Migne. Scripturae Sacrae Cursus Completus. 1837. Volume 18.

".
',
DE FAR IS
ELENCHUS
UCTORUM ET OPERUM
QUI IN HOCGE VOLUMINE CONTINENTUK
J>E
LA LUZERNE.
Dissertation sur les prophties.
LEFRANC DE POMPIGNAN.
L'incrdulit convaincue
par
les
prophties.
JACttUELOT.
Prophties de l'ancien et du nouveau Testament.
SHERLOCK.
De ? usage
et des fins
de
la prophtie
dans
les divers
ges du monde.
Dissertations sur F autorit de la P* pilre de S. Pierre

Jsus-Christ se faisaient des circonstances et des suites
,-
des ides que les Juifs vanf
de
toire de Mose sur la chute de nos premiers pres ; de la Juda, de l'entre triomphante de Jsus-Christ dans Jrusalem. Juifs de se servir de chevaux et de chariots de guerre ?
de thisbndiction donne par Jacob

la
chute
d'Adam
tait-il permis
au
FOREIRO.
Comment arium
in Isaiam.
S.
CORNELIUS A LAPIDE. ROSENMULLER. -CALMET. BU6UET. BERTHIER. - BIBLIA DE VENCE. RIBLIA VATABLI. KIMCHI. GROTUS. ESTIUS. LYRANUS. TIRINUS. MALDONATUS. - MUNSTERUS.- EMMANUEL
Ht ERONYMUS.
SA.
LUD. CAPPELLUS. -JAC. CAPPELLUS.-CLARIUS. -CASALO. -SYNOPSIS.

Prambula
Annoiationes.
Prfaiione
INDEX RERDM.
Excudebat E.-J. BAILLY,
in
foro SoRBcait*
*.
SCRIPTUR,E SACRJE
g visu coniPiLnris,
EX COMMENTARHS OMNIUM PERFECTISSIMIS UBIQUE HABITES, ET A MAGNA
PARTE EPISCOPORUM NECNON THEOLOGORUM
EUROPE CATHOLICiE,
UN1VERSIM AD HOC 1NTERROGATORUM, DESIGNATIS,
UNIC CONFLATUS
Plurimis annotantibus presbjteris
ad docendos
levitas
pascendosve populos
alt posais.
AlNNOTAVIT VERO SIMUL ET EDIDT

J.-P.
M****.
wtIMM
TOMUS DECIMUS-OCTVUS
DISSERTATIONS SUR LES PROPHTIES.

PAR LES PROPHTIES.
L'INCRDULIT CONVAINCUE
DE L'USAGE ET DES FINS DE LA PROPHTIE.
IN ISAIAM
COMMENTARIUM.
APUD EDITOREM,
IN
VIA CALUCfc DICTA
HUE O'AMBOISE, BARRIRE D'ENFER
1840;
/&**$&
D* PAHIS
DE LA LUZERNE VITA.
De La Luzerne (Cxsar-Wilbelmus),
episcopus Lingonarum, Franciae par
est 17 julii 1738, ex antiqu donio
,
cardinalis-
clericorum
addiclos,
l'relum
;
Monitum ad paroelws nondhtn sacramento

triginta et tribus episcopis
Lutetiae
nalus
assenlientilius
Normanniae oriun-
dus.
Stirpe materna
familiae
,
Lamoignon cognatus,
De schismate Franci Monitum Perlinaciter obsislenlem virum boslilis ira

episcopalu expulsus
.,
pastorale.
lacessivil;
,
primo
Melilensis cques fuit
moxque
clei
icalem or-
Franci exul discessil
et
ad
dinem pracoptans, seminarium Saneti-Maglorii Parisiisinlroivit. Cancellarii de Lamoignon, avi sui, auclorilate fretus, plurimis dotatus
beneficiis.
Helvelios in Constanli urbe commoratus, multos per
annos Lingonenses
presbyteros
i'ugienles oinni
ope
est nobilis adolesccns

in minoribus
su excepit; quolidi duodecim mensa su assidere

enrans, auream crucem, insigne episcopats, ut ebarilaii suae sulliceret,
Anno 1754, canonicus
melrobiennio
polis Ecclesiae Luleliarum nominatus
est, et
etiam venumdedit,.
post, abbasMorleinarii.Theologiam in collegio Navar-
Deluncto
in Austri fralre,
est,
apud quem secesserat,

ubi mulliplicia lucubra-
rensi edoclus,
anno 1762, post praeclarissimum
inter
Veneliarum incola factus

vit
condiscipulos successum, vicarius
maximus D.
Dillon
opra. Concives suos captos in bospiliis curando
tum lemporis recentissim Narbonensi

pliati,
episcopalu
am-
gravissimo di ipse
morbo
laboravit
nec minus sexinfeclos praa-
electus est. Millcnte
eum
Viennensi provinci,
centos populares suos typboic

sens auxiliis levavit.
papa,
peste
in
qu
f'anuin Sanclae-Mariae-Misericordis possidebal,

,
legatus cleri faclus
niunus diligentissim simul et
Anno 1801, roganle Pio VII sedem episcopalem abdicayil, quam tredecim
,
prospr adimplevit, asperrimis lamen
temporibus
post annis
ovantibus civibus
invisit,
expulso Napo-
cm
rexit
tillon
clerus Parliamenli curiis dissiderel.
Un cum
leone. Franciae par Ludovico XVIII nominatus, inter
colleg suo D. de Cice, poslulatum consilio regio por-
novem episcopos
consedit de rbus ecclesiasticis

Luteliai quiclus
impugnans pelitoriam insimulalionem D. de Casadvocals generalis Parliamenli Provincial, ad;
consilia inituros.
Reduce Napoleone,
remansit
at reslitulo Ludovici solio,
purpuralus pa-
verss gesta clericorum
quod poslulatum
dilui jusse-
ter evasit,
ret,
anno 1817.
Arcbiepiscopatum ut accipeet
runt curiales. Defunclo anno 1770 D. de Monlmorin,
Lingonarum sedem repudiare abnuit,

regalium
solus
inter
ad con-
abbas de La Luzerne inlocum ejus suffectus
est,
Lin-
silium minislrorum
antistites
gonarumque episcopalum
suscepit, cui dignitas Ducis
vocalus est,
cm de
De
concordalu investigando agere-
et Paris adjungebatur. Nibilomins canonicus
hono-
tur, nec mult post, inter publicai rei administratores
rarius remansit Melropolis Luleliarum, eoque
anno
et
evectus est.
illius
concordals
execulione
rescripsit.
1775comitiis cleri interfuit. Amplissimae diccsiinvigilans, lilleris partim pastoralibusque praeserlim
plurima tum ad papam, tum ad regem

L'bique Religionis et Ecclesiaa jura tutari
vit, vir
mu-
non dubita-
neribusseseaddixerat
rgis Sardiniae et Ludovici
XV
erudilissimus, amicitiis fidelis, adolescenlium
funebribus laudationibus inclaruit, abbatiamque Morlemarii pro Andegavensi Boriglii abbali permutavit.
Editis pasloralibus lilleris et mandalis de
tis et
ainorem
amans
ipse asseeutus
gratissimae lepidae-
que consuetudinis,
invicta forliludinis, cunclis desi-
novo pielacomitiis
deratus, occubuit annosalutis 1821, aelatis 83, quainvis
eloquenliae fam eminuit.
Anno 1787
ex diuturno tempore ad quarlam matulini boram
Notabilium admit; ullimae dein

et,
cleri convocalioni,
lectosurgeret,
summquein
victu temperanlia?,
im
anno 1789, comitiis Francire generalibus immixclericorum nobiliumque coadunalionem
et abslinenliae l'uissel.
tusest. Plebeiorum legalorum ex primis goslis consilia
Inter tam mulla ejus opra nolantur prter supra

dicta Pastoralis Iustructio de excellenti\ Religionis
;
prospiciens
proposuit, tiibus ver ordinibus repulsam accepit

triplici epislol
De
rilu
sacro
;
Lingonarum
Institut iones
De Ethic
ad populares suos
eum
debellante Mifuit
Christian
Explanatio Evangeliorum pro dominicis
rabeau. Comitiorum tamen praeses
nominatus
diebus et feslis annuis; Dissert atio de Ecclesiis catliolicis et
sapienlibusque consiliis rcluclanlem concionem aversalus

,
reformatis
;
De
puro amore Dei
Dissertatio de
post sextam octobris diem Lingonas secessit
lege naturali
De
spiritualitale anim]et libertate liuma;
invisus nova molienlibus,
Cum
triginta episcopis
com-
De
clericorum conditione
De
public instructione
niuncm causam
iniit;
convenlî|ue sui defensionem

,
De
repetitione contra administralores publicos;
De
ele-
suscepit advcrss dissolvntium rescripta

ctos Superioris Matronae nervos ad jus et
ac praefere-
clionibns lex proposita;

cellenti
in diariis
in
De mutuo; De
antistitum
pr-
aequum
presbyteros.
Plurima praeterea scripsit

facillim
vocare aggressus est epislol. Nec minus fortiter in-
regum Deique defensoribus, qu

styli
vadenlem
dispellere
labem molitus
est in Epislol ad
pro cul lu verborum ac suavi
munditi suum
liherlalum
Lingonarum municipales pnrpositos de recusando sacramento c/w'//, et ad D. Becquey procuralorcm generalem,
auctorem
prodebant.
Propugnatoribus
nihil
Gallicanarum sese adjunxit,

tali
quem argumentis obnixum

Tune temporis
responso plan
conlroversi afferens,
ediderat.
lamen asperius in de qu opusculum minus
confutavit.
Ctionis
edidit Excussionetn instru-
notum
Comiliorum gentilitiorum de onstitutione avili

s. s. xviii,
,, ,
SUR LES PROPHTIES

WIH-
Aux preuves de
fournissent
cle aussi
les
la
religion chrtienne que nous

,
prdit les souffrances

lui
du Christ
il
(1).
Il
insiste sur ce-
miracles qui l'ont tablie

les autres
et le
mira-
de Mose
(2)
et
dclare que depuis Samuel
admirable que tous
de son tablis-
tous les prophtes ont annonc les jours de la venne
sement
succde
la
preuve tire de l'accomplissement

faites
lui
,
de Jsus-Christ
(3). Il serait
,
beaucoup trop long de

des Actes des Ap-
des diverses prophties
soit
dans l'ancienne
loi
rapporter lous les passages

tres, soit
soit
de Jsus-Christ
soit
par
dans
la nouvelle.
Ce
di-
de leurs plres, dans lesquels ils prsentent

les convertir,
vin Sauveur ne sparait pas ces deux dmonslrations
aux peuples, pour

des oracles de
II.
f accomplissement
de sa divine mission
Juifs
:
en
mme
,
temps
qu'il disait
aux
la foi
ancienne
(4).
Les uvres merveilleuses que

le
mon Pre m'a

m'a enloi
C'tait sut le dolble

,
fondement des miracles

de
et
l
donn
voy
tures
les
pouvoir de faire
ces
uvres que vous me

c'est lui qui
:
des prophties
que
les
premiers prdicateurs de
,
voyez oprer, tmoignent que

(1);
,
chrtienne l'avaient tablie
et c'est
mme
par
il
ajoutait
immdiatement
Etudiez les <Vnles
cette double autorit
que
les saints
Pres
l'ont
Il
dfen-
vous qui croyez qu'elles contiennent

;
paro-
due contre
cile
les attaques
de ses ennemis.
serait fales
de vie
ce sont elles qui rendent tmoignage sur

,
de prouver que
telle a t la
mthode de lous
moi. Si vous croyez Mose
vous devez croire en

("2).
anciens apologistes. Contentons-nous
de citer Ori-
moi
car c'est de moi qu'il a parl dans ses livres
gne, confondant Celse par ces deux dmonstrations

si
la suite
de leur divin matre
ses aptres prsen-
suprieures tous les arguments que produisait

dialectique des Grecs (5)
;
taient aux peuples qu'iis instruisaient, etspcialemenl
la
et saint
Augustin
la
si
les
aux
Juifs
la
preuve rsultante des oracles de
l'an,
prsentant aux paens pour leur montrer
certitude
cienne
loi
accomplie en Jsus-Christ. Saint

,
l'ierre
du christianisme
(1)
(G).
Guids par des traces

vitae interfecislis
,
respecta-
dans sa premire prdication
aprs avoir rappel
Auctorem ver
;
quem Deus
aux habitants de Jrusalem

tre avait oprs
les miracles
,
que son maavaient une
suscitavit mortuis
parmi eux
et
dont
ils
pleine connaissance (3), aprs avoir annonc sa mi-
cujus nos omnes testes sumus. . . Deus autem quae pronuntiavitper os omnium prophetarum pli Christum suum, sic implevit. Act. 3,
15, 18.
(2) Moyses quidem dixit Quoniam prophetam suscilabil vobis Dominus Deus vester de fratribus vestris ;
:
raculeuse rsurrection
(4),
la
confirme par
le
tmoi-
gnage prophtique de David

dans sa secoivle prdication,
nit de la religion qu'il
le
(5).
il
Peu de jours aprs,

encoiv
la divi-
tablit
,
tanqum meipsum
audielis juxta
omnia verba qua>

,
annonce
la
non-seulement sur
,
ctimque locutus fuerit vobis. Ibid. 22.

et deinceps (3) El omnes prophetae Samuel qui loculi sunt, annuntiaverunt dies istos. Ibid. 25* (4) Voyez spcialement Act. 13, 2G et seq. ; 17, 2 et 3 ; 18, 26 ; 28, 25 Hebr. 1, 1 et 2 1 Petr. 1, 10
; ;
tmoignage
qu'il
rend
rsurrection
mais aussi
sur le tmoignage de tous les prophtes qui avaient

(1) Opra quae ddit mihi Pater ut perficiam ea : ipsa opra n,uae ego facio , teslimonium perhibent de me , quia Pater misit me. Joan. 5, 56.
et seq., etc.
(5) Adjicio doclrinam christianam su qudam ralione demonslrari. Divina est haec ratio, et ad eam Graecorum dialectica ne comparari quidem polest. Illam silam esse docet Aposlolus in ostensione spirits et virtutis. Spirits quidem propler propheliasquarum
,
Scrutamini Scripluras quia vos putatis in ipsis vilain habere et illae sunl quae teslimonium perhihent de me. . Si enim crederetis Moysi crcderelis forsitan et mihi ; de me enim ille scripsit. Ibid.
(2)
, ;
.
39, 40.
audile verba haec Jesum Nazarenum virum approbatum Deo in vobis , virtutibus et prodigiis , et signis quai fecit Deus per illuni in medio veslr , sicut et vos scilis. Act. 2, 52.
(3) Viri Israelitac
,
:
omnium
perspicuilas et evidenlia quemvis leclorem persuadere polest , ut ea prsertim credat quae ad Christum pertinent ; virtutis aulem , propler miracula quorum patrandorum vim ac poleslatem pens
doloribus inferni, juxtquod hnpossibile eral leneri illum ab eo. Ibid. 24. (5) David enim dicitin eum: Providebam Dominum in conspeclu meo semper, quoniam dextrisest mihi ne conunovear. Propler hoc laelalum est cor meum insuper et caro mca requiescct in spe quoniam non derelinques animam meam in inferno, ned dabis Sanctum tuum videre corruptionem. . Propheta igitur cm essel, tsciret, quiajrjufndo jursset illi Deus <le l'uidu lumhi ejus sedere super sedoni ejus, proviens lcutua es" de resurreciione Chrisli qtiia neque dei cliclus est in inferno , neque caro ejus viit
(4)
;
Quem Deus
suscilavil solulis
esse, cm ex mullis aliis, tm inde maxime efucitur,qud corum adhucsupersinl vestigia

chrislianos
apud eos qui ex legis chrislian: praeceptis vitam suam moresque exigunt. Origenes contra Celsum
n.2. Nain prophtise omnes antequm nasceretur editae, cutlum illius commendabant. Sed et miracula quae fecit non aile magic, ut exislimat Celsus , sed divinitate prophetis praediel , Deo teslimonium habuerant. Ibid., lib. 8 n. 9.
lib. 1,
,
.
corruptionem
omnes nos
testes
hune Jesum resuscitavit Deus sumus. Act. 2 25, 32.

,
cujus
Exceplis enim tt et tantis miraculis quae perrii Deuni esse Christum prophtise quoque didi| nlse pfaeCes9erunl qui in illo, non sicut palribub adhuccredunlui iniplendae , sed demonslrantur impletac. S. Auguslinus de Civil, Dei.
(6)
,
i
'
lib.
22, cap. 6,
n. 1.
, ,
15
bls
,
DISSERTATION SUR LES PROPHTIES.

nous venons
le offrir
U
au
ceux qui
de nos jours
chrlienne
,
La dclaration
faite
nom
de Dieu des choses pas-
ont eu
malheur d'abandonner
lit
la foi
ce
ses ou prsentes qui sont secrtes s'appelle rvlation;
qui autre. ois la

l'avoir
embrasser leurs pres; et aprs

les
mais ce n'est pas une vraie prophtie
et ce n'est
lui
prouve par
,
miracles qui accompagnrent

la
qu'improprement que plusieurs saints Pres
ont
son tablissement
nous allons complter
dmons-
donn ce nom.
pas une prophtie
dictions.
tration par les prophties qui l'avaient prcde.

les
Nous
conjurons, pour
l'intrt le plus
grand qui puisse
Nous disons ensuite que toute prdiction n'est ce qui exclut deux sortes de pr,
les
animer, de considrer, avec toute l'attention qu'ils

,
mritent
des
ces oracles anciens (1)
de les rapprocher
En premier
lieu
on ne peut pas mettre au rang
faits, et
,
de juger
s'ils
ont t vritablement acsoutenons, et
des prophties les prdictions qui se font d'aprs la
complis
comme nous
le
comme
l'ont
connaissance que l'on a des causes naturelles. L'as-
cru jusqu' eux tous les sicles chrtiens.

III.
tronome prdit des clipses

des maladies nature
; ;
le les
,
mdecin,
les crises
la
L'ordre que nous suivrons dans cette dissertasera de

la diviser
le physicien
phnomnes de
tion
en
trois chapitres.
la
Dans
le
;
toutes ces conjectures

,
plus ou moins vraicertaines

,
premier, nous traiterons de
prophtie en gnral
les propiities
semblables
quelquefois
mme
ne placent
:
dans
le
second
loi
nous parcourrons
,
de
pas celui qui les produit parmi les prophtes

paens
les
l'ancienne
relatives au Messie
et
nous en montre;
eux-mmes
lieu
ne les regardaient pas

(1).
comme
ap-
rons l'accomplissement dans Jsus-Christ

troisime, nous considrerons
loi
dans
le
la
partenantes leur divination
les
prophties de
En second
phties
,
elles
ne sont pas non plus des proen

l'air et
,
nouvelle faites par Jsus-Christ lui-mme, et nous

elles
les prdictions faites
au hasard
verrons avec quelle exactitude

tues.
ont t effec-
qui cependant se ralisent quelquefois
parce que les
vnements qu'elles annoncent taient dans l'ordre
CHAPITRE PREMIER.
DE LA PR0PHT1B E\ GNRAL.^
I.
de
la possibilit
peut-tre
mme
de
la probabilit. Il
faut
de plus
la
pour constituer une vraie prophtie

ait
Le nom de prophte, dans

la
que
les livres saints
Il
,
chose prdite
t prvue avec certitude.

,
n'a
pas toujours
mme
D'aprs ces observations

dsigne quel-
nous dfinissons
prophtie
,
avec
le
signification.
commun
des thologiens
la
la
prvision
quefois celui qui est charg de porter la parole pour
certaine et la prdiction des choses futures dont la
un
autre; nous en avons

,
un exemple dans
Mose
:
le livre
connaissance ne peut pas tre acquise par les causes

naturelles.
de l'Exode
n'tre pas
o Dieu
dit
qui craignait de
frre sera
entendu de Pharaon Aaron votre
La premire question qui se prsente

si la
est
de savoir
la dfinir,
:
votre prophte (2).

fie
Dans d'autres endroits, ce mot signiprophtie

,
des
hommes occups
;
telle
que nous venons de
chanter les louanges

,
du
Seiest possible.
Nous rpondons deux choses

;
la
pre-
gneur
ainsi,
au premier livre des Rois

,
nous voyons
Sal se mler au chur des prophtes

d'abord avec eux
,
mire , qu'elle est possible Dieu

qu'elle n'est possible qu' Dieu.
1
la
seconde
et prophtiser
(3).
III.
et ensuite seul
dans sa maison
Comme
la
nous avons dmontr

nous prouvons
la possibilit
,
Quelquefois encore ce tilre est donn ceux qui enseignaient et expliquaient la

loi
du miracle par
toute-puissance de Dieu
la
de
mme
de
de Dieu
il
c'est
en ce
par sa prescience
la
possibilit
,
sens que, dans les livres des Rois,

fois
est fait plusieurs

,
prophtie.
Pour contester
,
cette vrit
il
faudrait
mention des enfants des prophtes

et des
c'est--dire
soutenir que Dieu
de leurs disciples
sous eux
ou ne prvoit pas tous
les
vnela
jeunes gens qui tudiaient

Mais ce ne sont pas
l les si-
ments, ou ne peut pas en donner l'homme

naissance
,
con-
la loi sainte (4).
actuelles du mot prophte. Nous entendons par ce mot uniquement un homme

gnifications prcises et
ce qui sont deux absurdits

celui qui
,
car, d'une
part
nit
comment imaginer que

a ordonn tous
les
de toute ter,
qui prdit l'avenir de la part de Dieu.
vnements futurs
les
IL Toute prophtie est une prdiction, mais toute

prdiction n'est pas une prophtie.
ignore (2)?
De l'autre,
quelle rpugnance peut-on aper-
D'abord
diction
:
nous disonsque
la
prophtie est une pr-
elle a
pour objet l'annonce des choses futures.

,
(1) Jam igitur tempus est Graci , ut ex bistoriis exterms persuasi Moysen et caeteros prophelas mull iis omnibus qui sapientes apud vos habiti surit antiquiores esse , ab antiquo majorum errore discedatis, ac divinas prophelarum legalis hislorias, veramque ex hujusmodi scriptoribus religionem discatis. S. Juslinus, cohort. ad Grcos , cap. 35. (2) Aaron frater tuus erit propheta tuus. Exod.
,
7,1.
(3)
agricolae (1) Multa medici, multa gubernatores etiam multa praesentiunt ; sed nullum eorum divinationem voco ne illum quidem quo ab Anaximandro physico moniti sunt Lacedsemonii , ut urbem suam et tecla linqnerent, armatique in agro excubarent, qud terra; motus inslaret tm cm uibs iota corruit et ex monte Taygeto exlrema rrioritis quasi puppis avulsa est. Nec Pherecydes quidem Pythagorae magister potis divinus habebilur qum physicus, qui, cm viilisset haustam aquam de jugi puteo, terra motus dixit instare. Cicero de Divina/., lib. 1, cap. 50. Quae proesentiri autarte, aut ratione, aut usu , aul conjectura possunt, ea non divinis tribuenda, sed
, ,
:
Voyez
Reg. 10, 5 et seq., 18, 10.
perilis. Ibid.
(2)
lib.
2, cap. 5.
,
Cognovit eniru Dominus omnem scienliam et inspexit in signum aevi, annuntians quoe praeterierunt
, , ,
15
cevoir ce que Dieu

communique
la rvla-ion
16
d'tablir,
l'homme
celte
la
Des deux principes que nous venons

prophtie est en soi possible,
que
n'est
connaissance? Esl-ce
rpugnerait
la ?
en elle-mme qui
;
mais
qu'elle
nous avons prouv
10 contraire
est-ce
possible qu' Dieu, rsultent
deux consquences
vi-
rvlation
seulement des choses futures? qu'y

?
dentes.
a-t-il l
qui implique contradiction
bssu a pu ren-
V. La premire, que
la
prophtie (nous ne parlons
dre l'homme capable de prvoir certaines choses par

la
que de
celle qui est vritable et
conforme
la notion
lumire naturelle
qu'il
la
qu'y a-t-il donc de rpugnant
que nous en avons donne)

suos
dii
,
est la parole
de Dieu
(I),
ce
lui
dcouvre dans l'avenir des vnements

et ipsi von sunt dit. Quorum aulem dii non sunt horum nec vates prophetae sunt verilatis, nec eorum praedictio inevitabiem et verum habet eventum. Q lemadmodm enina procul sunt ver deitate,
,
que
seule lumire naturelle ne peut pas faire aper-
cevoir? La prophtie n'implique contradiction ni du

ct de Dieu ni du ct de l'homme, elle est donc vi-
demment possible. On comprend difficilement qu'un

ait
iia et
fulurorum prsecognilione. Qustiones ad ortlwqust. 146.
crivain clbre
doxos
(1)
cru attaquer la possibilit de

:
la
prophtie par
le
raisonnement suivant
Il
est vident
qu'on ne peu! sa-
voir l'avenir, parce qu'on ne peut savoir ce qui n'est
Annuntiale quae ventura sunt in fulurum,el sciemus quia dii estis vos. Is. 41, 23. Egosum Deus, et non est ultra Deus, nec est similis mini, annuntians ab exordio novissimum, etab
inilio
p^s
(1).
Avec ce
bol
argument on
tablira de
mme
qusenecdm facta sunt. Ibid.AG, Non enim voluntate humain allala
9, est
11).
aliquand
qu'un -astronome ne peut pas prvoir avec certitude

les clipses qui
ne sont pas encore
c'est
prcisment
prophelia, sed Spiritu sanclo inspirante locuti sunt sancti Dei homines. 2 l'etr. 1, 21.
ce qui n'existe pas encore, ce qui n'est actuellement

rien, qui peut tre l'objet de la prvision et de la
prdiction.
Hune (Moysen) Deus

quod (une
in
divino et prophelico dono sanctos homines sursm descendebat,
primum
impertivit.
instituit,
Hune primum
religionis nostrae
La
parit est exacte
il
n'y a qu'une dif,
frence
l'homme prdit ce qui
n'est pas
;
mais ce
qui ne surpasse point ses lumires
Dieu seul prdit

future excde
ou
fait
prdire ce dont l'existence
toutes les connaissances humaines.

IV. 2 Puisque la vraie prophtie exclut les connais-
sances naturelles
il
est vident qu'elle est
de l'ordre
surnaturel, et, par une consquence ultrieure, qu'elle
ne peut venir que de Dieu. Elle

par ceux qui
est
un genre de mipouvoir. Celui-l

certaine
racle que Dieu seul peut oprer, soit par lui-mme,

soit
il
en donne
le
seul
peut donner
une
connaissance
des
vnements profondment cachs dans

l'avenir
,
l'obscurit de
,
qui est
le
matre de
les
dterminer
et qui
,
tant la cause premire de tout ce qui existera
peut
donner
ses
prdictions
l'accomplissement
qu'il dispose
,
sans
,
ac deind caetoros posl euna prophetas qui et idem ac il le donum conseculi sunt, et nos eadem iisdem de rbus docure. Hos religionis nostrae magistros fuisse dicemus, qui non ex human cogilalione nos docuerunl, sed dono quod sursm Deo accepre. S. Justinus, ad Grcos Cohort. cap. 10. Quod quidem Dei opus est res, antequm fiant praedicere, easque, quemdmodm praedictae fuerunt, itfactas exhiberi. Idem, Apol. 1, cap. 12. Propria divinilalis nota est res futuras it praedicere, ut praedicendi ratio vires humanas superel. Origenes, contra Cetsum, lib. 6, n. 10. nd potuissel prophetare de Cluisto, nisi loquente Spiritu sancto ? Idem, in Numros, liomil. 2li, n. 51. Usus est igilur lus legislator verbis, quibus ei ut uleretur praeceptum est. Erg verba Dei sunt quae per ollicium licol humani oris audila sunt. S. Hilarius, in Psalm. 118, litt. 17, n. 2. Oliicio quidem oris sui propheta loquilur, sed cognitione non su. Vox ista ejus est qui ail : Nemo novil Patrem nisi Filins, et cui voluerit Filins revelare. Idem, in Psalm. 154, n. 7. Atque ut scias , imperator Auguste, Christum esse qui locutus est in prophte et in Evangelio, tanqum
magistrum
droger aux causes secondes
son gr
sans faire violence aux causes libres
et sans rien re-
trancher aux causes ncessaires.

leurs qu'il est au-dessus de
tout
Il
est vident d'ail-
pouvoir humain
lointains
soit
non-seulement de diriger
les
vnements
mais
mme
de prvoir
,
les
causes soit ncessaires,

le
accidentelles
qui, dans
cours des sicles
pour-
ront influer en diffrents sens sur les futurs contingents

,
sur ceux spcialement qui dpendront de
la
volont
d'hommes qui
n'existent pas encore (2).
et quaesupervenlura sunt, revelans vestigia occultoru\n. Eccli. 41, 19.
Ad ptascientiam Dei perlinet cui omnia futura jam facta sunt, et antequm fiant universa sunt nota. S. Hieronymus Comment. inEpist. ad Eplies.,
,
Jih. 1,
cap. 1.
(1) Voltaire,
Philosophie de l'histoire, chapitre 51,
des oracles.
(2).
Et
si
scit
praeterita et
multitudinem scieniiae, desiderat quis de futuris aeslimat scit versutias

,
in prsedestinatione Evangelii, per Isaiam dicit Ipse qui loquebar adsnm. Hoc est Adsum in Evangelio, qui loquebar in lege, S. Ambrosius, de Fide, lib. 2, cap. 4, n. 57. Numquid erraverunt prophelan, quoniam Dominus errare non poluit? sed in propbetis quoque Dominus locutus est, et ide nec illi errare potuerunt. Idem, Expos, in Evang. Luc, lib. 10, n. 22. Non enim prophtie verba esse dicit, sed Deo universorum prolata. Ide non dicit Quod dictum est ah lsai, sed quod dielum est Domino. Os quipp erat Isnite, oraculum ver supernis delattim. S. Joannes Chrysost. in Matlli., liomil. H, n. 2. Ab inilio considerate mundi qud prseter me nullus sil Deus, necalius potuerit scire ventura, nisi ego qui per prophetas nuntioqu facturus sum, ut, cm praedicta complevero, divinalione probem divinilalem. Ego enim mysterium <[iiod retr cunclis generationibus fuerat ignoratum, im consilium meum
: : :
sermonum
cl dissolutiones
monstra scit et seculorum. Snp. 8, 8. Projieiunt aulem Scripturae, quse illum prawlicant deos Graecorum. Simulabunt inquit gentes deos
,
,
argumentorum signa antequm liant, et evenlus temporum

,
et
statutum ess" mine dico, ut, cm illud viderilis effectum, nuDum seiatis Deum, nisi eum qui bsec futura cognovit, im prcepil fieri, S. Hieronymus, Comment, in Isaiam, lib. 15, cap. 47. Hic insinuatur nobis ea loqui prophetas Dei, qu audinnlab eo; nihilque aliud esse prophelam Dei,
17

le
1S
rendre
facile
la
foi
comme
miracle est son uvre.
La seconde,
qu'elle
prophtes ont d
en Jsus-
doit captiver notre assentiment, et qu'il serait drai|
Christ (1); Origne dit que

la
Celse
a omis dessein
sonnuble autant qu'injuste de n'y pas ajouter une

entire. Si, par sa prescience,
foi
preuve
la
plus forte
,
au sujet de Jsus-Christ,
qu'il
Dieu connat toutes
les
il
celle
des prophties
d'y
parce
(2).
sentait
l'impos-
choses auxquelles
il
donnera l'tre par sa vracit,

daigne
manifester.
sibilit
rpondre
Ne croyez
pas seulement
rend certaines
celles qu'il
Lors
mes raisonnements,
dit saint Cyrille
de Jrusalem
donc que nous voyons une religion prdite de cette manire long-temps avant son tablissement, nous
vous pourriez croire qu'on vous
fait illusion
par des
sophismes
ne croyez qu'aux choses qui avaient t
sommes
obligs de la regarder
comme
;
vritable,
et
prdites par les prophtes.

celui qui est
Vous pouvez souponner
de nous y soumettre. C'est ainsi qu'ont raisonn tous ils ont cousles anciens apologistes du christianisme
j
prsent; mais quel soupon peut-on
concevoir sur celui qui a prophtis plus de mille ans
tamnienl oppos aux Juifs

quaienl l'autorit suprme
et
aux paens qui
l'alla[
avant l'vnement
l'aptre Pierre
,
(5) ?
Avant
ces grands
docteurs,
la
des prophties;
ils
fai-
aprs avoir rapport qu'tant sur

il
saient valoir cette preuve victorieuse, les Justin, les
montagne
sainte,
a entendu la voix cleste qui pro:
Thophile, les Albnagore, les Clment d'Alexandrie,

les Origne, les
clamait Jsus- Christ Fils de Dieu
avait ajout
Mais
Lactance
les
Jrme,
les
Augusdes
nous avons
le
discours prophtique qui est encore plus
tin (1). Saint Irne dclare
que
les instructions
certain (4). Saint

dit
Augustin,
commentant ce
,
texte,
qu'en
effet la
voix prophtique a
,
pour convainfort
enuntiatorem verborum Dei. S. August. Qust. Exodum, qust. 17. Quaeramus ergo in hoc psalmo Dominum et Salvatorem noslrum Jesum Christuin pronuntiantem se
nisi
cre les incrdules

la
quelque chose de plus

ciel.
que
!a
in
voix
mme
les
descendue du
On
attribuait
magie
rait
miracles oprs par Jsus-Christ; on aula
per banc propheliam, et quid futuruin esset in hoc tempore per ea quae pridem facta sunt, praedicantem. quoniam ipse Ipse enim se in prophetis praedicabat Nec illi taie aliquid dicebant, est verbum Dei. nisi pleni verbo Dei. Annuntiabant ergo Christuin pleni Chrislo, et illi eum venturum praecedebanl, quos prcdentes nos deserebat. Idem, Enarr. in Psalm. 142, n. 1. (1) Mulla igilur et alia habentes prophetarum testhnonia qua; proferre possemus, fidem facimus. Cm satis ista esse ad persuasionem arbitremur bis qui auresad audiendum et intelligendum idoneas habent, eosque perspicere posse existimemus, nequaqum nos, fabularuin more, ea modo qua; de opinalis liliis Jovis ferunlur, dicere quidem, sed demonslrare non poss. S. Justinus, Apol. 1, cap. 53. Ne sis ergo incredulus, sed polis crede. Nam et ego non credebam id luturum, sed nunc credo, postqum ha-c atlenlis consideravi simul qud in sacras Scripluras incidi sanctorum prophetarum, qui per Spiritum sanctum, et praeterita eodem quo gesla sunt modo, et praesentia eodem quo gerunlur, et futura eodem ordine quo perficientur. Cm igitur ea quae eveniunt et praedieta sunt deinonslrationein mihi exhibent, non sum incredulus, sed credo oblenipcrans Deo, cui lu quoque, si vis obtempra, credens ei. Tlieopliilus Antioch. ad Autolycum, iib. 1, cap. 14. Si ejusmodi tanlni rationibus nilamur, doclrina nostra nonnullis huinana credertur; sed prophetarum vocibus argumenta nostra conlirmanlur. Athe, ,
pu attribuer
mais dira-t-on qu'un

naitre (5) ?
mme cause la voix homme tait magicien
cleste
avant de
versari? Lactantius , divin. Instit. Iib. 4, cap. 10. Apert de Salvatoris praedicaluradvenlu, qud qui fulurus est, antequm in corpore nasceretur , jam vocatum est in Scripturis nomen ejus, et cogniluni
naioras, Lgat, pro christianis, n. 0.
Dei autein esse Filium, et
eum
:
esse
quem nos
Ser-
prophetis et sanctis Dei, quia homo sit. S. Hieronymus, Comment, in Ecclesiusten. Mullin autein falluntur qui putant nos sine ullis de Chrislo indiens credere in Christum. Nain qua; sunt indicia clariora, qum ea quae nunc vidmus praedicla et impleia? S. Aitgustinus, de Fide eorum quve non videntur, cap. 5, n. 5. (1) Manifestum est quia patriarchae et prophelae, qui etiam praefiguraverunt nostram fidem, et disseminaveruni in terra adventum Fini Dei, quis ac qualis erit, ut qui posteriores erunt futuri homines habentes timorem Dei, facile susciperent adventum Christ, instructi lege et prophetis. S.Irenus cont. hres., Iib. cap. 23, n. 1. (2) Post baec, nescio quomod, velut data oper , praetermiltit argumentum quo maxime ea qua; ad Jesum spectant confirmantur, nemp illum Judaeorum prophetis, Moyse et ab iis qui ante et post Moysen vixerunt, fuisse praenuntialum.Opinor, non potuit relellere argumentum inde ductum, qud nequeJudaei, neipie uila unqum haeresis , Christum praedictum esse negaverint. Origenes contra Celsnm, Iib. 2, n. 15. (3) Neque meis ratiocinationibus attende, sophisilludi possibile. Verm, nisi prophetarum de re unaquque acceperis testimonia, his quae dicunlur ne crede. Nisi de origine , et de loco et de lempore, et de modo didiceris ex divinis Scripluris, ne accipias ab homine testimonium. In eum enim qui nunc adest et dooel polesl quidem suspicionis nonnihil cadere. Al eum, qui anle mille ete amplis annos prophetavit, quisnam mente praeditus suspecunn haberequeat? S.CijrillusHierosol. catecli. 12, cap. 5. (4) Et banc vocem nos audivimus de clo allatam, cm essemus eum ipso in monte sancto. Et habemus firmiorem propheticum sermonem. 2 Petr. 1, 18, 19. (5) Quis enim nostrm non miretur delat voce de clo certiorem propheticum sermonem ab Apostolo dictum esse? Certiorem san dixit, non meliorem, non veriorem. Tarn enim verus ille sermo de clo, qum sermo prophelicus, tain bonus, tam utilis. Quid est ergo certiorem, nisi in quo magis conlirmetur au-
vatorem et Dominum dicimus, apert divinae oslendunt prophtise hc ratione qui est Graecorum et Barbarorum Dominus persuadet bis qui volunt. S. Clemens Alex. Stromat. Iib. 7, cap. 2. Nam primum noslrum est uti prophetarum sermonibus, utpolequi ind probamus, modo Jesum esse Christum quem praenuntiant modo ex illorum scriptis ostendimus ea quse in illo complta esse nar,
matis enim forte
rant Evangelia. Origenes contra Celsum,\\b. 1, n. 35. Nemo asseverationi nostra; fidem commodet, nisi ostendero propbelas anle multam temporum seriem praedicsse fore ut aliquando Filius Dei nasceretur sicut homo, et mirabilia faceret, et cultum Dei per totam terrani seminaret, et poslrem patibulo figeretur, et terti die resurgeret. Quae omnia cm probavero eorum ipsorum litteris qui Deum suum morlali corpore utentem violaverunt, quid aliud obstabit quoinins veram sapientiam clarum sit in hc religionc
19
VI.
,

La prophtie tant par sa nature, une chose
,
20
les paens
sonnes senses parmi

les
n'y croyaient pas

la
surnaturelle
fait
partie de Tordre surnaturel
de
la
la
la
augures eux-mmes connaissaient

,
vanit
de
Providence
or tout cet ordre, et par consquent
leur fausse science

culier
,
et
en convenaient dans
le parti-
prophtie, se rapporte au salut de l'homme, et

vraie religion, qui en est le
quoiqu'ils crussent avantageux de
maintenir
moyen. La prophtie ne
soit in-
l'opinion de leur utilit,

la religion
pour contenir
le
peuple dans
peut donc pas avoir un autre but, soit direct,

direct (1).
nationale
(1).
Dieu annonce quelquefois
Nous voyons
en
effet,
dans nos
livres
par lui-mme les choses futures, et nous aurons occasion d'en voir quelques exemples
:
saints, toutes
les prophties se rapporter
comme
mais plus ordi-
leur
fin, soit
immdiate,
soit
,
mdiate,
l'objet spi-
nairement
les autres,
il
emploie pour ce miracle,

le
comme pour
saintet
il
rituel.
Le
plus grand
nombre
la
partir de la prdic-
ministre
d'hommes d'une
dans
la
tion faite
Adam, annoncent
venue du Messie,
nous en
la
minente,
qu'il inspire, et
(2).
bouche desquels
conversion des gentils, le jugement gnral, et d'autres objets galement spirituels. Mais
lisons
place sa parole
Mais des imposteurs peuvent pra revtus de celle importante

tels
tendre que Dieu

mission
soit
;
les
d'autres qui se rapportent des vnements temporels, tels
et
on a vu trop souvent de
hommes
que
la
succession des empires et les rvolu-
dans
les fausses religions, soit
mme
jusque dans
tions des tats. Mais, outre cette fin prochaine,
imm-
la vritable (5).
Les livres saints nous prsentent un

qui trompaient
diate et directe, elles
en ont une autre plus loigne,

c'est
grand nombre de faux prophtes,

le
mdiate
et indirecte
de prouver, par leur ac,
peuple de Dieu, et qui l'induisaient en erreur.
complissement plus prochain

prophties relatives
foi
la
vrit des
autres
la
Ainsi, lorsque Dieu daigne
annoncer aux
,
hommes
la religion, et
de confirmer
l
des choses futures,
il
est
de sa justice
de sa bont,
qu'on doit y avoir. Elles rentrent par

la
dans
l'or-
de sa vracit, de donner des moyens certains auxquels nous puissions reconnatre que c'est vritable-
dre surnaturel de
Providence, et concourent, de
,
mme
gion
que
les autres
tablir la vrit de
la reli-
ment de
VIII.
lui
que vient
la
prophtie.
distinctifs
(2).
Nous aurons incessamment occasion de reven'est point par le cours des astres, par les
Ces caractres
de
la
vraie et de la
nir sur cette rflexion, et de la dvelopper.

Eligit ad
VII.
Ce
entrailles des
animaux, par des augures, par
les
au-
tres
moyens dont
se vantait le paganisme, que Dieu

(5).
publie ses prophties
Nous voyons que
les
per-
ditor? Quare hoc?Quoniam sunt homines infidles, qui deiraliuni Cliristo, ut dicanl eum magicis artibus
iecisse
qu
fecit.
Possunt erg infidles eiiam istam

et
,
vocem delatam de clo, per conjecturas humanas

libellas curiositates
ad mngicas artes referre; sed propheta; ant fuerunt ; non dico ante islam vocem, sed anle Chrisii carnem. Nondm erat homo Chrislus, qnando misit prophetas. Quisquis igitur dicit magum eum fuisse, si ergo magicis arlibus fecit ut coleretur et mortuus, numquid maguserat antequm Habemus natus'.' Ecce quare ait apostolus Petrus certiorem prophelicum sefmonem. Vox de clo, qu fidles admoneanlur ; propbeticus sermo, quo infidles convincantur. S. Augustinus, serm. 43 de verbis Jsuiw ac de verbis Apostoli, 26, n. 5. (1) Prophetiae sermo non nisi ad aliquem prolectum audientium scriptus est, ut, aut scientiam doceat, aut ad volunlatis innocenliam confirmel. S.Hilarius inpsalm. Ci, n. 1. Cm magnificentiae prophelicae magis dignum si! beata, et aeterna , et cicstia pnedicsse. Idem in psalm. 126, n. 2. (2) Priora ex tune annuntiavi, et ex ore meo exierunt, et audita feci ea repente. Opcralus sum , et venerunt; scivi enim quia durus es tu, et nervus ferreus cervix tua, et Irons tua aerca. Pracdixi tibi ex tune antequm veniret; indicavi tibi, ne forte diccres: Idola mea fecerunt hsec, et sculpiilia mea et con:
sanclissimas purissimasque animas suo numine, et fatidicas reddit. Quare si quM aliud in Moysis lege diclum est admirabililer, proleci ejusmodi sunt haec Nec augur, nec amspi'.v sit apud vos. Et alibi Nam gentes quas Dominus Deus tuus delebit facie lu, ips somma et divinaliones audienl : tibi autem non sic ddit Dominus Deus Prophetam suscitabit tibi Domituus. El commenter nus Deus tuus de fratribus tais. Quin et volens Deus ut augur ipse ab augurandi scient i averieret, fecit Non est augurium in ut Spirilus in augure diceret Jacob, nec divindtio in Isral ; temporibus suis dicitur Jacob et Israeli quid operabitur Deus. Origenes contra Cetsum, lib. 4, n. 95. (1) Non enfin sumus ii, nos augures, qui avium reliquorumve signorum observatione fulura dicawus. Et tamen credo Romulum, qui urbem auspical condidit, habuisse opinionem esse in providendis rbus augurandi scientiam. Errabat enim mullis in rbus antiquitas, quam vel usu jam, vel doctrine, vel velusiaie, iininulalam videmus. Relinetur autem, el ad opinionem vulgi, et ad magnas ulililales reipublicae,
hancrem
quas
afflat
nios, religio, disciplina, jus quitas.
augurum, collegii antiNecvernonomnisuppiicio digni P. Claudius,
L. Junius, consules, qui contra auspicia navigrunt. Parcnduin enim fuit religioni, nec patrius mos tam conlumaciter repudiandus. Jure igitur aller populi judicio damnalus est, aller mortem sibi ipse conscivit. Cicero de Divin., lib. 2, cap. 55.
(2)
Locutusque est Dominus
in
manu servorum
de clo
affari
suo-
rum prophetarum. 4
Reg. 21, 10.
Quemadmodm enim homines

,
cm
posset, atque inertes et ignaros deterrere, hoc
tamen
llalilia
mea mandaverunt ista. Is. 48, Et nunc dixi vobis prias qum lit
3, 4,
">.
ut
cm
faclun;
fuerit credatis. Joan. 14, 2!). (5) Defeeisii in muliiludine eonsiliorum

sli'iil
non fecit quia noverat bominum naturam capere non posse. Sed rar et parce illis apparuit ad videntiuin capiuin apparitioncs suas commetiens; et semper bominibus |>er homines leges pariler, horlalionesque ferons, prophetis sermonum suorum ministris
;
luorum
usus
est. Theo'loretns,
serm. 6 de Providenti Dei.

:
augures cceli qui conlemplabantur sidra, et supputaient men&es, uL ex eisannunliarent ventura tibi. Ecce facli sunt quasi stipula; ignis combussit eos. Is. 47, 13, 14. Sed verus Deus ad significandas res futuras, non brulis animaulibus ulilur, ne fiominibus quidem vulgo.
et salvenl le
,
qued Dominus propheta; dicit Loquerig verba mea ad eos, quid aliud qum ejus ori frsenum moderaminis imponit, ne qu; piis inls non audivit, loris dicere prxsumatl N nu prophetse Saisi sua, ci non Dei verba, loquebantur. S Grgorius Magnus
(3) M<><>
.
inExech.,
lib. 1,
Iwmil. 10, n. 14.
21

Nous
un
trs-petit
22
fausse prophtie peuvent tre de deux espces.
appellerons les uns positifs, et les autres ngatifs.
Nous entendons par caractres
posilifs,
ceux qui proueffecti-
nombre d'autres, ne doivent pas former quand on connat celui qui se donne pour prophte comme un homme vicieux, on est lun principe;
et
vent qu'une prophtie est vritable, et vient
gitimement fond croire que Dieu n'en a pas

son organe.
fait
vement de Dieu. Nous appelons

montrent quelle
seconds
ceux-ci.
IX.
est fausse
,
ngatifs, ceux qui
et l'ouvrage
de l'impos-
Xi. iJn autre signe distinctif de la vraie et de la

fausse prophtie, est, dit-on,
la
ture. Les premiers engagent y donner croyance, les

la
puret de
:
la
doctrine
refuser. Je vais
commencer par examiner
en faveur de laquelle
qu'un homme, pour
elle est faite
cette note n'est

Il
pas plus que les prcdentes positive.

s'attirer
est possible
,
Le premier caractre ncessaire pour qu'on
de
la
,
considration
se
regarde une prdiction
comme
venant de Dieu
est
donne faussement pour prophte
annonce des v,
que
celui qui l'nonce dclare
que
c'est
de
la
part de
nements loigns qui ne se raliseront pas
et qu'en
Dieu
qu'il la puhlie, et qu'il est

l
son envoy.
On
sent
il
mme
liahies
temps, pour ne pas se dcrditer,

:
il
prche la
que ce ne peut tre

trs-possible qu'on
qu'uni 1 note ngative, car

dise
le
est
doctrine la plus pure
ce sont des choses trs-conci-
se
faussement
les faux
le
ministre
que
la
saiue doctrine et les mauvaises
de
la
Divinit
le
et
dans
l'ait,
prophtes qui
la
que
tre.
faite
la vrit
sur
un
point et l'imposture sur
murs, un au-
trompaient
peuple juif, ceux qui abusaient de
Mais
la
la
fausset de la doctrine pour laquelle est

,
crdulit des paens, prtendaient que c'tait au
nom
Dieu
prophtie
est
de Dieu
qu'ils parlaient (1).
Mais ceux qui convien-
fausset de la
prophtie
11
une marque certaine de la et est vritablement une

,
nent eux-mmes que ce n'est pas au

qu'ils prdisent, dclarent, par cela
nom de
note ngative.
nit, celui qui
ne peut pas tre l'organe de
la Divi-
mme,
qu'ils
ne
prche des dogmes videmment absur(1)

;
font pas des prophties
telles taient
ces personnes
,
des
ou une morale notoirement perverse

si
Dieu
dont
il
est dit
en plusieurs endroits de l'criture
se contredirait lui-mme, position avec ce

qu'il
sa prophtie tait en op-
qu'elles avaient
un
esprit
de Python
(2)
telles sont
nous enseigne. L'exemple de

;
encore, parmi nous, ceux qui se disent sorciers, et

qui prtendent annoncer l'avenir d'aprs les rvlations
Balaam ne peut tre object sur ce point

pas sans doute une saine doctrine pas
,
il
n'avait
mais ce n'tait
prononait sa
du dmon.
la
pour accrditer ses erreurs
qu'il
X. On prsente, comme un signe de

la saintet
prophtie
prdiction.
du propbete. Mais
il
faut convenir que ce

:
Passous maintenant des notes ngatives aux positives

,
ne peut pas tre un signe

ral
positif
le
caractre
mo-
et des
caractres qui font discerner les fausses
d'un
homme
:
ne peut pas tre assez
parfaiicme-.it
prophties ceux qui font connatre les vritables.

J'en
les
connu, pour former une preuve dmonstrative de sa

vracit
remarque d'abord deux,

les
les miracles
oprs par
un hypocrite peut
trs-bien venir, au
w#\
prophtes, et
prophties d'vnements pro-
de Dieu, apporter de fausses prophties.
On
le
pourrai,
chains exactement ralises (2).

(1) Si surrexerit in medio lui prophtes , aut qui iiinium vidisse se dicat, et pra;dixerit signum alque po. teniuin et evenerit quod locutus est, et dixerit
,
mme
prtendre que ce n'est pas absolument
m:
g
note ngative; qu' parler strictement,

saintet
dfaut de
ne prouve pas
le fait
,
la fausset
du prophte. Par
exemple,
de Balaam, personnage trs-eloigu
de Ja saintet
phtie,
et cependant honor du don de promontre que Dieu se sert quelquefois de pareils

(5).
ministres
Mais un exemple, et peut-tre encore
sequamur deos alienos quos ignoras, seiviaimis eis ; non audies verba prophetse illius. Ueuter. 12, 1, 2, 3. Nolum vobis facio quod nemoin SpirituDei loquens dicit anathema Jesu. 1 Cor. 12, 3. (2) Verm quoniam , ut ant dixi, prophetia non
tihi
:
Eaiiius, et
ei
Et dixit Dominus ad nie Eals prophtie vaticinantur in nomine nieo non misi eos et non pi a> cepi eis, neque locutus sum ad eos. Visionem mendacem.etdivinationem, elfraudulenliam, et seduotionem cordis sui prophetant vobis. Jerem. 14, 14. Non nusi eos, aM Dominus, et ipsi prophetant in jooinine meo meodaciter. Ibid. 27, 15. Vident vana, et divinant niendacium, dicentes: Ait Dominus, cm Dominus non miseril eos. Ezech. 42 ,
(1)
:
6, et alibi passim.
V. 1 Iteg. 28, 7; cl. 16, 16. V. Nuni., cap. 22, 25 et 24. On prsente aussi comme un exemple d'un homme criminel Caphe prophtisant que Jsus-Christ devait mourir pour son peuple. (V. Joan. 9, 59 et seq.) Mais il est impossible de regarder le mol de ce grand-prtre comme une prophtie dans le sans strict il posait une maxime mais il irauuonait pas un l'ait et si contre son in(2)
(3)
eodeni ipso lempore suum exitum habebat, sed verba lune piolerebanlur, res autem post diulurna ind tempora exitum habitura erant, cm jam nonnulli ex bis qui audierant saap morlem omissent, nec potuissent <le dictorum exitu judicare; vide quid faciat et moliatur Deus : prophetiam propheliis connectit , iis quae post longuni tempus eventura essent, eam cujus exitusproperat; per eam qu in ill generalione exitum habitura erat, iis quorum eventus post diuturnum tempus futurumerat, niavimam tdem faciens. In Evangcliis autem , hoc ulilitatis genus alio modo tractt , miraeula propheliis copulans, aliud alio confirmans. Exempli causa accessit aliqunnd ad eum leprosus et niundalus est ; ac post illum rurss puer centurionis gravi illo morbo liberalus est siguaque Ii.rc magna erant; et tamen non insignis stetit, sed et
, ,
:
prophetiam
illam
.,
adjecit.
Quia enim cenluno admirandam

:
il arriva un fait conforme sa maxime ce dans un sons contraire celui qu'il entendait. Ce rapport doit tre considr plutt comme une allu,
tention
lut
exhibuerat lidem , qu puerum ab gritudine eripuit, hc subdidil Christus Mlti ab

et oriente et accident venient, et recur.ibent cum Abraham, Isaac et Jacob : jilii autem regni ejicicntuv extra. Msec
magnam
sion que
comme
l'effet
d'une prdiction.
porro dicebal , et gentium ecclesiam et Judseorum reprobationem prnuntians, quod etiam nunc opra
,
,,
25
XII.
le

Le miracle
est,
24
faits
comme
la
nous l'avons montr de crance que

le
annoncent souvent des
de l'ordre temporel, qui
sceau de
la Divinit,
lettre
doivent arriver dans des temps plus

chains
;
ou moins pro-
Tout-Puissant donne ses envoys. Lors donc qu'un
ils
confirment parce moyen et rendent certaile
homme, s'annonant comme un prophte du

gneur, opre de vrais miracles,
il
Sei-
nes toutes leurs prdictions lointaines sur

et sur sa religion.
<
Messie
,
prouve
qu'il est
foi doit
Les prophtes
dit Pascal et
sont
en
effet
le
ministre du Trs-Haut, et
que
mls de prophties particulires
de celles du
tre ajoute ses paroles,
comme manes
la
de
la
v,
<
Messie, afin que les prophties du Messie ne fussent pas
racit divine. Si ces paroles sont des prdictions

est vident tous
cles,
il
sans preuves, et que les prophties particulires ne

fussent pas sans fruit (i).i
ceux qui ont
certitude des miraet
<
De mmeJsus-Christ, prdonnait
gnration
que ce sont de vraies prophties,
que refuser
disant ce qui devait arriver incessamment lui-mme,

ses disciples,
d'y croire est refuser croyance Dieu lui-mme.
Nous
pro-
au peuple
juif,
la
voyons souvent, dans l'Ancien-Testament,
les
mme
qui voyait se raliser ces prophties, la certi-
phtes accrditer leur mission en faisant des miracles,

et
tude de l'accomplissement de ses prophties plus loignes, sur l'tendue et

la
dans
le
Nouveau, Jsus-Christ confirmer ses ora:
perptuit de sa religion, et
cles par les prodiges qu'il opre (1)

ple, frapp
souvent
le
peu-
sur son second avnement.
d'tonnement
le
la
vue de ses merveilles,
XIV. Une dernire note de

l est la
la
prophtie, et celle-
celle
marque
(2).
reconnaissait hautement pour un
plus dcisive
celle qui captive le plus
com-
prophte
XIII.
munment
moyen dont
j'ai
l'assentiment, c'est son accomplissement;
Un
autre
dj dit
un mot,
i
mais
lieu
il
faut
que cet accomplissement
n'ait
pu
ni avoir
:
par lequel Dieu confirme
la vrit
des prophties qui

est
par hasard, ni tre naturellement prvu

Il
ce ca-
ne doivent se
rapproch.
raliser
que dans des temps reculs,

le
ractre est la fois positif et ngatif.
est vident
de produire d'autres prophties dont
terme est trsj
d'une part, qu'un vnement qui n'a
pu tre prvu
lui (2)
;
Ceux
qui voient l'accomplissement actuel
que par Dieu n'a pu tre prdit que par

l'autre part
,
et
de
de
celles-ci
ne peuvent pas douter de l'accomplisse;
il
est
galement vident qu'une prdicpoint ne vient point de Dieu

ni vouloir
,
ment
a
fait
futur de celles-l
ils
sont assurs que Dieu, qui
tion qui
ne se
ralise
cadrer l'vnement avec les unes, ne se dmen-
qui n'a
pu
Ici
ni se
tromper
tromper
l'ont
,
(5).
tira pas, et
saura de
mme
effectuer les autres (5).
XV.
cult.
quelques incrdules nous
une
diffi-
C'est ainsi que dans l'ancienne loi les
prophtes
:
La prophtie dpend de l'vnement

la
et l'v-
completum est, et sole clarius omnibus exhibetur sed tune obscurum erat, et ab incredulis non facile admittebatur. Ideque signum tune exhibitum pra> cessit, quod muliam fidem faciebat rei postea eventurae quemadmodm et ipsa prophetia quae nunc
; ,
nement dpend de
prophtie
la
prdiction
ne
prouve que parce qu'elle
est ralise, et la ralisation
ne prouve que parce qu'elle a t prdite. N'est-ce
cultum Dei
tas.
in cujus prophetis divinalionis est Veri-
opre complelur signo tune facto, magnam prtebet conrmationem. Quid dixerii increuulus? An mundatum non Suisse leprosum? Respiciat in propheliveritatem ut ill perspect signo fidem babeat. Quid porro dixerinl il tune Jud*i An ea qu;e ille dicebat non esse vera? Respiciant leprosum mundatum, et ex beneficio illi allato futuris non neget fidem cm maximum illi prophtise pignus acceperinl, nemp signum ut hodierni signi pignus per prophetiam ha, ,
1 i
'!
bent. Vides quomod alteruin altero confirmalur. S. Joannes Chrysost. in Isai cap. 7, n. 1. (1) Cm advenisset igitur, et salmis hominum ne gotium ageret, tm eorum qui tune in vivis, lu etiam eoriim qui post futuri eranl, variis illam modis procurabat. Vide, quseso, quid facial miracula dil et qusedam praedicit longis poste temporibus eventura. Ac per <'a quae lune fiebant, iis quae di poste futura erant auditoribus praesentibus fidem faciens , futuris quoque ex eventu prsedictionum credibilia reddens miracula illo tempore dita, atque ex hc duplici demonstratione fidem faciens iis quae ad fidem pertinebanl. S. Joannes Chrysost. adv. Judos, quod Christus sit Deus, n. 11. (2) V. Malth. 21,11; Luc. 7, 16; Joan. 4, 19; 6, 14; !f, 17, el alibi. (5) El ideirco vel maxime propheta; apud populum sermonum suorum habebant lidem, quia non solm de iis quae multa post secula futura eranl, sed etiam (pue inconlinenti , et non post grande temporis spatium essent implenda memorabant. S. Hieronymus in IsaifE caput 58, lit. 11. Non solm ea quae multa post secula futura sunl, propheticus sermo praedicit; sed cl vicina el. quae slatim vaticiniumconsequuntur..., utqui viderinl rbus expleia quae ant nuntiata sunl, eonvertantur ad
Amos, lib. 3. Penses de Pascal, chap. 15, n. 13. (2) Propheta qui vaticinatus est pacem, cm venerit verbum ejus, scielur propheta quem misit Doininus in veritate. Jereni. 28, ). El cm venerit quod prsedictum est (ecce enim venu) tune scient quod prophtes fuerit inter eos. Ezech. 25, 33. Idoneum testimonium Divinitatis estveritas divinalionum. Tertullianus , ApoL, cap. 20. Sin aulem fidem non habes prophetis, signa aperta et manifesta pi amenais quae maxime ostendunt eos
in cap. 1
(1)
,
Idem
Deo
fuisse inspiratos; et nihil nobis disseruisse
ex se alinent, sed
lesti alllatos.
divin
ill
grali et
quod superc-
Qusecumque enim ab iis dicta sunt, fisunl assecula, .et omnia ad veram veritalem devenerunt. S. Joannes Chrysost. , Expos, in psal. 4
nem
H. 11.
Firmitas enim fidei in eo est, quia omnia quae evenerunt in Christo praedicta sunt. S. Auyustinus, in cap. 2 Epist. S. Joan. Tract, n. 2. (5) Qud si tacit cogitatione responderis, quo-
mod possum
est locutus?
inlelligere
verbum quod Dominus non

:
hoc hahebis signum quod in nomine Domini propheta ille praedixerit, el non evenerit. hoc Dominus non est locutus, sed per tuinorem animi sui propheta confinxit ; et ideirc non limebis eum.
Deuter. 18,21,22. Inlelix oraculi exitus argumentum est infirmitalis illius (|iio ea per oraculum praedicta qu non evenerunt. Qust. ad Orthodoxos, qust. 14G. Intelligis in rerum praedictarum frustratione, qud non ex Deo quippiam praedictum sit; veritatis enim est arnica veritas. N. Cyrillus Alex., de Ador. inspiritu et voit., lib. 1, cire init.
,,
25
pas
l

videmment un cercle vicieux
?
26
l'tre
Non
il
est
au
vi-
rieurs
ne suis-je pas aussi certain qu'on puisse

de
la
contraire vident que ce n'en est pas un.
Le cercle
de
la ralit
prdiction ? Si ensuite
dans d'au-
cieux consiste en ce que deux propositions se servent
tres histoires dont je connais pareillement l'authenticit et la vrit

,
rciproquement de preuve,
pas
ici.
et c'est ce
qu'on ne voit
je vois
que
le fait
il
annonc
est arriv
La prdiction
,
n'est pas la
la
preuve de l'vla
prcisment de
n'ai-je pas
la
manire dont
la
avait t prdit
nement
mais
la
ni
l'vnement
preuve de
prdiction
,
encore
certitude entire de l'accomplisil
prdiction revtue
les
qualits requises
et
sement? Pour nier ces vrits videntes,

tendre de
ces deux absurdits
l'une,
faut prqu'il
l'vnement qui y cadre exactement, sont deux choses

qui concourent ensemble une seule et
ou
ne
mme
d-
peut pas y avoir d'crits authentiques, ou
qu'il n'existe
monstration
vrit,
la
ce sont deux parties de
la
preuve d'une
:
pas de certitude morale. Je crois avoir suffisamment

tabli,
ou plutt de deux
vrits, savoir
fait la
d'abord de
,
dans
les dissertations
prcdentes, les prin-
divine mission de celui qui
prophtie
et ul-
cipes sur ces
deux points;
il
est inutile
de rpter
ici
trieurement et consquemment de
qu'il dclare
la certitude
de ce
ce que
j'ai dit ailleurs.
de
la
part de Dieu. Toute cette objection
On peut
voir
assez aisment tre certain, par des

,
monu:
est
ver.
fonde sur l'quivoque des mots dpendre et prou-
ments historiques
,
de ces deux premiers points

de
la
sa-
La prophtie
l'autre,
et
sa ralisation
exister,
dpendent l'une
de
la ralit
prdiction
et de la corres-
de
non pour
non pour tre connues,

ou de l'autre,
pondance de l'vnement. Mais ce

croire la prophtie divine;
tain des
il
n'est pas assez
pour
mais pour former conjointement une dmonstration,

laquelle, par l'absence de l'une
serait in-
faut encore tre ceril
deux autres points

:
et sur cela
s'lve
deux
complte. La prophtie prouve par son accomplisse-
questions
Peut-on avoir une assurance positive

la
ment, et l'accomplissement prouve par la prophtie qui

en avait t
laite,
que l'vnement qui cadre avec

t
ni
prdiction n'avait
une troisime chose mais elles ne se

;
prvu naturellement
ni
prdit au hasard ?
prouvent pas rciproquement;
la
conformit de l'v-
2 Quels sont les vnements sur lesquels on peut avoir

cette certitude absolue?
nement
que
la
la prdiction est bien
pour nous un signe

;
prdiction est venue de Dieu

n'est
mais
la
prdic-
XVIII. Pour rpondre la premire de ces questions,

la
tion antrieure
pas ce qui nous montre que
nous observerons
qu'il
y a des choses auxquelles
l'vnement est l'uvre divine. Nous

d'ailleurs
sommes
assurs
la
prvoyance humaine ne peut atteindre. L'exp,
que tous
les
vnements sont rgls par
rience
dont l'autorit relativement aux puissances
souveraine Providence.
naturelles est
il
suprme quand
elle est
constante et
XVI. De tout ce que nous venons d'exposer,

sulte
r-
universelle, sans exception, nous
montre que toutes

,
que
,
la
prophtie forme une preuve solide d'une

est certain de quatre choses
;
nos facults
limites.
soit corporelles, soit spirituelles
sont
religion
quand on
que
Sans
fixer
,
prcisment leurs bornes dans
avant l'vnement que l'vnement y a exactement correspondu que cet vnement n'avait pas pu, du temps de la prdiction, tre prvu d'aprs des causes naturelles; et enfin que le
la prdiction a t faite
;
chaque individu
elle
nous apprend que dans tout
individu elles ont des bornes.
De mme
qu'elle
nous
montre dans
quelque
l'ordre
physique
qu'aucun
homme
,
fort qu'il soit,

;
ne peut porter sur ses paules

elle
concours de l'vnement avec sa prdiction ne peut

pas tre un effet du simple hasard.
une maison
genre moral
de
,
mme
nous apprend
dans
le
la
qu'il
XVII.
Un
diste clbre prtend

,
que pour tre asfaut avoir t per-
y a des vnements futurs que
sagacit
humaine ne peut
pressentir, parce qu'ils sont

,
sur des deux premiers points
il
tellement loigns de toute probabilit
de toute cir-
sonnellement tmoin et de
complissement.
la
prdiction et de son ac-
constance actuelle, de toute ide reue, et
mme
de
Je dis premirement que je n'ai pas
toute possibilit apparente, qu'il est impossible de les

prvoir, et
plus entendu de prophtes que je n'ai vu de mirai
mme
de
les
imaginer.
A moins
d'tre Dieu,
cls.
Je dis de plus qu'aucune prophtie ne saurait
on ne peu t prvoir,
d'tre Dieu on ne
faire autorit
lit,
il
pour moi..., parce que, pour qu'elle
la
comme devant exister, ce qu' moins peut pas regarder comme possible.
exprience nous prouve encore
faudrait trois choses dont le concours est im:
XIX.
qu'il
La
mme
possible
savoir, que j'eusse t tmoin de la pro;
phtie, que je fusse tmoin de l'vnement

ft
qu'il
me
for-
y a des combinaisons d'vnements qu'il serait

,
insens d'attribuer au hasard
et
dont
il
serait gale-
dmontr que
la
cet
vnement n'a pu cadrer

(l).
s
ment insens de penser qu'ayant

dites
|
t lgrement pr-
et
tuitement avec
prophtie
Ainsi, pour croire

j
elles se sont
arranges fortuitement et d'ellesla
une prophtie qui ne doit s'accomplir qu'aprs plusieurs sicles,

il
mmes, conformment
prdiction.
De
ce que des
voudrait vivre tout ce temps-l.

le
couleurs tombes l'aventure sur une toile auront
pu
Mais o
a-t-il pris
principe de son raisonnement,
prsenter l'esquisse imparfaite d'une
figure
qu'on ne peut tre assur que de ce qu'on a vu ou
quel
homme
;
sens
voyant un tableau de Raphal ou du

qu'il est le
entendu soi-mme? Si dans un crit que

tivement tre de
tel
je sais posi-
Titien
imaginera
produit de couleurs je-
auteur et de
telle date, je lis l'an-
tes au hasard et sans dessein (1)?
De mme
de ce
nonce d'un
fait
qui doit arriver dans les temps post
(1)
Emile,
liv. i.
(i)Quid quaeris, Carneades, curhaec ita fiant, aut qu arte perfici possunl? Nescire me faleor; evenirc
27

esprit
qu'un diseur de bonne aventure aura pu un jour rencontrer juste sur un

fait
humain peut d'avance
les
souponner toutes
simple, possible, et qui n'tait

,
sans exception, et suivre l'influence de chacune d'elles?

Il
pas bors de
la
vraisemblance
on ne peut pas raisondtaills,
n'y a que la cause premire qui

,
commande, qui
r-
nablement infrer que des vnements

pliqus
,
com-
gle
et
qui
fait
concourir au
mme
effet toutes causes,

Il
invraisemblables
difficiles
produire et
qui puisse connatre et prvoir leurs rsultats.
est
mme
inventer, ont t prdits par
un diseur de
galement ridicule de regarder

'.y
comme un
effet
du
bonne aventure.
le
concert tonnant entre ces vastes prdic-
XX. Quanta
dictions
la
seconde question, nous rpondrons

d'accomplissements de pr-
tions et leur ralisation.
Le hasard ne produit pas une

,
qu'il y a plusieurs sortes

,
suite de rapports aussi tendus
aussi multiplis et
qui ne peuvent tre ni les rsultats d'une
aussi exacts.
Quand Daniel
dans
l'esprit
prdisait l'tablissement
prvoyance naturelle, ni les effets du liasard aveugle. Pour prsenter sur ce point important de notre discussion quelque chose de prcis, nous rapporterons
ces
laits
et la destruction successive des quatre
grands empisoit qu'il
res, entrait-il
de qui que ce
et une connaissance
naturelle de toutes les causes
prdits et arrivs trois classes principales.

lieu, les faits
,
secondes qui devaient influer sur ces grands vne-
En premier
que
leurs
de Tordre surnaturel,
tels
ments? Quand, plusieurs

avait annonces, y avait-il
sicles aprs lui
on voyait
il
les miracles
ne peuvent pas tre prvus par

,
ces rvolutions se succder, prcisment
comme
les
causes naturelles
,
puisqu'ils
n'ont
point de
un
homme
le
raisonnable qui
faisait
causes de ce genre
et qu'ils sont les effets

:
immdiats
souponnai que ce pouvait tre
hasard qui
de
la
cause surnaturelle
on ne peut pas non plus

ils
cadrer aussi exactement l'accomplissement avec

prdiction?
la
imaginer qu'ayant t prdits au hasard,

par un autre hasard
,
aient t,
les
effectus prcisment
qu'ils avaient t
lit
m(
En
troisime lieu
le fait
annonc peut
,
n'tre pas
mes
cs.
et
de
la
mme
manire
annon-
'doign de la
la
vraisemblance
peut tre absolument

;
Par exemple, quand on
les
nombreuses pr-
prvu par
lumire naturelle
mais
il
a t prdit
dictions dont nous avons dj eu occasion de parler,
avec une multitude de circonstances diverses trsdelailles

et bien
sur l'tablissement du christianisme par

les plus
les
moyens
nettement exprimes, de circons-
opposs tous ceux qui peuvent fonder une

,
tances que rien ne donnait lieu de prsumer, et qui
religion
et qu'on les voit ensuite toutes ponctuelle-
viennent ensuite s'effectuer avec une entire exactitude. Je dis que ces circonstances, par leur multiplicit,
ment
ralises, peut- on, avec quelque apparence
de
raison, attribuer
un cas
les
fortuit ce concert
de tant de
l'intervalle
par leur varit, par leur improbabilit, n'ont pu
prophtes spars
des sicles, et
le
uns des autres par
ni tre
prvues naturellement, ni tre ralises dans
rapport exact de tous les vnements
leur totalit par hasard. L'vnement principal est

fait
un
avec leurs diverses prdictions?
qui,
s'il
tait isol, aurait
pu
;
tre imagin d'ales particularifaits diffrents,
En second
de toutes
en donner
ies
le
lieu
quand
,
la
chose prdite n'est pas
vance, ou arriver fortuitement
mais de
hors de l'ordre naturel
mais est tellement loigne

I
ts (jui y sont jointes sont autant
circonstances actuelles, que rien ne peut
que leur ensemble, leur runion, leur concours au
soupon,
et qu'elle
dpend d'un concert

libres
,
mme
maine,
effet,
et
met au-dessus
et de la p rvoyance
la
hu-
de diverses causes ou ncessaires ou

siques ou morales
,
ou phy-
des combinaisons de
fortune. Samarie,
qui sont ignores
il
est vident
'
assige parle roi de Syrie, est rduite une extrme
que
ni la
prdiction ne peut tre impute une caus"
famine
le roi
Jorain
;
ci
tout son peuple sont dans la
naturelle, ni l'accomplissement no,. eut iroallribuaii
dernire dsolation
la
Elise annonce, au
nom de
Dieu,
hasard. Telles sont, par exemple, les destines futures

et lointaines des empires. Elles tiennent de causes
si
lev
du
sige. S'il se ft
borne celte prdiction,

quelques connaissances
on pourrait croire
qu'il avait
multiplies,
que
!'e:
prit
ne peut pas toutes
les einliras-
parlicu'ii'csqui lui faisaient prjuger cet
vnement.
6er
si
varies, qu'il ne peut pas toutes les imaginer;
Mais
ii
ajoute que demain, l'heure actuelle, la
me-
elles
dpendent
de volonts libres d'hommes qui

,
sure de farine et deux mesures d'orge ne se vendront,

la porte de Samarie, qu'un stalre.
n'existent pas encore, qu'il est, par consquent
im-
Un
il
officier relui
possible de juger. Ces causes diverses devant agir les
disant
qu'il
d'ajouter
loi
celle prophtie,
dclare
unes en
en
mme
temps,
les autres
successivement, et
les
;
verra de ses propres yeux ce bas-prix des den;
quelques-unes de grandes distances de temps;
unes
quel
res
mais
qu'il n'en
mangera pas
(1).
Pouvait-il pr-
mme
sens, les autres conlradictoircmcni
voir par ses propres connaissances toutes ces particularits?

11
aulem le ipsum dico videre. Casu, inquit. liane ver quidquam polest casu esse factum, quod omnes habeat in se numros verilalis? Quatuor ta!i jacli venereum efficiunt. Nm etiam centum venereos, si 400
j
Le hasard
pour que
pouvait-il en
amener
la
runion?
a fallu,
la prdiction ft
les
accomplie, qu'une
terreur panique frappt

fuite
;
assigeants et les mt eu
;
qu'ils
abandonnassent toutes leurs provisions

la
lalos jeceris, casu futuros
pu tas? Adspersa lemer pitabula mis lineamenla cllingcre possunt. Nin etiam Vcncristioa- pulchritudineia eflingi posse adspersione fortuit putas? Sus rostro si humi lilteram A impresserit, num proptere suspicari potei Andromachain Ennii ab eo posse describi? Cicero, de
>
gmenta
in
que l'abondance de ces provisions mit

|
farine et
l'orge
prcisment au prix annonc; que

ft
l'officier in-
crdule
i
charg
par
le
roi
de
mettre l'ordre
Divin.,
lib. 1,
cap. 14.
(1)
V. 4 Reg. 5, 0,
1 et seq.
29
la porte

o
se vendaient les comestibles, et qu'il y
la
30
sente de fausses.
La manire ordinaire dont se prosi les
ft toutf par
foule
du peuple
une combinaison
duit l'imposture est de contrefaire la vrit.
aussi
complique,
de
la
aussi dtaiBe, ne pouvait tre ni

l'effet
La question n'est pas de savoir

gions ont eu leurs prdictions
;
autres relisi
l'objet
prvoyance ni
du hasard.
des prophties, soit
loi,
il
il
s'agit
d'examiner
Avant de passer
de l'ancienne,
soit
la discussion
les prdictions de ces religions sont revtues des
m-
de
la
nouvelle
qui prouvent la
mes
caractres que celles du christianisme.

les
Il
ne
suffit
divinit de la religion chrtienne,
est ncessaire de
pas de dire que
aruspices et les augures ressemil
prvenir deux objections que font ses adversaires sur

la
blent aux prophtes;

fait,
faudrait le prouver.
il
Dans
le
prophtie en gnral.
entre les uns et les autres,
n'y a qu'un trait de
XXi.
C'est
un
fait,
disent-ils, qui
ne peul tre conles
ressemblance, c'est qu'ils prdisaient des choses futures

:
test,
que tous
les
peuples de tous
temps ont cru
ils
diffrent sur tout le reste.

il
aux prdictions
(1), et les
ont attribues leurs diviil
D'abord
est vident, et
nos adversaires n'en disaugures
cnits. Si
<
on en doutait,
sullirait,
pour s'en con-
conviendront pas, que
les aruspices et les
vaincre, de parcourir le trait de Cicron sur la dile

il
taient les ministres de l'idoltrie, laquelle, aux
yeux
vination. Dans
frre
premier
livre,
sous
le
nom de
la
son
de
est
la
simple raison et de l'aveu
mme des
incrdules,
Quinlus,
rapporte toutes les manires de pr-
une religion absurde. Les prophtes, au contraire,

la
voir l'avenir, et s'efforce de prouver, selon

trine des stociens,
doc-
enseignaient l'unit,
puissance, la justice,
la raison est force
la
bont,
que
les
dieux peuvent et doivent

l'ave-
toutes les qualits que

natre en Dieu.
de recon-
communiquer aux hommes la connaissance de

nir
("2).
il
Dans
le
second
livre, parlant
en son propre
Ensuite trs-souvent ce qu'annonaient ces prten-
nom,
sujet.
rfute tout ce qu'a avanc son frre, et prles nations sont
dus connaisseurs de l'avenir ne se

les plus superstitieux
ralisait pas, et
la divination
tend que toutes
dans l'erreur ce
les incrdules,
dfenseurs de
en
Que peut-on donc, ajoutent
convenaient
(I).
Une
l'on
seule prdiction
l'a faite
non
effectue
conclure des prophties en faveur d'une religion,
dmontre que
la Divinit.
celui qui
n'est pas
l'organe de
qu'on ne puisse de
mme
en conclure pour
est
les au-
Que
cherche dans tous nos livres

n'ait
tres?
<
C'est
une preuve qui
commune
toutes,
saints
une seule prophtie qui
pas eu son accom-
puisque toutes ont leurs oracles. Les aruspices, les

augures, les prophtes, tout cela se ressemble. En-
plissement!
Les augures,
les aruspices, n'avaient rien crain-
tre ce fatras de prdictions, on ne doit pas faire plus
dre du mauvais succs de leurs prdictions. Parmi les

Juifs, le
de cas des unes que des autres.
faux prophte devait tre mis mort
(2), et
XXII. C'est un absurde raisonnement, et tout
le
le
faux prophte tait,

la
comme nous
l'avons vu, celui
monde en conviendra
de fausses histoires
sans diflicull, de dire
Il
a t
dont
prdiction n'tait pas justifie par l'vne-
publi de faux principes moraux, de faux arguments,

;
ment. Les oracles

avaient
sit
,
donc
il
n'y a pas de vrais princi-
de quelque genre
qu'ils
fussent
la
pes, de vrais arguments, de vraies histoires.

l'on
Ce que
pour objet toujours de
satisfaire
curio-
propose
ici
est
prcisment
le
mme
;
raisonne-
de ceux qui
les consultaient, et
presque toujours
ment. On a vu de fausses prophties

il
par consquent
de
flatter leur vanit,
leur ambition, leurs passions.

la curiosit
n'y en a pas de vritables. C'est, au contraire, parce
Les prophtes
peuple qui
traire, ils le
juifs
ne donnent rien
;
du
qu'il a exist
de vraies prophties,
qu'il
en a
t pr-
ils
parlent
ils
ne
le flattent
pas
au con-
reprennent avec svrit de ses passions

;
lam humanam atque doctam, neque tain immanem, touque barbaram, qusenon significari futur a, et quibusdam
(1)
Gentem quidem nullam
video, neque
et et
de ses crimes
des misres
;
ils lui
annoncent souvent des flaux

ils
et
quand
lui
promettent des pros-
intelligi praedicique
posse censeat. Cicero, de Divina-
prits, c'est condition qu'il les mritera par sa pit.
tione, lib. 1, cap. 1.

(2) Quam quidem (divinationem) esse rvera hc stocorum rationcconcluditur. Si sunt dii, neque ant dclarant hominibus quae fulura sunt, aut non diligunt homines, aut quid evenlurum si! ignorant, aut existimant nihil intresse hominum scire quid futurum sit, aut non censent esse suae majeslatis pr;f significare hominibus quae sunt futura, aut ea ne ipsi quidii signilicare possunt. At neque non diligunt nos; sunt enim benefici, gnrique hominum amici neque ignorant ea qu ab ipsis constilula et dsignais sunt; neque nostr nihil interest scire ea qu eventura sunt; erimus enim cauliore si sciemus neque hoc alienum ducunt majestate sua nihil enim beneficentic prstantius neque non possunt futura praenoscere non igitur sunt dii, nec significanl futura sunl autem dii, significanl ergo. Et non, si significanl, nullas vias dant nobis ad significationis scientiam, frustra enim wgnificarent ; nec si dant vias,
:
Nous aurons occasion, dons

oracles
le
chapitre suivant,
d'observer une autre diffrence importante entre les
du paganisme
:
et les prophties
de l'ancien
Testament
relatifs
c'est
que ceux-l sont en
petit
nombre,
chacun
un
seul point, n'ayant

celles-ci sont
aucune suite
dem
et
ne tenant rien;
extrmement mul-
(1) At nonnu;;qum ea quce prdicta sunt, minus eveniunl. Quae tandem id are non habet, earum dico artium qrnc conjectura continentur et sunt opinabiles? An medicina ars non putanda est, quae tamen multa fallunt? Quid gubernatores, nonne fallunlur? Cicero, de Divinatione, itb. 1, cap. 13.
non
est divinatio. Est iglur divinalio. Cicero, de Divinatione, lib. 2, cap. 58.,
Prophela autem qui arroganti de^ra valus vonomine meo quae ego non proecepi ilii ut diceret, aut ex nomiue alienorum deorum, interfi(2)
Iuerit loqui in
cietur. Deuter. 18, 20.
31
tiplies
;

c'est
32
les phi-
une quantit de prdictions toutes

objet
,
rela-
saint Jean
Chrysostme, saint Jrme. Entre

de l'antiquit,
il
tives
au
mme
au Messie
et sa religion, et qui
losophes
tes,
mme
y avait plusieurs sec-
sont intimement lites toute l'histoire judaque.
spcialement celles d'picure et d'Arislote, qui
XX III.
Mais, et c'est la seconde objection,

l'aire
le
d-
traitaient
cles
le
de mensonges et de Iriponeries tous
les
ora-
mon
cls
peut
des prophties
;
les
la
Pres de
l'glise
que
le
peuple vnrait. Nous avons vu que, dans
en conviennent
ils lui
attribuent
plupart des ora-
second
livre
de son Trait de
la
Divination, Cicron,
du paganisme.
Si la prophtie peut tre le lan-
rfutant les diverses manires alors usites de prdire

l'avenir,
gage du dmon, comment peut-on y reconnatre avec

certitude
la
montre
qu'il n'y a
dans tout cela que fraude
<
parole divine?
et artifice. Mais,
au reste, nous n'avons pas intrt d'en;
XXIV.
dcider
C'est
une question qui partage les savants de
trer
dans cette discussion

n'ait
il
nous importe peu que

des prdictions
;
le
si les
anciens oracles du paganisme, que l'on
dmon ait fait ou

admettant,
fait
si
pas
fait
que ces
rapporte, taient tous des impostures humaines, ou

si
prdictions se soient ou ne se soient pas ralises.
En
en
quelques-uns taient des uvres diaboliques. Van-
on
le veut, et
de complaisance,
qu'il
dalle et Fontenelle, d'un ct, ont
soutenu
qu'il n'y
de
telles,
nous dirons d'abord que nous ignorons

de ce monde
avait dans toutes ces prdictions
que des fourberies
la
mesure de connaissances que Dieu a donnes au

les choses
:
de prtres intresss. Le pre Balthus et monseigneur de Correvon ont prtendu, au contraire, que parmi ces
oracles
il y en avait dont le dmon tait auteur. Ce ne sont pas seulement les auteurs modernes qui sont
dmon sur
ainsi,
il
serait
partags sur cette question. Si parmi les saints Pres
on en trouve qui attribuent au dmon divers oracles, on en voit d'autres qui les traitent tous de Tables et
d'amvres de l'imposture
tien (1), saint
:
tels sont,
entre autres, Ta-
ejus bc de re sententiam sequuntur, promptum esse ostendere tolli medio quibusdam Graecis omnia illa oracula, quse in lol Gra;ci ta n toper admiralioni sunt. Orig. conira Cels., lib. 1, n. 3. Enimver quaeeumque ab istis sine ull responsi ambiguitate praedicta sint, non ex praesensione qudam et scienti futurorum, sed ex aliqu tantm conjiciendi vi pronuntiala ex iis infinita, plan deprehen-
Clment d'Alexandrie, Origne, Eusbe,
sum
esse,
im prop dixerim omnia

,
prdiclionis
scepis veritale caruisse

(1) Quid est enim divinatio? Cur ab e decipimini ? Ministra est libi vigentium in mundo cupiditatum. Vis bellum gerere, et Apollinem consiliarium csedium capis; vis rapere virginem, et daemonem tibi optas auxilio venire. Êgrotas per te ipse, et, ut Agamc-
cum
res conlrarium oraculo
fmem et exitum habuissent. Nisi ver, quod rar admodm, atque unum ex inlinilis aliquid, aul casu fortuito, aut spe aliqu,
futurum, augurata contigerit, id

conciliet. Ew>ebitts,
veritatis
opinionem oraculo
Pr-
mnon, duos consiliarios, ita deos libi cupis adesse. Quaedam furit aqu pot, et adhibilo thure amens fit; hanc tu vaticinari dicis. Prxscius erat futurorum Apollo, et valicinanlium magister se ipse in Daphne frustratus est. Quercus, die mini, divinat, rursmque aves praenuntiant. Tu ver animalibus et plantis ignoPraeclarum tibi erat fleri lignum praesagam, etavium volatum sumere. Tatiani conira Grcos oral.,
bilior es.
n. 19.
par. evang. lib. k, cap. 12, init. El vero inlegi se quoque, ac praecipui nominis pbilosophorum sect bujus opinionis duces ac vindices exlilre. Ptita qui ex Arislolelis disciplina prodierunt, et quolquot deinceps peripatetici nominali sunt, necnon cynici et epicuri, quos equidem mirari eo no-
mine plurimum
soleo, quod,
cm Gisecorum
in
mo-
Nolilc igitur scelerata, impiaque adyta curiosis ex-
ribus ab ipsis incunahulis educati fuissent, ac deos esse quos ante diximus pueri suis quisque parent ibus accepissent, nunqum lamen erroribus illis irretili ullo modo poluerint. Sed polis qu passim jactabantur
plorare, nec
giis
profundorum antrorum
hiatus, praesti-
monstrisque plenos , aut ihesprotseum lebelem aul tripodem cyrrhaeum, aut senaeum Dodonae tintinnahuluin. Gerandi yon aulem illud desertis olim in arenis cultum, quodque ibidem celebrabatur oraculum, jam ver cum ipso quercu prorss emarcuit,
rancidis ac velustate contrilis|fabulis relinquile. Enimvei siluit utique Ions ille Caslalius, siluit Colophonius aller, ac reliquat simul omnes fatidicae undae
oracula, quaeque omnium concursu populorum valicinia celebrabanlur, ea, non modo vanilalis ac mendacii coarguerint, sed etiam exitii potis qum ulilitalis ullius causas esse demonstrrunt. lbid., versus
fuient.
Et.
in tot propheti
hoc ipsum
tractt.
Hoc enim
maxime opus
aruerunt; quas ventoso fastu, sero licet, palm tamen, aliquand spoliatas viderunt, posteaqum ilke cum fabellis omnin defluxissent. Dcanta tu nobis Clarium, Pythiam, Didymea, Amphiaraum, Apollinem, Amphilochium. Adde, silubet, prodigiorum interprtes adde augures, et soniniorum conjectures. Qtiin ge sis ac simul eos coram Pylhio; statue qui divinationes suas farina hordeove periiciunt, quique plurimis etiam non observantur ventriloquos. Jam ver et /Egypliorum penetralia, et manium apud Elruscos vaiieinationes in lenebris jacenl. Vesanae profecl illae sunt inlidelium hominum fallendi artes, ejusdemque fascinationes veluti ngociations sociae habeantur caprae ad divinandum inlormatae, necnon corvi illi quos ad responsa hominibus reddenda bomines erudire. S. Clemens Alex., Cohort. ad gn; :
Dei est, quod non possenl damiones imitari, etiamsi admodtun contendant. Nain in miraculis potest species quaedam decipere lulura ver accurat piaedicere unius immortalis naturse est. Qud si id
;
daemones aliquand
fecerint, insipientes fallendo fue-
runt; und et vaticinia eorumsemper lalsadeprehenduntur. S. Joannes Chrysost. in Joan., Iiomil. 14,
al.
18,
n. 2.
Hoc autem significal quod post adventum Christi omnia idola conlicuerint. Libi Apollo Delphicus et Loxias? Delius ubi et Clarius, et caetera idola futurorum scientiam pollicentia, quae reges potentissimos deceperunt? Cur de Christo nihil potuerunt praedicare,
nihil
templorum
de Apostolis ejus, nihil de ruiins et abolitione Si ergo suum interitum non poture praedicare, quomodo alina, vel bona, vel mala potuerint nuntiare? Quod si aliquis dixerit inulta ab idolis ose praedicta, hoc sciendum, qud semper menda('iuiiiiiinxciiiiiveiiiati,etsicsenlenliaslemperaverint, seu boni.seu mali quid accidisset, utrmque possit
ies,
cap. 2.
in haec oracula
dicamus, non pauca ex Aristotele et peripateticis colligi posse, quitus everteretur quidquid modo de Pythi, caeterisque oraculis, memoratum Cclso est. Ex Epicuro etiam, et iis qui
Nus itaque
intelligi
ul est illud
,
Pyrrhi rgis Epirotorum

vincere posse
:
Aiole,
Eacida
Romanos
et Croesi
Crsus
transgressus
llahm maxima rgna
perdes. S. llieronijlib.
mus, Comment,
cap. 42 Isaice,
12,
35

il
34
relatifs
possible que, par ses lumires naturelles,
prvt des
les oracles
de leurs prophtes sont
au Messie, et
vnements futurs, auxquels

atteindre.
les ntres
ne peuvent
se sont littralement accomplis en Jsus-Christ. Par
Cependant
il
serait,
dans celle hypothse,
rapport aux incrdules
notre travail doit lre plus
impossible de lui accorder la prvoyance des choses

qui dpendent de volonts libres, sur lesquelles
il
tendu. Nous avons leur dmontrer et ce que les

Juifs reconnaissent et ce qu'ils nient
rit
fait
:
n'a
d'abord l'auto-
point de puissance et qu'il ne peut pas connatre.

reste, quelles
Au
que
de
la
prophtie en elle-mme, ce que nous avons

le
que soient
les
choses naturelles que ces

l, ainsi
dans
premier chapitre; ensuite

le
la
ralit des
lumires
lui font
prdire, ce ne sont pas
prophties judaques sur

bilit
Messie
et enfin l'impossi-
nous l'avons expos, des prophties. Nous dirons ensuite sur les prophties ce
que l'accomplissement
littral
de ces prdic-
que nous avons

faire
dit sur les
tions, et la
runion entire, exacte, parfaite, de tous
miracles
si
jamais
le
dmon peut en
de l'ordre
les caractres
donns au Messie par
les
prophtes,
surnaturel, ce n'est que par une permission particulire
dans
la
personne de Jsus-Christ,
,
ait t
ou prvue
le
de Dieu
mais
je suis cerlain
que Dieu ne
lui
dans des causes naturelles

sard.
III.
ou effectue par
ha-
permettra pas d'en
faire
de
telles,
sans
me
:
donner
le
moyen de dcouvrir
leur auteur. Dieu n'autorise point

le
Entre
des prodiges pour accrditer
mensonge
il
doit,
qui, seules,
les prophties de l'ancienne loi, il y en a ne forment pas une dmonstration, mais

,
lui-mme, ses divins attributs, sa vracit, sa

bont,
qui, soit par leur runion avec les autres
soil
par les
mme
sa justice,
de prvenir l'erreur funeste
circonstances dont elles sont accompagnes, acqui-
ils
entraneraient.
rent une grande force. Tant qu'elles resteraient isoles

II.
,
CHAPITRE
elles
ne montreraient dans Jsus-Christ qu'un
DES RROPHTIES DE L'ANCIEN TESTAMENT.

ARTICLE PREMIER.
seul des caractres
marqus par
les
prophtes pour
lui
reconnatre
le
Messie, caractre qui peut
tre
commun
avec d'autres personnes. Mais, 1 rappro-
Des prophties de l'ancien Testament en gnral.

I.
ches de toutes
La question que nous avons

,
examiner dans
de
le
la
ce chapitre
est de savoir si
les
prophties de l'anest l'envoy

(1).
les autres, elles font voir qu'aucun de ces caractres n'a manqu Jsus-Christ. Par exemple , si nous n'avions , pour tablir sa mission
,
cienne
loi
prouvent que Jsus-Christ

la
d'autres preuves que des prophties qui annonassent
Dieu, et que sa religion est
vritable
Pour
:
dmontrer, nous avons quatre choses tablir

premire, que
la religion
les livres qui
contiennent l'histoire et
descendance du Messie de David ou sa naissance Bethlem, celle preuve n'aurait aucune force. Il est n dans le cours de la rpublique judaque beaucoup
la
du peuple
juif existaient avant le

;
temps de
li-
d'autres descendants de David

fants
la venue de Jsus-Christ
la
seconde, que dans ces
, beaucoup d'autres enBethlem. Mais quand nous joignons ces deux
annoncent un futur il y a des prdictions qui envoy de Dieu et rtablissement d'une nouvelle revres
ligion; la troisime,
signes
du Messie tous
,
les autres raliss

qu'il les
en Jsus-
Christ
nis. 2"
ils
concourent prouver
a tous ruqui,
que toutes ces prdicl ions se sont

et
La Providence a voulu qu' ces prophties,

sparment
,
exactement accomplies dans Jsus-Christ

religion
;
dans sa
prises
seraient trop gnrales pour for-
la
quatrime
que cet accomplissement n'a

la
mer
des dmonstrations, fussent joints d'autres carac-
pu
ni tre
naturellement prvu, ni cadrer avec
pr-
tres qui les particularisent, et qui, ne pouvant tre
diction par hasard.
La runion de
ces quatre choses

,
forme, ainsi que nous l'avons nionlr

la vrit
une preuve de
c'est
appliqus qu' Jesus-Christ, montrent clairement que lui qui est l'objet de ces prophties nous le
:
de
la
la
prophtie et une dmonstration rigou-
verrons lorsque nous en serons l'examen de ces

oracles sacrs.
reuse de
chose prophtise.
le dtail
Mais, avant d'entrer dans

prophties
,
de ces diverses
faire.
nous avons quelques observations
Nous devons distinguer entre les prophties celles qui sont dmonstratives de celles qui n'ont pas le
IL Deux sortes d'adversaires se prsentent
ici
de-
mme
vant nous, les Juifs qui reconnaissent l'autorit de

leurs prophties
,
et les incrdules qui
la rejettent.
degr de clart et d'autorit. Nous mettons au premier rang toutes celles qui concernent videmment le Messie et qu'on ne peut appliquer d'autres sans faire violence
Noire lche envers les uns
et les autres est diffrente.
au texte. Ce sont
les seules
Aux
Juifs
nous avons uniquement prouver que
qui doivent tre employes dans
un ouvrage polmi-
(1) Igitur in isto gradum conferamus, an qui venlurus Chrislus annuntiabalur jam venerit an venlurus aduuc speretur. Quodjpsum, ut prohari possit, etiam tempora sunt nobis requirenda quando venturum Chrisluin prophetae annunliaverunt; ut si ista tempora recognoverimus, venisse eum sine dubio ipsum esse ciedamus quein venturum, prophetae canebantj; in quem nos, gnies scilicet, crediluri annuntiahamur. Et cm conslilerit venisse indubilal, etiam legem novam ab ipso datam esse ciedamus , et testamenlum novum in ipso et per ipsum nobis dispositum non diiliteamur. Tertullianus adv. Judos, cap. 7.
, ,
que, o il faut raisonner rigoureusement, et ne rien avancer qui puisse lre raisonnablement contest. Mais ces prophties peuvent tre de deux espces. Il y en a dont le Messie est l'unique objet. On en
voit
d'autres qui sont relatives fa fois au Messie et autre personnage. Cet autre personnage
direct de
un
est l'objet
la prophtie, mais elle prsente en mme temps des caractres qui, ne s'accomplissant pas en
lui, se ralisent
dans toute leur nergie en Jsus-
Christ, et montrent par l qu'il est l'objet indirect de
55
la

prdiction. Ces traits, ces circonstances de
la
3G
,
pro-
direct de la prophtie
jet
mais qu'elle a un autre obet
phtie, sont des prophties particulires

principale.
unies la
beaucoup' plus tendu
indirect,
lequel est
Nous disons, considrant
l'oracle sacr
Jsus-Christ, descendant de Salomon et accomplissant exactement cet oracle.
dans son entier, que l'autre personnage en est le premier but, mais que Jsus-Christ en est le but principal (1). Mais nous ne ferons usage de ces sortes de
prophties double sens, que lorsqu'aux traits relatifs
i|
Nous sommes d'autant
plus autoriss l'entendre ahsi et faire usage de ce

texte,
que nous rapportons beaucoup d'autres pro-
phties dont le Messie est l'objet direct et unique, qui
trouveront joints des
au premier personnage qui est l'objet direct, se 1 prsentent dans lui les mmes caractres qui se ratraits qui ne conviennent et qui * lisent en entier dans notre Sauveur.
ne peuvent lre appliqus qu' Jsus-Christ. Tel est, pour en donner un exemple, le psaume 71, dont le titre porte qu'il a t compos pour Salomon, et qui
parait effectivement relatif ce prince
;
Outre ces textes

I
dcisifs,
nous en lisons dans
les li-
vres saints un trs-grand nombre, que nous croyons
de
mme fermement
relatifs Jsus-Christ,
qui ce-
mais qui ren,
pendant ne peuvent pas former des dmonstrations

positives contre
|
ferme des
n'ont t
choses tellement magnifiques

ni
qu'elles
:
ceux qui refusent de

les
le
reconnatre.
n'ont pu tre ralises en lui
comme
l'an-
Ce sont d'abord tous
passages des prophtes qui

lui,
quand
il
est dit qu'il
dominera d'une mer jusqu'
j
jj
annoncent des choses ralises en

vent lre aussi appliques
mais qui peu-
tre; que tous les rois l'adoreront; que tous les peuples
lui
d'autres personnages.
figures
obiront; que toutes
les
nations seront bnies en lui
Ce
sont ensuite
toutes les
de
l'ancienne
et le glorifieront (1).
Voyant ces
mmes
expressions
alliance, qui,
comme
autant de lignes, viennent de
convenir parfaitement Jsus-Christ et ces prdictions se raliser

la suite
tous les points de l'histoire hbraque aboutir Jsus-
en
lui littralement*
nous disons,
l'objet
Christ
comme
leur centre.
Il
faisait allusion
ces
des saints Pres
(3),
que Salomon est
figures si multiplies
de sa personne,
tous
les
lorsqu'il disait
que, jusqu' Jean-Baplisle,

illud dicamus, quod ea qua? pra> (1) Superest ut cedunt in aliis, juxta veritatem et ad implelionem referniur ad Chrfstun. S. Hieiouijmus, Comment, in Ose, lib. 3, cap. 2. Qjiocirca, sicut oracula illa divina ad Abraham, kaac et Jacob, et quaecumque alia signa, vel dicla rophelica, in sacris lilteris praecdentibus fada sunt, Ila eliam enclora ah isto regum lempore prophtie, pvrtim pertinent ad genlem carnis Abiaiue, partim vero ad illud semen ejus, in quo benedicuntur omnes gnies colueredes Chrisli, per teslaineniiim novum,
prophtes
et
toute la
loi
avaient prophtis (1).
Son grand aptre

la
loi
en plusieurs endroits dclare que toute
avait
pour but de
le figurer et
de l'annoncer. Tous
les
P-
res de l'Eglise (2), la suite de ces autorits sacres,
Judaeae
qeir
imperavit.
nisi
Adorabunt illum omnes
reges
al possidendum vilain ternam regimmquc clorum. Partim ergo ad ancilam, q4i33 in servilule gnerai, id us; est, teireiiam Jrusalem, qua; servit cum filiis partim ver ad librant civilatem Dei, id est, veram Jrusalem scternnm in ccelis, cujus iilii hommes sectindm Deum vivenles peregrinanliir in terris* Sd sunt in iis qasedaro qu ad u'.ramquc per t mer e inteiliguntur; ad ancilam propri , ad librant figurat; trpartt ItaHu reperiuntur eloquia prophetarifm :siquidem aliquasunl ad terre;-., m Jrusalem spe.iantia, aliqua adcleslem, nonnulla atl uiramque. t. Augustinus, de Civii.bei, lib. 17, cap. >. dominabilur mari usque ad mare, et flu(2) El mine usque ad terminos orbis terrarum;.. et adorhimi euin omnes reges lerr \ omnes gnies servienl
ci...
Christtnn? Et senient et omnes nationes ; cui omnes, nisi Chrislo? Sit nomen ejus in vum : cujus nomen in aevum, nisi Chrisli? Ame sotem manebit nomen ejus : anle solem enini sermo Dei, Chrislus. Et benedicentur in illo universiv gnid est in Christo ies in Salnione nulla riatid bene 'icitur vent omnis. Tertulliamts adv, Martien., lib. .">, cap. 9. Cui concordat etiam illud quod in septuagsimo primo psalmo de Christo canitr, qui rt desomine
, : ;
omnes,
El benedicentur in ipso omnes tribus terra;; omnes goules magnificabunt uin. Ps. 71,8, 11, 17. illustrent et magnum fuisse (5) At regem quidem Salomonen, sub quo templum illud quod vocalur Jerosolymitanum consiruclum fuit haud ignore. Sed ut li il de bis qu in psalmo dicuntur il li contigisse linec qttet. Nam nec omnes reges eum adoraverunl usque ad terminos orbis terrarum regnavit, nec inimici ejus corm illocadenles lerram linxerunt. S. Jusiinus, Dial. cm Tryphoue, cap. il. Sed et hic psalmus Salommii ranerc dicilur, qua: lamen soli compoiiint Chrislo. Docere non poleriml eliam estera non ad Salomonen, sed Chrisluin per* tincre. Descende!, inquit, tanguant imber super villas , et relut slill Siitlilles super terrant ; placidum deseensmn ejus el inscnsibilem dosenbons de c0 in earnem Salomon autem, eisi descendit aliund, non tamen sicul imber, quia non de clo. Sed simpliDirtinabitur, inquit, tnari ciora aeque prpriam ad mare, el flumine usque ad terminos lerr. Hoc caeterm Salomon et modic;c soli datum est Chrislo
,
,
: :
Salonrnfs orilurus, qund quidem in hune moduni se habel Orietur in ttiebm ejus justifia, et abundantia paris , donec auferalur luna ; et dominabilur mari usque ad mare, et flumine usque ail terminos orbis ierr. H;ccenim de. filin SaloiiMnis dicta sunt. Eusebins, Demon.-.t. evavg. lib. 8. Prseter lihros divinae historiae ubi rgnasse narralur (Salomon), psalmus eliam 71 liiuio nominis ejus inscriplus est, in quo lam mulla dicuntur, qu omnin ei convenire non possunl Domino autem Chrislo apertissimperspicuitateconveniunt, ut evidenier apparent quod in illo figura adumbrala sit ; in isto
: ;
autem
ipsa venlas procsentala.
lerminis conclusum fuerit
Notum est enim quibus regnum Salomonis; et ta:
eo psalmo legitur, ut alia taceam Dominabimari usque ad mare, et flumine usque ad terminos orbis terrarum; quod in Christo videmus impler.
in
men
lur
S; Angnstinns, de Ciritat. Dei, lib.

(1)
17, cap. 8, n. 2.
prophetne et lex usque ad Joannoni propheiaverunt. Mattli. 11 , 13. Finis enim legis Chrislus, ad jusliliam omni cre,
Omnes enim
Hom.
dcnli.
j
10, 4.
:
Ha?c autem omnia in figura conlingebant illis scripta sunt ad corrupUonem nostram in quos fines seculorum devenerunt. 1 Cor. 10, 11. Lex paedagogus noster fuit in Christo. Galat. 3, 2i.
Umbram enim habens lex fui ipsam imaginent lerum. Ilebr. 10,
(2) V. entre autres,
m bonorum,
1.
non
Origenes contra Celsum,
lib. 2,,
37
ont enseign
la
38
les appli-
mme
doctrine.
Il
serait
beaucoup
t
ter Jsus-Christ,
quoiqu'on puise aussi
trop long de rapporter leurs passages (1).

si
En
effet,
quer d'autres, toutes ces figures, par lesquelles on

le
Isral n'est pas,
comme
dit saint Augustin,
une na-
voit reprsent d'avance, sont
souverainement
uti-
tion prophtique (2), son histoire
ne prsente rien de
rils,
les
pour confirmer
la foi
des fidles qui voient avec
bien merveilleux. Tout cet amas de
de
sacrifices,
la
une grande consolation
l'ancien
Testament venir de
de crmonies de toute espce dont

religion judaque,
tait
charge
io -.liesses parties s'unir et
en quelque sorie s'incor-
quand nous
le
considrons en
lui-
porer au nouveau, par Jsus-Ch. -Lsl objet de l'un et
mme, ne nous
de sa
vie,
offre rien
de bien auguste. Mais re;
de
l'antre.
Nous pouvons
aller plus loin, et dire
que
li-
tournons nos regards sur Jsus-Christ

de sa passion,
rapprochons
de son
l'extrme multiplicit de ces passages et de

gures,
la diversit
ces
de son de
sacrifice,
des traits sous lesquels nous les

Jsus-Christ,
l'exacte justesse
lui, for-
Eglise, les principaux traits
la vie rits et
des personnages
des sacrilices ju-
voyons reprsenter
hbreux,
daques
;
les divers dtails

le
des
que nous admirons dans leurs rapports avec
rapport parlait de l'un l'autre objet de-
ment plus qu'un
prjug, et donnent aux esprits
non
vient vivement frappant.
La
loi
ancienne, moyennant
prvenus un motif de croyance trs-lgitime. Nous

n'en ferons cependant pas usage dans
ce rapport admirable, se prsente digne de sa divine

origine
;
un ouvrage o,
et tout ce qui
nous avait sembl superflu et
ayant ramener des esprits prvenus et convaincre

des esprits obstins, nous ne voulons rien avancer qui
sans but, prenant un nouveau caractre, est dsor-
mais nos yeux l'uvre de
la
plus profonde sages-
ne
soit
dmonstratif pour eux-mmes. Nous

celle des prophties (et elles sont
nous
se (3). Tous ces passages que nous voyons se rapporn. 85; in Levit. Honril. 10, n. 1;
bornerons
encore
Comment,
in Matth.,
en grand nombre), qui forment des dmonstrations

rigoureuses. Mais nous invitons et les juifs et les in-
tom.lO, n. 10. S. Athanaaius, Orat. 1 contra Arianos, n. 59. S. Hilarius in psalm. 118, 10, n. 15; deTrinit., lib. 5, n. 17. S. Cyrillus Hierosol., Catech. 17, cap. 29. S. Basilius, de Spiritu sancto, cap. 21, n. 52. S. Ambrosius, enarr. in psalm. 05, n. 57. S. Hieronymus, Episl. ad Evangelium , in cap. 11 Jeremise, lib. 11; in cap. 5 Epist. ad G:dat., lib. 2; in cap. 5 Epist. ad Epnes., lib. 2. S. Joannes Chrysost.,iu Joan. Homil. 15 et 10,
n. 3.
crdules examiner et mditer ces rapports

tiplis, si varis, si
si
mul-
exacts, entre les principaux trait9
de l'ancienne
loi et les
circonstances de
nouvelle.
la vie
du
di-
vin fondateur de
C'est
tiens,
la loi
une question
si
agite entre les docteurs
chr-
de savoir
l'on doit
regarder
les
comme
le
des pr-
dictions formelles
du Messie
passages de l'an-
cien Testament qui sont cits dans
nouveau,
soit
35; serm. 100 de verbis Apost., n. 0; de Civit. Dei lib. 7, cap. 32; contra Fauslum, lib. 10, cap. 9 et 28; de Trinitale de Calechisandis rudibus, cap. lib. 4, cap. 7, n. 11
,
S. Augustinus, enarr. in psalm. 84, psalm. 90, n. 2; serin. 40 de Pastor., n.
n.
4,
in
par Jsus-Christ lui-mme

et ses Aptres.
soit
par ses vanglistes
Quelques-uns de nos crivains ne veu-
lent voir dans ces citations diverses

allusions.
que de simples
ce
sont
D'autres
prtendent
les
que
des
3, n. 0.
preuves manifestes que
textes cits taient des

qu'il est juste
S. Cyrillus Alex., de Ador. in spiritu et verilale,

lib. 0, circ
S. Gregorius
(1) S.
med. Magnus, Moral,
prophties positives.
Il
nous semble
de
prsefat., cap. G, n. 14;
distinguer entre ces citations celles qui sont apportes

et
in Ezech. lib. 1, homil. 0, n. 15.
en preuve par Jsus-Christ ou par ses Aptres,

ils
Augustinus de Pnedest. sanctornm, n. 17. (2) llc adde prophelicorum sernionuin divinilatem, et legis Mosaicae spirilum, advenlu Jesu resplenduisse.
dont
font les bases de leurs raisonnements,
de
celles
qui simplement proposes par forme de dis,
Nec enim ante
Chrisli
advenlum
manileslis
cours
et
dont
le
divin Sauveur ou ses Aptres

la
ne
al-
argumentas ostendi poterat veleres scripluras divinits fuisse inspiratas. Christi autem adventus iis qui suspicari poterunt legem et prophetias non esse divinas, perspicu declaravit clesti grati esse conscriptas. Origenes, de Principiis
,
tirent point
d'arguments directs. Celles de
seconde
classe peuvent tre regardes
comme
de simples
faire
lusions
et
nous croyons ne devoir pas en
un
fait
lib.
4, n. 0.
usage plus tendu que celui que nous trouvons
Et hoc quidem ex omni Scripturarum propheticaesse intelligendum est, ne nisi in advenlum Domini ex virgine in hominem procieandi
rum gnre diclum
dans
les livres saints.

,
Quant aux
citations
du premier
genre
c'est--dire celles qui ont pour objet de prou-
intellect* et recognilae fuerint,

vis olisignata
inlelligenliae
,
eorum
Psal-
ver que Jsus-Chri:;t est le Messie promis Isral

elles
habealuret clausa. S. Hilarius
in
tnos prulogus
, n. 0. Illud voloprobare,"Judseum, sublatis
nous paraissent tablir dmonslralivement une

au temps de Jsus-Christ
cits
deChristo pro-
chose qui n'est pas indiffrente notre question actuelle

:
pheliis, everlere
maximam partem
nec posse apert oslendere n

menti,
nisi
novum
proplietiarum , vclens Teslaadmiserit. S. Joannes ChrysOst.

.Uilitaleni
c'est
que
les Juifs
croyaient que les passages
taient
relatifs
au
Expos, in psalm. 109, n. 2. Siquidem legis glpria in hoc sita stum animos converlat. Idem, in Homil. 7, n. 3.
Messie, et formaient de vritables prophties de son

est,
epist.
quod ad Chriad Coriuih.

intelleclo
avnement. Si on et regard alors ces passages des

prophtes
jet,
comme
ayant un autre sens, un autre ob-
Lege
libros
omnes propheticos
:
non
l'argument qu'en tiraient Jsus-Christ et ses Apin
Christo, quid tain insipidum et l'.iluum inventes? Intellige ibi Christm non solm gfpit qtid legis,
minus
manu prophetarum priorum
cm adhuc
sd etiatn inebriat. S. Augustinus, in Joan. tract.

n. 5.
(5)
',<,
Numquid non sunt verba qu
locutus est
Do-
Jrusalem habitaretur. fssl dptiienl ipsa,et urbes in circuitu ejus, et ad austruni, et in campestri* bus habitarenlur? Zachar. 7, 2.
,, ,
39
trs
,

et t non-seulement sans force
qui
,
40
livres saints,
mais
ridi-
Lestargum ou paraphrases des

les Juifs actuels
que
cule. Les Juifs
on
l'aurait
propos auraient
laisser lieu
rvrent
l'gal
du texte
mme
rpondu avec
vrit et
:
de manire ne
,
appliquent au Messie un grand

ties
il
aucune rplique
question
si
,
qu'importent
relalivement la
Il
nombre de prophdont nous nous autorisons. De ces paraphrases

si
les textes
le
que vous
;
citez ?
le
s'agit
de savoir
y en a deux sur lesquelles on doule
elles sont
an-
Jsus est
Messie
el
pour
prouver, vous apIl
trieures ou postrieures de quelque temps JsusChrist. Mais

il
portez des passages trangers au Messie.

indiflrent de savoir
si
,
nous est
,
n'y a pas de difficult sur le
targum de
tail crit
Jsus a
fait telle
chose
si
telle
Jrusalem
avant
la
tout le
monde convient
les
qu'il
autre lui est arrive
puisque ce n'tait ni
,
le
Messie
venue du Sauveur;
prophties sur le
lui.
qui devait faire l'une
ni
au Messie que devait arri,
Messie taient donc connues avant
ver l'autre.
Au
lieu
de cela
nous voyons
les
auteurs
Ou
ainsi
ces prdictions que nous allguons existaient,
sacrs supposer nettement que les textes qu'ils rap-
que nous
le
soutenons
avant
le
temps de Jlui
portent sont des prophties du Messie
ils
ne s'occuregardent
sus-Christ, ou elles ont t fabriques, soit par

soit
les
pent pas
mme
de prouver ce point.
Ils le
par
les
Chrtiens. Mais elles sont consignes dans

,
comme convenu
entre eux et leurs adversaires.
Ce
livres
appartenant primitivement aux Juifs
en,
sont surtout les crivains qui travaillaient plus particulirement convaincre les Juifs, saint Matthieu qui
crivait
nemis acharns de Jsus-Christ et du Christianisme

crits
dans leur langue

c'est
conservs et transmis par
parmi eux
o
il
el
pour eux
et saint
Paul
,
dans
entre
eux
des Juifs que nous les tenons. Le tmoin

,
les Eplres
dispute contre les
Hbreux
le plus certain
le
moins suspect
le
moins rcusahle
autres dans
celle qu'il leur adresse, qui
emploient ces
d'un
fait
quelconque,
est celui qui aurait intrt le
passages prophtiques et qui en forment leurs preusur ves. Auraient-ils os btir leurs dmonstrations
contester.
sistible le
Nous opposons donc avec une

tmoignage des
Juifs,
force irr-
nos adversaires sur
des fondements qui auraient t aussi promptement reconnus ruineux? Auraient-ils eu la folle audace, en parlant aux Juifs, de leur supposer celte croyance,
si
l'antiquit des prophties, tous
ceux de
la
iros
autres
adversaires qui entreprendraient de
rvoquer en
doute.
Prtendrait-on que
la
(raude a t faite de
elle et t fausse?
concert avec les Juifs, qui se sont accords avec
Juifs IV. J'ai dit que l'opinion o taient les

les prophties allgues
que
nous pour nous donner conlre eux-mmes ces armes

victorieuses? Soutiendrail-on
t faite l'insu des Juifs
,
en preuve par Jsus-Christ

au Messie
,
que
la
falsification
,
et ses Aplres avaient rapport
n'est point
ou malgr eux ne pas

la
et qu'ils
indiffrente notre question. D'abord
nous l'oppo-
se sont rendus aveugles pour
voir,
ou muels
de choisir
sons avec bien de l'avantage aux Juifs modernes, qui, pour se soustraire aux consquences videntes rsultantes d'un grand
pour ne pas
la
rvler?
Il
est ncessaire
entre ces suppositions, el
difficile
de dcider laquelle de
tournent d'autres
nombre de ces textes , les dobjets. En montrant la contradic,
est la plus ridicule. Ils raisonnaient
mme
que nos
la reli-
pres dans
la foi, les
premiers dfenseurs de
(1), saint
tion entre leur doctrine et celle de leurs pres
beau-
gion, spcialement saint Justin

(1)
Jean Chry-
coup mieux
ties
,
instruits
qu'eux du vrai sens des proph-
nous faisons voir

fait
que
c'est l'intrt
de parti qui
soient
leur a
abandonner l'ancienne
tradition. Ensuite
Quod si quis ex iis qui libenter contradicere non nostros hos lihros, sed Juda'orum e quod etiamnum in eorum synagogis asserventur, pi 0,
,
vis--vis des incrdules
mmes
nous nous servons
utilement de cette opinion gnrale tablie au temps qu'un grand nombre de prophties Jsus-Christ
de
judaques taient relatives au Messie.
En
effet,
connue
nous l'avons observ,

contre
les
le
premier
point tablir
incrdules est qu'antrieurement Jsus-
Christ, les prdictions
que nous
lui
appliquons taient
existantes el connues.
Or nous dmontrons videm:
ment
celle vrit, en disant
Ces prdictions taient

;
cites par
un
parti
avoues par l'autre
elles exis-
recontaient donc. Celle conliance d'un ct , celte de l'autre , seraient deux absurdits grosnaissance
sires
,
prios esse dicat , ac frustra religionem bis lihris acceptais nobis relerri ; noveril ille ex iis ipsis quae in his libris scripta sunl, non Judaeorum , sed nostram esse horuin librorum doctrinae possessionein. Quod aulem hi libri , qui religionis nostrae proprii sunl etiamnum apud Judxos asservantur, id providentiae divinse nobis consulenti opus extitisse. Nain ne ex Ecclesi proferenles locum suspicandae fraudis praebeamus hominibus nobis oblreclandi cupidis, ex Judaeorum synagogis eos proferri posiulamus , ut ex ipsis illis libris qui adhuc apud eos asservaniur, clar et aperl noslras esse paleat leges quai sanctis viris ad doctrinam scriplse sunt. S. Justinus , ad Grcos Cohort., cap. 15. Vellem nunc adessc omnes Juda?os et genliles , et
si les
prophties n'avaient pas t bien cons-
tantes et bien publiques.
Mous pourrions nous arrter
cette
premire
hoc libro Judaeis accepto psalmum it lgre. Neque enim ignoralis el in judiciis et ubique lune maxime suspicione remolum esse reruai teslimonium, quand id t'ertur ab inimicis. Ut ergo hoc. quoque eveniat, exhibeamus teslimonium ex veteri, utetJudaei
,
preuve de l'antriorit des prophties judaques Jsus-Christ. Mais comme c'est ici un article important
de
la
pudore afficianlur ; Judaei quidem, videntes intelligentes, genliles ver, videntes lihros nobis olferii ab inimicis. Neque enim poterunt ea
et genliles
el
non
discussion actuelle,
il
n'est pas inutile
d'en
nobis esse confina dicere
ci'im
non
nos, sed qui
multiplier les
dmonstrations , afin de ne laisser auel
Christum criTcilixerunt,
lihros nobis qui de ejus in-
cun doule sur ce sujet,

venir.
de n'avoir plus y re-
testate loquuntur, asservaverunt. S. Joannes Ckrysost. Expos, in psalm. 44, n. 1. Al vide sapienliam Dei, Scripluras prophelarum
, ,
41

(1)
,
42
,
sostme, Thodoret
et surtout saint
(2). Ils
Augustin
sur
la ralit
,
des prophties
,
avec une force
victo-
dans un grand nombre d'endroits
opposaient,
:
rieuse
aux paens
le
qui taient les
incrdules de
apud Judaeos ut il li coarguerenlur reliquit eas apud Judaeos indignos, Dei hostes, Chrisii iniuiicos. Cur ergo hoc fecit, nec ab illis Sci ipturas abstulil ? Evidens causa est nec niull probalione opus habet , ut praedicatio mea non suspecta esset. Si solus prophetas haberein posset incredulus conlradicere. Aususne essem ego dicere Dixit Moyses dixit Isaias, aut dixit rcliquus propbelarum ordo de Christo et de iis quae tempore advenls ejus evenlura eranl? Polerat quiUnd nos scimus Moysem fuisse provis respondere phetam, et ba3C dixisse aut praedicsse queniadinodm vobis Christianis ad confirmationem doctrinae prophetas nenip iinveslrae blaterare visum est gere et nomina fabulosa comininisci ? Nosne debemus liane auctoritntem admitlere? Nunc vercontradicenti eliamsi magnis niunito raliociniis omnis sublata occasio est e quod illa lestimonia apud quae nos ad dogniatum nostroipsos deposita sint rum defensionem afferimus. Idem, de mundi Creatio-
non
sinit in Ecclesi
solm
,
esse, sed et
leur temps,
tmoignage des Juifs galement in-
crdules au christianisme.
phties
,
Par
l'autorit
des pro:
ils
confondaient les uns et les autres

y croyaient
;
les
Juifs, parce qu'ils

qu'ils
les
paens
parce
ne pouvaient pas
il
les contester.
Mais
y a plus encore. Ce ne sont pas seulement

ce sont aussi les paens qui nous sont gaprophties au temps
les Juifs
rants de l'antriorit des
de
Jsus-Christ. Tous les livres o elles sont consignes

avaient t traduits en grec plusieurs sicles aupara-
vant
(1).
Et lorsque Jsus-Christ parut,

:
ils
taient
apparet facis caeci de speculo

ipso
,
ab
aliis
videtur, ab
ne, Orat. 4,
(1)
n. 5.
Et testimonium quod ab b.ostibus ferebatur, eum qui praedicabalur sermoncm, fide dignum reddcbat. Hujus enim sennonis praecones in mdium producebant , et Abraham patriarcham qui easdem promissioncs accepeit, et Isaacum promissionis fructum , et Jacobum qui eamdem benedictionem pa-
non videtur. Idem, Enar. in psalm. 56, n. 9. Vide idem serm. 200 in Epiph. 4 serin. 202 inEpiph. 6; de Consensu evang. lib. l,cap. 14, n. 22; de Civit. Dei, lib. 4, cap. 34; lib. 18, cap. 46, 47 Epistola 149 ad Paulinum, cap. 1 n. 9 contra Fauslum, lib. 15, cap. 10, lib. 16, cap. 21 contra
;
duas
(1)
epist.
Pelagianorum, lib. 2, n. 9. Voyez Joseph, Antiq.jud, lib. 12, cap.

igitur
2.
inler Judaeos Dei prophelae cxlitre, per quos Spirilus prophelicus futura prae-
Quidam
hommes
Judam qui paternam benediclionis sortem suscepit, et Moysem qui haec praedixit, et reJem Davidem qui eadem valicinalus est, et Isaiain et eremiam qui eadem praedicaverant et Ezechielem
ire retulit,
et
,
et
tum
Danielem qui luec per Spiritum pracdicrunt lopraetere prophetarum chorum qui nostra haec
;
,
evidentissimant ostendit. Vidcnics igilur qui audiebant Judaeos confileri hasce voces divinas esse, miracula autem quae in Christi nominc perheiebantur conspicientes , et signa sua obsides , et pignora ser-
monum accipicnles , praedicalioneni quidem facile recipiebant ; credebant autem Deo qui praedicabalur
et
Judaeorum impias nugas abominabantur. Proind

,
Judorum incredulitas divinae praedicationis non modo impedimentum non fuit sed iis potis qui reauctoritalem conciliaverunt. Theodoretus, de Provid. orat 10. tanqum (2) Modo fratres nobis serviunt Judaei eapsarii noslri sunt; studentibus nobis codices portant. Audite in quo nobis servium, et non sine causa. Can ille frater major , qui occidit minorem frairem accepit signum ne occiderelur, id est, ut manealiste in qu f)opulus. Apud illos sunl prophelae et lex ege et in quibus prophetis Cbristus praedicatus est. Ouand agimus cum paganis, et ostendimus hoc evenire modo in Ecclesi Christi quod anl praedictum est de nomine Christi, de capite et corpore Christi ne pulent nos finxisse illas praedicliones, et ex bis rbus quae acciderunt , quasi futura essent , nos conscripsisse, proferimus codices Judaeorum. Ncmp Judaei inimici nostri sunl de chartis inimici convincitur adversarius. S. Angmtinus, Enarr. in psalm. H, n. 11. Proptere autem adhc Judaei uni, el libros nostros portant ad confusioncm suain. Quando enim volumus oslendere prophetarum Chrislum proferimus paganis islas litteras. El ne forte dicant duri ad (idem quia nos Christian! composuimus, ut, cum Evangelio quod praedicamus, finxerimus prophetas, per quos praedictum viderelur quod praedicamus hinc eos convincimus, quia omnes istae lilterae, quibus Chrislus prophetatus est , apud Judaeos sunt omnes ipsas litteras habent Judaei. Proferimus codices ab inimicis, ut confundamus alios inimicos. In quaii ergo opprobrio sunt Judaei codicem portt Judaeus, und credat Christianus librarii noslri facti sunt , quomod soient servi post dominos codices ferre ut illi porlando deficiant illi legcndo proficiant... Sic apparent Judaei de Scriptura sacra quam portant, quomod
fidei
, ; ;
; ,
sistere conabantur,
sermoni
anlequm lirent. Ilorum vaticinia diligenterobservabant qui sccundm temporum seriem in Judae regnrunl cm ea ut in ore valicinanlium emissa fuerant, propri Hebraeorum lingu in libris ab ipsis prophelis conscriptis possiderenl. Ptolomaeus autem , rex jEgyptiorum cm bibliothecam con slrueret ut omnium hominum scripta comportare conaretur, cerlior de his quoque vaticiniis faclus Hcrodem tune Judorum regem per legatos rogavit ut libros prophetarum ad se milteret at rex quidem lerodese quam diximus Hebraeorum lingu scriptos misit. Sed cm nota ^-Egyptiis non essent quae scripta in illis erant, ilerm, legalis missis , ab ipso petiit ut ad se milteret qui hos libros in graecum serinonem transferrent quod cm factum esset, apud Êgyptios quoque hactens libri manserunt ac ubique apud omnes exst:mt Judaeos qui, quamvis leganl.non tamen quid dicalur intelligunt , sed nos pro inimicis habent, et non secs ac vos. S. Justinus, Apol. 1, cap. 51. Deus ille tanlorum bonorum auctor, divinae sciennunliavit
, , ,
fulurum inluitus, singulari egil providenti ut quae de venturo paulo post generishumani Servalore, eodemque sanctioris erga unuin praepotentem Deum religionis omnibus sub sole gentibus doctore futuro ,
liae vi
,
jam olim essent, ea demm accurat explicalione palefacta, et publicis in bibliothecis collocanda , cunclorum in lucem venirent : immiss hc Plolomaeo rgi mente divinits , nimirm ut quaedam quasi penus esset und illa postmodm in populorum
praedicta
omnium usum fructumque promerentur. Enimvcr quorum aliter nulla nobis unqum Judxs, suorum nobis oraculorum cognitioncm invidentibus, coeorum divino consilio provisam interpretationem accepimus alque ab illis ipsis qui plurimm apud eos, cm prudenli , lum gentilitiaruni quoque
pia fieret,
;
lilterarum scienti praeslabant , elaboratam... Cm enim jam Salvatoris noslri lempora viderentur propis advenirc, conduceretque maxime saluti omnium gentium quaecumque prophetis scripta fuerant in-
quam fer omnes per linguam graecam judaicam scripturam universis proposuit. Aut enim post Salvatoris noslri tempora non habuissemus , Judaeis ex invidi occultantibus aut corruptiores nobis ddissent, aut, si recta haberi potuissent, in suspicionem facile traductores vocarentur.Salvator ergo noster , qui ut Deus omnia providebat optim disposilione usus, Ptolomaeo yEgypliorum rgi Iraducendorum librorum cupiditatem injecit. Eusebius, Prparaf. evang., lib. 8, cap. 1.
telligere
,
,
intelligunt,
s.
s.
xyui.
,,
43
J
,

les Juifs
,
U
la
rpandus, non-seulement parmi

les nations
mais parmi
origi-
dont
le
premier anneau est attach

et qui
,
cration
du
les
non -seulement dans leur langue

la
monde,
se prolongeant de l dans toute l'-
nale,
usite
mais dans
,
langue
la
plus connue, la plus
tendue des sicles, embrasse et unit entre eux

anciens et les nouveaux
(1). C'est
la plus cultive
les
ils
par tous les
hommes
les
instruits
une continuit de
suivent
de tous
duits
;
pays. Les livres prophtiques taient tra-
prophties qui prcdent l'origine de la nation, et

qui, se liant ensuite toute son histoire
,
existaient
donc
Pour
supposer
ou
la
pour
les
altrer et y
il
insrer les
prophties
que
dans son progrs, dans ses succs
dans ses revers
nous invoquons,
aurait fallu fabriquer ou cortexte hbreu et la version des

fallu
,
dans ses diverses rvolutions

truction. C'est
et
jusque dans sa des-
rompre
Septante;
la fois et le
il
une unit de vues, de principes, de

des
aurait
avoir
pour complices et
doctrine, entre
loin
hommes
qui
sems de
loin
en
tous les Juifs disperss
et tous les gentils poss-
dans un intervalle de quatre mille ans, d'Adam
dant des exemplaires
il
aurait fallu que cette multisi
Jean-Baptiste, se concertent avec une justesse parfaite,
tude immense d'hommes

tres eussent part
loigns les uns des auet gardassent le secret
pour prcher
quibus
les
mmes
vrits saintes (2),
au complot,
exacte
,
avec une
fidlit si
qu'il
n'en ft pas rest le
riis
nondm ob velerem majorum errorem,
moindre soupon.
De
l'tre,
la
tout cela
il
reste
dmontr aussi compltenous fondons
haec demonstrare non aggredior, sed etiam ex veslris, ac nihil ad religionem nostram pertinentibus ut intelligalis omnibus apud vos , sive
assentiri vultis,
:
ment, ce
me semble,
la
qu'aucun point d'histoire puisse
que
les prophties sur lesquelles
sapienlihus , sive poetis , sive historiae scriptoribus sive philosophis sive legislaloribus antiquiorem
, ,
fuisse
primum
religionis nostrae
magistrum Moysem
preuve de
mission et de
la
religion de Jsuslui.
Christ existaient long-temps avant

point tabli,
savoir
:
Ce premier-
il
nous reste prouver
les
deux autres,
d'abord que ces prophties se sont exactement

lui; et ensuite
quemadmodm nobis dclarant historiae Graecorum. S. Jnslinus, ad Grcos Cohort., cap. 9. Si quem audistis intrim Moysem , Argivo Inacho aetale minor est quadringentis pen annis. Nam et
septem minus Danaum simum, praevenit. Mille
,
et
accomplies en
que cet accomplisse-
circiter annis
ipsum apud vos vetustiscladem Priami
ment
n'a
pu tre
ni
prvu par
:
les lumires naturelles,
anlecedit. Possent etiam dicere quingentis amplis et
ni effectu par
hasard
c'est ce
,
que nous ferons voir

lorsque nous les dis-
6ur chacune de ces prophties
sequar. Cteri quoque proMoysi posthumant , extremissimi tamen eorum non retrosiores deprehenduntur primoribus
phelae,
elsi
Homerum, habens quos
cuterons en dtail.
V.
<
vestris sapientibus,
et legileris,
et
hisloricis.
Tert.
Quand un
livre des
seul
homme,
dit Pascal,
aurait fait
,
ApoL, cap. 19. Anle Dominum Jesum Christum Joannes praemissus est
missi sunt prophetae per superiora secula ; nec deluerunt qui Christum praedicarent. Tantus enim judex venlurus erat, ut multi deberent praeire praecones. Ah ipso prorss exordio generis humani non cessavit se Christus prophelare , et venturum praenuntiare. S. Angust., serm. 509 iuter
:
un
prdictions de Jsus-Christ
la
pour
le
temps
rait
et
pour
manire, et que Jsus-Christ seserait
venu conformment ces prophties, ce

infinie
;
une force
suite
mais
il
y a bien plus
ici.
C'est
,
une
d'hommes durant quatre

et sans variation,
mille ans, qui
cons-
tamment
i
viennent l'un ensuite de
dubios, in nat. S. Joan. Dapt. 1, n. 1.
l'autre prdire ce
mme
avnement. C'est un peuple
tout entier qui l'annonce et qui subsiste pendant
<
quatre mille annes, pour rendre en corps un tmoi-
gnage des assurances
qu'ils
en ont
et
dont
ils
ne
et
<
peuvent tre dtourns par quelques menaces

quelque perscution qu'on leur
fasse.
effet
<
Ceci est tout

,
Proplere ergo, velut ore uno, et lingu un , et mundi origine, tum de hominis crealione, et aniinae humanae immortalitate , et de fuluro post hanc vilam judicio, tum de omnibus rebus quarum nobis cognitio necessaria est, summ et secum ipsis conslanti et inter se consensione nos docuerunt; idque utcum variis locis et temporibus divinam nobis doctrinam traderent. S. Justinus, ad Grcos Co(1)
lum de Deo
autrement considrable
(1).
En
hort,, cap. 8.
si
on veut
s'arrter
un moment
considrer l'ensemble des
prophties judaques, on ne peut s'empcher d'tre
frapp du tableau qu'elles prsentent.

(et j'ai dj
On
voit bien
eu occasion d'indiquer celle rflexion)

les crits des paens
on voit bien dans

cles isols les
quelques ora-
uns des autres et

,
comme jets
au hasard
l'ac-
dans
le
cours des sicles
dont l'authencit et
complissement sont plus que suspects. Mais, ce qu'on

ne voit dans aucun autre peuple, dans aucune autre c'est un corps entier de prdictions, dont
l'antiquit bien avre
religion,
remonte beaucoup au-del de

("1).
tous les crits
connus
C'est une chane d'oracles
Penses de Pascal, chap. 15, n. 2. Ducam igilur initium primo apud nos prophet et legislatore Moyse. Ac pris quidem quibus temporibus fueritex gravissimis apud vos testimoniis exponam. Nam non modo ex divinis apud nos hislo(1)
(2)
Videre est qum arnica inter se et consona prophetae oinnes locuti sunt , uno et eodem spirilu, de singulari Dei imperio, mundi origine, et hominis creatione pronuntiantes... El quid mullitudinem prophetarum enumereni, qui et multi fuerunt, et de rebus innumeris amic inter se et consentane dixerunt? Theoph. Antioch. ad Autol., lib. H, c. 55. Quanl igilur magis verilas nobis cognoscitur, qui sanctis prophelis, saneto Dei Spiritu plenis didiciinus! Ilinc consona oinnes prophetae et arnica inter se dixerunt , ac luturos tolius mundi eventus praenuniirunt. Ipso enim praedictarum rerum et jam perfeclarum eventus polesl discendi , vcl polis veri cupidos edoccre vera esse , quae ab illis de temporibus et annis anle diluviuni clapsis praedicta sunt ; quoniodo scilicet se habeal ab origine mundi ad nostram aetatem sries. Ibid., lib. 5, cap. 17. Confirmai autem fidei nostrae veram et salutarem prolessionem , idem atque unus in plurimis spirilus
prophtise, per successiones et intervalla non demulans religiosac doelrina: praedicationem. S. Hilarius, de Trinit., lib. 5, n. 58. Tu ergo ille es de (2) Haec dicit Dominus Deus
:
45
pour annoncer
l'attente,
le
46
mme
avnement, en faire natre

(4).
en soutenir l'esprance
C'est
un ordre
,
coup d'autres commencent leur ministre par dclarer que ce qu'ils vont dire est la parole du Seigneur
publie par leur organe. Tous affectent de rpter
trs
entier de religion fond sur

qu'ils prescrivent
ses prophtes
sur ce
ou interdisent, sur ce
qu'ils rap-
frquemment
cette formule
Voici ce que dit
le
portent ou promettent, sur ce qu'ils rvlent ou figurent. C'est la lgislation civile et religieuse, dogmati-
Seigneur.
On ne
peut donc pas d'abord opposer leur
autorit cette premire difficult.
que, morale, crmonielle,
lie
par
les prophties, et
la
En second
lieu, la fausset faite
reconnue de
la
doctrine
est
par leur moyen ne faisant qu'un seul corps. C'est

destine temporelle et spirituelle de
la
en faveur de laquelle est preuve certaine que

la
une prdiction,
une
nation mle
prdiction
ne vient pas de
continuellement et
comme
incorpore aux prophties.
Dieu. Or on ne voit dans les crits des prophtes

rien de contraire ce que nous enseigne
,
C'est toute la vie des patriarches, toute la conduite
je
ne dis
des Juifs, toute l'administration de leur rpublique,
pas
ici
la
rvlation, puisque nos adversaires

loi
ne
la
constamment
elles
diriges et rgles par les prophties
croient pas, mais la raison et celte

se vante de suivre.
naturelle qu'on
sont, dans
l'conomie hbraque
le
motif de
Les incrdules, avec toutes leurs

la
tout, le lien
de
tout, l'explication
qu'il
de tout.
y a deux sortes de
:
recherches, n'ont jamais pu trouver dans

et
doctrine
VI.
Nous avons remarqu
dans
la
morale des prophtes rien qui contredit
caractres pour discerner

ngatifs,
les
prophties
les
uns
ce que nous dcouvrent les lumires naturelles sur
qui font connatre les fausses prophties;

,
Dieu, sur l'homme, sur les rapports entre l'homme

et Dieu.
les autres positifs
auxquels on reconnat
l'on
les vrita-
bles.
Commenons par montrer que
ne peut pas
En
troisime lieu, nous avons vu que,
si la
saintet
attaquer nos prophties en leur appliquant les caractres ngatifs

:
personnelle du prophte ne peut pas tre
une note
nous en avons reconnu

lieu,
trois.
positive de la vrit de sa mission, ses vices doivent
En premier
ceux qui
les
on ne doit pas mettre au rang des

qui
,
tre regards
comme une
Divinit.
note ngative, et qu'on est
vraies prophties les prdictions
de l'aveu de
la
trs-fond
croire que l'homme vicieux n'est pas
produisent, ne sont pas faites de

les
part
l'organe de la
Mais que peut-on trouver

loi
de Dieu. Mais tous
prophtes
juifs
s'annoncent
Plusieurs
dans
les
prophtes de l'ancienne
qui inspire contre
comme
les
hrauts du Tout-Puissant
(2).
leur vertu le plus lger soupon?
Nous
les
voyons
d'entre eux rapportent la
mission que Dieu leur a

ils
constamment tre
les
hommes
les plus
en rputation
donne, et
la
manire dont
l'ont
reue
(3).
Beau-
de pit de toute leur nation. Nous voyons leur conduite correspondre dans
tous les points avec la
mo-
quo loculus sum in diebus anliquis rum meoruin prophelarum Isral
runt in diebus illorum tcmporum; super eos. Ezech. 58, 17. Et incipiens Moyse et omnibus prophetis, interpretabatur illis in omnibus Scripturis quae de ipso erant. Luc. 24, 27. Huic omnes prophetae teslimonium perhibent, rcmissionem peccatorum accipere per norneit ejus omnes qui credunt in eum. Act. 10, 43. Vcnit ergo Jsus Christus non ab uno prophet sed ab omnibus praenuntiatus. Et Celsi ignorantia fuit Judaeum introducere dicentem ab uno prophel Chrislum praedictum fuisse. Origenes contra Celsum
,
,
servoqui prophetavcut adducerem le

in
manu
rale
exacte qu'ils prchent. Nous voyons leur vie
non-seulement religieuse, mais retire et austre.
Nous
les
voyons souffrir
la
la
perscution, les mauvais
traitements,
prison, quelques-uns
mme
la
mort,
pour soutenir
les
les vrits qu'ils

,
annoncent. Si on vent
accuser d'hypocrisie
ils
,
qu'on nous dise quel in-
trt
y ont
Si ce ne sont pas des
hommes
verla
tueux
quels
caractres reconnatrons - nous
vertu (1)?
Mich., 1,1; Sophon., 1,1; Agg., 1, 1 Zachar., 1, 1; Malacb., 1,1; et alibi. (1) Extitre long ab hoc tempore viri quidam istis omnibus qui philosophi aeslimanlur antiquiores, beali et juslietDeochari, qui Spiritu sancto aillante loculi sunt et futura vaticinali sunt quae quidem nunc prophetae vocantur. Hi verm soli et viderunt, flunt et hominibus nuntirunt, neminem meluentes, ne;
, , :
lib.
2, n. 79. Ne obliviscaris
nostri
tuo
omnium prophetarum
quibus de fuluro advenlu ora cecinerant. S. Hiero-
nymus, Comment, in lsai, cap. 14, lib. 5. De omnium nostrm Servatore Clusto semper frequens sermo est apud sanctos prophetas ne admonere destiterunt sed perspicu denuntirunt suis temporibus venturum in human forma Deum Verbum , et miracula operaturum divinits. S. Cyrillus Alex., Comment, in Is., lib. 5, tom. 1. (1) Omnem prophetieum sermonem ex diviniSpirits instinclu profectum non in obscuro est, em legimus Hc dicit Dominus ; et iterm Audite verbum Domini ; et rursm Quoniam Deus locutus est; et,in eodem Os Domini locutum est ista. S. Hilarius tract, in psalm. 58, n. 1. Mos erat omnibus qui Dei dicta in alios transmittebant, illud ante omnia constituere , se nihil semetipsis loqui sed divina se proferre oracula et scripta ex clis delata. S. Joannes Chnisost. Expos, in ps.
:
reveriti nec gloriae cupidilale victi. S. JustiDial. cum Tryphone , cap. 8. Sed Dei hommes, cffi sancto Spiritu efferrentur, ac prophetae essent, divinits docli et sancli et justi fuerunt, ulpote Deo afflati et eruditi. Quamobrem
,
minem
nus
,
hc etiam mercede dignati sunt ut Dei instrumenta et sapientiam quae ab eo est caperent. Tho, cap. 8. pliilus ad Autolycum, lib. 2
,
firent
Verm judaicis prophetis, alii ante erant qum prophetiae donum acciperent
,
sapientes
alios pro-
109, n. 2.
(2) (5)
Voyez
Is. 6,
8, 9; Joan. 1,
et seq.;
Ezech. 3,
4 et seq.; et
alibi.
Voyez Ose, 1,1; Jol, 1,1; Jonas,
1,1;
phetia illustravit et sapientes Ceci t. Hi vitae genus seclali difficile imitatu , constans , liberum , et mortis periculorunique melu inconcussum , fuerunt providenti electi , quibus divinus Spirilus ejusque eloquia commitlcrenlur. Docet enim ratio taies esse debere sunnni Dei prophetas , quibuscum constans AntistheCratens , Diogenisque gravitas pro ludo habebinis
,
, ,
47
48
,
On ne
l'ancienne
peut donc pa6 reprocher aux prophtes de

loi
ou vritablement Dieu
les
je chercherais en vain dans
les
notes ngatives, les titres de rla fausset
histoires l'accomplissement de ces oracles. Je

la
ne
probation qui font reconnatre

phtie.
Il
d'une pro-
puis le trouver que dans

11
doctrine de notre religion.

les Juifs et les
,
s'agit ensuite
de prouver que leurs prdes caractres positifs qui
rsulte de l que
pour convaincre
dictions
sont
les
revtues
incrdules qui rejettent notre doctrine

ties
les
proph-
distinguent
le
vraies prophties, et spcialement

,
plus frappant nos yeux
qui est l'accomplisse-
du premier genre ont une force que n'ont pas celles du second. S'ensuit-il de l que nous devions
supprimer
celles-ci et
ment.
ne point
les
:
employer? Je ne
et je dclare
Sur cet accomplissement des prophties en JsusChrist

,
crois pas cette

j'en ferai usage
consquence juste
que
je dois faire
encore une observation.

:
Il
y a
pour deux raisons. La premire est
des prophties de diverses espces des

faits
les
unes prdisent
que,
tives
si
,
les incrdules les

,
ne
les trouvent pas les
dmonstraqu'ils
ils
publics
les
autres annoncent des dogmes
fidles qui
contemplent
dogmes
,
religieux. L'histoire
nous apprend l'accomplissement

nous rvle l'accomla
professent
prdits dans l'ancienne

la
foi.
loi
comme
,
des premires
c'est la foi qui
sont enseigns dans
nouvelle
y trouvent un
est
,
affer-
plissement des secondes. Je lis dans Daniel
prdiction
missement de leur
vis--vis des
La seconde
la
que
mme
de quatre grands empires
et je
trouve dans les hi-
ennemis de
religion
le
rapport de
storiens la preuve qu'elle s'est effectue. Mais

Isae dit quel
le
quand quand
ces prdictions nos

Si la foi chrtienne ne
Clirist les caractres sie
Ils
,
dogmes
n'est pas indiffrent.
Messie natra d'une vierge
nous montrait pas dans Jsusle
Jrmie annonce que cet envoy cleste sera Jhova,

tur.
dogmatiques prdits sur
Mes-
Propter veritatem et libertatem in reprehendendis peccatoribus, lapidati smtt, secti sunt, tentati sunt,
in occisionc gtadii
ils
en argumenteraient avec force contre nous.

,
nous diraient
par exemple
,
Le Messie devait
et
mortui sunt, circuierunt in

,
me lotis
in
selon les prophtes
natre
d'une vierge
tre
hfpellibus caprinis. egentes, angustiati
afflicti,
sotitudinibus errantes, in montibus et speluncis, et in cavernis terr ; quibus dignus non erat hic mundus ;
Dieu
vous convenez que Jsus-Christ est un pur

,
homme
n comme
les autres
qu'il
hommes
vous tes
semper inDeum, Deique invisibilia, quse, cm sensibus non videantur, sempiterna esse necesse est. Singulorum prophetarum vita litteris mandata est
intenli
:
donc forc de reconnatre

disons nos adversaires
n'est pas le Messie.
Mais notre doctrine prvient celte objection. Nous

:
prsenti perpendere qualis vita fuesed salis est rit Moysis , cujus in lege prophetias habemus qualis vita Jeremiae, quam propheliarum ejus nomine notus liber reprsentt qualis Isaiae, qui inaudit austeritate trs annos nudus et discalceatus ambulavit. Puerorum etiam videlicet Danielis ejusque sociorum vitam considra qum austeta fuerit; qui ab animalis abstinentes, aqu et leguminibus vescebantur. Si antiquiora considerare putes, evolvc vitam No, cujus prophtise sunt ; lsaaci qui filio suo benedictionem prophtise impertiit ; Jacobi qui duodecim liliis dixil Venite, ut anmmtiem vobis qu futur a sunt in novissimis dieb'is. Hi , sicut alii innumeri qui Dei fuerunt prophetae , praedixerunt eliam qu ad Jesum pertinent.... Quocirc nihil facimus Pythise, Dodonidum Clarii, Branchidarum Ammonis, aliorumque scxcentorum qui vates habiti sunt, prsedicliones. lde aulem qu in Jud;e prnuntiata sunt admiramur, quia videmus illorum liominum scveram conslantrm, honeslam vitam fuisse dignam divino Spirilu qui singulari rationc nec simile quidquam habente dsemoniorum prdielionibus res futuras pra>
; ; , , , , : , , , , , , ,
,
Tout ce que
les
prophtes
,
ont prdit sur

histoires bien
le
Messie de caractres publics
des
certaines nous le montrent effectu

;
dans Jsus-Christ
et
nous vous opposons ce concert
avec toute autorit. Ce que les prophtes annoncent de purement dogmatique

sur
le
Messie
notre
foi
nous
le
rvle
et
vous ne pouvez nous objecter
qu'ils
manquent Jsus-Christ.Nous nous servons du premier

genre de prophties pour prouver
qu'il est le
Messie
qu'il
vous ne pouvez pas conclure du second genre

l'est
ne
point.
dtaill
Avant de passer l'examen

phties,
il
de ces pro-
est
bon de parcourir diverses objections

les incrdules
que proposent
aulorit.
VII.
pour se soustraire leur
Quelle force, disent-ils, peuvent avoir de pr-
tendues prophties dont on est sans cesse oblig de

les expressions
significat. Origev.es contra Cels., lib. 7, n. 7.
dtourner
Prtcrc voluntas fingendi eorum est, qui opes appetunt qui lucra desiderant quae res procul ah
,
:
de leur sens naturel? Ce
sont des allgories continuelles, dont l'interprtation
illissanclis viris abfuit.
enim detegato sibi ollicio functi sunt, ut dcrelielis omnibus ad tutelam vit* non modo in luluruni sed ne in diem necessariis quidem laborarent; contenu ex temporali cibo quem Deus subministrsset et lii non modo qustum nullum habuerunt sed etiam crucialus, aique mortem.
lia
,
,
:
dpend de l'imagination de
celui qui allgorise.
Ces
pour
con-
interprtations mtaphoriques, mystiques, typiques,

littral,
sont presque toujours loignes du sens
prsenter un sens spirituel.

texte
On
inlervertil le
<
de
l'Ecriture, en dtachant des
membres de
Lactantius, divin. Instit., lib. I, cap. i. Beati prophetae, cm haud mediocri cura de bis qaa; nosspectant afflcerentur, ut post Spiritu afflali accuratque res considrantes, obsecrrunl ut Dei
(phrases de ce qui prcde et de ce qui suit; et on
en
fait
des centons.
Le savant Grolius a remarqu

explique, on voit qu'ils ont
<
qu'en mettant ces passages leurs places cl en les

les
Vcrbuin hominibus adjulor ac redemptor adveniret; ipsi nimirm ac quidem soli iribuentes ut Dco, eos qui ad exlremam calamitatem pervenerint salvare. Fuerunt enim optimarum rerum magistri , salutisqua viarn praemonslrantes, sapientes, atque industrii. Ouo enim non laudis generc floruerunl? S. Cyrilliu Alex., 'in Kxod. , lib. 1, art. de Vision Moysis in
rubo,
rapprochant de ce qui
un
loul autre objet.
Souvent ces prdictions sont c\fois
primes en paraboles ou nigmes. D'autres
ce ne
sont pas des paraboles, ce sont des actions dont on
veut faire des prophties. Avec de pareilles explications,
<
on trouvera dans tout discours tout ce que
l'on
49

Que
l'on
voudra.
argumente de ces textes de l'An-
bornant ce qui est absolument dmonstratif contre

les divers
cien Testament contre les Juifs qui y voient, de
m:
genres d'ennemis de notre religion.

serait
me que
les chrtiens, le Messie, la
bonne heure
X. 3"
il
certainement contraire
la
raison de
mais on ne peut en
tirer
aucun argument contre
les
dtacher des
et
membres de phrases de
,
leurs antcdents
ils
adversaires de l'une cl de l'autre religion.
de leurs consquents
avec lesquels
sont
la
forment un
,
Cette objection embrasse, runit et confond plusieurs choses qu'il est ncessaire de distinguer, pour
claircir
la
discours suivi, et dont
ils
;
continuit
pour en
loi-
former des prophties
mais nous sommes bien

Il
matire et donner chaque
partie
une
gns de raisonner
prophtes
ainsi.
faut considrer
que
les
rponse satisfaisante. Considrons donc successive-
n'observent
Ils
pas
toujours
l'ordre
dans
ment quatre chefs

tions
ties
d'objection, qui
forment autant
leurs crits.
tre
I
passent rapidement d'un objet l'au,
d'objections particulires. 1 Les prophties par ac;
de
la figure la ralit
d'un personnage un
2 les prophties par paraboles
5 les proph-
autre.
Nous avons un grand nombre d'exemples de

:
qu'on nous impute de sparer des antcdents et
cette confusion
elle
tient
au gnie potique dont

et
des consquents, pour leur donner un faux sens; 4 les

interprtations allgoriques
,
taient anims les prophtes,
aux mouvements
les potes pro-
mtaphoriques, mysti-
de l'Esprit divin qui
les inspirait.
Dans
ques, qu'on nous reproche de donner aux prophties.

VIII.
fanes on voit souvent ce dsordre apparent. Pindare
Les prophties par actions ne sont autre

les
entre autres et tous les potes lyriques en prsentent
chose que
types
ou
figures
dont nous avons
beaucoup d'exemples. D'aprs cela

paratre tonnant
il
ne doit pas
dclar que nous renoncions faire usage.
Nous en
une
l'au-
que nous fassions usage, non de

la
trouvons dans les prophtes un grand nombre d'exemples (1). Les saints Pres en argumentaient avec
membres de phrases dont nous coupons

mais de phrases entires
isoles
continuit,
qui se
trouvent
comm
et qui
grande vrit contre les Juifs qui reconnaissaient

torit
au milieu du discours prophtique,
de ces sortes de prophties. Mais ces analogies
n'ont point de connexion avec celles qui prcdent et

celles qui suivent
:
taient de la part des incrdules sujettes contestations

:
c'est
donc
tort
que
l'on
prtend
il
n'en sera pas question dans cette discussion.

Il
confondre ces citations avec les centons. Les cenlons

sont des phrases ou des
IX. 2
en est de
mme
des paraboles
c'taient
membres de phrases que
l'on
des allusions, des allgories trs en usage parmi les
dtache des ouvrages o

d'autres phrases ou
crits.
ils
sont insrs.et que l'on unit
Orientaux, spcialement parmi les Juifs. Nous lisons
membres de phrases tirs d'autres

dans
les
dans les
livres des
Proverbes
la
et
de l'Ecclsiastique
Les uns
et les autres avaient
ouvrages
qu'un des caractres de
sagesse est d'tudier et de

(2).
il
primitifs
une
liaison
avec ce qui prcdait et ce qui sui-
connatre le sens des paraboles

faisaient livres
rel
Les prophtes en
d'ouvrir leurs
vait, et faisaientpnrlie,
chacun de leur ct, de discours

,
un usage frquent;
s'en convaincre.
et
Il
suffit
suivis.
Moyennant
le
la
sparation et la nouvelle liaison

,
pour
est
donc encore natude J-
on leur te
sens qu'ils avaient
et
on leur en donne
il
que
les saints
Pres aient oppos aux Juifs cella vie
un autre, quelquefois
des prophtes que
tons ont
tout contraire;
en
est tout
au-
les
de ces paraboles dont l'analogie avec

Il
trement de nos citalions. C'est dans

les
les crits
mmes
sus-Christ est claire.

les
se peut
il
au reste que parmi
phrases dont nous argumenabsolu

,
dfenseurs de
la religion,
s'en soit trouv quel-
un sens
entier,
;
indpendant des
ques-uns qui aient recherch avec un soin trop minutieux toutes les allusions qui peuvent avoir
phrases concomitantes
toutes dtaches
et le dfaut
;
elles
en sont par elles-mmes

:
un raples ac-
elles
ont un objet diffrent
l'erreur
port plus ou moins clair avec
la
personne
et
de raisonnement seraient de leur prter
tions de Jsus-Christ, et qu'ils leur aient attribu trop
une
relation qui n'est point dans la ralit.
d'autorit contre leurs adversaires.

n'est pas
Quant nous, ce
solides
XL On
lius.
Il
nous objecte l'opinion particulire de Gro-
non plus de ces analogies, quelque que nous rfrons
est possible
que parmi
les
auteurs chrtiens
il
qu'elles puissent tre,
ici,
nous
s'en soit trouv qui aient abus de quelques expres-
sions de l'Ecriture
et qui
dans des passages tranlui
Voyez Isa. 20 , 2 , 3 Jerem. 13 , 1 et seq. ; 19, 1 et 1, 2 ; 27, 2 et seq. ; 43 , 8 et seq. ; Ezech. 3 seq. ; 12, 3 et seq. 24 5 et seq. ; Ose 1, 2 et seq.; etc. Voltaire, Philosophie de l'histoire, chap. 52, reconnat que la manire d'exprimer par des actions ce que l'on voulait faire entendre tait trs-usite parmi les Orientaux et il en rapporte des exemples tirs de l'histoire soit sacre , soit profane.
(i)
; , ; , ; ,
gers au Messie
aient
vu des rapports avec
doules
teux ou
mme
faux
nous n'avons pas intrt

est
dfendre.
Le systme de Grotius
la
que, dans leur
sens primitif et immdiat, presque toutes les prophties
ont pour objet
rpublique judaque. Mais cette
assertion est combattue avec des raisons victorieuses
(2)
Audiens sapiens sapienlior
erit
et intelligens
,
par le
commun
des
docteurs chrtiens.
Ce savant
que dans
gubernacula possidebit. Animadvei tel parabolam et interpretationem , verba sapienlium et aenigniala eo,
homme
les
est parti d'un principe vrai, savoir,
rum. Prov. 1,5,

Sapienliam
cl in
6.
l'interprtation des livres prophtiques on doit suivre
exquircl sapiens, prophelis vacabit. Narrationcm virorum nominalorum conservabit et in versuliis parabolarum siniul introibit; occulla proverbiorum exquircl , et in nbsconditis parabolarum conversabitur. Eccli. 39, 1, 2, 3.
,
omnium anliquorum
mmes
rgles par lesquelles on explique les aufaut avoir gard

il
teurs profanes; et qu'il
au gnie
et
au dessein des prophtes. Mais
a fait de ce principe
une fausse
application.
De
ce que les prophties
taient faites pour des Juifs fort occups des choses
51

la
52
de
rpublique
il
a conclu d'abord
que
l'objet prin-
expressions se prsentent l'esprit premirement,
cipal des prophties devait tre les affaires
de
la r-
immdiatement
dans leur signification ordinaire et

la
publique, et ultrieurement que c'est de ces affaires
naturelle. Telle est

qu'il
prdiction de Joseph Pharaon,
que leurs discours devaient tre directement

cipalement entendus. Mais
il
et prin-
viendra sept annes d'abondance, qui seront sui-
n'a pas assez considr

si
vies de sept annes de strilit.
Le sens mtaphorique
une
deux choses
politique
la
premire
que
les
Juifs taient
est celui qu'expriment les paroles transportes

signification autre
fortement occups de ce qui

,
concernait leur tat

l'attente
que naturelle. Quand Jacob prdit

couch sur sa proie, que Benjamin
il
ils
l'taient aussi
beaucoup de
de
que Juda sera un

sera
lion
leur Messie, lequel

liait
mme, dans
leur principe, se
;
un loup
ravissant,
est vident qu'il parle
mta-
intimement
la
prosprit de. leur tat
la se-
phoriquement. Le sens mystique est celui que

prsente
l'esprit,
le texte
conde,
Juifs,
que
si
les
prophtes taient envoys aux

;
non pas immdiatement

et
et direc-
ils
taient envoys et inspirs de Dieu
qu'ils
tement, mais mdialemenl
indirectement, et l'aide
le
n'taient
que ses organes
que
c'tait
vritablement
c'est
de choses signifies et figures par
sens
;
littral.
Dieu qui parlait par leur bouche; que

squent
le
par con-
but que Dieu avait en vue
qu'il faut consi-
Nous avons dj eu occasion d'en parler et nous en lequel avons donne un exemple dans le psaume 71
,
drer dans les prophties. Or, dans les vues divines,

et Grolius
est
primitivement et directement relatif Salomon

il
en convient, toute l'conomie mosaque au Messie. C'est donc principalement au
mais dans lequel

s'effectuer
y a des choses qui
ne pouvant
tait relative
dans ce prince, sont relatives un autre

la figure.
Messie
d'aprs le principe
mme
et
de Grolius
que
les
personnage dont Salomon est
La
diffrence
prophties de l'ancien Testament doivent se rapporter.

11
principale entre le sens mtaphorique et le sens tique est que celui-ci suppose
clut celui-l.
mys-
y avait des prophties,
nous
le
reconnais-
un sens
,
littral
qu'ex-
sons, qui avaient pour but unique les affaires temporelles
Dans
le
sens mystique
,
le
prophte a en
,
de
la
nation.
1!
en avait d'autres qui
ayant
vue deux objets exprims
l'un littralement
,
l'autre
le
pour objet premier

,
et plus direct les choses
du gouver-
figurativement. Dans le sens mtaphorique
pro-
nement judaque avaient un autre

et relatif
objet
11
moins direct
phte n'a eu en vue que sa mtapbore,
il
n'a eu nulle-
au Messie
et sa religion.
le
y en avait enfin
devait
dont
le
but unique tait

:
Messie et
la loi qu'il le
ses paroles. David, au
ment dessein d'noncer ce que signifient proprement psaume 71 voit d'abord prs
,
apporter
suivant
,
c'est ce
que nous verrons dans

le dtail
chapitre
de
lui
Salomon
et ensuite au-del
;
un autre personrelle-
en examinant
de ces prophties.
nage plus puissant
mais Jacob ne voit pas

lion et
XJI. 4
On nous
,
reproche d'entendre toutes nos

,
ment dans Juda un

11
dans Benjamin un loup.
prophties dans un sens mtaphorique
allgorique,
est certain
et universellement
reconnu que
la
mystique
littral,
et de les
les
dtourner de leur sens naturel et
pour
appliquer Jsus-Christ.
,
manire de parler par mtaphores ou par allgories, qui sont des mtaphores continues tait trs-commune
,
D'abord je nie l'assertion
et je dis
il
que
parmi
les
parmi
tes
ils
les
Orientaux
et
que spcialement
les
proph-
prophties que nous allguons,
en a beaucoup qui
,
en faisaient un trs-frquent usage. Quelquefois

avertissaient
ne sont
ni
mtaphoriques
ni
mystiques
et
que nous
eux-mmes
qui
qu'ils parlaient
en
style
entendonsdans leur sens

dons
sens simple et
le
plus littral (1). El
mme,
figur. Ainsi Isae,
au chapitre cinquime, aprs avoir

,
sur plusieurs de ces prdictions, c'est nous qui dfenle
dcrit
une vigne
bien que cultive avec soin
littral
contre les Juifs qui

;
n'a produit
que des
fruits sauvages, dclare

,
que cette
veulent les dtourner un sens mtaphorique
l'exa-
vigne est
le
peuple d'Isral
qui n'a rpondu aux
men
([ne
nous ferons de ces prophties
le
dmontrera
bienfaits de son Dieu

fois
que par des offenses. D'autres

;
clairement.
Mais,
pie
les
prophtes n'expliquent point leurs figures

elles
comme
il
est vrai qu'il
va quelques prophties
les
il
mais alors
s'expliquent
Isae
,
d'elles-mmes.
,
Nous
dcri-
nous donnons en preuves, quoiqu'en
prenant
est n-
voyons
vant
Jess
la
,
le
mme
que
le
au chapitre onzime
dans un sens mtaphorique ou mystique,
prosprit du temps o viendra le rejeton de

dire
le
cessaire d'expliquer nettement ce que nous entendons
loup habitera avec l'agneau

,
le
par ce sens, et dans quels cas nous en ferons usage.
lopard avec
chevreau
le
etc.
,
11
est vident
que
le la
Nous distinguons dans

dont
elles sont susceptibles
les
:
prophties trois sens
dans ces passages
sens rel sens
le
sens qu'a en vue

,
le littral, le
mtaphoridont
les
prophte, n'est pas
le
littral
le
sens qu'offre
que
et le
mystique, Le sens
littral est celui
signification grammaticale des termes.
On
se tromla
liujusmodi igilur conjecturas primm pra> slructioncm eorum depellam, qu volunt oinnes prophelas per imagines concionatos. Quando si ila esset,
(1)
Oh
perait en les entendant ainsi

force
et
on est oblig, par
mme
du sens, de
la loi
les
expliquer allgoriquement.
,
Les docteurs de
eux-mmes
le
avant
la
venue de
distingua potuissent, si non et veritats praedicata; fuissent, ex quibus imagines
nec
ipsae
quidem imagines
Jsus-Christ, entendaient dans
sens mtaphorique
delinquerenlur. Alque ade,

illud cujus figura;'.'
si
omnia
figurai,
quid crit
si
Quomod spculum obtendes,

:
beaucoup de leurs prophties, spcialement de celles que nous entendons ainsi. Comment donc nos adversaires peuvent-ils trouver mauvais
nusqum
est facis?
Adeo aulem non omnia imagines
que nous fassions
sed veritats; non omnia umbrse, sed eteorpora ut in ipsumquOque Dominum insigniora quque luceclaris pradicarcnlur. Tertullianm, de llesurr. <-<mH s, cap.20.
-
usage des passages prophtiques qui ne peuvent avoir

d'autre sens rel que le sens mtaphorique?
55

Car
,
54
nous
le
dclarons positivement
et ceci r-
manires dont une proposition peui avoir aeux sens.

Elle
est rprhensible
pond,
ce qu'il
faisante la
tire
nous semble, d'une manire satisdifficult , nous n'emploierons la preuve

mtaphoriques que lorsqu'un
:
quand
elle
prsente
,
deux
sens dont l'un est vrai et l'autre faux tend tromper, en induisant croire
parce qu'elle
le
des prophties
sens faux,
texte
runira quatre conditions

signification littrale,
;
la
premire
que
rai-
sous l'apparence du sens vrai qu'elle montre. Tels

taient les oracles cits dans le paganisme,
dans sa
il
n'est pas
un sens
que Cic-
sonnable
la
seconde, que sa
signification
la
mtapho-
ron rapporte d'aprs Hrodote et Ennius, quoiqu'il ne

les croie
rique prsente un sens trs-clair;
troisime, qu'il
pas authentiques.
l'autre
Ils
;
avaient t faits l'un

et
ils
s'applique avec justesse au Messie; la quatrime, que,
Crsus
Pyrrhus
:
paraissaient pro-
selon cette explication,
il
se trouve pleinement ralis
mettre des victoires
mais
ils
taient noncs de
ma-
en Jsus-Christ.
Il
parat vident qu'une
prdiction
nire pouvoir galement annoncer des dfaites (1).
qui runira ces quatre caractres doit tre regarde
Le double sens de ces

res
oracles tait
une ambigut
tellement que,
comme une
Christ.
11
prophtie de
la
divine mission de Jsus-
concerte de manire exprimer les deux contrai,
faire croire le oui et le non,
en est de o
mme
il
des prophties mystiques.
J'ai
quelque vnement qui arrivt,
la vracit
du prdi-
dj expliqu que je ne compte en faire usage que
seur lut en sret et sa personne exempte de reproche. Mais

il
dans
le cas
s'y trouverait
des passages qui
ne
en
est tout
autrement du double sens de
pouvant pas s'apliquer au personnage objet direct de

la prdiction
,
nos prophties mystiques. Ce ne sont pas deux sens opposs

tre.
:
trouveraient une juste application
ce sont deux sens subordonns l'un l'aul'un soit vrai et

;
Jsus-Christ.
On ne
peut trouver mauvais
ni
que
Ce ne sont pas deux sens dont

:
nous ne rapportions pas ces passages celui avec qui

ils
l'autre faux
ce sont deux sens galement vrais
il
n'ont aucune relation, ni que nous les rapportions

ils
n'y a ni quivoque ni ambigut.

rait consister la
En
quoi donc pour-
celui qui
XIII.
<
conviennent parfaitement.
et ces principes soient
elles
tromperie
?
Dans quelle erreur enau sens

sens figur, qu'on
Quoique ces notions

et
gage cette prophtie

littral,
Que
l'on s'en tienne

le
de toute clart
de toute justice,
ne sont pas
attaquent
qu'on voie uniquement
l'abri des critiques des incrdules.

et
les
Ils
les reoive tous les
deux
dans toutes ces hypothses,
<
prophties mtaphoriques et les prophties

ils
on trouve toujours
la vrit.
mystiques. Sur les premires,
prtendent que
les
<
XVI.
<
Quand Dieu,
disent encore les incrdules
Aptres et
les
Pres ont tourn en mtaphores tou-
daigne manifester aux
hommes
les
des vrits impor-
tes les prophties, et ont fait
de leurs allgories
le
fon-
tantes leur bonheur, ce doit tre avec une clart

telle qu'ils
dment de
la religion
ils
les
comparent aux paens,
<
ne puissent
mconnatre.
S'il
avait
qui recouraient aux allusions pour expliquer toute

leur idoltrie. Sur les secondes
,
dict des prophties, elles auraient
d avoir un cales paens
ils
disent qu'un
<
raclre de clart qui les distingut de toutes les au1res
<
homme
qui donne deux sens ses paroles cherche

,
1 < < <
manires de deviner
l'avenir.
Parmi
tromper
,
et
que
tels taient les oracles

,
des paens,
eux-mmes, ceux qui

obscurit.
Si Dieu,
taient raisonnables, rejetaient
qui
par leur double signification

la
la
induisaient en
croire.
leurs prtendus oracles, sur le

disait
fondement de leur
erreur ceux qui avaient
simplicit d'y
Cicron, veut que nous

il
De
ces deux difficults,
premire porte sur une

sur
connaissions les choses futures,

S'il
doit nous les d-
assertion
fausse;
la
seconde,
une quivoque
que
clarer ouvertement.
il
veut que nous les ignorions,
d'expression.
ne doit pas nous

(2).
les
annoncer,
mme
obscur-
XiV.
Aptres
les
Je dis donc d'abord

et les
qu'il
est faux
les
<ment
Les prophties qu'on nous rapporte de
Pres aient tourn en allgories toutes

Disputant
l'ancien
Testament sont d'une obscurit laquelle

rien.
prophties.
ils
contre
le
les Juifs
ou
les
le
on ne comprend
Ce sont des nigmes dont

:
paens,
prennent dans
sens le plus strict et
chacun donne
le
mot
sa guise
,
les chrtiens les

l'autre.
plus littral celles des prophties qui sont exprimes
expliquent d'une faon
les Juifs
de
Ce
n'est
en termes simples et clairs de

le
nous aurons occasion

de leurs passages.
pas tout encore
les docteurs chrtiens sont entre
montrer par
la citation
mme
Les paens taient forcs de recourir aux allgories

pour expliquer
les
faits
(1)
non-seulement leurs oracles, mais

leur
religion
,
Asiae
vint,
mmes de
les
et
pour
justifier
la
Nain cm sors illa dita est opulenlissimo rgi Crsus Halyn penetrans magnampervertet opum hoslium vimsese perversurum putavit pervertit
:
:
leurs divinits des obscnits
et des
crimes dont
mythologie
charge. Les
faits
de
l'histoire
;
judaque
d'aprs
sont rels et n'ont pas besoin d'explication

les
si,
Aptres, les Pres y ont vu des figures de Jsusils
autem suam. Utrum igilur eorum accidisset, verum oraculum fuisset. Cur autem hoc credam unquin editum Crso? aut Herodolum cur veraciorcmducam Ennio? Non minus illepotuilde Crso qum de Pyrrho fingere Ennius.Quis est enim qui credal Apollinis ex oraculo Pyrrho esse responsum Aio te,.Eacide, Romaiws
:
Christ,
ils
ont ajout
le
sens figuratif au sens

J'ai
littral
viucere posse ? Cicero, de Divinatione,

(2)
lib.
2, cap. 56.
ne
l'ont
pas substitu.
c'est
eu occasion de prouver
leur
ailleurs
que
injustement qu'on
impute
d'avoir fait des allgories le fondement del religion.
XV. Je
dis ensuite qu'il faut distinguer les diverses
signa deorum putanda sunt, cur tam obscura fuerunt ? Si enim ut intelligeremus quid esset eventurum, aperl declarari oportebat aut ne occult quidem, si ea sciri nolebant. Cicero, de Divinatione, lib. 2, cap. 25.
si
:
Qu
55

Nous voyons min
aussi
56
dans Daniel
les
eux dans de continuelles disputes sur cette interpr
paroles d'une
talion
et les
rabbins hbraques ne sont pas plus

leurs explications
:
prophtie clause et
(1).
scelle jusqu'au
temps prdter-
d'accord dans
quelle lumire
?
L'objetde certaines prophties est,
comme
par
ipeut-on faire sortir de ces paisses tnbres
nous l'apprenons de Jsus-Christ, de donner

leur accomplissement (2)
;
la foi
XVII. Les incrdules qui nous opposent
le
peu d'ac-
il
suffit
donc que l'vne-
cord entre
les divers
interprtes des prophties, de-
ment
les claircisse, et
il
n'est pas ncessaire
que
le
vraient du moins ne pas se contredire les uns les
vritable sens soit pleinement
connu avant ce temps.
autres dans les difficults qu'ils nous opposent.

c'est l'obscurit
Ici
XIX. Nous devons convenir de plus que, pour nous, et depuis

les prdictions
mme
que
le plus
grand nombre d'entre eux

soit
les
vnements qui nous rendent

reste encore dans plusieurs
reproche nos prophties, tandis que d'autres,

anciens, soit modernes,
les rejettent
de l'ancien Testament plus sensibles

il
prcisment
et
mieux dtermines,
et
cause de leur trop grande clart. Parmi les anciens,
de ces prdictions,
jusque dans celles qui sont au
Porphyre trouvait
les prophties
de Daniel tellement
fond les plus claires,
quelques
difficults expliquer
claires, qu'il prtendait qu'elles avaient t
composes
modernes,
sur des expressions incidentes qui embarrassent les

interprles et qui les partagent. Mais ces lgres obscurits et ces diffrences d'opinion sur des points
essentiels
depuis
lui,
il
le
rgne d'Antiochus Epiphanes, qui, selon

(1).
elles taient relatives
Parmi
les
non
y en a qui disent que bien des personnes claires,
ne sont pas capables
d'affaiblir la certitude
soit
parmi
les croyants, soit
parmi
les incrdules,
ont
et l'autorit divine des prophties (3).
Nous pouvons
traits
regarde
la
trop
grande clart dans
les prophties
mme
dans
regarder ce mlange de clart et d'obscurit

divins
comme
faites
des preuves videntes qu'elles avaient t

;
les oracles
comme un
des
de
la sa-
aprs coup
qu'on peut accorder aux auteurs

le
gesse suprme qui les a dicts. Assez claires pour
de plusieurs de nos prophties, non
titre
de pro-
persuader
l'esprit droit et
de bonne
foi, elles
renfer-
phtes, mais celui d'historiens. Ainsi se fondent leurs

objections sur les principes contradictoires. Les pro-
ment
assez d'obscurit pour n'tre pas aperues des
esprits obstins qui n'y

et qui sont punis
cherchent que des
difficults,
phties sont-elles claires

t faites aprs
? ils
prononcent qu'elles ont
de leur haine pour
la vrit
par les
coup
renferment-elles quelque obs-
prtextes de leurs erreurs. Pour juger combien peu
curit ?
ils
dcident qu'elles sont indignes de Dieu.
importantes sont toutes ces obscurits
il
suffit
de
Cette difficult que tirent quelques incrdules de

la
considrer quelles en sont les causes, relativement

soit
clart
de plusieurs de nos prophties

la
suffirait
au peuple
juif, soit
nous. notre difficult

l'i-
pour prouver
fausset de l'assertion des autres, que

;
Une des
principales raisons de
toutes les prophties sont obscures
mais
elle
sera
entendre parfaitement toutes les prophties, est
prouve plus clairement encore par l'examen que nous

en ferons. Nous tablirons positivement
qu'il
gnorance o nous sommes des usages du pays o

ont t rendues, et surtout de
elles sont crites (4).
la
elles
y en a
langue dans laquelle
dont
la
clart est au-dessus de toute contradiction.
Aussi verrons-nous que presque
Car
il
ne faut pas croire qu'une proposition devienne

parce que quelques personnes intresses
toutes les diffrences d'opinions sur leur interprtacui ben facitis attendentes, quasi lucernse lucenti in caliginoso loco, donec dies elucescat, et Lucifer orialur in cordibus vestris. 2 Petr. 1, 19.
obscure
auront cherch rpandre des doutes sur son vritable sens.
Une
proposition est claire, quand on ne peut

signification
faire sur sa
que de vaines
difficults. Si
toute objection rendait une phrase obscure, qu'y aurait-il
Vade, Daniel, quia clausi sunt signati(1) Et ait quesermones, usquadpraefinitum lempus.Dan. 12,9.
:
de
clair
Il
dans
le
genre humain
(2)
ctum
de
l'an(5)
fuerit, credatis.
Et nunc dixi vobis pris qura Joan. 14, 29.
fit
ut
cm
l'a-
XVIII.
est vrai que,

il
parmi
les prophties
cienne
loi,
y en a qui n'avaient pas, pour les Juifs
qui les entendaient, une entire clart, et dont le but

n'a
pu tre entirement connu, que lorsque

qu'elles annonaient, tant arrivs,
les vles ont
nements
Sed quemadmodm Providentia apud eos qui perfeeerunt, nihil quidquam detrimenti il neque capit ob ea quae non comprehenduntur Scripturae divinilati per eam totam diffusae quidquam detrahilur, e\ co quod ingenii nostri imbecillitas in unquque diclione minime possit pervenire ad arca-
eam probe
claircies.
C'est pour cela
que l'aptre
S.
Pierre
num
compare
le
discours prophtique un flambeau qui donlieu
ne quelque lumiredans un
le
sententiarum splendorem, in humili et abjecl locutione delitescentem. Orig. de Princip., lib 4, n. 7. (4) Qud si lgre voluers, probabis quantae diffi-
obscur, jusqu' ce que

(2).
jour venant luire dissipe toutes les tnbres
(1) Qua; quia vidit Porphyrius universa, complta et transacta negare non poterat, in banc prorupit ca-
divinam Seripturam, et maxime prophelas inlerprelum vitio, quae apud suos purissimo cursu orationis labunlur, apud nos scatere vitio. S. Hieronymus, epist. 31 ad Pammachium. Quaenam igitr estsecunda causa propter quam difcultatis sit
intclligere, et
lumniam, ut ea quae
in
consummatione mundi de An-
quibu? dam similitudinem sub Amioebo Epiphane impleta contendat: cujus impugnatio testimonium veritatis est. Tanta enim dictorum (ides fuit, ut propheta ineredulis honiinibus non videatur futura dixisse, sed narrasse prseterita. S. Ilieromjmns, prfat. in l)anielem.
(2)
lichrislo futura dicuntur, propler gesloruni in
non v( lus Teslamenlum qum novum habemus nalivo noslro idiomate scriplum apud nos sed ali quidem lingu compovtus Testamcntum situm est, ali vero nos illud legendum habemus:
ficilius est
:
;
nam
in
principio hebraico scriplum est idiomate
aUtem gracc lingu expressum accepimus.
Cm
nos vero
maximam
sermonem
Et habemus firmiorem propheticum
alteram linguam intcrprelatione iranslatum fuerit, habet tiifficultatem. S. Joumes Clmjsost. de Prophet. obsc. , Homil. 2, n. 2.
, ,
57
lion consistent

dans
les diverses significations
58
que
l'on donne aux expressions hbraques.
moins d'une srieuse attention, on peut prendre plusieurs de leurs prdictions pour des narrations.
2
Une
autre raison rendait plusieurs prophties obs-
On
voit
cures au peuple Juif, avant qu'elles fussent accomplies. C'taient leschoses mmes qu'elles annonaient,
lesquelles
de personnes qui parlent
dans plusieurs prophties des changements tantt c'est en leur propre

:
nom
la
qu'ils s'noncent, tantt

;
Dieu lui-mme prend

la
paraissaient
quelquefois
incroyables en
parole
plus loin c'est
le
peuple qui lve
voix
elles-mmes, d'autres
tre elles.
fois
impossibles concilier en-
et ces variations se trouvent quelquefois
dans
le
mme
Par exemple,
le
Messie
qui doit
Ire
un
Ces ne
discours
(1). 3 Ils
ne suivent pas toujours l'ordre des

Tint crverlissenl
,
homme,
ment
est souvent appel

il
du nom consacr unique-
temps
souvent
les
ils
commenant par
,
Dieu;
est dit qu'il nailra d'une vierge.

Ils
noncer
vnements postrieurs
et
mellanl enIls
choses taient inintelligibles pour les Juifs.
suite ceux qui doivent prcder
(2).
passent
pouvaient pas non plus accorder dans leur raison les

prophties sur
la
grandeur
et sur les souffrances
du
l
Messie, sur sa gloire et sur ses

vient qu'ils avaient
humiliations.
De
sur ce personnage qu'ils atten-
daient beaucoup d'ides confuses et beaucoup d'autres fausses. Jsus-Christ parait

,
crucem designans, aiebat Fodernnt marins meas et pedes meos; non dixit fodinnt,sct\ foderunt. S. Joannes Chrysost. in illud : Pater, si possibile est, n. i. In propheti ben miscenlur futura praeterilis, quo utrumque significetur. Quin ea quae venlura prophelanlur , secundm lempus futura sunt; secundm
:
toutes ces obscuri-
ts se dissipent, toutes ces contradictions
apparentes
se concilient; l'application facile

tant
sa personne de
la
l
de choses avant
lui
lui
inconcevables,
runion
inconci-
scienliam ver prophelanlium, jam pro factis habenda. Miscentur quoque praesentis temporis verba. S. Augustinus, Enarr. in psalm. 3, n. 5. Consueverunt sancli prophetae s;epenumer eliam videre quo paclo olim evenient, quae ab ipsis praenun-
dans
de tant de circonstances hors de

devient
liables,
une preuve frappante que

si
c'tait lui
que regardaient toutes ces prdictions
diverses.
La
difficult
d'entendre clairement
loi
la totalit
des
oracles de l'ancienne
la
est encore
augmente par
Ind-
manire dont s'exprimaient
les prophtes.
tanlm non praesenlia et reips intueri, quae muliis post temporibuspalebunt, ulbealuslsaias. S. Cyrillus Alex., Comment, in Mich. cap. 2. Quae multis postseculis gesta sunt, sanclis prophetis it praemonslravit, ut non dicerent, audivimus, sed vidimus. Theodorelus in h., cap. 53. Quod ideirc Domino quasi praeteritum describilur, quia quidquid loris fulurum est in opre , ints
tiantur, et ea
pendamment des mtaphores, des

raboles dont nous
voit
allgories, des pa-
jam factum
est in praedestinalione. S.
GregoriusMag.,
avons eu occasion de parler, on

lient
dans leurs discours une confusion qui

ils
au
langage potique dont
se servaient
et au
mouconfu:
vement dont
sion se
i Ils
l'Esprit divin les animait; celte
Moral., lib. 28, cap. 5, n. 14. Proplere, sanclo Spiritu repletus quasi Iransacta narrt quae facienda praevidel ; quia et in praedeslinalione jam facta sunt quae adhuc in opre sequunlur. Idem, in Ezcch., lib. 1, Homil. 10, n. 26.
,
remarque principalement en quatre choses

ce qui
mettent trs-souvent au pass ou au prsent

(1);
fait
les
choses futures qu'ils annoncent
qu'
(1) Duas itaque causas eloquii adlego agnoscendas abhinc adversariis noslris unam qu futura inlerdm pro jam transactisenunlianlur. Nam et Divinilati
: ,
(1) Sed cm prophetarum verba velut aliqu ex person efferri auditis, non ab bis qui alflati sunt, sed ab eo quod illos movebat verbo divino dicta exislimatc. Interdm enim prnuntianlis more futura exponit; interdm ulex person Domini omnium et paIris Dei loquunlur interdm ut ex person Christi inlerdm ut ex person populorum Domino aut ejus patri respondentium loquitur. S.Justinus, ApoL, cap.
; ,
compelit, quaecumque decreverit, ea perfecla repulare, quia non sit apud illum differenlia temporis, apud
36.
quem uniformem stalum temporum

ipsa.
dirigit aelernilas
Et divinationi
,
pi
ophelicae magis familiare est id

prospicit,
quod prospiciat, jam expectalum
jam visum atque it omni modo futurum demonslrare, sicut per Isaiam Dorsummeumposni in flagella, maxillas autem meas in palmas. Faciem meatn non
id est,
:
dm
averti sputaminibus. Tertullianiis adv. Marcion., lib.

5, cap. 5.
Non est autem ex eo perlurbalio inlelligenliae suscipienda, qud quaedam ex practerito prophetae loculi sunl. Jam enim de hoc eodem in plurimis locis ralioncm, et frquenter edidimus Deo namque conipleclenli in se omnia, futura pro l'actis surit et cujus lam lidelis praescienlia est, ut quae nondm gesla sunl, tamen ah eo jam perfeeta, et pro prateritis habeantur et gfslis. S. Hilarius in psalm. 122, n. 10. Nec dubitandum qud praeleritum posuit quod erat fulurum. Haec enim consuetudo est prophtise, ut quae futura sunt, vel quasi praesentia, vel quasi facla dicantur. S. Ambrcsius, de Fide, lib. 1, cap. 15, /;. 97. Mos enim hic est prophetarum, ut muliis in locis, (anqum praeterila, futura pracdicanl. Nam quemadmodm fieri nequit ut quae jam non evenerunt non eveniant, it neque ut hoc, tamelsi futurum est, non eveniat. Proplere nimirm per speciem temporis praeterili ut hc ralione lieri non posse significent quin exitum habeant, ac prorss eveniant. Sic David
;
;
Qui non perccperilproprietalem personarum divinae tm eorum qui loquuntur, tm earum ad quas verba fiunt, mullam il li oratio conlusionem praebet, quacrenti quaenam person loqualur. quaenam audiat et quaenam dicendi finem fecerit, cin sp altra ad quam fitsermo, servetur et retinealur etalia ad eanulem Ioquatur, aut contra maneat person loquens, cm ea ad quam erat sermo non amplis auciial, sed dictum terlia quaedam excipiat. Inlerdm amhae mulanlur, lam loquens qum audiens; aut si adhc amhae manent, non apert oslendunlur manere. Quid autem attinct exempla quacrere singulorum cm prophetae onmin istorum differenlia sinl plcni? Quae eliam causa est non vulgaris cur obscurilas diclorum non sit dislincta est autem is Scripturae mos ut ab uno sermone ad alium illico transiliat; idque obscure et confuse admodm prophetae faciunt. Orig. parvo tomo incantienm. prophetis, maximque (2) Et notandum est qud in in Ezechiele et Jeremi, nequaqum regum et temporum ordo servetur, sed praeposler quod juxt hisloriam poste facluin sil pris referri, et quod pris gestum sit poste. Aliud enim est historiam, aliud proplieliam scribere. S. Meront/mus, in cap. Jerem. 21,
Scripturae,
; , ,
:
lib. i.
Possumus autem hoc
dicere,
quaqum
historiae
ordo servetur
omnibus, sed aliquibus in
qud in prophetiis neduntaxat non in locis. Neque enim narrant

,
$9
DISSERTATION SUR LES PROPHETIES.

et
60
:
frquemment d'une chose

faut
d'une personne une

(1),
examiner quelles sont ces diffrences

tent point sur le fond des prophties.
elles
ne por-
chose et une personne diffrente
en sorte
qu'il
Tous
les tholo-
du soin pour dmler ce qui appartient

ces causes d'obscurit dans
l'un et
giens, tous les interprtes sont d'accord
que
les di-
l'autre objet.
verses prdictions que nous rapportons sont relatives

les
XX. D'aprs
phties,
il
proles
au Messie
se sont pleinement accomplies en
Jsus-
n'est pas tonnant

ait
que
la difficult
de
Christ, et dmontrent clairement qu'il est l'envoy de
expliquer parfaitement
fait
natre des diffrences
Dieu.
S'il
y en a quelques-uns qui, sur quelques-unes
d'opinion et des disputes parmi
leurs
interprtes.
il
de ces prophties, s'cartent de l'enseignement gnral, et

si petit
Maisa-l-on droit de nous
les
objecter? D'abord
est
donnent une explication diffrente,
ils
sont en
impossible qu'il n'en existe pas entre les chrtiens et

les Juifs,
nombre,
qu'ils
n'empchent point l'unanimit
puisque
les
chrtiens tirent de ces prophle
morale. Sur quoi donc portent les disputes entre les

docteurs chrtiens? Sur quelques points de critique
incidents et absolument indiffrents la question principale.
tes la
preuve que Jsus-Christ est
Messie
et
que
les Juifs,
toujours attachs l'attente d'un Messie fu-
tur, le nient
opinitrement.
Pour persvrer dans

mal
Par exemple, tous convenant que
la
prophtie
leur doctrine, et pour rpondre tant bien que

celle preuve,
il
de Jacob Juda, que celle de Daniel sur
les soixante-
leur est ncessaire de

loi
donner aux
Il
dix semaines, prouvent que le Messie est venu, et que

le
prdictions de leur
un sens diffrent du ntre.
Messie est Jsus-Christ

le
tous ne sont pas d'accord
y a aussi des oppositions entre les diverses interprtations
sur
temps o
et
le
sceptre est entr dans la tribu de

,
donnes par
les Juifs
mais ces oppositions

les
Juda
en est
sorti
sur l'poque o ont d com-
sont entre les Juifs anciens et
modernes. Leurs
mencer
les soixante-dix
semaines. Je demande tout

tout incrdule
,
docteurs antrieurs Jsus-Christ, ou qui vivaient
homme
raisonnable,
mme
en quoi
peu prs de son temps, appliquaient sans

au Messie
les prophties
difficult
les disputes sur ces questions particulires
affaiblisla
que nous montrons
ralises
sent l'autorit des prophties, et nervent

qui en rsulte ?
preuve
en Jsus-Christ. Les rabbins venus depuis, sentant

l'avantage que
la
religion chrtienne retirait
de
les
l'ac-
XXI. Reprenons maintenant

tion
:
le
principe de l'objec-
complissement de ces prdictions, ont voulu

tourner d'autres objets.
d-
Dieu, dit-on, daignant manifester aux
hommes
degr
Comment
peut-on nous ob-
une
de
vrit importante, doit lui
donner un
des
tel
jecter ces diffrences dans leur interprtation ? X'estil
clart, qu'ils
ne puissent
la
mconnatre. Sur cela

point
pas
clair,
au contraire,
les Juifs
comme nous
l'avons dj
Bergier
demande
jusqu' quel
prophties
remarqu, que
ne peuvent soutenir leur sysde leurs pres; que, par

cet gard
doivent tre claires pour tre censes authentiques.

Et j'ajoute que je ne vois pas pourquoi Dieu est tenu
tme, sans contredire

consquent,
la
la foi
le
changement survenu
de
dans
de donner aux vrits

possible.
qu'il
rvle
toute
la
clart
doctrine de la synagogue milite en notre laveur, et

c'est l'intrt
la
Que,
lorsqu'il dicte
il
des
lois
qui doivent tre
que
cause judaque qui
l'a
pro-
strictement observes,
les fasse connatre

;
sans aules
duit? C'est nous qui argumentons avec une force victorieuse, contre les rabbins actuels, des
cune obscurit, cela
est naturel
et
nous voyons
aveux de leurs
prophtes s'exprimer ainsi quand
ils
prchent quella
anciens bien plus instruits qu'eux

la dfection
qui leur montrons
que point de
du Messie
le
la
morale sainte
(i).
Mais
;
promesse que
de
la
doctrine
constamment enseigne
il
tait
d'un genre diffrent
il
suffisait
dans leur religion, jusqu'au temps o
a t utile au
degr de clart lut proportionn au degr de

,
soutien de leur religion d'en changer;

voir, et la variation,
l'intrt
nous faisons
croyance exig. Dieu n'exigeait pas que
ds
le
comet
premier caractre de l'erreur, et
mencement du monde
crussent distinctement
avait rapport
les
hommes connussent
tout
Il
de
la
variation qui achve de
prouver
la
fait
l'er-
et positivement
ce qui
entrait
reur.
En nous opposant
ces variations de
synago-
au librateur
qu'il promettait.
gue, on nous objecte prcisment ce qui
une de
dans
les
vues de sa providence que
la foi et les
esp-
nos preuves.
Il
rances des
la
hommes dans
leur librateur devinssent
y a aussi parmi les chrtiens des diffrences sur

il
plus claires et plus dtailles
mesure que
le
le
temps
il
manire d'expliquer quelques propblics; mais

prterita,
faut
de sa venue approcherait.
suffisait ses
Dans
premier ge,
lt consol
,
sed futura prsenuntiant , prout voluntas Idem, in cap. Ezech. 50, lib. 9. (1) Propheloe ide obscuri sunt, quia personne in bis plurimae commulanlur. S. Ilieromjmus, in cap. h. 21, lib. 5. Pcrsonarum mutatio maxime in prophetis dilicilem intelleclum facit, Qua: si suis locis et causis, temporibusque reddantur, plana lient, quae vidcbanlur ol>scura. Idem, in cap. H Jerem., lib. "2. Mine vel maxime obscuri sunt prophetae, quia repente dm aliud agitur, ad alias personas mutatur.
sancli Spirhs i'ueril?
intentions que l'homme
dans
les calamits, suite
du pch
originel
par l'espoir
(l)Namide coxlanei hommes prophetias illonnn descripserunt et servrunt, ut poste cas legentes tanqum eloquia Dei admirarentur et utilitate percept, non soliim ex reprehensionibus admoniliouibusque, sed etiam ex praedictionibus quas eventus do,
Idem, in cap. 2 Naliutn. Consueludo prophtise est, mine illa aspicorc, et ab illis in aliud subito verba derivare. S. Gregomts Mag., in Exeeh., lib. 1, Homil. 7, n. \.
cebal divino Spiritu fuisse ditas, conforme/n tali doclrin pietatem exercrent , legique et prophetis obtempraient. Alque banc ob causai , qiKccumque audienlibus ad morum emendationem utile erat primo aspeclu intelligi, ea prophet, juxta Dei voluutatei,ull obscuritale protulerunt. Origenes contra
Celsum,
lib.
7, n. 10.
61

la
62
d'un rparateur. Ainsi,

est faite
premire prophtie qui en

obscure. Les promesses
sont
<
ment
se
fait-il
que
les Juifs, qui attendaient si

,
impa-
Adam
claires
est
assez
tiemment
le
Messie
qui taient
si
attentifs obser;
adresses Abraham, Isaac et Jacob,
beau-
ver ses caractres distinctifs, ne l'aient pas reconnu

qu'ils l'aient
coup plus
elles
annoncent que d'eux natra
au contraire perscut et
fait
prir
du
a
;
celui dans qui les nations seront bnies.

tie
La prophpositif
dernier supplice
comme un
,
imposteur
La dnga,
de Jacob Juda prend un caractre plus
tion constante des Juifs
depuis dix-huit sicles
encore; elle indique l'poque o celui qui est l'attente
bien un autre poids que l'assertion des chrtiens
des nations sera donn au

dictions faites David,
monde
viennent
lui
il
les
pr-
ils doivent bien

<
mieux connatre qu'eux

;
le
sens de
que ce sera de
que descendoit sortir
leurs prophties
d'abord, parce que c'est dans leur
dra ce grand personnage. La race dont
<
langue qu'elles sont crites; ensuite parce qu'ils ont,

tradition de doctrine
dtermine
il
s'agit
de particulariser
les traits
aux-
ce sujet, une
non
inler-
quels on devra le reconnatre. C'est ce que font tous

les
rompue.
autres prophtes qui
marquent des caractres
Pour rpondre
cette difficult,
il
faut
commencer
tellement distincts, qu'il faut s'aveugler pour s'y
mla
par distinguer les Juifs anciens et les Juifs modernes.
prendre. Deux choses entraient dans les vues de
Nous avons dj remarqu entre

une grande opposition au
l ci
les
uns
et les autres
sagesse suprme. La premire, qu'il y et une esp-
sujet des prophties.

(1)
Ceux-
rance quelconque du Messie
elle
y a
pourvu ds
le
le
entendaient du Messie les prophties

appliquent d'autres objets. Nous
les
que ceux-
moment o
claire,
le
pch de l'homme a rendu
rpara-
sommes d'accord
et
teur ncessaire, par une premire promesse pas trs-
avec
anciens docteurs juifs sur l'application de
mais suflisante pour cet objet.
La seconde,
ces prophties au Messie.
La question entre eux

ces prdictions
qu'au
moment o
il
ce librateur du genre
,
humain
les
ar-
nous se rduit savoir
si
du Messie
l'y ont-ils
riverait,
ft tellement signal
que
hommes
le
ont t accomplies en Jsus-Christ.

XXIII. Mais pourquoi donc les Juifs ne
vertueux
natre.
Il
et
de bonne
foi
pussent facilement
recon-
n'tait pas ncessaire

les
;
aux premiers pres
pas reconnu? Pourquoi,
s'il
est si clairement
la
annonc,
objec-
de connatre
signes prcis d'un Messie qu'ils ne
l'ont-ils rejet ? J'ai dj
rpondu
(2).
mme
il
devaient pas voir
mais
la
connaissance de ces signes
tion
en traitant des miracles

ici
Je ne crois pas n;
tait indispensable
ceux qui devaient tre tmoins

connaissance dtaille qu'a
cessaire de rpter
ce que
le
j'ai dit
mais
n'est pas
de sa venue
c'est celte
absolument
inutile
de
rappeler. 1 L'obstination
donne
le
la
suite des oracles
rendus
et recueillis
dans
des Juifs ne pas reconnatre Jsus-Christ confirme

les
cours des sicles. Ce que les premires promesses

la
prophties au lieu de les combattre, parce qu'elle
avaient d'obscur a t clairci, d'abord par
succes-
tait
elle-mme un des objets des prophties. Celle

,
sion des prdictions subsquentes et plus dtailles,

et ensuite port au plus haut degr de clart par l'ac-
tem venerit tempus

est,
et eveneril
quod prophelalum
complissement entier et
ties,
littral
de toutes ces prophdtails,
tune prophetiae habent liquidant et certain exposilionem. S. Irenus contro hr., lib. 4, cap. 26,
n. 1.
jusque dans leurs moindres

le
en
la
person-
ne de Jsus-Christ. Nous
fiance
:
disons
soit
donc avec conjuge authentique
pour qu'une prophtie

il
et certaine,
n'est pas ncessaire qu'elle soit

les plus clairs
tel,
;
conue
Successerunl multi prsecones et dixerunt fulura lempora; sed il dixerunt ut quibusdam figuris reruin tegerent sententias suas; ipsumque velamen, quo lecta est verilas in libris antiquorum, tune tolle,
ista
dans
les
termes
il
suffit qu'elle ait
un
elur,
,
quand
Enarr.
ipsa verilas terra oriretur.

in
S.
Auyu-
degr de clart
que l'vnement arrivant rsolve

difficult
tout ce qui pourrait faire quelque
dans les
,
expressions.
Ce
qui est vrai d'une seule
prophtie
est bien plus vident

plicit
encore d'une suite, d'une multile
de prophties qui n'ont pas toutes
mme
le
de-
gr de clart, mais dont quelques-unes sont trs-positives et sans
psalm. 08, n. 1. Obscura enim olim hc (prophetia) Jutlis fuit, ut litterarum monumentis prodita benedictionis genlium memoria servaretur. At ubi praedictae eventu comprobat, et script res conlrmalae sunt, lune in reliquum aperta et perspicua facta sunt oracula prophelarum. Quicumque enim propheticos libros legunt, ab ipss rbus interprtation em pereipiunt. Tlwodor.
slinus
in Ezecli.
aucune obscurit,
comme
Argumentum.
nous
verrons
en
les
examinant en
c
dtail (1).
,
Mais, poursuivent nos adversaires si ces prophties qu'on allgue en faveur de la religion
XXII.
annonaient aussi videmment Jsus-Christ, com-
Quamvis enim tut per prophelias pradicalum Chnslum esse p:.ssurum ac poste omnibus imperalurum id tamen neminc inlelligi polerat donec ipso discipulis persuasil haec in Seripluris noininatim esse praedicata. Clamabat enim anloqum in crucem ageretur Oportet Filium hominismulta pli,
(1)
tutsset
et rejici scribis et pharisaeis
et
crucifigi
'
et terli
,
die resurgerc. cap. (6.
S.
Justinus,
Dial.
cum Trtmhone
prophetia, priusqum habeat effeclum, aenigmatael ambiguitates suni hominibus. Cm au-
Omniscnim
Celle vrit ne peut pas tre conteste, et n'est pas conteste par les rabbins modernes. D'ailleurs, plusieurs de nos crivains, trs-verss dans la connaissance des ouvrages rabbiniques l'ont dmontre en rapportant des passages formels de ces ouvrages. On peut consulter entre autres la Dmonstration vanglique de Huet. Ce savant auteur tablit dans sa septime proposition , qu'il y a eu dans l'ancienne loi beaucoup de prophties relatives au Messie , de l'aveu des anciens docteurs juifs. Dans sa neuvime proposition, il montre l'accomplissement de toutes ces prophties dans la personne de Jsus-Christ. Que l'on parcoure aussi les paraphrases chaldaques crites vers le temps de Jsus-Christ. On verra quelle tait alors sur l'objet de ces prophties l'opinion de la nation juive et de ses docteurs. (2) Voyez Dissertation sur les miracles du christianisme, seconde partie, chap. 4, n. 16 et 17.
(1)
,
, ,
63

i
64
partie des oracles divins n'aurait pas t accomplie

si le
anciens oracles paens et des

sur
femmes transportes
les
peuple juif avait reconnu son Messie. 2 Beaules Juifs
le
sacr trpied.
coup de causes ont concouru empcher

reconnatre
attendaient
:
de
<
D'autres encore
prtendent que
prophtes
Jsus-Christ pour
leurs prjugs sur
le
librateur
qu'ils
n'taient chez les Juifs autre chose que ce
que sont,
la
l'tat
glorieux
du
;
dans certains pays
les
improvisateurs dont
musi-
Messie
leur respect pour l'autorit de leurs docteurs

la
que
i
veille le feu potique. Ils

,
prtendent le prouver
leur crainte des chefs de
synagogue
ennemis de
par l'exemple d'Elise qui
consult par les rois de
Jsus-Christ; leurs passions qu'il aurait fallu sou-
Juda
d'Isral et
d'Idume, avant de prophtiser,

lui
mettre une
loi
austre. 3 Malgr ces

la
obstacles,
foi
demande qu'on
qu'aprs que cet
amne un musicien. Ce
a chant
,
n'est
beaucoup de Juifs se sont convertis

tienne
,
chr-
homme
qHe
le
don de
et leur autorit est d'un poids bien plus
con-
prophtie est accord Elise (1).
sidrable que celle des Juifs rests dans leur ancienne
Ils
avancent ailleurs que
chez
les
Hbreux
la
croyance.
Si l'on ne peut pas,
le refus
prophtie tait un art que l'on enseignait; que c'-
avec fondement, nous opposer

divin Fondateur de notre
taient des
hommes
pauvres et de basse extraction
des Juifs anciens, de reconnatre l'accomplissele
qui gagnaient leur vie ce mtier.

i
ment des prophties dans

religion,
Plusieurs d'entre eux s'efforcent de jeter du ridi-
on
est encore
beaucoup moins fond nous
<
i
cule sur diverses actions des prophtes.

se mettaient tout nus
;
On dit
qu'ils
objecter la rsistance des Juifs modernes.

les livres
On
dit
que
;
qu'ils
mangeaient du pain
prophtiques sont crits dans leur langue

elle n'est pas plus leur
couvert d'excrments humains.

n
mais maintenant
la
langue que
,
On
soutient encore que Dieu exige quelquefois des
ntre
elle est
pour eux
langue morte, et nous

livres
comme pour nous une possdons, de mme qu'eux, les

,
prophtes des actions
contraires
;
et
cite
sa
loi
et
mme l'honntet
et
>
naturelle
et
on y
Ose, qui
elle est
employe. Dira-t-on que
les Italiens,
,
le Seigneur
commande de prendre une femme de

d'en avoir
parce qu'ils ont succd aux anciens Romains
sont
prostitution,
des enfants de pros-
plus savants dans la langue latine que les autres peuples?
titution (2).
Que
l'on cite
les
comme
possdant fond
la
lan-
Toutes ces
difficults sont
extrmement
frivoles et
gue hbraque,
rabbins du temps de Jsus- Christ,
faciles rsoudre.
on dira une chose raisonnable. Quoique leur langage

ft alors
XXV. En premier
la
lieu,
il
n'est vrai, ni
que toutes
les
ml de chaldaque
affinit
et
de syriaque
il
avait
prdictions de l'ancien Testament aient t des songes,
conserv une grande

hbraque.
Ils
avec l'ancienne langue
plupart
;
au contraire
tant faites d'autres
ma-
en avaient retenu beaucoup de mots
nires
ni
que
les Juifs regardassent tous les
songes
et leur langage usuel, cette
poque
ne
diffrait
pas
comme
des rvlations clestes. Nous voyons Joseph
absolument de
celui des prophtes. Ils connaissaient

les
raill, trait
par ses frres de rveur, et repris par

la foi
beaucoup mieux que
rabbins actuels
la
valeur des
son pre de
loi
qu'il
donnait ses songes
(3).
La
expressions prophtiques. Leur tmoignage,contraire

celui de leurs successeurs, le dtruit donc entirement.
dfendait d'couler
l'homme qui
allguerait des
(4).
songes pour attirer un culte tranger
Rduisant
qu'il
On prtend que
les Juifs actuels ont conserv, sur
donc
l'assertion sa juste valeur,
nous disons
l'interprtation des prophties,
une
tradition
non
in-
terrompue. La preuve de
est
la fausset
de cette assertion
|
que quelquefois Dieu a daign rvler ses serviteurs l'avenir par la voie des songes. Mais vouest vrai
encore
la
la diffrence
de leur prtendue tradition
drait-on lui contester le pouvoir d'instruire les
homles
avec
doctrine de leurs pres.

la
Ce
n'est pas
de leurs
les
mes de
celle
manire? On nous objecte que tous
pres qu'ils
tiennent
puisqu'ils interprtent
peuples allguaient de pareils songes. Cette opinion
prophties autrement qu'eux.
Nous avons
:
dj remarl'intrt
gnrale prouve-t-elle que nulle pari Dieu ne s'est
qu
la
source d'o Cela seul
elle
vient
c'est
de
du
communiqu aux hommes dans
celle forme? N'cst-clle
parti.
la
rend plus que suspecte.

les
XXIV.
i
Les distes attaquent encore
proph,
lies
de beaucoup de manires. Selon
les
uns
elles
n'taient autre chose que des rves.Quelques
hommes,
en-
4 Reg., cap. 3, v. 15 et seq. Et dixil Dominus ad Osee:Vade, sume tibi uxorem fornicationum, cl fac tibi lilios fornicalio(1)
(2)
num
Ose
quia fornicans fornicabilur terra

1, 2.
Domino.
relulisset
<
en rvant, avaient eu sur l'avenir

suite s'taient ralises.
Il
les ides qui
n'en fallut pas davantage

faibles
pour persuader des esprits

taient des
que
les
songes
increpavit
communications avec
les autres peuples,
la Divinit.
Les
Quid sibi vult hoc somnium quod vidisti? Nm ego et mater tua, Gcn. et fratres lui, adorabimus te super terrain?
(3)
Quod cm
p:\lri
suo et
,
fratribus
dixit
:
eum
pater suus
el
Juifs,
<
comme
donnrent dans
57, 10.
celle illusion.
On
voit Dieu parler
en songe Abra-
Et
mutu loqucbanlur
Eccc
sommator
verni.
Ibid. 19.
(4) Si
liam, Isaac, Jacob. Joseph interprte les songes
de Pharaon
<
Daniel
ceux de Nabuchodonosor.
somnium
Eamus,
Ils
surrexerit in medio lui prophtes, aut qui se vidisse dicat, et praedixerit signum alque
:
D'autres disent tpie les prophties n'taient autre

les dlires
portcniuiii, elevenerit
ul
chose que
d'une imagination ardente.
comparent l'enthousiasme des prophtes celui des
quod loculus est et dixent sequamur deos alienos quos ignoras, el serviamus eis; non audits verba prophelae illius, vel somniatoris. Dealer. i~>, 1,2,3.
,
, ,
, ,
65

peut
66
manifestapas plutt une indication de la vrit de ces tout simple Si elles ont eu lieu quelquefois, il est
tions?
consquence est videmment draisonnable. Maison ne
mme
rien conclure de ce fait relativement
la
qu'on y
ait
ajout foi partout.
Que
les incrdules
qui
personne d'Elise. Le texte sacr ne nous apprend pas
en rduisent de vains rves les prophties faites aux prophtes, nous explisonge aux patriarches et
quent comment de simples rves arrivs fortuitement et absolument de la mme manire Abraham,
Isaac et Jacob
,
pour quel motif pour animer en

de
faire
il
dsirait le
musicien
ainsi c'est
gratuitement qu'on suppose qu'il en

lui le
avait
est
besoin
feu potique.
S'il
permis
des conjectures,
nous en hasarderons qui
auraient pu leur apprendre les
sont plus probables que celle-l. Le prophte venait

d'avoir
le roi
destines de leurs descendants, leur prodigieuse multiplication,
un mouvement d'impatience
du Seigneur
trs-vif contre
,
raculeuse
leur servitude en Egypte, leur sortie mileur conqute du pays de Chanaan ? cominspir ces patriarches
Joram
qui, tout idoltre qu'il tait
prtendait
obliger les prophtes

nir.
Il
lui prdire l'avele
ment ces rves auraient

telle
une
est possible qu'Elise
demanda
musicien
persuasion, qu'ils auraient rgl sur ce qu'ils

;
pour se remettre de cette effervescence. Peut-tre

aussi
le
annonaient toute leur conduite

foi
en sorte que, sur

,
la
dsirait-il
pour obtenir, par des
prires
de ces vaines illusions
du sommeil
Jacob
et Jo-
jointes au chant sacr, la grce de prdire l'vne-
seph, mourant en Egypte, aient ordonn de transporter un jour leurs os dans la terre promise ? Qu'ils nous montrent comment le hasard a pu faire voir de nuit Pharaon , avec vrit une abondance de sept annes et une famine de sept autres annes; cl Na,
ment sur
croire
tinuel.
lequel
le
il
tait consult
car
il
ne faut pas
que
don de prophtie
ft habituel et con-
Dieu inspirait ses prophtes seulement de

et lorsque cela
tait utile
temps en temps,
vues
(1).
ses
buchodonosor,
la suite
des empires qui devaient
lui
XXVIII. En quatrime
lieu,
il
faut ignorer absolu-
succder? taient-ce des rves survenus au hasard qui faisaient deviner Joseph et Daniel des v-
ment
les
l'histoire
du peuple de Dieu, pour avancer que
prophtes taient des
hommes
pauvres et du der-
nements
voir ?
qu'il
tait
absolument impossible de pr-
nier rang de la socit. Mose lgislateur,
Samuel juge,
David
,
roi, Isae
prince du sang royal, Jrmie et EzDaniel ministre

d'tat,
la
XXVI. En second lieu comment peut-on regarder prophtie, telle que nous l'avons dfinie, comme un
chiel
de race sacerdotale, de cette classe
taient-ils
la
vile qui
gagne sa vie dire

instruisaient
la
dlire?
Comment
des prdictions dtailles, qui, au

sicles, s'accomplissent
bonne aventure? Les prophtes

la loi
jeu-
bout de plusieurs
et
exactement
nesse clans
de Dieu
o a-l-on vu
qu'ils lui ap-
jusque dans leurs moindres particularits, peuventd'un vain enthousiasme?
prenaient prdire l'avenir?
elles tre l'effet
Comment
,
XXIX. En cinquime
fausse explication
lieu,
ce n'est que par une

jette
prtend-on traiter
d'homme en
dlire Mose
,
qui
du texte sacr qu'on
du
ridi-
ne
le
considrer que
comme
lgislateur
est le plus
cule sur quelques actions des prophtes.

se joint aux disciples de
Quand Sal
les
il
profond de tous ceux qui ont paru?

nir
Comment
des
soute;
Samuel pour chanter

Orientaux. Mais
il
que David
,
grand guerrier
et
grand politique
que
louanges du Seigneur,
tait revtu la
qu'il portait
il
dpose l'habit long dont
Salomon
ont parl
la
regard
comme
le plus sage
hommes
attribuer
mode des
qui
il
les habits
comme
des insenss?
,
Comment
dessous, lui restent; et
demeure vtu
Il
posie sublime de Mose
de David, d'Isae, d'IIales
comme
(1) Si
les disciples
s'tait uni.
est dit aussi
bacuc, de plusieurs autres,

lions sorties de la
touchantes lamenta,
plume de Jrmie
'si
la
morale
si
simple
la
doctrine
pure
enseigne par tous les
prophtes, des
hommes
hors de sens?
Comment
I
imaginer que
pendant quatorze cents ans, une suite

soient accords pour annoncer
et qu'ils aient tous
semper in prophelis esset sermo Dei et juge eorum haberet hospilium nunqum lam crebr Ezechiel ponerel, et factus est sermo Donnai ad me, dicens. Sed ob humanam fragilitatem, et vite
,
in pectorc
hujus ncessittes, interdm recedebat ah
eis.
S.
d'hommes insenss se
le
mme
vnement,
eu
le
mme
les
d.lire (1)?
XXVII. En troisime
livres saints
lieu,
on ne voit dans tous

ait
Hieronymus, in cap. ZSEzech., lib. 2. Alii nanique prophtise, alii gnera linguarum, alii virtutes curationum danlur. Sed quia haec ipsa dona non semper in mente eodem modo sunt liquid oslendilur qud ne se mens in praesumptione elevet
, ,
que
le
prophte Elise qui
demand,
prophtes
:
pour prophtiser, l'assistance d'un musicien. Do ce

seul
exemple
isol,
on conclut que tous
les
ne pouvaient, sans ce secours, prdire l'avenir
cette
aliquando militer sublrahitur. Nam si prophtise Spirilus prophelis semper adesset, nimirm Klisus propheta non diceret Dimitte eam anima enim ejns in amariludine est; et Dominns celavit me verbnm. S. Gregorius Mag., Moral, lib. 5, cap. 56, n. 80.
: ,
Prophelire Spiritus prophetarum mentes non semper irradit, quia sicut de Spiritusanctscriplumest,
(1)
Ai enim
veritatis expertes
non putant
his (pro-
Ubi
vnlt spiral, ita
sciendum
est quia, et
quando
vult
phelis) esse credendum. lilos enim non divinos , sed humanos fuisse aiuni. Videlicel quia de uno Deo praeconium faciuni , aut insani,aut l'allaces !uerunl;at
aspirai...
Quod omnipotens Deus magnat

,
pielatis dis-
pensatione disponit. Quia dril prophelia? Spiritum aliquando dal et aliquando subtrahit, prophetantium
quia impleta esse, imp'erique quolidi eorum vaticinia videmus, clin unam sentenliam congruens divinatio doect non fuisse furiosos. Quis enim mentis emotse non modfulura prdicare, sed etiam eohscrentia loqui possit? Lactanlins, divin. InstilAb. 1, cap. 4.
,
mentes
, et custodit in humililate; ut et accipienles Spiritum inventant quid de
et levai in alliludine
Deosint, cl rursm propheli Spiritum non habentes cognoscant quid sint de semetipsis. Idem, Dial. lib. 2,
cap. 21.
67

qu'il
68
sacrs,
de David
il
dansa nu devant l'arche sainte

qu'il tait
mais
Le Saint-Esprit
n'inspire pas les crivains

les
est observ
lin
;
au mme endroit
il
couvert d'un
comme
le
dmon
nergumnes
en
il
leur dicte les

la
phod de
ne
s'tait
donc pas dpouill de tous

,
choses beaucoup plus que les mots. Quant

nire de les exprimer,
il
macon-
ses vlements.
Au
chapitre 20 d'Isae
on
voit ce
les
laisse libres, se
prophte, tant ses souliers et ses vlements, se mettre
dans
l'tat
o devaient lre
les
gyptiens et les
,
tentant d'en carter toute erreur. Tous rptent ce que l'Esprit-Saint leur a rvl chacun le rpte sa
;
thiopiens lorsqu'on les menait esclaves en Assyrie

et
manire.
Isae,
qui est de la race royale, s'exprime

plus relev
;
annoncer l'vnement par cette action figurative
dans
le style le
Amos, qui
esl
un
ptre,
mais on n'imagine pas que ces esclaves fussent absolument nus: il ne faut pas non plus prendre la lettre le passage d'Isae.
il
s'nonce d'une manire simple.
XXXII.
contre
Les divers incrdules proposent encore

des
prophties
Quant au passage d'Ezchiel o

Vulgale s'carte du texte ori-
l'autorit
deux objections du
est parl
de pain recouvert d'excrments humains,
contraires, et dont l'une suffirait pour dtruire l'autre.
il
faut observer
que
la
<
Selon
les
uns,
il
ne parat pas que

les Juifs, et ils
l'attenle
ginal.
Selon l'hbreu,
c'est
le
du pain
cuit sous la
cendre
afin
Messie ft rpandue parmi
en donnent
de fumier brl, que
prophte doit manger,
de
pour raison que Philon

selon les autres,
il
et
Josphe n'en parlent pas;
donner une ide de
la
misrable nourriture laquelle

ils
n'est pas lonnanl
que
les
pro-
seront rduits les Isralites, parmi les nations o seront exils.
phtes du judasme aient annonc de tout temps,
<
une nation inquite

librateur.
et
et
mcontente de son
sort,
un
XXX. En
sixime
lieu, si
on veut entendre
littral,
il
le
pas-
<
Ce
fut pareillement Paltente

les
des Romains
sage d'Ose dans son sens
ne s'ensuivra
la
<
<
de presque toutes
nations du monde. La venue
nullement que Dieu ordonne ce prophte

che. C'est une
lui
dbauil
d'un grand juge, d'un rparateur des

vers, est
maux de
les les
l'uni-
femme
prostitue que, dans ce cas,

;
<
c
une ide gnrale dont tous

:
peuples ont
ordonne de prendre
mais une femme lgitime
t frapps
elle
ne prouve rien, sinon que

prsent, esprent
hom-
le
mot uxorem
l'indique clairement. C'est donc
un mali-
mes mcontents du
avenir,
i
un meilleur
seconde
riage que Dieu ordonne avec
une femme jusque-l

le
vre au libertinage, et que
prophte en retirera.
XXXIII. Je commence par rpondre
la
Mais
il
est trs-probable
ici
que
le
mot
fornication doit
de ces
difficults, et je dis
que toutes
les assertions qui
tre pris
dans un sens mtaphorique.
On
sait
que
y sont contenues sont fausses.

1"
Il
dans
le
langage des livres saints, l'idoltrie est souvent

celle expression.
Il
est
faux que
toutes les
nations aient
;
dsigne par
citer
serait facile d'en
comme
les Juifs
dans l'attente d'un librateur
nous
une
multitude
d'exemples.
Ce
qui
monle
n'en voyons aucune trace dans leurs histoires. L'ide
tre
que
c'est la signification relle

il
de ce mot dans
d'un jugement subir par chaque
homme
aprs sa
texte dont
s'agit, c'est ce qui esl ajout

:
immdia-
mort
esl toute diffrente

les
de
celle
d'un grand person-
tement aprs Parce que

niqu
texte a
tait
la terre, en forniquant, a for-
nage qui rpare

la vie.
maux du
genre humain pendant
d'aprs
le
Seigneur.
Celle seconde partie du
une
relation naturelle l'idoltrie

le
dans laquelle
sie
'
Il
est faux
que
les Juifs aient

le
attendu leur Meset
plong
la
royaume
d'Isral.
soit
Il
est
donc naturel
:
parce qu'ils taient dans

;
malheur
mcontents
que
premire partie y
galement relative
livrer
ce
de leur sort
brillantes
il
leur avait t
annonc dans leurs plus

dans l'humiliation
n'est
donc pas l'ordre de se

;
une prostitue
prosprits;
?
taient-ils
que Dieu donne Ose
il
lui
commande de prendre
le s-
au temps de David
5
la
11
une pouse dans

jour de
la terre
de prostitution, dans
suit
est faux
que
les
prophtes n'aient annonc

la
l'idoltrie.
Ce qui
dans
le
texte favorise
j
nation juive que

Ils lui
le
bonheur dont
ferait jouir le
encore celte interprtation. Le prophte a de celle
Messie.
ont prdil les vnements fcheux, les
femme
qu'il
a pouse plusieurs enfants

:
auxquels
'
souffrances et les humiliations de ce Messie, leur captivit
Dieu lui-mme donne des noms
il
en appelle l'utl sans
Babylone
la
destruction finale de leur tem-
misricorde; un autre, vous n'tes plus
mon
peuple.
Le
I
ple,
de leur
ville et
de toute leur rpublique.

la
but de toute cette action prophtique tait de montrer
Passant ensuite
premire des deux
difficults,
au peuple d'Isral l'indignation

gneur, par
les
cl les
menaces du Sci-
je dis qu'il est tonnant qu'on ait os mettre en avant
noms mmes de
lui.
ces enfants du pro-
que
les Juifs n'attendaient pas
un
Messie.
il
Pour proou n'a-
phte qui resteraient de
Toutes ces circonslances
duire une ide aussi extraordinaire,
lut,
favorisent l'explication lis-nalureile

gieurs interprtes, que le
ici,
donne par plusignifie;
voir jamais lu l'ancien Testament, ou imaginer que
mot
fornication ne
personne ne
le lira.
Tous
les livres
de
la religion
ju-
comme
dans beaucoup d'autres endroits de
l'E-
daque sont pleins de passages qui annoncent cet en-
criture, autre chose
que
l'idoltrie.
voy divin. Outre

prophporter,
il
les prophties
que nous
allons rap-
XXXI. i On argumente contre
l'autorit des
y a une multitude de textes qui y font une
tes
de
la
diffrence de leur style. Si le Saint-Esprit,

il
allusion manifeste. El
I
que peuvent rpondre nos ad-
dit-on, les avait inspirs,

<
leur aurait
lait
parlera
versaires aux paraphrases chaldaqucs d'Onkelos sur

le
tous
le
mme
langage.
Pentateuque, de Jonathan
et
de Jrusalem sur
les
C'est ici
une ide fausse qu'on se
l'ail
de l'inspiration.
autres livres? Les unes sont antrieures, les autres un
69

;
70
peu postrieures Jsus-Christ

Messie
la
etelles appliquent
au
et la sienne; elle te brisera la tte, et tu tendras des
plupart des prophties que nous allguons.
embches son
J'ai
talon (1).
Dira-t-on Niera-t-on l'existence de ces paraphrases ? l'opinion de la nation? Elles n'ont chang
qu'elles ont
dj observ
;
que
tait
cette prophtie est trs-obs-
cure
et
si
elle
seule
je conviens
qu'elle
pu
que toute la nafaire ces applications que parce
ne formerait pas
la
une dmonstration
Je
positive
de
tion les faisait.
Nous aurons occasion de prouver, par
divine mission de Jsus-Christ.

la
crois cepen-
l'Evangile, par des autorits profanes et sacres, par qu' l'poque de l're les Juifs, par les auteurs paens,
et qu'il chrtienne, l'attente du Messie tait trs-vive, trs-prochainement. Mais Philon n'en a tait espr crivain pas parl. Et depuis quand le silence d'un
est-il
dant devoir
produire, parce qu'elle est la preet qu'elle s'unit

l'ai
mire de toutes,
Elle forme,
avec les suivantes.
comme je
dj observ, le premier an-
neau de
la
chane des prophties qui unissent Jsusle
Christ l'origine du monde, et
rparateur des p-
un argument contre
Il
le
tmoignage formel des

les
chs au premier pch. Les prdictions postrieures

claircissent ce
autres?
ne confirme point
pas non
paraphrases, mais
il
que
celle-ci a d'obscur, et celle-ci pr-
ne
les contredit
plus; au reste, le motif de ce
pare aux subsquentes.

IL Pour fonder
sie,
la
silence
n'est pas difficile
apercevoir.
Le Messie,
est tout
croyance
la suite
qu'il s'agit ici
du Mes-
dans
les ides
des Juifs, devait tre un roi triomphaIl
nous avons, outre
de prophties que nous
teur qui les dlivrerait du joug tranger.
aurons occasion de rapporter, l'opinion des Juifs anciens,
simple que Philon
ait
craint de donner de l'ombrage
dmontre
soit
(2),
par Huet qui rapporte plusieurs

soit
aux Romains.
tion,
Il
d'autant plus,
dans cette posi-
de leurs passages
par les paraphrases chal-
s'abstenir de parler du Messie,

les
qu'il crivait
pour
d aques, spcialement par celles de Jonathan et de J-
dfendre sa nation contre
imputations de ses en-
rusalem
(3).
Les Juifs modernes se sont carts de

;
la
nemis qui l'accusaient d'un esprit de rvolte. Josphe,

ajoute-t-on,
ft-elle
rait
tradilion de leurs anctres

soit pris
ils
veulent que ce passage

haine des
foi, estIl
n'en a pas parl non plus. L'assertion,
dans son sens
littral, et signifie la
:
vraie, ne prouverait encore rien. Josphe aule
hommes
ce
l
contre les serpents
mais de bonne
pu avoir
;
mme
motif que Philon pour garder

pas exact. Nous aurons
un objet digne que Dieu rende un oracle?
est
le silence
mais
le fait n'est
vident, par le sens ridicule qu'aurait le texte pris

la lettre, qu'il doit tre
occasion devoir que Josphe parle tellement du Messie, qu'il
entendu dans un sens mtaest clairement

;
rappelle une des prophties qu'en

qu'il
fait
Da-
phorique.
L'intention de Dieu
les
celle
niel
et
nous voyons aussi
applique Vespasien
(1).
qu'indiquent
paraphrases
c'est,
en
punissant
les oracles relatifs cet
envoy cleste
Aprs avoir rsolu
les
difficults gnrales qu'op-
posent les incrdules de nos jours aux prophties de

l'ancien Testament,
il
est
temps de passer l'examen

le
de chacune de celles qui concernent

tablissement de sa religion
:
Messie et
l'-
comme
elles sont trs-
nombreuses
grand
nous
et trs-varies, et qu'elles
annoncent un
nombre de caractres
d'un article spar.
diffrents
du
Messie,
les diviserons
en plusieurs classes, dont chacune
fera l'objet
Quia fecisii hoc, (1) Et ail Dominus ad serpentent malediclus es inter omnia animantia et beslias terra;. Super peclus tuum gradieris, et lerram comedes cunctis diebus vit tuae. Inimicitias ponam inter le et mulierem, et semen tuum et semen illius. Ipsa conleret caput tuum et tu insidiaberis calcaneo ejus. (Gen. 5,14, 15.) Il est bon d'observer qu'au lieu du mot ipsa conleret, la version des Septante traduit ipse conleret; ce qui applique plus immdiatement un homme descendant d'Eve la partie de l'oracle divin relative la tte du serpent crase. Les trois paraphrases chaldaques sont conformes cette inter:
prtation.
Article IL
Premires Prophties.
1.
(2) (3)
Dmonstration vang., propos.

Et inimicitiam ponam inter
7, n. 7.
inter filium
luum
Prophtie faite aux premiers parents.

lisons au troisime chapitre de la Gense,
bilur tibi
quod
mulierem, et inter filium ejus. Ipse recordalecisti et principio ; et tu observabis

te et et in Gnes. 3, 15. te et inter mulierem,
1.
Nous
eum
inler
crit
in finem.
Targum Onkelos
qu'Adam
et
Eve ayant pch, Dieu leur dclara
les
Quin inimicitiam ponam inter
peines que leur faute allait faire tomber sur eux et sur
leur postrit.
En mme temps,
attir
s'adressant au ser-
pent qui avait

ditil,
Eve dans
le
crime
Je mettrai,
ta
une
inimiti entre toi et la
femme, entre
race
semen filii lui et inler semen filiorum ejus. Et quand erunl filii ipsius mulieris servantes praecepla legis, operam dabunt ut perculianl te ad caput luum. Omun autem relinquent praecepta legis, sludebisut mordeaseos in calcaneisipsorum. Verm erit illis medicina, tibi autem non erit medicina; quia medicinam adhibebunt calcaneo in diebus rgis Messiaj. Targum Jonathan, in eumdem te.rtum. Et erit quand filii mulieris operam dabunt legi, et fecerint mandata, studebunt tibi conterere caput, et
occident le. Quand autem relinquent filii mulieris legis pracepla, nec servabunt mandata, tu operam dabis ut mordeas eos in calcaneo ipsorum, et ita noceas eis. Verm erit rcmedium filiis mulieris tibi ver serpenti nullum eril rcmedium quand quidem futurum est ut ipsi alii aliis incolumiialem praeslenl, in calcaneo, in fine ex tremitatis dierum, in diebus ejus, nimirm rgis Messtae. Targum Hierosohjmilanum, in
; ;
(1)
Ce qui porta
(les
Juifs)
principalement s'en-
gager dans celte malheureuse guerre, fut l'ambiguit d'un autre passage de la mme criture, qui portail que l'on verrait en ce temps-l un homme de leur contre commander loule la terre. Us l'interprtrent en leur faveur; et plusieurs mme des plus habiles y furent tromps, car cet oracle marquait Vespasien, qui fut cr empereur lorsqu'il lail dans la Jude mais ils expliqurent toutes ces prdictions leur fantaisie, et ne reconnurent leur erreur que lorsqu'ils en furent convaincus par leur entire ruine. Josphe, Guerre des Juifs, lib. (i, chap. 51, la fin.
:
eumdem
te.rtum.
71

et
72
la terre
Adam
Eve, de ne pas leur ter tout espoir, et de
donnera leurs descendants

vent, qui est la terre de
11
ils
se trou-
leur prsenter
une consolation dans un de leurs

les
Chanaan
(1).
:
descendants qui
3.
vengera du serpent.
tel
faut distinguer
dans ces prophties deux parties
Ce qui achve de montrer que

la
est le vrai
la
sens de
prdiction dont
il
s'agit, c'est
que, prise en
premire a rapport au peuple qui doit sortir d'A braham, d'Isaac et de Jacob; elle annonce la prodi-
ce sens, elle est exactement et pleinement accomplie
gieuse multiplication de ce peuple et de ses prosprits.
dans
la
personne de Jsus-Christ. Ce que Dieu anil
La seconde
est relative
tous les peuples
elle
la
nonait,
l'a
opr
il
a cras
la tte
du serpent,
le
annonce
qu'ils seront tous bnis
par
le
moyen de
cela
c'est--dire la
puissance du dmon, en retirant
postrit de ces patriarches

trois propositions
:
(2).
Sur
j'avance
genre humain de sa servitude.

2.
d'abord, ce sont l de vraies pro-
phties
ensuite, la
se onde
partie de ces prophties
Promesses faites aux patriarches.
a
fin
pour objet d'annoncer un envoy de Dieu; en,
1.
Nous
lisons au livre de la
Gense plusieurs prtrois patriarches, pres
cette seconde partie
s'est
accomplie en Jsus-
dictions importantes faites
aux
Christ.
2. Si,
de
la
nation juive. Dans diverses occasions, Dieu r-
comme nous
l'avons
montr,
et
comme
il
vle
Abraham
les destines
de sa
postrit.
est impossible d'en douler, le caractre le plus cerIl
lui
prdit que ses descendants seront voyageurs dans une

terre trangre; qu'ils y seront rduits en servitude et
affligs
tain
est son
qu'une p diclion vient vritablement de Dieu accomplissement exact qui n'ait pu ni tre
de maux pendant quatre cents ans; mais qu'ail
prvu par des causes naturelles, ni devin au hasard,

il
est vident
prs ce temps,
sortir
jugera le peuple oppresseur et fera

la
que ce sont
ici
des oracles divins.
Que
de ce pays les descendants d'Abraham chargs'de

la
premire parlie de ses promesses, relative aux despatriarches, ait t accomplie

,
richesses (I). D'abord, aprs
mortdeThar,
annonce
cendants des
il
exacle-
lui
ordonne de
quitter la Msopotamie, et de venir dans
ment
est
et
dans toutes ses circonstances
c'est
un
:
fait
qu'tablit l'histoire entire

qu'il le fera
il
la terre qu'il lui
montrera.
du peuple hbreu
mais
Il
lui
pre d'une grande nation; son

et
lui
qu'il le
bnira et rendra
galement vident qu'au temps des prdictions,
nom
glorieux; qu'il bnira ceux qui le bniront,

le
ces faits, avec leurs circonstances, ne pouvaient ni

tre naturellement prvus, ni tre fortuitement devins.
maudira ceux qui
maudiront
et enfin
la
que dans
terre (2).
a tmoi-
Lorsque
la famille
des patriarches
seront bnies toutes les nations de

la
tait rduite
Aprs
grande obissance qu'Abraham

lui sacrifier
leurs seules personnes, quelle cause naturelle pouvait

faire prvoir qu'elle deviendrait
lui
fils
gne en se disposant
lui
son
unique,
un peuple nombreux,
il
renouvelle
la
mme
promesse dans des termes

dit
il
d'abord rduit en servitude dans une terre trangre,

et afflig
plus positifs encore, et lui
que, puisqu'il a obi

le bnira les toiles
;
de plusieurs maux pendant quatre cents ans;

l
aussi ponctuellement sa voix,

tipliera ses
qu'il
mul-
aprs ce terme, retir de
par une force divine, depar

Il
descendants
comme
;
du
venu opulent, victorieux,

ciel et
la
et s'tablissant
la
force
comme
le sable
de
la
mer
qu'il leur
;
donnera
et
possa
de ses armes dans
le
pays de Chanaan.
faudrait
session des biens de leurs ennemis
que dans
tre insens pour imaginer,
ou que
la
prvoyance hu-
postrit seront bnies toutes les nations de la terre (3).
Dieu renouvelle
les
mmes promesses avec

dans leur race
;
des ex-
pressions semblables, spcialement celle que toutes

les nations seront bnies
,
d'abord
Isaac, et ensuite
Jacob
les
assurant de plus qu'il
(1) Ego ero tecum, et benedicam tibi ; et semini luo dabo universas regiones has, complens juramenlum quod spopondi Abraham patri tuo;et multiplicabo semen tuum sicul stellas cli ; daboque posteris luis universas regiones has; et bcnedicenlur in semble luo omnes gnies terra. Gen. 26, 3, 4.
Scilo pranoscens qud pcregrinum sit tuuni in terra non su ; et subjicient eos serviluti, et affligent quadringenlis annis. Verumlamcn gentem cui serviluri sunt, ego judicabo, et post haec egredienlur cum mult substanli. Gen. 15, 13, 14.
(4)
semen
Ego sum Dominus Deus Abraham palris lui et Deus Isaac. Terram in qu dormis tibi dabo, et semini tuo; eritque semen tuum quasi pulvis terra. Di,
lalaberis ad occidenlem, et orienlem
et
seplentrio-
(2) Dixit
autem Dominus ad Abraham

et
Egredere
patris
;
benedicentur in seininc tuo cunclse tribus lerra. Ibid. 28, 13, 14. (2) Adverlendum est igitur duas res proniissas Abrahai unam scilicet qud terram Chanaan poset
nem,
meridiem;
et
de lerr tu
lui
;
et veni in
te in
de cognationc tua, et de terrain quant monstrabo
domo
libi
faciam-
que
gnificabo
gentem magnam, et benedicam tibi, et manomen tuum, erisque benedictus. Benedi-
tibi, et maledicam maledicentibus libi;alquc in te bcnedicenlur univers; cognaliones terra. Gen. 12, 1,2, 3.
cam benedicentibus
(3)
fecisti
Pcr memetipsum juravi,
clicit
Dominus, quia
quod signilicalur ubi sessurum fuerat semen ejus Vade in terram quant tibi demonslravero ; dictum est (t faciam te in gentem magnam; aliam ver long praslanliorem, non de carnali, sed despiriluali seniine, per quod paler est, non unius gentis Israclitica;, sed omnium gentium quai fidei ejus vestigia consequentur quod promitti cpit bis verbis : Et benedicentur in te omnes tribus lerr.S. Augustinus, de Civil.
: : ;
filio luo unigenilo multiplicabo semen tuum sicut stellas coeli et sicul arenam qua; est in liltore maris. Possidebit semen tuum portas inimicouni SUOrum, et bcnedicenlur in semine luo omnes
hancrem,
et
non
pepercisti
et
Dei,
lib.
16, cap. 16.
propter
me; benedicam
tibi,
,
mtlt
s terra, quia obedisli vsci
niea?.
Gen. 22, 10,
Abrahae divinum datum est eliani talc responsum, Mraham erit in gentem magnam et miliut dicerelur tant, et benedicentur in eo omnes gnies terr. Et hic duo illa brevissim plenissimquc promissa sunt gens Isral secundm carnem, et omnes gentes secundm
: :
u,
is.
(idem. Ibid. cap. 20.
73
inaine et

biens de l'ordre spirituel
;
pu s'tendre jusque-l, ou que le hasard et rapproch un aussi grand nombre de combinaisons diverses
si difficiles
que toutes
les nations aient
reconnu
et
rvr, et de qui elles aient reu avec
runir
et les et fait ca-
soumission et reconnaissance les bienfaits divins dont

tait le distributeur, pouvons-nous douter que par ce grand personnage toutes les nations n'aient t bnies? Pouvons-nous ne pas reconnatre dans lui le
il
drer dans une
justesse parfaite avec les prdictions.
Celui-l seul qui avait la puissance de faire clore ces
vnements, a pu en avoir
la
prvision. Mais,
est
si
celte
di-
premire partie des promesses

dans
;
une prophtie
bienfaiteur universel prdit ses anctres ? Or,
tel
est
vine, la seconde, qui a pour objet toutes les nations

et leur bndiction
l'est
videmment Jsus-Christ. En descendant sur

il
la terre,
la postrit
des patriarches,
y a apport l'abondance des bndictions clestes et
videmment
pareillement
la
aussi
les
deux ne forment qu'un
les a
rpandues sur tous

la foi
les
peuples qui l'habitent,

,
seul contexte. Si l'une est

l'est
;
mane de Dieu
l'autre
sans parler de ce que
nous enseigne
qu'il a r-
la vracit
divine est galement
par
le
pch du premier
homme
qu'il
et retir sa postrit
intresse
et
la
loi
ralisation
l'on
de toutes ces promesses,

celle-l
la
de l'esclavage du dmon,
nous a mrit par sa

les distribue
que
doit
entrane,
par
mort
les grces divines, qu'il

;
nous
dans
une consquence ncessaire,

celle-ci.
ferme croyance
ses sacrements
qu'il a
n'est-ce pas
un
fait clair
et notoire
dissmin sur toute
la
surface de notre globe
3.
Notre premire proposition tablie, et ce premier
les vrits religieuses les plus utiles, qu'il a
donn au
point prouv, que c'est un oracle divin qui a promis
successivement Abraham, Isaac, Jacob, que
genre humain une notion de Dieu, plus exacte que toutes les ides qu'on en avait conues, un culte tout
spirituel, la
dans leur postrit seraient bnies toutes

il
les nations
morale
la
plus parfaite que le
monde
ait
s'lve
une seconde question

:
Que
doit-on entuo.
?
vue? Que
cles
l'on
cherche dans toute

ait
l'histoire des si-
tendre par ce mot

Est-ce
la totalit
leur postrit ? In semine
un autre personnage qui

fait
vers autant de b-
des descendants de ces patriarches
ndictions, et qui y ait
participer toute la race hu-
Est-ce quelque individu du
nombre de
le
ces descenc'est
maine
5.
(1). la
dants?
Il
est clair que,
dans
second cas,
un
de
En deux mots,
promesse que tous
les
peuples
envoy de Dieu qui est annonc. Quel autre que Dieu,
la
terre seraient bnis dans leur postrit, avait t
ou celui qui en a reu de

pandre des bndictions,
lui la
puissance, peut rle
et les
rpandre sur tout
genre humain? Or, nous avons, pour croire

git ici
,
qu'il s'a-
faite aux trois patriarches. Tous les peuples de la terre ont t bnis dans Jsus-Christ descendant des patriarches. Jsus-Christ est donc celui qui leur tait
non de
la totalit
des Isralites
mais d'un
anciens
promis aussi voyons-nous ses Aptres

;
lui
appliquer ces
particulier, le
consentement de tous
les Juifs
prophties, avant
mme
qu'elles fussent entirement
qui appliquaient cette prophtie au Messie (1). Quel
genre de bndictions, d'ailleurs,
les Juifs ont-ils r-
accomplies. Les bndictions de Jsus-Christ ne s'taient pas encore rpandues sur les nations, quand
saint Pierre,
pandu sur
les
nations? Quelles sont celles qu'ils veu-
lent y rpandre?
Leur esprance
est
au contraire que
,
au commencement de sa prdication rappelant aux Juifs ces promesses relatives toutes

de la terre, leur dit que c'est eux qui doivent tre bnis les premiers dans le Fils que Dieu
les familles
leur Messie sera un prince belliqueux
triomphateur,
qui dtruira et qui leur assujlira tous les royaumes.

S'il
peut y avoir quelqu'incertilude entre

il
l'un
,
et
leur a envoy (2). Elles ne faisaient encore, ces pr-
l'autre sens,
y a
comme nous
:
l'avons dit
deux
cieuses bndictions, que

les gentils
,
moyens de
les
l'claircir
d'abord les autres prophties
quand
saint
commencer s'tendre sur Paul disait aux Caltes quo
qui se servent mutuellement de commentaire, et dont
Dieu avait pivdit Abraham qu'elles comprendraient

toutes les
unes expliquent ce qui peut rester d'obscurit dans

l'vnement qui non-seulement
;
nations, et que c'tait dans Jsus-Christ
les autres, et ensuite
qu'elles allaient s'effectuer (3).

(1)
Dans
la
bouche de ces
conlirme
la
prophtie, mais l'claircit
qui
la
rend en
mme temps
fois
certaine et vidente
et qui assure la
li-
son autorit et sa clart. Or, d'une part, nous
sons plusieurs prophties, videmment et de l'aveu de

tout le
monde,
relatives au Messie,
dans lesquelles
Christo credere debeatis qu non vidistis,quaevidistis altendite. Ipsa vos Ecclesia ore maternse dilectionis alloquitur Ego, quant miramini per universum mundum fructificantem atque crescentem, qualem me
:
Proind qui putatis nulla esse judicia cur de
il
est appel le dsir, l'attente des nations. C'est ici le
premier des oracles sacrs qui annoncent

biens qu'il apportera au monde.
les
grands
Nous aurons occasion d'en rapporter un grand nombre.

4.
non fui ; sed, insmine tuo benedicentur omnes gnies : Quand Deus Abrahae benedicebat, me promitlebat; per omnes enim gentes in Christi benedictione diffundor. S. Augustinus de Fide rertOn gn non vident ur, cap. 3, n. 5.
conspicilis, liquand
D'une autre pari,
et c'est
ici
ma
troisime pro-
position, l'accomplissement
de cette prophtie montre
qu'elle est relative Jsus-Christ. Si, entre les des-
cendants des patriarches

ail
nous en trouvons un qui

la
Vos estis lilii propheiarum, et testamenti quod Deus ad patres nostros, dicens ad Abraham Et in semine tuo benedicentur omnes faniiliae lerrae" Vobis primum Deussuscilans Filium suum, misit eum benedicenlem vobis. Act. 5, 25, 26. (3) Providens autem Scriptura quia ex fide justificat
(2)
disposuit
apport aux nations de
part de Dieu de grands
(1)
Voyez Huet, Dmonst. vang. proposit. 7,n.

s. s.
7.
gentes Deus, praenunliavit Abrahae quia benerlicemr in te omnes gnies... ut in gentibus benedictio Abrahae fieret in Christo Jesu... Abrahae; datas sunl promissiones, et semini eju* Non dicit et seminibus quasi
xvnr.
75

II.
Il
76
c'est ici
deux grands Aptres, ces interprtations de la promesse laite Abraham taient de vraies prophties puisque
,
est vident
que
une prdiction. Si
elles
l'on
examine ces paroles en elles-mmes,

des euiieinents lulurs
suile
;
annoncent
dans
la
l'vnement n'avait pas encore ralis

et qu'il
la
promesse,
si
on
les considre
ne pouvait certainement celte poque ni tre aperu par la prvoyance humaine, ni ln: devin par hasard. Ainsi, l'interprtation que nous don-
du discours du patriarche Jacob, on
voit qu'elles
fout partie d'une suile de prdictions qu'il fait cha-
cun de ses
lils;
enfin son intention de leur prdire ce
nons des prophties de l'ancien Testament est fonde

sur des prophties du nouveau, qui sont d'une clart
vidente. C'est Dieu lui
qui doit arriver
leur postrit est positivement

Il
marque par lui-mme.

il
est
galement vident, et
le
mme
qui a expliqu par ses
serait ridicule
de s'arrter
prouver, que
les
Aptres ce
qu'il avait prdit
aux patriarches, et qui a

le
vnements prdits par Jacob
Juda ne pouvaient pas
voulu rendre certain et incontestable

promesses, au
sens de ses
lre prvus par des causes naturelles, el n'ont pas
pu
moment o
il
allait les
accomplir.
se raliser par hasard. Si donc on voit ces prdictions
Article
Prophties sur
le
s'accomplir pleinement et littralement, on sera forc

III.
de convenir que ce sont de vritables prophties

temps de
la venue
di-
du Messie.
vines;
Christ,
lui
si
on
les
voit
accomplies ainsi dans Jsussoit
Les prophties que nous avons vues jusqu' prsent taient gnrales et annonaient indfiniment un
Messie, sans indiquer
le reconnatre. Elles les signes
on ne pourra rvoquer en doute que ce ne

la
dont
venue a t prophtise par Jacob. Nous

ici
:
auxquels on devrait
avons deux choses prouver

celle prophtie
la
premire, que
cleste
vont dsormais se particulariser,

qui ne
annonce
temps;
la
venue d'un envoy
et prsenter dans lui des caractres distinclifs
dont
elle fixe le
la
seconde, que celte pro-
permettront pas de
sonnages. Nous
le
le
confondre avec d'autres perqui fixent
phtie a t pleinement accomplie en Jsus-Chrisl.

III.
allons
commencer par celles
Sur
les
le
premier point
anciens;
ils
nous sommes d'accord

regardaient, ainsi que
temps de sa venue,
et qui se trouvent accomplies
avec
Juifs
en Jsus-Christ.
1.
I.
nous, les paroles de Jacob Juda

phtie
comme une
pro-
du futur Messie
ft
(I);
ils
niaient seulement
Prophtie de Jacob Juda.

faite
qu'elle se
accomplie en Jsus-Christ. Les Juifs

anciens,
La promesse
originairement
Abraham
modernes,
qu'au Messie
trt qui a
mprisant 1'autoril de leurs
d'un descendant en qui seraient bnies toutes les nations, tait passe Isaac exclusivement Ismal
rapportent cette prophtie d'autres personnages

:
il
n'est pas difficile

la
de voir quel est

synagogue.
l'in-
Jacob de prfrence Esau. Jacob la transmet Juda, choisi entre tous ses frres pour en devenir le
et
chang l'opinion de
Jacob donne
trois caractres
,
au personnage
qu'il
dpositaire.
Au moment o
qu'il les
il
va
finir ses
jours
ce
annonce
par
le
il
appelle Shilo
ce que noire Vulgale rend

il
saint patriarche assemble autour de lui tous ses

et
lils,
mol
celui qui doit tre envoy;

il
dit qu'il
sera
leur dclare
va leur annoncer ce qui leur
l'allenle
des nations,
soi liront
promet que
la tribu
le
sceptre et le
la
arrivera
dans
derniers jours (1), c'est -dire,
chef ne
pas de
de Juda jusqu'
quelles seront les destines de leur postrit. Aprs

avoir
venue de cet envoy.

IV. Relativement au premier de ces caractres, les
donn ses
trois
fils
ans
Ruben
Simon
et
Lvi, des marques de mcontentement pour les crimes dont ils s'taient rendus coupables, il prend avec
Juda,
et lui
le
Rabbins actuels prtendent que nous traduisons mal

le
mol
Shilo, et qu'il
ne
signilie pas l'einoy futur;
quatrime de ses enfants, un ton diffrent,

sa prdiction annonce la
la lin a
mais
l'autorit
de leurs anciens docteurs

:
est
contre
prdit de grandes prosprits.
ment de
Le commenceforce de Juda et
de son
milieu de celte
les
eux d'un poids immense
ceux-l connaissaient bien

le
mieux que ceux-ci

attachait la
la
valeur des termes et
sens qu'y
ses victoires;
rapport
la fertilit
tradition.
Toutes
les
anciennes versions
territoire, spcialement
en vin. C'est
;
le
rendent
le
mol
Shilo d'une manire qui ne peut con:
prophtie qui nous intresse
en voici
termes
le
venir qu'au Messie
il
y a quelque diffrence dans les

est
Le
sceptre ne sera point enlev Juda, ainsi que

lui,
chef
lermes, mais
Les
trois
la
signification
au fond
la
mme.
descendu de
jusqu' ce que vienne celui qui doit tre

(2).
paraphrases chaldaques sont prcises, et

le
envoy et qui sera l'attente des nations
nomment positivement
rend
le
Mesie.
Le
texte samaritain
mol
Shilo par le pacifique, ce qui est
un ca:
mullis, sed quasi in uno, et semini tuo qui est ChriStus. Calai. 3, 8, 14, 16.
fdios suos, et ait eis (1) Vocavit aulem Jacob ongregamini, ut annuntiem quae ventura suni vobis in diebus novissimis. Cen. 49, 1. manus tua in lui (2) Juda, le laudabunt Iralres adoralumi te lilii cervieibus inimicorum tuorum patris lui. Calulus leonisJuda. Ad pia:dani, lili mi,
: : :
ractre
du Messie. La version des Septante porte

les
jusqu' ce que vienne celui qui
choses sont rser:
ves; et les anciennes traductions orientales
jusqu'
ce que vienne celui qui appartient la chose (2).

lavabil in
i
liuin
vinoslolam suam, et in sanguine uvaj palsuum. Pulchriores sont ocuji ejus vino, cl dents
reqtiiescena accubuisti ut leo et quasi leaena, Quia suscUabUeumt Non auferetur teptrvm de Jud, et dit.r de (enivre ejus, donec veniat qui mitlcndu.s
asceadisti;
ejus lact Candidiores. Gen. 49, 8 et seq.
eut; cl ipse erit expectatio gentium. Ligans ad
pulluin
suum
el ad
vitem
lili
vineam mi, asinam suam;
Dmonslr. vang. propos. 7, n. 7. la prophtie de Jacob. TEXTE HBREU. Non recedet virga de Jud, et legislaior de inter
(1) ()
Voyez
Iluet,
Voici les divers textes de
77

Ce
difficult qui montre combien est peu fonde la
78
division, des Rabbins actuels, c'est leur embarras, leur lorsqu'il s'agit de la faiblesse de leurs conjectures
dans un intervalle de quatorze cents ans, annonant un personnage qui runira lui toutes les
plites,
nations.
Il
est
absurde aux Juifs actuels de prtendre

trait
dterminer le personnage autre que le Messie indiqu
que cette prophtie de Jacob n'a pas
au Messie
mot Sliilo autres Nabuchodonosor

par
le
:
les
uns l'appliquent Jroboam,

;
les
tandis qu'ils admettent que d'autres prophties

blables et qui ont le
II
semsera
les
ceux-ci Saiil
ceux-l
mme
sens
lui
sont relatives.
:
Aliius le Silonile.
Sans entrer dans
la discussion
de
est bon,
au
reste, d'observer
que ces mots

diffrents
;
il
considration les ces diverses explications, une seule hommes, celui de rfute toutes. Quel est, de tous ces
qui
il
l'attente des nations, sont
un peu
dans
diffrentes versions.
Le
le
texte hbreu porte
toutes les
peut tre dit avec quelque apparence de fonde-
nations lui obiront;
samaritain et la traduction
;
ment, qu'il a t l'attente des nations?

V. Ce second caractre donn par Jacob au perprsente une considration sonnage qu'il annonce
,
arabe
autour de
lui se
runiront les peuples
le syria-
que
les
nations l'attendront. Mais toutes ces expres-
sions reviennent au
mme
elles
ne peuvent convenir
imposante
il
lie
cet oracle avec les promesses prc-
qu' un envoy cleste reconnu par tous les peuples.

Cette
varit dans les expressions
,
demment
faites
Il
Abraham,
Isaae, et Jacob lui-
en conservant
mme
mme
(1).
y a entre ces promesses et cette pro;
l'uniformit dans le sens, contribue
montrer quelle
le texte
:
phtie,
une analogie prcieuse

objet qu'il est parl
:
c'est
videmment du
seront bnies
a t la manire
unanime d'entendre
tous
Dieu promet aux pa-
s'accordent sans s'tre concerts.

VI.
triarebes que,
dans
leur postrit,
Le troisime caractre donn par Jacob au

qu'il prdit,
toutes les nations. Jacob avait t fait hritier de la
personnage
lorsque
le
est
qu'il
,
ne viendra que
et qu'il n'y
promesse
l'exclusion d'Esaii
il
transmet cet hri-
sceptre sortira de Juda

lui.
aura
tage Juda de prfrence ses frres. Cette pro-
plus de chef descendu de
Le mot hbreu que

dans son
phtie rapproche de celles qui l'ont prcde et de

celles qui doivent la suivre
,
nous traduisons sceptre,

sens
littral, signifie la
est schebet, qui,
leur
donne
et
en reoit
verge du commandement. Le
le
une
force et
une
clart nouvelle. C'est
une succession
derniers pro-
mot hbreu que

un chef, ou un
la
Vulgate rend par

,
mot dux ou
d'oracles depuis
Abraham jusqu'aux
chef, est mecholcek
dont
la signification littrale est
lgislateur,
la loi.
ou un juge, ou un scribe,
preuve victo-
pedes ejus, usquequ veniat Sbiloh, et populorum.
ei
obedientia
ou un docteur de
TEXTE SAMARITAIN. Non auferetur sceptrum de Jud et dux de vexillis ejus, donec veniat pacilicus , et ad ipsum congregabuutur populi.
VERSION I>ES SEPTANTE. princeps ex Jud et dux de senioribus ejus, donec venianl quae reposita sunl ei ut ipse est expectalio gentium. TARGUM n'ONKELOS. Non auferetur habens principatum domo Jud
VU.
Les
Juifs,
pour se soustraire
la
rieuse qui rsulte contre eux de cette prophtie, ont
imagin de dtourner
tion
le
mot
;
schebet de la significails
que nous
lui
donnons
disent donc que ce
Non
deficiel
mot
signifie aussi
souvent une verge de chtiment

;
qu'une verge de domination
qu'ainsi le sens de la
afflig
prophtie est que Juda ne cessera d'tre

lorsqu'arrivera le personnage annonc
:
que
ce que l'on
neque scriba filiis liliorum ejus, usqu in seculum donec veniat Messias, cujus est regnum et ei obedienl
,
:
voit, ajoutent-ils,
dans
l'tat
malheureux o se
trouve actuellement celte nation.

VIII.
populi.
TARGUM DE JONATHAN.
Mais
la
fausset de celte interprtation est

:
Non cessabunt
scribae docentes
reges et prsesides ex
domo
Juda;
et
facile
dmontrer
s'agit ici
legem ex semine ejus, usqu ad lempus quo veniet rex Messias , minor filiorum ejus et propter eum colliquescent populi. Qum pulcher est rex Messias, qui surrecturus est domo Jud TARGUM DE JRUSALEM. Non dficient reges de domo Jud, neque perili doctores legis de filiis filiorum ejus , usqu ad leinpus quo veniet rex Messias, cujus est regnum et ei subjicientur tandem omnes reges terrae. Qum pulcher est rex Messias, qui surrecturus est domo Jud ! ANCIENNE TRADUCTION ARABE. Non praeteribit virga de Jud et legislator de sub imperio ejus, donec veniat is cujus ipse est, et ad quem congregabunlur populi. ANCIENNE TRU CTION SYRIAQUE. Non deficiel sceptrum de Jud, et expositor de inter pedes ejus, donec veniat is cujus illud est, et ipsum expectabunt gentes. (1) Non deficiel, inquit, princeps de Jud , neque dux de femoribus ejus, donec venianl qu reposita sunt
;
!
Il
de l'interprlalion d'un mot hbreu;
et sur ce point l'autorit des Juifs anciens est
im-
mense. Or, tous unanimement entendaient

schebet
comme
nous, d'une verge, signe
mot du commanle
dement. Tous
les
targum
toutes les versions ancien-
nes portent ce sens, tous les anciens Rabbins l'adoptent.
Comment
,
peut-on
aprs une longue suite de

,
sicles
lorsqu'une langue est devenue morte
venir
di-
contredire ceux qui elle tait familire?

rait-on
Que
d'un pdant de collge, qui disputerait

la signification
Cicron et aux autres auteurs romains,

d'un mot latin?
2
En voulant
interprter le
mot
schebet dans
un
sens diffrent de celui qu'y attachaient leurs anciens,

les
ipsi
et ipse
expectalio gentium.
Sed quamam haie ex-
ples,
lui
Rabbins modernes devraient prouver par des exemque ce mot est susceptible de la signification qu'ils
pectatio eral, pneter eam quae Abrahae quondam promissa fuerat; qud videlicet in ipso omnes gentes terrae essent benedicendu:? Eusebius, Demonstr. evuny.,
tib.
donnent
mais au
lieu
de
cela,
nous voyons
le
mot
sans
schebet, toutes les fois qu'il est
employ seul
le
et
cap. 3.
addition
signifier le sceptre
ou
bton de coniman-
79
dment. Quand
c'est
il

s'agit
le
80
vident que Jsus-Christ s'est
;
d'une verge de correction

motleli qui est
X. D'abord
;
il
est
ordinairement
c'est le
mot
employ
donn pour un envoy de Dieu

nous l'avons vu,
le
il
ce qui
est,
comme
ou
si
mot
schebet qui est plac, c'est toujours
premier caractre indiqu par Jane peut y avoir

et
il
avec quelque addition qui exprime l'usage svre de

la verge. Ainsi
,
cob. Sur ce point
n'y a pas
soit incr-
il
est dit quelquefois

,
la
verge de
fer,
de
difficult
nos adversaires, soit Juifs
la verge de colre 5
visiter
dans
la
la
verge.
dules, ne le contestent pas.
En
supposant, contre
vrit,
que
le
mot
la
Ensuite,
il
est
galement certain
la
qu'il a
accompli
schebet est susceptible des

table dans le texte dont
il
deux sens, son sens vris'agit, doit tre

suit.
seconde partie de
faites
prophtie.
En
traitant des pro-
dtermin
messes
aux patriarches, nous avons montr

bnies en
lui,
par ce qui prcde et ce qui
Or, dans toute celte

fils
que loules
les nations avaient t
puis:
prophtie, Jacob ne prdit son

ts
;
que des prospri,
qu'elles taient venues

c'est ici la
se
runir dans sa religion
il
ne parle que de sa force

de son pays
;
de ses victoires
de
mme
chose. Quelle que soit celle des ver-
la fertilit la verge,
il
lui dit
non-seulement que
sions que l'on veuille adopter,
on verra
:
qu'elles s'ap-
mais aussi que

le
le
chef ne cessera d'tre dans

la
pliquent toutes Jsus-Christ
toutes les nations lui
sa race
second
membre de
Il
phrase
suffirait
ont obi,
comme
portent le texte hbreu et les paralui,
pour
fixer le sens
la
:
du premier.
est
absurde de sup-
phrases; toutes se sont runies autour de

disent le samaritain et l'arabe;
il
comme
de
poser que
mme
phrase runisse deux choses con-
l'attente
tradictoires
la
l'annonce d'une suite d'humiliations, et
toutes, selon notre Vulgate et le syriaque.

<
promesse d'une continuit du pouvoir souverain.

IX. Quelques autres Rabbins nous opposent deux
Sur
celte dernire expression, quelques
ennemis
di-
de
la religion
lvent une difficult
Comment,
des
autres misrables difficults

est
les
uns disent que

le
le
sent-ils, le
Messie pouvait-il
tre l'attente
na-
mot hbreu Atki
< <
mal rendu par
mot
jusqu'
tions, puisqu'elles n'en avaient pas la connaissance?

si la
ce que, et qu'il signifie aprs que. Tel est, selon ceuxl, le
Je pourrais observer que,
Vulgate prsentait
ici
sens du discours
la
le
sceptre ne sortira plus
quelque inexactitude, en
la
elle
serait facilement corrige
de Juda aprs
venue du Messie. Les autres pr-
rapprochant du texte original et des autres trales
tendent que cette promesse de Jacob Juda est

conditionnelle
;
ductions, dont
termes expriment plus positive-
que son accomplissement devait ddes Juifs

la
la loi
ment
la
soumission de tous les peuples au personnage

soit
< t
pendre de
la fidlit
de Dieu
et
v
annonc. Mais d'ailleurs, pour justifier,
dans celte
:
que leurs pchs ont empch
venue du Messie,
il
prophtie, soit dans les autres, ces expressions

tente des nations, le dsir des
fat-
Pour
rfuter la premire de ces allgations,

les Juifs
suffit
nations,
ou d'autres
de renvoyer
pas un qui
modernes leurs anciens

:
qui
semblables,
il
n'est pas ncessaire
que
les nations fus-
connaissaient mieux qu'eux leur langue

ait
il
n'y en a
il
sent actuellement dans le dsir,

l'attente
;
dans
l'espoir,
dans
l'aire
entendu
,
comme eux
le
mot Atki;
la
n'y
l'ait
il
sullit
que
le
personnage destin
a pas une version

interprt
pas une paraphrase qui ne

Vulgate. Quant
leur
bonheur dt tre
l'objet
de leurs dsirs et de
comme la
seconde de
il
leur altenle.
ces explications, elle est absolument gratuite;
n'y a
Enfin, Jsus-Christ prsente dans sa personne le
rien dans le sens qui la favorise; elle est, de plus,
troisime caractre attribu par Jacob l'envoy divin qu'il annonce.

sortait
Il
contraire au sens donn par tous les anciens h cette
est arriv
au temps o
le
sceptre
prophtie
le reste
elle
forme
mme une
disparate avec tout

les autres
de Juda qui cessait d'avoir un chef

lui,
tir
de son
du discours. Dira-t-on que toutes

Juda, dont
phrase en question
sein.
Depuis
non-seulement cette tribu n'a plus

elle
prdictions de Jacob ses enfants, que celle

faite
mme
partie,
de souverain, de chef;
tal,
ne forme plus
mme un
la
l'ail
une rpublique
(1).
C'est contre ce dernier point
sont faites sous condition?
Ou
soutiendra-t-on que,
dans un
mme
discours suivi et
formant un seul
contexte, une seule partie est conditionnelle, tandis
que
tout le reste est
absolu sans que rien n'annonce
Moyses quidem , qui primus extilit prophetaad verbum scnpsit Non deficiet princeps de Jud, neque dux femore ejus, donec ventt cui
(I)
rum,
sic
celte diffrence? et o en serait-on sur l'intelligence
des discours les plus clairs, avec cette licence de
les
dtourner ainsi de leur sens
littral,
sans autre fon-
repositum est ; et ipse erit expectatio gentium ; ligans ad vitem pullum suum, lavans sanguine uv stotam suam. Vestrum est igitur accural inquirere et pernoscere quoadusqu judaeussuus fuerit proprius princeps et rex. Niinirni quoad appartient Jesus-Chrislus, magisler nosler, et latenlium
dement que
Il
l'intrt
qu'on y a?
Juda,
qu'il
oraculorum inler-
est
donc certain que, par son discours

la
pres.
Jacob promet
venue d'un envoy cleste;

le
Quemadmodm prdictum
per Moysen,
est spirilu prophetico
donne
cet envoy
mme
caractre que
Dieu
non defecturum judis principem, donec veniat cui reposilum erat regnum. S. Justinus,
Apol. \, cap. 51.
avait assign dans les promesses qu'il avait faites
aux
patriarches
et qu'il fixe le
temps de sa venue
celui
la
nation descendue de Juda cesserait de possder
l'autorit
Il
suprme
et
des chefs sorlis

si
d'elle-mme.
nous resle examiner
celle prdiction a t ac
complio en Jsus-Christ.
Non deficiet, inquit, princeps de Jud, neque dux de femoribns ejus donec veniat cui repositum est ; et ipse expectatio gentium. Quibus verbis non defuluros deinceps ductores ac principes qui sibi inler se continuai;'! srie succdant de gente Judaic, usque ad ejus qui expectabatur advonlum, enuntiat. Qud si principes apud Judaeos defecerint, adventurum eum
,
,,
81

:
82
que porte l'opposition des ennemis du christianisme

il
de rois descendus de Juda, qui gouverneront tout le

peuple d'Isral
:
est
donc ncessaire de
i
l'claircir et
de
n'a
le
prouver.
si tel
tait
vritablement
le
sens de
XI.
La
tribu
de Juda,
disent-ils
donn des
gouverneDavid jusfaut obser-
celte prdiction,
nous conviendrions qu'elle n'est pas
chefs au peuple
hbreu que pendant
le
une prdiction de Jsus-Christ. Mais nous avons dj

observ que
le
iment d'un ou de deux juges,

<
et depuis
il
mot
schebel
exprime seulement une

;
qu'
la captivit
de Babylone. Encore
la
verge ou un bton de
commandement
il
ne
signifie
ver que, depuis Roboani, les rois de
tribu de
Juda
donc pas ncessairement une autorit monarchique;

il
n'ont rgn que sur la moindre partie des Isralites,

faut donc, disent les Juifs,
peut s'entendre de toute autorit politique analogue

tats d'une nation.
i II
trouver un autre que

la
aux divers
Jsus-Christ, qui on applique

disent les incrdules,
prophtie.
Il
faut,
ciwkek ne s'applique pas toujours
du dfaut d'accomplissement
l
mme
ou un
un souverain
,
il
De mme, le mot mcun monarque, pas dsigne quelquefois un chef

lgislateur
,
conclure que ce n'est pas
une prophtie,
>
et qu'il
quelconque
quelquefois
un
ou un juge donc
n'y est pas question de Jsus-Christ.

XII.
greffier,
ou un docteur de
la loi. C'est
Le
vice de cette objection est
que
l'on veut
tort
que
l'on
prtend que ces expressions sont absoet
faire signifier
au mot schebet, que
la
Vulgale a rendu
et
lument relatives une autorit royale , Juda une suite continue de

l'j
que
l'on
par
le
mot
que
sceptre,
une autorit royale,
une autoveut de
veut que dans leur signification naturelle elles promettent

(lui
Il
rit qui s'tende
sur les autres tribus.

le
On
rois
de son sang,
mme
que
le
mot mechokek, rendu par

celle
mot dux ou
le
ne cessera qu'
orjue
marque.
chef, soit
entendu d'un roi issu de Juda. Ainsi
sens
ne s'ensuit pas non plus des paroles de Jacob

la
l'on
donne
prophtie est que,

,
jusqu'
que
puissance, l'autorit promise Juda doivent

:
l'arrive
du personnage annonc
il
y aura une suite
s'tendre constamment sur les autres tribus
elles
peuvent aussi bien s'entendre d'une autorit politique

qui ex oraculis expeelabatur. Judam ver hic non ipsam tribum intelligit, sed quoniam demonstratione
posterioribus temporibus regali tribu Jud, omnis Judseorum natio dicta est, itaquidem, ul hodi
sur elle-mme.
En
admettant ce sens, l'objection

trouve pleinement accom,
qudam
tombe,
plie,
et la prophtie se
d'abord jusqu' Jsus-Christ

:
et
ensuite dans
quoque Judi nominenlur, vald mirabililer et prophelic, omnem Judaicam genlem nominavit san ut nos quoque Judseos appellare consuevimus. Tum affirmt non pris defuturos de gente ipsorum princi;
sa
personne
c'est ce qu'il s'agit
de dvelopper.
La prophtie de Jacob
de Juda,
la
pour objet les descendants de

lui,
tribu qui doit natre
de
mme
sont
pes ac duces, qum is adveniat quem prophetia significat. Porr hic simul atque advenerit, Judseorum quidem principatum esse dissolvendum, ipsum ver non Judseorum amplis, sed gentium Fore expectationem
:
que
les prdictions qu'il fait ses autres enfants
relatives
aux tribus dont
ils
doivent tre les pres.
Ces tribus devaient former autant de corps politiques, ayant
quodquidem ipsum
nulli
unqum prophetarumaccom-
modare, sedunidunlaxatSalvatori Dominoque nostro poteris. Nam simul atque ille ad homines venit, Judseorum regia sublata est continuoque illorum princeps defecit, qui quidem majoribus suis succederel, atque
;
chacun leurs chefs, leurs magistrats

Cela
se voit assez clairement dans la
leurs juges.
prophtie faite Dan, o Jacob lui annonce qu'il ju-
ex legibus propriis
evang., lib. 3,
gera son peuple, de

ral (1).
mme
que
les autres tribus d'Is-
illis
prseesset. Eusebius, Demonst.
promium, n. 2. Jacob quoque usqu ad ipsum permansurum esse regnum Juda:orum his verbis prsenuntiat Non deciel princeps ex Jud, et dux ex femoribus ejus, donec venerint quse reposita sunt ei et ipse est expe: ;
Je sais que beaucoup d'interprtes enten-
dent autrement ce passage, et disent qu'il a rapport
au temps o dans
la
la tribu
de Dan donna
il
la
nation
un juge
personne de Samson. Mais
parat que Jacob
ctatio gentium.
S. Alhanasius de Incarnatione Verbi
annonce Dan une chose qui doit

de
s'il
lui tre
commune
Dei, n. 46. Alius iterm lempus quo venturus erat significavit his verbis Non deficiet princeps de Jud, neque dux de femoribus ejus, donec veniat eut repositum est
:
avec toutes les autres tribus, eton ne voit pas de chefs

la
nation entire dans toutes les tribus. D'ailleurs,
est naturel d'expliquer

,
une prophtie par l'vnec'est
et ipse
Vide hanc etiam prophetiam congruere. Nam tm advenit dm jam deficerent principes judaici, et sceplro Romanorum subderenlur, et sic implebatur prophetia quse dicit i> ou defiact prinetps de Jud et dux de femoribus ejus, donec vematcui repositumest, deChristoscilicet loquens. Nam stalim aique natus est, ei descriplio illa prima lacta est, imperantibus Romanis Judaeorum genticm eos sub imperii sui jugum egissent. Itemque aliud signincatur his verbis El ipse erit expectatio gentium; cum advenisset enim, omnes gnies attraxit. S.Joannesthrysost. contra Judos, qubdChristussit Deus,n.Z.
:
erit expectatio
gentium
ment
en voyant chaque tribu avoir son rgime partinous pouvons avec fondement juger que
;
culier,
l
ce qu'a prdit Jacob
ses paroles Juda, prises
en
elles-mmes, n'exprimentpas plus une autorit sur les

autres tribus, qu'une autorit sur elle-mme; mais,
entendues dans ce dernier sens,

celles adresses dans la
elles sont
conformes
mme
suite
de discours
son frre Dan
il
est
donc naturel de leur donner

est alors
la
cette signification, et voici quelle
pro-
Hujus autem inelfabilis misericordiae manifestatio Jacta est, Herode apud Judos jus regium tenente; ubi
lgitima regum successione cessante , et pontificum potestate destruct alienigenae obtinuerunt principatum , ut veri rgis ortus illius prophtise vocaretur voce quse dixerat : Non deficiet princeps ex Jud, neque dux de femoribus ejus, donec veniat eut repositum est ; et ipse erit expectatio gentium. S. Lo, serm. 65 de passione Domini 14, cap. 6.
phtie. Entre les
douze tribus, qui toutes formeront

,
des socits politiques
ayant chacune leurs chefs et
leurs magistrats, la tribu de Juda aura cela de particulier, qu'elle conservera

et ses chefs pris
(1)
son autorit
civile sebebet,
dans
elle
mechokek, jusqu'au temps

sicut et alise tri-
Dan
judicabil
populum suum,
bus
Isral.
Gen. 49, cap. 16.
,, ,
83

!
84
livre des
o viendra l'envoy. II parat que c'est dans ce sens que S. Jean Chrysostme a entendu cet oracle (1); et
Il
commencement du
Nombres,
ils
;
sont dsiils
gns par leurs noms et par leurs tribus

pels princes des tribus et des maisons,
sa parent
et chefs
;
sont ap-
est d'autant plus juste

,
de l'entendre dans ce sens

ainsi
il
chacun dans
simple et naturel
qu'entendu
et exact.
a eu son
ac-
princes de la multitude dans leurs tribus

:
complissement plein
Les autres tribus ont
de l'arme d'Isral
le
ils
sont associs Mose

les
cess d'exister en corps d'tat et d'avoir des chers pris
pour
tat
faire
recensement de tous
les
hommes en
dans de sa
la tte
dans leur sein, Juda a conserv long-temps

gative
la
prron'a
tir
:
de porter
armes
,
(1).
On
les voit ensuite,
qui lui avait t annonce

la
cette
et
le
tribu
l'ordre
du campement
placs
(2).
chacun
perdu
verge de
commandement
la
chef
tribu, et la
commandant
Enfin on les retrouve

et
d'elle qu'au
temps de
suite de son histoire le

XIII.
venue de Jsus-Christ montre clairement.
la
dans beaucoup d'occasions associs Mose

ron, et toujours avec ce
Aa-
mme
titre
de princes des
Quelques interprtes ont cru trouver, ds

les Isralites taient
le
tribus.
temps o
dans l'Egypte en tat
Si cependant
on veut que cet ordre de choses

le dsert,
n'ait
de servitude, des traces de l'autorit qu'exeraient dans chaque tribu, des chefs qui en taient tirs ; ils
se fondaient sur ce que, dans l'Exode
,
pas exist dans
et
que
les tribus n'y aient
pas eu un gouvernement particulier, nous n'avons pas

d'intrt soutenir le contraire
;
Dieu ordonne
,
il
s'ensuivra
seule-
Mose de rassembler
la
les
anciens d'Isral
ou
selon
d'Is-
ment que
cette
forme de gouvernement par tribus a

terre de
version des Septante, le snat des enfants

tl (2);
commenc
n.nan,
elle a
il
plus tard, et lorsque les Isralites, ayant

la
mais cette opinon parat
difficile
admettre.
pass le dsert, se furent tablis dans
Cha-
Il
est contre toute

les
vraisemblance que les Egyptiens

la
n'en sera pas moins vrai que, du

elle s'est
moment o
qui tenaient
Hbreux dans
pauvret et l'humiles
commenc,
perptue jusqu'au temps de Juda, malgr les di-
liation, qui s'taient
mme
fait
un systme de
op-
de Jsus-Christ dans
la tribu
primer pour empcher
qu'ils
ne devinssent trop puis-
verses rvolutions par lesquelles elle a pass.
sants (5), leur aient laiss la libert de former

d'tat
un corps
gouver-
Immdiatement aprs l'tablissement du peuple

hbreu dans
la
parmi eux,
et d'avoir
des chefs qui
les
terre qui lui avait
t promise,
les
nassent.
Le
texte
que
l'on cite
n'annonce point que
douze tribus formrent douze cantons spars, ayant

chacun son gouvernement
;
ces anciens dont Mose devait faire le rassemblement,
et,
sous les
,
lois
communes
une
eussent de l'autorit sur leurs compatriotes.
Il
tait
si
j
que
Mose leur avait donnes

rpublique fdralive.
composrent
impossible que Mose rassemblt tout ce peuple
sorte de
pitre
Au
ces
premier chadiverses tribus
nombreux
parmi
la
il
est tout simple
que Dieu
le
le
chargea de
du
livre des Juges,
on
voit
parler ceux qui avaient

nation.
plus de considration
avoir chacune de son ct des guerres contre les nations
qui
leur taient voisines,
ou qui occupaient
Mais, objectent quelques-uns de

t
nos adversaires
le
leur territoire; on les voit ensuite avoir des guerres

civiles
:
Si le sceptre n'a pas t dans
Juda ds
premier
ce qui suppose dans toutes un gouvernement

Il
moment
de/ciet
la
prophtie s'est donc trouve fausse imqu'elle a t faite.
et des chefs particuliers.
est vrai
que dans cet
in-
tmdiatement aprs
Le mot non
tervalle
la
nation a eu de temps en temps des chefs

le
annonce que
dans
la tribu, qu'il
le sceptre sera en tout temps ne manquera jamais. Cette in-
communs
dans
le
sous
nom
de juges. C'tait principalement

fautes, elle avait
,
temps o, en punition de ses
terprtation n'est pas exacte.

gnifie
Le mot non
le
;
de/iciet si-
t asservie dos puissances trangres
que Dieu
seulement que lorsque

,
sceptre sera entr
en considration de son repentir,
lui
envoyait des
dans Juda
il
n'en sortira plus
doit y entrer n'est pas fix.
mais le temps o il Dans un discours prophla
librateurs qui jouissaient sur elle d'une autorit gnrale. Mais, outre cesjuges
communs qui
n'existaient
tique on ne doit pas regarder

sente. Jacob
lui
chose
comme
fils
;
pr-
que de temps en temps,
les tribus avaient leurs chefs
promet une puissance son donne pas actuellement.

la sortie
il
ne
la
particuliers qui rgissaient et jugeaient

les
:
chacune
(5);
d'el-
Mose
le leur avait ainsi
ordonn
et
nous
Aprs
d'Egypte, et lorsque les
Isralites
trouvons dans plusieurs endroits une mention expresse

(1) Tollite
taient encore dans le dsert, on trouve des
marques
plus positives de l'autorit des chefs dans les tribus.
summam
Isral per cognai iones
etdomos
universse cognationis filiorum suas, et nominasingu,
Non-seulement on
voit
en plusieurs endroits des

la
hommes
(1)
appels princes de
deficiet, inquit,
ejits,
multitude
mais au
princeps de Jud,neque donec veniat eut reposilum est ; erit cxpeclalio aentium. Tamdi, inquit, durabunl judaica et principes Judseorum, donec ille vencrit. S. Joanncs hrysost. in Gnes, hotnil. 67, n. 2. (2) Vade, et congre seniors Isral. Juxt LXX senaluni filiorum Isral. Exod. 5, 16. (S) Et ait (rex) ad populuin suum Ecce populus filiorum Isral multus, et fortiornobis est. Venile, sa-
Non
aux de femoribus
lorum; quidquid sexs est niasculini vigesimo anno et nuet supra, omnium virorum forlium ex Isral nicrahilis eos per turmas suas, lu et Aaron. Eruntque vobiscum principes tribuum ac doinorum in cognalionibus suis, quoi uni isia sunt noinina :dcliuben
Elisur, filius Scdeur:....
deJud Naasson,
;
filius
Ami-
nadab;... de Nephthali Ahira, filius Enam hi nobilissimi principes multiludinis. per tribus et coguationea suas, et capta exercils Isral. A'w. 1, 2 ctseq.
(21
Voyez Num. 2, 3
,
et seq.
pienter
tur, etc.
opprimamus
Exod.
eum
ne
forte
mulliplicc-
1, 9, 10.
Judices et magistralus constitues in omnibus porlis luis quas Dominus Deus tuus dederit libi persingulas trilius tuas, ut judicent juslo judicio. Deuler. 10, 18.
(3)
85

bus
il
,
86
fils
de ces chefs. Deux tribus qui taient restes en de
et
n'en laissera qu'une au

ailleurs,
de David
(1).
Et
du Jourdain ayant donn de l'inquitude aux autres,

il
est dit
au sujet de
irrit
la
destruction
du
l'a
fut
dput vers
avec
elle dix
princes ou chefs, un de chalils
royaume
d'Isral,
que Dieu,
contre Isral,
que
tribu,
Phimes,
du grand-prtre
(1).
rejet de sa prsence, et qu'il n'est rest
que
la
Dbora parle dans son cantique de ces princes qui

sigeaient sur les tribunaux (2).
Il
seule tribu de Juda (2).
serait
facile
de
Ces deux royaumes
finirent d'exister
parce
qu'ils
produire bien d'autres exemples. Ainsi, dans ce pre-
furent conquis, et leurs peuples

savoir
lui
:
amens en
captivit,
mier intervalle de quatre cents ans,

Jacob a t accomplie.
Il
la
prophtie de
le
royaume
mais
d'Isral, par
Salmanazar, et ce-
de Juda, quatre-vingt-cinq ans aprs, par Nabu:
ne peut pas y avoir de

la tribu
difficult sur l'tat
politi-
chodonosor
diffrent.
le sort
de ces deux nations fut bien

fut totale, absolue, sans
que de
de Juda pendant le temps de ses

Il
rois,
La ruine
d'Isral
surtout depuis David.
est
bon cependant d'obser-
retour. Ds ce
moment
et
les dix tribus
ont cess de
ver que, quelle que lt l'autorit suprme des rois

les tribus
former un tat politique;

leurs vainqueurs,
est
elles sont restes assujeties

Il
formaient des corps spars et avaient des
n'ont jamais t rtablies.

les
chefs.
la
mort de Sal,
l'oignit
la
tribu de Juda vint trouelle (3).
mme
rapport que
rois d'Assyrie
donnrent
ver David, et
pour rgner sur
Abner,
leur pays de
nouveaux
habitants, qui prirent pos-
gnral des armes de Sal, engagea toutes les autres

tribus reconnatre pour leur roi
Saiil, et
session de Samarie et des autres villes (3).
Quant aux
Josphe
Isboseth,
fils
de
individus des dix tribus,
ils
furent transports au-del

;
cne
fut qu' la
mort de ce prince que ces

avec
lui
e l'Euphrate, d'o
atteste
ils
ne revinrent plus
et
tribus vinrent
trouver David, et /iront
un
que leurs descendants y taient encore de

(4).
pacte d'aprs lequel elles S'oignirent roi sur tout Isral (4).
ret, le
son temps
liais
il
Roboam
dit
ayant
:
irrit les Isralites
par sa du-
en
fut tout
autrement de
:
la tribu
de Juda
,
peuple
Qu'avons-nous de
commun
fils
;
8v
et
de
la
captivit qu'elle prouva
elle cessa
il
est
David? Pourquoi serions-nous l'hritage du

sa?
dT-
vrai,
d'avoir des souverains
du sang de David, porne cessa pas pour cela
Retournez dans vos maisons,

(S).
Isral
David, conles destines
tant ie titre de rois; mais elle
servez votre maison
Ds ce moment,
de former un corps de nation, de se rgir par ses

lois, et
de
la tribu
de Juda furent dilfrenlcs de celles des
d'avoir des chefs de son

les
sang.
Si l'on veut
autres tribus. Tandis qu'elles taient rgies successi-
absolument que, pendant

captivit de
soixante-dix ans de la
n'ait
vement par des

du sang de
rois
de diffrentes
fut toujours
dynasties et de
1 abylone,
:
cette tribu
conserv auin-
diffrentes tribus,
rois
Juda
gouvern par des
cune autorit sur elle-mme, nous pouvons sans

convnient l'accorder
D;ivid.
Remarquons cependant que

la
un
intervalle aussi court
dans
ce royaume de Juda n'tait pas absolument form de

cette seule tribu,
il
l'espace oc quinze sicles,
ne peut pas lre regard

n'est
renfermait
la
tribu de
Benjamin
comme une
tre
cessation, ce
qu'une interruption
d'il
beaucoup de membres de
partie de l'tat, on peut
tait la tribu
tribu de Lvi,
;
et quel-
momentane. Dira-t-on que

a t
le Portugal a cess
ques individus des autres royaumes
mais
la
majeure
un royaume, parce que, pendant soixante ans,

assujti
mme
le
dire la totalit morale,
la
couronne d'Espagne? On peut
de Juda
reste tant en comparaison
d'autant moins le dire de la tribu de Juda, que, pen-
d'elle trs-peu
nombreux. Aussi voyons-nous dans

la tribu
dant celle captivit, elle a toujours conserv l'esp-
plusieurs endroits les auteurs sacrs dire qu'il n'tait

rest dans ce
rance du
rtablissement dans son pays

le
esprance
royaume que
Seigneur
de Juda. Le prolui
fonde sur les prophties qui

Mais
est-il
lui
promettaient.
la tribu
phte Ahias prdisant Jroboam sa royaut,
an-
mme
vrai
que dans cet intervalle
nonce que
le
le
fera rgner sur dix iri-
de Juda
ait
cess de faire
un corps de
nation,
d'tre
rgie par ses lois et juge par ses chefs?

(I) Et intrim miserunt ad eos in terram Galaad Phinees, lium Eleazari, sacerdotis, eldecem principes cum eo, singulos de singulis tribubus. Jos. 22,
Nous avons
de Sunation
un tmoignage du contraire dans

zanne
;
l'histoire
nous y voyons deux
vieillards
de
la
13,14.
qui propri volnntate obiulistisvos diserimini, benedicite Domino, qui.... sedetis in judicio. Jud. 5, 9, 10.
;
constitus juges pour
une anne; nous
les
voyons
(-2)
Cor
meum
dilexit principes Isral
accuser cette sainte

peuple, qui d'abord
et qui punit
la
femme devant
condamne,
l'assemble
du
et ensuite l'absout,
(5).
(3)
Veneruntque
viri
Juda
et
umerunt
lieg. 2,
de mort ses impurs calomniateurs
ibi
David,
ut regnaret super
domum
:
Juda. 2
4.
(4) Et venerunt univers;e tribus Isral ad David in Hebron., dicenles Ecce nos os tuum et caro tua sumus... Venerunt quoque et senioies Isral ad regem
in
Hebron; et percussit cum eis rex David fn'us in Hebron, corm Domino, unxeruntque David in regem super Isral. 2 fier/. 5, 1 .
,
populus quod noluisset eos audne, respondit ei dicens Qu; nobis pars in David' vel qua (crditas in filio Isai? Vade in tabernaeula tua, Isral nunc vide domum tuam, David. Et abiil Isral in tabemacul a sua. 4 Reg. 12, 16.
(5)
Videns
Auferam igilur regnum de manu filii ejus, et dabo (ibi decem tribus; filio autem dabo tribum unam. 3 Reg. H, 33, 36. (2) Iratusque est Dominus vehementer Israeli, et absiulit eos conspectu suo;etnon remansit nisi tribus Juda tantummod. 4 Reg. 17, 18. (3) Adduxit autem rex Assyi iorum de Babylone, et de Cuth, et de Aralh, et de Emath, et de Sepha(1)
iiarpre
ruaim,
filiis
in civitatibus Samarise pro possederunt Samariam, et habitavermi! in mbibiis ejus. \ Reg. 17, 24. (i) Josphe, Antiquits judaque, liv. 11, ciiap. 5, (5) Voyez Daniel, chap. 35.
Isral qui
et collocavit eos
,,,
87
DISSERTATION SIR LES PROPHTIES.

une
ide de ses chefs successivement Jonathas et
88
L'histoire d'Esther nous prsente aussi

l'tat
Simon
(1).
An-
de
la nation juive
sous l'empire des rois de
trieurement, et du temps de Judas Machabe, une
Perse.
Assurus, tromp par
Aman,
avait
donn
nou-
ambassade avait t envoye Rome, non pas seule-
contre les Juifs un premier

II
dit qui les proscrivait.

lois
ment par
des Juifs
lui et (2).
par ses frres, mais par tout

lettre
le
peuple
l'est
y tait dit qu'ils se gouvernaient par les
Une
crite
aux Spartiates,
velles, qu'ils agissaient contre les
coutumes de toutes
mais
loi
aussi par Jonathas, souverain pontife, par les anciens
les nations, qu'ils avaient des lois perverses (1);
de
la nation,
(5).
11
par les prtres et par tout

est
le
reste
du
ce prince, dsabus par Esther, publia une autre

favorable aux Juifs, dans laquelle
il
peuple
et
donc
clair
que depuis
la captivit, la tribu
dclarait qu'ils se
Il
jusque sous les Asmonens, qui taient de

la
conduisaient selon de justes lois
(2).
parat
donc
de Lvi,
tribu de
Juda avait conserv, avec son tat

pas vrai
que,
mme
sous l'empire des rois de Babylone et de

,
de nation, son autorit propre.
Perse, la tribu de Juda avait conserv ses lois

juges, son droit de glaive, son
tion, et qu'elle formait,
tat
ses
<
On
prtend
qu'il n'est
que
depuis leur
en corps de naelle
retour de la captivit, les Juifs aient conserv l'aulorit sur leur
dans l'empire o
avait
rpublique
on
dit qu'ils payaient
un
le
t transporte, ce que les publicistes appellent status in statu.
tribu
au
roi
de Perse,
qu'ils
continurent de
payer aux rois de Syrie, et qu'ils taient soumis

leur puissance.
>
Ce
fut aprs le retour
de
la
captivit
,
que
le
pays
la
<
fut appel
Jude
et ses habitants Juifs
du nom de
tribu qui formait la presque totalit
du peuple. Nous
mais
Nous ne disconvenons pas entirement du mais un tat peut tre tributaire d'un autre
fait;
,
tre
n'avons pas
l'dit
par lequel Cyrus permettait aux

;
mme
quelques gards dans sa dpendance,

,
et ce-
Juifs de retourner habiter leur ancienne patrie
pendant conserver son existence politique

d'user de ses propres
lois,
le
droit
nous ne pouvons pas douter
qu'ils n'y
formassent de
d'tre rgi par ses chefs
nouveau un corps de nation

puisque nous voyons ds ce
rgi par ses magistrats
de juger
nes,
les procs, d'infliger
aux coupables des
pei:
moment
la
Zorobabel
issu
mme
celle
de mort, d'administrer ses affaires
du sang
royal,
les
reconnu chef du peuple, conjointeprincipaux de

nation. L'dit accord
Il
dans ce cas nous disons qu'elle est vritablement une

puissance de l'ordre politique. La rpublique judaque, dans
le
ment avec
par Artaxerxe Esdras est
positif.
l'autorise ta-
temps qui
mais
s'est
coul depuis le retour
blir des juges, des prsidents qui fassent

loi
observer
la
de
la captivit, n'a
;
pas toujours joui d'une indpenelle n'a
de Mose, et qui prononcent des jugements

(3).
mme
de
le droit
dance entire
publique
:
pas cess d'tre une r-
capitaux
Ainsi fut perptu

la
dans
la
tribu
on peut dire
d'elle,
avec une entire vrit,
Juda, conformment
prophtie de Jacob,
que dans cet intervalle,

elle
comme
dans
les
prcdents,
de glaive
pris
et la
prrogative d'tre rgie par des chefs

tait
a conserv la verge, symbole d'autorit, et les
dans elle-mme. Le rgime de cet tat

;
chefs tirs d'elle-mme que lui avait promis Jacob.
aristocratique
et l'autorit, soit administrative, soit
Environ soixante-trois ans avant Jsus -Christ,
judiciaire, tait exerce

les Juifs. Cet ordre de
par
les
principaux d'entre
Pompe
Hircan
,
s'tant
issu
empar de Jrusalem
;
y tablit roi
choses dura pendant l'espace
du sang asmonen
et
il
rendit les Juifs

,
d'environ trois cent soixante-dix ans, jusqu'au temps des Machahes. Alors
la ncessit
tributaires des
Romains. Vingt-cinq ans aprs

fut fait
Il-
de rsister
la
vio-
rode
roi
Idumen de naissance,
la
par les Romains
lente perscution d'Antiochus,
fit
changer quelque
de
Jude
plusieurs de ses descendants lui suc-
chose
la
;
constitution.
Il
fallut
se
donner un chef
cdrent dans
soit
la
souverainet
soit
de tout
le
pays
guerrier
ce qui rapprocha
l'tat
,
du gouvernement
princi-
d'une partie. Des gouverneurs romains furent

la
monarchique. Judas Machabe

aprs eux,
les
ensuite ses frres, et,

la
aprs cela chargs du gouvernement de qu'au temps de

la
Jude , jus-
descendants de Simon eurent

;
destruction par Vespasien et Tite.
pale part l'autorit
mais
le
corps de
la
tribu ne la
Les docteurs ne sont pas absolument d'accord sur

celle
perdit pas pour cela.
Ce
fut le peuple qui lut
pour
de ces diverses poques o
le
sceptre a cess
d'tre dans la tribu de

(1) Indicavit mibi in loto orbe terrarum populum esse dispersum qui novis uterctur legibus , et contra
Juda
nous n'avons pas int-
omnium gentium consueludinem faciens.... Videntes unam gentm rebellem adverss omne bominum gcnus perversis uti legibus. Estli. 15, 4, 5. (2) Nos aulein pessimo mortalium Judaeos neci destinai os in null penils culp reperimus sed
,
itaque te bodi eligimus esse pro eo noprincipem et ducem, ad bellandum bellum noslrum. El suscepil Jonathas tempore illo piincipatum. 1 Machab. 9, 50,31. Et accensus estspiritus populisimul ut audivit sermones istos (Simonis). Et responderuut voce magn,
(1)
Nunc
bis in
contrario juslis ulentes legibus. Esther, lu', 15. Esdra, secundm sapienliam Dei (5) Tu autem, lui qua; est in manu tua, constitue judices et prsides, ut judicent omni populo qui est trans fluinen, bis videlicet qui noverunt legem Dei lui. Sed et imperitos docete libr. Et omnis qui non feceril legem Dei lui, cl legem rgis diligenter, judicium erit dco, sive in morlem, sive in exilium, sive in condemnationem substantif ejus vel cert in carcerem. 1 Usdr, 1, 25, 20.
,
dicentes
liis lui;
Tu es dux nosterloco Juda; et Jonalhae frapugna pralium nosirum et omniaqucuin:

:
que dixeris nobis, faciemus. Jbid., 15, 7, 8, 9. (2) Judas Machabseus et fratres ejus, et populus Judseorum, miserunt nos ad vos slaluere vobiscum societatem et pacein, et conseribere nos socios , et amicos vestros. 1 Machab. 8, 20. (3) Jonathas summus sacerdos, et seniores genlis Sparet sacerdotes, et reliquus populus Judaeorum Uaiisfralrjbus saluleui. 1 Machab. 12, ti.
,
, ,
89

s'empcher de croire que
c'est
90
rt d'entrer dans celte discussion. Quelle que soit l'opi-
une
vraie prophtie.
nion que l'on adopte,

tribu issue de
il
est toujours certain
que
la
Or,
il
est vident 1
que Jacob prdit Juda, de

est vident 2
Juda a cess d'avoir sa forme de gouparmi
mme
qu' ses autres enfants, des choses futures reIl
vernement
elle
rgi par ses lois et par des chefs pris

,
latives sa postrit.
qu'il lui prdit sont
:
que
les
choses
seulement un peu de temps avant

a
ou un peu de
le
que ses descendants formeront

;
temps aprs que Jsus-Christ

ce qui accomplit
la
paru dans
Il
monde
une nation
une
socit politique
que cette nation

;
prophtie de Jacob.
faire
la
n'est cepen-
sera rgie par des chefs pris au-dedans d'elle
qu'il
dant pas inutile de
relativement ces temps

,
viendra un personnage dsign par
le
nom de
;
Shilo;
de dprissement de
servation
:
rpublique judaque
les
une ob-
que
la
nation conservera son autorit politique et ses

enfin
c'est
que
mme sous
Hrodes, du temps
chefs jusqu' l'arrive de ce personnage
que ce
les
de Jsus-Christ, et jusqu'aprs
conserv
tielle
lui, les Juifs avaient
personnage sera l'attente des nations, ou que

tions se runiront lui,
Il
na-
le droit
de glaive, qui
est
une portion essen-
ou que
les nations lui obiront.
de la souverainet. Nous en avons diverses preul'histoire
est vident 5 qu'il tait impossible
Jacob de
ves
de
la
si
femme
adultre. amene Jsusla lapider (1)

;
prvoir par ses seules lumires naturelles toutes ces

destines futures de sa postrit
ses enfants
il
;
Christ pour savoir
on devait
l'infor-
que de chacun de
mation
faite
par
le
Sanhdrin au sujet d'un aveugle-n

;
sortirait
une tribu que chacune de ces

;
que
aux
le
Sauveur
dans
avait guri (2)
la
rponse de Pilate
et
tribus jugerait son peuple et aurait sur lui l'autorit
Juifs
la
passion
loi (3)
Prenez -le vous-mme

le
que cette autorit cesserait plus

tribus que dans celle de
tt
dans
les autre
jugez-le selon votre
procs
fait
aux Aptres
au
Juda
que cette autorit se

l'arrive
et leur flagellation, parce qu'ils prchaient
nom
(5)
;
conserverait dans
la
tribu de
les nations
Juda jusqu'
de Jsus-Christ
(4)
le
martyre de saint Etienne
de Shilo; que toutes

Shilo.
Il
viendraient se runir
celui de saint Jacques le
Mineur (6). Peut-tre d'aprs
ces
faits
l'opinion la plus vraie est-elle
que ce n'est
le
est
vident 4 qu'il serait galement absurde
pas tout d'un coup et une seule poque que

tre a cess d'tre dans la tribu de
scep-
d'attribuer au hasard le rapport
avec
la prdiction
Juda
mais qu'elle
d'vnemenis aussi loigns, aussi compliqus, aussi

perptus dans
le
a perdu successivement les diverses prrogatives qui

constituent l'autorit souveraine
,
cours de plusieurs sicles
aussi
et cela
depuis les
dpendants de causes diverses, libres

Il
et inconnues.
le
temps qui ont un peu prcd

rante ans aprs son ascension.
la
naissance de Jsusl'tat,
est vident 5, et
la
nous venons de
dmontrer,
Christ jusqu' l'entire ruine de
environ qua-
que
de
partie de la prdiction relative la
permanence
['autorit
dans
la
tribu de
Juda
s'est littralement
XIV. Si nous avions encore
affaire
aux
Juifs an-
accomplie pendant un intervalle de prs de quinze

sicles
,
ciens qui reconnaissaient dans les paroles
du
patriar,
et
malgr
les rvolutions travers lesquelles
che Jacob son

suffirait
fils
Juda une prophtie du Messie
il
a pass cette tribu.

Il
de leur montrer que depuis long-temps
ils
est vident G
que vers
et leurs
le
le
temps o
les Juifs
ont
n'ont plus aucune forme d'tat politique, aucune sorte

d'autorit
,
perdu leur autorit
chefs pris
parmi eux
aucun chef
le
pris
parmi eux
et
nous en
Jsus-Christ a paru dans

Il
il
monde.
venue de Jsus-Christ
conclurions que
Messie promis par Jacob est arriv
est vident 7 qu'aprs la
depuis long-temps. Mais les Juifs modernes, et surtout

les incrdules
a t annonc aux nations, qui l'ont reconnu et qui

loi.
de nos jours, refusant de voir dans ces

,
se sont soumises sa
Il
paroles une prophtie
il
faut reprendre les choses de
est vident 8 qu'il
ne
s'est lev, ni cette
po-
plus haut, et leur montrer que c'en est une qui a t littralement accomplie en Jsus-Christ.
que, ni auparavant, ni depuis, aucun autre personnage

qui runisse ces caractres.
Il
Le caractre
le plus
certain d'une prophtie est

,
est
donc vident
enfin,
que
les paroles
de Jacob
vu son accomplissement. Lorsque de la part de Dieu est annonc un vnement futur, que la prudence humaine ne pouvait aucunement
l'avons
comme nous
Juda sont
une vraie prophtie de Jsus-Christ, qui
a eu dans Jsus-Christ son accomplissement littral,
exact et parfait.
prvoir
et qui se ralise
le
avec une exactitude entire,
XV. On demande pourquoi

aurait t
si
cette prophtie
qui
sans que
hasard
ait
pu former
,
cette conformit
puissante pour convaincre les Juifs, n'a t
entre l'vnement et la prdiction

(1) V. Joan. 8, 3 et seq. '
(2)
on ne peut pas
cite ni par Jsus-Christ, ni par ses
Aptres
cette
interrogation nous avons plusieurs rponses donner.

tait
V. Joan.
9, 1 et
(3) Accipite
eum
seq vos; et secundm legem vestram
En premier
de montrer
lieu, l'objet principal le
de
la
prophtie
;
temps o
le
Messie devait venir

loi
judicate. Joan. 18, 51. (4) V. Act. cap. 4 et 5. (5) V. Act. 1.
mais lorsque Jsus-Christ est venu publier sa

c'tait,
comme nous
,
le
verrons, une opinion gnrale
(Ananus) prit le temps de la mort de Feslus et qu'Albums n'tait pas encore arriv pour assem, bler un conseil dans lequel il lit venir Jacques frre de Jsus nomm Christ, et quelques autres(G)
Il
et constante
tait arrive
que
:
le
temps de l'apparition du Messie

;
on n'avait pas prouver ce point
et
ls
a_etre lapides.
cusa d'avoir contrevenu la loi, et les fit condamner Jwphe, Antiq. jud, Jiv. 20, hap. 8.
ac-
l'emploi de la prophtie de Jacob et t superflu.
En second
autre raison
lieu
;
il
aurait t encore inutile par
une
c'est
que
la
rpublique des Juifs subsis-
, ,
91
tait
DISSERTATION SUR LES PROPHTIES

encore, et que rien n'annonait qu'elle dt
tir
finir.
24. Dieu a abrg
le
temps soixante-dix semaines
L'argument
de ce qu'elle devait peu aprs tre
sur votre peuple et sur votre ville sainte, afin que les
dtruite, n'aurait pas encore eu de force.
En
troi-
prvarications soient abolies, que
le
pch trouve sa
fin,
sime lieu,
les nations
la partie
de
la
prophtie qui annonce que
que Finiquit soit efface, que la justice ternelle vienne

sur la terre, que les visions et les prophties soient accomplies, et que le Saint des saints soit oint.
reconnatront
;
le
Messie
n'tait pas
encore
accomplie
d'en
l'aire
il
tait
donc
la
cet
gard impossible
une preuve de
mission de Jsus-Christ.
23. Sachez donc ceci, et gravez-le dans votre esprit.
Nous
finirons ce qui concerne cet oracle sacr par

:
Depuis l'ordre qui sera donn pour rebtir Jrusalem

jusqu'au Christ chef,
il
deux rflexions
entre la premire et
il
la
dernire
aura sept semaines

les
et soixan-
partie de la prophtie
torit doit cesser
y a
un rapport intime. L'au-
te-deux semaines
ville seront
et les places et
murailles
del
dans Juda quand l'autorit sur toutes
bties
de nouveau parmi des temps fcheux
les nations doit passer
au personnage annonc. Un
l'autre
:
et difficiles.
empire doit succder

inutile
c'est qu'alors
il
sera
El aprs soixante-deux semaines

mort
;
te
Christ sera mis
que
la
rpublique judaque subsiste; elle n'est

le
et le
peuple qui doit
le
renoncer ne sera plus.

ville
tablie
loi
que pour amener
Messie
qui donnera sa
,
Un
peuple qui doit venir avec son chef, dtruira la

;
toutes les nations.
Le Messie venu
elle
la
tribu
de
et le sanctuaire
elle finira
par la dvastation
et
la
Juda n'a plus d'objet;

Dieu
:
ne sert plus aux vues de
dsolation
prdite arrivera avant la fin de la guerre.

l'
son tat est ananti.

l,
26. Une semaine confirmera
alliance avec plusieurs
De
rsulte encore contre le systme des Juifs
un
et
h la moiti de la semaine, les hosties et les sacrifices
trs-fort
argument.
Si,
comme
,
ils le
croient, le Messie
seront al>olh. L'abomination de la dsolation sera dans

le
doit tre
un
roi victorieux
qui rtablisse leur
em-
temple, et la dsolation durera jusqu' la consomma-
pire
et qui leur
;
donne pour toujours une vaste dosceptre doive
lion et jusqu' la fin (1).
mination
sortir
il
n'est pas vrai qu'alors le

;
Telle est la prophtie de Daniel selon

laquelle
,
la
Vulgate
de Juda
au contraire l'empire de cette tribu
dans quelques endroits
diffre
:
un peu du
sera plus florissant, plus puissant, plus solidement

tabli
texte et de la version des Septante
nous aurons
que jamais.
Il
faut qu'ils effacent de leurs livres

,
occasion d'observer ces diffrences
qui sont de peu
sacrs cette prophtie
ou
qu'ils
y lisent
la frivolit
d'importance relativement notre discussion.

Il
de leur attente.
2. Prophtie de Daniel sur
I.
est vident
c'est
la
simple inspection de ce texte

;
les
soixante-dix semaines.
que
une prdiction
serait ridicule
et
que Daniel
ou plutt
Le Prophte Daniel ayant compris par la lecture des livres saints, que le nombre des annes de la captivit
l'ange Gabriel qui lui parle,

futurs.
Il
annonce des vnements
de chercher prouver une
sous laquelle gmissaient alors

le
les Juifs avait t
chose aussi vidente. La question est donc de savoir

1
si
fix
par
Seigneur et par l'organe du prophte Jla

la
cette prdiction est

,
une prophtie divine
ce qui
rmie soixante-dix ans, et voyant dans
premire
sera cet tain
si elle
a eu son accomplissement exact,
anne de
la
conqute
faite
par Cyrus de
Chalde
fer-
qui n'ait pu ni tre prvu par des causes naturelles, ni

(1) 21. Adhuc me loquente in oratione, ecce vir Gabriel, quem videram in visione principio, cit voans, tetigit me in tempore sacrifch' vespertini. 22. Et docuit me, et locutus est mihi, dixitque Daniel, nunc aggressus sum, ut docerem te, et intel:
que
le
terme approchait, adressa au Seigneur une

,
vente prire
dans laquelle
en reconnaissant que sa
il
nation tait justement punie,

la misricorde divine (1).
implorait pour elle
21. Lorsque je n'avais pas encore achev
les
paroles
ligeres.
de
ma
prire, Gabriel que
f avais vu au
soir.
commencement
et
dans une
vision, vola tout d'un
coup vers moi,
me
tou-
cha au temps du sacrifice du

22.
Il m'instruisit,
23. b exordio precum tu arum egressus est sermo. Ego autem veni, utindicarem libi, quia vir desideriorurn es. Tu ergo animadverte sermonem et intellige
me parla,
et
me
dit
Daniel, je
suis venu
maintenant pour vous enseigner
et
pour vous
donner l'intelligence.
23.
visionem. 24. Septuaginta hebdomades abbreviatae sunt super populum tuum, et super urbeni sanclam tuam ut consnmmelur prrevnricaiio, et tinem aeeipiat pecimquitts, et addueatur justia seineatum el deb a
,
Dm
le
commencement de
votre prire j'ai reu cet
ordre,
ses
,
et je suis
venu pour vous dcouvrir toutes cho-
pllerna, et ungatur Sanctus sanclorum. ii^madverle. Ab exitu sermonis, 2.'). Sr.ilo eTgO, el
parce que vous tes un
homme
de dsirs
,
soyez
Ut iterin
a'.diiirei.ur
Jrusalem, usqu ad Chrislum
donc attentif ce que je vais vous dire

cette vision
(1) In
:
et
comprenez
anno primo Darii,
filii
ssueri, de semine
,
hebdomades sexa, et duse erunt; et rursrn aedificabiiur plalca et mri in angusti temporum. 26. El post hebdomades sexaginta duas occidetur Christ us; et non crit ejus popnlus qui eum negaturus
ducem
ginta
hebdomades septem
Medorum, qui imperavil super regnuin Cbaldorum anno uno regni ejus, ego Daniel intellexi in libris numerutn annorum de quo l'aetus est serino Domini ad Jeremiam prophetam ut complrentur desolaiionis
,
est.
|
Et
cum duce
civitatem et sanciuaiium dissipabit populus venturo ; et finis ejus vastitas, el post finern
belli slaliila desolalio.
Jrusalem septuaginta anni. Et posui faciem meam ad Dominum Deummeum, rogare et deprecari in jejunio, sacco, et cinere; et oravi meum. Dan. 9, 1, 2, 3, 4.
'
Dominum Deum
27. Confifmabit autem paclum multis hebdomad et in dimidio hebdoniadis delieiet hoslia et saerificium ;eterii intemplo abortrinalio desolaiionis; et usqu ad eonsummalionem et iinem perseverabit deUii
:
.
l solatio. Dan.
!),
21 et seq.
, ,
9S
tre arriv an hasard
;

2
si
94
1
cette prophtie divine an-
ou
produite
,'l
l'aventure 'et fortuitement ralise.

la
nonce Jsus-Christ et
II.
s'est ralise
en
lui.
Je viens maintenant
dmonstration rsultante
l'tablir
,
Les vnements annoncs par cette prdiction

,
de celte prophtie,
propositions
:
et,
pour
je pose trois
sont enferms entre deux poques

dites.
toutes
deux pr-
La premire
est
l'mission de la parole ou
du
1 L'poque fixe par Daniel
pour
la
venue du per-
dcret pour reblir Jrusalem, qui tait alors ruine.
sonnage important
trs-long-lemps.
2
qu'il
annonce,
est passe depuis
La seconde
et
est la nouvelle destruction de cette ville

les
de son temple. Dans cet intervalle voici

:
v-
Ce personnage annonc
est le Messie
prdit par
nements qui sont prdits
d'autres prophtes et attendu par les Juifs.

3
Un
ordre ou un dcret doit tre donn pour rebtir
Le Messie annonc dans
cette
prdiction
est
Jrusalem.
Jsus-Christ en qui elle s'est littralement accom dater
Dans soixante-dix semaines,

ou selon d'autres
,
de l'mission,
plie.
de l'excution de ce dcret, doit

,
IV. Premire proposition. L'poque fixe par Daniel
venir un personnage important

le
qui l'Ange
qualifie
,
donne
de
pour l'arrive du personnage important qu'il annonce,

est passe depuis trs-long-temps.
nom
de Christ
saints ,
chef, et
qu'il
du
titre
Sain;
des
et selon
l'hbreu
Saintet des
Cette poque est de soixante-dix semaines, dater
saintets.
de l'mission, ou peut-tre de l'excution du dde Jrusalem. Les Juifs

:
Les soixante-dix semaines sont divises en

parties, savoir
:
trois
cret pour la reconstruction
sept semaines
soixante-deux seles
connaissaient deux sortes de semaines
des semaines
maines
mires
,
et
une demi-semaine. Pendant

les places
sept pre-
de jours,
nes.
cette
telles
que
les ntres, et les les
des semaines d'an-
les murailles et
de Jrusalem doidifficiles.
Nous voyons dans

manire de compter
le
livres saints
employer
vent tre rebties par des temps fcheux et
temps par semaines de

accoutum, et
soient des
Aprs nonc
lon
tale.
la
les
soixante-deux suivantes,
le
personnage an-
septans(l). Ainsi
n'tait
peuple
juif y tait
et appel Christ doit tre
mis
mort
et
se-
pas tonn qu'on s'en servt.
Que ce
force
du mot hbreu
la
subir une peine capi-
semaines de jours, que ce soient des semaines d'annes qu'entende

le
Pendant
dernire semaine, un nouveau pacte
prophte,
il
est vident
:
que depuis
doit tre fait et confirm avec plusieurs, et
au milieu
long-temps
tre
elles sont coules
les
unes feraient qua-
de
la
semaine
les sacrifices et
les victimes doivent
cent quatre-vingt-dix jours, les autres quatre

;
cesser.
cent quatre-vingt-dix ans

d'exister
,
et
il
y a bien plus de temps
Le peuple du Christ cessera

veut s'en tenir au texte hbreu
,
ou
si
on
que Jrusalem a t rebtie.

V. Quelques rabbins
ce ne sera pas rai-
modernes ont imagin de

sicles
dire
Son de ses propres crimes que le Christ sera supplici.
que
et
c'tait
le
de semaines de
que
lui
parlait Daniel
que
personnage annonc par
ne devait pa,
Dans
le
mme
temps
l'iniquit sera dtruite
et la
ratre qu'au
bout de quarante-neuf mille ans. Mais

,
justice ternelle viendra sur la terre.
en produisant ce systme tout nouveau

drait l'appuyer de quelques raisons
saire
soit
:
il
fau-
La
vision et la prophtie seront alors accomplies

,
il
serait nces-
ou, selon l'hbreu et les Septante
seront scelles ou
termines.
de rapporter quelque endroit de l'Ecriture o il question de semblables semaines. L'Ange parlait
Un
lem
peuple viendra avec son chef dtruire Jrusason
Daniel
pour tre entendu. C'tait dans

prparassent recevoir dans
tait
la
mme
il
vue
et
temple
;
l'abomination de la dsolation
que Daniel rapportait aux

qu'ils se
Juifs ses paroles;

le
voulait
sera dans le temple

fin.
III.
et la dsolation
durera jusqu'
la
temps mar-
qu celui qui
Je
commence par poser deux
vrits videntes
annonc. Mais certainement ni Daniel n'auraitentendu le langage de l'Ange, ni les Juifs

n'auraient compris celui de Daniel
tion d'une sorte
,
Il
tait impossible Daniel
de prvoir, par ses pro-
s'il
avait t quesils
pres lumires, cette longue suite

loigns de toute vraisemblance
,
d'vnements
dont
les
si
de semaine dont jamais

,
n'auraient
et
causes
entendu parler
ide.
Il
secondes
lui taient
absolument inconnues. 2 Si on
si
est clair
aucune que dans ce cas l'Ange aurait induit

ils
et
dont
n'auraient
eu
voit cette prdiction
complique, littralement ac-
en erreur
et Daniei et tout le
peuple
en leur faisant
complie, on ne peut pas imaginer que ce soit le hasard

qui ait produit cet accomplissement, qui non-seulement
ait fait arriver
esprer dans un temps plus rapproch ce qui ne devait avoir lieu que dans un beaucoup plus long intervalle.
toute cette succession

ils
d'vnements
Mais le texte mme, aid de l'vnement, s'explique

clairement;
et,
de
la
manire dont
taient annoncs, mais qui les
en l'examinant,
il
est facile
de se con,
ait fait
tomber aux poques prdites. Ces deux vrits
sont tellement certaines, tellement claires, que jamais

elles n'ont t contredites.
De
tous les ennemis de la
ni de semaines de jours, mais de semaines d'annes que parle le prophte il divise ces soixante-dix se:
vaincre que ce n'est ni de semaines de sicles
religion chrtienne, Juifs, paens, incrdules, qui ont
maines en
trois parties
il
et
il
est clair
que dans
les
cherch toutes
les objections contre cette
prophtie
trois intervalles
(1)
parle
du
mme
genre de semaines,
aucun
avait
n'a imagin
de dire que
par
la
prdiction de Daniel
naturelle,
pu tre
Numerabis quoque
,
tibi
faite
une prvision
norum
septem hebdomadas an-
d est, seplies
septem. Levit. 24, 8.
95
puisque ce sont
trois fractions
DISSERTATION SDR LES PROPHETIES.

de
la
96
,
mme
dure. Si
,
qui doit dtruire les pchs

lice ternelle.
qui doit amener

,
la
jus-
on veut que ce
soit
des semaines de jours
il
faut
La seconde
,
partie
qui
commence au
dire que Jrusalem sera entirement btie en qua-
verset vingt-cinq
sachez donc ceci
et faites-ij atten;
rante-neuf jouis, malgr les difficults
et
les
temps
tion, regarde, selon
eux, quelque aulre personnage

de
le
fcheux qui sont prdits. Si on aime mieux que ce

soient des semaines de sicles
,
mais quand
il
s'agit
dsigner,
ils
ne s'accordent
alors les Juifs
em-
pas entre eux.
Nous examinerons dans un moment

;
ploieront cette restauration quatre mille neuf cents
leurs diverses opinions
contentons-nous
ici
de les
:
ans
ce qui n'est pas moins ridicule.

,
En
s'arrtant
rfuler tous ensemble par

c'est
une seule considration

,
des semaines d'annes

ple et raisonnable
,
la
prophtie a un sens sim-
que leur principe fondamental
la division
de
la
et
cadre avec l'vnement. Les

effective-
prophtie en deux parties relatives deux objets diffrents

,
temps fcheux annoncs par Daniel sont
est
une
illusion.
Il
est clair
au contraire que
ment
arrivs.
Nous apprenons,
que
et des livres d'Esdras,
lout le discours de l'ange Daniel ne

seul contexte
,
forme qu'un
et
et de l'historien Josphe,
les nations voisines n'ont
et a rapport
la
une seule
mme
dit
per-
cess de traverser les Juifs dans la reconslruction de
sonne
en sorte que
seconde partie n'est qu'un

dans
la
leur ville
employant tantt
l'intrigue
auprs des rois

Il
dveloppement plus tendu de ce qui est

premire.
Il
de Perse
tantt la force et la violence.

la
n'est
donc
sullit
de
lire
le
texte pour tre frapp

la conteste,
pas tonnant que
restauration de Jrusalem n'ait
de celle vrit; mais, puisqu'on
arrtons-
t compltement acheve qu'au bout de quarante-
nous un moment
D'abord
partie
, ,
la
dmontrer.
neuf ans
corde
:
dater
du temps o
la
permission a t ac-
les
mots qui commencent cette seconde

,
ce qui donne l'emploi des sept premires se-
sachez donc ceci et faites-y attention
la lient la
,
maines. Nous allons voir que ce qui est dit des deux
autres intervalles a eu pareillement son accomplisse-
avec
la
premire
,
ensuite l'ange qui
dans
pre-
mire partie
la
a parl
de soixante-dix semaines
dans
ment en l'entendant de semaines d'annes.

core bon d'observer que Daniel
,
Il
est en-
seconde en annonce sept, soixante-deux, et une de;
lorsqu'il parle de se;
mie
et
il
explique ce qu'il doit arriver dans chacun

le
maines de jours
le
marque expressment
le livre
nous en
de ces intervalles. C'est videmment

d'annes
;
mme compte
de ce qui
avons plusieurs exemples dans

ties (1). Ainsi, tout
ici
de ses proph-
c'est le
dveloppement en
,
dtail
montre que ce prophte entend

pour
restauration de
si-
vient d'tre dit en gnral. Enfin
ce qui achve de
il
des semaines d'annes, lesquelles doivent com la date

,
montrer que dans l'une et dans
l'autre partie
les
parle
il
mencer
cles
de
l'dit
la
Jrusalem
dit qui est maintenant vingt-trois
mme personne donne le mme nom

de
la
c'est
:
que, dans
l'appelle
deux,
la
lui
il
dans
seconde
,
de nous.
autre preuve que le temps fix par Daniel est
Christ
dit
ce qui signifie oint

le
dans
la
premire
:
il
avait
Une
que
le
Saint des saints serait oint

la liaison
l'identit
de
coul depuis long-temps, est l'vnement qui termine

sa prdiction
la
:
nom,
rapport de temps,
c'est ici
des phrases, lout
la
dernire poque qu'il annonce est
annonce que
seul et
Il
un discours
suivi, qui n'a
qu'un
destruction de Jrusalem et de son temple par un

;
mme
que
le
objet.
le
peuple qui viendra avec son chef

tout doit
finir.
c'est
par
que
cette
et
n'y a
Messie qui dans les livres saints soit
Or,
il
y a dix-sept cents ans

et
que
appel
Christ ou l'Oint purement et simplement

les
fois
poque
est arrive
,
que Tile
la tte des
armes
par antonomase. Toutes
que
la qualit
il
romaines
a ralis celte partie de l'oracle sacr.
d'oint est applique

le
une autre personne,
y a dans
il
VI. Seconde proposition.
Le personnage annonc
,
discours
quelque chose qui l'indique. Mais
tait
,
par Daniel aprs les soixante-dix semaines

Messie prdit par d'autres prophtes
les Juifs.
,
est le
tellement reu que le
mot
Christ signifiait le Messie
et attendu par
que, dans beaucoup d'endroits de l'Evangile, nous voyons

le
Messie ainsi appel
c'taient
dit
deux termes
:
Nous avons d'abord en faveur de

torit des Juifs anciens qui,
cette vrit l'au-
synonymes. La Samaritaine
le
le
expressment
Le
les
il
comme nous
l'avons dj
Messie vient, qu'on appelle

pharisiens viennent
est
,
Christ (1).
Quand
observ
est fort suprieure celle

et
de quelques Juifs
demander
Jean-Baptiste qui
le
modernes
tiens
d'un trs-petit nombre d'auteurs chr-
il
dclare qu'il n'est pas
Christ
si
et pourquoi
qui s'y sont joints pour appliquer d'autres
donc, rpliquent-ils, baptisez-vous,

le
vous n'tes pas
qu'au Messie celle prophtie.
Christ (2) '.'Les Juifs, tonns des miracles de Jsuss'il
Ce systme rcent
en deux parties
la
est aussi
dmontr faux par

:
la
Christ, et doutant
n'est pas le Messie
expriment
s'il
manire dont se prsentent ses inventeurs

prdiction
ils
divisent
souvent leur incertitude,

Christ
(5). S.
en demandant
est le
le
de Daniel. La pre-
Pierre dclare son matre qu'il
re-
mire
qui comprend les premiers versets jusqu'au

;
vingt-cinquime, a rapport, de leur aveu, au Messie

c'est lui qui est le Saint des saints
,
(1) Messias venilqui dicitur Chistus. Joan. 4, 25. (2) Et confessus est : Quia non sum ego Christus. Cur ergo El inlerrogaverunt eum, et dixerunl
:
qui doit tre oint
(1) In
diebus
madarum
Ibid., 3.
illis, ego Daniel legebam trium hebdodiebus. Dan. 2.
Donec complerentur trium hebdomadarum
dies.
Joan. i, 20, 25. (.">) Numquid ver cognoverunl principes , quia hic Christus est Christus? Sed hune scimus und sit autem em venerit, nemo seiet und sit. Joan. 7, 26, 27. De turb autem multi crediderunt in cum , et dibaplizas
,
si
tu
non
es Christus
97
connat pour le Messie
Christ
(1).
Il
,

en
lui disant
:
98
entre
;
Vous
tes le
cette
varit
de
sentiments
les
chrtiens
foi,
serait inutile
;
de rapporter un
plus grand
comme une
prophtie
point de
la
contradiction importante
de bonne
nombre d'exemples
que, dans
fiait le
ceux-ci suffisent pour prouver

le
peut-on en faire contre l'accomplissement de notre
le
langage des Juifs,
nom
de Christ signi-
une
difficult
raisonnable?
Quel est
il
le
Messie, et que par consquent ce ne peut tre
chronologie ancienne sur lequel

les
n'y ait
que
lui
que Daniel
ait
eu en vue.
pas entre
ses
savants partage et dispute'? Diverla
Deux dernires considrations achvent de nous montrer que c'est du Messie que parle Daniel d'a:
raisons donnent encore plus de prise

1
va-
rit des opinions sur cet article.
La chronologie
au trne
bord, ses expressions sont tellement fortes, annoncent
des rois de Perse
n'est
pas parfaitement connue.
un personnage tellement parlait, qu'elles ne peuvent convenir qu'au Messie; il est appel le Saint des
saints,
et selon l'hbreu, l Saintet des saintets
,
;
2 Plusieurs de ces rois ayant t associs
par leurs prdcesseurs,
les
annes de leur rgne sont
il
comptes par quelques chronologistes, du jour de

l'association
;
doit mettre lin l'iniquit

ternelle.
et
amener une
justice
par d'autres
du temps de
la
succes-
ces traits
quel autre pouvaient recon-
sion.
5 Quelques savants datent le
commencement
l'excu-
natre les Juifs que l'envoy divin qui leur tait pro-
des
semaines de l'mission du dcret pour rebtir

;
mis
ts,
Ensuite, nous voyons les caractres, les qualiles fonctions

,
Jrusalem
tion
l're
d'autres les font
commencer
la
que Daniel attribue
celui qu'il
,
de ce dcret. 4 Le commencement
chrtienne et l'poque prcise de
mme
de
annonce
parfaitement conformes ce que
de l'aveu
:
naissance et
des Juifs, les autres prophtes prdisent du Messie

c'est
de
la
mort de Jsus-Christ
qu'ils s'accordassent
;
est aussi
Il
un
sujet de con-
donc
de
mme
est
qu'eux
le
Messie qu'il prdit.
testation entre les rudits.
serait
donc bien tondes semaines de

;
VII. Troisime proposition.
Le Messie annonc dans

,
nant
sur
le calcul
cette prdiction
Jsus-Christ
en qui
elle
s'est
Daniel
ils
diffrent de peu d'annes

,
ils
ne diffrent
pleinement accomplie.
pas sur l'essentiel

cette vrit, prenons d'une
c'est--dire sur
:
le
rapport de la
Pour nous convaincre de main

de
le texte
prophtie l'vnement
on ne peut pas avec fonde-
de Daniel
et
de l'autre l'Evangile
et
ment nous opposer
leur division sur quelques incila
nous verrons que

l'autre.
l'un est l'accomplissement
exact
dents indiffrents au fond de
question.
Nous reconnatrons, dans ce que

et
l'histoire
Le premier caractre convient donc parfaitement

Jsus-Christ, et
il
nous apprend
sus-Christ
,
dans ce que
la foi
nous rvle de J-
ne convient qu'
la
lui.
,
Quel autre per-
tous les caractres
marqus d'avance par

des soixante-dix
sonnage
est
mort
mme
aux
poque
,
que
l'on puisse
Daniel avec tant de clart.
croire le Messie promis

la fin
Juifs
et qui
en prsente
En premier
lieu,
l'poque de
la
mme
les plus lgers traits (1) ?
semaines cadre avec celle de
mort de Jsus-Christ.
le
En second
et c'est
lieu
le
nom de
Christ absolument et
;
Les chronologistes disputent entre eux sur
temps
sans addition a t constamment donn notre Jsus
o doivent commencer ces semaines.

dils
Il
y a eu quatre
encore un caractre qui ne convient qu'
lui
mans des
rois
de Perse pour
le
rtablissement
jamais ce
(1)
nom
n'a t
donn un autre
(2).
C'est
de Jrusalem. Le premier, de Cyrus,dansla pre-
mire anne de son rgne. Le second

d'Hystaspe
niers
,
de Darius,
fils
Christum aulem jam venisse habemus Daniele prophet, qui lempus ejus advenls sic ipse vel po,
dans
la
seconde du sien. Les deux der,
tis
arehangehis Cabriel
ipsi
inclicavit
Septnaginta
d'Artaxerxs-Longuemain
,
l'un
dans sa sep-
time
l'autre
dans sa vingtime anne de rgne. Je

dif-
ne crois pas devoir entrer dans l'examen de ces

frents systmes
autres.
,
ni adopter l'un
de prfrence aux
Ce
n'est point sur des systmes particuliers

les
que nous tablissons
preuves de
la religion.
Je suis
,
d'autant moins oblig d'en admettre et d'en rejeter
que
la
diffrence
la
de l'un l'autre est peu consid-
hebdomades abbrevial sunt super populnm tuum et super urbein sanclam , ut perjiciantur peccata , et obsignenlur peccata. Et paul post Et obsignetur visio et prophetia, et ungatur Sanctus sanlorum. Quis ergo alius unelus est sanctorum, praeler solum Christum, ut Dei vivenlis?LXX enim hebdomades quadringentos nonaginta annos signiheant. Namque Daniel ad hoc lempus sunt anni plusqum octingenli. Ostendant igilur nobis Jiuhei quinam apud ipsos sil Sanctus sanctolum post quadringentos nonaginta annos Danielis ,
:
rable; et qu'
seule inspection, sans

,
mme
se livrer
,
un examen
dtaill
on voit
les
la
deux poques
celle
indique par Daniel et celle de
mort de Jsus-Christ,
font cadrer cha-
se rapporter trs-peu de distance prs. Les auteurs
qui proposent les diverses opinions
cun
la
sienne avec l'vnement.
On nous
objecte
qui et sacrilicium libalionemque legalem abrogaverit. San neminem poterunl judicare qui haec prsestiterit, nisi Jesum Christum , lilium Dei. S. Athanasius Qustiones ad Autijlocum, qust. 127, n. 2. Si quis autem voluerit annos illos per numerum hebdomadarum ab angelo Danieli diclos, ab aedilicatione urbis enumerans, in ipsius ortum descendere , haec cum illis consenlire deprehendet. S. Joannes Chrysosl. in Mutin. , liotnit. 4, n. 2. Daniel etiam lempus quo venturus fuerat Christus
cebant
faciet
hiefacit? Ibid., 31. Circumdabant ergo eum Judaei, et dicebant ei Quousqu animam noslram tollis? Si lu es Christus die nobis palm. Ibid., 10, 24.
qum
Christuscm venerit, numquid plura si<ma

:
ndens Petrus (1) Res f Marc. 8 , Sn 29.
'
aitei
Tu
Christus.
alque passurus, numro definivit annorum quoi! longum est computando monslrare et ah aliis factitatum est anl nos. S. Augustinus , de Civil. Dei, lib. 18 cap. 54 n. 1. (2) Dicant Judaei quemnam sermo prophelicus vocel Christum ; quis aulem sit ex eis qui apud ipsos Christi dicli sunt. Sive rex , sive prophela , sive sacerdos qui appellalus sit Dominus , nunqum oslen;
99
parce qu'il a t

uniquement
et
100
(1).
universellement
sa religion
rdemption des
hommes
Ainsi
ce
caractre
,
connu sous celte dnomination, que ceux de

ont t appels chrtiens par eux
ainsi.
, ;
donn par Daniel au personnage

sens qu'on y attache
tres, applicable
qu'il
,
annonce
que
se
et ce n'est pas
seulement
appel
trouve aussi ralis en Jsus-Christ

;
quel que soit le

les
c'est aussi par ses
ennemis
,
qu'il a t
le
il
n'est, de
mme
au-
Nous avons vu
Josplie
rapportant
martyre
qu'
lui.
Que
l'on
cherche un autre
qu'il est
de S. Jacques, dire
Christ (T)
ts sous
;
qu'il tait frre
de Jsus
nomm
personnage de qui
l'on ait dit
de
mme
,
mort
l'on
et Tacite, parlant
des chrtiens tourmen-
pour
les
pchs des aulres
hommes
ou de qui
Nron, dire que l'auteur de ce

,
nom
(2).
est Christ,
puisse dire que son peuple a cess d'tre aprs l'avoir

reni.
qui
sous l'empire de Tibre
fut
condamn au sup-
plice par le
gouverneur Ponce Pilate

,
En cinquime
et,
lieu,
l'Ange dit Daniel que, dans la

,
En
selon
troisime lieu
ce Saint des saints, ce Christ

;
dernire des semaines
un nouveau pacte
,
doit tre
non-seulement doit mourir, mais doit tre tu

la
confirm. Par le pacte ou par l'alliance

tendaient une
loi
les Juifs
en-
force
du mot hbreu
supplici par
une sen-
donne par
:
le
Seigneur, laquelle
tence juridique au bout des soixante-dix semaines.

C'est encore
on s'engageait d'obtemprer
laient la loi
c'est ainsi qu'ils
appe11
un caractre qui convient Jsus-Christ,
que Dieu leur avait donne par Mose.

,
condamn
lui.
mort
voit
et crucifi
et qui
ne convient qu'
est vident
que Jsus-Christ
loi
a apport
la
au monde
On ne
aucun autre personnage susceptible

,
une nouvelle
liance
;
qui
est
la
appele
nouvelle al-
des litres donns par Daniel

subi une peine capitale.
qui
celle poque
ait
2 que c'est dans

qu'il
l'a
dernire des soixante-dix

;
semaine*
est dit
donne
car sa
,
prdication
En quatrime
lon la Vulgate
,
lieu
il
dans
la
prophtie
se-
prcd immdiatement sa mort
et
n'a dur qu'un
que
le
peuple de ce personnage qui
peu plus de
trois ans
3 qu'il n'y a
que
lui
qui ait
l'aura reni cessera d'tre
un peuple, ou,
:
si
on veut,
donn
celle
poque
une
loi
nouvelle.
le
cessera d'tre son peuple
Non
erit
populus ejus qui
En sixime
expie, et
la
lieu, celle
poque,
pch doit avoir
eum negaturus
est.
Dans l'hbreu,
texte est
qu'il sera
,
le
sens est absolu
sa fin, l'iniquit tre dtruite, ou, selon l'hbreu, tre

justice ternelle
ment
ditfrent.
Ce
que ce ne sera pas

mis mort
:
amene sur
qu'il ail
la terre.
J-
cause de lui-mme
et
non
ei.
sus-Christ a encore accompli cet oracle de Daniel,
Que
l'on
l'on
admette de ces deux significations

,
celle
que
non pas,
la vrit,
en ce sens
el
rendu
le
genre
:
voudra
:
elle
conviendra parfaitement Jsuslient la
humain impeccable
n'est point
ncessairement vertueux
il
Christ
si
on s'en
premire
il
est certain
venu ler
la libert,
source des mrites

les au-
que
le
peuple juif a reni notre Sauveur. Nous recon,
mais
lres.
il
a expi par sa a
mort
le
pch originel et
naissons que
de ce
;
moment
il
a cess d'tre
,
le
Il
donn
les
moyens de
s'en prserver et
de les
peuple de Dieu
trs-peu de temps aprs
il
mme
rparer, en instituant des sacrements qui oprent ces
cess tout--fait d'elle un peuple. Si on aime mieux

s'attacher
heureux
effels.
La
justice ternelle a t
amene
au sens du texte hbreu

,
c'est
un des
d'abord, en ce qu'il est venu, lui qui est essentielle-
points principaux de notre religion
que ce n'est pas
ment
loi
celle justice
ensuite, parce qu'il a publie cette

et
raison de ses propres fautes que Jsus-Christ a t
sublime dont aucune autre n'approchera jamais,
mis en croix
rons
(3)
;
Isae l'avail prdit
comme nous
le
;
le
ver-
qui lve ceux qui la pratiquent au plus haut degr
et les aptres font

la
de cette vrit
fonde-
de saintet et de perfection.
soit celle
quel autre personnage,
ment de
religion qu'ils prchent (4)

,
et Jsus,
poque,
soit toute autre, ce caractre
Christ lui-mme
dans
le
cours de sa carrire
avait
pourrait-il tre, je
ne dis pas mieux, mais pareille-
dclar que c'tait

tait
l l'objet
de sa mission
et qu'il
ment appliqu?
venu sur
la
,
terre afin de
licet
donner sa
vie
pour
la
En septime
temps,
lieu, les sacrifices et les victimes

Il
de-
dere polerunt
mullis utanlur mendaciis. Cla-
vaient cesser alors.
est notoire
que, depuis ce
sacrifice,
rum est igilur quod prophte praedixil Salvalorem Dominum nostrum. Tlieodoretus, in Lament. Jerem.,
cap. 4.
(1)
(2)
les Juifs n'offrent plus
aucun
n'im-
molent plus aucune victime. Outre ce sens

prophtie, un autre qui est mystique
littral et
Voyez ci-dessus, col. 8!J, note, 6. Voyez Dissertation sur la propagation du chris-
naturel, nous en reconnaissons, dans cette partie de

la
:
c'est
que
le
tianisme, chap. 1, n. 4, note 11.
sacrifice
de Jsus-Christ sur
la croix, tant le
le
premier
Voyez Isae, 53, 4, 5, 6. Ut quid enim Chrislus, cm adhc infirmi essemus, secundm tempus pro impiis morluus est ?
(3) (4)
de
et
la
nouvelle alliance, a t
les
dernier de l'ancienne;
d'offrir
que toules
le
victimes qu'on a continu
Rom.
5, 0.
dans
lemple pendant quelques annes et jusqu' sa
Christus
Script uras.
morluus
1
est
pro
peccalis
secundm
,
destruction, ont t nulles devant Dieu.

sens, nous opposons
le
De ces deux
le
Cor. 15, 3.
Ddit semelipsum pro peccalis nostris ut nos eripcrel de scculo pra'.M'itti neqttam. (lalat. 1, 4. In quo halienius redemplionem per sangiiitiem
cjus
,
premier aux Juifs cl aux incr;
dule
pour leur conviction

fidles
nous prsentons
se-
cond aux
pour leur ducation.

des soixante-dix semaised mini-
reinissiouem pecealoruiu. liphes.1,1; Culoss.

ddit setneiipsum
1,24. Qui
bus.
1
En huitime
(1) Filins
lieu, la fin
redemplionem pro omnihominis venit non minislrari

,
Timoth. 2,
(i.
Semel Chrislus pro peccalis
nostris
morluus
est
strate, et dare animant su;im

lis.
redemplionem pro
muU
justus pro injustis. 1 Pelr., 3, 18.
Muttli. 20, 2,8;
Marc. 10, 45,
101
ns, les

visions et les prophties (levaient tre accom:
102
gr ses ordres et les efforts de son arme pour arrter l'incendie.
plies selon la Yulgale
elle diffre
encore, en ce point,
elles
Une
circonstance mentionne dans la
du texte hbreu, qui porte qu'alors

scelles
devaient lre
:
prophtie est l'abomination
de
la
dsolation
place
que
il
soit
ou termines. Or, nous disons encore Quel celui de ces deux sens qu'on veuille adopter,
lui,
dans
le lieu saint; elle s'effectua
de
mme
le
que toutes
les Juifs
les autres,
par
les
horreurs que commirent
convient galement Jsus-Christ. Dans
toutes
lui,
dans leur temple, et avanl et pendant
sige de J-
les
prophties judaques ont t accomplies;
rusalem. Quelques interprtes appliquent celte partie
toutes ont cesse (1).
Ce second
point est vident

;
les
de
la
prophtie au dicide commis sur
la
personne de
il
rabbins eux-mmes en conviennent
ils
ils
ne peuvent
aient eu
Jsus-Christ. Si on veut adopter ce sens,

riera certainement pas noire preuve.
Il
ne contra-
prtendre que, depuis cette poque,

seul prophte.
un
ne reste donc,
Le dernier
Il
qu'ils aient
eu a t
les
6aint
de tous
les points prdits
par l'ange Daniel, qu'un

:
Jean-Baptiste
(2).
est
galement certain que
pro-
seul qui ne soit pas strictement ralis
c'est
que
la
phties se sont toutes accomplies dans la personne de
dsolation durera jusqu' la fin

l'tre
mais
il
il
ne peut pas
Jsus-Christ. Tout ce chapitre de notre dissertation
encore dans son
entier;
continue chaque
sera employ
le
prouver. Le Sauveur, dans

;
le
cours
jour de s'accomplir de plus en plus. Dix-sept sicles

d'oppression pesant sur ce peuple malheureux
tentative inutile de Julien
,
de sa
vie, l'a plusieurs lois rpt (5)

l'ut
et
au moment
la
de sa merl, sa dernire parole

tait
encore que tout
pour rtablir
le
temple de
consomm En neuvime
(4).
Jrusalem, et l'accomplissement
si littral
de tous
les
lieu,
un dernier vnement
:
est pr-
autres objets de
la
prophtie, doivent nous persuader
dit
fin
par l'archange Gabriel
c'est celui qui doit
mettre
fermement que
Je
le
celui-l sera
de
mme
ralis.
toute l'conomie judaque; la ruine
du peuple un
chef, et
demande maintenant avec confiance

ft-il
tout
juif, la
destruction de Jrusalem et de son temple par

doit venir sous
homme
qui n'a pas renonc aux lumires de sa raison, incrdule

:
un peuple tranger qui
ft-il Juif,
est-il
possible de n'tre
la
causer une dsolation qui durera jusqu'
la lin.
Pour
pro-
pas vivement frapp du concert entre
prdiction de
montrer l'accomplissement de celte partie de
la
Daniel d'une part, el de l'autre, la multiplicit et la

diversit des
phtie, nous n'avons pas besoin de recourir l'Evangile et la doctrine
vnements qu'elle avait annoncs, et

manire et
que nous professons. L'histoire
qui tous,
sans exception, arrivent ponctuellement

la
des Juifs et celle des Romains nous apprennent qu'environ quarante ans aprs
Tito, la tte d'une
la
aux poques marques, prcisment de

avec toutes les circonstances
prophtie accomplie est le sceau de
c'est
fin
indiques?
la
Une
seule
ici,
arme romaine, mit

il
la rla
divinit;
publique judaque
s'empara de Jrusalem, et
:
une
la
collection de
prophties,
toutes ralises
rasa de fond en comble
le
temple fut consum, mal-
avec
plus parfaite exactitude.

la
Contre
dmonstration vidente qui rsulte de
Quid est autem quod dicit (Daniel) signari visum et propheliam ? Quoniam omnes prophelae nun(1)
cette prophtie, les rabbins ont imagin diverses ob-
esset venlurus, et pli haberei. Igilur quoniam adhnplela est prophetia per adventum ejus, propien signari visionem et prophelkiiu dicebat, quoniam ipse est signa cul um omnium prophetarum, adinipli-iis omnia qu;e. rtro de 60 propliei.e nuntiaverunl. Post enim adventum Christi et passionem ipsius, jam non visio, neque prophtes est qui Christum nuntiet venlurum. Denique si hoc non it esset, exhibrent Judaei prophetarum aliqua volumina. Tertullianus contra Jdos, cap. 8. Itaque quoniam impleta est prophetia per adventum ejus, id est, per nalivilatem quam supra memoravimus, et passionem quam evidenier ediximus, proptere cl Daniel signari visionem et propheliam diceb;;l quoniam Christusest signaculum omnium prophetarum, adimplens omnia quse rtro erant de eo nunliala. Post enim advenlum ejus et passionem ipsius, jam
tiabant de ipso
quod
jections auxquelles s'attachent les incrdules, et qu'il

est,
en consquence, ncessaire d'examiner sommai:
rement
ils
donnent au discours de l'ange diverses

si
explications, toutes
les rfuter,
il
frivoles,
les
si
absurdes, que, pour
suffit
de
rapprocher du texte proph-
tique
elles
pchent toutes, ou en ce qu'elles ne cala
drent pas avec
chronologie, ou en ce qu'elles lais-
sent de cl une partie des caractres indiqus par le
prophte.
VIII.
<
D'abord, quelques Juifs divisent en plusieurs

el
ils
parties la prophtie, christs

;
distinguent deux ou trois
car sur cela
ne sont pas
le
mme
d'accord
entre eux. Les uns disent que
premier christ an;
non visio, neque prophtes. Und lirmissim dicit adventum ejus signare visuni et propheliam. Itaque ostendentes, et numerum annorum, et lempus 69 et dimidise hebdomadarum adimpleiarum, probavimus
tune venisse Christum,
id est, nalum. Ibid. cap. 11. prophelae et lex usque ad Joannem (2) prophetaverunt. Matth. 11, 13. (3) Dico autem vobis quoniam adbc hoc quod scriptum est oporlet impLeri in me El cum iniquis depulalus est,. Eienim omnia <;u;e scripta sunl, de me fmeni habent. Luc. 22, 57. Et alibi passim.
nonce
est le Messie qui doit
venir un jour
le
sedi-
cond, Cyrus;
sent-ils,
le troisime, le roi
les
Agrippa,
tu,
par
Romains au
sige de Jrusalem.
D'autres font leur premier christ du grand-prtre
Omnes enim
qui
le
premier exera
;
le
sacerdoce au temps de N-
hernie
el leur
dernier,
II
d'Ananus, tu lors du sige

le christ,
de Jrusalem.
y en a qui, par
entendent
Oniasmis
mort par
Jlnlaiis, el par l'abomination
de
(4)
Cm
summatum
ergo accepisset Jsus acetum, dixit Conest. Et, inclinalo capite, emisil spirilum.
:
la dsolation, les profanations d'Anliochus. Quelques-uns disent que c'est Judas Machabe que lepro-
phte appelle
le christ chef.
Il
y en a qui prtendent
joati. 19, 50.
q ne,
pair
ce christ mis mort, l'ange dsigne,
non
103
<

particulier,
104
un personnage
voir
mais
la cessation
du pou-
suprme ou du sacerdoce dans le peuple juif. Quelques rflexions sufliront pour montrer la futide ces interprtations.
la division
mort du Christ, mais la destruction du temple par Tite. Parmi les plus savants dans la chronologie,
la
et
les
parmi ceux qui ont tudi

prophties,
il
le
plus soigneusement
lit
y en a qui rapportent celle-ci

:
Nous avons prouv que
de
la
prophtie
d'autres vnements et d'autres temps
tels
i
sont
en deux parties relatives deux christs diffrents, qu'elle ne forme qu'un seul contait une ahsurdil
;
spcialement Marsham, Hardouin et Calmet.
Quand
la
saint
Jrme parle de
il
difficults relatives
qu'il scit difficile
texte, et qu'elle
est relative
la
mme
personne
il
cetle prophtie,
n'entend pas
Il
de
est inutile d'y revenir.
rapporter Jsus-Christ.
tait
la
tellement persuad
Ce n'est pas d'un christ qui doit venir un jour en gnral que parle Daniel il fixe le temps de sa mort
;
qu'il
en est
l'objet,
que, dans
il
prface de son
com-
mentaire sur Daniel,
dit
positivement qu'entre les
la soixante-deuxime semaine, et
il
divise
ces se-
prophtes, aucun n'a parl aussi clairement de JsusChrist, puisque non-seulement

il
maines en sept, soixante-deux, et une demie. C'est s'abuser trangement que de voir dans ces dtails
l'annonce d'un temps indfini. De tous ces personnages dont on veut faire le Christ, il n'y en a aucun dont
l'existence corresponde l'poque
annonc sa venue,
mais
qu'il
ce qui est
commun
avec tous
les autres,
en
a de plus fix l'poque en comptant les annes, et
en
marquant
les caractres qui le feraient reconnatre (1).
marque. Cyrus,
le
Ce que
saint
Jrme trouve
prilleux, c'est
de pro-
grand-prtre du temps de Nhmie, Onias, Judas Machabe arrivent beaucoup plus tt le jeune Agrippa,
;
noncer, entre les divers savants, sur le mrite de leurs
systmes chronologiques, c'est--dire sur

des semaines, et sur
le
le
calcul
Ananus, quarante ans plus tard.

pas de prsenter un des caractres marprophte, pour faire connatre le Christ qu'il annonce il faut y montrer la totalit de ces caractres runis. Cyrus, Ananus, le jeune Agrippa
Il
temps o
elles
doivent com-
ne
suffit le
mencer
Saint
(2).
qus par
Augustin, dans son ouvrage de
la
Cit de
Dieu, dit en propres termes que Daniel a dfini le
peuvent-ils tre raisonnablement appels

saints? Onias et Judas
titres
le
Saint des
les
nomhre des annes de mort du Christ et s'il

;
la
venue du Messie
et
de
la
s'excuse d'en faire
le
calcul,
Machabe mriteraient plus
c'est parce
que
le travail serait long, et a d'ailleurs t (3).
de saintet
;
mais voit-on, aprs eux,
les sacri-
excut par d'autres

il
Dans son ptre
Hsychius,
fices cesser
voit-on
la fin?
commencer une
dsolation qui
dit
que
la
prophtie de Daniel a rapport au preil
dure jusqu'
violente,
il
est vrai,
La perscution d'Antiochus fut mais elle fut suivie du gouverne-
mier avnement de Jsus-Christ, qui a eu lieu;
condamne, d'aprs
l'autorit
de saint Jrme, ceux

;
ment
glorieux et paisible de Simon, et d'un long
qui appliquent cet oracle au second avnement futur

et c'est
temps de tranquillit sous ses descendants. C'est une ide bien extravagante de voir dans
de ce second avnement
la
qu'il
dclare que,
il
le
conformment
parole
du Sauveur,
n'ose pas
Christ mis mort les malheurs actuels du peuple juif. D'ailleurs, comment la cessation de la rpublique et du
culte judaque a-t-elle dtruit le pch,
tice ternelle?
marquer
(i)
le
temps
(4).
amen
la
jus-
Quel est
le
pacte nouveau auquel elle
Yerm quia nobis propositum est, non adversacalumniis respondere, qu longo sermone indigent, sed ea quae prophet dicta sunt noslris disserere,
rii
id est, christianis, illud in prael'atione
conmioneo, nul-
a donn naissance ?
On sent qu' ces observations il serait possible d'en joindre beaucoup d'autres, et qu'en appliquant plus particulirement chacun des tres qu'on prtend
annoncs par Daniel,
sente,
il
lum prophetarum lam aperl dixisse de Christo. Non enim solm scribit eum esse venturum, quod est commune cum ca:leris, sed etiain quo lenipore venturus sit docet, et reges per ordinem digerit, et annos ('numral, ac manifesta signa pnenunliat. S. Hieronymus, Comment, in Dauielem, prafat. (2) Quia igitur postulas pro Jrusalem, et oras pro populo Judseorum, audiquid in septuaginta annorum hebdomadibus fulurum sil populo luo, et iirbi tua?, quae sequuntur. Scio de hc quaestione ab eruditissiinis viris vari disputatuin et unumquemque pro captu ingenii sui dixisse quid senserat. Quia igilur periculosum est de magistrorum Ecclesi juilicaresententiis, et alleruin praeferre alteri, dicam quid unusquisque senserit, lectoris arbitrio derelinquens cujus expositionem sequi deheat. S. Hieronymus, Comment,
;
les
divers caractres qu'il prla
se trouverait
:
que
plupart n'en prsentent

les
absolument aucun
il
n'y a
que Jsus-Christ qui
runisse tous dans sa personne. oppositions des IX. Ce n'est pas seulement par les
Juifs que l'on
combat
;
la
dmonstration tire de cette

le
prophtie de Daniel
on nous objecte aussi
tmoi-
Jrme gnage de plusieurs auteurs chrtiens. S. COlltrouve le texte de Daniel tellement difficile
prendre, qu'il n'ose pas l'expliquer, et qu'il refuse dit que la difd'en dire son opinion. Saint Augustin
l'a
in
ficult de ce chapitre
i
empch de consentir
Danielem cap. !). (3) Voyez ci-dessus, col. 98, not. 1. (!) Ego enim maxime illud de hebdomadibus Danielis, secundm tempus quod iam transactum est,
,
l'expliquer.
Eusbe prtend que
les soixante-dix seI
<i
maines n'ont pas rapport Jsus-Christ il termine pontife du sang des la soixante-neuvime au dernier Machabes, cl la dernire, la prise de Jrusalem
;
intelligendum puto. Nam de Savatoris adventu, qui expeciatur in fine, tempora dinumerare non audeo; nec aliquem prophetam de hc re numerum annorum existimo praefiniisse, sed illud potins praevalere quod
Dominus
ait,
Pater posait
par Pompe. Henold, Scaliger, Junius cl plusieurs semaines se terminent, non < autres croient que les
Hoc me
potest cognoscere tempora qn sh potes tate. compulit dicere cujusdam opinio, quem
:
Nemo
in
preshyler quoque Hieronymus temeritalis notai, quod
105
Eusbe, dans
le

huitime livre de sa Dmonstra-
106
Au
la
il
chapitre septime, Daniel a lui-mme une vision;
tion vanglique, emploie celle prophlie
pour proula
premire anne du rgne de R.dthazar

voit,
Babylone,
ver
la
;
il
lui
applique toute
dans
la nuit,
quatre btes qui s'lvent succeset
premire partie
le
il
il
dit
que
c'est lui qui doit

le
confirmer
;
sivement de
la
mer, ayant des formes diffrentes

;
pacte avec plusieurs, dans
cours d'une semaine
toutes terribles
la
quatrime, enlre autres, tait exelle dvorait, brisait et foulait
ajoute que c'est sa mort que l'hostie et le sacrifice

:
trmement redoutable,
tout aux pieds
;
ont cess
ce ne sont que quelques parties de
la
pr-
alors,
des trnes furent placs, et
diction qu'il entend dans
un autre sens que nous.

trouve trois ou quatre
les
l'Ancien des jours prit sance dans toute sa majest,

et
De
ce que, sur le
grand nombre des interprtes

il
environn du cortge d'un million d'assistants. Le

tint, et les livres
des saintes Ecritures,

qui entendent
autres,
qui,
le texte
s'en
jugement se
furent ouverls. La qua-
de Daniel autrement que
trime bte se trouva tue, son corps dtruit et jet
que peut-on en infrer? Quelle est
la vrit
au feu. Les autres bles avaient aussi perdu toute

leur puissance. Je considrais ces choses, poursuit Daniel,
sur un trs-grand
nombre de personnes, ne
trouve pas quelques contradictions? La prophtie de

Daniel a t entendue du Messie par tous les anciens
dans une vision de
nuit, et je vis
les
comme
ciel, et
le fils
de
l'homme, qui venait avec
nues du
:
qui s'a-
docteurs
juifs, et
mme
par quelques-uns des moder-
vana jusqu' l'Ancien des jours

devant
lui, et il lui
elles le prsentrent
nes. L'universalit des Pres, des commentateurs, des thologiens, applique

trs-petit
donna
la puissance, l'honneur el le et
cet oracle Jsus-Christ
un
royaume;
toutes
les
et tous les peuples, et toutes les tribus,
nombre d'auteurs n'empche pas
cette uni-
langues
le serviront.
Sa puissance
est
une
son
versalit morale. D'ailleurs,
pour dtourner celle proauteurs se jettent dans
puissance ternelle qui ne
lui
sera point te;et
phtie de Jsus-Christ, ces
royaume ne sera point
dtruit.
fus
Mon
esprit fut saisi d'-
des
difficults insolubles,
dans des explications arbiqu'il serait
tonnement; moi Daniel, je

et ces visions
pouvant par ces choses;
traires,
dans des erreurs de chronologie
qui m'taient prsentes
me
troublrent.
et je
trop long et qu'il est inutile de relever.

3. Prophties de Daniel sur les successions des
Je m'approchai d'un de ceux qui taient prsents,
em-
lui
demandai
la vrit de toutes ces choses, et
il
m'in-
pires.
terprta ce qui se passait, et
me
l'enseigna. Ces quatre
Outre
la
prophtie que nous venons de voir du prolit
grandes bles sont quatre grands royaumes qui s'lveront de la terre, mais les saints du Dieu trs-haut entreront en possession du royaume, el
ils
phte Daniel, on en
il
plusieurs autres dans lesquelles
annonce
l'lvation et la chute
de quatre royaumes
rgneront jusdes sicles (1).
auxquels doit succder un cinquime, qui n'est et ne

peut tre que
I.
qu' la fin des sicles, el dans
les sicles
le
royaume
spirituel
de Jsus-Christ.
Je runis ces deux prophties du second et du septime chapitre de Daniel, parce qu'elles ont videm-
Au
chapitre second, Daniel dcouvre et explique
Nabuchodonosor un songe qu'il avait oubli. prince avait vu une statue dont
la tte
Ce
ment
le
mme objet
elles
annoncent l'une
et l'autre
tait d'or, la
quatre monarchies qui doivent successivement s'lever; et ce sont, dans l'une et dans l'autre les
poitrine et les bras d'argent, le ventre et les cuisses

d'airain, et les pieds
gile
:
mmes
prouve,
en partie de
fer,
en partie d'ar-
monarchies dont
puisque dans
le
il
parle.
il
L'vnement
le
celle statue avait t brise et mise en pices
fait,
s'en est trouv ce
nombre,
par une
sans
la
pierre qui s'tait dtache d'elle-mme et

el ensuite la pierre s'-
chacune sur
dit aussi,
les
ruines de la prcdente. Daniel prles
main d'aucun homme,
dans
deux chapitres,
in
un cinquime
dissipabitur,
tant accrue, tait devenue
une grande montagne qui

rvle au roi
Deuscli regnum, quod

el
ternum non
remplissait toute la terre. Daniel

les
que
quatres
parties
de
la
la
statue
signifient quatre
est le premier, et
regnum nuel autem
slabit in
royaumes, dont celui de

aprs lequel
tres, et
le
il
il
Chalde
populo non tradetur. Commiet consumet universa rgna hc,et ipsum a:lernum, secundm quod vidisli, quod de
ejus
alleri
monte abscissus
testam, et
s'en lvera successivement trois au:
finit ainsi
Dans
le
temps de ces royaumes
Deus
,
est lapis sine manibus ; et comminuit lerruni, et s, et argenlum, et aurum. magnus ostendit rgi qu venlura sunt poste
;
Dieu du
ciel suscitera
un royaume qui ne sera jamais
et
verum
2,
(1)
est
somnium,
et tidelis
interprelatio ejus.
Dan.
M,
45.
dtruit,
un royaume qui ne passera point un autre
peuple, qui renversera et qui rduira en poudre tous

ces royaumes, et qui subsistera ternellement, selon ce
Aspiciebam ergo in visione noctis; et ecce cuin nubibs cli quasi lilius hominis veniebat, et usqu ad Antiquum dierum pervenil; et in conspeclu ejus obtulerunt eum. El ddit ei polestatem, et honorem,
et
que vous avez vu que

de
la
la pierre la
qui avait t dtache

bris
regnum
et
omnes
,
montagne sans
main d'aucun homme, a

For;
le
vint. Poteslas ejus

lur, cl
ritus
populi, tribus et linguae ipsi serpoteslas terna quse non aufere-
l'argile, le fer, l'airain, l'argent el
grand Dieu
fait
voir au roi ce qui doit
arriver l'avenir.
Le
songe
est vritable, et l'interprtation
en est trs-cer-
taine (1).
ausus fuerit Danielis hehdomadas de advenlu Chrisli fuiuio, non de praMerilo exponere. S. Atigustinus, Epist. 197, ad tlesychium, n. i et 5.
(1) In diebus
s.
regnum ejus quod non corrumpelur. Horruit spimeus. Ego, Daniel, territus sum in bis, et visiones capilis mei conturbaverunt me. Accessi ad unum de assistentibus, et veritaiem quaerebam ab eo de omnibus bis; qui dixit niilii interpretationem sermonum, Hae quatuor bestise magnas, quatuor et docuit me sunt rgna quae consurgent de terra suscipient autem regnum sanctiDei allissimi,eioblinebunt regnum usquein seculum, et in seculum seculi. Dan. 7, 13
;
autem regnorum illorum suscitabit

xvni.
et seq.
s.
iOl

est le
108
royaume qui
mme dans tous
les
deux, puisqu'il
dents.
Ou
elles sont,
comme
,
le dit
Daniel, faites par
runit dans les deux les

salit et la perptuit.
mmes caractres, l'univerAu chapitre second, il est prla
des rvlations divines
il
avait
prvu par des cau-
ses naturelles les vnements qu'il annonce;
ou ira
sent sous l'emblme de

toute la terre.
montagne qui
septime,
il
doit remplir
lch ces prdictions l'aventure, et

ralises.
le
hasard les a
Au chapitre
obiront.
est dit positi-
Or d'abord
je
demande
si la
tout
homme
rai-
vement que
les
tous les peuples, toutes les tribus, toutes

lui
sonnable et de bonne
pouvait atteindre
foi,
prvoyance humaine
langues
De mme,
qu'il
il
est dit
au
lia-
des vnements qui, l'poque

loigns de toute vraisemblance.
lui faire
pitre second
que ce royaume subsistera ternellement;

durera jusqu'
la
fui
de Daniel, taient
si
et
au chapitre septime,
Quelle cause naturelle pouvait

les
imaginer que
des sicles, et dans les sicles des sicles.

II.
Perses et
les
Mdes, alors diviss en deux royauet viendraient
Les quatre premiers royaumes dont parle Daceux qui se sont levs sur
:
mes, se runiraient sous un seul chef,

dtruire l'empire de Babylone,
si
niel, sont
les dbris les
florissant et si fort
uns des autres, savoir

vers par les Perses
;
celui des Babyloniens,
ren-
sous Nabuchodonosor ? Quelle cause naturelle pouvait

lui faire
celui des Perses, dtruit par les

;
souponner que
la
Grce divise en
et"
petits
Grecs sous Alexandre
celui des
Grecs conquis par

Il
les
tats alors trs-peu
connus
tous trs-faibles, de-
Romains,
et enfin celui des
Romains.
ne peut pas y
viendrait, par conqute ou par terreur, soumise

roi
un
avoir de doute sur
ces quatre premiers empires.
conqurant, qui
1
abattrait le colosse de l'empire

lui inspirer l'i-
L'histoire bien certaine de ces divers peuples montre,
persan
Quelle cause naturelle pouvait

les
dans leurs rvolutions, l'accomplissement exact
les
de que
rois, et
tits
Romains, encore gouverns par leurs
prdictions de Daniel. D'ailleurs, dans les autres chapitres
disputant leur petite existence aux autres pe-
du mme
livre,
il
est fait encore
mention ex-
peuples du petit pays du Latium, deviendraient,

sicles, cette puissance
presse de ces monarchies.

le
Au
chapitre huitime, sous
dans quatre
vahi le
si
norme qui
si
en-
symbole d'un
blier plein
de force, et d'un bouc

sous sa
monde connu? Tous

la
si
ces tats
et
peu tendus,
jouaient
encore plus fort qui
le terrasse et le rduit
peu puissants, de
Grce
le
de
l'Italie,
puissance, Daniel prdit, ainsi qu'il l'explique en pro-
alors leurs
un
mince rle dans

Mais,
monde, que peut-tre

o
vi-
pres termes,
et subjugu-
le roi
des Mdes et des Perses, vaincu
noms mmes
taient inconnus Babylone,

si c'est
par
le roi
des Grecs
(1).
Au
chapitre
vait Daniel.
la
une absurdit de dire que

est
onzime, dcrivant un grand nombre d'vnements

qui doivent avoir lieu sous les rois Sleucides,
il
succession et la grande puissance de ces empires

il
pouvaient tre naturellement prvues,
au moins
nomme
les
Romains qui doivent, sur
leurs vaisseaux
aussi contraire toute raison de soutenir

a imagin
que Daniel
trois rangs de rames, venir attaquer l'un

rois, et le vaincre (2).
de ces
par hasard d'annoncer toutes ces choses; par d'autres hasards, tous ces vnesi
et qu'ensuite
Une
Juifs,
classe de
nos adversaires reconnat que ces

sont des oracles divins.
les
ments
tre
si
multiplis,
varis, distants et de lui et en-
prdictions de Daniel
Les
eux de plusieurs
sicles,
sont venus cadrer avec
au moins tous
anciens et une partie des
ses prdictions;
que
c'est fortuitement
fois
que
le
monde
points
nouveaux, pensent ainsi que nous qu'elles annoncent

le Messie (5): ils diffrent de
entier
s'est
mis trois
en
mouvement de
de
la
nous en ce
qu'ils les appliils
diffrents, et des points prdits par
Daniel, et dans
quent au Messie
qu'ils
attendent, et dans lequel
l'ordre dans lequel
il
l'avait prdit, et
manire
esprent voir un roi victorieux et conqurant. Mais
dont
dit.
il
l'avait prdit, et
avec
:
le
s'il
succs qu'il avait pr-
une autre
classe, qui est celle des incrdules, rejette
Or, je dis et je conclus
rpugne au sens comde Daniel sur les
absolument toute ide de prophtie. Nous avons donc

prouver deux choses: d'abord contre ceux-ci,
les prdictions
mun
d'admettre que
les prdictions
faites
que
quatre empires aient t

turelle,
par une prvision na-
dont
il
s'agit
sont vritablement des
ou se soient littralement accomplies par ha-
prophties divines; ensuite contre ceux-l, que c'est

le
sard, le sens
commun
exige qu'on
les
regarde
comme
rgne spirituel de Jsus-Christ qu'elles annoncent.

III.
de vritables prophties
divines.
faites d'aprs
des rvlations
Toutes celles de ces prdictions qui ont rapport
aux quatre premiers empires, se sont exactement accomplies. Les plus ardents ennemis du christianisme
Ds qu'on
est forc d'admettre
que
la partie
de ces
prdictions qui concerne les quatre premiers empires

est
sont forcs d'en convenir;

ter qu'en
ils
ne pourraient
le
contes-
une vritable prophtie divine,

la
il
est impossible
dmentant tout ce qui

il
existe d'histoires
si
de refuser
mme
qualit l'autre partie des
mmes
anciennes;
n'en est pas
n'existe plus de vrit historique,
ce
prdictions, qui en est la continuit, qui ne fait avec

le
une. D'aprs cela, j'applique ces prj'ai
reste
qu'un seul et
mme
contexte, c'est--dire,
dictions le raisonnement que

(1) Aries,
fait
sur les prec-
la prdiction
d'un cinquime royaume qui doit doles autres.
habere cornua, rex Medoruin estatque Persannn. Porr hircus caprarum rex Graeeomim est. Dan. 8, 20 21. super eum Trires et Romani, et (2) Et venient percutietur. Dan. 11, 30. (3) Voyez Muet, Dmonst. vang., propos. 8, n. 20,
vidisli
quem
miner sur tous
Ce cinquime royaume
quatre premiers.
Il
est
annonc de
mme
que
les
est,
de
mme
que
I
que
les
quatre premiers, vu par NabuchodonoIl
sor en songe, et par Daniel en vision.

les
est,
de
mme
source.
quatre premiers, expliqu Daniel par desan-^
et propos. 9, cap. 8.
ges; sa connaissance nous vient
del
mme
109

celle des quatre
Il
HO
que
premiers, fonde sur

contraire
la vracit
leurs passions,
ne
font pas de cas des combats et des
divine.
serait aussi
la raison qu'au
conqutes.
prtendre que Dieu a dit respect d la divinit, de sur un autre. La vrit sur un point, et a menti
la
Au
chapitre h, l'ange qui rvle l'avenir Daniel,

qu'il lui prdit,
donne au royaume
que Jsus-Christ a
divers caractres
accomplie, prouve prophtie sur les quatre empires que celle sur le cinquime ne peut
qui conviennent parfaitement au royaume spirituel

dit qu'il
dmonstrativement
pas manquer de
IV. Mais
venait fonder et qu'il a
l'tre.
vritablement tabli sur la terre, et qui s'applique-
a-t-elle
eu dj son
accomplissement,
le
raient difficilement
un royaume temporel.
la
comme nous
les Juifs, cet
l'assurons? ou, ainsi que
prtendent
D'abord, le principe de ce royaume est une pierre
accomplissement ne
doit-il avoir lieu

l
dtache del montagne sans
main d'aucun homme.
que dans les temps futurs? C'est

question.
notre seconde
Cette particularit annonce parfaitement la fondation
du christianisme qui
rsoudre,
il
fut si
Pour
la
suffit
de jeter un coup
d'oeil
gine, qui s'est tabli sans
peu de chose dans son orimoyens humains, et mme

J'ajoute
l'archange Dasur le texte prophtique. C'est, dit quatre empires , que niel, avant la destruction des
malgr tous
les
moyens humains.
que ce ca-
ractre ne convient point
un empire de
que
l'ordre
tem-
expresdoit se former le cinquime. Ses paroles sont illorum. Or, depuis plusieurs ses: in diebus regnorum a le dernier de ces empires, l'empire romain
sicles,
Il y a donc plusieurs sicles que le cinquime royaume prdit par Daniel existe. Les Juifs
porel. C'est par la politique, et, pour l'ordinaire, par

la
force et par la voie des armes,
s'tablissent et
que s'tendent ces sortes de souverainets. On n'en

citerait pas
et les Juifs,
cess d'exister.
une seule qui
se soit forme autrement;
dans leur systme, comptent bien que ce
n'ont trouv d'autre rponse ce raisonnement qui forme contre eux une dmonstration rigoureuse, que
sera ainsi que le Messie fondera le grand empire qu'ils
attendent toujours.
Ensuite, cette pierre devient une grande montagne
qui
finit
de soutenir que l'empire romain subsiste encore. Je ne crois pas que celte ridicule allgation mrite qu'on
la rfute.
par couvrir toute la terre
autre circonstance
qui cadre merveilleusement avec la diffusion universelle
Allons plus loin, et reprenant les divers caractres
du christianisme qui
tendu de
s'est
propag dans toutesles
marqus dans ces prophties, montrons qu'ils conviennent au royaume spirituel que Jsus-Christ a fond. Je consacrerai un article particulier l'exa-
parties
du monde. Quel autre empire, que! royaume

s'est
temporel
mme
les
sur tout peuple, sur
toute tribu, sur toute langue?
men
trerai
des
;
diverses
prophties
qui
il
annoncent
;
ce
Enfin,
il
est dit
dans
prophties, que ce cin;
royaume
j'expliquerai en quoi
c'est celui-l
consiste
je
mon-
quime royaume durera ternellement que
les saints
que
que Jsus-Christ a prtendu

ce
qui en seront mis en possession, rgneront jusqu' la

fin
fonder, et qu'il a rellement tabli. Pour viter les rptitions, je
des sicles, et dans les sicles des sicles. Cette
me
borne ce qui
est
relatif
partie des oracles sacrs ne peut pas encore tre ac-
royaume dans les prophties dont il s'agit (1). C'est ce royaume cleste, ce royaume spirituel qui
est pr-'dit
complie dans sa
totalit,
puisque nous ne
sommes pas
la fin dessicles, mais elle est effectue autant qu'elle
par les deux anges Daniel. Les expresla
puisse
l'tre.
Voil dix-huit sicles de dure de ce
sions
le
de
prophtie l'indiquent, l'accomplissement
royaume
tenir;
spirituel
de Jsus-Christ,
c'est--dire,
de
prouve.
Au
chapitre vu, c'est le
fils
de l'homme,
son Eglise, malgr tous les combats qu'elle a eu sou-
titre
que
s'est
donn constamment Jsus-Christ, surque
malgr tous ses ennemis,

;
soit
du dehors,
soit
tout lorsqu'il parlait de son humanit (2), qui est pr-
du dedans
et
nous comptons avec une ferme con-
sent l'Ancien des jours, c'est--dire Dieu
fiance qu'elle subsistera dans tous les sicles, d'aprs

la
l'Ancien des jours revt de puissance et d'honneur;

qui
il
promesse que Jsus-Christ

elle (1), et
lui
a faite d'tre conti-
confre
le
royaume sur
(5).
tout peuple, sur toute

les saints
nuellement avec
de ne pas permettre aux

(2).
tribu, sur toute
langue
Ce sont
de Dieu,
portes de l'enfer de prvaloir contre elle
qui doivent entrer en possession de ce royaume jusqu'

la fin
V. Rsumant ce qui vient d'tre

ainsi
:
dit, je
raisonne
des sicles. Ces termes annoncent bien plus

spirituel,
Daniel prdit la succession de cinq royaumes.
un royaume
qu'un royaume temporel et bel-
L'accomplissement de cette prdiction montre d'a-
liqueux. Les saints de Dieu, occups de rgner sur
bord qu'elle est une prophtie divine"; ensuite, que

les
quatre premiers sont ceux de Babylone, de Perse,

et
(1)
Voyez ci-dessous,
art. 7,
n.
de Grce
et suiv.
de Rome. Le mme accomplissement ga-
(2) Ecce, inquit (propheta), in nubibits cl'i nt filins Iwminis veniens. Non dixit ut Filius Dei sed filins hominis, ut ostenderet quod carne indui haberet in terra, et, suscept hoininis figura et conditione mortali, doceret Domines justitiam. Lactantius, divin. nstit., lib. 4, cap. 12. (5) Neque hoc tantm narrt, sed quem justi habituri sunt honorent, sic describit Et judicinm ddit sanctisAltissimi, et regnumobthiHeruntsancti.S. Joan. Chrysost. contra Judos, quod Christus sit Deus, n. 11
, :
lement
littral
montre quele cinquime
est le
royaume
Outre
spirituel
que Jsus-Christ a fond sur
la terre.
lue les expressions
du prophte sont plus favorables
(1)
Ecce egovobiscum sumusque ad consummatioseculi.
nem
(2)
Mattk. 28, 20.
hanc petram dificabo Ecclcsiam meam ; et porta? inferi non prvalebunt adverss eam. Matth. 16, 18.
es Petrus, et super
Tu
>
111

ncments taient au-dessus de toute prvoyance
maine;
qu'il tait
112
hu-
un empire de ce genre qu' ceux de l'ordre temporel,
c'est le seul qui,
fond avant
la
destruction des
la terre, et
impossible, vu leur multiplicit,
quatre autres, se soit tabli sur toute

siste
sub-
leur varit, leur
dpendance d'une quantit de cauqu'ils s'effectuassent

ils
:
depuis un grand
nombre de
sicles. C'est
donc
ses diverses et libres,
par hala
le seul
qui runisse les caractres marqus dans la pro;
sard; que cependant
sont tous arrivs de

ils
ma-
phtie
c'est donc celui qui est l'objet de la prophtie.

la
nire prdite par Daniel
sont donc forcs d'avouer
Pour combattre
preuve rsultante de ces oracles
que Daniel a prophtis. El que nous importe aprs

cela que,
divins en faveur de la religion chrtienne, et pour

dans
lieu
le
canon des
Juifs,
son
livre soit plac

lui
appuyer leur systme sur le Messie, les Rabbins disent que dans l'ancien Testament, ce sont les seuls
,
dans un
tel
ou dans un aulre,
titre?
et
qu'on
donne un
ou un
VIII.
tel
Juifs qui sont dsigns sous le
nom de
un
saints, et
Il
reste
une
:
difficult
qu'on oppose aux pro-
que Jsus-Christ n'a

i
pas
possd
vritable
phties de Daniel
on conteste leur authenticit. Ce

rvoquent en doute. Ce
(1).
royaume sur tous
les peuples.
ne sont pas
les Juifs qui la
VI. Par les saints, l'Ecriture dsigne
ceux qui conle culte
subterfuge a t imagin autrefois par Porphyre
naissent et servent le vrai Dieu.

vrai Dieu tait concentr
Quand
Quand
du
Spinosa
l'a
renouvel, et les incrdules modernes
dans
la
nation juive, les

la
n'ont pas
manqu de
le
rchauffer, de
mme
que
Da-
Juifs seuls taient appels saints.
connais tous les
toutes les autres objections qu'ils ont trouves dans
sance du vrai Dieu est devenue

peuples, celle qualification a
les prophties
commune
les anciens
ennemis du christianisme.
Comme
d s'tendre
eux, et
telles
niel prdit
l'histoire
assez en dlail beaucoup de faits relatifs
qui annoncent cet vnement,
des Sleucides successeurs d'Alexandre,
que
celles ci, doivent la leur appliquer.
et qu'il parle spcialement trs-clairement de la per-
Jsus-Christ n'a pas possd
un royaume temporel,
le
scution
d'Antiochus Epiphanes, on a imagin de
mais
il
a possd et
le
il
possde
royaume auquel
il
dire que ce n'est qu'aprs le rgne de ce prince,

le
que
royaume pour la fondation duquel il a le royaume dont il a prdit, de dit qu'il tait venu mme que Daniel, l'tendue et la dure, et dans un
prtendu;
;
livre
de Daniel a t compos. Les raisons
dont.
on appuie cette assertion, sont,
1 la clart des pro-
phties, qui doit les rendre suspectes. 2 L'histoire
temps o
sa prdiction n'avait pas plus de vraisem-
de Nabuchodonosor chang en bte, laquelle ne se

trouve dans aucune histoire profane. 5 Les mots
drivs du grec, dont ce livre est plein. 4 Les er-
exact blance. Quand nous tenons un accomplissement d'une prophtie dans un sens raisonnable, et littral
chercher un autre, et est-il juste et sens d'en aller cadrer, ni surtout d'en vouloir adopter un qui ne peut circonstances marques avec le temps ni avec les
,
reurs sur les
noms des
rois
de Perse, impossibles
tait ministre d'tal.
supposer dans un crivain qui
IX. Observons d'abord que par cette supposition,
dans
la
prophtie?
on ne rpond qu' une partie des preuves que prau rapport de Thodoret, ont
aussi misrable
VII. D'autres Juifs,

<
sentent les prophties de Daniel. Si son livre a t

crit aprs le
imagin un autre
per
tes les
la
moyen
pour chap-
rgne d'Anliochus et avant
la
venue de
< <
consquence qui rsulte contre eux de toudiverses prophties de Daniel c'est de le rayer
:
Jsus-Christ,
comment
le faussaire a-t-il
pu prvoir
:
des choses qui n'avaient alors aucune vraisemblance

la
de
la liste
des prophtes et de
lui
donner une autre
mort sanglante du Christ
la
destruction de Jru-
qualit (1);
comme
titre
si le
vritable tat d'un
dpendait du
le
qu'on
lui
donne,
et
homme comme si, en
salem et de son temple par un peuple venu avec son

chef
;
la
cessation des sacrifices
Le coupable auteur
inspir de
nom, on faisait disparatre la chose. Les changeant Daniel a annonc un grand Juifs conviennent que
de
la falsification aurait-il t
un prophte
Dieu?
Mais d'ailleurs, tous
celte assertion, et la
les faits historiques rsistent
nombre d'vnements
tait
futurs
qu'il
a dclar que c';
au
nom de Dieu
qu'il les prdisait
que ces v-
dmentent formellement.
amenlia, atque ade impu(1) Deinde furit eorum hujus (Danielis) dcntia ut aliis in praesenti omissis, aggrediamur. Et praedictiones enodare atque aperire ut a prophetarum sinuidem e impudentiae processre cognomento choro ipsum segregent, propheticoque comdefraudent. Impudens cert hoc ipsorum est mentum, non lamen ab eorum fine abhorrens; cm mull apertis qum alii omnes magni Dei et
Aprs
place
la
la
perscution d'Antiochus, au temps o on
supposition du livre de Daniel,
un trs-grand
dans tout
le
nombre de
Juifs se trouvrent disperss
royaume de
Syrie, dans l'Egypte,

;
dans
la
Grce,
Rome
et
dans d'autres pays
comment
aurait-on pu
insrer dans le canon sacr qu'ils portaient tous avec
enim
adventum, Salvaloris nostri Jesu Chrisli praedixerit neque solra ea quae facturus esset ant commmoranumerumque nt sed eliam lempus praesignilicril, inadscripserit annorum quiusque ad illius adventum tercesserunt, apert percensilis omnibus calamitatibus in eos essent inquie post admissum perfidiae scelus veritatis hostes, auvasurae merit, ut Deo infesti et dent Lmpudenter asserere non esse prophetam, qui oracula ; sulliccrc arbihaie cl infinita alia ediderit
trali
eux, qu'ils conservaient religieusement, qu'ils lisaient
universa complta Superalus historiae verilate in banc prorupii calumniam, ut ea quae in consuromatione mundi de antichristo futura dicuntur propter gestorum in quibusdam similitudinem, sub Antiocho Epiphane impleta conlendat. Cujus impu(1) Quae quia vidit Porphyrius, et transacta negare non poterat.
suam sentenliam ad hoc mendacium conlirmanTheodorelus, Comment, in Danielem, prfat.
dm.
tanta enim dictognatio lestimoniurn veritatis est rum (ides fuit, ut propheta incredulis hominibus non videalur futura dixisse, sed narrasse praclerila. S. Ilieronymus, Comment, in Danielem, prfat.
;
H3
et

les
114
en particulier et dans
synagogues, et leur faire
chus, qui
fit
traduire tous les livres

le la
du canon hbreu.
fut traduit
recevoir
comme
?
en faisant partie, un livre nouvelle-
D'autres pensent que
Pentateuque seul
ment fabriqu
Dans
le
sous ce prince, et que
traduction des autres livres
mme
Il
temps,
il
se forma dans la nation

s'leva diverses sectes qui
fut faite sous ses successeurs.
Ceux
qui la reculent le
juive des partis opposs, se hassaient.
il
plus loin, la
placent au temps de Plolome-Physcon
aurait fallu les accorder, pour leur
faire recevoir tous
une fausset notoire.

contemporain de Da;
ou Philomtor, contemporain d'Antiochus. En admettant, si l'on veut, cette opinion, qui cependant parat
peu fonde,
il
Ezchiel dont la prophtie est gnralement recon-
est vident
au moins que
la
composition
nue authentique,
niel,
et qui tait
du
livre
de Daniel ne peut pas tre postrieure sa

trop grandeclart des prophties
la
parle de lui en plusieurs endroits
il
assimile sa
traduction.
justice celle de
No
et
de Joh,
et fait
une mention
lui
On nous
de Daniel.
objecte
la
expresse du don qu'il avait que les choses caches

fussent rvles (1).
Nous avons dj remarqu
contradiction
des incrdules qui rejettent les prophties, tantt
Mathaihias, pre des Machabes, qui vivaildu temps
parce qu'elles sont trop obscures, tantt parce qu'elles sont trop claires.
d'Aniiochus, parle de
mme
(2).
de Daniel et du
fait
rap-
ont-ils pris
qu'une prdiction
?
il
port par ce prophte, qu'il fut miraculeusement dli-
perde de son autorit raison de sa clart
est vi-
vr de
la fosse
aux lions
dent au contraire que c'est une raison de plus pour y
Au temps de
on
tait
Jsus-Christ, c'est--dire, seulement

le
prendre confiance.
Quel
est,
environ cent soixante ans aprs
rgne d'Aniiochus,
le
entre les crivains profanes, celui dont

le
tellement persuad que
livre
de Daniel
on voudrait avoir
tmoignage au sujet de
!
la
mtavenues
tait
vritablement son ouvrage, que
le divin
Sauveur
morphose de Nabuchodonosor
cun qui
ait
on n'en connat au;
parle d'une de ses prdictions
comme
d'une chose g-
parl de ce prince
les histoires
fait
nralement reconnue
(3). S'il
y avait eu seulement
jusqu' nous n'ont pas pu mentionner ce

les autres.
plus que
des doutes sur cette authenticit, les Juifs, acharns
comme
ils
ils
l'taient
contre Jsus-Christ,
la
lui auraient?
On
lit
dans
le
livre
de Daniel, quelques termes

les
pass celte citation sans
reprocher
d'arts qui sont
peu prs
mmes en
le livre
grec et en
de Daniel a
L'historien Josphe tait parfaitement instruit de

tout ce qui concernait l'histoire de son pays, et connaissait fond tous les livres
chalden
t
et
on en conclut que
dans lesquels
elle avait
entre
compos aprs Anliochus. Quel rapport y a-t-il le principe et la consquence ? La langue grectait- elle celle
t crite.
Dans plusieurs endroits de son ouvrage des

il
que
la
qu'on parlait dans
la
Syrie et dans
?
Antiquits judaques,
Daniel
lait
une mention expresse de

il
Jude o
l'on veut
que
la
supposition se soit faite
Au
chapitre onze du dixime livre,
rapporte
D'ailleurs, ces
termes semblables ne pouvaient-ils pas

et adopts par les
plusieurs de ses prophties, et plusieurs faits d'aprs
tre drivs du chalden,

instruits
Grecs
?
son autorit.
les
il
Au
chapitre douze,
il
montre comment
et
le palais
dans
les arts
postrieurement aux Chaldens
vnements avaient cadr avec ses prdictions,

qu'on montrait encore Ecbatane
fait
Daniel donne aux rois d'Assyrie et de Perse, d'autres
dit
que
noms que
les historiens grecs
donc son
livre est
il
ce prophte y avait
chapitre onze,
tife,
fit
il
construire.
Au
livre
onzime,
suppos. Voil encore une singulire logique. Mais

est
rapporte que Jaddus, souverain pon-
connu que ces princes qui avaient sous leur domi-
voir
Alexandre (antrieur Anliochus de

le livre
nation des nations de diffrents langages, taient di-
cent soixante ans)

tait
de Daniel, dans lequel

dtruirait l'empire
il
versement appels par ces peuples

sieurs
ils
portaient plu-
crit qu'un prince

;
grec
des
noms,
et la diversit de
dnomination ne prouve
les
11
Perses
et
il
lui dit qu'il
ne doutait point que ce ne ft
rien. D;tniel
donne ces souverains

il
noms
qu'ils
de
lui
que celle prophtie se devait entendre.

le livre
portaient dans le pays o
habitait.
n'est pas tonles histoires,

:
Ce qui achve de dmontrer que

n'a pas
de Daniel
nant que
les
Grecs de qui nous viennent
pu tre suppos aprs

croit
la
perscution d'Antioil
adaptant ces mots leur langue, les aient dfigurs

c'est
chus, c'est qu'avant ce temps-li,

grec.
tait traduit
en
ce que nous voyons dans beaucoup de pays, re-
On
communment que
ce fut
Ptolome-
lativement aux
4.
noms
propres.
le
Philadelphe, antrieur de cent ans au rgne d'Antio(1) Et si fuerint trs viri isti in medio ejus, Noe,. Daniel et Job, ipsi justiti su liberabunl animas suas. Ezech. 14, 14. Et si Noe, et Daniel, et Job fuerint in medio ejus, vivo ego, dicit Dominus Deus, quiafilium et liliam non liberabunt sed ipsi justiti su liberabunt animas suas. Ibid., 20. Ecce sapientior es tu, Daniele. Omne secretum non
:
Prophties d'Agge et de Malachie, sur
second
temple o doit venir

I.
le
Messie.
Je runis
le
ici
deux prophties, parce qu'ayant

objet, elles se
videmment
mme
donnent du jour
l'une l'autre.
Agge prophtisait
des Juifs dans cette
bel, petit-fils
Jrusalem,
peu aprs
le
retour
est
abscondilum
1
te? Ibid., 28, 3.
ville,
sous l'autorit de Zorobafils
(2) Daniel
leonum.
(3)
in su simplicitate liberatus est de ore Machab., 2, 60.
de Jchonias, et de Jsus,
la
de Jos-
rgo videritis ahominationem desolationk qo dicta est Daniele prophet, staniem in loco sancto. Matth. 24, 15.
Cm
dec leur grand prtre, d'aprs
permission que leur
avait accorde Cyrus. Dcourags

qu'ils
par les obstacles
prouvaient pour
la
reconstruction de leurtem-
115
.

temps
le
116
est
pie, les Juifs disaient qu'il n'tait pas encore
Ce personnage
venu depuis long-temps.
de
le rebtir (1).
Pour
les
y exhorter, Dieu suscite
5 Jsus-Christ seul runit tous les caractres de

la
prophte Agge qui

s'il
les
y excite, en leur demandant
venue de ce personnage.
IL Premire proposition. Le personnage annonc
n'est pas honteux pour eux d'habiter dans des maisons lambrisses, tandis qu'ils laissaient la mai-
par Agge et par Malachie, est le Messie.
son du Seigneur abandonne

la construction,
et qui les
encourage
Ces deux prophtes prsentent diverses qualits du

personnage annonc,
et
en
les
assurant que Dieu sera avec

(2).
diverses circonstances" qui
eux, et que leur ouvrage lui sera agrable

relever leur courage,
tif
;
Pour
doivent accompagner sa venue, lesquelles ne peu-
il
leur propose
il
un dernier moen voici

les ter-
vent convenir qu'au Messie.

1
et
Il
c'est la prophtie
:
dont
s'agit;
est appel par
Agge,
le dsir
des nations
la
mes Parce que

terre
voil ce
que
dit le Seigneur des
armes :
Malachie dit
qu'il est l'objet
des dsirs de
la
nation
Encore un peu de temps,

;
et je
remuerai
le ciel et la
;
juive.
De
le
ces deux qualifications,
premire est em-
je mettrai en
mouvement
toutes les nations

;
et
ploye dans plusieurs endroits de l'Ecriture, pour ex-
le dsir
de toutes
les
nations viendra
et je remplirai
primer
Messie. Nous avons vu Jacob se servir de
cette
maison de
gloire, dit le Seigneur des armes. L'aret l'or est
cette expression
en l'annonant son
fils
Juda
et au-
gent est moi,
moi, dit
le
Seigneur des ar-
paravant, Dieu s'nonait peu prs de

il
mme quand
Isae
mes.
La
et
gloire de cette nouvelle
maison sera plus

Seigneur des ar(3).
promettait aux patriarches que dans un de leurs

les nations.
grande que
celle de la premire, dit le

lieu je
descendants seraient bnies toutes
mes;
dans ce
le
donnerai la paix
prdisant le Messie, le prsente aussi avec ce caractre (1).
Malachie,
dernier des prophtes, et postrieur
La seconde dsignation
est,
s'il
est possible,
le
Agge de prs de quatre-vingts ans, a aussi une prophtie relative au mme objet Voil que j'envoie mon
:
plus positive encore et plus claire.
Quel est
per-
sonnage que
les Juifs dsiraient

le
avec ardeur, atten-
ange, et
il
prparera la voie devant
ma
face.
Et
aus-
daient avec impatience, sinon
Messie, objet encore
sitt viendra
son temple
le
dominateur que vous cher:
actuellement de tous leurs

2
le
vux?
est appel par Malachie,
la force
chez, et l'ange
du Testament que vous dsirez

Seigneur des armes
c'est ici
la
(4).
voil
qu'il vient, dit le

Il
dominateur, l'ange, ou, selon
du mot,
si
l'en-
est vident
que
une prdiction, qu'Agge
voy du Testament. Les Juifs reconnaissent
bien
qu'ils
et Malachie
annoncent
venue d'un personnage imfaire l'application, et
que ces dnominations sont propres au Messie,

emploient tous
les jours
portant
il
ne
s'agit
que d'en
de
dans leurs prires,
les ex-
montrer que ce sont des prophties accomplies

personne de Jsus-Christ
trois propositions.
littla
pressions de celte prophtie, pour
demander sa venue.
ralement et avec toutes leurs circonstances, dans

:
Et en
par
le
effet, c'est
pour
le
prouver;
j'tablis
un envoy de Dieu qui est exprim mot iange du Testament. Or, quel autre envoy
le
divin
est
que
Messie peut tre appel

le
le
dominateur
Le personnage annonc dans ces prophties
par excellence,
3
dominateur dsir
le Messie.
l'arrive
le
de ce personnage, Dieu mettra en

et la terre, et agitera toutes les
mouvement
Populus iste dicit Nondm venit tempus donnas Domini aedificanda. Agg. 1, 2. (2) Et faclum est verbum Domini in manu Aggaei Erophetae, dicens Numquid tempus vobis est, ut haitetis in domibus laquealis, et domus ista dserta ? Agg. 1, 5, &. Haec dicit Dominus exercituum Ponite corda vestra super vias vestras ascendite in montem, peu laie ligna,et dificale Domuni et acceptabilis mihi erit, et glorilicabor, dicit Dominus. Ibid., 7, 8. Et nunc confortare, Zorobabel, dicit Dominus, et
(1)
: : : ;
;
ciel
nations.
ture,
Il
est assez
souvent
fait
menlion dans l'Ecri-
de cet branlement,
;
soil
du monde,
soit
des
nations
et c'est
toujours pour annoncer des prodila
ges extraordinaires et des vnements de
plus haute
si
importance.
quel autre qu'au Messie, de
magni-
fiques expressions peuvent-elles convenir ?
Quel autre
pourra soulever l'univers, et mettre en mouvement

toutes les nations, que celui qui, selon les autres pro-
confortare Jesu,
fortare
fili
Josedec, sacerdos
magne
et
con-
phties et toutes les traditions des Juifs,

lui les nations et les soumettre sa loi 4
doit runir
?
omnis populus terrae, dicit Dominus excreiluum, et facile quoniam ego vobiscum sum, dicit
;
Le dominateur
souhait, cet ange du Testament,
Dominus exerciluum.
(5)
Ibid., 2, 5,
Quia haec
dicit
est, et
Dominus exercituum
Adlic
et ter;
ce dsir des nations, cet

tra l'univers
homme
dont
la
venue met-
unum modicum
muni istam
est
ego commovebo clum

;
en mouvement, doit venir dans son templus considrable qui puisse
rain, et mare et aridain ; et movebo et veniet desideratus cunclis genlibus

glori, dicit
omnes gentes
et
ple.
De
qui pourrait-on dire que le temple est le sien,

le
impleho doDominus exercituum. Meum
sinon du personnage
exister ?
:i"
argentum, cl meum est aurum, di< il Dominus exerciluum. Magna erit gloi;i doms islius novissinoae plus qum prime, dicit Dominus exercituum et in loco islo dabo pacem, dicit Dominus exercituum. Agg. 2, 7 et seq. (4) Ecce ego mitlo angelum meum, et prparabtt viam ante faciem meam ci statim veniet ad lemplum suum dominator quem vos qua:ritis, et anglus testament! quem vos vultis. Ecce venit, dicit Dominus exerciluum. Matach. 5, 1
;
;
En consquence de
second temple de
ces vnements, Dieu

gloire, et cette gloire
rem-
plira ce
remune
portera sur celle du premier. Je dis que c'est
Consquence de
la
prsence du Messie dans ce second

qui slat in signum popu-
(1) In die ill radix Jesse,
lorum. h. 11, 10.
Lcgem
ejus insulae expectabunt. Ibid., 42, 4.
H7
temple. D'abord,
la

suite
1*8
le
du texte
parait l'indiquer,
dit
Les deux prophtes dclarent positivement que
puisque c'est immdiatement aprs avoir
que
le
dsir des nations, le dominateur souhait par les Juifs,
dsir des nations viendra, que le prophte ajoute
viendra dans le temple qui se btissait du temps de

l'un
,
que
le
temple sera rempli de gloire. Ensuite,

le
il
est
et qui venait d'tre reconstruit

il
du temps de
certain qu' tous les antres gards,
temple de Sa-
l'autre;
devait donc paratre pendant la dure de
lomon remportait de beaucoup sur celui de Zorebabel ; il manquait celui-ci beaucoup de choses qui
relevaient l'clat et
la
ce temple. Or, depuis plus de dix sept cents ans ce
temple est dtruit.

tt
:
Il
est
donc vident que, selon

il
la
gloire de l'autre. L'arche d'al-
!f
de ces prophties,
y a plus de dix-sept sicles

l'a-
liance, la verge d'Aaron, l'urim et le
lummim,
les lu-
(pie le
personnage prdit, lequel, ainsi que nous
bies de la loi n'y taient pus.
Il
n'lait pas d'ailleurs,
vons prouv, est le Messie, a

IV. Cette
paru dans
le
monde.
beaucoup prs, dcor avec

la
la
mme
magniiicence.
simple,
mais claire dmonstration a

les
Nous en avons
o nous
temple,
lisons
preuve au premier
livre d'Esdras,
beaucoup embarrass
Rabbins;
la
plupart d'enlre
les
que
les anciens qui avaient

le
vu l'ancien
(1).
eux, forcs de reconnatre

d'Aggce
<t
que
prdictions
pleuraient en contemplant
nouveau
d'eux
et
de Malachie sont
des prophties
du
que
Ils
Les Juifs d'ailleurs en conviennent,
et l'un
dit
Messie, disent que ce n'est pas dans le second temple
que le temple de Salomon

de Zorobabel, que
tait
autant au-dessus de celui
bali par Zorobabel que le Messie doit venir,
le soleil est
au-dessus de
la
lune.
l'ap-
c'est
dans un troisime
qu'il
le
lvera lui-mme.
Mais quelques-uns d'entre eux, pour dtourner

plication
prtendent que, dans tout
chapitre cit, Agge est
de celte prophtie l'apparition du Messie
occup rabaisser
truisait
,
la gloire la
dans
le
temple, ont avanc qu'Agge, parlant proph-
afin
de relever
du temple qui se conssplendeur de celui que
tiquement, avait annonc les embellissements dont
doit
un jour
difier le Messie.
Hrode devait un jour orner

il
le
temple. Mais d'abord,

les dcorations ajoula
Ce
n'est pas l
une
interprtation, c'est
une contradu temple

d'encou-
n'est pas vrai que,
mme
avec
diction formelle
du
texte prophtique.
la
Non-seulement
gloire
tes
par Hrode
le
nouveau temple galt
gniiicence avec laquelle l'avait construit Salomon.

plus, ce qui
pouvait-il,
maDe
Agge ne cherche point rabaisser

qui se construit;
mais au contraire,
comme nous
afin
manquait de choses saintes ce temple,
l'avons fait voir par les textes positifs,
aux yeux d'un prophte, tre balanc par

?
rager
le
prince, le grand-prtre et tout le peuple la

il
une dcoration extrieure

temple
et ce qui
Ce
n'est
point par ces
reconstruction,
relve la splendeur de ce nouveau
vains embellissements que Dieu remplit de gloire un

;
temple par diverses considrations, et spcialement par

la
est ajout
lui,
au
nom de
Dieu, que
personne du Messie dont
il
sera honor.
le
:
Ce
La
n'est
l'or et l'argent
sont
achve de montrer que ce
pas un troisime temple qu'il compare

c'est
second
gloire
n'est pas
ra,
de
l'clat
des choses prcieuses qu'on y ver-
au premier. Les paroles sont expresses
que
Il
le
temple tirera sa splendeur.
de cette maison nouvelle sera plus grande que celle de

la
est dit qu'en ce

;
temps Dieu donnera
paix
la premire.
Comment
la
a-t-on
pu imaginer
qu'il parle
dans son temple
et c'est
encore un caractre donn

lui la paix. J'aurai
d'un temple qui sera bti aprs une longue suite de

sicles,
au Messie,
qu'il doit
apporter avec
quand,
il
vue de
l'difice
qui s'lve actuel-
occasion de prouver celle vrit par plusieurs textes
lement,
dit
je remplirai cette maison-ci de gloire;

;
des prophtes qui prsentent
le
Messie
comme un
ici
je donnerai dans ce lieu-ci la paix
la gloire
de cette
dominateur pacifique
(1).
Je ne les rapporte pas
maison nouvelle. Le mot
ista rpt jusqu' trois fois,
pour
viter les rptitions.
Quelques Rabbins ont cru
montre videmment que

qui d'abord est
c'est l'difice
actuellement
expliquer cette prophtie l'avantage de leur sys-
sous ses yeux qu'il a en vue. L'assertion des Rabbins,
tme, en disant que c'est au temple lui-mme que
purement
le
gratuite
est
de plus for-
Dieu promet
la paix.
Mais, outre que cette interpr-
mellement dmentie par
prophte lui-mme.
tation n'est nullement fonde sur les paroles
du pro-
V. Troisime proposition.
Tous
les caractres
la
du
phte, et
elle est
fait
manifestement violence au texte sacr,

faits,
personnage annonc sont runis dans

Jesus-Christ seul.
personne de
contraire aux
fois,
puisque ce temple
lut
profan plusieurs
par Pompe.
Il
spcialement par Antiochus cl
Pour se convaincre de
prendre
cette vrit
il
suffit
de re-
les diverses circonstances

,
prdites par les
est
donc certain en premier
lieu,
contre les Juifs,

Messie, et que
les
deux prophtes
Jsus-Christ.
1
et de les rapprocher de la vie
de
que ces deux prophties annoncent

les efforts
le
de quelques uns d'entre eux pour
d-
tourner un autre objei sont inellicaces.

III.
nage annonc
fication
Immdiatement avant l'apparition du persondoit venir un ange ou, selon la signi, ,
Seconde proposition.
,
,
de ce mot
lui.
dans ces prophties

depuis long-temps.
lequel est le Messie
est
venu
devant
un envoy qui prparera les voies Jsus-Christ a eu un prcurseur qui a

,
dclar qu'il n'avait pas d'autre mission que celle-l.

2"
Il
(1) Plurimi eliam de sacerdotibus et levitis, et principes palrum, et seniores, qui viderant templum prius cm fundatum esset et hoc templum in
.
est dit qu' l'arrive
du dsir des nations,
le
ciel et la terre et tous les peuples seront
mis en mouordinaire des
oculis
(2)
eornm, flehant voce magna. Voyez ci-dessous, art. 7, n.
1 7.
Esdr. 5, 12.
vement.
Si
on veut, selon
le
style
saintes critures, entendre ces paroles en gnral
,,
119
d'un grand
il
,

important
et extraordinaire
120
fait et
;
vnement
quelconque entre celte personne ou ce

qu'une des particularits de
cadrer
le fait
;
quel-
est certain qu'il n'y en a pas

la
eu de plus admirable
qu'il
la
prophtie
la
il
faut faire
depuis
cration,
que l'incarnation du Verbe;
la totalit
il
de
la
prophtie avec
,
personne ou
,
n'y en a pas eu dont les consquences aient eu une

pareille tendue, surtout dans l'ordre
faut
montrer
comme
nous faisons
que
del religion,
toutes les circonstances nonces dans la prophtie
et aussi sous le point de
vue
civil.
Mais on peut
sens
,
mme
conviennent
la
personne ou au
si
fait
si
quelques-uns
prendre ces expressions dans

L'histoire
le
le
plus strict.
des caractres, surtout
les caractres principaux, si
vanglique nous montre

le ciel
la venue de
presque tous
les
caractres ne sont pas applicables,
Jsus-Christ,
s'branlant, et les anges descenla terre

;
l'application est
videmment
fausse. Judas
Machabe du tem-
dant pour l'annoncer
son baptme et
a purifi le temple profan par Antiochus, mais ne lui

a pas ple
la
sa transfiguration, des voix clestes le proclamant le

fils
donn une
mais
gloire plus grande
que
celle
bien-aim du Trs-Haut
;
sa passion
,
le soleil
de Salomon. Simon son frre a gouvern pendant

,
s'obscurcissant
au terme de sa mission
les
cieux
paix
il
a cela de
commun
avec plusieurs de
le
s'ouvrant pour le recevoir.
La
terre et les nations
ceux qui avaient gouvern depuis
temps d'Ar-
ont t aussi mises en
mouvement,
lorsqu' la pr-
laxerxs jusqu' celui d'Antiochus. Qu'on nous dise
dication de son vangile, elles ont
abandonn leurs
en quel sens on peut donner Judas ou Simon

titres
les
frauduleuses superstitions, et sont accourues se ranger sous sa

loi.
de dsir des nations, d'ange du Testament?

peut dire qu'ils sont venus dans leur
le
Comment on
un dominateur.
5 Malachie prdit
qui ce titre
temple? Quel est
prcurseur qui a prpar

ils
les voies
ciel,
peut-il tre plus justement appliqu qu' Jsus -Christ
devant eux? Quel mouvement
ont imprim au
universellement ador?
4 L'ange ou l'envoy du Testament est aussi an-
la terre, toutes les nations ?

VI. Ainsi,
nous adressant d'abord aux Juifs, nous

d'aprs ces deux textes des livres saints
le
nonc par ce prophte;

au monde un nouveau.
5
et cette qualit convient en-
leur disons
core merveilleusement Jsus-Christ qui en a donn
dont vous reconnaissez l'autorit sacre,

attendu par vos pres a d venir pendant
la
Messie
dure du
Ce dominateur,
cet ange
du Testament
doit ve-
second temple
illusion.
votre attente actuelle est donc une

a
nir dans ce temple et dans son temple.
Que
,
Jsus-
Ce Messie
d runir des caractres que

et
Christ ait paru dans

fait
le
temple de Jrusalem
c'est
un
nous voyons tous raliss littralement

dans
la
pleinement
hors de doute
et
nous disons, avec Malachie, que

qu'il est
lui
;
et qui
ne
l'ont t
c'est
dans son propre temple

Lieu qu'on y adorait.
venu, puisqu'il
que dans
Jsus-Christ est donc votre Messie.

les
est le
Nous retournant ensuite vers

leur disons
:
incrdules, nous
Un
dernier caractre de ce grand personnage
les textes
d'Agge et de Malachie sont
est qu' sa venue,

le
Dieu devait donner
la
paix, et c'est
videmment des prdictions; ce sont des prophties

divines
si,
,
dogme fondamental de notre

la
religion,
que son divin

la
d'une part,
et si,
elles
ont t exactement ac-
auteur a rconcili sur
croix le ciel avec
terre (1).
la
complies
de l'autre, leur accomplissement n'a

la
On
peut ajouter avec vrit qu'il a apport

qu'il est
paix
pu
tre
ni
prvu par
perspicacit
humaine,
ni
encore en ce sens,
venu prcher l'union des
effectu par le hasard.
Mais 1
comment prtendre
la
curs,
la charit
fraternelle, et teindre toutes les
qu'Agge
et
Malachie pouvaient prvoir,
distance
inimitis par son prcepte tout nouveau de l'amour
de tant de sicles,
des vnements qui taient de leur

Il
des ennemis.
Il
temps
n'y a pas
si
loigns de toute probabilit? 2

c'est
serait
et
reste
donc dmontr que dans ces deux prophil
galement ridicule de soutenir que
au hasard
ties
d'Agge et de Malachie,
un
seul
mot
en
l'air qu'ils
ont
fait
leurs prdictions; et qu'ensuite

a fait concourir avec les
le
fait
qui ne s'applique avec une entire exactitude notre

divin
un concours d'autres hasards

prdictions
,
Sauveur
j'ajoute
que ces deux oracles ne se

lui.
non-seulement
principal
mais
la
trouvent raliss que dans
Et en
effet,
que
l'on
toutes les diverses circonstances prdites, et de
ma-
nous
cite
un
seul personnage qui ait paru pendant la

,
nire dont elles taient prdites. 5
Nous voyons ce,
dure du second temple

vers caractres?
et qui runisse tous ces di-
pendant l'accomplissement entier

dans
les plus petites
et littral
jusque
particularits, de ces
deux prdonc
;
Les Juifs ont
fait
tous leurs efforts pour le trouver,
dictions dans la personne de Jsus-Christ;
il
est
et enfin quelques-uns d'entre eux ont imagin de

faire l'application de ces prophties, ou Judas
incontestablement l'objet de prophties divines

sa mission est divine;
5.
donc
Ma-
donc sa religion
confirmation
est divine.
cchabe, parce
qu'il purifia le qu'il
temple, ou Simon son
Consquences
et
des
paragraphes
frre
parce
eut un gouvernement pacifique.

ici
prcdents.
I.
Mais je ne crains point de rpter

ailleurs.
ce que
j'ai dit
Pour appliquer une prophtie une personne

fait
,
Si
nous avions une seule prophtie qui

la
fixt l'-
ou un
il
ne
suffit
pas de montrer une analogie
poque de
venue du Messie un temps pass depuis

nous pourrions leur dire avec
persvrer
(1) El per cum reconcilians ftaans por sanguinem ejus, sive jn clis sunl. Coloss. 1, 20.
plusieurs sicles, nous aurions dj une preuve trs-
omnia
in
ipsum, paciforte contre les Juifs, et
qme
in terris sive quai
vrin-
Comment pouvez-vous
encore
,,
121

elle est
122
tait
dans votre attente du Messie?

prophties qui l'annoncent
,
fonde sur
les
du Messie,
poque
c'est
qu'au temps de Jsus-Christ on

les
et voil
une prophtie
gnralement persuad parmi

tait
Juifs
que celle
si
qui vous montre qu'il a d venir depuis long-temps.

Ainsi le motif
trs-prochaine, et que ce personnage

,
mme
qui
l'a fait
attendre vos pres,
souvent promis
si
long-temps attendu
:
si
vivement
les
doit vous persuader qu'il est venu, et

l'illusion
vous
faire sentir
dsir, tait enfin prt paratre
nous en avons
de votre altenle actuelle. Mais ce que nous

:
preuves convaincantes dans
l'histoire
vanglique
leur disons est bien plus fort encore
ce n'est pas une
dans
les crits des Juifs, et
dans ceux des paens.
seule prophtie, ce n'est pas une seule indication du
Nous voyons dans

vieillard
lire
,
l'vangile,
non-seulement
le
temps o
le
Messie doit venir, que nous vous prsen-
Simon qui
avait
eu une rvlation particuqu'il verrait le
tons; c'est une suite d'oracles sacrs, c'est une diversit d'indications faites
compter avec confiance

,
Messie
la
en diffrenls temps
et
de
diff-
avant sa mort
mais d'autres encore tre dans
rentes manires, qui, par un merveilleux concert,
mme
le
attente, puisque la prophtesse
Anne, ayant eu
H
doit
tombent au
mme
temps
et dsignent
est
une seule
et
bonheur de voir
l'enfant Jsus, parlait de lui tous

la
mme
Juda;
poque;
et celte
poque
justement celle o
ceux qui attendaient
rdemption d'Isral
(1).
Jsus-Christ est donn au monde. Le sceptre sort de

les soixante-dix
rode, troubl de l'arrive des mages,
demande o
la
semaines expirent;
la
la
qua-
natre le Christ (2). D'aprs cette opinion de
pro-
trime monarchie domine
terre;
le
lemple de
chaine venue du Messie, Philippe dit Nathanel, qu'il

a trouv dans Jsus de Nazareth, celui qu'avaient prdit
Zorobabel est renvers, prcisment au
mme mo-
ment,
et
au monienldc
la
venue dcJsus-Chrisl.Nous
:
Mose et
les
prophtes
(5).
merveills des vertus
conclurons en leur disant

vos prophties,
si
vous ne croyez pas
de saint Jean-Baptiste,
lion
les Juifs
s'il
envoient une dputa-
Messie?
si
vous y
comment pouvez-vous attendre le croyez, comment encore pouvez-
pour
lui
l
,
demander
ils
est le Christ (4).
A quelque
,
temps de
font
dans diverses circonstances

(5).
la
vous l'attendre?
mme
temps o doit paratre
question Jsus-Christ
le
La Samaritaine
dit
Ce
n'est pas tout. Outre cet tonnant concert entre
en propres termes que

toutes choses (6).
Messie vient, qui enseignera

persuad, celte
les diverses prdictions sur le
On
tait tellement
si
ce grand personnage, les prophties rapportes offrent
poque, que cet envoy cleste

bientt,
dsir apparatrait
un rapport plus admirable encore des

lits et
divers caract-
que
l'on vit alors plusieurs imposteurs profi,
res qu'elles lui donnent. C'est une multitude de qua-
lant de cette opinion

lui,
essayer de se faire passer pour
de circonstances prdites des temps
si
loi-
se faire des partisans, et exciter des rvoltes con-
gns
les
uns des autres, qui toutes, sans exception,

la
tre les
Romains. Les actes des Aptres
et l'historien
le
viennent exactement se runir dans

Jsus-Christ.
personne de
Juifs,
et
Josphe font spcialement mention de Judas

lonise et de
Gauen se
Nous proposons,
et
aux
aux
Theudas qui
sous ce
titre
imposant
fut
incrdules, ce merveilleux concours de particularits
avaient eu des sectateurs
(7).
On
sait
que ce
annonces de plusieurs manires diffrentes;

dlions les uns et les autres d'expliquer
et
nous
il
comment
pu
tu
tre
,
si
positivement prvu et
la
si
littralement effec-
sans
prescience et sans
la
puissance divines.
la
Ce
fut
manifestement un dessein de
providence
(i) Loquebatur de illo omnibus qui expectabant redemplionem Isral. Luc. 10, 58. (2) Audiens autem Herodes rex, turbatus est, et omnis Jerosolyma cum illo et congregans omnes principes sacerdotum et scribas populi, scisrilabalur
:
divine qui, en montrant divers prophtes, sous di-
ab
eis ubi Chrislus nasceretur.

(3)
Maiih. 2,
5, 4.
:
verses formes
leur rvla en
l'poque o devait arriver le Messie
mme
,
temps beaucoup de
que
le
dtails qui
le concernaient, afin
rapprochement de toutes
leur diversit
,
ces prophties
leur accord dans
la
runion en un seul point de tant de traits de lumire partant de points si loigns, clairassent vivement
tous les esprits, et lissent reconnatre avec certitude l'envoy cleste.
H. Pourquoi donc, disent les incrdules, si des prophties aussi claires annonaient le Messie une poque dtermine, le Messie, cette poque, n'taitil
pas universellement attendu par
les Juifs?
Nous
avons vers ce temps-l deux crivains

qui n'auraient pas
juifs clbres,
manqu de
parler de cette attente

;
Invenit Philippus Nalhanael, cl dieil ei Quem scripsil Moysesin lege et prophetse, invenimusJesum, liliimi Jnse|)h Nazareth. Joan. 1, 45. (4) Miserunt Judaei ab Jerosolymis sacerdotes et levitas ad eum, ut inlerrogarent eum Tu quis es? Et confessus est , et non negavit, et con'ssus est quia : Non sum ego Chrislus. Luc. 1, 19, 20. (5) Convenerunt seniores plebis, et principes sacerdotum etscrib*, elduxerunt illum inconciliumsuum, dicenles Si tu es Chrislus, die nobis. Luc. 22, b'6. Circumdederunt ergo eum Judrei, et dicebant ei Quousqu animant nostram tollis? Si tu es Christus, die nobis palm. Joan. 10, 24. (6) Scio quia Messias venit qui dicitur Christus. Cm ergo venerit ille, nobis annuntiabit oinnia. Joan. 4, 25. (7) V. Act. 5, 56, 57; et Josphe, Anliq. jud., liv. 18 ; Guerre des Juifs, liv. 2. Rurss ver eliam hoc his quse proposita sunt
:
des Juifs
si
elle
et t relle
ce sont Philon et
Josphe.
III. L'assertion que l'on oppose notre preuve , devient elle-mme, par sa fausset, une confirmation de notre preuve. Ce qui achve de prouver la
proximum addimus, videlicel eu qud lempus advenns Christi commoverat populum, quod quidem lempus jam aliquo modo inslabat circa annos qui erant ab
ortu Jesu,
el
paul superis usque ad demonstratio-
nem
prsedictionis. Quocirc scribis el legisperilis, ut
probabile erat expeelanlibus
eum
qui sperabatur, quia

,
vrit
et l'vidence des prophties sur l'poque
de
la
venue
collegerunl lumultualus est Theudas, non parv mullitudine congreillius divinis scripluris
lempus
13
donnant pour
guerre qui fut
le Messie
si
,

que Barcochebas suscita
la
124
le
sur
la
,
race dont devait sortir le Messie. Dans

celles sur le lieu
sele
funeste sa nation. Grotius cite un
cond
il
devait natre
dans
docteur hbreu,
nomm
Nhmiali, antrieur de cindisait
troisime, celles sur la personne qui devait le mettre
quante ans Jesus-Christ, qui
que
la
venue du
au monde.
1.
Messie ne pouvait pas tre diffre plus de cinquante

annes. Le rabbin Manasseh-Ben-Isral rapporte que,
Prophties qui annonaient que
descendrait de David.
le
Messie
dans
Juifs
le
temps de
la
guerre de Vespasien, plusieurs
attendant alors l'vnement prdit par leurs

;
Je ne m'arrterai pas prouver que
c'tait
d'Ale
prophtes, se rendirent volontairement aux Romains
braham, d'Isaac
Messie
;
et
de Jacob, que devait descendre

les
que d'autres, au contraire, dans

Messie viendrait lorsque
le
la
persuasion que
le
nous avons vu
promesses positives
:
faites
temple serait encore debout,

conso(I).
par Dieu lui-mme ces patriarches

tait
d'ailleurs, c',
et l'expiration des soixante-dix semaines, se
d'eux que descendait tout

:
le
peuple hbreu
dont
lrent
jusqu'
la lin
des malheurs de
la
guerre
le
Messie devait faire partie
ainsi ce
point ne doit
la
,
On nous
J'ai
oppose
le silence
de Philon et de Josphe.
j'ai
faire
tie
aucune
dillicult. J'ai aussi
rapport
fils
proph-
dj rpondu cette dillicult;
montr
les
par laquelle Jacob prdit son

la tribu issue
Juda
que ce
le
raisons qui avaient
d engager Philon ne pas parier

;
sera
de
lui
qui donnera au
ici
monde
la
du Messie,
mais
j'ai
pu y engager aussi Josphe rapport un passage de ce dernier historien,

et qui auraient
i
Messie.
Ce que
c'tait
j'ai
tablir
est
que parmi
tribu
de Juda
dans
la famille
de David que devait

est vritablement
il
dit
en propres termes que

les Juifs s'engager
ce qui porta priuci-
natre le Messie, et
issu
I.
que Jsus-Christ
paiement
dans cette malheureuse
de ce prince.
guerre,
fut l'ambiguit
d'un passage de l'criture,
Nous voyons dans plusieurs endroits
la
promesse
qui portait que l'on verrait, dans ce temps-l, un
faite
David d'un royaume ternel qui doit exister
homme
t
de leur contre commander

>
toute
la
dans sa postrit. Nathan, aprs avoir annonc ce

prince (pie son
ajoute
:
terre (2).
Ce
n'tait pas
seulement parmi
les Juifs
iils
btirait
un temple au Seigneur,
votre
et votre trne sera
qu'tait tablie cette persuasion de la prochaine apparition
Votre maison sera fidle. Vous verrez
du Messie;
o
ils
elle s'tait
rpandue dans tout

il
l'O-
royaume durer ternellement,
per-
rient
l'avaient porte; et
fallait qu'elle ft
bien
ptuellement stable (1). Dans un de ses psaumes, David

rappelle peu prs dans les
gnrale et bien forte, puisque deux auteurs paens

qui ont crit vers ce temps l'histoire de leur pays, ont
mmes termes
il
celte prl'a jur, et
diction; parlant de lui-mme,
dit
Dieu
cru ne pouvoir s'empcher d'en

tone rapporte que
c'tait
faire
mention. Su-
ne mentira pas, qu'il conservera ternellement sa postrit, et
une tradition ancienne,

,
que son trne subsistera aussi long-temps que

lune (2).
constante, publique dans tout l'Orient
que de
;
la
Ju-
le soleil et la
Une promesse
le
aussi magnifique
de
dit
sortirait, celte
poque, un dominateur
et Tacite
ne peut regarder Salomon, dont
rgne ne devait pas

la lui
que
c'tait d'aprs les livres

s'tait
des prtres que cette
tre ternel, moins qn'on ne veuille
appliquer
persuasion
rpandue
(3).
typiquement
les
et
comme
ligure
la
du futur Messie. On ne
Ainsi concourent
merveilleusement ensemble
le
peut non plus l'adapter
succession des princes du
prophties sur le temps o devait venir

l'opinion gnrale au temps
Messie, et
sang de David, qui n'ont pas ternellement rgn, et dont

la
marqu par
la
les prophties.
la
souverainet se termina
Il
la captivit
de Ba-
Les prophties avaient fond

suasion
fixait
persuasion, et
per-
bylone.
faut
donc voir
ail
s'il
n'y a pas
un autre descen:
le
sens universellement
reconnu des
dant de David qui
fond un royaume ternel
si
prophties.
nous
le
trouvons, nous ne pourrons pas douter que ce
Article IV.
Prophties sur l'origine et la naissance du Messie.
ne
soil
ment nous en montrera

divinit. >ious disons
une prophtie de ce personnage l'accomplissele sens et nous en prouvera la

;
donc que
cette
promesse de Na-
Nous diviserons ce chapitre en

Dans
le
trois
paragraphes.
prophties
than David
fait
partie de la suite d'oracles sacres
premier, nous
examinerons
les
dont nous avons eu occasion de dire un mot, et que nous verrons plus amplement par la suite prononcs
par divers prophtes
,
gala, tanqum, Opiner, Chrislus, esset et post illuni Judas Galiheus in diebus professionis. Consenlanemn est ergo cm Chrisliadvenlus fervenliiis expectarelur divulgarelurque, Juda:os ab llierosolymis sacerdotes etlevilas misissc ad Joannem per illud : Tu, quis es?
discere volonts nm fateretur seipsum esscChristum. riqenes , in Joannem, tom. 8, n. (i.
(1)
(2)
et
raliss
et;
en Jsus-Christ.
c'est qu'il est
Ce que nous considrons en

promis David que de
lui
moment,
descendra
le Messie,
fonda-
teur d'un nouveau royaume.
Outre
la
promesse
faite la
personne de David,
De Termino
Percrebuerat
vitae, lib. 3, soel.
(i.
art. 1, n. 33, page 73. Oriente toto velus et constans opinio, esse in fat is ut, eol eniporo, Juda' profecti reruin potirentur. Suetonius in Vespas. cap. 4. PluribuS persuasuni lueial anliquis saeenlo'um liticris contineri eo ipso tempore fore ut valesceret Oriens, profectique Juda: rerum potirentur. Tacitus,
(3)
Voyez ci-dessus,
in
,
(1)
Fidelis erit
domus
tua cl
regnum tuum usqu
aeternum ant faciem luam, et thronus tuus erit lirnius jugiter. 2 Reg. 7, 10. men(2) Semel juravi' in sancto meo si David senien ejus in sternum manebil, et thronus tiar ejus sicul sol iit conspectu meo, et sicut luna perfecta in seternum, et teslis in ccelo fidelis. Ps. 88, 36,
in
:
Jlistor. lib. 5, cap. 13.
37, 3N.
,,
125
que
le

Messie descendrait de
lui,
126
si
nous avons d'autres
des
titres si les
pompeux, des fonctions

entendre que du Messie.
releves, qu'on
prophties faites depuis, qui annonaient au peuple juif
ne peut
i
que ce
serait
de cette famille
qu'il recevrait l'objet
de
de
zchicl n'est pas moins prcis. Je susciterai sur

elles (sur
son attente.
// sortira, dit Isae,
un rejeton de la
tiyc
mes
brebis) un pasteur qui les fera patre,
Jess, et une fleur s'lvera de
sa racine, et l'esprit
du
mon
serviteur
David
il
les fera
patre et
il
sera leur
Seigneur reposera sur
lui, l'esprit
de sagesse
et d'intel-
pasteur. El moi le Seigneur, je serai leur Dieu, et

serviteur
|
mon
ligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit
de scieme
le
David sera
leur prince au milieu d'eux. C'est
et de pit; et l'esprit de crainte plira.
du Seigneur
rem-
moi
te
Seigneur qui ai parl ainsi; je ferai avec eux un

Il
Le prophte entre ensuite dans des
dtails po-
pacte de paix (1).
est certain
que ce
n'est pas la
tiques que nous aurons occasion de considrer, sur la

justice de ce descendant de Jess,
personne de David qu'zchiel promet pour pasteur,

puisqu'il y avait quatre sicles et
tait
sur la paix qu'il
demi que ce prince

qu'il
donnera au monde, sur

il
la
il
science
:
du Seigneur dont
mort. C'est donc un de ses descendants

(2).
an-
remplira
la
terre
et
ajoute
En
ce
temps-l
le
nonce
C'est parmi les Juifs
un usage assez comle
rejeton de Jess sera lev
comme un tendard parmi

le
les
mun
de donner aux descendants
nom
d'un anctre
peuples;
les
nations l'invoqueront, et son spulcre sera

Il
distingu, et sans en chercher d'autres exemples, nous
glorieux (1).
est clair
que
prophte parle d'un

,
venons d'en voir un qui

prsente
:
est
prcisment dans l'espce

,
descendant de Jess, ou d'Isae

caractres qu'il lui donne sont
pre de David
admirables
(2).
,
les
c'est cette
paraphrase de Jonathan
o
:
la
si
qu'ils
prophtie de Jrmie est rendue en ces termes

susciterai
Je
ne peuvent convenir qu'au Messie

Jrmie prdit aussi
Seigneur,
les
Duvid
le
Messie des justes.

juifs,
la
mme
chose. Voil, dit
le
IL Quelques docteurs
pour dtourner
l'appli-
jours qui arrivent o je susciterai de David

(et
cation de ces oracles au Messie, ont imagin que c'est
un descendant juste
than, David
il
selon la paraphrase de Jonaet le roi rgnera, et

\
Zorobabel que
les
prophtes ont en vue, sur
le
simple
le
Messie des justes),
fondement que Zorobabel a t descendant de David

et
sera sage ,
et il
rendra sur la terre la justice avec juet Isral ha-
chef du peuple hbreu
(3).
Mais
les
expressions des
gement. Dans ces jours, Juda sera sauv,

bitera
prophties sont trop magnifiques pour tre entendues
avec confiance
et tel est le
nom
dont on l'apIl
de ce prince, qui dans
le fait n'a
eu autorit que sur
pellera, le Seigneur qui est notre Juste (5).
est en-
environ cinquante mille personnes, et

torit subalterne,
mme une
au-
core certain que c'est un descendant de David qu'an-
soumise
celle des rois
de Perse, et
nonce
ici
Jrmie
et
qu'il
donne ce descendant
encore une autorit continuellement traverse par les

attaques de ses voisins, qui ne cessaient de harceler
Egredietur virga de radice Jesse, et flos de radie ejus ascendel; et requiescel super eum spiritus Domini, spiritus s ipientia: et intellect s, spiritus con(i)
silii
et
de troubler
la
rpublique renaissante.
Au
reste, cette interprtation tardive

la
de quelques
et forlitudinis, spiritus scientiae et pietatis; et replebil eum spiritus tinioris Domini : .... in die ill radis Jesse, qui stat iu signum populoruni,ipsum gentes
Rabbins est absolument contraire
doctrine cons-
deprecabunlur,
et erit
sepulcrum ejus gloriosum.
Is.
alius prophela , eadem verbis diversis pru;dicans, sic i'atur : Orietur virga ex Jacob, et flos radice Jesse ascendel ; et in brachium ejus gnies sperabunt. Stella san luciiia exorta est, et flos as-
11,1,2, 10. (2) Atque Esaias
cendit radice Jesse, hic Christus. Nam ex virgine seminis Jacobi, qui Juda; pater exslilit (Judani autem
Judyeorum patrem esse ostendimus) per virtulem Dei genitus est. Ac Jesse quidem proavus Lhrisli secundm oraculum fuit; Jacobi autem et Jud lilius,
,
Suscitabo super eas pastorem unum qui pascal meum David. Ipse pasccl eas; et ipse erit iis in pastorem. Ego autem Dominus ero eis in Deum, et servus meus David princeps in rnedio connu. Ego Dominus loeutus sum et laciam eum cis pacluin pacis. Ezech. 50, 4, 23, 24, 15. (2) Confiteantur ergo necesse est Juda:i long post tempora David luec esse praedicata. Est autem David iste qui nomen parenlis secundm originem carnis accepit, nomen sumens ejus cujus ex gnre sumebat et corpus. S. Hilarius, tract, in psalm. 131
(1)
eas,
servum
n.
2.
secundm
cap. 32.
geueris successionem. S. Justinus, Apol. 1,
David autem
lib.
Dominum
dicit
Christum, ut ex David
in Ezech.,
secundm carnem oriundum. Theodoretus

15, cap. 37, vers. 24.
Ex hujus ipsius domo Chrislum generalum iri secundm carnem, et ipse David et alii prophte annuntiaverunt. Apud Isaiam ita scriptum est Et erit in
:
nes. In
die ill radix Jesse, et qui exurget principari in natioeum gentes sperabunt, et erit requies ejus in ho-
nore. Et alio loco : Exiet virga de radice Jesse, et flos de radice ejus ascendel, et requiescet super eum spiritus Dei, spiritus sapienti et pietatis; et implebit eum spiritus timors Domini. Jesse autem luit pater David, ex cujus radie e asconsui um esse florem pralocutus est, Lactuntius, divin. Instit., lib. 4, cap. 3.
(3) Ecce dics veniunt, dicit Dominus, et suscitabo David orientent juslum. et regnabit rex, et intelliget, et faciet judicium et juslitiam in terra. In diebus illis salvabitur Juda, et Isral habitabit coufidenter ; et hoc est nomen quo vocabunt eum, Dominus Joscdec ipse in prophetis. Judaei attoniti conantur ha-c imprudenter trahere ad Zorobabelem. Ycriirn illos eliam considerare oportebat illum non regem fuisse, sed ducem populi, nec illum Josedcc fuisse nominatum. Sed neque illi convenit nominis interprelatio. Significat enim id no-
Ecce diesveniunt, dixit Dominus suscitabo David germen juslum (in paraph. Jonathan, David Messun justorum), et regnahil rex, et sapiens erit et
(1)
: ;
men, Dominus juslilia nostra, vel, juxta Syri interprelalionem, Domine, justifies nos. Neutrum autem
convenit Zorobabeli.Ca:term,quia typus erat Christi
judicium et juslitiam in terra in diebus illis salvabitur Juda, et Isral habitabit conlidenter et hoc est nomen quod vocabunt eum, Dominus juslus noSler. Jerem. 23, 5, 6.
faciet
: :
Domini, et captivos Bab>lone in Judaeam reduxit, qneniadmodin Christus mancipatos diabolo traxit ad verilatem, si quis lypic ista illi adaptari volet, absurdi nihil faciet. Theodoretus in Jerem. cap. 23
5, 6.
127

,,
128
et
tante de leurs pres. Tous, d'aprs les prophties, at-
Nous devons convenir,

tait isole,
nous l'avons dj observ,

si
tendaient un Messie descendant de David. Tous les

targumistes,
tous les lhalmudistes, tous les anciens
que cette circonstance d'tre du sang de David,

ne
suffirait
elle
pas pour prouver

elle
la
divine
crivains de leur nalion y sont prcis.
Nous avons
la nais-
mission de Jsus-Christ;
montrerait seulement
lui
dans
l'histoire
vanglique des tmoignages formels de
que ce caractre attribu au Messie ne

i
manque
la
celle opinion gnrale.
Le prtre Zacharie,
,
pas. Mais
en inspirant ses prophtes
la
dsignation
sance de son
fils
Jean-Baptisle
rendant grces au
va accorder son
de ce caractre gnral de descendant de David,
Seigneur de
la
rdemption
le
qu'il
Providence a voulu
;
qu'ils y joignissent
des
Iraits sp-
peuple, dit que

salut dans ta
C'a
Dieu d'Isral a lev
le
signe du
qu'il
ciaux qui, entre tous les descendants de David, particularisassent et fissent

qu'ils
maison de David son serviteur, ainsi

la
le
reconnatre
le
personnage
annonc par
dans
bouche de ses saints prophtes, qu'il

cours des sicles (1). Interrogs par
annonaient. Ainsi Nathan ne promet pas seuillus're;

il
suscits
lement David un descendant
lui
prdit
Isae,
Jsus-Christ sur ce qu'ils pensent
de l'origine du
:
pour ce descendant un royaume ternel. Ainsi

aprs avoir dit qu'un rejeton s'lvera de
Jess, ajoute qu'il sera rempli de l'esprit
la
Christ, les pharisiens lui rpondent qu'il doit descen-
racine de
dre de David
bienfaisance
,
(2).
Quand
lui
les
malades, implorant sa
qu'ils
le
du Seigneur;
veulent
tmoigner
le
fils
recon-
que toutes
les nations l'invoqueront
que son spulcre
naissent pour le Messie,
ils
rappellent
de Da-
sera glorieux. Ainsi Jrmie, la prdiction d'un des-
vid (5). Lorsque merveills de ses prodiges, les Juifs
cendant de David, joint celle que ce sera un roi

qui tablira
la justice
expriment leur doute

lenle;
ils
s'il
s'il
n'est pas l'objet

serait
de leur atde Da-
sur
la
terre
qui
la
jugera
demandent
lui faire
en
effet le fils
qui sauvera les
hommes, qui
sera appel notre Sei-
vid (2).
Pour
ils
honneur
son entre dans J-
gneur juste.
futur,
le
Ainsi
zchiel annonant
un
David
rusalem,
crient hosanna au
fils
de David
(5)
Enfin
dsigne sous l'emblme d'un pasteur qui

les
l'opinion des Juifs, que le Messie devait natre dans

la
mnera dans
et
pturages les brebis du Seigneur,
famille de David, tait

fin
si
constante,
si
bien connue,
et
d'un prince qui sera au milieu d'elles. Voil bien

protant
que, pour mettre
tous les
mouvements
la
aux
des circonstances qu'il tait impossible ces

phtes de prvoir par leurs lumires naturelles,
rvoltes que ce peuple ne cessait de renouveler, excit
par de faux messies
et par
persuasion que
arriv, Trajan
le
fit
de sicles l'avance.
Il
ne serait pas non plus raisonau hasard ces prdictions,

s'effectuer.
temps
fix
par
les
prophtes
tait
nable de prtendre que ces divers prophtes ayant
niellre
mort tout ce qu'on put dcouvrir des descen;
chacun de leur ct
elles sont
fait
dants de David
saint
et ce fut
une des causes du martyre de

et issu
venues toutes fortuitement
Si
Simon, proche parent de Jsus-Christ,

de
la
comme lui
III.
race royale.
ft
donc nous voyons toutes ces particularits exactement runies dans un seul homme, qui soit en mme temps
descendant ae David,
inspires de Dieu, et
elles se ralisent est
il
QueJsus-Christ
il
descendant de David, c'est
sera vident qu'elles ont t

le
un point sur lequel

doute raisonnable
:
est impossible de
former un
que
personnage dans lequel

cleste
:
sa gnalogie est rapporte par

les
un envoy
or,
nous di-
deux vanglislcs; nous venons de voir

gnages que
lui
tmoi:
sons que tous ces caractres se trouvent pleinement

runis dans la personne de Jsus-Christ
;
rendaient les Juifs de son temps

vrit au plus
et
nous le prou-
ce qui achve de porter cette
haut
verons dechacun d'eux en dtail:

ticles
ils
feront lesujet d'ar-
point de dmonstration, c'est qu'elle n'a t conteste
spars
les
mais nous nous abstenons d'en rappor-
par aucun ennemi de
la religion, soit juif, soit
paen,
ter
ici
preuves, pour viter les rptitions aux-
quelque intrt
qu'ils
eussent
la
combattre.
quelles elles nous entraneraient. IV.
cette dmonstration, propre convaincre les

les
(1) cit
Bencdiclus Dominus Isral, quia visilavit et feplebi suae

;
ennemis du catholicisme de toutes

qui persistent attendre
classes,
nous
redemptionem
et erexit
cornu salutis
ajouterons un raisonnement bien sr contre

le
les Juifs,
pueri soi, sicut locutus est per os sanciorum qui seculo sunt prophetarum ejus. Luc. 1, 68, 6!), 70. aulem Pharisoeis inlerrogavit (2) Congregatis Quid vobis videtur de Christo? eos Jsus, dieens Cujus lilius est ? Dicunl ei, David. Matth. 22, 41, 42. Domine, miserere no(3) Clamaverunt, dicentes stri, lili David. Matth. 20, 30. El clamavit, dieens : Jesu, lili David, miserere me.
nohis in
domo David
Messie prdit par les pro-
phtes, el qui reconnaissent que c'est du sang de David qu'il doit natre
le
:
c'est qu'ils
doivent avouer que
Messie
est
venu, puisque
la postrit
de David, ou
t faite
les
est teinle d'aprs la
recherche qui en a
sous Trajan, ou
est tellement
confondue avec
au-
Luc. 18, 38. Secuti sont duo cci, clamantes et dicentes Miserere noslri, lili David. Matth. 9, 27. Et ecce mulicr Chanansea, finibus illis egressa, Matth. clamavil Miserere mei, Domine, fili David 45, 22. Num(4) Et stupebant omnes turbae, et dicebant quid hic esl films David? Mutth. 12, 23. (5) Turbae auiem quae precedebani el quse sequebantur, clamabanl, dicentes Hosanna lilio David Matth. 21, 11). i
: : ! : : !
tres gnrations juives, qu'il est devenu impossible de la discerner. C'est une chose bien digne de remarque
que jusqu' l'poque qui a donn au monde JsusChrist, les Juifs aient conserv avec un soin extrme
leurs gnalogies, et que depuis ce
temps
elles soient
absolument perdues. Pour peu qu'on

de
il
y rflchisse,
,
on
en
ne peu) s'empcher d'tre frapp d'admiration
contemplant ce
trait
la
Providence. Avant que le
Messie ne ft venu,
tait
important que les gna-
129
ogies se conservassent, afin qu'il

ft certain
130
que
le
;
trs-rpandu dans la Jude, surtout parmi les chrtiens.

Il
Messie tait de
la
race des patriarches et de David

il
lui
,
et donc t trs-facile d'viler une conet

si
depuis sa venue,
t utile
que toutes
les
races
tradiction
c'en tait
ici
une
relle
il
n'y aurait
juives se confondissent, afin de montrer qu'on ne devait plus l'attendre.
certainement pas manqu. Quand nous ne connatrions
El dans
le fait, s'il se
il
prsentait
aucun moyen de
concilier l'apparente opposi,
aujourd'hui parmi les Juifs, connue
s'en est lev
tion des
deux gnalogies
celte
rflexion suffirait
plusieurs dans le sicle de Jsus-Christ,
un homme
pourrait-il
qu'il
pour nous
faire croire qu'il n'y a point
de contradic-
qui prtendit tre
le
Messie
comment
tablirait-il
lion entre les
deux crivains sacrs
il
est tout simple

,
prouver sa
filiation?
Comment
est
qu' une aussi grande distance de temps

l'ignorance o nous
et
dans
issu des patriarches, et
non de quelque proslyte, ou

pour
sommes de beaucoup
la
d'usages
du
de quelqu'un de ceux que Salmanasar transporta
peuple juif
rcils
nous ayons de
peine concilier des
Samarie? Quels
est
litres produirait-il
la
mon lier
qu'il
dont
les diffrences
les
viennent de ces usages.
Au
de
la tribu
de Juda, de
famille
de David? La
temps o crivaient
sait
deux vanglisles, on connaisla diversit

:
descendance de David est un des caractres essentiels
parfaitement les motifs de
c'est ce
du Messie
;
celte
descendance ne peut plus
qui les a
empchs de
l'viter.
tre prouve
le
Messie ne pourrait donc plus tre
Mais
est-il vrai
que nous soyons dans l'impuissance
reconnu. V. C'est
ici le
de concilier
lieu
les
deux gnalogies
Divers
,
commendont plude
d'examiner une des objections

;
tateurs en ont
donn diverses explications

;
les plus familires
aux incrdules
elle est relative
aux
sieurs sont trs-satisfaisantes

les
il
serait trop long
gnalogies de Jsus-Christ, rapportes par saint Matthieu et par saint
rapporter toutes
je
me
contenterai de prsenler
Luc
D'abord, dit-on, dans l'une

gnalogie de Joseph qui est
celle qui
Il
me
parat la plus probable.
et dans l'autre, c'est
la
faut observer
que parmi
le
peuple juif
il
n'tait
les g-
prsente
mais rien
si
n'tait plus inutile et plus hors

(ils
,
pas d'usage de faire entrer les

nalogies.
femmes dans
de propos,
Jsus tait non pas son
mais seu-
Quand une
lieu
suite
la
de gnrations
la
finissait
par
lement
fils
de Marie. D'ailleurs, en nous donnant en

filiation,
il
une femme, au
beau-pre
de
nommer dans
l'on
la
gnalogie,
deux endroits celte
fallait
:
au moins
faire
on nommait son mari, que

,
faisait
succder au
:
cadrer ensemble les deux rcils
au
lieu
de cela
for;
sans faire mention de

le fils
femme
il
ce genla
nous voyons entre l'un

nielle
;
et l'autre
une opposition
dre tait appel

fille.
de celui dont
avait
pous
elles
ne s'accordent que jusqu' David

c'est
de
Ainsi on connaissait deux manires d'tre le
fils
David Joseph,
Saint Matthieu
une continuelle contradiction.

des rois de Juda jusqu' Jfait
d'un
homme
l'une propre et naturelle, d'avoir t

lui
,
fait
descendre Joseph de David par
engendr par
pous
l'autre
impropre
et lgale
d'avoir
Roboam
et
et
par
la suite
la fille qu'il
avait engendre.
,
chonias.
Saint Luc l'en
descendre par Nathan
D'aprs celle observation
la
diversit des
deux
par une succession d'anctres inconnus. Les deux

prsentent les gnrations de Salalhiel
,
gnalogies s'explique naturellement. Saint Matthieu
gnalogies
donne
la
gnalogie de Joseph, en descendant d'A

lui.; Saint Luc donne la gnalogie de Maremontant de Joseph son poux jusqu'
et
de Zorobabel
mais avec des diffrences essenest
braham
rie
,
tielles.
Dans
saint Matthieu, Salalhiel

le fait fils
engendr
en
,
par Jchonias, et saint Luc
de Nri. Selon
Adam
et
saint Matthieu, c'est par Abiud que Joseph descend

Joseph, est
mme jusqu' Dieu. Hli le mme qu'Hliacim ou

,
dont
il
fait fils
,
Joachim
;
que
de Zorobabel
selon saint Luc, c'est par Tsa el par

suite d'aeux. Jusqu'au pre de Jole
l'on sait avoir t
pre de
la
sainte Vierge
:
en hsaint
une tout autre
breu
ce n'est qu'un seul
nom
ainsi
il
quand
seph n'est pas
mme
fils
dans
les
deux
dans saint
il
Luc
dit
que Joseph
fui
fils
d'Hli,
fils
ne contredit point
:
Matthieu Joseph est
de Jacob; dans saint Luc
saint Matthieu, qui le fait
de Jacob
il
tait
il
propre-
est le filsd'Hii.
Et qu'on ne dise pas que ce sont des
ment
fils
de Jacob
fils
qui l'avait engendr;

,
tait
im-
noms
diffrents des
mmes personnes;
car
les
le
nom-
proprement
Il
d'Hli
donl
il
avait pous la
fils
fille.
bre des gnrations est diffrent dans

nalogies.
deux g-
en est de
mme
,
de Salalhiel
qui tait de
du
roi Jchonias,
lui
De David
Joseph, saint Mallhien n'en

et saint
et
gendre de Nri
mme
que
du sang
compte que vingt-huit,

irante-une.
Luc en produit quales incrdules,
royal.
Ce qui donne du poids cetle
explication, c'est la
Comment, concluent
par
le
peuthis-
diffrente
listes
on nous donner pour des

toires inspires
faits certains,
pour des
manire dont s'expriment les deux vangen dduisant leurs gnalogies. Saint Matthieu
d'aprs l'ordre propre et
Isaac
,
Sainl-Esprit
deux
rcils
rapporte les gnrations

naturel
;
absolument contradictoires? Si
est
l'un est vrai, l'autre
il
dit
Abraham engendra
et ainsi
videmment
faux.
VI.
Une premire considration

arrter les incrdules
la vrit
,
aurait
d comau moins
de suile jusqu' Jacob, qui engendra Joseph, poux de Marie de laquelle est n Jsus, appel Christ il
:
mencer
et les faire
parle donc clairement de gnrations naturelles. Saint
douter de
de leur inculpation. Lorsque saint

,
Luc se
sert d'expressions toutes diffrentes

fils
il
dit
,
Luc
crivait
son vangile
il
connaissait trs-certai,
Jsus, ce qu'on croyait, tait

fut d'Hli
,
de Joseph
qui
nement
celui
de saint Matthieu
crit dix ans
aupa-
qui fut de Mathat

,
et ainsi
,
en remontant
ravant pour les Juifs et dans leur langue, et qui tait
jusqu' Selh
qui fut
d'Adam
qui fut de Dieu. La.
, ,
131

fait
132
diffrence dans les expressions en
naturellement
le
chee, dont voici
le texte:
Et
toi,
Bcthlhem-Ephrata,
le
souponner dans
premier et
le
le
sens
on y
la
est
confirm que
qui es une des plus petites dans

villes
'
grand nombre des
dernier degr de
gnalogie dans saint

,
de Juda, de
loi sortira,
pour moi, celui qui sera
Luc ne prsentent pas des pres naturels

de gnration Jsus-Christ
fils
et
par voie
le
dominateur en Isral,
,
et sa sortie a eu lieu
dans
il
te
n'tait pas positivement

l'tablit
commencement
tiendra ferme
,
ds les jours de l'ternit.... Et

et
il
se
de Joseph
et
saint
Luc
positivement.
sera pasteur dans ta force du Sei-
Adam
parait
avait t
non engendr, mais cr de Dieu. Tel

t le dessein
gneur, dans la sublimit du

et
nom
dit
Seigneur son Dieu
donc avoir
de cet vanglisle en
on se convertira parce
,
qu'il
sera glorifi^ jusqu'aux
donnant de Jsus-Christ une gnalogie autre que

celle qu'il savait avoir t publie par saint
il
extrmits de la terre
et il sera la
paix
(1).
Matthieu
Tous
les Juife
anciens reconnaissent sans difficult

:
voulu montrer que
le
divin
Sauveur descendait
la
de David par diverses branches de

qu'il
maison royale
que cette prophtie avait pour objet le Messie le targum de Jonathan y est formel les deux talmuds y
;
en
tait issu
non-seulement par Salomon, suc,
sont conformes, ainsi que

leurs (2). L'histoire
;
la totalit
des anciens doc-
cesseur de ce prince au trne

autre de ses
fils
;
mais aussi par un

de
vanglique prsente aussi des
nomm Nathan que

,
mme
il
des-
preuves de cette opinion gnrale. Les mages tant

arrivs Jrusalem pour chercher le Messie,
!
cendait de Zorobabel
non-seulement par Abiud

,
Hrode
rpon-
comme
aussi
dit saint
Matthieu
mais encore par Rsa
s'informa auprs des princes des prtres et des docteurs du lieu
fils
de Zorobabel. Cette conciliation des deux

parat simple
,
le
Christ devait natre

,
ils lui
gnalogies
J'ajoute
il
naturelle
et
probable.
dilicult
dirent que c'tait Bethlhem de Juda
et ils citrent
que
s'agissant ici de rsoudre
une
ce passage du prophte Miche
(3).
Une des
,
difficults
suffit
de prsenter une hypothse plausible. L'ob-
que
l'on
faisait
contre Jsus-Christ
,
tait
qu'on
le
jection tire de la contradiction est nulle ds
que
la
croyait n en Galile
et
que
le
Messie devait venir
contradiction peut tre leve par une supposition rai-
de Bethlhem
(4).
Quelques Juifs plus rcents, sentant
sonnable.
combien cet oracle sacr contrarie leur doctrine,

l'intervalle
Que dans
de dix sicles, qui se sont

il
ont imagin de l'appliquera Zorobabel, par

disent-ils,
'
la
raison,
couls de David saint Joseph,
se trouve dans
que David tant n Bethlhem, on doit reville
l'une des branches de ses descendants
un plus grand
n'est
garder cette
comme
la
patrie de
,
ses descen-
nombre de gnrations que dans une autre, ce

assurment pas
l
dants. D'aprs cette belle raison

rait
un
homme
compte-
une
dilicult.
,
autant de patries
qu'il y aurait
de lieux o seraient
Quant ce qui
est object
que
,
c'est la gnalogie
ns ses divers anctres. Zorobabel aurait donc eu
de Joseph qui est rapporte
je
rponds que cela
pour patries Babylone, o

de
la
il
tait
Jrusalem, lieu
,
n'est pas vrai de celle trace par saint Luc, puisque

c'est le
naissance de beaucoup de rois ses aeux

,
Beth-
pre de Marie qui est appel pre de Joseph. Si
lhem nadab
dont David, Jess et leurs pres tiraient leur

,
saint Matthieu
donne
la
gnalogie de Joseph
les Juifs
ce
origine; l'Egypte
qui avait vu natre Naasson,

;
Ami-
peut tre parce que chez

la
on ne regardait pas
et plusieurs autres
le
la
Msopotamie, qui avait

Tiare. Mais de plus
est
,
famille de la
mre comme
et la
celle
du
fils.
Peut-tre
donn
jour
Abraham
et
aussi
saint Joseph
sainte Vierge taient-ils pa,
cette application Zorobabel
contraire aux
ex-
rents
un degr
si
proche
que prsenter
la filiation
pressions del prophtie.
En
quoi Bethlhem serait-il

villes
de l'un
tait offrir celle

l
de l'autre.
Au
reste
ait
on ne
voulu
rendu plus clbre que de grandes

raison de la naissance de Zorobabel
?
de Juda
l'ori-
peut pas conclure de
que saint Matthieu
Comment
donner Joseph pour pre

formellement
2. le
Jsus-Christ, puisqu'il dit
gine de Zorobabel a-t-elle lieu dans les jours de

l'ternit? Quelles nations se sont converties lui?
Est-il glorifi
contraire.
le
Prophtie que
Messie devait natre fiethlhem.

cette prophtie sur le lieu de la
jusqu'aux extrmits de
la
terre
(>)?
I.
Nous disons de
,
naissance du Messie
ce que nous avons dit sur les

il
(1) Et lu, Bethlhem Ephrata, parvulus es in millibus Juda. Ex te mihi egredielur qui sil dominalor in Isral, et egressus ejus ab initio, diebus selcrnitatis...
prcdentes relatives la race dont
devait descen-
Et stabil, et pascet in fortitudine, in

;
sublimi-
dre
seule et isole de toute circonstance particu,
lire
elle
[tas
prouverait seulement (pie Jsus-Christ ne
manque
de ce caractre qui
lui est
tous les enfants ns dans celte
ville.
Mais
commun avec comme

,
nominis Donnai Dei sui et convertentur, quia nunc magnificabitur usque ad terminos terrae et erit iste pax. Mieh. 5, 2, 4, 5. (2) Vovez. Iluel, Dmonst. vang., propos. VII,
tate
,
n. 25.
(7>)
'
nous l'avons observ, ces prophties gnrales, et qui pourraient tre appliques beaucoup de personnes,
rits
la
Providence a voulu joindre des particulacaractrisassent spcialement et personfa-
El congregans principes sacerdotum et scribas, sciseilabalur ab ris uhi <;iiristus nasceretur? Al illi In Bethlhem Juda ; sic enim scriptum dixeiunt esi jier pioplielam Et tu, Bethlhem, etc. Mattli. 2,
:
4, 5,
(i.
qui
(4)
Alii
.
dieebanl
Hic est Christus.
Quidam aulem
nellement l'envoy e<\csle, de manire qu'on pt

cilement
le
dicebanl
connatre et
le
distinguer de tous les au-
semine
(5)
l>
Niimquhl Galiia' venil Clnislus? Quia ex vid, ci de Bethlhem castello, ubi eral Da-
vid, venil Christus. loan. 7, 41, 42.
tres avec qui la prophtie gnrale pourrait convenir
C'est ce que nous voyons dans
la
prophtie de Mt-
enim
dixil
Perpende autem prophtise accusationem. Non In Bethlhem manebit, sed exibit. Raque,
;
153
Mais
si

cette
134
,
prdiction
de Miche ne peut pas

,
En cinquime En
de
sixime lieu
lieu
sa
domination s'tend sur

lui.
raisonnablement tre
s'est vrifie
applique Zorobabel
elle
toutes les nations qui se sont converties

,
entirement et littralement
en Jsus-
il
est glorifi
jusqu'aux extrmits
Christ.
la terre.
En
premier
lieu
il
est n Belhlhem. Saint Luc

(1).
En septime
Je reprends
diction
;
lieu, sa gnration ternelle est
un
rapporte les circonstances de sa naissance

objecte contre ce
qu'il tait natif de
fait
On
des dogmes que nous professons.

:
l'opinion
;
o taient
les
Juils
Miche
fait
videmment
,
ici
une prne crois
Nazareth
mais saint Matthieu en
ce point ne peut tre contest

l'ait
et je
donne
qu'on
la
raison
c'est qu'il
y avait p:ss toute sa vie,

Il
pas
qu'il
jamais t.
Il
fait
une prdiction d-
jusqu'au temps de sa mission (2).

le
tait tout
simple
taille, et
qui prsente plusieurs circonstances di-
crt n dans un lieu o on l'avait vu habiter

,
verses.
II
lui lail
impossible de prvoir par ses seules

Il
pendant trente ans
et qu'au
bout de ce temps on ne
lumires cette complication de particularits.

pareillement draisonnable de
ces
est
se souvnt plus de la circonstance qui avait

sa
lui.
amen
supposer que toutes

d'elles-
mre
Belhlhem
lorsqu'elle tait
accouche de
circonstances
et
si
varies soient venues
mmes
lieu
,
par hasard se vrifier dans le
mme
la
lieu,
En second
Jsus-Christ a t le domina-
sur
la
mme
personne
et
prcisment de
manire
teur dans Isral
ainsi
que
le
dit
l'ange Gabriel
le
en
prdite.
tion
,
Nous voyons cependant toute

les
cette prdic,
l'annonant Marie
(3).
Cette royaut et
genre de
jusque dans
:
moindres dtails
accomplie en
royaut de Jsus-Christ sera l'objet d'un article particulier.
Jsus-Christ
tout ce qui peut tre reconnu publi(ails
quement
il
et
par des
;
incontestables
l'histoire
En
troisime lieu,
est pasteur, et
nous aurons occa lui-
nous l'apprend
ce
,
que
les
lumires humaines ne
sion de revenir sur ce titre qu'il
se donnait
peuvent atteindre
l'Evangile nous l'enseigne.
La pr,
mme, de montrer comment il avait t prdit de lui, et comment il s'est accompli. En quatrime lieu est' la paix ce sera encore
,
diction de Miche est
donc une prophtie divine
une
prophtie relative Jsus-Christ, une prophtie ralise
il
en Jsus-Christ; Jsus-Christ est donc l'envoy
l'objet
d'une de nos discussions de montrer

,
qu'il
cleste.
devait tre
d'aprs les oracles sacrs
et qu'il a t
5. Prophtie
effectivement,
un dominateur
pacifique.
que le Messie devait natre d'une Vierge.

le
Cette prophtie est une de celles qui ont
plus
l'ex-
tantm propbetia exprimebat, qud ibi nasciturus esset. Quidam autem eorum impudenler dicunt bc de Zorobabcle pnenuntiata fuisse sed quomod sic possunt intelligere? Non enim egressus ejus ab initie ex diebus seculi. Quomod autem illud quod inilio dicitur, de te exibil, in illum convenue possit? Non enim in Judse, sed in Babyloae natus est; unde etiam Zorobabel appellalus luit, quia ibi ortum duxit.
id
:
exerc les commentateurs et

pliquer convenablement
j
les
savants
pour
il
est ncessaire
,
de consi-
drer l'vnement qui y a donn lieu

suivie
,
ceux qui l'ont
et tout ce
que
dit
ce sujet le prophte Isae;

,
ce qui est renferm dans cinq chapitres
depuis
le
septime jusqu'au onzime inclusivement.

I.
S. Joannes Chrysost. in Matth. homil G. Voyez Lue, chap. 2, vers. 1 et seq.
Rasin
roi
de Syrie
et
Phace
,
roi d'Isral
roi
autem lerrarum nasciturus esse! quomod prophela Micha-as prdixit audite sic autem divii Et tu, Belhlhem, terra Judu, nequaqum mhiimus es in principibus Juda. Ex le enim egredietur dux, qui pascal populum meum. Est autem
Ibi
,
il)
avaient
l'ait
une ligue contre Achaz

de Tabul
de Juda
alias
leur objet tait d'ter le trne la maison de David

et d'y placer le
le
fils
(1).
celte nouvelle
le
cur de
la
maison de David
et
de tout
peuple
le
vicus
quidam
in terra
Jodseorum
stadiis triginta quin-
fut troubl et agit,
comme
:
les
arbres d'une fort
que Hierosolymis dislans, ubi natus est Jsus Christus; quemadmodm et ex descriptionibus censs discere polestis, quae sub Cyrino primo vestro in
Juda prseside coniectae sunt. S. Justinus, Apol. 1, cap. 34. Praeterea autem locus quidam certus in quo is oriturus sit, de quo feruntur lot vaticinia. Et tu, inquit,
sont par le vent (2)
pour
les rassurer,
fils
Dieu ordonna
au prophte Isae d'aller avec son
Jasub au-devant
ligue des
d'Achaz
el
de
lui
annoncer que
de succs
,
la
deux
rois n'aurait point
et
que dans soixante-
cinq ans Isral cesserait
d'tre
un peuple
(3).
Le
Belhlhem domusEphrata, minima es, ut sis in millibus Juda. Ex le mihi egredielur dux qui pascal populum meum Isral; et exitus ejus ab inilio ex diebus seculi. Etomnes eonfitentur in Belhlhem Jesum esse nalum. Quin etiam incolae ejus loci speluncain ibidem monstrant iis qui ab externis terris venerint ad spcelan,
Seigneur daigna de plus, par l'organe d'Isae, propo(1)
Osiae, rgis
fi
I i
Et faclum est in diebus Achaz, filii Joathan, filii Juda ascendit Rasin, rex Syriae, et Phacee, us Roinelia?, rex Isral in Jrusalem, ad praeliandum
:
dum
et locus
quidem
hic ubi ortus ejus futurus fuit,
praedictus est. Eusebius, Demonstrat. promium, h. 2.

,
evang.
lib.
3,
habilavit in civitate quae vocatur (2) El veniens Nazareth , ut adimpleretur quod dictum est per
prophetam
thwi
Quoniam
,
Nazarus vocabilur.
Mal-
contra eam. ... E qud consilium inierit contra te Syria in malum, el filius Bomeliae dicentes Ascendamns ad Judam et suscilemus eum et evellamus eum ad nos reponamus regeni in medio ejus filium Thabul. h. 1, 1 , 5, 6. Re(2) Et nuntiaverunt domui David, dicentes et commotum est cor quievit Syria super Ephraim
, : , , ;
:
23.
erit
(3)
Hic
et dabit illi regnabit in
magnus et filins Altissimi vocabitur; Dominus Dens sedem David palris ejus; et domo Jacob in teraum, Luc. 1, 52.
ejus et <>r populi ejus, sicut moventur ligna sylvarum l'acie venti. Is. 7, 2. Egredere in oc(3) El dixit Dominus ad Isaiam
:
cursum Achaz, lu,
et qui derelictus est
Jasub
nlius.
,,
135
ser

la certitude
,
36
Achaz de
lui
,
demander, en gage de
d'une vierge proprement dite
mais d'une
,
fille
non
le
de celle promesse
la terre.
un prodige
soit
,
au
ciel
soit
sur
marie
et
;
corrompue par un homme

les
dont parlait
la
Mais ce prince impie
qui
avait secou le
prophte
soit
autres ont voulu appliquer

fils
prophfils
joug du Seigneur, qui avait implor contre ses enne-
t t:e
Ezchias,
>
d'Achaz
soit
Jasub,
mis des secours de Thglatphalasar,
roi d'Assyrie,
d'Isae (1).
Il
est facile
de montrer
la fausset
de
comptant imprudemment sur plus que sur celui de Dieu

grce que Dieu voulait
le
,
secours des
hommes
la
ces interprtations.
II.
refusa de recevoir
;
D'abord
s'il
s'agit
d'une jeune
fille
,
non marie
le discours
lui faire
il
couvrit son refus
el
d'une gnration de l'ordre ordinaire
d'un respect hypocrite, et rpondit qu'il ne demanderait point de prodige et qu'il ne tenterait pas le
,
d'Isae n'a pas
de sens
il
promet
Acl.az
un prodige
accord par
(1)
le
Seigneur, et ce prodige n'est autre

:
Seigneur. Alors Isae
se retournant vers les princes

le
de
la
maison de David qui accompagnaient

:
roi
Ecce Virgo
leur dit
Ecoutez,
maison de David
la
n'est-ce
pas
assez
pour vous de lasser
patience des
hommes,
une vierge
sans lasser celle de
mon Dieu?
fils
Puisqu'il en est ainsi,

:
Dieu lui-mme vous donnera un prodige

concevra
et
Scriptura non hab t sed Tua adoleaceulula in utero concipiet et pariet /Uium et quae te recitata sunl. Tota etiam prophelia in Ezechiam dicta est , in quem eliam venisse demonsiranlur quae lioc oraculo conlinenlur. S. Justiuus , Diut. cum Tryphone, cap. (il.
in utero concipiet et pariet /Uium;
: ,
Tm
Tripho respondit
enfantera un
;
qui s'appellera du
le
;
nom
afin
Deus igitur homo faclus est ; et ip c e Dominus salvabit nos, ipse dans virginis signum. Non ergo vera
d'Emmanuel
il
mangera
le
le
beurre et
et le bien
miel
qu'il sache rprouver
mal
et
avant que
,
quorumdam inlerpretaiio , qui iia audeni interprelari Scripluram : Ecce adolescent. Ua in ventre habebit et pariet filium. Quemadmodm Theodotion
est
l'enfant sache rprouver le
mal
et choisir le bien
la
la
Epbesius interprtants est,
ci
Aquila Poniicus uni,
que vous dlestez sera dlivre de de ses deux rois. Mais, par les armes du
terre
rie,
la
prsence
roi d'Assy-
que Judaei proselyti quosseclaii Lbionsei ex Joseph generatum eum dicunt. S. Irenus contra lires.,
Iib.
3, cap. 21
n. 1.
Dieu amnera sur vous, sur votre peuple et sur maison de votre p're des jours tellement malheu,
reux
qu'il
n'y en a pas
eu de
tels
depuis
la
spara-
tion d'Isral et de
Jud
(1).
Telles sonl les prophlies
je m'arrle dans ce
du chapitre 7, auxquelles moment. Je considre mme acla
tuellement seulement
partie de ce chapitre qui est

la
relative l'enfantement d'une vierge et
naissance
Imo aulem qud dixerit, ipse Dominus dabit signum, id quod eral inopinatum generalionis ejus significavit quod nec lactuin esset aliier, nisi Deus Dominus ipse dedisset signum in domo David. Quid enim magnum, aut quod signum lueril in cis quod adolescentna concipiens ex viro peperisset quod evenii omnibus q iae pariuut nmlieribus? Sed quoniam inopinata saiu-- uominibus inciperet lieri, Deo adjuvante, inopinatus et parlus virginis fichai, Deo dan le signum hoc, sed non homine oprante illud. S. Irenus, ibid., lib. 5,
;
,
,
d'un enfant
nomm Emmanuel.
J'aurai dans
un mo-
cap. 21
1
n.
(>.
ment
occasion d'examiner les autres prophties et
celles des chapitres suivants.
Se el virginem, inquiunt, parre natura non'patitur, et tamen credendum est prophetae. El meriio; praestruit enim fidem incredibili rei dicendo quod signum
esset fulurum. Propterea, inquit, dabitur rubis siil'ium : ecce Virgo concipiel in utero, el pariet filium. Signum aulem Deo, nisi novilas monslruosa fuisset, signum non videretur. Denique, si quamlo ad dejiciendos aliquos ah hc divin prsedicalione , vel converiei e singulos simplices quoque geslilis menliri , addelis quasi non virginem sed juvenculam concepluram et parituram Scriptura contineal. Hincquoque revincimini, quod nihil signi videri possit resquoii,
Huet dmontre que ce passage a t entendu par plusieurs rabbins clbres comme nous l'entendons
et qu'ils ont cru
que
le
:
Messie devait venir au
monde
sans avoir de pre
(2)
Mais d'autres Juifs pour d-
tourner
itme
la
consquence rsultante contre leur syslui
de cet oracle, se sonl efforcs de

:
donner
un autre sens
les
uns ont
dit
que ce
n'tait pas
diana
juvenculae scilicel pra'gnalus el parlus. Ter-
tullianus adv.
Judos, cap. 19.

:
Vide ne sileas noli limetuus. ... et dices ad eum re, et cor tuum non formidet duabus candis l'umiNon stabit et non eril ganlium tilionum istorum et caput Damasci istud, sed caput Syriae Damascus Rasin et adhuc sexaginta et quinque anni et desinet Ephraim esse populus. Is. 7, 3, 4, 7, 8. (1) El adjecit Dominus loqui ad Achaz , dicens sive in prol'unPete nlii signum Domino Deo tuo ilmn in 1er ni sive in excelsum supra. Et dixit Ac laz
:
Narralur Dominus dixissc ad Achaz Pete libi si* guum Domino Deo tuo in profundum, sive in e.rcelsum; sequitur signum datum, riemp Ecce Virgo con:
Non petam,et non lentabo Dominum. Et dixit Audite ergo, (lomiis David numquid parm vobis est mole
: ;
Imminibus , quia molesli estis ei Deomeo? Propler hoc dabit Dominus ipse vobis signum ocre Virgo concipiel el pariet filium , et vocahiiur nomen ejus Emmanuel. Butyrumet mcl comedet, ut sciai reprobare malum ci eligerebonum, quia antequm sciai puer repi obare malum el eligere bonum, dcrelinquetur
stos esse
:
El quid aulem signum est parre puellam non virginem? Origenes contra Cetsum, lib. 1 , n. 35. Non petam et non tentabo Dominum. Hc ille verba, non quasi absque sigms crederet sed velut contradicens, usurpavit. Unde propheta non ampliscum eo loquilur, sed eum univers David cognalione, cl ait Audite nunc , donins David numquid parm vobis est certumen prbere hominibus? Non salis ergo vobis esi qud prophetis contradicitis , qudque Dei l'a mulis sed et Domino ipsi prascipienti palam resislitis non obtemperatis. Atlamen etiam nolentibus signum vobis daturus est novum et admirabile dabit Domicipiet et pariet filium.
, : , ,
,
tena quam tu deiestaris facie durum regum suorum. Adducet Dominus super te, et super populum
.h
suum
el
super
domum
patris lui
(lies
qui non ve e-
runt (licl)iis separalionis Ephraim ci Juda cuin rege Assyriorum. Is. 7, 10 el seq. (2) Demonst. evang. , propos. 19, cap. 9, n. 4.
nus ipse vobis signum : signum elenim el signum macimum appel la lur hic parlus. Nemo aulem signum vocal id quod singulis diebus lit. Quod si non virgineus sel nuplia'.is est parlus, quoinod id quod secundm naturam de more procedil? Ecce Virgo in utero concipiet, el pariet filium : hoc ergo vei signum,
,
Thodore tus
in Is. cap. 7.
157
158
le
chose qu'un vnement naturel. Qu'y a-t-ilde miraculeux ce qu'une personne non marie conoive et
mangera
ver
soit
le
le
beurre et
miel
afin
,
de savoir rprouqu'il
mal
et choisir le
bien
mais qu'avant
,
engendre avec
le
le
secours d'un
homme
(1)?
De
,
plus,
en ge de faire ce discernement
ligus auront disparu
les
deux
Cet
mot hbreu qu'emploie
Isae est
Ilaalma
,
qui ne
et
rois
de dessus
la
terre.
peut s'entendre que d'une vritable vierge
cache
vnement arriva en elle t. Peu de temps aprs, Thglatpbalasar dfit et tua Rasin, et Phace avait dj
pri
inconnue tout homme. Toutes
les
l'ois
qu'on trouve
,
dans les livres saints cette expression
elle n'a
pas
dans une conjuration d'Ose son successeur.
Il
d'autre signilication (2). Ainsi le sens de cette pro-
s'agit
donc
ici
dit-on
d'un enfant n trs-peu de

,
phtie est que l'enfant sera engendr d'une manire
temps aprs
nous
la
prophtie
et
non pas d'un Messie
miraculeuse
III.
et
sans
le
secours d'aucun
homme.
est galement
s'agit
:
qui devait natre au bout de plusieurs sicles. Or cet

enfant
,
L'application que l'on fait de cette prophtie,

fils
le
trouvons clairement nonc au comchapitre 8 d'Isae

:
ou au
d'Achaz ou au
fils
d'Isae
mencement du
qu'il
il
y est dit qu'im,
contraire au texte sacr. D'abord
il
dans
la
mdiatement aprs sa prdiction

fils
Achaz
Isae eut
prophtie d'un enfant qui doit natre

et
or, Ezchias
un
appela Makershalal, ce qui veut dire

;
Jasub taient ns tous

le
les
deux. Achaz avait enle
dpouillez
fant sache
promptement
parce qu'avant que cet enet sa
gendr
second
premier avant de monter sur

prsent, et
,
trne
le
nommer son pre

Il
mre
le roi
d'As-
tait
amen par son pre "au-devant

il
syrie aura enlev toute la force de
Damas
,
et les d,
du
roi.
De
plus
Ezchias et Jasub taient ns de

et
pouilles de Samarie.
est vident
conclut-on
que
femmes maries
tie
dans des mariages lgitimes
est
cet enfant
nomm
au chapitre 8 Mahershalal est le
par consquent ridicule d'entendre d'eux une prophqui annonce le

fils
fille.
,
mme qui
qu'il est
le
au chapitre 7 est appel Emmanuel , puisle
d'une vierge
Enfin
,
ou
mme
si
on
ci
rpt sur
second ce qui avait t

qu'il
ait atteint l'ge
dit sur
veut, d'une jeune
dans quel sens peut-on

,
premier, qu'avant
de raison
donner
soit l'un
soit l'autre
le
nom ou
le litre
<
la ligue
des deux rois sera dissipe.

dillicult
d'Emmanuel,
IV.
c'est--dire
,
de Dieu avec nous?

,
V. Cette
font
totalit Isae
nous ramne l'examen de
la
Les Juifs
et leur suite les incrdules
du
texte prophtique et de tout ce

la
que
dit
sur
le
sens de ce passage une autre objection plus

Ils
sur les divers objets de
prophtie. J'ai dj rap;
importante.
suivent
la
la
tirent
des paroles
mmes
11
qui
port ce qui est contenu dans le chapitre 7

inutile d'y revenir.
il
est
i
i
promesse de l'enfant Emmanuel.
est dit
Au
chapitre 8, le prophte ayant

,
dans
(1)
le texte
que nous avons rapport, que cet enfant
connu de nouveau son pouse
elle
conoit et
met au
le
Quod
si
Judus de voce
rixari volet, negabitque
monde un
fils
qui Dieu
commande de donner
scriplumcsse, Ecce virgo, sed, ecce adolescenlula, dicemusvocemA/m,quam 70 interprtes per virginem, alii per adolescentulam verlerunt, in Deuteronomio, ut aiunt, reperiri ut virginem signiiicet. Origenes contra Celsum, lib. 1 n. 55. Oslendant igitur Judaei in Sripturis alicubi positum Aima, uhi adolescentulam tanlm et non virginem stricte , et concedimus nos iilud quod in Isai apud nos dicitur, ecce virgo concipiet, non abscondilam virginem, sed adolescentulam significare jam nuptam. i>. Hieronymus, lib. Qust. Iiebraicarum in Gnes.,
,
,
nom
deux
prophtique de Mahershahal , parce qu'avant que
cet enfant sache
nommer
son pre et sa mre
les
(I).
tats ligus contre
Juda seront dvasts
Ensuite Isae annonce de nouveau les ravages que fera le roi d'Assyrie dans le
pelle votre terre,
le
royaume de Juda,
(2)
fils
!
qu'il
ap-
Emmanuel
donns
Il
parle aussi dans
mme
,
chapitre de ses deux

lui a
encore dans l'en-
fance
et
que Dieu
afin qu'il soit
un signe
Isae
24 vers. 45. (2) Sed dicunt rurss Judaei de Ezechi hoc diclum esse ad Achaz legainus igitur Scripturam Pete libi ipsi signum Domino Deo luo in profundnm , aut in sublime. Atqui signum maxime admirabile ac prler opinionem esse dbet Cm, rgnante Achaz, dixerit Hesaias Achaz ver sexdecim dunlaxal annis regnaveril quos inlra dicta est ad cum prophelia Judaeorum contradictionem revinxit successor ejus Ezchias Achazi filius qui cm regnum adiit annorum quinque et viginli erat. Cm enim prophetia; tempus annorum sexdecim spatio circumscribatur, novem anl prophetiam annis luerat ex Achaz natus. Quid igitur de eo qui jam nalus erat etiam anlequm paler ejus regnum adiret, prophetiam loqui necesse erat? Non enim dixit accepit, sed praidictionis modo,
in cap.
, :
:
un prsage pour
enfant
:
Isral (5).
Au
chapitre 9,
parle de nouveau d'un enfant accord par le Seigneur:
Un jeune
t
il
dit-il
nous est n, et un
fils
nous a
;
donn
sur son paule est place la principaut
et
sera appel Admirable , Conseiller, Dieu fort, Pre
(1) Et accessit ad prophelissam , et concepit, et peperil filium. Et dixit Dominus ad me : Voca nomen ejus Acclra spolia detrahere , festina prdari , quia antequm sciai puer vocare patrem suum et matrem suam , auferetur fortitudo Damasci , et spolia Samarise , coram rege Assyriorum. Is. 8 , 5 , 4. (2) Et adjecit Dominus loqui ad me , dicens : Pro eo qud abjecit populus isle aquas Siloe , quae vadunt
:
cum
accipiel
virgo.
S.
Cyrillus
Uierosol.,
Catecli.
12,
cap. 22.
illud
Dein asseverant prophetiam de uxore Achaz dicere Ecce virgo in utero liabebit et pariet ftlium, ut intelligamus ex eo natuni Ezechiam. Atqui dm prophtise verba non examinantes inconsiderat quodlibel arripiunt tm hoc etiam sol uni habere videntur, quo finem propositum ac senlenliam confirment. Verm, viri optimi, dixerit quispiam illis quis Eze:
silenlio et assumpsit magis Rasin , et filium Romeliae propler hoc ecce Dominus adducel super cos aquas lluminis fortes el multas, regem Assyriorum , et omnem gloriam ejus el ascendet super omnes rivos ejus, et fluet super universas ripas ejus ; et ibit per Judam , inundans et transiens usque ad collum veniet , et erit extensio alarum ejus implens latitudinem terrai lu*, Emmanuel Is. 8, 5 et
, , ; ; !
seq.
(5) Ecce ego nus in signum
chiam vocavit Emmanuel? S. Cyrillus,

inls.,
lib. 1, orat. 4.
S.
S.
alia
comment.
exercituuni
mei quos ddit mihi Domiportentum Isral Domino qui habitat in monte $ion. h. 8 18,
et pueri et
,
in
XVIII,
, ,
139
du
sicle futur, Prince de la

paix
;
140
son empire sera

il
la terre
dclare que ce descendant de Jess sera un
tendu; la paix n'aura point de fin;

trne de David, et rgnera
sigera sur le
signe pour les
peuples
qu'il
sera invoqu par les

(1).
sur son royaume,
pour
nalions
et
que son spulcre sera glorieux

forment un ensemble
le
l'assurer et le fortifier maintenant et jusque dans l'ternit

:
Les cinq chapitres d'Isae

de prophties
,
prsentent une suite

qu'il
le zle
du Seigneur fera cela

les
(1).
11
est aussi rroi
el
ne faut
Il
pt dans ce chapitre que
ennemis du
le
Kasin
pis sparer pour juger

clair qu'il a
sens de ses paroles.

:
est
prvaudront contre
lui
et
que
au
royaume
(2).
d'Isral
en vue
trois objets
la
le
premier est de
la
sera dtruit cause de sou impertinence

pitre
Au
,
cha-
rassurer Achaz el toute
maison de David contre

la
10
le
prophte rple
nom
de Dieu
que
terreur que leur avait inspire

rie et d'Isral
;
ligue des rois de Syles ra-
le roi d' Assyrie sera contre Isral la
verge de sa fu-
le
second
d'annoncer Achaz
reur et
le
bton dont
la
il
le
frappera
qu'il sera
,
envoy
la
vages qu'en punition de son impit et de son dfaut
de Dieu contre
pouillera.
Il
nation trompeuse
et qu'il
d-
de confiance en Dieu
son royaume,
troisime el
le
Thglatphalasar causera dans

le
la
ajoute que ce roi, enorgueilli de ses suc-
aprs l'avoir dlivr de l'invasion;

principal
cs
et
les
rapportera lui-mme et sa propre force

traiter
par rapport nous
est
voudra
Juda
dit
et
Jrusalem
le
comme
Isral
et
promesse d'un enfant miraculeux qui sont attribus

les titres les plus
Samarie. Mais,
d'Isae
,
encore
Seigneur par l'organe
magnifiques, et de qui sont annon,
mon
te
peuple qui habite Sion ne redoute point

il
ces les choses les plus admirables

tre
et qui ne peut
Assur
; il
frappera de la verge, et
lvera sur toi le
que
le
Messie.
trois objets
bton; mais aprs quelque temps
mon
indignation sera
(.").
Observons que ces

lis
de
la
prophtie sont
la
termine, et macolre contre ton crime sera puise
intimement entre eux. C'est parce que

,
race de
Au
chapitre 11, Isae revient l'enfant merveilleux
David
dont doit natre
le
Messie
esl jusque-l in-
qu'il a
nous
de
la
l'avons
prcdemment annonc. Il prdit, ainsi que vu plus haut le rameau qui doit s'lever
,
destructible,
que
l'alliance
forme pour sa destruction
sera dissoute (2).
Le prophte prdit d'abord pour un

Messie dj promis David
la ligue el
,
souche de Jess
,
l'Esprit
de Dieu dont ce personIl
temps loign
le
le
comme
nage sera rempli
son autorit et sa justice.

la
dcrit
motif de
la
ruine de
,
de
la
dvastation du
d'une manire potique
paix qu'il fera rgner sur
royaume de Juda
pour que l'accomplissement pro-
chain de ces prophties soit un motif de croire au
Parvulus enim natus est nobis, et altos datus humerum est nobis; et factus est principatus super ejus; etvocabitur nomenejus admirabilis.consiliarius, Deus lortis, pater futuri seculi, princeps pacis. Mul(1)
Messie et de l'esprer. La maison de David doit tre

assure que
le
projet destructeur des

,
deux
rois
ne
;
s'effectuera pas
elle
parce que
le
Messie sortira d'elle

Messie sortira d'elle
liplicabitur ejus
imperium;
,
et pacis
non
erit
finis.
devra lre assure que

les prdictions
la
le
Super solium David

ut confirmet illud
ti
,
regnum ejus sedebit , et super et corroboret in judicio et jusli-
quand
de
la
perle des deux rois et des

ralises.
modo et usque in sempiternum. Zelus Domini exe'rcituum faciet boc. Is. 9, G , 7. Et elevabit Dominus hostes Rasin super eum , et inimicos ejus in tumultum. Verlet Syriam ab oriente, devorahunt Isral toto et Philisthiim ab occidente, et furor ejus , sed ore. In omnibus bis non est aversus
ravages sur
terre de
Juda seront
Je dis d'abord que l'enfant annonc dans ces divers

chapitres ne peut tre que le Messie. Je dis ensuite
que Jsus-Christ runit dans

ractres de l'enfant annonc.
sa
Il
personne tous
s'agit
les ca-
de prouver ces
par les,
manus
ejus extenta.
Et populus non est reversus ad

inqui-
deux vrits
et
de rpondre aux
dilliculles
perculienlem se,
etDominum exercituum non
quelles les rabbins ont essay de les obscurcir
el
que
sierunt, et disperdet Dominus ab Isral caput et caudam. Is. 9, 11 et seq.

(2)
(5)
rplent d'aprs eux les incrdules.

Il
Voyez
Is.
chap. 10
vers. 5, 13, 24, 25.

,
faut distinguer
:
dans
le texte trois
enfants diff;
Eredietur virga de radie Jesse et flos de raeum Spirilus die ejus ascendet. Et requiescet super Domini, spirilus sapionti et intellecls, spirilus
consilii et lorlitudinis, spirilus
rents
fils
1 celui qui sera appel
Emmanuel
2 Jasub,
d'Isae,
lui
que dans
le
chapitre 7 ce prophte
;
mne
,
avec
au-devant
la
d' Achaz
3 Mahersbalal
qui
scienti;e et
piet;ilis;
limoris Domini. Non secunet replebit eum spirilus dm visionem oculorum judicabil ., neque secundm auditum aurium arguet; sed judicabil in justili pauperes, el arguet n sequilale pro mansuelis ien;e. Et percutiet terrain virga oris sui ; et spirilu lahiornin
l'poque de
premire prophtie,
n'tait pas
n, et
Il
dont
clair
lils
la
naissance esl rapporte au chapitre 8.

et Mahersbalal
:
est
que Jasub
sont deux diffrents

l'ail
du prophte
ce point ne
pas de
difficult.
;
suorum
inlerilciel
impium. Et
erit juslitia
eingulum
ejus. 11ael
J'ajoute
et cela
qu'Emmanuel
est
doit natre
est aussi distinct
de ces deux
lumborum
ejus, et lides cinctorium
renum
encore vident l'inspection du texte.

d'une vierge, llaalma; et quel-
bilabit lupus
eum agno,
et pardus
eum
ha-do accu-
babit. Vilulus
et leo et ovis
simul
morabuntur,
Emmanuel
puer parvulus minabileos. Vilnius elursiis pascenlur; simul requiescent catulieorum, et leo quasi bos comedel p.ileas. El deleclahilur infans ab uhere super foi amin aspidis; et in cavern reguli qui ablael ctalus l'ueril, manum suam millet. Non nocebunl
in monte sanclo mco, quia replela est maris operienles. terra scienti Domini, sicutaquse populorum, In die ill, radix Jesse, qui stal in sgnum sepulcrum ejus il)sum gnies dcpreeabuniur, el erit gloriosum. h. i\,iel seqq.
que sens qu'on veuille donner ce

(1) liane
mot
il
ne peut
non occident
itaque prophetiam non temer hoc loco Sed quia hosliunr impressionem metuebant qui regnum davidicum se deslrucluros minabantur, api doeet eus quae fleri nequeunt lentare. Oportet enim, inquit, davidicam Stirpem conservari donec veniat quod reposilum est et expectalarn gentibus salutem prbeat. Theodoretus in h. cap. 7.
prolulit.
, , ,
(2)
Dmonst. vang.
propos. 7, n. 15.
ul
pas convenir
la

femme
lgitime d'sae.
142
De
plus,
de plus, quel autre qu' un envoy cleste, peuvent tre appliques des qualifications aussi magnifiques
?
pourrait-on avec quelque apparence de raison, donles ner ces deux enfants les qualits magnifiques
,
Quel autre descendant de David peut rece-
caractres sublimes que

qu'il
le
prophte attribue
celui
voir des titres aussi
pompeux
l
jusqu' tre appel
prdit? Pourrait-on spcialement leur appliquer
Dieu? C'est donc encore
une prdiction du Messie.
le titre
de Dieu avec nous? pourrait-on dire que
la
Mais
ici
revient la difficult propose. Si c'est
du
du
que
terre de Juda appartient l'un d'eux ?
Messie qui ne doit venir qu'au bout de plusieurs
Celte distinction tablie

est dit
il
faut
examiner ce qui
7,
;
sicles,
que parle
lsae
comment, au
verset 16
de l'enfant
Emmanuel. Au chapitre
il
est
chapitre 7, immdiatement aprs avoir annonc la
annonc comme devant natre d'une vierge au chaJuda est la sienne il est dit que la terre de au chapitre 9 c'est encore lui dont il est parl aux
pitre 8
,
; ,
naissance
d'Emmanuel
peut-il ajouter qu'avant
cet Emmanuel sache rejeter le

les
mal
et choisir le bien,
?
deux
rois
ennemis seront dtruits

cette objection est
articles 6 et 7,
dont
,
il
est prdit qu'il sigera sur le
La rponse
que , dans ce
sei-
trne de David
qu'il
qu'il y tablira la justice perptuit,

la
zime verset, ce n'est plus d'Emmanuel prdit aux

versets 14 et 15
maintiendra
paix jusqu' la fin
et qui sont
donns tant de du
le
noms
magnifiques. La preuve que c'est

,
que parle
le
prophte. Rappelonslsae
mme enfant que parle lsae c'est qu'il mme litre; que celui qui, aux chapitres
et celui qui
la
, ,
lui
donne
nous que lorsque Dieu

d'Achaz
,
a envoy
au-devant
lui
il
lui
a ordonn de
mener avec
;
son
fils
7 et 8, est
Jasub.
appel Dieu avec nous,

appel Dieu
au chapitre 9, est
Ce
fils
tait
encore dans l'enfance

:
lsae le dit
et pueri le
sont certainement
Enfin, au chapitre 11, c'est

qui sera le rejeton de Jess
mme personne. encore le mme enfant

c'est--dire le descen-
positivement au verset 18 du chapitre

met.
Ego
Or
c'est
de cet enfant Jasub que parle

7.
pro-
phte au verset 16 du chapitre

fant
et
Ce
n'est ni de l'en-
dant de David
qui sera rempli de l'Esprit du Sei,
Emmanuel dont
,
il
vient de parler aux versets 14

il
gneur, qui jugera avec justice

cifique est
dont
le
Il
royaume pay a dans ce
15
ni
de l'enfant Mahershalal dont
parlera au
chapitre suivant. Tel est le sens de toute cette prophtie

:
emphatiquement
le
dcrit.
,
lsae a prsent la
maison de David
,
en as-
chapitre et dans
tres telle
,
neuvime
une
identit de caracla
qu'elle
est
ne peut convenir qu'
mme
surance qu'elle ne serait pas dtruite

l'enfantement d'une vierge dont le
le
fils
prodige de
s'appellera
personne.
discours
dit
,
Il
donc clair que dans toute celte
suite de
c'est toujours le
,
mme
enfant qui est pr,
Emmanuel
lieu
il
mais
comme
ce prodige ne doit avoir

le faire croire,
Achaz
,
aux princes de son sang

les rassurer contre la
que dans des temps loigns, pour
et tout
le
peuple
pour
rois.
ligue
menaante
des deux
Or, peut-on tous ces traits mcon-
une seconde prdiction d'un vnement plus prochain mais qui dans le moment n'a aucune
fait
, , ,
natre le Messie?
Huet dmontre que

lui
les plus habiles
vraisemblance
c'est
qu'avant que l'enfant Jasub qui

lui,
rabbins ont entendu de
ces prophties (1). Mais
est prsent et qu'il

le
amne avec
deux
rois
sache distinguer
dtruits.
bien du mal
les
ennemis seront
virgine oriturum (1) conceptis verbis Esaias praedixit , audite. Sic aulem loculus est Ecce virgo in utero habebit et pariet filium ; et cliceiit super nomine ejus, nobiscum Deus. Qaae enim incredibilia erant, et fieri non posse hominibus videbanlur, ea Deus per Spirilum prophelicimi fulura
:
Jam ver quemadmodm ex
Au
il
chapitre huitime, la naissance de Mahershalal,
fait
encore une autre prophtie
c'est
qu'avant que
ce nouvel enfant sache appeler son pre et sa
mre
l'usage
Damas
et
Samarie seront dvastes. Ainsi

ait
la dli-
pramuntiavit ut cm venissent fides eis non denegaretur sed ex eo qud essent prdicta crederenlur. Se qui autem prolalam propheliam minus intelligentes, eadem nobis objicianl quae poelis Jovem dicentibus ad mulieres rei venerese causa ventilasse , objecinius, verba explicare tentemus. lllud ergo , Ecce virqo in utero habebit, significal absque concubitu concepturam. Nam si cum aliquo consuevisset non jam esset virgo ; sed virtus Dei superveniens , virgini fecit ut tm cm esset virgo , prgnaret. Et qui lune ad ipsam virginem roissus est anglus Dei, sic latum Ecce concipies in utero ex Spiritu ei nuntium atlulit
, ; , ,
:
vrance de Juda doit arriver avant que l'an
du discernement
que
le
c'est--dire sept
ou huit ans, et
c'est--dire
cadet
ait l'usage
de
la
parole
deux
ou
trois ans. Je dis
que cette interprtation d'abord
'dm
Deus
sancto, et paries filium,

et vocabis
et
filius
Altissimi vocabitur
nomen ejus Jesum. Ipse enim salvum faciel poputum suum peccatis eorum ; quemadmodm docuerunl qui omnia ad Salvatorem noslrum Jesum Christum lilleris mandrunl quibus quidem credimus, quia per eum eliam quem jam diximus, Esaiam Spiritus prophelicus, ita uli exposuimus nasciturum
;
nullus quippe homo seculo , ut neque tantae pacis princeps. Nam pacis ejus, inquit, non est terminus; id dclarai rerum evenlus, qui totam pervasit terram, universum mare, clumque habitabilem etinhabitabilem, montes, sallus, colles, die ill qu ChriPacem stus incipiens in clum ascensurus dixit meam do vobis. S. Joannes Chrgsost. contra Judos, <fubd Christus sit Deus. An credere dubilatis, vel recusatis virginis partum , cm magis credere debeatis sic decuisse nasci
contentiosi sunt
forlis
;
vocalus est
hominem Deum. Et hoc namque

lam
fuisse praedictum
:
dixit. S. Justinus,
Apol. 1, cap. 53.
Isaiam quogue audi qui id diu anl prnuntiavit : Captant si fiant ign combusti , quia puer natus est nobis et (Mus datas est nobis ; et vocabitur nomen ejus magni consilii anglus, admirabilis, consiliarius , Deus {'ortis, princeps pacis, paler futuri seculi. Hoc de puero tontine dici non posse palam est vel iis qui admo,
pariet filium, et est interprctatnm, nobiscum Deus.
accipite per propheEcce virgo accipiet in utero et vocabunt nomen ejus Emanuel quod
,
Non ergo
,
dubitabilis
virginem parientem , si velilis credere Deum nasceumundi regimen non relinquentem et apud hommes in carne venientem, matri fcundilatem afferentem, integritatem non aufcrenlem. S. Augustinus, de Fide rerum qu non videntur, cap. 3 , . 5.
tem
145
n'est pas contraire au texte
,

ensuite est
la
144
et
seule rai-
tion
la
de ses jugements
de sa justice
et
il
a prch
sonnable.
Isae, aprs avoir
fils
justice et
annonc
qu'il jugerait tous les

la
hommes.
en ter;
annonc
la
naissance future
il
Isae le
proclame prince de
la
paix
et dcrit
d'une vierge, lequel sera appel
Emmanuel
ne
mes pompeux
inonde, et
paix qu'il apportera la terre

il
et
dit pas, avant qu'il

le bien
ou avant que
ce fils sache discerner
nous verrons encore quelle paix
donne au
du mal
il
dit, avant que l'enfant,
antequm
comment
il
l'adonne. Isae prophtise
puer.
Ce mot
il
l'enfant
peut s'entendre galement et de
que
les
nations l'invoqueront, et nous le voyons uni-
celui dont
vient de parler, et de celui qu'il a actuellui, et qu'il
versellement invoqu. Isae clbre la gloire de son

spulcre
,
lement avec
prsente Achaz. Ce prince

,
et son spulcre est
en
effet glorieux et visit
a pu comprendre aussi aisment l'un que l'autre

le sens
et
avec respect. Nous disons donc avec confiance aux

Juifs
:
du mot a d tre dtermin par

fait Isae
le
geste
tout ce qu'a
annonc
,
Isae
dans ces cinq chal'a
qu'aura
en
le
prononant.
pitres, au sujet
du Messie
le
Jsus-Christ
ralis
J'ajoute
que
c'est la seule interprtation admissi-
Jsus-Christ est donc
Messie.
Nous disons aux

,
in-
ble
1 si ce n'est pas
Jasub
,
que s'applique cette

voit
crdules
Comment, au temps
partie
du discours
d'Isae
on ne
pas pourquoi
lui cet
maine
aur.iit-elle
d'Isae la sagesse hupu prvoir toutes ces circonstances?
Dieu a ordonn au prophte de mener avec

entant
;
Comment
pourrait-on imaginer qu'elles sont venues
2 Isae dit au chapitre suivant

lui
que ses deux
s'arranger d'elles-mmes, et par hasard, dans une
enfants
ont t donns
:
comme
des signes cl des

est-il
exacte conformit avec les prdictions? Cet accom-
prsages pour Isral
or de quoi Jasub
un
plissement
si littral
montre clairement que

,
c'taient
prsage
l'est-il
,
sinon de
la
dfaite des
deux rois? Comment

le
des prophties inspires de Dieu
et
que celui qu'elles
si
ce n'est pas de lui qu'il s'agit dans
verset
annonaient est incontestablement l'envoy cleste.

VII.
en question? 5 Notre explication concilie parfaite-
On
objecte que cette prophtie ne donnait

cjui
ment
les
deux textes du verset 26 du septime cha-
aux Juifs aucune lumire

dans Jsus-Christ
elle
;
leur
ft
voir le Messie
:
pitre, et
du verset 4 du huitime.
,
Il
est tout simple
qu'au contraire
elle les aveuglait
que de deux frres l'an ait atteint l'ge de discerner le bien du mal tandis que le cadet ne fait en,
prsentait le futur Messie

:
comme
,
devant natre
la
d'une vierge
mais
les Juifs,
voyant dans
mre de
core que prononcer
le
nom de
ses parens. Mais

,
si
Jsus-Christ une
la
femme marie
ils
ne pouvaient pas
comme on
tendre
le
le
prtend dans l'objection
on veut ensecond, de
croire vierge
devaient donc croire que Jsus-
premier texte, de
,
mme
que
le
Clirisl n'tait pas le Messie.
l'enfant Mahershalal
il
y aura entre
la
les
deux une
deux
le se-
Rappelons-nous
la
diffrence tablie ci-dessus en,
opposition
le
premier annoncera
dfaite des
;
tre les prophties qui prdisaient des faits publics

celles
et
rois, avant que l'enfant ait sept
ou huit ans
ait
qui annonaient les
dogmes
le
religieux.
Il
n'y
cond
la
promettra avant
qu'il
en
deux ou
trois.
avait <pie les premires qui pussent
donner aux
Juifs
:
Lequel des deux faudra- t-il croire?

D'aprs cette interprtation simple et naturelle
l'objection
des lumires pour connatre
Messie sa venue
l'accomplissement de celles du second genre ne pouvait tre
tombe
il
Emmanuel
n'est ni
Jasub
,
ni
Ma-
hershalal
est
un enfant miraculeux qui
d'aprs
annoncs;
connu qu'aprs l'enseignement des dogmes elles n'avaient donc ni ne pouvaient avoir
faire connatre
tous les caractres que lui assigne le prophte, ne
pour objet de
aux
Juifs le Messie
au
peut, ainsi que nous l'avons vu, tre autre que

Messie.
|.
le
moment o
que
le
Nous convenons sans difficult caractre donn au Messie de devoir natre

il
arrivait.
VI. Mais ces divers caractres noncs dans les
d'une vierge n'tait pas propre

par les Juifs de son temps. Quel
le faire
reconnatre
diffrentes parties
de
la
prophtie
lui ?
Jsus-Christ ne
tait le
but de
:
la
les runit-il pas tous
en
Que
l'on
nomme
celui
prophtie? coutons ce sujet M. Rossuet

cation qu'il a
l'explilit
qui
lui
manque.
Isae prdit qu'il natra
d'une vierge;
donne de
cette prophtie, et qui se
et la foi nous apprend

qu'il a t
que
c'est
au sein d'une vierge

Isae
,
au second tome de ses uvres, a pour objet

tion de la prsente difficult.
la solu-
conu par l'opration du Saint-Esprit.

et c'est encore
dclare qu'il sera appel Dieu fort et
Emmanuel ou
c
Les preuves indicatives de
la
venue du Messie
Dieu avec nous

son sjour sur
admirables, et
le
un de nos dogmes
titres
devaient tre distribues de manire qu'elles fussent
sacrs qu'il est Dieu, et qu'il a t Dieu avec nous par

la terre. Isae lui
ils lui
connues chacune en son temps. Celle-ci a t rvle
donne d'autres
quand
;
et qui
il
a fallu
la
sainte Vierge
l'a
su
conviennent parfaitement.
;
Isae
d'abord
quelque temps aprs, saint Joseph son

apprise
nomme
pre du sicle futur

lui
,
et tous les sicles qui
mari
l'a
du
ciel
cl l'a
crue
la
lui
qui y avait
se sont couls depuis

Isae
le
rvrent
comme
de David
tel.
;
le plus d'intrt. Saint Matthieu

i
rapporte
;
comme
Jesus-
annonce
qu'il sigera sur le trne dit l'ange Gabriel

; ,
et
une
vrit dj rvle toute l'Eglise
et inaintc-
c'est aussi ce
que
en annonant sa
enant,
aprs
la
prdication de l'vangile,
le seul
naissance Marie
ticles suivants
,
et
nous verrons dans un des ars'est
Christ
demeure
,
honor de ce
litre
de
,
(ils
comment
accompli cet oracle.

;
d'une vierge
qu'tait
sans que ses plus grands ennemis

,
tel
Isae lui
promet un rgne ternel
et
il
y a dj dixfait
un Mahomet
donc
aient os seulement le con-
huit cents ans que son rgne subsiste. Isae
men-
tester, C'est
ainsi
que
la virginit
de Marie, en
145

reconnue dans toul
MG
Emmanuel,
Jsus
(1).
lant qu'elle a t prche et
que
<
notre Messie n'a jamais t appel

qu'il a
l'univers, est
un
signe qui ne doit laisser aux Juifs
mais
eu
le
nom
aucun doute du Christ

Cette difficult est bien ancienne, et plusieurs Pres

l
Mais, dites-vous
ce n'est pas
votre peine.
Le
la
des sicles de l'Eglise y ont rpondu. Nous dirons aprs

eux, que dans
le style
fond de votre objection n'est pas seulement que
de l'Ecriture
la
il
est
trs-commun
la
prophtie d'Isaie n'clairait pas
les Juifs,
mais encore
de confondre
le
nom de
est dit
personne avec
personne
qu'elle les aveuglait, et leur fournissait

ils
un argument
mme.
Ainsi,
le
il
dans beaucoup d'endroits,

lui
contre Jsus-Christ, auquel
ne pouvaient trou-
qu'on bnit
nom de
Dieu, qu'on
rend grces,
ver aucune rplique, puisqu'tant n d'une

ils
femme
pour exprimer qu'on loue et qu'on remercie Dieu.
marie,
<
i
ne pouvaient croire raisonnablement autait le
Souvent aussi nous voyons

pour
le
le
mot
vocari
employ
:
ire
chose, sinon qu'il

,
fruit
,
de ce mariage. ne pouvaient
,
mot
esse.
Quand
Isaie dit
Jrusalem
il
Tu
Et par consquent
dites-vous
ils
seras appele la cit du juste, la ville fidle (2),

(1)
n'en-
reconnatre Noire-Seigneur pour Messie
sans d-
mentir
le
prophte
ce sont vos termes.

si
nem
les
et appellationem
Qust. 155. Si verus ille Christus est qui actiodivinScripturaeconsentaneam

iri
Permettez-moi de vous demander

le
vous (rouvez
habet,Christum aulem vocatum

vina Scriptura prsedixit,
Emmanuelem
di-
quomod verus
Christus exi-
quelque part dans l'Evangile que
peuple ou
le
pharisiens aient
fait
ou insinu
par
moindre
la
!
mot, cette objection Jsus-Christ. Vous croyez
stimabiturDominus,quiexquonatus estnusqum Emmanuelis nomen accepit? Poslqum enim Christus advenif, nemo illum Emmanuelis appellatione nominalim designavit. Rcs/j.:Siinevangelicis narralionibus continetur divinarum de Cbristo prdictionum eventus, nos quos beatus Mallhus edocuit ipsum esse quem divina praediclio Emmanuelis nomine vocatum iri prstituil, quomod non vocatur Emmanuelis nomine? Non desiit autem sancla Dei Ecclesia, sancli evangelii instilula disciplina, Emmanuelem appellare Dominum. Habemus aulem Cbristi appellatione cuiteras
trouver en quelque faon dans un passage de saint
Jean; mais nous dmontrerons bientt que ce passage n'a point de rapport notre sujet
et je condurai en attendant, que vous ne devez pas attribuer aux Juifs une objection dont ils ne se sont jamais
,
aviss.
omnes
inclusas Christi appellationes, etsi
non om-
Votre objection porte que c'et t dmentir

la
la
prophtie, de reconnatre pour vierge
mre du
Sauveur, que l'on voyait dans

s'il
le
mariage. Cela se-
rail vrai,
n'y avait
point de milieu entre tre

:
marie et n'tre pas vierge

faire
car
si
selon
le
pro-
phte, Dieu pouvait
enfanter une vierge, qui

si
empchait
qu'il
n'oprt un
grand mystre sous
le
voile sacr du mariage? C'tait au contraire ce que
demandait
la
convenance des conseils de Dieu,

aussi
et
l'ordre de sa sagesse,
douce
qu'ellicace.
Et
en faut venir celte discussion, etce t une oeuvre convenable Dieu de donner en
s'il
,
aprs tout,
spectacle aux
hommes une
fille
avec son
terre,
le
enfant,
sujet
pour tre
le
scandale de toute
la
de
nibus semper ulimur. Neque enim quia vocatur Emmanuel, est sed quia est, vocatur. Qust. et resp. ad Ortlwdoxum, qust. 155. At nos contrario admonendos eos existimavimus uli cohsercntia quoque hujus capiluli recognoscant; subjuncta esteniminterpretatio Emmanuel, nobiscum Deus, ubi non solm sonum nominisspectes, sed et sensum. Sensus autem hebraicusejus quod est Emmanuel, su gentis est sensus aulem ejus quod est nobiscum Deus, e interpretalione communi est. Quaero ergo an ista vox nobiscum Deus, quod est Emmanuel, exind quo Christus inluxit, agiietur in Christo. Et puto, ex toto non negabis nam qui ex judaismo redunt in Cbristo, ex quo in eum credunt Emmanuel, cm volent dicere, nobiscum Deum esse signifiant atque ila constat jam venisse illum qui pradicabatur Emmanuel, quia quod significat Emmanuel venit, id est, nobiscum Deus. Tertull. contra Judos,
; ; ; < ,
;
ses drisions, et l'objet invitable de ses calomnies?
cap. 9.
<
Quand
elle aurait
assur qu'elle tait vierge, sa pa-
rle particulire n'et pas t
un tmoignage
foi.
Il
suffi-
Emmanuel aulem nunqum vocitatus est , sed Jsus, qui latine dicitur Salularis, sive Salvator, quia cunctis geniibus salulifer venit. Sed prophela declaravit hoc nomine qud Deus ad homines in carne venturus esset Emmanuel enim signilicat, nobiscum Deus, scilicet quia, illo per virginem nalo , confiteri homines oportebat Deum suum esse id est in terra et in carne mortali. Lactantius , divin. Instit. lib. 4,
; , ,
sant pour l'affermissement de la
fallait
que
la
rvlation d'un
tous les
grand mystre ft prpare par miracles de Jsus-Christ et de ses Aptres,

si
avant qu'elle
ft reue
avec une autorit digne de

,
crance. Ainsi, c'tait un conseil digne de Dieu
cap. 12.
de
Hanc appellationem ex rbus
ipsis
illi
allribiiit.
II-
faire natre
dans
le
mariage
le fils
de
la
Vierge
,
afin
que sa naissance part du moins honnte

ce que le temps ft venu de
lurelle et divine.
la faire
jusqu'
lud ver non parm nobis utile erit, cm Jud;d nobis ptent vocis Emmanuel inlerpretationem. Isaias
paratre surna,
Ce
n'tait
la
donc pas
comme
porte
namque dixit Chrislum sic vocandum fore et tamen nusqum sic vocalus est. Respondeamus ipsis eum dixisse rerum significationem ipsius nomen esse. S.
;
votre objection, dmentir
prophtie, de reconna-
tre
que Noire-Seigneur,
fils
d'une mre marie,
ft le Christ; Isaie ayant bien dit que la mre du Christ serait vierge , mais n'ayant dit nulle part
qu'elle
VIII.
ne serait pas marie.
Les Juifs font contre l'application des proph-
Joannes Clirysost. in cap. 1 Isa, n. 9. Cur ergo, dices, non vocatus est Emmanuel, sed Jsus Christus ? Quia non dixit vocabis, sed vocabunt; nemp populi et ipse rerum exitus. Hic rei quaecontigit nomen imponit; et hic est mos Scriplurae, resquae contingunt pro nomine ponere. Nihil enim est aliud vocabunt Emmanuel, qum videbunt Deum eum hominibus; nam semper eum honmiibus fuit, sed nunqum
manifest. Idem in Mattli. homil. 5, n. 2. Post haec vocaberis civitas justi, urbs /s. 1, 26.
ita
ties Jsus-Christ, une autre objection dont les incrdules ne manquent pas de se prvaloir. Ils disent
(2)
fidelis.
147

lui
448
tend pas qu'on changera son noni, et qu'on
don-
la
plus propre rsoudre toutes les difficults. Si on
nera
celui-l.
Il
serait facile d'en citer

;
une multitude
tir
trouve que quelqu'autre interprtation des

tateurs remplit
commentoujours
d'autres exemples
celte
contentons-nous d'un seul,
de
mieux ces
objets,
:
nous consentirons
tendra
mme
prophtie.
chapitre, Isae dit que le
Au verset 6 du neuvime nom dont sera appel l'en,
volontiers ce qu'on l'adopte
elle
au
mme
but
la
mme
consquence s'ensuivra, sapromis aux Juifs,
fant
fort,
qu'il prdit
sera Admirable, Conseiller, Dieu
voir,
que Jsus-Christ
est le Messie
Pre du
sicle futur
Prince de
la paix. le
Il
n'en-
et prdit
dans ces chapitres par
Isae.
tend certainement pas que ce sera

enfant
est de
;
nom
de cet
11
il
veut dire que ce seront ses qualits.

:
en
Prophties que
le
Article V.
Messie doit tre un docteur qui
loi nouvelle.
mme du nom d'Emmanuel

nom
ce
mme
enfant
en sera appel, c'est--dire sera Dieu avec nous. Le

prophte annonce non pas son
titre;
il
apporte une
I.
propre, mais son

le
Au temps o
Jsus-Christ parut dans le monde,

serait
dit la
il
chose qui sera, et non pas

l'on croira
le
nom
,
qu'il
l'opinion des Juifs sur le Messie tait qu'il
un
portera,
la
annonce ce que
de
lui
et
non
grand docteur, avons

la
et qu'il instruirait le
les cantiques
(1), et
monde. Nous en
,
dnomination dont on
dsignera.
,
Nous pour-
preuve dans
de Zacharie
pre
(2),
rions ajouter
contre les Juifs
qu'ils
ont bien
,
mau-
de saint Jean-Baptiste
ainsi
du
vieillard
Simon
vaise grce proposer cette difficult
puisqu'aucun
que dans
le discours
de
la
femme
samaritaine (3).
de ceux qui
port
le
ils
essaient d'appliquer la prophtie n'a
nom d'Emmanuel.
difficults
le
:
Nous en avons une autre preuve dans la manire dont voisins du temps de Jsus-Christ les targumistes
,
Us nous font encore deux autres

que Jsus Christ n'a pas sig sur
l'une
ont entendu
la
plupart des prophties dans lesquelles

est
trne de David,
un nouveau docteur
quent au Messie. Et
gardent
le
loi
promis
Isral
ils
les appli-
comme
Isae
cette prophtie l'annonce
l'autre,
que
Je
sus-
mme
aujourd'hui
les Juifs re-
Christ p'a point t
un personnage
pacifique,
comme
la
Messie qu'ils attendent

,
comme un
docteur
,
annonce que doit tre Emmanuel,
puisqu'il a d-
de leur
qui la rtablira dans toute sa puret
et
clar
lui-mme
la
qu'il tait
venu apporter non
paix
qui la fera universellement observer.

tablir contre
la
Nous avons
mais
guerre. J'examinerai ces deux objections dans
eux
et contre les incrdules trois choses:
l'article
il
sera question de la royaut
du Messie.
premire, que, selon un grand nombre de prophMessie doit faire connatre aux
IX. Les incrdules nous opposent enfin une der-
ties, le
hommes
la loi
nire difficult.
Plusieurs Pres de l'Eglise ont re-
de Dieu; la seconde, que, selon plusieurs de ces prophties, c'est

porter, et
la
connu que
cette prophtie
ne concerne pas directe-
une
loi
nouvelle que le Messie doit apqu'il doit faire
<
i
ment
Jsus-Christ, et beaucoup de commentateurs
non
,
la loi
de Mose
observer
l'expliquent autrement
que nous.
les
Quant aux
saints
Pres,
passages que nous
que toutes ces prophties se trouvent exactement accomplies dans la personne de Jsustroisime
Christ.
II.
avons rapports prouvent qu'un grand nombre d'entre eux ont regard le texte d'Isae comme une prophtie de Jsus-Christ. Pour prtendre que d'autres
faudrait les
Je dis d'abord que celles qui annoncent dans le

la loi,
Messie un docteur de
Juifs,
non-seulement pour
les
ont pens diversement,

ce qu'on n'a ni
il
nommer,
etc'est
mais pour toutes
les nations,
sont en trs-grand
fait ni pu taire. Par rapport aux commentateurs, tous, au moins
nombre. Contentons-nous d'en considrer quelquesunes des plus positives.
moralement, entendent de Jsus-Christ cette prdiction. Il y a entre eux de la diffrence sur la manire
d'en expliquer les diverses parties
point essentiel
ils
;
Le psaume second
relatif
est,
de l'aveu de tous
,
les Juifs,
au Messie.
,
David y dcrit
dans
les cinq pre-
mais, quant au
miers versets
rains contre
la ligue
des nations et de leurs souve-
sont d'accord.
On ne sera pas tonn

on considre que
contiet
de leur diversit sur

nuellement
les dtails, si
Seigneur et contre son Christ , et la sixime verset, dissipation de leurs vains projets. Le
le
les cinq chapitres disae

le
prsentent presque
,
qui est relatif notre objet actuel
est ainsi
conu
passage d'un objet l'autre

c'est
nous
Mais moi j'ai t
tabli
par
lui roi sur la sainte

11
montagne
avons dj observ que

dans
le style
une chose commune

mle sans cesse
dlivrance
Il
,
de Sion, prchant ses prceptes.

sets
ajoute dans les verlui a dclar
des prophtes.
Ici, Isae
immdiatement
suivants,
que Dieu
lui
la prdiction
du Messie,
celle
de
la
et
qu'il tait son fils
engendr de
les
aujourd'hui; qu'il lui
celle
de
la spoliation
du royaume de Juda.
passe
donnera en hritage toutes
nations, et en proprit
,
d'un objet l'autre, et y joint quelquefois des objets trangers. Entre les commentateurs, plusieurs n'ont
jusqu'aux extrmits de la terre

(1) Visilavit
afin qu'il les rgisse
pas observ
la liaison
des cinq chapitres, et
la
con-
nexion des
trois objets qui y sont prdits : c'est une des causes de leurs diffrentes explications. Celle que
nous prsentons, d'aprs plusieurs savants interprtes, nous semble la plus naturelle, la plus propre
concilier toutes les parties
du discours prophtique
nos oriens ex alto illuminare his qui lonelnisel in unibr inortis sedent, ad dingendos 79. pedes nostros in viani pacis. Luc. 1, 78, salutare tum, quodparsti (2) Viderunt oculi mei revclalioant faciem omnium populorum lumen ad nem gentium. Luc 2, 30, 31, 32. k qui dicitur Uinstus. venit (3) Scio quia Messias omma, Ciiin etttO veneril, ille nobis annuntiabit
in
,
et
la
plus conforme aux vnements. Elle nous parat
Joan. 4, 25.
149

comme un
vase
*50
avec une verge de fer, et qu'il les brise

d'argile (1).
le
ment, est aussi, selon les anciens rabbins, relatif au

Messie. Dans les premiers versets
,
Quelques rabbins ont prtendu que dans en sixime verset, David parle de lui-mme, qui
,
le
prophte dcrit
en style potique
la justice et
surtout la douceur de ce
effet,
rgnait dans la ville de Sion

,
et qui
en qualit
il
saint personnage, ainsi

le
que nous aurons occasion de

il
de prophte
annonait
la loi divine.
Mais
est vi-
dvelopper. Et au verset sixime

le
continue ainsi
dent que ce verset (orme une continuit de discours
Moi
Seigneur, je
t'ai
appel dans
ma justice,
je t'ai
avec ce qui
suit,
que celui que Dieu
tablit roi et pr-
pris par lu main, et je t'ai conserv, et je t'ai donn
aux
dicateur de ses
commandements,
est le
mme
;
que
le
peuples
comme une
alliance, et
aux nations comme une

encore
Christ contre lequel sont conjurs les peuples et les

rois
;
lumire, pour que tu ouvres les yeux des aveugles (1).
le
mme
que Dieu dclare son

les nations
;
lils
le
mme
Le chapitre quarante-neuf
que
les
est plus positif
qui
il
donne toutes
le
mme
qui les rgira
toutes avec la force et la rigueur de la verge de 1er.
prcdenls, pour exprimer que ce n'est pas seulement au peuple d'Isral, mais toutes les nations
,
Les rabbins entendent ces autres oracles du Messie

et dans le
fait, ils
,
que
dit
le
:
Messie doit porter
la loi divine.
Le Seiservi-
sont trop magniliques pour tre ap-
gneur a
Il ne
me
suffit
pas que tu sois
mon
pliqus David
mme
en
style potique et par hy-
teur pour ranimer les tribus de Jacob, et convertir la lie
perbole, et pour concerner un autre personnage que

le Messie.
d'Isral;
voil
que je
t'ai tabli
le
pour tre la lumire
Comment
peuvent-ils dtacher de l'ensem-
des rlions, et pour tre
ministre de
mon
salut jus-
ble de cette prophtie
un
seul verset, pour lui
donner
qu'aux extrmits de
la terre (2). C'est
encore videm:
un sens
diffrent de tous les autres?

les prophties d'isae,
il
ment du Messie que

y
parle
ici
le
prophte
ce qui
Parmi nombre sur ce
en a un grand
dit-il
prcde et ce qui suit dans ce chapitre
le
montre
sujet.
Beuucoup de peuples,
:
au
clairement, et les Juifs le reconnaissent. Aussi saint

Justin
,
chapitre second, iront et diront
Venez, montons a la
disputant contre le juif Tryphon, emploie ce
montagne du Seigneur
et il
et
la maison du Dieu de Jacob,
texte avec force (5).
nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans
Au
chapitre cinquante-deux, Isae revient encore

le
ses sentiers, parce
que la
loi sortira
de S/on, et la pales
prsenter
nations
:
Messie
comme
le
docteur de toutes les
role de Dieu, de Jrusalem.

il
El
il
jugera
(2).
nations, et
Qu'ils sont beaux sur les
montagnes
les
pas de
le
reprendra beaucoup de peuples
Iluet
montre que
il
celui qui
annonce
et qui
le
prche la paix, qui annonce

:
ce passage a t entendu par les Juifs,
comme
Test
bonheur, qui prche

va rgner
;
salut, qui dit Sion
Ton Dieu
par les chrtiens, du temps o

la loi
le
Messie doit publier
le
Seigneur a dploy son bras aux yeux de

et toutes les extrmits de la terre
de Dieu
(3). le
toutes les nations,
Au
chapitre trente,
le
mme
prophte parle encore

,
verront
le
salut qui vient de notre Dieu (4).

n'est pas
du Messie selon
qu'il dit
:
sentiment des anciens Juifs
lors-
Le chapitre cinquante-cinq
Prtez
l'oreille, dit le
moins prcis
Seigneur
;
Le Seigneur ne
fera plus disparatre de vos

votre prcepteur, et
prophte au
nom du
vivra
yeux votre docteur,
et ils verront
et venez moi, coulez, et votre
me
et je
con-
vos oreilles entendront la voix de celui qui criera derrire vous

:
tracterai avec vous une alliance ternelle, selon la fidlit
Voil sa voie, marcliez-y, et ne vous en loi(4).

,
de
ma
misricorde envers David. Voil que je
l'ai
gnez ni droite ni gauche
donn au peuple
comme
tmoin, aux nations
comme
Le
chapitre quarante-deux
dans son commence-
chef
et
prcepteur (5).
(1) Quare fremuerunt gentes, et populi meditati sunl inania? Adslilerunt reges lerra, et principes convenerunlinunuinadverssDominum, et adverss Christian ejus. Diruuipamus vincula eorum, et projiciamus nobis jugum ipsoruin. Qui habitat in clis irridebil eos, et Dominus subsannabit eos. Tune loquetur ad eos in ira su, et in furore suo conlurbahit eos. Ego autem conslilutus sum rex ab eo super Sion montera sanclum ejus , pradicans praceplum ejus. Dominus dixit ad me Filius meus es tu ego hodi genui te postula me , et dabo libi gnies h&rcdilalein luam et possessionem tuam terminos terra'. Reges eos in virg ferre et tanqum vas figuli coufringes eos. Ps. 2, 1 et seq. Venile, et (2) Et ibunt populi multi, et dicent
:
et apprehendi (1) Ego Dominus vocavi te in justiti manuin tuam, et servavi te, etdedi le in fdus populi, in lucem genlium, ut aperiresoculoscaecorum. Is. 42,
;
6,7.
Parm est ut sis mihi servus ad su(2) Et dixit scilandas tribus Jacob, et faeces Isral converlendas : ecce dedi te in lucem genlium, ut sis salus mea usque ad exlremum terra. Is. 49, 6. (3) Nobis igitur datum est audire, et intelligere, et salvari per hune Chrislum, et omnia Paire revelata
:
ascendamus ad niontem Domini
et
ad domuin Dei
Jacob ; et docebit nos vias suas , et ambulabimus in semilis ejus; quia de Sion exibit lex, et verbum Domini de Jrusalem. Et judicabit gnies, et ai guet
populos multos. Is. 2, 5, 4. (3) Huet, Dmonstr. vang., propos. 7, n. 15.
(4)
1
Non
faciel avolare te ultra
doctorem tuum
; :
cl
erunt oculi tui videnles pi .eceplorem luum et aures tua audient verbum post tergum monenlis IUeo est Via ambulale in e et non declinetis neque ad doxleram neque ad sinislram. Is. 30, 20, 21.
;
Magnum est cognoscere. Proplerea dicebat ad eum tibi, ut voceris servus meus, ut constituas tribus Jacob, et dispersiones Israelis convertas. Posui te in lucem genlium, ut sis in salutem eorum usqu ad exlremum lerr. S. Justinus, Dial. cum Tryphone, cap. 121. (4) Qum pulchri super monts pedes annuntiantis annuntiantis bonum , pradiet pradicantis pacem cant s salutem, dicentis salutem, dicentisSion Rgnabit Deus tuus.... Paravit Dominus brachium sanclum suum in oculis omnium genlium; et viderunt omnes fines terrai salutare Dei noslri. Is. 52. 7, 10. (5) Inclinale aurem veslram, et venite ad me. Audite, et vivel anima veslra et ieriam vobiscum paclum sempilernum, miserieordias David iideles. Ecce testent populis dedi eum ducera et praceptoiem gentibus.
: ;
Is.
55, 5, 4.
, ,
131

chapitre soixante-un,
:
152
Au
le
prophte
fait
parler le
qu'au plus grand,
me
connatront, dit
le
Seigneur,
Messie lui-mme
parce que
le
L'Esprit du Seigneur est sur moi,

Il
parce que je pardonnerai leurs iniquits ,
et je ne
me
Seigneur m'a oint.

le
m'a envoy l'annoncer

le
souviendrai plus aprs cela de leurs pchs (1). Quoi-
aux hommes doux, porter

est bris,
remde ceux dont

le
cur
que plusieurs Juifs aient appliqu celte prophtie au

Messie
(2)
,
prcher aux captifs

;
pardon
et la libert
il
s'en est trouv quelques autres qui y

Ils
ceux gui sont enferms
prcher l'anne de la bienveil-
ont donn un sens diffrent.
ont imagin de l'enfit
lance du Seigneur et le jour de la vengeance de notre
tendre du renouvellement d'alliance qui se

le
aprs
Dieu, consoler tous

Enfants de Sion,
les affligs (1).
retour de
la
captivit
et ils
ont observ que depuis
dit le
le
prophte Jol, triomphez,
et
ce temps leur nation n'est plus retombe dans l'idoltrie.
rjouissez-vous devant
qu'il vous
Seigneur votre Dieu, parce
Grotius est entr aussi dans leur sentiment.
a donn
le
docteur de la justice (2).

,
Mais ce n'est point d'une ancienne alliance

ais-
renouveler
ces textes des prophtes
nous pourrions
que parle
et claires
;
le
prophte
ses expressions sont formelles

doit con-
ment en
actuel
ajouter plusieurs autres; mais ceux-ci suffi-
c'est
un pacte nouveau que Dieu
sent certainement pour tablir ce qui est notre objet

,
tracter
fdus novum. C'est un pacte qui ne sera pas

l'ancien, qui l'exclut positivement
:
savoir
que dans
l'ancien
Testament un
conforme
non
Il
docteur de
la loi
,
divine tait annonc; 2 que, selon

la loi
,
secundm pactum quod pepigi cum patribus eorum.
les prdictions
ce docteur devait prcher

,
non-
semble que
le
prophte
ait
voulu prvenir l'objection,
seulement au peuple hbreu
mais tous
,
les autres.
tant les termes qu'il emploie sont exprs. Aussi saint
Si nous n'avions affaire qu'aux Juifs
nous n'aurions
Paul crivant aux Hbreux
que celte promesse de

fait
pas eu besoin de nous arrter prouver ces vrits

sur lesquelles
ils
Jrmie regarde spcialement, en

prouver que leur
nouvelle
(5).
loi est
usage pour leur

place une
sont d'accord avec nous. Mais les

,
abolie et a
fait
incrdules refusant de reconnatre les prophties
j'ai
Plusieurs saints Pres ont employ le

,
cru ncessaire de leur prouver que long-temps avant

le
mme
raisonnement
et ont
prouv par celle prophet son
temps de Jsus-Christ,
il
avait t prdit qu'un
tie la fin
de l'ancien Testament
(4).
remplacement
homme viendrait un jour apporter les commandements de Dieu et les publier, non pas comme Mose un
seul peuple
III.
,
par un nouveau
mais tous
les
peuples de
la terre.
Si les Juifs se runissent
nous contre
le
les
incrdules sur ce premier article, que
Messie doit
le
prcher
la loi divine
ils
en diffrent sur
loi
second
Messie
qui est de savoir quelle est cette

doit apporter. Ils prtendent
que
le
que
c'est leur loi, la loi
de Mose dont
,
il
doit tre le propagateur.

,
Nous disons
il
que c'est une loi nouvelle que d'aprs

doit
les prophties,
donner la
terre.
Prouvons cette importante vrit
contre eux et contre les distes, qui, sans partager leur
croyance, s'elforcent de s'tayer de leurs objections.
Entre
les diverses prophties qui la
dmontrent
j'en
(1) Ecce dies veniunt, dicit Dominus, et feriam domui Isral, etdomui Juda fdus novum, non secundm pactum quod pepigi cum patribus eorum in die qu apprehendi manum eorum ut educerem eos de pactum quod irritum fecerunt et ego terra ^gypli dominatus sum eorum, dicit Dominus. Sed hoc erit pactum quod feriam cum domo Isral post dies illas dicit Dominus dabo legem meam in viscerihus eorum, et in corde eorum scribam eam, et ero eis in Deum; et ipsi erunt mihi in populum. Et non docebit ultra dicens vir proximum suum et vir fratrem suum omnes enim cognoscent me Cognosce Dominum minimo eorum usqu ad maximum, ail Dominus, et peccati eorum quia propiliabor iniquitati eorum non memorahor amplis. Jerem. 51, 51 et seq. (2) Voyez Huet, Dmonst. vang., propos. 7, n. 16.
, ; ,
:
choisis
deux qui sont

est
trs-positives et trs-claires.
:
(5)
Nam
si
illud
prius(testamenlum)culp vacssel,
La premire
la
du prophte Jrmie
les jours
Voil, dit le
non uliqu secundi locus inquireretur. Vituperans enim eos dicit Ecce dies veniunt, dicit Dominus, et
:
Seigneur, que viennent
o je contracterai avec
maison d'Isral
et
la
maison de Juda une nouvelle
consummabo super domum Isral et super domum Juda lestamenlum novum non secundm teslamentum quod feci patribus eorum, in die qu apprehendi
,
,
alliance, non selon le trait que j'ai fait avec leurs pres
le
manum
jour ou je
les ai pris
par
la
main pour
les tirer
de la
terre d'Egypte, trait qu'ils ont viol, et je leur ai fait
sentir
le
mon
pouvoir, a dit le Seigneur.

te
Mais
tel sera, dit
eorum, ut educerem illos de terra -lEgypti, ipsi non permanserunt in testamenlo mfio. Et ego neglexi eos, dicit Dominus. Quia hoc est lestamenlum quod disponam domui Isral post dies illos, dicit Dominus, dando leges meas in menlem eorum
quoniam
Seigneur,
pacte que je ferai avec la maison d'Isral
aprs ces jours : je placerai
ma
loi
dans leurs entrailles,
et je l'crirai dans leurs curs, et je serai leur Dieu et

ils
seront
,
mon
peuple. Et l'homme n'enseignera plus son

:
prochain
ni le frre son frre disant

te
Connaissez
le
corde eorum superscribam cas; et ero eis in Deum et ipsi erunt mihi in populum. Et non docebit unusquisque proximum suum, et unusquisque fratrem suum, dieens Cognosce Dominum; quoniam omnes quia scient me minore usque ad majorem eorum propitius ero iniquitatihus eorum, et peceatormn eorum jam non memorabor. Dicendo autem novum,
et in
; :
;
Seigneur. Car tous, depuis

(1) Spiritus
plus petit d'entre euxjus-
Dominus me. Ad annuntiandum mansuetis
Domini super me, e qud unxerit misit me,
ut mederer contritis corde, et prsedicarem caplivis indulgenliam, et clausis aperlionem, ut praedicarem annum placabilem Domino et diem ultionis Deo noslro
omnes lugentes. Is. 61, 1, 2. Sion,exultate, et hetamini in Domino Deo veslro, quia ddit vobis doctorcm jusliti:c. Jol, 2, 25.
ut consolarcr
(2)
Filii
vci.iavit prius; quod autem antiqualur et senescit, prop interilum est. Hebr. 8, 7 et seq. quia novum (4) Diversa non sunt (duo testamenta) veteris adimpletio est; et in ulroque idem lestator est Chrislus, qui pro nobis morte suscept , nos hseredes regni seterni fecit, abdicato et exhaeredalo populo Juda'-orum, sieut Hicremias propheta lestatur, cm loquitur (alia Ecce dies veniunt, dicit Dominus, etc.
:
Lactantius, divin. Instit., lib. 4, cap. 20. Abiit ergo ille dies leslamenli veleris
venit
(lies
153

et
s
151
La seconde prophtie que nous avons annonce,

qui prdisait aussi le
emploient ce texte sacr pour prouver aux Juifs que

leur religion devait tre abolie.
Ils
remplacement de
,
la loi
de Mose
leur
,
montrent
subro-
par une
loi
diffrente
est tire de Mnlachie. Je ne

affection
,
l'accord de cet oracle avec l'vnement
et la
mets point en vous
mon
dit le Seigneur des
ordre gation tous leurs sacrifices d'un sacrifice d'un

infiniment plus relev.
armes, et je ne recevrai plus de prsents de votre main,

car
,
du levant jusqu' au couchant , mon nom

les nations, et
est
et
grand
Pour rpondre un texte

barrassant
faites
,
aussi clair et aussi
em-
parmi
en tout lieu on sacrifie
on pr-
diffrents rabbins ont imagin

elles, et aussi
deux d-
sente en
est
mon nom une

les
oblalion pure, parce que
mon nom
opposes entre
absurdes l'une que
grand parmi
(I).
:
nations,
dit le Seigneur des ar-
l'autre.
mes
Cette prdiction annonce clairement deux
que Malachie parle des Juifs dans leur dispersion sur la terre et que ce sont eux
Les uns ont
dit
,
choses
d'abord
la
cessation, l'abolilion, la rprobales sacrifices
tion absolue
de tous
de
la loi
de Mose
et qui doivent offrir en tout lieu des sacrifices purs autres appliquent le texte agrables au Seigneur; les
ensuite l'institution d'un autre sacrifice trs-pur, qui
sacr aux sacrifices des paens, qu'il excuse,
parce
sera offert
lieu
,
non plus comme

les
les autres
dans un seul
Plusieurs
que
les idoltres croient
rendre au vrai Dieu
le culte
mais dans tous
pays de
la terre.
qu'ils adressent leurs fausses divinits.
Mais pour
saints Pres,
notamment
(3), saint
saint Justin (2), saint Jean

(4), saint
confondre ces subterfuges,

le texte sacr
:
il
suffit
de prendre en main
Chrysostme
Jrme
Augustin
(5),
on verra que ces prtendues explica-
la protions sont dans le fait de vraies oppositions
novus, quo testamenlum
consummatum estnovum,
dicit Ecce dies veniunt, dicit Dotninus , et confirmabo domui Isral et domui Juda Testamenlum novum , non secundm testamenlum quod feci palribus eorum, in die qu apprehendi manum ipsorum, educere illos de terra Egypti. Et qu ralione mutalum sit
:
de quo
phlie de Malachie.
Nous dirons aux premiers

dans
la
si
ce sont vos sacrifices
dispersion actuelle qui doivent tre purs, ex-
pliquez d'abord pourquoi Dieu vous dit par Malachie

vestras,
solis
testamenlum
in
adjecit
Quoniam
ipsi
non manserunt
teslamento meo; et ego neglexi eos, dicit Dominus. S. Ambrosius, Epist. Ai Horentiano, n. 15. Quid igitur Jeremias inquit Disponam vobis testamenlum novum? Vides et novi nomen in veteri; vides et ipsam appellalionem lot anle annis effulsisse Disponam vobis testamenlum novum. Sed unde videamus qud et velus ipse dederit cm dixisset Disponam vobis testamentnm novum , adjecit: Non juxta testamentum quod disposui patribus veslris. S. Joan. Chry: :
dicit Dominus omnipotens , quoniam ab ortu usque ad occasum nomen meum glorificatum est et in omni loco incensum offertur nomini inter gnies meo, et sacrificium purum, vos autem inhonorstis illud. Quand hc evencrunt Judsese? Quand in omni loco
,
incensum oblalum
est
Deo? Quand
sacrificium pu-
rum? Non
posses aliud proferre tempus qum hoc posleaqum Cbrislus advenit. Quod, nisi de hoc tempore prsedixit? nisi de nostro saerificio vaticinatus est? sed de judaico eliam legi rpugnt prophelia. Nam
sost.,
(1)
de Pnitenti, Iwmil. 6, n. 4. Non est mini voluntas in vobis, dicit
Dominus
vestr.
est
excrcituum, et
munus non suscipiam de manu

usque ad occasum
:
cm Moses vetet alio in loco sacrificium fieri prseterqum in eo quod elegit Dominus Deus, Clinique ille in unum locum sacrificia illa concluserit, san propheta
dicens qud in omni loco incensum adolendum
sit,
Ab
et
ortu
enim
solis
magnum
ac
nomen meum
est
in gentibus
et in
omni
loco sacrifiealur
oblalio munda, quia magnum gentibus, dicit Dominus exerciluum. Malacli. 1, 10, 11. (2) Mine de sacrificiis quidem quse tune vobis offerebanlur, sic Deus, ut jam dixi, per Malachiam unum ex duodecim loquitur Non est voluntas mea in vobis die il Dominus, et sacrificia non suscipiam de manibus vestris : propterea quod ab ortu solis usque ad occasum
offerlurnomini
meo
in
nomen meum
sacrificium purum adversatur, et rpugnt Mosi. Verm nulla est inter eos pugna neque dissensio ille de alio loculus est saerificio, et hic de alio post vaticinatus est. Unde hoc declaratur? tum ex iis quae dicta sunt, tum ex aliis pluribussignis. Acprimmex ipso
:
loco non enim in un civilate , quemadmodm sub Judseis, sed ab ortu solis usque ad ocessum prsedixit hanc culluram esse celebrandam. PraMcrea ex sacrificii modo: siquidem purum illud appellans, declaravit
:
nomen meum glorificatum
est
in gentibus
et
in
omni
quo-
loco offertur incensum nomini
meo
et victitna para,
niam magnum est nomen meum in gentibus, dicit Dominus; vos autem illud profanatis. De iis autem quse in omni loco nobis genlibus offerunlur ei sacrificiis, hoc est, de pane eucharistie, jam lum prsedicit; illud eliam addens nomen suum nobis glorificari, vobis aulem
profanari. S. Just., Dial. cum Trijph., cap. 41. (3) Vis et ut alios prophetas in te armem , qui hoc ipsum apert dicunt fulurum, ut vestra finem sortiantur, nostra autem efllorescant ; totoque orbe lerrarum
de quo loquerelur. Deniqu personis offeienlium non enim dicit in Isral, sed in gentibus. At ne putares qud in un, duabusve, aut tribus civitalibus, hoc cullurse genus instaurandum esset non simpliciler dixit in omni loco, sed solis orlu usque ad oc: ,
casum demonstrans qud quantum terrse sol adspicit, tantumdem evangelium essetoccupaturum.S. Joannes
;
Judos, orat. 5, n. 12. Malachias apert et in fine omnium prophetarum de abjectione Isral, et vocatione gentium Non est mihi voluntas in vobis, etc. S. Hieronymus, Epist. 2,
Chriisost. contra
(4)
:
propagetur Christipreonium, aliudque sacrificiorum genus inducatur, iis quse apud vos fuerunt abrogatis. Audi igitur Malachiam, qui cleris prophelis fuit poslerior
aul Jeremiae produco testimonium, neque cujusquam aliorum qui praecesserunt captivitatis tempus , ne dicere possis hsec mala quse praei'.ixerunt, accidisse in captivitate sed adduco prophetam qui fuit post reditum ex Babylone , ac post civitalis instaurai ionem deque rbus vestris apert vaticinatus est. Etenim poslqum rediissent, ac, restilut civitalc, lemplum extruxissent, sacrificiaque pe:
nondm enim
Is lia;
1, de studio Script. Malachias prophetars Eeclesiam quam per Christum cernimus propagatam Judseis apertissim dixit ex person Dei Non est mihi voluntas in vobis, etc. Hoc sacrificium per sacerdotium Chrisli , secundm ordinem Melchisedech, cm in omni loco, solis ortu
(5)
, :
ad Panlinam
regissent, hanc
pnesentem desolalionem pisedicens, i'uluramque sacrificiorum sublationem hoc pacto ex person Dei loquitur Malachias Si accipiam facis
, :
usque ad occasum, Deo jam videamus offerri sacrifiNon est cium aulem Judseorum, quibus dictum est mihi voluntas in vobis, vec accipiam de manibus vestris munus cessasse negare non possunt qui adhuc expectant alium Christum, cm hoc quod prophetatum impleri non pottferit nisi legunl et implelum vident
;
:
per ipsum. S. Auguslinus,

cap. 35, n. 3.
de
Civil.
Dei,
lib.
18,
155
qu'il

ne
les reoit plus
156
de
la terre (1).
de vos mains
expliquez en,
Samarie
et jusqu'aux extrmits
Et
suite de quels sacrifices vous entendez ce texte
vous
c'est en effet la
le
marche que
suivirent les Aptres dans

:
qui depuis votre dispersion n'en
avez jamais offert
cours de leur prdication

la
ce ne fut qu'aprs avoir
aucun.
annonce l'vangile dans

:
Jude, qu'ils se rpandi-
Nous dirons aux seconds
Dieu dclarerait-U son

qui ignorent son
rent dans les aulies pays; et nous voyons

les
mme
par
nom
ts
grand parmi
les nations
nom
Actes des Aptres, que dans
les diverses villes

ils
Appellerait-il purs des sacrifices offerts des divini-
que parcouraient ces saints personnages,
commen-
impures? Malachie n'excuse pas le sacrifice universel dont il parle; il le loue il le met au-dessus de ceux que les Juifs offraient de son temps. Des sacri,
taient par prcher Jsus-Christ dans les synagogues.
Nous en avons un tmoignage formel dans ce que

disent saint Paul et saint Barnabe aux Juifs d'Antioche de Pisidie
:
fices
aux
idoles plaisent-ils
Dieu plus que ceux
qu'il
Notre devoir
tait de vous porter la

et
avait
ordonns?
parole de Dieu; muis puisque vous la rejetez,
que
IV. Aprs avoir expos ces divers passages, passons
vous vous dclarez vous-mmes indignes de la vie ternelle, nous allons nous retourner vers les nations
c'est
;
maintenant leur explication, et considrons que tout ce qui y est annonc s'est exactement accompli en
Jsus-Christ. Ces prophties prsentent trois points
car
ainsi que
Dieu nous
la
l'a
command
(2).
Quand
envoy
,
Jsus-Christ dit
Chananenne
qu'il a l
principaux
l'annonce d'un docteur de
la loi
divine;
les
loi
vers les brebis perdues de la maison d'Isral

objet
est
'A
son
la prdiction
que ce docteur
la
prchera toutes
loi
videmment d'prouver
exclut
si
la
foi
de
cette
nations; et la dclaration que cette

nouvelle, autre que celle de Mose.
sera une
femme.
peu de ses bienfaits
les
Samaritains
et les gentils, qu'il
accorde celle trangre ce qu'elle

il
Or, en premier lieu,
il
est certain
que Jsus-Christ
lui
demande;
qu'ailleurs
convertit une Samaritaine
a enseign sa doctrine au
n'est pas contest et
nom
de Dieu. Ce point
l'tre.
et toute la ville de Sichar
que dans un autre endroit

,
ne peut pas
est
encore
il
gurit le serviteur d'un centurion
qui croit
En second
dans toutes
qu'il avait
gile
lieu,
il
galement vident que cette
en
la
lui ainsi
que toute sa maison. Jsus-Christ donne

il
doctrine enseigne par Jsus-Christ a t rpandue

les
prfrence aux Juifs;
ne donne pas l'exclusion
nations, et cela d'aprs l'ordre formel

ses
aux autres.
donn
Aptres de prcher son van,
En
celle
troisime lieu, la
loi
que Jsus-Christ
loi
donne
dans
le
monde
entier, toute crature
et d'ins-
toutes les nations est
une
nouvelle diffrente de
truire toutes les nations en leur apprenant observer
de Mose; et
il
est
:
bon d'expliquer en quoi conla
tout ce qu'il avait

i
command
(I).
siste celle
diffrence
ce n'est pas
partie dogmatiil
On nous
objecte sur ce point que Jsus-Christ n'a

,
que
et
morale de
la loi qu'il abolit; la
au contraire,
,
la
point prch les nations
qu'il a
mme dclar
posiles
;
confirme, l'claircit,
dveloppe
la
fixe
la la
purge
corrola
<
tivement
brebis de
qu'il
qu'il n'avait t
la
envoy que pour sauver
des fausses traditions qui l'avaient altre,
maison d'Isral qui s'taient perdues (2) a dfendu ses Aptres d'aller ni parmi les nadans
les villes
bore par des prceptes nouveaux dont

faire plus
le
but est de
exactement observer. C'est
la loi
crmoPlu-
lions, ni
des Samaritains; leur com-
nielle qu'il anantit,
parce que son objet

la circoncision,
l'tait.
mandant
d'aller plutt vers les brebis gares

s
de
la
sieurs rit,
tels
le
que
avaient pour but
maison
d'Isral,
de sparer
cette difficult les
peuple de Dieu des autres peuples, et
On confond dans
temps.
Juifs,
objets et les
d'en faire une nation particulire; ceux-l devenaient

inutiles,
Jsus-Christ a
et a
adress sa
prdication aux
ds que toutes
le
les nations taient
appeles
de prfrence,
ordonn
ses Aptres de la
tre
dsormais
peuple de Dieu. D'autres taient

par exemple, taient
leur adresser avant de
la
porter aux nations.

11
Voil
figuratifs; les divers sacrifices,
tout ce qui rsulte des textes objects.
venait de
institus
pour figurer
le sacrifice
unique
:
qui runit
choisir ses Aptres, et le premier ordre qu'il leur
lous leurs effets, de la loi nouvelle
la
ligure n'avait
donne
et au
ail
est
de prcher exclusivement
la fin
les Juifs.
Cela
plus lieu, ds que

partie civile de
p; s
la ralit tait
arrive.
Quant
la
l'a
n'empche pas qu'
de sa carrire vangelique
les cieux
lui
,
la loi
mosaque, Jsus-Christ ne
:
moment de remonter dans

le la
il
ne leur
abroge pour
les Juifs
ils
ont continu d'y rester
donn
prcepte ultrieur de
rendre tmoila
soumis jusqu'
ne
l'a
la
dissolution de leur rpublique. Il

:
gnage, non-seulement dans
Jude, mais dans
pas impose aux chrtiens
il
a dclar au con-
traire
(1) Euntes ergo doecle omnes gnies... docentes eos servare omnia qua;cumque mandavi vobis. Muith. 18, 10,20. Et divit eis Euntes in mundum universum, prae:
que tout l'ordre

et
il
civil
tait
tranger sa mis-
sion
n'a
donn sur cet objet d'autre prcepte

la
que
celui
de
soumission aux
lois
des diffrents
pays.
et in omni Ju(1) Erilis mihi lesles in Jrusalem , dae et Samari, et usque ad ultnura terne. Act. 1 8.
,
dieale evangelium om'ni crature...
Illi
aulem
profeeti
prsedicaverunl ubique, Domino cooprante, elsermojiem confirmante sequentibus signi. Marc. 16, 15, 20 (2) Non siim missus oisi ad oves quaj pcrierunl
doms
In
Isral.
lu/tli.
15, 21.
abieritifl
,
viam
genijuiii
ne
et eivilates
norum ne intraveritis, sed potis runl doms Isral. Marc. 10, 5,
ad oves
6.
Sam irilaqux perie-
Tune constanter Paulus et Barnabas dixeruut Vobis oportebat primm loqui verbum Dei; sed quoniam repcllilis illud, et indign vos judicalis aelernae sic enim pneeepit vilae, cccc converlimur ad gnies
(2)
: :
nobis Deus. Act. 15, 46,
-47.
157
V.
tion

Ce que je viens d'exposer rpond
a dclare qu'il tait
la
158
une objec-
serviteurs
que nous font nos adversaires, que Jsus-Christ
qui dure autant que l'ternit.

les pierres
eux-mmes une succession de descendants Qu nd Josu dii que

poses sur
ternel
le
lui-mme
de
venu non pour dtruire,

les
bord du Jourdain seront un

(1),
il
mais pour accomplir

suffit
loi et
prophtes
la
(i).
li
monument
sicles.
]
du passage de ce fleuve
ne
lire tout
son discours sur
montagne, d'o
faut pas croire
est tir ce passage,

la
loi
pour voir que

:
c'est
uniquement de
que ces pierres y resteront au-del des Dieu promet David d'affermir le trne de
l'ternit (2)
:
morale
qu'il parle
il
n'y est nulle part ques-
son
fils
Salomon jusques dans

de sicles
combien
tion des crmonies judaques.

loin de dtruire cette
loi
Jsus-Christ dit que

,
a-t-il
qu'il est dtruit! Isae
annonce au
l'-
sainte
ces prceptes
mo-
peuple prvaricateur des tnbres jusques dans

ternit (3)
:
raux,
ner
il
les
accomplit fidlement.
On
,
peut aussi don-
est-ce encore de l'ternit absolue qu'il

la diffi-
ses paroles
la
un autre sens
loi
,
et dire qu'il a ac-
parle ? Ces exemples suffisent pour rsoudre

cult qu'on
la
compli toute
figures
;
parce
qu'il
en a ralis
les
nous oppose. Le mot ternit ayant dans deux sens,

il
tous les prophtes, parce qu'il a effectu leurs
sainte criture
faudrait en nous l'obil
divers oracles.
VI.
jectant prouver que dans les textes que l'on allgue

diffi-
Mais les Juifs nous font sur ce sujet une
doit avoir le sens le plus strict, et signifier l'ternit
culte plus importante,
que
les incrdules, selon leur

Ils
absolue. Mais au contraire, nous montrons aux Juifs

celte ternit attribue leur loi explique par
usage,
copient d'aprs eux fidlement.

loi tait
disent
un de
qu' leur
et qu'elle
promise une ternelle perptuit,
leurs prophtes
et
restreinte au
temps que devait

Seigneur par
ne devait jamais tre abroge. Us citent

(2).
Il
durer leur rpublique. Si ces
lois, dit le
pour
le
prouver divers passages
n'y a peut-
l'organe de Jrmie, cessent d'exister, alors aussi cessera la race

d'Isral, en sorte qu'elle ne soit
(i).
Il
ltre pas, ajoutent-ils, de principe plus souvent r
jamais
pt dans les livres de

tructibilil et
la loi,
que celui de son indes
devant moi une nation
est impossible de
mar
<
de son ternelle permanence.
quer plus clairement l'abrogation future de

si
la loi
Cette objection serait vritablement trs-forte,
l'poque de la destruction de la nation juive. Ces
ces mots ternellement, perptuellement devaient tre
deux vnements sont arrivs ensemble,
et prcis-
toujours entendus dans
le
sens le plus strict, et

ils
si
ment l'avnement de Jsus-Christ;

l
et
c'est
encore
dans
le
langage de l'criture,
signifiaient toujours
si
une prophtie accomplie en
lui.
l'ternit
proprement
dite.
in
Mais
nous voyons sou-
Rsumons ce que nous venons

qu'il viendrait
d'tablir.
Tout ce
vent ces expressions,
(sternum, in
saints
sempitemum
signifier
qu'avaient prdit les prophtes en plusieurs endroits,
employes dans
les
livres
pour
un
un docteur de
la
loi,
qu'il apporterait
temps trs-long, un
temps
indfini,
quelquefois
une
nous
loi
nouvelle, qu'il la publierait parmi les nations,
mme un
sur
le
temps
fini
qui doit durer autant qu'un cerla diilicult,

,
le
voyons excut par Jsus-Christ. Certes
au
tain ordre
de choses,
qui ne porte que

;
temps o tous ces crivains sacrs produisaient ces

prdictions, elles taient bien loignes de la vraisemest impossible aussi d'imaginer qu'elles se
sens strict de ces mots
tombe absolument
elle est nulle.
Or, nous voyons dans un grand

la sainte
nom-
blance.
soient
Il
bre de textes de
criture
et
le
mol
ternit
excutes par un
pur
hasard.
Le rapport
employ dans ce sens restreint
impropre. Conten,
exact, littral, entier de toutes ces prdictions avec
tons-nous d'en citer quelques exemples
pris entre
l'vnement opr par Jsus-Christ, prouve donc que

c'taient
une multitude
d'autres.
la
ham
de
lui
donner
il
Quand Dieu promet Abraterre de Chanaan en proprit
de vraies prophties, dont
il
tait l'objet.
Jsus-Christ est donc encore ce

leste.
titre
l'envoy c-
ternelle (3),
n'entend pas que sa postrit ne ces-
sera jamais d'en jouir, puisque depuis plus de dixsept cents ans elle en est dpouille.
Article VI.
Prophties sur
I.
Quand
,
il
donne
les
aux
pour
Isralites
les
parmi
les trangers
des serviteurs
miracles du Messie.
transmettre ternellement par droit hrdiil
Nous avons dans

la
Isae
une prophtie qui anles
taire leurs descendants (4),
ne promet pas ces
nonce
venue de Dieu parmi
hommes
Alors
et
les
(1) Nolite putare quoniam veni solvere legem aul prophetas; non veni solvere, sed adimplere. Matth. 5,
miracles qui s'opreront alors. Dieu lui-mme viendra, dit le prophte

,
et vous sauvera.
les
yeux
des aveugles verront
le
jour, et les oreilles des

tibi
sourds
Custodi verbum tuum legitimum tibi , et filiis usque in aetemum. Exod. 12, 24. Vid. eliam Exod. 28, 43; 30, 21; Levit. 6, 18; 16, 29, 54; 17, 723, 21, 51, 41;Num. 10, 8; 18, 8, 23; 19, 21; et
(2)
luis
nu doms
(1)
tuae,
et serviet
usque
in aeternum.
Deut. 15, 17.

Positi sunt lapides in
monumentum
filiorum
alibi
multoties.
Isral
usque
in aeternum. Jos. 4, 7.
(5) tuae,
Dabo
tibi et
omnem
terrain
semini tuo terrain peregrinationis Chanaan in possessionein ter-
vos, vel qui e\ hisnati furint in terra vestr , hos habebitfs la mulos, et hreditatis jure transmittetis ad posleros , ac possidebitis in aetemum. Levit. 25, 45, 46. Assumes subulam , et perFfbis aurem ejus in ja-
nam. Gen. 17, 8. (4) De advenis qui peregrinahlur apud
Stabiliam thronum regni ejus usque in sempiFidelis erit donius tua et regnum tuum usque in aeternum. 2 Reg. 7, 15, 16. (3) Tenbrse et palpatio faclae sunt super speluncas
(2)
temum
usque
:n
sternum.
Is.
32
14.
(4) Si defecerint lges ist;e coram nus, tune et semen Isral deficiet , ut
me, dicet Dominon sil gens co-
ram me
cunclis diebus. Jerem. 31
56.
159
seront ouvertes
cerf, et
:

alors le boiteux s'lancera
la langue des
160 une prcdente
muets sera dlie
prophtie fui
autrefois
il
comme un Que cette entendue par les Juifs du

(1).
bls,
|| il
comme nous
,
l'avons prouv dans
dissertation
non-seulement par l'irrfragable tmoi-
S|
Messie, c'est ce dont
est impossible
de douter.
j|
j
gnage de ses disciples, mais par l'irrcusable aveu de ses adversaires il est vident qu'il a accompli littralement cette prophtie d'Isae
,
Huet montre que ce chapitre
d'Isae est expliqu par

le la
et
que par cons(1).
beaucoup de leurs docteurs, des miracles que Messie doit oprer quand il les aura ramens dans
Jude
(2).
:|
quent
il
esl le
Messie prdit par ce prophte
Car
j|
Nous avons, par

les
l'histoire
vanglique
!a
!|
on ne nous dira pas sans doute que c'est par des lumires naturelles qu'Isae a prvu des vnements
surnaturels
,
preuve que
Juifs attendaient
:
un Messie revtu
||
t
ou que des uvres contraires aux
lois
d'une puissance surnaturelle

ges sans
ils
merveills des prodicessait d'oprer,
de
la
nature sont venues fortuitement cadrer avec sa

ce que les miracles de Jsus-Christ avaient
,
nombre que Jsus-Christ ne

dans leur admiration
:
prdiction.
II.
s'criaient
Quand
le
Christ
De
sera venu, fera-t-il plus de miracles que cet

ci (3) ?
hommesi
t prdits
les
ils
acquirent une nouvelle force contre

la divinit
Saint Jean-Baptiste envoie deux de ses disci Jsus-Christ

s'il
incrdules, pour prouver
de sa mission.
ples
demander
Sauveur?
est le
cela,
Messie, ou
Plusieurs saints Pres ont
fait
sentir cet accord pr-
on
doit
en attendre un autre.
Il
que rpond
le
divin
commence par oprer en
leur pril
cieux des oracles sacrs et des prodiges divins. Ils pour rs'en sont servis entre autres avec avantage,
futer le misrable subterfuge des
sence plusieurs gurisons miraculeuses; puis

dit
:
leur
:
ennemis de Jsus-
Allez rapporter Jean ce que vous avez vu
Christ, qui attribuaient la puissance
du dmon
ses
les aveugles voient, les boiteux
marchent,
,
les
lpreux
uvres miraculeuses.
En montrant que
ces prodiges
sont guris, les sourds entendent

citent (4). C'est
ici
les
morts ressus-
dont taient l'accomplissement d'antiques prophties

le
videmment une
la
allusion
,
que
il
fait
dmon ne
pouvait pas tre auteur,
ils
prouvaient
la
notre Seigneur
prophtie d'Isae
dont
rap-
que c'taient incontestablement des effets de

sance divine
(2).
puis-
porte les propres termes, et c'est en
mme
temps un
Gardons-nous cependant de donner
raisonnement
qu'il fait
(5)
:
pour prouver
qu'il est effecti-
vement
le
Messie
fais
Je suis celui qu'Isae a prdit,

qu'il
puisque je
tes.
les choses surnaturelles
a prdiJuifs
Mais ce raisonnement serait sans force
si les
eliam pruedictum esse Chris! uni no(1) Al que illud excitatuslrum morbos omnes curalurum etmnrtuos In adventu ejus saliet rum ex bis verbis audile mutorum; claudus sicut cervus, el diserta erit lingua
:
n'taient pas persuads
que
c'tait
au Messie qu'Isae
:
attribuait les gurisons miraculeuses
on
lui
aurait
rpondu
Quand vous prouveriez par vos miracles

celui qu'a
et leprosi mundabuntur cci videbunt ab co facla rsurgent el ambulabunl. Quae quidem actis discere pesse, ex confectis sub Pnntio Pilato 48. les! is. S. Justims, Apol. 1, cap. ne quis nobis opponat nihil obslare quo, ;
el
morlui
que vous tes
annonc
le
prophte
vous
n'tabliriez pasencore par l votre qualit de Messie,
puisque ce n'est pas
le
Messie qu'il a prdit. Celle
opinion constante des Juifs anciens est d'un grand poids contre ceux de leurs descendants actuels qui
veulent dtourner
sie.
la
prophtie
d'autres qu'au Mes-
(2) Sed homo ex minus et is qui apud nos dicitur Chrislus, edidehominibus, acta magica quae diennus oracula sit, jam demonril ac proplerea filins Dei esse ausus credenles sed slr'alionem staluemus non dicentibus necessano hfutura antequm fiant praedicentibus prdicla habentes e qud ipsis oculis lia ut dem quae sane defuerunl evenisse et evenire videamus maxima et monstratio vobis quoque, ut arbilramur
, ,
Les miracles de Jsus-Christ tant incontestaipse veniet et salvabil vos.
paiebunt, lune tur oculi caecorum, et aures surdorum erit lingua musaliet sicut cervus claudus , et aperta torum. h. 55, 4, 5. propos. 7, n. 15. (2) Dmons!, vang., multi crediderunt in eum et (3) De luib aulem plura signa dicebant Christuscm venerit, numquid faeietqum quae hic facil? Joan. 7 , 51.
,
:
(1)
Deus
Tune aperien-
cap. 50. verissima videbiiur. S. Jnst., Apol. 1, polerat miraJam saep Celsus quia infician non scribilur , illa prastigns tricula qua3 Jsus fecisse nos contra saepe pro buenda esse calumniatus est; et pugnavimus. Nunc aulem nobis quasi interroviiibus Dei filium judicamus , d eatis qu 'causa illum esse nos ila .judicssc, qubd ccos et
,
rsiH.nsi adscribit
claudos curaverit; quibusaddit, a Jesu cura os mortuossuscitaverit, claudos et caecos pro Chnslo, Deique filio hafuisse- quamobrem illum
iin prop hetis sn benms, inde perspicuum est, quod elc. OngeTune aperientur oculi ccorum, sit plum
:
qubdque,ut
dtcttis vos,
es qui Joannes-Baptista misit nos ad te, dicens Tu aulem venturus est, an alium expectamus? In ips cl spinhor mulios curavit languoribus, et plagis, Et respontibus malis; et caecis multis donavil visum. Euntes renuntiatc Joanni quae audislis et vidil illis
:
:
(4)
Cm
autem venissent ad eum vin, dixerunt
48. nes contra Celsum, lib. 2, n.

f.eri
continerenl. Legebant fure arcanae illorum litter

divin. Insttt.,lib. 4, cap. 15. dicentis, elc. Lactantius,
lune Judaei daemoniaca Ouae (miracula) videntes, sic lutura ut facta potenti arguebant, cm omnia
vident, claudi ambulant, leprosi Luc. I, mundantur, surdi audiunt, morlui resurgunt. 20, 21 22. ,. Cm mitteret discipulos suos (5) In Evangelio, qui venJoanncs ad Dominum Jesum, dicebat Tu es Jsus Cifilurus est, an alium expectamus? Respondit Hoc cos videre, claudos ambulare, audire surdos. adveiits sui testimonium fore per Esaiam proenim pbetam significaverat. Hsec ergo quae annuntiavil per locutus prophetas, in Evangelio manifeslavit el quae per prophetas, et in Evangelio ipse complevit.
distis;
quia
caeci
quippe
cm
s
aliorum prophetaran
tm Emi verba
praidicationem dopropheticum test.momum com.tectrinae apostolic neque iabulosa t Ut enim non conle.nnerentur demonstraApostoli annun.iabant ,
Videt
ccrl
quemadmodm
Cur
c
uecrenturq,r.e fuisse praedicta ; quae toc prophetis anle " non dlaissent (sicut , alleSabanur miracula, qui magicae poun c quidam dhuc mussitant)
fS
i
est
S.
AmbroshSj Enar.
in psal. 125,
sermo
17, n. 7.
ribuerenl nisi tafis eornm.coguaenim prophetic vincerelur. Magicis fo contestatione Sibi equn. naseercnlur prophetas us Ion an
...
cuncla il
161
dans l'opinion que
gion
les

miracles ne prouvent
la
162
reli|
IL Premire p'-oposition. Les prophties annoncent
dpendamment des prophties qui avaient annoncs opinion justement condamne

que
;
les
,
un Messie qui sera
roi.
et
Pour prouver
peler
j
cette vrit,
nous n'avons qu' rap-
qui tend affaiblir la principale dmonstration

christianisme.
Il
du
quelques-unes des prophties que nous avons
est vrai
que deux des Pres, Origne

cette ide
et de plus
rapportes.
et Lactance, ont paru la favoriser (I). Mais d'abord

ils
Nous avons vu David parlant au nom de Dieu, promettre au Messie les nations pour hritage, et toutes
les parties
sont les seuls qui

doit
ai
m eu
on
considrer leurs expressions
comme
des hyqu'ils
de
la
terre en proprit, afin qu'il les rfer (1).
perboles, qu'ils
ne se sont permises que parce

la
,
gisse avec
une verge de
n'en prvoyaient pas

miracles d'une part
dangereuse consquence. Les

prophties de l'autre
,
Nous avons vu
Isae dire
que l'empire du Messie sera

le
les
for-
tendu, qu'il sigera sur
trne de David, qu'il ocle
indpendamment de leur runion, deux preuves compltes de la vrit du christianisme mais runies et combines ensemble, elles se com-
ment en
soi, et
cupera son royaume pour

borer jusqu' l'ternit
(2).
confirmer et
le
corro-
muniquent mutuellement une force nouvelle, et portent la dmonstration un degr encore plus frappant d'vidence.
les
Nous avons vu Daniel annonant tantt que dans temps des quatre empires dont il prdit la succesDieu du
ciel suscitera
;
sion, le
jamais dtruit
(3)
tantt
un royaume qui ne sera que l'Ancien des jours donpuissance, l'honneur,

les
le
Article VIL
Prophtie sur
I.
nera au
fils
de l'homme
la
le
rgne du Messie.
fait le
royaume, une puissance sur tous

qui ne sera jamais dtruit (4).
C'est
ici le
point qui
plus de difficult vis-
une puissance qui ne sera jamais enleve, un royaume
peuples,
-vis des Juifs. Ils

le Messie doit tre
qu'il doit avoir
reconnaissent bien avec nous que
Nous avons vu Miche

sie qu'ils
et
un
roi,
mais
ils
ont toujours pens
annoncent
le litre
un rgne temporel
et
et glorieux
c'est
Malachie donner au Mesde dominateur (5).
un Messie, triomphant
politique les nations,
qu'ils
soumettant sa domination
autrefois, et
qu'ils espraient
attendent encore aujourd'hui. Nous disons, au
contraire, d'aprs l'explication qu'en a
donne Jsus-
A ces textes, il ne nous serait pas difficile d'en ajouter beaucoup d'autres, et nous aurons occasion d'en rencontrer quelques-uns dans le cours de celte discussion. Ceux-ci nous semblent suffisants
pour
tablir ce qui est
la
Christ lui-mme, que ce rgne promis au Messie doit

tre
maintenant en question
savoir,
que
un rgne de
l'ordre spirituel.
Quant aux incrni
dules,
comme
ils
ils
ne croient
ni
aux prophties
au
royaut future du Messie avait t formellement prdite dans la loi ancienne. C'tait sur des prophties si
Messie,
dit,
ne veulent admettre aucun royaume prqu'il

la
multiplies qu'tait fonde l'opinion des Juifs.
Qu'ils fussent
de quelque genre
trois
soit.
Nous avons donc
lire
et glorieux, cela
prouver
choses
premire, contre les incr-
dules, qu'il a t prdit dans l'ancien Testament

le Messie serait
que
de
dans l'attente d'un souverain puissant ne peut pas tre douteux il suffit de leurs paraphrases de l'Ecriture et leurs autres
;
un
roi
la
seconde, contre les Juifs,

loi
que ce
roi prdit
dans leur
devait tre
;
un
roi
ouvrages, pour voir rpter en cent endroits l'expression, Rex Messias. Nous avons aussi dans l'Evangile
l'ordre spirituel et
tre les
non temporel
la
troisime, conqui,
uns
et les autres,
que ces prdictions
du
des preuves que c'tait l'ide qu'avaient du Messie les Aptres eux-mmes. Rappelons-nous que
selon
Sutone
et Tacite, c'tait
temps des prophtes, taient loignes de toute probabilit, se sont
un bruit rpandu, non-seu-
lement parmi
accomplies entirement et littrale-
ment en Jsus-Christ.
conslituere quibus praenuntiarenlur , nemo utique diceret. S. Augustinus contra Faustum, lib. 12, cap. 45.
(1) Quin hoc quoque considrait, lu m est, qud prodigiosae et admirandse potenlise eos quidem qui Domini tempore exlitissent, invitare polerant ad credendum ut non servssent post multa lempora evidentem demonstralionem cm eae quoque jarn pro fabulis pen habeantur. Plus enim potenliis ac miraculis illius temporis potuit ad persuadendum prophetia, quae nunc cuni potenliis ipsis et miraculis expenditur ac comparalur, confirmans prophtise indagatores, ut hdem habeant iis potentiis prodigiosis et admirandis. Origenes in .loan., lom 2, n. 28. Disce igilur, si quid tibi cordis est, non solm idcirco nobis Deum creditum Christum, quia mirabilia l'ecit, sed quia vidimus in eo facta esse omnia qua; nobis annnntiata sunt valicinio prophclarum. Fecit mirabilia; magnum pulssemus, ut et vos nunc pulatis, et Judsei lune pulaverunt; si non illa ipsa facturum Christum prophetae omnes uno spiiitu prophetssent.
, ,
,
les Juifs, mais dans tout l'Orient, et fond sur des oracles religieux, qu'un conqurant
sortirait
de
(G).
la
Jude,
la
puissant
Enfin,
et deviendrait un souverain persuasion dans laquelle sont
encore actuellement
les Juifs,
leur vient certainement

si
de leurs pres. Or, cette conviction

l'avaient
gnrale,
ils
certainement puise dans

:
les
nombreuses
pre-
prophties de leurs livres saints
c'tait l qu'ils
naient l'ide des qualits du Messie
comme
celle
de
son existence future.

III.
Seconde proposition. Le rgne du Messie annon-
c par les prophtes devait tre de l'ordre spirituel. IV. Jsus-Christ a expliqu les prophties relati(1)
art. 5, n. 11, note 45.

(2) (5)
Voyez lome 2 des Dissertations de La Luzerne ' Voyez ibid., art. 4, 3, n. 5, note 33 Voyez tome 1, arl. 3, 5, n. 1, note 186 Voyez ibid., note 187. Voyez tome 2, art. 4, 2, n. 1, note 14
(4)
(5)
tome
(6)
et
1, art. 3, 4, n. 1,
note 203.
hactanlius, divin, lnstit.,
lib.
5, cap. 5.
Voyez lome
1, art. 5, 5, n.
3 ; note 217,
163

Il
164
ves au rgne du Messie, d'un rgne spirituel. pas rclam un royaume

tel
n'a
|
:
doctrine que nous avons reue de noire divin matre,

et
que celui des souverains

;
que nous professons d'aprs son enseignement.

Juifs,
de
la terre,
qui consiste dans l'autorit civile

qu'il
il
l'a
Les
de leur ct, soutiennent que, d'aprs les

le
mme
et
formellement exclu. Le royaume

il
rclame,
;
prophlies,
rgne du Messie doit tre un rgne tem-
dont
parle souvent,
est le
royaume de Dieu
donner,
porel. Us croient
que cet envoy cleste triomphera

des inalionilans figurs par
c'est--dire
un royaume tout
lois relatives
lois,
cleste,
;
qui consiste
des chrtiens
i
et
Gog
et
diclcr
des
au salut
pour
Magog, et
Jfida, qui
qu'il
fondera un
la fin
l'observation de ces
tion
;
des moyens de sanctifica-
durera jusqu' de
la
nouveau royaume de du monde. Il s'agit de

et
juger les observateurs et les infracteurs de

;
prouver
la vrit
premire interprtation,
la
de
ces lois
distribuer soit aux uns, soit aux autres,
rpondre ce qu'on allgue pour soutenir

V. Quatre considrations
diffrentes
la
seconde.
des rcompenses et des peines, toutes de l'ordre pu-
persuadent
rement
spirituel
combattre les passions et les en-
que
les
prophties relatives
royaut du Messie
nemis de l'me par des armes du mme genre. Que ce soit ce royaume que Jsus-Cbrisl ait voulu tabli!-,
il
doivent lre entendues d'une royaut spirituelle.
La
premire est que cette interprtation n'a rien qui r-
sulit
d'ouvrir
l'Evangile
pour s'en convaincre

:
pugne au texte sacr,

du Messie
dans
le
;
et est plus
conforme
la dignit
son prcurseur l'annonait ainsi la terre Faites pnitence, car le royaume des cieux est proche (1).
11
11
la
seconde, que ces prophties, entendues
sens judaque, contredisent d'autres prophqui s'accordent pleinement avec

la le
ouvrit lui-mme
serait
il
sa prdication
par
es
paroles (2).
ties trs-claires
trop long de rapporter toutes les occasions
sens chrtien
troisime, que
mme
entre les ora-
a parl de son
11
royaume sous
fait
le
nom du royaume
cles sacrs relatifs la royaut
du Messie, plusieurs
de Dieu.
a de plus souvent
connatre que ce
prsentent des particularits incompatibles avec
un
n'tait pas
un royaume
terrestre.
Lorsqu'merveills
roi,
il
royaume temporel, mais qui conviennent parfaitement
de ses prodiges,
les Juifs
veulent l'tablir leur
un royaume
le
spirituel
la
quatrime, qu'entendues
s'enfuit pour se soustraire leur empressement (5). Soumis religieusement aux puissances de ce monde,
il
dans
sens spirituel, elles ont leur accomplissement
plein et littral en Jsus-Christ.
ordonne qu'on leur paie
le tribut (i)
et n'ayant
le
VI.
roi,
En premier
le style
lieu,
il
faut observer
que
le
mot
pas, dans sa pauvret

fait
profonde de quoi
1
payer,
il
il
dans
des crivains sacrs, ne dsigne pas
un miracle pour
acquitter (S). Ailleurs,
d-
toujours une royaut proprement dite, une souverai-
clare qu'il n'a point t tabli
pour juger des contesil
nei politique.
On
le voit
souvent appliqu des per-
tations civiles (G).
Mais
la
circonstance o
carac-
sonnes revtues d'une grande autorit. Spcialement

ce titre est souvent donn Dieu
:
trise le plus particulirement le
genre de
sa royaut,
s'il
certainement
Il
Pilule est celle de sa passion. Interrog par

roi des Juifs,
il
est le
dans
lui c'est
un royaume
spirituel qu'il dsigne.
rpond
terre
il
qu'il
l'est
en
effet,
ire
et qu'il
abandonne
qu'il leur
les
royaumes temporels aux souverains

Il
n'est
venu sur
;
la
que pour y ren
tmoignage
donne.
le
est naturel
que son envoy

lui
;
soit
la vent son royaume n'est pas de ce monde
mais
avait.
connue. :c par dclarer que

(7).
appel roi dans
mme
si
sens que
et cela est en-
Telle est la
core plus simple,
cet
envoy
est
Dieu lui-mme,
comme
diebus illis venil Joannes Raptista, pnediPnitenljam agile caiis in deserioJudaeae, et djeens appropinquavit enim regnum clorum. Mauh. 5, 1. h) Exinde cpit Jsus piaulicare et dicere Pniientiam agite appropinquavit enim regnum clo(1)
nous
est
le
verrons dans
l'article suivant.
De
In
plus,
il
certainement plus digne de l'envoy de
Dieu d'tre un lgislateur de l'ordre spirituel, de donner aux
hommes
des
lois
qui les conduisent
une
ternelle flicite, de rformer les vices, d'tablir l'empire des vertus, de perfectionner
la
rum.
(5)
Mutili. 4, 17.
morale, de fon-
Jsus ergo cm cognovisscl quia venluri erant, rugit iteut rprent eum, et facerent eum regem, 15. riun in montein ipse solus. Joan. 6, Cujus est imago Q*C, et super(4) Ail illis Jsus Dicunt ei Cajsaris. Tune ail illis Reddile SCriplio Dei Deo. ergo qu;e sunt Caesaris Cassari, et qu sunl M<Mk. 22, 20, 21. Ha eum piVale ad mare, e! mille hamuni {:>) ejus, scem qui primus ascenderil toile, et aperto ore illum assumens, da eis pro me invenies staterem et te. MatthAl, 26. Magis'er, die Ait aulem ei quidam de larb
:
'.'
der une religion, d'ouvrir de nouvelles, de plus abondantes communications entre Dieu et l'homme, que
d'tre
les
penses de
un prince belliqueux, un conqurant. Dans la gloire humaine, un hros, un triom,
mais qui consiphateur peut avoir quelque prix dre les choses sons le point de vue religieux, relati-
vement au bien de l'humanit, en un mot selon les penses de Dieu, il n'y a aucune comparaison faire
entre celui qui conquiert les
claire, entre celui
(G)
hommes
et celui qui les
fratri
illi
:
meo, ne dividul ineamha-rcdilalein. Al ille dixit Homo, quis me conslituit judicem aut divisovos'.'
\~>,
qui
se les asservit et
celui qui
14. Luc. 12, Regnum meum non est de Jsus hocmunlo. Si ex hoc mmido cssel regnum meum. non traderer Juminisiri mei utique deeertarenl ut
rem super
(7)
leur procure
VII.
un bonheur
ternel.
Respondil
En second
lieu, les
prophties sur
le
la
royaut
non est bine. Imui daeis. Erg-) rex es tu Respoodit Jsus itaque ei Pilatus suni, et Tu dMs, quia res sum ego. EgO in hoc nains perhibeam ad leie veni in muiulum, ut leslimonium
Nunc aulem regnum

:
meum
du Messie, entendues dans disenl d'autres prophlies galement certaines

le
sens judaque, eonire;
mais
verilali.
Joun. 18,
~>6,
.">7.
sens chrtien, elles se concilient entendues dans parfaitement avec les autres oracles. Et ce n'est pas temporel sur un seul point que l'ide du royaume
165
contredit les prophties.

Nous pouvons rapporter
et
166
si
conqurant. Mais
on veut entendre
la
le
royau-
cette opposition cinq chefs diffrents,
me du
doit
Messie d'un .'oyaume spirituel,

la
paix qu'il
;
Nous avons eu occasion de voir un grand nomcomme bre de prophties o le Messie est annonce qu'il un prince pacifique. Au psaume 71, o il est dit
1
donner au monde sera
paix spirituelle
la
paix
avec Dieu, avec les hommes, avec sa conscience. Alors

tout s'explique, tout se concilie;
difficult
;
il
ne reste plus de
:
dominera d'une mer jusqu'

extrmits de la terre,
il
l'autre, et
du fleuve jusqu'aux
il
n'y a
aucune contradiction
il
y a au conl'or-
est
en
mme
temps annonc
traire
une trs-grande analogie entre un rgne de

la paix, soit
que de son temps d'clairer le paix, jusqu'au temps o la lune cessera Isae, dans beaucoup d'endroits, parle de monde (1).
la paix
naitra la justice et l'abondance de la
dre spirituel et
intrieure soit extrieure,
que nous faisons profession de regarder

2
comme un
des biens que nous a apports notre religion.
que
le
Messie apportera au monde.
Ici,
il
dit
Nous avons vu
le
Messie appel par Jacob et par
beaucoup qu'il jugera les nations, et convaincra d'erreur

de peuples, qui de leurs glaives feront des socs de charrue, et de leurs lances des (aulx : tellement que les naautres, tions ne lveront point l'pe les unes contre les
et
Agge, l'attente et
le
dsir des nations (1). Mais les
nations dsiraient-elles, ou devaient-elles dsirer
un
personnage qui
les
git
les dsolerait
par des guerres, et qui

? S'il s'a-
asservirait
avec violence son empire
ne s'exerceront plus aux combats

le
(2).
L,
il
annonce
au contraire d'un royaume spirituel, on comprend

les nations soient
que
Messie sera appel

et
le
prince de la paix, que son
que
dans
le cas
de dsirer ce qui
aussi ob-
empire sera tendu,

Plus loin,
il
que
la
paix n'aura pas de

la
fin (3).
doit faire leur
suprme bonheur. Nous avons

les
dcrit
potiquement
(4). Ailleurs,
il
paix dont on jouira
serv que dans
prophties de Jacob
il
est
annonc
;
sous son empire
le
reprsente sur
(5).
1er,
qu' l'arrive du Messie le sceptre sortira

et
de Juda
montagnes, prchant et annonant la paix

prsente
paissant
le
les
Ezechiel
que
si le
Messie se trouvait tre un roi de l'ordre
Messie sous
brebis
le
nom
de David son pre,

et le
temporel, au lieu de sortir alors de celle tribu, le

sceptre y rentrerait.
5
du Seigneur,
Seigneur faisant
avec elles un pacte de paix (6). Miche, antrieur

Isae,
tis
Un
caractre particulier donn au Messie par
avait, presque dans
les
mmes
termes, prophcon-
divers prophtes, et spcialement par Isae, est celui
qu'au temps du Messie
les
glaives seraient
de
la
douceur
Voil
mon
serviteur dont je prendrai
vertis
en socs,
;
et les lances
s'tait servi
en instruments de laboule
la dfense, dit le
prophte au
nom
;
de Dieu;
il
est
rage
(7)
et
il
de l'expression que
Messie
lu
mon me
:
se comptait en lui
la justice
j'ai plac sur lui

; il
mon mon
sera la paix (8).

aussi
Nahum, contemporain
Messie sur
la
les
Il
d'Isa, peint
Esprit
point
;
il
annoncera
aux nations
ne criera
;
comme
lui le
montagne*) vangrsulte
il
ne fera point acception de personnes

;
on n'enle
lisant et
annonant
paix
le
(9).
videmment
doit, selon
tendra pas sa voix au dehors

seau
fl, et
il
il
ne brisera point
la
:
roil
de tous ces textes, que

les prophtes, tre
rgne du Messie
pacifique.
le
n'teindra
point
mche fumante;
un rgne
la
Et comment
prince de
la
rendra la justice selon
la vrit
il
ne sera ni triste ni
peut-on entendre que celui qui sera

paix, qui
turbulent (%). Est-ce l le caractre d'mj

lent qui fait guerres
hros
vio-
sera
lui-mme
p.iix,
sous l'empire du;
sur
guries,
il
et
qui
dsole la
quel on jouira d'une paix universelle et perptuelle
terre par ses conqutes? Mais
est vident
roi
que cette
comment,
assujlira
dis-je,
peut-on entendre que ce
mme
?
douceur convient parfaitement un

rituel, qui vient
de l'ordre spi-
personnage sera un prince belliqueux, triomphant, qui

par la force
les nations
fonder un royaume non civil, mais

;
son joug
En
purement
4 Loin
religieux
qui tablit l'empire des vertus,

spirituel.
quelque sens que l'on veuille entendre ces prophties,

elles
(1)
el qui n'emploie
que des moyens du genre

les
ne peuvent cadrer avec
l'ide
d'un roi guerrier
que
prophties prsentent un Messie
pacis,
Orielur in diebus ejus juslilia et ahundantia et dominabiiur mari donec auferatur luna usque ad mare, et flumine usque ad lerminos orbis terrarum. Ps. 71, 7, 8. (2) Judicahil gnies; arguet populos muItos;etconflabunl gladios suos in vomeres,et lanceassuas in falces. Non levahil gens contra genlein gladium, nec exercebunlur ultra ad praelium. Is. 2, 4. (3) Voyez tome 2 des Dissertations de La Luzerne, art. 4, 5, n. 5, note 53. (4) Voyez ibid., art. 4. >>, n. 5, note 36. :">, n. 2, note 52. (5) Voyez ibid., art. (6) Voyez ibid., art. 4, 1, n. 1, note 0. (7) Judicabit inler populos multos , et corripiet gentes fortes usque in longinquuin et concident Radios suos in vomeres, et iiaslas suas in ligones. Non sumet gens adverss genlem gladium, et nondiscenl ultra belligerare, et sedehit vir subls vitem suai, et subts licum suam. Et non erit qui deterreal quia os Domini exerciluuin loculum est. Mich. 4, 5, 4. (8) Voyez tome 2, art. 4, 2, n. 1, note 14. (9) Ecce super montes pedes evangelizantis et annunliantis pacem. Nahum. 1, 15.
; ;
qui se mettra
les nations, elles
la tte des Juifs pour se soumettre annoncent au contraire que le Messie
sera
mconnu
et
rejet par
le
peuple
Juif.
Nous
avons rapport un texte de Daniel qui est formel, et qui porte expressment qu'il sera mis mort, et que
son peuple, qui l'aura reni cessera d'exister
voici
(3).
En
//
un autre
d'Isae,
moins prcis
rapport au
la vrit,
mais
:
qui a assez clairement
mme
il
objet
sera envoy pour vous sanctifier,
mais
sera un sujet
(1) (2)
Voyez ci-dessus, chap. Ecce servus meus

;
II,
art. ut, 1 et 4.
suscipiam
eum
electus
meus, complacuit sibi in illo anima mea. Dedi Spiritum meum super eum jtidicium genlihus proferet. Non clamabil, neque aceipiet personam non audietur vox ejus loris. Calamum quassatum non conteet, et limon fumigans non exlinguet. In veritate educeljudicium; non erit tristis neque turbulentus
;
s
Is. 42, 1, 2, 3, 4.
(5)
Voyez ci-dessus, chap.
II, art.
m,
2.
107
de chute
et
[DISSERTATION SUR LES PROPHTIES.

une pierre de scandale pour
les
168
jusqu' ses dernires limites, en
deux mai-
hritage, et
la terre,
de ruine pour les sons d'Isral, un pige et une cause et beaucoup d'entre eux tomhabitants de Jrusalem, arrts et seront beront et seront briss, et seront aux Juifs d'expliquer Il serait bien difficile
pris (1).
proprit (1).
Au psaume
;
109, David parle encore de

qu'il
l'empire du Messie
mais ce
en
dit
annonce
vi-
demment un royaume de
cera
le
l'ordre spirituel, et ne s'ac-
corde nullement avec un rgne temporel. Dieu plaMessie sa droile

;
runissant tous lui, et comce texte d'un Messie, les mandant les armes de leur nation ; mais il s'entend
c'est
de
qu'il
dominera
sur ses ennemis, qu'il jugera les nations, etc. (2j.

Voici
parfaitement d'un Messie tablissant un royaume spiEt nous voyons qu'il est entendu dans ce
rituel.
une prophtie de Zacharie qui

fille
est trs positive:

la joie,
fille
Rjouis-toi,
de Sion
sois
dans
de
par le saint vieillard sens et appliqu Jsus-Christ,
Jrusalem. Voil ton roi qui viendra

il
toi. Il est juste,
Simon
(2), et
par saint Paul
(5).
est sauveur. Il est pauvre, et
mont sur une nesse

les
;
et
5 Enfin,
comment
,
concilier
un Messie glorieux mort
sur son non.

riots
Et je confondrai dans Ephraim

et la cavalerie
chales
triomphant, courant de prosprits en prosprits,
de guerre,
dans Jrusalem
il
et
avec
lente
les
humiliations
les souffrances, la
vio-
arcs militaires seront briss, et
parlera aux nations
du Messie,
prdites par
le
un grand nombre de
un langage de paix,
et
sa puissance s'tendra d'une
prophtes,
comme nous
verrons dans un des arti-
mer jusqu'
terre (3).
l'autre, et
du fleuve aux extrmits de la

les dernires pa-
cles suivants (4) ?

VIII.
Observons en passant que
En
troisime lieu,
j'ai
dit
que plusieurs des
roles de celte prophtie sont prcisment les
mmes
un roi, prophties qui annoncent que le Messie sera judaque d'un l'ide formellement contredisent temporel, mais s'accordent parfaitement
dont David se sert au psaume 71. Si les rabbins s'obstinent vouloir que dans ce
si
psaume des expressions

ils
royaume
magnifiques dsignent Salomon, au moins
ne di-
rgne spirituel. Les avec la doctrine chrtienne d'un le caprophties que nous venons de rapporter sur
ractre pacifique
ront pas qu'elles ont le
mme
sens dans
la
bouche de
sicles.
l'ait
Zacharie
postrieur
Salomon de plusieurs
ce qui en fixerait
les
de ce dominateur, et sur la paix suffiraient profonde dont on jouira sous son empire, mais nous en avons d'autres pour tablir celle vrit avons eu occasion de encore aussi positives. Nous dire au passage du psaume 2 o David fait cher un roi sur la sainte mon Messie que le Seigneur l'a tabli
;
Ne
parat-il
pas
mme
assez clair que Zacharie

,
allu-
sion au texte
du psaume
le
sens, et
montrerait qu'il tait entendu par
prophtes, non
fils,
du
fils
de David, Salomon, mais de son autre
le
Messie? Pour revenir notre sujet,
comment
les
rabbins pouvaient-ils entendre cette prophtie d'un
tagne de Sion.
Mais pour quel objet
dit-il
qu'il
1';
l'a
Messie glorieux et triomphant?
Un
roi puissant, vicet

le
guerroyer, pour se soumettre t? Ce n'est pas pour pour leur prclier les prceptes diles peuples; c'est nations lui sont donnes en vins voil pourquoi les
:
torieux, conqurant, est-il pauvre
rduit avoir
pour monture une nesse? Loin que
Messie doive
commander
les
les
armes de
d'Isral et
;
Juifs,
il
doit dtruire,
dans
il)
Et
erit vobis
laqueum, et in ruinam ^taiiUbus plurimi, et cadent et Jrusalem. Et offendent ex eis
au
en
offensionis, et in
in sanclificationem, in Iapidem petram scandali duabus do-
deux pays
de Juda, tous
il
les instru-
ments
militaires
et
non-seulement
il
ne combattra
mibus
Isral, in
pas les nations, mais

paix.
Il
leur adressera des paroles de
ctionem
capientur./s.8, 14, 15. conterentur, etirrelientur,et resurrepositus est hic in ruinam et Eeee in signum cui conlradicelur.
est impossible
de contredire
plus formelleIl
ment
le
systme judaque dans toutes ses parlies.
multorum
Eccc pono in Sion lapi'%) Sicut scriptum est scandali; et munis qui crdera offensionis et petram oj. Rom. J,;., miiii conlundelur. lil l'uni dit in eum non v' me Illae nos, inquit, Hic Trypho, quiescente l) ( Scriplurae gloriosum cogunt et maal et a e eiusmodi eu.n, qui regnum leiernum ab antiumex .ectare gnun hominis, accipit. Vcster ndierum, lanqum min dieruin, tanqum iilius vocatis, rahonoratus et autem Me Christus, quem ita exlre.nam illa.n quae in ita ut eiiam in
:
:
semble que Zacharie ait prvu qu'ils l'imagineraient un jour, et qu'il ait voulu le confondre d'avance. Si,
au contraire, on reconnat dans
le roi qu'il
annonce
un roi de Tordre spirituel, tous les points de la prophtie y correspondent parfaitement. Sa pauvret
puissance spirituelle.
pas besoin de
la
la
temporelle n'est point contraire sa dignit et sa sauveur. H n'a Il est juste et

force militaire des Juifs, et
la
mme
il
Srius
fuit,
lege Dei sancitur,execrationcm in crucein aclus. Tunceso ad illum Si Scnpturae

:
mcurreret
est
emm
dtruit. H prche
paix aux nations, et c'est par

qu'il se les assujtit et qu'il r-
ce
moyen de douceur
elles.
qujam
recilavi,
affe-
gne sur
(1)
nonejusVcieraingloriamfore etgenusinenarrabile dicerent, ac pro
morte ejus
livore
divites
morte
,
Voyez
Dixil
col.
14S.
:
ac ipsura rmir! , nos autem ejus non exposuissem uutanauam ovem adductum iri; si allc.um in quo punctus est illius adventum,
sanatos
ulic'u.
pepigistis,
(2)
ie j s
(5)
Sede dextris Dominus Domino meo dominare in medio inimicorum tuoruin

salis, filia
Judicabit in nationibus. Ps. 109, 1, 2,6.
agnoscetis in quem vobis, alterum in quo tribus ad tribuin, mulieres et plangent tribus vestr*, obscura et incerta diccrc seors.n et viri seorsm, cum Tryphone, cap. .-. viderer. S. Justinus, Dial. verasse Cbristum ita in hodiernum negant
Exulta
Sion
jubila, hlia Jrusalem.
Ecce rcx tuus venil libi, justus et salvalor. Ipse patiet super pullum (ilium ner et ascendens super asinam ex Ephraim, et eqmim ejus. Et dispergam quadrigam
de Jrusalem
lur
;
ignorant in sublimitate veneril, dura suum quia fuisse venturum. Tertulltanus in humilitate etiam
AKiue
mm
paeem
genlibus, et potestas
et loqiioet dissipateur arcus belli jus mari usqu ad

;
mare,
il fltuninibus
usqu ad
fines terra;.
Zachar,
adv. Marc.
lib. o,
cap. 5.
9, 9, 10.]
169
IX.

En quatrime
lieu,
si,
170
comme on
n'en peut
Il
suffit
sa vracit que l'vnement les explique,

le vrai sens.
douter, le meilleur commentaire d'une prophtie est
et
en fasse connatre
son accomplissement, et
spirituel cadrer
si
nous voyons un rgne

et tre le seul qui
Les
Juifs,
avant d'avoir vu Jsus-Christ, taient
exactement,
prophties,
cadre
trs-excusables d'attendre
un Messie revtu d'une

assez simple que ce
,
avec
toutes les
c'est celui-l
nous devrons conclure
splendeur temporelle.
Il
tait
que
que
les
prophtes ont eu en vue. Or,
peuple, naturellement charnel

qu'il croyait lui tre
flatt
la
des prosprits
nous allons dmontrer,
et ce sera le sujet
les
de notre
troi-
promises dans
venue d'un en
sime proposition, que tous

dans
les diverses
caractres marqus
voy cleste, ne
fit
pas une attention suffisante aux

l'i-
prophties se trouvent
le
complte-
diverses parties de ces prophties, et ne saist pas
ment
effectus dans
rgne spirituel dont Jesus,
de d'un royaume
geait pas
de l'ordre spirituel
Dieu n'exifoi
Christ s'est dclar

cette discussion,
il
revtu. Mais
est
avant de passer
pour ses prophties un degr de

degr de clart
qu'il leur
la
sup-
ncessaire d'examiner ce
rieur au
donnait.
,
Mais
qu'allguent
les
docteurs Juifs
pour
justifier
leur
lorsque Jsus-Christ fut venu sur
terre
qu'il leur
fait
opinionji'une souverainet monarchique et civile du

Messie.
eut expliqu toutes les prophties, qu'il en eut

l'application
aux diverses circonstances de sa vie,

,
et
X.
<
Ils
disent d'abord, et les incrdules le
rp-
qu'il
eut confirm sa doctrine par des miracles
alors
tent d'aprs eux,

les chrtiens
que l'interprtation donne par

le
les Juifs
cessrent d'tre excusables de persvrer

les
aux prophties sur

le
royaume du Mesce qui
dans leur erreur sur

rgne.
prophties relatives
son
isie,
i c
dtourne
texte
de l'criture de son sens

;
propre
et naturel
un sens mtaphorique
On oppose encore
la royaut spirituelle
du Messie
quatre
;
est injuste
en soi; ce qui, de plus, forme une asser;
diverses autres difficults.
On peut les rduire
tion gratuite
ce qui est injurieux Dieu, et le

,
fait
chefs: qu'il doit siger sur le trne de David
que J;
paratre
un trompeur
qui prsente
un sens pour en
les
rusalem doit tre
le chef-lieu
de son empire
qu'il
faire
entendre un autre; ce qui, enfin, rendant
doit vaincre et conqurir les peuples
pour se
les
sou-
prophties obscures , justifie les Juifs de n'avoir pas
mettre;
qu'il doit
runir tous les Juifs disperss de
cru en Jsus-Christ.
XI. Je
toutes les parties

les Juifs ont
du
monde. Reprenons
les
unes
commence par observer que
aprs les autres ces objections.

XII.

bien mauvaise grce nous reprocher le sens allgorique que nous donnons aux oracles sur
le
On nous
qu'il
dit
d'abord que
,
le
royaume du Mesroyaume de
Le
rgne du
sie doit,
selon les prophties

sigera
tre le
Messie
eux qui, pour se soustraire aux preuves qui
David, et
sur
le
trne de ce prince.
(I).
rsultent
du sens naturel
et
littral
de beaucoup
Isae entre
autres est positif sur ce point
d'autres prophties, les interprtent presque toutes
royaume
et le trne et
de David tant videmment un

doi-
allgoriquement.
royaume
XIII.
un trne temporels, ceux du Messie
Je rponds ensuite directement

est vrai, et je
l'ai
la
difficult.
Il
vent l'tre de
mme.
dj
remarqu
qu'on
les
ne doit
prendre dans un sens mtaphorique

sainte
textes de la
fortes rai-
royaume
Ces prophties de l'ancien Testament sur le et le trne de David, sont appliques JSaint Luc
criture
que sur de graves
et
ait
sus-Christ par l'archange Gabriel, annonant Marie

la
sons
(1).
Mais qui peut nier qu'il n'y
dans
les li-
naissance de ce librateur
(2).
rapportant
vres saints, et surtout dans les livres prophtiques,
les paroles
de l'ange, savait parfaitement que Jsus-
beaucoup de choses dont
le vrai
sens est
le
mtaphosur
les
Christ n'avait pas prtendu

qu'il
un royaume
terrestre;
l'ide
:
rique? La question se rduit donc savoir

prophties relatives au rgne du Messie,
si,
en avait
mme
formellement rejet
il
le
sens na-
entendait donc dans le sens spirituel les prophties
turel ne prsente pas d'insurmontables difficults
que
dont
il
s'agit.
Pour montrer que

les
c'est
dans ce sens
lve le sens mtaphorique. Je dis

ties
que
si
ces prophle
que
les
ont produites
prophtes, considrons d'a-
contiennent des choses qui contrarient
sens
bord
le
qu'ils n'ont
certainement pas promis au Messie
littral, si
ce sens littral est incompatible avec d'au;
trne matriel de David, qui est dtruit depuis tant

sicles.
tres prophties
si
l'vnement montre l'accomplis,
de
Leur expression
est
donc mtaphorique,
sement du sens mtaphorique

doit adopter, et
c'est
ce sens qu'on
n'est pas alors
et la question se rduit
elle l'est.
savoir jusqu' quel point

spirituel, et
le
non
le
sens
littral.
Ce
Nous l'entendons d'un rgne
une supposition
injuste et gratuite, puisque c'est
une
nous disons que son vritable sens est que

rgnera au
vid.
Messie
interprtation solidement molive. Ainsi, tout ce que

j'ai tabli
jusqu' prsent a rpondu d'avance celte
mme litre et sur le mme peuple que Au mme titre, c'est--dire comme David
,
Da-
en
lui
partie de l'objection.
qualit d'lu de Dieu, et avec l'autorit
que Dieu
Ce
n'est point induire
en erreur que de ne pas s'expossible. Dieu n'est pas
aura donne
les Juifs,
sur
le
mme
peuple, c'est--dire, sur
primer avec toute
la clart
un
auxquels, selon les prophties, seront ajouart. 4,
trompeur, parce que ses prophties, au

elles sont publies,
moment o
claires.
(1)
ne sont pas parfaitement
Voyez ci-dessus,
Dabitilli
3, n. 5.
(1)
Voyez ci-dessus, chap.

s.
s.
2, art.
I,n. 3.
patris ejus, et regnabit in domo Jacob in seternum, et regni ejus non erit finis. Luc, 1, 33.
(2)
Dominus sedem David
xvih.
171
ts les autres peuples.
DISSERTATION Sl'K LES PROPHTIES.

Cet empire universel peut tre
i
172
toi
;
peaux de Cdar s'assembleront prs de

de A'abaioth
les bliers
du genre ou temporel ou spirituel. Supposons en effet que Dieu et attribu quelque rejeton de David, sur les Juifs et sur les nations, une autorit royale proprement
dite,
te serviront et seront offerts sur l'autel
de
nia misricorde. Je glorifierai la maison de
yjest (1), //* annonceront, ajoute-t-il
plus
ma maloin, ma
de
ne
l'aurait-il
pas tabli sur
le
royaume
rabbins
gloire
uux nations,
is
el ils conduiront tous vos frres
et sur le trne
de David? C'est parce que
les
toutes les natio
en offrande au Seigneur
le
ma
sainte
attendent un Messie revtu de cette puissance, qu'ils

lui
'(montagne de Jrusalem, dit
Seigneur; de
leurs
mme
appliquent
la
prophtie d'isae et les autres semsi
que
les
enfants d'Isral portent

;
offrandes dans
blables.
Pourquoi donc,
nous voyons un descenel
des vases purs
et
de mois en mois, de sabbat en sab-
dant de David jouissant et sur les Isralites

toutes les nalions d'une autorit d'un ordre
sur
bat, toute chair viendra adorer devant
ma
face, dit le
inlini-
Seig.ieur
("2).
Jrmie n'est pas moins prcis.

le
En
ce
ment suprieur, ne dirons-nous pas aussi que les dictions sur le royaume et sur le trne de David
lui-mme,
a,
pr-
temps-l
o(i
appellera Jrusalem
trne du Seigneur,
elle,
sont
et toutes les nations
s'assembleront dans
(5).
dans Jprsente
accomplies? Je dis que ce sens ligure, raisonnable en
rusalem, an nom du Seigneur
Mielle
de plus, l'avantage d'tre favorise par
aussi
de semblables oracles
la
Et
la fin des jours, le

le
plusieurs prophties.
objecte,
il
Dans
le
texte d'isae qu'on

,
nous
le
mont de
maison du Seigneur sera fond sur

et
il
som-
est dit
que ce Messie
le
qui
sigera sur
le
met des montagnes,
sera lev au-dessus des col-
trne de David, sera
pre du sicle futur,
prince
Unes. Toutes les nations afflueront vers lui.
Beaucoup
:
del paix; que son rgne sera ternel. Dans celle de Daniel sur les 70 semaines , il est annonc que par le
Messie l'iniquit sera dtruite, et
le
<
de nations y
vieilliront
avec hte el diront

la
Venez,
montons
de Jacob,
citerons
la
maison du Seigneur,
maison du Dieu
pch mis
la
lin.
et il
nous instruira de ses voies, et nous mar-
Dans
celle
,
du
le
mme
prophte sur
succession des
les
dans ses sentiers, parce que de Sion sortira

parole du Seigneur, de Jrusalem. Etiljuet
il
empires
rgne donn au Messie porte tous
la loi, cl la
caractres d'un rgne spirituel (1). Ajoutons cela
gra beaucoup de peuples,
chtiera des nations
tous les oracles que nous avons rapports,
qui prloi
puissantes jusque dans des rgions loignes, et ilsfor-
sentent
velle, la
le
Messie
comme
le
docteur d'une
le
nou-
geronl leurs glaives en socs, et
leurs lances en insiru-
lumire du monde,
prcepteur des na-
ments de labourage. Une nation ne tirera plus l'pe

contre une nation, et
royer.
ils
tions.
Ajoutons-y de plus tous

il
ceux que nous
cite-
ne s'instruiront plus guer-
rons, dans lesquels
est
prdit qu'il convertira
Chacun
il
se reposera sous sa vigne et sous son
Dieu tous
les
peuples. Ajoutons-y enfin tous les autres
figuier, et
n'y
aura plus personne qui l'pouvante

(4).
que nous produirons sur ses humiliations, ses souffrances, sa mort cruelle. Tout cela n'indique- t-il pas
manifestement que son ministre, son autorit, sa
royaut, seront de l'ordre spirituel ? XIV. On nous objecte ensuite que c'est
la ville
parce que la bouche du Seigneur a parl

(1)
Enfin
tuuiii, et gloria
Surge, illuminare, Jrusalem, quia venit lumen Domini super te orla est; quia ecce lenebiae ojierient terrain, t caligo populos ; super te
;
de
;
Jrusalem qui doit tre
le
chef-lieu de l'empire
le
aulem orietur Dominus el ambulahunt gnies

splendore orls
ville.
et gloria ejus in te videbilur,

in
lui
que
c'est l
;
que
le
Messie tablira
sige de sa do-
Omnes
isli
lumine luo , et. reges in leva in circuilu oculostuos, et congregati sunt , venerunt libi. Filii
:
mination
tions
que
c'est l
le
qu'il fera venir toutes les na-
pour adorer
Seigneur.
On
cite
pour
le
prou-
Tune
ver beaucoup de textes. Lve-toi, Jrusalem, dit parce que la lumire est renne, i Isae, et sois claire,
i
et
que la gloire du Seigneur
s'est leve sur
toi.
Oui,
et filiae tuae de latere surgent, , videbis et afflues et mirabitur, et dilatabilur cor lunin quando conversa fueril ad te multitudo maris, forliludo gentium venerit libi. Inundaiio eamelorum operiel le, dromedarii Madian et Epha. Omnes de Saba venient, aurum et thus dfrentes, el laudem
lui
de long ventent
Domino annunlianles. Omne pecus Cedar congregabitur libi; arieles Nabaioth ministrabunt
tes
libi
les tnbres couvriront la terre,
et l'obscurit sera rle
olleren-
pandue sur
les
peuples
mais
Seigneur se lvera
sur loi, et on verra sa gloire clater
dans
toi.
Les
et
nations marcheront a
la
splendeur de ta lumire,
super placabili allari meo, et domum majestatis meae glorilicanles Is. GO, 1 cl seq. (2) Et annunliabunt gloriam meam gentibus, et adduceiil omnes fralres veslros de cunclis genlibus
doiiuni
ral
< i
lesrois l'clat de ton lever. Lve les

toi
yeux autour de
et considre
tous se sont assembls et sont venus

,
rusalem,
eril
Domino ad inonlein sanclum meum J(luit Dominus; quomodo si infrant lilii Ismumis in vase mundo, in domum Domini... Et
toi.
Tes
fils
viendront des rgions loignes
et
tes
filles
se lveront les cts. Alors tu verras et tu se:
mensis ex mense, et sabbaium ex sabbaio, veniet omnis caro ut adorel corain facie me, dicit Dominus.
Is.
(i(,
ras dans l'abondance
ton
cur sera dans l'admiraquand
1!>,20,23.
In
:
mer, ta nmliition et dans la dilatation, quand, de la

tude se sera tourne vers
toi,
la
force des na-
lempore illo, vocabunt Jrusalem solium el congrcgabunlur ad eam omnes gnies in nomine Domini in Jrusalem. Jerem. 3, 17.
(3)
Domini
(4)
ttions sera venue toi.
L'inondation des chameaux,

te
El eril in novissimo dierum, eril nions

in verlice
domus
les
dromadaires de Madianet d'Epha,
couvriront
Domini
:
ions viendront de Saba, apportant l'or et l'encens, et
<
clbrant les
louanges du Seigneur. Tous
les
trou-
(\)
Voyez ci-dessus,art.
3,
2, n.I.
inonlium, et sublimis super collos; el Huent ad eum populi, elproperabunlgentes niultap, el (lieenl Vende, aseemiamus ad monlein Domini, et ad domum Dei Jacob, et docebit nos de viis suis, et ibimus in semilis ejus; quia de Sion egredietur lex et vcibum Domini de Jrusalem, et judicabit inter populos multos; et corripiel gnies forles usque in
:
, ,
173
voici ce qu'on
lit

dans Zacharie
les
:
174
tous les
Tous ceux qui se-
toutes les parties de la terre, toutes les nations viennent
hommes de
ironl rests de toutes

nations qui ont combattu con-
tre
Jrusalem, monteront (Canne en anne pour adole
rer
Seigneur
roi, et clbrer la fte
des tabernacles.
Et quiconque des
familles de la terre ne montera pas

le roi
de Jrusalem, pour y adorer le Seigneur ou chaque anne, ou de mois en mois, ou de sabbat en sabbat? Cela leur serait physiquement impossible. Mais entendant
ces expressions de
la
se rendre la ville
i
<
Jrusalem pour adorer

la rose ne
Seigneur des armes,
Jrusalem cleste
la
tombera point sur
lui (1).
dificult disparat,
et l'oracle
peut aisment avoir
XV. La rponse
turel, niais
tous ces passages, est qu'ils doilittral et

la
son excution.
vent tre entendus, non dans leur sens
na-
dans un sens ligure, et que
Jrusalem
Nous voyons dans les prophties qu'on nous objecte des choses qui ne peuvent tre entendues que dans
un sens mtaphorique. Par exemple, dans
Miche,
il
dont
il
est parl, laquelle doivent accourir tous les

,
celle
de
peuples, est, non la Jrusalem terrestre
celte anti-
est parl
de l'lvation de
la
montagne de
que Jrusalem qui

la
tait
la
capitale de la Jude, mais
Sion, au -dessus de toutes les autres montagnes. Cette
Jrusalem cleste, qui n'est autre chose que l'Ede Jsus-Christ militante et triomphante. Les
(5), et
glise
phrase, videmment inexacte en parlant de la montagne sur laquelle tait btie Jrusalem, est del plus
parfaite exactitude, applique la Jrusalem cleste.
aptres saint Paul (2) et saint Jean
aprs eux
plusieurs saints Pres (4), parlent de cette Jrusalem.

Ils
Les deux textes d'Isie que l'on allgue prsentent

des expressions que
citations,
les
regardent
la
Jrusalem terrestre
comme
;
tant
rabbins omettent dans -leurs
dans l'ancienne
loi la figure
de
l'glise
et
ils
pensent
parce qu'elles annoncent un sens mtaphoentier.
que son
nom mme,
qui signifie en hbreu vision del

cleste
cit
rique.
Remettons ces passages dans leur

seront conduits
le
Au
paix, annonait cette
o rgnera une que

tel est le
chapitre 66, aprs avoir dit que les

les nations
hommes de
toutes
ternelle paix.
Nous avons
faire voir
;
vritable sens de ces prophties

facile
et c'est ce
qu'il est
Jrusalem,
prophte dit
la montagne sainte de Et je prendrai parmi eux
de prouver en
soit
les
considrant soit en elles-
des prtres et des lvites; parce que, de

fais exister
mme
et
que je
mmes,
soit
comparativement d'autres prophties
devant moi des

le
deux nouveaux
une terre
dans leur accomplissement.
nouvelle, de
1 Si
nous voulons prendre ces prophties dans
votre
mme, dit nom demeureront.
Seigneur, votre postrit et
C'est aprs ces paroles que le
leur sens littral,
comment peut-on concevoir que de
prophte ajoute ce qu'on objecte, de mois en mois, de sabbat en sabbat, toute chair viendra adorer devant
moi({).
Il est facile de voir pourquoi les docteurs juifs ont omis les paroles que nous rtablissons elles an:
longinquum.Et concident gladios suos in vomeres, et hastas suas in ligones. Non sumet gens adversit genleni gladitim, et non discent ultra belligerare. Et SL-ilebii vir subts vitein suam, et subtiislicum suam, et non eril qui delerreat quia os Domini exercituum locutum est. Midi, 4, 1 et seq.
:
noncent un ordre de choses absolument nouveau non seulement un sacerdoce qui ne sera plus de la race
:
(1) Omnes qui reliqui fuerint de universis genlibus quae venerunt contra Jrusalem, asccndenl al> aajxo in annum, ut adorent rogeni Dominum, et clbrent
d'Aaron, mais des cieux, une terre, et par consquent une Jrusalem d'un autre genre. Entendons ces paroles
de l'Eglise de Jsus-Christ
Il
elles
lestivilatem tabcrnaculorum. Et erit qui non ascnderil de familiis terra: ad Jrusalem, ut adoret regem
:
deviennent
trs-claires.
n'est pas hors
de propos d'observer
fait
Dominum
(2) Illa
exercituum, non
erit
super eos imber. Za,
que saint Jean, dans son Apocalypse,

manifeste ce passage
leste (2).
,
une
allusion
char. 14, 16, 17.

est, quae est
et l'applique
aulem qu sursum est Jrusalem libra mater nostra. Galat. 4, 26. Non enim accessislis ad tractabilem monlem... Sed
au sjour c-
Au
chapitre 61, aprs les paroles cites dans

Isae
l'objection,
dans lesquelles
dcrit en
style
accessislis ad Sion
tis,
montem,
,
et civitalem Dei viven-
pompeux
il
l'ailuence
:
Jrusalem elestem, et muliorum millium angelorum frequentiam et ecclesiam primitivorum

qui conscripti sunl in clis. Hebr. 12, 18, 22, 23. (3) Ego Joannes vidi sanctam Jrusalem novam descendentem de clo Deo , paratam sicut sponsam
des nations cette Jrusalem

plus de soleil pour t'clairer penla
ajoute
le le
Tu n'auras
dant
jour, ni la clart de
lune pour
t 'illuminer
mais
Seigneur sera ta lumire ternelle,
et ton
Dieu
ornatamviiosuo. Apoc. 21, 2. (4) II serait trop long de rapporter ici les divers textes des saints Pres sur la Jrusalem cleste; contentons-nous d'en indiquer quelques-uns des prinr
cipaux
:
sera ta gloire.
Ton soleil n'aura plus de coucher, ta lune ne sera plus diminue, parce que le Seigneur sera ta lumire ternelle : tes jours de ton deuil seront fixs J ton peuple sera la totalit des justes (5). Le. prophte
(1) Et assumam ex eis sacerdotes et levitas, ait Dominus quia sicut cli novi et terra nova, quae' e<*o facio stare coram me, dicil Dominus, sic stabit semen
;
,
in Joan., tom. 13, n. 13. S. Hilarius, tract, in Psalm. 64, n. 2. S. GregoriusNazianz., oral. 42.
Voyez Origen
S. Ambrosius, Apol. David, cap. 17, n. 83. S. Hieronymus, in cap. 51 feai, lib. 14. S. Augustinus, enar. in psalmos 121, n. 4; 124, n. 3; 125, n. 1 149, n. 5. DeG-nesi ad lill., lib. l' ; cap. 18, n. 56; De Civit. Dei, lib. 11, cap. 1; <i
alibi passina.
vestnun et nomen vestrum, et erit mensis ex mense, etc. ts. 66, 21, 22, 23. (2) Et vidi clum novum et terram novam primum enim clum, et prima terra abiit. Apoc. 21 1.
:
S. Cyrillus Alex.,
Comment,
in Jol., cap. 3.
Theodorelus in psalm. 96. S. Gregorius magnus, in 4 psalm. pnit., n. 25.
(3) Non erit libi ampliussol ad lucendum pe'r diem" nec splendor lunae illuminabt te. Sed erit lilii Dominus in lucem seropiternam et Deus mus in gloriam tuam. Non occidet ultra sol tuus et Iuna tua non minuetur, quia erit tibi Dominus in lucem sempiter, ,
DISSERTATION SUK LES PKOPHTIES.

ici
176
parie
il
videmment
dans
les
la
mme
Jrusalem laquelle
s'adressait
versets prcdents
du mmo
style
chapitre. Mais est-il possible d'appliquer ces expres-
ration Jrusalem contredit spcialement la prdiction que le Seigneur ne recevra plus les sacrifices judaques. Mais enlemions de la Jrusalem cleste les
sions
l'ancienne Jrusalem,
mme
dans
le
prophties objectes, tout s'aplanit, tout se concilie,

tous les prophtes sont d'accord entre eux, ou plutt
potique?
cleste
,
Au
contraire, appliques la Jrusalem
elles
sont parfaitement justes. C'est donc
Dieu n'est plus oppos lui-mme.
cette Jrusalem, c'est--dire, l'Eglise et son universalit, qu'lsae prdit dans tout ce chapitre.
Aussi
voyons-nous l'aptre saint Jean
faire
encore allusion
Juifs, qui conviennent avec nous que l'accomplissement d'une prdiction prouve la vrit de la prophtie, ne peuvent pas disconvenir que cet ac-
3 Les
ces paroles et les employer presque
mot
mot,
complissement doit aussi en expliquer

sens. Si
le vritable
pour dcrire
cendre du
la
Jrusalem nouvelle
(1).
qu'il a
vue des-
de ce qu'une
prdiction est
,
accomplie
il
ciel
s'en suit qu'elle est

est
mane de Dieu
telle
de ce qu'elle
J'ai insist
sur ces allusions, et sur les applications

et
accomplie d'une
c'est
manire
il
rsulte manifesfait
faites la
Jrusalem cleste par saint Paul
par saint
tement que
de cette manire que Dieu a
pr-
Jean de ces expressions relatives l'affluence des nations dans Jrusalem.
dire qu'elle s'accomplirait. Ici le fait parle, et explique

les
L'vnement n'avait pas encore

il
prophties qu'on nous oppose. Qu'elles soient ra-
vrifi les prophties sur ce point, et
n'y avait alors
liss
dans
le
sens mtaphorique, dans le sens que leur

aptres ds avant l'vnement, c'est ce
Il
aucune apparence que toutes
les nations entreraient
donnaient
qu'il est
les
un jour dans
ils
l'Eglise.
Lors donc que ces deux aptres

il
impossible de contester.
reste
donc certain
appliquaient l'Eglise les prophties dont

faisaient
s'agit
que, pour conserver aux prophties sur l'affluence
eux mmes des prophties
ils
prdi-
Jrusalem
le
sens qu'ils leur donnent, les rabbins sont
saient la future dispersion de la
religion de Jsus-
forcs de contredire et les faits historiques, et d'autres
Christ sur toute
la
terre.
L'accomplissement de ces
prophties trs-claires, el les prophties

allguent.
mme
qu'ils
prdictions donne leur explication toute l'autorit

divine. Dieu seul pouvait
alors prvoir l'universalit
future de sa religion, et les
hommes
qui l'annonaient
lui.
XVI. Les deux dernires difficults contre la royaut spirituelle du Messie en faveur de son rgne
temporel, sont qu'il doit rassembler de toutes les
dans ce temps taient videmment inspirs par

2
Quand nous voyons des prophties

mais qui
lesquelles
parties
du monde tous
les Juifs disperss, et qu'il
prises dans leur sens littral contredisent d'autres
doit leur tte

les nations qu'il
remporter de grandes victoires sur

conquerra.
:
prophties galement certaines
si
on
les
les
entend dans un sens figur
cadrent avec toutes
point sur ce texte d'Isae
On fonde l'un el l'autre En ce jour-l le Seigneur

le
autres et sont confirmes par elles, ne devons nous
tendra sa main pour possder
reste de son peuple,
pas juger que
c'est
le
sens figur qui est leur sens

l'on
qui sera retir de l'Assyrie, de l'Egypte, de Phtros
rel et vritable? Or,
que
nous dise comment on

les
de l'Ethiopie, d'Elam,
iles
de Sennaar, d'Emalh
et
des
peut concilier
l'ide
que toutes
nations viendront
de la mer
il
el il lvera
son tendard parmi les
adorer Dieu dans Jrusalem, avec l'oracle de Sophonie, qui porte
nations, et
rassemblera des quatre parties de la
que
les
hommes
l'adoreront dans leur
terre les fugitifs d'Isral et les disperss de Juda.

la rivalit d' Ephram sera dtruite, et les
Et
pays (2)? avec cet autre de Malachie, que nous avons

dj vu, que Dieu ne recevra plus d'offrandes de
la
ennemis de
Juda priront. Ephram ne
main des
on
Juifs
mais qu'en tout
lieu
on
lui offrira et
rivalisera plus Juda , et Juda ne combattra plus contre Ephram. Et ils voletes Philistins,
lui sacrifiera
une victime pure
(5) ?
Que Dieu ne
soit
tronlsur la mer pour aller fondre sur

i
soit
ador qu' Jrusalem, que Dieu
ador en
ils
dpouilleront
et
ensemble
les
enfants
de l'Orient.
fils
tout lieu,
ce sont deux choses incompatibles. L'adolui.
L'Idume
Moub
recevront leurs prceptes, et les
nam. Et complebuntur dies lucls

tuus
Populus autem

d'Ammon
le
le fleuve
seront obissants.
Et
le
il
Seigneur dsolera
omnes justi. Js. 60, 19, 20, 21. (0 Ostendit imhi civiiatem sanctam Jrusalem, descendentem de clo Deo habenlem claritatem V.Apoc. 21, 10,11. Et civitas non eget sole neque lun ut luceant in
;
,
peuple de la mer d'Egypte, et
lvera sa
,
main sur
avec la force de son esprit
et
il
desschera
ses sept embouchures, en sorte qu'on le passera piea

>
sec (1).
Nain claritas Dei illuminavit eam, et lucerna ejus est Agnus. Et ambulabunt gnies in lumine ejus; el reges lerrae affrent gloriam suani, el honorent in nox illam. Et port ejus non claudentur per diein enim non erit illi. Ibid. 23, 24, 25. El nox ultra non erit et non egebunt lumine luquoniain Doniinus Deus cerna!, neque lumine solis illurainabit illos, et regnabunt in secula seculorum.
e.
:
(1)
El
erit
in die
ill
adjiciet Doniinus
secundo
Doniinus super eos et atlenuabil omnes Deos terrae et adorabunt eum viri de loco suo, omnes insulae genlium. Soph. 2, 11. (3) V. tome 2 des Dissertations de La Luzerne, art. 5, n. 3, noie 60.
:
Ibid. 22, 5. (2) Horribilis
suant ad possidendum residuum populi sui, quod relinquetur ah Assyriis, et ab .Egvpto, et Phelros, et ab .Ethiopi, et ab /Elain, et Sennaar, et ab Emath, et ab insulis maris. Et levabit signum in nationes, et congregabit profugos Isral, etdispersos Juda colliget quatuor plagis terra'. El auferetur /.'lus Ephraim et hostes Juda peribunt. Ephraira non aemulabilur Judam, et Judas non ptignabii con,
manum
tra Ephraim. Et volabuntin numros Philisliim, per mare simul praedabuntur (ilios orieniis. Iduimea et Moab, praeceptum mans corum et lilii Ammon obe:
dientes erunt. Et desolabit
Doniinus linguam maris.
177
Je

reprends successivement
tire
i;
les
deux
difficults
le
ce sera par
le
Messie.
Nous croyons, d'aprs plusieurs

les nations
qu'on
de ce texte
la
runion des Juifs par
autres prophties tant de l'ancien que du nouveau
Messie^ ses conqutes leur tte.
Testament, que ce sera aprs que toutes

est vrai
XVII. Sur
le
premier chef
la suite
il
que
la
ru-
:it
entres dans l'Eglise que les Juifs viendront

prsenter,
et
nion des Juifs,
de
la dispersion
ils
sont
aussi s'y
que ce sera vers

le
la lin
du
et
parat prdite dans l'ancien et dans le
nouveau Tes-
inonde.
En
ce jour-l, dit Isae,
reste de
Juda
tament
mais rien n'annonce que ce doive tre lors

Messie; au contraire, le systme
ceux de la maison de Jacob qui se seront enfuis ne cou

dilueront plus de s'appuyer sur celui qui
les
de l'avnement du
frappe;
le
que ce sera par
le
Messie que les Juifs seront runis
mais
ils
mettront leur appui sur

;
le
Seigneur,
saint
contrarie les prophties qui annoncent qu'il sera
m-
d'Isral selon la vrit
et les
restes, les restes, dis-je,

fort.
connu
et rejet
par
le
peuple
(1).
juif.
Nous en avons rapune autre, qui

la
de Jacob, se convertiront au Dieu

Isral, ft-il
Car
votre peuple,
port quelques-unes
En
voici
la
comme
le
le
sable de la mer, les restes se
annonce que
tion
la
dvastation de
Jude sera
le
puni:
convertiront, et ce qui restera rpandra la justice avec
de ce qu'elle aura refus d'entendre

:
Messie
abondance. Car
Seigneur Dieu des armes fera dans
J'ai dit
Va,
et dis
ce peuple
la
coutez, 'et vous ne

,
toute la terre la
consommation en peu de temps

ici
(1).
comprendrez pas ; voyez

natre. Aveugle le
vision
et
refusez de conses oreilles,
Le prophte
poques
:
rapproche
videmment ces deux

universelle.
cur de ce peuple, bouche

qu'il
le
retour des Juifs au Seigneur, lequel sera

et la
ferme ses yeux, de peur
ne voie de ses yeux, qu'il
une conversion,
consommation
le
:
Et
n'entende de ses oreilles, qu'il ne comprenne de son
que devient aprs cela

est plus positif
long rgne du Messie? Ose

(ils
cur, qu'il ne se convertisse
et
que je ne
le gurisse.
il
encore
Les
d'Isral resteront penet
Et
j'ai dit
Jusques quand Seigneur? et

les
a dit
dant beaucoup de jours sans roi

sacrifice,
et sans autel, et
les
fils
sans prince,
et sans
el
sans
Jusqu' ce que
cits
dsoles
soient dpeuples
sans
Ephod
Thera-
d'habitants, et que les maisons restent vides, et que la

terre devenue
phim. Et aprs cela
d'Isral reviendront, et ils
dserte soit abandonne (2).

la
II
est
bon
rechercheront le Seigneur leur Dieu, el David leur roi;

et ils
le
d'observer que
premire partie de celte prophtie
auront la crainte de Dieu,
et
de ses biens, dans
laquelle est relative
au refus des Juifs d'couter
le
dernier des jours (2).
Ce
sera dans le dernier des

:
Messie, est applique au temps de Jsus-Christ, d'a-
jours
que se fera
le
retour des Juifs au Seigneur

,
bord par lui-mme, et ensuite par saint Paul

Juifs seront
(5).
Le
est-ce l tre
ramen par un Messie qui fondera

les Juifs
texte d'Isae que l'on nous oppose porte bien que les
partir de cette poque,
un royaume ternel? Obser*

doivent rechercher
vritable David,
le et,
un jour runis
mais
il
ne
dit
point que
vons aussi que

leur roi.
David
Ce
n'est pas
du
mort longc'est
Êgypti
tiludine
rivis
:
et levabit
manum suam
:
super flumen in for-
temps auparavant, que parle

de l'un de ses descendants;
trouveront-ils, dans la
prophte;
je le
donc
spirits sui
et percutiet
eum
in
septem
ita
ut transeant per
eum
calceati. Is. 11, 11 et
rcpe, o le
seq.
2, n. 7, notes 5, 112. (2) El dixi : Vade , et dices populo huic : Audile audienies, et nolite intHligere et videle visionem, et nolite cognoscere. Excaeca cor populi hujus,
(1) A",
:
confusion actuelle de leurs
tome
gnalogies? Nous avons aussi pour
fondement de
Prdisera
notre opinion, qu'aprs les nations les Juifs finiront
ei
par se convertir
sant la ruine
foule
la
parole de Jsus-Christ.
il
oeulos ejus claude ne lorl videat oculis suis, et auribus suis audiat, et corde suo inlelligat. etconverlatur, et sanem eum. Et dixi: Usquequ, Domine? Etdixil Donec desolenlur civitales absque babitaloribus, et domus sine homine; et terra relinquelur dserta. Is. 6, 9 et seq. (5) Idein parabolis loquor eis,'quia videntes non vident, et audientes non audiunt," neque inlelligunt. Et adimplelur in eis prophetia Isaise dicenlis Auditu
et
: : :
aures
ej us
aggrava,
de Jrusalem,
dit
que cette
ville
aux pieds, jusqu' ce que

;
les
temps des nations

de saint
soient accomplis (5)
et cette autre prdiction
Paul
Je ne veux pas, mes
frres, vous laisser ignorer
ce mystre, afin que vous n'ayez
pas des sentiments

est
prsomptueux de vous-mmes, qui
qu'une partie des

ta
Juifs est tombe dans l'aveuglement, jusqu' ce que
audietis, et
et
non
intelligetis
et corde nlelligant, et convertanlur, et sanem eos' Matlh. 13, 13, 14, 15.
non videbilis. Incrassalum est enim cor populi hujus aunbus graviter audierunt, et oeulos suos clauserunl; nequando videanl oculis, et auribus audiant
et videntes videbilis, et
non adjiciet residuum Isral, (1) Et erit in die ill et hi qui fugerint de domo Jacob, inniti super eo qui
:
Cumque invicem non essent consentientes discedebant, dicente Paulo unumverbum: Quia ben Spintus sanctus lorulus est per Isaiam propbetam ad patres nostros, dicens Vade ad populum istum et die ad eos Aure audietis, et non intelligetis et'videntes videbilis, et non perspicietis incrassalum est enim cor populi hujus et auribus graviter audierunt et oeulos suos .ompresserunt, ne forte videant o"ulis et auribus audiant, et corde inlelligant el convertanlur, et sanem eos. Act. 28, 25, 26, 27. Sieut scriptum est, ddit illis Deus spiritum compuncuonis, oeulos ut non videant, et aures ut non audiant; usque in hodiernam diem. Rom. 11, 8
: : : ; :
percutit eos. Sed innitetur super Dominum sanctum in veritale. Reliquiae convertentur ; reliquiae, inquam, Jacob, ad Deum lortem. Si enim fuerit popuus tuus Isral quasi arena maris, reliquiae converIsral
juslitiam
consummalio abbreviata inundabit eo consummaionem enim, et abbrevialionem Dominus Deus exercituum faciet in medio omnis terrae. Is. 10, 20 et seq.
tentur ex
;
:
(2) Dies mulios sedebunt filii Isral sine rege , et sine principe , et sine sacrificiis, et sine allari , et sine Ephod , et sine Theraphim. Et post haec revertenlur
Dominum Deum suum, et Dapavebunt ad Dominum et ad bonum ejus, in novissimo dierum. Ose 5, 4, 5. (3) Jrusalem calcabitur gentibus, donec impleantur tempora nationum, Luc. 21, 24.
tilii
Isral
et quaerent
:
vid
regem suum
et
179
plnitude des
les sainls

nations soit entre (1). C'est ainsi que
et
180
aux idoles?
Si
on veut s'opinilrer entendre dans
Pres entendent ces diverses prophi-ties,
ce passage des triomphes temporels,
comment
le
spcialement Origne, saint Jrme, saint Augustin,

saint Cyrille d'Alexandrie (2).
conciliera-t-on avec les autres passages dans lesquels
sont annonces la douceur du Messie, et la paix qu'il

doit
XVIII. La seconde difficult que l'on tire du texte

d'Isae object, est relative
donner au monde? Mais qu'on l'entende de

,
aux victoires que remporla tte
triomphes de l'ordre spirituel
il
cadre parfaitement
tera
dit-on
le
Messie
des Juifs
qu'il
aura
avec tous les autres textes de l'criture. Nous en avons

rapport plusieurs qui annoncent que
le
Il
rassembls. Je rponds que ces victoires doivent tre
Messie dony en a d'au:
entendues dans
le
le
sens mtaphorique, de
mme
que
nera au
monde une
religion nouvelle.
rgne sur
le
trne de David et dans Jrusalem. Ces
tres qui prdisent la destruction
de
l'idoltrie
En
ce
victoires sont celles

spirituel
,
que
pour
tablir son
royaume
liommes
jour-l, dit Isae, l'homme abandonnera les idoles d'or

et d'argent qu'ont forges ses
le
Messie remportera sur les ennemis de ce
mains dans
le
pch (1).
royaume
Si
sur le
,
dmon
la
en dlivrant
les
En
ce jour-l, dit Zacharie, le Seigneur des

,
armes
de sa servitude
et
sur les idoles en les renversant.

prophtie d'Isae dont
il
dtruira les idoles qui sont sur la terre

ront dsormais oublies (2).
Il
et elles reste-
on veut prendre
s'agit
:
est naturel
que
le
dreli-
dans son sens

elle
littral, elle
prsente une chose fausse
mon
et les personnes attaches

les
aux anciennes
annonce des victoires sur

les
les Philistins, les Idule
gions,
adorateurs des idoles, fassent leurs efforts

le culie
il
niens,les Moabites,
Ammonites. O
Messie
pour conserver
antique; mais
le
Messie vain-
que
les Juifs
attendent trouvera-t-il pour les comn'existent
cra leur rsistance,
triomphera de tous ces enne-
battre ces peuples, qui depuis long-temps
mis de sa religion
les
voil quels sont les Philistins et
plus?
Il
faut
donc ncessairement donner cette pro;
autres peuples que le Messie domptera. Enfin

et dcisive raison
phtie un sens mtaphorique quelconque
il
faut re-
une dernire
pour entendre
la
pro-
connatre
que ces nations nommes par
le
prophte
phtie dans ce sens, est son accomplissement.
Ne
sont des figures des ennemis du
Messie.
Ce point
spiri-
voyons-nous pas Jsus-Christ triomphateur de tous

les
avr,
comment peut-on prouver
qu'elles figurent
ennemis qui
s'taient efforcs
de dtruire son
le
fait
:
plutt des ennemis temporels

tuels; qu'elles ont rapport
que des ennemis
glise?
Oh ne
peut pas rvoquer en doute
Gog
et
Magog, aux
on ne
doit pas
en contester
la
consquence.
chrtiens et aux mahomtans, plutt qu'au
dmon
et
Voil
tous les raisonnements,
ou au moins
les
(1) Nolo enim vos ignorare, fratres, mysterium hoc, quia caecitas e ut non sitis vobis ipsis sapientes parte contigit in Isral, donec plenitudo genlium intraret. Iiom. 1 1 23.
:
,
principaux, par lesquels les rabbins soutiennent leur
systme
ais
d'un
rgne
temporel
du Messie.
II
est
de voir que tous

,
les textes relatifs
au rgne de
les
gmim
animadverle prcedenl vos in requod Israelem regni Dei ingressu non prohibent. Neque ftim praecedit eum qui hoc loco nunqum futurus est, in quo ipse pnecessit. Vide ergo num illud significalur futurum nenip ut salutem universus Isral consequalur, cm genlium plenitudo advetierit. Origenes comment, in Malt.,
(2)
Qwin
Dei,
et illud
cet
envoy cleste
,
ceux-mmes qu'allguent
doc-
teurs Juifs
sont beaucoup plus relatifs un rgne de
l'ordre spirituel.
le
Achevons de dmontrer que'

,
tel est
sens de toutes ces prophties
par leur accomplis-
sement.
XIX. Troisime proposition. Toutes

sur
la
les
prophties
tom. 17,
fine
n. 5.
Reli(|ui;e
enim
:
in principio fidei salvae lient, et
in
royaut du Messie
,
entendues d'un royaume
subinlraverit plenitudo genlium , tune omnis Isral salvus fiai. S. Hieromjmus in cap. 8
mundi
ut
cm
spiriluel
se trouvent entirement accomplies en J-
sus-Christ.
Amos,
Illos
lib.
">.
aulem camales Israelitas, qui nunc nolunt crederein Chrislum poslea credituros, id est, lios
,
Que
l'on
reprenne toutes
;
les prophties relatives
au
rgne du Messie
qui y sont faites
cien Testament
que
que
l'on
y joigne toutes
les allusions
eoruin
(nam inique
isii
in surtl locurri
:
ofindo trans,
dans beaucoup d'endroits de l'an;
ibunl) idem prophela tesialur, dicens Quonium triultis diebus sedebunt filii Isral, sine reae, sine principe sine sacrificio, sine altari, sine sacerdotio sine thanifeitationibusi Quis non videat sic esse Judieos? Sed quid adjungat aadlamus: lit postea, inquit, revertenlur
,
l'on
examine
soit les
caractres
gnraux attribus ce royaume,

rits
soit les particula,
de dtail qui en sont nonces

l'application
qu'il
et
que
l'on
en
Isral, et inquireut Dominant Deum suum,et David rgent snuni : et stupescent in Domino, et in bonis ipsius, in novissimis diebus. Nihil est isl prdpheti ina/ilii
fasse
au royaume de Jsus- Christ, au

le
royaume
appelait
royaume de Dieu
au
royaume
qui n'en
qu'il dclarait n'tre pas de ce
monde,
c'est-
nifesiius
David rgis nomine intelligatur Christus, qui factus est, sicul dicil Aposlolus, ex semiiie David secundm carnem. S. Augustinus de Civil. Dei
:
cm
-dire son glise, soit triomphante, soit militante,

fait
qu'une seule; et on verra

,
qu'il n'y a
pas
lib.
18, cap. 28. Dicilut Isral primogenitus inter lilios. Cm autem in Chrisiuiii debaccharentur gentibus subd.ti sunt; et secundum velut classm sortiii simt. Habenl enim
et
se
illi
un
seul point
pas une seule expression qui ne vienne

adapter. Les caractres principaux
parfaitement
s'y
destinatnm
est
:
sibi
lempiissua; eonversionis
nain
riptum
Quando ver plenitudo genlium
inlra-
argenti sui , et idola 1 ) In die ill abjiciel vir idola auri sui, quae lecei uni vobis maiius vestrye, in peeca(
verii, lune
omnis Isral salvus erit. S. Cqrillus Mer. comment, in Isaiam , lib. 5, cap. 4; V. idem, Glap. Uyr. in Gen. lib. 4, versus fittem, et comment, in
tuin.
/.s.
51, 7.
:
Dominus exercituum dispeidam Domina idolorum de terra et non memora(2) Kiil in die ill, dicit
Oseam
cap. 3.
bunlur ultra, /.achat: 13, 2.
181
attribus ce
les

royaume sont
la
:
1^
hommes la monde est incapable de donner,
;
l'universalit sur toutes
ensuite
rable
la
,
il
a apport aux paix que le
paix la plus dsi-
nations
perptuit
:
dans tous
religion
les
sicles.
la
L'universalit est claire

glise
la
prche et l'laits in-
paix intrieure (1)
enfin
Il
il
a prch la paix des

,
tendue dans
tous les
pays sont des
hommes
les
entre eux (2).

les
serait facile
en reprenant
contestables. La perptuit ne peut pas tre encore prouve de mme', puisque nous ne sommes pas la
fin
mies aprs
autres toutes les prophties relatives

,
au rgne du Messie
de montrer
qu'il n'y a
aucune
de l'au-
des sicles; mais ne

,
l'est-elle
pas autant que l'on

l'-
circonstance, quelque minutieuse qu'elle soit, qui ne

se trouve ralise
puisse l'tre
glise
par
la
permanence continuelle de
dans
le
royaume
spirituel
malgr
les
terribles attaques de Wftf genre qu'elle
teur de notre religion. Je m'arrte ces seuls oracles.
a eu soutenir, et sa naissance, et depuis son origine, et jusque dans ces derniers temps.
Que
Or
les
incrdules et les Juils nous montrent
un
seul
liait (pli
,
,
ne
l
soit
pas accompli en
lui.
XX.
<
<
Sur
cette perptuit
du rgne du Messie
les Juifs
lvent une nouvelle difficult. L'ternit
les
de domination est promise, disent-ils, non sa personne, mais sa postrit. Ce sera un royaume terpar
une consquence vidente contre Ce n'est pas une seule, c'est une grande quantit de prophties qui annoncent un royaume futur du Messie. Ceux qui les ont produites,
de
rsulte
uns
et les autres.
nellement gouvern d'abord par
lui
et ensuite
des intervalles considrables
ne se sont certaine-
ses descendants, de gnration en gnration.
Mais
ment pas concerts.
Soit qu'on les considre en elles-
dans toutes
les
prophties que nous avons rappoi les,

,
mmes
porel
I
soit
qu'on
les
que voit-on qui favorise cette ide? Au contraire tout, dans les oracles sacrs annonce la perptuit
,
phties ne peuvent pas s'entendre d'un

,
compare d'autres ces proroyaume tem,
et se concilient
spirituel.
au contraire avec l'ide d'un

si
,
du rgne personnel du Messie. Bornons-nous un seul

exemple. Le psaume 109 porte que ce sera
droite de Dieu
assis la
royaume
si
Cet vnement
important, cette
grande Varit de circonstances

ni tre
n'ont pu videm,
que
le
Messie dominera sUr ses enne-
ment Nous
prvus par des lumires naturelles
ni
mis et jugera les nations(l).Cettedoiniiiation ternelle

lui est
tre effectus
les
dans leur
totalit
par un pur hasard.
donc promise donc

sa
lorsqu'il sera revtu
de l'immor-
voyons cependant pleinement accomplis en

:
talit; c'est
personne
et
non
sa race qu'elle
Jsus-Christ
voil
donc encore une preuve
qu'il est
est promise.
l'envoy cleste.
Si de ces
deux caractres principaux attribues au

Article
VIII.
rgne du Messie, nous passons aux diverses particularits
de ce rgne qu'annoncent
les
propbles
nous
Prophties sur la divinit du Messie.
les verrons
encore toutes merveilleusement ralises

dit
Nous devons convenir que dans
les livres saints
on
en Jsus-Christ. David
roi
que
le
Messie est tabli

:
voit par iniervalles quelques-uns des
noms de Dieu
nous voyons
pour prcher
,
les
prceptes du Seigneur
Jsus-
appliqus des personnes d'une haute importance

tels
Christ n'a cess
pendant le cours de sa carrire aposil
que
les
anges ou
et
les rois.
,
Mais
si
tolique, de les prcher par lui-mne, et
ne cesse
non quelquefois
en passant
mais dans un grand
pas encore de
les
prcher par ses ministres. Datif

le fils
nombre
qui
d'endroits, le Messie appel de ces

le
noms
,
si
ajoute que ce roi est
de Dieu engendr par
lui
nous voyons de plus

lui
nom
propre de Dieu
,
le
nom
les
nous faisons profession d'adorer dans Jsus-Christ
le
est
exclusivement rserv
le
nom que
Verbe
fils
du Pre ternel, engendr par

le
:
lui
avant
ce
Juifs eux-mmes rvrent

lui, donn
comme
n'appartenant qu'
tous les temps. Daniel place
commencement de
l'glise n'a-t-elle
au Messie;
si
nous voyons enfin dans plusieurs

,
royaume avant
nant dtruit'? Le
le
la (in
de tous
pas
prophties l'ternit, qui n'appartient qu' Dieu

tribue au Messie,
il
at-
commenc du temps de
l'empire romain, mainte-
restera certain que, selon ces
mme
saints
prophte appelle ce royaume,

:
oracles sacrs,
le
Messie doit tre non seulement

Il
un
royaume des
c'est
dans
l'Eglise
de Jcsus-
homme
points
Ciirist.
,
mais un Dieu.
s'agit
de prouver ces
trois
Christ qu'ils sont. Presque tous les prophtes parlent
pour en
faire ensuite
l'application
Jsus-
avec enthousiasme de
la
paix dont
on
jouira dans
le
royaume du Messie
sa
et quel est le
genre de paix que
Jsus-Christ n'a pas donn au inonde? D'abord, par
nous pouvons runir un grand !. En premier lieu nombre de prophties qui attribuent la divinit au
,
mort
(1)
il
a opr
la
paix du ciel avec
la
terre (2);
Messie.
(1)
Voyez
col.
1G8.
Pacem relinquo vobis pacem meam do

; ,
vobis
reconciliavit sibi per Chrislum, et ddit nobis ininisteriuin reconcilia(2)
Omnia aulem ex Deo qui nos
non quomod mundus dat

14, 27.
r2)
ego do
vobis.
Joan.
Quoniam qtiidcm Oeuseiat inCtiristo muiidum reconcilians sibi, non reputans llis delicla ipsoium.
tionis.
Mandatum novum do
dilexi vos, ut
,
sicut
et vos diligatis invicem.
vobis, ut diligatis invicem, In hoc

,
2 Cor.
5, 18, 1<>. Ipse est pax nostra, interliciens iniitticitias in semetipso : et veniens, evangelizavit pacem vobis qui long fuistis, et pacem ils qui prop. Ephes. 2, 14, 15. Et per eum reconciliavit omnia in ipsum paeilieans
,
coguoscenl riihes quia discipuli mei eslis si dileclfoucni habueritisad invicem. Joan. 13, 34, 55. Nulli malum prti malo reddentes, providenles bona, non tantm coram Deo, sed eliam coram hominibus;
si
lieri
polesl,
quod
in
per sanguinem crucis ejus, sive quye
in terris,
sive
PiliiiS
pacem habentes.
vobis est, cuih omnibus homiIhmi. 12, 17, 18, et alibi
qa
in clis sunt. Culuss. 1, 20.
multoties.
183
;

la
184
serait-il
il
Au psaume 44, que

les
paraphrase chaldaque et pres-
personnage, appel Dieu figurativement,

pel notre Dieu? dans
villes
ap-
que tous
le fait
rabbins entendent du Messie, et qui dans

lui
,
le
mme
chapitre,
,
dit
aux
ne peut convenir qu'
nous lisons
Votre
verge
de Juda
il
Voil votre Dieu
voil
le
Seigneur
trne, Dieu, dure dans les sicles des sicles.
La
Dieu,
si
viendra dans la force
(1). Il
demande encore
le
de direction
la justice et
est le sceptre
de votre rgne.Vous avez chri
cette expression votre Dieu, et la rptition
Sei-
liai l'iniquit.
Pour
cela Dieu, votre Dieu,
gneur Dieu, n'indiquent pas manifestement Dieu dans

le
vous a oint de l'huile d'allgresse (1).
Le Messie
oint par
addi-
sens propre et
littral.
Dieu d'un huile excellente est appel Dieu sans

tion , et
Nous avons entendu Malachie

dsir ne peut tre
dire
que
le
domina-
Dieu don
le
,
le
trne subsiste dans tous
les sicles.
teur dsir viendra dans son temple (2).

,
Ce dominateur
vu
,
Dans
psaume 109, David

et
il
appelle le Messie son

l'a
comme nous
lui
le
l'avons
autre
n'ap-
Seigneur
dit
que Dieu
fait
asseoir sa
que
le
Messie. Mais le temple

;
appartient, et
il
droite (2). Jsus-Christ propose aux Juifs cette pro-
partient qu' Dieu
Messie est donc vritablement
phtie connue une preuve de sa divinit
il
leur de-
Dieu
le
prophte ne dirait pas d'un
homme
qu'il
mande comment
le
Messie tant
fils
de David, David
appellerait Dieu par
mtaphore,
qu'il vient
dans son
peut l'appeler son Seigneur (3)? Ce raisonnement de

notre Sauveur prsente deux choses
qu'il le tait
:
propre temple
ce serait une mtaphore applique

est
1 de cela seul
une autre mtaphore, ce qui

ler ridicule.
une manire de parqui s'accordent pour
propose
il
est vident
que
le
texte
du psaume
temps
au
:
entendu du Messie par
les
Juifs de son
;
Celte quantit de passages
sans cela son argument aurait t ridicule
et
lieu
prsenter le Messie
comme un Dieu,
dit
prouvenl que
c'est
de rduire au silence,
il
comme
il
le
fil,
ses adversaires,
de Dieu proprement
qu'ils
parlent.
Comment
leur aurait fourni contre lui une rponse sans rpli:
imaginer que tant d'oracles s'unissent pour renfermer

tous le
que
Comment
produisez -vous sur
sage qui n'a pas rapport lui? 2
Messie un pasLe raisonnement

le
mme
sens figur? D'ailleurs, plusieurs ren-
ferment des choses qui ne peuvent convenir un
en lui-mme est de
rait-il
la
plus grande force. David auses descensicles,
Dieu mtaphorique.
IL core
:
pu appeler son Seigneur un de
En second
parmi
lieu
voici ce qui est plus prcis en,
dants, qui ne devait natre

si
qyedans plusieurs
les
noms de Dieu noms
il
y en a que l'-
ce descendant et d tre un simple
homme ? Le
et
criture a quelquefois appliqus de grands person-
raisonnement
de Jsus-Christ a videmment pour

le
nages, tels que les
Eloliim et Adona'i
mais
le
objet d'annoncer
mystre de son incarnation,
de
mot
ont
Jeliova n'exprime jamais
que Dieu
il
lui est
exils
prouver sa divinit unie

droit de l'opposer
son humanit. Nous avons
clusivement rserv,
les Juifs
en conviennent;
aux
Juifs
modernes comme
,
il
l'ob-
mme
fois
conserv pour ce
:
nom
le
si
consacr
le
le
plus
jectait leurs pres.

Isae,
qu'il
profond respect
,
le
grand-prtre seul
profrait
dans beaucoup d'endroits

le titre
donne au Messie
dit qu'une vierge
(4), c'esl-
une
Si
unique dans l'anne,
jour de l'expiation.
rvr appliqu au
annonce
de Dieu.
Ici
il
donc nous voyons ce

dans
;
nom
le
enfantera un
fils,
qui sera appel
Emmanuel
la la
Messie, nous devons tre certains que c'est pour prdire qu'il sera Dieu
,
-dire Dieu
la divinit et
avec nous, ce qui indique
runion de
personne.
sens
littral et strict.
Or,
de l'humanit dans
mme
le
il
Jrmie y
est prcis
j'ai
dj rapport ce texte, mais

:
L, entre les
noms que portera

(a).
selon lui
futur Messie
je crois ncessaire
de
le
rpter
Voil
dit le Sei-
sera celui de Dieu fort
Plus loin,
et les
prdit aux Juifs

(6).
gneur, les jours qui viennent o je susciterai David
que Dieu lui-mme viendra

Dieu lui-mme
dit assez
sauvera
Ce mot
un rejeton juste
il
un
roi rgnera, et
il
sera sage, et
clairement que ce n'est pas en
apportera
le
jugement
el la justice la terre.
,
Dans
avec
:
figure qu'il s'exprime.
A illeurs il recommande de prpa-
ces jours Juda sera sauv
et Isral habitera
rer les voies an Seigneur, et de rendre droits, dans la solitude, les sentiers de notre Dieu).
confiance
et voici
le
nom
(en
dont
il
sera appel
le
Un roi ou un
:
autre
Seigneur
nou) (5).
t
notre juste
hbreu Jelwvah Tsidkefois la
(1)
Sedes tua, Deus,
in
seculum seculi
virga dire-
El
il
rpte encore une
mme
pro-
ctions, virga regni lui: dilexisti justiliam, etoilisti iniquitalem; propterea unxit te Deus, Deus tuus oleo laMitiae prae consortibus luis. Ps. 44, 7, 8.
(2)
(T>)
phtie, presque dans les
donnant au Messie
le
mmes termes, et toujours en nom merveilleux de Jehovah (4).

Ecce Deus vester; ecce
40,
,
Voyez
,
ci-.lessus, art. 4, 3,"n. 5.

(1)
Congregatis autem pharisaeis, interrogavit eos Jsus dicens Quid vobis videtur de Christo? cujus David. Ait illis Quomod ergo filius est ? Dicunl ei David in spiritu vocat eum Dominum, dicens Dixit Dominus Domino meo , sede dextris meis ; donec pou un inimicos tuos scabellura pedum tuorum? Si ergo David vocal eum Dominum quomod lilius ejus est? Et nemo poterat ei responderc verbum. Matth. 22. 4< ri seq. (4) Voyez ci-dessus, art. 4 3, n. 1. (51 Voyez ci-dessus, art. 3, 3, n. 1, et art. 4, 3, n. 1.
: : :
:
Die civilalibus Juda
Dominus Deus
(2) (3)
in lorlitudine vniel. Is.
9.
Voyez ci-dessus, art. Ecce (lies veniunt ,

:
4, 4, n. 1.
dicil
Dominus
suscitabo
David gennen jiislum (juxta targum Jonathan, David Messiam justorum) Et regnahil rex, et sapiens eril et faciet judicium et justiliam in terra. In diebus i'lis et Isral habilahit conlidenler. Et salvabitur Juda hoc est nomen quod vocabunt eum Dominus justus noster. Hebr. Jehovah Tsedikenu. Jerem. 25, 5, 6.
, , ,
(4)
Eece dies veniunt,
dieit
Dominus,
et
suscitabo
Isral
(61
Deus
ipse vniel,
ci salvabit vos. Is. 55., 4.

;
verbum bonum quod loculus sum ad domum

et ad
In
Paaie vias Domini reclas facile scmitas Dei nosiri. Is. 10, 3.
(7)
in
soliludine
domum
diebus
Juda.
illis,
cl in
lempore
illo
germinare
, ,
i8 5
Il

de douter
,
186
fils
est impossible
que ce ne
soit
du Mesles
tre le Messie
qui est le
vritable de Dieu
le fils
,
sie
que parle Jrmie
ainsi
que l'entendaient
;
engendr de Dieu de toute ternit, Dieu lui-mme

et le vrai
rabbins, et que nous l'avons expos
2 qu'il
,
ne relui
|
Jehovah qu'adoraient
et
les
Hbreux. Voil
ne pou-
connaisse dans ce Messie
le
vrai Dieu
puisqu'il
donc encore,
une
classe de prdictions qui
donne
Dieu.
III.
le
nom
expressment consacr
signifier
vaient se faire par des lumires naturelles, et un ac-
complissement qui n'a pu lre opr par
le
hasard
,
En
troisime lieu
le
nous voyons dans plusieurs
que nous voyons se runir dans sa personne

prouvent
qu'il est
,
et qui
prophties
Messie appel Fils de Dieu engendr de
non seulement
mais aussi
le
celui qui
Dieu a
toute ternit.
donn sa mission
second
,
Dieu qui Fa donne.
Au psaume
sie
:
David
:
fait
parler ainsi le Mes-
Le Seigneur m'a
le
dit
Tu
es
mon
Article IX.
Fils, je t'ai en-
gendr aujourd'hui
livres saints
(1).
On
voit quelquefois
dans
les
Prophties sur diverses particularits du Messie.
titre
de
fils
de Dieu donn des

le
Nous avons dans

,
les articles
prcdents
rapport
hommes
vertueux; mais ce n'est pas

:
sens qu'a
ici
plusieurs prophties relatives des particularits
du
et
cette expression
c'est
un
fils
engendr de Dieu que

fils
Messie, aux faits de sa vie, aux qualits dont

lre revtu
,
il
devait
,
prsente cette prophtie, c'est donc un
dans
,
le
sens a t
aux fonctions
qu'il devait
exercer
la
naturel et strict. Quant ce qui est ajout
qu'il
nous en avons montr l'accomplissement dans
per-
engendr aujourd'hui, ce mot a rapport

qui n'a ni antriorit ni postriorit,
et
l'ternit
sonne de Jsus-Christ
nous allons dans cet

,
article
qui est con-
continuer celle discussion

litre diffrents oracles
et runir sous
un
mme
du
stamment
le
mme jour.
le
Si
on veut prendre cette exMessie
prophtiques sur quelques cirla vie
pression dans
elle signifiera
sens qu'elle prsente ordinairement,

le
,
constances qui devaient se raliser soit dans

Messie, soit dans ses fonctions (1).
I.
que Dieu vient d'engendrer
prcisment au
inadmissible.
moment o David
le dit
ce qui est
Nous
lisons
dans Jrmie
la
prdiction
du massa,
cre des innocents:

l'aveu
Une
voix de lamentation
:
de deuil,
Au psaume 109, que nous avons vu de mme des Juifs tre relatif au Messie Je t'ai
:
de soupirs a t entendue d' en-haut

enfants,
solation,
et elle
Rachel pleure ses
engen-
ne veut pas recevoir sur eux de con(2).
dr dans
le
mon
sein avant que
la lumire n'existt (2),
parce qu'ils ne sont plus

il
Pour
l'intelli-
Messie est engendr de Dieu, engendr dans son

,
gence de cette prophtie,
faut observer
que
le
tom-
sein
le
engendr avant
de Dieu dans
;
les cratures
le
il
n'est
donc pas
beau de Rachel
tait voisin
(5).
de
la ville
de Belhlhem,
fils
sens figur
selon lequel les

,
se
fit
le
massacre
En
rapportant cet v-
saints le sont
il
l'est
dans
le
sens strict
il
l'est
nement
vait
S. Matthieu rappelle la prdiction qui l'a(4).
avant
les
temps,
et
par consquent dans l'ternit.

dit
annonc
L'accomplissement de cet oracle sa-
Miche parlant du Messie,
que sa
sortie est ds le
cr est d'autant
paen, en
II.
moins douteux que Maciobe, historien

(5).
commencement, ds
les
jours de l'ternit (5); ce qui
fait
mention
annonce bien son existence ternelle.
Une circonstance du Messie

ce sujet dans Isae:
la voie
prdite par plusieurs

;
On p eut
au
tre relatif
ajouter ces textes sacres ce que dit Isae
prophtes, est qu'il devait avoir un prcurseur voici ce
chapitre
53
que nous verrons incessamment

:
qu'on
sert
:
lit
Une
voix crie dunsle dles sen-
au Messie
Qui est-ce qui pourra raconter
Prparez
du Seigneur, rendez- droits
sa gnration (4) ?
IV.
11
nous parat clairement prouv que, selon un

loi
,
grand nombre de prophties de l'ancienne

Messie
,
le
qui devait tre un

,
homme
devait en
mme
temps tre Dieu

quel
la
non pas dans un sens
figur sous le-
sainte criture dsigne quelquefois des perle
sonnages considrables, mais dans

littral.
sens propre et
L'application au fondateur del religion chr-
tienne est facile faire.
Aucun autre homme dans
le
monde
litre
n'a rclam d'aprs les prdictions judaques le

la foi
,
Atbanase rapporte une suite de prophties aux diverses circonstances de la vie de JsusChrist en deux endroits, dans le livre de Iucarnatione Verbi Dei, n. 33 et suiv. et dans celui intitul Qustiones ad Antiochum. Qu. 137, n. 5 et suiv. Ces passages sont trop longs pour tre transcrits ici. (2) Voxinexcelso audita est lamentalionis, lucts et flets Rachel plorantis filios suos, et nolentis consolari super eos, quia non sunt. Jerem. 31, 13. et sepulla est in via (3) Morlua est ergo Rachel quai ducit Ephralam haec est Belhlhem. Gen. 35,
(1) S.
relatives
19.
(4) Tune Herodes videns quoniam illusus esset magis, iratus est vald. Et miltens, occidit omnes pueros qui erant in Rethleem et in omnibus finibus ejus, bimalu et infra, secundm tempus quod exquisierat magis. Tune adimpletum est quod dictum dicentem Vox in est per Jeremiam prophetam Rama audita est ploratus, el ululalus multus ; Rachel plorans filios snos et noluit consolari quia non sunt. Matth. 2, 16, 17, 18. (5) Cm audsset (Augustus) int^r pueros quos in Syri Herodes rex Judorum intra bimatum jussit inMclius est ait terlici , filium quoque ejus occisum Herodis esse porcum qum filium. Macrobius , Satur,
:
de T)ieu. Mais
nous apprend ce qu'annonest ce
aient les prophties
que Jsus
justitiae
,
que devait
jusiitiam
et faciet judicium et diebus illis salvabitur Juda et Jrusalem habilabit confidenter; et hoc est noin terra.
faciam David germen
In
men quod vocabunt eum
Dominus justus
:
noster.
Hebr. Jehovah Tsedikenu. Jerem. 33, 14, 15, 16. Filius meus es lu , ego (1) Dominus dixit ad me hodi genui te. Ps. 2, 7. (2) Ex utero ante luciferum genui le. Ps. 109, 4. (5) Egressus ejus ab inilio diebus ternilatis. Mich. 5, 7.
(4)
Generalionem
illius
quis enarrabit? Is. 52, 8.
nl. lib. 2, cap. 4, de Jocis Augusti.
, ,,
187
tiers

de notre Dieu
188
Observons encore
existant au
le
dans la solitude. Toute valle sera ex-
dlier la courroie de ses souliers?
hausse, et toute montagne, toute colline sera abaisse.
qu'en annonant aux Juifs
leur Messie
il
Les choses mauvaises deviendront droites,

raboteuses, aplanies.
le,
et les voies
milieu d'eux, et prt se manifester,

pas
ne
prsente
La
gloire du Seigneur sera rv-
comme un
,
souverain temporel
comme un
guer-
et toute chair verra
gue
la
bouche du Seigneur a
,
rier puissant
qui fera dominer sa nation sur les auil
parl (1).
Nous avons vu Malachie annoncer l'Ange

,
tres peuples;
le
peint
;
comme un
juge prt punit
ou l'envoy
Messie
(2).
qui doit prparer les voies devant le
les prvaricateurs
il
dclare que c'est envain que les
Ces prophties taient certainement enles Juifs anciens.

la
Juiis se reposent sur leur qualit d'enfanls
d'Abraham,
tendues du Messie par
Outre que
parce que des pierres
mmes Dieu
:
peut susciter
dit
Huei
les
le
dmontre
:
(5)
nous en avons
,
preuve dans
et
Abraham
royaume
cieux
;
,
d'autres
il
enfants
s'il
vangiles
saint Matthieu
la
saint
Marc
saint
ajoute aussitt que c'est le
un mot du royaume des

consquence
Luc, rapportant
tiste,
prdication de saint Jean-Bap-
il
ne recommande pas de se prparer au

le
disent qu'il est celui dont a parl Isae (4).
combat pour
pnitence
conqurir;
mais, en
,
Saint Jean-Baptiste lui-mrne, interrog par les Juifs
de ce que ce royaume approche

(1).
il
exhorte faire
sur ce
qu'il est,
rpond
qu'il est la
voix criant dans
le
dsert, dont a parl le prophte Isae (5). Sa rponse

n'aurait pas t
s'ils
Une
Messie
particularit
,
annonce par
Isae
au sujet du
entendue de ceux qui
il
parlait
tait qu'il
commencerait
sa prdication sur
,
n'avaient pas eu l'ide de ce que devait tre cette
les confins
des terres de Zabulon et de Nephtali
le
voix.
III.
long de
la
mer, au-del du Jourdain
et
dans
la Gali-
Arrtons-nous un
le
moment
sur ces prophties

,
le
le
et qu'alors
une vive lumire se rpandrait sur

(2).
qui annonaient
prcurseur du Messie
,
et
permet-
peuple qui tait auparavant dans les tnbres

,
tons-nous une digression
qui n'est certainement pas

le
Saint Matihieu
rapportant
le
commencement de
conformment
Galile
la
trangre notre sujet, sur
poids dont est

saint
l'on
le t-
prdication de Jsus-Christ aprs son baptme, et sa

retraite
moignage rendu Jsus-Christ par

tiste
,
Jean-Bap-
dans
le
,
dsert
il
dit
que
cet
le
dernier des prophtes.
Que
considre ce
,
oracle d' Isae
ouvrit sa carrire vangelique Ca-
grand personnage sous tous
les
rapports
on verra
pharnam
ville
maritime de
la
limitrophe
qu'aucun motif humain n'a pu

dit
:
lui dicter
ce qu'il en a
de Zabulon et de Nephtali
(3).
son grand caractre
ses rigoureuses austrits

vie, sa
,
Une autre observation du mme

Jsus-Christ
,
vangliste est
,
que
la gravit et la saintet
la
de sa morale, sa
mort,
dans
le
cours de sa prdication
em-
haute opinion qu'avaient de
lui les Juifs
le
respect
ployait habituellement la
forme des paraboles,
et cela
qu'il avait
imprim
le
Hrode
malgr
la libert
avec
pour accomplir une prophtie qui portait que ce serait ainsi
laquelle
il
reprenait, l'loge qu'en faisait l'historien

lui le
que
le
Messie instruirait
fait
le
monde
(4).
Josphe, tout carie de
soupon d'avoir parl de
Saint Matthieu
encore remarquer l'accord exMessie viendrait Jrusalem

,
Jsus-Christ dans des vues humaines. Et quelle vue
traordinaire entre la prophtie de Zacharie que nous
humaine
aurait
pu
lui
dicter son tmoignage? Si

,
un
avons rapporte, que
le
intrt temporel quelconque l'y avait engag

rail-il
n'au-
mont sur une nesse

prdiction, lorsque,
(5)
et la ralisation
de cette
le
pas aspir lui-mme tre le Messie? L'admi-
peu de jours avant sa passion,
ration publique lui dfrait ce titre.

n'aurait-il pas
Que d'avantages eus sur Jsus commenant sa prdicaencore

fait
tion
et n'ayant
,
aucun miracle
son ge,
!
son extraction
une rputation
tout acquise
Quelle
lui-
(1)V. Matth. 5, 1 et seq. ArldiciosKsim itaque Dominos nostor Jsus Christus, imverout Deus pharisawuin criminalionem
Vosmisistis ad Joanuem. Non ullr praeverlens, ait se irigSSt ad sentenliam de me ferendafn Baplista.
:
ambition pouvait alors l'engager se dpriser
mme,
qu'il
se mettre au-dessous de Jsus

,
non pas dans

les occasions
Non
>lesl
i
id
ci objici
une seule occurrence

en trouve
;
mais dans toutes
Vos misi-lis qui rogarcnl

veritati. S. (.grillas
(2)
liberum lestimonium lulit. et lestimonium perhibuil Alex., comment, in Joan. evang.

,
;
dclarer qu'il n'est pas digne de
Primo lempore alleviala est terra Zabulon

;
et terra
(1)
Vox clamantis
in
deserlo
Parate vias Domini
reelas facile in solitudine semilas Jei nostri. Omnis vallis exaltabitur, et omnis mons et eollis huiniliahitur. Et erunt prava in directa et aspera in vias planas, et revelabilur gloria Domini; et videbit omnis caro
pariter
,
novissim aggravata est via maris trans Nephlali Jordanewi, GaliLea' geniium. Populos, qui ambulabat habilanlibus in rein lenebiis, vidil lucem magnam
;
quod os Domini loculum
est.
Is.
40, 3,
gione timbr mortis, lux orta eslcis. 1s. 9, 1, 2. Nazareth, (5;iSecessit in Caliheain, et, rclict civitate venit, el habiiavil in Capbarnaum marilima, in (imbus Zabulon el Nephlalim ul adimplcrelur quod di,
4,
;;.
ctum
Voyez ci-dessus, art. 4, 4, Demonst. evang., propos. 7,
:
(2) (5) (4)
n. 1.
n.
15 et 50.
:
Hic est qui dictUS est per Isaiam prophetam , Vox clamantis in deserlo Parate vi;mi Domini reelas facile semitas ejus. Mutth. 3, 5 V. Marc. 1, 2, 3, 4 tue. 3, 3, 4, 5, 0. Quis es, ut responsum demus (5) Dixeruntrgo ei lus qui miseront nos? qUd dicis de te ipso? Ail Ego vox clamantis in deserlo dirigite viam Domini sicut dixit Isaias prophcta. Joan. 1,22,25,
dicenlem
,
per Isaiam prophetam Terra Zabulon et Galila lerra Nephlalim via maris trans Jordanem gentium populus qui sedebat in lenebris vidil lueem magnam et sedenlibus in regionc umbr mortis lux oria'est, eis. Mutth. 4, 12 et seq. in parabolis , et (4) Raie omnia loculus est Jsus sine parabolis non loquebatur eis ut impleretur quod dictum ral per prophetam dicenlem Aperiam in paest
:
, ,
rabolis os uieum; cructalm abseondita constitulione inundi. Mutth. 13, 54, 55.
(4)
Voyez
col.
168.
, ,
189

ville (1).
tait,
190
Sauveur vint dans cette

est minutieuse
,
Plus la circonstance
bien long-temps, mais que, de l'aveu

elle
mme
des Juifs,
(1).
plus
il
impossible du temps de
regarde
le
Messie descendant de ce prince

ait
Zacharie de
font valoir
,
la prvoir.
Aussi plusieurs saints Pres
Que Jsus-Christ
nonaient sous ce
entre autres dans
rempli ces fonctions de pasteur,

appliqu les prophties qui anMessie, c'est ce que l'on voit
comme une
,
preuve de
la
divine mission
et qu'il se soit ainsi
de Jsus
Christ
cet extraordinaire
accomplisse-
titre le
le
ment (2). Le Messie
chapitre 10 presque entier de l'le
selon plusieurs prophtes
devait exer-
vangile
teur.
selon saint Jean. Je suis, dit-il,

vie
bon pas-
cer envers les
hommes la fonction de pasteur. C'est une comparaison commune dans l'Ancien Testament,
le
Le bon pasteur donne sa
pour ses brebis. Je

connaissent; et je
connais mes brebis, et mes brebis
me
et que nous voyons dans
JNouveau frquemment re-
donne
voix
;
ma
vie
pour
elles.
Mes
lui
brebis
entendent
ma
la
nouvele sur
la
personne de Jsus-Christ. Tel qu'un

,
je tes connais; elles
me
suivent, et je leur
donne
pasteur, dit Isae
il
fera patre son troupeau;

ses bras
:
il
ras-
vie ternelle (2).
Ses aptres
donnent aussi cette

Paul
,
semblera
son sein:
lui
le
les
il
agneaux entre
il
les lvera sur
qualit.
le le
Que
le
Dieu de paix,
dit saint
qui, par
les
portera lui-mme
les brebis pleines (3).

,
Ce,
sang du testament ternel, a retir d 'entre
morts
qui dispersa Isral, dit Jermie
le
rassemblera
et
grand pasteur des brebis, Notre-Seigneur Jsus-
gardera
comme Un
pasteur garde son troupeau (4).

suscitera
Christ, vous rende propres tout bien (3). Vous tiez,

dit saint Pierre,
Nous avons vu Ezchiel annonant que Dieu

et
comme
le
des brebis errantes

et
mais vous
un pasteur qui fera patre ses brebis, son serviteur David;
tes
maintenant convertis au pasteur
h ivque de
nous avons remarqu que cette prdiction ne peut

la
vos
mes
(4).
Quand
prince des pasteurs apparatra,
tre relative
personne du roi David
mort depuis
vous recevrez une couronne imprissable de gloire (5).
Un
ut adimpleretur quod dictum est per prophctam, dicentem : Dicile liliati Sion Lcce rex tuus venit tibi mansuetus , sedens super asiiiam , et super pullum (ilium subjugalis.
(1)
autre titre donn au Messie par les anciennes
Hoc autem totum factum

:
est
prophties est celui de sauveur.
Nous
le
voyons
,
ainsi
dsign dans un grand
nombre
d'oracles sacrs
sp-
cialement dans ceux dTsae. Vous puiserez avec joie

les
Matth. 21,4,5.
eaux dans
les
sources
les
du Sauveur
(6).
le
deux,
r-
At rvera Dominus noster Jsus Christus Jrusalem ingressurus praecepil discipulis ut asinam quamdam, quse un cum pullo suo in introitu vici alligata erat ad se adducerent Belhphage dicli eique insidens Jrusalem ingressus est. Quod queinadmodm conceptis verbis pnedictum (itrt Christo factum iri, ita ab eo omnium oculis factum
(2)
,
pandez votre rose, que
nues pleuvent
Juste, que
t'ai tabli le
la terre s'ouvre et enfante le
Sauveur
,
(7).
Je
pour tre ta lumire des nations

jusqu'aux extrmits de la terre
sin.
pour porter
salut
(8).
Mon
Juste est voi-
Mon Sauveur
le
est sorti (9). Dites la fille de
Sion:
Cliristum
tur,
omnia adhuc tamen corde obdurescilis. Rem ita eventuram Zacharias, unus duodecim, praedixit his verbis Ltare veliementer, filia Sion, etc. S. Justinus, Dial. cum Tryplioue, cap. 56. Nullus post hujus prophtise tempus apud Judaeos fuisse menioralur, qualem bajc prophetia describit nisi unus dunlaxat salvator, et Dominus nosler Ji'sus Christus Dei cujus leinpore hoc quoque valiciniiim suum finem est conseculum, cm ad suos discipulos
:
esse aperl declarabat ; et cm haec conligerint, ut ex scripturis sacris demonstra-
eum
Voil votre Sauveur qui vient (10). Je
Habacuc, dans
Seigneur : je tirerai
me rjouirai, dit mon allgresse de

Za-
Dieu mon Sauveur
(11). Rjouis-toi, fille de Sion, dit

fille
charie; sois dans l'ultgresse,

vient toi, Juste et
deJrusalem; ton roi
Sauveur (12). Ces diverses proph-
(1)
(2)
Voyez ci-dessus, art. 4, 1, n. 1. Ego sum pastor bonus bonus pastor animam
;
dal pro ovibi^suis. Joan. 10, 11.
dixit lie in vicum qui contra vos est et inasinam et pullum ulligulum ; solvite ilium , et addncite. El si quis vobis di.ierit quid facilis , dicile illi: Dominus his indiget. Et abeuntes illi [ecerunt , ut prceperat Mis Jsus. Et ea quidem quae, vcl ad orailla
: ,
verba
Ego sum pastor bonus,

scunt
et
cognosco meas,
et
cogno-
venietis
me me*.
Ibid., 14.
Oves meae vocem

eas; et sequuntur Ibid., 27,28.
(5)
meam
et
me;
audiunt; et ego cognosco ego vilam aeternam do eis.
culum
lib.
vel ad oraculi
evenlum pertinent,
Eusebius
,
in
hune
Deus autem pacis qui eduxil de tenebris pasto,
modum
9.
se
habent.
Demonst.
:
evann. J
,
rem magnum ovium in sanguine testamenti aterni Dominum noslrum Jesum Christum, aptel vos in omni
bono. Ilebr. 15,20.
(4) Eralis sicut et
Zacharias de Christo et Ecclesi Exulta induit filia Sion etc. Hoc quando factum sit ut Dominus Christus in itinere jumenio hujus generis uteretur, in evangelio legitur; ubi et haec prophetia commemoralur e parte quantum illi loco suficere visum est. S. Augustinus, de Civit. Dei , 18, cap. 55, n. 9 Gaude veliementer , filia Sion , etc. Hc ver ex ipsis rebus apertam habent exposilionem. Etenim rex quem prophtie dixerunt, venit; et justili su peccavald
,
oves errantes; sed conversi estis
nunc ad pastorem
1
et
episcopum aniinarum vestrarum.
Petr. 2, 25. (5) Cm apparuerit princeps paslorum, percipielis
immarcescibilem gloriaj coronam. 1 Petr., 5, 4. (6) Haurietis aquas cum gaudio de fontibus Salvaloris. Is. 12, 13. (7) Rurale, cli, desuper, et nubes pluant Justum; aperiatur terra et germinet Salvatorem. Is. 45 8. (8) Ecce dedi te in lucem gentium, ut sis salus mea usque ad extremum terra. Is. 49, 6. (9) Prop est justus meus ; egressus est Salvator
, ,
tum
gil;
,
delevit
et
mansuetudine diaboli superbiam
fre-
reges habet adoratores qui auro et lapidibus pretiosis ornati vehiculis gestantiir. Theodorelus in Zuchar., cap. 9, vers. 9.
(5) Sicut paslor
et qui pullo asina; insedit',
meus.
gregem suum pascet,

,
suo congregabil agnos
in brachio et in sinu suo levabit, fratres
Is. 4, 5. (10) Dicite filia? Sion:
Ecce Salvator tuus
venit. Is.
62, 11.
(11) Ego in Domino gaudebo; et exultabo in Deo Jesu meo. Habac. 3, 18. (12) Exulta satis, filia Sion; jubila, fdia Jrusalem :
ipse porlabil. Is. 40, 11. (4) Qui dispersit Isral, congregabit eum; et custodicl sicut pastor gregem suum. Jercm. 43, 10.
191
lies

sont videmment relatives au Messie
lui
:
192
l'occident
plusieurs
un autre chapitre: Ceux qui seront venus de

rvreront
le
mmes
sont formellement appliques par beaucoup

ait
nom du Seigneur,
et
lorsque sera venu le
de rabbins. Or, que Jsus-Christ
eu
la qualit
de
Rdempteur de Sion
de ceux qui reviennent de leur
Sauveur
qu'il soit
venu pour sauver
les ait rellement sauvs, c'est le
1rs hommes, qu'il dogme fondamental
iniquit dans Isral (1). C'est le Messie,
connue
l'an-
noncent
chant
,
les autres prophties, qui,

les
du levant au coudonc
le
de notre religion, que rptent presque toutes

ges du
les
pa-
rassemblera
peuples
c'est
Messie
Nouveau Testament. L'ange qui annonce Marie que, par l'opration du Saint-Esprit elle don,
que
le
prophte reprsente
comme
la
rdempteur. Les
;
Juifs reconnaissent qu'il
devait avoir cette qualit
nera
Jsus
le
,
jour un enfant,
lui
ordonne de
le
nommer
l'enfant,
car
il
est dit
le
dans l'vangile que
prophtesse Anne,
ce qui veut dire Sauveur; et un autre ange ex-
ayant eu
bonheur de voir Jsus-Christ dans sa pr-
plique Joseph que ce
nom
sera
donn
(1).
sentation au temple, parlait de lui a tous ceux qui attendaient la rdemption d'Isral (2). Les
ples
parce qu'il sauvera
le
peuple de ses pchs
Les anges
deux
disci-
annoncent sa naissance en disant

veur (2).
qu'il est
n un Sau-
d'Emmaiis, parlant de
:
la
:
Lui-mme dclare
qu'il est venu
pour sauver
disent
c'est
Nous esprions
qu'il rachterait Isral (3)
or,
ce qui tait pri (5).

ls
Les habitans de Sichar, merveil,
encore un des points fondamentaux de notre re,
de ses discours
(4).
reconnaissent en
lui
lui le
Sauveur
ligion
que Jsus-Christ sur

l'esclavage
la croix a
rachet les
du monde
Ses aptres
l'a
rendant tmoignage
hommes de
et
du dmon, o
les avait
,
mis
le
disent que Dieu
exalt pour tre Sauveur, pour
pch du premier pre. Saint Paul dclare

par son sang nous avons
la
qu'en lui
donner Isral
chs(r>)
;
le
repentir et la rmission des psa promesse, a fait descendre

(6).
rdemption
et la
rmission
que Dieu, selon

le
des pchs (4); et saint Pierre, que ce n'est point par de

corruptibles mtaux, par l'or ou par l'argent, que nous
de David
Sauveur Jsus
,
Saint Pierre
saint
Paul
saint Jean
saint
Jude rptent frquemment

(7).
avons
Christ,
rachets,
mais par
le
sang prcieux du
sans ta-
cette vrit
dans leurs plres

les
comme
Il
d'un agneau sans
dfaut et
IX.
aussi
Le Messie, selon
un rdempteur. Je
vit, et
prophties, devait tre
che (5).
serait facile,
mais
il
est inutile,
de multili-
sais, disait Job, que monli-
plier les textes
cette qualit de rdempteur, de
dempteur
terre (8).
qu'au dernier jour je ressusciterai de la

Isae
:
brateur est donne Jsus-Christ.
Nous avons vu
le
annonant
la
les
miracles
qu'il
le
X.
le
Il
tait
encore marqu dans
les prophties
que
:
que devait oprer

dit,
il
Messie
suite
de ce
en a
Sei-
Messie serait prtre. Le psaume 109 y est prcis

l'a jur, et il lie
ajoute
Ceux qui auront

et
t rachets
par
Le Seigneur
se repentira pas
tu es
gneur se convertiront,
viendront Sion avec gloire et
prtre ternel selon l'ordre de Melchisdech (C).
Nous
avec une joie ternelle sur leurs ttes (9). C'est certai-
avons prouv que tout ce psaume est une prdiction
nement du mme temps

parle
le
et
du
mme
personnage que
du Messie
(7)
et ce
que nous avons

les raisons
dit
nous pou(8). Si
,
prophte dans les versets prcdents et dans
vons ajouter l'autorit et
de Huet
celui-ci. Puis
donc que ce
,
qu'il a dit des
miracles est
ce n'est pas du Messie que parle le prophte
c'est
relatif
au Messie
s'y
ce qu'il ajoute du bienfait de la r-
donc d'un autre personnage. Quelques Juifs ont voulu

entendre ce psaume d'zchias; mais, plus commun-
demption
rapporte pareillement. Nous lisons dans

tibi
Ecce rex tuus venit

j
,
juslus et Salvator. Zachar.
ment
ils le
rapportent David,
ils
et,
pour
justifier cette
).
application,
qu'il est
disent que David a t prtre, puislui qu'il a offert
(1) Ecce concipies in utero, et paries fdium; et vocabis nomen ejus Jesum. Luc. 1, 51. Pariet autem hlium, et voeabis nomen ejus Jesum. Ipse enim salvuni l'aciel populum suum peccalis eorum. Matth. 1, 21. (2) Nalus est vobis hodie salvator, qui est Dominus
racont de
un
sacrifice (9).
la
Mais ces interprtations des rabbins, contraires

doctrine de leurs pres, le sont
videmment au
texte
Christus. Luc. 2, 11.
Venit enim Filins hominis salvare quod perieMatth. 18, H. Eilius hominis non venit animas perdere, sed salvare. Luc. 9, 5G. et scimus quia hic ver (4) Ipsi enim audivimus est Salvator mundi. Joan. 4, 42. (5) Hune principem et Salvatorem Deus exaltavit dexter su, ad dandam pnilentiam Israeli et remissionem peccatorum. Act. 5, 31. (6) Hujus (David) exseinine, secundm promissionem, eduxit salvatorem Jesum. Art. 13, 25. (7) V. Philipp. III, 20; l Timpth. 1, 1; II, 3; IV, 10; Til. 1,3 et 4; 11, 10, 11 et 15; III, 4 et fi; 2 IVir. I, 1 et 2; II, 10; 111,2 et 18; 1 Joan. IV, 14; Jud. 25; cl alibi passim. (8) Scio qud Redemptor mous vivit, et in novissimo die de terra surrecturus sum. Job. 19, 25. (9) El redempti Domino convertentur, et venient in Sion, cum lande et lliti sempilern super caput
(3)
rat.
venerit quasi et qui ab orlu solis, gloriam ejus ; cm cogit; et venefluvius violenlus,quem Spiritus Domini Redemptor, et eis qui redeunl ab iniquitate
rit Sion Jacob. 1s. 59, 19, 20.
(1)
Et timebunt qui ab occidenle,
nomen Dominr;
de eo omnibus qui expeclabant re(2) Loquebatur demptionem Isral. Luc. 2, 58. qud essetredemplurus (5) Nos autem sperabamus
Isral. Luc.
(4)
quo habemus redemplionem per sangmnem ejus, remissionem peccatorum. Ephes. 1, 7. non corruplibilibus aurovel ar(5) Scientes qud
In
24, 21.
pagento redempti estis .le van vestr conversai 1011e sanguine quasi agm ternac traditionis, sed pretioso 18. immaculati Cbrisli , et incontaminati. 1 Petr. 1, non pnitebit eum lu es ((i) Juravit Dominus, et Melchissacerdos in aeternum secundm ordinem dech. Ps. 9, 4. (7) Voyez col. 185. propos. 7, n. 14. (8) Huetius, Demonst. evang., et oblulit iEdificavit ibi David allare Domino,
:
eorum.
Is. 93, 19.
holocausta et pacilica. 2 Reg., 24, 25.
(9)
,,
193
sacr.

Que
l'on
194
prenne
la
totalit
du psaume
on
continue toujours de prier pour nous, afin de sauver

j
verra que les expressions sont trop magnifiques pour

tre appliques l'un de ces
ceux qui recourent son intercession auprs de

Dieu
(1).
Il
deux saints
rois.
Peut-on
;
j
a aussi offert le sacrifice, non

loi
,
comme
,
dire de David
ou d'zchias
qu'il est assis la droite

la luuii;
dans l'ancienne mais

le sacrifice
celui des boucs et des taureaux
de Dieu,
re
,
qu'il a t
engendr de Dieu avant

la
de sa propre personne. C'est un des

foi.
etc. ?
Les paroles mmes de
prophtie peuventt
principaux articles de notre
Tel
il
convenait, dit le
elles
leur convenir? David ou zchias ont-ils
grand aptre
que
ft le pontife
qui nous tait donn
prtres? Font-ils t selon l'ordre de Melchisdech?

sont-ils prtres ternels (1) ?
Il
saint, innocent, sans tache, spar des pcheurs, lev
est crit de
:
David
qu'il
au dessus des deux, qui ne

cessit qu'prouvent
les
fut point
dans
lu
triste n-
a bti un autel et offert un sacrifice

crifice
il
a offert le safait
prtres vulgaires d'offrir des
comme
;
il
a bti l'autel, c'est--dire, qu'il a
hosties, d'abord
pour leurs pchs et ensuite pour ceux
lever l'un et offrir l'autre par
ceux dont
c'tait
la
du peuple. Et
tel
a t Jsus-Christ en
s offrant
lui-
fonction
il
n'a pas plus t prtre

la
que maon. Ds
le
mme ('2).
Saint Paul dveloppant de plus en plus cette

Jsus-Christ
que
les
expressions de
prophtie et de tout
il
psau-
sublime thologie, applique encore
me
ne peuvent convenir qu'au Messie,
est clair
que
une autre prophtie de David. Ce
roi
prophte
au
di-
c'est le Messie qui est prdit
par David.
psaume 39
introduit le Messie dans le

:
monde
XI. Or, la
foi
nous montre cet oracle, de
mme
le
sant au Seigneur
et les ablutions
le
:
Vous n'avez pas voulu

vous n'avez point
:
les sacrifices
que tous
les
autres, exactement accompli dans la

lui
demand
d'holo-
personne de Jsus-Christ. Saint Paul
applique
caustes pour
pch. Alors j'ai dit
Voil que je viens.

dois fuire votre
psaume 109,
git (2).
Il
et spcialement la prophtie
dont
il
s'a-
Il est crit ds le
commencement que je
explique dans son ptre aux Hbreux

il
le sa-
volont (3). Saint Paul
montre que Jsus-Christ a enqu' la diffrence des
cerdoce de Jsus-Christ;
montre que Jsus-Christ
core accompli cette prophtie, qu'il nous a sanctifis
est prtre, qu'il est prtre ternel, qu'il est prtre se-
par l'oblation de son corps,
et,
lon l'ordre de Melchisdech.
autres prtres, qui offrent tous les jours des victimes
En premier
fonctions
prier pour les
lieu, Jsus-Christ est prtre (3).
Les
:
impuissantes effacer les pchs,

victime
;
il
a offert
une seule
il
du sacerdoce consistent en deux choses
qu'assis
la droite de son Pre,
l'offre
il
hommes,
et offrir des sacrifices (4).

le
il
ternellement; et que, par celte unique oblation,
Jsus-Christ sur la terre n'avait cess de prier pour

salut des
consomm pour
les ministri
l'ternit la sanctification (4).
hommes
assis la droite
de son Pre
Alque hune quidem psalmum non ignoro ita vobis exponi , ul in Ezechiam dictum esse, audeatis dicere. Vos autem errore labi, protinus vobis, et verbis, ipsis demonstrabo. Dictum est Juravil Dominus,
(1)
:
et
non pnitebil eum : tu es sacerdos in (Sternum, secundm ordinem Melchisdech; et quae scquunlur, quque praecedunt. Ezechiam autem, nec sacerdotem fuisse, nec in sternum Dei sacerdotem esse ne ipsi quidem contra audebitis dicere. Id ver in Jesu noslro dicta, verba ipsa dclarant. S. Justinus', Dial. contra Tryphonem, cap. 33. Christus ergo etiam, is utiqu de quo loquitur psalmus, sacerdos erit. Quomod enim teslimonio prophet sacerdos esse dicitur, nisi idem pris Christus extitisset? Sed etiam in aeternum sacerdos esse dicitur. Porr hoc amplius naturae humanse accommoda non potest, neque enim hominis aelernuin durare quoniam mortale et fragile plan est genus nostrum. Excellcnlior ergo raispiam, qum ut intr hominis naluram consistt, is qui in his verbis significatif, Dei sacerdos erit; qui, cum jurejurandi affrmatione perptu duraturum , alque inlinitum sacerdoliuni aDeo acceperit. Euseb., Demonst. evangcl., lib. 4,
,
Domini, et dicent Parce, Domine, parce populo tuo. Jocll, 17. Oninis namque pontifex ex hominibus assumptus pro hominibus conslituitur in iis qu sunl ad Deum ut offerat dona et sacrificia pro peccatis. Hebr.
:
6,1. Omnis enim pontifex ad offerendum munera

slias consliluilur. Ibid., 8, 3.
cl
ho-
(1) Salvare in perpeluum potest accedentes per semelipsum ad Deum, semper vivons ad inierpellaudum
pro nobis. Hebr.

(2)
7,
25.
Talis eniin deeebat ut nobis esset pontifex san,
C 1 D.
(2)
Quemadmodm
et in alio loco dicit
Tu
es sa-
cerdos in anernum, secundm. ordinemMelchisedech. Hebr. 5, 6. Conlestalur enim, quoniam tu es sacerdos in ternum secundm ordinem Melchisdech. Ibid 7 17
,
innocens impollutus, segregatus peccalorihus, non habet necessitatem quolidie quemadmodm sacerdotes, pris pro suisdelielis hoslias offerre, deinde pro populo hoc enim fecit semel seipsum offerendo. Hebr. 7, 20, 27. (3) Sacrificium et oblalionem noluisli; aures autem perlecisli (hebr. perforsti) mihi holocauslum et pro peccatis non poslulsli tune dixi Ecce venio. In capite libri sapluin est de me ut facerem voluniatein luam. (Ps. 59,7, 8, 9). J'observe que le mot hbreu signifie vous m'avez perc les oreilles, ce qui a rapporta une loi de l'Exode, chap. XXI, v. 2 et suiv., d'aprs laquelle on perait les oreilles au serviteur qui voulait toujours servir son malre. Le Messie annonce par-l qu'il se fait toujours le serviteur de
ctus
,
et excelsior clis factus, qui
Dieu.
(4) Ideingrediensmundum, dicit :Hosliam etoblationem noluisli, corpus autem apisti mihi; holocautomala pro peccalo non libi placuerunt. Tune dixi Ecce venio; in capile libri scriptuin est de nie, ui faciam , Deus, voluniatein tuam. Superis dicens quia hoslias
:
et alibi.
'
'
(3)
Christus non semelipsum clarificavit ut ponti-
lex iierei, sed qui loculus est ad
cum
Filius
meus
tu, ego hoilie genui le. Hebr. 5. Talero habemus ponlilicem, qui conseditin dexter Sedis magnitudinis in clis , sanctorum minister et tabe.naculi veri quod lixit Dominus et
Ibid., 8,
(4)
es
et oblationes et holocauloinata pro peccalo noluisli,
non homo.
1,2. Inter veslibulum et aliare plorabunt sacerdo-
nec placilasunt libi quye secundm egein offeruntur, lune dixi Ecce venio ut faciam, Deus, volunlalem tuam. Auferl prinium ut sequens staluat. In qu volunlate sanctificati sumus, per oblationem corporis Jesu semel. Et omnis quidem sacerdos praeslo est quo:
195

lieu
,
196
E second
mes
sur
Jsus-Christ est revtu d'un sale dit
Voil donc encore beaucoup de circonstances de la

vie
cerdoce ternel. Saint Paul

(1). D'ailleurs, c'est
en propres ter-
du Messie prdiles par
les
prophtes; voil plu-
encore un des dogmes de

est
sieurs titres et plusieurs fondions que les prophtes
notre foi, et nous venons de voir qu'il
appuy
attribuent an Messie, et que nous voyons se raliser
l'enseignement du
,
mme
aptre
que Jsuscontinue d'y

,
avec
le
la
plus parfaite exacliiude dans Jsus-Christ. Je

:
Christ
assis la
droite de son Pre,
demanderai toujours
peul-il entrer
dans un esprit
exercer les deux fonctions de son sacerdoce
et
Il
ne
est
raisonnable que tous ces saints personnages, crivant
cesse de prier et d'offrir son sacrilice pour nous.
des poques
si
diffrentes
se soient concerts
ou
donc continuellement
que ternellement
tales.
il
et ternellement prtre, puis-
qu'ils aient
pu prvoir toutes ces
particularits par
continue ses fonctions sacerdo-
leurs lumires naturelles? Peut-on concevoir l'extra-
vagante ide qu'un

troisime
lieu
,
si
grand nombre de dtails, dont
En
Jsus-Christ est prtre selon

(2)
,
quelques-uns sont trs-minutieux, soient venus d'eux-
l'ordre de
Melchisedech
,
c'est--dire
celui
que son
,
mmes
sacerdoce est du genre
non de
:
d'Aaron
mais
et par hasard s'effectuer et se runir dans une seule personne? Ds que ce ne sont pas des lu-
de celui de Melchisedech
parce qu'il n'tait pas de
tait attach le
qu'il a offert
,
soit
comme
le dit l'aptre,
,
la tribu
d'Aaron
(3)
laquelle
soit
mires naturelles qui ont fait voir ces choses aux prophtes, ce sont donc des lumires surnaturelles
qui les leur ont
fait
sacerdoce hbraque
les
parce
dcouvrir
puisque ce n'est pas
non
mmes
ait
victimes qu'Aaron, mais
fortuitement que tous ces vnements sont venus
les
mmes
;
oblations que Melchisedech.
On ne
voit
tomber
et se runir
au
mme
les a
point,
tous
c'est
donc
le
pas que ce prtre roi
immol des animaux au

offrit
matre des vnements qui
fait
concourir
Seigneur
et
mais
;
le texte
sacr porte qu'il
du pain
son but.
XII.

du vin
,
figure de ce qu'a rpt Jsus-Christ dans
Ici
quelques incrdules nous prsentent une

ont imagin que Jsus-Christ lant un
sa cne
et
de ce qui se continue tous
les
jours dans
diflicult. Ils
son glise
(4).
homme
de beaucoup d'esprit, ayant une connais-
easdem saep offerens hostias, quse auferre peccata. Hic aulem unam pro peccalis olferens hosliani, in senipiieinuin sedel de caelero expectans donec ponantur in dexter Dei inimici ejus scahelluni pedum ejus. Un eniin oblatidi ministrans, et
sanec parfaite des livres judaques, ayant en vue de

se faire passer
nunqum possunt
;
pour
le
Messie, avait arrang diverses
actions de sa vie divers textes de ces livres, et tait
tione
consmnmavit
in
sempilernum
sanctilicatos.
llebr. 10, 5 et seq.
sacerdotes, ide (1) Alii quidem plures facli sunt bie aulem e qud morle prohibenlur perinanere qud maneat in ;elernum sempiteinum habet sacer; ,
ctotium. llebr. 7, 23, 24.
Praecursor pro nobis introivil Jsus, secundm ordincm Melchisedech pontife* factus in sternum. Hebr. G, 20. sacerdotium leviticum (3) Si ergo consummatio per eral (populus cnini sub ipso legem accepil), quid ad(2)
huc necessarium
fuit
aliuui surgere sacerdoleni
secundm ordinem Melchisedech et non secundm ordinem

, ,
necesse est ut et legis translatio fit. In quo eniin haec dicuntur de ali tribu est, de qu nullus altari pnest fuit. Manifestum est eniin qud ex Jud oi tus sit Dominus noster, qu tribu nibil de sacerdolibus Moyses locutus est.
Aaron
Translato eniin saeerdolio
Hebr.
(i.)
7, 11 et seq.
sacerdotium in honiinibus gerendum spectant, per suos ministros perficiat. Nam quemadmodm ille qui sacerdos genlium erat, nusquam videtur sacrificiis corporalibus funclus sed vino solo et pane, duin ipsi Abraham benedieit ita san priions ipse Salvator, et Dominus noster deind qui ab ipso profecti sunt sacerdotes in omnibus genlibus, spiritale seeundm eeclesiaslicas sancliones sacerdotii inunus obeunles, vino et pane, et corporis illius, et salutaris sanguinis mysleria reprsentant. Quae san mysleria Melchisedech tanto ant Spiritu divino cognoverat, et rerum fulurarum imaginibus usus fuerat, sicut eliam Mosis scriptura leslificalur, ubi ait Et Melchisedech rex Salem protuli! panem et vinum ; erat aulem sacerdos Dei altissimi : et benedixit Abraham. Merit ergo, uni ei de quo agiet cum jurejurandi adjunclione mus talia praemissa sunt Jnravit inquit Dominus, et non pnitebit eum ; tu es sacerdos in ternum, secundm ordinem Melchisedech. Eusebius , Demonst.
, , ;
:
At ver Melchisedech rex Salem profrais paneni etvinum,erat eniin sacerdos Dei aliissimi, benedixit ei. Gen. 14, 18, 19.
iNain neque qui prius non fuisset, posterius esse aliquando sacerdos dcclaratur, neque is qui extilisset sacerdos, sed qui est. Diligenler eniin aifendendum est illud Tu es sacerdos in ternum. Non eniin erit ait, qui olim non lucrit ; ac ne fuisti quidem aniea
: :
evang.,
Ailest
fideliter
lih. 5,
cap. 3.
igilur, dileclissimi,
quod non temer
sed
Ego Skm sed ab eo qui dixit qui sum, tu es, et sacerdos in ternum permancs. Quoiiiam ijgiturj neque tempore sacerdolii initium accepit, uqic de tribu sacerdotum exorsusest Christus, enrporalique oleo inunneque artificiose nstructo clus, m' liiu'iu quidem ullum sacerdolii est habiuirus,
nunc aulem non
es
item sol is Judaeis, s<><! omnibus j;entibus est cooslituendus. Propter haec omnia njerito illum a sacerdotio Aaron librt, quod liguram gerebat, et secundm ordinem Melchisedech sacerdotem luturum allumt et san oraculi e\iius admirabjlis ei contemplatur, quemadinodin salvalor noster Jsus, qui Melchisedech ritu ea quai ad est Christus Dei ipsius
neque
eonfitemur in medio credentium, Dominus Jsus Christus; et quamvis ad dexteram Dei patris sedeal donec ponat inimicos suosscabellum pedum suorum non deest lauien ponlifex suorum congregatione pontificum meritque illi totius Ecclesiaj Juravit Domiet oinniuin sacerdotuni ore cantatur nus et non pcenitebft cum ; tu es sacrdos in ternum, secundm ordinem Mclcfiisedech. Ipse eniin verus et aiennis est autistes, cujus administrais nec comniunec finem. Ipse est cujus l.it ii'-m poles.t babere njul'ormam Melchisedech ponlifex prsererebal sed illius saerameitli imdaj,c,0,S lu^lias otl'rrens Deo molons sacrj/jcium, quod Rederpptpr noster in suo corpore ac sanguine conseeravit. Ipse va cujus sa,
, : :
cerdoliuni Pater, non seeuinliim ordinem Aaron cum legis tempore transiluruui , sed seeuudin onlinein iMelcliiseileeli , pei enniler celebranduin , cum lirinamento insolubiubus jurationibus insiituit. S. Lo sermo 't, in anniv. assumpl. sn ad ponti[., cap. 3.
197


verses ralises dans la passion de Jsus-Christ
198
,
venu bout de persuader qu'il avait t prdit par

les
et
prophtes.
Il
j'examinerai ensuite
le
cinquante-troisime chapitre
XIII.
est impossible d'inventer
un plus
ridicule
d'Isae.
subterfuge.
En
supposant, ce qui est dj

fait
trs-diflila
Voici quelles sont les principales circonstances de
cile croire,
que Jsus-Christ et
cadrer avec les
passion de Jsus-Christ
prdites dans l'ancienne
prophties
si
multiplies celles de ses actions qu'il pou-
loi.
I.
vait disposer son gr, aurait-il
pu de
mme
y adap-
La trahison d'un de
supporter : et
ses disciples. Si c'eut
ter les
nombreuses circonstances qui ne dpendaient

le
,
mon ennemi
pu
le
qui m'eut charg de maldictions, j'aurais

si celui
,
pas de lui? Aurait-il l

et le lieu
matre de rgler
,
le
temps
,
qui
me
hassait et dit contre
de sa naissance
son origine
ses miracles
moi des choses
violentes
j'aurais pu
et tant d'autres particularils qui n'taient point
en
mchancet. Mais
c'est vous
je
qui tiez
,
me soustraire sq mon ami, le chef de

la
sa puissance? Aurait-il voulu se
soumettre aux hu-
mon
conseil,
que
connaissais
avec qui je prenais de
miliaiions honteuses,
aux affreuses souffrances de sa

allons
le voir,
doux repas, avec qui j'allais de concert dans

du Seigneur (1)!
maison
passion, qui,
comme nous
le
avaient
,
aussi t prdites? Et la conversion des nations

tait aussi
,
qui
Le prix auquel
il
a t
vendu
et la restitution
de
;
comme nous
un
montrerons dans un ar-
cet argent. Ils m'ont apprci trente pices d'argent

et le
ticle particulier,
objet des prophties, avait-il des

Il
Seigneur m'a dit

ils
Jette-le au potier, le beau prix

les trente pices, et
moyens naturels pour l'oprer?

soit
faut qu'une cause

la
auquel
m'ont valu. Et j'ai pris
bien dsespre pour qu'on entreprenne de
je les ai jetes dans la maison du Seigneur au potier (2).
soutenir par de pareils arguments.
La mort funeste de Juda. Que

gs
,
ses jours soient abr(3).
et qu'un autre le
remplace dans l'piscopat
Article X.
Prophties sur la passion du Messie.
le
L'abandon o
pasteur
,
le laissent
ses disciples. Je frapperai
et les brebis seront disperses (4). lui
Les faux tmoins qui s'lvent contre
se contre:
La passion de Jsus-Christ
Juifs
,
qui est
le
le
scandale des
disent. // s'est lev contre

l'iniquit
moi des faux tmoins

(5).
et
est
cependant ce qui devrait

lui
,
plus les enga-
menti
,
elle-mme
Des tmoins
ger croire en
parce que
,
de tous les vne-
iniques, se levant
rais (G).
m'interrogrent sur ce que j'igno-
ments de
la vie
du Messie
le
c'est celui qui est le plus
clairement
et
plus
frquemment
prdit.
Saint
Les
vu,
railleries
dont on l'accable. Tous ceux qui m'ont

:
Pierre, ds ses premires prdications,
faisait
du
et
m'ont insult
branlant
la
ils
ont tenu des propos contre

ils
moi
concert de tous les prophtes sur ce point important,
tte,
ont dit: Il esprait dans le

l
;
une de
ses plus
fortes preuves (1). Saint
Jrme ne
Seigneur, qu'il
t'aime (7).
le retire
de
qu'il le sauve, puisqu'il
craint pas de dire
que toute
la
la loi et les
prophtes an(2).
noncent haute voix
Les traitements indignes qu'on

J'ai livr
lui
fait
prouver.
,
Presque toutes
vanglistes des
les circonstances
que rapporlont
les
mon
corps ceux qui

les
le
frappaient
et
mes
souffrances de leur divin matre

le
joues ceux qui

tourn
souffletaient.
Je n'ai pas dde leurs cra-
sont
tion
Il
et
ils
ont soin de
remarquer dans leur narra-
ma
face de leurs
reproches et
dcrites d'avance par les diffrents prophles.
chats (8).
n'y a presque
,
aucune particularit qui
n'ait
ait
l
(1) Si
prdite
presque aucun prophte qui n'en

il
prdit
inimicus
;
quelqu'une. Notamment,
ces dans
pitre
le
y en a beaucoup d'annon-
sem nliqu
et si
,
psaume 21
(5),
mais surtout
le
cha-
locutus fuisset
maledixissel mihi , sustinuisqui oderat me super me magna abscondisseni me forsitan ab eo. Tu

is
;
meus
53 dTsae est aussi formel qu'une prophtie
puisse l'tre. Pour mettre quelque ordre dans une
matire trs-tendue
les oracles sacrs qui
je
commencerai par rapporter

les circonstances di-
annoncent
(1) Deus aulem qu pranuntiavit per os omnium prophetarum pati Chrislum suum sic implevit.
,
Act. 3, 18.
(2)
Omnis
enini lex et prophet de Chrisli pradi-
cant passione. S. Hieronymus in cap, 4; lib. I. Vide in cap. i, Malach.

(3)
Zuchar.,
veto homo unanimis, dux meus et noms meus, qui simul mecum dulecs capiebas cibos in domo Dei ambulavimus eum consensu. Ps. 54, 13, 14, 15. (2) Appenderunt mercedem meam Irignta argenProjice illud ad slateos. Et dixit Dominus ad me tuarium dcorum prelium quo apprecialns sum ab eis. Et tuli Iriginta argenteos . et prpjeci illos in domum Domini ad staturium. Zachar. II, 12, 13. et episcopatum ejus acci(3) Fiant dies ejus pauci piat aller. Ps. 108, 5. et dispergenlur oves. (4) Percutiam paslorem Zachar. 13, 7. (')) Insurrexerunt in me testes iniqui, et mentita
:
Ac totum quidem psalmum

Palrem pietaiem
referai
;
;
(21) proferam, ut et
illius in
audiatis, et
quomod omnia
est iniquilas sibi. Ps. 2C, 12. (6) Surgenles tesies iniqui, quae
ignorabam inler-
ab hc morte servari petat simul in psalroo delarans quales essept qui in eum insurrexre; seque ver homipem factum fuisse, perpessiones senlientem riemonslrans. S. lusiimts, Dial. eum Tfyphone, cap. 98. Hic psahnus 21 Doniini Chrisli passionem, et resurrectionem, etgentium vocalionem, et tolius orbis salutem prajdicit. Theodoretus in psalm. 21.
etiara
ad
eum
seque per
eum
rogabant me. Ps. 34, 11. (7) m.nes videntes me, deriserunt me; locuti sunl labhs, et moverunl eaput Speravit in Domino, salvum facial eum, quoniam vult eum. eripiat eum
:
Ps. 21,8,9.
Corpus metim dedi pereutientibus, et 'gnas Faciem meam non averti ab incre~ panlibus et conspucnlibus in me. Is. 50, b".
(8)
meas
vellentibus.
199
DISSERTATION SUk LES PROPHTIES.

cruelle
flagellation.
Ils
200
Sa
ont
compt tous mes
que
je viens
de citer taient appliques au Messie par
os{\).
les anciens rabbins. J'ai dj fait la
remarque que
les
Le partage de
mes
vtements, et
liel
ses vtements
et sa
robe tire au
partag
vanglistes
en racontant
la
passion de leur matre,

le
sort. Ils m'ont regard et considr. Ils se sont

ils
ont soin de faire sentir chaque circonstance

port qu'elle a avec les anciens oracles.
celte histoire des souffrances et de la
Il
raplire
ont jet
le sort
sur
ma ma
robe (2).
Ils
ils
suflit
de
Le
et le vinaigre
dont on l'abreuve.
fiel
:
m'ont
m'ont
mort de Jsus-
donn pour nourriture du

abreuv de vinaigre (3).
et
dans
soif
Christ
pour voir qu'elle est littralement conforme

,
ce qu'avaient prdit les prophtes

la croix. Ils ont lui dira
? et il
:
et qu'il y a entre
Les clous dont on l'attache
perc
les
prophties et toutes
,
les particularits
,
de
la
pas-
mes mains
et
mes pieds
(4).
On
Quelles sont
:
sion
un rapport exact
Je
une correspondance par,
ces plaies au milieu de vos
mains
rpondra
J'en
faite (1).
demande avec confiance
s'il
est possible
ai t perc dans la maison de ceux qui m'aimaient (>).
d'imaginer que cette correspondance de tant de prdictions et de tant de circonstances soit

l'effet
Sa mort
violente.
Aprs soixante-dix semaines,
le
du ha-
Christ sera mis mort (6).
sard ou de
ct. Ils lve-
la
prvoyance humaine
si
aucun
homme
Le coup de lance dont on perce son La

rieux
gloire
(8).
raisonnable peut penser que ce soit au hasard que les
ront les yeux vers celui qu'ils ont perc (7).
prophtes aient lch des prdictions

ei si
si
multiplies
de son tombeau. Son spulcre sera glo-
varies, et que le hasard les ait ensuite

;
accom-
plies
,
si
,
on peut souponner que

les
plusieurs sicles
IL
ces textes prophtiques
il
serait trs-facile
l'avance
relle
,
prophtes aient
par leur sagacit natutelles
d'en ajouter d'autres pareillement relatifs aux souffrances du Messie

,
devin qu'un
homme
?
Il
subirait telles et
et pareillement vrifis
;
dans
la
humiliations, telles et telles souffrances, et qu'il les

subirait de telle
mais
comme
ils
pourraient
;
manire
la
est vident tout
homme
ait
ne pas paratre aussi formels et aussi convaincants
sens qu'il n'y a que
prvoyance divine qui
pu
comme on
personnes
,
pourrait en faire l'application d'autres

je m'abstiens
avoir la connaissance anticipe de tous ces dtails.

III.
de
les rapporter.
Je
me con-
Je passe l'examen du cinquante-troisime

le
tente d'observer que presque toutes les prophties
chapitre d'isae. Pour
bien comprendre
il
est
n-
cessaire d'y joindre les derniers versets
du chapitre
ver consideraverunt, et inspexerunt me diviserunt sibi vestimenta mea, et super vesiem meain miserunt sorlem. Ps. 21, 18, 19.
(2) Ipsi
(5)
(1)
Dinumeraverunt omnia ossa mea. Ps. 21, 18.

;
prcdent. Le
commencement du cinquante-deuxime
Babylone
:
chapitre est employ annoncer le retour des Juifs
de
la
captivit de
et Isae finit ainsi cette
Dederunt
in
escam meain
,
fel
et in siti
me
17.
partie de sa prophtie
ni
Ce ne sera point en tumulte,

que vous sortirez. Car
le
potaverunt
(4)
me
aceto. Ps. 68
22.
:
Foderuntmanus meas etpedes meos. Ps. 21,

:
par une
fuite prcipite
;
Sei-
Al rurssaliisverbis per alium prop'ietam ait Ipsi foderunt marais meas et pedes meos etjecerunt sorlem super vestimeutum meurn. At David quidem rex qui
fuerunt, cm Judaeis crucifigeretur, contradicenlihus et asserenlibus eum non esse Christum. Nain et illum ut dicil propliela per ludibrium Indica nobis. in tribunali collocrunt, et dixerunt Illud aulem, foderunt meas manus et pedes, narralio erat clavorum qui in cruce manibus ejus et pedibus inlixi sunt. El poslqum eum crucifixerunt , sorte duxerunt ejus vestimenlum illudque in 1er se parlai
, ,
:
gneur vous prcdera

blera (2).
et le
Dieu d'Isral vous rassemle
Immdiatement aprs ces paroles,
pro-
hc dixit manus expansae

,
nihil
uorum passus
est. Christi auleni
Jesu
(1) Qud autem prophetae passionem Christi noverinl, nulli non notum est. Nam Esaias dixit Sicut
:
ad occisionem ducetur, et sicut agnus coram tondente se sine voce. Eliamque anle hoc testimonium dixit El erit radix lesse , et qui exurget imperare regibus ; in ipso gentes sperabunt. Deind passionem, et quant inde gloriam consecutus sit exponens aiijicil El erit requics ejus honor. Nec solm qud cruci affigendus esset sed eum quibus passurus esset dixit
ovis
: ,
sunt qui eum crueitixerunt. Aique haec ita gesta esse ex aclis sub Pontio Pilato conleciis discere poleslis. S.Justinus, Apol, 1, cap. 55; V.Dial. eum Tryplwne,
iilo psalmo ubi humilitatem passionis suac per propueiiam Clirislus eloquitur, dicens Foderunt meus manus et pedes ; dinumeraverunt omnia ossa mea ipsi ver'o consideraverunt et conspexerunl me. Quibus uliqu verbis in cruce corpus signiiicavit exlensum manibus pedibusque eonlixis, eoquemodose spectaculum consideranlibus et conspicienlihus prbuisse. Addens eiiam Diviserunt sibi vestimenta mea, et super vestem meam miserunt sortent. Quae prophetia quemadmodiun impleta sil, evangelic narratur hislori. S. Auguslinus, de Civil. Dei, lib. 18, cap. 18. Quid sunt plag.e ist in medio ei (5) Et dicitur manuuin luarum r et diccl Ilis plagatus suin in doino eorum qui diligebant me. Zuchar. 13, ti. nebdomadas sepluaginta duas occidelur (ti) Posl
:
Et eum sceleratis reputalus est. Neque hoclanlm, sed non sese defensurum esse Hic enim praedixit
, :
cap. 97. Sic et in
non aperiet os suum. Esseque injuste damnandum In humilitate judicium ejus sublatum est. Ant illum quoque id ipsum dixit David, et judicium describit Quure, inquit fremuerunt gentes , et populi meditali sunt inania ? Astilerunt reges terr , et principes con:
venerunt in un'um adverss Dominum et adverss Cliristum ejus. Alibi ipsum crucis modum dicens Foderunt manus meas et pedes meos. El accural onmin quae milites ausi sunl adjecit Diviserunt sibi ve.slinii'ila mea et super vestem meam miserunt sorlem.
:
aulem oblalum acelum commmort Dederunt escam meam fel, et in siti me potaverunt me aceto. Propliela; igilur ant lot an nos judicium, eondemnationem, socios, vestimentorum divisionem, missam sorlem, et long plura alia numerant. Neq e enim necesse es.1 omnia efferre ne Iongis excunat oralio.
Alibi
:
in
S. ioun. Chrysost
in
Klattll.,
,
Iwmil. 37, n.
1 ei 2.
fi.
V. id.
Chrislus. Dan. 9, 20. (7) Aspicient in me
homil.
iii
illud, si possibile est
quem
confixerunt.
Zuchar.
(2)
biiis.
12, 10.
(H)
Non in lumiiltu exibilis,nec m l'ug properaPraecedet enim vos Dominus, et congregabit vos
Isral. Is.
Erit
sepulcbrum ejus gloriosum.
Is. 11, 10.
Deus
52
12.
SOI
phte passe un autre objet
Messie
gence
;
:

,
202
et
il
et vient a parler
du
au chapitre suivant,
ceux qui
il
est un sujet d'admiration

et
pour
Voil que
il
mon
;
serviteur sera dou d'intelliil
est
annonc ,
qui n'en avaient pas en-
sera exalt
sera lev
il
montera au
beaucoup de
tendu parler.
IV.
faite de la gloire.
De mme
que sur
toi
,
la suite
de ces paroles du prophte
vient le
et
personnes ont t frappes d' et ornement

aspect sera sans gloire parmi
tes
de
,
mme
son
chapitre 55,
voici
le
qui en est
une continuation,
que
qui
hommes
et sa figure
en entier. Qui croira ce que nous disons
? et
parmi
les
enfants des hommes. Il lavera beaucoup de
bras du Seigneur a-t-il t rvl ?
nations. Les rois se tiendront devant lui dans le silence:
vant lui
comme une
faible plante et
Et il s'lvera decomme un rejeton
parce que ceux qui
il
n'a pas t annonc l'ont vu; et
qui monte d'une terre dessche. Il n'a ni figure ni

beaut: nous l'avons vu, et
il
ceux qui
n'en ont pas entendu parler l'ont
contem-
n'tait
pas reconnaissable
le
pl (1). Les Juifs
modernes veulent
,
voir dans ces trois
et nous l'avons dsir. Il est
l'homme mpris ,
et et
der-
derniers versets du chapitre

dit
la suite
de ce qui est
le
nier des
firmits.
hommes, l'homme de douleurs

Son visage
est
charg d'inabattu;
c'est
aux versets prcdents, et disent que

le
prophte,
comme cach
suivant toujours
mme
objet
continue de parler
qu'ils
pourquoi nous n'en avons fait aucune estime.

vritablement charg de nos langueurs
nos douleurs, et nous l'avons regard
et
,
Il s'est
de leur nation. Voici l'interprtation

au verset IA
:
donnent
et il
a port
lpreux
De mme que beaucoup
de personnes ont
lors de la
comme un
t frappes d'tonnement de votre
malheur
comme un homme frapp

:
de Dieu et
;
avili. Il
a t
captivit de Babylone, de
mme
elles
vous verront sans

autre capti-
bless
cause de nos iniquits

la peine qui nous
il
a t accabl pour
la
gloire et dans l'humiliation lors de votre

vit
:
nos crimes
inflige,
donne
paix
lui
a t
ce qui annonce leur tal actuel. Mais celte ex-
et
nous avons t guris par ses souffrances.

tous gars
:
plication est inadmissible.
Nous nous sommes
comme
et
des brebis
chalui
l'a
1 Elle contredit les anciens rabbins.
La Paraphrase
sera dou
le
cun
s'est
dtourn de sa voie
Dieu a plac dans
chaldaque traduit ces mots

d'intelligence
,
par ceux-ci
,
mon serviteur mon serviteur
l'iniquit
de nous tous. Il a t offert, parce qu'il

il
Messie
voulu
la
et
n'a pas ouvert la bouche. Il sera conduit

:
prosprera (2)
et les Juifs actuels conviennent

ils
que
mort comme une brebis

le
et tel qu'un
:
agneau,
il
se
dans leur interprtation

pres.
s'cartent de celle de leurs
taira devant celui qui

che. Il est
tond
il
n'ouvrira pas la bou-
mort dans
les
angoisses et par un jugement.

?
2 Si le prophte et voulu parler de deux tats
Qui racontera sa gnration

de la terre des vivants. Je
de
parce qu'il a t arrach

frapp cause du crime
impies pour
le
d'humiliation du
mme
peuple
il
n'en parlerait pas
l'ai
comme
de deux personnes diffrentes, sans dire un

l'identit
;
mon
peuple.
Et
il
donnera
les
prix de
mot qui annont

ensuite
la
il
ne parlerait pas d'ala
sa spulture, et le riche pour la rcompense de sa mort;
bord au peuple lui-mme et
seconde personne
parce qu'il n'a pas commis d'iniquit et qu'il n'y a pas

eu de fraude dans sa bouche. Dieu a voulu l'craser dans
sa faiblesse. S'il donne sa vie pour
le
troisime personne et de son serviteur.

si
Ces deux manires de s'exprimer,

firaient
diffrentes
sufil
pch,
il
verra une
pour dsigner deux tres

:
diffrents.
,
Mais
y
il
longue gnration
et
la
volont de Dieu s'excutera
a plus encore
dans
le
mme
:
verset
il
oppose ou
sur toi
,
heureusement dans sa conduite. Parce que son me a

souffert,
il
compare
de l'un
,
l'un
avec l'autre
de
mme que
,
dit-il
verra et
il
sera rassasi. Ce juste ,
mon
ser-
de
mme
que son aspect
dit-il
de l'autre.
la-
viteur, justifiera
et
il
beaucoup de personnes par sa doctrine,
3 Quelles sont les nations
que
le
peuple juif a
portera leurs iniquits. Pour cela, je lui en donnerai

et
il
ves ou purifies?
4 Peut-on dire que ceux qui voient aujourd'hui
le
beaucoup en partage,
forts
:
distribuera les dpouilles des
parce qu'il a livr son

les
il
me
il
la
mort
et
il
a t
peuple juif n'en ont pas prcdemment entendu
rang parmi
beaucoup, et
sclrats
et
a port
les
(1).
pchs de
parler ?
a pri pour
les
pcheurs
Mais
si
on veut appliquer
comme
le faisaient
,
les
Juifs anciens, ces trois versets au Messie
ils
devien-
nent
clairs
et toute difficult s'vanouit.
La compaet leur
raison se
fait
naturellement
dune
les
part entre les

,
malheurs prouvs par

retour glorieux
la gloire
;
les Juifs
Babylone
(1)1. Quis credidit audilui noslro? et brachium Domini cui revelatum est? 2. Et ascendet sieut virgullum coram eo, et sicut radix de terra silienli. Non est species ei nequedecor, et vidimus eum et non erat aspectus, et desideravi,
mus eum.
et novissimum virorum, virum doloscienlem infirmitatem et quasi ahsconditus vultus ejus et despectus , und nec reputavimus
3.
et
de l'autre part
Il purifiera
humiliations et
;
Despectum
et
du Messie.
beaucoup de nations
rum
ceci se lie parfaitement avec ce

(1)
que nous allons voir

,
eum.
h. Ver languores nostros ipse tulit, et dolores nostros ipse portavit et nos putavimus eum quasi leprosum etpercussum Deo, et humiliatum. 5. Ipse aulem vulneratus est propter iniquitates nostras altritus est propter seelera nostra disciplina pacis nostr super eum et livore ejus sanati su; ,
,
Ecce
inlelliget
servus
meus
exallabitur, et ele-
vahitur, et sublimis erit vald. Sicnl ohstupuerunt super te multi, sic inglorius erit inter viros aspectus ejus, et forma illius inter filios hominum. Iste asperget gnies multas. Super ipsum continebunt reges os
sunm
runt
;
et qui
quia, quilxis non est narratum de Deo non audierunt, contemplali sunt.
vifle-
Is. 52,
mus.
6.
13,14,15.
Ecce prosperabitur servus meus Messias. Targum Jonathan , Is. 52 , 13.
(2)
s.
s.
Omnes nos
suam
in viani
declinavit
quasi oves erravimus ; unusquisque , et posuit Dominus in eo ini-
quitatem
omnium nostrm.
xvm.
203
V.
Il

est certain
201
si c'tait
que
c'est le
;
Messie qu'Isae a en
des anciens
J'observe d'abord que,
d'un peuple qu'I-
vue dans tout ce chapitre

Juifs,
c'tait l'opinion
(1).
sae voulait parler sous la figure d'un

rait
homme,
il
y aul'in-
comme
le
montre Huet
sime chapitre
est la
Ce cinquante-troicontinuation du prcdent c'est

;
dans quelqu'un des versets quelque mot qui
diquerait.
du
et
mme
dans
personnage que
le
prophte parle dans l'un
Je dis ensuite, qu'il est impossible d'appliquer au
l'autre.
il
Aprs
l'avoir
nomm
dans
le
premier
peuple juif les divers caractres noncs dans

prophtique.
le
texte
son serviteur,
continue de parler de
qu'il
lui.
Les pro-
noms, eum,ipse,
cessairement
rpte
la
le
rpte presque chaque verset,

,
Comment
peut-on dire que
le
peuple juif a souffert
ne peuvent pas avoir d'autre sens

la
et rappellent n-
tant innocent,
tandis que Josphe
lui-mme
?
attri-
personne indique.
Au
verset 11,
il
bue sa ruine
sa
profonde corruption
mot, ipse servus meus. l)ira-t-on que
c'est l
dsignation d'un second serviteur diffrent du pre?
patiemment,
rage dans
Comment peut-on dire que le peuple juif et comme un agneau, sans se
a souffert
plaindre,
tait sa
mier
D'ailleurs
les
premiers mois du chapitre 53
tandis que ce
mme
Josphe rapporte quelle
annoncent clairement une continuit du

cours
style
Il
:
Qui a cru
?
,
ou, ce qui revient au
mme dismme dans le

qu'il
le sige
de Jrusalem?
le
Comment
fert
peut-on dire que
peuple juif
lit
s'est of-
prophtique
qui croira ce que je viens de dire?
volontairement, tandis qu'on
la
guerre terrible
vient de parler de la gloire

,
du personnage
an-
qu'il a
soutenue, et ses rvoltes,
mme
aprs
la
des-
nonce
la
il
va parler de ses humiliations. Le sens de

clair
:
truction de sa rpublique?
phrase est
en voyant ce serviteur de Dieu

le
Comment peut-on
les iniquits
dire
que
le
peuple juif a port
humili, ainsi que je vais
dpeindre, comment
d'aulrui?
dire que les plaies
pourra-t-on croire qu'il soit aussi glorieux que je

viens de le dire? Pui^quTsae dans les deux chapitres
prdit le Messie
,
Comment peut-on
ont t
la
du peuple
juif
gurison d'autres personnes?
il
est
hors de doute que c'est en-
Comment Comment
VII.
d'Isae
peut-on dire que dans ses souffrances

les
le
core
le
Messie qui est l'objet du second.

le
peuple juif a pri pour
transgresseurs
la
Ce qui achve de
prouver, ce sont les vains ef-
peut-on dire que
gnration du peupl*
forts qu'ont laits les Juifs
pour dtourner ce chapitre
juif est ineffable ?
d'autres sens, et pour l'appliquer d'autres objets.
Une seconde
interprtation rapporte le texte
Leurs explications peuvent se rduire

pales
,
trois
princi-
au roi Josias, tu dans une bataille contre les

a encore
toutes galement frivoles, toutes inconciliables
Egyptiens. Mais dans cet autre systme, on

rsoudre les
avec
le texte sacr.
mmes
sa
difficults insolubles. Josias n'a

il
VI. Quelques rabbins ont prtendu que ce chapitre

53. d'Isae doit
pas eu une gnration ineffable,
n'est pas
mort voil
s'entendre du corps de
le
la
nation juive
la
lontairement
mort
n'a sauv personne;
n'a pas
que
c'est elle
que
prophte prsente sous
figure
port les iniquits
d'autrui.
On ne
peut pas
mme
d'un
homme, d'un
serviteur de Dieu accabl de maux.

,
dire que ce prince, qui tait trs-pieux, ait t pleine-
Cette interprtation est fort ancienne car Origne rapporte qu'elle lui avait t propose par des docleurs juifs
("1).
ment exempt de
la
fautes, puisqu'il
s'tait
engag dans
guerre, non seulement sans consulter le Seigneur,

les
mais contre
,
avertissements divins.
7. Oblatus est quia ipse voluit et non apeniit os sunm, sicut ovis ad occMonem ducetur et quasi agnus coram londenle se obmutescet et non aperiet os suum. 8. De angusti et de judicio sublalus est. Generatio,
VIII. Enfin,
quelques rabbins ont imagin d'appliles oracles
quer
Jrmie
de ce chapitre. Dernier subles autres.
terfuge, aussi
n'a point t
peu soutenable que

;
Jrmie
mis mort
il
n'a point t par ses souf-
ejus quis enarrabit? quia abscissus est dterra propter scelus populi mei percussi eum. viventium 9. Et dabil impios pro sepultur et divitem pro morte su ; e qud iniquitalem non fecerit , neque
nem
dolus fuerit in orc ejus. 10. El Dominus voluil conlcrere eum in infirmilate videbil sesi posuerit pro peccalo animam suam , men longavum , cl volunlas Domini in manu ejus di;
rigetur.
H. Pro e qud laboravit anima ejus, videbit et saturabilur. In scienli su juslilicabit ipse jus! us servus meus multos ; et iniquitalem eorum ipse portabit.
gentes plurimas, mulli proselyli firent. Atque ita inlerprelabanlur illud Ingloria erit ab hominibus species tua; et illud .quibusuon est annuiitiatum de illoviHomo in plag positus. Hic mulla (Icbunt ; et illud quidem dixi, ut oslenderem quin immrit quse de unoquopiamjprsedict fuerunt, ad universum populum rei'crrenl. lngabam quisessel ille de quo dicebalur : Ipsepeccatanostrafert, et pro nobis dolet. El islud : Ipse autem vutneratus eut propter peccata nostra, et in/innaiKs est propter iniquitales nostrus. Et hoc aliud : Livore ejus sanuli sunius. Clarum est. enfin cos qui apud prophetam res luluras videntem, taliaquc velut
:
:
12. Ide disperliameiplurimos, et fortium livide! spolia pro eo qud tradidit in morlem animam suam, et eum se.eleratis reputatus est, et ipse peeata multorum lulit et pro transgressoribiis rogavit. Is. !>7>. n. 15. (1) Demonsl. evang., propos. 7,
,
personis alflatu Spirits sancli accommodantem , haec hommes sive ex populo judaico, sive ex gentibus, qui peccatis dudum obnoxii Salvatoris
loquuntur esse,
p^sione
est islud
salvati siut.
:
Sed
illos
maxime premere visum
(2)Meminimeolim, cm dispularem adverss illos ex Judais qui sapienles vocantur, usum esse iliis valieiniis. Qutbus nous ex eis reposait illa intelligenda esse de uno, eoque integro populo disperso et percusso,
ut,
occasione dispersionis Juckfioruiu
inler
Propter iniquitales populi duclus est ad mortem. Si enfin populusest, ut voluit, de quo prophetalum Bit, quomodo propter iniquitates populi lui ad mortem duclus dicitur, nisi sit alius Dei populo. (Juis autem ille est, nisi Jsus Chrisius, cujus livore sauati sumus quotquol in eum credimus? Origenes. contra Celsum, tib. 1, n. 55.
,
205
frances la cause
DISSERTATION SUK LES PROPHTIES.

du
salut de ses frres; au contraire,
20<j
:
Son
oblation volontaire
// a t offert
parce qu'il
l'a
leur cruaut envers lui leur a attir de grands

Il
maux.
dans
voulu (vers. 7).
n'a pas souffert sans se plaindre:
on
le
voit
Son innocence personnelle

d'iniquits (vers. 9).
// n'a point
commit
plusieurs endroits de sa prophtie.
Ses souffrances
est con-
n'ont point t volontaires.
Sa gnration
Son immolation pour nos pchs dont

//
il
est chargs
nue, etc.
IX. Ajoutons le dernier trait
et
a t bless cause
de nos
pchs, et accabl
notre dmonstration,
cause de nos crimes...
Dieu a plac dans
lui riniquit
montrons l'accomplissement exact, entier, parfait, de tout ce qui est prdit au chapitre 53 d'Isaie, dans
la
de nous tous... Je
peuple...
l'ai
frapp cause des crimes de

leurs iniquits...
mon
lia
Mon
serviteur portera
personne de Jsus-Christ.
plusieurs fois observ, et

ter, le vritable
Si, comme nous l'avons comme on n'en peut dou-
port les iniquits de beaucoup d'hommes (vers. 5, 6,

8, 11, 12).
sens d'une prdiction doit tre dter-
Notre salut opr par sa passion

guris par ses souffrances...
justifiera
Nous avons
min par l'vnement, quelle prophtie a unsens plus

clair,
Ce
juste,
mon
serriteur,
un
objet plus nettement dtermin

ici
que
celle-ci?
beaucoup de personnes (vers.
5, 11).
:
Ce
n'est pas
une seule prdiction
c'est,
raison
Ses souffrances, ses plaies, ses humiliations

ni figure ni beaut
:
// n'a
des diffrentes circonstances annonces, un assemblage de prdictions, de prdictions diverses

tions qui semblent
,
nous l'avons vu,
et
il
n'tait
pat
de prdicelles.
reconnaissable, et nous l'avons dsir. Il
est
l'homme
cach et
mme
opposes
entre
Si
mpris,
et
le
dernier des
hommes, l'homme de douleurs,
nous
les
voyons toutes, sans exception,

;
littralement
charg d'infirmits. Son visage est

;
comme
accomplies dans une seule personne
si
nous voyons
abattu
et
nous n'en avons fait aucune estime... Nous
cette personne runir, concilier dans elle tous ces ca-
l'avons regard
comme un lpreux;
et
et
comme un homme
les larrons:
ractres dont plusieurs au premier coup d'il parais-
frapp de Dieu,
humili (vers. 2, 3, 4).

lui
sent se contredire
ne devons-nous pas tre persua//
La comparaison de
a t rang parmi
avec Barrabas et
ds que c'est cette personne qui en est l'objet? Or,
les sclrats (vers.

:
12).
que
cela se voie
dans Jsus-Christ,
le juil
c'est
un
,
fait telle-
Son
vaut
inaltrable douceur
// sera
conduit la mort
il
ment vident que

que
l'histoire
Orobio lui-mme
quoique
comme une
(vers. 7).
brebis, et tel qu'un

le
agneau
se
taira
de-
trs-oppos au christianisme, convient formellement
celui qui
tond, et
il
n'ouvrira pas la bouche
de
,
la
mort de Jsus-Christ
la
trace par
les vangli tes
est
copie exacte du cinquante-
Sa prire pour ses bourreaux

cheurs (vers. 12).
//
a pri pour
les
p-
troisime chapitre d'Isaie (1).
Pour achever de nous
en convaincre
rapprochons des divers versets de ce
Sa mort violente
//
a t conduit
les
la
mort comme
chapitre ce que l'histoire nous rapporte, ou ce que la

foi
une brebis... Il donnera

pulture , et le
(vers. 7, 9).
impies pour prix de sa s-
nous enseigne sur

:
la
passion de notre Sauveur
(2).
riche pour la
rcompense de sa mort
Nous y voyons
La
(1) Philippi Limborg Arnica collatio, pag. 101. (2) Neque tanlin ista praenuntirunt (prophelae), sed etiam silenlium quod multis habitis sermonibus,
gloire et la puissance
:
que
lui
procurera sa pas,
sion
Parce que son me a
souffert
il
verra et sera
rassasi...
Pour cela je
:
lui
donnerai beaucoup d'homles
mes en partage
forts, parce qu'il
il
distribuera
dpouilles
ta
des
oblatisque criminationibus ipse servabat , praedicit Isaias his verbis : Sicut ovis ad occisionem ductus est, et sicut agnus coram tondente se multis, sic non aperuit os suum , postea correptum judicium declarans : In humilitate, inquit, judicium illius sublatum est, id est, nullus de eo rect judicavit. Deind causam cdis patefecil nam quia non peccatorum suorum causa passus est, inculpatus enim et innoxius erat ; sed pro mundi malis tiadilus est vide quomod haec ambo subindicaverit, cm dixit Qui peccatum non fecit, nec inventus est dolus in ore ejus; per hoc enim cujus rei causa occisus sit, declaravit ; sequitur et alia causa Pro iniquitatibus, inquit, populi mei ad mortem venit.
: : : :
livr son
me
mort (vers.
11, 12).
Est-il possible
de runir plus de
traits
de confor?
mit entre une prdiction et un vnement

Isae aurait crit
Quand
depuis
la
passion de Jsus-Christ, en
et les motifs et les diverses
aurait-il
mieux rappel
circonstances? Et n'est-ce pas avec raison que saint
Jrme, considrant tout l'ensemble de ses prophties, le
regarde plutt
comme
Juifs
:
l'vangliste
le
que comme
disons aux
aussi frap-
caedis, sed etiam quid luex cruce, et ex cade ill accesserit ostendere volens, vide quomod id prxnunliet his verbis Omnes
Neque ver tanlm causam
le
prophte de Jsus-Christ (1)? Nous
cri
incrdules
comme aux
faut-il
un rapport
pant
n'est-il
pas bien propre leur faire ouvrir les pas se les fermer volontairement,
sicut oves erraviinus ; liomo in via su aberravit ; disciplina pacis nostr super eum, livore ejus omnes nos sanati sumns. Deind, quia pnas daturi erant Judaei
yeux? Ne
flagitiorum hujus modi, illud quoque dclart idem propheta, cm dicit Dabo inipios pro sepultur ejus, et divites pro morte ejus... Quod ejuscdes peccatorum hominum solutio fuerit, idipsum etiam indicavit his
:
verbis
spolia.
lacuit,
dsmonibus liheraverit
:
multorum lulit, quod homines Et fortium, inquit, dividet Quod illud ipsum per mortem effecerit, id non sed ail Pro eo quod in mortem tradita est ani:
Et
ipse pecc ta
ma ejus. Qud
tolo orbi prselicieudus esset, sic decla-
Et ipse hreditate possidebit multos. S. Joan. Chrgs. contra Judos, quod Christus sitDeus,n 4-5. (1) Deind etiam hoc adjiciendum, quod (Isaias) non tam propheta qum evangelista dicendus sit. Ita enim universa Chrisli Ecclesiyeque mysteria ad liquidum prosecutus est, ut non eum putes de fuluro vaticinari, sed de praUerilis historiam lexere. S. Uieronijmus , in Isaiam protogus ; V. id. , Apol. adv. Ru finum, lib. 17.
ravit
:
,, ,
207

ties,
2 08
pour ne point voir qu'une conformit aussi exacte

entre les particularits
si
qui semblent opposes, et que Jsus-Christ ru-
multiplies, si varies,
si
nissait
le
en un seul point,
lorsqu'il disait
//
a fallu que
contraires toutes les ides humaines de la prophtie,

et les circonstances les plus minutiei's^s de la passion,
tient
Christ souffrit, et entrt ainsi dans sa gloire (1).
une cause suprieure
et
annonce cette preProphties sur

la
Article XI.
Rsurrection
,
science suprme qui seule connat les vnements

qu'elle seule peut
l'aire
l'Ascension
et la
Des-
clore ?
cente du Saint-Esprit.
X. Terminons cet article par une considration relative
aux seuls
la gloire
Juifs
flatts
des oracles sur
Nous avons
la
le
aussi dans les livres prophtiques d'au-
royaut et
du Messie,
ils les
entendent dans
tres textes qui
s'appliquent
naturellement Jsus-
sens
littral
d'une royaut et d'une gloire temporelles;

les souffrances
Christ
et qui
Ils
ne paraissent pas pouvoir se rapporter

ont rapport aux dernires circonstanrsurrection, son as-
embarrasss des autres prophties sur

et les humiliations
d'autres.
du Messie,
ils
prtendent qu'elles
ces glorieuses de sa vie, sa
doivent tre entendues dans un sens mtaphorique.
cension, l'mission du Saint-Esprit sur ses Aptres.

I. Ces paroles du livre des psaumes paraissent annoncer clairement une rsurrection aprs la mort Je me suis endormi, et j'ai sommeill ; et je me suis
:
Nous
sens
au contraire, nous soutenons que ce sont
les
prophties sur les souffrances dont le vrai sens est le

littral, et
que ce sont
l
celles sur la royaut qui
sont allgoriques. C'est
un des points principaux

la
lev parce
que
le
Seigneur
m'a
pris sous sa protec-
de
il
la
controverse entre eux et nous. Pour
tion
dcider
(2).
Saint Augustin observe avec raison sur ce

s'il
faut revenir aux principes incontestables

;
que nous
sens
passage, que
il
tait
question d'un simple sommeil
avons tablis plus haut
savoir
que
le
m-
n'y aurait rien de merveilleux, et que ce ne serait

la
taphorique ne doit tre reu que sur de trs-fortes

raisons, et seulement lorsque le sens littral est inadmissible. 2
pas
peine que Dieu inspirt son prophte la pr-
diction d'un rveil (5).
Que
le
sens
littral
ne peut tre regard

:
Dans un autre psaume, David s'exprime ainsi:

Pour cela mon cur
la joie.
s'est rjoui, et
comme
inadmissible que dans trois cas
ou
losqu'ilest
mon me
a t dans
:
contrari par le texte
mme, ou
lorsqu'il est
oppos
De
plus
ma
chair reposera dans l'esprance
d'autres textes trs-positifs, ou enlin lorsque l'vne-
parce que vous ne
me
laisserez pas sous la terre, et
ment montre
la
prophtie pleinement accomplie dans

(1).
vous ne permettrez pas que votre saint prouve la cor-
son sens mtaphorique
Nous avons
fait l'applica-
ruption (4). Ces paroles ne peuvent convenir qu' la
tion de ces principes aux textes de l'criture qui an-
personne de David
Dieu a ressuscit
,
ou un autre personnage que

n'ait
noncent
la gloire
du Messie,
et
nous avons
fait
voir
de manire que son corps

le
que, par ces trois raisons runies, ces passages n'taient
pas t corrompu dans
tombeau.
Comme
ce ne
pas susceptibles du sens
littral
qu'ils devaient tre

ils
peut pas tre de lui-mme que David parle ainsi, c'est
pris dans le sens mtaphorique, auquel
s'adaptent
certainement de quelque autre personnage. Ce rai-
parfaitement
ces
(2).
Que
les Juifs
appliquent de
mme
sonnement
a t fait par saint Pierre dans sa
premire
principes aux
prophties que nous venons de
prdication (5), et renouvel par saint Paul Antioche
rapporter, et qu'ils veulent expliquer allgoriquement
sur
la
passion du Messie
que de ces
trois
choses
ils
(1 )
Nonne
haec oportuit pati Christum, et ita intrare
en produisent au moinsune; qu'ils montrent dans ces

textes des particularits qui loignent la signification
naturelle, ou qu'ils citent d'autres textes aussi clairs
que ceux-l, et qui y soient inconciliables

ce qui est surtout dcisif
,
ou enfin
qu'ils
rpondent
la
:
la cor-
respondance, l'accord parlait dans

Jsus-Christ,
personne de
des deux sortes d'oracles
de ceux qui
les
annoncent
miliations
la gloire, et
de ceux qui prdisent

qu'ils
;
hu-
du Messie
voient ses humiliations

qu'ils
tre le principe de sa gloire
rapprochent
les
paroles d'Isae
que nous venons de rapporter, que
parce qu'il a livr son
me
la
mort,
le
Messie receet distribuera
vra la puissance sur beaucoup d'hommes,

tes
dpouilles des forts; de

,
ces autres de
l'Aptre: de
sa
Nous voyons Jsus

natront
cause
de sa
passion et
(5)
:
mort, couronn de gloire et d'honneur

le
ils
recon-
concert et l'enchanement de ces proph-
Voyez page 51. Voyez page 2i9. (5) Videmus Jcsum, propter passionem mortis, glori et honore coronatum. llebr. 2, 9.
(1)
(2)
gloriam suam ? Luc. 24, 26. et soporatus sum et exsurrexi (2) Ego dormivi quia Dominus suscepit me. Ps. 3 6. (5) De resurrectione quoque ejus nequaquam psalinorum oracula tacuerunt. Nam quid est aliud quod in psalmo tertio ex person ejus canitur Ego dormivi cl somnum cepi exsurrexi quoniam Dominus suscepit me? An forte quisquam ita desipil ut credat velut aliquid magnum nobis indicarevoluisseprophetam, quod dormierit et resurrexerit nisi somnus ille mors esset, et evigilatio resurrectio quam de Christo sic oportuit prophetari? S. Augustinus, de Civit. Dei lib. 18, cap. 18. (i) Propter hoc laetatum est cor meum et exultavitlingua mea. Insuper et caro mea requiescel in spe , quoniam non derelinques animam meam in inferno, nec dabis sanctum luum videre corruplionem. Ps. 15, 9, 10. (5) Viri fralres, liceat audenter dicere ad vos de patriarche David quoniam del'unctus est et sepultus; et sepulchrum ejus est apud nos usque in hodiernum diem. Prophela igitur cum esset, et scirel quia jurejurando jurssel illi Deus de fructu lumbi ejus sedere super sedem ejus, providens locutus est de resurrectione Chisii, quia neque derel ictus est in inferno, neque caro ejus vidit corruplionem. Hune Jesum 29 suscilavit Deus , cujus nos testes sumus. Act. 2
in
, ; ,
: ,
et seq.
, ,
209
de Pisidie
(1).

Nous pouvons en conclure que de leur
tait
210
qu' ce que je rduise vos ennemis vous servir de marche-pied (1). Jai dj observ que Jsus-Christ, rai-
temps ce texte
regard
comme une
prophtie du Messie
comme une prophtie comme une pro,
sonnant vis--vis des Juifs

ce dernier
et appliquant
,
au Messie
phtie de la rsurrection du Messie. Or, quel est
le
psaume
,
montre que
selon l'opinion g(2).
Messie qui
elle
peut convenir, sinon celui qui est
nrale des Juifs
c'tait
effet
une prophtie du Messie
ressuscit le troisime jour, avant que la corruption

infectt son corps (2) ?
Et quel autre en
qu'au Messie peut tre applis'est-il
qu cet oracle ? Dans quel autre

dans Jsus-Christ
des
saint
?
,
ralis
que
Dans d'autres psaumes, David parait encore annoncer le
Cette prophtie est encore une
mme
vnement
:
Seigneur, vous m'avez retir
preuves que
dans sa
de
la
premire
prdication
des bas lieux
vous m'avez garanti d'tre du nombre de

la fosse (3).
Pierre donnait
Il
divine mission de son
ceux qui descendent dans
Vous m'exaltez
matre.
montrait que ce n'est pas de David lui-mme

,
hors des portes de la mort, pour que je clbre vos lou-
que
la
prdiction devait tre entendue
puisque ce
il
anges
(4).
On
trouverait encore diilicilement
une autre
(5).
prince n'tait pas

cluait
le
mont aux cieux

crucifi est celui
(3).
,
et
en confait
personne qui ces expressions pussent convenir

II.
que Jsus
le
que Dieu a
Nous avons
aussi plusieurs textes des

facile
,
psaumes
Seigneur et
III.
Christ
dont l'application est
au retour de Jsus-Christ
la
La descente du
Saint-Esprit
que nous avons

les
dans
les
cieux, et qui
au moins pour
plupart, ne
vue miraculeusement excute sur

Jsus-Christ
,
disciples
,
de
fait
pourraient tre adapts d'autres. Princes, ouvrez vos

portes
:
peu de jours aprs son ascension
portes ternelles , abaissez-vous
et le roi
de
aussi partie des

loi.
vnements prdits dans l'ancienne

dit le
,
gloire entrera. Quel est ce roi de gloire? C'est le Dieu

fort et puissant,
c'est le
Je rpandrai,
Seigneur par Zacharie, sur
Dieu puissant dans
le
com-
la
maison de David
et
sur les habitants de Jrusalem,

et ils
bat (6). Le Seigneur s'est lev dans la joie et au son
l'Esprit de grce et de prires,
tourneront les
de la trompette
(7).
Vous vous
:
tes lev
dans
les airs
yeux vers moi

prcis encore
toute chair.
:
qu'ils ont perc (4).
Jol avait t plus
vous avez entran la captivit
vous avez reu les ofle
Aprs cela je rpandrai mon Esprit sur

fils
frandes des
hommes
(8).
Clbrez
les
Seigneur montant
Vos
et
vos
filles
prophtiseront
et vos
vos
Codent au-dessus de tous a

dit
:
cieux (9). Le Seigneur

droite
,
vieillards auront des rvlations
en songes ,
jeunes
mon Fcigneur Asseyez-vous ma

:
jus-
gens auront des visions. Et dans ces jours je rpandrai
(1) Ideque et alis dicit Non dabis sanctum tuum videre corruptionem. David enim in sua generatione eu administrasse! voluntati Dei dormivit et appositus est ad paires suos, et vidit corruptionem. Quem ver Deus suscilavit mortuis , non vidit corruptio-
mon
o
Esprit sur mes serviteurs et sur mes servantes (5).

,
Saint Pierre
il
au moment o
il
sort
,
du cnacle
et
ouvre sa carrire apostolique
rappelle aux Juifs

,
tonns des merveilles qu'opre l'Esprit-Saint

oracle de Jol
,
cet
lui
nem. Act. 13, 55, 36, 37. (2) Sed clamt is etiam psalmus decimus quintus Propter hoc jucundatum est cor meum, et exultuvit lingua mea; insuper et caro mea requiescet in spe quoniam non derelinques animarn meam in inferno, nec dabis sanctum tuum videre corruptionem. Quis in e spe diceret requievisse carnem suam ut non derelicl anima sua in inferno, sed cit ad eam redeunte
. ,
et leur dit
que ce
qu'ils voient
de
et des autres aptres
en est l'accomplissement
:
(6).
(1)
,
Dixit
Dominus Domino meo

,
Sede dextris
revivisceret , ne corrumperetur, sicut cadavera corrumpi soient, nisi qui terti die resurrexil? quod
utiqu dicere S. Augustinus
et rege David. 18, cap. 18. (3) Domine, eduxisti ab inferno animam meam salvsti me descendenlibus in lacum. Ps. 29, 4. (4) Qui exaltas me de portis mortis , ut annunliem omnes laudationes tuas. Ps. 19, 15. (5) Sed aliter quoque de illius reditu in vitam post mortem , dicit quodain loco vaticinans David ex perSOnChrisli: Nonrelinques animam meam in inferno, neque dabis sanctum tuum videre corruptionem; et alibi
,
non possunt de prophet

de Civit. Dei
,
lib.
meis donec ponam inimicos tuos , scabellum pedum luorum. Ps. 110 1. Qud aulem parens universorum Deus Christum in clum evecturus erat cm eum ex mortuis excitsset ibique relenturus donec percutiat inimicos et damiones, ac numeruspraecognitorum ab eo bonorum et virtule praedilorum expleatur, propter quos etiam conffigrationem nondm induxit , audite prophetue Davidis verba , quai sunt ejusmodi Dixit Dominus Domino meo : Sede dextris meis , donec ponam inimicos tuos, scabellum pedum tuorum. S. Justinus ,
, , :
Apol. 1, cap. 45.
Voyez page 226. Non enim David ascendit in clum. Dixit autem ipse Dixit Dominus Domino meo : Sede dextris meis,
(2)
(3)
:
Domine, eduxisti ab
inferno
animam meam
:
salvsti
descendenlibus in lucum; et alibi Qui exaltas me de portis mortis , ut annuntiem omnes laudationes tuas. Contra omnia Iwc intendere ullam aciem , ne inimicissimos atque ingralissimos quidem posse arbitrer. Eusebius, Demonst. evang., lib. 3, yromium, n. 2. principes , vestras ; et eleva(6) Attollite portas mini portai aeternales , et introibit rex gloriae. Quis est iste rex gloriae? Dominus l'orlis et potens, Dominus potens in praelio. Ps. 23 7, 8. (7) Ascendit Deus in jubilo , et Dominus in voce
, ,
me
donec ponam inimicos tuos, scabellum pedum tuorum. Certissim scit ergo omnis domus Isral, quia et Dominum eum, et Christum fecit Deus, hune Jesum quem vos crucifixistis. Act. 2, 34, 35 56.
,
(4)
Effundam super doinum David
et
super ha-
bitatores Jrusalem, Spiritum gratiae et precum ; et aspicient ad me quem conxerunt. Zachar. 12 , 10. (5) Et erit post haec, effundam Spiritum meum super omnem carnem, et prophelabuntfilii veslriet filiyevestraj.
Senes veslri somnia somniabunt,
et
juvenes
vesti
visiones videbunt. Sed et super servos

indiebusillis effundam Spiritum
(6)
meos
,
et ancillas
tuba:. Ps.
(8)
46
6.
Stans autem Petrus

,
meum. Jol 2, 28,29. eum undecim levavit v<r

:
Ascendisti
in
altum
cepisti
captivitatem.
cem suam
bitatis
(o) Psallite
Deo qui ascendit super clum cli ad
orientem. Ps. 67, 34.
et qui haJrusalem universi hoc vobis notum sit et auribus percipite verba mea non enim sicut vos aeslii ebrii sunt timatis cm sit hora diei terlia. Sed
et locutus est eis

,
Viri
judi
2H

Article XII.
Prophties sur (a conversion des nations.
glorifieront votre
212
nations lui obiront (1). Toutes (es nations que vous avez
cres viendront et adoreront devant vous
,
Seigneur, et
nom
(2).
En commenant
lecteurs que je vais
rptitions.
la
cet article, je
dois
prvenir les
Isae
prsente un grand
nombre de semblables
iront, et diront
et
:
me
trouver expos beaucoup de
oracles.
et
Beaucoup de peuples
la
Venez
Dans
la dissertation
sur
la
propagation de
montons
montagne du Seigneur,
et
il
la maison
,
religion, j'ai
dj montr
la religion
que ce long miracle

,
du Dieu de Jacob ;
nous enseignera ses voies

:
et
loi
prouve d'autant plus
qu'il avait t prdit
nous marcherons dans ses sentiers

sortira de Sion
,
parce que la
long-temps auparavant.
J'ai dire
maintenant que
les
et
la parole
du Seigneur, de Jrusa-
prdictions de cette rvolution surnaturelle prouvent
lem
(3).
En
:
ce jour l'homme se prosternera devant son
par leur accomplissement
la vrit
du Christianisme.
dans l'autre
;
Crateur
et
il
ses
yeux
se tourneront vers le saint d'Isral;

les autels levs
Ces deux propositions rentrent l'une

elles sont
l'article
le
ne s'inclinera plus devant

,
par ses
absolument identiques.
,
J'ai aussi tabli
dans
mains
il
ne regardera plus les bois et
les
temples ou-
5 de ce chapitre
que
selon les prophties
vrages de ses doigts (4). Je t'ai donn au peuple
comme
Messie devait tre un docteur qui apporterait une

nouvelle
,
une alliance, et aux nations

C'est
comme une
la
lumire (5).
loi
non seulement aux Juifs, mais au monde

et lui
peu que
tu
,
sois
et
mon
serviteur pour ranimer les

lie
entier, et
que Jsus-Christ a accompli ces oracles.

,
tribus
de Jacob
pour convertir
d'Isral
Cette preuve lient aussi de trs-prs celle-ci

est
voil que je t'ai tabli pour tre la lumire des nations

et le
intimement unie.
Un
Messie docteur des nations
ministre de
mon
salut
jusqu'aux extrmits de la
les nations recevant la doctrine
du Messie sont deux

,
terre (6).
Le Seigneur a dploy son bras aux yeux de

de la terre
(7).
vnements qui ont entre eux une grande

et les
les
liaison
toutes les nations, et toutes les contres
prophties
qui annoncent l'un
doivent tre
contenterai
verront
le salut
qui vient de notre

,
Dieu
Je
l'ai
mmes
ici
qui ont prdit l'autre. Je
me
donn comme tmoin aux peuples

cepteur
comme
chef et pr-
donc
que
1
de renvoyer ce que j'ai
dit ailleurs, si je
aux nations. Vous appellerez
la nation
que
ne trouvais pas de nouveaux textes joindre ceux

j'ai
vous ne connaissiez pas. Les peuples qui vous ignoraient
dj produits.
accourront vous, cause du Seigneur votre Dieu et du

saint d'Isral
,
Trois propositions composent celte dmonstration.
parce qu'il vous a glorifi
(8). Ils rv;
Un grand nombre de
la
prdictions judaques annon-
reront
et ils
te
nom du
,
Seigneur, ceux qui sont au couchant
cent
future conversion des nations au vrai Dieu.
adoreront sa gloire, ceux qui sont au levant (9). Ils
2 Ces prdictions ont t pleinement accomplies par
m'ont recherch
daient pas
pas.
:
ceux qui auparavant ne
Jsus-Christ. 3 Ces prdictions n'ont pu tre ni dans

leur publication le rsultat d'une prvoyance naturelle
,
ils
m'ont trouv, ceux qui ne
me demanme cherchaient
Me
voil,
me
les
voil
parmi
la nation
qui n'invoquait
ni
dans leur accomplissement
l'effet
du pur
pas
mon nom
(10). Je viens pour rassembler toutes les
hasard.
I.
nations, tontes
est vidente
langues. Elles viendront, et verront
La premire de ces propositions

la
ma
les
lie
gloire, et je placerai
parmi
elles
mon
tendard.
Et
quiconque a
c'est
plus lgre notion des saintes Ecritures:
j'enverrai quelques-uns de ceux qui auront t sauvs vers
une
vrit qui ressort de presque tous les livres
nations dans lesmers, en Afrique, en Lydie, dans l'Ita,
prophtiques.
dans
la Grce,
dans
les les loignes, vers
ceux qui
Nous avons vu
les
promesses
,
faites
aux patriarches
n'ont pas entendu parler de moi,
et qui n'ont
pas vu
ma
Abraham
Isaac et Jacob
que dans un de leurs des-
cendants toutes
les nations seraient bnies (1).
Ds
le
(1)
Vovez page 32.
temps o Dieu commenait se former un peuple qui

conservt sa religion
religion
,
(2)
Omnrs
gnies quascumque
, ,
fecisli
venient
et
il
prparait
la diffusion
de sa
dans tous
les
peuples.
On
tage
lit
dans
les
psaumes plusieurs prophlies qui

,
adorabunt coram te Domine men tuum. Ps. 85, 9. (3) Voyez page 183.
ill inclinabitur (4) In die
et glorificabunt
no-
l'annoncent. Demande-moi
les
et
jet donnerai en hri-
et oculi ejus
homo ad factorem suum ad sanctum Isral respicient. Et non in,
nations, et en proprit les extrmits de la
clinabiluf ad altaria quae lecerunlmanus ejus, et qu operati sunt digiti ejus ; non respicict lucos et elubra.
Is. 17, 8.
terre (2). Toutes tes contres de la terre se convertiront
au Seigneur,
et toutes
les familles
des nations adore-
ront en sa prsence (3). // dominera d'une

l'autre
terre.
,
mer jusqu'
toutes les
et depuis le fleuve
tes
jusqu'aux extrmits de la
;
Tous
rois de la terre l'adoreront
hoc
est
quod dictum
est per
,
in novissimis diebus
dicit
prophetam Jol Et erit Doniinus, effundam de

:
Voyez page 183. Voyez page 184. (7) Voyez ibid. teslem populis dedi eum ducem ac prae(8) Ecce Ceptorenl gentibus; Ecce gentem quam nesciebas vocabis et gentes qua; le non cognoverunt ad te curpropter Dominum Deum tuum, et sanctum rftt 5. quia glorificavit le. Is. 55 4 Isral
(5)
(6)
, ; , ,
Spiritu
de. Act. 2 , 14 et se /. (1) Voyez page 77. k\ Voyez page 182. (3) Convertentur ad Dominum universi fines terra-, et adorabunl in conspectu ejus univers familise gentium. Ps. 21 , 18.
,
meo
Et timebunl qui ab octidente nomen Domim , 19. el hui ah ortu solis gloriam ejus. h. 59, me qui ant non inlerrogabant : (10) Quaesierunt Ecce ego, inveiiei'nt (pii non quaesieruht me. Dixi ecce ego ad gentem (|uae non invocat nomen meum.
(9)
:
Is.
65,1.
813
gloire.
ils

Et
ils
214
les
annonceront
ma
gloire
aux nations
et
nom
est
grand parmi
(1).
nations, dit le Seigneur des
amneront
ma
,
montagne sainte de Jrusalem tous
armes
vos frres de toutes les nations en offrande au Seigneur, tur des chevaux
A ces
oracles
si
nombreux,
il
ne
serait pas difficile
sur des mules, dans des chars

,
dans
en-
d'en ajouter d'autres aussi formels. Je ne
me
suis pas
des litires, dans des chariots
de
mme
que
les
arrt prouver qu'ils taient, au moins pour la plus
fants d'Isral portent leurs prsents dans des vasespurs
grande partie, regards par

relatifs
les
anciens rabbins comme
la maison
du Seigneur
et je
te
prendrai parmi eux

(I).
au Messie, ce serait une discussion superflue:

d'utilit
des prtres et des lvites, dit
Seigneur
elle
ne pourrait avoir
ils
que
vis--vis des juifs

le
Jrmie a aussi sur
la
conversion de toutes les na-
actuels. Mais
croient
comme nous que
Messie
ils
:
lions plusieurs prophties positives.
En
ce temps-l
doit runir toutes les nations sous la loi

le
de Dieu;
Jrusalem sera appele

les nations se runiront
le
trne du Seigneur, et toutes
croient d'aprs les

qu'il y ait
mmes
prophties que nous
elle
au nom du Seigneur
(2).
qu'importe
lesquels
ils
quelques-uns de ces textes sur

s'il
Les nations viendront vers vous des extrmits de

terre, et diront
:
lu
lvent des difficults,

le
sont d'accord
Ils
Vritablement nos pres ont t livrs

la vanit,
avec nous sur
plus grand
la
nombre?
ils
;
ne diffrent
uu mensonge
et
qui ne leur a pas profit.

?
de nous que sur
manire dont
le vrai
veulent que le
ils
L'homme
se fera-t-il des
dieux
Mais ce ne seront pas
Messie fasse reconnatre

ainsi
Dieu
prtendent,
victoi-
des dieux. Pour cela, voil que je leur montrerai cette

fois,
que nous l'avons vu, que ce sera par des
que je leur montrerai

sauront que
ma
puissance
et
ma
(3).
force
et
res qu'il remportera la tte de ses armes, el comme
elles
mon nom
est le
Seigneur
Mahomet
:
a tabli sa religion.
Entre
les prophties
de Jol, nous lisons

(i).
celle-ci
II.
Mais nous leur disons, nous disons aussi aux in,
Je rpandrai mon Esprit sur toute chair
crdules
le
et c'est notre
seconde proposition
sans cet
Sophonie annonce en plusieurs endroits
mme
appareil militaire, mais d'une manire bien plus admirable et absolument miraculeuse, toutes ces prophties
vnement: Dieu brisera

les
tous les dieux de la terre. Tous
hommes,
toutes les les des
nations l'adoreront de
de
la
conversion des nations se sont accomplies
leur pays (5). Alors je rendrai pures toutes les langues
par Jsus-Christ. J'ai employ une dissertation tout

entire prouver cette vrit
venir.
III.
:
des peuples, afin qu'ils invoquent tous
le
nom du
Sei-
il
est inutile d'y re-
gneur, et qu'ils
le
servent
unanimement. Au-del
les fils
des
fleuves de l'Ethiopie,
mes adorateurs,
de ceux
La troisime proposition, savoir que ces prsi
que
j'ai disperss,
me
prsenteront de l leurs offran-
dictions
faites
pleinement accomplies n'ont pu tre ni
des (6).
par une prvoyance naturelle, ni lches au ha-
Nous avons rapport

Je ne mets point en vous
le
clbre oracle de Malaciiie
sard, est aussi vidente
que
les
deux autres. D'abord,

la
ma
volont, dit le Seigneur des
en reconnaissant,
dissertation
comme
nous l'avons prouv dans

la
armes, et je ne recevrai plus
de prsents de
est
votre
prcdente, que
propagation de
il
la re-
main. Car du levant au couchant, mon nom
grand
ligion s'e&t faite
miraculeusement,
est vident qu'il
parmi
les nations, et
en tout lieu on sacrifie et on im:
n'y a
que Dieu qui pt l'oprer,

il
la
prvoir, l'annon-
mole mon nom une ablation pure
parce que
mon
cer. Ensuite,
est plus clair
que
le
jour qu'aucune
(1) Venio ut congregem e\ omnibus genlibus et linguis; el venienl, et videbunt gloriam meam. Et po-
lumire naturelle ne pouvait faire dcouvrir un v-
ncment
aussi oppos toutes
les
ides
naturelles.
nam
rint,
in eis
signum
in
et mitlain ex eis qui salvali luein Africain et
Quelle prvoyance humaine pouvait, du temps des

prophtes, faire deviner qu'un jour viendrait o
prsenterait
il
Lydim tendenGraciant, ad insulas long. ad eos qui non audierunt de nie et non videront gloriam meam. Et annunliabunt gloriam meam genlibus et adducent omnes fratres veslros oe cunciis genlibus domum Domino in equis et in quadrigis el in lecticis , et in mulis, et in carrucis ad montent saijcium meum Jrusalem dicit Dominos quomodo si infrant lilii Isral munus in vase mundo in domum Domini. Et assumant ex eis in sacerdotes et levilas dicit Dominus. Is. 66, 18 el seq. (2) Voyez page 213. (3) Ad te gentes venient ab extremis terras, et dicent Ver mendacium possederunt patres nostri, vanitatem quae eis non profuit. Nuinquid faciet sibi homo Deos? et ipsi non sunt Dii. Idcirco ecce ego ostendam eis per vicem franc, ostendam eis manum meam et virtutem meam, et scient quia nomen mihi Dominus. Jerem. 16, 19, 20, 21. (A) Voyez page 262. (5) Voyez page 217. (6) Tune reddam populis labium electum, ut invocent omnes in nomine Domini, et serviant ei numro uno. Ultra flumina .'Ethiopie, ind supplices mei, flii dispersorum meorum offerenl munus mihi. Sovhon.
ad gentes,
mare,
se
les sagitlam, in Italiani et
un
homme
la
voix duquel tousles peu-
ples, alors idoltres, et trs-attachs leurs idoltries,
quitteraient leurs faux dieux et se runiraient pour
adorer
tait le
le
Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob? Quel

quel tait
le
l'ail,
principe connu de l'esprit
humain, qui et avec cet vnement quelque connexion, qui pl en faire natre l'ide
?
N'est-il pas
au
contraire certain que tout ce qu'il y avait de faits con-
nus, que tout ce qui existe de principes des actions
humaines, repoussait cette pense, en montrait
l'in-
vraisemblance, en prsentait l'apparente impossibilit?

Il
est
galement certain, galement vident,
qu'une aussi nombreuse quantit de prdictions n'a

pas pu tre
sard.
faite et ralise
tmrairement
el par ha-
Qu'un
fait
homme
fasse l'aventure
une prdiction
d'un
vraisemblable, laquelle ensuite s'effectue,
cela se conoit
aisment, cela s'est vu quelquefois
5, 9, 10.
(1)
Voyez page 188.
215
niais ce qui

ne
s'est
216
jamais vu, ce qui ne peut entrer

c'est
Aeticle XIII.
Conclusion de ce second chapitre.
dans un esprit raisonnable,
que plusieurs per-
sonnes, jouissant de leurs sens, fassent, en diffrents

sicles,
chacune de son ct,
la ninie
prdiction
que leurs ides, une aussi grande distance,

cordent pour annoncer
le
Reprenons maintenant ce que nous avons

dans
Il
tabli
s'ac-
les articles
prcdents, et concluons.
mme
;
fait, et
un
fait
abso-
tait prdit
que
le
lument hors de vraisemblance

caprice
Messie arriverait lorsque
le
qu'ils publient cette
prdiction, sans en avoir de raison, et

:
purement par
:
Deinde
in gentibus
c'est ce
qu'on ne peut imaginer
et ce qui
anlequm
in eis implerelur
exsurrexerunt rgna gentium, quod praediclum erat

:
est plus inimaginable encore, c'est
que
le
mme
ha-
sard, qui a
fait
l'accord
sans concert de tous ces
hommes, vienne
raliser leur rve
commun.
c'l'-
IV. Les prdictions judaques sur la conversion des
Adorabunt eum omnes reges lerr ; omnes gentes servient ei. El Iremuit impelus regni illiusadverss testes Chrisli. Effusus est maguus et multus martyrum sanguis, quo effuso, tanqum seminaia sedes, ecclesiae lertiliias pullulavil, et totum mundum, sicut nunc conspicimus.occupavit. S.Auw>^'/h<s, Enarr. inPsalm.
58, n. 5.
nations taient donc de vritables prophties

taient des prophties qui se sont
accomplies par
Haec est universalis via de qu tanto ant tempore
tablissement universel de
la religion
chrtienne. L':
tablissement de
la religion
la religion avait
donc l prophtis
chrtienne est donc divine. Cette preuve
du christianisme, ses dfenseurs des premiers temps la prsentaient ses adversaires d'alors,
la vrit
de
cacumine montium. Via ergo illa non est unius genlis, sed universarum geniium. Et lex verbumque Domini non in Sion et Jrusalem emansit, sed ind processit, ul se per universa diffunderet. Idem, de Civit. Dei, lib. 10, cap. 53, n. 2. V. Dissertation sur la propagation de la religion,
in
i
prophetatum mous Domini
est
Erit in novissimis ctiebus manifestas
comme
uoi
l'opposons ses
ennemis
actuels.
On
art. 6, n. 72, note.
p.ut voir ce qu'ont crit sur cet objet important spcialement saint Justin, saint Cyprien, Eusbe, saint
Caeierm
luin noslri
in his
quidem nobis tempus ant adven-
Jrme, saint Augustin, saint Cyrille d'Alexandrie,

saint Lon, Thodoret, et saint Grgoire-le-Grand (1).
Ac rursm quomod futurum Esaias dixerit ut populi gentium adorarent qui minime expectabant, dicta sunt in hune modum Munifestus factus sum non interrogantibus me; inventus sum ab his qui me non qurebant. Dixi : Adsum ad gentes qu non vocaverunt nomen meum; expandi manus meas ad populum incredulum et contradicentem, qui ambulabat in via non bon : sed post peccata sua, populits provocaus ad iracundiam coram me. Judsei enim qui prophetias in manibus habebant, ac Christum semper expectaverunt venturum, eum non agnoverunt; ac non solm non agnoverunt, sed eiiam occiderunt. Qui autetn ex gentibus, cm nihil unquam de Christo audiissent, quod de ejus rbus aposloli Hierosolymis profecti annuntiarent, et prophetias illistraderenl, gaudio et fide pleni, nuntium simulacris remiserunt; seque incognito Deo per Christum consecrrunt. S. Justinus, Apol. 1, cap. 4>; V. ibid., cap. 55. V. Dissertation sur la propagation de la religion, art. 6, n. 72, note. Hoc igitur Novum Testamentum legem novam vocat alius item Hebraeorum propheta, dicens : Nam de Sion exibit lex et verbum Domini de Jrusalem ; et judicabitinter gentes, et venient omtes gnies ; et congre(1)
eum
Salvatoris descriptum est, in quo stei dis erat adhuc Rachel, hoc est, ecclesia ex genlibus, quae, quod multos erat pai itura et innumerarum geniium nulrix fulura, pradixit quidem Isaias, dicens : Ltare slerilis qu non paris : erumpe et clama, qu non purluris, quia multi filii desert magis qum ejus qu hubet virum. S. Cyrillus Alex., Glaphyr. in Gnes., lib. 4, circa finem. Numquid hoc myslerium prophetis quoque incognitum luit illis per quos Spirilus sanclus loquebatur ea
quorum ab ipsis liebat demonslralio, Non ita plan intelligendum pulo, sed
et
ipsis
nesciebant? genlibus
hoc abscondilum fuisse myslerium, quod Dominus, quando voluit, et quibus voluit, revelavit. Non de vocalione geniium, quae non eranl populus Dei, et quibus prius non misertus est, nunc autein miserelur, in Deuleronomio ila dicilur Et vidit Dominus, et zelavit, et iratus est propier iram filiorum suorum et filiarum. Et dixit Averlam faciem meam ab eis ; et osten:
quid erit in novissimo, quia generatio perversa est, filii in quibus non est fides in illis. Ipsi in zelnm compulerunt me in hoc quod non est Deus ; irritaverunt me in idolis suis; et ego in zelum incilabo eos; in eis qui non crant gens, super gnie insipiente irritabo eos. Et David haeede adoraturis Deum omnibus gentibus praecipit
:
dam
Omnes
gentes quascumque fecisti venient et adorabunt
coram te, Domine, et glorificabunt nomen tuum. Et iterm idem Et adorabunt eum omnes reges terr, om:
nes gentes seraient ei
et
iterm
Denediceniur in ipso
:
gabuntur omnes populi, et dicent : Veuile, ascendumus in montem Domini, et in domum Dei Jacob. Sed quae tandem lex de Sion proficiscens, diversa duntaxat ab e quae in monte Sion per Mosen data est rc|>erictur, nisi ipsum evangelicum verbum quod per salvalorem nostrum Jesum Christum, perque ejus aposiolos de Sion perfectum est, perque omnes gentes disseminatum Eusebius, Demonsl. evang. lib. 1, cap. 4.
'.'
omnes
Isaias
tribus terr
omnes gentes magnifkabiint eum.

Domini,
quoque
similia annunliat, dicens
in novissimis diebus manifestus nions
Quoniam erit et dvmus

:
El
mm
mini
reges, inquit, in splendore orts tni, quando priin Christo nato est. Quod et spiritualiter imple-
tur, et carnaliler, ut reges

est, et
quorum cor
in
manu Do-
quibus non rgnt peccatum in mortali corpore, ambulant in splendore nasccnlis ecclcsi,
sive in eo qui ortus est in ecclesi,elvoci recis Cliristi fidei colla submitlit. Quod quolidi videmus expleri, quando idololalria; errore sublato, et perseculionis rallie, ad fidem ac lianquillitalem Chrisli romani prin-
cacumine montium, et exaltubitur super colles; ad eum omnes gentes. El iterm idem Et faciet, inquit, Dominus sabaoth omnibus gentibus in monte isto; bibent in jucunditate vinum; ungentur unguenlo in monte isto ; tradet hase omnia gentibus, hoc enim consilium super omnes gentes. Et iterm idem : Et revelavit Dominas brachium sanctum suum in conspectu omnium gentium; et videbunl omnes gentes terr salutem qu Domino noslro est. El iterm Ecce adven ad te per me accdent, et ad te coufugient ; et Gnies qu te non cognoverunt , invocabunt te; in Ira et populi qui te nesciunt, ad te con/ugient. Ose quoque El erit in loco in quo dictum paria prophelat, dicens est eis, non populus meus vos; ibi vocabuntur filii Dei
Dei
in
et venient
cipes transeunt. S. Hieronymus in cap. Isai 60, lib. 17. V. Dissert, sur la propagation de la religion, art.
6, n. 75, note.
conqregabuntnr filii Jud et filii Isral in idipsum. El iterm Miserebor nondilect, et dicam non populo meo, populus meus es tu ; et ipse dicet : Deus
vivi; et
, :
217
sceptre sortirait de Juda
le sceptre
:

il
218
y a dix-huit cents ans que
dans Capharnam, limitrophe de ces deux provinces,
en est
sorti, et
prcisment cette poque
que Jsus-Christ a ouvert sa carrire vanglique.

Il
Jsus-Christ a t donn au monde.

Il
tait prdit
:
que
le
Messie s'exprimerait en paracette
tait prdit
que
le
Messie serait mis mort dans

l'dit
boles
Jsus-Christ a frquemment employ

d'instruire.
la
soixante-dixime semaine d'anne aprs
pour
dix-
manire
Il
la reconstruction
de Jrusalem
il
y a environ
tait prdit
que
le
:
Messie viendrait Jrusalem
huit sicles que ces semaines sont coules, et leur

expiration Jsus-Christ a t mis en croix.
Il
mont sur une nesse Jsus-Christ a encore excut

cette minutieuse circonstance.
tait prdit
tait prdit
que
le
Messie apparatrait avant

:
la fin
Il
que
le
Messie ferait des miracles
des quatre grandes monarchies
ces monarchies sont
Jsus-Christ en a opr
un trs-grand nombre
de
dtruites depuis trs-long-temps, et Jsus-Christ est
tous les genres, et spcialement ceux qui avaient t
venu pendant
la
dure de l'empire romain,
le
der-
annoncs.
Il
nier des quatre.

Il
tait prdit
que
le
Messie serait un roi qui ta:
tait prdit
que
le Messii se prsenterait
:
dans
le
blirait
un nouveau royaume
Jsus-Christ a fond un
et tel qu'il convenait
spirituel, le
second temple bti par Zorobabel
Jsus-Christ a vu
royaume d'un ordre nouveau,

de Dieu.
ce second temple, y a prch, et trs-peu de temps aprs

Il
un envoy cleste; un royaume

que
royaume
lui le
temple a t dtruit.
tait prdit
que
le
Messie descendrait de David
Il
tait prdit
le
Messie serait un Pasteur, un

:
Jsus-Christ est issu de son sang.

ce qu'on a pu trouver de
t
Peu aprs
lui,
tout
Sauveur, un Rdempteur
Jsus- Christ a pris haute-
la postrit
de ce prince a
ment ces
qu'il
Il
qualits, et
nous faisons profession de croire

les fonctions.
:
mis mort,
et toutes les races juives se sont dela
en a rempli parfaitement toutes

tait
puis ce temps
tellement confondues, que
race de
prdit
le
que
le
Messie serait Dieu
Jsus-
David,
Il
s'il
en existe, ne pourrait plus se reconnatre.

que^ le Messie natrait Bethlem
,
:
Christ,
comme
dit saint Paul, n'a pas
cru com(1);
tait prdit
mettre une usurpation en se dclarant gal Dieu

et
il
Jsos-Christ y est n
dtruite.
Il
et cette ville est
maintenant
est universellement
tait prdit
:
ador
comme
tel.
Il
que
le
Messie souffrirait et serait mis

effectue
les
tait prdit
que
a
le
Messie natrait d'une vierge
mort
la
passion de Jsus-Christ s'est

la
c'est
Il
une vierge qui

tait prdit
mis Jsus-Christ au monde.

Messie aurait un prcurseur
:
prcisment de
manire dont l'avaient dcrite
que
le
prophtes, et avec les plus petites particularits an-
Jsus-Christ a t annonc par saint Jean-Baptiste.

Il
nonces, spcialement par David et par

Il
Isae. les hosties et

il
tait prdit
loi
que
,
le
Messie apporterait
la
la
terre
:
tait prdit
qu'
la
la
loi
mort du Messie,
une
nouvelle
qui dtruirait
loi
de Mose
J-
les
sacrifices
de
ancienne dfaudraient, et
sus-Christ nous a donn
la religion
chrtienne, qui a
tait ajout qu' leur place
une oblation pure

la
serait
remplac l'conomie mosaque.

Il
offerte
en tous lieux
depuis
,
tait prdit
que
le
Messie commencerait sa prdi:
les sacrifices
judaques ont cess
et
dans toutes
les
cation sur les confins de Zabulon et de Nephtali
c'est
contres de
la
terre des prtres qui ne sont plus de
meus
l'ordre d'Aaron offrent sur nos autels la victime sans

es tu. S. Lo,
de Vocat. gentium,
:
Audile igitur Esaiam dicentem

:
2, cap. 18. Erit in novissimis

lib.
tache.
Il
diebus, etc. Qualia igitur propheta valicin^tus sit, audistis. Dicile autem per veritatem vos rogo, an sit
tait prdit
qu'aprs sa mort
le
Messie ressusci-
terait: Jsus-Christ est
ressorti vivant
rursm
sit.
de son tom-
in his quidquam vel ambiguum inesse visum At non dicetis Sat scio ; verum quipp ipsorum teslimonium reveremini. Praediclionis enim eventum
:
beau,
Il
le
troisime jour aprs son crucifiement.

prdit
tait
que
le
Messie monterait dans les

sur
,
perspicu cernitis. An non videlis ecclesiae sublimilatem, et cunctos illi suppliciter inclinatos, honorcmque dfrentes ac plui imos quidem qui spont id faciant, alios ver conlradicenles, et prseter animi votum servientes ? An non videtis montium vertices, abominalione vcslr depuls, monachorum cnohiis exornatos, omnesque undiqu confluentes et Verbum quod in Sion apparuit Deum pradicantes ; et legem quae ex Sion manavit ampleclentes ? Tlieodoretus, sermo 10, de Oraculis. V. Dissertation sur la propagation de la religion, art. 6, n. 22, note. Quid vero est gentium jam impleta vocatio, nisi
; ;
cieux,
et
:
que
le
Saint-Esprit descendrait
,
les
s'est
hommes
Jsus-Christ
la vue de ses aptres
lev dans le ciel, et peu de jours aprs en a
fait
des-
cendre sur eux

Il
le Saint-Esprit.
tait prdit
qu'aprs
la
venue du Messie
un
peuple venu avec son chef dtruirait Jrusalem et

son temple
:
la
gnration qui avait vu natre Jsus,
Christ n'tait pas encore teinte
lorsqu' la tte
la
d'une arme romaine Tite rasa de fond en comble

ville,
Il
prophetarum visio consummata? nam visione asserebat, sed non consummata, qui de i'uturo adhuc quod viderat prnuntiabat, dicens Omnes gentes quascumque fecisti venient, et adorabunt coram te, Domine. Hinc item repromittit, dicens Adorabunt eum omnes reges lence ; omnes gentes servient ei. Visio igitur consummata rect prophetarum dicitur, quia nimirm, auctore Deo, juxta eorum oracula in redemptorem iiumani generis omnes gnies crediderunt. S. Gregorius Magn. in lib. 1, Reg., cap. 1, n. r7.
:
:
brla
le
temple, et anantit
la
rpublique.
tait prdit
que
le
Messie convertirait au Sei,
gneur toutes
les
nations
et dtruirait
les
l'idoltrie
nous voyons par Jsus-Christ toutes

verses, et
autels.
(1)
le vrai
idoles renles
Dieu plac et ador sur tous
Cm
in
forma Dei
esset,
non rapinam arbitralus

0*.
est esse se aequalem Deo. Philipp. 2,
219
220
III.
Juifs, qui attendez encore le Messie, quels traits
CHAPITRE
exigez-vous de plus pour
le
reconnatre? Quels ca-
Prophties de Noire-Seigneur Jsus-Christ.
ractres trouvez-vous annonces dans vos prophtes
L'accomplissement
que vous ne retrouviez pas

Celui qu'appellent vos
raliss
dans Jsus-Christ?
runir
Christ, prouve
merveilleux d'une multitude

la
vux
de prophties anciennes dans
personne de Jsus-
pourra-t-il les
plus littralement, pourra-t-il
mme
,
les runir tous?
Nevoyez'Vous pas plusieurs de ces signes qui devaient

le caractriser depuis
de sa mission. Mais en voici une nouvelle dmonstration aussi frapla divinit
videmment
pante, et que l'on pourrait
long-temps
anantis? Votre
mme
:
en quelque sorte
regarder
comme
(1).
Il
plus directe
faites, et
espoir de
le
possder a perdu son fondement quand

les
ce sont les prophties

littralement
que lui-mme a
accomplies
et
vous avez perdu
moyens de
qui se sont
le
discerner.
est
Et vous, incrdules, qui vous opinitrez rejeter

l'autorit des prophties,
videmment l'envoy de Dieu,
pouvez-vous ne pas tre

si
frapps de cette
si
entire et
admirahle conformit
operationem, et passionem ejus praepraedicere, si ab altero Doo propheticam inspirationem acceperunt;

et
sermonem,
nuuliare, et
Novum Testamentum
entre toutes ces prdictions et leur accomplissement?
Ce
n'est pas
un seul prophte,
c'est
une
suite de pro-
phtes dans une longue succession de sicles.

n'est pas
Ce
ignorante; inenarraliilem Patrem secundm vos, et dispositiones ejus, quas filius Dei veuiens in terris implevit? Neque enim casu quodam haec evenisse potess dici re, tanquam prophetis
,
un simple vnement,
et
c'est
faits
une quantit
annoncs va-
quidem de
altero
d'vnements. Ce ne sont pas des
quodam dicta simililer autem evenerunt Domino. Omnes enim prophetae haec eadeni prophetaverunt;
sed neque alicui ex vcleribus evenerunt. Si enim evenissent aicui ex velcribus, non utiqu qui postea fuerunt, ^roplietssent in novissimis temporibns futura ha:c. Adliuc eliam nemo est, neque patrum,
guement
en gnral
ce sont des particularits

dtails.
souvent minutieuses, prdites dans tous leurs
Ce ne sont pas des vnements

loigns
probables, que l'ordre
des choses peut faire deviner; ce sont des vnements

,
lorsqu'ils taient prdits
de toute vraisem-
blance, dont rien ne pouvait donner l'ide, dont plusieurs sont au-dessus des forces de la nature
,
dont
entre
quelques
uns
mme
paraissent
opposs
si
neque prophetarum, neque antiquorum regum, circa queni propri, ac specialiter factum sil aliquid horum. Nain omnes quidem Christi passiones prophetaverunt ipfei autem ad patiendum similiter, ut ipsa praedicta sunt, long erant. Et argumenta autem quae praedicta sunt dominiez passionis, in nullo al:
eux. Et cependant, toutes ces prdictions

plies, si diverses
multi-
en apparence,
:
si
contraires, finissent
tero facta sunt. Neque enim sol in medio die occidit, aliquo de veleribus mortuo; neque scissum est vlum lempli, neque terra mota est, neque petrae diruptae
par s'accorder parfaitement

qui les rapproche
,
Jsus-Christ est le lien
qui les unit, qui les concilie.

le
De
sunt, neque mortui resurrexerunt, neque terti die quis illorum surrexil, neque receptus est in ccelum, neque cm assumeretur aperti sunt cli ; neque in
tous les oracles sur

saints,
Messie consigns dans les livres
nomen aicujus
berlatis
allerius crediderunt gentes;
neque
li-
on n'en peut
citer
aucun qui ne
;
soit
accompli
toutes les
quis ex eis mortuus, et resurgens aperuil
novum
par quelque particularit de sa vie

particularits de sa vie,
de
on n'en peut indiquer aucune
testamentum. Non igitur de altero, sed de Domino in quem concurrerunt, omnia praedicta si<ma dicebant prophetae. S. Irenus adv. hres., lib. IV,
cap. 54, ?. 3.
luni
qui ne ft annonce par quelque oracle des livres

saints.
Les temps,
les lieux, les
manires, tout cadre

les prdictions et les
Attamen non ignorandum nobis est Christi advenntequm corpore ad terras descenderet, intel-
avec une justesse parfaite enlre

accomplissements.
Qu'avez-vous opposer
,
cette
nue de tmoins qui
tant de
sicles avant Jsussis
Christ, attestaient toutes les circonstances de
vie?
Leur reprocherez-vous de
rez
la
s'tre concerts? considils
distance des poques auxquelles
ont
crit.
ligibilem mult ant fuisse factum perfectioribus, niiniinque parvulis ; quipp qui paedagogorum curatorumque cura ac tutel lilieri cssenl, oh oculos habeules plenitudinem eani temporis qttg mente cerielrilur, ut erant illi palriarchae, ut Muses ille tantus severus, ac reliqui prophetae qui Christi gloriam conleniplali sunl. Origcncs in Joun., loin. I, n. 9. Quis alius unquam ex numro sapientum, qui ab
Contesterez-vous l'authenticit de leurs prdictions?

elles taient
publiques long-temps avant
le
temps
qu'elles annoncent.
Rvoquerez-vous en doute leur

faits
accomplissement? ce sont des
dont l'vidence
est porte au plus haut degr. Nierez-vous le rapport
des prdictions et des faits?
il
ne peut pas tre plus

les
onmihus sa;culorum aetatibus in crehro hominum sermone versait fuerint, pari rationc cum servatore noslro prophetarum vocihus, jam ab initio per innumerahilia temporumspatia apud veteres Hebraos celehratns praedicatusque iuil ? Qui (piidetn, et locum in quo nascerelur, IPtripWH adventtis, piam vivendi rationem, virtulcs, docirinam, res praeclaras ab eo monumentis amplexi gestas, sacrorum lihiorum
posteritati
complet
et plus frappant.
Souponnerez-vous que
tradiderunt.
Eusebius,
Oratio
de
vil
vnemensont
t naturellement prvus? Citez donc

ait
le
ils
Conslanlini.
diclis,
ne cause naturelle qui

clore prcisment
pu
les
faire
prvoir.
Yenit cl Christus. Complentur in ejus ortu, vit, morte, resurrectione faclis, passionibus
,
Imaginerez-vous enfin que
hasard a pu les faire

avaient t prvus?
re-
ascension-,
comme
leur multiplicit, leur varit, leur singularit
omnia praeconia prophetarum. S. Auguslinns, episl. 157, ad Yolnsianuni, n. 16. quia omnia quae eveFirmilas enim in eo est nerunt in Christo, praedicta sunl. Idem inJoan. epist.,
,
poussera aussitt cette ide. Qu'est-ce donc qui peut
cap. 2, tract. 2, . 2.
(1) Criminalur deind discipulos, qud finxerint prsesctsse illum, et pra-dixisse qusecumque sibi acciderunt. Sed hoc vcium esse, vel invito Celso, de-
encore empcher votre croyance (1)?

(1) Und autem poterant pnedicere propheta* rgis adventuin, et eaui libertatem qw ah eo dabatur
praeevangelizare, cl omnia qua; Christo facta sunt,
monsiiabiinus. Praesl enim sunt multa quae Jsus cdidil vaticinia de rbus quae Chrislianis contigerunt,
22i

qu'il a
l'esprit
222
peut donner
;
et une foi entire est due tout ce au nom de Dieu, s'il a t revtu de
enseign
tique que Dieu seul
s'il
a prdit de-
proph-
choses qu'il ne pouvait prvoir que par une inspiras

tion divine
,
et
si
Dieu a imprim son sceau sur ses
etiam subsecutis temporibus. Et quis non admiretur istud? Ante reges et prsides ducetnini propter me in testimonium Mis et genlibus; aliave similia, ubi pronuntiat luturum esse ut sui discipnli vexationem patiantur. Et quae cniin exorta est inler hommes doctrina, propter quam etiani alii pUnintuf, ut quispiam ex eis qui Jesum criminanlur, dicet videntem eum
prdictions, en leur
tier et littral. C'est
I.
donnant un accomplissement ence qu'il est facile de dmontrer.

les
Avant d'examiner
diverses
prophties de
il
Jsus-Christ, observons un don

tait
particulier dont
lui, et
dou, qu'on n'a jamais vu que dans

le
qui a
impia falsaque dogmala in crimen vocari, laudem sibi fore putsse, si idem evenlurutn suis inull anl praesignilicarel Nam si quos opdrti ante reges et praesides trahi propier doctrinam, quos alios oporluit qum epicureos, qui providentiam medio tollunt? Quos alios qum peripalelicos, qui negant quidquam prolicere preces et macialas numini victimas?...Solis ver chrislianis juxla iliud Christo praediclum, ant reges et prsides ducemini propter me, per judices licet ad extremum usqu spiritum quietis esse, et domi secur vivere, modo suam religionem ejurnt,
du rapport avec
naissance qu'il
don de prophtie
c'est la
con(1).
possdait des
les
-
penses secrtes
Nous en voyons dans

d'exemples
ques-uns.
:
vangiles une
multitude
contentons
nous d'en rapporter quel-
On amne
,
Jsus-Christ
lui
un paralytique
annoncer
la r-
pour
le
gurir
il
commence par
:
mission de ses pchs
sur cela plusieurs scribes, ou
docteurs de
la
loi,
disent en
eux-mmes
:
qu'il blas-
more oflrant, et solita juramenla praeVide praeterea an non haec magn auctorilate dicla sint Ontuis gui con/itebitur me coram hominibus, toiifitebor et ego eum coram paire meo, et coram angelis ejus. Et guicumque negaveiit me coram hominibus, et quae sequuntur. Transfer te jain animo in iliud tempus quo haec Jsus dixit El res quai nondum conligerant praenuntiatas considra. Ntsi lotie iidem illis denegans dices frustra illum nngas hujusmodi effutire, neque enim futura esse quae praedicit. Enim vero dubius ulrm ejus dictis assentiri debeas necne Si hoc comprobrit exitus, doclrina Jesu inquies irrita consliteit, regesque ac prsides deperdendis
sacrificia ex
phme
dit-il
,
mais
lui,
connaissant leur ide
Pourquoi
stent.
formez-vous dans vos curs de mauvaises

(2) ?
penses
Dans une autre occasion
il
pntre
la
pense des pharisiens, qui l'accusaient dans leur cur
de chasser
autre
fois
,
les
dmons au nom de Belzbut(5). Une

la
il
pour prmunir contre
fausse doctrine
des pharisiens et des sadducens,
avait
:
recommand
pensaient in-
de se garantir de leur pain ferment
mais eux, pre,
nant ses paroles dans un sens naturel
trieurement qu'ils n'avaient pas de pain. Jsus, manifestant leur pense, la rfuta, en expliquant son
iis
qui
Jesum
conlitentur sedul
cogilaverint, tune
credimus magn illum Deo data poiestate talem in hoininum genus doclrinam invexisse; haecque non
praenuntisse nisi quia j)ersuasissimum habucril
suae docirinae adversalurum,
niliil
discours
(4).
Voudra-t-on arguer de faux ce rapport
superaret. Ecquis enim ngens fuisse se cm Christus loquerelur, non adniirabitur islud Prdicabitur evangelium islnd in loto mundo, in testimonium et Mis genlibus? Si modo secum recogilet Jesu Chtisti evangclium, ulipse praedixcral, omnibus, graecis, barbaris, sapienlibus, et insipientibus ubiqu lerrarum fuisse praedicalum nec ulum videre est hoininum genus, quod Jesu doclrinam admiltere recusaverit. Praeterea cogilet Celsi juuaeus ille qui negal Jesum prajvidissc uae sibi evenlura essent, quo paclo Jsus, cm adhuc erusalem starel, et loius in religionis ju laicaj cullus
facile
: ;
quod non
supplicia, idque
graves cruciatus perpessuros, acerbissima subituros non propter aliquod lurpe et flagiliosum lacinus, sed solm propier ipsius fidei in nomine ejus eonfessionem. Eusebius , Oratio de laud.
Constantini.
Neque haec lanlm, eliam alia vaticinia ejus invieiam virtuiem pramuntiant. Nam eum omni veritate fulura praedixit, et ad linem deduxit, neque fieri potest ut quispiam ex dictis ejus excidat. Im cilis peribit clunt et terra, qum aliquod verborum aut praedictionum ejus lalsi arguatur. Quod ipsunt ille anl rerum eventum enuntians, sic clar de verbis
suis loquilur
urbi Romanis mala inipemiereiil. Nec enim dici poiest Jesu familiares et auditores sine scripiis doctrinam in evangeliis descriptam iradidisse; et nihil liiterarum suis discipulis reliquisse, und res ah illis gesias discerent.
in e consisleret
,
pr;edixerit quae
illi
mea non
: Clum et terra transibunt , verba aulem transibunt. Idque jure merito, non enim ver-
ba tantm sunt.sedDei verba per quae ea conduntur.

S. Joumes Chrysost. contra Judos, quod Christus sit Deus, n. 15.
Mulia de fulurae
vitae statu,
tm Christus Dominus,
Atqui in his scripiis hoc legilur Cm viderilis circumdari ab exercilu Jrusalem, scito te quia appropi.tguavil desolutio ejus. Tune nullus exercitus Jrusalem circumdabal, circumvallabal, obsidebat. Hoc aulem fieri cpium suh Nerone, duravit ad Vespasiani lempora, cujus Vespasiani iilius Titus solo aequavit Jrusalem. Quodquidein narrai Josephus accidisse propter Jacobum fratrem Jesu, qui dicebalur Christus; ut aulem veritas ipsa clamt, propier Jesum qui Dei filius est. Origcnes contra Celsum, lib. 2, n. 13. Quis, praeter servatortn nostrum, de his rbus, de hoininum impiorum exitio, de ecciesia ab ipso l'undai, vet appositque reruin eventis vaticmationes edidit, easque re ips cotdirmavit? Qui laudem primuin de impiorum Judaeorum lemplo ita est locutus Retinguelur vobis domus veslra dserta, et non relin: :
tm
ejusdiscipuli prsedixerunt, inulla et alia praenuntirunt quae nihil ad illam futuram vitam, sed ad banc
qnetur lapis super lapident in loco isto qui non destruatur; deind de ecclesi su Super liane pelram di:
non prvalebunt adverses eam... Quid tain diversum quant quod esset iutiirum praedixisse, discipulisque praesigniticsse eos in conspeclu regtim et praesidum deductos fore,
et portai inferi
firabo ecclesiam
meam,
duntaxat primrent. Expedite igitur, viri, speclantes ad banc vitam praedictiones, el si fuisse veras inveneiitis, ac rerum evenlu comprobatas, ea quae de futuris rbus praeriicla suai sine disceptatione aecipile. Theodoretus, seruio 11, de Fine et Judicio. (1) Ipse autem Jsus non credebat semetipsum eis, e quod ipse nsset omnes, et quia opus ci non erat ul quis teslimonium perhiberet de domine. Ipse enim sciebat quid esset in homine. Joan. 12, 24, 25. (2) El ecce quidam de scribis dixerunt intra se : Hic blasphmai. Et cm vidisset Jsus cogilaliones eoium, dixit Ut quid cogilatis mala in cordibus vestris? Matlh. 9, 3, 4; Marc. 2, 6, 7, 8 Luc. 5, 21, 22. Hic non (3) Pharisad aulem audienles, dixerunt ejicit daemones, nisi in lielzebul principe dacmonioruni. Jsus aulem sciens cogilaliones eoium dixit eis, elc. Matlh. 12, 24, 25. Intuemini, et cavete feimento (4) Qui dixit illis Pliai isa:oi uni et Sadducaeorum. At illi cogitabant intra sedicentes, quia panes non habemus. Sciens autem
:
223
des evanglistes
histoires
,
DISSERTATION SUR LES PROPHETIES

et prtendre qu'ils ont imagin ces
relief
224
raient les princes des prtres et les docteurs qui le
pour donner du
leur matre? Mais
perscuteraient
qu'il serait
qu'il serait livr
par eux aux gentils
plusieurs de ces traits, ceux spcialement que
nous
accabl d'outrages, dchir de coups de
venons de rapporter, sont des rponses de Jsus-Christ
fouet,
et enfin attach
une croix, supplice que
les
aux penses secrtes des scribes

sadducens
,
des pharisiens
:
des
Juifs n'avaient
si
pas droit d'infliger ? Tous ces dtails
ses
ennemis dclars
lorsque
saint
multiplis avaient-ils quelque apparence qui
donnt
enDes
Matthieu, peu d'annes aprs, les publiait, c'tait au

milieu des acteurs et des tmoins
:
prise la prvoyance ? Mais voici qui est plus fort core.

est
aurait-il os
en
Aux
prdictions de Jsus-Christ sur sa passion,

jointe celle de sa rsurrection.
l'ont
leur prsence annoncer par crit et publiquement
constamment
ces
laits,
s'ils
eussent t faux? et
s'il
en avait eu
iumires naturelles ne
pas prvoir les vnela
l'audace, le cri, non seulement des intresss, mais
ments contraires au cours de

toute -puissance
nature
ce que
la
la
de tout
tion
,
le
pays
n'aurait-il pas
confondu son asserle
divine
peut seule oprer,

le
pr-
et arrt
?
ds le premier pas
succs de sa
voyance humaine est impuissante
dcouvrir.
prdication
IV. Quelques autres incrdules, sentant la faiblesse
On peut rapporter
quatre points principaux les

:
de cette premire rponse, en ont imagin une autre.
prophties de notre divin sauveur
ce qui le con-
De qui tenons-nous,
sus-Christ
qui,
?
disent-ils, ces prophties
de
[J-
cerne personnellement
ce qui regarde ses disciples;

;
De
ses disciples,
intresss sa gloire,
l'tablissement de sa religion
la ruine
de Jru-
pour
lui
donner du
ce que
relief,
ont fabriqu aprs
salem.
II.
l'vnement des prdictions

ne rpterai pas
ici
qu'ils y
ont adaptes. Je
Jsus-Christ a prdit sa passion, avec toutes
j'ai dit
du caractre moral
les
circonstances dont elle a t accompagne, et en
des aptres, qui les met au-dessus du soupon d'une
mme
temps
il
a annonc sa rsurrection. Nous

les
li-
imposture, mais je rappellerai un

ailleurs la vrit
:
fait
dont
j'ai
prouv
sons ces prophlies dans tous
evanglistes. S.
dif-
c'est
que
les prdictions
de Jsus-
Matthieu spcialement rapporte quatre occasions

frentes,
Christ sur sa passion taient connues non-seulement
il
fait
ces prdictions de la manire la

;
de ses
disciples,
mais de ses ennemis. Ce
fut,
comme
tom-
plus claire et la plus prcise (1)
sans compter beauil
nous l'avons vu, d'aprs ces prdictions, que
les Juifs
coup d'autres circonstances o
en a parl d'une
demandrent
beau
(1).
Pilate des soldats pour garder le

Juifs,
manire plus obscure ou en paraboles.

III.
Ces
perscuteurs acharns de Jsus-
Quelques incrdules ont imagin de dire que

la
Christ, se sont-ils accords avec ses disciples pour lui
Jsus-Christ, qui connaissait la haine des chefs de
attribuer faussement des' prophties ?
nation contre
lui, la
soif
qu'ils avaient
de son sang,
V. Outre sa passion et sa rsurrection, Jsus-Christ

a prdit son ascension, et ce n'est pas ses disciples
qu'il
et qui avait t averti
de leurs desseins, pouvait trs

il
bien prvoir qu'il viendrait enfin un jour o
suc-
a fait cette prophtie,
c'est
au peuple de Ca-
comberait leurs intrigues.

mires naturelles pouvaient
On
lui
conoit que ses lufaire
pharnam, qui
se scandalisait de ses discours, et dont

effet,
souponner cet
lui
une partie l'abandonna en

qu'il disait
refusant de croire ce
vnement, mais pouvaient-elles aussi
faire
d-
de l'eucharistie
(2).
couvrir nettement toutes les circonstances de sa passion, qu'il a prdites et qui se sont littralement ralises ?
VI.
Les prophties de Jsus-Christ sur ce qui conIl

il
cerne ses disciples sont en assez grand nombre.
y
y
que l'vnement
arriverait
;
incessamment
en a de particulires quelques-uns d'entre eux

en a de gnrales pour eux tous.
Pierre
lui
que Jrusalem en
serait le thtre
que ses
;
disciples
Au moment o saint
il
seraient disperss et l'abandonneraient
que ce se-
proteste le plus constant attachement, et
Jesus, dixit : Quid cogitatis intra vos modic fidei quia panes non habet'is?... Tune intellexerunt quia non dixit cavendum fermenlo panum, sed doctrin
l'assure que, dt-il
mourir avec
lui,
ne
le
renoncera
le
jamais,
il
lui
prdit qu'il le reniera, qu'il

fois
;
reniera
jusqu' trois
et
qu'il le reniera
(3).
dans
la
nuit
mme
Pharisaeorum et Sadducorum. Matth. 16, 6 et seq.; Marc. 8, 15 et seq. discipulis suis (1) Exind cpit Jsus oslendere quia oportet eum ire in Jrusalem et multa pati senioribus et seribis, et principibus sacerdotum, et occidi, et terti die resurgere. Matth. 16, 21.
,
avant
le
chant du coq
On
veut encore
affaiblir
l'autorit
de cette prophtie, en disant qu'elle n'est

les disciples.
connue que par

ils
Et quel intrt avaienthonteuse de leur chef?
rvler cette
faiblesse
Conversanlibus autem illis in Galilae, dixit illis Jsus Filius hominis tradendus est in manu homi:
Elle n'tait propre qu' les avilir et les dcrditer.

Ils
n'ont pu avoir pour
la
publier d'autre motif que
num,
21
et occident
eum,
et terti die resurget. Ibid. 17,
22.
;
ece ascendimus Jerosolymam et filins hominis tradetur principibus sacerdotum et seribis, et condemnabunt eum morte et tradent eum gentibus ad illudendum et flagellandum et crucifigcndum et ter; ;
miracles du christia(1) V. Dissertation sur les e nisme, 2 partie, chap. 2, n. 7. Si ergo videritis filium (2) Hoc vos scandalizat. hominis ascendentem ubi eraf prius. Joan. 6, 62, 63.
(5)
Rspondens autem Petrus,

:
ait
illi
Etsi
om-
ti
die resurget. Ibid. 20, 18, i'J.j

:
:
Tune dicit illis Jsus Omnes vos scanilalum patiemini in meinislnoclc.Scriplumestenini Percutiam Posiqum auP astorem, et dispergentur oves gregis. tem resurrexero pr;ecedam vos in Caliheam. Ibid. m
;
nes scandalizati luerint in te, ego nunqum scandaliAmen dico libi, quia in hc zabor. Ait illi Jsus
nocte,
[Il
illi
A\
11
R 31 32 26, x.i \<9
ter me negabis. Ait Petrus Etiamsi oportuerit me mori tecum, non V. Marc. 14, 29. 26, 33, 34, 35 le negabo. Matth 30 ; Luc. 22. 33. 34. 50 Iaic. 22, 33,
antequm
:
gallus cantet,
225
DISSERTATION SUK LES PROPHTIES.

annonc saint
|
226
leur sincrit. Jsus-Christ a de plus
trois vanglistes, saint Matthieu, saint
Marc
et saint
Pierre la mort glorieuse qui devait terminer sa carrire (1).

rait, et
il
Luc
j
(1).
Il
a prdit qu'un de ses disciples le trahi-
IX. J'observe d'abord
que ces
trois
vanglistes
l'a
dsign
(2).
Il
a
le
promis ses disciples

j
ont publi leur rcit avant l'vnement. Saint Jean,

qui n'a crit son Evangile que depuis
la
de
faire
descendre sur eux

l'effet
Saint-Esprit (3)
et
;
ruine de J-
nous avons vu
Il
miraculeux de cette promesse
(4)
rusalem, ne rapporte pas cette prophtie, parce qu'elle

n'aurait plus eu dans sa
a dclar que ceux qui croiraient en lui opreraient
bouche
la
mme
force. Mais,
de grands miracles, et nous avons encore vu cette

prdiction
produite par les trois autres, elle forme une preuve
parfaitement ralise
(5).
Enfin
il
a d-
dmonstrative
(2).
Elle ne peut avoir t adapte

soit
clar ses aptres les perscutions,

la
les souffrances,
l'vnement soit par Jsu^-Christ,

glistes,
par ses van-
mort, auxquelles les a en
effet
dvoues leur minis-
puisque
lorsqu'elle a t faite et lorsqu'elle

elle n'tait
tre (6).
VII. J'ai,
a t publie,
non seulement
pas accom-
dans une prcdente dissertation, rapl'j'ai
plie,
mais son accomplissement

:
tait loign
de toute
port diverses prophties de notre Sauveur, sur

tablissement
et la
vraisemblance
les
Juifs
soumis aux Romains, ne

;
propagation de sa religion, et
songeaient pas a se rvolter
et les
Romains, de leur
montr l'accomplissemont entier de ces

dans
le fait
oracles, soit
cot, laissant les Juifs vivre selon leurs lois, et sui-
principal, soit dans ses diverses circon:
vre leur religion, ne cherchaient pas
les
inquiter.
stances
(7)
je crois inutile d'y revenir.
Aucune lumire
di-
naturelle ne pouvait
faire prvoir
VIII. Mais voici
une autre prophtie de notre
un
si
terrihle
vnement, aucune cause alors connue
vin Sauveur, bien authentique, bien formelle, bien

claire, bien circonstancie, et qui seule suffirait
ne paraissait devoir l'amener. Mais surtout, moins

d'tre clair d'une lumire surnaturelle
,
pour
de
il
tait
im-
former une dmonstration complte de

sa mission
:
la divinit
la
possible d'apercevoir tous les dtails trs-niultiplis,

toutes les
c'est celle qu'il a faite et
de
la
destruction
circonstances
diverses que Jsus-Christ
de Jrusalem
de
la
ruine totale de
rpublique ju-
annonce. L'accomplissement ne peut pas plus tre
daque. Cette prophtie est rapporte trs en dtail par

dico tihi cm esses junior cingehas te, et ambulabas ubi volebas ; cm aulem senueris, exlcndes manus tuas, et alius te cinget et du(1)
rvoqu en doute que
la
prdiction
il
est racont,
Amen, amen
et toutes les particularits, ses,
mme
les plus
minutieu-
prdites par Jsus-Christ, sont rapportes par

juif, et
Josphe, prtre
par Sutone et Tacite, histoIl
cet que- tu non vis. Hoc morte clarificaturus esset

(2)
aulem dixit, signilicans qu Deum. Joan. 21, 18, 19.

: ,
riens paens trs-opposs au christianisme.
ne
s'agit
Amen dico vohis quia Edentihus illis dixit unus vestrm me Iradilurus est. Et conlristali vald cperunt singulidicere Numquid ego sum, Domine? At ipse respondens, ait Qui inlingit mecum manum in paropside, hic me tradet... Respondens autem Judas qui tradidit cum, dixit Numquid ego sum, Rabbi? Tu dixisti. Matili. 26, 21 et seq. ; V. Marc. Ait ml l 14, 18 et seq. ; Luc. 22, 21 et seq. ; Joan. 13, 21 et
: :
:
donc que de comparer leurs narrations aux prdictions

:
le
rapport des unes et des autres
est
videm-
ment convaincant. Nous pouvons encore produire une autre preuve que celle prophtie de notre Seigneur tait connue
avant
le
temps o
elle
s'est effectue
c'est
la
con-
seq.
(5) Egorogabo patrem, et alium paracletum dahit vobisut maneat vobiscum in ternum. Joan. 14, 1G. Expedit vobis ut ego vadam. Si enim non abiero, paracletus non veniet ad vos si autem abiero, mittam eum ad vos... Cm autem venerit ille spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatem./6/r/. 1(3, 7, 13; et alibi. (4) V. Dissertation sur les miracles du christiae nisme, 2 partie, chap. 2, n. 2 et suiv.
;
duite des chrtiens au
moment o
Ils
clata la guerre
entre les Romains et les Juifs.
ne restrent pas
dans
la
Jude, mais
ils
se retirrent avec saint Sila ville
mon, leur vque, dans
de Pella, au-del du
Jourdain, et hors du thtre des combats, et cela

d'aprs ce que leur avait annonc leur divin matre,
et selon l'ordre qu'il en avait
donn
(3).
la
X.
Il
y a dans les discours de Jsus-Christ sur
V. ibid.,n. 1. (6) V. Dissertation sur la propagation de la religion, chap. 11, art. 6, n. 71, noies. Futurum enim esse, dixit Christ us, ut occideremur, et odio haberemus propter nomen ejus ac falsi prophetae, et falsi Christi in nomine ejus multi prodirenl, et plurimos seducerent, quod quidem evenit. S. Justinus, Dial. cum Tryphone, cap. 82. Praedixit apostolis Christus Dominus certamina et pericula qu habituri erant cum Judseis, et gentibus doclrinam inferrent. Ecce enim, ait illis, ego mitto vos sicut oves in medio luporum, etc. Haec aulem singula, amici, reips cernimus evenisse, cum lus enim periculis et apostoli lucem orbi terrarum altulerunt, et illorum successores religionem ah eis acceptant conservrunt. Cujus rei fidem faciunt sepulcra marlyrum qu;e ubiqu terra mariqueresplendent,veritatem(5)
ruine de Jrusalem, presque autant de prophties
que de paroles. Pour mettre de l'ordre dans

cussion, selon lui, devaient prcder
(1)
;
la dis-
prsentons d'abord les circonstances qui,

la
destruction de cette
;
que pradicant divinarum pradiclionum. Theodoretus, sermo 11, de Fine et Judicio. (7) V. la Dissertt, sur la propagation de la religion, chap. 2, art. 6, n. 71 et suiv.
Matth. 14, 1 et seq. Marc. 13, 1 et seq. Luc. 41 et seq.; 21, 5 et seq. (2) Tu ver mini spiritus dispensationem considres velim. Nihil horum scripsil Joannes, ne videretur ex evenlu ipso hc scripsisse nam ad multum ab excidio jerosolymitano tempus vitam produxit. Sed ii qui anl illud excidium mortui nihil horum viderunt, Iwc descrihunt, ut praedictionis vis undiqu fulgeat. S. Joan. Chrysost. in Matth., hotnil. 76, n. 2. (5) Cm autem viderais circumeari ab exercitu Jrusalem, tune scitote quia appropinquavit desolalio ejus. Tune qui in Jud;e sunt, fugiant ad montes, et qui in medio ejus, discedant et qui in regionihus, non inlrent in eam. Luc. 21, 20, 21 ; V. Matth. 24,
;
19,
15
et seq.
Marc. 13, 14
et seq.
227
ville
;

nous examinerons ensuite
celles qui devaient
font
(lau
ie
mention de beaucoup de
dans
la
villes
renverses par ce
l'accompagner.
l'Asie, la Sicile, la Calabre, la
Campanie,
On
la
peut rapporter cinq chefs principaux les cir-
Pont,
Macdoine, l'Achae.
constances que Jsus-Christ dclare devoir prcder

ruine des Juifs et en tre
1
Il
les
avant-coureurs.
viendra de
il
faux
prophtes et des imposalors,
4 A ces flaux de la terre, Jsus-Christ ajoute des choses pouvantables et des signes qui paratront dan le ciel (1). Celle prdiction qui ne pouvait tre faite
teurs (1). S'
et t
commun
comme
il
l'avait
ace
de
v rite
que par
t dans le temps des
royaumes de Juda
et d'Isral,
la raliser, s'est
le pouvoir suprme, seul capable accomplie littralement de mme
de voir se prsenter des faux prophtes, on pourrait

prtendre que cette prdiction tait de l'ordre naturel
:
que
les autres.
Il
est impossible d'en douter
en voyant
diff-
l'accord parfait sur ces faits de
deux historiens
mais depuis
la captivit
;
de Bahylone on n'avait
pourrait-
rents entre
eux de prjugs,
et
opposs au christiaIls
pas vu de faux prophtes
comment donc
nisme:
qu'avant
ce
le
sont Tacite et Josphe.
rapportent
on deviner
temps-l
qu'il
en surviendrai! prcisment dans ces du Seigneur

,
sige de Jrusalem on vit des prodiges frap-
? Il
en parut cependant plusieurs, confor:
pants: des armes parurent se rpandre dans les airs;
mment
la prophtie
,
Simon
il
le
ma-
une lumire soudaine au milieu de

le
la
nuit environna
taient
gicien (2)
Elymas
(3)
un Egyptien dont
et
est parl
temple
et l'autel
les
portes
du temple, qui
aux Actes des aptres
dans
l'histoire
de Jos-
d'airain, et
que vingt hommes pouvaient peine re;
phe
(4)
Dosithe
(5).
On
peut joindre ceux-l
muer, s'ouvrirent d'elles-mmes

tit
Apollonius de Thyane, contemporain du sige de J-
une voix forte sordu sanctuaire, rptant plusieurs reprises Sor: !
rusalem.
Et peut-tre y en eut-il encore d'autres dont l'histoire ne fait pas mention.

2"
11
tons d'ici (2)

5 Enfin
une autre prdiction du Sauveur est

dit saint
qu'alors,
y aura des guerres et des combats;

la
la
nalions'le
ou,
comme le
Luc, avant que
les autres
maux
lvera contre
nation,
le
royaume contre
royau-
n'arrivent, les aptres seront livrs, seront

ts,
tourmen-
me (G).
D'aprs cet oracle, l'empire romain fut troubl

l'in-
seront mis mort, seront hais de toutes les na-
par des guerres intestines trs-violentes. Tout

tervalle depuis la
tions cause
fidle
de leur matre
(5).
L'accomplissement
les
ils
mort de Nron jusqu'
la prise
de J-
de cette prdiction se voit dans
Actes des
rusalem, ne fut qu'une suite de guerres civiles entre
aptres et dans leurs ptres.
Du
jour o
commen-
Othon, Vilellius
et Vesp;isien.
Josphe rapporte aussi
cent prcher
la foi,
jusqu' celui o
ils
la scellent
des sditions et des rvoltes arrives en divers pays,

Csare, Scythopolis, Ptolmaide; Tyr,
de leur sang, toute leur vie n'est qu'une suite de traverses, de perscutions et de supplices.
Gar-
dare,
3
Il
Damas, Alexandrie.
surviendra des famines, des pestes, des trem(7).
Mais ce ne sont pas

Jsus-Christ, que le
(1)
tous les flaux
ce n'est, dit
commencement
des douleurs (4).
blements de terre
Et on voit en
effet,
dans
l'in-
Terroresque de cio, signa magna erunt. Luc.
tervalle entre la prdiction et l'accomplissement, des
21,
11.
malheurs devenus frquents. Sous l'empire de Claude, Tacite et Sutone il y eut deux famines, dont Dion,
parlent avec dtail.
(2)
Evenerunt prodigia quai neque

l'as
hostiis,
neque
votis piare
La Jude n'en
(8),
fut pas
exempte,
et
Josphe en raconte une

la
qui est, ce qu'on croit,

et
habel gens superstilioni obnoxia. Visse perccelum concurrere acies, rutilantia arma; et subite nubiuniigni collncere lempluni, expansa; delubri fores, et audila major huinana vox, excedere Deos.
Tarifas, Hist.,
lib. B,
mme
qu'Agabus avait prdit,

(il)
dont
cap.
13.
il
est parl
aux Actes desaptres
et
dansEusbe
la ville
;
(10).
Sutone
la
rapporte qu'une peste dsola
de Rome,
on-
zime anne du rgne de Nron

d'une autre qui dvasta
il
et Tacite parle
la
Campanie. Selon Josphe,
y en eut aussi une violente Jrusalem (11). Quant aux tremblements de terre, Pline, Tacite, Slrabon,
1 (1) Et molli pseudo-prophela surgent, etseducenl V. Marc. 15, 6. mullos. Mtitih. 24, 11
,
(2)
(3)
V. Ael. 8, 9, 10.
V. Act. 13,
V. Act.
;
(i.
(4)
21,38; Joseph, Anliq.
jud.,
liv.
20,
chap. 2
(3) V.
et
Guerre des
Juifs, liv. 2, chap. 23.
Origencs contra Celsmn; lib. 1, n. 17. (G) Audituri eiiim estis pradia, et opinion* s pneliorum... (ionsui gel eniin gens contra genlem, et reguiim in regnum. Matth. 24, G, 7 V. Mure. 13, 8: Luc. 21, 11. motus (7) El erunt pestilence, et lames, et terr;e V. Marc. 13, 8; Luc. 21, 11. per loca. Matth. 24, 7 (8) Anliq. jud., liv. 20, chap. 3.
;
;
guerre lut commence, le peuple s'tant assembl le huitime du mois d'avril pour clbrer la fle de Pques, on vil en la neuvime heure de la nuit, durant une demi-heure, l'enlour de l'autel et du temple, une si grande lumire, qu'on aurait cru qu'il tait jour. Environ la sixime heure de la nuit, la porte du temple qui regardait l'orieni, qui tait d'airain, et si pesante que vingt hommes pouvaient peine la pousser, s'ouvrit d'elle-mme, quoiqu'elle ft ferme avec de grosses serrures, des barres de fer, ei des verrouils qui entraient bien avant dans le seuil, fait d'une seule pierre... Avant le lever du soleil, on aperut en l'air, dans toute celte contre, des chariots pleins de gens armes traverser les rues, et se rpandre a l'entour des villes, comme pour les renfermer le joui de la fte de la Pentecte. Les sacrilicaleurs tant la nuit dans lelemple intrieur pour et r le divin service, entendirent du bruit; aussitt aprs une voix, qui rpta par plusieurs fois: Sortons d'ici Josphe, Guerre des Juifs, liv. G
Avant que
la
chap. 31.
(3)
vos;
cl erilis
Tune Iradenl vos in tribulalionem, et occident odio omnibus geiitibus propter noinen
Matth. 24, 9
;
ni(\aii.
et teq.
Mure. 13,
initia
et teq.
Luc. 21, 12
(M)
Ad. 11,28.
llisl.
(10) Euscbius,
(11)
eccles.,lib. 2, cap. 8.
(4)
lleeaulem omnia
sunt dolorum. Matth,
Guerre des
Juifs, liv. et G, chap. 45.
24,8; Y. Mure.
15, 8; Luc. 21, 9.
229

Quant au temple, Tite
j
230
dsirait
De Le
plus grands malheurs vont fondre sur Jrusalem,

divin
ardemment conserver
efforts furent inutilui,
Sauveur
la
les
prdit
il
particularise les cirville
ce superbe difice
les, el
il
mais tous ses
constances de
ruine de cette
avec une
telle
le
fut
enliremeut, malgr
consum par
les
exactitude, que l'historien qui les a racontes dans
flammes
(1).
plus grand dtail parat n'avoir

qu'il
fait
que rpter ce
prdite au-
Jsus-Christ avait annonc que les
habitants de
avait annonc.
la dsolation,
Jrusalem seraient passs au

en esclavage dans toutes
les
fil
de
l'pe, et
(2).
emmens
fait
D'abord l'abomination de
trefois par Daniel, doit tre
nations
L'accomplis-
dans
lie
le lieu saint (1). J-
sement de cet oracle
est
encore certain. Josphe

le
sus-Christ, par ces paroles,
sa prophtie celle de
11
monter onze cent mille

cette guerre cota la vie,
nombre des
Juils qui
Daniel, que nous avons rapporte (2).

le
montre que
Il
et
quatre vingt-dix sept
temps
c'est
la
est arriv
elle
va s'effectuer.
est clair
mille ceux qui
furent pris et vendus
comme
escla-
que
dans
la
mme source
que
l'un et l'autre ont

;
ves
(3).
puis
connaissance de cette particularit
et
comme,
impr-
En un mot,
calamit de
selon la parole du divin Sauveur, la
soit l'une, soit l'autre
poque,
elle tait
ce malheureux pays devait tre telle,

le
voyable toute
la sagacit
humaine, ce ne peut tre
qu'on n'en avait pas vu une pareille depuis
com-
que de Dieu
reue.
quo, soit Jsus-Christ, soit Daniel, l'aient

cette abomination de la dsolation
mencement du monde
sans
le
(4);
el
Josphe employant,
Nous voyons
vouloir et sans le savoir, les expressions de
dans
le lieu saint,
ainsi
deux
soit
fois
prdite, effectue
celte prophtie, dit qu'il
ne croit pas que depuis
la
de plusieurs manires,
par
les idoles el les
ima-
cration du
souffrir (5).
monde on
ait
vu nulle autre
ville tant
ges des faux dieux, qu'y apportrent les

soit surtout
Romains,
par les meurtres, les sacrilges, les imqu'y commirent les Juifs euxle sige.
Jsus-Christ avait prdit jusqu'au temps o devaient

s'effectuer ces dsastres
la
:
pits de tout genre
c'tait
il
pendant
la
dure de
mmes,
et
avant et pendant
gnration
laquelle
parlait (6). Et ce fut
ea
Une circonstance annonce par
le
Sauveur, est que

(3)
:
effet trenle-six
ou trente-sept ans aprs sa prdiction
Jrusalem sera environne de tranches
ce fut
le
qu'elle s'accomplit aussi entirement.
moyen qu'employa
aucun secours,
cts.
11
Tite pour l'empcher de recevoir

la fois
XI. Je
le
demande avec confianee aux incrdules

dans leur opinion
:
et
et
pour l'attaquer
de plusieurs
aux Juifs
les plus obstins
quelle
leva aussi autour de la ville treize forts,

la
prophtie plus convaincante pourraient-ils exiger pour reconnatre
pour russir plus srement
rduire.
la
dans Jsus-Christ
s'en figurer
l'envoy de
positive,
Dieu?
plus
Jsus-Christ prdit non-seulement
prise de
J-
Pourraient-ils
une plus
rusalem, mais sa destruction totale. Les nations doi-
claire, plus dtaille, et qui se
soit plus
exactement
les plus
vent la fouler aux pieds;

pierre, ni de la ville ni
il
ne restera plus pierre sur

(4).
accomplie jusques dans ses circonstances
mi-
du temple
Nous voyons
nutieuses? Les saints Pres, qui prsentaient aux incrdules de leur temps, et aux ennemis de
la
dans Josphe toutes ces circonstances littralement

ralises.
religion
La
ville fut prise,
saccage, rduite en cen-
de toute classe, cette prophtie, ou plutt cette collection de prophties, n'avaient-ils pas raison
dres, et tellement dtruite qu'il ne parut plus aucune
de
la
la
marque
a
qu'il
y et eu des habitants
(5).
Eusbe de
regarder
rit
comme une
dmonstration vidente de
(7) ?
v-
Csare, qui vivait environ deux sicles aprs, raconte

qu'il
du christianisme
vu de
ses propres
le
yeux
la
charrue des Ro(C).
mains labourer
sol
o avait exist Jrusalem
(1) Cm ergo videritis abominationem desolationis, quae dicta est Daniele prophel, stantem in loco sancto, qui legit inlelligat. Matth. 21, 15; Marc. 13, 14 ; Eusebius, Hist. eccl., lib. 3, cap. 5.
Josphe, Guerre des Juifs, liv. ,6, chap. 26. Et cadent in ore gladii, et caplivi ducentur in omnes gentes. Luc. 21,26. (3) Guerre des Juifs, liv. 6, chap. 45. (4) Ei it autem tribulatio magna, qualis non fuit ab inilio mundi usque modo, neque fiet. Matth. 24, 21 ;
(1)
(2)
(2)
Voyez page 106.
(3) Venient dies in te; et circumdabunt te inimici tui vallo, et circumdabunt te, et coangustabunt te
Marc. 13, 19. (5) Guerre des

(6)
undiqu. Luc. 19, 43.

(4) Amen dico vobis Non relinquetur hic lapis super lapidem qui non destruatur. Matth. 24, 2; Marc. 13, 2; Lue. 21, 6. Et ad terram prosternent te et filios tuos qui in te sunt et non rplinquent in te lapidem suoer lapidem. Luc. 19, 44. Jrusalem calcabitur gentibus, donec impleantur
:
Juifs, liv. 5, chap. 27. dico vobis Quia non prseteribit generatio hsc, donec omnia hsec liant. Matth. 21, 35 Marc. 13, 30; Luc. 21, 32. (7) Et hoc valicinium, quod nunc diclurus sum, idoneum est ad dictorum vim el verilatem common-
Amen
tempora nalioniim. Luc. 21, 2k (5) Josphe, Guerre des Juifs, liv. 7, chap. 1. (6) Quod si quicquam nostra historia valet, nostris psorum tempoiibus illam antiquits celebratam Sion junctis bobus romanis viris arari, nostris oculis inspeximus; et ipsam Jrusalem, queaiadmodm psum hoc sil oraculum, instar pomorum custodiaj desertae, ad extremam redaclam solitudinem. Eusebius, Demonst. evaiuj., lib. 5, cap. 13
_
strandam. Quodnam est illud valicinium? Cm ingressus aliquando esset in lemplum judaicum, tune ilorens, auro fulgens, neenon pulchriludine, magnitudineque dificiorum, ali quoque inslructum omni arlilicii, maleii;eque varietate, miranlibus discipulis quid dixil? Nonne credilis ha;c omnia? Amen dico vobis : Non manebit lapis super lapidem; ejus deslructionem futuram declarans, desolalionem, vaslilatem, ruinam, quse nunc Jerosolymis est. Omnia eniin sedh* ficia illa praeclara conspicuaque diruta sunt. S. Joannes Chrysost. contra Judos, quod Christut si! Deus,
n. 16.
Quando celeberrimum
illud
templum,
et Iauiigera>
iZi
XII.
DISSERTATION SUR LES PROPHTIES

On propose cependant contre cette prophtie
tire
232
passe une autre prdiction, et
cette dvastation
il
une objection
de
la
prophtie
mme. A
la
pr-
annonce
duiront
les faux christs, les faux
prophtes, qui sil
diction de la ruine de Jrusalem, Jsus-Christ joint
mme
les lus, s'il tait possible, el
dfend
immdiatement,
et
comme un vnement
la lin
qui est trs

et
de
les suivre (1).
Ces faux
christs, ces faux
proph-
prs de celui-l, l'annonce de
du monde
du
tes, sont tous les chefs

le
de sectes qui s'lveront dans
jugement dernier
Aussitt aprs la tribulation de ces
cours des sicles, et qui dsoleront l'Eglise. C'est
jours, le soleil sera obscurci, la lune ne rpandra plus sa
la suite de celte prophtie
que vient
celle
du juge-
lumire, et les vertus des
deux
seront branles.
Et
ment dernier qu'on nous

Sauveur, que
le
objecte. Ainsi ces paroles,
alors apparatra dans le ciel le signe du Fils de l'hom-
aussitt aprs, ne signifient pas, dans le
discours du
me ;
du
il
et
alors pleureront toutes
ko
tribus de la terre.
les
jugement dernier arrivera immdiatela
Et on
verra le Fils
de l'homme venant dans

et
nues
ment aprs
la
dvastation de
Jude;
le
sens est que
ciel,
avec une grande force
une grande majest. Et
ce sera aprs que les hrsies,
les
schismes, toutes les
enverra ses anges, qui feront entendre la voix cla-
diverses sectes auront exerc leurs ravages. Ds lors

l'objection tombe.
tante de lems trompettes, et qui rassembleront ses lus
Jsus- Christ, dans toute la suite
des quatre parties du monde, depuis une extrmit du

ciel jusqu' l'autre (I).
de son discours, prdit divers malheurs qui doivent

arriver aprs lui
:
Les faux messies qui vont
s'le-
XIII. Les interprles sont partags sur l'explication
ver
2 les guerres, les famines les pestes, les tremle
de cette partie de dans

le
la
prophtie
les
uns l'entendent
blements de terre qui ne tarderont pas dsoler
sens naturel, et pensent qu'en effet c'est du

ses
monde
5 les perscutions qui bientt tourmenteront

;
jugement dernier que parle Jsus-Christ dans

dernires paroles
;
ses disciples
4 l'abomination de la dsolation dans
les autres
prennent celte partie du
le lieu saint, qui

.')"
prcdera
la
ruine de Jrusalem
discours dans un sens mtaphorique, et croient que

le
la
destruction de celle
ville,
de son temple, de
la
Sauveur continue de parler, mais en termes

la
figurs,
rpublique des Juifs; G
les sectes
la
de tout genre qui

des temps
;
de
dsolation des Juifs.

relatif
combattront l'Eglise jusqu'
fin
7 ce
Les premiers observent que ce texte,
au se-
qui sera
la fin
de tout l'ordre actuel, son second avle
cond avnement de Jsus-Christ

universel, ne suit pas
la ruine
et
son jugement
qu'il a dit
nement pour juger
monde.
les
immdiatement ce
;
de
Ceux qui entendent

annonce
le
paroles objectes dans
un
de Jrusalem
mais qu'aprs avoir prdit
sens ligure disent que l'arrive du Fils de l'homme
moment o
il
sera reconnu pour le Mes-
tissimam Judaeorum metropolim, quse mullis in bellis absque sanguine victrix olim exlilil, ignis romanus ad terrain declinavit, qud in ips contra Christum infanda illa luerint peipelrata, tune san et ipsi per totum orbem terrarum, instar mancipiorum, dispersi
sunt. Cm enim eos ipse qui injuria lam enormi affeclus fuerat tollere de medio poluisset, multis de eau-
sie,
que sa venue dans
les
nues
signifie sa
manifestala
lion universelle,
d'une manire miraculeuse, par

le
rception de son Evangile dans toul
monde. Selon
eux, les prophtes, par

les forces
le soleil, la
lune, les toiles,
du
ciel,
entendent
les rois, les princes, les
non fecit. Primo quidem tempus ipsis concedens ad pcenilenliam agendam; deimle ver ut et praedicliones ipsius vidrent in opus productas. Alia enim erat: Ecce relinquetur domus vestra dserta. Alia erat haec Non manebit lapis super lapidem qui non destruatur. S. Isidorus Pelnsiota, lib. 4, epist. 74. Hierosolymae urbis obsidionem Christus eversionemque praedixit; templumque illud celeberrimum fundiis cverlendum Judos etiam, qui ipsum crusis id
:
armes.
Ils
citent
plusieurs exemples de
les crits
semblables
ils
mtaphores dans
prophtiques, et
le
disent
que
les Juifs,
accoutums ce langage,
Il
comprese-
naient parfaitement.
est clair
que dans cette

:
conde explication
il
n'y
pas d'objection
Jsus-
Christ continuant de parler du
mme
objet dans les
deux parties de son discours,
il
ne peut pas y avoir
orbe dispergendos. Vide;imus igitur an haec praedictio ad evenlum pervenerit ; at de Judaeis quidem vos dubitaluros non puto. Ab ill enim orbe expulsi sunt et terrarum omnium facti inquilini. l'empli ver solitudinem, el fundamentis eversioncm, qui ipsi vidislis, confilemini, reliqui ver narrantibus crdite. Ego enim hisce oeulis vidi solitudinem illam, et praedictionem quam auditu acceperam, oeulis sum intuilus, veritatemque laudavi et adoravi veritatem ergo praedictionis bujus res ipsae clarissim voce testanlur. Theodoretus, serm. il de
cifixuri erant, exlorres loto
;
d'opposition entre l'une el l'autre.
Comme
il
ne
s'agit ici
que de rsoudre une
diffi-
cult des incrdules, je crois inutile de prendre

parti entre ces
un
deux opinions
l'une et l'autre inter;
prtation est en elle-mme admissible

tre
l'une et l'au:
rpond d'une manire satisfaisante l'objection
en consquence, on peut choisir entre

paratra
la
elles celle qui
plus vraisemblable.
XIV. Parvenu au terme de celte longue dissertation, je
Judicio et Fine.
autem posttribulationemdierum illorum sol obseurabitur, el luna non dabil lumen suum et et virlutcsclorum cominovestellae cadent de clo buntur. Et tune parebit signum lilii hominis in clo;
(1) Station
; ;
me
retourne pour jeter un coup-d'ceil sur

j'ai
la
carrire que
fournie
et ce
que
:
j'ai
parcouru en
(I)
Tune
si
quis vobis dixerit

nolite credere
;
el tune plangent
omnes
tribus terra-
et
videbunt
fi-
stus, aut
illic,
Ecce hic est Chrisurgent enim pseudo-
lium hominis venieulm in nubibus cli cum viriuie muli et majesiale. Et mille! angelos suos cum tuba et congregabunt electos ejus quatuor et vocemagn venlis, summis clorum usque ad terininoseorum. Matth. 24, 29, 50, 31 Mure. 15, 24 et seq.; Luc. 21,
;
chrisli el pseiido -prophetae; el
dabunt signa magna et inerrorem inducantnr, si fieri polest, etiam electi Ecce preedixi vobis: si ergo dixerint vobis, ecce in lieserlo est, nolite exire; eeee in penctralibus, nolite credere. Matth. 24, 25 et teq. ; Marc.
prodigia,
ita ut
25
et seq.
15, 21 cl seq.
233
dtail, je le
VIE
DE LEFRANC DE POMPGNAN.
que Mose publiait au pied du mont Sina,
c'est sa loi
234
contemple dans son ensemble. Je vois Jet

la
comme
lui
sus-Christ lev entre l'ancienne
nouvelle
loi,
que nous nous glorifions de suivre. Espr

attendu ou reconnu,
c'est
prophtis dans l'une, prophtisant dans l'autre, objet des sicles passs,
ou reu
toujours
pre des sicles futurs
(1). le
Les
pro-
qui est l'objet des
vux de
tous les justes.

la
Le chrisde
temps qui
l'ont
prcd se sont succd pour

;
tianisme est
constamment
seule
vraie religion
clamer par leurs prdictions

coulent pour accomplir
ceux qui
le
suivent s'-
de
la terre.
Ennemis de
cette religion universelle,
les siennes. Il
il
fut
annonc
la
quelque classe que vous soyez, nous vous invitons

la
ds
la
cration du
monde,
en a annonc jusqu'
la
contemplation de ce magnifique spectacle
consid-
destruction. Plac au milieu de
sphre religieuse,
foyer de lu-
rez cette identit de religion dans tous les

fixez vos regards sur le dogme,
temps;
la foi
ce
soleil
de vrit est tout
la fois le
fondamental de
mire qui
tre
l'clair et la vivifie tout entire, et le
cen-
au Rdempteur, traversant majestueusement
et sans
commun
qui attire tout
lui, et
auquel toutes les
altration toute l'tendue des sicles, depuis celui

les sicles
le
o
o
parties tendent et viennent aboutir. Tout ce que nous
naquirent avec
le
monde, jusqu'
celui
voyons dispers dans

dans sa personne
:
le
long cours des ges se runit

le
monde
et les sicles priront;
embrassez dans un
;
pour
prparer ou pour l'adorer,

;
coup
d'oeil
l'ensemble des prophties et des histoires
se sont forms et dlruils les empires
depuis nos preles
saisissez le rapport des

les
unes et des autres
voyez dans
-j,
miers parents jusqu' nos derniers neveux, toutes
prophtes
les
prcurseurs des histori

et
dans les
gnrations qui se sont successivement remplaces

sur
la terre,
historiens les chos des prophtes,
dans Jsus-
ont t, sont et seront soumises sa
loi
Christ
serre
les
:
le lien
qui les rapproche, les unit et les res-
c'tait sa loi
qu'Adam
que Dieu
recevait dans le paradis terdictait
restre, sa loi
(1)
aux patriarches, sa
loi
est le but de tous vnements, vous obstinerez-vous encore n'en

?
en voyant clairement quel
pas reconnatre l'auteur
Pater futuri seculi. Is. 9, 6.
LEFRANC DE POMPGNAN VXTA.

Lefunc
gnan
,
(Joannes Georgius), marchio
De Pompiin pri-
tis
temporatis usu in his iju ad religionem spectant
celeberrimi poetse frater, est oriundus Monte-
ubi utriusque potestatis terminos circumscribit. lnstructio pusloralis
Albano, 22 februarii 1715, nobilissim stirpe,
ad incredulos
Codex criminum
Vita
mis magistrats muneribus

episcopus anno
electus
jamdudm versat.
Parisiorum
Anicii
Dictionarium antiquitatum; Elementa historie

nce; Hisloria
Roma-
1743, dein Viennae archiepiscopus

obiil Lutelise
,
Drusarum
gentis
Albanic
M-
anno 1774,
die
,
cenatis. Scripta sunt
50 decembris 1790. Vir Ecclesise defensor fervidus

Galliae
Anicii
omnia haec, dm episcopatum occuparet. Paululm principes suis descivisse
decus, virlutum scriplorumque fam ac laude

philosophiae recentioris debellalor acerr-
inclaruil,
mus
sophislicque gentis felix formidandusque in-
cum in Conventd nationali partes non obscurassuscepit,fidens nimis, et que tenderet ignarus. Mansuetudine ingenii deceptus, auspicacis de aliis
visus est,
suit,
sectator.
Multa edidil opra

rice
inter quse sunl
Qustioncs va-
sentiens,mollioresanimosingruenti lempestati oppoclam etocculto luctu, quae corripere palam non

eratausus, deplorans,inlerno dolore absumptus perII pr cteris exprobralur occullala
I
de incredulitate
luculenler scriptum opus quae:
stiones quinque rimalur
1"
An
sint increduli multi
esusque occubuit.
2 quissit fons incredulilatis; 5 an increduli impa-
vido fruantur ingenio

tate possit sociari; 5
4" an incredulitas
cum
probi-
an incredulitas reipublicae no,
qu ei papa quid de Consentiendum explanabat. Talem sub modio recondens lucem quot socios in errorem
stitutione civili foret
,
summi
pontificis epistola, in
ceat. Incredulitas per prophetias debellata
opus quod
dilabi permisit
pontificioe
sententi inscios, silen!
mine denu
typis
mandamus
Religionis ultrix ad-
tiumque pro assensu interprelalos

sparserat,
Qu
scribendo
verss incredulitatem ipsa incredulitas, ubi nova

lientes
mo-
tacendosemina
in
oblrivit.
Quid misericordice
cum nova
tenlanlibus confert et commiltit
Judex supremus
virum Religionis studiosissimum,

,
discordiisque propriis altrilos
lmmi
relinquit, intacto
sed procellarum fluctu jaclatum

ranti
formidinis intempe,
salvoquc
nio
religionis splendore.
Devolio
cUm
inge-
raptum
luctu
enervi quidem
,
sed sincero
.
conciliata, ubi
optim pietatem
cum
litlerarum
assumptum, conferre potuerit

scit.
nescimus
Deus ipse
scientiarumque cullu, reipublica; negotiorumque gestione et studio quadrare ostendit.
De
recto auctorita-
s.
?.
xvm.
CONVAINCUE PAR LES PROPHTIES

Discours jpre'itmmatrf.
Sur
S'il tait
la preuve tire des prophties.
tiers
s'ils
ncessaire de prouver que Dieu peut con-
tage que
le
considraient avec attention tout l'avanchristianisme peut tirer de ces trois

l'existence de Dieu, l'immortalit de
natre avec une certitude infaillible les choses futures,
dogmes runis,
l'me
,
on trouverait
la
preuve de celte vrit dans
les
pro-
phties, qui sont le sujet de cet ouvrage.
Le
l'ait,
sans
autre examen, emporte
la possibilit
et l'on
ne peut
Il semble nanmoins que les honteux des emportements de leurs prdcesseurs, ne disputent plus que faiblement
et le libre arbitre.
,
incrdules modernes
nier que Dieu n'ait prvu ce qu'il a
fait
prdire.
sur l'immortalit de l'me
et qu'avec l'existence
de
Mais nos incrdules sont-ils du nombre

aveugles philosophes qui S. Augustin
(1)
de ces
Dieu
reproche
rendre
11
reconnaissent ouvertemeut le libre arbitre. Mais qu'ils ne se croient pas autoriss par cet aveu
,
ils
de rendre
les
hommes
sacrilges
pour
les
contester l'tendue inlinie
libres? Disputent-ils Dieu la prescience de l'avenir?

Croient-ils
que des vnements arrivs dans

tre prsents de toute ternit
le
temps
intelli,
de la prescience divine. ne leur est pas plus permis de faire injure au Crateur, que d'avilir la crature. Le tmoignage de la
n'aient
pu
une
gence
infinie ?
Refuser Dieu cette connaissance
ce
serait anantir sa nature. S'il est des vrits

ait
que Dieu
raison n'est pas moins exprs ni moins dcisif pour la prescience que pour le libre arbitre; et loin qu'on puisse combattre l'une de ces vrits
l'autre
,
par
ignores
il
manqu quelque chose

qu'il ignorait
lui
sa ( ,erfec-
la
ncessit
de
les retenir
toutes
deux
tion. Si ses connaissances se sont
augmentes, mesure
,
jointe
que
les
,
vnements
ont t dcouqu'il
la dillicult de les concilier, est une dmonstration contre l'incrdule qui rejette dans la rvla-
verts
il
a donc acquis en certains
moments ce
la
lion
tout
ce qu'il ne
conoit
pas. Qu'il
apprenne
n'avait pas
en d'autres. Admettre dans

,
nature di-
vine des bornes et des progrs
qu'est-ce autre chose

sa souveraine perfec-
que
tion
lui ravir
,
son immutabilit
dans
par cet exemple rvrer l'impntrable obscurit qui drobe ses yeux la liaison des dogmes qu'on lui propose. En voil deux que la foi enseigne
,
et
et se contredire
l'est la
les
termes
en appellant
qui ont galement pour eux
le
suffrage de la raison.
Dieu ce qui ne
ils
pas? Les incrdules vou. iraientncessit de dfendre contre eux

la rvlation
les
?
la
nous rduire
plus
non
seulement
,
et
les
mystres
les actions des cratures intelligentes, et ne peut pas plus se tromper dans celle prvision, qu'il ne peut cesser d'tre Dieu :
Dieu a prvu de toute ternit
qu'elle
renferme
mais
premiers principes qu'en-
seigne la raison humaine
cependant ces cratures agissent librement et , leur libert ne souffre aucune atteinte de la certitude infaillible
Il
En
vain diraient-il que

la libert
prescience divine est in:
avec laquelle Dieu a su ce qu'elles feraient.
compatible avec
des cratures raisonnables
l'objection n'est pas nouvelle.
Les diverses cons-
les subtilits d'une raison prsomptueuse viennent se briser contre celle inbranlable
faut
que toutes
quences qu'on a
bilit
,
tires
de cette prtendue incompati-
ont form des erreurs aussi opposes les unes

,
doctrine. Si l'incrdule ne peut l'claircir par des explications qui le satisfassent , si l'accord de deux v-
aux autres
qu'elles l'taient toutes la vrit.

la Divinit,
Les
uns, plus respectueux pour

le libre arbitre
ont
mconnu
infailli-
de
la
crature en des actions
qui paraissent contradictoires est pour lui un mystre incomprhensible, qu'altend-il encore pour confesser la faiblesse de son esprit et la mdiocrit de
rits
blement prvues par

d'une prrogative
les
le
Crateur. D'autres, plus jaloux

il
ses connaissances?
Que veut approfondir dans

forc de s'arrter
la
la
r-
sans laquelle
n'y aurait
parmi
ni
vlation
un
homme
chaque pas
raison
?
hommes
ni vice, ni vertu,
ni
exhortation,
dans
les sciences
qui sont du ressort de
repentir, ni chtiment, ni rcompense,

craint de soumettre Dieu
n'ont pas
l'i-
Ce
n'est pas qu'on prtende interdire aux incrdules

la
mme
aux tnbres de
de
la
des recherches modestes sur

librearbitre de
manire d'accorder
le
gnorance
cessit
pour affranchir
les actions libres

la
n-
l'homme avec la prescience de Dieu. On
que leur imposait, selon eux,
cerlilude d'une
prvision ternelle.
ne condamne qu'une vaine el tmraire curiosit toujours prte s'lever contre ce qui surpasse seslumires, et qui, trop attache
Les incrdules, ne consulter que

cause
,
l'intrt
de leur
une
vrit, accuse d'erreur
devraient tre plus favorables au premier de

ils
tout ce qu'elle
ne peut concilier avec son dogme

il
favori.
ces deux excs. Sans doute

(1) S.
l'adopteraient volon-
En retranchant celle curiosit,

dre
la
est permis d'entrepren-
conciliation des
deux
vrits dont
nous parlons.
Aug. de Civitate Dei
1.
5, c. 9.
Si les incrdules peuvent vaincre leur dgot
pour
237
des dissertations scholasiiques
les
,
DISCOUKS PRLIMINAIRE.
ils
238
de Dieu en dmontre
l'allier,
n'ont qu' jeter
vu que
l'ide seule
la certitude.
yeux sur
de
les
rponses
le
nos philosophes et de
On
a vu
comment on peut
,
par
,
le
secours
du
nos thologiens aux objections

faillihilit
formes contre
Ils
l'in-
raisonnement
d'ailleurs
avec
le libre arbitre
qui n'est pas

la
la
prescience divine.
apprendront
li-
moins videmment prouv que
prescience.
d'eux
comment
celle infaillibilit subsiste avec la
C'en est assez pour dcider contre
les incrdules,
,
qui
bert de l'action
prvue. On leur dira que

la prvision
la ncessit
voudraient douter de cette prescience

droit, avant
la
question de
les
qui rsulte de
de Dieu n'est pas ennes'il
mme
que
d'tablir le fait par
pro-
mie du
certain,
est
libre arbitre,
s'il
parce que,
est
vrai,
fera
s'il
phties que nous devons examiner.

Il
est
infaillible
,
que l'homme
ce
tait
digne de Dieu de confondre ces doutes infait
que Dieu a prvu ce n'est pas prcisment cause que Dieu l'a prvu ainsi; mais au contraire
Dieu ne
ainsi
:
jurieux sa perfection infinie par des preuves de

aussi convaincantes
en elles-mmes
et plus intelligi-
l'a
prvu qu' cause que l'homme devait agir

la
bles la plupart des
hommes que
,
des dmonstrations
sans se rendre cou-
en sorte que
prescience divine, quoique an-
mtaphysiques.
On
peut croire
trieure dans l'ordre des temps, selon notre manire
pable de prsomption, que c'est une des fins que Dieu

s'est
de concevoir, l'action de l'homme

pas nanmoins l'existence
future;
,
n'en dtermine
la
propose, en inspirant tant de prophtes.
Il
mais plutt
suppose
qui,
manileste chacun de ses attributs par des oprations

qui
qu'il
lui
semblable
la
prsence d'un
action
,
homme
,
sont conformes
;
sa bont,
la
par
les bienfaits
;
tmoin oculaire d'une dans ce

qu'il voit
ne peut se tromper
sans que sa
lui.
Il
rpand
sa justice
par
punition du pch
sa
de ses propres yeux

fait
prescience, par la prdiction des choses futures.
Tous
prsence soit cause de ce qui se
devant
n'est
:
ces
effets
concourent nanmoins
et la souverainet
faire
clater la
pas possible que ce qu'il voit ne se fasse rellement
grandeur
de son tre, distinguer
mais l'auteur de
et
il
l'action agit avec
une entire
libert;
le
son langage lorsqu'il parle aux
hommes,
et confir-
pouvait faire, en agissant

le
autrement, que
mer
la vrit
de ce
qu'il leur dclare.
Mais parmi ces
tmoin qui
regarde
vit
une action toute
diffrente.
admirables
effets,
quel autre plus capable que la pro-
De mme
il
est impossible
que Dieu se trompe dans

choix volon,
phtie de prouver la divinit d'une rvlation?
sa prescience, et que ce qu'il a prvu n'arrive point.
Toutes
les
manires dont
il
a plu Dieu d'autoriser
Mais cette prvision n'influe pas sur

taire et libre
le
ses oracles sont galement respectables.
On
n'a garde
de
la
,
crature
avait fait
et si celle-ci
comme
,
il
d'en lever aucune en
dgradant
les
autres. Les
dpendait
d'elle
un autre choix
la
prvi-
miracles en particulier suffiraient, au dfaut de toute

autre preuve, pour le triomphe de la
dulit. Toutefois,
s'il
sion de Dieu n'aurait pas eu le
mme
objet.
foi
sur l'incr-
On
ajoutera aux incrdules que la
prescience di-
est
permis
les
l'esprit
humain de
elles-
vine, par la raison
mme
qu'elle eslinfaillible, doit s',
comparer ensemble, non

semble
uvres divines en
tendre non-seulement sur les actions futures
mais
mmes, mais les diverses impressions

lui,
il
qu'elles font
en
encore sur les circonstances de ces actions. Sont-elles

l'effet
qu'il
doive tre plus tonn d'une pro;
d'une ncessit invitable? Dieu
les a
prvues
phtie que d'un miracle
et que,
ne pouvant mcon,
comme
Dieu
les
ncessaires. Sont-elles librement produites?
natre dans l'un et dans l'autre l'opration de Dieu

il
a aussi prvues
comme
libres.
la
Et puisqu'il
la
trouve plus marque dans une prdiction de
l'a-
ne peut pas plus se tromper dans

dans
la ralit
manire que
soutenir que
la libert
venir, que dans
une interruption des

la
lois
de
la
nature.
mme
la
de ce
qu'il prvoit,
Dans
le
miracle,
matire, qui est
un
tre
purement
l'infaillibilit
de
prescience divine dtruit

,
passif, obit
Dieu sans rsistance. Elle prend sous

et
des actions humaines

diction manileste.
c'est
tomber dans une contra-
sa
main des formes
des arrangements auxquels
nous ne sommes pas accoutums, mais qui n'altrent

pas son essence
,
Voil ce qu'on peut dire de plus raisonnable et de plus simple

,
et
n'excdent pas l'ide que nous

la
pour soulager
l'esprit
humain accabl
avons naturellement de
toute-puissance du Cra-
sous
la
majest d'un Dieu qui a connu de toute terfutures des tres intelligents qu'il a
teur. Aussi n'est-ce pas le dfaut
de pouvoir qu'oppo-
nit les actions
sent Dieu ceux qui contestent avec Spinosa la possibilit
voulu crer.
On
dispense
les
incrdules
s'ils
sont
des miracles.
Ils
ne se fondent que sur son

pas ais de concevoir
les
contents de ces rponses, d'entrer plus avant dans
immutabilit.
Comme s'il n'tait

;
l'examen des systmes qui partagent

agite sur la science de
les coles.
On
que Dieu, sans changer de volont, peut changer

lois
Dieu et sur
le libre arbitre
,
de
de
la
nature
le
mme
!
dcret, qui est ternel

et l'tablissement
il
l'homme beaucoup d'autres questions

tre ignores sans pril
,
qui peuvent
serait dpla-
ayant embrass tout
la fois
et
et
Il
dont l'lude
l'interruption de ces lois
Mais
est plus difficile
de
ce dans les incrdules.
y a pour eux quelque chose

les dcrets prdter-
comprendre comment
libre,
une
action
non-seulement
sou-
de plus presse que de discuter

minants des Thomistes,
linistes.
Ils
mais au-dessus de toutes

oppose toutes
les
les conjectures,
et la
science
moyenne des Mo,
vent
mme
El
apparences, a pu tre
doivent convenir d'abord

,
je
ne dis pas
les sectes
prvue avec certitude plusieurs sicles avant qu'elle

arrivt.
s'il
seulement avec ces coles
mais avec toutes
est si difficile
de l'imaginer d'une seule
chrtiennes, des principes fondamentaux del religion.
action,
aussi
combien plus d'une multitude d'vnements

lis les
La prescience
est
du nombre de ces
principes.
On
peu
uns aux autres, qu' ce qui se pas-
239
sait clans le
L'INCRDULIT CONVAINCUE PAU LES PROPHTIES.

temps de leur prdiction. De
l vient
240
tmoignage,
saint
que
quelque recevable que ft son

Pierre
lui
des philosophes, aussi clairs qu'ils pouvaient
l'tre
(1),
prfre les oracles des prophtes
comme
parlait,
dans
les
ombres de
l'idoltrie, tels
que Cicron
de
la
plus authentiques:
Et habemus firmiorem propheticum

les
n'ont pu se rsoudre croire

science divine.
l'infaillibilit
pre-
sermonem. C'est que

et qui devaient
hommes
lui
,
auxquels
lire
il
De
vient
que d'autres auteurs, qui,

Sociniens, ont combattu
les incr-
dans
,
la suite
des sicles
son pire,
sans abjurer le christianisme, ont voulu en retrancher

tous les mystres,
celte
n'avaient pas vu
contait
lait
l'tre
:
comme
les faits qu'il leur ra-
comme
les
au
lieu
que l'accomplissement des prophties
mme
infaillibilit.
Les objections que
ds lors prsent aux yeux, et devait encore
dules proposent avec eux contre ce
dogme
il
se tour-
d'une manire plus sensible,

la
mesure
qu'il ac-
nent donc en preuves contre eux. Plus

trange que Dieu
ait
leur parat
qurait par
rvolution des annes plus d'clat et
prvu ce que l'homme pouvait

rendent
ils
de
stabilit.
Et
les
hommes
tant plus disposs

qu'ils
foi,
ne pas
faire, plus ils
hommage
l'excellence
croire ce qu'ils voient
eux-mmes, que ce
en-
del prophtie, moins

tmoignage
peuvent se dispenser de
tendent dire aux tmoins les plus dignes de
saint
reconnatre la divinit d'une religion appuye sur un

si
Pierre ne balanait pas reconnatre plus de
force
peu vraisemblable, selon eux,

si positif.
et
nan-
pour
la
conviction des esprits dans l'accomplissement
moins
si
rel et
des prophties, que dans les prodiges qui avaient ac

la
Une autre
valoir les
raison qui
donne
preuve
tire
des
compagn l'avnement de Jsus-Christ.

Ajoutons un dernier motif de prfrence, qui n'a
pas non plus chapp aux saints Pres. Les miracles
prophties une espce de supriorit, est celle qu'ont

l'ail
premiers dfenseurs du christianisme.
11
est des prophties, et ce sont prcisment les plus

la
prouvent videmment
ils
la
vrit
du christianisme. Mais
ennemis. Les
merveilleuses et les plus dcisives pour
religion
laissent quelques subterfuges ses
dont l'accomplissement n'a pas

prouv.
prdits.
mme
yeux
besoin d'tre
Juifs, et
aprs eux Celse et Porphyre, ont attribu
On
Il
voit de ses propres
les
vnements
a
ces miracles la magie. Cette rponse est trop contraire
suffit alors,
pour se convaincre que Dieu

les
aux principes de nos incrdules pour
qu'ils l'a-
parl,
de savoir que
prophties ont prcd les
doptent. La magie n'est pas moins chimrique pour
qu'on
vnements. Et qui peut srieusement le nier, lorsles voit entre les mains d'une nation plus anle
eux que
les vrais miracles.
11
est plus
de leur got de dans

les
souponner de l'imposture
faits
et de la fourberie
ils
cienne que
christianisme, et qui, loin de les avoir
extraordinaires dont
ne peuvent absolument
frivoles
reues des chrtiens, aurait un intrt essentiel dy a quelque chose de moins palpable dans les miracles qui servent de fondement la religion, tels que ceux de Mose et de Jsus-Christ. Je sais qu'ils sont indubitables pour quiconque les
truire des
nier toutes les circonstances. Quelque

soient ces deux accusations
,
que
monuments
si
favorables pour eux?
Il
il
n'est pas
mme
possi-
ble de s'en servir contre l'accomplissement des prophties. Dira-t-on, suivant la
remarque de
saint
Au-
gustin
,1),
que Jsus-Christ par un enchantement

plusieurs sicles avant sa venue,
lui
examine avec un peu
magique
ait suscit,
d'application. Mais
ils
n'ont plus de tmoins oculaires,
des prophtes pour prdire tout ce qui devait

river?
Ici
ar-
comme en
a l'tat du peuple juif ou celui de l'Eglise
les
anciens ennemis du christianisme sont
chrtienne.
C'est le sens dans lequel
forcs de se laire.
a-t-il
plus d'apparence soutenir
on explique avec raison

Il
que
les
caractres du Messie ayant t prdits au
un
texte de l'aptre saint Pierre.

la
avait d'abord all-
hasard, Jsus-Christ, pour s'en faire honneur, a subi
gu, en preuve de
mission divine de Jsus-Christ,
volontairement une mort cruelle et ignominieuse?
sa transfiguration glorieuse sur leThabor, et cette voix
Nous attendons qu'une

la
telle
absurdit soit sortie de
descendue du
sainte
le Fils
ciel
qui l'avait dclar sur la montagne
bien aim de Dieu- Saint Pierre se donfaits (2).

Il
bouche des incrdules, pour les croire capables de l'avoir pense. Mais quand ils en seraient rduits
cette extrmit, expliqueraient-ils
Christ, dans
le
,
naillui-mme pour tmoin de ces

la majest de Jsus-Christ.
Il
avait
vu
comment
dont
il
Jsusle
avait entendu la voix
dessein de se faire regarder

a
comme
du Pre cleste; et il ne prtendait pas que son tmoignage pt tre rejet comme suspect. Les miracles qu'il
faisait
Messie prdit
natre, le
pu choisir
et le lieu
la
tribu
devait
temps
de sa naissance, une croix

,
pour l'autoriser,
,
le
caractre
,
irr-
pour l'instrument de son supplice
du vinaigre pour
prochable de sa personne
ses souffrances
taient
lancher sa soif dans les derniers moments, des bour-
des garants assez surs de sa sincrit. Cependant

(1) (2)
Lib. 2 de Divin.
reaux pour diviser entre eux une partie de ses vlements, et tirer l'autre au sort? Le mensonge n'a donc
pas plus de part que
la
Non enim doctas fabulas secuti, notam fecimus vobis Domini nostri Jesu Cbristi virlutem et praesentiam sed speculalores facli illius magnitudinis. \ ccipiens enim Deo Ptre honorem et gloi iam, voce delaps ad eum hujuscemodi magnifie glori llicest Filins mens ddectus, in quo mibi complacui, ipsum audile. Et hanc vocem nos audivimus de-Clo allaiam, cm esseinus cum ipso in monte sanclo; et habemus
;
:
magie
l'accomplissement
des prophties; et cette preuve est

l'abri
entirement
des injustes soupons forms contre les mi-
racles.
il
n'est pas surprenant
qu'une preuve
si
lumineuse
l'objet
ail
l souvent employe par Jsus-Christ,
des
lirmiorcm propbeticum sermonem
cui benefacilis
(1) Lib.
atleudenles. IVetr. 1,10, 17, 18, 19.
12 contra Fauslum,
c.
45,
241
DISCOURS PRLIMINAIRE.
les
242
les
prophties, par les aptres, par les saints Pres, par

tous les auteurs ecclsiasliques qui ont entrepris
i.ur
guerres et
trompeuses alliances des rois d'E-
gypte et de Syrie, les fureurs d'Antiochus contre
exemple
l'apologie
ait
de notre religion.
Il
n'est
Jrusalem? Pour juger de
la divinit
de toutes ces
point de preuve qui
plus contribu la conversion

1!
prophties, on n'exige pas des incrdules
un long
et
des inlidles et
la
propagation du christianisme.
pnible examen. Qu'ils se souviennent de ce qu'ils ont

lu
loi
s'est trouv, je l'avoue,
des crivains audacieux qui,
dans toutes
les histoires, et qu'ils disent
de bonne
prfrant dans l'explication des prophties l'autoril
par quelle lumire Isae et Daniel ont pu connatre
des rabbins celle de toute l'antiquit chrtienne, ont

rduit aux seuls miracles les
et
annoncer de
si loin
de
tels
vnements. L'inspira-
fondements de notre
lion peut-elle tre
marque des traits plus sensibles?
croyance. Mais
ils
ont tent inutilement de nous arfois victorieuses.
Mais
s'ils la
reconnaissent dans ces deux
hommes,
,
racher des armes tant de
Elles ont
tout est dcid contre eux. S'il
y a des prophtes
il
terrass les Juifs et les Paens. J'espre qu'on verra
faut croire ce qu'ils ont enseign.
De Daniel
Mose
;
et d'Isaie,
dans cet ouvrage qu'elles ont

les incrdules
la
mme
force contre
on remonte bientt David
et
et
en repreles in-
modernes.
nant cette chane, on ramne invitablement
L'usage que je prtends en faire est
mme
plus dfallait
crdules Jsus-Christ et
la
nouvelle
loi.
gag de toute controverse pineuse, que

livrer
s'il
En
parlant ainsi,
mon
dessein n'est pas de ngliger
de nouveaux combats aux anciens adversaires

:
dans cet ouvrage
les
prophties qui regardent direcla rfu-
du christianisme
et
nos incrdules seraient vaincus,

les Juifs
tement Jsus-Christ. Ce serait se priver dans

tation des incrdules d'un trop
quand on leur accorderait ce que
et les
grand avantage. Les
Chrtiens judasants ont avanc sur les prophties

qui regardent Jsus-Christ et son Eglise. Ceux-ci
lie
preuves qui accablent
les
Juifs
tombent galement
sur ceux qui font profession de ne rien croire. Je les

exposerai donc
,
disconviennent pas
qu'il
n'y
ait
dans
le
corps des
mais sans m'assujlir
la
mthode
saintes Ecritures des prophties vritablement

plies.
Ils
accom-
qu'on suit ordinairement contre les Juifs, et sans supposer, avec des adversaires tels que les incrdules, la
vrit de la rvlation judaque.
sont contents, pourvu qu'on leur permette
de dtourner d'autres personnes et d'autres v-
nements
Christ.
les oracles
dont on
fait
l'application Jsus-
On ne
doit pas s'attendre voir ici des types et des
Les incrdules
ils
en
demandent davantage.
les
allgories. J'ai toujours t
persuad que
les figures
l'di-
Comme
et qu'ils
ne connaissent aucune religion rvle,

critures admises
mme
les plus respectables, sont plus

la
propres
mprisent galement
celles
fication des fidles qu'
conviction des ennemis
du
de
par
les Juifs, et
ils
qui entrent dans le canon des
christianisme. Peut-tre aurai-je

traiter
un jour
le
loisir
Chrtiens,
rejettent par
une consquence ncessaire

l'accomplisse-
avec quelque dtail celte fameuse question,
toutes les prdictions. Leur prouver
d'en approfondir les principes, en prenant pour guide

la tradition,
ment d'une
seule,
c'est renverser leur systme.

qu'il faille recevoir les
Je
d'indiquer un juste milieu entre les deux
veux pour un moment
inter-
extrmits vicieuses, dont l'une
condamne
indistinc-
prtations judaques qui font cadrer

Josias, Jrmie, Zorobabel,
les
Ezchias,
tement toutes
les figures, et
n'approuve tout au plus
Judas Machabe,
que
celles
qui sont expressment marques dans le

;
prophties que les aptres et les Pres ont enten-
nouveau Testament
l'autre
commence,
figuratifs
la vrit,
dues de Jsus-Christ. Nous aurons alors une preuve
par avouer qu'il y a quelques endroits dans l'ancien
de moins en faveur de
la
religion
chrtienne. Mais
:
Testament qui ne sont pas

ensuite
mais permet
,
les Juifs profiteront seuls
de notre perte
et
puis-
d'y chercher porlout des figures
use elleles all-
qu'enfin ces prophties, de quelque manire qu'on

les explique, ont
mme
de cette prtendue libert en adoptant
eu un accomplissement vritable,
gories les plus froides et les plus forces, propose de

faibles conjectures
et,
l'incrdulit
demeure toujours confondue.

pouvoir tirer quelque avantage
comme
des preuves concluantes,
Que
facile
ties
si
elle croit
ce qui est encore plus rprhensible, dgrade la
d'une prtendue obscurit, qu'il est nanmoins trs-
lettre
malgr
les
protestations qu'elle fait de la resla
de dissiper, que rpondra-t-elle ces prophles Juifs et les Chrtiens,

le
pecter, tend les figures au-del de
personne de
d'un
commun
ac-
Jsus-Christ et des caractres gnraux de l'Eglise

chrtienne, cherche dans les livres saints les person-
cord, ont toujours trouv
mme
,
accomplissement?
celles qui ont appel
Cyrus par son
nom deux
,
nes et les vnements qui l'intressent
et par
un
cents ans avant sa naissance
qui ont annonc ses

la
dernier attentat livre les divins oracles au dlire fanatique d'un esprit rvolt conlre l'autorit lgitime.
conqutes, le sige et la prise de Babylone

entire et
fois si
la
ruine
profonde humiliation de celte

si
ville
autre-
Je
me
bornerai dans
la
matire prsente aux pro-
puissante et
orgueilleuse?
celles qui ont
phties purement littrales. Je n'entreprendrai pas
prdit avec tant de clart la chute des quatre plus
mme, en
les
expliquant, de rfuter directement h

les
grands empires qu'on et vus dans

tion
le
monde
l'irrup-
dangereuse opinion qui, dans

les plus claires
plus magnifiques et
de Xerxs dans
la
Grce, celle d'Alexandre dans

et les prodigieuses victoires
de ces prophties, joint un premier
l'Asie, la
marche rapide
le
accomplissement celui qui regarde Jsus-Christ et

son Eglise.
Il
de ce conqurant,
partage de ses tats entre quatre
me
suffit
aujourd'hui que ies partisans
successeurs qui ne seraient pas issus de son sang
de celle opinion reconnaissent ce dernier accomplis-
243
L'INCRDULIT CONVAINCUE PAR LES PROPHTIES

,
244
sment comme vritable

dmonstratif en faveur de
comme
littral
comme |
il
constante et uniforme des corps clestes. Ainsi sont

prdites
les clipses
la religion
chrtienne. Je
par un calcul aussi
infaillible
prends droit de cet aveu, sans examiner comment
que
les lois
de
la
nature sont invariables.

parfaitement les
,
s'accorde avec le premier sens qu'ils donnent ces

prophties. Si dans l'application qui en sera faite
politique qui connat
Un habile hommes et
leurs diffrentes
flexions sur les
murs
qui a
fait
de profondes r,
Jsus-Christ, on trouve une exclusion manifeste de
ce sens tranger,
l'nergie
il
faudra l'attribuer la force et
prcd et sur ceux qui se passent de son temps, peut former d'heul'ont
vnements qui
du
texte, qui n'est susceptible

:
d'aucune au-
reuses conjectures sur l'avenir.
Ainsi
le
judicieux
tre interprtation
et j'ose
dfier les incrdules
de
Polybe, en examinant
publiques de
la
diverse constitution des r,
dtruire la mienne, en rtablissant celle que j'aurai

rejete.
Qu'ils tudient, j'y consens, les raisons sur
Rome et
faire
de Carlhage
a sagement con-
jectur ce qui devait arriver l'une et l'autre. Mais

il
lesquelles ces hardis critiques fondent leur systme.
pouvait
le
sans tre prophte
et tous
ceux
Mais
qu'ils
conviennent ensuite que Jsus-Christ doit
qui raisonnent de la sorte n'ont besoin pour cela
tre bien visible dans ces prophties, puisque les in-
que d'une prudence qui n'est pas toujours exempte

d'erreur
,
terprtes, qui prtendent y apercevoir
se rapporte pas lui
un sens qui ne ne peuvent cependant l'y m-
quelque clairvoyante qu'elle puisse tre.

la
Les esprits dgags de tout commerce avec

tire ont encore plus de pntration et
ma-
connatre.
de sagacit
Mais
il
faut avant toutes choses leur apprendre sous
que
les
hommes
avec
soit
,
pour
soit
Ils
la
prvision des effets

la
quelles conditions
on exige que leur incrdulit se

tir
purement physiques
l'avenir
pour
combinaison de
rende l'argument
des prophties.
Ils
jugeront
le pass.
peuvent
mme
savoir et
l'es-
par cet expos qu'on n'a pas dessein de les surprendre, qu'on ne prodigue point de lgres preuves le
dcouvrir aux autres des secrets inaccessibles

prit
humain. Ainsi
,
selon
la
remarque de quelques
ils
nom
de dmonstration
et
que
si la
religion chr-
Pres
ont-ils prdit des
maux dont
un autre
la
devaient tre
tienne leur ordonne de croire des mystres inconcevables, ce n'est qu'aprs en avoir acquis
le
les auteurs.
Ainsi ont-ils manifest dans

lieu
un endroit
droit par
ce qui tait arriv dans
trop loign
si
des motifs invincibles de

Il
crdibilit.
pour
des oracles
qu'il
ft
humainement
Mais
possible d'en tre
n'y aurait jamais eu dans le

si les
monde
la
promptement
instruit.
prvision certaine des
trompeurs,
hommes
la
n'eussent t intimement
science de l'ave ceux qu'il
actions libres est au-dessus de leurs lumires. Elle

est rserve la
persuads que Dieu, qui possde

nir,
nature divine. Des oracles trom-
daigne quelquefois
communiquer
dans
peurs
ces
soit qu'ils fussent
rendus par l'influence de

qu'ils
inspire.
Une
folle curiosit
les uns, et la cupidit
esprits
pervers
la
soit
n'eussent d'autre
,
dans
les autres,
ont produit cette fausse imitation de

l'a
principe que
fourberie des devins consults
n'ont
;
la prophtie.
On
vue parmi
les paens
non pas
jamais prdit des vnements de celte espce
et
toujours
ainsi
la
vrit par la malice seule des
hommes,
(1)
si
toutes les fois qu'ils ont voulu en parler, l'ambiguit
que
l'ont
prtendu Wandale et l'ingnieux
de leurs rponses a dcel leur ignorance.
auteur qui a donn ce nouveau systme un tour

agrable. Car
il
L'accomplissement d'une prophtie sur des vne-
est certain
que,
si
une fourberie
ments qui dpendent d'une cause qui

bert, est
agit avec
li-
toute humaine a prsid la plupart des oracles du
donc un tmoignage incontestable de

le
l'inspi-
paganisme,
le
dmon, par une permission
particulire
ration divine. Voici
signe (1), disait Mose, auquel
de Dieu, a souvent dict les rponses des prtres et

des prtresses des idoles; et
jsuite, a
le
vous distinguerez tes paroles que Dieu n'a pas inspires.
savant pre Baltus,
Lorsqu'un prophte aura prdit au
nom du Seigneur im
le
mis
le
sentiment des Pres sur ce point
vnement qui ne sera pas arriv
Seigneur n'a pas
dans un degr d'vidence qui ne permet plus de penser autrement.
parl par sa bouche. C'est une fiction de ce tmraire
On
,
a vu de
mme
de faux oracles
qu'ils aient
prophte
et alors
le
vous le mpriserez. Isae, quoique

les
parmi
les Juifs.
Mais dans quelque nation

il
persuad avec
les
Psalmisle (2) que

(5)
dmons taient
les choses
t prononcs
a toujours eu des
diffrences
dieux des gentils, les dfiait

et
il
d'annoncer
essentielles et palpables entre
eux et
les vraies pro-
futures,
leur offrait cette condition de recon-
phties.
natre leur divinit. Jrmie confondait par la

est celle qui
est.
mme
le ra-
La plus importante
si
si
souvent et
preuve l'audace d'un de ces imposteurs qui usurpaient sans mission le ministre prophtique.
Il
fortement inculque dans l'Ecriture sainte. Prvoir
les vnements futurs qui
dpendent d'une cause

la
libre,
:
menait l'exemple des prophtes qui

eeds l'un et l'autre.
juger tous deux
Il
les avaient prles
est
un
attribut
incommunicable de
Divinit
les
sommait
le
peuple juif de
et
prdire est une opration qui surpasse les lumires,
sur cet exemple,
de n'accor-
non-seulement de l'homme
toute intelligence cre.
le
plus clair
mais de
der
le titre
d'envoy de Dieu qu' celui dont les
Un astronome peut connatre

(1)
avec certitude et annoncer par avance des phno-
Denier. 18,21,22.
mnes naturels
suites ncessaires
de
la
rvolution
(S) Ps. 95, 5.

(3) Annunliate qu venlura sunt sciemus quia dit estis vos. Is. 41, 23.
in
futurum,
et
(1) Histoire des Oracles
par M. de Fontenelle.
245
prdictions
seraient vrifies
DISCOURS PRLIMINAIRE.
par l'vnement
(1).
240
De
l je
conclus que deux conditions sont absolufasse preuve.
On peut
puisqu'il
qu'il
objecter que celte preuve est insuffisante,

dit
ment ncessaires pour qu'une prophtie

La premire, qu'elle
d'une manire nette
cation de
la
est
au chapitre 13 du Peulronome
,
ail
dsign l'vnement prdit

;
ne iaul pas couter qu'il faut mme mettre mort un prophte qui veut persuader au peuple
(l'a-
et prcise
en sorle que
l'appli-
prophtie ne soit pas arbitraire, mais

fixe et
d'adorer des dieux (Iran-ors, quoiqu'il se vante
que l'vnement en
le
en dtermine
le
sens. Par
signi-
voir eu des songes mystrieux, quoiqu'il aie prdit
dfaut de cette condition, les oracles qui
quelque signe
et
quelque prodige,
et
que sa prdiction
lieu qui sait
si
ait
fiaient,
galement que Crsus, roi de Lydie, et Pyrrhus,
t accomplie (2).
Mais en premier
ce
roi
les
d'pire, seraient vaincus ou victorieux (1) dans
signe
et
ce prodige annonc par un faux prophte

le
guerres qu'ils allaient entreprendre
n'taient pas
n'est pas un de ces vnements que
dmon peut
du pouvoir
de vritables prophties.
refuser
ries,
plus forte raison doit-on
prdire, parce qu'il n'est pas au-dessus

qu'il a
un
et
titre si
respectable ces obscures rve-
reu de Dieu sur

,
les tres
physiques?
En
se-
dont
,
les
auteurs ne s'entendaient
l'on trouve tout ce
pas eux,
cond
vine
;
lieu
autre chose est qu'une prophtie soit dile
mmes
qu'on veut
parce
autre chose que

,
prophte soit un
homme
la
qu'effectivement elles ne disent rien.

dition est que. la prophtie
ft
La seconde condans des
vertueux
et
qu'il
veuille toujours
prcher
v-
consigne
rit qu'il n'ignore pas.
Balaam
prouv dans sa perl'or-
monuments
a t
publics et inaltrables avant son
accom-
sonne qu'on peut avec un cur corrompu tre

gane
et l'interprte
plissement. Sans cela on pourrait souponner qu'elle
de
la
Divinit, dans la prdiction
rforme sur l'vnement

lui laisserait
et
un soupon
si
des plus merveilleux vnements. Dieu n'induit pas

alors
grave ne
aucune autorit.
,
en erreur ceux qui entendent ce pernicieux

Il
Je pourrais m'en tenir ces deux conditions

les
et
prophte.
endroit
ne veut
comme
il
est dit
dans
le
mme
incrdules
n'auraient rien
Il
rpondre toute
qu 'prouver
,
s'ils
sont vritablement attachs
prophtie qui les remplirait.
y aura nanmoins quel-
son culte
et
en
leur apprenant respecter ses

fait
que chose de plus dans

serai.
Ils
les oracles
que je leur oppo-
dons jusque dans celui qui en

minel
,
l'abus le plus cri-
verront que les prophtes ont prdit non-
il
leur procure tous les secours ncessaires

le
seulement des actions libres que Dieu seul a pu leur

rvler, mais des
et des pays
pour viter
pige qu'on leur dresse.

,
On
peut opter
vnements
vivaient
,
fort loigns des
temps
entre ces deux explications
ou en choisir une plus

permis de supposer que
qu'il
!
ils
sans aucun
,
rapport ce
vraisemblable
si
,
on
il
la
trouve. Mais quelque parti
qui arrivait sous leurs yeux

ides de
la
contraires toutes les

,
que
l'on
ait
prenne
n'est pas
prudence humaine
aux inclinations, aux

qu'ils devaient
Mose
voulu rendre quivoque un caractre

aprs
esprances et aux projets des

le
hommes
donne peu de chapitres

pour
le
comme
si
dcisif
plus mnager. Tous ces caractres ne se trouve-
discernement des vrais et des faux pro-
ront pas rassembls dans chacune des prophties que
phtes.
nous leur citerons
les incrdules seraient trop diffi-
Les incrdules doivent tre contents d'un caractre qui les
ciles s'ils l'exigeaient.

la
On
leur montrera qu'il tait de

telle-
meta
l'abri
de toute
illusion. Si l'on at-
sagesse et de
la
bont de Dieu de distribuer
tachait la vrification des prophties des preuves de
ment
les prophties, qu'il y
en et un certain nom-
raisonnement, peut-tre auraient-ils

fier.
lieu
de s'en de-
bre dont l'accomplissement ft prochain et intressant pour les Juifs, dpositaires des livres prophti-
Mais on
fait
dpendre celte vrification d'une

l'ait
,
preuve qui consiste en

aise consulter, qu'il
si
simple d'ailleurs
et si
ques. Mais ce qu'il n'est pas juste de chercher dans
n'est pas possible
de
s'y
m-
chaque prdiction
on
le
trouve dans le corps entier

le
prendre.
Il
n'est question
la
que de confronter l'vnes'il
des prophties, dictes par
mme
esprit.
Qui n'ad-
ment avec
et l'autre
prophtie, et de juger
y a entre l'un
mirera comment des
hommes
relgus dans un coin
une exacte conformit. La prophtie tant

,
de l'univers
les
membres d'une
nation spare de toutes

les sicles
antrieure et dj connue
l'ajuster
il
n'est plus
est
temps de
;
autres
ont pu parcourir en esprit tous

,
l'vnement
aprs qu'd
arriv
les
et
et toutes
les contres
marquer
la
destine des
,
em-
avant
qu'il arrive, les
hommes ne sont
pas
matres
pires qui n'taient pas encore forms
prdire des r-
d disposer toutes choses pour l'accomplissement de

la
volutions clatantes dont on ne voyait pas alors la
prophtie.
moindre cause
en seraient
nommer
les
hros et les princes qui
les auteurs,
ou
les dsigner
;
par des traits

les
(1) Prophetae qui fueruni ante me et ante te ab inilio , et prophetaverunt super terras multas et su,
aussi expressifs
que leurs noms
supputer
temps
per rgna milita.... Propheta qui vaticinatus est pacem eiim venerit verbum ejus scietur propheta quem misit Dominus in veritate. Jerem. 28, 8, I.
, ,
(2) Si surrexerit in medio lui prophtes.... et praedixerit signum atque porlentiun , et evencrit quod locutus est , ei dixerit tibi Eamus , atque sequaniur
:
(1) Il fut prdit Crsus, qu'en passant le fleuve Halys, il renverserait un grand empire, ce qui pouvait s'entendre du sien , comme de celui de Cyrus, avec lequel il tait en guerre. L'oracle rendu a Pyrrhus
non audies verba prophetae illius... ..; quia tentai vos Dominus Deus vesler... Propheta autem ille interficietur. Deuter. 13, 1, 2, 3, 4, 5.
doos alienos
dans une quivoque que la langue franaise ne peut imiter , signifiait galement qu'il pouvait vaincre ou que les Romains pouvaient le les Romains ,
vaincre.
Mo te,
/Eacida, Romanos vincere posse.
247
et les annes des
L'INCRDULIT CONVAINCUE PAR LES PROPHTIES.

vnements futurs, en dcrire
;
248
Mais quel est
les
noms odieux
les vertus les plus pures.
circonstances les plus singulires

les peuples
annoncer
tous
du monde
la loi qu'ils
devaient embrasser
;
l'homme quitable qui puisse refuser son admiration un zle que des crimes normes et toujours renaisenflamment
,
un
qui
jour
aprs avoir renonc au culte des idoles

le
sants
et
que
la
puissance ni
?
la
colre
prophtiser leur propre nation

lui
malheur inou
des criminels endurcis n'intimident jamais
Qui peut
tait rserv'?
Aucune de
ces prdictions n'a

l'accomplis-
taxer ce zle d'imprudence, ou l'attribuer un caractre naturellement vif et imptueux, lorsque les ch-
t dmentie.
Nous voyons de nos yeux
sement des plus importantes. Nous savons par des
timents qu'il annonce arrivent dans
le
temps
et
de
la
monuments authentiques comment

vrifies* El si
les autres
ont t
manire
qu'ils sont prdits?

les
nous trouvons,
comme
cela doit tre,
Souvent
calamits
:
prophtes menaaient des plus terribles

ils
plus de dtails et plus de suite dans les histoires que
d'autres fois
promettaient des vne
dans
les
prophties
nous remarquons que plus
les
ments heureux. Quelle extravagance

soutenir que
cette
Spinosa de
historiens sont exacts et fidles, plus leurs relations
diversit
de prophties venait
les
sont conformes aux prdictions des prophtes. Les

incrdules seront-ils assez aveugles pour mconnatre
l'inspiration
d'une imagination enjoue dans
uns, sombre au
!
contraire et mlancolique dans les autres

les
comme
si
divine dans cet assemblage de proph-
mmes
prophtes n'avaient pas prdit des biens

s'ils
ties? peuvent-ils se plaindre
qu'on leur impose un
et des
maux; comme
eussent pu d'ailleurs dispo-
joug trop pesant
lorsqu'on ne leur
le sacrifice
demande
qu'
ser de l'avenir leur gr, et proportionner les v-
de
telles
conditions
de leurs lumires
nements futurs
nosa s'est
la qualit
de leur imagination
de
Spi-
l'autorit
de
la
rvlation?
n'allguer aucune
la
flatt qu'il suffirait
nommer
celte imagi-
En m'engageant
n'ai
prophtie
nation, pour dcrditer les ouvrages des prophtes,
qui ne porle l'empreinte certaine de
divinit, je
les
l'on
ne peut nier qu'elle n'clate merveilleuse-
pas besoin de justifier
les
prophtes contre
ment. Mais qu'a-t-elle de

!
commun
avec l'accomplisla
accusation? de Spinosa et de quelques impies qui les
sement des prophties De quelques couleurs qu'on

dpeigne
,
ont dcris. Je suis dispens de rpondre tout ce
les
secrets de
l'avenir n'en
elle.
taient pas
qu'avance
(1)
ce coryphe
moderne de
,
l'athisme,
diffrence de
style.
moins impntrables pour

s'en servir
Les prophtes ont pu
sur l'imagination des prophtes

leurs opinions
,
sur
la
pour animer leurs tableaux, pour rendre
de leur humeur et de leur
Sui-
prsents et sensibles les objets qu'ils n'apercevaient
vant l'usage de tout crivain qui cherche sduire

ses lecteurs
,
que dans un
lointain. Mais la connaissance des cho-
Spinosa mle dans ce dtail beaucoup

;
ses futures a eu ncessairement

s'il
un autre principe
et
d'erreurs quelques vrits
et
il
tire
des unes et
est vrai
il
que
l'inspiration
divine a chauff leur
des autres des consquences galement fausses.
gnie,
faut bien qu'elle l'ait clair,

qu'ils ont prdit.
pour leur ap-
Les prophtes n'ont pas tous

en doute
?
11
le
mme
style; qui
prendre ce
se ressent dans les uns de

l'lva .ion
la
noblesse
Il
Pour ce qui
et qu'il soutient
est des prjugs qu'il leur
reproche
de leur naissance et de
lient davantage
crit
de leur gnie.
la
mme
avoir vari parmi eux, ce n'est

lui la vrit et l'uni-
dans quelques autres de

,
mdio-
pas
ici le lieu
d'tablir contre
de leur tat
Mais Dieu
et de la simplicit de leur duca-
formit de leur doctrine. Des expressions mtaphori-
tion.
n'a-t-il
,
pas pu
en
les
la
choisissant
ques ou tires du langage populaire ne prouvent pas
pour ses interprtes

leur esprit
?
s'accommoder
trempe de
que
les
prophtes aient enseign des erreurs. Voil

le principal
Etail-il
,
convenable que, dans l'exercice

de leurs qualits nales diffrentes
nanmoins
imputer
,
motif de Spinosa pour leur en

les
Ils
de ce ministre
turelles ?
il
les dpouillt
ou pour opposer
sentiments des uns
El sans
examiner fond
ceux de quelques autres.

propre aveu, que
ne prchaient, de son
ne voulaient
sortes d'inspiration
qui leur ont acquis le litre au,
la justice et la vertu. Ils taient les

Ils
guste i'hagiographes
ou d'auteurs sacrs
qu'imils
premiers pratiquer leurs leons.
porte
les
la
vrit
<!e
leurs oracles la manire dont
donc tromper personne. Comment
ont-ils
pu se trom-
exprimaient?
On
trouve nanmoins dans ceux
per eux-mmes, ou se contredire rciproquement

s'il
mme qui
des conditions les plus basses ont t ap,
est vrai,
,
comme
nous nous obligeons
le
prou-
pels au ministre prophtique
des traits de
la
la
plus
ver
qu'ils crivaient par les ordres
et avec l'assis-
sublime loquence. Amos, qui emprunte

ses
plupart de
tance de Dieu qui leur manifestait l'avenir? Je puis mpriser par

aussi
le
images de
la
vie
champtre
la
et pastorale qu'il
mme
motif
la plaisanterie
avait
mene
parle
de
puissance divine
avec
absurde qu'indcente d'un auteur anglais

Il
(1)
plus de hauteur et de magnificence que n'ont jamais

l'ait
sur les prophtes.

aventure,
les appelle des diseurs

effets
de bonne
les plus
grands potes de l'antiquit.

les
employs dcouvrir des
perdus,
et vil'E-
Les prophtes s'emportaient quelquefois contre

vices et les abus dont
ils
pays pour cela par ceux qui

rants de cet indigne mtier.
les consultaient ,
lit
taient tmoins. Etait-ce

l'effet
On
en
effet
dans
comme
le
prtend Spinosa,
Il
d'une humeur in-
criture sainte que Dieu daignait quelquefois rvler

(1)
quite et farouche?
est
ais
de dfigurer par des
Discours sur
(1) Trait. Theolof/ico-polil.
Antoine Collins, auteur) d'un ouvrage les fondements et les raisons de la
intitul
religion
chrtienne.
249
I" PARTIE.
DES PRDICTIONS QUI REGARDENT DES VNEMENTS TEMPORELS.

rptitions. Je choisirai
250
ses prophtes ce qu'on leur demandait sur des effets perdus, soit pour accrditer leur ministre, soit
dans ce nombre
celles qui
me
paratront les plus convaincantes. Pem-lre regrettera-t-on quelques-unes de celles
pour accorder leur intercession

les
les grces
loi.
Il
temporeld'usage
offrt
que j'aurai omises.

la
que promenaient l'ancienne
tait
Je n'exige pas qu'on approuve

j'aurai
lieu
prfrence que
n'ait pas
qu'en consultant ainsi les prophtes, on leur
donne
d'autres
et
pourvu qu'on
des prsents.
Mais nous ne lisons pas que
les vrais
le
de
me
reprocher
fait
d'avoir affaibli les

,
preuves
prophtes, dsintresss jusqu'au dtachement
plus
dont j'aurai
dise
usage
je
consens d'avance qu'on

d'aussi bonnes,
hroque
faisait.
aient jamais accept
les
offres qu'on leur

(2), Elise
que
j'aurais
pu en ajouter
ou en
Samuel refusa
(1) celles
de Sal
substituer de meilleures.
Ce
discours donnera
un
celles
de Naaman. Et pour dire quelque chose de plus pressant, Samuel, qui apprit (3) Saiil que son pre
nouveau mrite
la
cause que je dfends, et rendra

la
plus inexcusables les incrdules qui

J'viterai avec
combattent.
avait retrouv ce qu'il cherchait, tait-il un diseur de
eux
les
discussions d'une grammaire
bonne aventure
lorsqu'il
(4)
,
en prdisait de
et ce
si
tragiques
ou d'une critique trop recherches. C'est un g^nre

d'rudition o
il
au grand-prtre Hli
mme
Saiil (5)
de-
est facile
de se
faire
honneur du
les blouir
tra-
venu
roi d'Isral? Elise mritera-t-ii le
mme nom,
vail d'aulrui. Si l'on
ne cherchait qu'
la
par
pour avoir consol par un miracle celui qui avait
des observations multiplies sur

sur
le
langue hbraque,
perdu
le fer
de sacoigne
,
(0), lui
qui parlait aux rois
l'histoire et
sur
la
chronologie anciennes, on
avec tant de libert

aussi hardiment
et leur
annonait des malheurs
pourrait peu de frais, en copiant les interprtes
que des prosprits?

Dieu
les
et les
commentateurs. Mais on se propose une
fin
En
gnral, les prdictions des prophtes taient

flatteuses.
plus digne de la matire qu'on traite.

struire et les clairer.
|
On
veut les in-
plus effrayantes que
suscitait
pour reprendre
les vices
non-seulement du peuple,
l'tat
,
Pour y parvenir, on ne croit pas avoir besoin d'une vaine montre d'rudition qui
les
j
mais des prtres, des grands de
des souverains
loignerait
vraisemblablement
utile.
d'un
ouvrage
eux-mmes.
Il
leur ordonnait de faire briller

le glaive
aux yeux
!
qu'on souhaite leur rendre
Ce
n'est pas qu'on

dillicults so-
des pcheurs impnitents

ttes,
la
suspendu sur leurs

le pillage et
prtende se dispenser de rpondre aux

lides
j
de prdire
la
chute de Jrusalem,
le
ni d'tablir clairement le sens
dans lequel on
ruine du temple,
ravage de
la
Jude
la
l'exil et la
j
expliquera les prophties.

plaindre qu'on les
Us auraient droit de se
,
captivit
de son peuple. Chargs de
publication de
amuse
aprs avoir promis de les

,
ces sinistres oracles, les prophtes
ne devaient pas
Ils
convaincre.
On
se flatte de leur tenir parole
sans
s'attendre qu'elle leur attirt des bienfaits.

taient
excu-
tre oblig de s'enfoncer trop avant dans la contro-
nanmoins une
si
dangereuse commission.
les
On
verse
et si l'on n'crit pas
pour
les
savants
on
t-
les accablait d'injures.
On
enfermait en d'alfreu-
chera de ne rien avancer qui puisse mriter leur

censure.
DIVISION DE L'OUVRAGE.
ses prisons.
On
les punissait
quelquefois de mort. Ni
la crainte ni les
supplices ne pouvaient leur fermer la
bouche, ou arracher d'eux une parole conforme aux

dsirs des rois et de
la
nation.
Voil les
hommes
Les prophties qui sont
le sujet
de cet ouvrage se-
qu'on ne rougit point de qualifier de diseurs de bonne

aventure. Voil
ront distribues en deux classes. La premire ren-
comme
ils
fermera
leurs rponses taient payes.
vivaient.
les prdictions
des vnements temporels.

les et
Voil
le
mtier dont
Mais
?
pour trancher
,
La seconde contiendra
i
oracles vrilis dans la
plus court, que signifie ce langage

les
Sans doute
que
dans son Eglise.
prophtes taient des imposteurs. Toute la suite

le contraire.
de cet ouvrage dmontrera
Des hommes
qui ont prdit avec certitude ce que des cratures

n'ont pu savoir, ne ressemblent pas des devins
jpmnih'f partir.
DES PRDICTIONS QUI REGARDENT DES VNEMENTS
mer-
cenaires qui vendent leur

profit la crdule curiosit
mensonges,
de ceux qui
et
mettent
TEMPORELS.
les consultent.
L'accomplissement de leurs prophties prouve en eux

plus que de la droiture.
11
CHAPITRE PREMIER.
Des prophties temporelles contenues dans
Mose.
Il
tablit la
grandeur et
la
les livres
divinit de leur ministre.
ae
Je ne transcrirai point toutes les prophties qui pourraient entrer dans
mon
plan
et servir
confon-
ne
s'agit
pas
ici
de prouver aux incrdules que
dre les incrdules. Leur nombre grossirait trop cet
Mose est vritablement l'auteur des livres qui portent son

il
ouvrage
et
fatiguerait le
lecteur par de frquentes
nom.
C'est
une matire puise sur laquelle
n'y a plus rien dire des
hommes
assez opinisi
(i)
Reg.
9.
5. 9.
tres
pour contester encore une vrit

les
vidente.
(2)
(3)
(4)
(5)
4 Rpg. 1 Reg. 1 Heg.

I
Toutes
preuves dont une vrit de cette espce
peut tre appuye se runissent en faveur de celleci.
5.
(6)
Reg. 15. 4 Reg. (i.
Le tmoignage de
l'auteur qui se
le
nomme
lui-
mme
dans son ouvrage,
consentement unanime
251
252
des crivains de tout ge, de tout pays, de toute religion

,
vins et authentiques
ce qui s'accorde parfaitement
la
tradition
perptuelle d'un grand
peuple
,
avec l'poque de
la
sparation des dix tribus. Mais c'est

la
qui,
reconnaissant Mose pour son lgislateur

,
lui a
ce qui dmontre que

a
publication
du Pentateuque
la
toujours attribue les livres du Pentateuque

sibilit
l'impos-
au moins prcd cette poque. Car, par
mme
que ces
livres aient
,
composs, dans ce
raison
que
les Isralites spars ont
rejet
le
tous les
qu'ils ont d'essentiel
par un auteur plus rcent que

,
livres insrs depuis leur sparation
dans
canon des
les lois qu'ils tablissent
que
les
prodiges qu'ils d-
Juifs leurs plus mortels
"ennemis
ils
auraient gale-
crivent
les
que
les prdictions qu'ils

ils
contiennent, que
ment
get.
refus de leur
main un ouvrage qui n'et pas

vnration pour cet ou-
monuments dont
rsister
font mention. S'il est permis

il
t Pvr par toute la nation, avant qu'elle se parta-
de
l'assemblage de toutes ces preuves,
On
sent
mme que
,
la
n'y a plus rien de certain, je ne dis pas dans l'histoire,
vrage devait tre dj profondment imprime dans

tous les esprits
et
mais dans
la
socit civile et dans l'ordre judis'est tant
que
cela
ne pouvait tre
si
sa
pu-
ciaire. C'est sans
fondement qu'on
moqu
blication et t rcente, lorsque le
royaume
habile et
fut dsi
de l'extravagante vision qui a recule jusqu'au dou-
membre. Jroboam,
cet usurpateur
si
puis-
zime
cieux
sicle
du Christianisme
la
date des plus pr-
sant sur l'esprit de ses nouveaux sujets, aurait profil
monuments de
le
la littrature
grecque
et latine.
i
de cette circonstance pour dcrditer parmi eux un

ouvrage qui condamnait
il
Car
il
y a sans comparaison plus de motifs pour asPentateuque, qu'
le culte
idoltrique
la
dont
pr-
surer Mose
Homre
l'Iliade et
tait l'auteur, et favorisait

la
ouvertement
,
l'Odysse, Virgile l'Enide, Horace les Odes et

les Satyres,
tres.
minence de
tachs.
tribu de Juda
dont
il
les avait
d-
Plutarque les Vies des

telles
Hommes
illus-
Contre de
dmonstrations, que peuvent de
La consquence naturelle d'un

de Mose,
la
fait
si
bien
tabli
lgres difficults mille fois claircies par les savants
est que to-ites les prophties contenues dans les livres

I
qui n'attaquent pas
mme
le
fond
et la
substance du
et
dont l'accomplissement est postrieur

,
Pentateuque
et
ne
prouveraient tout au plus que

|
sparation des dix tribus
sont incontestablement
Il
des additions de nulle importance postrieures au
marques au coin de
cette preuve qui exige
la Divinit.
n'y a rien dans

,
temps de Mose?
Voici
une discussion trop pnible

est dj fixe.
un
fait
qui prouve sans rplique et d'une

le
rien qui doive inspirer de la dfiance aux incrdules.
manire palpable que

plus ancien que
le
Pentateuque
es l
,
au moins
La date des prophties

ment.
On
n'a plus
schisme des dix tribus
qui sous le
craindre qu'elles n'aient t composes aprs l'vne-
rgne de Roboam, fds de Salomon, se choisirent des

rois particuliers, et
On
les
abandonnrent
le
temple de J-
partie de la religion et
montre dans un livre public, faisant du gouvernement couvert

,
rusalem. Les Samaritains, peuple encore subsistant,
par ce double
titre
de toute altration
entre les
et,
ce qui est
conservent
le
texte hbreu
du Pentateuque
crit en
encore
plus fort,
mains de deux peuples

la
caractres diffrents de ceux dont se servent aujourd'hui les Juifs.
ennemis dont
l'un n'aurait jamais adopte
fraude
On
croit
communment que
,
ce sont
la
commise par
l'autre.
Ajoutons que ces prophties sont
les anciens caractres
hbreux
les Juifs
depuis
telles, qu'il tait plutt
de l'intrt des
la
si
Isralites
de les
captivit
de Babylone, ayant substitu
les caractres
supprimer que d'en approuver

enfin
supposition. Disons
prcises
,
chaldaques ceux de leur langue maternelle.
On
le
,
sait
que
les
paroles en sont
qu'on ne
que
les
les
Samaritains sont un reste de cette colonie

rois assyriens
que
envoyrent
(1)
dans
pays
qu'ils
peut en luder l'application aux vnements qu'elles annoncent. Que peuvent dsirer les incrdules de plus
habit auparavant par les dix tribus d'Isral
convaincant
avaient
emmenes captives
et transplantes
dans leurs
La
loi
que je
me
suis
impose
pour rendre plus
propres tals. Celte colonie demanda un sacrificateur

isralite qui lui
sensible l'accomplissement des
prophties, ne
me
enseignt les crmonies de

fit
la loi
de
Mose. Elle en
d'abord un mlange monstrueux
permet pas d'employer celles qu'on lit dans la Gense future des et dans le Deuleronome sur la destine
avec
le
culte des fausses dinivits. Enfin elle renona

l'idoltrie
,
douze
tribus. Jacob, sur le point

ft'fc.
de mourir
(1), ras-
entirement
dont on ne dcouvre plus

les
sembla ses douz"

arriver dans tes
pour leur prdire ce qui devait
effectivement
aucune trace parmi

la
Samaritains
la
derniers temps. Cette expression et
depuis le retour des Juifs dans
Terre-Sainte, et
construction du second temple de Jrusalem. Les Sa-
connatre la suite de son discours font videmment postrit des douze patriarches tait plutt que la
l'objet
maritains retinrent seulement une haine irrconciliable contre les Juifs, qui leur avait t sans doute trans-
de ses prdictions que leur personne. Mose
fit
de
mme un
testament prophtique, o
il
(2) s'expli-
mise
p;ir les Isralites
schismaliques , dont
ils
se re-
qua sur chaque tribu, l'exception de

qu'il n'y
celle
de Simon
gardaient
Ils
comme
les disciples el les
successeurs.
,
mprisent
les gloses
du Talmud
et tout ce
Ils
que
les
nomma pas. Comme la plupart
des prophties que firent alors

,
:
Juifs Oht crit dpuis leur dispersion.
ne reconnais-
sent
mme
que
les cinq livres
du Pentateuque pourdi-
CongregaJacob filios suos et ait eis (1) Vocavil diebus mini ut annuntiem quae ventura sunt vobis in
novissimis. Gnes. (2) Dcuter. 33.
41),
1.
(1) 4 Reg. 17.
253
I" PARTIE. DES PRDICTIONS QUI REGARDENT DES VNEMENTS TEMPORELS.
B4
ces deux grands
hommes
il
regardent dans
ici
le
sens im-
dont les fondateurs taient

prophtie de Jacob
,
si
maltraits (1) dans la
mdiat (le seul dont
sent
question)
le
partage qui
,
n'auraient pas
manqu
d'en taire
litre
devait choir aux diffrentes tribus de la Palestine

les
valoir la fausset, pour abolir
ou pour dcrier un
exploits guerriers de quelques-unes,
le
commerce
qui dshonorait leur origine. Tous les Isralites n'auraient eu
et les inclinations
de quelques autres
on peut dire
que du mpris pour des oracles dmentis

Il
qu'elles taient presque
toutes accomplies avant le

;
leurs yeux par l'vnement.
faut
donc
,
qu'ils aient
schisme des dix tribus
et c'est la
premire raison
t forcs d'en reconnatre la fidlit
puisqu'ils se
pour laquelle on
n'insiste pas sur ces prophties.

l
Les
sont constamment accords respecter

le livre qui les contenait.
comme
divin
incrdules doivent juger par
de
la
condescendance
Mais
s'ils
n'ont pu douter
qu'on a pour eux dans celte dispute. Peut-tre paraitra-t-elle

treint,
excessive
car
si
je
ne
me
fusse pas res-
de l'accomplissement de ces oracles dans un temps o il tait si facile d'en juger, leur conviction ne doitelle
pour viter toute ombre de contestation, une
pas entraner
la
notre ? Et quelque difficult que

faire l'application
suffit-il
,
poque aussi connue que rtablissement du royaume

d'Isral sous
nous prouvions aujourd'hui
de
la
Jroboam
si
j'eusse suppos
,
comme
plupart de ces prophties, ne nous

ait t faite
pas qu'elle
aprs tout
la
chose est certaine

les
que
la
publication
par les anciens Hbreux
pour tre assu-
du Pentateuque parmi
entre
Isralites a
prcd leur
rs de
l'inspiration divine qui les a dictes ?
dans
la
terre de
tirer
Chanaan
quel avantage
les
Je pourrais raisonner de
prdictions de Ralaam.
mme
sur une partie des
ne pouvais-je pas
de ces prophties contre

le
On
sait l'histoire
le
de ce pro-
incrdules? N'est-il pas merveilleux que

livre
mme
po-
phte. Mose le reprsente dans
livre des
Noml'aval'or-
les Isralites
trouvaient leurs
,
lois civiles,
bres (2)
comme un homme
,
vritablement clair
litiques
et religieuses
,
qui contenait
l'histoire
le
de
d'une lumire surnaturelle

rice. Cette
mais domin par
leurs anctres
leur
ait
marqu par avance
pays
le
honteuse passion qui l'engagea, contre
que plusieurs de leurs tribus devaient occuper, en

et les productions
dre exprs de Dieu, suivre les envoys de Ralac, roi
dsignant par sa situation et ses confins, par la nature
de Moab
ne put nanmoins
tirer
de sa bouche les
du
terroir, leur ait
annonc
la
pr-
maldictions que ce prince voulait
lui faire
prononcer
rogative de rang et d'autorit qui

l'une de ces tribus
,
devait distinguer
les victoires
l'humeur martiale et
elles,
contre les Isralites. Il ne parla que de leurs victoires futures contre les Chananens et contre les peuples
qui lui disputaient l'entre de la Palestine. Mais ce
n'est pas
de certaines d'entre
l'agriculture,
Il
l'application de celles-ci
de
celles-l
au ngoce maritime
prcisment quoi je m'arrte. L'intervalle
est vrai
que
les interprtes
ne sont pas d'accord
entre ces vnements et les prophties n'est pas assez long, pour
sur l'explication de chacune de ces prophties. L'loi-
dmontrer sensiblement aux incrdules

les autres.
gnemenl
infini, et le dfaut
de connaissances histori-
que
Il
les
unes ont prcd
ques, y rpandent une obscurit que nous ne
sommes
serait plus ais'
de
les
convaincre par d'autres

il
plus en tat de dissiper parfaitement. C'est la seconde

raison
ties.
prdictions
du
il
mme
il
prophte. Car
le
annona aux
la
m'empche de m'tendre sur ces prophCependant il se prsente une rflexion fort simqui
toutes controverses
qu'ell-s ont, t
peuples, dont
dcouvrit
pays du haut de
,
monprdit
tagne sur laquelle
prophtisait
des malheurs qui

11
ple qui doit persuader aux incrdules, indpendam-
n'arrivrent qu'aprs plusieurs sicles couls.

le
ment de
plies.
accom-
carnage des Amalcites vaincus par

(4)
,
Saiil
(3).
Il
Les anciens Hbreux ont eu pour leur interdes lumires que
nomma mme Agag

tec
ce prince infortun d'Ama s'en tenir la version
prtation
nous n'avons pas.

la
Ils
que Sal pargna. Et

,
de
connaissaient mieux que nous
langue de Mose, qui
notre Vulgate
tie
:
rien de
plus clair que cette prophla
tait la leur. Ils savaient ce qui tait arriv depuis le
elle fait
entendre que
roi
fausse compassion de
passage du Jourdain toutes les tribus.
Ils
,
voyaient
et les oc-
Saiil
la
pour un
condamn
la
mort par un
la
arrt de
par eux-mmes l'habitation

cupations de chacune. Or,
les prdictions
le
caractre
justice divine
fut cause de
rprobation de ce
ils
n'ont jamais dout que
premier roi
d'Isral.
Quand on
prfrerait d'autres
,
de Jacob et de Mose sur tout cela ne
versions, qui marquent seulement la dfaite d'Agag
fussent exactement conformes l'vnement.

il auraient-ils regard un livre o
ils
De
quel
que doivent penser

qui appelle par son
les incrdules
d'une prophtie
auraient aperu
nom un
prince plusieurs sicles

effusus es sicut patris lui, et
fratres, vasa
des faussets manifestes? Que

telle
fallait-il
de plus qu'une
,
preuve d'imposture dans leur lgislateur
pour
(1)
Ruben primogenitns meus

;
les
soulever sans retour contre une loi qui les accablait
par une multitude de prceptes pnibles?

les
On trompe
le
non crescas,quia ascendisti eubile maculsli slralum ejus. Simeon et Levi

aqua
iniquitatis bellantia.... Maledictus furor
3, 4, 5, 7
(2) (3)
:
eorum, quia
hommes pendant quelque temps

faits
et
encore ne
pertinax, et indignatio eorum, quia dura. Gnes. 49,
peut-on pas sur des

res. Mais
il
dont
ils
sont tmoins oculaila
est plus impossible

,
de perptuer
qui
,
sduc-
tion durant plusieurs races
se succdant les
CDique
Numer. 22, 23, 24. vidisset Amalec,assumens parabolam,
unes aux autres
constatent tous les jours par de
ait Principium gentium Amalec, cujus extrema perdentur. Numer. 24, 20.
nouvelles preuves les mensonges du prtendu prophte. Les tribus de
(4) Tolletur
propter Agag, rex ejus, et auferetur re-
Ruben
de Simon
et
de Lvi
gnum
illius.
Ibid. 7.
255
avant sa naissance
,
L'INCRDULIT CONVAINCUE PAU LES PROPHTIES.

et qui
256
pu prvoir que des ar -
annonce
le
renversement
que Mose
fait
parler,
a-t-il
de son trne?
nies venues d'Italie (1) traverseraient les

Sail
mers pour
La guerre de
chs, pour
qui
l'a
contre les Ainalecites touche de
attaquer
la
Syrie, en dtruiraient l'empire, subjugue-
trop prs l'poque laquelle nous nous

qu'il soit
sommes
atta-
raient dans la suite les
Hbreux
mais qu'enfin ces
permis de supposer que l'oracle

aprs
l'
formidables vainqueurs priraient eux-mmes."
prdite
a t forg
vnement. Ds
La premire prdiction
s'est
accomplie par degrs.

les
qu'il est indubitable
que
la
publication du Pentateuque
,
Son accomplissement commena lorsque
Romains
a prcd le schisme des div tribus
il
faut ncessaire-
commands parles deux

premire
fois le dtroit
,
Scipions, ayant pass pour la
ment
la
l'aire
remonter au-dessus du rgne de Salo,
de l'Hellespont, qui spare l'Eu-
mon
que
de David
et
mme
de Saul.
J'ai dj
observ
rope de l'Asie
la
vainquirent Anliochus-le-Grand dans

le
si
Jroboam, auteur de ce schisme, n'avait pas
bataille
de Magnsie, et
les
forcrent aprs cette
trouv l'autorit du Pentateuque affermie par une

possession immmoriale,
il
victoire
d'abandonner
pays qu'il possdait en-de

affaibli
tait trop intress dsala
du mont Taurus. L'empire syrien,

sastre
,
par ce d-
buser ses nouveux sujets de
croyance
qu'ils avaient
la
ne
fil
plus que pencher et s'avancer vers sa
aux
livres
de Mose
pour ne pas leur en montrer

incrdules
ruine
jusqu' ce qu'enfin
la
Pompe
l'anantt
,
en r-
supposition.
duisant
les
la
,
Syrie en province romaine
el
en dpouille
Mais que rpondront
captivit
et attri-
lant de la
couronne Antochius-1' Asiatique ,
dernier
des Cinens prdite galement par lialaam
des princes Sleucides. Alors celle partie de l'oracle
bue dans sa prophtie aux Assyriens (1)? Les Cinens, peuple associ aux Isralites, et habitant au milieu d'eux
,
de Balaam reut son parfait accomplissement. Sous
le
mme Pompe,
la
les
Hbreux commencrent
prouver
ils
ne furent rduits en esclavage que longle
supriorit des
fait
armes romaines. Le trne o

les
temps aprs
schisme des dix tribus. La partie de

(2)
avaient
monter
,
Asmonens
princes tirs
,
de
ce peuple tablie
dans
le territoire
t:
de
la
tribu de
leur nation
fut
branl par ce gnral
qui venait de
fut
Nephtali fut enleve avec celte

lazar, roi d'Assyrie (5)
;
ibu par Tiiglalhpha-
conqurir
la Syrie.
alli
Mais bientt aprs

,
il
renvers
et l'autre partie, qui n'avait

(4)
par llrode,
des Romains
et
secouru de leurs
pas abandonn
avait
la
premire habitation
enfants de
,
qu'on
,
lui
troupes. Les Juifs, dj tributaires des Romains, et assujlis sous
assigne parmi les
Juda
subit
Hrode une domination trangre
vi-
comme
eux
la loi
de Nabuchodonosor
et passa
de
la
rent aprs
la
mort de ce prince leur patrie rduite en
Jude dans
les tals
de ce conqurant.
Voil
une
province romaine. C'en tait assez pour vrifier leur
prophtie sans quivoque, dont les plus opinitres incrdules doivent avouer que l'accomplissement est
postrieur sa publication.
gard
la
prophtie de Balaam mais elle eut aux yeux de

;
l'univers
un accomplissement plus manifeste, lorsque

d'une arme romaine, dtruisit Jrusa,
Titus, la tte
Je consens qu'ils
voici
la
comptent pour peu de chose. En

prophte plus frappante enn'est plus
lem jusqu'aux fondements

des Juifs
celte
,
fit
un carnage horrible
la
une autre du
mme
et chassa
pour toujours de
Palestine
core par son vidence.
Ce
seulement d'un
malheureuse nation. Les Romains auteurs de
peuple obscur, et qui n'est connu que par l'Ecriture

sainte,
les plus
tant de
maux, ont subi

et
il
le sort
que Balaam leur
avait
que je
vais leur parler
c'est des
,
vnements
concerne
prdit
la
n'est pas ncessaire d'ajouter

le
comment
mmorables dans
l'histoire
et qui
chute de leur empire a mis
dernier sceau
des nations dont tout l'univers connat
la destine.
l'excution de sa prophtie.
Qui croirait que

rois
les
guerres des Romains contre les
Arrtons- nous un
dictions.
moment
sur ces tonnantes pr-
de Syrie
et contre les Juiis se trouvassent
dans
le
Qui se
ft attendu, lorsque
si
Balaam peignait
ses con-
Pentateuque, c'est--dire dans un ouvrage compos,

selon nous et dans la vrit, sept cents (5) ans avant
la
sous des images
pompeuses
fidlit
la
valeur invincible du
,
peuple d'Isral, sa
au culle de Dieu
fondation de
,
Home
la
et prs
de
les
trois cents
ans au
,
qutes, la multiplication infinie de ses descendants (2),
moins
suivant une date
que
,
incrdules
s'ils
que tous ces loges se termineraient

phte voulait plaire au
Isralites. L'infortune
la prdiction
n'ont pas renonc
raison
ne peuvent contester.
de sa ruine? Qu'on ne dise pas que cet avare proroi

il
Car
la
fondation de
Rome, qu'on rapporte communl're chrtienne, est post,
de Moal, l'ennemi des

les
ment
l'anne 753 avant
dont
menace
Hlas
est
pour un
rieure de sept sicles l'ge de Mose

trois sicles
(1) Vidit
:
et d'environ
temps
si
loign, qu'il s'crie dans l'admiration

:
le
au rgne de Salomon.
Comment Balaam,
jette ce prodigieux loignement
qui sera en
quoque Cinaeum , et assumpt parabole, Si in petr posueris niduin luum, et fueris ... elctus de stirpe Cin, quamdi poteris permanere? Assur enim capiet le. Humer. 21, 21, 22.
ait.
(1)
syrios,
Venient in triremibus de Itali. Superabunt Asvastabuntque Hebrajos, et ad extremum ipsi

,
peribunt. Numer. 24, 24.

et pulverem Jacob (2) Quis dinumeraxe possit nsse numeium stirpis Isral ?... Non est idolum in Jacob, nec videtur simulacrum in Isral. Dominus Deus ejus cnm eo est , et clangor Victoria; rgis in illo... ccce populus ut lesena consurget, et quasi leo erigelur. Non accubabit donec devoret pradam et occisorum sanguiuem bibat. Numer. 23, 10, 21, 24.
4,11. (3)4Reg. 15,29.

(2) Juilic.
(4)Judic. 1, l(i. (5) Nous suivons dans celle poque et dans la suivante le c; Iul du texte hbreu adopt par la \ ulgat. Selon le calcul des Seplante et du texte samaritain, il faudrait retrancher cent ans.
257
vie
,
PARTIE. DES PRDICTIONS QUI
REGARDENT DES VNEMENTS TEMPORELS.

hbreu
dit
258
lorsque Dieu fera toutes ces

,
choses (I)? Avanl ce
qu'ilsviendront de Cthim, terme que notre
temps
Moab
Edom
Amalec seront dompls par

;
interprle a rendu par celui d'Italie.
Un tmoignage
le
Isral. // dvorera toutes les nations qui l'entourent
il
vident de sa
fi
ilit cet
gard est d'abord
con-
brisera leurs os, et les percera de ses /lches.
Balaant
'
sentement unanime des anciens Targuwistes ou paraphrasles juifs qui traduisent de

la
ne parle pas de
la
servitude o les Isralites gmirent

,
mme
manire
le
pendant vingt ans sous Eglon

successeurs de Balac
,
roi
de Moab
l'un des
de l'oppression o
les tinrent
mot de Cthim. Quelques-uns nomment mme les Romains, d'autres nomment la Lombardie dans leurs
versions, parce qu'ils crivaient dans
les
pendant
Balac.
sept ans
les
Madianites, allies du
mme
v-
un temps
(I)
La
merveille
tant
et
moindre,
ces
Lombards rgnaient sur

Cthim dans
les
la
plus grande partie de
nements
lequel
qu'il a
il
plus
;
rapprochs du
et
il
temps dans
l'Italie.
les versions orientales signifie

Il
prophtisait
flatter
serait plus vraisemblable

il
galement
Romains.
est vrai qu'en rassemblant
voulu
par ses prophties ceux dont

prsents. Mais dans
tous les endroits de l'Ecriture o se trouve le
mot de
la
attendait de riches
toutes les
,
Cthim, on peut croire

langue des Hbreux
,
qu'il
tait
gnrique dans
toutes
guerres qu'Isral devait soutenir contre ses voisins
et
qu'il
exprimait
les
Balaam ne
sinistres
voit
que ses
victoires. S'il a des prdictions

,
cotes maritimes de l'occident.

a
Le savant Rocharl, qui
faire sur cette nation

11
il
se perd dans la
recherch avec tant de soin l'origine des premiers
postrit la plus recule.
va chercher un peuple
peuples rpandus dans les diffrentes parties de l'univers

,
qui n'existait pas encore
spars par des mers imles Isralites
soutient
nanmoins que Cthim dans toute

l'Italie.
menses des contres dont

rendre matres. Voil
le
devaient se
l'Ecriture
ne veut dire que

la
Nous
le
lui
destructeur qu'il leur an-
avouons pour
l'autorit
plupart des textes qu'il cite. Mais

livre des
nonce. Et, portant ses regards dans un avenir encore

plus loign,
il
du
premier
Machabes
qu'un
assure que
la
verge dont Dieu aura
calviniste
ne regarde pas
comme
les
le
canonique, quoique
frapp Isral sera mise en pices son tour. Est-ce
cet crivain lui
rende plus de justice que ses confrres,
une basse adulation qui a

nements
11
dict de telles prophties?
nous oblige de reconnatre que

quelquefois chez les Hbreux
Macdoniens ont eu
Clhens(2).
Est-ce une habile prvoyance qui a devin des vqu'il tait
nom de
mme
impossiblede conjecturer?
Ds
lors
il
parat
invitable de
donner au mot de
dtermine en-
doit paratre singulier
aux incrdules que celte
Cthim une
signification gnrique,
prdiction se trouve dans

si
un
livre
de tout temps
suite par les circonstances certaines ctes maritimes
cher aux Juifs
que
le
plus ancien et le plus

,
de l'Occident plutt qu' d'autres. Or

les
la
il
est visible
que
respect de leurs
monuments
le titre
selon eux de
armes, qui dans
la
prophtie de Balaam traversent
leur grandeur et de leur prminence au-dessus des
nier sur des vaisseaux, ne peuvent venir

d'Italie.
que des
autres nations,
ait t
pour eux
le
pronostic de
la lin
ctes
Lorsque
ils
les
Macdoniens
passrent
tragique de leur empire.
Ce
n'est pas le langage
de
d'Occident en Orient,
pire
ne renversrent aucun emd'Assyrie ou de Syrie.

Ils
l'imposture. Mose, ou tout autre auteur
du Pentan'aurait
qui portt le
nom
Ils
teuque, n'aurait pas imagin de lui-mme un vne-
rtablirent plutt
un royaume de ce nom.
ne
tirent
ment
si
peu honorable ses concitoyens.
Il
aucun mal aux

bla
Juifs,
qu'Alexandre au contraire com-
pas insr dans son ouvrage une prophtie qui devait

les rvolter.
de faveurs. Ainsi ce peuple d'Occident, que Balaam

de dompter
On ne
si
conoit pas
comment, aprs
de
la
lire
,
l'avoir
dsigne par ces quatre caractres, d'tre venu sur des

vaisseaux
,
lue
et continuant sans cesse
ils
ont pu
les
Assyriens
de perdre les
conserver une
si
profonde vnration pour ce livre

convaincantes ne
les
Hbreux,
et
de prir enfin lui-mme, est ncessaire;
les
preuves
les plus
ont pas
ment
le
peuple romain
et notre Vulgate a
l'Italie.
d traduire
montrent
forcs d'en reconnatre la divinit. Mais laissons ce
dans cet endroit Cthim par

D'autres
raisonnement malgr toute sa force. Nous n'en avons

pas besoin pour justifier
les
prophties
du
Pentateuque
prophties que
est
nous
clairement que l'auleur de ce livre n'a pas eu dessein
venons de
citer.
Le Pentateuque
certainement
de
flatter
le
peuple auquel
il
annonait l'avenir
plus ancien que le schisme des dix tribus sous Jro-
puissant
prjug en faveur de ses prophties.
Un
boam. Or
les
conqutes des Romains dans
la
Syrie
fourbe, qui dbite ses propres visions pour des oracles

inspirs,
l'assujtissemenl des Juifs la puissance romaine, le

sige et la prise de Jrusalem par Titus, la chute de
cherche leur acqurir du crdit auprs de

S'atlirera-t-il
ceux qui l'coutent.

leur crance en
leur attention et
l'empire romain
sont des vnements postrieurs

le
leur faisant les reproches les plus

et les chti-
ce schisme de beaucoup de sicles. Donc
Pentalivre
amers, en leur prdisant des calamits
teuque, o ces vnements sont prdits, est

divin
;
un
ments inouis des crimes dont

dront coupables? Ce serait
l
il
assure qu'ils se ren-
et les incrdules sont confondus.
un nouveau genre d'im-
Je ne dissimulerai pas, ce que peu d'incrdules

m'objecteraient sans doute
,
posture dont l'histoire jie fournit point d'exemples,

le Phaleg de Bochart, chap. 5 du troide la premire partie. (2) Alexander Philippi Macedo... egressus de terra Cthim, Darium regem Persarum et Medorum percussit. 1 Mach. 1,1,
(1)
que
si
on
lit
dans
la ver-
sion Vulgale que les vainqueurs des Assyriens et des
Voyez
livre
Hbreux viendront sur des galres

(I)
d'Italie
le texte
sime
Heu
quis victurus est
quando
ista faciet
Deus
Humer. 24, 23.
259

les
260
incompatible d'ailleurs avec
penchants
les
plus vils
famine. Je n'ai pas besoin d'ajouter que ces deux v-
du cur humain. C'est ainsi nanmoins que Mose

idoltries passes
nemenls
se rapportent
,
le
premier l'expdition de
le
a prophtis.
Non
leur
II
Nabuchodonosor
roi
des Chahlens,
second celte
content de rappeler sans cesse aux Isralites leurs

,
de Titus, gnral, et ensuite empereur des Romains.
leur ingratitude envers Dieu
En
lisant
avec attention
le
texte
de Mose, on
endurcissement aprs tant de prodiges opres en leur

prsence,
mettront
il
demeure convaincu que

distingue pas avec
l'une et l'autre de ces exp

il
leur dclare
qu'aprs sa mort
ils
com-
diliona ont t prsentes son esprit. Mais

la
ne
les
les
mmes
iniquits, et qu'ils ne tarderont pas
prcision d'un critique et la
s'carter de
la voie qu'il leur a trace (1).

qu'il
Ce
lit
n'est
nettet d'un historien.
On
verra dans
la
la
suite les dif-
pas une conjecture

entire certitude,
l'avenir.
hasarde
il
parle avec une
frences qui doivent tre entre

passes et
la
narration des choses
comme un homme
justili celte
qui
dans
prdiction de l'avenir.
cette exactitude
le dis,
Je
n'a
le sais, dit-il, et
je n'en puis douter. L'v-
prs, qu'il n'est pas
permis de chercher dans
nement
sait
que trop
prophtie. Oui ne
,
cours d'un prophte, on trouve dans celui de Mose

el les principales circonstances
que
les Isralites,
malgr tant d'avertissements
par o ces deux v-
de miracles,
vrai Dieu
et
de punitions, ont oublie mille
lois le
nements se ressemblent
Rien n'a plus attach
et charnel, la
qu'il
et
quelques-unes de celles
pour adorer des idoles? Et cela non seulele

la
qui sont particulires l'un ou l'autre.

les Isralites,
ment avant
temps aprs
Je veux
rgne de
Roboam mais encore

,
long-
peuple grossier
la
sparation des dix tribus, pour revenir
mmoire de Mose, que
promesse
toujours la date que nous nous
sommes
prescrite.
celte
leur avait faite de conqurir la terre de Cha-
mme
qu'on s'imagine pouvoir

le
affaiblir
naan; promesse accomplie par l'vnement contre

toutes les rgles de la
preuve d'inspiration par

avait
l'ait
raisonnement que Mose

avait-il dit,
prudence humaine.
,
Etait-il
auparavant
et
Je connais,
votre
,
vraisemblable que tant de peuples

I
qui ne cdaient
l'emportaient sur
cur opinitre
lorsque j'tais
incorrigible.
Pendant
ma
tes
vie
et
pas aux Isralites en courage
et
votre tte, vous vous

:
toujours
eux par
le
nombre
et la force extraordinaire
de leurs
rvolts contre le Seigneur
combien plus aprs que je
guerriers, dussent lre anantis par
une seule nation,

Mose tait
n'en dt pas
serai mort (2)

l'envie qui
Il
tait
pourtant naturel de penser que
dont
si
ils
pouvaient mpriser
,
la faiblesse ?
s'allaclie
ordinairement au mrite et
persuad que cela serait

,
quoiqu'il
l'auloril, se trouvant eteinle par la

les Isralites
mort de Mose
plus que de
cire tmoin
qu'il
lit
un crime aux
Isralites sortis
la
ne
se souviendraient
la
avec
la
lui
de l'Egypte de s'tre livrs
dfiance sur
sagesse de ses
avait
lois,
la
que des services inestimables

nation
,
qu'il
la
vrit de celte
promesse. Tout arriva

fut
comme
il
rendus
que des prodiges sur
l'avait prdit.
Le Chananen
ia
vaincu, et
si
Isral prit
vrit desquels
on
interpellait le
tmoignage de leurs
sa place dans
Palestine. Mais
l'on se ligure qu'il
yeux
et
de leurs
oreilles.
Mais quand Mose aurait pu

des Isralites,
avait voulu flatter sa
nation par cette prophtie, ou
deviner humainement
pouvait-il prvoir de
l'idoltrie lulure
les
mme
qu'elle a t fabrique aprs l'vnement,
que
mme
circonstances les plus
devaient penser du temps des rois de Juda et de ceux
singulires
Il
y a sur ces circonstances

le
du supplice que Dieu leur rservait? deux prdictions remarLcvil que, l'autre dans
le
deSamarie, temps o
que
le
il
est plus clair
que
le
jour
Pentaleuque
les
existait dj,
que devaient,
lisant
dis-je,
quables, l'une dans
Deu-
penser alors
Isralites,
en
dans ce
livre
trouome: prediclionscondilioiiiiei.es la vrit; car Mose expose d'abord aux Hbreux les biens dont leur
lidt lilc
Chri que la dlicieuse contre dont
ils
se croyaient
possesseurs par
un dcret de Dieu,
leur serait
un
sera rcompense
et ce n'est
,
que dans
le
cas
les
jour enleve? Celte prdiction devait-elle leur plaire?
qu'ils soient
rebelles Dieu
qu'il leur
dnonce
L'imposteur
sous
le
qui selon les incrdules aurait suppos

les
maux
ell'royables qu'ils
doivent souffrir. Mais celle
nom de Mose
cinq livres du Pentaleuque

nation
qu'il
Il
seconde condition ayant t malheureusement remplie par les

Isralites, la prdiction
pouvait-il esprer de
pouillait par
sduire une
si
d-
devient absolue
,
avance d'un
;
prcieux hritage?
y a
on ne peut et lorsqu'on en voit l'accomplissement plus douter que Dieu, ayant rvl Mose l'infidlit
lulure de son peuple
,
nanmoins russi
prendre
les
et ce
,
qui doit encore plus sur-
incrdules
c'est
ou plutt ce qui doit

tristes
les
ne
lui
en
ait
en
mme
temps
confondre,
que
les
prophties de cet
dcouvert
les
suites
allreuses.
Ces suites ne sont

les Juifs
imposteur prtendu
aprs
Il
ont
vrilies
long-temps
ignores de personne. chasss de

la
Deux
lois
ont t
la
supposition qu'on
lui attribue.
Palestine, rduits en esclavage, disperss
est prdit
aux
Isralites
au chapitre 26 du Levi-
en
des climats lointains. Deux lois leur pays a ete impi,
liquc,que
(1)
leurs en() leur terre sera dsole el que
ville capitale
toyablement ravag par des armes victorieuses leur emporte d'assaut el rase aprs un sige
meurtrier, o
(1)
ils
Disperdam
inimici
terrain
vestri
,
vestram
et
slupebunl suillius i'ue-
ont prouv les effetsdelaplus cruelle

agfetis
per
rint.
eam
cm
in
habitatores
gnies...
Vus autem dispergarn

leir.e.
Tune
place-
Novi qud posl moilem ineam inique

,
declinabitis eil de via
occurrenl vobis
ler.
mala
in
quain pnecepi vobis : et exlremo tempore. Dea-
51,29.
runctis diebus soliludmis suai, quan. lo lue. tUs in terra Imslili , sabbalisabil et requieseel in sabbalis solitudinis su* , e qud non requieverit in sabbalis vestris quand hahitabatis
bout
sahlnla
su.i
(2) Dealer. 51, 27.
in e. Levit, 2ii, 32, 55, 5i, 55.
261
re
l

,

la
j
262
fond en
nemis seront dans l'tonnement

les
quand
ils
se verront
Jude
et
en dtruisit
la
capitale
de
muitres d'une rgion

;
si
solennel lenient promise

ils
coiu.de.
au peuple de Dieu
que pour eux,

que leur
seront disperss
parmi
laiss
les nations, el
terre, qu'ils a'avajsot pas
Une horrible famine allligea Jrusalem pendant ces deux siges avec celle circonstance commune l'un
et l'autre, el prdite
les
reposer
,
pendant
les sabbats qui leur taient
dans
les
le
Deulronoine
la
(1),
que
prescrits
serte
se reposera malgr eux (1), inculte et ddurant leur exil. On voit dans ces paroles le
mres, oubliant tous
sentiments de
nature,
massacrrent leurs propres enfants
pour se nourrir
chtiment d'une prvarication

contre un des
qui prouve
commise par
leur
loi.
les Juifs
de leur chair.
il est parl dans le mme enressemble davantage celle qui est arrive aux Juifs depuis que les Romains les ont chasss de la
commandements de
la
C'est ce
La dispersion, dont
qu'elles
doivent s'entendre de leur pre-
droit,
mire captivit dans

fit
Chalde. Car ce terrible flau

sur leur esprit
le
,
une
si
forte impression
que degros de
la loi
Palestine. Suivant celle prdiction,

disperss
ils
devaient tre
puis leur
la nation
;
retour dans
la
Terre-Sainte
la lettre
parmi
tous les peuples d'un
bout de la terre
observa religieusement
les
de
de
l'autre
leurs
temps qui prcdrent la dernire Mose destruction de Jrusalem par les Romains les Juifs loin devioler le prcepte du sabbat, l'accomplissaient
et dans
,
(2). Les incrdules n'ont ici besoin que de yeux pour reconnatre l'accomplissement de
cette prophtie.
Enfin
le
mme
chapitre ajoute une dernire circon-
avec une rgularit superstitieuse.
stance qui n'a eu lieu qu'aprs la seconde ruine de
Une
autre circonstance
qui ne
convient qu'
la
premire
captivit des Juifs, est

Il
annonce au cbapitre
le roi qu'ils
Jrusalem. Les Hbreux, sortis parterre de l'Egypte, o il leur tait dfendu de retourner , y seront ramene
sur des
28 du Deutronome.
y est dit que
se
vaisseaux et vendus, dans cet odieux pays,

des esclaves, sans qu'il se trouve des marchands
seront choisi sera transport avec eux au milieu d'une
comme
pour
nation qu'eux et leurs pres ne connaissaient
pas
(2).
les
acheter (2). Josphe nous raconte (5) l'vvrifia celle prophtie. Titus, victorieux
Cette propbtie fut accomplie
lorsque Nabuchodo-
nement qui
nosor emmena Jrusalem, et ensuite Sdcias, oncle elsuccesseur de

ce prince. Les Juifs n'avaient pas de roi quand
ils
d'abord Babylone Joacbim, roi
de
des Juifs, envoya en Egypte tous les capiils au-dessus de dix-sept ans. Us y lurent vendus pour servir aux
plus vils travaux
;
et leur multitude fut si
grande
furent dompts par Titus.
qu' peine trouva-t-elle des acheteurs.

fait
Ce mme
chapitre
du Deutronome
une pein-
Quelle tonnante prophtie dans une
telle
,
distance
ture encore plus vive des malheurs prpars aux Juifs dans leur double captivit. Il les avertit que
de temps
et lorsqu'on
en pntre
l'esprit
combien
inspire
:
parait-elle digne
de l'tre suprme qui
l'a
Dieu fera venir contre eux, de
loin et des extrmits de
C'est
comme
si
Mose disait aux Isralites
On ne
la terre, une nation dont l'imptuosit sera semblable

celle
de
ils
l'aigle
qui fond sur
sa proie,
une nation
vous a rien dfendu avec plus de force que de retourner en Egypte. C'est pour vous une terre maudite.
dont
n'entendront pas la langue, une nation furieuse

les vieillards
,
Tout commerce
vous
(4).
mme
avec
elle
est
un crime pour
qui n'pargnera ni
ni les enfants, qui ne
Un de vos
rois se flattera
vainement de re-
leur laissera ni froment
ni vin, ni leurs
troupeaux de
murailles
pousser par
bufs
et
de brebis, qui renversera ces liantes

ils
dans lesquelles
avaient tant de confiance (5), etc.
le secours de i'gypte les attaques de Rabylone. Celte alliance funeste prcipitera sa perte. Ceux de vos descendants (5) qui chercheront
un
Tout cela peut s'expliquer la lettre des Chaldens conduits par Nabuchodonosor qui ravagrent les
asile
en Egypte, conlre
les
avertissements des prola
phtes, n'y trouveront que

pas que Dieu
ait
mort.
Ne
semble-t-il
campagnes de
la
Jude, en prirent toutes les villes
voulu mellre une barrire ternelle
et rasrent Jrusalem.
plit
Mais celte prophtie s'accomet
avec plus d'clat

la
d'une manire plus

fit
littrale,
entre vous el une terre souille par une houleuse idoltrie, o vos pres d'ailleurs ont t si cruelle-
dans
guerre que Titus
aux
Juifs.
Les Romains
et des
ment opprims. Cependant il viendra un temps o, pour

punir vos iniquits montes leur comble, Dieu vous ramnera malgr vous dans ce mme pays qu'il
furent leur gard ce peuple appel de loin
extrmits de la terre
ce peuple dont la course ra-
vous
pide imita le vol imptueux de l'aigle qu'il portait
dans ses tendards

pas
la
dont
les
Hbreux n'entendaient
la leur
(1)
Comedes fructum
et liliarum
langue, plus diffrente de

,
que
celle des
tuorum
Chaldens
dont
la
fureur mit feu et sang toute
tuus, Unis. Deuter. 28, 53.

(2)
uteri tui et carnes filiorum luarum, quas dederit tibi Dominus angusti et vastitate qu opprimet te hostis
in
Disperget le Dominus
terrai
70 annes de la captivit des Juifs dans la Chalde, la terre de quelque belle el Chanaau demeura en friche quelque fertile qu'elle lt. Son inaction el sa solitude,
(1)
Il
est
remarquer que pendant

,
les
summilale
omnes populos
ejus.
usque ad lerminos
Deuter.
prdites par cel oracle , furent respectes par les nations qui avaient le plus grand iiueret la peupler
et la cultiver.
(2)
(3) Reducot te Dominus classihus in yEyptum per viam de qu dixil tibi ut eam amphs mm vuieres Ibi
venderis inimicis luis in servoset aneillas, el'non ent qui eniat. Deuter. 28, 68. (4) De bello Judaico, lit. 6, cap. 44,
(5)
(6)
(3)
Deuter. 28, 56. Deuter. 28, 49, 50, 51, 52.
Jerem. 57. Jerem. 42,43,44.
263
interdit aujourd'hui.

Vous y retournerez chemin de terre que vous avez
sorliles,
,
264
,
non par
pris
le
ment an Seigneur
c'est--dire,
leur
Dieu
mais David leur roi,
mme
quand
au Messie. Les Chrtiens instruits par

n'attendent pas avec moins d'impatience
vous en
mais sur des vaisseaux,
afin
que vous
S. Paul (1)
ne puissiez chapper aux gardes qui vous conduiront.

Arrivs en Egypte, vous y subirez
que
les Juifs ce
second rtablissement, dont

le
la foi
au
un esclavage
plus
Messie doit tre
principe. Mais
ils
l'attendent dans
dur
et plus humiliant
que celui dont vous avez t

n'est-ce pas
un sens plus noble

peuple
et plus salutaire
le
aux Juifs que ce
dlivrs par
mon
ministre. Parler ainsi, et ne rien

,
mme.
Ils
ne bornent pas
bonheur qui
de
la
,
lui
dire qui ne soit justifi par l'vnement
est destin rentrer en possession

btir
Palestine,
construire
se dclarer avec vidence l'interprte et l'envoy de
une nouvelle
ville
de Jrusalem
Dieu?
L'auteur du Pentateuque n'a pas seulement prvu
l'infidlit
le
un troisime temple pour y offrir des sacrifices sanglants. Ils esprent que son aveuglement cessera
qu'il
des Juifs et la captivit qui en devait tre

Il
tournera
les
yeux vers
la
le
Messie qu'il a crucifi,
chtiment.
a perc plus avant

Il
dans
la nuit
pro-
qu'il sera incorpor
vritable Eglise, et
que sa
,
fonde de l'avenir.
a prdit leur pnitence et leur

l'hritage dont
fait-il (i)
ils
conversion
lui
procurera des biens plus solides

s'il
une
la
heureux retour dans

bannis. Je
les
devaient tre
,
grandeur plus relle, que

terre de
tait
combl dans
enverrai,
ils
dire Dieu
dans
ce que
Chanaan des mmes prosprits temporelles

les
une terre ennemie, o

leur
demeureront jusqu'
touch de honte
et
dont ses pres ont joui sous
rgnes de David et
cur incirconcis
soit
de re-
de Salomon.
pentir. Ils prieront alors pour leurs iniquits, et je
me
Ce dernier accomplissement manque encore aux

prophties qui concernent les Juifs.
doit
souviendrai de
mon
alliance avec Jacob, Isuac et Abra-
Mais
le
pass
ham. Je me souviendrai
aussi de la terre qu'ils habi-
nous
faire
juger de l'avenir. Tant d'vnements
taient. Lorsque vous reviendrez, ajoute-t-il (2)
en son
merveilleux, conformes aux oracles qui les avaient

prdits
,
propre nom, au Seigneur

rez ses
lois,
il
votre Dieu
et
que vous obiil
sont des gages certains

le
de
la
fidlit
des
vous retirera de l'esclavage,
aura
prophties dont
temps n'est pas encore venu.

tort
piti de vous, et vous rassemblera de toutes les nations,
Les incrdules auraient donc

voir
de nous demander
parmi
lesquelles
il
vous aura disperss.
Fussiez-vous
exils jusqiC aux ples
du monde,
il
vous rappellera de
un accomplissement qu'il pendamment de celte attente si

fonde,
traits
ils
faut attendre. Ind-
lgitime et
les
si
bien
votre exil, pour vous
introduire de nouveau dans la
ont vu dans
le
Pentateuque
principaux
prdictions
terre que vos pres ont possde.
de
l'histoire
du peuple juif;
et les
Les incrdules demanderont peut-tre o est
l'ac-
de ce
tion.
livre dj
vrifies suffisent
pour leur convic-
complissement de celte prophtie. Ignorent-ils qu'elle a

dj t vrifie sous le rgne et par les ordres de Cyrus? Ce prince, aprs avoir t l'excuteur des vengean-
CHAPITRE
II.
Des prdictions temporelles contenues en d'autres

historiques de l'ancien Testament.
livres
ces de Dieu contre Babylone, annonces

le
comme nous
verrons par tant de prophties, accomplit en laveur
Les prdictions contenues dans

devaient suffire aux Isralites.
Ils
les livres
de Mose
des
des Juifs une autre prdiction qui le regardait (5). Il leur permit de retourner dans leur patrie, et d'y rebtir le temple
taient avertis
vnements insparables de
draient l'gard de Dieu.
s'ils
la
conduite qu'ils tienn'adoraient que

lui,
du
vrai Dieu.
Un de
ses successeurs
(4),
S'ils
tendit la grce
qui leur tait
accorde
en leur
taient fidles observer ses lois,
on leur annon-
permettant de rtablir leur
ville et
de l'entourer de
ait qu'ils seraient puissants, riches, tranquilles, vic-
murailles. Jrusalem sortant de ses ruines vit ses ensein. fants accourus de l'Orient se runir dans son
torieux de leurs ennemis. Mais

vinits trangres,
s'ils
servaient des di-
s'ds violaient les prceptes qu'ils
La Jude
point de
la
fut
galement repeuple;
et
ce dernier
prophtie fut alors accomplie
comme tous
avaient reus du vrai Dieu, on leur dclarait que d'affreuses calamits seraient
l'infaillible
chtiment de
conditions de
les autres.
celte prvarication. Telles taient les
Si cette prophtie exige
second
exil
elle
n'en fixe pas
un second retour aprs un le temps. La premire
l'alliance
que Dieu avait contracte avec eux.

s'est
Jamais rien de pareil ne

nation.
et le
Il
vu dans aucune autre
ne devait durer que soixante-dix celle de Mose ans. Des prophties (5) postrieures en avaient marqu le terme. Mais ni Mose ni les
captivit des Juifs
fauttre l'arbitre souverain des vnements,

la
mailre absolu de
nature, pour oser promettre

sera heureux sur
la lui
un peuple entier
les fois qu'il
qu'il
terre
autres
prophtes n'ont dclar combien durerait
la
toutes
sera docile ce qu'on
com-
seconde captivit. Celui qui en a parl plus distinc-
mande,
et
pour
le
menacer d'un malheur invitable
tement se contente de dire
qu'elle sera (6) longue

,
lorsqu'il sera rebelle et prvaricateur.
quoi ne s'exfaisait
Isralites et suivie de la conversion des

(1) Levitie. (2) (3) 1
non-seule-
posait pas le lgislateur des Isralites,
s'il
des
26,41, 42. Deuter. 30,1,2,3, 4,5.
promesses
tion ?
si
positives sans tre assur de leur excuqu'il prenait
Car enfin rengagement
ne pouvait
Esdr. 1. (4) 2 Esdr. 2. 5 Jerem. 25, H; ibid. 29, 10 (6) Dies mullos, Osec 3, 4,
tre lud par des explications arbitraires. La destine

;
Dan.
9, 2.
(1)
Rom.
2,
25etseq.
265
1" PARTIE.
DES PRDICTIONS QUI REG ARDENT DES VNEMENTS TEMPORELS.

lui,
266
d'une nation dpendait, selon
de
la
manire dont
1
qutes; mais qu'enfin leur courage venant s'amollir,

les
elle accomplirait la loi qu'il lui prescrivait. Qu'il arri-
divisions intestines s'accrotre
tout l'ordre et
ils
vt une
afflige
seule fois qu'elle tt vaincue par ses ennemis,
toute la police de l'tat se confondre,
succombeMoise,
(1),
de
la disette
ou de quelque autre
fidle
;
flau,
pendant
ront sous le poids de leur propre grandeur.
qu'elle rendait
traire,
Dieu un culte
idoltrie, et
ou qu'au con-
suprieur tous ces raffinements de politique
an-
durant son
malgr tous ses dsor-
nonce nettement aux Hbreux
qu'ils
auront un roi,
ils
dres, ses rcoltes fussent abondantes, ses villes et ses
sans leur marquer par quels degrs

la
passeront de
campagnes peuples, sa puissance redoute des nations voisines,

il
libert la sujtion. Mais sous

qu'ils vivent
,
quelque forme de
tait
convaincu de faux, sa
le
loi ainsi
gouvernement
et l'habilet
faibles,
quelle que soit la valeur
que son nom tombait dans

frustrs
mpris, et les Isralites

,
de leurs chefs, que leurs armes soient

et aguerries,
il
des biens qu'ils
avaient esprs
avait
fait
prser,
ou nombreuses
ne voit jamais
la
vs des
maux
qu'il
leur
craindre
ren-
pour eux qu'un seul moyen de russir, qui est

crainte et le service
traient dans la libert

ravie.
Il
qu'il
leur avait injustement
du Seigneur
il
ne connat qu'un
seul obstacle insurmontable leur flicit temporelle,
n'a tenu qu'
eux de s'assurer
s'ils
taient en
qui est l'idoltrie et la corruption des
murs. Une
isralite a
droit de la reprendre.
Comme
les autres peuples et
prvoyance humaine n'aurait pas inspir de pareils

discours, que
plus qu'aucun d'eux,
ils
ont prouv, avant leur deret
toute
II
l'histoire
fallait
du peuple
nire dispersion, une alternative de prosprits

d'infortunes. Ont-ils jamais pu se plaindre qu'il
exactement
vrifis.
avoir t admis dans les
man-
secrets conseils de celui dont le pouvoir

la
suprme gale
qut quelque chose au bonheur temporel de leur nation, lorsqu'elle tait attache la loi
ils
science infinie, et qui peut prdire avec assurance
de Mose? Ont-
ce qu'il veut faire et ce qu'il est en tat d'excuter.
pu se vanter que
les transgressions
?
de cette
loi
Encore une
fois
ces prophties
dont les Isralites
fussent demeures impunies

et palpable de l'alliance
Et
la
condition sensible
a-t-elle
voyaient sans cesse l'accomplissement, devaient leur

suffire.
ils
taient entrs,
Cependant Dieu ne s'en
est pas
content.
Il
jamais l vaine, soit leur avantage,

judice.
Ici les faits
soit leur pr-
leur a envoy
une
suite de prophtes qui leur
annon-
parlent. Qu'on consulte l'histoire

,
aient en dtail les grands vnements qui devaient arriver aux rois et
la
,
des rvolutions du peuple isralite

rieux et triomphant, autant de
vertueu.v.
on
le
verra glo-
nation. Depuis
Samuel jusqu'
la la
fois qu'il
,
a t juste et
Malachie
c'est--dire
depuis l'tablissement de
le
On
le
trouvera criminel
avant de devenir
royaut jusque peu aprs
retour des Juifs dans
malheureux.
Voil sans doute
qu'elle est singulire.
Terre promise,
il
ne
s'est rien pass

11
de remarquable
une prophtie aussi admirable
dans
Isral, qui n'ait t prdit.
semble que Dieu
Ce
n'est pas
un vnement uni-
et choisi le temps o l'autorit royale inspirait [dus
que, des
faits
dtachs, quelques traits de la vie d'un

telles prdictions seraient
de respect et de terreur, pour susciter des

qui, par
la
hommes
sur leurs
homme
qu'on prdit. De
hardiesse
de leurs prdictions mena-
nanmoins
divines. C'est la suite entire des vne
antes, faisaient trembler les rois

trnes.
mmes
le
ments qui devaient arriver

clart devait lire
une grande nation, penprophte qui se ren-
dant plusieurs sicles. Avec quelle certitude et quelle
Ainsi
Samuel apprit
(2)
Sal que
royaume
lui
dans l'avenir
le
serait enlev, et
que son successeur
tait dj choisi.
dait ainsi garant
du bonheur ou du malheur de cette
Ainsi Nathan assura (3) David que l'enfant n de son
nation!
Il
commerce adultre avec

le
Betlisabe mourrait; et Cad,
n'examine pas
allait
climat et les autres qualits

si elle
;
du
un autre prophte
le flau
(I),
fil
connatre ce
mme
prince
pays qu'elle
vera
conqurir, pour juger
y trou-
dont Dieu punirait son orgueil. Ainsi Salo-
la force, la sant, et
une longue
vie
si elle
y reterre
mon
bles
(5) fut-il averti
que ses
idoltries et ses
le
coupa-
cueillera avec
abondance tous
les biens
,
que
la
amours seraient punies par

et
dmembrement du
la
produit.
Il
dcide sans balancer, que
malgr
la
dou-
royaume,
que sa postrit ne rgnerait que sur
ceur et
la
puret de
l'air,
malgr
la fertilit
naturelle
tribu de Juda.
Tous
les rois
de Jrusalem ont eu de
du
terroir, des maladies cruelles et contagieuses fraples Isralites infidles

la
;
mme
des censeurs intrpides de leurs drglements,
peront
la
que
le froid
;
le
chaud
qui les instruisaient par avance de? malheurs qu'ils
faim et
pauvret, les dsoleront
que
le ciel
sera
devaient prouver. Dieu ne laissait pas ignorer aux

rois d'Isral,
pour eux
d'airain, et la terre
de fer;
qu'ils
n'auront
et
quoique idoltres
et
schismaliques, le
ni des bestiaux
pour
la
culture de leurs
,
champs
sort qui les attendait.

avait (G) prdit
Le mme prophte Ahias, qui

future, lui
pour leurs besoins personnels
ni des
;
enfants pour
Jroboam son lvation
tre leur consolation et leur soutien

ils
qu'au contraire
annona
(1)
(7) la
mort prochaine d'un de
ses enfants, et
seront exempts de tous ces maux, et combls de

la loi di(-2)
toutes sortes de biens, lorsqu'ils observeront

vine.
Il
n'tudie pas leurs usages, leurs inclinations,

le
(5)
Deuler. 17, U, et seq. 1 Reg. 13, li. 2 Be<*. 12, U.

Ibid. 24, 13.
leurs
murs, pour conjecturer que
gouvernement
A)
5)
monarchique succdera parmi eux au rpublicain

qu'ils
6)
7)
3 Reg. 11,11, 12. 13. 5 Reg. 11,51.

Ibid. 14, 10.
tendront d'abord leur puissance par des cons. s. XVHI.
267
la
L'INCRDULIT CONVALNCI E PAR DES PROPHTIES.

(il
268
et
destruction entire de toute sa famille. Jliu
(1)
Paralipomnes.
finir
On
y voit,
commencer par David,

suivie et la succession
la
mme
prdiction Baasa, l'ennemi de la

et l'imitateur de ses crimes.
race de
parSedcias, ou,
survcut,
si l'on
veut, par Joacbim,
Jroboam,
qui
iui
la filiation
non
Mais, lorsque l'idoltrie et tous les dsordres ,urent
interrompue de tous
Juifs, leur
les princes
ils
qui ont rgn sur les
monts leur comble dans

le
le
royaume
d'Isral, sous
,
ge quand
le
parvinrent la couronne, le
et les principaux
rgne de l'impie Achab
et
de ses enfants
Dieu
genre de leur mort,
temps
vne-
suscita les
deux plus grands prophtes qui eussent en-
ments de leurs rgnes. Le qui

tivit
reste depuis la cap-
core paru dans son peuple, lie et Elise. Leur? prophties sont trop connues pour qu'il soit ncessaire de
les rapporter, et leur dtail
de Babylone jusqu' l'arrive d'Esdras Jrusa-
lem, et
ville
mme jusqu'
l'entier rtablissement
la
de celte
nous mnerait trop
loin.
par Nhmie, est rempli avec

les livres saints. C'est
mme
continuit
Telle tait la bont de Dieu envers

et perfide, qu'il
une nation ingrate

lui
dans
dj un prjug pour la
la-
ne cessait de
Il
la
rappeler
par d'-
vrit d'une histoire,
que de n'y point trouver des

,
clatantes leons.
ne voulait pas qu'elle put douter

elle
:
cunes, qui supposent que l'historien

qui
l'a
instruit
de ce
de son attention sur
et
comme
s'il
et craint
immdiatement prcd,
n'a
eu d'autres secours
qu'elle n'oublit les assurances gnrales

lui avait
que Mose
pour des temps plus reculs que des traditions populaires,
donnes,
la
il
avait soin de la prvenir
chaque
ou des mmoires tronqus

la
et
peu corrects.
date,
le
occasion de
rcompense destine
sa fidlit, et
du
Je remarque ensuite sur
mme
que l'espace
supplice que ses pchs lui devaient attirer.
d'environ six cents ans, qui est entre
sacre de Saul
Pour convaincre
il
les incrdules
par ces prophties,
par Samuel, et
le
temps d'Esdras n'est pas assez long,

ait
faut leur prouver qu'elles sont antrieures prdits.
aux vs'ils
PQur souponner que ce dernier
dbit des fables
nements
Peuvent-ils en douter,
font
aux
Juifs, la faveur
faits
d'une antiquit inconnue. Le
quelque rflexion sur l'authenticit des monuments

d'o ces prophties sont tires? Ce sont
livres des Rois, et les
les
souvenir des
raconts dans les livres des Rois et
quatre
dans
fac
les
Paralipomnes devait tre d'autant moins efles
deux des Paralipomncs. Je me

l'usage de l'glise catho-
parmi
Juifs
lorsqu'Esdras crivit
qu'ils
sers des lique

;
noms consacrs par
taient plus singuliers par

s
eux-mmes
Combien
et plus intres-
et je n'ai pas besoin d'avertir
que ces
livres ont
les a
mis pour loule
la nation.
d'hisloires pro-
d'autres titres parmi les Juifs.
Ce peuple
tou-
fanes anciennes et
plu-,
modernes remontent des temps

ex-
jours regards
comme
des registres exacts et des m-
loigns? Qui doule, par exemple, que Tite-Live,

l'histoire
moires vritables de
qu'ils ont
l'histoire
de ses anctres, depuis
dont
embrasse un plus long espace,

les
n'ait
commenc
tre gouverns par des rois,
pos fidlement aux Romains
principales actions
jusqu'
la captivit
de Babylone. Qu'on ne dise pas
de leurs anctres? Qui accusera srieusement d'imposture les historiens franais, sous prtexte que, depuis Clovis jusqu' nos jours,
(lus
il
que
les
Egyptiens avaient du temps d'Hrodote des

:
histoires fabuleuses de leurs aeux
que d'autres naen ont

Il
y a
un
intervalle
de
la
tions en ont eu de
mme,
et
que
les Chinois
de douze cents ans?
On
sait
d'ailleurs
que
encore dont
la fidlit n'est
pas plus certaine.
y a
coutume des peuples d'Orient

les
tait
de transcrire dans
des diffrences essentielles entre ces histoires et celle
archives publiques les plus remarquables vne:
que nous
citons.
ments, mesure qu'ils arrivaient

et incontestable.
Il
et l'on verra
dans
1 Elle a
une date prcise

la
n'est
la
un moment
servail
Il
la
preuve certaine que celle coutume s'obles
pas possible d'en reculer
composition, ni
mme
parmi
Hbreux.
publication au-dessous des temps d'Esdras. Personne
rsulte de tout cela,
que
si l'on
ne veut pas con-
n'ignore que c'est alors que fut dress
le
fameux ca-
venir, avec d'habiles interprtes de l'criture,

livres des Rois et des
que
les
non des
Juifs, c'est--dire, le recueil des livres qu'ils
Paralipomnes ont eu des ausi
respectaient
comme
divins.
Il
en contenait vingt-deux.
teurs contemporains,
tribuer Esdras,
il
l'on
veut absolument les at-
Ceux dont nous

aux
livres
parlons y taient compris. Le rems
faut dire qu'il les a
composs sur
lui, et
qu'ils ont fait depuis
de donner place d;;ns ce recueil
des mmoires fidles qui avaient pass jusqu'
composs ou publis dans des temps plus

tous ceux qu'on y voit aujour,
jusqu'aux Juifs de son temps

i
en sorte
qu'il
ne leur a
rcents, prouve que
ien appris
le
nouveau
et qu'il n'a
lait
autre chose
d'hui existaient ds lors

fait, attest
et leur taient
connus. Ce
qu'abrger, mettre en ordre, et rduire en corps d'histoire ces registres
par
la tradition
des Juifs
et
des Chrtiens,
dtachs et plus tendus, o
ils li-
est
si
constant, qu'il a donn lieu quelques incrla
saient auparavant ce qui tait arriv leurs pres.

effet, rien
En
,
dules d'attribuer Esdras
supposition des livres
de plus
commun
dans
les
Paralipomnes
renferms dans
le
Canon des
Juifs.
que de renvoyer
temps d'Es,
d'autres ouvrages
o ce que
l'on
Or, sur cette date vidente, je remarque d'abord
raconte se trouvait dans un plus grand dtail. Tantt
que, depuis
la captivit
de Babylone
et le
on
cite (1) le livre de

les
Samuel,
premires
celui de
Nathan,
et
te
dras, en remontant jusqu' celui de Samuel
il
n'y
volume de Cad, o
cl les dernires actions

les
aucun vide dans toute

telle
l'hisloire
du peuple
isralile,
de David sont rapportes. Tantt ce sont (2)
dis-
que
la
dcrivent les livres des Bois et ceux des

(1)
1
Paralip. 29, 20.
(1)
3 Reg. 16, 3.
(2)
2 Paralip. 9, 29.
269
re
l
PARTIE. DES PRDICTIONS QUI REGARDENT DES VNEMENTS TEMPORELS.

les livres
270
couru de Nathan,
d'Aldus, et la vision d'Addo
>g
;
lcs,
par des servitudes humiliantes imposes aux
contre Jroboam,
l'on voit toute l'histoire
de Salorois
rois d'Isral et de Juda.
Et
la
catastrophe decette sansi
mon. L'auteur des Paralipomnes, en parlant des
ghnle tragdie
cher aux Juifs,
tale, la
est la ruine
la
de ce temple superbe
de Juda successeurs de ces deux princes, appuie souvent sa narration du tmoignage d'autres prophtes
contemporains qui avaient crit les
destruction de Jrusalem leur capila captivit
dportation et
des deux branches

a-t-il
l
mmes
choses.
del nation dans une terre trangre. Y

quoi flatter Pamour-propre et
la
de
Mais l'auteur des quatre livres des Rois allgue con-
vanit des
a-t-il
Hbreux?
bien ens'il
stamment pour ceux qui ont rgn sur

spares,
le
les dix tribus
L'auteur de
la
prtendue supposition
Journal historique des rois d'Isral; et,

le
tendu
les intrts
de ses compatriotes? Et
s'est
pour ceux qui ont rgn Jrusalem,

dont nous parlions tout l'heure, o
les plus
Journal his-
trouv dans celte nation un imposteur assez malhabile,
torique des rois de Juda. Voil ces registres publics,

les
pour croire l'honorer par ce roman injurieux,

n'a-l-elle pas
vnements
dans un
comment
laiss
rclam?
Comment
s'est-elle
importants taient consigns

les
comme
persuader que des aventures imaginaires se
dpt inviolable. Voil
sources o a puis l'historien
conservaient au milieu d'elle par une tradition constante et uniforme?
que nous opposons aux incrdules.

Les Juifs et
les
Comment
a-l-elle cru
et publi
Chrtiens croient
il
unanimement que
a t conduit par
que ses aeux taient

criminels de tous les
rois taient
les plus grossiers
et les
plus
dans
le travail
de sa rdaction,
l'a
hommes? que
plusieurs de leurs
?
une lumire
divine, qui
prserv des erreurs lgles plus exactes
des tyrans aussi mprisables qu'odieux
res, dont les histoires
mme
la
ne sont
qu'enfin
le
Seigneur, lass des abominations

la
qu'ils
pas exemples. Mais, dans
dispute prsente avec les
commettaient dans
par
l'exil et
Terre-Sainte, les avait punis
incrdules, nous n'avons pas besoin de cette inspiration.

Il
par l'esclavage? Ce n'est pas ainsi que les

anctres.
nous
suffit
actuellement qu'ils reconnaissent

contiennent des prophties, les
Egyptiens traitaient la mmoire de leurs
dans
traits
les histoires, qui
Aucune nation
n'a jamais pens

,
se relever elle-
d'une
fidlit ordinaire. J'vite si
soigneusement
mme
par de semblables contes
et les livres histori-
tout ce qui peut souffrir avec eux quelque difficult,
que
je
me
suis fix volontairement
la
date certaine
ques des Juifs diffrent essentiellement par ce second caractre des annales fabuleuses.
et incontestable
d'Esdras qui n'a cependant plus de

,
Ds une
les les
qu'il est
prouv que
les livres
il
des Rois forment
vraisemblance qu' l'gard des Paralipomnes
le
li-
histoire exacte et fidle,
n'est plus
,
douteux que
vre des Rois paraissant avoir une date plus ancienne.

Celle dont nous nous contentons
,
prophties qu'elles contiennent
n'aient prcd
et
que
les
incr-
dules ne peuvent rvoquer en doute, assure ces livres

historiques
ties faites
vnements prdits. Ce n'taient pas des Prophdans l'obscurit, qu'on a pu supposer aprs
une
certitude, qui ne
permet pas de
les
l'vnement, et qu'un historien
mme
vridique peut
confondre avec des histoires fabuleuses. Premier caractre qui les distingue.
2 Quel et
adopter sur
la foi
d'une multitude sduite.

les rois
Les prophtes allaient trouver
au milieu de
pu
tre le motif de la supposition
du
leur cour, leur parlaient la tte de leurs armes,
livre des Rois et des
Paralipomnes? Les fables adop,
s'expliquaient
devant de
nombreuses assembles
figuraient
tes par quelques nations
n'ont t
inventes que
crivaient des lettres circulaires,
par des
pour leur
faire
honneur. Les Juifs

il
ont-ils
pu se
figu-
actions sensibles
et qui duraient long-temps, les v-
rer que les histoires, dont
s'agit,
fussent des
monula
nements
qu'ils prdisaient. Elie (1) avertit
publiquele ciel
ments glorieux pour leur nation ? On y voit rit un soin particulier de la Providence sur
mais
volte,
v;
ment Achab que pendant plusieurs annes

rait
se-
elle
ferm
et qu'il
ne tomberait ni rose
par
ni pluie.
en
mme
temps une
ingratitude
et
une
r-
Tout
Isral sut cette prdiction.
Les royaumes
les
mme
une opinitret continuelle
indomptable de
,
voisins en furent instruits
perquisitions (2)
sa part.
On
y voit quelques rois belliqueux

;
sages
que
heureux dans leurs entreprises
mais un nombre
par
,
beaucoup plus grand de princes

trie
,
souills
l'idol-
fil faire Achab, pour dcouvrir la retraite d'Elie. La scheresse dura trois ans et demi. Il avait galement prdit que sa parole seule ouvrirait le ciel et at-
par des rapines
par des cruauts
par des
tirerait la pluie.
Il
(3)
accomplit cette seconde partie

d' Achab et
crimes de toute espce.

quelques annes, pour
On
le
;
y voit un bonheur de
de sa prdiction en prsence
d'un peuple
royaume
entier d'Isral,
immense
qu'il avait
convoqu sur
le
Mont-Carmel.
prophte
sous David et sous Salomon
une prosprit encore

le
Que
lit
dirai-je
de
la
prdiction que le
mme
plus courte et plus mlange, pour
seul
;
royaume
quelques
Achab devant toute

qu'il venait
sa cour (4), dans la vigne

Il
de
les
de Juda, sous Josaphat
et
sous Ezchias
,
Nabolh
d'usurper?
lui
annona que
,
victoires sur les peuples trangers
toujours remporCiel,
chiens lcheraient son sang dans

ils
tes par
une protection
visible
du
sans qu'on
la
avaient lch celui
le mme lieu o du malheureux Nabolh, que sa
puisse les attribuer la bravoure des troupes, ni
postrit jusqu'aux derniers restes serait anantie, et
capacit des gnraux. Tout le reste de celte histoire

est rempli par les plus funestes
vnements, par des

par des
(1) (2)
3 Reg. 17, 1. 5 Reg. 18, 10.
guerres
civiles,
par des batailles perdues,
5) Ibid. 43.
(i)
villes prises
et saccages,
par des campagnes dvas
5 Reg. 21 19, 20, 21, 22, 23.^

,
271
L'INCREDULITE CONVAINCUE PAU LES PROPHETIES.

le
272
que
cadavre de Jsabel
le
son pouse, serait dvor

Jezrahel.
;
ner avec
les interprtes
les diffrentes significations
par les chiens dans

tie fut
champ de
La proph-
qu'on peut donner ce nombre mystrieux de jours,

il
accomplie dans tous ses points

n'tait
et
Jhu qui en
est certain
du moins que
l'tat
du prophte
o
dsi-
avait t tmoin, lorsqu'il
encore qu'officier
il
gnait la disette de pain et d'eau laquelle les Isralites seraient rduits, et la ncessit
ils
d'Achab, en
(1)
reconnut l'accomplissement, quand
se verraient
devint l'instrument des vengeances divines exerces
d'apaiser
une faim dvorante

D'autres fois le
(1)
par les plus impurs
sur
la
race d'Achab et sur Jsabel.

ici
aliments.
prophte devait en plein
Les prophties d'Elise, pour ne point parler

nous
de
jour, et en prsence de tout le peuple, faire emballer
tant d'autres, n'taient pas d'une moindre notorit.
prcipitamment ses
effets,
percer aux yeux des

,
m-
El
s'il
tait
permis d'anticiper ce que nous avons
mes tmoins
la
muraille de sa maison
sortir sur le
le
dire sur
les
prophtes qui ont crit eux-mmes leurs
soir par cette brche, et se faire
emporter,
visage
prdictions, qu'y avait-il de plus clatant, que la nudit

si
couvert d'un voile
par des
hommes
qui le char-
du prophte
Isae
cet
,
homme du
sang royal et
geaient sur leurs paules (2). Le peuple assembl au-
connu dans Jrusalem
qui marcha dpouill de
tour d'Ezchiel et de sa maison
ne comprit rien
ses vlements au milieu de celte ville (2)
pour
faire
une action
si
extraordinaire. Mais le prophte lui dit
connatre;
comme
il
l'expliqua tout de suite (ce
que
clairement que c'tait ainsi que Sdcias, roi de J-
Dieu
lui avait rvl),
que dans
trois
ans
le roi
des As-
rusalem, au
moment que
la ville serait
prise, s'chap-
syriens emmnerait d'Egypte et d'Ethiopie une foule
perait de son palais par la brche d'une muraille,
que
ne
de captifs
que, que
qu'il
tranerait
ainsi
nus
et
dpouills?
ses gens l'emporteraient
la
nuit sur leurs paules, et lui

les
Quoi de plus capable de

les
rveiller l'attention publi(5)
mettraient un bandeau sur

ft pas effray
yeux
le
pour
ferait
qu'il
chanes
que Jrmie portait

Juif,
son
du prcipice o on
descen-
cou
la face
du peuple
pour reprsenter
les
celles
dre. Plus ces signes taient surprenants par leur singularit, quelquefois
dont ce peuple serait charg par

vainqueurs
?
Chahlens, ses
les cha-
mme
:
par leur dure, plus
ils
Quoi de plus remarquable que

(4)
constataient, devant le peuple

l'existence de la prophtie
nombreux qui les voyait,

ils
nes dont
il fil
prsent aux ambassadeurs envoys par
moins
laissaient lieu
les rois voisins,
pour
la
fliciter Sdcias, roi
de Juda,
de souponner aprs l'vnement qu'elle et t controuve, pour faire honneur au prophte d'une fausse
et
sur son avnement
couronne
Il
les
exhorta d'en-
voyer ces chanes leurs maitres, en leur dclarant
chimrique inspiration.
J'avoue qu'en matire de prdiclions on
de sa part, que leurs
tals seraient
et
conquis par Nabu-
ne peut
chodonosor, roi de Babylone,

vis lui, son la surprise
/ils, et
demeureraient asserQuelle dut tre
exiger avec trop de rigueur
la
preuve qu'elles ont prle
son
petit-fils.
cd
les
vnements. Car tout
merveilleux de
la
de tous ces princes, qui croyaient leur

bien affermie
!
prophtie consistant prdire ce qui n'est pas encore

arriv, et ce qui peut
rat, si l'on n'est
puissance
si
Avec quelle indignation

cet trange prsent
!
et
ne pas
tre, la merveille dispala
quel mpris reurent-ils
d'un
pas bien assur que
prophtie a
prtre juif qui se donnait pour prophte
La prophtie
de
t faite avant l'vnement. Ainsi lorsqu'on soutiendra
n'en fut pas moins vrifie. Nabuchodonosor les sub-
qu'un vnement a t prdit,
et
qu'on n'en apportera
jugua tous;
et
leur assujettissement l'empire

le
d'autre preuve qu'une prophtie publie aprs coup

et sortie
Babylone dura jusqu' Balthasar

et petit-fils de
dernier de ses rois,
subitement des tnbres o
elle
avait t
Nabuchodonosor.
ensevelie jusqu'alors, les esprits solides se dfieront
Les prophties d'Ezchiel taient annonces par

des signes encore plus frappants. Tanttt
il
d'une
telle prophtie, et
demanderont au moins qu'on

n'en est pas ainsi
lui
tait
supple son obscurit prcdente, par des tmoignages incontestables de sa vrit.

Il
ordonn
rusalem
(5)
de graver sur une brique
le
plan
de J cette
l'infle-
et le dessin
(6)
de son sige, et d'ajouter
des prdictions que nous avons allgues. Elles taient
reprsenlation
des marques extrieures de

cette
ville.
connues avant leur accomplissement. Les

grands,
la
rois,
les
xible colre de Dieu contre

lui
Tantt Dieu
le
nation qui en taient prvenus, attendaient

Il
commandait de demeurer couch sur

,
cl gaudroit
si
avec impatience ce qui leur arriverait.
tait gale-
che durant 590 jours
et ensuite
sur
le
ct
ment impossible de
qu'il leur arrivait
leur persuader, et qu'on leur avait
pendant 40 jours; de se nourrir dans une situation

pnible, et pendant ce long espace, d'un pain
i't
prdit autre chose que
ce qui
leur tait arriv qui
et
souill
autre chose que ce
leur avait
distribu avec mesure; et de n'avoir d'autre breu(7).
t prdit.
vage que de l'eau en petite quantit

(1)
Sans exami-
Achal et Josaphat (3) assis sur leur trne, environ-
ns de toute leur cour dans un lieu o tout
le
peuple
4 Reg. 9, 25, 26.
(2) Isai. 20.

(3)
de Samarie
sur
le
tait rassembl,
interrogent
le
Seigneur
Jrem. 27.
succs de leurs armes contre les Syriens. Qua-
(4) llrid.
tre cents faux prophtes
ne leur annoncent que des

Isral
Ezech. 4, 1, 2, 3. (6) Vous prendrez une plaque de fer, et vous la mettrez comme un mur de fer entre vous et la ville. Ezech.
h)
(1)
Sic comedent
filii
panem suum pollutum
inler gnies ad quas ejiciam eos. Ibid. 13.

(2)
4,3.
(7)
Ezech. 12, 5 et seq.

3 Reg. 22.
Ibid.
4 et seq.
(5)
273
re
I

seul
274
victoires.
Le
Miche assure que l'arme

sur
les
d'Isral
ou mprisant
richo.
cet oracle (1)

l'an
entreprit de rebtir Jla
destitue de son chef, se dispersera
monta-
Abiram
de ses enfants mourut

le dernier
pre-
gnes,
comme un troupeau
Il
qui n'a pas
de pasteur.
intresss
mire pierre,
et
Sgub
de tous au
moment
Voil bien des tmoins de sa prophtie,

la
que
les
portes furent poses.

(2)
trouver fausse.
est
outrageusement maltrait par
M. Huet conjecture
que cette maldiction de

suivant le tmoignage
rebtir les
un des prophtes
flatteurs. Achat indign le fait enle
Josu a servi de modle ces conqurants des temps

anciens, qui maudissaient
Sti
,
fermer dans une prison, pour
punir de mort, au
de
retour de la campagne qu'il va commencer. Qui put
abon, ceux qui oseraient

dmolies.
villes qu'ils
ignorer alors dans tout Isral et dans tout Juda une
avaient
Le savant
prlat conclut
de cet que
prophtie
si
clatante? Mais qui put douter qu'elle ne
usage l'antiquiie du livre de Josu. Mais quelque force

qu'on veuille donner cette preuve,
il
lt divine, lorsqu'on vit
Achab, malgr toutes
les
pr-
est certain
si
cautions qu'il avait prises pour se dguiser,
frapp
le
dans
le
paganisme on a connu Josu,

il
et
qu'on
ait
voulu
dans
le
combat d'une blessure dont

et
il
mourut
l'imiter,
liser
n'a pas
dpendu de ses imitateurs de raimprcations.

Il
mme
soir,
son arme disperse, sans que les Sy-
comme
,
lui leurs
fallait
tre prole
riens, profilant
de leur avantage
fini
la
poursuivissent
phte
pour annoncer avec tant de prcision
ch-
comme si
Le
roi
tout tait
par l'accomplissement de
la
timent qui serait exerc sur celui qui violerait sa dfense;

et
prophtie?
l'antiquit
de cet oracle
s'tablit
assez
de Juda,
(1)
le roi d'Isral, et le roi
d'Idume se
titre
d'elle-mme,
serve avant
l'auteur
indpendamment d'une coutume oble sige
rendent
chez Elise, qui n'a d'autre
pour
de Troie.
Josu n'est pas moins
abaisser ainsi devant lui trois ttes royales, que d'avoir t le serviteur d'Elie.
Ils le
du
livre qui porte
son nom, que Mose du
conjurent de con-
Pentateuque. Ces deux vrits sont fondes sur les
sulter Dieu sur la disette d'eau qui
met leurs armes
mmes
motifs
les difficults
semblables
qu'on opla
runies en danger de prir. Elise leur dclare que ce

n'est ni le vent, ni la pluie, qui leur procurera le sou-
pose l'une et l'autre, sont rsolues de
mme
de
manire.
Il
est
du moins indubitable que

ait t
le
livre
lagement
qu'ils dsirent
lit
mais que
s'ils
creusent des
Josu, cit dans les livres des Rois, existait avant eux.
Ainsi, soit
fosss dans le
dessch d'un torrent, ces Io>ss se-
que ce dernier ouvrage
compos par
ront tout--coup inonds

rera, eux, leurs troupes
Il
,
d'une eau qui

et les bles qui
les
dsalt-
des auteurs contemporains aux vnements qu'il raconte, soit qu'il ait t rdig sur des
les suivent.
mmoires des
nous l'avons
ajoute que
ce prodige sera suivi d'une

les
victoire
les
mmes temps
(l'alternative est invitable,

la
complote sur
Moabites
leurs ennemis. Ainsi
prouv plus haut),
prophtie de Josu, vrifie dans
prophtes savaient galement prdire des prosprits

et des
toutes ses circonstances, tait publique avant son ac-
malheurs.
ils
Comme
fit
ils
prdisaient les uns sans

les
complissement.
emportement,
rie.
annonaient
autres
(2)
sans
flatte-
La seconde prophtie
est celle qui fut faite Jro-
La rponse que
fils
d'abord Elise
au roi
d'Is-
boam devant
l'autel, qu'il avait rig
Bthel
et
la
en
so-
ral,
de l'impie Achab, prouve assez

lui plaire.
qu'il n'avait
prsence de tous
les Isralites
assembls pour
pas dessein de
fussent
leurs
Mais de quelque nature que

elles
lemnit qu'il avait indique
(3). Autel, autel,
s'cria
:
prophties,
portaient
toujours
un
homme
de Dieu,
voici ce
que
dit le
Seigneur
Il
avant leur accomplissement un caraclre d'vidence et de notorit qui carte tout soupon de mensonge:
et l'authenticit
natra de la race de David un prince
nomm
,
Josias,
et
qui gorgera sur toi les prtres qui ( encensent

lera sur toi des os d'hommes.
br-
dmontre des
livres historiques qui
Tout
est
admirable dans
conliennent ces prophties, entrane ncessairement la dmonstration de leur divinit.
celle prophtie.
L'vnement
qu'elle prdit ne devait
arriver et n'arriva effectivement qu'aprs plus de trois
Je ne puis me dispenser, avant de finir le chapitre des livres historiques, de remarquer dans ces livres
cent cinquante ans.

et destructeur
Le prince, successeur de David

de Bthel
,
de
l'autel idoltre
est ap-
deux prophties d'autant plus convaincantes pour les incrdules, qu'il y eut un fort long intervalle enlre
la
pel par son propre

vient de fonder
la
nom. Dans
le
temps que Jroboam

,
un nouveau royaume
et
de rduire
et
prdiction et l'vnement.
maison de David aux deux tribus de Juda

lui
de
La premire
devant
est l'imprcation
la ville
que pronona Josu,

(3).
Benjamin, on
annonce que cette maison exercera

lui a
aprs avoir brl

le
de Jricho
Maudit
soit
sa puissance dans les villes qu'il
enleves, et
qu'il
Seigneur, s'cria-t-il, quiconque la rebtira.
jusque dans
le
sige
du
culte schismatique,
Qu'il perde l'an de ses enfants, lorsqu'il endettera les
oppos au culte du vrai Dieu.

frentes espces d'ignominies
,
On
lui
marque
les dif-
fondements
portes.
et le dernier, lorsqu'il
fera
mettre
les
dont son ouvrage sera

,
Cinq cents ans aprs celte imprcation, nement prouva qu'elle tait prophtique. Sous
gne
d' Achab,
l'vle r-
couvert. Les prtres immols sur cet autel

feront le service
:
dont
ils
des os d'hommes brls sur ce
un
Isralite citoyen
de Rthel, ignorant
mme
autel, ce qui tait,
parmi
les
Hbreux,
le
com-
(1)
(2)
4 Reg. 3. Quid mini
ble de la souillure et de la profanation. Plus cette

et tibi est?
lui et
mains
tuoe.
vade ad prophetas patris 4 Ree 3 15
(1)
(2)
(5) Jos. 6, 26.
(3)
5 Reg. 16, 34. Demonst. Evang. Prop. 3 Reg. 13, 1,2.
4.
de
lib.
Josue,
, ,
275

si
276
les prophties sont
prophtie dut irriter Jroboam dans une assemble
crits.
Les douze suivants, dont
nombreuse
et
dans
les fonctions
de sa nouvelle
si
litur-
plus courtes, sont
nomms
petits prophtes.
gie, plus le bruit
d'une dmarche
cts.
Il
hardie dut se r-
pandre de tous
s'accrut encore par la fin
tragique du prophte
(1),
qu'un lion mit mort pour

;
dont ces livres prophtiques sont remplis, premire raison pour laquelle Dieu a voulu qu'ils fussent composs et qu'ils passassent jusqu' nous, on y trouve encore
Outre
les instructions salutaires
avoir dsobi l'ordre exprs qu'il avait reu du ciel

et, afin
un avantage
parat
que
le
souvenir de cette prophtie se perptut

excution
et
,
pour
la
conviction de l'incrdulit
les
c'est qu'il
jusqu'au
sur
le
,
moment de son
il
Dieu voulut que,

l'avait
avec plus d'vidence que
prophties antrieures
tombeau de ce prophte
ft lev
de celui qui
aux vnements ont t conserves sans altration.

Elles portent toutes le
par-l qu'elles
sduit
un monument que
la prdiction.
Josias aper-
nom de
,
leurs auteurs
et c'est
ut
(2)
aprs qu'il eut accompli, sans
le savoir,
toutes
commencent
l'exception de celles de
les circonstances
elle
de
L'incrdulit peut-
Daniel, qui ne tarde pas se
nommer dans
la
suite
de
dcouvrir
ici
quelque ombre d'imposture ou quel?
son ouvrage. La plupart ajoutent cette marque

d'authenticit
la
que trace de supposition
date de leur composition, soit en in-
Combien
a-t-il fallu
prparer de loin et rassembler
diquant les rgnes sous lesquels leurs auteurs ont
d'vnements, pour que cette prdiction ft accomplie
vcu et prophtis
soit
la
en racontant des vnements

date est d'ailleurs connue.
dans tous ses points

server
la
La
famille de David a
d con-
contemporains, dont
Isae
sement.
Il
couronne jusqu'au temps de son accomplisa d natre de cette race dans un certain
,
annonce au commencement de sa prophtie,

dans
les
qu'elle a t faite
temps d'Osias, de Joathan,

de Juda.
temps, un prince appel Josias, prfrablement tout autre nom qu'on aurait pu lui donner. Cet enfant
d'Achaz
suite (1)
et d'zchias,
rois
On
voit en:
l'poque d'une de ses prdictions
c'est
mont sur
son pre
le
trne l'ge de huit ans, aprs

a
la
mort de
l'anne o
mourut
Osias.
Il
en
fait
une autre
Jrusalem et
encore l'an-
Amon,
Il
d parvenir un ge assez avanc

le
Achaz
et
(2), roi
de Juda, lorsque Rasin, roi de Syrie,
pour exercer par lui-mme

royaut.
a fallu que
il
,
pouvoir que donne
la
Phace,
roi d'Isral, vinrent investir

Il
loin d'imiter l'exemple de son
ne purent s'en rendre matres.

ne
(3)
cite
prdcesseur, dont
et
chrissait d'ailleurs la
la
mmoire
purger
la
o Thaithan,
l'un des
gnraux de Sargon, roi

d'Azot et s'en
dont
il
avait
veng
mort,
il
n'ait
employ son auet
des Assyriens, entra dans
la ville
em-
torit qu' rtablir le culte
du Seigneur,
para
c'est
l'poque d'une de ses prdictions. Mais
Terre-Sainte des moindres vestiges de
l'idoltrie.
c'est surtout
tis
la
sous
le
rgne d'zchias
il
qu'il a
proph-
Toutes ces circonstances taient libres dans l'ordre

moral, ou incertaines dans l'ordre naturel. Qu'une
seule d'elles
tait
avec plus d'clat, et

j
semble tre
l'historien
de
vie de ce
rince dans (4) quatre chapitres de sa
manqut ou
ft dplace, la prdiction
prophtie.
dmentie par l'vnement. Mais que peut-on

si
Jrmie dcrit encore avec plus de soin

historiques arrivs de son temps.
qu'il a
Il
les
faits
conclure de son excution
prcise et
le
si
littrale,
dclare d'abord
sinon qu'elle a t inspire par
souverain tre, qui
commenc
la
l'exercice de son ministre la trei(5), et qu'il l'a conti-
joint la certitude infaillible de sa prescience
un em-
zime anne du rgne de Josias
pire absolu sur les cratures?
nu jusqu'
onzime
et
dernire anne de Sdcias,

et ses
Cette rflexion peut s'appliquer avec plus ou moins
lorsque Jrusalem fut prise

ts.
habitants transplan-
d'tendue aux prophties que nous avons dj rapportes. Elle convient galement celles que nous
L'ordre chronologique n'est pas toujours exacteles
ment gard entre
Chapitres
de
sa prophtie, qui
rapporterons dans
plus
;
la suite.
fois
Nous ne
la
rplerons
ont sans doute t dplacs. Mais ce drangement
et
nous prions une
pour toutes nos lecteurs
n'empche pas qu'on ne trouve dans Jrmie tout ce

qui s'est pass de plus important Jrusalem, depuis
la
de
la
graver profondment dans leurs esprits.
mort de Josias jusqu' ce que

Il
cette ville
(6)
succomba
CHAPITRE
III.
sous les armes des Chaldccns.

tion par ce
termine sa narra-
que
firent
dans
la
Palestine les Juifs qu'on
Ide gnrale des prdictions contenues dans

prophtiques de l'ancien Testament.
Il
les livres
y avait
laisss, et qui
ils
l'emmenrent avec eux en
Egypte, o
ne mprisrent pas moins ses sages
n'avait paru jusqu'au
temps d'Osias,
roi
de Jru-
conseils (pie dans leur propre pays.
salem, que des prophtes prononant de vive voix

leurs oracles. Alors Dieu voulut que ceux qui
rvlait les secrets
dictions.
Isae,
il
zchiel et Daniel ont crit leurs prophties dans

la
Chalde, o
ils
avaient t transports au premier
de l'avenir crivissent leurs pr-
enlvement que
Juifs, sous le
fit
Nabuchodonosor d'une partie des

petit-fils
Ces prophtes sont au nombre de seize.
rgne de Joachim,
de Josias.
Jrmie, zchiel et Daniel, qui occupent les

(1) (2)
Isai. 6, 1.
quatre premires places, sont appels grands prophtes, cause de la longueur et de l'tendue de leurs
Ibid. 7, 1. Ibid. 20, 1.

Ibid. 36, 37, 38, 3P-
(3)
(1)
(2)
3 Reg. 13, 24. 4 Reg. 25, 17.
(4) (oj
(6)
Jerem. I, 2, Jerem. 44.
3.
277
rc
l

le (1)
278
zchiel date
commencement
de sa prophtie
Il
Mais on pourrait demander Porphyre et tous
de
la
cinquime anne de celte transmigration.
ceux qui voudront renouveler contre

Daniel
ia
les
livres
ils
de
rapporte ce que faisaient ses compatriotes captifs avec

lui
mme
donner.
accusation, quelle preuve

Suffit-il,
sonl en
dans Rabylone
le
et les
crimes qui se commettaient

,
tat d'en
pour dpouiller un ouvrage

il
dans
mme
temps Jrusalem
dont
il
ne cessait
j
de
la
possession d'authenticit o
s'est
si
toujours
de prdire
la ruine.
Daniel est de tous les prophtes

,
maintenu, d'y trouver des prophties

qu'on ne
peut en luder
la
videntes
le plus prcis
dans ses poques
comme
il
est le plus
j
force qu'en
avanant
clair et le plus circonstanci

cite
dans ses prophties.
Il
ne
j
qu'elles ont t faites aprs coup? Cette vidence peut
que des vnements connus dans tout l'empire

,
bien prouver l'intrt qu'ont les incrdules rejeter

ces prophties
si
;
des Chaldens et des Mdes
et
:
dans
la
cour des
j
mais
elle
ne prouve rien de plus
et
princes qui rgnaient Rabylone
c'est son lvation

(2)
un tmoin inlress veut tre cout sur sa seule

tmoignage de Josphe, historien
aux premiers emplois et aux premiers honneurs

de l'empire, sous Nabuchodonosor, Balthazar,
rius le
et
parole, on est en droit de lui opposer avec plus de
Da-
fondement
(jui
le
juif,
Mde
nomm
Cyaxare par
les historiens pro-
raconte
,
(1)
qu'Alexandre
lut,
,
en passant Jrusaqui annonaient ses
fanes; ce sont les dits (3) de ces princes en faveur
lem
les
prophties de Daniel
de Daniel, de ses
vrai Dieu.
<
trois
compagnons,
et
<!u culte
du
victoires sur les Perses.
Il
vcut et prophtisa jusqu'au temps que
Josphe, en parlant ainsi, supposait que

ties
le
les
proph-
yrus, ayant succd Cyaxare,

;
son oncle, rgna de ses prdictions
Daniel
existaient au
il
moins dans
le
temps
seul dans tout l'Orient

est date
et l'une
d'Alexandre. Mais
ciennes,
les croyait
lui-mme plus anet

il
de
la (4)
troisime anne du rgne de ce
comme
il
le
dit (2) ailleurs,
ne doutait
ft le vrile
conqurant.
pas, avec toute la nation,

,
que Daniel n'en

,
En
qui
,
gnral
quoiqu'il y ait eu quelques prophtes,
table autour.
Celte tradition
dont on ne voit pas
contents d'exprimer leurs
noms
la
tte
de leurs
la
commencement,
ticit
est la plus forte
preuve de l'authen-
prophties, n'en ont pas marqu
le
temps avec
,
d'un ouvrage. Car on ne peut mieux s'assurer

ni
mme
prcision
on
sait
n'en pouvoir douter

la captivit
(pie
du nom d'un auleur,

par
le
du temps o
la
il
a vcu, que
ceux-l mmes ont crit avant
de Rabylone.
consentement unanime de
crits.
nation dpositaire
Agge, Zacharie, Malachie, les derniers de tous, n'ont

prophtis que depuis
Terre-Sainte.
Ils
de ses
le
retour des Juils dans
la
Les Juifs avaient d'autant plus de raison d'attribuer

Daniel ses prophties, qu'ils les
font assez connatre, les
deux pre-
voyaient sous son

savaient qu'Esdras
la vrit,
miers par
la
le titre
de leurs prophties,
le
le
troisime par
nom dans
moins dans
leur
Canon
dont
ils
suite
du discours,
temps o
elles
ont t compole
tait l'auteur. Ils n'y
trouvaient pas,
du
ses.
Pour ne pas
laisser
,
aux incrdules
moindre
les derniers
temps, quelques endroits de
sujet de contestation
je leur
promets de n'employer
si
ces prophties, le Cantique des trois jeunes
hommes
celle
que
les oracles
dont
la
date est
manifeste
qu'ils
qu'ils
dans
l'Idole
la
fournaise
et
l'Histoire
de Susanne
de
ne pourront eux-mmes disconvenir

prcd
les
n'aient
de Bel,
du Dragon. C'est par ce motif
qu'ils
vnements
prdits.
n'admettent pas
difficult.
comme
canoniques ces morceaux que

les
Daniel est le seul sur lequel les ennemis du chris-
nous n'avons plus aujourd'hui qu'en grec; et
pro-
tianisme aient form autrefois celte
L'-
testants ont suivi leur exemple. Cette controverse est
vidence de ses prophties
lui attira
de leur part Celte

//
trangre aux incrdules

diction dans tout ce
puisqu'il n'y a
aucune pr-
accusation dpourvue de toute vraisemblance.

paraissait, dit saint
des choses passes
,
leur
que
les Juifs et les prolestants re-
Jrme
(5)
avoir
jilutot
racont
jouent du livre de Daniel. Elle prsente au contraire
que prdit des vnements futurs.

q'tf
un
pos
noiive;iu titre
ilile
pour l'authenticit de ce
texte original ait
livre.
Il
est
C'est ce qui dtermina Porphyre nier
les
prosoit
que
;
le
souffert
quelque
elle
foi
phties attrih;;"S Daniel fussent vritablement
altration
est
et sans
,
examiner
ici
de quelle manire
ouvrage.
ses
,
Un
Juif zl pour sa nalidh les avait

,
compoIl
arrive
les
anciennes versions grecques font
selon
lui
vers
le
temps des Macbabes.
leur
s'il
que
es
le
endroits contests appartiennent au livre de

si le
et donn sans doute une Urfgille plus rcente,

l'avait pu. L'intrt
Daniel. Mais
livre entier
n'avait pas t insr

fut
mme
de sa cause
la
le
demandait
dans
Canon des
il
Juifs,
lorsqu'il
dress par
ainsi.
Car enlin
il
ne gagnait rien
qu'il reste
date qu'il ima-
Esdras,
n'est pas possible qu'ils l'eussent reu avec
ginait.
Nous verrons
dans
le livre
de Daniel,
tant de respect, eux qui en ont rejet quelques parties,
malgr tous
les efforts
de Porphyre, des prophties

est postrieur
uniquement parce
moins possible
nique,
s'il
qu'elles avaient
supprimes'
Il
dont l'accomplissement
au temps des
dans quelques-uns de leurs exemplaires.

qu'ils l'eussent
est
encore
cano-
Macbabes.
(1)
(2) (3) (4) (5)
regard
comme
le
Ezech. 1, 2. Dan. 2, 48; 5, 29; 6, 2. Ibid. 3, 96; 4, 6; 25, 26; 14, 4.

lbid.
n'et t
compos que dans

que tous
les
temps des
Macbabes.
On
sait
livres
,
de l'ancien
n'ont jamais
Testament
10, 1.
(1)
publis vers le
mme temps
lib.
Tanta enim dictorum fides fuit, ut prophela incredulis hominibus videatur non fulura dixisse sed narrasse praterita. S. Hieron. proannio in Dan.
, ,
Joseph. Anliquit. Judaic,
11, can. 8.
(2) Ibid., lib. 10, cap. 11.
27!)
L'INCRDULIT CONVAINCUE PAR LES PROPHETIES.

les
280
eu parmi eux l'autorit
autres crits canoniques;
ceux des
et la seule raison qu'on puisse
donner de cette
(ois
diff-
puisqu'on y choisissait galement des exemples de la protection miraculeuse de Dieu sur

rois,
rence, est que leur Canon ayant t une
arrl
ses serviteurs.
La prophtie de Daniel
la
est
donc plus
et
par Esdras,
lion
ils
n'ont pas cru devoir

la
la
mme
la
vnrapublica-
ancienne que
perscution
d'Antiochus
que
le
aux ouvrages dont
composition un
temps des Machabes.

Mais d'ailleurs quelle apparence que celle prophjamais t suppose? Ne porle-t-elle pas tous
tion tait postrieure cette
poque.
livre
Comment
niel,
auraient-ils
pu douler eu
de Da-
tie ait
en voyant
les loges
de ce prophte dans Ez-
les caracires d'un
ouvrage
fait
dans
le
temps, o
les
chiel, auleur
contemporain? La connaissance profonde

avait de l'avenir,
vnements
que Daniel
devait
tre dj
tort
raconte se sont passs.On y voit Daniel danssa premire jeunesse combl par Nabuchodonosor
qu'il
clbre, quoiqu'il fut encore dans
un ge peu avanc,
dans Babylone, ne
(1),
de magnifiques prsents,
les
nomm
,
gouverneur de toutes
puisqu'Ezchiel, captif
craint pas de
comme
roi
s'il
lui
provinces de l'empire
l'tat,
;
lev au-dessus de tous les
demander au
de Tyr
en
lui
repro-
grands de
introduit dans le palais et dans tous les

ses trois compagnons aussi jeunes
il
chant sa prsomption,
niel, et s'il se flatte
se croit plus sage que Da-
conseils du roi
lui,
que
Ces
de pntrer,
plus caches.
comme
ce prophte,
fait-
prposs,
comme
l'avait
demand,
l'adminis-
dans
il
les
choses
les
Ce reproche ne
l'explication
tration des affaires de la province de Babylone.

faits
pas une
allusion
manifeste
que
ont t publics dans un vaste empire.

;
Ils
n'ont
Daniel avait donne du songe prophtique de Nbu-
pu tre supposs
les incrdules
qu'ils
si
et ce n'est pas sans
doute ce que
chodonosor sur
la
succession des empires? Ezchiel,

(2)
11
contestent dans celte histoire. Mais
dans un autre chapitre, compare

Daniel celle de
l'innocence de
les Juifs
nous assignent une autre cause d'une lvation
No
et
de Job.
dtrompe
extraordinaire, que celle

tel
mme
qui est rapporte
de leur vaine confiance dans l'intercession des saints

qu'ils n'imitaient pas,
dans Daniel. Un prince

rait-il choisi
et
il
leur dclare que

la
quand
que Nabuchodonosor aupour son premier ministre avec une

,
No, Daniel
et
Job seraient rassembls dans

,
mme
autorit
si
grande et des distinctions
si
marques, un
terre, leur justice personnelle les sauverait
mais ne
homme de
s'il
cet ge, d'une nation odieuse et mprise,
dtournerait pas
la
maldiction justement prpare
tux habitants criminels de celte terre. Quelle tait
reconnu dans ce jeune Juif une intelligence plus qu'humaine par l'interprtation qu'il lui donna
n'avait
es lors la rputation de Daniel associ pendant sa

vie, et
de son songe? Qui put ignorer dans Babylone un

songe qui avait caus au roi de
si
mme
et
dans sa jeunesse, des
hommes
tels
vives inquitudes,
que Job
No? Et sur quoi
cette rputation pouvait-
qui l'avait engag convoquer auprs de lui tous les
elle tre fonde, si

qu'il avait dj
ce n'est sur les preuves clatantes
devins et les mages dont celte ville tait pleine, qui les
avait
donnes de son commerce intime avec
mis dans un danger de mort, dont

,
ils
ne purent
Dieu?
Il
faudra donc renvoyer jusqu'au temps des

la
tre garantis que par Daniel
l'unique interprte de
Machabes
pour mieux
les livres
composition du livre d'Ezchiel
ou,
ce songe mystrieux? L'lvation de Daniel ne fut
dire,
de toutes
les
prophties et de tous
si
pas plus connue dans tout l'empire chalden, que

principe
les rgles
le
canoniques des Juifs; opinion

et
absurde,
mme
de
de cette lvation
l'un
et suivant toutes
qu'elle se dtruit d'elle-mme,
que personne n'a
la critique,
de ces vnements est
encore os l'avancer.
insparable de l'autre.
:
Ce
avec
n'est pas tout
il
faudra nier non seulement
Que
si
l'on
demande quelque chose de

dits
et qui
:
plus con-
les Jui.'s et les protestants,
que
le
premier
livre
vaincant, on le trouvera dans les

transcrit en leur entier,
que Daniel
des Machabes que nous lisons aujourd'hui soit un
rendent tmoignage
ouvrage canonique, mais que ce

toire
soit
mme
une
his-
sa mission
prophtique
dits
rpandus par ordre
contemporaine; ce qui n'a jamais t rvoqu

livre fait citer la prophtie
le
des souverains dans tous leurs tals, consigns dans

leurs archives, et qui par consquent ne peuvent tre
en doute. L'auteur de ce
de Daniel Matlhathias,
gnreux dfenseur de
pre des Machabes, et
le
l'ouvrage d'un imposteur.
Nabuchodonosor, tmoin
trois
la loi
de Mose contre
les
per-
du prodige opr en faveur des

gnons de Daniel
(1),
jeunes compala
scutions d'Antiochus (5). Ananias, dit ce saint vieillard
prononce
la
peine de mort et
ses enfants,
foi
Azarias
et
Mizul ont t dlivrs
confiscation des biens contre quiconque de ses sujets
par leur
de la fournaise ardente o Nabuchodonosor
blasphmera
le
Dieu qu'ils adorent
et celle
ordonavait
les avait fait jeter.
Daniel par son innocence a t prt
nance
n'est pas
moins publique que
celle qui
serve de la gueule des tious.
Ces exemples, dans

la suite
le
enjoint l'adoration de la statue d'or.
Le
mme
le
prince,
disrours de Matthalhias, viennent

traits
d'autres
banni d'abord de
la socil
des
hommes
et rduit
de l'histoire juive, tirs de quelques livres anil
a condilion des btes,
rtabli ensuite sur
trne,
trieurs sans difficult l'poque dont

livre
s'agit.
Le
les
annonce
(2)
lous ses sujets, non-seulement celte

;
de Daniel
tait
donc
aussi
respect parmi
rvolution qu'ils n'ignoraient pas
mais
le
signe efet
Juifs,
(1)
que
le
Pentalcuque, que
le livre
de Josu
que
frayant dont Dieu s'lait servi pour l'en avertir,

l'explication
que Daniel en avait donne, en
lui
pr-
fa)
(3)
Ezech. 28, 5. Ezech. 14. 1 Machab. 2, 51), 60.
1)
Dai 5, 06. m.
!) Ibid. 2) Ibii cap. *,
, ,
, ,
281
I"
PARTIE. DES PRDICTIONS QUI REGARDENT DES \NEMENTS TEMPORELS.

|
;|
282
disant les circonstances singulires de sa dgradation

et
toutes les minuties de
grammaire
et
de critique m-
de son rtablissement. Croit-on que Nabuchodonosor, ce prince allier et superbe, ait voulu faire honsi
ployes par Spinosa contre les prophtes. Elles tom-
bent
ties
mme
par celte unique rponse, que les prophle
neur Daniel d'une aventure
humiliante pour
lui-
ont une date certaine, soit par
nom
de leurs
mme que
;
dans
la
vue de persuader ses peuples

et
auteurs qu'elles disent toutes, soit par le

la
temps que
qu'il avait
il
un prophte pour ministre

le
pour favori
plupart incliquent,
soit
par
la tradition
du peuple o
se
soit raval leurs
yeux jusqu' leur dclarer

Dieu de Daniel
l'avait
il
Juif,
qui remonte jusqu' l'ge des prophtes, soit
dans un dit public, que
puni
n'y a
enfin par le
canon hbreu des
livres saints
elles
par un abrutissement de sept annes, dont

jamais eu d'exemple parmi
d'ailleurs d'une nature
les
sont toutes contenues, l'exception de celle de Ba-
hommes ? Ce
monde
fait tait
s'il
ruch que nous ne citerons pas,
et
que
les copistes
ont
ne pouvoir tre suppos,
sans doute omise, parce qu'elle ne

et
faisait
qu'un seul
n'et pas t vritable. Tout le
savait dans
mme
livre
avec
la
prophtie de Jrmie qu'elle
l'empire Chalden, ce qu'tait devenu

sept ans, la vacance de son trne et
laquelle
reils
il
le roi
pendant
avec
pa-
suivait
immdiatement.
avait inspir plu-
la facilit
Nous venons de voir que Dieu

sieurs de ses prophtes la
dictions
y tait remont.
Quand Dieu exerce de
pense d'crire leurs prfixer l'poque

,
jugements sur un souverain, on ne doit pas tre

qu'il les
:
pour en mieux
et
pour
il
les
tonn
ait
rvls auparavant
un de
ses
conserver plus facilement

prsenlait
la postrit.
Mais
se
prophtes
et
la
prdiction de Daniel est moins inil
un obstacle
l'excution
de ce projet. Les
joignaient leurs
croyable que l'aventure de Nabuchodonosor, dont

n'est pas possible de douter.
prophtes prdisaient ordinairement leurs concitoyens de

si
tristes
si
vnements,
ils
Darius
le
Mde, ou Cyaxare, oncle
et
prdcesseur
prophties de
fortes invectives
contre les vices

les
de Cyrus, n'eut pas moins de confiance en Daniel que

les rois de Babylone, dont
il
dominants
ils
attaquaient avec tant de libert

qu'il n'tait
avait renvers l'empire.

olliciers,
personnes les plus minenles,
pas vrai-
Forc par
la jalousie
de ses principaux
il
de
semblable que leurs crits dussent tre conservs par

les Juifs.
fallait
l'exposer aux lions (l),
vit
avec autant de surprise
Pour
la
sret d'un dpt
si
prcieux,
il
que de
joie,
que ces cruels animaux avaient respect

Il
son innocence.
ses sujets;
et
voulut lui-mme en instruire tous
que ceux mmes qui taient intresss le supprimer, y aperussent un caractre de divinit qui
les
pour rparer l'impit de son premier

des prires durant trente
fort les respecter.
Ce caractre
iut l'accom-
dit, qui dfendait d'adresser
plissement prochain et manifeste des oracles qui concernaient

la
jours aucune divinit
il
ordonna par un second

Ces deux
destine de leur propre nation et celle
que
le
Dieu de Daniel
seul ternel et tout-puissant,

tats.
lois
des peuples voisins.

Il
lt craint et rvr
dans tous ses
s'levait
dans Juda ou dans
Isral
un prophte
furent galement publiques. L'une et l'autre attesta

la saintet
qui menaait des vengeances divines les prvaricateurs
d'un prophte
si
chri
du
ciel.
Aprs de
de
la
loi.
On
,
mprisait d'abord ses menaces autant
telles
poques, et celle multitude de monuments au-
que ses leons. Souvent

le
mme
les rois, les
grands et
thentiques, qui osera souponner de supposition les
peuple
fatigus
de ses discours, indigns de son

le
prophties de Daniel?
audace, l'accablaient d'outrages,

qu'il est le seul
chargeaient de
Je
me suis
tendu sur Daniel, parce
chanes,
crits
le
faisaient
mourir dans
les supplices.
Les
des prophtes que Porphyre, ce subtil adversaire des

chrtiens, ait cru pouvoir accuser de supposition.
plus, ces prophties sont
si
d'un auteur qui avait t
l'objet
de
la
haine pu-
De
blique, semblaient devoir prir avec lui. Mais bientt

les
videntes, que leur date
prdictions
renfermes dans ces crits taient

qu'il
une
fois
tablie,
elles suffisent
pour confondre
les
vrifies
aux yeux de ses perscuteurs. Tout ce

contre Jrusalem ou
incrdules.
avait prdit
contre Samarie
Je n'ignore pas que Spinosa, dans un ouvrage crit contre la religion judaque, dont
fait le
il
contre les villesdes Philistins, contre Ninive, Damas,

Tyr, Sidon, contre les Moabiles,
les
tait dserteur, a
Il
Idumens,
les
mme
reproche aux autres prophtes.
a pr-
Ammonites, contre l'Egypte, contre Babylone, tout

cela s'accomplissait sans
tendu que leurs ouvrages n'taient que des compilations indigestes

,
qu'aucune de ses paroles
ft
publies long-temps aprs les v-
dmentie par l'vnement! On ne pouvait plus alors

douter de sa mission cleste ni de son inspiration
prophtique.
nements
qu'elles
annoncent.
M.
Huet
dans
sa
dmonstration evanglique, a rfut en

jections
dtail les ob-
On
rendait sa
mmoire
les
hommages
de Spinosa sur chaque prophte. Je crois
qu'on avait refuss sa personne. Ses crits, dposs
pouvoir renvoyer cet ouvrage, ceux qui voudront

connatre
ront
le
dans
le
temple ou insrs dans

la
les registres publics,

la
mrite de ces objections.

qu'ils
Ils les
trouve-
devenaient pour
nation des crits sacrs qui
si faibles,
me
Ce
sauraient gr de les avoir

n'est pas
confirmaient dans l'attente des vnements futurs
passes sous silence.

teurs que de leur
tromper mes
la
lec-
par l'accomplissement de ceux qu'elle avait vus arriver.
pargner, sous
garantie d'un
auteur
comme M.
Dan. cap.
G.
Huet, l'ennuyeuse discussion de
En
effet,
les livres
prophtiques sont remplis de
prdictions sur des vnements peu loigns du temps

(I)
o vivaient
les prophtes.
Ni
le
royaume de Jrusa-
, , ,
285
lem
,

ni celui
284
claires
,
de Samarie
ni tous les lats,
dont
la m.
que par des preuves aussi Jude
que
le
soleil, la
Terre-Sainle tait entoure, ou dont les intrts se

trouvaient mls avec ceux des Juifs, n'ont chapp
la
avait-elle assez de feux
pour rduire en cenet
dre ce coupable recueil d'invectives

ges
?
de mensonont port
lumire surnaturelle qui clairait

le sort
les
prophtes.
Ils
Le jugement contraire que
les Juifs
ont annonc
les
villes
de toutes
les
nations et de toutes
,
des livres prophtiques dtruit l'hypothse des incrdules. Ceux-ci ne sont plus recevables s'inscrire
que nous avons nommes plus haut

pour assurer parmi
et
ces prdictions ne tardaient pas s'accomplir. Elles

taient ncessaires
,
en faux contre des

contemporains.
Il
faits
avrs par des tmoignages
les Juifs la
n'est plus
permis aujourd'hui de
dure des
livres prophtiques. Elles l'taient encore,
rejeter des prophties adoptes par

qui elles devaient tre suspectes
,
un peuple
et qui a
entier
pour concilier de
importantes
phtes
, ,
l'autorit d'autres prophties plus
pu juger
l'objet principal
,
du ministre des proMessie et son glise
par ses propres yeux de
la vrit
de leur accomplis-
mais qui
regardant
le
sement.
devaient s'accomplir en des temps beaucoup plus loigns.
Au
resie
nous ne nous bornons pas ce prjug

la
Nous rservons l'examen de ces prophties

la
la
qui, dans les rgles de
bonne
critique, forme
une
seconde partie de cet ouvrage. Mais pour nous attacher maintenant

premire, raison
,
dmonstration.
11
est plusieurs
de ces prophties,
l'histoire
,
que
les incr,
dont l'aceomplissemenl se prouve par
et
dules nous disent pourquoi des livres, qui
sous
le
nous choisirons
convaincre
Mais
il
les plus clatantes
pour achever de
nom
de prophties
ne dbitaient selon eux

,
que des
les
incrdules par ce genre de prdictions.
mensonges, ont
les Juifs.
Il
si
religieusement conservs par
faut auparavant rpondre
une objection
Ils
des incrdules contre les crits des prophtes.
n'tait pas possible
de leur en imposer sur

Il
l'ac-
voudraient y trouver plus de clart,

dtail.
Ils
de suite
et
de
complissement de ces prophties.
s'agissait
d'abord
ne comprennent rien des prdictions
d'eux-mmes
rels pour
II
et de leur propre destine. Pouvait-on
parses qui ne sont lies ensemble ni par l'ordre des
leur faire croire que des malheurs prdits fussent
lemps
ni
par celui des matires
qui
parlant d'un
l'histoire
eux
tandis qu'ils ne les prouvaient pas ?
prince ou d'un hros,

entire de ses exploits
ne dveloppent pas
vie; qui,
s'agissait ensuite
de leurs voisins
facile
de leurs
allis
le
si
ou de sa
annonant un
de leurs ennemis.
tait-il
de leur donner
si
vnement
n'en dcrivent pas toutes les circonstansi
change sur des choses qui excitaient de

vivement leur attention
ties
?
prs et
ces. Ils seraient contents
les
prophtes semblables
par
la
La plupart de ces proph-
aux historiens par l'exactitude

les autres racontent
et
mthode
ne
sont obscures pour nous aujourd'hui. Trop de
diffraient d'eux qu'en prdisant
comme futur,
ce que
sicles se sont succd depuis leur accomplissement.
comme
pass.
L'histoire ne nous fournit pas des claircissements
Telle est
l'obstination
de l'incrdulit. Elle de-
qui nous rapprochent en quelque sorte d'une antiquit

si
mande
lui
toujours de nouvelles lumires. Celles qu'on
recule. Mais alors les Juifs savaient parfaitement
prsente ne suffisent pas pour l'clairer. Ses yeux

l'clat
:
ce que nous ignorons.
On ne
leur aurait pas persuad,
malades ne peuvent en soutenir
et le dsir
quoi qu'en eussent pu dire Isae, Jrmie, Ezchiel
chimrique d'une lumire plus vive est

spcieux de son aveuglement volontaire.
elle croirait la rsurrection
le prtexte
que
la
superbe
ville
de Tyr avait t prise,

ni
pille
et
A l'entendre,
s'il
dmolie par Nabuchodonosor,

t ravage
que l'Egypte avait

si
de Jsus-Christ,
,
tait
parce conqurant,
les
vnements
Il
apparu non-seulement ses disciples nemis, mais

rendrait de
plus claires,
mais
ses
en-
n'avaient pas rpondu aux prophties.
en
tait
de
toute la ville de Jrusalem. Elle se
mme
de ce que Nahuin avait prdit sur Ninive, Ab,
mme
aux prophties,
et
?
si
elles taient
dias sur l'Idume
des Philistins
les
Amos sur Damas, les cinq villes pays d'Ammon et de Moab et ainsi
,
plus suivies
plus circonstancies.
Mais a-t-e!le droit de l'exiger
Et doit-elle
faire
d-
des autres. Les prdictions taient trop rcentes, les
vnements
qu'elles annonaient
trop connus, pour
pendre son acquiescement des preuves concluantes d'ung condition qui n'est ni ncessaire, ni convenable.
qu'on ne st pas d'abord quoi s'en tenir sur leur

conformit rciproque.
Il
C'est d'abord ignorer

la
la
nature
<iu
style prophti-
est
donc vident que dans
supposition des inla
que
que d'y cherelirr
!a
mme
;
suite et la
mme liais'at-
crdules, les Juifs ont d tre convaincus de

set des prophties. Si cela est
,
faus-
son que d ans
le flisetturs
d'un historien. Celui-ci

et
il
je
demande encore
tache l'ordre chronologique
ne s'en carte
une
lois,
comment avec un nouveau motif de mpri,
quelquefois, que pour ne pas dpayser trop souvent

ses lecteurs
,
ser les livres prophtiques
et d'en dtester les au-
teurs
ils
,
ont respect
et
les
uns
de Dieu
retenu
lisaient
les
autres
comme comme
des envoys
des livres inr
les satyres
narration intressante. C'est ce qui
ou pour ne pas interrompre le fil d'une met dans son oula
vrage une nettet qui soulage

tention. Mais autant
histoire
,
mmoire
et fixe l'at-
spirs. Ils
ne
dans ces ouvrages que
que cette nettet
plat
dans une
les plus offensantes
pour leur nation. C'en
tait assez,
autant serait-elle insipide et languissante

livre prophtique.
pour en effacer jusqu'aux moindres
vestiges. Mais,
loi
,
dans un
Le prophte, transport
,
quand
ils
y voyaient de plus la mauvaise

,
de ces
par l'Esprit divin qui l'anime
ne
s'assujlit ni l'orIl
faussaires
qui s'taient rigs en prophtes
dmas-
dre des lemps
ni celui des matires.
rpte ce
, ,
285
re I

:

naturels
:
286
qu'une voix intrieure dicte
et
comme
tous les silui r-
et ajoutant au feu de leur gnie un nouveau

il
cles sont prsents l'intelligence
suprme qui
degr de chaleur,
a
,
imprim dans leurs

qui se
fait
crits cette
vle l'avenir
il
passe sans intervalle
d'un vnement
merveilleuse nergie
tant de sicles
,
encore sentir aprs
qu'il a prdit
un autre qui
n'y a
aucun rapport. Ce
dont
et
dont
les potes lyriques
de
l'anti-
n'est pas lui qu'on doit imputer l'apparente irr-
quit profane n'ont jamais approche.
gularit de
ses discours;
,
c'est
celui
,
il
il
est
le
Le
style
prophtique est donc incompatible avec
la
l'organe et l'interprte
et qui
dispense
comme
justesse et la simplicit ncessaires dans le discours
juge propos
futures.
la
connaissance anticipe des choses
d'un historien. Mais
il
y a une dernire raison qui a
d rendre
qu'un prophte
soit
les prophties plus
obscures et plus mystIl
Ce
ni
n'est pas
un nergumne
rieuses que des narrations historiques.

,
ne conve-
que
l'inspiration cleste lui ravisse l'usage de sa
nait pas
que
les
premires eussent une clart qui de leur accomplissement.

il
libert.
Cette manie
si
parfaitement dpeinte par Vir-
vnt
un obstacle
gile (1) est le

Il
partage des prophtes du paganisme.
Dieu n'est pas oblig de multiplier les miracles;

est
tait
digne du
dmon de
porter le trouble et la fului.

Il
mme
de sa grandeur
et
de sa sagesse de ne pas
reur dans des mes qui se livraient

faisait
contre-
altrer sans ncessit le cours ordinaire des choses
par les violentes convulsions de ses prtres et de

;
humaines de mettre autant de douceur que

,
d'efficace
ses prtresses l'enthousiasme des vrais prophtes

il
et
dans
les ressorts
de sa providence.
Il
est manifeste
entretenait par ce spectacle effrayant la superstition

n'agit pas ainsi sur
Il
qu'une prdiction aussi claire et aussi dtaille qu'une

relation historique
,
de ses adorateurs. Dieu

qu'il la
une me
lui laisse
ou ne serait jamais accomplie
ou
remplit d'une lumire prophtique.

la libert
,
ne pourrait
l'tre
que par un miracle. Supposons que
raison et
lui
dons prcieux qu'elle a reus

et les traits les plus
lui.
toutes les prophties sur Jsus-Christ eussent t ras-
de
dans sa cration,
marqus
ne
sembles dans un seul

selon l'ordre des temps
sa naissance dans
les suites
et
;
mme
qu'elles
discours
et ranges
de sa ressemblance avec
Mais
si le
prophte est
,
commenassent par
les
toujours libre, en suivant l'inspiration divine
il
Bethlem avec
;
circonstances et
dpend pas de que ce qui
lui
de
la prvenir.
Il
ne peut prdire
et
de celte naissance
,
qu'elles continuassent
la
;
lui est rvl.
Ambassadeur du premier
,
par sa fuite en Egypte
son retour dans
Palestine
du plus grand de tous

cles, tels qu'il
les tres
il
excute ponctuel-
sa vie cache jusqu' l'ge de trente ans

crivissent ensuite toute sa vie publique
,
qu'elles d-
lement ses ordres, en rendant aux

les lui a confis
;
hommes
loin
,
ses orale
ses miracles
et
que
dsla
ses prdications
ses voyages dai:s la
Jude, ses com;
ordre qui rgne dans

vrit douteuse
,
ses prdictions
en rende
serait
bats contre
une cabale puissante

la
et jalouse
qu'elles
une prcision trop tudie
au
Unissent par
perfidie d'un de ses disciples, par la
contraire un prjug lgitime contre une propblie.
lchet de tous les autres, par l'iniquit de ses juges,
Indpendamment de
prophtes
,
celle opration de Dieu sur les
par sa mort sur une croix
et par sa
rsurrection
ne jugeons de leurs ouvrages que

et le gnie
la
comme
glorieuse: supposons, dis-je, que tout cela et t
de ceux o l'imagination
ont plus de part
annonc avec celle suite
et ce dtail
et
de plus avec
que
le
raisonnement
et
mditation. L'Ode, par

di-
une
telle clart
,
qu'avant chaque aclion de Jsus-
exemple, n'est pas susceptible de celle mthode

relle
Christ
les Juifs n'eussent qu' consulter
son histoire
;
dactique qui met chaque chose dans sa place natu,
prdite, pour savoir ce qu'il devait faire
dans celle
qui enchane ses penses l'une l'autre
et
supposition, de pareilles prophties ne pouvaient plus

tre
tis
n'entame un nouveau sujet qu'aprs avoir puis celui
humainement accomplies. Les
Juifs
si
bien aver-
qui
,
le
prcde. Son vol est trop sublime et trop

si
ne pouvaient plus concourir par leur incrdulit

I!
hardi
faire
pour tre
rgulier
et.
si
compass. Doit-on
l'excution des conseils ternels.
fallait
la
un de ces
,
un crime aux prophtes

Ils
d'avoir
emprunt
le
prodiges, qu'on ne doit attendre ni de
saintet
ni
style lyrique ?
Quel autre convenait mieux leur miIls
de
la
bont de Dieu
l'esprit
pour effacer
,
si
chaque instant
nettes et
,
nistre?
prdisaient l'avenir.
Ils
clbraient la
Ils
dans
des Juifs
des notions
si
prfaire
majest de Dieu.
reprenaient, les pcheurs.
d-
cises; ou, s'ils
ne
les
perdaient pas
pour
les
ploraient les calamits publiques. Tout cela
demande
agir volontairement contre les rgles les plus
commu-
un genre
d'crire
qui rveille les esprits les plus in-
nes de
11
la
prvoyance.
sensibles, qui chauffe les curs les plus froids, qui
en est peu prs de
mme
des autres prophl'ac-
pouvante
les plus audacieux.

effets
,
Rien de plus capable
ties.
Leur trop grande vidence en et rendu

dans l'usage ordinaire que Dieu en
,
de produire ces grands

et les saillies
que
les fortes
images
complissement impossible sans un miracle. Le libre

arbitre
,
imptueuses du genre lyrique. Les pro,
laisse
aux
si
phtes l'ont reconnu
ou plutt
l'Esprit qui les- ani-
hommes
distincte
serait trop
gn par une connaissance
mait leur a
fait
choisir
Il
un tour
et des expressions con-
de
l'avenir.
,
L'incertitude cet gard leur
formes ses vues.

(1)
a mis en
uvre
leurs talents
est ncessaire
pour tenir dans leurs dterminations

et
un juste milieu entre un excs de confiance

Bacchatur vates, magnum si pectore possit Excussisse Deum. Tant magis ille l'aligat Osrabidum, fera corda domans, (ingitquepremendo.
Virg.
un
excs de crainte et de paresse.

Il
est vrai
que
les
prophties doivent prparer les

l'attente
Mneid.
6.
esprits jusqu'
un certain point
de leur
, ,
287
accomplissement.
avoir
Il

est vrai
aussi qu'elles doivent
tait
de son propre
aveu
les exploits et
la
mort de
Asie-
une
clart suffisante,
pour rendre inexcusables

,
Cyrus,
le
celle qui tait plus
conforme son got pour

l'
ceux qui mconnaissent cet accomplissement

il
quand
merveilleux, et au ressentiment des Grecs de

la
est arriv.
Ce double caractre
se
remarque dans
propose nous
Mineure contre
jugus.
mmoire d'un
la
roi qui les avait
sub-
les
prophties de l'ancien Testament et surtout dans
celles
du Messie, dont
ici
l'objection
L'avantage qu'a
narration de
Xnophon sur
celle
oblige de parler
par avance. Les Juifs, en lisant
d'Hrodote
saints
qu'ils
,
est
un prjug favorable pour

soit
les livres
les anciens oracles, avaient
conu l'esprance d'un

sur cet vnement
si
qui se rapportent parfaitement, soit dans ce

,
librateur.
Ils
avaient
la
mme
prdisent
dans ce
qu'ils racontent
ce
dsir un signe que
plupart des prophties ne don-
qu'crit le premier de ces historiens.
Que
les incr-
nent pas. C'tait l'poque de

Messie paratrait
la dcadence de leur empire, aprs laquelle Jacob leur avait prdit que le
,
dules rforment par cet exemple leurs ides sur l'Ecriture. Qu'ils
apprennent que plus on l'tudi avec
le se-
et la date des
semaines de Daniel
cours des bonnes lettres (on pourrait dire de

celui des sciences), plus
mme avec
la
dont
la fin
approchait au temps de Jsus-Christ. Aussi

,
on l'admire
et
on
rvre.
,
attendaient-ils alors le Messie promis
et cette attente
Les auteurs profanes qui ont parl de Cyrus

cherch
le
n'ont
leur tait
commune
avec les Samaritains qui n'ad-
principe de ses conqutes que dans une

la gloire
mettaient d'autres livres sacrs que ceux de Mose.

II
ambition et une ardeur pour
secondes des
n'a tenu qu'
eux de reconnatre dans
la
personne
plus heureux talents. Mais le prophte Isae porte ses
de Jsus-Christ tous
les autres traits du librateur annonc par tant de prdictions. Mais ces traits rpandus en diffrentes prophties, et souvent cachs
vues plus loin. Instruit deux sicles avant
la
naissance
de ce prince
et
du nom
qu'il
devait porter, et
du
ne
personnage clatant
voit d'autre
qu'il serait
dans
le
monde,
la
il
sous des apparences plus conformes aux dsirs de

leur cur, n'avaient pas assez attir leur attention.
Ils
cause de ses victoires, que
protection
toute-puissante de Dieu, d'autre motif de cette protection

,
s'obstinrent les rejeter, lorsque Jsus-Christ
que
le
dessein de le rendre
le
librateur
du
les leur
montra
et
ils
contriburent ainsi
sans
le
peuple
juif, et le
restaurateur du temple de Jrusalem.

(1)
:
savoir, vrifier les prophties, puisque leur incrdulit tait
Je dis Cyrus
troupeau
,
Vous
tes le pasteur de
mon
vous
elle-mme prdite.
si
vous accomplirez toutes mes volonts. Je dis

,
Une
rit
les
le
il
distribution
exacte de lumire et d'obscu-
Jrusalem: Vous serez rebtie; et au temple

serez rtabli. Tel est le langage
Isae.
est peut-tre ce qu'il y a
de plus admirable dans

Dieu aurait ouvert
que Dieu tient dans

,
prophties.
livre
Un homme
qui
La
ville et le
temple existaient alors
non pas
le
de l'avenir, sans
lui inspirer la
manire dont
la vrit dans la
mme splendeur
que sous
rgne
devrait prdire cequ'il y aurait vu, parlerait trop ou

11
de Salomon
laissait
mais pourtant dans
un
tat qui
,
ne
trop peu.
n'appartient qu' ce
mme
Esprit qui a
pas lieu d'apprhender leur ruine
ni d'an-
clair les prophtes
de dicter des oracles assez en-
noncer leur rtablissement.
Isae avait dj
prdit
;
velopps, pour que leur excution n'ait pas besoin
plusieurs fois les malheurs destins Jrusalem

sa prophtie
tait
et
d'un nouveau prodige
assez clairs nanmoins

,
pour
surtout admirable en ce qu'elle

,
que
la
vrit puisse
en tre aperue
aprs l'vne-
prdisait ces
malheurs
comme
devant venir, non des

,
ment, par tous
les esprits attentifs.
Assyriens et des rois de Ninive
puissance
,
la
plus
formidable alors pour les Isralites
mais de Baby-
CHAPITRE
IV.
lone (2), dont l'empire tait encore faible auprs de

celui
de Ninive
allie
mme
des rois de Juda

et
qui
Prdictions des conqutes de Cyrus et de la prise de

elle avait
envoy des ambassadeurs
des prsents
Babylone.
et qui
Il
ne paraissait pas devoir tre jamais en guerre ne se contente pas de prdire

:
est
peu de hros dans

Il
l'histoire aussi clbres

,
avec
les Juifs. Isae
la
que Cyrus.
il
est
peu de
villes
ou peut-tre n'en
est-
destruction de Jrusalem
il
mle
les consolations
;
aux
le
point
qui aient gal les merveilles de Babylone.
menaces,
temps
les
prosprits aux malheurs
et
dans
Deux
hros
illustres crivains
de
la
Grce
sans parler des
qu'il introduit
Dieu appelant Cyrus par son

si
autres plus rcents ou moins estims, ont parl de ce

et
nom
et lui confiant de
loin la
conduite de son
il
de cette
ville
Hrodote elXnophon. Tous les

la
troupeau, et l'excution de ses volonts,

dire Jrusalem
:
lui
l'ait
bons critiques conviennent que
narration de Xno;
Vous serez rebtie, et au temple,
phon
est
prfrable celle d'Hrodote
soit
parce
vous serez rtabli.

N'est-il pas visible par l'union
ties,
qu'elle esten
elle-mme plus vraisemblable
et plus juet
il
de ces deux prophle
dicieuse; soit parce que l'auteur,

d'tat, ayant
prit part
homme
la
de guerre
Perse, o
il
que Dieu n'appelle

,
Cyrus, que pour tre

c'est--dire
, ,
vcu long-temps dans
pasteur de son troupeau

et le
le
dfenseur
volonts
aux affaires les plus importantes, o
con-
conducteur de son peuple

il
et
que
sont
les
nut parfaitement un prince du sang et du
nom
de
dont
tion
doit le rendre l'excuteur,

ville
la rdifica-
Cyrus
du tre mieux
instruit
de
l'histoire
de ce
de Jrusalem sa
chrie
et la reconstruction
Conqurant, qu'Hrodote, justement, souponn d'avoir

choisi, pannil es diffrentes manires dont
(i) Isai.
44,28.
59
,
ou racon-
(2) Isai.
7.
, ,
, ,
289
DES VNEMENTS TEMPORELS. I" PARTIE. DES PRDICTIONS QUI REGARDENT

?
290
de son temple
Mais
afin
qu'on ne doute pas que
les
maisons pour eux-mmes
par travailler construire

la fin (1)
qualits hroques qui ont brill dans
Cyrus,
et les
,
un nouveau temple. On trouve'

lipomnes et au
d'Esdras
btir le
,
des Paralivre
exploits qui ont immortalis la gloire de ses
armes
(2)
conmencement du premier
n'ont eu d'autre objet que l'accomplissement de ces

desseins de Dieu,
Voici ce que je dis
rus
,
l'dit
de Cyrus portant permission de re,
le
prophte continue ainsi

suis le Seigneur,
(1):
temple de Jrusalem
avec invitation aux
moi qui
Cy-
Juifs
de se rendre dans leur

Il
patrie,
pour entreprendre
mon
Christ que j'ai pris par la
main , pour
lui as-
ce grand ouvrage.
dclare dans cet Edit adress
sujettir les nations,

lui,
pour mettre
les
les rois
en fuite devant
tousses sujets, que

tous tes
c'est te
Dieu du
ciel
qui lui a donn
pour
lui
lui ouvrir
portes des villes, sans qu'au-
royaumes de
la terre, et
qui lui a
command
cune
soit ferme. Je marcherai devant vous. J'abais-
de
lui btir
:
une maison dans Jrusalem, capitale de la

,
serai les grands de la terre. Je romprai les portes d'ai-
Jude
qu'il a
nouvelle preuve
pour
le
dire en passant
rain, et je briserai les gonds de fer. Je vous donnerai

les
t instruit de l'oracle d'Isae.

;
Cyrus ne se
la restitution
trsors cachs
et
les
le
richesses enfouies
afin
,
que
qui
borna pas celle permission
il
y ajouta
vous sachiez que je suis
Seigneur Dieu, d'Isral
des vases de l'ancien temple conservs encore Babylone

,
appelle votre nom. C'est pour Jacob
mon
serviteur et
qu'il
fit
remeltre Zorobabel
les
prince de Juda
pour Isral mon peuple
lu
que je vous ai
nomm
si
nomm
Sassabasar par
Chaklens.
long-temps avant votre naissance. Vous me devez votre

gloire, et vous ne m'avez pas connu.
et hors de
Cet dit est une pice trop importante pour avoir

t suppose par Esdras.
il
Je
suis le Seigneur,
11
crivait
dans un temps o
moi
il
,
n'est point d'autre

et
Dieu. Vous
me
de-
eut t convaincu de faux par les Samaritains enne,
vez votre force
vous ne m'avez pas connu.
mis irrconciliables de sa nation
et
par les Perses
C'est donc le
Seigneur quia voulu se servir de Cyrus

Juifs
,
eux-mmes,
voyons dans
qui elle
demeura soumise jusqu'au lemps

histoire qu'on s'assura par des
la ralit
pour l'affranchissement des
et
pour
le rtablis-
d'Alexandre. Outre celle preuve dmonstrative, nous

la
sement de Jrusalem
pour
l'a
et
de son temple. C'est

si
lui qui
mme
(3)
le
rendre l'instrument d'une
noble entreprise,
le
recherches exactes de
de cel dit de Cyrus.

la
conduit
comme
par
la
main sur
trne d'Orient.
Les Samaritains
avaient surpris
cour de Perse
C'est lui qui a mis en fuite devant lui les rois de Ba-
une dfense de continuer l'ouvrage commenc

des prophtes Agge et Zacharie
Jru-
bylone et de Lydie
et tous les princes ligus
avec
salem. Mais les Juifs l'ayant repris, sur les instances

,
eux
et
qui lui a livr les richesses immenses de Crsus

;
les
commandants
de Ballhazar
qui lui a ouvert les portes de toutes
pour
les rois
de Perse dans
les
provinces au-del de
fils
les villes qu'il a assiges, et
surtout celles de BabyIl
l'Euphrate crivirent Darius,
d'Hyslaspe, que ce
la
lone, qui paraissait imprenable.
lui fallait cette
der-
peuple s'autorisait d'un rescrit publi
premire anne
fit
nire conqute
pour tre en tat de dcider du sort

,
du rgne de Cyrus Babylone. Darius

toutes les archives royales
dit
tait
;
fouiller
dans
des Juifs esclaves des Chaklens

les vases sacrs
et de leur restituer
et l'on trouva enfin cet

(4).
Il
que
les rois
de Babylone avaient en-
de Cyrus dans
la
bibliothque d'Ecb:Mane
levs.
donc
rel
et
moins qu'on ne
veuille s'inscrire
Josphe
(2)
soutient
,
que cet oracle
d'Isae
fut
en faux contre
les plus
respectables de tous les titres,

,
connu de Cyrus
si
et
que ce prince, frapp de se voir
qui sont des archives royales
on
doit convenir
que
clairement dpeint dans une ancienne, prophtie

lui
Cyrus
en rendant
hommage
la toute-puissance
et
du
accorda aux Juifs tout ce qu'ils

rcit n'a rien
demandrent. Ce
de
Dieu des Juifs, dlivra son peuple
ordonna que son
que de vraisemblable. On ne peut gure

les Juifs
temple ft rebti: exemple imit et
mme surpass par

d'Hys-
douter que
n'aient t trs-empresss
et ses
et
deux de ses successeurs, dont

aux
de
l'un, Darius, fils
montrer Cyrus son nom

dans
les livres
exploits
annoncs
laspe (5), voulut contribuer d'une partie de ses trsors

frais
la
de leur religion,
que celle leclure,

,
construction du temple et ceux des sa;
en remplissant ce prince d'admiration
ne
l'ait
rendu
si
crifices qui
s'y offriraient
l'autre
Arlaxerxs Lon-
favorable une nation dpositaire d'un

glorieux pour
lui.
,
monument
guemain, permit que

tait
(6) la ville
de Jrusalem, qui n'-
Mais
quand
il
n'aurait pas
connu
la
,
encore qu'un assemblage de maisons sans aucune
l'oracle d'Isae
il
ne
,
l'a
pas moins accompli avec
dfense, ft enceinte de
murs et ferme par des
portes.
plus grande vidence
soit par le
nom
qu'il a
port
Cyrus
n'est prdit
au moins avec cette clart que

d'Isae.
,
et par ses prodigieuses conqutes
que
l'histoire a tant
dans ce seul endroit

la
Il
n'en est pas ainsi de
clbres, soit par la libert qu'il rendit aux Juifs,

et par la permission qu'il leur accorda de rebtir le
prise de
celui
Babylone
a
le
plus illustre de ses exploits,

les
et
qui
prpar
voies
la
dlivrance
temple de Jrusalem.
du peuple
la
Juif.
Ce peuple
avait t souvent
lui
meMais
Personne ne doute que

pris fin sous son
captivit des Juifs n'ait

;
nac
des
maux que Babylone
causerait.
rgne
,
et
par ses ordres
et
que
les
(1) 2Paralip. 36,22,23. (2) 1 Esdr. 1 , 1 et seq.
premiers d'entre eux

la
qui retournrent alors dans
Jude, n'aient commenc, en se btissant des
3
(4 li) Isai.
(2)
Esdr. 4. Esdr. 6,1,2.

,
45
1 et seq.
lib,
(5)
Joseph. Antiquit. Judaic.
ll,chap.
l.
(6
lEsdr. 6,8, 9. 2 Esdr. 2 8.
291
les

mmes
prophtes qui avaient 'dnonc aux Juifs ruine , avaient prdit sa
les circonstances.
i
292
Daniel avait
redoubl l'pouvante. Mais on ne tarda
leur captivit dans cette ville

et
pas bannir ces lugubres ides. Le roi et ses courtisans se Hallrcnl, ou que
la
en avaient marqu toutes

si
Babyla
prophtie n'tait qu'une
loneleur est
odieuse, qu'ils
ne se lassent point de
menace
suscepiible d'adoucissement, ou que son ex-
charger d'anathmes et de maldictions. Mais surtout plus grand dtail la lsae et Jrmie ont vu dans un
cution tait loigne. Ordonnez, dit-on Balthazar,
que la table
soit servie
de nouveau, qu'on considre du
manire dont
abaissement o
1
Ils
elle
serait
subjugue, et
le
profond
haut d'une gurite tout ce qui se passe.

buvons (1)
plaire,
Mangeons
et
lui
elle
tomberait.
comme
auparavant.
;
On
cherchait
ont connu ses vainqueurs. Jrmie ne les dsigne d'abord que par leur situation septentrionale (1);
bientt aprs
il
en
le dissipant
et l'on croyait
les
mettre sa cou-
ronne
!
et sa vie
en sret par
prcautions qu'on
les
,
nomme
les rois
(2)
et dit
nettement
lui suggrait.
Ainsi ce roi impie (2),

prcipita
comme
le
l'appelle
comme
lsae (3)
que
Mdes armeront contre
Xnophon se
on
lui-mme dans
pige dont
;
Babylone leurs sujets et leurs allis. Cette prdiction devant est exacte. Quoique Cyrus ait men les Perses
cette ville
,
l'avait averti.
Mais sa perte
la
tait rsolue
et
l'a-
veuglement qui devait
prcder avît t prdit.
quoiqu'il ait eu
mme
le
la
commandement
guerre se
faisait
3 Les prophtes ont su que Babylone ne serait
gnral de l'arme qui l'assigeait,
pas emporte d'assaut ou rendue par capitulation,
au
nom du
,
roi de Mdie.
,
Les Perses, infrieurs en

plus braves et
mais qu'elle serait surprise
(5).
En
effet, la
force ou-
nombre aux Mdes quoique

ciplins
mieux
;
dis-
verte et t inutilement employe contre une ville
n'taient qu'auxiliaires dans
l'arme
et
le
d'une tendue immense, dont
les murailles
taient
Cyrus
qui
Cyaxare
,
son oncle
en avait dfr
d'une hauteur et d'une solidit peine croyables, d-
commandement
rit.
paraissait n'agir
que sous son autoet
fendue par des armes entires.
En
vain aurait-on
Cependant
les
cette circonstance de la jonction des

n'a pas t ignore d'Isae
la
;
entrepris de l'affamer. Elle tait pourvue de toutes

sortes de munitions, pour vingt ans.
rait plutt fait sentir
Perses avec
Mdes
La
disette se se-
Cyrus a eu trop de part

tre oubli dans la
prise de Babylone
pour
dans
le
camp des
assigeants
description prophtique de cet
que dans
la ville.
C'est ce qui lui inspirait cette fiert

(4)
;
vnement.
pitre 21 la
lsae
n'a
pas plutt annonc au cha-
dont parlent
les
prophtes
et les historiens
nous
triste nouvelle
dont
:
il
est porteur contre
marquent que
recourut
les assigs
du haut de leurs murailles

qui
Babylone,
qu'il s'crie (4)
Marche, prince des Ela;
insultaient l'arme de Cyrus. Cet habile conqurant

la
mites (c'est le
nom
des Perses)
et toi,
Mde, forme
le
seule voie
pt
le
rendre matre
dans le mosige. La sentinelle, qui doit tout observer est prise dcouvre deux cavaliers ment que Babylone
,
d'une place
le
si forte; et,
ce qu'il y a de plus admirable,

il
stratagme singulier dont
se servit a t distinc-
monts,
l'un sur
un chameau,
l'autre
,
sur
est
un ne.
facile
tement prdit par

4
Ils
les prophtes.
le lit
Aprs ce que
l'on vient d'entendre
il
de
ont assur que

(c'tait
du fleuve qui traversait

;
reconnatre dans ces deux cavaliers

tures sont
et
si
dont
les
mon-
Babylone
l'Euphrate) serait mis sec
qu'
la
diffrentes
les
Mdes
nation puissante
faveur de ce desschement les ennemis pntreraient

clans la ville par les
magnifique, et les Perses, peuple obscur jusqu'alors,

vie laborieuse et frugale.
j
deux extrmits
que
le roi
en-
accoutum une
ferm dans son palais recevrait courriers sur courriers,
2 Les prophtes semblent avoir assist en esprit ce superbe repas que Balthazar
lais la nuit
qui viendraient
(5) et
lui
apprendre que tout est

(6)
donna dans son paJrmie

(5)
I
perdu. lsae
Jrmie
parlent l'un et l'autre

le
mme
que Babylone
fut prise.
de ce desschement de l'Euphrate. Mais

est le plus exprs et le plus circonstanci
second
la
dans l'ivresse, voit tous les grands de la Chalde plongs de cet assoupissement que pour ne se rveillant
et
afin s'endormir du sommeil ternel de la mort. El le sens qu'on ne prenne pas ces expressions dans
dans
prol'his-
phtie que je cite (7). C'est

toire
prise.
mol
mot ce que
nous apprend de
Cyrus, dans
le
la
manire dont Babylone
fut
dessein de dtourner le cours de
mtaphorique
de
la
surprise
et
de
l'lourdisse-
l'Euphrate, avait fait creuser des canaux au-dessus et
ment,
lsae fait
entendre les mmes paroles qui furent

le
au-dessous de
la ville.
Quand
le
moment
d'excuter
dites Balthazar,
pas.
La
joie
pour en avait t trouble par
rassurer au milieu de ce rele terrible
(G)
phnomne d'une main

du
feslin des
crivant sur le
mur de
savants
la salle
paroles
que
les
plus
mages
de n'avaient pu ni lire ni expliquer. L'interprtation
gensab Aquilone, guae po(1) Ascendil contra eam Ecce ego susettanei terrain ejus in soliludinem. bo et adducain in l'.abylonem congregationem genlium mamarum de terra Aquilonis. </erem. i>0, -j, 9. 28. (2) ibid. 51, 11,27, (5)lsai. 13, 17. . Ascende , /Elam obside Mode. ha. 21 2.
. . .
(1) Pone mensam. Conlemplare in spcula comedenies et bibentes. 1s. 21, 5. '21 Cyrop. lib. 7. 3) Veniet super te maluni, et nesciesorlum ejus... vniel supei te repente niiseria, quam nescies. Isai. 47, 11. Illaqueavi te, et capta es, Babylon, et nesciehas. Inventa es cl apprehensa. Jcron. ;',0, 2i. (4) Isai. Jerem. ibid.
(S.) (ti)
Isai.
44,
-27.
(4)
57. (5) Jerein. 51, 39, (0) Dan. 5, 5.
Jerem, 50, 38, 51, 3<>. (7) Currens ohvim eiirrenli veniet, et nuntins obvius nuntianli, utannuntiet rgi Babyonis quia capta esi eivilas ejus sumino usque ad summum, et vada praeoccupata sunt, et paludes inceusa; siiiiiigni,ctviri bellatores conturbali sunt. Jerem. 51,31, 32.
295
re
I

les

de grandeur encore dont
il
294
manire
ersa
son projet fut arriv, instruit que

lbraient
Babyloniens c tous les

il
qu'il
ne parle
et si la
une
l't
ils
se livraient
la
exprime ses arrts force
les
incrdules la
et ado.
excs de l'intemprance et de
dbauche,
t'ait
en-
respecter,
combien doivent-ils craindre

les
leur trer les eaux de l'Euphrate dans les canaux qu'il

avait prpars.
justice qui
forme, et sa toute-puissance qui les
Le
lit
dessch du fleuve offre ses

facile.
excute
troupes une roule sre et

joncs qui embarrassaient
Elles brlent les

et
CHAP1TBE
Prdictions de
V.
rois
leur passage,
ville
enlrenl
trou-
sans tre aperues dans une
ou
elles
ne
Daniel sur
les
de Perse
et
sur
vent aucune rsistance. Les

core prdit (4)
historiens,
,
mmes
prophtes ont en-
Alexandre.
Plus les vnemenls prdits se rapprochent des
conformment au tmoignage des l'horrible carnage que les Mdes et les

fui
temps connus par l'histoire profane, plus les prophties

deviennent claires. Nous n'avons plus besoin de chercher des preuves la vrit de leur accomplissement.
Perses firent dans Babylone. Le roi lui-mme
massacr au milieu de
et son cadavre
ses officiers et de ses gardes,

la
demeura confondu dans
foule des
Quelque
foi tes
que soient ces preuves,
il
est
encore
morts
(2).
plus simple et plus lumineux de montrer des vne-
5 Enfin les prophtes ont prdit l'tat d'humiliation,
ments que personne ne conteste, annoncs dans des

prophties qui leur sont manifestement antrieures. C'est ce qu'on va voir dans celles de Daniel. Nous
ou pour mieux dire d'anantissement o Babyont annonc

et
(5) qu'elle subirait le
lone serait rduite, aprs que l'empire lui aurait t
arrach.
sort que
Ils
mme
avons dj
jusiili leur
date contre les calomnies de

il
Sodome
Gomorrhe,
qu'elle serait dtruite
Porphyre. Le retranchement o
a cru se mettre en
jusqu'aux fondements, qu'elle ne serait plus rebtie,

qu'ayant cess d'tre habite par des
hommes,
elle
sret est enlev aux incrdules qui aui aient voulu s'y rfugier aprs lui. Il leur deviendrait d'ailleurs
ne
serait plus l'asile
que des oiseaux nocturnes
et
des btes sauvages et venimeuses. Tout cela s'est vrifi
de point en point.
On
peut voir dans
le
commenM. Bolancienne,
puisque les prdictions de Daniel descendent beaucoup au-dessous de l'poque marque par Porphyre, pour la prtendue supposition de ce livre. Us
inutile,
taire (4) sur Isae attribu

lin a
M. Duguet,
et dont
(;>)
sont donc vaincus par ces prdictions

leur dlaile serait plus
et l'aveu
de
donn un
extrait dans son Histoire
salutaire et plus honorable

et criminelle rsistance.
lorsqu'il
dis-je,
n'tait
encore que manuscrit, on peut voir,
pour eux, qu'une vaine
dans cet ouvrage par quels degrs cette pro;
phtie est parvenue son dernier accomplissement
Les prophties de Daniel ont un degr d'vidence qui n'est pas dans les oracles des autres prophtes. Son si
n'est ni sententieux, ni coup, ni
le leur.
vie
comment Babylone a d'abord perdu la qualit de ville royale, comment elle fut ensuite dpeuple;
comment, aprs avoir
dis
vhment comme
en y mettant plus
On
n'y voit pas de ces ligures hardies qui in^

le
fil
un parc pour
la
chasse, tan-
terrompent
du discours,
parole.
et,
que l'enceinte de ses murs

par
la
subsistait encore, elle
d'me
et d'intrt, y jellent
la
une espce d'obscurit.

Si des
devint,
ruine de cette enceinte et le changeaffreux marais dont
Dieu n'y prend pas

diffrents
interlocuteurs
la
ment du cours de l'Euphrate, un

les
paraissent
:
quelquefois
sur
scne,
ils
serpents et les scorpions dfendaient les appro;
sont
nomms
et l'on est averti,
quand chacun d'eux
ches aux voyageurs
comment
enfin
si
toutes les tra-
commence,
et
quand
il
achve son discours. Des

s'ils
ces de celte ville infortune furent

effaces,
parfaitement
que
les
plus
habiles gographes ignorent
vnements futurs n'y sont pas exposs comme taient ou prsents ou passs. Ce sont des
songes
aujourd'hui son ancienne situation.
que
le
prophte devine, et
qu'il interprle.
Ce
racles
serait
si
peu d'admirer dans cette multitude d'osi dtaills l'infaillible
des lettres inconnues qu'il dchiffre.

sions qu'il a, dont
Il
Ce sont Ce sont des vi-
prcis et
vrit de
la
l'y
un ange
lui
dvoile lout le mystre.
prescience divine. Les incrdules, qui ne peuvent
mconnatre,
s'il
leur reste
de
la
raison
et
de
la
ne dbute point par un vnement ou par un personnage figuratif, pour finir par la vrit
figure.
bonne foi, doivent s'lever plus haut. On les invite lire
eux-mmes ces prophties, dont on ne

que
rts
leur a prsent
Chacune de ces prdictions a son par. La plupart ne marquent

qu'elles .prsentent,
objet distinct et s,
dans
les
tableaux
les principaux traits. Ils trouveront
dans
les arla
que
les
grands
traits qui se font
que Dieu prononce contre Babylone par

Juge suprme des
bou-
che de ses prophtes, une force, une lvation, une

majest, qui dclent
le
hommes
pu
inspi-
d'abord connatre aux yeux les moins attentifs. Mais il y en a une sur les rois d'Egypte et de Syrie, qui entre dans une suite de dtails qu'on ne trouve dans
et le maitre absolu de la nature. Dieu seul a
aucun prophte
que, c'est qu'il
rer
un langage
si
digne de
lui.
Mais
il
agit
avec plus
alors plus nignia tibien qu'elle conservt Je caractre qui dislingue essentiellement une prophtie
;
et si
elle est
fallait
d'une
43. Jerem. 50, 54. (2) Jerem. 50, 52. Jsai. 44, 49. (3) Isai. 15, 49, 20, 24; id. 14, 23. Jerem. 50, 45, 59, 10; id. 51,25, 26, 57,45,58.
(4)
Isai.
narration hislorique.
la
Ainsi Dieu, qui, en destinant Daniel occuper dans cour et dans l'empire des princes les
emplois les
(4)
(5)
Tom. Tom.
2, pages
2,
500-540. pages 234-202.
plus distingus, a voulu mettre cette diffrence entre sa manire de vivre et celle des autres prophtes, lui
295
a galement
leur.
11

inspir
avait
296
un genre
la
d'crire diffrent
du
de lever celte multitude prodigieuse de soldais, qui

les fleuves entiers fournissaient
lui
donn
plus haute considration
peine assez d'eau
parmi
les idoltres par l'interprtation des
deux son-
pour leurs besoins. C'est contre

toutes ces forces
;
la
Grce
qu'il runit
ges de Nabucliodonosor,
par
le
miracle opr en fal'explication des
veur de ses
trois
compagnons, par
le festin
pour mieux accomplir cette prophtie de Daniel, pendant qu'il marchait lui-mme
et
la tte
paroles crites durant
de Baltliazar, par sa
des peuples orientaux ses sujets,

les
il
fit
atta-
dlivrance miraculeuse de
la fosse
si
aux
lions.
11
com-
quer par
Carthaginois ses
allis,
matres d'une
muniqua encore
cet
homme
accrdit dans le
partie de l'Afrique et de l'Occident, les nations grec-
monde une connaissance

l'univers, afin
plus nette et plus circonla face
ques qui taient dans

Il
la Sicile et
dans
l'Italie.
stancie des vnements qui doivent changer
de
que
la
rpulalion et
la
dignit de l'au-
teur
rendant son ouvrage plus clbre ds sa nais-
ici pourquoi, de tous les rois de Perse, Xerxs est le seul compris dans celte prdiction. Saint Jrme remarque avec
n'est pas ncessaire
de demander
sance, on pt moins douter de la puissance souveraine
raison que
du Dieu qui gouverne

embrasse tous
tout,
et
de sa science
le dessein du Saint-Esprit n'a pas t de nous tracer par anticipation l'histoire de l'empire des
infinie qui
les sicles.
Perses.
Ce
qu'il
lui a
pl d'en rvler Daniel doit
Nous n'observerons pas

de Daniel
Il
l'gard
des prophties
livre.
nous convaincre qu'elle
le
rang qu'elles tiennent dans son

ni l'ordre des
lui tait ds lors prsente dans toute son tendue. Si cependant les conjectures
n'est
conforme
temps, ni celui
des matires. Nous ne travaillerons pas non plus
nous sont permises dans une matire o nous devons mettre des bornes troites notre curiosit, on peut
dire
rendre chacune d'elles sa vritable place, suivant

la chronologie.
que
la
haine qui dura

Grecs,
si
long temps entre les

la
Ce
travail serait facile. Daniel

il
nous
Perses et
fois
les
le
ayant clat pour

il
premire
avertit
lui-mme du temps o
Mais
il
a eu ses diffrentes
sous
rgne de Xerxs,
tait
naturel de par-
rvlations.
ne
s'agit
plus d'en fixer la date

Il
ler
de ce prince dans une prophtie qui devait anla fin
constate par cette exactitude.
nous
sullii
que Da-
noncer
que
les victoires
d'Alexandre mirent
niel soit indubitablement l'auteur des prophties, qui
aux guerres de ces deux nations.
portent son nom. Nous
commencerons par
la
celles qui
On
lit
effectivement ces paroles aprs celles que

citer (1)
:
ont t
le
plutt accomplies aprs
mort du pro-
nous venons de
vaillant qui
// s'lvera
un
roi fort et
phte
et
nous continuerons, en suivant toujours

nous selon cet arrange-
l'ordre de leur accomplissement.
fera ce
commandera avec une grande puissance et qui lui plaira. Le courage d'Alexandre, ses conson
La premire qui
s'offre
qutes,
humeur
fire et
11
imprieuse sont mar-
ment
fit
est celle qui regarde
Xerxs
et la
la
guerre
qu'il
qus par ces paroles.

celles qui suivent (2)
:
est
encore mieux dpeint par
aux Grecs. Je vous annoncerai

:
vrit
(1), dit
Lorsqu'il sera le plus affermi, son

il
l'ange Daniel
Trois rois rgneront encore dans la
empire sera
vents
bris, et
se partagera
vers les
quatre
Perse,
et
le
quatrime aura des trsors immenses et
du
ciel. Il
ne sera pas transmis sa postrit, et
des troupes innombrables. Fier de ses richesses et de sa
n'galera pas la puissance qu'il aura eue sous ce pre-
puissance,
il
animera tous
tes
peuples contre la Grce.
mier
roi.
Car son royaume sera
dchir, et passera
Xerxs ne pouvait tre plus clairement dsign. Cyrus,

qui rgnait
rait
elle
(2)
d'autres princes trangers, outre ces quatre plus puissants.
dans
le
temps de celte prophtie, pale
ne devoir pas tre compt dans

parle (3). // y aura encore,
lu
nombre dont
trois rois
Quand Daniel
qu'il et t
aurait vcu
du temps d'Alexandre,
et
dit-elle,
tmoin des vnements qui suivirent sa

et
dans
Perse, et te quatrime, etc. Ces trois rois sont

fils
mort, aurait-il pu s'exprimer avec plus de justesse de vrit. Le

ble toute
la
Cambyse,
de Cyrus
;
le
mage Oropaste,
l'on
qui prit le
nom
d'Alexandre
tait
devenu formida-
nom
fils,
il
de Smerdis
Darius
fils
d'Hyslaspe. Xerxs, son
terre.
Son empire
paraissait affermi suile pro-
est le quatrime.
le
Que
si
veut compter Cyrus,
des fondements inbranlables. C'est alors que
faudra dire qui;
prophte
a nglig le faux
tel
Smer-
phte prdit
qu'il sera bris,
mais d'une manire bien
dis,
usurpateur et
trait
comme
par les Perses; et
diffrente des empires qui l'avaient prcd. Les Perses, les
Xerxs sera toujours
le
quatrime.
si
Mdes,
les Assyriens, les Egyptiens,
ne se renation ne
A
le
ce premier trait qui caractrise
bien ce prince,
lveront pas de leurs chutes.
Une nouvelle
prophte joint ses immenses richesses.

le
On
sait
prendra pas encore

toutes celles
l.
la
place de celle qui a subjugu
que sous son rgne
luxe et
le faste
asiatique furent
L'empire demeurera aux Grecs. Mais

il
ports leur comble, et que les derniers restes de

l'ancienne simplicit des Perses furent abolis. Ces
ri-
des dbris de celui d'Alexandre,

tre vers
les
s'en
:
formera qua-
quatre vents du
ciel
savoir, celui
de
chesses
le
mirent en tat d'quiper ce nombre

la
infini
Thraceet de Bithynie vers
l'orient, celui
de Macdoine
de vaisseaux qui couvraient

Dan. 11, 2.
surface des mers, et
vers l'occident, celui de Syrie vers le nord, celui d'E-
gypte vers
(1) (2) Anno tertio Cyri rgis Pcrsarum verbuin revelatutn est Danieli. Ibid. 10, 1. (3) Ecce adhuc trs reges slabunt in Perside, et
le
midi. Ces quatre empires seront inf-
rieurs en puissance celui d'Alexandre, qui les runissait tous, et qui rgnait
(1) (2)
d'ailleurs
avec plus de
quartus. /M. 11, 2 %
Dan. il, 3. Daniel 11,-4.
297
1" PARTIE.

(irenl aprs lui les rois
2l
gloire et d'autorit,
que ne
de
ls
il
n'esl point de ble

la situation
dont
il
ne triomphe. Qu'on
sa n:ilion.
Quelque respect nanmoins qu'on et pour succdrent pas. Phisa mmoire, ses enfants ne lui ou Aridee sou frre, prince imbcille et fantme
lippe
examine
des pays conquis par Cyrus et

les
ses successeurs.
On
trouvera ou l'occident de la
Perse el de
die,
la
Mdie,
loplre, sa de roi, pril bientt d'une mort violente. ses deux Gis, eurent le sur, Alexandre et Hercule, mme sort. Cassandre, roi de Macdoine; Sleucus, roi
ou au nord
comme l'Asie mineure et la Lycomme la Colchide el le Pont, ou au

fait
midi
comme
l'Egypte, la Libye, el l'Ethiopie.

le
Jusque-l
blier
tout ce qui lui plat
et sa
de Syrie
Ptolome,
roi
d'Egypte; Lysimaque, roi de
puissance n'a point d'gale. Tout coup vient du ct
Thrace
et
de Rithinie, n'taient
que ses capitaines.

de
de l'occident un bouc qui parcourt

louche pas.
11
la terre et
ne
la
famille, tels D'autres princes galement trangers sa
n'a qu'une grande corne enlre les yeux.

et
que
Pont
les
,
fondateurs des royaumes de Pergame,

et
Qui n'aperoit dans cette corne unique
dans celte
de Cappadoce
:
d'Armnie, partagrent ses
marche
leur roi
si
rapide, Alexandre parlant des cts de la

les
et Daniel a vu les principaux vnements que devait produire l'ouverture de sa succession.
dpouilles
Grce, dont tous
peuples
le
reconnaissent ou pour
ou pour leur gnral, passant d'occident en

employant presque aussi peu de temps
les
Ce
n'est pas la seule prophtie qu'il ait faite sur

Il
orient, et
Alexandre.
ne parle dans
celle-ci
de sa valeur
et
de
soumettre des rgions immenses qu'
parcourir
ses victoires qu'en termes gnraux. Dans un autre chapitre, il s'en explique plus en dtail, et avec une
Le bouc
s'lance avec imptuosit et court de toute sa
force vers le blier.
Ds
qu'il
en est proche, sa fureur ne
qu'on ne doit pas tre surpris, que celle prophtie ait concili aux Juifs selon le rapport de Jotelle clart,
redouble.
ses
Il
se jette sur lui, le perce de coups, brise

le
deux cornes,
ne
l'ail
foule
aux pieds,
et
le quille
seph l'amiti et
la
faveur d'Alexandre.
(1), dit
pas, qu'il
vis
cras et mis en pices.

le
Je
levai les
yeux
le
prophte, et je
un
Alexandre aprs
sans perdre un
passage du Granique
s'av-mee
blier qui se tenait devant le
marais
(2), aijant les cor-
moment
vers les dfils des montalui
nes leves. L'une l'tait plus que l'autre et allait en

croissant. Je vis ensuite que ce blier donnait des coups
gnes par o Darius pouvait

l'Asie.
fuite,
Il
fermer
le
passage de
le joint
auprs d'Issus, met son arme en
de corne contre l'occident, contre l'aquilon

midi. El
toutes les btes
et
contre
le
n'coule aucune proposition de paix et ne veut

la
ne lui pouvaient rsister ni se

fit
achever
guerre que par une bataille dcisive.
Il
la
dlivrer de sa puissance. Il
tout ce qu'il
voulut,
et
et
donne enfin dans

vie de la
les plaines d'Arbelles. Elle est sui;
devint
fort puissant.
Je considrais attentivement,
mort de Darius
et par celte victoire,
il
ren-
voil qu'un bouc venait de l'occident sur lu face de toute

la terre, et
fort
verse de fond en comble

Perses.
puissant.
l'empire des Mdes et des

alors extraordinairement
Une
la touchait pas.
les
Ce bouc
avait une corne
Le bouc devient
Car Alexandre
grande entre
yeux. Il vint jusqu'au blier, qui
joignit ce qu'il
possdait
avait des cornes, que j'avais vu qui se tenait devant lu
dans
la
Grce, et ce qu'il avait conquis sur Darius,
porte
et s'lanant
avec imptuosit,
il
courut lui de
il
d'autres pays qu'il subjugua ensuite, et qui n'laienl
toute sa force. S'tant
approch du
blier,
t'attaqua
pas sous
la
domination des Perses.

et
avec furie, et
le
pera de coups.
Il lui
rompit ses deux
Dans ce haut degr d'une force

sans exemple,
le
d'une grandeur
el
il
cornes, et le blier ne pouvait lui rsister. L'ayant jet
boue perd sa grande corne,

les
s'en
par
terre,
il
le
foula
aux pieds,
et
personne ne pouvait
forme quatre autres au dessous, vers
quatre vents
dlivrer le blier de sa puissance.

suite extraordinairement
Le bouc
devint en-
du
la
ciel.
Alexandre meurt au comble de
la gloire et
de
grand ;
et
ayant cr, sa grande
puissance.
La monarchie des Grecs

Cassandre son
:
qu'il avait forle
corne se rompit
et
il
se
forma quatre cornes au dessous,

ciel.
me, se
divise
en quatre royaumes moindres que

fils
vers les quatre vents
du
sien. Antipatre el
rgnent
l'orient
l'occi-
Quand
la cl
Daniel ne nous aurait pas donn lui-mme

il
dent dans
la
Macdoine
Lysimaque
Syrie
dans
la
de celle prophtie,
n'est
personne qui n'en
Thrace,
la
Bithynie et une partie de l'Asie mineure;

la
;
dcouvrt d'abord
la signification et l'objet.
Qui ne
la
Sleucus au nord dans
Ptolome au midi
conforme au
reconnat sous l'image du blier deux cornes
mo-
dans l'Egypte el dans
la
Libye.
si
narchie compose des dcu* natio
s, les
Mdes
et les
Celle explication est

texte et en
naturelle,
si
Perses? L'une des deux cornes est plus grande que

l'autre, et va toujours
mme
le
temps
l'histoire,
que nous n'avions
en croissant. Les Perses, moins

les
pas besoin que per

le
prophte prit soin de nous dvelop-
connus d'abord
ei
moins puissants que
Mdes, ac-
sens de sa vision. Cependant, pour ne laisser
quirent bientt par leur valeur et par les qualits h-
roques de Cyrus leur

la gloire
roi,
une prminence qui
touffa
aucun doute dans noire esprit, il nous dclare ce qu'elle reprsentait. Le blier (1), lui dit un ange,
que vous avez vu, qui avait des cornes,
est le roi
de leurs
allis,
el
confondit les deux nations

la
des
:
dans une seule, dont
le
nom demeura
le
monarchie.
l'occident,
i
Mdes
la
et
des Perses.
Le bouc
est le roi des
Grecs
et
Ce
blier
donne des coups de corne contre

midi
:
grande corne
rois.
qu'il avait entre les
yeux
est le
premier
contre l'aquilon et contre
et
de tous ces ci
de leurs
Les quatre cornes qui se sont leves,

les
aprs que
(1)
la
premire a t rompue, sont

8,
quatre rois
(1)
(2)
Dan. 8, 5 et seq. Sur le bord duquel

xvi
i.
tait Daniel.
Dan.
20,21,22.
10
299

force et
300
la
qui s'lveront de sa nation, mais non avec sa

ta puissance. Je
phte, content d'avoir annonc
formation de ces
ne
si
sais plus ce
telle
qu'on peut appeler
empires, tourne ensuite ses regards vers ceux d'Egypte et de Syrie, dont la dure fut plus longue, et la
destine plus intressante pour les Juifs.
Il
dmonstration,
une
prophtie n'en est pas

sentent pas toute
il
une que
et si les incrdules n'en

s'ils
la
s'en oc-
force ou
la
ne l'avouent pas,
ne faut plus esprer
cupe depuis
la fin
le
verset 5 du chapitre onzime jusqu'

;
raison ait quelques droits sur leur esprit, ou
du
mme chapitre
parmi tous
et l'on
ne doit pas tre suril
que
la vrit
trouve place dans leurs discours.

tels
pris que,
les rois qu'il y dpeint,
trace
Peut-tre semblera-t-il trange que des empires,
avec plus d'tendue

l'ennemi
le
le portrait
d'Antiochus Epiphane,
que ceux des Perses
et
des Grecs aient t reprsen;
plus implacable des Juifs et le perscuteur
ts Daniel sous d'aussi faibles figures
qu'Alexandre
de leur religion.
S'il
surtout, ce vainqueur de tant de peuples, et le plus
dcrit, avant
que de venir ce prince, quelques

et
intrpide des guerriers, ne soit dans le langage
du
vnements particuliers arrivs dans l'Egypte

la
dans
prophte qu'un
vil et
mprisable animal.
Il
n'en est
Syrie, qu'on ne
demande pas
la
raison de ce choix,
pas moins vrai que ce langage, qui rvolte nos prjugs, est celui
ni
du silence
qu'il
garde sur d'autres vnements.
On
du Saint-Esprit. Les combats d'Alexanla divi-
aurait tort d'attendre
d'un prophte
une
histoire
dre contre les Perses, ses conqutes, sa mort,
Complte et suivie. La partie de l'avenir Dieu de

suffit lui dvoiler, la
qu'il plat
sion de son empire sont prdites en termes exprs. S'il pouvait rester quelque incertitude dans l'nigme
ou
qu'il
lui
permet de prdire,
et
pour
la
preuve de sa mission prophtique

il
du blier et du bouc, le prophte l'a dissipe, en nommant les personnages que cette nigme dsignait. Il
est inutile aprs cela d'examiner,
pour
conviction des incrdules. Mais
est
remar-
quable que ces vnements, choisis pour tre la matire

des prdictions de Daniel
larit,
,
pourquoi
elle a t
ont un caractre de singu-
prfre toute autre. Dieu
l'a
choisie, l'a explique
qui les rendait plus inaccessibles que beaucoup
claire
lui-mme, et a donn dans cette explication la plus de toutes les prophties. Voil o nos doutes
qu'il
d'autres
aux conjectures
et
aux prvoyances hu-
maines.
Daniel avait
le dit, ainsi
doivent s'vanouir, et ce
y a de plus intressant
les raisons
que
je
l'ai
dj observ, que
vers les qua-
pour nous dans cette vision de Daniel. Toutefois il n'est pas difficile de pntrer
d'un langage
res.
la
si
royaume d'Alexandre
du
(1) serait divis
tre vents
ciel; et laissant
les
deux empires, qui

il
peu conforme aux opinions populai-
faient l'orient et l'occident,
ne parle plus que

la Palestine, et
Dieu a voulu montrer par des images sensibles fausset de ces opinions. 11 dpouille de leur prsi fiers
de celui d'Egypte situ au midi de

celui de Syrie au nord
de
du
mme
le roi
pays.
Le
roi
du midi
le roi
tendue force ces conqurants
et si
heureux
dans son langage est donc
d'Egypte, et
du
va
dans leurs entreprises. Les hommes admirent et redoutent en eux une puissance qui est aux yeux de
nord est celui de Syrie. C'est sous ces
noms
il
qu'il
nous
Il
les
reprsenter.
le roi
Dieu une vritable
faiblesse.
Il
se plat quelquefois
commence par
du midi,
et
dclare (2)
reprsenter leurs plus brillants exploits
comme
des
qu'il se fortifiera.
L'un de ses princes, ajoute-t-il, sera

et
il
coups de corne de ces animaux qui n'ont rien de remarquable par leur force d'autres fois, et nous le
;
plus puissant que lui,
dominera sur beaucoup de
pays. Car son empire sera fort tendu.
On
voit d'abord
verrons bientt,
terribles.
11 fait
il
les dpeint sous des
formes plus
sous
le
nom du
roi
du midi Ptolome Soter,
l'un des
voir alors ses prophtes, des lions,
capitaines d'Alexandre qui fonda en Egypte l'empire
des ours, des lopards ; mais c'est plutt pour marquer l'avidit des conqurants et leur humeur sanuinaire, que pour donner
des Lagides, appels ainsi du
nom
de Lagus pre de
Ptolome. Daniel prdit
qu'il se fortifiera.
Tout ce
une ide de leur
force.
De
que
l'histoire
nous apprend des conqutes de ce

Il
quelque manire
qu'il les ligure, ils
ne paraissent ja-
pince vrifie cette prdiction.

gypte, ce pays
si
possdait, outre l'E-
mais que
comme
des btes emportes par un aveugle
riche et
la
si fertile, la
Libye,
la
Cyr-
instinct, tantt frappant des cornes et des pieds, tan-
naque, l'Arabie,
Palestine, la Clsyrie,
une partie
l'le
tt dchirant avec les griffes et les dents, toujours fu-
des provinces maritimes de l'Asie mineure,
de
rieuses, toujours insatiables, toujours dignes d'hor-
Chypre, quelques
villes
les
le
de
la
mer Ege,
la
et
quelques
reur.
mme
dans
continent de
Grce,
comme
CHAPITRE
VI.
Sicyone et Corinthe.
Prdictions de Daniel sur les rois d'Egypte et de Syrie, Antioclms Epiphane. et principalement sur
princes sera plus puissant que
Le prophte continue en assurant que l'un de ses lui. S. Jrme applique

puissance,
ces paroles Ptolome Philadelphe, second roi d'Egypte, dont

la le
Nous avons vu dans

lexandre, et sur
le
le chapitre
prcdent
les pro-
dit-il, fut
suprieure celle
le
phties de Daniel sur les
victoires, sur la
mort d'A-
de son pre
fait
premier Ptolome. Pour

la
prouver,
il
partage de sa succession en quatre
rmunration de
quantit prodigieuse de trou-
empires, celui de empires principaux. Deux de ces bientt affaibli cl dmembr, celui de mineure
l'Asie
pes, d'lphants, de vaisseaux, qu'avait Philadelphe, et
de ses immenses richesses. Mais outre que

(1)
)
!
les
termes
Macdoine qui se soutint plus
long-temps, n'eurent
(2)
Dividetur in quatuor ventos cli. Dan.
H,
4,
Juifs. C'est pourquoi le prorien dmler avec les
Dan. 11,5.
30!
dont
V e PARTIE. DES PRDICTIONS QUI REGARDENT DES VNEMENTS TEMPORELS.

se sert le
502
les
prophte, dsignent plutt une grande

et
d'Antiochus. Mais elle en
sortit
l'y
trompe par
tendue de pays que des forces
des trsors
(1), le
faite
fausses promesses de ceux qui
avaient poursuivie.
verset suivant annonce une comparaison dj
La mort
violente de son
,
fils,
celle
de ses femmes
de
entre deux princes, qui ont des empires diffrents.
ses gardes
des domestiques et des officiers gyptiens
Quelques annes aprs,

il
ils
s'allieront ensemble.
De
qui taient toujours
demeurs
auprs
d'elle
la
la
rsulte
que
l'un de ses princes, c'est--dire l'un des
sienne enfin
accomplirent de point en point
pro-
gnraux
et des successeurs d'Alexandre,
dont
il
tait
phtie de Daniel qui la regardait. Elle
ne s'tablira
parl au verset prcdent, estSleucus Nicator roi
du
point solidement. Sa race ne subsistera pas. Elle sera

livre,
elle et les
septentrion et
fondateur de l'empire de Syrie, dont
jeunes gens qui l'avaient accompa-
les souverains issus
de son sang ont t
nomms
S-
gne, et tous ceux qui l'avaient soutenue en divers temps.
leucides. Les pays soumis

ses victoires
firent
aux
lois
de Sleucus, qui
Nicator,
La vengeance du crime commis dans

de Brnice ne tarda pas. Daniel
dite (1). Il sortira
,
la
personne
donner
le
surnom de
l'a
galement prrejeton de sa
fils
taient sans contredit
plus tendus, que les tats de
continue-t-il
,
mji
Plolome Soter.
le
Il
tait
matre de tout l'orient depuis

l'Indus, de plusieurs provinces
le
race (du roi
du midi)
c'est
Ptolome Evergte,
mont Taurusjusqu'
l'Asie
de Philadelphe et frre de Brnice.

une arme,
l'aquilon.
et entrera
// viendra avec
de
mineure entre
mont Taurus
il
et
de
la
la
mer
dans
les
provinces du roi de
Ege, el un peu avant sa mort

et la Macdoine.
eut encore
Tlirace
peine
fut-il instruit
des projets de Laole
dice
qu'il entra
,
avec une arme dans

la
royaume de
la
Voil les premiers traits de ces deux grands

pires,
em-
Syrie
pour prvenir
perte de sa
sur ou pour
crayonns par
la
puissance de leurs fondateurs.
venger. Elle tait morte. Mais l'horreur de cet attentat avait
Le prophte passe aux descendants de ces deux

princes
,
tellement aigri les peuples contre Laodice et

fils
,
et
il
prdit (2) qu'aprs plusieurs annes
ils
contre Sleucus, son
que
les
troupes de l'Asie
s'allieront
ensemble.
le roi
Que
la fille
,
du roi du midi vien-
mineure se joignirent
avec ce renfort
,
celles d'Egypte.
Ptolome
faire
dra pouser
du nord
pour cimenter par ce ma-
ne se contenta pas de
la
mourir
riage l'alliance des deux rois.
Mais
qu'elle ne fera point
Laodice;
il
s'empara de toute
Syrie, de
la Cilicie,
un tablissement solide
et
que sa race ne se perptuera
et des provinces
mme
,
au-del de l'Euphrate jusqu'

//
pas. Qu'elle sera livre, elle et les jeunes gens qui l'avaient
Babylone et au Tigre
dans ces provinces
(2).
fera de grands ravages

le
amene
et tous
ceux qui l'avaient soutenue

ici
et s'en
rendra
si
matre.
Il
aurait
en divers
les
temps.
On
voit
un des vnements
de
,
pu
dans une disposition
favorable des esprits et
plus singuliers
de
,
l'histoire
ces
et
princes.
avec des forces si redoutables, subjuguer tout l'empire
Plolome Philadelphe
fds
de Soter
Antiochus
s'-
de Syrie
mais
les
nouvelles qui
lui
survinrent des
,
surnomm
taient
fait
le
Dieu,
petit-fils
de Sleucus Nicator,
troubles excits dans ses propres tats

d'y
le forcrent
pendant plusieurs annes une cruelle

ils
retourner.
Le prophte prvoit
la retraite
si
qui
guerre. Enfin
consentirent l'un et l'autre

trait
la paix.
arrtera le cours d'une expdition

roi (3)
glorieuse.
roi
Le
de
L'une des conditions de ce

rpudierait
fils, et qu'il
fut qu' Antiochus

il
du midi entrera dans son royaume (du

il
Laodice, sa
femme dont
,
avait
deux
l'aquilon), et
il
reprendra
le
chemin de son pays. Mai9

il
pouserait Brnice
fille
de Ptolome;
voit auparavant le riche butin dont

7/
le
sera charg
et leurs sta-
qu'il
dshriterait les enfants de son

,
premier ma-
en se retirant.
tues (&).
emportera leurs dieux
riage
et assurerait la
couronne ceux qui natraient

fille
Dans
nombre de deux
,
mille cinq cents

se trouvrent les
s'en rendit
du second.
midi
,
Brnice est donc celte
du
roi
du
statues que Ptolome prit en Syrie

idoles
qui vient pouser le roi du septentrion, pour
d'Egypte que Cambyse

,
lorsqu'il
cimenter leur alliance par ce mariage. Les funestes

suites
matre
avait
emportes dans
la
Perse. Ptolome les

,
de cette union injuste en elle-mme
et
dans ses
Il
replaa dans leurs anciens temples. Les Egyptiens
conditions, sont prsentes l'esprit du prophte.

voit
peuple
le plus superstitieux qui fut

,
jamais, furent
qu'ils
,
si
que celle princesse n'aura pas en Syrie un ta,
charms de recouvrer leurs dieux

ce prince
,
donnrent
le
blissement solide
ft
et
que sa race
quoique
le
trne
lui
qui les leur avait rendus

(5). Il
surnom
un
fait
promis, ne se perptuera pas. Antiochus ne tarda

,
d'Evergte ou de bienfaisant
emportera leurs
point se dgoter d'elle
et aprs la
il
mort de Pto-
vases d'or et d'argent les plus prcieux. C'est

atlesl
lome Philadelphe, son pre,

reprendre Laodice avec ses deux
l'abandonna pour
Celle-ci, outre
par l'histoire,
qui nous apprend aussi que

le
fils.
Ptolome ramassa dans

dant
qu'il le
royaume de Syrie
pen-
des premiers mpris d'Antiochus, et craignant que, par un nouvel

elfet
ravagea, jusqu' quarante mille talents

qu'en parlant pour l'Egypte
do son inconstance,
il
ne retour-
(six vingt millions), et

il
nt Brnice,
et
fit
empoisonna ce malheureux prince,

le
partagea le gouvernement des provinces qu'il avait

,
monter sur
enl'anls.
trne Sleucus Callinicus, l'an

l'asile
conquises entre deux de ses gnrai x

(1)
ce qui achve
de ses
Brnice, se relira dans

,
de
eu
(2)
Daphn, prs d'Antioche

(1)
avec
:
le fils qu'elle avait
Dominabitur ditione
multa enim dominatio

\[
3)
/4)
ejus.
(2)
Dan. Dan. Dan. Dan.

Ibid.
11, 7. 11, 7. 11, 9.
11,8
Dan. 11 ,6.
(5)
30?;

de
celte
304
.l'accomplissement
qu'alors le roi
prophtie de Daniel
sur (1) le
roi
,
]
vie molle el effmine qu'il n'avait interrompue qu'
du midi prvaudra
du
regret
faire
il
accepta les propositions de paix que

,
lui fit
nord.
Antiochus
la
et se contenta d'avoir regagn la
Sleucus Callinicus
si
,
maltrait
par Ptolome
j
Phnicie et
//
Clsyrie.
le
Evergte
nus ou
la
eut deux
fils
Sleucus
surnomm Crauet l'autre

,
ne prvaudra pas (l). Car

,
roi
du septentrion
foudre
et
Antiochus qui ses grandes

de Grand. L'un
les
viendra de nouveau
et
assemblera une arme beaucoup
actions acquirent le
nom
plus nombreuse qu'auparavant.
Et aprs un certain nom-
conurent
le
dessein
de reconqurir
et
provinces
bre
d'annes,
il
s'avancera en grande haie avec des
que leur pre avait perdues, que

ans.
de se venger de l'Egypte.
troupes et des forces redoutables. Antioclius-le-Grand,
Mais Sleucus ne put l'excuter. Son rgne ne dura

trois
mprisant
s'tait
la
lchet de Ptolome Philopator, qui
Aprs
qu'il
eut perdu la vie par la

officiers qui
le
rendu odieux ses sujets par ses infmes d,
noire trahison
de deux de ses
l'empoiIl
bauches
forma
le
projet de l'attaquer de nouveau

les
sonnrent
Antiochus monta sur

rebelles
trne.
n'eut
,
aprs qu'il eut glorieusement termin

l'occupaient au-del de l'Euphrate.
l'expdition d'Egyple
11
guerres qui
pas plus lot dompt les arma contre l'Egypte.
de ses tats
qu'il
assembla pour
C'est pour cela que le pro-
une arme prodigieuse. Quael
phte ayant d'abord
dit
que
(2)
les
,
enfants du roi du
torze ans s'taient couls depuis le trait conclu
septentrion, irrits de tant de perles puissantes armes, ajoule

,
assembleront de
avec Philopator. Cependant ce prince mourut

laissa le
qu'un d'eux marchera avec

torrent qui se dborde
royaume
son
fils
Ptolome Epiphane
une grande
vitesse,
comme un
de quatre cinq ans. Antiochus, profitant de celle

conjoncture
,
qu'il viendra plein d'ardeur et de courage, et
combattra
s'avana vers i'Egypte, battit Panium,

,
contre les forces
de l'Egypte. Antiochus
commena
prs des sources du Jourdain
Scopas gnral des
par reprendre Sleucie, place importante prs d'Antioche sa capitale, o

les
Egyptiens
el se rendit
matre d s provinces que Ptola
Egyptiens s'taient mainte11
lome Philopator avait conquises par

Raphia.
victoire de
nus depuis l'expdiiion de Ptolome Evergte.

leva ensuite Ptolome Philopator,
fils
en-
et successeur
Eu
ce temps-l (2) plusieurs s'lveront contre te roi

effet l'Egypte se vit tout la fois
d'Evergie,
dote
,
la
Clsyrie qui lui fut livre par Tho,
du midi. En
que, sous
la
atta-
gouverneur de celte province

,
s'empara d'une
minorit de Ptolome Epiphane, par des

et domestiques.
partie de la Phnicie
batlit les
gnraux de Phi,
ennemis trangers
Antiochus,
roi
de
lopator aux dfils
prs
de Bryle
et
porta
la
Syrie, el Philippe, roi de
Macdoine, se ligurent
roi
la
guerre jusqu'aux frontires d'Egypte.

Philopator tait un prince faible et adonn ses
plaisirs.
Il
ensemble pour dpouiller ce

convenus de porter chacun
pupille. Ils taient

les
guerre dans
pays
lui fallait
un danger
aussi pressant pour le qu'-
limitrophes de leurs tats, et de retenir ce qui tait

leur biensance. L'Egype n'tait pas
rveiller de sa lthargie.
Le prophte remarque
si
moins menace
,
tant
(5) excit
par
les
approches d'un
austri ,
il
,
formidable
au dedans. Agalhocle et sa sur Agathocle

avaient
si
qui
le
ennemi, provocatus rex

pagne
,
se mettra en
et
cam-
trangement abus de leur faveur sous

,
lvera une grande
arme
que des troupes

la
rgne prcdent
tentrent de s'assurer
,
la
rgence
nombreuses
bataille de
lui seront livres. C'est
ce qui arriva dans
pendant
le
bas ge d'Epiphane
par
la
mort de ses
,
Raphia
qu' Antiochus perdit contre Plolo-
plus fidles serviteurs.
Scopas
l'Elolien
qui avait
la
me. Celui-ci
niers,
// (5) passera
(4) fera
un
grand nombre de prisonIl
rendu de grands services au pre, conspira contre

vie
dans celte
au
bataille.
fil
y en eut quatre mille.
du
fils,
pour usurper sa couronne.

(3)
de l'pe plusieurs milliers de ses
Et
les enfants des
prvaricateurs de votre peula prophtie

,
ennemis
dix mille
hommes
(G)
d'infanterie
el
trois
ple seront
ils
exalts
pour accomplir
et
cents de cavalerie. Son

toire.
cur s'lvera de celte vic,
tomberont. L'ange qui rvle l'avenir Daniel inici
On
le
prsume aisment
quand on ne saurait
,
terrompt
les prdictions qui

,
regardent les royaului

Il
pas d'ailleurs qu'tant all tout de suile Jrusalem prsomption impie entrer dans le il voulut par une
lieu saint, et n'en fut
visible de la
mes d'Egypte et de Syrie nement qui intresse sa
pour
parler d'un vs'agit
nation.
de savoir
Juifs,
empch que par un chtiment

,
quelle est celle prvarication
commise par des

la
main de Dieu
qui
,
lui
inspira plus de
qui seront levs, pour accomplir
prophtie, et
l'en-
ressentiment contre
pentir
(7).
les Juifs
que de honte el de re-
tomberont ensuite. Saint Jrme l'explique de
Mais
s'il
il
ne prvaudra pus. L'histoire ob,
treprise tmraire el impie d'Onias, qui, s'lant relire
serve que
eut su profiler de ses avanlages
il
au-
rait pu dpouiller Antiochus de ses tats. Mais amoureux de son repos , impatient de se replonger dans la
(\)
lunc, obtint
en Egypte avec plusieurs Juifs attachs sa lorla permission d'y hlir un temple semIls
blable celui de Jrusalem.

plir cet
prtendaient accomce temps-l

il
Ihid.
oracle d'Isae (4)
En
y aura
le
(2)
(5) (4)
Dan. 11, 10. Dan. 11.11. Dan. 11, 12.

Ibid. Ibid.
cinq villes
(1)
dans la terre d'Egypte, qui parleront
(5
(6)
(2
Dan. 11,13. Dan. 11, 14. 3) Dan. 2, 14.

Isai.
(7
Dan. 11,12.
(4)
19, 18, 19.
305
I" PARTIE.

et
306
langage de Chanaan,
qui jureront par
le
Seigneur
m
'
me. Ptolnme envoya au secours

uv:i
habiles
trois
1
--.. ,..;( .>,.//,.,. //. j r> J ;IU ,l des urmes. L'une de ces villes n'appellera la ville du
gnraux, qui ne purent

la
de ses plus
i :^
_.
-.:_-
faire lever le sige,
Suleil.
En
ce jour-l
il
y aura un autel ddi au Sei-
^copas, press par
famine, lut oblig de se rendre.
gneur au milieu de l'Egypte. Pour mieux accomplir

celte prophtie
,
Anliochus assigea ensuilc et prit Gaza. Nous avons
Onias construisit son temple d;ms

signifie
le
vu sur
le
verset prcdent qu'il emporta

,
la
citadelle
territoire d'Hliopolis, qui
en grec
ville
du
de Jrusalem
et
il
se rendit matre de
beaucoup
en un mot
la
Soleil. Celle application arbitraire et
manifestement
d'aulres villes, dontsainl
Jrme
fait
Il
rnumration
fil
fausse, ne justifiait pas le projet schismalique de btir
d'aprs les historiens contemporains.
un temple dans une

,
terre trangre
la
et d'riger
lois
dans
la
Clsyrie
dans
la
Phnicie
dans
Pa-
autel contre autel
malgr
dlense tant de
lestine, provinces qui appartenaient l'empire d'E-
ritre d'offrir des sacrifices au Seigneur dans tout
gypte
et
t
tout ce qu'il
lui rsister.
voulut, et personne ne fut en

la
auire lieu que celui qu'il avait choisi. Le temple appel Oiiion
,
de
Mais
,
Jude o
il
entra
et
il
du nom de son
Romains.
fondateur,
et la ville
la
affermit son autorit
souffrit
beaucoup du long s'e
peuple de Juifs autour de ce temple, furent dans

suite dtruits p:ir les
jour que ses loupes y firent, surtout pendant
ige
de Jrusalem
et c'est
ce que nous
marque
s
le
pro-
Une
forte difficult s'oppose celte ingnieuse ex-
phte, lorsqu'il ajoute que ce prince

la terre (1) clbre
(il
arrtera dans
Palestine), et
plication.
rat lre
L'vnement don' parle
ici le
prophte pa-
dsigne ainsi
la
du
mme
temps que
la
minorit de Ptolome
qu'elle sera
consume sous sa main.

dans
le
Epiphane, agite de tant de troubles. In temporibus

tii
Il s'affermira (2)
dessein de s'emparer de
Il feindra d'agir
illis
multi exnryent adverss regem austri. Fi-
tout
foi
le
royaume du Midi.
de bonne
quotit
prvaricatorum, etc.
et
Onias ne se
le
relira
avec lui (Ptolome Epiphane, roi d'Egypte). // lui

fille
,
en Egypte
ne
btit
son temple que sous

fils
rgne de
est
donnera sa
afin de le dtruire.
et elle
Mais son dessein

lui.
Plolomee Philomlor,
d'Epiphane;
il
donc
ne russira pas
ne sera pas pour

la
Anliochus
plus naturel de chercher
une prvarication commise
voyant
les
Romains embrasser
cause de Ptolome
et par les Eto-
par
les
Juifs
dans l'poque que nous avons mar-
anim
liens,
d'ailleurs contre
eux par Annibal
que.
forma
le
dessein de les attaquer,

il
comme on
le
Josphe
la victoire
(1) et
Polybe
(2)
nous apprennent qu'aprs
verra dans le verset suivant. Mais
ne perdit pas de
,
remporte
Panium par Anliochus sur
vue pour cela ses projets sur l'Egypte

toujours envahir.
Il
qu'il voulait
l'arme d'Egypte, les Juifs de Jrusalem se retirrent
prit
;
une autre voie, pour
les
voloniairement de l'obissance de Ptolome Epiphane

leur vritable souverain
et la doctrine
;
excuter plus srement
ce fut d'endormir Ptolome

Il
en quoi, suivant
ils
le
langage
Ils
Epiphane
par
la
proposition d'une alliance.

fille
lui
de l'Ecriture,
prvariqurent.
donna en mariage sa
dot, se flattant
Cloptre avec une riche
fournirent Anliochus tous les secours qui dpendaient d'eux, pour

lui faciliter la prise
que celte princesse entrerait dans ses
de
la citadelle
vues
et lui livrerait le
royaume d'Egypte. Mais

tinrent
cette
de Jrusalem. Les bienfaits dont Anliochus les combla durant sa vie, furent la
artificieuse politique
ne russit pas. Les ministres du

toujours
rcompense de celte prlui
jeune
roi
d'Egypte se
fille
sur leurs
varication.
tollentur.
F ilii
,
qnoque prvaricatorum populi

le
ex-
gardes. Cloptre,
d'Aniiochus et femme de Ploelle le devait,

les intrts
Mais leur crime et
bonheur passager
qu'il
lomee
prfra,
comme
leur procura
prparrent les voies l'accomplisse-
de son mari aux injustes prtentions de son pre.

//
ment d'un
de
la
oracle funeste leur nation. Asservis par

,
tournera (3) ses efforts contre tes iles, et en prenici
leur propre choix aux rois de Syrie pari d'Aniiochus Epiphane,
ils
prouvrent
dra plusieurs. Le prophte parle

l'expdition
visiblement de
il
fils
d'Anliochus-le,
d'Aniiochus dans
les
la
Grce, o
s'em-
Grand, celte perscution predile par Daniel

sola
qui d-
para de plusieurs
de l'Archipel.
On
lit
ensuite
Jrusalem
et toute
la
Jude
et entrana
dans
des paroles assez
obscures et susceptibles de divers
l'apostasie
un grand nombre de
Juifs. Extollentur, ut
sens, mais qui tous expriment le

// fera cesser l'opprobre
mme vnement
,
(-4).
impleanl visionem, et corruent

Daniel continue sa
du prince
dont la honte re-
prophtie
sur
Il
Anliochus-lelvera des ter-
tombera sur
lui.
Cessare faciet principem opprobrii

in
Grand. Le
roi
du nord viendra.
sui , et opprobrium ejus couver tetur
cum.
On peut
rasses (3). // prendra les villes les plus fortes. Les bras
dire avec S.
la bataille
Jrme, qu' Antiochus ayant t vaincu

de Magnsie par Lucius Scipion Nasica
,
du midi ne pourront soutenir

vaillants d'entre
sister, et ils
ses
efforts.
Les plus
lui rles
eux se mettront en devoir de
consul
romain
fit
cesser la honte
dont ce gnral
victoire.
demeureront sans force. En venant dans

il
semblait
tre couvert avant celte
Car
le
tats
du Midi,
y fera tout ce qui lui plaira, et

lui.
il
n'y
,
peuple romain n'ayant pas une opinion aussi avantageuse de ses talents militaires que de ceux de son
frre
(1)
aura personne qui puisse tenir devant
Antiochus
aprs la dfaite de Scopas,vint assiger
Sydon,o
Scipion l'Africain
refusait
de
lui
donner
le
ce gnral s'tait renferm, avec les dbris de son ar-
Dan. 11,16.
Ibid. 17.
(1)
Antiq. judaic.
Lib. 16.
lib.
14, chap. 3.
(2)
(2)
(3)
(3)
(4)
Dan. 11, 18.

Ibid.
Dan. il, 15. 16
507

l'arme qui devait agir contre
sans courage,
308
commandement de
Antiochus.
Il
ne
lit
rien de rcmarqu?ble pendant
fallut
lui fit
,
que
l'Africain
par une magna-
son rgne.
nimit qui ne
ses victoires
gure moins d'honneur que toutes
offrit
de servir sous
lui
dans cette
Il ne travailla point se relever de l'abaissement o les Romains avaient rduit son pre. Uniquement occup chercher les mille talents,
guerre en
qualit
de son lieutenant-gnral.
Ces
subside annuel qu'il devait leur payer, son
got se
qui
soupons injurieux furent dissips

bien glorieuse pour Scipion Nasica.
Il
d'une manire
battit
,
trouva d'accord avec ses besoins. C'est
lui
en-
sans le
voya
sors,
(1)
Hliodore Jrusalem, pour enlever

il
les tr-
secours
mme
11
de son frre
qui tait alors malade
dont
croyait que le temple de cette ville tait

,
Antiochus.
lui
imposa
les conditions les plus
on-
rempli.
Ce mme Hliodore
le
Il
ministre de son avalui
reuses dans
rita le
le trait qu'il le
,
fora d'accepter, et
m-
rice, fut l'auteur

la
de sa mort.
donna du poison
un
surnom d'Asiatique comme son

Ainsi tout l'honneur
,
frre avait eu
lui
douzime anne de son rgne,

et
et abrgea ainsi
celui d'Africain.
demeura
rgne obscur
mpris. C'est donc avec raison que
dans cette guerre

tiochus.
sorte.
il
et toute la honte
retomba sur An-
Daniel, parlant de Sleucus Philopator, dit (2) qu'un
D'autres expliquent le texte hbreu de cette

fera cesser la honte dont
homme
trs-misrable et indigne du
nom de
et qu'il
roi
pren-
Le prince (Antiochus)
aurait
dra sa place (d'Anliochus-le-Grand),
prira en
est
charg, de peur que sa honte ne retombe sur
peu de jours, non d'une mort violente , ni dans un combat.
lui. Il
pu continuer
la
guerre avec
les forces
Et
lio.
in
paucis diebus conleretur, non

signifie
in furore
nec in prla
qui lui restaient. Mais aprs celte preuve de la supriorit des
Peu de jours
,
galement, selon
;
force
du
armes romaines
tombant entre
ft
il
craignit avec raison
mot hbreu
peu d'annes
et
il
s'agit
clairement en
que de nouvelles dfaites n'augmentassent sa confusion

,
cet endroit d'un espace de

et qui devait tre
temps court en lui-mme,
et
que
,
les
mains de ces
le
fiers
naturellement plus long. Le terme
ennemis
il
ne
men
Rome
pour orner
triom-
conteretnr,
il
prira, exclut une
mort ordinaire
suite
phe de son vainqueur.

de
Il
voulut viter ce surcrot
d'une maladie naturelle ou d'une vieillesse avance.
d'ignominie, et conserva une partie de ses tals par

le sacrifice l'autre.
Sleucus mourut empoisonn. Mais l'expression de

Daniel n'en est pas moins exacte, lorsqu'il dit que ce
On peut
faite
dire enfin que l'in-
sulte qu' Antiochus avait
aux Romains par son
prince ne prira point par
le fer
des meurtriers dans
invasion en Grce, retomba sur lui par les mauvais
une conspiration ou par

combat. Non
sa
fut
celui de ses
,
ennemis dans un
par o
il
succs et
la
conclusion honteuse de
cette
guerre.
,
in furore nec in prlio
oppose
,
Tous ces sens aboutissent au

prdit l'avenir.
// (1) reviendra
mme
terme
et tous
mort
celle
de son pre Antiochus-le-Grand

le
qui
fi-
nous font connatre l'exactitude avec laquelle Daniel a

dans
les terres
envelopp dans
massacre que
,
les
Elymens
rent de ses troupes, ou
selon d'autres, fut assassin

,
de son empire, o
il
par ses propres officiers
qu'il avait
battus dans
un
trouvera un pige. Il tombera enfin et dispuraitra pour
moment
Nous
d'ivresse.
jamais. Le prophte, qui les principaux vnements
voici enfin arrivs
aux prdictions de Daniel

sa prophtie.
la
du rgne d'Antiochus-le-Grand ont t dcouverts, n'a pas ignor la fin de ce prince. Relgu par les Romains au-del du mont Taurus
payer un tribut exorbitant,
il
,
sur Antiochus Epiphane, qui remplissent toute la suite
du chapitre onzime de
11
annonce
(3).
et
charg de leur
d'abord l'avnement de ce prince
couronne
rsolut d'aller dans les
Un homme mpris prendra

Epiphane prouve combien
il
sa place
(de Sleucus
provinces les plus loignes de son empire, et s'avan-
Philopator). Toute la suite des actions d'Antiochus

tait
a jusqu' Suze et Babylone, pour amasser
les
som-
digne de mpris.
,
mes dont il
il
avait besoin.
Il
apprit que dansl'Elymade,

,
Sans parler de ses alfreuses dbauches

craignait point, par
dont
,
il
ne
y avait
un temple ddi Jupiter Blus

Il
l'on
une imprudence inoue

;
de renni
conservait de grandes richesses.
attaqua les Ely-
dre le public tmoin
il
n'est pas
il
de bassesses
mens
lui
,
sous prtexte qu'ils s'taient rvolts contre

,
d'extravagances par lesquelles

sa
n'ait
dshonor dans
mais
dans
la vrit
pour
piller les
trsors de
qu'il s'ar-
personne
le
caractre de
la
royaut. Aussi ses proavait pris
leur Dieu. Ces peuples, indigns de l'injustice leur faisait et de la dprdation de leur temple
pres sujets changeaient-ils le surnom" qu'il

iV Epiphane,
ou
d'illustre,
en celui (TEpimane, qui veut
mrent contre
tent sa mort.
diffrente,
lui
et le
massacrrent avec ses trou-
dire furieux ou insens.
pes. C'est ainsi que la plupart des historiens racon-
On
ne lui donnera pas les honneurs de la royaut (4).
Un
seul le fait mourir d'une manire
Il viendra en secret et occupera le
royaume frauduleu-
mais toujours imprvue et tragique.

fils
sement. Antiochus Epiphane avait t envoy
Rome
Anliochus-le-Grand eut deux

l'un aprs l'autre
,
qui lui succdrent
en otage par son pre, Antiochus-le-(irand. Sleucus

Philopator, son frre, mditant quelque
Sleucus Philopator et Antiochus

les
entreprise
Epiphane. Le prophte
dsigne tous deux en peu
dont
il
le croyait
plus capable que

,
lui
cause de son
de paroles.
Il
attribue au premier trois caractres qui
ducation
Rome
l'en
fit
revenir, et
donna en
sa
le distinguent
parfaitement ses inclinations,

:
la
brive-
t de son rgne, le genre de sa mort. Sleucus, prince

3)
2 Machab. 5. Dan. 11, 20.

Dan., 11, 21.
(4) Ibid.
(l)i.Dan. 11, 19.
309
re I

des Sleucides
,
310
il
place pour otage aux Romains son propre fils Dmtrius. piphane tait arriv Athnes, quand il apprit
la
aprs l'avoir quelquefois humilie,
courait risque d'en devenir la proie.

2" Daniel prophtise
et celui
mort de son
frre Sleucus.
Il
se hta de venir en
que
le
les
deux rois
(celui
du midi
du
ils
Syrie, o, par le secours d'Attale et d'Eumnes, rois
du nord) auront
cur attentif
se faire
de Perganie,
trier
il
chassa l'usurpateur Hliodore, meur,
mal
l'un
l'autre. Qu'tant assis la
mme
table,
de son frre
,
dissipa le parti
de Ptolome
roi
diront des paroles de mensonge, et qu'ils ne russiront

point.
d'gypIe
qui prtendait au royaume de Syrie

fit
du
Aniiochus avait toujours cherch tromper

11
chef de Cloptre, sa mre, et se

par
les
reconnatre roi
Ptolome Philointor.
de l'amiti
,
conservait avec lui les dehors

qu'il se prparait la pre-
Syriens
dont
il
gagna
les
curs par des demal dans

l'avait prdit,
la
dans
le
temps
hors de clmence et d'affabilit

la suite.
Il
qu'il soutint
mire guerre
fut
qu'il lui dclara.

il
Quand ce jeune prince

peu de temps
est
donc
vrai,
comme Daniel
les
,
couronn Memphis,
olliciers cette
il
envoya un de ses princi,
qu'il n'obtint
pas d'abord
honneurs de
royaut,
paux
crmonie. Mais
qui ne
lui taient
pas dus
,
mais qui appartenaient
aprs,
assembla ses troupes et s'avana jusqu'

dit
son neveu Dmtrius

qu'il n'y
lgitime hritier
du trne,
et
la
Jopp. C'est ce que Daniel avait
auparavant
(2)
J7
monta que par son arrive imprvue dans

fil
fera amiti avec lui, et ensuite le trompera et

vers l'Egypte.
montera
la
Syrie, et par l'illusion qu'il
aux Syriens. Non
tri-
Depuis qu'Antiochus fut matre de

il
per-
buetur ei honor regius.
Et
vniel clam, et obtinebil re-
sonne de Ptolome,
feignit
dans
les
commencements
Il
gnum
Lea
in fraudulenti.
(1)
de
le
traiter
comme
9on neveu et son pupille.
ne
bras de ceux qui auront combattu contre lui
prenait dans l'Egypte
que
la qualit
de tuteur de ce
il
seront abattus en sa prsence et brises,
comme
aussi
le
prince et de rgent du royaume. Sous ce prtexte,

s'enrichissait des dpouilles
qu'il opprimait. C'est
chef de ce parti. Aniiochus Epiphane, en paraissant tout
de ce pays
qu'il ruinait et
coup dans
,
la
Syrie avec les forces d'Attale et d'Eules desseins
encore ce que Daniel avait an-
mnes dconcerta tous

laient l'exclure
de ceux qui vou-
nonc. Ceux qui
(2)
mangeront avec
lui le
ruineront
et plu-
de
la
couronne. Ce chef de parti abattu
(Plolome Philomlor), son arme sera accable

sieurs des
en sa prsence est Hliodore, vaincu avec tous les rebelles, fauteurs de son usurpation
,
siens seront
,
mis mort. Aprs que les
ou
,
si l'on
veut,
Alexandrins
indigns
de
la faiblesse
de Ptolome
Plolome Philointor
roi
d'Egypte
qui avait aussi

tille
Philomlor, qui
s'tait livr
son ennemi, eurent mis
ses partisans, et dont la
mre Cloptre,
Syrie.
d'An-
sur le trne Plolome vergte, son frre, Aniiochus
tiochus-le-Grand
les droits
faisait valoir
pendant son enfance
recommena une nouvelle guerre dans

sait-il
le dessein, di-
sur
,
le
royaume de
Ce
,
parti fut bienet l'on va voir
toujours, de rtablir Philomlor, mais plutt

la
tt dtruit
comme
celui d'Hliodore
fit
pour achever
iniestines.
ruine de l'Egypte par ces divisions
qu'Antiochus Epiphane
repentir l'Egypte des ob-
Celui-ci s'aperut enfin

Il
du pige que
lui
stacles qu'elle avait mis son lvation sur le trne
tendait Aniiochus.
se convainquit de sa mauvaise
de Syrie.
Daniel entre ensuite dans
le dtail
volont, lorsqu'il vit, qu'au lieu de lui restituer tout ce
de toutes
les ex-
qu'il avait
lui
conquis en Egypte,
11
il
se rservait Pluse, qui
pditions d'Antiochus piphane contre l'Egypte.
Nous
en ouvrait l'entre.
pensa ds ce moment se
se rconcilier avee
ne
le
suivrons pasdans ce dtail, qui pourrait ennuyer

lire.
Il
sparer de ce dangereux
alli, et
quelques lecteurs aprs tout ce qu'on vient de
son frre vergte, pour tourner de concert leurs

forces contre leur
ide,
il
nous
sullit
de remarquer dans
le
discours du proph-
ennemi commun. Plein de

lui.
cette
te les circonstances les plus singulires
de ces exp-
usa de
la
mme
dissimulation avec Aniiochus,
ditions.
que celui-ci employait avec

est dit
Ces deux princes manDaniel l'avait annon-
Il
qu'Antiochus piphane
(1)
fera dans
geaient la
mme
table,
comme
l'Egypte ce que ses anctres n'avaient jamais pu faire.
conservant au fond de leur cur une haine envel'un contre

l'autre.
Ses prdcesseurs, dans
le fori
de leurs succs contre
nime
Les dmonstrations de
l'empire gyptien, n'avaient pu s'emparer que dos provinces voisines,
tendresse qu'ils se donnaient rciproquement taient

pleines de mensonge.
sit
;
commede
et, s'ils
,
laClsyrie, de
la
Palestine,
Aucun d'eux cependant ne rusentirement son royaud' Aniiochus, le roi

lois
,
de
la
Phnicie
avaient pntr jusqu'aux fron-
ni i'hilometor dlivrer
tires
d'Egypte
ils
en avaient t repousss. Mais

avail toujours arla
me
les
des armes et de
la
domination
piphane franchit celte barrire qui

rt ses aeux.
cl
Il
de Syrie y retint alors Pluse et porta encore une

horreurs de
la
prit Pluse, place forte, qui tait

Il
guerre au milieu de l'Egypte
ni
de l'Egypte par sa situation.

,
s'avana dans
le
Aniiochus engager
Philomlor dans une guerre
cur du royaume dont presque

ouvrirent leurs portes,
la
toutes les villes lui
contre vergte, qui eut t funeste la race des Lagides; les
rserve d'Alexandrie.
,
deux
frres, s'tant runis, rgnrent paisi-
Plolome Philomlor,
remit lui-mme entre
roi
les
d'gyple
ou tomba, ou se
blement ensemble.
3"
mains de son oncle Aniio-
La circonstance
la plus
surprenante que Daniel
chus. L'empire des Lagides tait deux doigts de sa ruine, et, aprs avoir long-temps balanc la puissance
(1)
ait prdite
la
dans les guerres d' Aniiochus Epiphane, c'est
cause du malheureux succs qu'eut sa dernire expe(1)
(2)
Dan. 11,22. Dan. 11, 24.
Dan. 11,23.
lbid.,26.
(2)
311

dll-i\
,
312
dilionconlre l'Egypte. 1 1 retournera,
quelque (l)
Le prophte
Dieu.
a reprsent ailleurs ce prince

la religion
comme
du
vrai
temps aprs
et
reviendra vers
le
midi. Mais ce dernier
perscuteur du peuple juif et de
voyage ne ressemblera pas ait premier. D'o viendra celle

diffrence? Les Egyptiens tant de fuis vaincus par les
Syriens, remporteront-ils leur tour
toire clatante, qui forcera
On
vu Alexandre-Ie-Grand
la figure
et
,
l'empire des
qui louchait
le
Grecs dsign sous
d'un bouc
quelque vic-
peine
la
terre, et par sa victoire sur
blier,
Antiochus de rentrer dans

(2)
avait renvers l'empire des Perses.
La grande corne
ses tats ?
Non
il
ne rencontrera que des Romains
du bouc ayant t rompue par

il
la
mort d'Alexandre,
celle,
venus
sur des galres,
qui, sans autre appareil de
s'en tait
form quatre autres au-dessous de

,
guerre que leur prsence, sans autres armes que

leurs discours, abattront son orgueil
,
l,
vers les quatre vents du ciel
ce qui marquait
seles
et
arracheront
j
lon l'explication de celte figure
donne
Daniel
de ses mains
tir.
la
proie qu'il tait sur le point d'engloului
quatre royaumes l'orient, l'occident, au midi, au

septentrion
,
Des Romains viendront contre
sur des galres. Il
fonds par des Macdoniens capitaines

,
sera perc de douleurs et s'en retournera.

le texte original le
On
lit
dans
d'Alexandre
et en
mais infrieurs ce prince en gloire
terme Clhim que notre Vulgate a

juslili
puissance.
De
il
l'une
de ces quatre cornes (1),
traduit
par
les
Romains. Nous avons dj
continue Daniel,
contre
le
en sortit une petite qui s'aggrandil

:
celte
partie.
traduction dans le premier chapitre de cette
midi
contre l'orient et contre la force
elle
Un vnement
elle est fidle
clbre dans l'histoire prouve
s'leva jusqu' l'arme
du
ciel
et elle
en
fit
tomber
,
combien
minons.
dans l'endroit que nous exa-
plusieurs de ceux qui taient
comme
des toiles
et les
foula
et Cloptre,
aux
pieds. Elle s'leva

lui ravit
mme
jusqu'au prince de
Ptolome vergte
dans Alexandrie
sige
, ,
sa sur, presss
faisait le
cette
arme. Elle
le lieu
son sacrifice perptuel, et
dont Antiochus piphane

la
dshonora
de son sanctuaire.
La
puissance lui a
avaient implor
protection du snat et
du
t donne contre le sacrifice perptuel cause des p-
peuple romain. Trois ambassadeurs taient partis de
chs des
hommes
et la vrit
sera renverse sur la terre.
Rome, pour ordonner aux rois d'Egypte et de Syrie ne suspension d'armes, jusqu' ce que la rpublique
et termin leurs diffrends par sa mdiation.
Elle fera tout ce qu'elle voudra.

entreprises...
Et russira dans
trois cents jours
ses
,
Et aprs deux mille
le
Ces
le
sanctuaire sera purifi. L'ange Gabriel fut charg de
ambassadeurs dbarqurent Alexandrie
dans
dvelopper Daniel
le
sens de cette mystrieuse rele
temps que
les
deux frres
Pbilomtor et vergte,
faisait
prsentation (2). Aprs
rgne des quatre successeurs
s'tant rconcilis,
la
Antiochus leur
ouvertement
d'Alexandre.
// s'lvera
un roi qui aura l'impudence
guerre
et
ne dguisait plus ses projets ambitieux
sur le front et qui entendra les propositions les plus obscures.
sous
Il
le voile
d'un feint attachement pour Philomlor.

mille d'Alexandrie
,
Antiochus piphane est d'abord dpeint par

le
n'tait plus qu' sept
lorsque
des traits qui

les
caractrisent.
Son
effronterie dans
l'ambassade romaine vint sa rencontre. Popilius L-
actions les plus honteuses et son habilet dans
nas en lait
le
chef
et
Antiochus
l'avait
connu par,
les
ruses de
la
politique.
Voil
celte petite corne

la
ticulirement
qu'il lui tendit la
Rome. Il ne l'eut pas plus tt apera main en signe d'amiti. Mais Popicivilit
,
ne d'une des quatre formes au-dessous de
grande
corne du bouc. Antiochus piphane descendait de

Seleucus Nicalor, l'un des quatre successeurs d'Alexandre. L'empire de Syrie tait bien diminu, lorsqu'il y
lius
avant que de rpondre celle

le
voulut
lui
savoir ses intentions sur
dcret du snat qu'il
prsenta. Antiochus, aprs l'avoir lu, rpondit qu'il en

dlibrerait avec ses amis.
parvint; et
il
n'augmenta sa puissance
fit
et ses ri-
La
fiert
romane
s'il
fut offen-
chesses que par les guerres qu'il
au midi contre
se qu'un roi victorieux et
la tte
d'une puissante
obirait au s-
l'Egypte, l'orient contre Artaxiasroi
d'Armnie
qu'il
arme,
hsitai quelques
moments
vainquit, et contre la force, c'est--dire contre le peup'e Juif, dont Dieu tait le prolecteur et
la
nat. Popilius avec
une baguette
qu'il tenait la
main,
le
force.
Sa
Iraa sur
le
sable un cercle autour d'Antiochus, et

le
puissance s'tablira
mais non par

la
ses forces. C'est ce

lui a
somma
que de
action
de s'expliquer sur
sortir
dcret du snat, avant
qui a dj t dit que
puissance
donne
de ce cercle. Ce prince intimid d'une

,
contre
le sacrifice
perptuel cause des pchs des
si
hardie
et plus
encore des forces d'une rpu-
hommes,
et qu'il s'lvera, lorsque tes iniquits seront
blique, dont les ambassadeurs parlaient avec tant de
accrues. Antiochus ne dut pas sa valeur ses succs
hauteur
exigeait.
rpondit qu'il
ferait
(oui ce que le snat

toutes les
contre les Juifs
mais uniquement aux pchs de ce
En consquence Antiochus vacua

,
peuple, que Dieu voulait punir. L'ange Gabriel achve

la
places qu'il occupait en Egypte
et reprit
avec ses
la
ressemblance de celle petite corne, montre Daavec Antiochus piphane, en prdisant

les (3)
troupes
la
route
le
le
Syrie.
On
conoit sans peine
niel,
les
honte
et
dpit que lui laissa celle retraite force.
cruauts, les perfidies,
prosprils de ce prince
Daniel ajoute qu'il dchargea son (3) indignation contre

l'alliance
contre les Juifs, son orgueil et son impil contre

Dieu, et enfin sa mort o
la
du sanctuaire, et
c'est
ici la
[dus importante
main des hommes n'aura
de ses prdictions sur Antiochus piphane.

(1)
aucune
part.
8,
El sine
!),
manu
conteretur.
Dan. Dan.
H,
29.
30,
(2)
(3)
Ibid., 30.
H,
(l)Dan. (2) Dan. (3) Dan.
10,11, 13, 14.
8, 23.
8, 24, 25.
315
Toutes
tiochus
V
les

circonstances de
la
314
perscution d'An-
<
avait
annonc toutes ces horreurs

,
(1).
Des hommes
le
sont
dcrites avec plus

la
d'tendue dans
le
puissants viendront de sa part

tuaire du Dieu fort
,
qui souilleront
le sacrifice
sanc-
chapitre onzime de
1"
Il
prophtie de Daniel.
,
eu bteront
perptuel
annonce
le
motif
le
commencement,
et les
qui s'y offrait tous les jours toir el matin, el y placeront r abomination de la dsolation.
de son auimosit contre les Juifs. Il venait de parler de l'expdition d'Anliochus dans l'Egypte o voulant amuser Ptolome Philomtor et
terribles effets
,
3 Les officiers d'Antiochus
avaient ordre d'em-
ployer les caresses, les menaces et les violences, pour
combattant ouvertement vergle son frre,

assig Alexandrie.
Il
il
avait
engager
les Juifs
renoncer leur religion, sacrilier
ajoute que (1), retournant dans
aux idoles et manger des viandes qui leur taient

immoles. Lui-mme s'tant rendu Jrusalem, mit
tous ces
son pays avec de grandes richesses, son cur se dcla-
rera contre C alliance
sainte,
qu'il fera
beaucoup de
moyens en uvre
Ils
pour sduire
et
pour
maux,
s'tait
et
rentrera dans
ses tats.
le
Le bruit de sa mort
pervertir les Juifs.
russirent sur plusieurs d'entre
rpandu pendant
sige d'Alexandrie.
la joie.
On
acle
eux
qui gagns ou intimids se conformrent son

toi-
cusa
les Juifs
d'en avoir tmoign de

le
Dans
ordonnance. Le prophte avait dj parl de ces

les
mme
Onias
temps
le
tratre
Jason, qui avait supplant

la
qu' Anliochus devait
faire
tomber du
il
ciel,
la
pour
vritable pontife, en achetant d'Anliochus
les (2) fouler
aux pieds
par o
marquait
chute
per-
souveraine sacrilicature, s'lant prsent Jrusalem
dplorable des Juifs et des prtres
mme, que
la
en
fut
repouss
Anliochus
irrit
contre les Juifs
scution d'Anliochus devail entraner dans l'apostasie.

Il
entra dans leur pays, avant que de retourner

tioclie.
Il
Anville
ajoute
ici
que
(5) les
impies contre l'alliance use-
prit
Jrusalem el
la traita
comme une
il
ront de dguisements. Quelle dissimulation plus criminelle
rebelle et
emporte d'assaut. Quarante mille de ses

fil
que d'abandonder
le cri
la
vraie religion contre les
habitants furent passs au
de l'pe, et
y en eut
11
lumires et
plir tout
de sa conscience, ou de croire remlui
autant de vendus dans l'espace de trois jours.

ensuite au temple,
trsors, les
le souilla, et
monta
,
ce qu'on
doit, en
lui
rservant l'hom-
en
,
lira les
vases
les
ornements prcieux
dont
la
valeur se
mage main
secret de son cur, et en prtant sa langue et sa
un culte faux
et impie. C'est ainsi
qu'aposta-
portait dix-huit cents talents (cinq millions quatre
sirent alors les Juifs infidles. L'histoire nous l'ap-
cent mille livres.)

sai
Ce
fut le
le
prlude et
comme
l'es-
prend d'un grand nombre;
et
il
n'y a pas d'apparence
de ses fureurs contre
peuple Juif au retour de

il
qu'aucun d'eux
ait
prfr sincrement le culte de
son dernier voyage en Egypte, dont
fut honteuse-
Jupiter Olympien celui du vrai Dieu.

4 Mais (i), poursuit
le
ment chass par

tr
les Irois
il
ambassadeurs romains. Ouvengea sur Jrusalem.

Il
prophte,
le
peuple qui conloi

,
de cet affront,
s'en
natra Dieu, s'attachera fortement la

qu'elle ordonne.
el fera ce
dtacha vingt-deux mille

la
hommes de
son anne sous

j
lazar plus instruit et plus religieux

rejeta le lche
conduite d'Apollonius avec ordre de tuer tous les

ge de porter les armes
,
que ces apostats

lui
dguisement qu'on
,
hommes en
femmes
reus.
et
de vendre
les
proposait, pour conserver sa vie
en paraissant
et les enfants. Apollonius arriv
Jrusalem
qu'il
obir aux ordres

et leur
du
roi.
Les sept frres Machabes

le
garda un profond secret sur les ordres

Il
avait
les
admirable mre confessrent avec

foi
mme
attendit
que dans un jour de sabbat

ville
courage leur
devant Antiocbus. Combien d'autres,

les
citoyens
de cette
s'assemblassent au temple.
dont l'histoire ne nous a pas transmis

trent ces gnreux exemples
('>)?
noms, imiseront tour,
Alors
il
lcha contre eux ses soldais, qui gorgrent

les
la
Ils
impitoyablement tous
plusieurs endroits de
et
hommes.
el
Il
mit
le .eu
en
ments par Cpe, pur

brigandages
le (eu,
par
la captivit
par des
ville
en abattit
les
les murailles,
qui dureront
plusieurs jours.
Personne
emmena
captifs les
femmes
enfants. C'est
n'ignore les supplices de toute espce, qu'Anlioclius

lit
ce que Daniel
avait
prdit (i). Il sera abattu, en

,
souffrir
aux
Juifs inbranlables
dans leur
reli-
abandonnant L'Egypte par l'ordre des Romains

fureur retombera sur l'alliance
dit
et su
gion.
sanctuaire.
5 Daniel qui avait dj (G) prdit

tion d'Anliochus
que
la
perscu-
C'tait
peu pour Anliochus d'avoir dpeupl

le
ne durerait qu'un certain
temps
Jrusalem, d'avoir consum par
feu une partie de

Il
aprs
ici la
lequel
le
sanctuaire serait purifi, explique
ses difices, et de l'avoir inonde de sang.

lait
en vouj
manire dont celte rvolution devait arriver.
au culte du vrai Dieu.
Il
publia une ordonnance

religion
Lorsqu'ils seront (7) tombs (les

sie, les autres par leur
uns par leur aposta-
qui enjoignait tousses sujets d'abjurer la

et les
mort hroque au milieu des
crmonies de leurs anctres

dieux que
le
el d'adorer les
les
tourments),
ils se
relveront par un petit secours. Rien

le parli
mmes
roi,
en leur offrant
mmes
,
de plus
faible
dans ses commencements que
sacrifices.
Pour
faire
excuter celle ordonnance
qui
de Matthalias et de ses enfants, qui donnrent aux
regardait principalement les Juifs, quoique conue en
termes gnraux,
il
envoya en Jude des

,
officiers,
qui
profanrent le temple
y firent cesser
le
culte
du
Seigneur, et le ddirent Jupiter Olympien. Daniel

(1)
(2)
Dan. 11,28. Dan. 11,50.
l)Dan. Dan. (5) Dan. li) Dan. (5) Dan. (G) Dan. (7) Dan.
2)
11,31. 11,52.
8, 10. 11, 32.
11, 35. 8, 13, 14.

11, 34.
315
Juifs
Ils
L'INCRDULIT CONVAINCUE PAR LES PROPHTIES.}

opprims
le signa]
316
dans
le
d'une courageuse rsistance.
ter
Olympien dont
,
il
avait plac la statue
tem-
se rfugirent d'abord avec ceux qui se joignirent

,
ple de Jrusalem
fortifi le culte,
et
dont
il
avait en quelque sorte
eux dans des lieux carts
et sur des
lils
montagnes.
en btissant auprs de ce temple une

et
Aprs
eut
mme
que Judas Machabe,

tenir la
de Matlliatias,
citadelle
qui
commandait Jrusalem
une
difficult
tenait
en
commenc
campagne avec des troupes

avec cette poi-
bride les Juifs.

C'est ce qui forme
,
rgles, ses plus fortes armes ne passrent pas le
dont
la
solution
nombre de
dix mille
hommes. Ce
fut
partage
les
interprtes.
Daniel
assure
qu'Antio,
gne de soldats
qu'il battit tous les
gnraux d'An-
chus
(l)
ne fera aucun cas du Dieu de ses pres

te
qu'il
tiochus, et Lysias lui-mme, qui ce prince avait

confi, en partant pour la Perse, le gouvernement
honorera
signifie le
dieu de ses forteresses (car c'est ce

,
que
terme hbreu, Maozim
que notre Vulgate
de ses provinces en de de l'Euplirate

tion
et
l'duca-
a conserv), un dieu que ses pres ont ignor et qu'il,

btira des forteresses pour
qu'il
le culte
de son
fils.
Lysias
tait
entr en Jude avec
de ce dieu tranger
soixante mille
cavalerie.
hommes
profita
d'infanterie, et cinq mille de
a connu. Peut-on dire qu'en adorant Jupiter

ait
Juda
de cette victoire
le
et
de
la fuite
Olympien, Antiochus
tmoign du mpris pour

le
le
de ses ennemis, pour purifier
temple et
six
le
sanc-
Dieu de ses pres, qui avaient ador
mme
Jupiter?
tuaire, dont la profanation avait
dur
le
ans et demi,
Cette divinit tait-elle trangre et inconnue aux
espace marqu par Daniel
(1)
sous
nombre de deux
anctres de ce prince? L'auteur de
la
prophtie
que
mille trois cents jours. Les paroles qui suivent celles
nous expliquons
l'aveu
a trop bien connu Antiochus de

lui re-
que nous venons d'expliquer sont diversement interprtes, et applicabuntur eis plurimi fraudnlenter (2).
mme
de Porphyre, pour qu'on puisse
procher de s'tre tromp dans cette unique circonstance, aprs avoir rencontr
d'autres
si
Les uns,
les
prenant en bonne part,
y voient les pre-
juste dans beaucoup

vrit
miers Juifs qui se joignirent Malthalias secrtement

et
petit bruit.
plus difficiles dcouvrir. Ainsi la
Les autres
les
entendent dans un
des expressions de Daniel est indpendante des explications qu'on peut leur donner. Le
sens contraire des
Juifs qui servaient dans l'arme

,
champ
est ouvert
ai
de Judas Machabe
la loi
sans un vritable attachement

qu'taient ceux (3)
aux conjectures des interprtes. Mais je n'en
point
de Dieu
tels
qui l'on
trouv jusqu'ici de plus ingnieuse ni de plus solide
trouva sous leurs habits des dons offerts aux idoles,

qu'ils avaient
que
celle
du P. Tournemine dans
la
douzime disser-
emports du
temple de Jamnia, ou
tation chronologique insre
la
ceux
(4) qui,
par un motif de jalousie et de vaine
lume de son
prtend
(pie les
,
dition de Mnochius.
il
du second voCe savant Jsuite

fin
gloire, combattirent contre l'ordre
de Judas, et furent
et
en apporte des preuves trs-plausibles,

ainsi
dfaits par les Syriens.
Macdoniens
que
les Spartiates
et
et plu-
6 Daniel, en dcrivant
la
perscution d'Antiochus,
sieurs autres peuples de la
Grce
sait
de
l'Asie, taient
ajoute de
nouveaux
traits
son caractre.
Il
prdit
Amalcites d'origine.
d'saii,
fils
,
On
qu'Amalec descendait
qu'il (5) sera possd
de la passion des femmes. Les

,
d'Isaac et petit-fils
d'Abraham. Selon ce
,
drglements de ce prince sont assez connus

respectait
il
ne
sentiment
sait le
Antiochus de race Macdonienne

le
mpri-
aucune biensance. Marchant avec pompe

il
Dieu de ses pres, en souillant

le
sanctuaire,
dans sa capitale,
fit
porter dans des chaises pieds
et
en abrogeant
culte
du Dieu que
,
les Isralites
il
d'or quatre-vingt de ses
femmes,
et cinq cents autres

Il
adoraient.
statue dans
rait l'autel
Ce
le
Jupiter Olympien
dont
plaait
il
la
dans des chaises pieds d'argent. de

la Cilicie
donna deux
villes
temple de Jrusalem, et dont
entou-
deux de ces concubines. Les habitants
d'une forte citadelle, tait une divinit
de ces
salaire
villes se
croyant dshonors
,
en devenant
le
,
trangre et inconnue aux premiers anctres des Ma-
du crime
se rvoltrent contre
Anliochus
cdoniens, sa
lsaac et
Abraham.
de sa mort.
// sera (2)
qui fut oblig de marcher en personne pour les rduire. // ne se (G) souciera d'aucune divinit
lvera contre toutes choses.
,
Les prdictions de Daniel sur Anliochus piphane

finissent par les circonstances
et s'-
On
reconnat
ici
l'impit
reli-
troubl par les nouvelles qui lui

et
viendront de l'orient
d'Antiochus qui tournait en ridicule toutes les

gions, et mprisait au fond
de l'aquilon. Antiochus
redit des
fut
troubl par les
avis
de son me
les
dieux
faisait
qu'il
mouvements
excits dans les provinces
mme
qu'il paraissait
honorer, puisqu'il ne se
,
de son empire situes

taxias roi
l'orient, et
de
la
rvolte d'Ar-
point scrupule de piller leurs temples
et d'en
emplus
ployer les dpouilles
dans
les
Il
profusions les
vaines et les plus Insenses.
voulait
nanmoins que
,
d'Armnie au septentrion. Oblig alors de faire face de tous cts il partagea ses forces, et en donna la moiti Lysias, qu'il envoya dans la Jude
,
tous ses sujets oubliant leur ancienne religion

crifiassent
sa-
avec ordre d'y mettre tout

vu quel fut
le
feu et sang.
Nous avons
passa
,
au
mme
Dieu que
lui,
c'est--dire Jupi-
succs de cette expdition de Lysias.

il
Pour
(l)Dan. 8, 14. (2) Dan. 11, 34. (3 3Mach. 12, 40. (4) 2 Mach. 5, GO. (5) Dan. 11, 37. (6) Dan. 11 > 37.
lui
avec l'autre moiti de ses forces,
l'Euplirate dans le dessein de punir les rebelles
et
de ravager leur pays

(1)
(3). //
viendra avec de grandes
Dan. 11, 37,38. 2 Dan. 11,44. (5) Dan. 11, 44.
317
I" PARTIE.

partient incontestablement.
Il
318
beau-
troupes pour perdre tout et pour faire un grand carnage.
est d'une date
Daniel nous apprend que dans cette expdition,

tioclius (1)
An-
coup plus ancienne que
le
temps des Machabes. C'est

le
campa dans un
,
lieu qu'il appelle
Apadno
ce qui a t dj dmontr dans
chapitre troisime
livre est
entre
les
deux mers
,
sur une montagne qu'il

la
nomme
les
|
de cette premire partie. Donc ce

tique
les et plus
proph-
sainte et clbre
ou selon l'hbreu sur
montagne
sainte de Zabi. Quel est ce lieu
d'Apadno entre
vous y remarquez de conformit avec ; vnements plus vous tablissez la lumire divino
,
deux mers, et celte montagne sainte de Zabi? Nous

l'ignorons
la
,
dont l'auteur a t clair.
et le
peu de lumires qui nous reste sur

la
En
runissant cet aveu de Porphyre

,
qui d'ailleurs
les
gographie ancienne, ne nous permet pas de
d-
avec un
la
fait
que
incrdules
,
couvrir. Mais Porphyre, qui cette gographie n'tait
ne peuvent nier que par
plus aveugle obstination
pas inconnue, et qui avait lu beaucoup d'historiens
qui n'admirera des prophties

dtailles
aussi prcises, aussi

le ca-
que nous n'avons plus, appliquait lui-mme ces paroles la
que
celles
qu'on vient de lire? C'est
dernire expdition d'Antiochus piphane
ractre de Daniel plus clair et plus tendu que les
au-del de l'Euphrate. Et dans les paroles suivantes,

il
autres prophtes. Mais

diction des principaux
il
s'est
surpass dans
la
pr-
reconnaissait galement les paroles de ce prince (2).

il
vnements qui devaient arriver

il
Et
viendra jusqu'au sommet de cette montagne et perlui
aux rois d'Egypte et de Syrie,
dcrit sans interrup-
sonne ne
donnera du secours. Polybe assure

la
(3)
tion leurs gnalogies et l'ordre
de leurs successeurs
11
qu'Antiochus mourut sur

le
montagne de Taba, dont

celui
durant six sept rgnes conscutifs.
voit qu' Pto-
nom
est assez
conforme
de Zabi par
le
rap-
lome Soter,
son
le
premier des Lagides
et
fondateur de
port des deux lettres hbraques qui les

l'un et l'autre.
11
commencent
montagnes.
si
l'einpired'gyple, doit succder Ptolome Philadelphe,

fils
,
est dit
au second livre des Machales
celui-ci Ptolome vergte premier

,
cet
bes quV/
(4)
mourut misrablement dans

ici
vergte Philopator
Philopator piphane
,
pi-
Je ne raconte point
la
mort d'Antiochus
fa-
phane Philomtor
seul
frre
,
qui
ayant
commenc de rgner
la
meuse par
divine
,
l'impression manifeste de la puissance

l'inutile
fut oblig
de partager
couronne avec son

la
et par
repentir que lui arracha ce
Ptolome vergte second. Dans

Antiochus Thus, ou
Syrie,
il
terrible chtiment.
On
voit avec quelle vrit
Daniel
passe de Sleucus Nicator, la tige des Sleucides,
a prdit que personne ne lui donnerait
du secours
son
le
petit-fils
le
dieu,
;
qui entra
dans une maladie au-dessus des remdes humains.
premier en guerre avec l'Egypte

fils
d'Antiochus
Et nemo
auxiliabitur ei (5). Et
que
la
main des hommes

celle
Thus son
deux
fils
,
Sleucus Callinicus
de celui-ci ses
,
n'aurait point de part
un vnement o
que
le
de
qui se succdrent l'un aprs l'autre

;
S-
Dieu se rendrait
perait, serait
si visible,
prince qu'elle frap-
leucus Craunus, et Antiochus-le-Grand
de cet An,
forc, malgr son orgueil impie, de

sine
tiochus Sleucus Philopator l'an de ses enfants
l'avouer
(6).
Et
manu
conteretur.
qui fut remplac par Antiochus piphane, son frre.

Il
Combien
faisait
est vident le rapport

,
de toutes ces pro-
dsigne ces diffrents rois par leurs guerres
mu,
phties avec les vnements
puisque Porphyre se
titre
tuelles, par leurs victoires,
ou par leurs dfaites

,
par
de celte vidence
Il
mme un
,
pour auto-
leurs traits
par leurs mariages
par leurs qualits
riser son incrdulit.
avait pris soin
de rassembler
les
personnelles
par des circonstances particulires de
tous les tmoignages des historiens
dont
ouvrages
,
leur vie et de leur mort.

lerait
Un tmoin
oculaire ne par-
ne subsistent plus aujourd'hui en grande partie

dans
chapitre onzime de Daniel sur les
et
il
pas avec plus d'assurance. Beaucoup d'histo-
prouvait par ces tmoignages que tout ce qui est dit

le
riens ne se croiraient pas obligs d'entrer dans les
royaumes
mmes
dtails. Voil ce qui a t prdit trois sicles
d'Egypte et de Syrie est exactement conforme tout

ce qu'en crit l'histoire.
mit, que ce chapitre, et
est
11
avant les vnements. Avons-nous tromp les incrdules, quand
concluait de cette confortout le livre de Daniel,

,
nous leur avons promis une preuve
mme
convaincante et dmonstrative dans les prophties?
moins une prophtie des choses futures

;
qu'une
En
vain allgueraient-ils que S. Jrme, Thodo-
relation de ce qui s'tait dj pass
et
que l'auteur
ret et plusieurs autres interprles ont attribu l'Antchrist les
de ce
rois
livre
loin
d'tre Daniel ministre et favori des
prdictions
que nous avons

difficult
,
expliques
si
de Bahylone, a t un juif contemporain d'Antio-
d'Antiochus Epiphane. Celte

solide, regarderait
tes celles qui
elle tait
;
chus piphane et des Machabes. Renversons ce rai-
uniquement ces prdictions
tou-
sonnement sur Porphyre

voudront
nous,
le copier.
et sur
les
incrdules
,
qui
ont rapport aux rois de Syrie, prdces-
Vous reconnaissez
leur dironslit
seurs de ce prince, et aux rois d'Egypte demeureraient
la vrit
historique de tout ce qu'on
dans
le
en leur entier. C'en serait assez pour

des incrdules. Mais S.
la
conviction
lui-
livre qui porte le
nom
de Daniel. Or ce
livre lui ap-
Jrme nous apprend
mme
(l)Dan. 11, 45. (2 Dan. 11, 45.
(3)
quel est son sentiment et celui des autres PIl
res sur ces prophties.
cherche moins en exclure
(4
(>)
Polyb. in expert. Vales. p. 145. 4 Mach. 9, 28. Dan. 11, 45.
Aniiochus Epiphane, qu' y placer l'Anlechrist, dont Antiochus a t le type et la figure (1) Jsus-Christ,
:
(0)
Dan. 8,
5.
(1) Sicut igitur Salvalor habet Salomonem et caeteros sanctos in typum advents sui, sic et Anticln istus
319
dit-il,

a t figur par Salomon et
les
320
antres saints qui ont

l'a t
des vnements que ces prophties annoncent.
Ce
en-
prcd son avnement. L'Antchrist

par un roi mchant perscuteur
teur
,
de
mme
I
sentiment est insoutenable, nous l'avons dj prouv.

Mais que peuvent rpondre Porphyre et tous
les
des saints et profana-
du temple de Dieu. C'est sous celle double ide

saint docleur explique la suite de ces proph-
nemis de
que ce
ties,
aux prophties que nous allons expliquer, videmment postrieures l'poque de la

la religion
comme
la
ayant eu d'abord un
accomplissement
prtendue supposition du livre de Daniel.
imparfait dans Anliochus, etdevanten avoir un autre
Ces prophties regardent
la
successsion des quatre
dans
si
personne de l'Antchrist.
11
tait
,
d'ailleurs
qu'il est
plus grands empires qui aient paru dans le

Elles ont t rvles Daniel en
monde.
difqu'il inla
peu attach
cette seconde explication
deux occasions
prt l'abandonner Porphyre, sans craindre que ce

sacrifice
frentes
la
premire, lorsqu'il dcouvrit et
donne quelque
atteinte
la
religion. // ne
soit
terprta le songe de
Nabuchodonosor sur
la
statue
nous importe pas,
dit-il, qi Antiochus
,
seul
ex-
compose de quatre mtaux;

la
seconde, lorsqu'il eut

le
prim
dam
ce endroit de Daniel
les
puisque nous ne prtextes
vision des quatre btes.
Tout
le
monde
objet
convient
;
tendons pas prouver par tous

l'arrive de
chrisl.
de l'criture de l'Antc-
que ces deux prophties ont

songe de Nabuchodonosor et
prsentent la succession des
mme
que
le
Jsus-Christ et
l'cart les
la
sduction
la vision
de Daniel re-
Mettons
choses douteuses, et bor(1),
mmes
empires.
On
s'ac-
nons-nous ces passages dcisifs

possible de trouver d'autre
il
n'est pas
corde aussi gnralement sur les trois premiers de ces

empires, figurs par les trois premires btes, ou par
sens, que celui qui con-
vient Jsus-Christ et son glise.
autant de mtaux. Toute

ligence
la difficult
roule sur l'intel-
Les incrdules peuvent donc opter entre l'interprtation
du quatrime mtal ou de
la
quatrime bte,
de Porphyre et celle de S. Jrme et des P-
et sur l'empire
cach sous cet emblme. Avant que

difficult,
res. S'ils prfrent celle-l,

rit
comme
si
fonde sur la vla
de rsoudre celte
commenons par mettre
de
l'histoire
ils
ne pourront plus chapper
sous les yeux de nos lecleurs ces deux clbres prophties.
force victorieuse
d'un oracle
mani lestement ac-
compli. S'ils nous opposent celle-ci,
comme
autorise
,
Nabuchodonosor
ses sur l'avenir
,
(1),
au milieu de ces vaines penles
par des suffrages que nous devons respecter

leur rpondrons que dans
l'esprit et l'usage
nous
dont
mes ambitieuses aiment
des P-
s'occuper, vil tout
coup une statue qui se tenait
res un sens allgorique et cach sous le voile de la

lettre
debout devant
lui,
d'une hauteur prodigieuse et d'un
ne dtruit pas
le
sens
littral, et
que
les efforts
regard effroyable. Sa tte tait d'or, sa poitrine et ses

bras d'argent, son ventre et ses cuisses d'airain
,
d'Anliochus, pour abolir le culte du vrai Dieu Jru-
ses
salem et dans
la
Jude, n'en sont pas moins vritableavoir t destins figuet
jambes de
d'argile.
11
fer
ses pieds en partie de fer et en partie
ment prdits parDaniel, pour

rer
la
regardait avec attention cette statue, lors,
perscution mle d'artifice
de violence
qu'une pierre dtache d'elle-mme d'une montagne

frappa les pieds de fer et d'argile, et les
ces. Alors le fer, l'argile, l'airain,
que l' Antchrist
doit exercer la fin des sicles contre
mit en pil'or
l'Eglise chrtienne.
l'argent et
se
CHAPITRE VIL
Prdictions de Daniel sur la succession des empires.
brisrent tout ensemble, et devinrent
comme
l'aire
la
me-
nue
paille
Il
que
le
vent emporte hors de

le
pendant
l't.
ne resta plus
moindre vestige de
la statue, et
Les prophties que nous avons cites jusqu' prsent du livre de Daniel n'ont pas l
les
plus loin
Il
que
la
pierre qui l'avait frappe devint

la
une grande monta-
temps d'Antiochus
et
des Machabes.
la divinit,
gne, qui remplit toute

a
fallu,
terre.
pour en bien comprendre

de l'authenticit du
se rappeler les
Le
roi rie
Babylone avait oubli ce songe, quoique
l'impression en lt
demeure assez vive dans son

saisi
,
es-
preuves que nous avons donnes au chapitre troisime

livre
de Daniel. Mais nous con-
prit,
pour
qu'il
le
en ft
de frayeur, et
lui
qu'il lt
sentons qu'on oublie pour un
moment
en tat de
ces preuves.
lerait le
reconnatre
ds qu'on
,
en renouvel-
Nous avons, dans
le
mme
la
souvenir.
Sans cet oubli
nous n'aurions ni
livre,
desprophlies qui ne
l'histoire ni l'inlerprlalion
prophtique de ce songe.
peuvent tre ludes par
date que Porphyre a imaIl
Nabuchodonosor,
satisfait
lui
de l'explication que ses

il
gine, toute fausse qu'elle est.
prtendu que
les
mages
n'et
et ses
devins
en auraient donne, et dont

,
prdictions attribues Daniel avaient t supposes
dans
le
temps d'Antiochus
et
des Machabes par un

l'histoire
pu dmler
la
fausset
n'aurait pas cherch
homme ou
d'autres lumires.
L'impuissance o ses devins se

rpter ce qu'il
avait vu,
fit
tmoin oculaire, ou instruit par
trouvrent de
occasion
la
lui
donna
Daniel.
pessimum regem Antiochum, qui sanctos perseculus est lemplumque violavit, reci typum su habuisse
dicendus est. S. Eieron. in cap. 1 1 Danielis. (1) Qu;k eliamsi poluerit approbare non de Antichristo dicta, sed de Antioclio. quid ad nos qui non ex omnibus Scripturarum locisChristi probamus adven-
merveilleuse dcouverte qu'en
Ce jeune prophte
rvlation qui
le
obtint par ses ardentes prires
une
garantit de la
mort
lui
ses
compa-
gnons, et en
mme
temps
les
enchanteurs chaldens
la
qui avaient l forcs d'avouer

et les tnbres
vanit de leur art

science.
Il
tum et
Antichrisli
mendacium. Pone enim

religioni nostrae
'.'...
de Anliocho, quid nocet
hsec dici Dimittat

sit
de leur chimrique
ne
itaque dubia, etinmanifestis nsereat, dicatque quis ille lapis. S. llieron. in cap. 11 Dan,
(1)
Dan. 2, 29, et seq.
321
s'agit pas

seconde image
a sur
la
391
maintenant d'insister sur une merveille qui
premire l'avantage de join-
devint alors publique dans une ville telle que Baby-
dre aux caractres particuliers de chacun de ces empires, celui qui est
lone
qui leva Daniel et ses trois

,
compagnons aux
ne peut tre
commun
tous les conqurants,

lais-
premires dignits de l'empire
et qui
de se nourrir
le
sang et de vivre de proie. Nous
par consquent accuse de supposition. Ne revenons point sur ce que nous avons dit plus haut, et arrtons-
sons ces remarques et beaucoup d'autres ceux que
nous exhortons de
lire
dans
le
livre
mme,
et d'ap-
nous seulement
pliquant ce songe.
la
prophtie que
lit
Daniel en ex-
profondir ces admirables prophties. Nous nous contenterons

ici
de ce qu'elles ont de plus frappant, et de pour

la
Vous
cette
tes, dit-il
Nabuchodonosor,
ta
tte iTor
de
ce qui
sullit
conviction de l'incrdulit.
statue.
Votre puissance, vos richesses, votre
La premire
une lionne,
de ces btes, dit Daniel (1), tait

des ailes d'aigle.
comme
la
gloire, l'quit
mme
et la
bont de votre gouverneil
et elle avait
Comme je
ment mritent
cette qualit. Aprs vous

le vtre,
s'lvera
un
'
regardais, ses ailes lui furent arraches. Elle fut ensuite

releve de terre, et elle se tint sur ses pieds
autre royaume moindre que
qui sera d'argent.
comme un
Ensuite un troisime royaume qui sera d'airain, et qui commandera toute la terre. Le quatrime royaume
sera
homme,
et il lui fut
donn un cur d'homme. Et voil

i
qu'une autre bte semblable u
ours parut sou ct.
comme le fer : il brisera comme le fer brise et dompte

vous avez vu que
tie d'argile et
les
et
rduira tout en poudre,
Trois rangs de dents taient dans sa gueule.

disait
:
Et on
lui
toutes choses.
Mais comme
Lve-loi et rassasie-loi de carnage. Aprs cela
pieds de la statue tuieitl en parfer, ce royaume,
je regardais, et j'en vis une autre qui tait
en partie de
fer,
quoique
lopard, et elle avait sur son corps quatre ailes
comme un comme
puissance
prenant son origine du

avez vu que
le fer tait
sera divis, selon que vous

ta terre et
l'argile.
un oiseau. Cette bte avait quatre

lui fat
ttes, et la
ml avec
donne.
Je regardais ensuite dans
cette vision
Les doigts des pieds tant en partie de

d'argile, le
fer et en partie et
que j'avais pendant la

trime bte
nuit, et je vis paratre
une qua-
royaume sera aussi ferme en partie
en
terrible et surprenante.
Elle tait prodifer.
partie faible. Et
comme
vous avez vu que le fer tait
gieusement forte. Elle avait de grandes dents de

Elle dvorait, elle brisait et
restait. Elle tait
ml avec
la terre et l'argile, ils se mleront aussi

ils
par
foulait
aux pieds
ce qui
des alliances humaines. Mais

unis,
ne demeureront pas avec l'argile.

ciel
,
fort diffrente des
autres btes que
comme
le fer
ne peut se
le
lier
Dans
le
j'avais vues devant elle

t tue,
livr
Et je
vis
quta
et
bte avait
temps de ces royaumes,
Dieu du
dtruit
suscitera un
que son corps
tait dtruit,
vis
qu'il
avait t
royaume qui ne sera jamais
qui ne passera
au feu pour tre brl. Je
aussi que la puis-
point un autre peuple, qui brisera et consumera tous

ces royaumes, et qui subsistera
sance des autres btes leur avait t te, et que la dure de leur vie leur avait t
et
lui-mme ternellement
pierre dtache sans
fer,
marque jusqu' un temps

vision,
selon ce que vous avez vu que la
un temps. Je considrais ces choses dans une
de
main de
la
montagne a
bris
l'argile, le
fait
l'airain,
nuit, et je vis
les
comme
le fils
de l'homme qui venait avec
l'argent et l'or.
Le grand Dieu a
le
voir
au
roi
ce
nues du ciel, qui s'avana jusqu' l'ancien des jours.

prsentrent devant
le
qui doit arriver dans
temps venir. Le songe
est v-
Ils le
lui, et
il
lui
donna
la puis-
ritable, et l'interprtation en est trs-certaine.
sance, l'honneur cl
toutes les tribus
et
royaume.
Et
tous les
peuples,
Voil donc quatre empires qui se succdent l'un

l'autre dsigns par quatre
toutes les langues te serviront.
Sa
mtaux,
et qui
(ont place
puissance est une puissance

point te, et son
temelle,
qui ne lui sera

dtruit.
un cinquime plus durable, signifi par cette petite

pierre dtache d'abord d'elle-mme d'une montagne,
royaume ne sera jamais
Les quatre btes que voit Daniel ont
le
mme
sort
frappant ensuite les pieds de

qu'elle pulvrise
la
statue qu'elle abat, et
que
les
quatre mtaux de
la
statue que
Nabuchodovent emporte
,
tout entire,
parvenue enfin
la
nosor avait vue. Ceux-ci sont briss et rduits en
hauteur d'une montagne immense qui remplit tout

l'univers.
poudre
comme une
l'air.
paille
menue que
les
le
hors de
,
Celles-ci sont mises
mort
et leurs
Un
spectacle bien diffrent de celui-l

la
destin ce
cadavres sont consums par
flammes. C'est une

la
pendant
mme
reprsentation
lut
montr
Da-
pierre qui frappe les pieds de la statue,
renverse et
niel sous le
rgne de Ballhazar,
vil la
petit-fils
de Nabuchoempires, sui-
anantit
lous les mtaux, dont elle est compose.
donosor.
vis
Il
succession des
mmes
les
la
C'esl l'ancien des jours qui, assis sur son trne et en-
galement d'un cinquime qui

lui
absorbe tous.
vironn de ses ministres, prononce contre

bles l'arrt de leur condamnation. Mais
les
il
quatre
Mais ces empires
parurent sous
forme de quatre
ne
les
bles montant l'une ?prs l'autre d'une grande

agite par les quatre vents
vertir
mer
condamne que pour

de l'homme qu'on
I
faire
lui
rgner en leur place

petite
le Fils
,
du
ciel.
11
est inutile d'a-
prsente. La
pierre
que
celle
mer
agite figure le
monde
et ses r-
aprs avoir cras cette norme statue, s'lve jusqu'

la
volutions,
qui n'ont jamais t plus violentes que

le prix.
hauteur d'une montagne immense
et remplit toute
dans ces guerres dont l'empire devait tre
la terre.
Le
Fils
de l'homme victorieux de ces bles
Les interprtes observent galement que

tion des quatre empires,
diffrentes des
la distinc-
meurtrires est dclar roi de toutes les nations. La
marque par
les proprits
ressemblance ne pouvait tre plus parfaite, et
la suite
mtaux, n'est pas moins visible dans

;
les diverses qualits des quatre btes
et
que cette
(1)
Dan.
7,
4etseq.
323
324
,
nous permet encore moins d'en douter. Car de
mme
qua-
]ff
qui l'on dit
Lve-toi
et
rassasie-foi de carnage
,
que Daniel
tre
avait dit Nabucliodonosor
que
les
|
|.
parce qu'il a tendu fort loin ses conqutes
et
qu'il
mtaux de
,
sa statue figuraient les quatre

,
em-
a fait couler partout des fleuves de sang. C'est en
pires
qu'il
qui se succderaient l'un l'autre

,
jusqu' ce
:
mme temps
|| |j
le
second mtal de
la
statue, l'argent qui
en vnt im cinquime
Daniel
lui
qui ne finirait jamais
en forme
la
poitrine et les bras.
ainsi
s'tant approch
d'un
des assistants
pour
il
demander
rpondu
l'explication de tout ce qu'il voyait,

,
lui fut
que ces quatre btes taient quatre

la terre.
tonn que l'empire des Mdes et des Permis par Daniel au-dessous de celui des Assyriens. Celui-ci nous est presque inconu. L'histoire
est
On
ses soit
royaumes qui s'lveraient de
Mais que
les saints
du Dieutrs-liaul entreraient en possession du royaume,

et qu'ils rgneraient
les
jusqu' la
fin
des sicles
et
dans
nous donne au contraire la plus haute ide de la splendeur et des richesses du royaume des Perses. Mais nous ne devons pas opposer ce que nous ignorons ce que
le
sicles des sicles.
Sa
curiosit s'tant surtout ar-
prophte voyait.
Il
dit
formellement
le
rte sur la quatrime bte plus terrible que toutes

les autres
,
que
le
second empire sera moindre que
premier.
Il
dont
les griffes et les dents taient
de
fer,
lui
le
voyait donc en l'un des avantages qui ne devaient pas

tre dans l'autre.
qui dvorait, brisait, et foulait aux pieds ce qui

restait,
La connaissance de ce qui se passait

que nous ne pou-
on
lui
dit que cette
quatrime bte tait

la terre
, ,
sous ses yeux
et celle de l'avenir
quatrime royaume qui dominerait sur

rait
et se-
vons
lui
contester, le mettait en tat de juger
mieux
plus grand que

,
tous
les
autres
qui dvorerait
et la rduirait
toute la terre
la foulerait
aux pieds,
que nous de cette diffrence. Au reste ne croyons pas que cette dgradation de mtaux s'il est permis de
,
en poudre.
parler ainsi des lecteurs quitables

,
marque une
entire supriorit des
em-
Je
si
demande maintenant
pires qui paraissent d'abord sur
ceux qui leur succqu'il est dit qu'il sera

,
l'accomplissement de ces deux prophties peut leur
dent.
Ce
n'est
le
que du second
paratre incertain. Daniel leur apprend d'abord que

le
moindre que
d'airain et
premier. Les deux suivants
quoique
l'or et
premier mtal et
la
tte d'or
de
la statue
repr-
de
fer,
mtaux moins prcieux que

et ont
sentent l'empire des Assyriens port sous Nabucliodo-
l'argent
peuvent avoir
les
eu effectivement sur
la
nosor au plus haut point de sa puissance et de ses

chesses.
ri-
ceux qui
prcdent de grands avantages par
va-
La premire bte qui

donc
la
est
une lionne avec des

dans
accompli ce
leur et la
bonne
de
discipline de leurs troupes, par
une
par
ailes d'aigle a
la
mme
signification. C'est
fut
simplicit de
les
murs
plus long-temps soutenue
personne de Nabucliodonosor que
talents
l'esprit et la perfection
tels
des arts
par
qui parat incompatible avec la nature d'une lionne.
une puissance plus tendue. De

ses.
avantages com-
Ses
ailes lui furent arraches, et elle
tomba par
terre,
pensent bien les richesses des Assyriens et des Per-
lorsque ce prince dgrad de tous les droits de l'hu-
manit
et chass
de
la
compagnie des hommes
fut
Aprs l'empire des Mdes

cherait
et des
Perses on en cher-
rduit pendant
sept ans la condition des animaux.

,
inutilement un autre que celui des Grecs

le
Elle fut ensuite releve de terre
se tint sur ses pieds
fond par Alexandre. C'est
troisime mtal de
la
comme un homme
d'homme
teur.
,
et
il
lui
fut
donn un cur
son trne,
qu'il
statue, le ventre et les cuisses qui sont d'airain. C'est

aussi la troisime bte, le lopard qui
lorsqu'il
,
fut rtabli sur
comme un
oi-
connut sa faiblesse
et la toute-puissance
du Cra-
seau a quatre ailes

ttes.
et qui
en
mme
la
temps a quatre
Ce n'est que de ce moment qu'il eut un cur d'homme. Jusque-l plein d'orgueil et d'ambition, il n'avait eu que le cur d'une bte farouche. Son
royaume
est
Le prophte assure que
puissance fut donne
cette bte. C'est ce qu'il avait dj dit du
royaume
d'airain, qu'i commanderait toute la terre.
On
re-
nanmoins du mtal
les
le
plus prcieux
connat dans ces expressions les victoires et les prodigieuses conqutes d'Alexandre. Mais on reconnat
soit
parce
la
que
empires suivants n'en ont pas

,
gal
magnificence
soit peul-lre
,
parce que
l'in-
encore mieux l'empire

les
dont
il
est fondateur
dans
,
justice de ses entreprises

tion n'ont pas
et
l'excs de sa
prsomp-
quatre ailes et dans les quatre ttes du lopard
empch,
qu'il n'ait
,
gouvern ses pro-
c'est--dire dans les quatre

bris
royaumes forms des dcaractre auquel Daniel
pres sujets avec une bont
qui a eu peu d'exem-
du
sien
et
dans
les
quatre principaux monarques

,
ples et d'imitateurs dans les autres conqurants.
qui lurent ses successeurs

,
Le royaume
est celui
sparer ces
qui succde l'empire des Assyriens

cl des l'ersos.
,
s'attache toutes les fois qu'il veut

les
exprimer l'empire
de Modes
Rien ne nous oblige

l'histoire, aussi
les
Qrecs.
le
deux nations
ou plutt
Reste
quatrime mtal del statue

de
1er, et la
ses
jambes
bien que
l'Ecriture sainte nous
force
runir
et ses pieds
trois
quatrime ble diffrente des
dans un seul empire. C'est par

des Mdes et des Perses
vel
la
,
les forces a
rassembles
premires, plus forte, plus effroyable, plus dles autres. C'est Ici qu'est la diffi-
que Cyrus
fonde ce nou-
vorante que toutes

cult
:
empire qui a renverse

voit
celui des Assyriens. C'est

,
seconde ble que

,
Daniel
cet ours qui
parait
la
non qu'un lecteur judicieux et mdiocrement instruit n'en aperoive tout d'un coup la solution, mais
la
ct de la lionne.
qui a trois rangs de dents dans
parce que
malice de Porphyre, et l'imprudence

fait
gueule
parce
,
qu'il a joint la
puissance des Mdes

qu'il a
et
;
de quelques auteurs chrtiens ont

barras
,
natre des
em-
des Perses
celle des
Chaldens
subjugus
que
le
texte n'offrait point.
?25

nation.
326
Porphyre a voulu concillier l'accomplissement de suppocette prophtie avec l'poque de la prtendue

selon lui sition du livre de Daniel. Elle a t faite dans le temps des Machabes. Par une consquence ncessaire, le quatrime mtal de la statue et la qua-
Par
la raison
des contraires, les quatre pre-
miers empires ont d tre forms par quatre peuples

diffrents.
Or
la
les
Sleucides rois de Syrie et les rois
d'Egypte de
race des Lagides taient Grecs
comme
Alexandre.
Ils
sont donc compris avec lui dans le
trime bte doivent tre l'empire des Sleucides et des Lagides,et surtout Antiochus Epipbane le perscuteur
dclar de
la
troisime mtal
de
la
statue.
Ils
le
sont encore
mieux dans
et quatre
la
troisime bte. Car elle a quatre ailes
religion judaque. Malgr la vive cen-
ttes.
,
Or
le
royaume de Syrie fond par

ailes et
sure et
la solide
rfutation
de
saint
Jrme
et
de
Sleucus
et celui
d'Egypte fond par Ptolome, fds
Thodoret (1), des interprtes chrtiens n'ont pas en craint d'adopter ce sentiment. Les incrdules
,
de Lagus, sont deux de ces

Ils
de ces ttes
(1).
font
donc encore une
fois partie
de ce troisime
le
essayant de
le
soutenir
auraient encore dtruire

,
empire, qui est celui des Grecs, ligure par
troisime
ce qu'ils
ne feront jamais
les
preuves par lesquelles
mtal et par
la
troisime bte.
nous avons
tabli l'authenticit
du
livre
,
de Daniel. La
Ce
n'est pas tout.
Ces
mmes royaumes
,
qui on
prophtie ramene
sa vritable
date
serait toujours
dispute leur place naturelle
n'ont aucun rapport au
trop ancienne pour eux. Le second,
le
troisime, et
quatrime mtal
ni la
quatrime ble.
trouve-
le quatrime empire n'auraient pu tre connus de
t-on en eux ce fer, le plus dur de tous les mtaux, qui
Daniel que par une lumire prophtique
et la
cause
surmonte
gouverns
et qui brise tout?

ont-ils
,
Les princes qui
les
ont
des incrdules n'en deviendrait pas meilleure. Mais
eu
plus
de
force et d'activit
?
nous leur avons promis, qu'indpendamment de ces preuves, nous leur montrerions dans le livre de Daniel des prdictions
,
qu'Alexandre
ritent-ils
dont l'empire n'est que d'airain

lui
Mde
en comparaison de
d'tre reprsents par
dont l'accomplissement est posIl
cette ble plus terrible avec ses dents et ses ongles

fer
trieur aux temps des Machabes.

parole. Celle dont
il
faut leur tenir
que toutes
les
autres? Daniel serait donc tomb

l'histoire
,
s'agit
maintenant est videmle
non seulement avec

d'Alexandre
mais avec lui-mme

;
ment de ce nombre. Commenons par exclure

que
lui
sens
dans une trange contradiction

ailleurs
,
puisqu'en parlant
donne Porphyre,
et
nous prouverons ensuite
il
ajoute toujours que ses qua-
qu'elle ne peut s'appliquer qu' l'empire romain.
tre successeurs n'galeront pas sa puissance.
Je dis donc que l'empire des Lagides et des Sleucides

,
Comment
expliquera-t-on ce mlange de fer et
ni quelque prince
,
que ce puisse tre de l'une

dsign par
le
d'argile qui se voit
dans
les
pieds de
,
la
statue
ces
fai-
de ces deux maisons

mtal de
n'est
quatrime
deux parties du quatrime empire

ble
,
dont l'une est
la statue, ni
par
la
quatrime bte que Da:
l'autre est
ferme
qui
s'allient
inutilement par
niel a vue.
trit
La preuve en
est facile
c'est
que
la
pos-
des mariages, et ne s'unissent jamais,
comme
le fer
de Sleucus, et
celle
de Plolome
(ils
de Lagus
ne peut se
pareil
lier
avec
la
terre?
trouve-t-on rien de
,
appartiennent au troisime mtal et la troisime

bte.
dans
le
royaume des Sleucides
quand on y
ne peuvent
Un
des caractres que Daniel donne au cinles autres, et
joindrait celui des Lagides?

et
la partie faible
,
sont
la partie forte
quime empire vainqueur de tous

la statue, c'est
repr-
dont
les divisions
sent par cette pierre qui brise les quatre mtaux de
tre termines par des mariages ? Cela n'a jamais eu

lieu
qu
il
ne (2) passera point une autre
dans un royaume purement monarchique

celui
tel
que
(i) Thodoret sur le chapitre septime de Daniel attribue ce sentiment des auteurs, qu'il appelle des matres de la pit. Ceux qui le soutiennent aujourd'hui se prvalent de ces expressions. Mais ils ne
de Syrie
l'on a
vu
la
la
vrit des
guerres civiles pour la
succession
couronne
mais dont
la constitution
n'admettait pas cette divi-
sion toujours subsistante

inalliables entre elles
l'on
,
entre
deux parties aussi
dissimulent que le savant vque de Cyr tmoigne une extrme surprise que ces matres de la pit aient propos une telle explication. Vehementer admiror quosdam pietatis magistros quartam bestiam vocsse regnum Macedonicum. Il n'et pas t si tonn d'un sentiment o il n'et rien trouv de reprhensible ni de dangereux pour la religion. On en dirait autant aujourd'hui des auteurs catholiques qui l'ont adopt. Au surplus, ces matres de ta pit, par o Thodoret dsigne plutt leur genre d'crire que la saintet de leur personne, ou la puret de leur doctrine ces auteurs dis-je sont apparemment Thodore de Mopsuesle et ses disciples. On sait que c'est de ce Thodore que sont nes les interprtations judaques des prophties. Ce fut un des motifs qui attirrent une si svre condamnation ses crits dans le cinquime ^concile gnral. Les partisans du sentiment que nous rfutons n'ont pas lieu de se glorifier de cette oriils
, , ,
s'aperoivent pas, ou
que
la terre et le fer.
Que
si
entend celte division des deux royaumes d'E,
gypte et de Syrie
tre
qui contractaient quelquefois en,
eux des alliances par des mariages
sans perdre
gine.
(2)
Regnum
ejus alteri populo
non tradetur. Dan.
2, 44.
ne nous permet pas de douter que l'emEpiphane en particulier, ne soit une suite et une dpendance de celui d'Alexandre , loin de former un empire part. Cette division en quatre royaumes de l'empire d'Alexandre , qu'il marque ici sous la ligure des quatre ailes et des quatre ttes du lopard , il la dsigne ailleurs (Dan. 8, 8) par les quatre cornes qui se formrent sur la tte du bouc , aprs que la grande corne eut t rompue. De l'une de ces quatre cornes, ajoule-t-il , est sortie une petite corne. Tout le monde convient, et nous l'avons montr dans le chapitre prcdent, qu'il s'agit l d'Aniiochus Epiphane. Ce prince appartient donc l'une des quatre ttes du lopard comme il sort de l'une des quatre cornes du bouc. Il ne peut donc appartenir la quatrime bte totalement distingue du lopard,
(1) Daniel
pire d' AntiochuS
,,
3-27

deux qui
est
sa
l'envie de se nuire, quel est celui des

le 1er?
pense
tandis qu'il est manifeste qu'il a dit ce
quel est l'argile?

,
lis
taient peu prs gale,
qui est arriv aux yeux du

si
monde entier? Des

la
ides
ment puissants
tantt vaincus
et lanlt victorieux
ni l'autre
simples n'ont pu tre obscurcies que par l'int-
dans leurs guerres mutuelles. Ni l'un
n'a
rt
qu'ont les
telle
ennemis de
par"
religion
affaiblir
mrit d'tre respectivement dsign par sa force ou par sa faiblesse.
une
preuve, ou
un travers
que
la
d'esprit
qui
a souvent les
la difficult,
mmes
effets
corruption du
Mais ce qui tranche
est-ce pendant
cur.
Mais en examinant de plus prs
mtal
,
l'empire des successeurs d'Alexandre que s'est lev
ce
quatrime
ce cinquime empire qui a dtruit tous
les
autres
et cette
quatrime bte
Il
on ne peut y m,
sans s'tablir par des moyens humains
qui ne passe
connatre l'empire romain.

autres empires
,
est
vis--vis des trois
aucune autre nation, que l'ancien des jours a
donn
qui
d'une force et d'une duret comfer.
au
Fils
de l'homme, pour y rgner avec

et
les saints,
parable celle du
pieds de
fer,
la statue.
Ce sont
la
les
jambes
et les
enfin est ternel
incorruptible ? Les
interprtes
Cet empire prend son origine du
partisans
de cette opinion rpondent

est l'empire
que ce cinils
et ce
il
mtal en est
matire dominante. Ce-
quime empire
romain
et
font seule-
pendant
fer.
a de l'argile dans ses pieds mle avec le

l'affaiblit
ment
et
la
grce celui de
Jsus-Christ d'accorder
Ce mlange
que
les
en
le
divisant,
et les alle
qu'il a vrifi la prophtie
dans un sens plus sublime

cette
la
liances
deux parties contractent par
sang
la
plus
auguste.
Suivant
rponse
l'empire
ne
les unissent pas
mieux que
le fer
ne se
lie
avec
romain aurait sa place dans
prophtie de Daniel.
la
terre.
Rome, endurcie ds
,
sa naissance aux fatigues et
Celui de Jsus-Christ y aurait aussi
sienne, quoique
aux combats
a conserv jusqu'au dernier priode de
mal assure. Porphyre
et
les
incrdules
,
devraient
son lvation un courage et une ambition inflexibles,

qui ont
fait
avouer, que l'auteur de ce livre
qu'ils font
contem
l'a-
ployer sous ses
lois
toutes les nations et

et
porain d'Anliochus et des Maehabes, a prdit

venir. Mais
cette
tous les empires,
comme
le fer brise tout
met
tout
interprtation
est si
visiblement
en pices
sein et
(1).
Nanmoins
elle a toujours
eu dans son
fausse
qu'ils auraient plutt droit et
de l'accuser de
par sa propre constitution un germe d'affai-
mensonge
de tromperie. Aucun des caractres du
blissement. C'est la division du peuple et

division
du snat
cinquime empire ne convient l'empire romain.
que
les
mariages permis entre
les familles
Ce n'est pas cette pierre dtache sans main d'une montagne c'est--dire une puissance forme sans aucun secours humain. Quel est le Fils de l'homme
,
patriciennes et les plbiennes, n'ont jamais pu tein-
dre
tait
(2).
La force de l'empire
le
et
mme
la
son origine
dans
snat compos des plus anciennes mai,
qui y rgne et y
N'a-t-il pass
fait
rgner les
saints
,
avec lui?
sons de
Rome
et
dont
la
sagesse et
fermet ont
,
aucune autre nation
et
ne voyons-
sauv cette
l'ont
ville
au milieu des plus grands prils
et
nous pas encore une partie des peuples qui l'ont dtruit, soit en Occident, soit en Orient? Peut-il
tre appel ternel et incorruptible, tandis que nous
rendue maitresse de l'univers.

ressemble pas moins
la
Rome ne
Daniel par
quatrime bte
qu'au quatrime mtal. Cette bte surprend d'abord

la
connaissons les
et
poques de sa destruction totale
nouveaut de sa
la
figure.
Il
s'en
informe
ne serait-ce pas se jouer du langage, que de prtendre qu'il subsiste encore dans l'empire ro-
particulirement,
autres
(3).
voyant
si
diffrente de toutes les

le fort
L'empire romain dans
de ses con-
main qui est en Occident main

seul
qutes n'avait rien
de
commun
avec
les
monarchies
Replaons dans son vritable rang l'empire ro,
des Assyriens, des Perses, et des Macdoniens, soit par les
dont parle
le
,
prophte
et aprs avoir exclu est

le
la
murs de
ses citoyens
soit
par
la
manire
le sens
de Porphyre
disons que cet empire
qui soit figure par le

la
quatrime mtal de
(1)
Regnum qnarlum
erit velut
ferrum.
sic
Quomod
et
statue, et par
quatrime ble de Daniel.
peut douter
pires
,
qu'il n'ait
eu en vue quatre
On ne diffrenls emont enfin
ferrum comminuitet domatomnia, co iteret omnia hsec. Dan. 2, 40. qui nous a (2) Si cette explication
relle
comminuet
parti la plus natu-
les plus
grands qui aient rgn dans l'univers,

,
qni se sont succds l'un l'autre
et qui
subi
en
prissant
la
mme
,
destine.
Faut-il
un
autre guide que
l'histoire
pour trouver l'empire
romain dans celle succession? Ne nous apprend-elle

pas que quatre nations diffrentes,
les
Assyriens, les
Mdes
les
Perses
les
Grecs et
les
Romains ont form

puissants
successivement les quatre
plus
la
empires
de l'univers
Qu'elles ont pris

le
place les unes des
autres? Et que
tour
dernier de ces empires a eu son

qui l'avaient prcd ?
ne convient pas, oii peut lui prfrer celle qui recule jusqu'au temps de Jules-Csar, la division et l'affaiblissement provenus du mlange de l'argile et du les parties fer, sans que les mariages contractes entre sa divises aient pu y reni lier. Jules-Csar donna Le beau pre et le gendre n'en furent fille Pompe pas moins irrconciliables ennemis. Marc Antoine pousa la sur d'Auguste. Les deux beaux-frres se succomba disputrent l'empire de l'univers. Antoine sous les armes d'Auguste, comme Pompe avait cde romain avait relies de Csar. Jusqu'alors l'empire vigueur, prenant sans t dans sa force et dans sa Depuis que la cesse de nouveaux accroissements.
libert fut
comme ceux
En compa-
change en servitude,
il
s'alla blii el
dclina
soit
rant la prophtie de Daniel des laits si universellement connus , ne sent-on pas d'abord qu'ils en
violence font l'accomplissement ? Et pourquoi faire
continuellement, soit par ses divisions intestines, par les guerres irang< res. quae Volui diligenter discere de besli quarl , ) 7,19, erat dissimilis vald ab omnibus. Dan,
,,
329
dont
re
I

guerre, soit par
tait
la
REG \RDENT DES VNEMENTS TEMPORELS.

tarde pas nous dvelopper
le
330
elle faisait la
forme de son
mystre de toutes ces
gouvernement. Cette bte

les trois autres.
plus effroyable que

fer,
cornes. Les dix (1) premires sont dix rois du quatrime
Arme
la
de dents et d'ongles de
empire.
La
petite
corne sortie du milieu des autres,

qu'elles,
,
elle dvorait, elle brisait, et foulait
aux pieds ce qui
devenue ensuite plus grande
devant qui
trois
avait
chapp
violence de ses coups. Ainsi l'em,
d'entre elles taient tombes
qui avait des
yeux
pire
fier
romain plus guerrier

que
les
plus entreprenant
,
plus
d'homme,
un
et
une bouche profrant de grandes choses,
empires des Assyriens

a port aussi plus loin
,
des Perses et des

ses conqutes,
le
qui faisait la guerre aux saints et prvalait contre eux,

est
Grecs (1),
ravages. Sa
lui rsister
la paix,
,
roi qui sera plus puissant que ceux qui l'avaient
vaincu plus de nations
fait
dans
monde
plus de
devanc. Il abaissera trois rois, parlera

contre
le
insolemment
maxime
et
tait d'craser tout

lui
ce qui osait
Seigneur, foulera aux pieds les saints du Trs-
de s'asservir ceux qui
demandaient
villes
,
Haut,
et il
s'imaginera qu'il pourra changer
les
temps
ou qui briguaient son
alliance.
Tant de
et les lois.
Et
ils
seront livrs entre ses mains jusqu'

,
ruines de fond en comble, tant de trnes renverss

tant de
raillions
un temps
deux temps
et ta
moiti d'un temps. Et le

la puissance lui soit bte,
,
d'hommes passs au
;
fil
de l'pe, ont
jugement se tiendra, afin que

qu'elle
soit
t des effets de sa fureur
tant d'tals rduits en

:
entirement dtruite
la
et
qu'il
prisse
provinces romaines, des preuves de son ambition
et
jamais. L'exactitude de
prophtie
demande donc
,
son imprieuse hauteur a paru dans
le
traitement
qu'on fasse voir dans l'empire romain dix rois

autre roi s'levant aprs eux
,
un
les
qu'elle exerait l'gard des rois et des peuples ses

allis.
faible d'abord
et
Une
telle
conduite pouvait-elle tre mieux re-
surpassant ensuite en puissance, abaissant trois rois,
prsente que par l'action d'une bte froce qui engloutit
blasphmant contre
saints, et
le
Trs-Haut, perscutant ses

la justice
une partie de sa proie

aux pieds
forte
,
en met une autre en
puni aprs un certain temps par
pices, et foule
le reste.
si
divine.
Celte bte
si
si
avide,
la
cruelle, prit enfin,
Je remarque d'abord sur celte objection qu'elle

dtruit sans ressource le systme invent par Por-
comme
ananti
,
le
dernier mtal de
statue est rduit en
poussire malgr
et
il
sa duret. L'empire
reste pas
romain
est
phyre et renouvel par quelques interprtes. Suivant

ce systme, Antiochus est
la
n'en
aujourd'hui plus de
onzime corne
le
nou-
vestiges que des monarchies des Assyriens, des Perses

et des Grecs. C'est
veau
roi qui vient aprs dix autres.
Or ce caractre
Il
pendant
,
la
dure de ce dernier
incorpor les
,
et
est incompatible
avec l'histoire de ce prince.
n'a
quatrime empire qui

autres
le
,
s'tant
trois
eu dans
le
royaume de Syrie que sept prdcesseurs,

,
tait
cens les contenir tous

,
que
s'est lev
Sleucus Nicator
Antiochus Soter
,
Antiochus Thus,
royaume de Jsus-Christ
faible
les
dans ses commensecours
Sleucus Callinicus
le
Sleucus Craunus, Antiochus
cements, dpourvu de tous
humains,
,
Grand
Sleucus Philomtor.
On
n'a
vu en aucun
acquis par les souffrances du Fils de l'homme

tag avec les
saints
par-
temps dans ce
mme
empire des Sleucides dix rois

la
fois.
imitateurs de ses vertus
compagnons de ses travaux et rpandu par degrs dans

,
ou princes
rgnants
Ainsi, de quelque
la
,
manire qu'on prenne ces dix cornes de

bte
,
quatrime
toute la terre, suprieur aux vicissitudes des sicles

ternel
et
ces dix rois du quatrime empire
le
royaume
immuable comme son fondateur. Nous

la
montrerons plus au long dans

ouvrage
,
seconde partie de cet

regardent
de Syrie ne les offre pas. Antiochus Epiphane ne ressemble point la petite corne ne au milieu des
dix premires.
phtie, et
il
comment
les
prdictions qui
Le
voil exclu jamais
de cette pro-
Jsus-Christ et son glise ont l vrifies. Nous ne disons qu'un mot de celle-ci, pour ne laisser aucun
n'est plus possible
de
la
regarder
comme
l'ouvrage d'un auteur contemporain, qui, parfaitement

inslruit des
doute nos lecteurs sur
le parfait
accomplissement
vnements prsents ou passs, a suppos

auparavant
de
la
prophtie de Daniel.
dites pas tout, m'objectera
la
qu'ils avaient t prdits plusieurs sicles
Vous ne
dule.
quelque incr-
par
le
prophte Daniel.
Vous n'achevez pas

la
prophtie et vous dsesla
prez d'en soutenir
vrit jusqu' la fin. Cette
Les saints Pres qui n'ont eu garde de distinguer quatrime bte, de l'empire romain ont commu,
quatrime bte
qui
signifiait
selon vous l'empire

considrait
romain
et
il
avait (2) dix cornes. Daniel les
vit
une petite corne qui sortait du milieu des autres.
petite corne dont on vient de parler. Pour mieux entendre leur pense sur ce point, il faut savoir qu'tant persuads
la
nment
interprt de l'Antchrist
Trois des premires cornes furent- arraches de devant

elle.
par l'autorit de
ratrait
l'Ecriture,
que l'Antchrist paqu'il
Cette corne avait des yeux

,
comme
les
yeux d'un
vers
la
fin
du monde,
,
perscuterait
homme
Il
et
une bouche qui profrait de grandes choses.
alors
serait
l'Eglise
chrtienne
et
que cette perscution

bouche foudroiera le
plupart d'entre
faudrait expliquer tout cela de l'empire romain

plus. Mais
il
termine par l'avnement glorieux de Jsus-
quand Daniel n'aurait ajout rien de

(1)
ne
Christ, qui du souffle (2) de sa
mchant
Bestia quarta
et
l'homme de pch,
la
eux
regnum quartum
,
erit
in
terra
croyaient en
mme
quod majus erit omnibus regnis et devorabit universam lerram, et conculcabit et comminuet eam.
Dan.
(2)
temps, par une erreur excusable,
7, 23.
(1)
Dan.
7, 24, 23, 26.
Dan.
7, 8, 9.
(2)
2. Thessal. 2, 8.
1
S. S. XVIII,
33 i

Tels furent ceux de Julien. Quoique n dans
la
332
famille
que l'empire romain durerait jusqu'aux derniers

vnements qui
l'Antchrist
,
devaient
lin
prcder
,
la
venue de
impriale, son pre Jules-Constance,
la
du monde
de ce prjug,
la
manifestation
son oncle et sept de ses cousins germains furent massacrs aprs

la
clatante de la puissance et de la majest de JsusChrist. Par
mort de Constantin, pour ne

trois fils
laisser
aucun ombrage
une
suite
les
Pres voyaient
aux
de ce prince, qui
lui
succdrent. Gallus,
dans
la
prophtie de Daniel l'empire romain

,
dmem,
qui fut Csar dans la suite, et Julien, son frre, furent

seuls pargns, l'un cause de son
br en dix royaumes
la
lorsque l'Antchrist paratrait,

ses
temprament qui
l'autre cause
runion de tous ces royaumes sur sa tte
victoires contre trois
de ces princes qui

,
plus fiers et
de son bas ge. Julien reut une ducation qui semblait

,
ne promettait pas une longue vie
plus hardis que les autres

ses lois
,
refuseraient de plier sous

livrerait
l'loigner
pour
toujours de
fit
l'empire.
L'empereur
la
guerre
qu'il
aux saints
ses
Constance, son cousin,

gager dans
l'tat
tous ses efforts pour l'en-
blasphmes contre
la courte
le vrai
Dieu et contre son Christ,

et
ecclsiastique,
il
fut
promu
dure de son rgne
de sa perscution,
la
l'ordre de lecteur; et lorsqu'enfin ce prince, se voyant
dlivrance ternelle par le jugement universel que
sans enfants et accabl d'un poids immense qui surpassait ses forces, se rsolut lever Julien, son plus
Jsus-Christ viendra prononcer.

Il
ne
s'agit
pas d'examiner
ici
le
motif qui avait de
proche parent,
les
la dignit
de Csar,
il
resserra dans
engag
les
Pres qui pensaient
ainsi, lier la fin
bornes
les plus troites l'autorit qu'il lui confia.

si
l'empire romain et la venue de
l'Antchrist.
fait
Encore
2 Cette corne
petite
dans sa naissance
s'a-
une
fois, c'tait
une erreur de
pardonnable avant
la
grandit, se fortifie, et parvient au
comble de
la puis-
les vnements, qui
nous ont appris que
dure du
la
la
sance
Et(\) majus eratcteris. Et ipse potentior erit
monde
tait
,
indpendante dans les dcrets de

des bornes qu'elle avait prescrites
Il
priori bus.
Malgr tous
les
hasards que Julien avait
Providence
courus dans son enfance, malgr les prcautions que
dure de l'empire romain.

le grand
est plus surprenant
que
la
Constance avait prises pour

dance, en
qu'il
le
le retenir
dans sa dpen-
nombre des commentateurs, tmoins de

ait
s'ils
crant Csar, malgr toutes les traverses

la
chute de cet empire,
persvr dans une explica,
essuya de
part des officiers que Constance

lui,
il
tion que les Pres auraient dsavoue
avaient
avait mis auprs
de
,
remporta dans
les les
les
Gaules
,
vu
les
vnements postrieurs.
Il
n'est plus
permis
dans
la
Germanie
et
dans
Britanniques
les
de penser que l'Antchrist, qui ne doit paratre que

vers
la
fin
victoires qu'il faudra bientt expliquer plus
au long.
lui
du monde,
soit
celte corne
la tte
prdite par
la
Les mmes troupes, qui avaient combattu sous

pereur
dans
Daniel,
comme forme
sur
de
quatrime
et
toutes ces guerres, le proclamrent Auguste et

,
em-
bte, c'est--dire de
l'empire romain,
comme
irrites
de l'ordre que Constance leur avait

,
croissant au milieu des dix cornes, qui reprsentent
envoy de passer en Orient

contre les Perses
,
soit
pour
les
employer
Il
dix rois de ce
mme
empire. Qu'on trouve dans cette
soit
pour
affaiblir Julien.
soutint
prophtie une vive peinture de ce dernier perscuteur
avec autant de courage que de prudence ce choix de

son arme
;
de
l'Eglise chrtienne
j'y
consens
et cet gard
et
Constance, qui vraisemblablement au-
l'interprtation des Pres doit tre conserve,

celle
comme
rait t forc
de
le
reconnatre pour son collgue,

il
dont nous avons parl sur
la
fin
du chapitre
tant mort sur ces entrefaites,
devint seul matre
prcdent, et qui concerne Antiochus Epiphane. Mais

outre ce sens figur, digne de notre vnration
,
de tout l'empire.
Il
le
gouverna paisiblement avec

;
il
une pleine
et entire autorit
et
si
l'on excepte
son
faut ncessairement chercher cette partie de l'oracle
projet aussi tmraire qu'impie d'anantir le christia-
de Daniel un sens
l'empire romain.
littral
accompli dans
l'histoire
de
nisme, quelques ridicules personnels o

philosophique
le
fit
sa vanit
tomber, son expdition contre

ne rpondit pas aux commen-
Cet empire a pass de
l'tat
rpublicain
l'tat
les Perses,
dont
la fin
monarchique
quand
le
prophte y voit
les circons-
cements,
et de
il
rgna d'ailleurs avec autant de bonheur
tances que nous examinons. Cette onzime corne qui

excite particulirement son attention est
gloire
que
les
plus
illustres
empereurs qui
un monarque
donc
l'avaient prcd.
puissant et absolu. C'est un prince ennemi des saints,

et qui
3 Cette corne
avait des
yeux d'homme
:
et
une
remporte des avantages sur eux.
Il
est
et
bouche profrant de grandes choses

oculi lwmiuis("2)
Ecce oculi quasi
question d'un des successeurs d'Auguste
de l'un
erant in cornu isto, et os loquens inlui
des empereurs
qui ont perscut le christianisme.

les
qentia.
tenir,
Ces discours superbes, que Daniel

il
entendait
En
rassemblant tous
,
caractres que lui donne
les
appelle ailleurs des blasphmes pronon-
Daniel
Julien
il
me
parait qu'ils ne peuvent convenir qu'

,
cs contre le Trs-Haut par le roi que cette corne
l'Apostat
plus digne
et le
encore qu' Antiochus

prcurseur de l'Ant-
reprsente
Et sermones contra
(3)
Excelsnm loquetur.
la
Epiphane d'tre l'image

christ.
Qui ne reconnat ces

litique
traits la
pntration et
il
po-
de Julien, l'loquence dont
se piquait, et
1 Cette corne a des
commencements
faibles
et
qu'on ne peut effectivement

(1) (2)
lui contester, les raffne-
obscurs
Et
ecce{\) cornu aliud parvulum orlum est.
(I)
Dan.
7, 8.
(3)
Dan. Dan. Dan.
7, 20, 24. 7, 8. 7, 25.
, ,
333

il
334
ments allgoriques dont

les sages
se servait, l'exemple des
sert (1),
pour y tre nourrie douze cent soixante jours.

ailleurs (2)
sophistes ses matres, pour dguiser les absurdits de

l'idoltrie
,
Ce nombre, exprim
celui
lui
dans l'Apocalypse par
maximes empruntes de
la relile
de quarante-deux mois, revient nettement cetrois
gion
chrtienne, qu'il tchait d'introduire dans
de
ans et demi.
si
Il
ne
faut pas croire

,
que dans
Jean
paganisme, ses profanes
et sanglantes railleries contre
cette
numralion
Daniel
,
souvent rpte
saint
Jsus-Christ, ses aptres, ses martyrs et

trine ?
sa
doc-
comme
demi.
ait
voulu marquer un temps prcis
qui ne ft ni moindre ni plus long que trois ans et

roi figur par cette corne
,
Le
en foulant aux
On
sait
que parmi
les
Hbreux
le
nombre de
vient qu'ils
pieds les saints du Trs-Haut, se flattera d'tre assez

puissant pour
sept tait
un nombre complet. De
changer
les
;
temps
et
et
les
lois
Et
comptaient des semaines, liebdomades , ou des septnaires d'annes

t
sanctos Altissimi
conteret
(1)
putabit
qubd
possit
comme
de jours
usage qui n'a pas

les
mutare tempora
dclare
et leges. C'est
une perscution
les
inconnu aux autres nations. Ainsi, quand
pro-
la vritable religion,
o tous
moyens
phtes dsignent une dure, en partageant en deux le
capables de la rendre odieuse et mprisable seront
nombre de sept
ils
veulent parler d'un temps court
employs
tion
c'est dj
un des caractres de
la caractrise
la
perscu-
imparfait, abrg, et qui, par le retranchement d'une

partie de sa dure naturelle
,
de Julien. Mais ce qui
encore mieux,
n'est
pas arriv au
ce
sens
le
et ce qui la distingue des perscutions prcdentes

elle
terme qu'on
lui
destinait.
C'est
en
que
trouvera la religion chrtienne dominante dans
l'aptre saint Jean rebat
en tant de manires
nombre
et
l'empire romain. Constantin et ses enfants l'avaient
de
trois
;
ans et demi
la
moiti d'une semaine d'an-
mise sur
le trne. Ils
avaient publi les lois les plus
nes
et
,
que
le
prophte Daniel, son original
son
favorables son culte, ses temples, ses ministres.

Julien, ayant form le dessein de ruiner leur ouvrage,
modle
qu'il
a prdit que les saints, perscuts par le roi

,
dpeint
seraient livrs
entre ses mains
un
la
entreprit quelque chose de plus
que ce qu'avaient
lui
temps, deux temps, et

voulait
la moiti
d'un temps. Si l'on
tent les empereurs payens
perscuteurs avant
compter tout
le
temps qui s'coula depuis
du
christianisme.
Ils
avaient attaqu
,
une
religion
proclamation de Julien, en qualit d'Auguste et d'empereur, jusqu' sa mort, on trouverait peu de chose
proscrite par les lois romaines
et sans autre appui
qu'elle-mme. Julien voulut
la
dpossder de
la
la
prs l'espace dtermin de trois ans et demi. Mais

parler exactement
,
supriorit que lui avait acquise
protection des
Il
il
ne perscuta
paisible
le
christianisme
empereurs qui
et des obstacles
l'avaient
embrasse ou soutenue.
qu'aprs tre devenu
possesseur de tout
osa esprer que sa puissance triompherait galement
l'empire romain par la mort de Constance. Cette
que
les
empereurs payens n'avaient

crut que le plan de
perscution dura
un peu moins de deux ans

l'ide
et cette
les
pu surmonter,
la
et
de ceux qui taient survenus depuis

Il
dure s'accorde trs-bien avec

phtes nous donnent du
Dieu, qui arrte les
que
pro-
conversion de Constantin.
perscution qu'il mditait, diffrent de ceux qu'on

avait suivis jusqu'alors, serait plus funeste au chris-
nombre de trois ans et demi. flots de la mer sur le sable de son

que Julien excutt tous ses
,
rivage, ne permit pas

projets.
11
tianisme
et l'histoire
nous assure que,

il
si
dans
les
l'enleva dans la fleur de son ge

;
aprs
,
un
d-
premires annes de son rgne
n'avait travaill
rgne trs-court
et
par sa mort prmature
il
que sourdement
tion de ce plan
le
,
et par
il
des voies dtournes l'excu-
livra l'Eglise chrtienne
du plus dangereux perscuperscution qu'elle

,
tait
dtermin lever entirement

les
teur sous lequel elle et encore gmi.

6
masque
,
et
ne garder plus de mesures avec

la
Ce
fut
aussi
la
dernire
chrtiens
5
aprs avoir achev
guerre des Perses.
prouva dans l'empire romain. L'idoltrie

par
est
la
abattue
La destruction du christianisme paraissait infallible sous un tel prince. Mais le Roi des rois avait fix un terme sa perscution. Ce terme tait prdit
dans
la
mort de
Julien,
la
ne se releva plus. C'est ce qui

prophtie de Daniel.
Il
marqu dans
ans et demi
mme
le (3)
voit
qu'aprs que les saints auront t opprims pendant

trois
,
mme
prophtie de Daniel. Les saints qu'il

entre ses mains
jugement se tiendra
,
la puis-
foulera aux pieds seront livrs
un
sance sera te leur perscuteur

rira jamais.
il
sera bris et p~
temps
deux temps
et la moiti d'un
temps. Et tra-
Le royaume,
la puissance et la
grandeur
dentur in
manu
ejus usque
ad
(2)
tempus, et tempora, et
la
de l'empire qui est sous

des saints du Trs-Haut
,
le ciel
sera donne au peuple

le
dimidium temporis. On retrouve

dans
la
mme
expression
dont
rgne est ternel et
le
chapitre
(3),
douzime
de
l'Apocalypse,
qui tous
les rois obiront. Voil, s'il est
permis de p-
femme
qui figure l'Eglise, est nourrie au dsert un
ntrer avec un
humble respect
les secrets conseils

,
de
temps, deux temps, et la moiti d'un temps. C'est visi-
Dieu
la vritable
raison pourquoi
dans un tableau
blement dans l'un

ans et demi
claire
, ;
et l'autre texte le
nombre de
o
trois
prophtique de l'empire romain, Julien a t seul reprsent, parmi tous les empereurs paens qui l'ont
et si l'on
en demande une preuve plus
elle est
dans
le
mme
chapitre
il
est dit
le
gouvern, sous
la figure
de celte corne mystrieuse,

le
que
la
mme femme
a un
lieu
prpar dans
d-
observe avec tant de curiosit par

(1) (2) (3)
prophte Daniel,
fi)
(2) (3)
Dan. 7, 25. Dan. 7, 25. Apoc. 12, 14.
Apoc. 6. Apoc. 14, 2 ibid. 13, 5. Dan. 7, 26, 27.

;
, ,
335
Rien
n'tait

en
effet plus
53g
remarquable qu'un prince
gouverne par
Evergte second
les
;
ressuscitant l'idoltrie accable sous les rgnes prc-
deux Ptolmes, Philomtor et l'Armnie, dont Artaxias tait roi

;
dents, et livrant au christianisme une guerre d'une

nouvelle espce
,
la Palestine habite
par les Juifs. J'avoue nanmoins

la
qui
bientt termine et suivie d'une
que
la
rponse qu'on vient de voir
question pro-
ternelle paix, devait lui laisser la libert d'extermi-
pose ne
me
satisfait pas.
ner, dans l'empire romain, le culte des fausses divinits.
On pourrait d'abord incidenler sur le nombre des perscutions qui ont prcd celle de Julien. Sulpice
Svre n'en compte que neuf
(1).
Tous ces rapports sont justes, dira-t-on; mais

principales circonstances manquent.
rois qui ont rgn avant Julien?
qu'il
les
Le nombre de
dix,
sont les dix
marqu par
saint Augustin, est susceptible, sous diff-
sont les trois rois
rents points de vue, d'augmentation ou de diminution.
vaincus et humilis? C'est uniquement ces

la petite
Indpendamment de
accablantes
la vrit
cette
difficult,
le
en
voici
deux
marques qu'on peut reconnatre

sur
la tte
corne forme
pour
systme de Porphyre et
de
la
quatrime bte au milieu des dix au-
tres, et en prsence de laquelle trois des premires
des interprtes qui ne veulent voir dans cet endroit de Daniel qu'Anliochus Epiphane mais qui ne sont
,
furent arraches.
Il
gure moins pressantes contre ceux qui expliquent

les dix
y a deux manires de rpondre celte question.

peut dire en premier lieu que ces dix cornes
et
cornes de
la
quatrime bte
des dix empe-
On
reurs idoltres, perscuteurs avant Julien du christia-
ces dix rois sont les dix empereurs romains qui
ont.
nisme
et les trois cornes arraches
des trois
fils
de
perscut
gustin les
la Cit
le
christianisme avant Julien.

et les
Saint
Aude
Constantin.
compte
nomme
(1)
dans son
,
livre
Ce
que
doit
la
n'est pas seulement ces trois dernires cornes
de Dieu, Nron, Domilien, Trajan
Antonin,
onzime,
si
petite
dans ses commencements,
Svre, Maxiniin, Dce, Valrien, Aurlien et Diocltien.
ensuite surpasser en puissance.
Ce sont
Ce
les dix
Saint Augustin ne
les
comprend dans ce nombre
premires,
au milieu desquelles celte corne victoqui

fait
que
empereurs qui commenaient de nouvelles
rieuse a t forme, et majiis erat cleris.
perscutions, aprs les intervalles de repos que Dieu

accordait de temps en temps son glise, et ceux
qu'en dvoilant ce mystre, l'ange

Daniel que
le
dit
expressment
aprs les dix
nouveau
roi qui s'lvera

:
dont
les
noms
taient crits
la tte
des dils de
autres sera plus puissant qu'eux
El
alius consurget
Il
perscution.
post eos, et ipse potentior erit prioribux.

les trois
est bien cer-
Suivant cette interprtation,

trois rois
cornes ou
les
tain qu'Antiochus
Epiphane a t infrieur en puis,
arrachs en prsence de Julien, sont les
sance son pre Antiochus
trois
fils
de Constantin
le
Grand, Constantin, Con-
stant et Constance. Les

et prirent d'une
deux premiers rgnrent peu

violente. Constance, qui leur
la
le Grand que les Romains dpouillrent d'une partie considrable de ses tats, et aux autres monarques plus anciens qui avaient
mort
rgn en Syrie depuis Sleucus Nicalor. Mais aussi
survcut et runit leurs tals

qui
lui tait
portion de l'empire
et
comment peut-on
que tous
lui le
dire
que Julien
ait t
plus puissant
d'abord chue, mourut assez jeune,

le
les
empereurs paens qui ont perscut avant
dans un temps o Julien

dont
le
menaait d'une guerre
christianisme, que Trajan, par exemple, qu' An-
succs tait incertain. Julien succda aux trois
tonin,
tien
que Svre, que Dce, qu'Aurlien, que Dioclquoiqu'il se lt associ

les trois
frres, contre l'attente de tout l'univers. Car tait-il
vraisemblable qu'ayant t tous trois maris, aucun
mme, De plus
,
Maximien
cornes arraches ne doivent pas
d'eux ne
laisst
de postrit
et
que leur succession
tre prises au hasard
parmi
les
princes ou les tats
ft recueillie par
au danger d'tre
et
un prince expos dans son enfance tu, et condamn ds lors la retraite

,
qu'on voudra choisir. Elles sont du nombre des dix
premires que Daniel a vues sur

trime bte
facie
ejus.
:
la tte
de
la
qua-
une
vie prive. Julien fut plus puissant

les trois fils
plus re-
Et
tria
de cornibus primis evutsa sunt
dout, plus absolu que

ses prdcesseurs.
et ne perdait
II
du grand Constantin,
Ce
trait
ne convient pas aux victoires

la mme raison, il ne du grand Constantin, auxquels
les
mprisait souverainement
d'Antiochus Epiphane sur des rois fort diffrents des

Sleucides, ses anctres. Par
aucune occasion pour dcrier leur mtrois
moire. C'est ainsi qu'on peut dire que

la
cornes de
lui
,
dsigne pas les trois
fils
quatrime bte ont t arraches devant

humili trois
rois.
et
Julien succda. Ces trois empereurs n'ont point pers-
qu'il a
cut
la
religion chrtienne, et
ne font point partie des
Celle explication est beaucoup plus naturelle et

plus soutcnable que celle qui attribue Antiochus
dix premires cornes.

J'ajoute
,
et c'est
,
un vice
particulier cette
ni
seconde
Epiphane l'accomplissement de cet oracle. Celle-ci a

le dfaut essentiel, dj
explication
tin
que Julien n'a jamais vaincu

qu'il
Constanni
le
remarqu, de ne pouvoir trou;
ni
Constant, morts avant
ft
Csar,
ver dix rois dans l'empire des Sleucides
et
au
lieu
mme
Constance, qui mourut lorsqu'ils taient sur
de chercher dans ce
mme
empire,
comme
faits
l'analogie
elle
point de terminer leur querelle, ou par une bataille,
du
texte le
demande,
les trois
cornes arraches,
ou par des voies de
conciliation.
On abuse
et
des termes
s'arrte
aux maux qu'Anliochus a
l'Egypte
en confondant une succession inespre

Sev. Hist. Sacr.,
un mpris
(1)
De
Civil. Dei, lib. 8, cap. 52, n. \.
(1) Sulp.
lib.
2.
337
I" PARTIE.

le
fin
338
selon la
dclar pour la mmoire de ses trois prdcesseurs avec l'humiliation des trois rois prdite par Daniel
:
fond.
Le prophte a vu principalement
,
de sa rvlation
conqurant,
l'empire romain
comme
guerrier
Et
trs reges humiliabit. S'il avait t dit auparavant
et
comme engloutissant
par ses conqutes
que
les trois
,
cornes ont t arraches en prsence de

ejus
,
les
empires prcdents;
et ce n'est qu' l'occasion

les
du
la petite
endsa sunt fade
c'est
un librasme
l'crila
cinquime empire spirituel qui a remplac

premiers,
qu'il parle
la
quatre
semblable ces expressions

ture. Les
communes dans
la face
,
nigmatiquement d'une des per-
hommes
priront
de l'pe ou de
scutions que
vritable religion doit souffrir dans
faim
fade gladii,
fade (amis de
pour exprimer
11
les
l'empire romain. L'Aptre, supposant la grandeur et

les
ravages causs par ces deux flaux.
ne
sullit
,
donc
que
conqutes de
idoltre,
pas
pour
vrifier cette partie
la
prdiction
aient
comme
Rome comme
,
la
considre uniquement
idole
elle-mme,
,
comme
trois
cornes reprsentant trois rois

qu'il ait
disparu
perscutrice de l'glise chrtienne
et digne par tous
devant Julien, sans

Il
contribu les abattre.

,
ces crimes de l'affreux chtiment que Dieu lui avait
faut
que
par
la force
de ses armes
il
les ait rel-
prpar. Mais c'est toujours
le
il
lement vaincus.
sont tous deux occups; d'o
mme empire dont ils me semble qu'on doit
Cherchons donc une autre explication qui vite tous

ces inconvnients. Mais pour montrer
la
conclure que les dix cornes qu'ils ont vues l'un et

l'autre ont la
justesse decelle
mme
:
signification.
que nous adoptons,
il
est indispensable
de confrer
la
Celles de la bte de Daniel dsignent dix rois
du
prdiction de Daniel avec celle de saint Jean, dans les

chapitres 13 et 17 de l'Apocalypse. L'Aptre a vu,
quatrime empire Porrbcornua decem,
ipsius regni (1)
decem reges erunt. Celles de saint Jean marquent aussi

dix
rois
:
comme
que
le
le
prophte, une bte qui avait dix cornes. Ce
Decem
cornua
rois
qu
vidisti
decem reges
n'est pas cette circonstance seule qui
me
l'a
persuade
parlent
sunt (2).
les
Les dix
dont parle l'Aptre, sont donc

le
mme
objet leur a t reprsent.
Ils
mmes que
ceux qui ont t annoncs par

il
pro-
l'un et l'autre de l'empire romain.
On
prouv d-
phte. Or, quels sont les rois dont
est fait
mention
monstrativement de Daniel. La chose n'est pas moins

certaine l'gard de saint Jean.
dans l'Apocalypse?
Ils
ont deux caractres qui paraissent fort opposs.

la
Les sept ttes de la bte

tagnes.
(1) qu'il voit
sont sept mon ce carac-
Ils
sont les dix cornes de
ble et
lui
appartiennent
On
ne peut mconnatre
Rome
en cette qualit, puisqu'i/s

leur puissance.
(3) lui
ils la
donnent leur force et

,
tre. Les eaux (2) d'o s'lve la bte sur laquelle est
assise la prostitue
,
Cependant
,
hassent
ou
ce qui
;
sont les peuples et les nations qui
est la
mme
chose
la
ils
prostitue qu'elle porte

la rduiront
ils
et
il
avaient subi les lois des Romains. Cette
mme
la
prosti-
viendra un temps o
dsolation,
ils la
dans
la dernire (4)
tue
que
,
saint Jean
ne spare pas de
ble qui la
les rois
dpouilleront,
dvoreront ses chairs,
porte
est la (3)
11
grande Cit qui rgne sur tous

n'y en avait point d'autre
et ils la feront brler
au
feu.
Plus celte opposition est

,
de la terre.
quand
saint
trange au premier coup d'il
plus elle indique
Jean crivait,
ville
tie
,
il
n'y en a pas eu depuis lui, que la

clair
examine de prs
un vnement clbre dans l'emqui se rpandirent

Ils
de Rome. Voil ce qui est
dans sa prophIl
pire romain. C'est l'inondation des peuples barbares

sortis
pleine d'ailleurs des plus sublimes mystres.
des pays septentrionaux

les
n'est pas
il
douteux qu' l'exemple du prophte Daniel,
dans
terres de cet empire.
taient ses enne-
n'ait envisag l'empire
romain dans
le spectacle
mis
(3),
ayant tous
le
mme
dessein,
comme
il
est dit
tonnant qui a t offert ses yeux.
dans ce chapitre, de s'enrichir du pillage de ses provinces

,
Aprs
les
cela
qu'il y ait
eu quelque diffrence entre

et
et
de
lui
enlever celles o
ils
trouveraient
un
ne
deux btes que Daniel

n'ait
que
saint
Jean ont
tablissement plus
commode. Les
rois
nanmoins qui
,
vues, que l'une
qu'une tte, et que l'autre

plus particulirement
commandaient ces colonies errantes de guerriers
en
ait
sept
pour marquer
distinctif
laissrent pas d'entrer dans l'alliance, et de se mettre
un caractre
core
le
de
la ville
de
Rome
de
et
en-
mme
la solde des empereurs romains, qui les hono,
partage de l'empire romain entre sept princes,
rrent souvent des dignits de l'empire
et choisirent
dans
le la
temps
de
la
perscution
Diocltien
quelquefois parmi ces barbares les gnraux de leurs
que
fer,
premire
ait
des
dents et des
ongles
de
troupes et les officiers de leurs palais. Les armes ro-
et
une
ligure
qui ne pouvait tre compare

,
celle
d'aucun animal connu

d'un lopard
; ,
et
que
la
seconde
,
ait le
maines taient remplies de ces soldats trangers et mercenaires, dont la valeur soutint quelque temps
l'empire sur son dclin. Mais ces dangereux allis ne
corps
les
pieds d'un ours

la
la
gueule
d'un lion
qu'il
y
,
ait
sur
bte de saint Jean une
perdirent pas de vue leur premier projet.
A
,
la lin ils
femme
prostitue
vtue de pourpre et d'carlate
dtruisirent l'empire romain dans sa source
je
veux
couverte d'or et de pierreries, tenant en sa main une
coupe empoisonne, ivre du sang des martyrs,

qu'il
et
(1)
n'y ait rien de pareil sur celle de Daniel
(2
;
ces
(5)
Dan. 7, 24. Apoc. 17, 12. Et virtutem et potestatem suam besti tradenl.
,
diffrences et d'autres qu'on

(\) (2)
omet ne portent pas sur
Apoc. 17,
[hid.
9.
17, 15.
(3) Ibid. 17, 18.
Apoc. 17, 15. et desolatam facient (4) Hi odient fornicariam illam et nudam, et carnes ej'jsmanducabunt, etipsani igni concremahunt. Apoc. 17, 16. (5) Hi unuju onsihuin habcnl. Apoc, 17, 13.
, ,
559
340
dire dans l'Occident et dans
Rome mme,
le
sa capitale,
quitter. C'est ce qui dtermina Constance y envoyer

Julien, qu'il leva dans le
non-seulement par leurs courses

qui lepuisrent,
et leurs brigandages
mme
temps
la
dignit de
mais par
dmembrement des
sur les
Csar.
Julien parut dans ces provinces avec des forces trsinfrieures aux ennemis qu'il allait combattre.
contres o
ruines de
la
ils
tablirent leur domination

,
sienne. Les Goths
peuple
le plus puis-
Jeune
guerre
sant et le plus
nombreux de ces barbares chapps du

fois
encore, ne connaissant
le
gouvernement
de tous
expdition
et la
les
Nord
assigrent deux
Rome
la
saccagrent
la
que par
charg
les livres,
dpourvu
secours
l'avait
firent prir
ou emmenrent en captivit
accomplirent ainsi
plupart de
qu'exigeait
;
l'importante
dont on
ses habitants, livrrent aux flammes ses plus beaux

difices
,
environn de rois barbares qui mprisaient

il
et
dans toute son ten(1).
galement sa jeunesse et sa faiblesse,

petite
tait alors cette

:
due,
la prdiction
de saint Jean
corne forme au milieu des dix autres
Et
ecce
Il
Rien ne nous oblige
rduire prcisment au
cornu aliud
parvulum ortum
l'orgueil
est
de medio eorum.
rois. Il
nombre de
les
dix ces peuples qui, s'tant introduits dans

,
confondit bientt
de ces
remporta
l'empire romain
en furent tout
la fois les allis et
sur eux plusieurs victoires, purgea les Gaules de ces
ennemis
les
appuis et les destructeurs. La prcidoit tre scrupuleusement re,
troupes innombrables de brigands

porta
la
qui les infestaient,
sion des
nombres ne
gloire et la terreur
de ses armes jusqu'au
cherche dans
la cl.
les prophties
que
,
lorsqu'elle
en
est
fond de la Germanie et au-del des mers.

Si l'on cherche le
les
Mais
si
de grands
traits
,
des traits dont l'ap-
nombre dtermin de
on peut
la
trois
dans dans
plication n'est pas quivoque
en fixent et en dter-
ennemis
qu'il vainquit,
il
le trouver,
minent
le
sens
on peut ngliger cette exactitude
les trois
pays o
fit
guerre par lui-mme ou par

la
comme
n'tant pas
du dessein de Dieu.
C'est ce qui
,
ses gnraux, les Gaules,
Germanie, l'Angleterre
il
est d'autant plus croyable
dans cette occasion
que
le
dans
les
les trois
peuples dont
les
repoussa les attaques,

les
nombre de dix est encore un de ces nombres commarquent souvent la multitude et l'universalit. En effet le nombre de ces nations dont le
plets qui
,
,
Allemands,
;
Francs, les barbares des

fit
Bri-
tanniques
et
dans
les trois rois qu'il (1)
prisonniers,
dont
il
humilia l'audace, tresreges humiliabit, Chno-
dbordement
fut fatal
,
l'empire romain
tait ncessaire d'efforts.
,
,
est consile
domaire.Nbiogaste, Vadomaire. Mais,

qu'il
comme on
le
drable. Toutefois
rait dix sans
s'il
on
rdui-
est
beaucoup plus vraisemblable que

la
beaucoup
la
En ne comptant
peuples qui ont
de dix, dans cet endroit de
prophtie est
a vu nombre un nom-
aux termes de
prophtie
que
les
bre indfini, c'est une consquence naturelle que, par

ces trois cornes arraches et ces trois rois humilis,
l'Ecriture ait voulu
fond des royaumes plus ou moins durables dans

l'empire romain
,
aprs l'avoir tour--tour ravag et
nous
faire
entendre que de tous ces
servi, on trouve les Goths, les Francs, les Vandales,

les
royaumes alternativement dchans contre l'empire

romain et engags son service,
la
Suves, les Alains, les Bourguignons, les Alleles Hrules, les
moindre partie
Julien.
mands,
Lombards,
les
Saxons.
succombera sous
les
armes triomphantes de
ces guerres
Nous savons maintenant ce qu'on peut entendre par

les dix
Que
si
l'on
demande comment
moins
cornes de
la
quatrime bte de Daniel.
Il
ne
remarquables que beaucoup d'autres soutenues et

glorieusement termines par les empereurs romains,
ont pu mriter une place dans une prophtie
si
nous sera pas

le
difficile
de dvelopper
,
les rapports
que
prophte leur donne avec Julien
dsign par une

,
an-
corne nouvelle forme au milieu des dix autres

tite
pe-
cienne, on doit rpondre d'abord que cette question

est superflue.
le
dans sa naissance, plus grande ensuite, et plus puis-
Dieu
fait
prdire ce qu'il veut, et dans

n'est pas
sante que les premires, arrachant trois d'entre elles,
temps
qu'il le veut.
Ce
nous de sonder
ou,
comme on
l'explique,
les dix
humiliant trois rois du
les raisons
de ce choix. Cependant on entrevoit que
nombre de ceux que
cornes reprsentent.
fait
des victoires qui signalrent avec tant d'clat les talents et la valeur de Julien, qui lui concilirent l'es-
Le tyran Magnence
s'tait
dclarer Auguste
l'avait re-
dans les Gaules. Une partie de l'Occident connu. L'empereur Constance crut
faire
time et l'affection des peuples et des soldats, qui

frayrent le
lui
une diverde
chemin au trne imprial
et cette vaste
sion avantageuse, en sollicitant les barbares qui habitaient les bords
puissance suprieure aux forces runies de toutes les

nations barbares, entraient naturellement dans
le
porsi
du Rhin, d'entrer sur

lui.
les terres
l'empire, pour partager les forces de Magnence, tandis qu'il
trait d'un prince, objet intressant d'une prdiction
marchait lui-mme contre
loigne. Les causes de sa grandeur taient
annon-
Cette diverces
;
sion russit. L'usurpateur fut vaincu et prit malheu-
et
reusement. Mais Constance ne tarda pas s'apercevoir
nition,
dont
quand on manifestait ensuite la terrible puil devait tre frapp, on apprenait aux
l'impit
,
que sa politique
utile
pour un temps, avait eu

Les barbares conti-
hommes que
des qualits
ces,
qui ternit et qui dshonore

les plus
hroques, soumet
les plus vils
grands prinla justice
les suites les plus pernicieuses.
nuaient ravager les Gaules, qu'ils ne voulaient plus
comme
des mortels,
vengeresse d'un Dieu qui rien ne peut rsister. Le dernier refuge des incrdules est de dire que
(1)
(1) Voyez dans le Commentaire de M. Bossucl sur l'Apocalypse, l'Histoire abrge aprs l'explication du chapitre; et rexplia,Uon du chapitre 17,
Voyez
la vie
de l'empereur Julien, par M. l'abb
de
la Bllerie.
341
re

lies
312
toute celte explication n'est aprs tout qu'un tissu de

conjectures, spcieuses
peut-tre, mais trop >u-des-
de
la
prdiction que nous prtendons confondre
les incrdules. C'est assez
pour nous
qu'ils
ne puissent
sous d'une parfaite certitude pour dissiper les doutes et capliver les esprits. J'en conviens l'gard
s'en prvaloir contre la vrit de l'oracle. Mais la suc-
de
cession des quatre empires est vidente dans le texte
cette prophtie
de Daniel, o
et
il
s'agit
des dix cornes
de Daniel.
la
11
est
dmontr que
le
quatrime mtal de
de
la
quatrime bote,
trois
de l'onzime corne qui arrales
statue et la quatrime bte reprsentent l'empire
che
des premires. Mais que

j'ai
incrdules se
la
romain,
comme
les trois
premiers mtaux et
les
les trois
souviennent que
commenc
Ils
si,
par tablir de
ma-
premires btes figurent
empires des Assyriens,
nire la plus convaincante que celle quatrime ble
des Perses el des Grecs. C'est ce ct lumineux de

la
dsigne l'empire romain.
auraient pu
me
repro-
prophtie que nous ramenons les incrdules

le reste
el si
cher un silence affect,

vorise
me
bornant ce qui fa-
nous ne leur offrons sur
que des conjectures,
mon
explication, j'avais dissimul ce qui peut
qui peuvent nanmoins les satisfaire, c'est sans prjudice de la dmonstration qui doit les convaincre.
lui paratre contraire.
Mais
ils
n'ont pas
d s'attendre
les preu-
que des rponses une objection galassent

sent leur effet par elles-mmes et
Qu>i qu'en
postrieur au
ait
pu dire Porphyre,
voil
dans
le livre
ves en certitude et en vidence. Les preuves produi-
de Daniel une prophtie dont l'accomplissement est
indpendamment de
degr de d-
temps d'Antiochus
et
des Machabees.
ce qu'on peut penser sur les diiliculls. Ds que ces
L'empire des Grecs subsistait alors en Egypte sous

les Lagides,
preuves ont acquis par leur force
le
en Syrie sous
les Sleucides.
L'empire
monstration, elles sullisenl pour rendre incontestable

le
romain n'avait pas encore dtruit ces deux monarchies,
sentiment en faveur duquel on
les allgue.
Les ob-
comme
il
l'a l'ait
depuis. Ainsi le temps
du
troi-
jections qui le combattent ne peuvent lui enlever les

droits qu'il a dj sur
prit juste.
sime mtal de
tait
la statue et
de
la
troisime ble n'-
une me sincre
et sur
un
es-
pas pass. La quatrime bte, quoique dj trs-
Ne
fussent-elles susceptibles
d'aucune sole
redoutable, n'avait pas acquis toute la force qu'on lui

avait prdite.
lution apparente, elles
ne sauraient balancer
poids
plus
Mais surtout
le
cinquime empire plus
insurmontable d'une preuve dmonstrative.
durable et plus tendu que tous les autres, figur par

la petite
forte raison la conviction opre par des preuves de
pierre dtache sans
main d'une montagne,
celte espce demeure-t-elle en son entier, lorsqu'on
destin par l'Ancien des jours au Fils de
l'homme
et
donne un dnouement
plausible aux objections. L'-
ses saints, cet empire, dis-je, n'avait point paru.
Le
vidence n'est plus ncessaire alors,
parce qu'il n'est
quatrime mtal et
la
quatrime bte, reprsentant
question que d'carter les obstacles une croyance

d'ailleurs indispensable
;
l'empire romain, semblaient tre bien loigns de la
et l'on
fait
mme
plus
que
chute qu'on leur annonait.

phtie,
En
reculant celte protrois

sicles.
n'exigent les lois de la controverse,
quand on ajoute
Porphyre gagnerait peut-lre
la certitude
dans
les
preuves
la
vraisemblance dans
Mais
trois sicles
Il
retranchs ne la rendraient pas

plus possible
la solution des difficults.
moins divine.
avec l'obscurit doit encore
n'tait pas
dans
le
Le mlange de
tre matire.
la clart
temps des Machabees, que dans celui de Daniel, de

connatre
moins tonner dans une prophtie que dans tout auLes motifs de ce mlange ont dj t
exposs. Dieu, qui dispense selon les vues profondes
humainement
la
ruine du royaume des

et l'lablissement
Grecs, celle de l'empire romain,
de l'Eglise de Jsus-Christ.
Oublions
de sa sagesse
la
lumire prophtique aux
hommes
l'inli-
prsent les vaines imaginations de Por-
chargs d'crire ses oracles, en distribue aussi

telligence, selon
les
phyre, qui ont t assez rfutes, et tournons toute

notre attention sur les admirables dcouvertes que
Daniel a faites dans l'avenir. Quelle multitude et quelle
varit d'vnements renferms en
mmes
vues, ceux qui les
sent.
qu'il
Il
y a souvent dans ces prophties des traits
laisse
longtemps cachs sous d'paisses tn-
peu de paroles
bres, se rservant d'en dcouvrir le mystre, quel-
Une
la
seule statue est pour lui le tableau raccourci de
quefois ici-bas, et certainement dans le ciel, o

nifestation des secrets
la
maune
l'univers.
Un groupe de quatre animaux

image
;
lui retrace
de
la
parole divine fera

saints.
mme
et toute la suite des sicles se

la
il
dvepuis-
partie de la joie et
il
du bonheur des
Mais quand
loppe en un instant ses yeux. Tmoin de
a destin ces
notre
mmes
il
prophties servir de fonde-
sance et des richesses de l'empire assyrien,

prdit pas moins sa chute au roi
pire,
n'en
ment
foi,
y a toujours mis quelques traits impossible de mconnatre. Telle
mme
de cet em-
clatants qu'il est

est celle de Daniel
tails
Nabuchodonosor
le
plus superbe de tous les
que nous examinons. Tous les dn'en sont pas galement connus. On peut expliet
l'argile
princes. Conserv dans ses emplois et dans sa faveur
par les rois du second empire,

qu'il avait crit
il
ne rtracte pas ce
;
quer diversement avec plus ou moins de probabilit

le fer
sur sa ruine future

le
et c'est sous le
qu'il
,
mls dans
les
pieds de
la
statue,
rgne de Darius
Mde, oncle de Cyrus,
profu-
et toujours diviss
maigre leurs alliances,
les dix cor-
phtise de nouveau les victoires d'Alexandre
si
quatrime bte au milieu desquelles s'lve une autre corne petite dans sa naissance, suprieure
la
,
nes de
nestes aux
il
Mdesetaux Perses. Au moins connaissaitpar lui-mme ces deux premiers empires. Mais s'il
entendu parler des Grecs, qui n'taient alors
les
dans ses progrs aux dix premires, et victorieuse de trois d'entre elles. Aussi n'est-ce point par ces
avait
par-
connus dans l'Orient que par
voyages de quelques-

a-l-il
544
eux avec
la
uns de leurs philosophes, comment
pu deviner
un
extrmits de la
terre, qui fondrait sur

ils
que d'un pays

de petits
si
pauvre,
si
si
resserr, partag en tant

il
l'imptuosit d'un aigle, dont
n'entendaient pas
tals,
tranger l'Asie,
la
sortirait
langue, qui n'aurait piti ni de l'ge le plus tendre

ni
conqurant destructeur de
monarchie des Perses?

le
de
la vieillesse dcrpite, qui mettrait tout
feu
Qui
lui a appris
que
les
Romains, dont
o
nom
tait
et sang
dans leurs
villes et
dans leurs campagnes,
ignor hors de
l'Italie,
mme
leur ville ne faisait

la terre,
qui renverserait ces hautes murailles dans lesquelles

ils
que de
natre,
commanderaient toute
la gloire
lui a
et
avaient
tant de conliance.
Il
leur avait
prdit
par leurs conqutes effaceraient
des empires
l'allieuse
famine qui teindrait parmi eux

les
pendant
,
prcdents
Enfin qui
montr un royaume d'une

rapide
cette
guerre
les
sentiments
de
la
nature
et
la
espce toute diffrente, fond sans armes, sans trsors, sans ngociation, plus
porterait
pres et les mres se nourrir de

11
nanmoins dans
chair de leurs propres enfants.

qu'ils seraient
les
avait avertis
ses progrs, plus considrable dans son tendue, plus
chasss de leur patrie, disperss

la
au
long dans sa dure, que les monarchies dont

la place ?
il
a pris
milieu de tous les peuples d'un bout de

l'autre,
terre
il
emmens
si
sur des vaisseaux en Egypte, o
Le prophte nous
invite par
son exemple rendre
leur tait
svrement dfendu de retourner, et
hommage
les sicles,
l'tre souverain, qui change les temps (1) et
vendus dans ce
mme
pays pour y tre esclaves sans
qui transfre et qui tablit tes royaumes, qui
pouvoir trouver assez d'acheteurs.
rvle les choses les plus caches, qui connat ce qui est
Une
partie de
ces prdictions a
pu s'appliquer
de Rabylone
n'est au-
dans
les tnbres.
Daniel parlait ainsi sur
la
seule assu-
l'expdition
de
Nabuchodonosor
il
roi
rance que
lui
donnait une rvlation des vnements
contre Jrusalem. Mais
est
visible qu'il
ligures par la statue de
Nabuchodonosor.
et
Il
runissait
cune
dans
d'elles qui n'ait t plus littralement

le sige
accomplie
,
dans
les transports
de son zle
de sa reconnais-
de cette mme
ville
par Titus
et
que les
sance les deux attributs de Dieu que cette rvlation

lui manifestait,
dernires ne peuvent convenir qu'aux vnements

qui suivirent ce sige. Personne n'ignore que les Juifs
sduits par
son intelligence sans
bornes, et sa
toute-puissance.
clat dans les
Combien
plus l'un et l'autre ont-ils
de fausses esprances, s'tant rvolts
vnements mmes que Daniel n'a vu

si
contre
la
les
Romains, Vespasien, qui commandait dans

;
que de
loin ?
la
Quel autre qu'un Dieu a pu changer

et substituer
?
Syrie,
marcha d'abord contre eux

il
qu'appel en-
souvent
scne du monde,
de nouveaux
suite l'empire,
fils,
laissa le soin
de cette guerre son
empires ceux qui disparaissaient

lui a
Quel autre que
qui
fit
investir Jrusalem par son
arme, coupa
les
pu dclarer
tant de sicles auparavant ces ton-
aux habitants toute communication au dehors par

ouvrages dont
celle
il
nantes rvolutions? Que tardons-nous nous crier
resserra
leur ville, la rduisit
avec
le
prophte
Bni
soit le
nom du
Seigneur qui ce tribut de
lamine qui produisit ces monstres d'inhumapar Mose,

fit
possde la sagesse et la force
(2).
Ou
si
nit prdits
prir durant ce sige onze
louange et de bndiction est un langage encore trop

tranger pour les incrdules, peuvent-ils au moins
refuser leur soumission et leur respect des effets
visibles
si
cent mille Juifs, et s'tant enfin rendu matre de J-
rusalem,
vit cette ville les
infortune et son temple conet rduits
sums par
les
flammes
en cendre, malgr
de
la
providence et de l'inspiration divines?
prcautions qu'il avait prises pour conserver l'un
etSâutre.
CHAPITRE
VIII.
Josphe, historien juif et contemporain, nous

tre
mon-
Prdictions sur la ruine de Jrusalem et de son temple
dans
le rcit
de cette guerre, o
il
aeutantdepart,
par
les
Romains.
de Mose que nous
il
les marques
de
la justice
divine qui poursuivait les Juifs;
marques
Parmi
cites
les prophties
le
si
clatantes,
les
que Titus, tout

Il
idoltre qu'il
avons
tait,
ne put
mconnatre.
attribua
hautement
peut voir
l'his-
dans
premier chapitre,
la fois
s'en est trouv
sa victoire sur les Juifs

il
une puissance suprieure dont
une qui annonait tout

Jrusalem, l'un par
les
les
deux siges de
les
n'tait
que
le
ministre et l'instrument.
On
Chaldens, l'autre par

ville et
juif.
dans l'admirable discours de M. de Meaux sur

toire universelle les prodiges qui
Romains, h
temple,
les
deux destructions de cette
de son
prcdrent
le
der-
deux
captivits
du
peuple
les
Nous
nier sige de Jrusalem, ceux qui l'accompagnrent

et qui le suivirent.
avons distingu dans cette prophtie
caractres
L'unique merveille que nous en-
communs
ces
deux vnements,
ou
l'autre.
et
il
ceux qui sont

faut reprendre
j
visagions dans cet vnement, c'est qu'il a t prdit.
particuliers l'un
Mais
Nous renvoyons
un autre chapitre
des Juifs.
l'exil, la
capti-
ce que Moise a dit de plus exprs sur
le
second, et y
vit, et la dispersion
joindre les autres prophties des livres saints qui re-
David a prophtis cette ruine de Jrusalem dans
le
gardent
Mose
le
mme
avait
vnement.
psaume
Isralites des
08, o
il
dcrit avec tant de clart les soufIl
(3)
menac
les
armes
frances et la mort du Messie.
annonce aux auteurs
d'une nation loigne, d'une nation qui viendrait des
d'un
si
noir forfait que leur (1) habitation sera dserte
et inhabite.
Jsus-Christ rpta celte prophtie,
et
(l)Dn. 2, 21,22. (21 Dan. 2, 20.

(3)
Douter. 28,
4'J et
seq.
(I) Ps.
08, 20.
345
re

le

gie.
346
en dtermina
sens, lorsqu'aprs avoir dplor les

devait prouver,
il
En
effet
que
le
commencement des soixante-dix

accord par Arlaxerxs Lon,
maux que Jrusalem
ajouta ces pa-
semaines
soit fix l'dit

la
roles: Voil que (1) votre maison va devenir dserte.
guemain
prire d'Esdras
;
ou
celui
que Nli-
Mais quelque claire que
soit cette prophtie,
nous en
mias obtint de ce prince
qu'il ait t associ l'em-
avons une autre plus convaincante dans l'ancien Tes-
pire par son pre Xerxs,
ou
qu'il
ne
l'ait
pas t,
tament
les
et
il
n'est pas
temps encore d'examiner

faites.
cel-
alternative qui
augmente ou qui diminue

que
les
les
annes
que Jsus-Christ a
de son rgne
semaines de Daniel soient com-
Daniel s'tait mis en prires pour implorer sur lui

et sur
le
poses d'annes
(1) solaires
ou lunaires
les Juifs
sont
peuple d'Isral
la
misricorde divine.
le
ne
galement confondus,
est complet,
et le
triomphe du christianisme
juger de l'objet de ses

qu'offre son discours
la fin
,
vux que par

il
premier sens
quelque sentiment qu'on embrasse. Nous

contre les
,
paraissait ne
la
demander que
Chalde
,
n'avons besoin
Juifs
que de ces deux
de l'esclavage des Juifs dans

la
leur
la
raisonnements
aussi victorieux qu'ils sont simples.
retour dans
ville et
Terre-Sainle
le
rtablissement de
la
1 Les soixante-dix
semaines de Daniel sont coules.
du temple de Jrusalem. Mais

,
rponse que
Or,
le
il
Messie a d arriver avant qu'elles finissent.

est dj
lui
apporta un ange
pour
le
,
consoler, prouve que ses

et qu'il
Donc
arrive. 2
La
ville et le
temple de
dsirs s'levaient plus haut
demandait une
Jrusalem ont t dtruits par

crifices
les
Romains. Les saabolis. Or, suivant
plus haute dlivrance
dj prdite par les prophtes,

fix
la
de
la loi
,
mosaque ont t
encore une
la
comme
celle
dont Jrmie avait
date la
cet oracle
la
venue du Messie a d prcder ces

,
soixante-dixime anne.
vnements. Donc
lui
fois
il
est arriv.
coutez ces paroles
(2),
dit-on, et comprenez
Il
tait
digne de
majest de Dieu et de sa bont
celte vision. Soixante-dix
semaines ont t dtermines

,
sur votre peuple et sur ta ville sainte
afin
que la pr-
varication soit
consomme , que
,
le
pch trouve sa fin,

proph-
que
l'iniquit soit efface
que
les visions et les
ties soient
accomplies, que la justice ternelle vienne
sur
la terre, et et
que
le
Saint des saints reoive l'onction.

ceci.
Sachez donc
remarquez bien
Depuis l'ordre qui
sera donn pour que Jrusalem soit rebtie jusqu'au

Christ, chef de
mon
peuple
;
il
y aura sept semaines et
soixante-deux semaines
et les places et les murailles
de
la ville
seront bties de nouveau dans des temps difle
ficiles.
Et aprs soixante-deux semaines

;
Christ sera
(1) Les incrdules peuvent demander pourquoi on veut les obliger croire que les 70 semaines de Daniel sont un espace de 490 ans. La rponse celle question est que le terme original qui rpond celui par lequel nous exprimons le nombre de sept jours ne signifie en gnral qu'un nombre septnaire qui peut s'appliquer tout espace de temps de l vient que quelques Juifs, pour luder cet oracle, ont voulu l'expliquer de semaines dcennales ou de dix annes chacune, de semaines jubilaires ou de cinquante annes chacune , de semaines sculaires ou de cent annes chacune en quoi nanmoins ils n'ont pour eux aucun exemple ni de l'criture ni de quelque aulre auteur ancien; et ils contredisent, comme nous Talions voir, le texte de Daniel. Mais la semaine, hebdo;
:
mis mort
et le
peuple qui
le
doit renoncer ne sera
plus son peuple.
Un
peuple avec son chef qui doit venir

le
dtruira la ville et ruine entire

;
sanctuaire. Elle finira par une
et la dsolation
qui a t rsolue conti-
nuera aprs
la fin
de la guerre. Il confirmera avec plu-
sieurs son alliance dans une
semaine
et
dans
le
milieu
de cette semaine,
lis.
les hosties et les sacrifices
seront abole
L'abomination de la dsolation sera dans
temple
et la dsolation durera jusqu' la
consommation
et jus-
qu' la
fin.
Rien ne prouve mieux que cet oracle clbre combien notre controverse avec les incrdules est ind-
pendante des questions qu'on a tant de

sur
le
fois
agites
sens des prophties.

:
Il
s'en prsente
deux sur
;
celle-ci
l'une qui partage les interprtes chrtiens
nous aurons occasion de la traiter avec plus d'tendue dans la seconde partie de cet ouvrage; l'autre
entre les Chrtiens et les Juifs. Les interprtes ne
s'accordent pas sur le
mas, ou le nombre septnaire, s'applique dans la langue hbraque aux annes comme aux jours. Vous compterez , est-il dit au Lvilique 25, 8, sept semaines d'annes qui font ensemble 49 ans. Aristote chez les Grecs , et Varron chez les Latins nous fournissent des exemples de pareilles semaines. 11 est vident que le prophte n'a pu parler de semaines de jours. Les vnements qu'il prdit sont trop reculs au-del du terme de 490 jours. 11 semble mme que pour mieux lever cette quivoque, il lasse mention dans le chapitre suivant des trois semaines de jours pendant lesquelles il jena In iliebus illis eqo Daniel lugebam trium hebdomadarum diebus. 10 , 2. L'on a lieu de croire, qu'il a voulu distinguer ces semaines de jours des semaines d'annes dont il avait parl auparavant. De plus ces 70 semaines lui ont t annonces l'occasion des 70 annes que devait durer la captivit des Juifs Babylone. 11 est ais de sentir le rapport entre cet espace de temps, qui faisait l'objet des mditations du prophte, et ce mme espace multipli par le nombre de sept, que l'ange lui rvle. C'est comme s'il lui disait 70 ans d'esclavage ont el marqus au peuple juif. Il y en aura sept fois davantage ou
, ,
:
commencement
et la fin des
soixante-dix semaines. Les Juifs prtendent qu'il ne

s'agit
la
pas dans cet oracle de Daniel de l'arrive et de
mort du Messie.
On
a souvent observ que Dieu n'a pas permis
qu'une preuve si dcisive contre les Juifs pt tre obscurcie par des disputes de critique et de chronolo(l)Malth. 25, 38. Luc. 15,35. Dan. 9, 23 , et seq.
(2)
dlivrance plus prcieuse qui lui ne peut tre question de seil maines ou dcennales, ou jubilaires, ou sculaires telles qu'il a plu quelques Juifs de les imaginer. Les semaines de Daniel ont d tre coules avant le sige avant l'abolition des sacriet la prise de Jrusalem avant la dispersion des Juifs. Or fices mosaques elles ne le seraient pas mme encore, s'il s'agissait d'un espace aussi long, qui n'a t propos que pour se dbarrasser d'une prophtie dont la destination manifeste est de fixer les vux et l'attente des Isralites sur la venue du Messie.
la
490 ans, jusqu'
est promise. Enfin
347

les
348
pour
hommes
de leur
faciliter l'tude et l'intelli-
gence d'une des principales preuves de
la
Religion.
dans ces paroles Porphyre et aux autres incrdules une prdiction accomplie aprs le temps des Machabes. Mais pour juger de cette explication, je prie seu-
C'est par ce motif que, voulant donner une date certaine de l'arrive
du Messie
il
a attach celte date
lement nos incrdules de se rappeler ce
qu'ils
ont lu
non
des supputations embrouilles

,
ou
des faits
dans toutes
leur
les histoires
foi.
et je
m'en rapporte ensuite
susceptibles de contestation
mais des vnements
bonne
connus
et
avous de tout
le
monde comme
,
la prise
La
dsolation prdite par Daniel a ces deux ca:
et la ruine
de Jrusalem,
loi
,
l'abolition des sacrifices
de
ractres
elle
dtruit entirement
;
la
ville
et
le
l'ancienne
ou
un signe qui
la lin
n'est pas
moins
vi-
temple de Jrusalem
guerre
,
elle
ne
finit
pas
avec
le
la
dent, je veux dire
des soixante-dix semaines,
et doit
durer jusqu' un temps dont

la fin.
pro-
personne ne pouvant douter qu'elles ne soient coules depuis longtemps.
phte ne marque pas
Trouve-t-on ces deux

fit
caractres dans la perscution qu'Antiochus

,
aux
Si la victoire sur les Juifs n'est pas difficile
celle
Juifs
? 11
,
entra
qui ne
la vrit lui fit

Il
avec son arme dans JIl
sur les incrdules
l'est
encore moins. Que
faut-il
rusalem
aucune rsistance.
pilla la
prouver contre eux? Que Daniel a t un vritable

prophte
,
ville et le
temple.
plaa sur l'aulel

Il
du Dieu vivant
Mais des
to-
et qu'il a prdit des
vnements
qu'il n'a
l'idole
de Jupiter
Olympien.
exera d'affreuses
loi.
pu
savoir que par une lumire divine. C'en est assez

les
cruauts contre les Juifs fidles leur

pillages et des profanations
tale.
pour
confondre
le
quand
mme
il
ne serait pas
ne sonl pas une ruine
question dans
l'arrive
texte que nous avons rapport de

n'est-il
La
ville
ne fut brle qu'en partie. Le temple

L'un el l'autre reprirent
du Messie. Or,
pas de
la
dernire
les
la
subsista dans son entier.
vidence qu'au moins
le sige
de Jrusalem par
bientt aprs leur premire splendeur, et le lieu saint

souille par
Romains avec
villo n'tait
toutes ses suites est renferm dans
Antiochus
fut purifi par
Judas Machabe.
prophtie de Daniel. Lorsqu'elle a t faite, celte
Cette dsolation fut courte. Les victoires de Judas et
pas encore rebtie
et c'est dj
une prertablis-
de ses frres rendirent aux Juifs non - seulement

l'exercice tranquille de leur religion
faite
,
mire prdiction que d'avoir annonc son

core que d'avoir prdit
mais une par-
sement. C'en est une seconde plus merveilleuse enla
libert
en
les affranchissant
de toule domina(1)
nouvelle destruction de
tion
trangre.
la
;
La dsolation ne dura donc pas

finit
Jrusalem, qui ne devait arriver qu'aprs plus de

cinq sicles. Daniel voit
le
aprs
guerre, ou, pour mieux dire, elle

et
aupa-
peuple et son chef auteurs
ravant
est
de quelque faon qu'on envisage

,
celle qui
de cette destruction.
la ville
si
Il
voit le temple envelopp avec
annonce par Daniel
il
est impossible
de mcon-
dans une
mme
la
ruine
si
entire
la
du
reste et
natre la destruction de Jrusalem par les

et l'tat dplorable
Romains,
irrparable, qu'il
,
compare selon
,
force
du
texte
la
du peuple
juif, suite encore sub-
original
terre.
Il
un dluge qui couvre

que
la
et qui
submerge
sistante
de cette destruction.
'et facile'
voit
la la
dsolation des Juifs n'est pas terils
Cette preuve historique
comprendre rque je
mine par
nation de
guerre o
ont t vaincus. L'abomile
fute suffisamment l'interprtation
du chevalier Mar,
dsolation est dans
lieu saint
et
la
sham. Mais
elle a
beaucoup d'autres dfauts
dsolation continue jusqu' la fin des sicles. Tout

cela s'est accompli, lorsque, les
me
contenterai d'indiquer en peu de mots pour ne
Romains conduits par

,
pas m'earter trop de

1
la
Il
mon
sujet.
faite
Titus
et cessant
de mnager
les Juifs
dont
ils
vou-
suppose que celte rvlation fut

la captivit
Daniel
laient punir la rbellion, introduisirent dans la Terre-
vingt-unime anne de
des Juifs dans
Sainte l'abomination de
leurs enseignes
les
,
la
dsolation
en y dployant
dieux et
la
Chalde; d'o
il
conclut que les quarante-neuf ans
qui reprsentaient leurs

;
qui restaient jusqu'au rtablissement de ce peuple
empereurs objet de leur adoration
lorsqu'aprs
par
les
ordres de Cyrus forment les sept premires

qu'il
s'tre
empars de Jrusalem,
,
ils la
rasrent jusqu'aux
le culte
semaines
trouve dans
la
prophtie
Ab
exitu
fondements
judaque
et brlrent ce
temple auquel
tait
attach. L'accomplissement de cette

la
prophtie subsiste encore nos yeux par
dsolation
du peuple
faite
,
juif,
ils
qui a toujours dur depuis leur dn'ont aucun espoir de se relever.

chevalier
et
dont
Je sais que
le
Marsham
auteur d'un Ca,
non chronologique estim par quelques savants

prouv par
semaines de Daniel longtemps avant
r-
les autres, fait (1) finir les soixante-dix

la
naissance de
Jsus-Christ, et qu'il ne voit que la perscution d'An-
(1) Le sens que le chevalier Marsham donne ces paroles dtruirait celte preuve, s'il tait vrai. Car, au lieu de rendre ainsi le texte original, la dsolation rsolue durera encore aprs la (in de la guerre ; il traduit au contraire File ne durera que jusqu' la fin de la guerre : Usqnc ad finem betli decis desolationes. Mais la suite de la prophtie dment cette explication. Car elle finit par ces paroles La dsolation durera jusqu' la consommation et la fin. Ce qui prolonge la dure de celte dsolation beaucoup au-del du temps o Jrusalem el son temple furent ruins. D'ailleurs le sens que Marsham attribue Daniel serait
:
tiochus dans les malheurs annoncs aux Juifs par

celte prophtie.
les Juifs, et
juif par
Une
telle explication ferait
triompher
nous enlverait l'avantage dmontrer
(1)
Can. Citron, sccul. 18
p.
610
et scg;.
manifestement faux. La dsolation cause au peuple Antiochus finit par les victoires de Judas Machabe. Mais la guerre dura longtemps aprs. Elle ne fut termine que lorsque les rois de Syrie successeurs d'Anlioehus Epiphane, reconnurent l'indpendance de la nation juive et l'autorit lgitime des princes asmonens.
,
, ,
549
re
I

ensemble
les
550
sermonis, ut ilerm difuetur Jrusalem, usque ad
Cliri-
soixante-dix
semaines d'abord expri-
slum ducem, hebdomades septem
(1)
et
que ces deux
espaces de temps joints ensemble sont les soixanledix ans de captivit prdits par Jrmie. Or,
il
commencent Yordre donn peur rebtir Jrusalem Ab exitu sermonis, ut iterm dificetur Jrumes
,
:
est
salem, usque ad Christum ducem, hebdomades septem et
constant que
(2) ce
Darius
fils
d'Assurus, de ta race
hebdomades sexagintadu erunt
Confirmabit autem
il
des Mdes, qui tait la premire anne de son rgne sur la Chaldde, lorsque celte rvlation arriva, est
le
pactum mullis hebdomad un. D'o

sept premires semaines
,
suit
que
ni les
qu'il
dtache contre toute

la
prince connu dans l'histoire profane sous le
nom
de
raison des autres

tion
n'ont pu
les
commencer
rvla,
Cyaxare
oncle et prdcesseur immdiat de Cyrus

le
de Daniel
ni
soixanle-lrois suivantes
la ville
la
dans l'empire d'Orient,

versets 50 et 51
e
mme
dont
il
est dit
qu'il
aux
ruine du temple et de
de Jrusalem sous Na-
du 5 chapitre de Daniel
com-
buchodonosor. Je demande seulement au chronologisle

anglais qu'il
mena son rgne dans Babylone , g de 62 ans , aprs

la
lui
me montre
,
dans l'interprtation
[qu'il
mort de Balthazar ;
,
le
mme
il
qui
,
fit
jeter,
malgr
adopte un espace continu et successif de 490 annes.

Il
Daniel dans la fosse aux lions
et lui rendit en-
ne
le
peut
et aussi
ne
le tenle-t-il
pas.
Le plus
suite ses
bonnes grces, dont

si
lui avait
;
donn au-
long intervalle qu'il dcouvre est de 444 ans, c'est-dire de soixante-trois semaines et
paravant des tmoignages

fin
clatants
le
e
mme
,
en-
demi
depuis la
,
dont
,
il
est dit
au verset 28 du 6
chapitre de
et
premire destruction du temple de Jrusalem
jus,
Daniel
que ce prophte
Cyrus
,
vcut jusqu' son rgne

Il
qu' sa purification par Judas Machabe. Ainsi

soixanle-dix semaines
,
les
celui de
son successeur.
le
ne
restait
donc pas
si
exactement supputes par
quarante-neuf ans depuis

tion
,
temps de cette rvla-
Daniel
rduites leur juste valeur par son inter-
qui arriva la premire anne du rgne de Da,
prle, n'en font plus que 65; 445 ans font autant
Mde Babylone jusqu' celui du rtablissement des Juifs par les ordres de Cyrus. Cet vnement
rius le
que 490. Les sept semaines nommes
les
premires
commencent 21 ans
et ce n'est
plus tard que les soixante-trois
au contraire
tait sur le point d'arriver.

;
Les soixante-
qui les suivent. Celles-l sont comprises dans celles-ci,
dix semaines touchaient leur fin
et
,
Marsham cherpour
le
que par ce double emploi qu'on
vrifie le
l
che inutilement dans

des Juifs
,
l'dit
de Cyrus
retour
compte des soixanle-dix semaines. Est-ce donc

sagacit, celle justesse de
celte
le
terme des sept premires semaines, qui!
raisonnement tant vantes
juge propos de sparer, par une poque particulire,
par les parlisans du chevalier

drait-il
Marsham? Et ne vau-
des soixante-deux autres qui

phtie de Daniel. Si la preuve
celte date
les
suivent dans
qu'il
la
pro-
pas mieux dire ouvertement que Daniel, ou plu-
mme
apporte de
elle
tt l'ange qui lui parlait, s'est
tromp que de recourir

,
de 21 ans, mritait quelque attention,

Il
un
pareil
dnouement, pour concilier son discours

de
l'histoire et
fait
se tournerait contre son systme.
prtend (sans
est ex-
avec
la vrit
avec
la
chronologie
aucune apparence
prime par
le
la vrit)
que cette date

trois
e
5 L'auteur anglais
feste
partout une violence mani,
jene de Daniel qui dura

1 et
semaines
aux paroies de Daniel
pour
les
ramener
son
de jours, racont aux versets
2 du 10 chapitre.
sens.
Le Christ ,
ce chef auquel les sept

lui, est
premires se-
Ce jene
arriva la troisime anne du rgne de Cyrus
maines se terminent selon

ses, qui dlivra les Juifs
Cyrus, roi des Persi
verset 1 du
mme
chapitre.
Ce
n'est
donc pas
la
de leur captivit, ou,
l'on
vingt-unime anne de
lone
,
la captivit
des Juifs Baby-
aime mieux, Zorobabel

pels tous les
et le grand-prtre Josu, aple
et quaranle-ncuf ans avant leur rtablissement

,
deux par
prophte Zacharic, 4
14
par les ordres de Cyrus
que D;miel a eu sa rvlation.

Daniel exprimer trois ans et demi par un deux temps, et la moiti d'un temps, c'est-dire une anne deux annes et une demi-anne , ce qui a l imit par S. Jean dans l'Apocalypse. Il n'est donc pas ncessaire de chercher la raison qui a pu engager Daniel partager le nombre d'abord propos de soixante-dix semaines en trois savoir, sept soixante deux et une. Marsham n'a pas d se prvaloir de ceile division , pour sparer les sept premires des suivantes. Cependant il y a sur cela une conjecle
2 Tout lecteur attentif et sincre conviendra que

les soixante-dix
mme
,
semaines annonces Daniel font un

;
temps
espace continu et successif
et qu'il faut par consle
quent trouver 490 annes depuis
temps o ces
se-
maines commencent jusqu' celui o
elles finissent.
le laby-
Marsham
est bien loign

il
de ce compte dans
rinthe de calculs o
s'gare. Je
ne
,
lui
conteste pas
comme
j'aurais droit
de
le faire
les
deux poques
diffrentes qu'il choisit
pour
le
commencement des
ture assez plausible. Daniel coin pie d'abord sept se-
septs premires, et pour celui des soixante-trois sui-
vantes,
quoiqu'il
soit
,
vident que les sept et les

et enfin la dernire
,
soixante-deux semaines
est parl
,
dont
il
verset 27 du chapitre 9
9, 25. 9, 1, 2.
formant toutes
(5)
(1)
(2)
Dan. Dan.
Cette dcomposition d'un nombre total en plunombres partiels n'est pas sans exemple parmi les Hbreux. Nous lisons dans Ezchiel, 45, 12 que Vingt skies, vingt-cinq siclcs et quinze sicles , en tout soixante sicles font la mine. Nous avons vu plus haut
(5)
sieurs
maines parce que la rdificaiion de Jrusalem fut entirement acheve dans les quarante neuf premires annes. Il compte ensuite soixante-deux semaines, parce que le Messie parut et fut install dans ses Jonctions aprs ce temps coul. Il compte une dernire semaine parce que ce fut dans les sept annes qui terminrent les 490 que le Messie exera son ministre qu'il lut mis mort que les sacrifices de l'ancienne loi lurent abolis, et que ?on alliance fut confirme avec un grand nombre de Juifs convertis par ses aptres. Chaque terme est marqu par son vnement. Mais, quoi qu'il en soit du motif de cette partition elle ne saurait jamais diminuer l'intgrit du nombre des soixanle-dix semaines.
, , , , ,
,
551
L'IDOLATRIE CONVAINCUE PAU LES PROPHTIES.

tenir ses larmes sur elle, et s'cria
:
352
les enfants de fonction, pour avoir contribu, chacun
Ah
(1) si tu con!
selon son pouvoir
au rtablissement du temple de
le
naissais en ce jour la paix que je viens l'apporter

tout cela est cach
toi.
Mais
Jrusalem. Bientt aprs,
mme
Christ,
dont
la
tes
yeux. Il viendra des jours sur

toi
mort
est prdite
:
occidetur Christus,
n'est plus
une
Tes ennemis feront autour de
une circonvallade tous cts.
personne
c'est le
temple
mme souill par Antiochus,

Celle consommation et
lion. Ils t'environneront,

Ils te
et te serreront
et les sacrifices interrompus.
renverseront par terre avec tes enfants

toi.
qui sont
cette expiation du pch, cet accomplissement final des
au milieu de
pierre
site.
,
Ils ne te laisseront
le
pas pierre sur
prophties, cette arrive de la justice ternelle
carac,
parce que tu n'as pas connu
temps de ta
vi-
tres
si
nergiques et
si
dislinclifs
du Messie
le
tout
cela n'est, aux yeux de
Marsham, que un
retour des
Dans une autre occasion Jsus-Christ, indign de

que tout
(2) le
la
Juifs dans leur pairie, aprs

rit
exil qu'ils avaient
m-
malice et de l'hypocrisie des Pharisiens, leur dclara
par leurs pchs
retour prdit par les proph:
sang des justes rpandu sur

fils
la terre
,
tes, et qui a fait clater la justice de Dieu

cet crivain, outre l'abus des termes
,
en quoi
depuis Abel jusqu' Zacharie,
de Barachie
avec
se
trompe doule
celui des prophtes et des sages qu'il leur enverrait
blement; et contre
Juifs fut l'effet
la vrit
puisque
retour des
la justice
i
lui-mme
et qu'ils mettraient
mort, leur serait rela
de
la
misricorde, et non de
demand
et
que
cette
vengeance retomberait sur

il
divine; et contre ses propres principes, puisque dans
gnration qui vivait alors; et
ajouta ces paroles

(5)
ce verset
il
s'agit
de ce qui devait arriver

:
la lin
des
rapportes galement dans l'Evangile
de S. Luc
soixante-dix semaines
Septuaginta hebdumades abbreet
Jrusalem, Jrusalem, qui tues
les
prophtes , et qui
viat sunt
ut
consummetur prvaricatio
ad-
lapides ceux qui te sont envoys, combien de fois ai-je
ducatur justifia sempiternel , etc.
Au
lieu
que
le rtala fin
voulu rassembler tes enfants,
comme une
poule rassem-
blissement des Juifs arrive, suivant Marsham,
ble ses petits sous ses ailes, et tu ne l'as pas voulu. Voil
des sept premires semaines
c'est--dire,
au com-
que votre maison va devenir dserte.
mencement du rgne de Cyrus.

mer son
Antiochus Epiphane, qui, dans
nes de son rgne, pargna
Voil
liance.
Celui qui doit confir-
En
ple,
il
troisime lieu,
lui faire
les
la
disciples
de Jsus-Christ
alliance avec plusieurs dans une semaine, est

les sept
voulant
admirer
:
superbe structure du temil
premires antemple.
al-
leur rpondit (4)
Vous voyez cet difice,
n'y
les Juifs et leur
restera pas pierre sur pierre. Interrog ensuite sur le
ce
que Marsham appelle confirmer une
lemps et
il
les signes
avant-coureurs de cet vnement,

d'abord de faux christs
les avertit qu'il s'lverait
C'en est assez pour dmontrer que les conjectures

ni les calculs
et des
prophtes sducteurs, que des bruits de guerre
de cet auteur ne peuvent
faire
remonter
se rpandraient partout,
les
que
;
les nations s'armeraient
jusqu'au temps d'Antiochus Epiphane et des Macha-
unes contre
les autres
,
que ce flau
serait suivi
;
de
bes l'accomplissement de celle prdiction de Daniel.
pestes, de lamines
de tremblements de terre
et livrs la
qu'ils
Nous prouverons dans

Christ.
la suile
aux incrdules qu'elle

le
seraient
eux-mmes perscuts
mort en
a t vritablement accomplie dans
temps de Jsusfameuse
haine de son
nom
et qu'ils
connatraient enfin la
Nous
leur exposerons alors les diverses opila
ruine prochaine et invitable de Jrusalem, lorsqu'ils

verraient l'abomination de la dsolation prdite par
Daniel, place dans le lieu saint,
nions des critiques qui se sont exercs sur
question des soixante-dix semaines, pour en dtermi-
ou
comme
S.
Marc
ner
le
commencement
et la fin.
Il
leur sera permis de
s'exprime, dans l'endroit o
elle
ne doit pas tre, ce
choisir celle de ces opinions qui leur paratra la plus
qui est encore expliqu plus clairement dans S.
Luc
ap-
vraisemblable; et
culls
s'ils
rencontrent partout des

,
par
dilli-
(5) l'investissement
de Jrusalem.
En
ellet, les
peu prs gales
ils
s'assureront au moins
proches de l'arme romaine, et

aulour de cette
fois
l'assiette
de son camp
la
qu'une diffrence de quelques annes (car c'est quoi

se rduit tout ce partage de sentiments) ne peut ren-
ville
firent paratre
pour
premire
dans
la
Terre-Sainte, et surtout auprs d'un lieu

les
dre quivoque une prophtie
lie
des faits aussi

,
consacr au culte du Seigneur,
enseignes romai-
connus que
de sa
la
mort de Jsus-Christ
,
l'tablissement
nes, qui taient de vritables idoles. Jusqu'alors
on
nouvelle alliance
la
l'abolition des sacrifices

la ville et
de
avait pargn
aux
Juifs cet odieux spectacle.
Ds ce
l'ancienne loi,
ruine entire de
du tem-
moment
rt
les
chrtiens devaient comprendre que l'arallait
ple de Jrusalem.
prononc contre ce peuple
s'excuter.
fuite, el
On
11
les avertissait
de ne plus diffrer leur

ville
de sor-
La
mme
prdiction que nous venons de voir dans

le
tir
prcipitamment d'une
condamne
prir.
le
,
l'ancien
Testament se trouve dans

la
nouveau
et
ne manquait
une
prdiction
si dtaille
que
fixa
lemps
en as-
Jsus-Christ, qui a cit

la ville et le
prophtie de Daniel contre

lui a
de son accomplissement. Jsus-Christ

(1)
le
temple de Jrusalem,
donn un nouLuc. 19,41 et seq. Mallh. 23, 3iet seq. (31 Luc. 13, 5 t. 1."). Luc. 21. (4) Matlh. 24. Marc. ah exercitu (5) ('.mu aulem videritis circumdari Jrusalem, tune scitote quia appropinquavit dcsolatio ejus. Luc. 21, 20.
(2)
vel clat,
en y ajoutant des circonstances qui n'taient

Il
pas encore prdites.
a parl des malheurs de Ji u-
salem en quatre occasions.
La premire, lorsque, entrant dans celle

milieu des acclamations do ses habitants,
il
ville
au
Il
ne put rc-
353
I" PARTIE.
DES PRDICTIONS QUI REC ARDENT DES VNEMENTS TEMPORELS.

ne passei
354
surant que
rait pas
la gnration qui vivait alors
savait l'impatience avec laquelle les Juifs supportaient
avant que tout ce qu'il avait prdit ne ft ac-
un joug tranger,
et l'espoir
dont
ils
se flattaient de
compli.
commander un jour
enfin, Jsus-Christ, entendant
les
lois
;
ceux qui leur donnaient des
Quatrimement
qu'il lui
tait facile
de prvoir que ces disposi-
soupirs et les lamentations des
femmes qui l'accompa-
tions les entraneraient tt
ou lard dans une rvolte,

leur tre fatale, par l'excelles
gnaient au supplice, se tourna vers elles, et leur

dit (1)
:
qui ne pouvait
manquer de
Filles de Jrusalem, ne pleurez pas sur moi

et sur vos enfants.
:
trme disproportion de leurs forces avec Romains.
des
mais pleurez plutt sur vous

jours viendront o l'on dira
Car
les
Heureuses
les
femmes
et
st-
Je veux que celle rvolte ft vraisemblable, quoiqu'il n'y
riles, dont les entrailles n'ont point

tes
engendr,
dont
et aucune raison de penser que les Juifs, qui

si
mamelles n'ont pas

rsulte
allait.
avaient
longtemps obi aux Perses
et
aux Macdo-
Il
de
ces
quatre prophties que Jsus-
niens, dussent se soulever contre les Romains, dont

la
Christ a prdit avec vidence la destruction totale de
puissance tait plus formidable, et qui ne les inIl
Jrusalem
vaient
la
et
de son temple
,
les
vnements qui deelle arriverait. Si
quitaient pas sur leur religion.
fallait,
ce semble,
si pril-
prcder
et le
temps o
d'aulres motifs pour les exciter une guerre

leuse,
les incrdules
veulent maintenant s'assurer de l'ex,
ou plutt
si
tmraire, qu'une disposition anles avait
cution de toutes ces prophties

historiens.
Ils
qu'ils
ouvrent
les
la
cienne parmi eux, et qui ne
pas empchs
y verront que peu de temps aprs

et avant la dernire
de reconnatre plusieurs
fois la
domination d'un peu-
mort de Jsus-Christ
calamit
ple idoltre. Mais accordons

le
une vraisemblance sur

La trouvera-t-on
des Juifs, celte nation, qui depuis plusieurs sicles

paraissait dsabuse de tous les faux prophtes
,
fond, qui pourrait lre conteste.
et
dans ce dtail de circonstances que Jsus-Christ a

prdites ? dans les prestiges et les progrs des sduc-
n'en voyait plus paratre, fut tout coup inonde d'un
dluge d"imposteurs
qui
s'attriburent le
nom
de
le
teurs que les Juifs paraissaient

voir
?
si
peu disposs recela la
Messie, et s'attirrent beaucoup de proslytes. C'est
dans
les
tremblements extraordinaires dont

les
premier signe que Jsus-Christ avait donn

ciples
la
,
ses dis,
terre fut agite? dans
frquents ravages de
si
et
une preuve
pour
le dire la
en passant
que
peste et de la famine ? dans ces guerres
funestes
fut rduite
nation tait persuade de

Ils
venue prochaine du
l'empire romain
dans
les horreurs
?
Messie.
y verront les malheurs publics annoncs

les
Jrusalem assige par Titus

tire
dans
la
dmolition en-
par Jsus-Christ,
guerres civiles et trangres qui
de cette
ville et
de son temple
dans
?
le
temps
dsolrent l'empire Romain dans toutes ses parties,

les
enfin
o tout cela devait tre accompli

si
Des connais-
famines, les maladies contagieuses,

,
les
tremble:
sances sur l'avenir

elles
prcises et
si
dtailles sont-
menls de terre
c'est le
et les autres flaux

qu'il
qui l'affligrent
Ils
du ressort de
les
l'esprit
humain
Et en attendant
Dieu celui qui
pre,
et
second signe
la
donna
ses disciples.
que
incrdules respectent
comme
verront
perscution dclare au christianisme nais-
parle Jrusalem avec la tendresse d'un

l'autorit
sant, et les supplices inous que souffrirent les chrtiens

:
d'un juge suprme, peuvent-ils mconnatre

de sa mission?
est encore plus aise rsou-
c'est le troisime.
La prcaution que
,
prirent
sortir
la divinit
les fidles
renferms
dans Jrusalem
et
d'en
La seconde question
dre.
Il
aux approches de l'arme romaine,

Pella, ville situe dans
le
de se retirer
:
est
dmontr que
cette prophtie de Jsusla
un pays
(2)
montueux
fit
c'est
Christ a prcd l'vnement, 1 par
retraite des
quatrime. La circonvallation que Titus

:
faire au-
chrtiens qui se trouvaient Jrusalem, lorsque l'ar-
tour de Jrusalem
c'est le
cinquime.
Ils
y verront
me romaine en
donc
la
fit
les
approches.
Ils
connaissaient
qu'aprs
la priê
de celte
ville,
toute la vigilance de
la
prophtie qui leur avait donn ce signal de
Titus et son autorit sur ses soldats ne purent
prcl
:
leur fuite. Les historiens ecclsiastiques conviennent

qu'ils
server de l'incendie qui
la
rduisit en cendres,
ne durent leur salut qu'

ils
la
promptitude avec
consuma
c'est
le
temple o
il
ne resta pas pierre sur pierre
laquelle
excutrent l'ordre qu'ils avaient reu.
ce que Jsus-Christ en avait prdit. Ils y verront enfin que depuis cette prdiction quarante ans
s'taient peine couls
;
2 Par le temps
les trois vangiles
de S. Matthieu,
de S. Marc et de S. Luc, furent composs et rpan-
et qu'ainsi la
mme
gn-
dus parmi
les fidles. L'histoire ecclsiastique atteste

la publication
ration qui l'avait entendue la vit accomplie. Quelle
galement que
de ces Evangiles prcda

de Jrusalem. Le
rien dit de cet
plus parfaite conformit peuvent-ils dsirer entre des prophties et les vnements ?
mme
de plusieurs annes
la prise
il
seul Evangile de S. Jean, o
n'est
y a deux questions proposer sur cette prdiction. La premire, si elle a pu tre faite sans une lu-
vnement, est d'une date postrieure.
Ce
serait sans raison et contre toutes les rgles
de
mire divine. La seconde, ment.
si elle
a prcd l'vne-
l'quit,
que
les
incrdules rejetteraient le tmoifaits si
gnage des auteurs qui nous apprennent des
On
(1)
dira peut-tre sur la premire
que Jsus-Christ
positifs. Ils taient
presque
la
source de ce qu'ils
leur tmoignage
Luc. 23, 28 et seq.
ont crit.
Indpendamment de
qui
qui in Judae sunt fugiant ad montes. Matth. 24, 16. Marc. 13, 14. Luc. 21, 21.
(2)
Tune
n'a rien d'incertain, les incrdules ne peuvent nier
que
les
Evangiles que nous lisons n'aient t, ds I
555

fi
556
premier sicle du christianisme, des ouvrages publics,
pie, qui avaient
une
liaison ncessaire
avec ce culte,
non-seulement parmi
et les gentils.
Il
les fidles,
mais parmi
les Juifs
fussent rtablis.
C'est dans ce sens
n'est pas
moins constant que perla
que
les
chrtiens ont toujours
sonne ne
s'est
jamais inscrit en faux contre
narra-
entendu
la
prophtie de leur matre. Les Juifs ne

;
tion des vanglistes,
en particulier sur
la
prophtie
ils
l'ignorent pas
et
Dieu a permis
qu'ils aient
eu
l'oc-
qu'ils attribuent Jsus-Christ.
Cependant
citent
easion
la
plus favorable de convaincre de faux celle

,
pour tmoins, outre

sang leur dposition,
les aptres qui les
ont sign de leur
prophtie
afin
que
l'inutilit
de leurs
efforts
en
Scribes et les Pharisiens, ses
rendt la vrit plus clatante. parler
On
sent que je veux
plus mortels ennemis, tout le peuple qui l'entourait

son entre dans Jrusalem, ses propres bourreaux,
et tous
attires
du
rtablissement du
les
temple de Jrusalem
,
commenc par
ordres de l'empereur Julien

la
et
ceux que
la curiosit
lui, lorsqu'il
ou
la
compassion avait
abandonn ensuite malgr toute

cette entreprise. J'avoue
puissance de ce
auprs de
dclara aux
femmes de
si
prince, et son extrme passion de venir bout de
Jrusalem quel devait tre
l'objet
de leurs pleurs.
souvent
l;
que
c'est
un miracle plutt
Rien
n'tait plus notoire
qu'une prophtie
si
qu'une prdiction
et qu'
il
ne considrer cet vne-
rple et entendue par un
grand nombre de
t
ment qu'en lui-mme,

a
ne devrait pas trouver place
moins non suspects. Elle n'a donc pas

elle n'a
suppose
:
dans un ouvrage destin aux seules prophties. Mais

il
pu
mme
l'tre
par
les vanglistes
et
quand
un rapport trop manifeste avec

en
Il
les
oracles de
nous ne serions pas assurs que leurs ouvrages ont
Daniel et de Jsus-Christ, pour ne pas le mettre
paru avant
la vrit
le sige
de Jrusalem, nous
le
serions de
leur suite.
Il
est
mme
la
l'accomplissement et
parole de Dieu, et
la
fait
de l'oracle qu'ils mettent dans
la
bouche de
confirmation.
justifie
Jsus-Christ. Les deux difficults qui pouvaient sus-
connatre aux incrdules que les prodiges ne cotent

rien
pendre l'acquiescement des incrdules sont pleine-
au Tout-Puissant
quand
ils
deviennent nces-
ment mage
leves
et
il
ne leur reste que de rendre homdes preuves

si
saires l'excution d'une prophtie.
une
religion confirme par
L'empereur Julien, ennemi d'autant plus implacable du christianisme

qu'il
dcisives.
en
tait dserteur
le
com-
CHAPITRE
Vains
IX.
battait par
un nouveau genre de perscutions. On ne
efforts de l'empereur Julien pour s'opposer l'ac-
voyait pas paratre sous son
nom de
ces dils san-
complissement de cette prophtie.
glants qui avaient lev autrefois des
chafauds et
allum des bchers pour
les chrtiens.
Ce
,
n'est pas
La prophtie de Daniel
cette ville et de
et
celle
de Jsus-Christ
la
qu'il
ne
vt
couler leur sang avec plaisir
et
que sa
contre Jrusalem ne se terminaient pas
ruine de
feinte
clmence ne se dmentt quelquefois par des
son temple par
les
Romains. Elles
actions qui trahissaient son caractre naturellement

cruel. Mais l'exprience lui avait appris
plices
prdisaient encore que cette ruine serait ternelle et

irrparable. Si Jsus-Christ s'tait content d'assurer
qu'il
que
les
sup-
ordonns par
multiplier les
les lois impriales n'avaient servi
ne resterait pas pierre sur pierre Jrusalem
qu'
chrtiens.
Il
voulait
essayer
si
et son temple, ces paroles auraient
pu
laisser quel-
l'avilissement pourrait faire ce qu'on avait tent sans
que esprance que

truits
l'un et l'autre, aprs avoir t d-
succs 'par
la
force et par
la
violence.
la
Il
voulait
jusqu'aux fondement?, seraient un jour rebtis,

ils
enlever au christianisme le respect et

des peuples
,
vnration
le
comme
l'avaient dj
t.
Mais
(1)
il
avait ajout que
persuad qu'une religion tombe dans

le
les Juifs
demeureraient captifs
parmi
tous tes peu-
mpris perdrait
plus grand
nombre de
ses secta-
ples, et (pie
Jrusalem serait foule aux pieds des C.enque

les
teurs, et n'en acquerrait plus
de nouveaux. C'est dans
tih, jusqu' ce
temps des nations fussent accomprolonger l'abaissement

la
ce dessein qu'il avait dfendu aux chrtiens d'ensei-
plis, ce qui tait visiblement
gner
et
mme
d'tudier dans les coles publiques les

,
des Juifs jusqu' ce qu'ils se runissent dans
m-
lettres
humaines
regardant l'ignorance
Il
me
la
foi
avec
les
autres nations, et mettre eonsquem-
ruine de toute religion.

le
avait voulu de
comme la mme relever

les
meni un obstacle insurmontable au rtablissement de

Jrusalem terrestre et de son temple.
Il
paganisme de l'opprobre dont l'avaient couvert

apologistes
et
avait d'ail;
savants
du
christianisme.
il
Disciple
de
leurs rapport sa prophtie celle de Daniel

tait clair
et
il
Jamblique
thologie
si
de Porphyre,
avait converti la
my-
dans celle-ci que
la
dsolation de Jrusa-
dcrie par nos auteurs en un
recueil
lem,
loin
de finir avec la guerre,
comme
les autres
d'allgories.
Tous ces dieux adores par

attributs de
les idoltres
malheurs de ce genre, devait durer

la
jusi/u' lu fin cl
n'taient, selon lui et selon les sophistes ses favoris,
consommation des
sicles.
Les sacrifices offerts dans
que des symboles

souveraine.
et
des
la
divinit
cette ville devaient tre abolis parla
mme
la
prdiction.
Une
nouvelle alliance, dont unr-Justice ternelle sciait
Inc
association avec les Juifs entrait dans son sysla religion.

Il
et le fruit et le sceau, devait
prendre
place de l'an-
tme politique sur
ne devait pas aimer
cienne
tour,
et le culte
judaque tant proscrit sans re-
un peuple qui
fession
faisait
depuis tant de sicles une pro-
il
n'tait plus possible
qu'une
ville et
un lem-
constante de ne servir qu'un seul Dieu, et

le
d'abhorrer
(1)
culte des idoles.
Mais,
soit qu'il
ne
sei|
Luc. 21
24.
dsesprt
pas de concilier
leur crance
avec
357
I" PARTIE.

que
le
358
ides, soit qu'il juget plutt
meilleur
moyen
}
veaux. Qui n'et dit alors que Jsus-Christ tait un

faux prophte? Et que ne diraient pas aujourd'hui les
incrdules,
si le
d'anantir le christianisme tait d'accorder d'abord

le libre
exercice de toutes
les religions,
il
forma
le
mme
spectacle se renouvelait? C'avait
projet de rtablir leur temple, et de les mettre en

tat d'y offrir les
taient l les bornes
que Dieu
marques
l'au-
mmes
et plus
sacrifices qu'autrefois.
Une
dace de ses ennemis.

elles
peine quelques pierres sont,
vue plus profonde
conforme
sa haine enve-
poses
que
les
la terre
branle par un violent
nime contre
le
christianisme
Il
l'excitait
encore
tremblement,
pousse, les dplace et les disperse.

sortis
cette entreprise.
savait
ce que les chrtiens pule
Des tourbillons de feu,

les
de son sein, dvorent

les travailleurs (1).
;
bliaient de l'analhme irrvocable prononc contre
matriaux
les
instruments et
temple de Jrusalem.
Il
se
flattait
d'annuler
cet
On recommence
de
fois le
l'ouvrage plusieurs reprises
autant
analhme,
la
et
de montrer ainsi aux yeux de l'univers

prophties dont
le
prodige se ritre.
lieu
On
se rebute enfin.
On
fausset des
christianisme
abandonne un
les
dont
la
vengeance divine dfend

si
s'autorisait.
approches par des coups
terribles.
Les Juifs se
Ammien
ne
lui
Marcellin, grand admirateur de ce prince,
dissipent avec la honte et le dsespoir dans le cur,

et Julien
prte dans cette entreprise d'autre motif que
mdite de nouveaux projets contre
le chris-
le dsir d'terniser (1) sa
mmoire par un monument
tianisme.
Il
magnifique. Nous croyons sans peine que ce fut un
ne reste aux incrdules d'autres ressources que

fait
des motifs de Julien, dont l'orgueil est assez connu

quoiqu'il affectt les
de nier un
,
|
qui les accable. L'intrt de leur cause

leur permet-elle? Tous (2) les
dehors d'une modestie philoso-
l'exige.
Mais
la vrit le
phique. Mais
s'il
n'avait voulu
que
faire clater
sa
historiens et les auteurs ecclsiastiques,
commencer
la
magnificence, pourquoi prfrer tout autre ouvrage

le rtablissement
par ceux qui ont crit peu d'annes aprs

Julien, attestent d'une voix
mort de
du temple de Jrusalem? Combien

utiles l'empire
,
unanime
cet
vnement.
d'difices
ou plus
ou plus conveS'il
Sozomne,
l'un d'eux, renvoie ses (3) lecteurs des

,
nables pour lui-mme, et-il pu entreprendre?

alla
personnes, qui vivaient encore lorsqu'il crivait
et
chercher une nation gnralement mprise,

lui
qui avaient t instruites par des tmoins oculaires.

Ils
pour
rendre son temple dtruit par un empereur

lui plaire,
en parlent tous comme d'un

en
fait si
public et
si
romain, et rtablir un culte qui ne pouvait

il
notoire, que personne dans l'empire romain ne le
eut sans doute un autre dessein que de construire

la gloire
rvoquait
doute.
D'illustres
fait
vques du
mme
pour
de son rgne un superbe btiment.

lui
Il
temps racontent ce
dans
dans dans
les lettres
les
avec une gale assurance
choisit
un ouvrage qui devait selon
imprimer au
Il
qu'ils adressaient des
empereurs
nom
de Jsus-Christ une tache ineffaable.

le
s'il
unit sa
discours qu'ils prchaient leurs peuples
haine celle des Juifs contre
christianisme, assur
les
ouvrages qu'ils publiaient pour
la rfutation
du triomphe de
l'idoltrie,
pouvait dcrditer
la
des Juifs et des paens.

Saint Chrysostme et S. Grgoire de Nazianze font
plus. L'un presse ses auditeurs
ville
(il
seule religion qu'elle redoutt.
Les Juifs invits par l'empereur accoururent de

toutes parts dans la
Palestine.
parlait Antioche,
d'aller Jrusadit-il,
Ce
n'tait plus
pour
peu loigne de
(4).
la
Palestine)
eux
le
temps, ni d'un Adrien, leur perscuteur, qui
lem
Vous y retrouverez, leur
les
fonde-
n'avait bti la place de Jrusalem
une nouvelle
,
ville
que pour
lui
donner
ni
(2)
son
nom
et la ddier
de
I
fausses divinits,
d'un Constantin, qui par un
autre principe
leur temple.
Ils
s'tait
oppos au rtablissement de
le
trouvent dans
matre du
Ils
monde un
I
protecteur aussi libral que puissant.
louchent au
si
)
moment de
voir renatre de ses ruines ce temple

si
(1) Il y eut dans cet vnement d'autres prodiges, dont on peut voir le dtail dans saint Grgoire de Nazianze et dans les historiens ecclsiastiques. Les auteurs qui ont attaqu celte preuve du christianisme ont prtendu que les diffrentes relations de ces prodiges se contredisaient d'o ils ont conclu que le fait lui-mme, dans sa substance, tait faux, ou du moins incertain. Ces contradictions apparentes ont t par;
cher leurs dsirs et
ncessaire leur religion.
Un
J I
i
(5) de l'empire est charg de conduite de cet ouvrage. Le gouverneur de la province a ordre de se joindre lui. Les prparatifs sont
des principaux officiers
la
faiiemcnt claircies par Warburton, crivain anglais, qui a port le l'ait dont il s'agit jusqu'au dernier degr d'vidence. On a donn depuis peu d'annes une trs-bonne traduction de son ouvrage dans notre langue. (2) S. Chrys. Orat. 3 in Judaeos. Idem Hom. 4
immenses,
qui
tels
qu'on doit
les attendre
d'un empereur
commande,
et d'une nation entire qui le seconde.
On commence par arracher ce qui restait des anciens fondements. On travaille leur en substituer de nou(1) Imperii sui gloriam magnitudine operum cupiens propagare, ambiliosum quoddam apud llierosolymam templum... instaurais sumplibus cogitabat immodicis. Lib. 23 de Juliano ,cap. 1. (2) Il voulut qu'elle ft appele Elia, de sou nom Elius.
(3)
I
Mallhanum; Hom. 41 inAcia; Serm. 2 in BabySerm. 2 in Judreos, et in demonslr. qubd Chrislus sit Deus. S. Greg. Naz. Orat. 4. S. Ambr. Epist. ad Theod. Philost. Hist. Eccles. lib. 7, cap. 9 et 14. Socrat. lib. 3, cap. 20. Sozom. lib. 5, cap. 22. Rullin. Hist. lib. 1 cap. 38 et 39. Sulp. Sever.
in
lam
Theodoret. Hist.. Eccles. lib. 3, cap. 20. (5) Qud si cuipiam hc incredibilia videbunlur, fidem ei facianl, qui acceperunl ab hominibus qui
Hist. lib. 2.
res ipsi viderant, et qui
etiamnm
superstites sunt.
Alypius, favori de Julien, et qui avait gouvern
la
Bretagne
Sozom. ut supra. (4) Et nunc si redeas Jerosolymam, conspicies nuda fundamenta. Qud si causam quaeras non atiam qum banc audies. Hujus rei nos omnes testes su,
559

je viens
la
360
<ments du temple dans l'tat o
de vous lesd,
cet difice avait t arrte par
un tremblement de
peindre. Si vous en demandez

celle
cause
on ne vous
lerre
\
!
'
en dira point d'autre que

<dre. Nous
que vous venez d'en ten,
, et par des tourbillons de feu qui auraient consum les tra-
u ' aurait
fait
crouler les fondements
sommes
tous tmoins de ces choses
vous
vailleurs? Aurait-on souffert en Angleterre, quelque
dira-t-on. Elles se sont passes depuis peu et de no- 1 P u de
mnagements qu'on y gardt pour ce

si
roi fugila
ttre temps.
L'autre (1) cite

le
comme
public et ac-
')
lif .
un mensonge
grossier?
Des vques de
tuellement subsistant
tmoignage de ceux qui, ayant
'f I
communion
anglicane seraient-ils monts en chaire

leurs
III
t speclateurs du prodige, montraient les vtements
pour dbiter cette fable
auditeurs? auraient-ils
lettres
o furent imprimes
les
croix, dont tous les histolui.
If
os l'crire Guillaume
dans des
rendues
riens ecclsiastiques parlent aprs
publiques? L'auraient-ils insre dans des ouvrages
Ce
sont des chrtiens
rpondront sans doute
les
polmiques en faveur de leur religion? Mais
si la
tte
incrdules. Oui, mais ce sont des

doit supposer les lumires les
hommes en qui l'on plus communes du bon

qu'il tait si fas'tait
avait tourn jusqu' ce point tous les protestants
anglais, les catholiques de la Grande-Bretagne et des
sens et de
la
droite raison.
Avec quelle pudeur aupass
pays trangers auraient-ils gard
le
silence?
Un
fait
raient-ils os
cile
avancer un mensonge
dont
la fausset
n'tait ignore
de personne
serait-il
?
d'avrer? Le souvenir de ce qui
pass
la postrit
sans
la
plus lgre contradiction
sous l'empire de Julien tait trop rcent, pour que

S. Grgoire de Nazianze, S. Chrysosime, saint
broise, sans
Or
ce qu'on juge avec raison impossible dans un

si
Am-
temps
voisin
du noue,
doit le paratre
galement
compter
les historiens,
il
pussent
lui attri-
dans un ge plus loign. Les
hommes
et
se sont toujours
Il
buer une dmarche laquelle
n'et jamais pens.
ressembls dans leurs inclinations dominantes.
y a
Et quelle dmarche? Une entreprise annonce dans

tout l'empire,
un certain degr de droiture
de bon sens dont on
communique
un peuple entier qui

pour en
faci-
doit croire qu'ils ne se sont jamais carts de concert.
n'pargna
ni ses richesses ni ses soins
C'est sur ce principe que la critique tablit ses rgles

les
liter l'excution,
commence avec
tout l'appareil in-
plus infaillibles.
Elle dcide sans hsiter qu'un

les
dispensable dans un ouvrage de celte consquence.
vnement rapport par
auteurs contemporains,
Est-ce une matire d'imposture et de supposition?
adopt ensuite par toute l'histoire, est incontestable,

si
Et
les
auteurs que nous avons cits ont-ils donn lieu
c'est
un vnement dont
la vrit
s'il
ou
est
la
fausset ait
par leur conduite et par leurs crits de leur repro-
pu
tre universellement
connue,
de plus assez
cher un
Mais
s'ils
tel
excs d'extravagance et d'effronterie?
intressant par lui-mme pour avoir excit la rcla-
en avaient t capables, n'auraient-ils pas
mation de ceux dont
il
combattait les droits ou les
t dsavous par d'autres chrtiens plus judicieux et
prjugs. Tous ces caractres se rencontrent dans le

fait
plus sincres, contredits du moins et confondus par

les paens qui taient
que nous allguons.
Il
ne peut donc tre attaqu
encore en
si
grand nombre, par
sans qu'on entreprenne de renverser les fondements

inbranlables de la certitude historique.
Il
les Juifs qu'ils accusaient d'avoir
concouru une ende
treprise
si
malheureuse?
Ils
objectaient aux uns et

la
y en
aurait assez
Il
pour convaincre un lecteur
aux autres
Dieu sur
le
celte preuve clatante
protection de
dsintress.
faut quelque chose de plus pour la

Il
christianisme. Est-il possible qu'aucun de

la
conviction d'un incrdule.
s'obstine rcuser
comme
leurs adversaires ne leur ait ferm
bouche par un
suspect le tmoignage des auteurs chrtiens, quelque

plausible, quelque irrprochable qu'il soit. Allguonslui
dmenti formel, qui et t pour jamais l'envie aux

chrtiens de renouveler une objection dtruite sans
rplique
?
des tmoins que leur religion puisse mettre

juifs
l'abri
de ses injustes soupons. Trois auteurs

sensible par
avouent
,
Rendons ce raisonnement
Jacques
religion
II
un exemple.
sait, la
qu'il
nettement
le
projet form par l'empereur Julien
de
favorisa,
comme
pendant
tout le
le
monde
rebtir le temple de Jrusalem, et le
mauvais succs
catholique
peu de temps
de cette entreprise.
rgna en Angleterre. Supposons

btir Londres,
qu'il et entrepris
ville
de
Le plus ancien des
trois (I) attribue ce
dsastre,
ou dans quelque autre
consid-
comme
les
chrtiens
un tremblement de terre mi-
rable de ses tats, une vaste et magnifique glise pour

les catholiques
;
raculeux, et un feu descendu du ciel, qui fondit les

matires de fer et brla un grand
qu'il
et exhort tous ceux de ses su-
nombre de
Juifs.
jets attachs celle religion
de contribuer cet oule
Le rabbin
cilier
qui parle ainsi a prtendu sans doute conles principes
vrage. Croil-on qu'aprs

il
la
rvolution qui
dtrna,
avec
de sa religion cet aveu que
et pu se trouver parmi les protestants, qui blm(1) Memorant libri annalium magnum in orbe universo fuisse terra motunt, collapsumque esse templum quod struxerant Judaei Hierosolymis pracepto Caesaris Juliani Aposlatae. Postridi hujus diei quo mola fuerat terra, de clo ignis multus cecidit; ita ut omnia ferramenta illius aedificii liquescerent, comburerentur Judai multi atque ade innumera,
rent avec tant d'aigreur son gouvernement, des crivains assez hardis pour assurer que l'entreprise de
mus. Nostr enim setate hsec non ita pridem acciderunl. S. (.liras, (irai. Jyadversus Judos. (\) Prol'erunt nunc quoque vestes suas, qui bujus miraculi speclalorcs et conscii exliterunl; illas, inquaui
,
biles.
Cretjor.
crucis noiis lune inuslas et consignatas. Naiiam. Oral. 4 advenus Juliauum.
S.
Rabbi
Gedaliah bon Joseph Jechaa apud
Wagcn-
seilium, Tela ignea Salauc.
361
I" PARTIE.

livre
,
563
l'vidence d'un fait encore rcent arrachait de sa
ce triomphe
qui ne peut tre rapport au,
bouche.
Il
croyait pouvoir luder les consquences de

,
cun "secours humain
n'est-il
pas visiblement
la
l'effet
ce prodige par les pchs de sa nation

ordinaire des Juifs,
dnoment
les signes
d'une disposition particulire de

le
Providence? C'est
(1), dit cet
quand on leur objecte

que Dieu
attendent
qu'il
raisonnement de Sozomne. Que celui

,
manifestes de l'indignation. divine contre eux. Peuttre s'imaginait-il

aussi
avait interpos sa
historien
le
malgr , tmoignage des personnes encore vivantes qui l'ont

,
qui voudra douter de ce prodige
puissance, pour empcher qu'une entreprise rserve
au Messie, que
les Juifs
ne
ft excute
appris de ceux qui en ont t spectateurs soit du moins convaincu par les Juifs et par les paens eux-
par un prince idoltre. Quoi
en
soit,
ce rabbin
foi
mmes,
pereur
,
qui, soutenus de toute la puissance d'un

et
emles
nous apprend que
les
annales de sa nation font

le projet
ne trouvant point d'opposition dans

t
du miracle qui dconcerta

trompe
la vrit, lorsqu'il
de Julien.
Il
se
chrtiens, ont
forcs
d'abandonner
dire, n'ont
l'ouvrage
assure que les Juifs ache-
commenc, ou, pour mieux

mencer.
pu
le
com-
vrent, par les ordres de l'empereur, la construction
du temple de Jrusalem. Tous

les paens
les
auteurs chrtiens et
le
eux-mmes, comme nous

que
serait
verrons bien-
Un troisime rabbin explique cet vnement d'une manire plus conforme au got des incrdules. Il
convient des mesures prises par Julien pour
blissement du temple de Jrusalem
;
tt, conviennent qu'il n'y eut
les
fondements de
si le
:
le
rta-
poss.
La merveille n'en
que plus grande,

le
mais
il
prtend
temple dj bti et t consum par

et celle erreur
feu du ciel
du rahbin prouve seulement

si
,
la forte
,
que ces mesures n'ont t rompues que par la mort prcipite de cet empereur qui fut tu dans son ex,
impression qu'une entreprise

obstacles qu'elle
l'esprit
mmorable
et les
pdition contre les Perses (2). Si cette circonstance

est vritable
,
avait prouvs
avait laisse dans
le
miracle disparat
,
et je
veux bien
des Juifs.
crivains de cette nation parlent du
accorder aux incrdules que
si
elle a
du moins une
Deux autres
qu'il
vraisemblance
mme vnement. Le (1)

dsigne sous le
premier accuse
les chrtiens,
,
historique, ils peuvent renvoyer ce miracle dans l'ordre des vnements naturels. Mal-
nom de
Samaritains
d'avoir
Ils lui
heureusement pour eux un tmoin au-dessus de toute

exception leur enlve cette ressource
qui dclare
(3)
:
dtourn Julien de l'excution de son projet.

persuadrent
,
c'est Julien
suivant cet auteur

,
que
si
la ville
de
Jrusalem
tait rtablie
les Juifs lui refuseraient les
lui-mme dans un discours dont on trouve parmi ses crits un fragment considrable
qu'il
subsides accoutums; et, sur ce que l'empereur n'osait
a voulu rtablir le temple de Jrusalem. C'est

qu'il
rvoquer l'ordre
qu'il avait
donn,
ils lui
sugg-
un dessein
tant
eu
mais dont
Il
il
parle
comme
seul
rrent un expdient pour le rendre inutile. Ce fut de
demeur sans excution.

la
est
donc videmait
commander aux
construit dans
Juifs
que
le
nouveau temple
l'ancien
,
ft
ment faux que

ne faut
il
mort de ce prince
t le
une autre place que
et qu'il
obstacle au rtablissement
Il
et en longueur ou en largeur cinq coudes de plus
du temple de Jrusalem. pas dissimuler que dans la suite de ce

quoique d'une manire assez
n'a t
travail
ou de moins.
discours
insinue,
On
voit par ce rcit
que
si
les anciens rabbins n'ofit
obscure
que ce
abandonn que par

s'attendre
la fois la
saient ou ne voulaient pas contester le prodige qui
un accident
qu'il
ordinaire.
On ne
la
devait pas
tait tout
avorter l'enlreprise de Julien, quelques-uns des nou-
reconnt un prodige qui
veaux ont mieux aim, pour l'honneur de leur nation

,
honte de son rgne et
gloire
du christianisme.
le
la
chercher dans un stratagme des chrtiens
la
cause de cet vnement. Personne ne croira sur leur

parole, que les chrtiens aient eu assez de crdit sur
l'esprit
lui
Mais un tmoignage aussi peu suspect que supplera au silence affect qu'il garde sur de cet vnement.
sien
cause
d'un empereur, leur plus morlel ennemi, pour
Que
reur
,
les
incrdules lisent l'histoire de cet
empeles
faire
abandonner une
entreprise
qu'il
n'avait
compose par Ammien Marcellin. Toutes
commence que dans la vue de ruiner leur religion. La vrit se montre travers une fable si grossirement invente. Il demeure constant que Julien a voulu
rtablir le temple de Jrusalem,
et
qualits qui doivent attirer leur crance sont runies
dans cet crivain. Atlach au paganisme,
il
n'a pas
que
les Juifs y
ont travaill de concert avec
ms
par
lui. Les chrtiens opprisous son rgne n'taient pas en tat de traverser
(1) Sit etiam persuasus tm Judseis ipsis, tm Gentilibus, qui opus inchoatum rcliquerunt, im ver
ne inchoare quidem potuerunl. Sozomen. Hist Eccles

lib.
3, cap. 22.
la force
un ouvrage funeste au christianisme.

difficile
(2)
Il
Julianus Caesar prrecipit ut reslitueretur
Tem-
leur tait encore plus
d'engager l'empereur
leur pargner la douleur et la confusion qu'il leur prparait. Si
plum sanctissimum magno cum dcore et pulchritudine. Huicque rei ipse sumptus suppeditavit. Verm clits impedimentum injectum est, ne perficeretur
fabrica.
dans ces circonstances critiques de Jrusalem n'a pu tre rebti, si tous les
,
le
temple
Nam
Ca:sar in bello Persico periit.
efforts
de
Rabbi David r,ans. In Zemab David apud Wagenselium, pag. 231.

(3)
Julien ont t vains,
si le
christianisme a triomph
lui
ait
lbecgo, non ut
;
illis
(Judneis)
exprobrarem
de l'attaque
la plus
dangereuse qui
jamais t
mdium adduxi
in
(1)
Beresith Rabba. In fine, cap. 6i.

s.
s.
utpote qui Templurn illud lanlo'intervallo ruinis excilare voluerim, in ejus honorera numinis, quod ibidem invocatum est. Julian. fragment, orat. Petavio Interprte, pag. 541.
i
xvm.
, ,
363

moins suppode
bert de pleurer sur
les
564
d'intrt croire lgrement, encore
ruines de Sion. L'avarice des
ser un miracle favorable aux chrtiens. Courtisan et
musulmans
dans
d'y prendre
qui
laiss
,
aux chrtiens des
glises
pangyriste de Julien
il
est trs-loign
fltrir sa
,
les saints lieux
n'a jamais permis aux Juifs ni
mmoire. Contemporain
s'tant
du
fait
qu'il
raconte
et
des tablissements pour eux, ni d'y re-
mme
,
trouv
lorsqu'il
il
arriva dans
la ville
btir leur temple. Exils de leur ancienne patrie
d'Aniioclie
auprs de Julien,
en
sait
parfaitement
sans espoir lgitime de retour,
ils
subissent au milieu
toutes les circonstances. C'est dans cet historien idoltre, impartial,
des nations
prdite
,
la
destine qui ne leur tait pas moins

allons voir,
instruit,
que
les
incrdules peu-
comme nous
que tous
les
vne-
vent
(I) voir le
dessein conu par Julien de rebtir le
ments dont nous venons de parler.
temple des
Juifs, le
nom du
magistrat qui l'excution

l'ordre envoy au gouver-
de ce dessein neur de
la
fut confie,
CHAPITRE
X.
Preuve
province de
lui
donner tous
les
secours
Prdictions sur l'tat prsent du peuple juif.
ncessaires, les globes enflamms qui, s'laneanl de

la terre agite
qu'on tire de cet tat en faveur du christianisme.
prs des fondements qu'on avait poss,

,
Nous
allons mettre sous
les
yeux des incrdules

le
brlrent plusieurs reprises les ouvriers

cessit
et la n-
une prophtie dont l'accomplissement a

entier pour tmoin.
les histoires
:
monde
:
o l'on fut, par

,
la rsistance opinitre
de ce
Nous ne
leur dirons plus
Lisez
furieux lment
de renoncer cette entreprise. Des
convainquez-vous que ce qui
s'est fait
paroles
taire
,
si
expresses n'ont pas besoin de
commenun
autrefois avait t prdit auparavant. Mais nous leur
et nos rflexions
dit et qui
ne pourraient
renferme
il
qu'alfaiblir
dirons
regardez ce qui se passe devant vous

l'tat
assu:
tmoignage qui
tout.
,
rez-vous bien de
prsent du peuple Juif
et si
Ainsi Dieu justifie,
quand
veut
la vrit
de ses
ce que vous voyez se trouve annonc par d'anciennes
oracles par des effets surprenants de sa toute-puis-
prophties
soumettez enfin tous vos doutes une

si
sance.
suivre
D'autres fois
leur
il
laisse
les
choses humaines
dmonstration
palpable.
cours ordinaire, et sa Providence se
Les Juifs sont

premier malheur
leur religion est
lre
bannis de
et celui qui
la
Palestine. C'est leur

les principes
cache sous
le voile des
vnements naturels. Mais ce

Les
dans
de
qu'il a prdit arrive toujours.
hommes
pour
l'accom-
la
marque
la plus certaine
de
la co-
plissent, ou par
une volont qui
s'y porte d'elles'y
de Dieu sur leur nation. Us sont disperss dans

,
mme
ser.
ou par des
ciel et
efforts impuissants
oppo-
tout l'univers
assujettis
qu'ils
aux
lois et
au gouvernement
Le
la
terre passeront.
Mais sa parole ne
de chaque pays
sans sacerdoce
tous les
,
habitent, sans magistrature,
passera pas (2).
C'est
,
l'occasion de sa prophtie
ainsi
;
mpriss d'ailleurs et regards par

,
contre Jrusalem
il
que Jsus-Christ a parl

voulu
dsigner
le
et
hommes
de quelque religion qu'ils soient

rebut du genre humain.
Ils
semble
avoir
triomphe que
comme
sistent
la lie et le
sub-
cette prophtie remporterait sous l'empire de Julien.
nanmoins distingus des autres peuples au

ils
Depuis cet vnement
les Juifs n'ont plus tent le
milieu desquels
sont rpandus.
les
rtablissement de leur temple.
Du temps de
saint Jli-
Quand on presse
une
incrdules par ce caractre

ils
rme
(1)
ils (3)
achetaient prix d'argent la triste
singulier de la nation juive,

suite naturelle de
rpondent que
c'est
sa constitution et de ses lois.
Negotium maturandum Alypio dederat Anlio-
chensi, qui olim Britanniam curaverat pro praefeclis. Cm igitur operi instaret Alypius, juvaretque provincial rector , metuendi globi flammarum prop fundamenla crebris assullibus erumpentes fecre locum
exustis
Qu'elle porte dans sa chair par la circoncision l'em-
preinte de
lui tait
son origine
comme
si
celte
marque ne
descendus
pas
et
commune
que tant
avec toutes les nations mahod'autres peuples
mtanes,
modo
(2)
(3)
aliquolies operantibus inaccessum. Ilocque elemento deslinalis repellente cessavit incdevitJulian.lib.'2,7>, cap. 1.
d'Abraham
dfend de
et circoncis
comme
les Juifs
ne fussent
lui
plum. Ammian. Marcell.

Matin. 24, 35.
pas anantis depuis longtemps.

s'allier
Que
sa religion
avec des peuples trangers, ce qui
Le morceau entier de
ici,
saint
Jrme mrite
:
d'tre transcrit
Usque ad
quoiqu'il ail t souvent cit prsentem dicm perfldi coloni , post
l'empche ncessairement de se confondre avec eux:
comme
lieu
s'il
n'tait pas visible

les
que cette dfense n'avait

la
interfeclionem servorum et ad cxlremuin Filii Dei et excepto planctu, prohibentur ingredi Jrusalem tut ruinant su eis liceat flere civitatis, pretio redirmunt; ut qui quohdam emerant sanguinem Chrisii,
:
que pour
nations idoltres, dont
Terre-
Sainte tait environne, et que ce ne ft pas toujours
une merveille inouie
qu'un peuple
quoique rsolu
,
ne flelus quidem eis gratuitussit. Videas in die quo capta est Romanis et con diruta Jrusalem, venire populum lugubrem,
emanl lacrymas suas,
et
ne mler son sang avec aucun autre
ail
pu subsister
depuis tant de sicles dans cet tat de dispersion et
que
fluere decrepilas mulierculas, et senes pannis annisobsitos, in corporibus et in habilu suo iram Po-
d'abaissement avec
le
mme
zle pour sa religion.

les
Mais voici une merveille qu'au moins
incrdules
ils
mini demonstrantes ; congregari turbam miserorum, et patibulo Doinini coruscanle ac radiante vaarowei
ne pourront contester. Cet

sont tmoins oculaires
tant de l'ancien
,
tat
des Juifs, dont
(dus, de Oliveti quoque monte crucis
fulgente vexillo,
prdit.
Les critures
iplangere ruinas Templi sui populum miserum, et atamen non esse miserabilem. Adhuc flelus in genis,
et
<
que du nouveau Testament annoncent

dispersion,
leur
leur
exil,
brachia, et sparsicrines, et miles mercedem postulat, ut illis flere plus liceat. S. Hieron. in cap.
liviila
leur
abaissement, leur
conservation. Quel autre qu'un Dieu a pu prvoir de

si
I Sophon.
loin des
vnements
qui dpendaient de tant
le
, ,
, ,
365
re

dtector
366
causes incertaines? Quel autre a pu le rvlera ses
Dieu. Disperge eos in virtute tua, et depone eos pro-
prophtes avec tant de prcision et de clart?
En
meus Domine.
veloppant ces admirables prdictions, nous compren-
drons encore mieux ce que

naturel
:
l'tat
des Juifs a de sur-
Le prophte roi parle encore plus clairement au nom du Messie dans le psaume soixante-huitime.
Aprs avoir dcrit ses souffrances parmi lesquelles
il
et la
mme
preuve employe contre

la
eux
avec tant de succs aura

incrdules.
mme
force contre les
marque
il
le fiel et le
,
vinaigre qu'on doit lui prsenter

lui
ajoute (1)
en continuant
,
prter sa voix. Que

qu'ils
Mose est
lites
le
premier qui
ait
prophtis aux Israils
leurs
yeux soient obscurcis
pour
ne voient pas.
la
longue captivit dans laquelle

les
gmissent.
il
Courbez pour toujours leur dos. Rpandez sur eux votre

colre et faites-leur sentir votre fureur.
Nous avons dj remarqu que

les
malheurs dont
Que
leur habi-
menace dans
le
Lvitique et le Deutronome re,
tation devienne dserte, et que personne n'habite dans

leurs tabernacles.
gardent les deux destructions de Jrusalem

suites de
et
que
les
Car
ils
ont poursuivi celui que vous
chacun de ces vnements sont caractri-
aviez frapp,
diction
et le
reste, o David achve la pr,
ses par des traits particuliers.
Deux
fois la
fois ils
capitale
des Juifs a t prise et ruine. Deux
ont t
du crime et du malheur des Juifs et la termine par une vive peinture du rgne glorieux du
Messie.
arrachs de leur pays, et transports dans des rgions

trangres. Mais lorsque Mose dit(l)qu'//.s seront disperss
Ne nous
tion
arrtons pas
ici
l'aveuglement des Juifs.
parmi
il
Cous les peuples d'une extrmit de la terre
Nous en parlerons dans

,
la
seconde partie. Cette puni-
l'autre,
dsigne leur seconde dispersion plutt
quoique
,
la
plus redoutable de toutes celles qu'ils
que
la
premire. Nabuchodonosor auteur de celle-ci

les Juifs
prouvent
ne dispersa
l'Orient.
que dans quelques provinces de

exil qui a
spirituelle. II ne s'agit encore que des vnements temporels prdits dans les
est
purement
Ce
n'est
que depuis leur

,
suivi la
,
livres saints.
prise de Jrusalem par Titus
qu'ils
ont t
pro-
peut-elle tre
L'oppression o ce peuple est rduit, mieux reprsente que par ce joug sous
,
prement parler
disperss dans toute la terre.
lequel son dos est courb: asservissement d'autant plus
Que
miste
devait-il arriver
aux Juifs dans cette dispersion

?
pnible et plus dur pour lui
qu'il se flatte
la
de l'em-
qui les a rpandus parmi tous les peuples

l'a
Le
psal-
porter sur les autres nations par
noblesse et l'an-
prdit
et
il
n'est pas possible de
mconm'a
les
natre l'effet de l'imprcation prophtique qu'il a pro-
tiquit de son origine par la puret de sa crance, , par tous les privilges dont Dieu l'a favoris. Avec
nonce contre
les
Juifs
Dieu
(2)
s'crie-t-il
ces prtentions
il
est esclave
et le joug qui l'accable
dcouvert quel doit tre

faites
le sort
de mes ennemis.
Ne
n'est jamais bris.
Dorsum eorum semper
incurva.
La
pas mourir, de peur que
mon
peuple n'oublie cet
exemple de votre
sance
,
justice. Dispersez-les
,
par votre puisprotecteur.
colre inexorable de Dieu l'loign pour toujours de cette terre l'objet de ses vux , et de ces tabernacles
et abaissez-les
vous qui tes
mon
hors desquels
il
n'y a pour lui ni ftes
ni sacrifices.
Dira-t-on que David parlait ainsi en son propre
Effunde super eos iram tuam

dserta
bitet.
,
fit habitalio
eorum
nom?
tice
Mais qui sont ceux de ses ennemis, qui ont t
et
in
tabernaculis eorum
non
sit
qui inha-
conservs pour tre un

divine
?
monument durable de
les
,
la jus-
Je vois au contraire tous ceux qui ont
voulu fermer ce prince
avenues du trne ou qui

aprs qu'il y fut mont
Ose est de tous les prophtes celui qui annonce, dans un plus grand dtail , la dispersion prs, les
circonstances de l'tat o nous voyons les Juifs. Pendant long-temps (2), dit-il, les enfants d'Isral
se sont dclars contre lui prir bientt d'une
mort funeste. Je n'en vois aucun

,
qui ait t banni de sa patrie
pour vivre loin
d'elle
,
dans l'humiliation.
qui
la
N'est-il pas vident

,
que David
seront sans roi, sans prince, sans sacrifice, sans autel, sans phod ou sans vtement sacerdotal , sans Thraphim
un
tel
langage est tranger
ne
Il
le tient
que dans
les chti-
ou sans
personne de Jsus-Christ?
Juifs
,
annonce
Ils
figures. Et aprs cela les enfants d'Isral retourneront au Seigneur leur Dieu. Ils le chercheront et leur roi. Ils rvreront le Seigneur et ses dons
;
ments rservs aux

pas tre dtruits
,
ses ennemis.
ne doivent
,
David
pour servir de spectacle
et
en
et cela arrivera
dans
les derniers jours.
mme
adore
le
temps d'instruction au peuple nouveau qui Messie. Leur anantissement enlverait au

Il
christianisme un tmoignage qui lui est ncessaire.
dit pas expressment que les Israseront exils et captifs. Mais n'est-ce pas une suite ncessaire de la privation universelle dont il les
lites
Le prophte ne
faut qu'ils subsistent, pour confirmer, par leur exis-
tence et par leur opinitret

rejettent.
mme
les vrits qu'ils
menace. S'ils taient dans leur patrie libres et gouverns par leurs propres lois , seraient-ils sans roi
sans prince
,
Ne
occidas eos ne quando obliviscaniur poil
et ce qui est
encore plus dsolant
sans
puli mei. Mais
faut aussi qu'ils soient disperss

utile toutes les nations.
,
sacrifice et sans autel ?

,
pour rendre ce tmoignage

Il
laut qu'ils soient abaisss
pour subir
,
la
peine de
Qui ne voit dans cette description o rien de ce qui tait de plus cher aux Juifs n'est omis, l'tat dplorable dans lequel ils languis-
l'attentat
commis contre
le
Messie
et
imprimer en
tous lieux une terreur salutaire des jugements de

(1) Deuter. 28 , 64. (2) Ps. 58, 12.
sent depuis tant de sicles. Soumis partout o ils se trouvent des matres trangers, ils n'ont ni rois,
(1)
Ps.68,24,etseq.
Ose 3, 4, 5.
(2)
-.67

de leur nation.
Ils
568
ni princes lires
ni
n'ont ni sacriliccs,
le lieu
>g|
vu que Jsus-Christ
a prdit
que
les Juifs seraient (1)

les
autel
le
ils
n'en pourraient avoir que dans

tait bti. Il
jl|
emmens
captifs
au milieu de tous
peuples
,
et
que
temple de Jrusalem
ne
s'est pr,
Jrusalem serait foule aux pieds des gentils
jusqu'
sente qu'une seule occasion de rtablir ce temple

l'ont
ils
ce que les temps des nations fussent accomp'is. C'est
perdue
Ils
et quelle
esprance pour eux de
la
re-
comprendre en peu de paroles tout ce qui

arriver dans la suite des sicles.
doit leur
trouver?
n'ont plus d'ornements sacerdotaux.
On
les voit disperss
quoi leur serviraient-ils? Leurs prtres devraient tre

pris dans la Iribu de Lvi.
est abolie
dans tout l'univers, distingus nanmoins des peuples parmi lesquels

ils
La
Ils
distinction des Iribus
vivent
,
et reconnaissables par
parmi eux
la
depuis que les Romains les ont

ignorent qui sont ceux
;
leur qualit
de captifs
fouls aux pieds des genle
chasss de
Terre-Sainte.
tils, c'est--dire,
mpriss de tout
vil et
genre humain
d'enlre eux qui descendent d'Aaron
et par cette uni-
comme
la
ce qu'il y a de plus
,
de plus abject dans
que raison
il
leur serait impossible d'immoler des

ils
nature
conservs malgr tant d'opprobres et de

joi-
victimes au Seigneur, quand
seraient les matres

serait rebti.
Ils
perscutions, jusqu'au temps que leur nation se
de Jrusalem
et
que leur temple
gnant toutes
les autres
dans
le
mme
culte et la
n'ont plus ni les Chrubins qui couvraient l'arche, ni
mme
foi
il
n'y aura plus qu'un seul bercail sous
un
aucune des figures, dont

Tout ce qui servait
pour eux un gage de
le
second temple
culte
,
tait orn.
seul pasteur.
leur
la
tout ce qui tait

;
Saint Paul
fidle interprle
lui
de son matre
s'est
protection divine a disparu
rendu garant aprs
de
la
conservation du peuple
ou
si
l'on
Traphims dont parle Ose, ce sens

accompli dans les Juifs. Car
depuis leur dispersion
;
aime mieux prendre en mauvaise part les est galement

ils
juif, qui survivrait ses malheurs.

traitait
La matire
qu'il
dans son ptre aux Romains et dans sa selui
n'ont plus d'idoles
conde aux Corinthiens, ne

de sa dispersion
temporelle.
Il
,
permettait pas de parler

,
et c'est ce qui doit plus les

si
de sa captivit
de son humiliation
tonner, qu'avec une horreur
forte et si
ils
constam-
n'envisage que sa dgradation dans l'or-
ment soutenue pour

et leur consolation.
l'idoltrie,
demeurent tou-
dre de la grce et que l'aveuglement spirituel dans

lequel
si
il
jours dpouills de ce qui faisait autrefois leur gloire
est
tomb. Mais
il
avertit (2) les gentils

les Juifs
que
en-
les
branches naturelles, c'est--dire,
Cependant
ils
retourneront au Seigneur leur Dieu.
fants des patriarches
et des prophtes, ont t arra-
Ils le chercheront.
Mais
vid leur roi.

tait
Ce ne peut
comment? En cherchant Datre le prince de ce nom qui

,
ches de
l'olivier, et
n'ont plus de part sa racine et
sa sve, elles seront
un jour entes de nouveau dans

Jene veux pas
(3), poursuit-
mort depuis tant d'annes. Cette prophtie
s'-
l'arbre qui les a portes.

il,
crivait sous le rgne d'Osias le
dixime de ses succesle
vous laisser ignorer ce mystre, afin que vous ne soyez
seurs. Les Juifs

sie
,
eux-mmes conviennent que

,
Mes-
pas sages vos propres yeux, Isral a t aveugl en

partie jusqu' ce que la
fils
de David
est souvent appel
de son
nom
plnitude des
nations entre
dans
La seconde partie de cet ouvrage en fournira des exemples. Le retour au Messie sera donc la fin de la disgrce des Juifs. Ils comles
saintes critures.
dans /'Eglise,
et
qu'ainsi tout Isral soit saun.
Selon
qu'il est crit: Il
viendra de Sion celui qui doit dlivrer

Il
Jacob
et
en hier V impit.
dclare de
mme
un
(4)
aux
menceront
alors rendre Dieu
un
vritable culte.
j
Corinthiens, que
tes enfants d'Isral ont
voile sur le
Us ne connatront que dans ce moment ce qu'ils doivent attendre et dsirer de la bont de Dieu. D'o il
est ais
cur en
;
lisant tes livres de
Moise
et tout l'ancien Testa-
ment mais que~ce voile sera
lev, lorsqu'ils se convertiront
de conclure que cette calamit du peuple de Jrusa-
an Seigneur.Or cette conversion future du peuple juif

prdite avec tant d'assurance suppose que, jusqu' ce
qu'elle arrive,
il
d'Isral n'est pas celle qui suivit la ruine
lem
et le ravage
de
la
Jude par
les
armes de Nabuet
doit subsister avec tous les caractIl
ebodonosor. La peinture de
l'exil
de l'esclavage
res qui le dislingue des autres nations.
faut qu'on
qu'ils souffrirent alors serait visiblement exagre.
puisse reconnatre les branches coupes, pour se rjouir
Mais ce qui tranche toute difficult,

point leur dlivrance au Messie
,
ils
ne durent
de leur insertion dans
l'olivier,
dont
elles tirent leur
qui n'tait pas enils
origine. L'Aptre ne veut pas qu'on puisse jamais les
core venu.
Ils
;
l'attendaient,
comme
l'attendent
confondre avec
le
sauvageon ent contre la nature ;el
maintenant
avec cette diffrence que leur attente

ils
suivant cette prdiction les Juifs doivent toujours for-
tant alors lgitime,
furent rappels aprs
le
temps
mer un peuple
avec toutes
Il
part, jusqu' ce qu'il soit incorpor
marqu pour
leurs autres
le
chtiment de leurs idoltries et de

:
les nations
dans l'Eglise chrtienne.
prvarications
au
lieu qu'ils doivent
est vident par toutes ces prophties
que
l'tat
comprendre par une punition qui

causes, ni les
n'a ni les
ni
mmes
une
si
prsent du peuple juif a t prdit, ce qui est d'abord
mmes adoucissements,
une preuve dmonstrative contre

plus qu'il a t prdit
volte de ce peuple
l'incrdulit
et la
de
r-
courte (hue, que leur attente tant devenue vaine et chimrique ils n'ont plus pour se rconcilier avec
,
comme
le
le
chtiment de
contre
Messie, ce qui confond
Dieu, d'autre ressource que de chercher et d'adorer

ce Messie, qu'ils ont outrageusement mconnu.
(1)
Le nouveau Testament
sur tous
les autres,
est sur ce point,
comme
(2)
Luc 21, 21. Rom. II, 23,24.

Ibid. 25, 2(i.
(3)
d'accord avec l'ancien.
Nous avons
()
2 Cor. 3, 14, 15,
1(.
369
I" PARTIE.

C'est
370
galement
les Juifs et les incrdules.
comme
Testament qui se rapportent
la
sienne disent nette?
ennemis de ce Messie au
c'est
lui el
nom
duquel David s'explique,
ment ce
qu'il a
pass sous silence
n'est ni conve-
pour tre une leon aux yeux des peuples qui
nable aux desseins de Dieu, ni essentiel
la vrit
appartiennent, que les Juifs doivent tre disperss humilis sans tre dtruits. C'est parce qu'ils ont
des. prophties, que toutes les circonstances d'un v-
nement
se trouvent dans la
mme
prdiction. Les lu,
poursuivi celui que Dieu avait frapp, que leur dos doit
tre courb sous
mires sur l'avenir sont distribues

le
selon que Dieu
un joug accablant, qu'ds doivent
tre
juge propos.
Il
dcouvre l'un de ses prophtes

Il
chasss de leur habitation et de leurs tabernacles.

C'est enfin pour avoir rejet David leur roi
,
ce qu'il a cach d'autres.
ne veut pas toujours

apprend. C'est nous
ce don
qu'ils publient tout ce qu'il leur
inestimable de la bont de Dieu
qu'ils
demeurent
retourner
depuis
et sons
si
longtemps sans roi , sans prince , sans autel

,
ensuite rassembler ce qui estpars en diverses prophties et pourvu qu'il n'y ait entre elles aucune op;
sacrifice
puisqu'ils ne doivent
position,
nous ne devons pas tre surpris, que

,
celles
Dieu, qu'en cherchant ce
mme
roi
fils
et successeur
qui sont postrieures

plus anciennes.
ajoutent quelque chose aux
de David.
C'est
donc sans fondement que
le juif
Orobio dans
,
Quand Mose annona aux
Isralites les
maux que
pro-
sa confrence avec Philippe de Limborcli
si
renomde
leur perfidie envers Dieu devait leur attirer, la
me parmi
les incrdules, soutient (1)
que sa nation
la
loi
messe du Messie, quoique dj

dveloppe, qu'elle
l'a
faite, n'tait
pas aussi
n'est exile et captive,
que pour avoir viol
t dans la suite.
Mose leur
Mose, et nullement pour s'tre rvolte conlre le

Messie. Les textes que nous citons sont exprs, et celui
avait parl de celte (1) semence de la
craser la tte du serpent, de la
femme qui devait race d'Abraham d'I,
d'Ose en particulier ne souffre pas de rplique.
saac et
de Jacob
(2),
en qui toutes
les
nations de la
Mais, ajoute le juif, Mose qui nous a prdit les mal-
terre devaient tre bnies;
de ce
(5)
,
prophte semblable
qui leur
parlerait
heurs que nous prouvons, n'en marque point d'autre

cause que nos prvarications contre
la
loi qu'il
lui
qui sortirait de leur
nation
nous
au nom du Seigneur,
et dont les paroles
ne pourraient
divine.
a donne. Dans
les
chapitres 28 et 29 du Deutrola dispersion,

,
tre mprises, sans s'exposer la vengeance
nome, o
il
nous menace de
de
l'escla-
C'en
ainsi.
tait assez
vage et de tant d'autres flaux
il
ne
dit
pas un mot
temps o Mose s'expliquait L'objet de son ministre tait, en donnant aux

pour
le
du Messie. du crime
11
ne parle que de
il
l'alliance (2) contracte
Isralites
une
loi
proportionne leurs besoins et

la
avec nos pres quand

et
qu'ils
les
lira de la terre d'Egypte,
leurs dispositions, de les affermir dans
pratique
commettront en adorant des dieux

il
de cette
loi.
Dans ce dessein,
il
leur proposa d'une
trangers.
la fin
Dans
le chapitre suivant
nous annonce
:
part les bndictions, dont leur fidlit

serait
l'accomplir
de nos maux,
et le retour
,
dans notre patrie

(3)
rcompense, et de
l'autre,
les
maldictions
mais ce
n'est qu' condition
qu'en
coutant
les
la
dont
ils
seraient frapps, ds
le
qu'ils la violeraient.
Ce
voix de notre Dieu nous observerons
toutes
ordonTelle
n'tait
pas
temps de leur
loi.
nances et toutes
est l'objection
les
crmonies crites dans sa
loi.
d'une nouvelle
nommer le Messie auteur Mose ne Mais sans le nommer

,
du
juif Orobio.
lui (4)
l'excluait pas, et les Isralites

qu'il
l'tat
Son adversaire
ple juif, mais
Il
rpond
ne
s'agit
pas
que ce Messie qui

Jacob, serait
le
natrait
ne devaient pas oublier d'Abraham, d'Isaac et de
dans cette prophtie de Mose de
prsent du peu-
canal des bndictions promises au
uniquement de
la captivit
de Rabylone.
genre humain, et que l'obligation de Ycouter, lorsqu'il paratrait, faisait
est ais
de voir que cette rponse ne s'accorde
tellement partie de leur

le
loi,
que
pas avec nos principes. Nous avons prtendu et nous
Dieu menaait de venger

paroles.
mpris qu'on ferait de ses
prtendons encore que Mose a prdit tout

les
la lois
deux destructions de Jrusalem,
les
deux
captivi-
Le
silence de Mose dans cet endroit
du Deutro-
ts, et les
deux dlivrances du peuple
juif.
Qu'il
n'a
la
nome ne prouve donc

contre
qu'ils
le
point que
la rvolte des Juifs
pas
la vrit
distingu tous ces vnements avec
Messie n'entre pour rien dans les malheurs

aujourd'hui.
prcision qu'on ne doit pas toujours
attendre d'un
prouvent
Ce
silence doit
tre
prophte. Mais
qu'il n'a
pas laiss de les indiquer assez
clairement, pour nous faire connatre qu'il
n'en
est
suppl par les prdictions postrieures, o la vritable cause de leurs malheurs est disertement expri-
aucun qui
n'ait t
prsent son esprit. L'objection
d'Orobio ne nous forcera pas changer de sentiment.
me. La rvlation du Messie devint plus claire et applus distincte mesure que le temps de sa venue
prochait. Les caractres de sa personne,
Nous convenons avec
lui
que Mose dans tout cet

parlt?
ceux-mmes
endroit du Deulionome ne parle pas du Messie. Mais

tait-il
qui taient le moins conformes aux dsirs etaux esp-
ncessaire qu'il en
Et ne
doit-il
pas
nous
(1)
suffire,
que
les
autres
prdictions
de l'ancien
rances des Isralites charnels, furent annoncs dans un grand dtail. L'un de ces caractres fut, qu'aprs qu'il
aurait t rejet et mis
Philippi
Limborch de
veritate religionis chri-
mort par
les Juifs
cet at-
stian arnica Collatio cum erudito Judajo. Tertium scriptum Jndi. (2) Deuter. 29, 25, 26. (3) Deuter. 30, 10. (4) Resuonsio ad tertium scriptum Judsei.
tentat serait puni par la dispersion et

(1)
l'esclavage
(2)
(3)
Gnes. 3, 15. Gnes. 12, 5. Ibid. 26, 4. Ibid. 28, 14. Deuter. 18, 15, 18, 19.
571

les
372
S'il fut
nous
voyons.
On
a rapport ce qu'en a dit David. Le
nations idoltres, et celui des Isralites.

forc de les
fixa
enfin
il
texte d'Ose est encore plus formel.

allguer d'autres prophties,
si
Nous aurions pu nous ne nous tions

ne peuvent tre
prsente du peuple
condamner
le
l'exil et
l'esclavage,
Il
en
auparavant
terme soixante-dix ans.

et le
leur
scrupuleusement attachs
interprtes que de
Juif.
celles qui
annona leur dlivrance

Il
nom
de leur librateur.
la captivit
les consola
pendant
la
dure de leur captivit par

:
En comparant
ces prophties celle de Mose

il
des prophtes qui soutenaient leurs esprances
et
qui a prdit cette captivit,
n'est plus permis de
lorsque le temps fut arriv de les rappeler dans leur

patrie,
il
douter, que parmi les crimes qui devaient attirer ce
suscita
Cyrus
et
ses successeurs qui leur

la
chtiment aux
contre
le
Isralites,
il
n'ait
compris leur rvolte

fait
permirent successivement de peupler et de cultiver

Jude, de rebtir
le
Messie, quoiqu'il n'en ait pas
une men-
temple et leur
la
ville capitale.
tion expresse.
D'o vient que Jrusalem et

ont t une seconde
fois
maison du Seigneur
De quel
tiens,
front Orohio (1) peut-il reprocher aux chrla
ruines? D'o vient qu'une
qu'en attribuant ce crime

ils
misre actuelle
les
nouvelle rvolution a banni les Juifs de la terre promise, et les a disperss beaucoup plus loin que dans
leur premier exil
le
?
de sa nation,
sondent tmrairement
la
dcrets
impntrables de
Providence? Est-ce donc une
Celte question n'est pas,
comme
conjecture hasarde que de reconnatre une punition

prdite par les prophtes
?
prtend Orobio, une recherche indiscrte des con-
Nous ne devinons pointe

tnbres de l'incertitude.
;
seils
de Dieu. Les Juifs dans
les principes
de leur re-
que Dieu a
laiss
dans
les
ligion sont obligs d'y rpondre. Ils savent

l'alliance contracte
que selon
engag
Nous rptons sou langage avec simplicit et loin d'insulter au malheur des Juifs, nous travaillons les
en dlivrer, en leur montrant dans
les livres
avec eux, Dieu
s'est
leur accorder une protection, dont leur infidlit seule
de leur
qui doit
peut les rendre indignes.
Il
ne
s'agit
pas de
nommer
le
religion, la cause qui l'a produit, et le

les
moyen
des crimes commis par des particuliers. C'est avec

corps entier de
la
rendre heureux.
n'aurions pas les prophties qui nous
nation que Dieu a trait. L'alliance
Quand nous
ne peut tre rompue que par un crime dominant, par
clairent sur le chtiment
que souffrent
les Juifs, la
un crime gnralement approuv, qui

plices
ait la
pour comnation et le
cause de ce peuple dfendue par Orobio avec tant de

subtilit, n'en serait
ou pour fauteurs
les
chefs de
pas meilleure. Nous allons entier

les
plus grand
dans une controverse qui n'est pas ncessaire avec

incrdules.
Il
Je dis plus.
la religion
nombre des citoyens. Ce crime dans les mmes

encore plus contraire
principes de
suflil,
pour
les
confondre, de leur prodes prdictions ac-
judaque doit tre ou
l'idoltrie
ou un aufaite
duire, sur l'tat
du peuple
juif,
tre attentat
l'alliance
complies leurs yeux. Mais cette controverse est trop
avec Isral. Car pourquoi Dieu

ple parmi les enfants
il
s'est-il choisi
un peua-ta-t-il
avantageuse au christianisme, pour tre oublie

l'on
et
d'Abraham? Pourquoi leur
ne peut gure placer plus propos l'une des
donn
la terre
de Chanaan? Pourquoi Dieu

le
plus fortes preuves, qui tablissent la vrit de notre

religion.
dsign Jrusalem pour tre

et
centre de sa religion,
dans cette
ville,
une place unique, pour y construire

il
L'histoire des Isralites nous offre les traits les plus
un temple hors duquel

frir
ne ft pas permis de
lui of-
clatants d'une Providence continuellement attentive
des sacrifices? C'est sans doute pour avoir dans

et des adorateurs,
la face
sur cette nation. Dieu
l'a
introduite par des prodiges
une partie du monde un culte
au
dans
vant
la terre qu'il lui avait
promise.
11
a dissip deIl l'a
milieu des superstitions qui couvraient

nivers.
de
l'u-
elle les
peuples guerriers qui l'habitaient.

les
Ce dessein
le lui
tait rempli, tant
que
le culte qu'il
rendue victorieuse de ses ennemis, toutes

qu'elle lui a t fidle, et ce n'est
fois
avait prescrit, subsistait sans
mlange
d'idoltrie.
Le
que
lorsqu'elle a
peuple qui
ple.
Il
rendait ne cessait pas d'tre son peu-
renonc son culte,

trangre.
11
qu'il l'a livre
une domination
:
ne perdait pas son droit l'hritage qu'on

Jrusalem conservait sa qualit de
le
fait
plus en sa faveur
il
s'est
mani-
lui avait assign.

ville
fest elle, tandis
que
les
autres peuples de l'univers

et
du Seigneur; et
temple vide d'idoles, sanctifi
demeuraient ensevelis dans l'erreur

rance.
L'idoltrie
ciel et
dans
l'igno-
par l'oblalion continuelle des victimes ne mritait pas

d'tre dmoli.
rgnait partout.
Le Dieu unique
connu que dans
l'incrdulit
Ils
crateur du
la
de
la terre, n'tait
Jude.
C'est
une prrogative que

Isralites.
Juifs. Ils se flattent d'tre
Tous ces privilges nanmoins ont t enlevs aux toujours le peuple de Dieu,
si
mme
divins.
ne peut disputer aux
ont t
mais sans aucune des marques
communes
autrefois
les
pendant longtemps
les seuls dpositaires
des oracles
tait si
parmi eux de
la
protection divine. Les

Ils
Romains
La prdilection de Dieu
qu'il
leur gard
ont chasss de la Palestine.
ont dtruit de fond en

;
marque,
punissait leurs crimes plutt en pre
comble Jrusalem
et
son temple
et ces
malheurs leur
tendre, qui veut corriger ses enfants, qu'en roi et en
sont arrivs dans un temps o, selon l'histoire et de

leur propre
juge
C'est
irrit,
la
qui ne
mnage plus des
sujets coupables.
(2)
il
aveu,
ils
dtestaient l'idoltrie.
On
sait
diffrence qu'il mettait,
connue
le
l'assure
lui-mme par ses prophtes, entre

(1)
(2)
traitement des
5.
que , depuis leur retour de Dabylone ce vice n'infecta plus le corps de la nation. Les violences d'Anliochus
firent
Tcrlium scriplum. Tertium qusilum. ISum. Jercm. 30, 11; ibid. 46,28.
succomber une partie des
Juifs. Cette apostasie
force dans la plupart d'entre eux, bien diffrente
du
375
re
I

le culte

crime en
effet
574
,
penchant de leurs pres pour

vinits,
des fausses di-
peut runir tous ces caractres
d'tre
fut
punie par
la
profanation du temple. Le
universel, d'tre toujours subsistant, d'tre plus inju-
temple
fut purifi, les sacrifices
recommencrent,
la
rieux Dieu qu'une idoltrie publique et gnrale,
religion reprit tout son lustre.
Dans
la suite les Juifs

la loi
que
ne se sont jamais dpartis de leur attachement

de Mose. Subjugus par
les
meurtre du Messie mdiateur d'une nouvelle alliance (1), semblable Mose par sa qualit de lgisle
armes de Pompe,
ils
pas-
lateur,
mais infiniment suprieur
lui
par sa nature,
le
srent sous l'empire des Romains, sans adopler leur

idoltrie.
Et
le
faux zle pour leur religion ne fui pas

motifs de leur soulvement contre
condamn mort par une sentence que nation juive a porte une fois, et qu'il
puis de ratifier.
corps de la
n'a cess de-
un des moindres
des matres idoltres.

Il
Ecoutons maintenant Orobio employant toutes

l'i-
les
faut donc qu'un autre crime plus odieux que
ressources de son
esprit,
pour rejeter sur une autre

nation.
Il
doltrie,
plus directement oppos l'alliance qu'ils
cause les malheurs de sa
voudrait d'a-
avaient jure avec Dieu, ait attir sur Jrusalem, sur

le
bord
i
(2),
s'il
tait possible, la
dcharger de tout ce
11
temple, sur
le
peuple entier, une seconde maldic-
qu'a d'odieux le crucifiement de Jsus-Christ.

d'ignorer
s'il
feint
tion plus terrible
que
la
premire.
Un
Juif instruit de
|
est tel,
que
les chrtiens le racontent.
sa religion ne peut nier cette consquence

la lui
et ce qui
j
II
n'en a aucune preuve authentique.
En
tout cas c'est
rend plus vidente,
c'est l'extrme diffrence,

l'tat
aux Juifs qui vivaient alors, que cette action doit tre
qu'il doit
remarquer entre
prsent de sa nation,
et la captivit qu'elle a soulferte
Babylone. Celle-ci
j
su
j
uniquement impute. Leurs descendants n'ont jamais si elle a t injuste ou lgitime. Ils l'abandonnent pour ce qu'elle
est, et
ne dura que soixante-dix ans. La

dite,
fin
en avait t pr;
ne peuvent porter
ils
la
peine
avant qu'elle comment. Elle tait adoucie pur

la
d'un crime rel ou prtendu, auquel

part.
n'ont point de
des tmoignages non interrompus de
tendresse de
Dieu sur
Isral.
Aujourd'hui,
les Juifs
sont exils de
Ce langage
pas
le
est
nouveau pour un
le soutient
Juif.
Mais
il
est si
leur patrie depuis dix-sept sicles. Rien ne tempre
peu sincre qu'Orobio

dsavouer.
Il
mal, et ne tarde
endroit que
pour eux l'amertume du

la lie.
calice, qu'ils boivent jusqu'
convient au
mme
il
Nulle consolation, nul fondement d'esprance,
les Juifs
ont appris de Josphe et de leurs anciens,

le
nulle rponse
du
ciel. Ils
il
ne cessent d'invoquer
le
Dieu
que sur
dclin de leur rpublique
parut dans
de leurs pres;
et
est sourd leurs cris. Ils soupi-
leur nation des sducteurs et des faux prophtes

les
que
rent aprs la terre de Chanaan qu'ils regardent com-
Romains
firent
mourir par divers supplices, et dont

Samarie, dans l'Ida-
me
les
leur patrie; elle s'loigne d'eux.

;
Ils
attendent un
les partisans se dispersrent
librateur
et
ils
n'osent supputer dans leurs oracles
me
et
en d'autres pays. N'est-ce pas dsigner assez
temps de sa venue. Us abhorrent tout autre culte

les
ils
clairement Jsus-Christ (suivant l'ide qu'en ont les

Juifs)
que celui dont Mose a rgl

taient moins malheureux,
pas.
Ils
crmonies;
ils
dans
le
temps
mme
qu'on affecte sur
le
genre
quand
ne l'observaient
et sur les
auteurs de sa mort une ignorance qui n'est
n'ont jamais mieux mrit aux termes de leur

;
rien
moins que vritable. Bientt aprs Orobio se dS'il est
loi les
bndictions qu'elle promet
et
ils
n'ont jamais
masque.
les
plus
il
modr dans
ses expressions
que
t plus accabls des maldictions qu'elle prononce.
autres Juifs,
a le
mme
venin contre Jsus-
Qui ne doit tre frapp de cette ingalit de chti-
Christ, et ne peut le renfermer dans son

dit (3)
cur.
Il
ment entre le Juif idoltre et transgresseur de

le Juif
sa loi, et
nettement que tout homme, ft-ce un pro-
sectateur fidle de la religion de ses anctres?

la
phte, ft-ce le Messie lui-mme par une supposition

impossible, et et-il confirm sa doctrine par les miracles les plus clatants, a
Mais qui peut en mconnatre
cause, lorsqu'on con-
sidre ce qui a prcd le sige et la prise de Jrusa-
d tre lapid par
les Juifs,
le
lem. C'est
aprs avoir
livr
Jsus-Christ un juge
ds qu'il a voulu se faire reconnatre pour

d'Isral,
Dieu
tranger, aprs avoir extorqu de ce juge sa
condam-
et s'en attribuer
la
toute-puissance. C'est
nation par leurs clameurs redoubles, aprs avoir ac-
parler en Juif qui connat et qui approuve le supplice
cept d'une voix unanime pour eux et pour leurs enfants la punition de sa mort, aprs avoir nourri leurs
de Jsus-Christ. C'est celte rponse qu'Orobio devait se borner.
Car aussi bien
la
vrit et sa propre
yeux cruels du speclacle de ses souffrances,

l'avoir poursuivi
c'est aprs
la
conscience
tes
lui
permettaient-elles de feindre des douaussi notoire
avec une implacable Tureur dans

disciples,
sur un
fait
que
la
mort de Jsusaux Romains,
personne de ses
que
la
nation entire des
Christ avec toutes ses circonstances? L'univers entier

n'a-l-il
Juifs a t inonde
de ce dluge de maux qui durent
pas su que
les Juifs l'ont livr
encore. Voil sans doute, et sans avoir
mme
besoin
le
et qu'ils
ont demand
qu'il ft
mis en croix? Les

les
des prophties,
le
crime que nous cherchons. C'est
paens ne l'onl-ils pas crit
comme
chrtiens
i
?
i
crime de tout
vants
:
le
peuple, de ce sicle et des sicles sui-
des pres qui l'ont commis et des enfants qui
meo, audire
18, 19.
(1) (2)
noluerit,
ego ultor existam.
Dnier.
l'approuvent. C'est le crime, dont Mose les avait avertis
que Dieu se rendrait
(1) le vengeur.
Quel autre
Ibid. 18, 18.
Tertium scriptum
Ibid.
Judaei.
Secundum qusesilum
ium. 5.
(1)
Qui aulem verba ejus qu loquelur in nominc
(3)
num.
8.
375
Osobio lui-mme dans
-il

le
376
fond de son
sainte,
pas cette action

loi ?
comme
amen Iouecomme conforme

on
tire
Il
ses leur sont rserves.

tat est sans
Heureux ou malheureux, leur

Juifs.
consquence pour celui des

raisons ne satisfont pas
;
la
Ne
pose-t-il pas les principes, dont
De
si faibles
un
esprit rai-
ncessairement cette consquence?

qu'il n'ose le dire,
est donc, quoi-
sonnable. Orobio le sent

qui rpondent
et
il
en cherche d'autres
complice par son approbation de
d'une manire plus spcieuse l'ob-
l'horrible attentat qu'il s'efforce de dissimuler. Et
que
jection des chrtiens. Les dix tribus (1), dit-il,
emne
la
doit-on penser du reste des Juifs, qui moins rservs
que
lui l'gard
de Jsus-Christ font une profession
menes captives par les rois d'Assyrie sont ment innocentes de la mort de Jsus-Christ
captivit de
parfaite:
elles
ouverte d'accuser sa mmoire, et d'adhrer sa con-
retournrent point dans la Palestine, qui depuis
damnation?
Babylone n'a t habite que par

et
les tri-
Ce
n'est
donc pas seulement un
petit
nombre de
bus de Juda, de Benjamin,
de Lvi. Ces tribus sont
Juifs contemporains de Jsus-Christ, qui l'a crucifi.
nanmoins captives
tres.
et disperses
comme
les trois
l'orient,
les
au-
C'est le corps entier de la nation, inspire par le sou-
Je sais, ajoute-l-il, que dans tout
duns
verain
pontife, par
les
prtres et par les docteurs.
les vastes rgions

lites
de l'Inde et dans l'Etlujopie
Isra-
Ce
sont les Isralites de toutes les parties du
monde
ont des synagogues innombrables et ne prennent

le
rassembls alors Jrusalem. Ce sont leurs enfants

qui dclarrent une guerre irrconciliable la doctrine et aux premiers disciples de Jsus-Christ. C'est
point
nom
de Juifs. Nous en avons reu,
il
n'y a que
six ans, des lettres crites dans la langue sainte, et nous
avons admir qu'il y eut dans ce pays des Isralites, qui

n'eussent qu'une notion vague et confuse de la religion
leur postrit qui, persvrant

n'a que trop
fait
dans
le
mme
esprit
connatre qu'elle est aussi dispose
chrtienne.
Nous souponnons que
ce sont des restes des
que ses anctres rpandre ce sang innocent. Fautil
dix tribus, etc.

la captivit
Or
il
est manifeste, continue-t-il,
que
s'tonner qu'on
le
lui
redemande
et qu'elle soit
toi
de ces
Isralites
ne peut tre attribue au

la
toujours punie d'un crime, dont elle est
jours cou-
crime que vous nous reprochez. Donc
ntre a ga-
pable?
Mais,
lement une cause diffrente.
demande Orobio
l'Asie, et
(1),
pourquoi
les autres
na-
C'est
dommage qu'un raisonnement
si dcisif
en
tions qui ont
abandonn dans une
partie considrable
la foi
apparence pche dans
le fait, et qu'il porte tout entier
de l'Afrique, de
de l'Europe
le
de Jsus-
sur une supposition aussi dpourvue de vrit que de
Christ pour embrasser l'idoltrie ou
mahomlisme,
de
la
vraisemblance.
existe dans
On
nie formellement Orobio qu'il

Isralites
(2)
ne sont-elles pas comme
les Juifs, l'objet
colre
aucun coin du monde des
divine? Pourquoi? La diffrence n'est-elle pas visible?
descendus des dix tribus spares sous Jroboam.
Ces nations, quoiqu'ennemies de
l'Eglise chrtienne,
Ces synagogues
rient,
si
nombreuses rpandues dans
l'o-
n'ont pas crucifi Jsus-Christ. Les
mahomlans
le
dans l'Inde, et dans l'Elhyopie, sont inconnues
respectent
comme un
prophte
ami de Dieu. Les

les Juifs,
tous les historiens et tous les voyageurs. Ces pr-
paens sont bien loigns des blasphmes, que
tendus Isralites sont ou des demi-chrtiens qui prati-
par une suite de leur aveuglement, profrent contre

lui.
quent
la circoncision,
ou plutt de vritables
Juifs. lettre
Mais remontons l'origine des choses. Les Juifs
C'est sans doute de ceux-ci qu'tait

crite
venue
la
de leur aveu
res.
mme
la
ont eu des promesses particuliils
du temps d'Orobio
n'est
la
synagogue d'Amsterqu'il
En
vertu de ces promesses

Palestine
,
ont d tre paisibles
dam. Ce
des
que par un soupon

en sont
les
prsume que
avec
possesseurs de
combls dans cette terre

matres de
Isralites
auteurs.
si
Parlerait-il
de toutes
l'unique
idoltrie
les bndictions temporelles, et
tant de crainte et d'incertitude,
dans des pays aussi
temple, o l'on pt sacrifier Dieu.
Une
l'effet
frquents par les Europens que l'orient et l'Inde,

il
dominante
les avait privs
une
fois
de
y avait d'innombrables synagogues formes par les
de ces heureuses promesses. Rtablis ensuite dans

leurs premiers droits,
ils les
restes des dix tribus.
Quand
il
ajoute que ceux qui
ont perdus sans retour
ont crit celte lettre, qu'on n'a jamais vue, n'ont au-
par leur dtestable conspiration, et leur haine opinitre contre le Messie prdit leurs pres, n de
cune
connaissance du
christianisme,
ou n'en ont
?
qu'une trs-confuse, quelle preuve en donne-t-il

Est-ce leur silence? Mais
(l)
(-/)
leur sang, envoy d'abord pour leur instruction pr-
le sujet
n'exigeait peut-tre
frablement
celle des gentils, autoris leurs
yeux
par des prodiges,
qui ne marquaient pas moins sa
bont que sa puissance. C'est par ce crime, qui leur

est personnel,
qu'ils
sont dchus des avantages qui
n'taient promis
aucune autre nation. Les peuples

temporelle. Elle n'est point pour
qui professent les religions les plus fausses peuvent

jouir d'une flicit
eux,
comme
pour
les Juifs,
un signe certain
Ils
et indisl'al-
Tertium qu*situm. Num. 5. Benjamin de Tudle voyageur juif du douzime sicle, dont Orobio s'appuie, est un auteur trop suspect, au jugement mme des savants. qui en font plus de cas que les autres pour tablir par son seul tmoignage un fait incroyable, dont on n'a d'ailleurs aucune preuve. Ceux qui trouvent quelque vraisemblance ce qu'il se soit conserv dans la Haute-Asie quelques descendants des anciens Isralites, reconnaissent en mme temps qu'ils ont adopt les usages et la religion
des Juifs; d'o il suit videmment qu'on doit les confondre avec eux, et que la tradition qui distingue leur origine, incertaine en elle-mme, ne peut tre oppose tous les motifs qu'on a de croire l'extinction totale des dix tribus.
pensable de l'amiti de Dieu.
sont trangers
liance d'Isral. D'autres peines et d'autres
rpmpen-
(i)
Secundum
quaesitum. ISum. b.
377
re l

peut-elle tre le chtiment
sa
378
pas qu'ils parlassent de Jsus-Christ. Est-ce leur aveu?
du crime commis contre

que
les Juifs n'eus-
Us en savent plus
quent
qu'ils
ne disent, ds
qu'ils s'expli-
personne?
ainsi, sans tre interpells.
Au
la
fond cette igno-
On
n'avait pas encore ou dire
rance se rduit, suivant Orobio, une connaissance

vague et confuse du christianisme,
la
sent pas t dlivrs de la captivit de Rabylone.

signifie
Que
des
mme
qu'en ont
donc
cet cdit
,
de Cyrus rapport
la fin
plupart des Juifs disperss au milieu de nous, qui
Paralipomnes
dras
(I)
:
et
au commencement du
ciel
livre d'Esles
s'accorde trs-bien avec une haine furieuse contre

Jsus-Christ, et qui ne les justifie pas mieux que
l'i-
Le Seigneur Dieu du
la terre, et
il
m'a donn tous

lui
royaumes de
m'a command de
btir
gnorance de ses perscuteurs et de ses bourreaux,

qui ne savaient ce (1) qu'ils faisaient.
une maison Jrusalem. Qui de vous est son peuple ?
Que
le
Seigneur soit avec
lui.
Qu'il
monte Jrusalem,
une maison au
L'exemple des dix tribus envisag dans son vrai

point de vue se tourne en preuve contre les Juifs et
!
qui est dans la Jude , et qu'il
btisse
Seigneur Dieu d'Isral. Cet dit est adress tous les

Juifs sans distinction.
contre les incrdules. Elles ne retournrent pas dans

la Palestine,
Non-seulement
il
il
leur permet
aprs que
la captivit
de Rabylone eut
confondre avec
de retourner dans leur patrie,

exhorte
les y invite
t finie.
Commenant ds
lors se
mme
par
le
motif
le plus
, il les y touchant pour eux,
les nations
elles
parmi lesquelles on
les avait transplantes,
qui est le rtablissement de leur temple.
Il
est inutile
ne devaient plus former un peuple spar.

l'histoire
On
aprs cela d'examiner

profita
si le
plus grand
nombre des Juifs

la
ne trouve plus dans

lites
aucune trace des Israla

11
de cette permission.
Un homme, remarque
porte
depuis qu'ils eurent pass sous

les
domination et
n'en a pas t
judicieusement Philippe de Limborch, qui
dans
tals des
rois d'Assyrie.
de sa prison est ouverte, devieni libre l'heure

S'il
mme.
ainsi des Juifs relgus
beaucoup plus
loin et chargs
y reste volontairement,
il
n'est
plus cens pri-
de chanes plus pesantes. Tant de sicles couls,

tant de rvolutions
fatales
sonnier. Celui qui prfre le lieu de son exil sa patrie,
aux plus grands empires

dessus
la
il
est le matre
de retourner
n'est plus re-
n'ont pu effacer leur
nom de
terre.
D'o
sorlis
la cir-
gard
comme
banni, mais
comme
citoyen vritable
du
peut venir celle diffrence entre deux peuples

de
la
pays qu'il choisit pour sa rsidence. Le peuple entier

fut
mme
lige,
marqus du
mme
ou
sceau de
donc affranchi
et rappel par l'dit
de Cyrus.
S'il
concision, reconnaissant tous deux Mose pour leur

lgislateur, destins, ce semble,
la
y eut peu de Juifs qui se
htrent de retourner en
d'assez courageux
mme
dure,
Jude
c'est qu'il
y en eut peu
liens
ou
la
mme
juif
destruction? Les incrdules n'ont rien

la
pour rompre d'abord des
qu'une longue habi-
rpondre, eux qui ne voient dans
conservation
tude avait forms, et pour partager les fatigues d'une

entreprise aussi pnible que celle de rebtir le temple et de dfricher
du peuple
qu'une suite ncessaire de sa constitu-
tion fondamentale. Qu'ils
apprennent donc que

finir
les
les
une terre incube depuis tant d'annanmoins

les Juifs se
Juifs
qui auraient d naturellement
comme
nes.
Dans
la
suite
rendirent
Isralites,
lire,
ne subsistent par une providence particula gloire
en foule dans leur patrie. Leur nombre

prodigieusement. Ceux
s'y multiplia
que pour
de Jsus-Christ
qu'ils ont
mmes
qui, rpandus dans les
crucifi, et
du christianisme
qu'ils dtestent.
pays soumis l'empire des Grecs,

raison appels Juifs
-
furent pour cette

,
Non, rpond Orobio

nous
(2), la
mort de Jsus-Christ
attir sur
Hellnistes
n'en taient pas
quelque jugement qu'on en porte, n'a pas

les
moins attachs de cur
et d'affection
Jrusalem,
maux que nous
souffrons.
Notre captivit
qu'ils regardaient toujours
comme
la
mtropole de
prsente n'est, proprement parler, qu'une continuation
leur nation.
Ils
y allaient souvent pour y clbrer les
de celle de Rabylone. Jamais

Il
ftes prescrites par la loi,

le
peuple entier
leurs sacrifices.
pour y
offrir
dans
le
temple
n'a t dlivr.
est vrai
que Cyrus
et ses succes-
seurs permirent
aux Juifs de
retourner en Jude.
il
Ainsi Dieu permit qu'une partie des Juifs demeurt
Mais peu d'entre eux,
comme
parat par le
par son propre choix au milieu des gentils

livre
pour
d'Esdras, profitrent de celte permission.
Le
communiquer
plus
ceux-ci la connaissance des livres sala
grand nombre
aima mieux
rester
dans son
crs
exil,
et
prparer les voies
nouvelle alliance qui
comprenant que
pas celle que
le
cette dlivrance
imparfaite n'tait
la
,
devait abolir la distinction des deux peuples. Mais en
Messie devait apporter
excutant ce dessein
nation.
il
si
digne de sa profonde sagesse

la
Mais tous demeurrent galement captifs
soit
ceux
n'en accomplit pas moins
promesse
qu'il avait
qui continurent leur sjour dans des pays trangers,

soit
faite
aux Juifs de
les dlivrer
de
la captivit
de Ra-
ceux qui repeuplrent
et les autres, d'abord
doniens, et
la Jude, assujettis les uns aux Perses, ensuite aux Macenfin aux Romains. Une dispersion com-
bylone. Mose avait prdit cette dlivrance. Plusieurs

autres prophtes avaient renouvel la
tion. Elle est si
mme
qu'il
prdic-
claire
dans Jrmie,
n'est pas
mence plus de cinq cenls ans avant Jsus-Christ,
concevable qu'un Juif, qui respecte

et
ait
les
prophtes,
jamais interrompue pendant ce long espace de temps,

(1) Jsus aulem dicebal Pater, dimilte enim sciunt quid faciunt. Luc. 25, 54. (2) Tertium quausitum. Num. 5.
:
pu dire que
:
la
captivit de Rabylone durait en-
core (2)
iliis;
Voici
ce
que
dit
le
Seigneur
Lorsque
non
(1)2
(2)
Paralip. 36, 25; 1 Esdr. 1, 5.
Jcrem. 29, lOetseq.
,,
579
L'INCREDULITE CONVAINCUE PAR LES PROPHETIES.

le
380
Juif disputant avec
(1)
soixante-dix ans seront sur

je vous visiterai,
et
point d'tre accomplis,
C'tait
un beau champ pour un

tel
j'excuterai la promesse favorable
un Soicnien
due
que Philippe de Limborch. Celui-ci

la
que je vous ai
faite,
de vous ramener dans ce
lieu
convient de tout ce qu'avance Orobio sur

idoltrie des papistes.
Il
prten-
Vous
lerai
me
du
trouverez, dit le Seigneur, et je vous rappellieu
renchrit sur ses plain-
o vous tes captifs. Je vous rassemble,
tes contre les violences exerces l'gard des Juifs.

Il
rai de tous les pans o je vous ai disperss
et je vous
s'autorise de quelques railleries
d'Erasme contre
ferai revenir de l'endroit o je vous ai transports.
Ce
deux crivains espagnols qui
l'avaient attaqu, pour

le
n'est pas
seulement
comme
le
prtend Orobio
;
prouver qu'en Espagne des Juifs, cachs sous
maspre-
une
pel,
visite
du Seigneur sur son peuple
c'est
un rapdans
;
j
que d'un christianisme apparent, occupent

mires dignits de
l'Eglise,
les
une dlivrance , un rtablissement des
Juils
remplissent les monastres,

l'inquisition.
leur patrie.
et Daniel
Le
ternie en est fix soixante-dix ans

(1)
,
sigent jusque dans les tribunaux de
comprit
le
ds
la
premire anne du r.
Des
faits
de celle nature sont trop trangers une

la
gne de Darius
arriv.
Mde
Babylone
que ce terme
la
tait
controverse aussi srieuse que

daignions
les
ntre, pour que nous
Qui peut rsister l'vidence runie de
pr-
examiner. Laissons Orobio et Limborch
diction et de l'vnement?
peser ensemble les divers degrs d'idoltrie, discer-
Au
surplus, nous accordons volontiers Orobio

n'est pas
ner celle qui est accompagne d'une espce de bonne

loi,
que cette premire dlivrance des Juifs
com-
de celle qui est condamne par

;
le
tmoignage de
ils
parable celle qui tait rserve au ministre du

Messie.
la
conscience
comparer
l'idoltrie
dont
accusent
Pour prouver une

,
vrit
que personne ne
lui
l'un et l'autre l'Eglise romaine, celle

tes
les Israli-
conteste
il
n'avait pas besoin de s'tendre sur les
tombaient
si
frquemment avant leur premire

le lieu
maux que
la
les Juifs souffrirent
depuis leur retour dans

qu'il n'est sur,
captivit.
Ce n'est pas
de rfuter
les
calomnies
le reste,
Palestine. Mais veut-il
en conclure
que ces deux adversaires, diviss sur tout

n'aperoit que trop
blissent entre les
venu aucun ebangement dans leur

conde ruine de Jrusalem
d'avoir
gistrats
?
tat
par
la
se-
dbitent de concert contre la religion catholique.
On
Est-il
,
gal
pour eux
,
que des prjugs de

la
parti affai-
une patrie
,
un temple
,
des prtres
des
ma-
mains de Limborch
;
cause qu'il
l'usage de leurs lois
l'exercice de leur reli-
soutient contre Orobio

tir
ici,
et je
me
contente d'en aver-
gion, quoique exposs de temps en temps des traverses, dont

il
pour que
les incrdules
ne se prvalent pas
celte
n'est pas
de peuple qui
soit toujours
de l'avantage qui demeure
quelquefois dans
exempt, quoique
sujets
mme
;
des tributs imposs
dispute au Juif sur le Chrtien.
par des souverains trangers

l'hritage
et
de se voir exclus de
privi-
Que prtend
le
dfenseur du judasme avec ses la-
de leurs pres
dchus de tous leurs

,
mentations sur les pchs de ses anctres et de ses

frres ? Pense-t-il que la
part
lges dans l'ordre politique et religieux

le
esclaves dans
les
mort de Jsus-Christ mise

haute ide de
la
monde
entier,
ils
ne sont pas
?
mme
matres
nous ayons une
si
conduite
?
d'une seule bourgade

tats
est infinie.
La dislance entre ces deux Nous demandons Orobio pourIl
irrprhensible des Juifs anciens et modernes
Nous
croirons tout ce qu'il voudra nous dire des
pchs
;
quoi sa nation est passe de l'un l'autre.
faut
et
les
qui ont rgn et qui rgnent encore parmi eux

s'il
et
malgr
efforts
lui
qu'il
fait
rponde celte question
tait ncessaire,
peut-tre en dirions-nous plus
qu'il
elle
pour l'luder prouvent seulement
qu'il
ne voudrait. Nous dtestons

dguiss en
le culte qu'ils
comme
lui l'hypo-
combien
Il
l'importune.
;
crisie des Juifs
chrtiens, sans avouer
s'enhardit cependant
la
et
il
cherche
(2) enfin
Il
le
nanmoins que
soit
professent malgr eux
motif de
colre de Dieu sur les Juifs.

qu'ils ont et
le
la
trouve
vritablement idoltrique. Mais ce crime, et tous
dans
les
pchs
commis
et
pendant
Il
dure
ceux qu'Orobio
nomme
et qu'il
ne
nomme
pas,
ne
du second temple
depuis sa destruction.
s'arrte
sont aprs tout que les crimes des particuliers.

n'est pas la
Ce
la
surtout l'idoltrie,
comme
si
celui
qui, dans les

le
nation en corps qui en est coupable,
principes de sa religion, a
pu seul rduire
Il
peuple
Comme
elle l'tait
de
l'idoltrie
,
que Dieu punit par

elle l'est
de Dieu dans un tat
affreux.
assure que beau,
captivit de
Rabylone
comme
encore du
:
coup de Juifs en ont l coupables

sous
la
non-seulemenl
cruciliement de Jsus-Christ.
On
le
rpte
c'est
perscution d'Antiochus, mais en d'autres

Il
avec
le
corps entier du peuple Isralite que Dieu a
occasions, avant et aprs la mort de Jsus-Christ.
contract son alliance. Elle ne peut tre
rompue que
descend
mme
jusqu'aux derniers temps.

dit-il
,
Depuis
l'-
par un crime public, gnral, persvrant, commis par les principaux
lablissement,
de
l'idoltrie papistique,
la
com-
de
la
nation, approuv de leur
bien de Juifs ont t forcs de
pratiquer ext-
temps par
suite par
le
gros de leurs concitoyens, cl dans la
rieurement
J'ai t
en
Italie,
,
en Espagne, en Portugal?
,
leurs descendants. Orobio n'en trouve au-
moi-mme
poursuit-il
du nombre de ces
cun de
celte espce
la
parmi
les Juifs.
Il
ne reconnat
Il
idoltres, et
ma
propre conscience rclame contre de rattachement de notre
point pour tel

sait
condamnation de Jsus-Christ.
s'est
l'loge intress qu'on fait
bien que ce peuple
constamment
prserv.
nation au culte du vrai Dieu.

t\)
d'une idoltrie dominante, depuis son retour de Ba-
Dan. 9, 1 fertium qusesilum. Num. 4.
Terlium (1) Responsio ad lertium scriptum Judaui. qusesilum. Num. 4>
581
bylone
;

et lorsque l'embarras
382
;
le
met une
les
objec-
innocent (1) ne porte pas l'iniquit du pre criminel

et l'me qui
tion pressante
les plus claires,
ne l'engage pas obscurcir

il
cboses
a pch
est la seule
qui doive mourir.
Il
est
dit aussi
te
bien que nous que, du-
surprenant qu'Oi obio ne s'aperoive pas que

l'trange principe qu'il tablit,
il
par
rant (1) tant de sicles,
peuple juif dans sa dispersion

la circonstance la plus rec'est qu'tant
renouvelle le blas-
abhorre l''idoltrie
(2).
Que
phme de
par
le
le dit
ses anctres,
rprim avec tant de force

Ils
marquable de son tat prsent,

depuis
si
dispers
prophte Ezchiel.
disaient alors,
les
comme
longtemps
il
s'abstienne de tout culte idoltri-
maintenant leur apologiste, que
pres avaient
que, quoiqu'il y ait eu plusieurs particuliers qui aient
mang
tendre
des raisins (1) amers, et que les dents des en-
abjur leur
si
loi
pour s'unir aux gentils. Aprs des aveux
fants en taient agaces.

qu'ils n'taient
Par o
ils
voulaient faire en-
prcis, quoi lui sert la peinture qu'il fait des dsor-
punis que par les crimes de
dres et surtout de l'idoltrie o beaucoup de Juifs

sont tombs autrefois et tombent encore selon lui
?
leurs pres. Mais Dieu, irrit d'un pareil discours, leur
dclare que toutes

ties
tes
mes sont
lui
qu'tant sor-
Ce
lui
n'est pas l le
dnoment de
la difficult
qu'on
de ses mains,
elles
ne peuvent devenir mauvaises
propose. Ces dsordres ont pu mriter aux couils
et dignes
soit
de sa colre que par une iniquit qui leur

;
pables des chtiments personnels; mais
n'expli-
personnelle
fils
que
le
juste vivra dans sa justice,
quent pas comment
la
colre de Dieu peut reposer

le
que son
pit
;
prvaricateur mourra dans sa propre imil
depuis tant de sicles sur
corps entier de la nation.

l'tat
et
qu'en un mol
n'y aura des pres
aux en-
Orobio est
si
convaincu que
prsent des Juifs

le
fants d'autre succession de peines
ou de rcompenses,
suppose ncessairement un crime de tout

qu'il
peuple,
que
celle qui sera relative la succession des vices

a-t-il
ou
remonte jusqu'aux
idoltries plus anciennes

dit-il (3),
que
des vertus. Orobio

rit
dans sa nation plus d'autode nous apprendre des

celles
la captivit
de Babylone. Elles sont,
impu-
qu'Ezchiel
Se
fatte-t-il
tes la
rpublique judaque qui subsiste aujourd'hui,
rgles de justice plus sres
que
qu'un
si
,
grand
et qui
et qui est la
mme
la
qu'elle tait alors. Si cette rpuil
prophte a puises dans

sont d'ailleurs
les
si
le sein
la
de
la Divinit
blique n'est plus idoltre,
suffit qu'elle
l'ait
t,
conformes
raison, qu'on ne peut
pour que Dieu
punisse,
comme
roi
si elle l'tait
encore.
combattre, sans s'loigner d'un sentiment que la

le
Les peines gnrales ne ressemblent pas aux supplices particuliers. Ainsi

ville
nature a grav dans
cur de
tous les
hommes ?
n'exprime
un
qui a pardonn une
Au
pas.
reste, la
comparaison
qu'il
emploie doit avoir,

qu'il
rebelle le
crime de lse-majest, indign de

la
pour tre juste, des circonstances
fautes
ville,
beaucoup moindres commises dans

excute contre
la
mme
fait ra-
La rpublique judaque
crimes de
est, je l'avoue, cette cit
elle
un arrt qui
n'tait
que sus-
rebelle qui Dieu a pardonn, en rappelant les Juifs
pendu,
dpouille de tous ses privilges, la
de Babylone,
les
lse-majest qu'elle avait
ser jusqu'aux fondements, bannit et disperse tous

ses habitants.
commis par une

Mais
il
idoltrie publique et
dominante.
depuis son
quoi-
faut ajouter
que cette
fidle
ville a t
Si Orobio se rapproche par cette rponse de l'tat
pardon constamment
qu'un
fois
son souverain,
de
la
question,
il
s'carte manifestement des rgles
petit
nombre
d'habitants se soit laiss quelqueIl
immuables de
traire qu'il
la justice.
Malgr
la
diffrence arbi-
sduire par les offres d'une puissance ennemie.
met entre
les
peines gnrales et celles

il
faut ajouter de plus, selon le prjug des Juifs, qu'un
qui regardent des particuliers,
est vrai des
unes
citoyen ambitieux de cette ville ayant tent sa fidlit

et
des autres qu'elles ne peuvent tre justement dcer-
pour s'en
jet
faire dclarer roi
non-seulement
elle a re-
nes que contre des coupables. peuple est toujours

le
On
beau dire qu'un

par
;
ses
,
trompeuses suggestions, mais

pour touffer
la
elle l'a fait
mme
il
l'est
le
nom, par
l'est
mourir
rvolte dans
son principe;
si
les lois, si l'on veut, et
par les usages
il
ne
point
que
les villes
voisines, loin
de suivre un
parfait
par les qualits personnelles des sujets qui
le
comles
modle, ayant embrass
le parti
de l'usurpateur aprs
posent. Les aeux ont pu tre trs-mchants et trs-
sa mort, elle a persist dans l'attachement inviolable

qu'elle devait son lgitime matre. Etait-ce l le
corrompus. Si
les
s'ils
neveux ne marchent pas sur
mo,
mmes
traces,
effacent par leurs vertus l'infamie

le
ment de
de
difices,
svir contre
une
ville si
soumise
et si zle
des crimes prcdents, ce n'est plus
mme
peuple
les
lui ter ses privilges,
d'en abattre les
murs
et les
dans l'ordre moral, parce que ce ne sont plus
de condamner tous ses habitants

Il
l'exil
et
mmes murs. Quand
il
est dit
en plusieurs endroits
l'esclavage ?
n'est point d'exemple
dans
l'histoire,
ait
de l'Ecriture que Dieu venge
l'iniquit des pres jus-
d'un souverain qui contre ses plus chers intrts
qu' la troisime et quatrime gnration, on suppose
exerc une injustice
si
criante. Qu'Orobio s'instruise

;
que cette iniquit, transmise aux enfants par une

tation contagieuse, leur transmet le
par sa propre comparaison

imiville,
qu'il
apprenne que cette
mme
chtiment.
punie plus rigoureusement que lorsqu'elle tait
Mais lorsque
le
cours de cet exemple pernicieux est
rebelle, est sans doute convaincue
du plus excrable
pour des
l'atten-
arrt, la punition est
galement retranche. Le
de tous
fils
les parricides
puisqu'il n'est point
sujets de crime au-dessus de la flonie,

(1)
que
Qusesitum tertium. Num. 2.

Ibid.
tat
sur
la
personne sacre du souverain.
f2| (5)
Num. U,
4.
Tertium quasitum. Num.
(1) Ezech. 18, 20. l) (2) Ibid. 2.
383

d'exemple au reste de l'univers, par
la
384
rigueur et
la
Forc dans tous ses retranchements, Orobio change

sa dfense.
Il
tait
convenu jusqu' prsent des malles

il
continuit de son supplice. Les autres avantages qu'O-
heurs qu'prouve sa nation; mais, press par
cons-
robio dcrit avec tant de complaisance ne sont
un
quences qu'on
pouvoir
tire
contre elle de cet aveu,

11
voudrait
il
objet d'envie que pour des chrtiens qui ne connais-
le rtracter. le
l'adoucit
s'il
du moins
,
l'ext-
sent pas l'esprit de leur religion. Mais coupons court
nue
pour
rendre,
est possible
inutile
au
(1).
sur ces avantages qui ne touchent pas
la difficult.
christianisme. Les Juifs nesont plussi malheureux
Qu'il y ait des Juifs riches (on sait par quels

qu'il y
moyens),
Dieu
fait d'
Ils
abord pour eux un miracle en
les
perp-
en
ait
de considrs dans les cours et d'em-
tuant.
jouissent d'ailleurs dans leur exil de bien
ploys dans les ngociations, le peuple entier en estil
des avantages, qui les rendent un objet d'envie pour
moins sous l'anathme;? Orobio
a-t-il
oubli les
beaucoup de chrtiens.
les
Ils
ont des richesses et toutes
conditions de l'alliance que Dieu a faite avec ses pres ? A-t-il

Isral
commodits
et
qu'elles procurent.
Dans
les tats
du
oubli les prrogatives qui distinguaient
Turc
dans
la
Perse, on se sert d'eux pour les plus
entre les autres
nations ? Le Seigneur avait
importantes
affaires.
Les principaux
officiers
le
de ces
promis
son peuple
la
la
possession tranquille
du pays
deux grands empires ne font rien sans

Juifs.
secours des
de Chanaan,
victoire sur ses ennemis, la stabilit

Il
Les ngociations des ambassadeurs ne russis-
de son gouvernement.
des biens de
la
y avait ajout l'abondance

fertiles
sent que par leur entremise.
On en
use de
11
mme dans
est
terre,
de
moissons, un air
presque tous
les
royaumes chrtiens.
peu de
pur et serein, une nombreuse postrit, non pas

seulement
souverains en Europe qui n'aient des rsidents de

cette
pour quelques particuliers

la
mais pour
nation.
(J'interromps
ici
le
discours d'Orobio
le reste,
toute la nation. Telles taient de
part de Dieu les

le
pour remarquer qu'en lui passant tout

mire, continue-t-il,
disent notre
ce der-
conditions du trait.
devait lui rendre,
il
En
prescrivant
culte qu'on
nier article est d'une exagration insoutenable.) J'ad-
avait
marqu
la
tribu de
Lvi
comment les chrtiens se contregard. Quand ils nous reprochent le

la
comme
la
seule d'o les ministres de ce culte pour-
raient tre tirs. D'autres prrogatives furent ensuite
Messie conqurant, et
rdemption temporelle que
accordes Isral
comme une
suite et
un gage plus
fait
nous attendons,
nels qui
ils
nous appellent des

la terre, et
hommes
char-
authentique du choix que Dieu
en avait
pour
rampent sur
ne peuvent s'lever
tre son peuple chri. Jrusalem fut dsigne

la ville sainte et (I) la cit
comme
des objets clestes. Mais lorsqu'ils veulent se prvaloir
du grand
roi.
Un
le
fonds qui
de notre captivit, nous sommes un peuple
appartenait auprs de cette ville

lut (2)
Oman
Jbusen
misrable, sans royaume, sans territoire, sans aucune

considration
dtermin pour y btir

,
le
temple o l'arche
parmi
:
les
autres
hommes. Je
spirituel,
leur r-
reposerait
les
louanges du Seigneur seraient
pondrais volontiers
Si les biens de ce
monde ne
sont
continuellement chantes, o les victimes

des par
la loi
comman-
pas dsirables pour un
homme
qu'importe
seraient immoles. Ainsi toute la granisralite est essentiellement attache
aux
Juifs d'en tre privs depuis tant

lidles Dieu,
de sicles, pourils
deur du peuple
la Palestine
,
vu que
son culte et sa loi,
suppor-
Jrusalem ,
au temple
au sacer l'exerle s-
tent avec patience les insultes de toutes les nations,

et les autres
si l'on croit
doce lvitique, l'usage de ses propres

cice complet de sa religion.
Il
lois,
maux de
la
leur captivit.
On
se trompe,
est exil
quand
que nous faisons consister notre suprme

dlivrance dont
la le
jour de
Il
la
Palestine et de Jrusalem lui est interdit.

il
flicit
dans
Messie doit tre

la
est
excommuni, quand
Il
n'a ni
temple, ni prlieu
l'auteur.
Nous ne
plaons que dans
vie ternelle
tres, ni sacrifices.
est captif,
il
quand au
de se
que chacun de nous peut obtenir par une pratique

exacte de
la loi
gouverner lui-mme,
obit des matres trangers.
divine
et,
sans prjudice de cette ret nous dsirons
Voil les malheurs que nous prtendons tre

nition manifeste d'un crime commis par tout
ple.
une pule
compense, nous attendons encore
peu-
avec ardeur les promesses qui doivent s'accomplir
Orobio n'ignore pas quelles sont

Il
les dispositions
pour
la gloire
de Dieu dans
le
merveilleux rtablisse-
des Juifs sur leur tat prsent.
sait
combien
ils
sou-
ment de l'Eglise d'Isral. Rendons justice l'esprit de

mauvaise cause.
Qu'il est triste
pirent aprs la dlivrance et le rtablissement dont

cet crivain.
Il
n'est
ils
se flattent.
Lui-mme en
mille endroits confesse
gure possible de dfendre avec plus d'adresse une
l'esclavage et l'exil de sa nation. Instruit et pntr
que tous ses
talents
des sentiments
communs
et les
tous les Juifs,
il
mau-
n'aient servi qu' rendre son aveuglement plus incu-
vaise grce de nous vanter les richesses de quelques-
rable
Nous reconnaissons avec
lui
le
miracle de
la
uns d'entre eux

nent que ceux
emplois qu'on leur confie. Si

ils
conservation des Juifs. Mais nous y joignons leur exil, leur dispersion , leur captivit. Ce miracle alors
loin d'tre
ces avantages mritent d'tre relevs,
ne concer-
qui en jouissent.
Ils
laissent le corps
une preuve de l'amour que Dieu

est
pour
entier de la nation dans le

et
ils
mme
tat d'abaissement;
celte
nation,
au contraire
la
marque
la
moins
quivoque de sa colre qui n'est pas encore puise.
sont d'ailleurs trop disproportions aux promesses qu'Isral avait reues, pour ddommager au-
Ce
n'est
pas un bonheur de
subsister pour
servir
1)
(1)
Qusesituiu tcrliuin. ISum. 4.
(2) 1 Paralip.
Matth. 5, 55. 22, 1.
386 V PARTIE. DES PRDICTIONS QUI REGARDENT DES VNEMENTS TEMPORELS. grce sanctifiante et le salut ternel. Ces deux raicun juif, lev dans les principes de sa loi, des maux
385
dont
il
gmit.
les vritables
sonnements, loin de se contredire, aboutissent au
Orobio veut nous apprendre

des juifs sur
aussi de
la
maximes
mme
lui
terme. L'un prouve que l'ancienne alliance est

celle qui a
suprme
flicit. Qu'il
nous permette
rompue. L'autre reprsente fidlement

succder.
lui faire
connatre la doctrine des chrtiens.
La
contradiction qu'il leur reproche disparatra par
La prtendue contradiction des Chrtiens tant

claircie
est vrai
,
cet claircissement.
Nous mettons une diffrence exet la nouvelle alliance. les
la
rponse d'Orobio tombe d'elle-mme.

les biens
Il
trme entre l'ancienne

les
Toutes
le rela loi.
que
de ce
monde ne
Mais
sont pas dsi-
deux sont divines. Toutes

ne proposent
ni les
deux exigent
rables pour
Juifs
,
un homme
spirituel.
fort,
la captivit
des
pri-
noncement au pch, et l'accomplissement de

Mais
les
elles
qu'Orobio appelle
,
improprement une
mmes rcompenses,
ni
vation de ces biens
n'en est pas moins intressante

qu'ils
mmes
chtiments. La premire, contente d'insi-
pour eux. Elle leur dmontre

peuple de Dieu
,
ne sont plus
ils
le
nuer l'immortalit de l'me et le jugement exerc dans une autre vie, s'arrtait principalement aux biens temporels et aux
et
que
la
patience dont
se parent
,
au milieu des insultes
des
autres
nations
n'est
si
maux
visibles. Elle promettait

la loi, et
les
uns
qu'un endurcissement vritable sous des coups

sibles
vi-
aux fidles observateurs de

de
la nation. Elle punissait
surtout au corps
les prvari-
de
la
main du Seigneur.
flicit
S'ils n'ont
jamais plac
le
par les autres
leur
suprme
dans
la
dlivrance dont
Mes-
cations publiques et particulires. Mais la nouvelle alliance dveloppant avec clart ce qui tait plus obscu-
sie devait tre l'auteur, c'est
en cela
mme
que leur
aveuglement
est dplorable. Ils devaient
mieux conpar les

L'ide seule
rment renferm dans l'ancienne,

par
crainte des
n'excite les
hommes
natre ce Messie, et les fruits de sa venue,
au service de Dieu que par l'esprance des biens clestes, et

la
prophties qui
le
leur avaient annonc.
maux
ternels. N'entrons
de Dieu,
s'ils la
consultaient encore, leur apprendrait
point plus avant dans l'esprit qui distingue ces deux

alliances, et
qu'il est plus glorieux
pour
lui
d'envoyer tous les
dans
les
vues adorables de
Isralites
la
sagesse diloi
hommes un Rdempteur
del mort
et
universel qui les affranchisse
vine, qui a
donn d'abord aux
une
sainte,
du pch, que de susciter en faveur

la
la
mais imparfaite, et
telle qu'elle
convenait
une nation
des seuls Isralites un conqurant qui, par

des armes, les remette en possession de
tine
,
force
spare de toutes les autres, pour l'abolir ensuite par
Pales-
une
loi
plus excellente et plus pure, digne du mdiale ciel
et leur assujettisse tous
les
peuples de l'uni-
teur qui devait rconcilier

peler tous les peuples
la
avec
la terre, et
ap-
vers.
Il
connaissance du vrai Dieu.
y aurait
mme
un autre moyen de lever cette deux

alliances.
Les personnes, pour qui nous crivons, ne sont pas

encore prpares de
certain,
si
contradiction sans tre oblig de recourir aux caractres particuliers des
hautes instructions.
le
Un
fait
Quel est l'hom-
connu
et
avou de tout
monde,
c'est
que
me
du
quelque dtach
qu'il soit
des biens fragiles et

la
les Juifs,
quoique persuads de
la ralit
d'une autre
les
prissables, qui ne
ciel
remarque des traces de
colre
vie, devaient
nanmoins s'attendre, suivant
condi-
dans
,
la situation
prsente du peuple juif? Ce
tions de leur alliance

s'ils
aux bndictions temporelles

des peines prsentes et
peuple
lires
en faisant abstraction
l'a
des faveurs singua joui
pratiquaient la
s'ils la
loi, et
dont Dieu
combl
longtemps de
sensibles,
transgressaient au lieu que les Chr-
tous les avantages qu'un pays fertile et dlicieux, une

milice
tiens ont appris

tre
de leur lgislateur ne dsirer d'aula vie ternelle, et
nombreuse
et aguerrie
de sages
lois
une
rcompense que
regarder les
salu-
exacte police, des
hommes
excellents en tous genres
maux de
taire, et
cette vie plutt
comme une preuve
peuvent procurer un
il
tat.
Depuis dix-sept sicles

,
une
visite
misricordieuse du Seigneur, que
n'a pas seulement perdu ces avantages
il
est dis-
comme une
que
juif
si
punition.
On
conclut de cette diffrence,

le
pers dans toutes les parties du
monde
toujours d-
des chtiments temporels sont pour

infaillible
peuple
il
pendant
toujours humili,
toujours continuant le
une marque
de
la
disgrce de Dieu,
spectacle d'une infortune qui n'a point d'exemple par

sa nature
et
n'en est pas de
mme
pour
les chrtiens.
O donc
est
par sa dure.
Il
y a quelque chose de
la contradiction d'objecter
d'une part aux Juifs
l'tat
trop
marqu dans
cette infortune, pour la confondre
ils
se trouvent,
comme une
excution manifeste de
;
avec des malheurs ordinaires. Ceux-ci peuvent tre,

suivant les principes du christianisme
,
l'arrt
que Dieu
prononc contre leur nation

si
et
de
des grces
les
les
si
accuser d'autre part d'un attachement
b3S et
d'preuve ou, de correction
ou suivant
lumires
rampant aux biens
visibles et terrestres, qu'ils
ne
de
la
seule raison
des
effets
il
d'une providence qui

lui plat.
veulent reconnatre pour Messie, qu'un roi puissant,

riche, victorieux, qui leur apporte des biens de cette
afflige
ou qui console quand
La misre du
yeux attendans
les
peuple juif n'offre rien de pareil. Le doigt de Dieu s'y
nature
tiens
Dans
le
premier de ces reproches

les Juifs
le
les
Chr-
montre avec un
tifs
;
clat qui frappe tous les

s'y
argumentent contre
leur alliance.
par
les
ils
termes msoutiennent
et ils
mais
il
ne
montre que pour

la
laisser
mes de
Dans
de
second,
curs une vive impression de

et qui
justice divine.
lois
Une
est
ce,
la vrit et la ncessit
l'alliance nouvelle,
nation qui subsiste contre toutes les
de
la
nature,
,
ne peuvent
qu'elle
souffrir
que
les Juifs la rejettent

la
cause
la
ne subsiste que pour tre malheureuse
ne promet que
rmission des pchs,
ncessairement
une nation rprouve. C'est
587

'
388
dans cette nales pres
point que nous ramenons sans cesse les Juifs et les

incrdules.
que en doute
la divinit
avait fortifi
Tous
les
dtours, tous les raffinements

le
tion le dsir et l'esprance d'un bien
que
ne
d'Orobio ne nous donneront pas
change. La preuve
cessaient d'annoncer leurs enfants.

l'ancien
Les textes de
reste et les objections s'vanouissent.

Il
Testament qui prdisent
le
Messie sontsans
et
suffi
pour
la
conviction des incrdules de

ils
nombre. Nous citerons bientt

et ce serait
les plus
remarquables,
leur montrer
oculaires
,
un vnement dont
sont tmoins
prdit en termes exprs plusieurs sicles
perdre un temps prcieux que de s'arrter davantage tablir contre les incrdules qu'avant
la
On a t plus loin. De cet vnement seul et considr en lui-mme on a tir un argument invincible en faveur du Christianisme. Cette
avant
qu'il arrivt.
,
naissance et la prdiclion de Jsus-Christ le
Messie tait attendu par les Juifs et prdit dans les

livres
de leur religion.
digression
qui ne paratra pas dplace

fatigu d'une trop
pu dla
Voil
donc l'une des deux conditions dont on a vu

,
lasser le lecteur
longue suite de
sujet et
,
ncessit dans le discours prliminaire
incontesta-
prophties.
Il
est
temps de reprendre notre

la
blement remplie l'gard des prophties que nous

allons exposer.
c'est
les
de passer aux oracles de

plis
seconde espce
et
accom-
Ce
n'est pas
seulement l'existence
dans
la
dans son
encore
la
publicit des prdictions qui prcde

la
Eglise.
vnements. Nul motif de craindre

,
supposition
d'un faussaire
qui tire tout--coup des tnbres une
prtendue prophtie de
(Scconif
partie
faits dj arrivs. Les oracles que Jsus-Christ a rclams en sa faveur, n'ont t
DES PROPHTIES VRIFIES DANS LA PERSONNE DE

JSUS-CHRIST ET DANS SON GLISE.
fabriqus ni par
lui, ni
par ses disciples.
Il
les a trouvs
en possession d'une autorit acquise depuis plusieurs

sicles
;
et sans qu'il soit ncessaire de justifier leurs
dates avoues d'un
commun
les
accord par les Juifs et
CHAPITRE PREMIER.
Messie promis aux Isralites. Dveloppement successif
par
les
Chrtiens
incrdules doivent convenir
de cette promesse. Epoques de son accomplissement

dsignes.
au pouvoir de personne d'insrer aprs coup dans l'ancien Testament les prdictions que
qu'il n'a t
nous soutenons avoir t

et
vrifies
dans Jsus-Christ
dans son Eglise.

Il
Il
serait facile de
prouver que l'attente d'un Mesde l'univers

;
ne reste examiner que l'autre condition. Les

sont-ils dsigns si
sie
remonte
l'origine
que cette
tradi-
vnements
expressment par
ni
les
tion s'est conserve sans interruption depuis nos pre-
prophties qu'il n'y ait rien d'quivoque

traire
d'arbi-
miers aeux jusqu' leur postrit

qu'altre par les fables
tions
et
,
la
plus disperse
dans l'application des prophties aux vne quoi se rduit toute la difficult.
,
dguise par les inven-
ments? C'est
de
la
Avant
de
l'esprit
humain
,
mesure
qu'elle s'est loile
rsoudre
la
il
est
propos de
faire voir
,
par quels
gne de sa source
elle a fait
nanmoins
fond de
degrs
prdiction du Messie a pass
jusqu' ce
et quelles
toutes les religions. Mais celte discussion trangre
qu'elle ait t fixe sur la race
de David
li.
,
notre sujet nous mnerait trop loin.
Il
s'agit
maintet
poques son accomplissement a t
nant de montrer aux incrdules

cru en tout temps et en tous lieux
prdit aux
Isralites et
non ce qui a
,
mais ce qui a t
le
La premire promesse du Messie rapporte dans l'ancien Testament n'en apprend autre chose sinon
,
accompli dans
christia-
qu'il devait
natre d'une
les
femme.
C'est Eve, c'est la

l'histoire
nisme.
mre de tous
les
vivants, qui selon
de
Les incrdules ne nieront pas que
Isralites
Mose
nit
s'est prcipite
elle-mme
et a entran
elle n'a
l'humadsobi
n'aient toujours t persuads qu'il devait venir sur

la terre
dans un abme de misres. Mais
un Messie
c'est--dire,
la
un envoy de Dieu
,
Dieu
qu' l'instigation d'un esprit pervers travesti
dont
la
puissance galerait
sagesse
la justice et la
sous
la
forme du serpent. Le Juge suprme qui
la
bont. Leur religion porte sur ces deux londemenls

l'adoration d'un seul Dieu
tel
,
punit, et qui enveloppe dans cette punition son
poux
,
et l'attente
d'un Messie
complice du
dclare
,
qu'on vient de
le dcrire.
Cette altente dure encore

le
avant
,
mme crime, mme de

que de
la
avec toute leur postrit
prononcer
l'arrt
de leur
s-
parmi eux
et ce fait qui a
la
monde
entier pour t,
condamnation
duite par le
le
race de cette
femme
moin, dmontre avec

tradition
dernire vidence
est plus
que
la
dmon
sortira l'ennemi irrconciliable et

(1), dit-
du Messie promis
ancienne que
le
vainqueur du serpent infernal. Je mettrai
christianisme.
S'il
est
possible de chercher
les incrdules
les
un tmoignage plus
les livres des
(1)
Inimicitias
I
ponam
semen
inter te
illius.
et
mulierem
et
convaincant, que
Juifs, ces livres
ouvrent
semen
que
chrtiens ont reus de leurs
mains, que
spirs.
Ils
les
uns
et les autres
rvrent
comme
in-
y trouveront presque chaque page quell'arrive
que prdiction sur

Suite d'oracles
,
du Messie. Cette longue

jamais rvn-
dont
les Isralites n'ont
conterel caput tuum, et tu insidiaberis calcaneo ejus. Cnes. 3, 15. On sait (pie suivant le texte original et les plus anciennes versions, le pronom ipsa, se rapporte non la femme mais son rejeton. L'Eglise en adoptant la leon de la Vulgate, ne reconnat dans la femme la force d'craser la tte du serpent que , par l'enfant qu'elle doit mettre au monde.
il
1 1
et
Ipsa
389
il
II
PARTIE. DES PROPHTIES VRIFIES EN JSUS-CHRIST ET EN SON GLISE.

lut
390
ce sducteur, une inimiti ternelle entre toi et la

entre ta race et la sienne.
tte
,
montrer dans
celle
la
de Jacob, que par des vues
femme,
La
race de la
femme
le
galement saines,
tre
gnalogie du Messie pouvait

Il
t'crasera la
et
tu t'efforceras de lui
la
,
mordre
mle de pcheurs.
,
annonait
en
;
le
prometil
talon. Ce restaurateur de
nature humaine dgra-
tant
le
chef-d'uvre de sa misricorde
et
fallait
de
cet tre bienfaisant

,
ha et attaqu par le dn'est-il
prparer les
hommes
recevoir
le
Messie,
non
puri,
mon mais
pas
Juifs
suprieur sa rage et sa malice,
comme
fier
atlir sur la terre par la justice
de ses habila
le vritable
Messie? Toutes
les victoires
que
les
tants, mais
comme envoy
du
vice
d'en haut, pour
en attendent sont-elles comparables au triomphe

remporter sur
le
des iniquits dont
elle est
couverte. Juda
,
tout
qu'il doit
plus furieux et
le
plus re-
souill qu'il tait
de l'incontinence
coupable
doutable ennemi?
avec huit de ses frres du projet odieux de tremper
L'homme
rait
fut averti ds lors
que son librateur seciel

,
ses
mains dans
le
sang de Joseph
et
n'ayant
,
d-
son frre; qu'il ne descendrait point du
sans
tourn ce crime
que par
,
le conseil injuste
quoi,
sortir
de
la
terre
qu'il natrait
d'une
femme
revtu
que moins barbare

Juda
la
de
le
vendre des trangers
par consquent des apanages de l'humanit,

la
afin
que
il
fut celui
des enfanls de Jacob dont on destina
cause de nos
maux en
devnt
le
remde. Mais
ne
suffisait
pas de savoir que le Messie serait

,
homme.
la
tribu donner le Messie au monde. Le testament prophtique de Jacob, dj
cit
dans
Quelle heureuse famille
dans
la
multitude innom-
premire partie de cet ouvrage, manifesta celte des-
brable de celles qui peuplaient l'univers, devait lui
tination.
fils,
Ce
vieillard vnrable, entour
de ses douze
donner
Celle
fidle
la
naissance?
fut
prdit chacun le sort de sa postrit.
A peine
a-
d'Abraham
au Dieu de ses
il
Ce saint homme, pres dans un sicle et dans un

choisie.
foi
t-il
profr le
nom de
Juda,
:
qu'il
s'crie, transport
de joie et d'admiration
(1)
Juda,
tes frres te loueront.
pays o
n'avait plus ni culte ni autels, mrita par
Ta main
sera sur ta tte de tes ennemis.
Les enfants
l'ardeur et la constance de sa
ticulire
une protection parfit
de ton pre t'adoreront... Le sceptre ne sera pas retir de Juda, ni

le
du
,
ciel.
Le Dieu
aller
qu'il servait le
sortir
;
de
et
conducteur, de sa
race, jusqu' ce que
sa patrie
pour
il
dans une terre inconnue
vienne celui qui doit tre envoy, et
qui sera l'attente
ds ce
moment
l'assura (1) qu'en lui et dans sa race

toutes les familles de
la terre se-
des nations.
toutes tes nations,
Ces paroles indiqueraient encore plus clairement

que
le
raient bnies. Cette
promesse souvent
(2)
renouvele
Messie devait sortir de
la tribu
de Juda,
si
par
au nu me Patriarche dterminait au sang d'Abraham

la
une construction
lve,
laquelle rien
le
ne s'oppose, et qui
descendance du Messie. Une bndiction rpandue

la
comme
du
le
nous
verrons bientt, les principales

lisait
:
sur tous les peuples tait insparable de

et
prsence
la
difficults
texte,
on
Jusqu' ce que l'envoy
du ministre de
celui
que Dieu enverrait sur
de Dieu et
dsir des nations vienne de sa race (2).

la
terre, pour y tre l'interprte de ses volonts et le
Mais en conservant
cher de
la
leon ordinaire, et sans dta-
dispensateur de ses bienfaits.

a-t-elle t le
Aussi celte promesse

Juifs et
phrase prcdente ces mots de sa race, on
fondement de l'esprance des

flatts d'avoir
voit toujours
que Jacob promet celle race de Juda
des prrogatives qu'ils se sont

autres nations.
Ils
sur les
l'honneur d'enfanter
ont vu
fils
la
mme
,
promesse trans-
le Messie. Quel autre fondement peuvent avoir ces louanges que Juda recevra de ses
mise
non
Ismal
d'Agar,
non aux enfants de

mais Isaac
(3),
frres, portes jusqu' l'adoration, cette force invinci-
Ctura, autre
fils
femme d'Abraham
la
ble contre ses ennemis
de Sara, l'pouse chrie,
seule
,
qui en ait eu
, ces magnifiques prrogatives perptues dans sa poslrit jusqu' l'arrive du Mes-
le titre et la
prminence. DTsaac
ce prcieux hri,
sie ? N'est-il
pas vident que ce roi successeur de Juda
tage passa au cade de ses enfants. Esaii

rita d'en tre exclus.
l'an,
,
m-
doit
recueillir
son
patrimoine en montant sur
le
Dieu promit Jacob

,
comme
dans sa
trne, et fonder
un nouveau royaume sur

sur ses propres citoyens
les nations
,
son pre et son aeul
qu'en (4)
lui
et
trangres
comme
et
au mo-
race toutes les tribus de la terre seraient bnies.
ment que
les
ses anctres seront totalement dpouills
Ainsi les
Isralites
issus
de
Jacob
taient assu;
de leur gloire
de leur grandeur?
si
rs que le Messie natrait au milieu d'eux
et
que
Celle prdiction est
peu susceptible d'un autre
autres nations descendues d'Abraham et d'Isaac n'auraient rien prtendre celte inestimable faveur.
sens, qu'elle a suffi pour apprendre aux Isralites de quelle tribu le Messie devait natre. Quelque mulation
qu'il
Mais Jacob avait douze enfants, chefs 'd'autant de

tribus qui
dt y avoir entre
si
les
,
douze tribus
l'a
pour aspirer
composaient
le
peuple d'Isral. Si une
un
grand avantage
aucune ne
disput celle
distinction de celte nature et t

et la vertu
,
due l'innocence
sans doute Joseph aurait t prfr

la tige
ses frres, pour tre
du Messie. Mais Dieu quj

d'Abraham, vou-
avait suivi cette voie dans la famille
(1) Juda te laudabunt fralres lui. Manus tua in cervicibus inimicorum tuorum. Adorabunl le lilii palris tui... Non auferetur sceptrum de Juda, et dux de fejiore ejus, donec veniat qui mittendus est, et ipse erit expectatiogenlium. Gnes. 49, 8, 9, 10. (2) Cette leon ne peutsubsister, qu'en plaant la
(1)
Gens. 12, 3.
22, 18.
(2) Ibid. 18, 18; ibid. (3)

(4)
Gens. 26, 4. Gens. 28, 14.
virguleaprsces mots et dux, et en rapportant ceux-ci de femore, la phrase suivante Non auferetur sceptrum de Juda et dux, de femore ejus donec veniat qui mittendus est.
:
391

:
392
de Juda
celle
ni la tribu
de Ruben l'ane de toutes, ni

ni celle
lors
de Lvi honore du sacerdoce,
d'E-
quelques-uns de ses descendants pouvaient se rendre criminels ; et pour montrer que la

lui et
faite la postrit
que
phram principale hritire des bndictions abondantes accordes Joseph, ni celle
promesse
loin
I !
de David, s'tendait plus
de Benjamin
d'Isral
si
guer"
qu'une succession ordinaire de princes du
mme
rire, et qui
roi.
donna au peuple
son premie 1
sang, on dclarait que les chtiments exercs sur les
Toutes ont constamment attendu leur Messie de

j
coupables descendants de David n'empcheraient pas
la tribu
de Juda,
et toutes ont puis cette attente
una-
que sa maison
ment.
et son trne ne
subsistassent
ternelle-
nime dans
11
l'oracle
de Jacob qui vient d'tre allgu.

les
n'a pas t
moins constant que, parmi toutes

le
Nous retrouvons
et plus expresse
cette prophtie plus claire encore

les
familles de la tribu de Juda,
Messie tirerait
son
dans
psaumes
le
51 et 88. Dans le
(1) qu'il a
fait
il
origine de celle
de David. Les Juifs en taient con-
premier, Dieu rappelle
serment
le
vaincus, lorsque Jsus-Christ parut au milieu d'eux.
David de maintenir sa famille sur

teste
trne
et
pro-
Que vous semble du
Christ (1), demandait-il aux Scrifils ?
de nouveau que ce serment sera excut.
Les
bes et aux Pharisiens, de qui doit-il tre

vid, rpondaient-ils sans hsiter. ait
de Da-
paroles suivantes (2)
semblent en
faire
dpendre
gar-
Rponse qui annongnralement tablie
l'excution de la fidlit des enfants de David
une conviction ancienne

le
et
der
celle
la
loi
du Seigneur. Mais
il
faut distinguer
dans
dans
corps de
la
nation,
particulirement consi-
promesse deux
objets, l'un conditionnel, l'autre

la
gne dans de
les crits et les
enseignements des docteurs

si
absolu et irrvocable. L'objet conditionnel est

session constante et paisible de l'empire
tribus, et d'un
pos-
la loi, et
qui donna lieu cet argument
pressant
des douze
contre les
hommes
qui mconnaissaient le profond

:
royaume dont Jrusalem
serait la ca-
mystre de l'incarnation
Christ
,
Si
le
Messie, ajoute
Jsus-
pitale. Si les enfants
de David avaient imit ses verrgn
est (ils
de David, comment ce
mme David
tus, ils auraient gal sa puissance,
comme
lui
l'appelle-t-il son Seigneur
dans ces paroles du psaume

Seigneur, asseyez-vous
sur toute
la
Palestine
et le sige
de leur empire
fut
la
109: Le Seigneur a
dit
mon
ma
le
droite ? Les aptres dans leurs premires prdica-
demeur sans interruption dans Jrusalem jusqu' venue du Messie. Par le dfaut de cette condition
postrit de David a t prive de
la
tions
aux Juifs supposaient avec une gale confiance

le
son autoril sur

Jrusalem et
principe admis par tout Isral, que
Messie devait
,
dix trihus d'Isral, chasse ensuite de
natre de la race de David. Ce roi prophte (2)

disait saint Pierre, sachant
leur
rduite en une captivit, aprs laquelle
on ne trouve
que Dieu
lui avait
promis
plus dans cette famille

ovale. Mais
aucune trace de succession

cette
la
avec serment que son trne serait rempli par un de ses

descendants, a prvu et prdit la rsurrection de JsusChrist. S. Paul rappelait dans les synagogues la
un second objet de
promesse ind-
pendante de toute condition est

sie,
naissance du Mes-
mme
qui devait occuper le trne de David et en rendre

la
promesse, suivant laquelle

avait fait natre
le
il
soutenait
(3)
que Dieu
la
possession ternelle dans
famille de
ce prince.
sauveur Jsus
de la semence de
On
a dj vu, dans
la
prdiction de Nathan, que les
David.
Il
iniquits
de Salomon
et
des autres descendants de

l'affer:
ne faudrait pas d'autre preuve que ce consenteuniversel des Juifs
David ne devaient point former d'obstacle
ment
au temps de Jsus-Christ
livres
la
missement inbranlable de son trne

Qui
si
et
de sa maison
pour s'assurer que leurs

l'extraction
prophtiques plaaient
inique aliquid gesserit...

fidelis
misericordiam
erit
meam
et
du Messie dans
famille de David. Quelle
non auferam ab eo... et
domus tua
re-
autre autorit et pu runir leurs esprits dans

point de
cette
un importance? Mais indpendamment

si
gnum tuum usqne

dans Dieu
le
,
in
temum.
Cette ternit de puis-
sance est prdite d'une manire non moins absolue
d'une prsomption
forte,
nous pouvons en juger par

le
psaume 88
Si les enfants
de David
(3),
dit
nos propres yeux. Nous voyons d'abord que

phte Nathan
fit
pro-
abandonnent
ma
toi, s'ils
violent
mes commanje
(i)
connatre David
qu'aprs sa
dements, je punirai leurs pchs. Mais

point
ne retirerai
mort Dieu
il
lui
donnerait un successeur de sa race , dont
ma
misricorde de dessus sa race. Je ne romprai

et je
affermirait le trne pour toujours. L'objet

tait la vrit
immdiat
fils
pas mon alliance,

sorties de
n'annulerai pas les promesses
de cette promesse
ritier
Salomon,
et h-
ma
bouche. Je l'ai jur une fois David, et
de David, destin construire, dans le sein d'une

les
je ne lui manquerai pas.
Sa
postrit durera ternelle-
longue paix, un temple que
mains ensanglantes
ment. Son trne subsistera en

soleil et la lune,
les
ma
et
prsence
comme
le
de son pre ne devaient pas commencer. Mais la gloire et les richesses de Salomon ne remplissaient
pas toute l'tendue de cet oracle.
dont
le
cours est un tmoin fidle dans
deux de ma toute-puissance
de l'invariable uni-
On
prvoyait
(5)
ds
formit de
mes
lois.
(1)
Matth. 22. Marc. 12. Luc. 20.
(2) Act. 2, 50, 31. 3) Act. 13, 23. (4) 2 tteg. 7, 12, 13. gesserit, (5) Qui si inique aliquid
luumusqucinlernum ante faeiem meam, et thronus luus erit firmus jugiter. 2 lieg. 7, 14, 15, 16. (1) Juravit Dominas David veritatem, et non frustrabitur eam. .De fructu ventristui ponam super searguam eum
in
plagis fUiorum hoiniiium. Miserivirg virorum et cordiam aulem ineain non auferam ab eo, sicut abstuli Sal... et fidelis erit domus tua, et regnum
Ps. 131, 11. custodierini filii lui testamenlum meum et testimonia mea haec quaB docebo cos. Ibid. 12. (3) Ps. 88, 51-58.
(2) Si
dem tuam.
393
II

ton de
394
Et ce qui prouve que cette promesse renferme celle
David
que ce roi rgnera avec sagesse, et jugera

;
du Messie
c'est
que l'auteur de ce psaume, compos

pour
reprsenter les funestes
ses sujets avec justice
qu'alors
Juda sera sauv
et Is-
durant la captivit de Babylone, adresse tout de suite

la parole Dieu,
lui
ral rempli de confiance; et que le
nom
qu'on donnera
ce Roi sauveur sera
le
nom mme incommunicable

:
consquences que tirent

l'oppression
la
les
ennemis de son
nom
de
de Dieu, avec
du peuple
d'Isral, et
de l'abaissement de
maison de David. Vous avez promis toutes ces

dit-il
surnom de juste Et hoc est nomen quod vocabunt eum, Dominus justusnoster. A ces traits on ne peut mconnatre le Messie, non plus qu' une
le
choses,
Dieu (1), et cependant vous avez banni
prdiction
(1)
toute semblable
du
mme
prophte, o,
de Jrusalem et de la Terre-Sainte votre peuple et ses rois ; vous les avez rendus un objet de mpris, et vous
diffrez
la venue de votre Christ.
Il
aprs avoir attribu au rejeton de David les fonctions de

roi et
il
de sauveur, avec
fois
le
nom
par exellence de Dieu
continue
la
des-
rpte plusieurs
que
la postrit
de David rgnera
cription des
maux
qui accablent Isral et la famille
ternellement sur le trne d'Isral. Et pour confondre

les incrdules qui osaient assurer
les
royale
et aprs avoir
demand
il
Dieu leur dlivrance

(2) se souvenir
que
les
deux familil
et leur rtablissement,
le
conjure de
qui avaient t choisies taient rejetes,

le
fait
dire
du reproche injurieux que les

ses serviteurs,
nations trangres font
Dieu que
nuit,
pacte qu'il avait fait avec
le
jour et la
l'autre,
que la promesse de ce Messie, qui devait
pourquel'un succdt perptuellement
natre de la race de David, tait rvoque.

disait
:
Comme
s'il
serait dtruit, et les lois qu'il avait prescrites seraient
Nous , Seigneur
,
qui connaissons l'immuable
ananties, avant qu'il abandonnt la race de Jacob et

celle
vrit de vos paroles

;
nous ne doutons pas qu'elles

les nations infidles
,
de David, pour ne pas en tirer des princes de son
ne s'accomplissent mais de notre

exil et
tmoins
peuple. Jrmie avait nanmoins annonc (2) que Jchonias, roi de Jrusalem,
de notre esclavage, demandent d'o
emmen
,
captif
Babylone
peut sortir ce Messie que nous attendons, enfant et

successeur de David. C'tait donc
dfiance qui dictait cette
le zle et
par Nabuchodonosor, et dont les enfants retournrent
non
la
en Jude sous
le
rgne de Cyrus
le
n'aurait point de
humble
et fervente prire.
(3)
descendant qui ft assis sur
trne
de
David ,
et qui
L'auteur du psaume, qui avait

ter les misricordes
lit,
commenc
par chan-
exert aprs lui aucune puissance

velle
dans Juda. Nou-
du Seigneur et par clbrer sa fid-
preuve que
les
prophtes ont parfaitement dis-
termine
(4)
son discours par une protestation

;
tingu, dans les promesses faites la maison de David,

la
des
mmes
sentiments
et
il
nous apprend qu'esprer

la
succession caduque et temporelle des princes n>
l'accomplissement des promesses faites
maison
de son sang, de ce rgne d'un ordre suprieur, perptu dans sa postrit par
hritier.
le
de David,
c'tait la
mme chose chez
les Juifs et
mme
Messie
(5)
Messie, son
vritable
chez leurs ennemis, qu'attendre l'arrive du Messie.

Isae et
Jrmie dclarent formellement
le
C'est cette descendance
si
souvent et
les
si
gnrale-
descendant et rejeton de David. Le premier l'appelle

une branche
le
et
ment reconnue qui

Messie
le
fait
donner par
;
prophtes au
une fleur sortie de

11
la racine
de Jess. C'est
le
nom mme
de David
dnomination dont
de David au
nom du
pre de David.
ajoute que sur cet enfant
fondement ncessaire
est le rapport
de David se reposera
il
l'esprit
du Seigneur
esprit dont
il
Messie, en qualit de pre, celui de figure ne sullisant
dveloppe
les
principaux atlributs, et
achve
le
pas pour appeler

prsente.
la vrit
du nom de ce qui
la
re,
portrait de ce Messie,
comme
d'un roi pacificateur de
On
la
vu dans
la
premire partie qu'Ose

,
l'univers, aussi formidable aux impies,
que bienfaisant
annonant
conversion future des Juifs

Seigneur leur Dieu,
le
assure (3)
envers les justes et les pauvres. Peu de lignes aprs,

cette
qu'ils chercheront le
roi.
et, David leur
mme
les
racine de Jess (6) est un signal autour

lui
Ezchiel, envisageant
Messie et
comme
pasteur
duquel
peuples se rassembleront. Les nations
et
comme
prince
le
nomme
,
galement David dans

susciterai, dit (4)
adresseront leurs prires, et son spulcre sera glorieux.
l'exercice de ces
deux fonctions. Je
Jrmie prdit
(7)
que Dieu suscitera
le
juste reje-
Dieu dans ce prophte

tre
mon
serviteur
David pour paet leur Dieu,

et
(l)Tu ver repulisti et despexisli. stum tuum. Ps. 88, 39.

(2)
Dislulisti
Chri-
mes
brebis.
Je serai leur Seigneur

(5)
David mon serviteur
sera prince au milieu d'eux.
Memor
esto,
Domine opprobrii servorum luo,
C'est enfin par cette raison que David dans plusieurs
rum
(quod continui in sinu meo) multarum gentium. Quod exprobraverunt inimici tui, Domine , quod exprobaverunt commutalionem Christi tui. Ps. 88,
51, 52. (3) Misericordias Domini in aeternum cantabo. In generationem et generationem annuntiabo veritatem tuam in ore meo. Ps. 88, 1,2. (4) Benedictus Dominus in aeternum. Fiat, fit. Ibid. 53. (5) Et egredietur virga de radicc Jesse, et flos de radice ejus ascendet. Et requiescet super eum Spiritus Domini Spiritus sapientise et intellects, Spiritus consilii et fortitudinis. Isai. 11, 1 etseq.
:
de ses psaumes, o nous montrerons
les
principaux
caractres du Messie manifestement prdits, parle en
son propre nom, lorsqu'il dcrit ce qui ne devait tre
accompli que dans
la
personne de cet auguste reje-
ton, la gloire de sa famille et le

dsirs.
terme de tous ses
C'tait
(1)
beaucoup que d'avoir indiqu
la
nation et
(2) (5)
(4)
(6) Ibid. (7)
11,10.
et suscitabo
Ecce dies veniunt, dicit Dominus, David germen justum. Jerem. 23, 5, 6.
s. s.
(5)
Jerem. 35, 15 etseq. Jerem. 22, 50. Ose 3, 5. Ezech. 34, 23, 24. Mme nom donn au Messie. Jerem. 50, 9,
Ezech. 57, 24.
xviu.
i3
sas

en-
m
fut
la famille d'o natrait le Messie. Mais des signes
de Nal.asson, prince de
te et reue le
la
tribu de Juda,
(1)
;
prsen-
core plus prcis disposaient les esprits
le
recevoir.
les livres
premier jour
que dans
les
mar-
Le temps de
sa
venue
tait
dtermin dans
ches des Isralites au dsert
(2), la tribu
;
de Juda pr-
de l'ancien Testament par des poques

prsent expliquer.
qa'il faut
cdait galement toutes les autres

fut partage
la
que
la
mme tribu
fit
premire
(3),
lorsque Josu
tirer
La premire
est l'tat d'abaissement et

la tribu
d'abandon
au sort
les possessions qui
devaient choir chaque

;
o devait se trouver alors

point relire de
de Juda. Nous vesceptre ne serait
tribu dans la terre de
Chanaan
qu'aprs
la le
mort de
remplasous
la
nons d'entendre dire Jacob que Juda

,
te
Josu, Dieu, n'ayant pas jug propos de

cer,
ni le conducteur de sa rac, jus:
ordonna
(4)
aux
Isralites d'entreprendre,
qu' l'arrive du Messie
Non
auferetur sccptrnm
de
conduite de la tribu de Juda, toutes leurs guerres contre les
Juda,
et
dux de femore
ejus,
donec veniat, etc. C'est
Chanancns
de dignit
la
que cette prminence d'hontellement acquise au sang de
au moins
ainsi qu'on construit
ordinairement
les
pa-
neur
et
tait
roles de ce texte, et cette construction produit
de
Juda, que David

sa propre
dit-il (5),
reconnat antrieure au droit de

le
grands embarras dans l'explication de
la
prophtie.
maison sur
a tir
trne d'Isral
Le Seigneur,
les
Les uns reculent

a d
le
temps o son accomplissement
les princes
de Juda. Il a jet
yeux
commencer jusqu' au rgne de David, sous prtexte que la prophtie marque bien quand la puissance promise Juda doit pas
la
finir,
dans cette tribu sur la maison de

choisi
mon
pre.
Il
nia
parmi
tous
mes
frres pour
m! tablir roi sur Isqu'il
mais ne nous apprend
ral, et
Salomon
est celui de
mes enfants
a dsi-
date de son
commencement.
plus de fondement que
la
la
,
gn pour
me
succder.
D'autres pensent avec

prrogative
La
tribu de Juda, continuent ces interprtes, avait

les
qui est
ici
promise
les
tribu de Juda
donc de tous
temps sur
que
le
le reste d'Isral
une vriet plus

la
d
che
tre exerce ds
la
que
douze tribus d'Isral,

de
la
af-
table supriorit,
rgne de David et des princlatante
franchiesde
captivit d'Egypte, ont reu,

lois,
,
boupoli-
ces ses
descendants rendit plus

pas
finit
mme
un
de Dieu, des
un gouvernement
august<\ mais qui, n'ayant
commenc avec
la
tique,
culte religieux
tout au
moins ds que ces

la terre
royaut de cette famille, ne

elle.
pas non pins avec

race de Da-
douze tribus sont entres en possession de
de
Sdclas fut
le
dernier roi de
Chanaan
que
c'est alors
que
les
promesses
faites la
vid.
Mais
la
tribu de
Juda n'en conserva pas moins
postrit des autres enfants de Jacob ont
commenc
tous ses droits. Elle devint

le
mme
si
dominante dans
s'accomplir
qu'il serait d'autant plus
trange d'ex-
peuple de Dieu
qu'elle lui
donna son nom aprs

la ville capitale.
cepter de celle rgle
commune
la tribu
de Juda, en
la captivit
de Babylone. Jrusalem, situe dans son

fut toujours
renvoyant un temps plus loign l'accomplissement
ancien territoire,
La
de ce qui
lui est
promis, qu'on voit clairement, par
la
Palestine se confondit avec la Jude. L'autorit souveraine, exerce d'abord par des magistrats princi-
conduite et
les
discours de Jacob, qu'il a partag en,
tre trois de ses enfants
Juda, Lvi et Joseph,
les
paux, ensuite par
les
princes et rois
Asmonens de
le
la
droits d'anesse qui appartenaient

celui-ci tait
Ruben
et
dont
tribu de Lvi, ne cessa
pas de rsider dans
corps
dchu par son inceste abominable avec

droits, scion l'usage
:
de
la
nation juive, qui choisit (6) volontairement pour
une des femmes de son pre. Ces

minence
nelle.
ses chefs les enfants
du gnreux Mathatias
qui ne
des premiers temps, taient de trois sortes
la
pr-
et l'empire sur le reste de la famille, le sa-
mme, parler exactement, que le commandement des armes, et se rserva toujours une
leur confia
cerdoce, une double portion dans l'hrdit pater-
trs-grande part dans l'administration politique par le
Le sacerdoce
la
fut
transfr
la postrit de
Sandrin qui
le
reprsentait. Ainsi la rpublique ju-
Lvi;
double portion, aux descendants de Joseph
daque a subsist sous des conducteurs issus d'une

autre tribu, par
a
la
qui, formant
deux tribus
distinctes et spares, eurent
une double part dans
la division
de
la
Terre promise.
conserv
qui
son
mme raison que l'empire romain nom et son essence sous des empas
La jouissance de l'une commena ou dans le

(ie
et
l'autre
de ces prrogatives
pereurs
n'taient
mme
originaires
de
dsert, ou aprs les conqutes
Josu dans
la Palestine.
Pourquoi
la tribu
de Juda
et
Rome, et que le royaume de Pologne s'est ordinairement soutenu et se soutient encore sous des rois
trangers.
11
aurait- elle joui plus tard
du droit de prminence
accord sur
les
d'empire que Jacob

tribus?
lui avait
autres
est des interprtes qui

la
tendent au peuple entier
d'Isral
(ra-
promesse du pouvoir souverain continu
Les mmes auteurs ajoutent qu'on trouve des

ces de lY\er<icc de ce droit ds
nistration de Mose
;
jusqu' la venue du Messie. Mais
comme
tribu
ils
avouent
le
temps de l'admi(1) des
que celle prophtie assure
la
de Juda une
que dans
les
campements
la
prrogative particulire pendant

voir, leur
(1) (2) (5)
la
dure de ce pou-
douze tribus autour du tabernacle,

l'orient tait assigne
les offrandes
la
premire place
;
sentiment revient au fond celui que nous
tribu de
Juda
que parmi
par leurs
[bief.,
que
les
douze tribus
firent
Ibid.
7,12. 10 14.
,
chefs
la
ddicace du tabernacle et de l'autel, celle
Jos. 15.
1
(4) Judic. 1, 2.
(5)
Paralip. 28
9,
5.
(1)
Numer. 2
3.
(6)
lMach.
30;
ibid.
13,8,9.
397
II

Il
398
venons d'exposer.
faut dire, selon eux,

la
que Jacob
de toute
ce qui ferait allusion sa naissance miraculeuse d'une

vierge.
Il
a prdit sa nation
perptuit d'un gouvernement

et
est plus simple
de rassembler toutes ces
tantt absolument libre
indpendant
significations, et
de supposer que l'auteur decette pro-
puissance trangre, quelquefois restreint et gn par de pnibles et humiliantes servitudes, insparable
phtie,
le
en formant un terme exprs pour dsigner
Messie, a eu en
vu d'exprimer
ses diverses qualits

;
nanmoins du pouvoir
propres sujets
lgislatif,
d'une magistrature
par tous les sens que ce terme pouvait avoir
et
pour
municipale, et du droit de vie et de mort sur ses

;
prvenir l'espce d'ambiguit qui et pu natre de

cette multiplicit de sens, quoique parfaitement
patibles,
il
que ce gouvernement ne devait ces-
com-
ser qu'au temps
du Messie
et
que dans
le
mme
la
ajoute une qualification
du Messie plus
il
temps
et
la tribu
de Juda serait dpouille du privilge

qu'elle devait avoir jusqu'
distincte et plus prcise,
en disant que celui dont

l'attente
du rang distingu
annonait
la
venue
serait
des nations; ou,
ruine totale de l'empire d'Isral.
ce qui est encore plus fort, celui qui rassemblerait les

suffire
si
Ces interprtations pourraient
nous n'a-
natims, celui qui
les
nations obiraient.
Il
n'en faut
vions combatlre que les Juifs. Tout se rduit prou-
pas davantage pour dtruire les explications du

schiloli,
mot
ver contre eux que

ludent par
le
Messie
la
est
dj arriv.
Its
inventes depuis quelques sicles par

d'ailleurs
les Juifs
deux rponses
preuve fonde sur
modernes, rfutes
par nos thologiens
cette prophtie de Jacob.
dans un dtail qu'on nous dispensera de rapporter.
L'une consiste expliquer en mauvaise part ce

sceptre qui ne sera pas l de dessus
Tout cela pos, quelle ressource peut rester aux

Juifs?
Juda ,
et l'en-
Le Messie devait
paratre avant la rvolution
tendre, conformment d'autres textes de l'Ecriture,
prdite par
la prophtie.
Or
elle est
constamment
d'une verge de fer dont Dieu frappera continuelle-
arrive, de quelque
manire qu'ait
t accomplie la
ment
Juda., jusqu'
ce que le Messie
paraisse.
Par
promesse
ait
faite
Juda. Soit que cet accomplissement

la sortie
cette explication
les Juifs
se croient autoriss dans

ils
eu
lieu
immdiatement aprs
dans
de lEgypte,
leur attente chimrique d'un librateur. Mais
d-
ou
l'entre
le
la Palestine, soit qu'il n'ait
commenc
souveest parl,
mentent leur propre

de Juda
histoire, et
Il
ils
donnent
la tor-
qu'avec
rgne de David,
soit
que
l'autorit
il
ture aux paroles de Jacob.

ait
est faux
que
la tribu
raine et cette suite de conducteurs dont
toujours t coupable et malheureuse.

florissant
regardent uniquement
la
tribu de Juda, soit qu'elles
Rien de plus
que
les
rgnes de David, de
ici
embrassent tout
le
peuple d'Isral avec une distinc,
Salomon, pour ne point parler
de tant d'autres
tion particulire rserve cette tribu
il
n'en est pas
temps o
la tribu
de Juda,
soit
le
avec celles de Lvi et

peuple d'Isral, a joui
la loi
moins
vrai
que
le
peuple juif, depuis dix-sept sicles,

;
de Benjamin,
soit
avec tout
est dpouill
de toute espce de pouvoir et de libert

lois,
d'une vritable prosprit durant que
du Sei-
qu'il n'a plus ni
ni magistrats, ni patrie.
le
Qui
gneur
tait
fidlement observe.
Il
est encore plus
peut mconnatre dans cette poque

par Jacob de la venue du Messie?
signe annonc
faux que le
mot de
sceptre, non auferelur sceptrum de
fud, puisse tre entendu en mauvaise part dans une

prophtie
cette tribu
Mais nous avons en tte d'autres adversaires qui

n'ont pas le
galement consolante
;
et
glorieuse pour
mme
respect que les Juifs pour les livres
et
quand
il
serait
quivoque dans ce
sacrs. Les incrdules, dont la cause est toute diff-
commencement du
dux,
le
discours, la suite qui
promet
la et
rente,
laisseraient sans
peine les chrtiens jouir de

s'ils
prsence continuelle d'un chef et d'un lgislateur,

dterminerait un sens favorable.
leur triomphe sur les Juifs,

se flatter de vaincre les
pouvaient eux-mmes
les autres
,
uns et
en prou-
La seconde rponse, plus commune parmi

est
les Juifs,
vant la fausset d'une prophtie de l'ancien Testament.

Celle de
de nier
qu'il soit ici
question du Messie.
On
voit
Jacob ne serait pas entirement
l'abri
que
l'intrt seul
de leur cause a pu
la leur inspirer.
de leurs attaques par tout ce que nous venons de

dire. Ils insisteraient
Car tous leurs anciens paraphrastes ou targumistes,

les auteurs
demander qu'on
leur
montre
du Talmud,
les
plus habiles rabbins, ont
dans toute
malheurs,
l'histoire
la suite
des Juifs, jusqu' leurs derniers
reconnu dans cette prdiction un signe certain de

Parrive du Messie.
non interrompue d'un gouverne-
Le terme
original (1),
unique
ment
libre et national.
dans l'Ecriture, ne peut s'appliquer qu'

fie,
lui. Il signi-
Trouvera-t-on cette suite depuis Nabuchodonosor

jusqu' Cyrus, temps o les Juifs furent non seule-
selon les diffrentes racines dont on le

celui qui doit
fait sortir,
ou
l'a
tre envoy,
traduit
les
ou
celui qui
,
ou de
comme notre Vulgale qui, comme l'ont en,
ment
sujets,
mais captifs des
rois
de Babylone? La
la
trouvera-t-on
mme
ils
aprs leur retour dans
Jude
tendu
Septante
c'est--dire
celui qui est r-
jusqu'au rgne des Asmonens? Tant que l'empire des
serv l'accomplissement des promesses, celui qui

le
Perses subsista,
matres.
en reconnurent
qu'ils
les rois
pour leurs
royaume
appartient, celui de
le
qui dpend le peu-
Les tributs
payaient se levaient au
ple d'Isral, ou le Pacifique et
Sauveur; ou enfin,
observateurs
nom
les
et
au
profit
de ces princes. Les magistrats qui
comme
finesses
l'expliquent
de
curieux
des
gouvernaient tenaient d'eux leur autorit. Alexan-
de
la
langue hbraque,
le fils
de la femme,
dre,
en dtruisant l'empire des Perses

Il
compta
la
Jude parmi ses conqutes.

(1) Scbiloh.
combla
les Juifs
de
grces, mais
comme un
souverain qui distingue dans
39

prsument. Mais
trancher
il
400
ses sujets et qui rcompense le mrite. Aprs sa mort,

la
est
une voie plus courte pour
Jude devint une province du royaume d'Egypte.

so'.is la
la difficult.
Elle passa ensuilc

rie, qui n'y
domination des rois de Sy-
Elle tire sa force de l'opinion
commune que Job
exercrent pas seulement tous les droits

la
prdit la continuit du pouvoir souverain, et
une suc-
de
la
souverainet, mais souvent
plus odieuse et
cession
non interrompue de
la
rois
la pins
barbare tyrannie. Les premires victoires des

sullirent pas
de capitaines dans
tribu de Juda,
si
ou de lgislateurs et du moins dans le

de ces deux
Asmonens ne
pour enlever aux SleuIls
peuple d'Isral. Mais

(car le
ce sceptre ou cette houlette

est susceptible
cides toute leur autorit sur la Jude.
acceptrent
mot
(1)
original
do ces princes des marques d'honneur pour eux-
sens), qui
mmes,
la
le droit
de fabriquer des armes, d'assembler
ne doit jamais s'loigner de Juda, non auferetur sceptrum de Jud, est le sceptre ou la houlette
de Dieu
;
des troupes, de battre monnaie; et pour leur nation,
si
ce chef ou ce lgislateur, et dux, qui doit
remise des impts prcdents, l'exemption de tout
l'avenir,
toujours le gouverner, est Dieu
mme
si
ces paroles,
tribut
en propres termes,
concession
la libert (1).
de femore
Ce ne
tres et
fut
qu'aprs cette
que
(2)
tes
n'annoncent pas une succession de princes ou de conducteurs ns du sang de Juda, tous

cjus,
Juifs commencrent
dater leurs actes dans
les regis-
les
embarras disparaissent,
et
il
n'y a plus
la
moindre
monuments
et
publics de la premire anne du sa-
ombre de contradiction entre

nement.
Il
la
prophtie et l'vla
cerdoce
de ta principaut
de Simon.
qui a dur plus de cinq cents ans
fait
Une sujtion un trange

d'Isral la
suffit,
pour tablir leur accord, que
Providence
sur
la tribu
ait
toujours veill d'une manire sensible

;
vide dans l'accomplissement d'une prophtie qui pro-
de Juda
que
le
peuple juif
ait
toujours
mettait
la
tribu de
Juda ou au peuple
paru tre
le
peuple de Dieu jusqu' une rvolution
perptuit du pouvoir souverain
assez remarquable pour qu'elle ait pu dsigner l'arintervalle, les Juifs
Rpondre que, pendant ce long

qui les jugeaient suivant leurs
rive
du Messie. Or ces deux choses sont videntes

voit d'abord
ont toujours eu des magistrats de leur propre nation

lois, et
par l'histoire des Juifs.
pouvaient con-
On
que
la tribu
de Juda a t spciaont eu une
damner
mort
les criminels, c'est
ne rien accorder
lement favorise depuis que quer tout ce qui a t
les Isralites
ici
de plus aux
Juifs sous l'empire des Assyriens, des
forme de gouvernement. C'est

dit plus
qu'on peut applila
Perses et des Macdoniens, que ce que les Romains

laissaient
haut sur
le
prmiDavid.
aux nations
et
aux
villes qu'ils avaient
sou-
nence
de
cette tribu
avant
rgne
de
la
mises, que ce qu'ont encore quelques provinces du
L'lvation de ce prince sur le trne, et

rois ses descendants,
suite des
royaume de France, qui ont des coutumes propres et une juridiction territoriale. Ce sont l des usages ou
des privilges particuliers, dont
la
conserva longtemps avec clat
cette prminence.
conservation n'em-
vrit le
Le royaume de Juda subit la mme sort que le royaume d'Isral. Les

formaient
le
pche pas une vritable

ter
et parfaite
dpendance. Ajoutait
trois tribus qui
premier, furent transl'avaient dj
que
la
domination des trangers

le (3)
injuste,
plantes dans
un pays tranger, comme
comme le
grand-prtre Simon
dclare nette;
t celles qui composaient le second. Mais les suites
ment aux ambassadeurs d'un

armes des Machabes,
sions des Sleucides,
et
ils
roi
de Syrie
que
les
de ce malheur furent bien diffrentes pour

et
les
unes
Juifs avaient recouvr l'hritage de leurs pres par les
pour
les autres.
la
Les dix tribus ne retournrent
qu'en acceptant
n'avaient
fait
;
les
conces-
plus dans
Palestine. Elles se mlrent et se perdi-
que rentrer
rent parmi les peuples dont elles taient captives;

et l'on
dans
les droits
qu'on leur avait ravis
c'est toujours
ne retrouve plus dans
le
inonde aucun vestige

11
donner
atteinte
la
lement
une prophtie qui n'assure pas seutribu de Juda un droit imprescriptible

mais
la
de ces Isralites schismaliques.
n'en fut pas de
mme
de
la
tribu de Juda, dont le
nom
se
communi-
l'autorit souveraine et la libert,

et la jouissance continuelle
possession
l'ar-
qua aux deux tribus de que

si
Lvi
et
de Renjamin qui
juive, quoi-
de ce droit jusqu'
suivirent toujours sa destine.

exile,
La nation
et
rive
du Messie
Non
,
auferetur sceptrum de Jud, et
quoique esclave
mme,
n'ayant plus,
dux de femore
Je laisse
cjus
donec veniat.
l'on veut,
aucun apanage de souverainet, ne per-
le soin
de rsoudre cette objection aux

la
dit pas toutes les
marques extrieures qui
la
distin-
interprles et aux thologiens qui adoptent
cons-
guaient aux yeux des autres peuples,
comme
l'hritage
truction ordinaire. Rs sauront concilier le sens qu'elle
du Seigneur. Soutenue par des prodiges durant son

esclavage, claire par des prophtes, elle recevait
forme avec
l'histoire
du peuple
juif; et je
ne crois pas
cette conciliation aussi difficile
que
les
incrdules le
d'eux des avertissements salutaires pour
la
correction
de ses murs, cl de
flnibus suis.
sit sancta et libra cum omnibus Mach. 10, 31. Jrusalem sanclam esse et liberam. /Wd.,45, 7.
frquentes assurances de son

la
(1)
Et Jrusalem
1
retour, dont
la
date avait l fixe
soixante-
dixime anne de sa captivit. Rappele aprs ce

lerme dans
le
pays de ses pres, autorise d'abord
(2)
(3)
Ibid.i
15/42.
alina
Neque alienamterram sumpsimus, neque
rebtir le temple et y offrir des sacrifices, ensuite

rtablir la ville
detinemus, sed haereditatem patrum noslrorum, qua; injuste ab inimicis nostris aliquo tempore possessa S6t. 1 Mach. If).. 33.
de Jrusalem,
elle
prouva de nou-
(1)
Schebet.
, ,
m
veaux
II
PARTIE. DES PROPHTIES VRIFIES EN JSUS-CHRIST ET EN SON ECL1SE.

de
la
402
effets
protection divine. Elle ne recouvra
s'il
a pass
dans
le
mme temps, selon cette
prdiction
pas, j'en conviens, jusqu'aux
temps des Machabes,

de son gouverne-
sur les gentils, et dabitur genti facienti fructus ejus
toute l'indpendance et
la libert
on ne peut plus douter que ce changement dans

des Juifs ne concoure avec
devait
,
l'tat
,
ment. Mais malgr cet assujettissement des matres

trangers, Dieu ne cessa pas alors d'tre son roi, son
la
,
venue du Messie
qui
aprs leur disgrce

lois
:
rassembler les nations
pasteur, son guide et son lgislateur,

l'avait prdit
:
comme
Jud
Jacob
sous ses
Non
auferetur sceptrum de
Jud
est
,
et
dux
Non
auferetur sceptrum de
et dux.
de femore ejus, donec veniat qui mittendus

erit expectatio
et ipse
Ce rgne
geait pas
et cette
conduite de Dieu sur Juda n'exi-
gentium.
une succession continuelle de princes ou de

n'a eu d'autre
liaison
Celte explication carte tous les

l'administration politique
menus
juif
,
dtails
de
lesla
magistrats tirs de cette tribu. Cette succession, qui

n'est pas aise vrifier,
du peuple
justifie
dans
fondement
quels
il
est
dangereux de donner quelque prise
parmi
les
interprtes que la
et
il
qu'on a mise
de
censure des incrdules. Elle
l'accomplissement
entre ces paroles
dux, et celles qui suivent,

est plus naturel
d'une prophtie importante par de grands vnements,
femore
ejus.
Mais
de croire que
dont
la certitude est incontestable.
Le P. Tournemine
Je
;
Jacob, annonant
l'aire
la
gnalogie du Messie, a voulu

qu'il natrait
l'a fortifie
de beaucoup d'autres preuves dans un

(1).
entendre par ces dernires paroles,

:
des premiers volumes du journal de Trvoux

lui restitue volontiers
du sang de Juda
tendus est.
De femore
loi.
ejus donec ventt qui mil-
ce que
j'ai
emprunt de
la
lui
La ponctuation des
livres saints est
trop
et ce n'est
pas
le seul tribut
que je dois
mmoire
la
rcente pour faire
Elle est contredite avec succs

l'criture.
le
d'un
homme
qui joignait un
amour
sincre pour
en d'autres endroits de
solument
la
Mais
s'il
il
faut abs'agit, si
religion
une connaissance peu commune des une critique

aussi judicieuse
livres
la
conserver dans
texte dont
saints, et
trante.
que pn-
transposition que nous proposons parait trop dure,

les
quoique
exemples n'en soient par rares,

soit
le
mme
post-
sens subsiste sans altration. Car,
qu'on entende
la
rive
Une seconde poque galement clbre de l'ardu Messie est la fin des soixante-dix semaines
,
ces mots, de femore ejus, des enfants et de

rit
de Daniel.
Il
est dj
prouv
(2)
contre
le
chevalier
de Juda, suivant une figure singulire aux Hejus,
Marsham que
sept semaines
ces semaines n'ont pu finir au temps

;
breux, de semine
de
ftliis
ejus
soit
qu'on
les
des Machabes et d'Antiochus Epiphane

,
que
,
ni les
explique des tendards que chaque tribu portait de-
dont
il
est parl
sparment n'ont comla captivit
vant
elle,
de
vexillis ejus, soit
qu'on
les traduise littejus,
menc la vingtime anne de

ni les soixante-deux,
qu'il
de Babylone
la
ralement, d'entre ses pieds, de inter pedes
pour
en dtache mal propos,

;
montrer
l'action
d'un
(1)
lion
qui
lui
tient
entre ses
il
premire anne de celte
mme captivit que

,
tant les
il
griffes sa proie
que personne n'ose
arracher,
est
sept que les soixante-deux et la dernire, dont

aussi
esl lait
galement vrai que Jacob promet Juda que Dieu

veillera continuellement sur lui
une mention expresse

des
ne sont autre chose, que
comme un
les
roi sur
;
son
l'assemblage
la
annonces
;
peuple,
la tribu
comme un
la
berger sur son troupeau
et
que
au commencement de
prophtie
Me
il
Daniel
que
de ce patriarche conservera
droits et les
:
ces soixante-dix semaines sont

et continu
et ridicule
rait
le
un espace
successif
avantages de
portion chrie du Seigneur
Non
au-
de 490 annes
dans lequel
est
,
absurde
feretur sceptrum de
Jud
et
dux de femore
ejus.
de chercher un double emploi
qui rdui
Enfin est venu le ternie
marqu
cette protection
le
nombre de 70
63,
et celui
de 490
,
441
de Dieu jusqu'alors
si
constante sur
peuple
juif,
li
que
celle
la
dsolation qui terminera prophtie

les
n'est pas
n'a pas t seulement livr
une domination tran-
qu'prouvrent
la
Juifs sous
Antiochus Epi-
gre dans son propre pays, gouvern immdiatement
phane, mais
ment.
mier ne
ruine de Jrusalem par les armes
par un prince Idumen jamais vu

,
tel
qu'Hrode, ce qu'on n'avait
des Romains, et les dsastres qui ont suivi cet vneIl
priv par
une humiliation inoue du droit

de ses propres
s'agit
le
maintenant que de montrer en preMessie a d paratre vers

et
la fin
de punir de mort
lois
:
les transgresseurs
lieu
que
des
le
il
a t encore chass de sa patrie, dispers dans
soixanle-dix semaines;
en second
lieu
que
toutes les parties de l'univers, foul aux
pieds de
toutes les nations
frapp de
la
plus terrible malVoil cerl'his-
commencement de ces semaines avait t ment indiqu pour qu'il lt facile de

,
assez nettes'apercevoir
diction sans adoucissement et sans espoir.
du temps o
Il
elles
approchaient de leur terme. par

le
tainement l'poque prdite par Jacob. Voil dans

toire
est vident
la fin
discours de l'Ange Daniel

,
du peuple
le
pour avoir t
en menaait
(1)
une rvolution assez clatante signal de l'arrive du Messie. Le rgne

juif
les Juifs,
que, vers
des soixante-dix semaines
la
prva-
ricaton devait tre

l'iniquit
consomme ,
,
le
pch trouver sa fin,
de Dieu a cess sur

(2)
:
comme
Jsus-Christ les
tre efface
la justice ternelle venir sur ta
Auferetur vobis regnum Dei.
Et
terre
les visions et les
prophties s'accomplir,
le
Saint
Jacob venait de comparer, dans le verset prcdent, Juda un lion qui se ive pour saisir sa proie, et qui se couche ensuite pour la unir ses pieds.
Catutus levais .indu. Ad prdam, fui requiescens accubuisli ut leo. (2) Matth. 21, 43.
des saints recevoir l'onction. L'arrive

vait-elle tre
du Messie poumieux dsigne que par cet amas de
merveilles
I)
Les anciennes critures nous reprsen-
mi,
uscendisli
Mars 1705.
Part. 1, chap. 8.
(2)
405
404
,
tent sans cesse le Messie,
comme
la
l'ouvrage de Dieu le
,
11
de Marsham
et
de ses copistes
,
le
commencement
plus accompli, son image
plus parfaite
le
terme
!|
des semaines de Daniel
on n'en trouvera jamais que
de tous ses desseins.
Il
ne peut donc y avoir que cet 1 trs-peu d'coules jusqu'aux vnements qui regarqui par sa prsence expie et
envoy du Trs-Haut
dtruise l'iniquit
,
dent ces trois personnes.

vrit
,
parler
mme
selon
la
Ils
rconcilie avec le ciel les

la justice ternelle
hommes
la
elles n'taient
pas encore commences.
pcheurs
vrifie
apporte
sur
terre
,
s'en faudra
beaucoup aussi qu'on en trouve soixantela
dans sa personne
les
anciennes promesses
et et
neuf jusqu'
mort du grand-prtre Onias tu

le
(1)
reoive cette onction prcieuse qui caractrise
en trahison sous
rgne d'Antiochus Epiphane.

tait
forme
le
Saint des saints.

le texte original
Ceux qui ont prtendu que sa mort

exprime
dans cet endroit de Daniel n'ont pu
timent avec
fois les
annonce
sen-
Vainement dirait-on que
allier leur
une chose
de
la
et
ungatur Sanctitas sanctitatum, au lieu

:
la
chronologie
qu'en comptant deux
personne nonce dans notre Vulgate
Et unai-
mmes semaines,
le
et
en substituant par ce
celui de 70
,
gatur Sanctus sanctorum. Car ce qui s'explique
double emploi
nombre 63
le
la
si
diser-
sment
selon
la
doctrine
chrtienne
serait
faux
tement exprim par
prophte. Ce Christ n'est pas

race asmonenne
,
dans toute autre hypothse.
On
conoit trs-bien que
Hircan dernier roi de

ble de porter
incapa-
l'humanit unie personnellement au Verbe de Dieu

a pu tre appele le Saint des saints plus juste
tre
ti-
un
si
grand
nom
,
et d'en
exercer les
,
fonctions. C'est encore
moins Hrode Agrippa

mais sur
l'pe
la la
qui
,
que l'Arche
et
que
cette union a t
pour
elle la
n'a pas rgn sur la Jude
Chalcide
plus sacre de toutes les onctions. Mais les Juifs ne
qui loin
t
d'avoir pri
alli
,
par
des
Romains a
nous montreront jamais dans

Saint des
saints
le
second temple un
ait
leur
et a
survcu
ruine de Jrusa-
dont l'onction
pu
concourir
lem.
avec
la fin
des
soixante-dix semaines.
,
Sans
faire
La plus lgre
toute la suite
attention suffit pour dcouvrir dans
valoir contre
eux une de leurs traditions

l'huile sainte
il
qui exclut
de cette prophtie un seul et unique

qui est appel
les
le
de ce nouveau temple
qui avait servi
Christ
le
mme
le
Saint des saints
le
aux onctions dans que l'Arche ne

rmie
des parfums
le
premier,
est certain
du moins
mme
qui doit venir aprs

;
sept et les soixante-deux

,
s'est plus
retrouve depuis que Jle tabernacle et l'autel
semaines
mme
enfin qui doit tre mis mort

et
et
l'eut (1) soustraite

la
avec
qui dans la dernire
soixante-dixime semaine
fureur impie des Assyriens. Le second

faisait la gloire et la
confirmera son alliance avec plusieurs, et au milieu
temple
jest
dpourvu de ce qui
ma-
de cette semaine fera cesser
les
victimes et les sacrifices

,
du premier, n'a donc pu mriter
le
nom
n'a
il
de Saint
de l'ancienne
loi.
De purs hommes
fussent-ils plus
les Juifs et les
des saints.
aprs
les
La ddicace qu'en
profanations
fit
Judas Machabe
illustres et plus saints
que ceux qui
d'Antiochus
,
pu
tre
Chrtiens judaisants appliquent cette prophtie, n'ont
l'onction prdite par ces paroles
quand
ne serait
les
jamais t appels dans l'Ecriture du

sans restriction. Ce
Messie. Lui seul
titre
nom
de Christ
pas d'ailleurs dmontr

contre
Marsham que
appartient exclusivement au
les
taient
alors
bien loignes
peut oprer
prodiges qui de-
de leur
fin
et l'auteur
de
la
Vulgate est entr dans
vaient signaler la fin des soixante-dix semaines, la
le vrai sens
du
texte
original,
en appliquant per-
destruction
du pch", l'introduction de
runis ne laissent aucun
la justice
sonnellement au Messie
qu'
lui
:
ce qui ne peut convenir
ternelle, l'accomplissement de toutes les prophties.
Et ungatur Sanctus sanctorum.

si
Tant de
traits
doute que
le
Mais enfin
l'on exige
la
que
le
Messie soit
nomm
cette
poque
n'ait t destine
marquer
temps de que
les
qu'on achve
prophtie.
On
y verra que jusqu'au

,
sa venue.
Christ chef, ou prince

et
soixante-deux,
du peuple il doit y avoir sept en tous soixante-neuf semaines ;
Pour que
les
l'instruction ft complte
il
fallait
hommes suffisamment
avertis de la date
et
peu de lignes ensuite, que ce

mort ,
confirmera
mme
Christ
qui
soixante-dix semaines devaient
commencer, ne pusje l'avoue
sera mis a
dans une semaine son
sent se mprendre au temps o elles appprocheraient
alliance avec plusieurs. Voil les soixante-dix semai-
de leur terme.
Il

la 'plus
nes exactement dnombres

jusqu'au temps o
le
sept et soixante-deux
de leur dterminer avec
parfaitejeertitude
un
Christ promis
commencera
une soixante,
point fixe et indivisible. Dieu ne prtendait pas que

les
l'exercice public de son
ministre
hommes
la
qu'il
disposait
l'arrive
du Messie,
l'histoire et
dixime
mis
o
,
il
confirmera
le
son alliance
il
sera
fussent tous des savants
consomms dans
mort
dans
milieu de laquelle cesseront les

loi
dans
chronologie.
Il
ne prtendait pas dissiper
victimes et les sacrifices de la
mosaque.
toutes les obscurits qui dans l'tude de ces sciences
Ce Christ
n'est ni Cyrus, ni Zorobabel qui, par les

les Juifs
exercent et surmontent souvent
l'esprit
humain.
11
ordresde ce prince, ramena

ni le grand-prtre Josu
,
dans
la
Palestine,
ne devait leur donner, dans les

sait
la
,
vues
et
qu'il se
propo-
qui seconda les soins de
qu'une assurance morale

des
les
proportionne
,
Zorobabel
pour
le
rtablissement du
temple.
En
capacit
hommes
plus
ordinaires
,
satisfaisante
quelque temps qu'on veuille placer, selon
les ides
mme
pour
habiles
compatible d'ailleurs
(l)2Mach.
2.
(l)2Mach.
4, 34.
405
II
PARTIE. DES PROPHTIES VRIFIES EN JSUS-CIIB1ST ET EN SON EGLISE.

les
40
avec l'incertitude de quelques annes de plus ou de
moins. L'poque tait assez reconnaissable

elle
quand
embches des ennemis du peuple de Dieu ne purent ralentir. La ville fut environne de murs dans
l'espace de cinquante-deux jours.
et des bastions
tes
ne sortait pas d'un espace de douze treize ans.

difficults
On
,
leva des tours
Les
qu'on pouvait rencontrer choisir le
avec
la
mme
promptitude. Les poret
moment
devaient
prcis dans
un
intervalle aussi court
ne
ne tardrent pas tre poses

la ville
l'embellisseles
pas
empcher que l'accomplissement de

,
ment de
au dedans suivit de prs
ouvrages
cette intressante prophtie ne frappt les regards

et
extrieurs, qui
en
faisaient
la
force et la sret.
ne rveillt l'attention
Il
ds qu'il serait arriv.
n'y a effectivement que douze treize ans de
C'est dans ces jours de trouble et de travail , o Jrusalem fut prcipitamment rebtie par une moiti
diffrence entre les deux dates, qu'on peut raisonna-
de ses habitants
nuellement sous
tandis que
l'autre moiti conti-
blement donner au commencement des soixante-dix

semaines.
Suivant les paroles du prophte ces semaines ont
les
armes
veillait
la dfense
com-
mune
de
la
qu'on trouve l'accomplissement de cet endroit

,
prophtie de Daniel
le
il
est dit qu'aprs l'or-
d prendre leur cours depuis

pour rebtir Jrusalem
dificetur Jrusalem.
:
l'ordre
ou
l'dit
donn
dre qui pcrmellra

les murailles
rtablissement de Jrusalem,
places
:
maines n'ont
Ab exitu sermonis, ut iterhm De l il rsulte que ces sepas commenc l'eit de Cyrus rapnous avons souvent parl
et les
seront
rebties
en des
temps courts
et difficiles
Ab
exitu sermonis, ut iterhm
dificetur Jrusalem
platea, et mri in angusti
Et rursum dificabilur
temporum.
port (1) au premier chapitre du premier livre d'Esdras.
Cet dit, dont

la
L'unique
difficult
qui rsiste
une interprtation
la
,
si
ne permet que
salem
,
reconstruction du temple de Jrula ville. L'dit le
claire et si naturelle, c'est
que depuis
vingtime
il
il
ne
lils
dit
pas un seul mot de

(2), cit
anne du rgne d'Artaxerxs Longuemain

dix
manque
de Darius
pitre
d'Hyslaspe
dans
sixime chaeji
douze ans pour former
les
soixante-dix se-
du
mme
lui
livre, rappelle celui

,
de Cyrus,
maines. Les partisans de cette opinion rpondent en
ordonne de nouveau l'excution

avait
rvoque tout ce qui
deux manires a cette

les
difficult
ou en prenant
chronolo;
pu
donner
atteinte
et se
renferme galele
490 annes pour des annes lunaires plus courtes

leo solaires
,
ment dans
la
permission de rebtir
temple.
les
que
ce qui
ramne
les calculs
Ces deux dates mises l'cart,

peuvent tre partags
qu'entre deux autres
,
savants ne
giques l'exacte mesure des soixante-dix semaines
et
ne
le
sont plus aujourd'hui
ou en assignant deux commencements

rgne d'Artaxerxs Longuemain;
seul aprs la
diffrents
au
l'une prise de l'lit accord

,
l'un, lorsqu'il
,
rgna
Esdras
par
Artaxerxs Longuemain
il
la
septime
mort de son pre Xerxs
c'est celui
;
anne de son rgne;

septime du
est
transcrit
au chapitre
l'autre
les
soixante-dix semaines ne sont pas compltes

il
premier
livre
d'Esdras
le
prise
;
l'autre, lorsque, suivant l'usage des Perses,
fut as-
de
l'dit
accord Nhmi par
mme
prince
il
soci l'empire parle
mme
la
Xerxs prt sortir de

la la
en
est fait
mention
au chapitre second du second
ses tats
l'on fait
pour porter
guerre dans
Grce.
Si
Jivre d'Esdras.
remonter cette association

rgne
d'Artaxerxs
premire
,
Celle dernire date a l'avantage singulier

littralement
d'tre
anne du
Longuemain
la
les
conforme
la
prophtie de D.tnie].
finissent sans
commences
vingtime,
Car nous voyons, par

qu'alors
il
le rcit
de Nehmie, que jusproprement parler, de

:
aucun mcompte aux vnements mar-
n'y avait pas eu,
qus par
la
prophtie.
ville btie
dans l'ancienne situation de Jrusalem

,
Ces deux rponses ne paraissent pas assez solides

d'autres
des maisons construites au hasard
sans alignement,
savants.
Ils
aiment mieux chercher une
sans proportion
destines au logement des Juifs qui

,
poque dgage de toute objection chronologique.

Ils la
avaient travaill au rtablissement du temple
ou qui ne voulaient pas s'en loigner; du resle point de portes ni de murailles, point de rues point de places, point
,
trouvent dans
l'dit
accord Esdras par ce
mme
Artaxerxs
dit
la
septime anne de son rgne.
Quoique cet
ne contienne pas expressment une

la ville
d'difices publics, l'exception
du temple; partout des

par les par Artaxerxs re,
permission de rebtir
tirent
de Jrusalem
ils
la
traces encore fumantes des ravages exercs
nanmoins par des inductions assez plausibles

il
Assyriens.
Nhmie
fut autoris
des termes dans lesquels
est
conu
et des
cir-
lever les ruines de Jrusalem.
Muni de ces ordres
il
constances qui l'ont accompagn.

Je
l'ai
:
pressa le travail avec une ardeur que les menaces ni
dj dit dans la premire partie de cet
ou
vrage
(1)
le
champ
est ouvert
aux conjectures
et le
Haec dicit Cyrus re\ Porsarum
Omnia rgna
,
choix des opinions libre dans celte controverse. Mais

qui croira srieusement qu'une question de critique
,
terrae ddit niilii
Dominus Deus eli
et terre
el ipso
praecepit
salem.
ejus.
et
.
.
.
ut dificarem ei domum in JruQuis est ex vobis de universo populo ascenilat in Jrusalem qu;e est in Jiiua:
milii
.
,
dont
la
dcision n'entrait point dans le plan de la
conduite de Dieu sur les

cerlaine
hommes,
ait
pu rendre
in-
aediiicet
domum
fieri
Doniini
Dei
Isral?
Esdr.
2, 3.
une poque
renferme
dans l'espace de
,
'% Dimillile
lemplum Dei
,
douze
illud
treize
et seni.iribus eorum , ui aedificent in locosuo. Ibid., G, 7.
rum
duce u&eoDei ttlam
ans? Celle lgre diffrence

iroir,
quoique
domum
a-t-elle jamais
pu former un
obstacle lgiljiue la conviction qu'entrane nces-
407

traits
408
sairement une prophtie caractrise par des

si clatants.
leur
destruction.
On
pourrait enfin confondre les
On
savait
peu prs quand les semai-
Juifs par les
aveux de leurs anciens docteurs. Ceux
nes prdites par Daniel avaient pris leur commencement. Et quand on tait tmoin des vnements qui
devaient les terminer,
fallait-il
qui ont prcd de quelques annes la naissance et la

prdication de Jsus-Christ enseignaient ouvertement
une autre preuve

,
que
la
venue du Messie
tait
prochaine. Ceux qui ont

et qui
pour se convaincre
Messie paraissait
qu'elles touchaient leur fin

,
crit
la
immdiatement aprs Jsus-Christ,
ont vu
qu'elles taient expires

,
et
par consquent que

venu.
le
ruine du temple, sont convenus que les temps fixs
ou
mme
qu'il tait dj
pour l'arrive de ce Messie taient rvolus. M. fluet

rapporte
(I)
Les Juifs
et l'univers entier
purent d'autant moins

la
toutes les tentatives qu'ils ont faites, pour
en douter quelques annes aprs
mort de Jsus-
trouver dans leur nation
un Messie
diffrent de Jsussi
Christ, qu'on vit alors arriver tout ce qui devait sui-
Christ. Mais toutes ces tentatives ont paru
vaines
vre, selon la prdiction de Daniel, les soixante-dix
aux successeurs de ces premiers rabbins,

bientt renonc aux supputations
qu'ils
ont
semaines
Un
peuple conduit par un chef victorieux,
de leurs
pres.
for-
dtruisit la ville et le sanctuaire.
L'abomination de la
Quelque autorises qu'elles fussent par des textes

mels de leurs
livres sacrs,
ils
dsolation fut place dans le lieu saint. Les malheurs
ont trop senti l'avanIls les
du peuple
mes
vant
juif ne finirent
pas avec la guerre. Les
victi-
tage que le christianisme en retirait.

crites
ont pros-
et les sacrifices la
de
la loi
de Moyse, lesquels, sui-
avec
les
imprcations
(2)
les
plus terribles
les
doctrine chrtienne, taient abrogs de droit

tre
contre les Juifs qui compteraient dornavant
an-
par
la
mort de Jsus-Christ, ne tardrent pas

fait.
nes de
la
venue du Messie. Aveuglement dplorable

aime mieux nanmoins ignorer
abolis rellement et de
Les soixante-dix semaiqu'il
d'un peuple qui met toute sa gloire dans l'attente

d'un Messie
les
;
nes taient et paraissaient donc coules, sans

ft ncessaire d'en tudier le
et qui
commencement
la
et la fin
temps de son arrive, que de consulter attentiveles

si
avec
le
secours de l'histoire et de
chronologie.
ment
oracles
o ces temps sont dtermins.

affecte pouvait faire
,
Voil le vrai
dnouement qui
doit contenter tout es-
Comme
les
une ignorance
rel
un
que
prit raisonnable
au milieu des obscurits invitables
changement
dans
le
sens de ces oracles
et
dans
les
recherches de l'antiquit.
hommes
pussent au gr de leurs dsirs avancer ou
CHAPITRE
Jsus-Christ et avec
S'il suffisait
le
IL
reculer l'accomplissement des prophties.
Rapport des prophties prcdentes avec l'extraction de

temps de sa venue.
si
Les Juifs sont assez convaincus par leur propre

tmoignage. Mais les incrdules ne
le
seraient pas,
on ne
disait rien
de plus. C'est peu de leur prouIl
de dmontrer que les temps du Messie
ver que les temps du Messie prdit sont couls.

faut leur inspirer
sont dj passs, suivant les prophties de l'ancien
du respect pour ces prdictions, en

vrifies
Testament, tout serait dcid par
les
preuves qu'on
les leur
montrant
dans
la
personne de J-
vient de voir. Puisque le Messie devait nailre de la

sus-Christ.
race de David,
titres
il
d paratre dans un temps o
les
Il
est
n de la race d'Abraham, de Juda

il
et
de David; au Messie
de son origine pouvaient tre produits. Ce

n'est plus.
et par ce trait
commence
ressembler
n'a
temps parmi
Toutes les tribus sont confondues

prdit.
Son origine d'Abraham

Il
pas besoin de
les Isralites.
;
Les anciennes familles
le
sont
preuve.
suffisait qu'il ft Juif
pour descendre de ce
galement
et si elles subsistent
,
dans quelques-uns de
patriarche, ainsi que d'Isaac et de Jacob, hritiers de

la
leurs descendants
la
trace de celte succession s'est
perdue. H est impossible aucun Juif, depuis bien

des sicles, de se faire reconnatre pour
et cela seul devrait
fils
mme
promesse. La distinction des tribus se con-
servait encore lorsqu'il vint au
monde. Nul homme

n'et pas t plus fa-
de David
originaire de celle de Lvi

s'enter dans celle
ou de Benjamin, n'et pu
Il
convaincre cette nation, ou que
le
de Juda.
Messie qui
lui tait
promis
est dj
venu, ou
qu'il
ne
cile
Jsus-Christ de s'attacher par une gnalogie

la famille
viendra jamais.
suppose
ce raisonnement
si
de David. Chaque Juif connais-
simple et
si
concluant se joisait alors ses

la
anctres par des titres de filiation que
gnent, les
deux poques mmorables qui ont d con:
critique ne
pouvait attaquer, ni la vanit con-
courir avec le temps du Messie
la
dcadence de
la
tre faire.
tribu de Juda, et la fin des soixante-dix semaines de

Il
arriva
mme, avant
la
naissance de Jsus-Christ,
Daniel.
On
pourrait y ajouter des marques non moins
un vnement qui rendait son origine plus authentique.

Auguste avait ordonn un dnombrement gnral des sujets de l'empire romain. Cyrinus gouverneur de Syrie
fit
certaines de l'arrive
du Messie annonces par

la
les
prophtes. Le second temple construit aprs

tivit
cap-
de Rabylone a t ruin
il
tait prdit (1)
que
excuter cet ordre dans
la
Jude
(3)
qui dpendait
le Messie l'honorerait
de sa prsence. Les quatre em-
de son gouvernement. Tous

les
les Juifs
accoururent dans
pires,
dont
:
la suite
a t
montre Daniel, ont

(2)
dis-
villes d'o ils liraient leur origine,
pour y
faire
paru
(1)
(2)
le
rgne du Messie devait
commencer avant
Demonsir. Evang. prop. 9, cap. 8, num. i et 2. Inflala rumpantur ossa eorum qui periodos temporum computant. Tatm. Cod.Sanhedrim. cap.il. (3) Luc. 2.
(1)
Agg. 2, 8. Malach. 3, 1.
In
diebus regnorum illorum suscilabit Deus
(2)
cli regnum quod inaeternum
gnum
ejusalteri populo
non dissipabitur et renon tradetur. ban. 2, 44.

,
409
II
410
inscrire leurs
et
noms dans
les registres publics.
Joseph
avait pass pour son

la
pre
sortt,
comme sa
mre, de
Marie, son pouse, se rendirent Rethlhem, patrie

la
maison choisie pour produire

la
le Messie.
De
savoir
de David, comme tant de

ce prince.
maison
et de la famille de
ensuite d'o vient

logies, S.
diffrence entre ces deux gna-
Ce
fut
dans ces circonstances que Marie
Matthieu faisant remonter la sienne Salo-
enfanta Jsus, dont l'origine fut constate par l'excution solennelle d'une
loi
mon,
et S.
Luc
la
sienne Nathan
un autre
fils
de
qui mit toute la
Jude en
David, les interprtes l'expliquent diversement; mais

les incrdules
mouvement. L'indigence o
la bassesse
ses parents vivaient ni
ne peuvent en conclure que Jsus-
de sa condition ne rendirent point quinoblesse de son extraction. Cette

il
Christ ne ft pas issu du sang de David. Car c'est toujours ce roi que les deux vanglistes aboutissent,
voque
la
femme
chananenne dont
qu'il rencontra,
gurit la
fille
(1)
ne
l'ignorait
quoique par des routes diffrentes.
Il
est trs-possible
ait
pas, toute trangre qu'elle tait. Les
deux aveugles
(2), l'appel-
que Jsus,
fils
de Marie, pouse de Joseph,
compt
en sortant de Jricho
le
rent aussi
fils
de David, en
conjurant de leur ren-
parmi ses anctres deux princes enfants de David. Comment est-il descendu tout la fois de l'un et de
l'autre, c'est ce
dre
tre
la
vue. Les troupes qui l'envuonnaient son en-
que
les vanglistes
fait
ne nous appren-
triomphante dans Jrusalem
lui
donnrent
au
fils
le
nent pas, et ce qui ne

Christ, puisqu'au
rien l'origine de Jsus-
mme nom.
met dans
Louange
(3), s'criaient-elles,
de
contraire elle n'en est que

le
mieux
David, ou, suivant une autre expression que S. Marc

leur bouche (4)
:
assure,
quand on nous
montre
li
par deux bran-
Bir
soit le
rgne que nous
ches
la
mme tige.
Je sais que les incrdules repro-
voyons enfin arriver de notre pre David. La
mme
ac-
clamation rpte dans

d'enfants excita,
il
le
temple par une multitude
chent S. Matthieu et S.'Luc une contrarit qui affaiblirait leur tmoignage, si elle tait relle. On a
est vrai, l'indignation des princes

Ils
prouv mille
lois
et
en plusieurs manires qu'elle
des prtres et des Scribes.

frir
ils
ne pouvaient
(5)
souf-
n'est qu'apparente.
Les travaux des commentateurs

qu'il
un tmoignage
si
honorable Jsus-Christ. Mais
ont prvenu depuis longtemps une objection

tait trop facile d'apercevoir,
n'osrent l'arguer
de faux,
et
ils
demeurrent
pour que
lieu, si
les historiens
muets ces paroles du psalmiste, par lesquelles Jsus-Christ

les
fit
de l'Evangile y eussent donn
les
dtails
et
que
souvenir que
Dieu sait
tirer sa
nous ignorons sur
la famille
de Joseph
de Marie
gloire et sa vrit de la bouclie des enfants.
n'avaient t, lorsqu'ils crivaient, connus parfaite-
Aussi S. Pierre et S. Paul, prchant dans les syna-
ment des
Juifs.
gogues et devant des assembles nombreuses de Juifs

la
Ainsi fut accomplie en Jsus-Christ la promesse que
rsurrection de Jsus-Christ,
ne craignaient pas
Dieu avait confirme

p
.
David par un serment de perde choisir
d'a\ancer
tait sorti
comme un
de
la
fait
certain et indubitable qu'il
"r
son trne dans sa postrit, et
race de David. Les Epitres de S. Paul,

le
parmi ses descendants
le roi et le librateur d'Isral.

le
rpandues partout ds
crites, assurent
droits.
la
moment
les
qu'elles
taient
Jsus n'tait pas encore n, que celle qui devait
mme
chose en beaucoup d'en-
mettre au
monde
fut avertie
le
que ce merveilleux en-
Les Pharisiens et tous
ennemis de Jsus-
fant occuperait (1)

fut-il
trne de son pre David.
peine
Christ n'ont jamais ni cette origine, ni durant sa

vie ni aprs sa mort.
mort
et ressuscit
que
les aptres soutinrent
hautement
(2) qu'il tait l'hritier
promis
et le
fils
de
Mais ce qui est au-dessus de toute exception, c'est

la
David, dsign par ce roi prophte, pour porter un
gnalogie que S. Matthieu et S.

(G).
Ils
Luc ont publie

l'un et l'au-
jour sa couronne. Les incrdules, blouis

Juifs par l'illusion des objets sensibles,
comme
les
dans leurs Evangiles
ont
nomm
ne conoivent
tre tous les aeux de Jsus-Christ depuis
Joseph jus-
pas qu'un
est
homme
qui a vcu dans
la
pauvret, et qui
qu' David, et
ils
ils
les ont
nomms dans un temps o

les Juifs, instruits
mort dans
les souffrances,
ait
Il
pu succder un
n'est
pouvaient tre dmentis par
de
monarque puissant
et victorieux.
pas encore
l'origine
de toutes leurs familles. Si

ils
l'on
demande
il
temps de combattre et de dtruire ce prjug. Mais en

attendant que nous leur fassions voir dans le rgne
pourquoi
ont oubli Marie, laquelle seule
de-
vait la naissance,
n'tait pas
pour ne parler que de Joseph qui

il
de Jsus-Christ une grandeur et une majest suprieure aux richesses et aux conqutes des rois ses
aeux, qu'ils
son vritable pre,
est ais
de rpondre
que
la
ligne maternelle n'entrait pas dans les gna-
reconnaissent au moins dans son ex-
logies des Juifs,
que
les lois
de ce peuple, qui avaient
traction le premier caractre attribu

les
au Messie par
oblig Joseph de s'allier dans sa famille, confondaient
anciens oracles.
son origine avec celle de Marie
et
que
la
naissance
Les temps ne conviennent pas moins. On a vu que

l'arrive
de Jsus-Christ devant tre longtemps couverte du

voile d'un mariage lgitime, avant
du Messie devait concourir avec

de Juda,
et
la
dcadence
que
la virginit
de
de
la tribu
avec
la fin la
des soixante-dix senaissance de Jsuspatris sui.
sa
mre
(1) (2) (3)
(4)
ft dclare,
il
tait essentiel
que
celui qui
maines de Daniel. Le temps de

(1)
(5)
(6)
Matth. 15, 20. Ibid. 9, 27. Ibid. 21, 9. Marc. 11, 10. Matth. 21, 15,16. Matth. l.LucS.
Dabit
illi
Dominus Deussedem David
Luc. 1, 32.
(2) Propheta igitur cm esset (David) et sciret quia jurejuramio jurassel illi Deusde iuctu lumbi ejus sedere super sedem ejus, providens locutus est de rc-
surrectione Cluisli. Act. 2, 50, 31.
411
Christ, et surtout celui

o
il
412
quemquam. Les exemjustifier la
a exerc publiquement
mort :IVo&/s non

ples
licet interficere
son ministre, s'accordent exactement avec ces deux

poques.
Il
qu'on nous oppose pour
prtendue
conservation de ce droit, tels que celui de S. Etienne

le
ne faut pas croire que
peuple juif dt perdre
lapid par les Juifs, et de S. Paul qui fut sur le point
en un
moment
l'tat
toutes les
marques extrieures d'un
de
l'tre,
sont plutt des excutions tumulluaires,
peuple chri et protg de Dieu. Les rvolutions qui
quelquefois rprimes par les officiers
romains, que
tri-
changent
des royaumes et des nations] sont
des condamnations juridiques prononces par un
toujours amenes de loin, et ne se
consomment que
subi le joug leur captivit
si-
bunal comptent.
par degrs. Les Juifs avaient souvent d'une domination trangre depuis Babylone. Mais
ils
Dans
cette impuissance
gnrale pour tout acte
d'autorit,
dans cette privation de toute espce de

il
n'avaient jamais prouv une

ils
magistrature,
tait ais
d'apercevoir la dcadence
le
tuation aussi humiliante;
n'avaient jamais t
si
me-
annonce par Jacob vers

contre les Romains,
temps du Messie. Elle
nacs d'une dcadence
si
;
prochaine et
les
entire qu'au
suivi-
parvint son comble, lorsque les Juifs s'tant rvolts

il
temps de Jsus-Christ
et
vnements qui
en prit dans celte guerre

la
rent sa mort, en avanant chaque jour leur ruine,

les prcipitrent
une multitude innombrable par

le feu.
lamine,
le fer et
enfin dans
les derniers
malheurs.
et
Jrusalem et
le
temple furent rduits en cen-
Lorsqu'il naquit,
Hrode rgnait Jrusalem
dres. Tout ce qui survquit cet affreux dsastre fut
dans
la
Jude
Hrode, Idumen d'origine, ennemi
banni sans retour de
la
Terre-Sainte. C'est dans ces
secret de la religion de Mose, qu'il ne professait que
circonstances que la religion chrtienne s'est tendue
par biensance, destructeur
(Je la
race asmonenne,
parmi
les Gentils. L'tablissement de ce

le
nouveau rla
la
qui les Juiis avaient dfr la royaut, usurpateur
gne a concouru avec
renversement de
rpubli-
d'une puissance arbitraire
qu'il n'avait
acquise qu'en
que des
Juiis; et l'poque
la
marque pour
venue du
o Jsusauferetur
dpouillant le souverain pontife et les principaux

gistrats de l'autorit
le
ma-
Messie est prcisment
mme
que
celle
que
les lois leur
donnaient dans
Christ est devenu V attente des nations.

sceptritm
Non
gouvernement de l'tat. Un changement de cette improphtie

la
de Jud et dux de semine ejus, donec venial
portance dans l'administration politique du peuple juif

prparait les voies l'accomplissement de
la
qui mittendus est, et ipse erit expectatio gentium.
Le ministre de Jsus-Christ
le terrible
est tellement li avec
de Jacob. Elle
velle servitude
fut
de plus en plus vrifie par

les
nou-
chtiment dont
la
les Juifs
ont t frapps,
que
Romains imposrent aux

ils
Juifs.
que, dans
prophtie de Daniel sur les soixante-dix
Aprs
la
mort d'Hrode
laissrent des princes
de
semaines,
le
premier de ces vnements est dsign

le
sa maison rgner dans quelques cantons de la Jude
comme
la
cause et
principe du second. Daniel pro-
sous
le
nom de
Ttrarques. Mais
ils
runirent
la
ca-
pose un espace de soixante-dix semaines ou de 490

annes, dont
il
pitale et la meilleure partie de la Palestine
au gou-
fixe le
commencement
le
l'ordre
donn
vernement de Syrie sous

qui
les
ordres du proconsul
;
pour rebtir Jrusalem. Aprs soixante-neuf semaines, c'est--dire
commandait dans
cette province
ils
tablirent
483 annes,
Christ doit venir, ou
Jrusalem un prfet ou intendant qui enleva aux

Juifs les restes
plutt tre install dans les fonctions publiques de son
de leur juridiction expirante.
Ils
n'eu-
ministre.
11
sera mis mort dans la dernire et

;
rent plus
le droit
de mort sur leurs propres malfaiconserv jusqu'alors dans
soixante-dixime semaine par sa mort, les hosties et

les sacrifices Lieu
ti,
teurs, droit
qu'ils avaient
de l'ancienne
loi
tant abrogs au
mi-
toutes les vicissitudes de leur
bonne
et
mauvaise
for-
de cette semaine dans
la
487' anne, l'autre moi-
tune. S'ils n'avaient pas perdu ce droit,

ils
sans doute
ils
compose de
trois
ans et demi, pour achever les

l'alil
l'auraient exerc sur Jsus-Cbrist, dont
br-
490, sera employe confirmer avec plusieurs

liance qu'il aura tablie. C'est la suite, et
esi manifeste,
laient de
rpandre
le
le
sang.
Mais quand
le
magistral
comme
romain voulut
lon leur
loi, ils
leur abandonner, pour le juger se(1) qu'// ne leur luit
en punition de celle mort injuste du
dclarrent
per-
Messie, que le peuple qui l'aura rejet ne sera plus le
mis de faire mourir personne.
peuple de Dieu, qu'une autre nation conduite par un

chef victorieux dtruira la
ville et
Quoi qu'en aient pu dire quelques auteurs, cet aveu

est trop absolu
le sanctuaire,
que
,
pour tre limit au scrupule de con-
l'abomination de la dsolation sera dans le temple

et
damner
ques.
Il
mort
eill
un criminel dans
selon celte
ils
la solennit
de P-
que
la
dsolation prdite,
la
loin de finir avec la
fallu,
ide,
rpondit; que
guerre, durera jusqu'
dernire consommation.]
dans
le
moment
prsent
ne pouvaient juger un
homme
qui tait digne du dernier supplice.
Une
telle
Tous ces calculs quadrent parfaitement avec l'histoire de Jesus-Christ. On trouve (1) 483 annes ou
soixante-neuf semaines depuis
la
rponse, qui n'avait aprs tout aucun fondement dans

la loi, et qui
vingtime anne du
ne s'accordait gure avec
le
dchane-
ment
et la
rage
des Pharisiens contre Jsus-Christ,
est bien diffrente
de
celle
le,
ils
reconnaissent sans
restriction n'avoir pas
pouvoir de condamner
(l)Nobis non 18,51.
licel intcrlicere
quemquam. Joan.
(1) L'dit d'Artaxerxs tombe l'anne 4260 de la priode Julienne, l'anne 3550 de l're du monde, la troisime anne de la quatre vingt-unime Olympiade. Le baptme de Jsus-Chrisl tombe l'anne 4743 de la priode Julienne, l'anne 4035 de l're e de la 202 Ohmpiade. Toudu nie, la deuxie tes ces dillrentes supputations reviennent au mme.
413
II
PARTIE. DES PROPHTIES VRIFIES
EN JSUS-CHRIST ET EN SON EGLISE.

diffre.
414
rgne d'Artaxerxs Longuemain, qui autorisa Nh-
La puissance
et les
succs d'Hrode firent
mias rebtir
la ville la vie
de Jrusalem, jusqu'
de Jsus-Christ, o
il
la
tren-
natre quelques-uns de ses flatteurs, malgr,ses cri-
time anne de
tis
fut baplells
mes
dont
et
son origine trangre, l'opinion

;
qu'il tait le
par S. Jean, et dclar par une voix cleste

,
Messie
il
et cette opinion
forma
la secte
des Hrodiens,
bien aim de Dieu. Depuis ce baptme

lui
qui fut pour

le
est souvent parl
dans l'Evangile.
,
une espce d'inauguration solennelle dans

il
mi- 1
Plus les temps s'avanaient

le
plus le dsir et l'es-
nistre qu'il allait remplir,

ses
prcha
les
mmes
cho- 1 prance de voir

..
Messie s'enflammaient. Ds que

il
que Daniel attribue au Messie,

,
la
rmission des
j
Jsus-Christ lut mort,
s'leva
le
un grand nombre
pchs
l'tablissement
d'une nouvelle alliance qui

per[ |
d'imposteurs qui s'attriburent

s'attirrent des partisans.
nom
,
de Messie, et
devait tre ternelle, l'accomplissement en sa
Les Samaritains eurent de de tous

les livres
sonne de toutes
les
prophties. Aprs avoir employ

I
ces prtendus christs.
Ce peuple
dans
la
environ trois ans dans cette sainte et laborieuse prdication,

il
de l'ancien Testament, n'admettait

le
comme
la
divin
que
fut la victime
de son zle
et
la
proie de
|
Pentateuque.
Il
Il
lisait
Gense
prophtie
ses ennemis.
Un
sacrifice si
pur
et si
prcieux mil
loi.
fin
de Jacob.
ne
lui
en
fallut
pas davantage pour comle
aux oblations imparfaites de l'ancienne

prit la place des figures.
Les aptres
qu'il
La vrit anima de
prendre que dans le temps dont nous parlons
Messie
devait se montrer. C'est ce qui parat dans l'entretien
son esprit, et
qu'il rendit
tmoins de sa rsurrection,
qu'eut Jsus-Christ avec la

sais, lui
femme Samaritaine
le
Je
continurent l'uvre qu'il avait commence. Par eux

il
dit-elle,
que
le
Messie ou
Christ vient (1).
attira plusieurs Juifs
dans son alliance durant

la
les
Elle se sert
du prsent
et
non du
futur,
pour marquer
premires annes qui suivirent sa mort. Mais

tion persvra
nalui
que
celui qu'elle
attend
arrive incessamment.
Ce
dans
la
haine implacable qu'elle
qu'elle assurait avec tant
de confiance, tous ses conelle.
avait jure. Elle perscuta ses disciples avec le
mme
un
citoyens
le
croyaient
effets
comme
L'on
vit
bientt
le
acharnement
sens rprouv,
qu'elle l'avait poursuivi. Livre

elle
parmi eux des
de cette persuasion. Simon
ne
fit
plus que s'enfoncer dans l'a-
Magicien et Dosithe, tous deux Samaritains, blouirent par des prestiges
bme qu'on
lui avait prdit.
Les Romains commanIls
une populace crdule qui leur que

cette ide
ds par Titus l'accablrent d'un dluge de maux.
prodigua
les
honneurs de Messie.
y avait plus de cinq cents
assigrent Jrusalem, brlrent le temple, rduisi-
C'est surtout dans l'esprit des Juifs

tait
rent les Juil's dans cet tat d'infortune et de dsolation,
fortement imprime.
Il
o nous
les
voyons encore depuis dix-sept
sicles.
la
ans qu'ils semblaient tre dtromps des faux prophtes qu'ils
Quelle admirable conformit des vnements avec
avaient couls autrefois avec une
si
aveugle
prophtie
et si les incrdules n'attendent
que des
et si funeste docilit.
si
Personne n'avait os, dans un
preuves, que peuvent-ils dsirer de plus pour leur

conviction
?
si
long intervalle, leur parler au
nom
de Dieu sans
n'avaient eu
une mission lgitime. Depuis Malachie

deux poques aussi
et
ils
On
aurait lieu d'tre surpris
mme aucun
d'Antiochus
ils
vrai prophte
les
et
quoique
la
perscution
remarquables avaient t accompagnes

d'un oubli gnral sur
l'arrive prochaine
la
suivies
et rduits aux dernires extrmits,
prsence actuelle, ou sur

elles produisirent
n'avaient pas eu recours alors,
comme
faisaient
du Messie. Mais
leurs anctres, de
nouveaux oracles pour
se consoler
un
effet
tout contraire; et
c'est ici
une nouvelle
il
dans leurs malheurs. Ce n'est donc pas sur leur penchant pour des fables consacres par un prtendu
preuve en faveur de Jsus-Christ. Quand
vint au
monde,
les Juifs plus fidles et plus clairs attendaient
commerce avec la
qu'ils
Divinit, qu'il faut rejeter la facilit
un Sauveur. De ce nombre taient Simon
et
Anne
le la loi
(1),
eurent croire toutes celles qu'on leur dbita

la
qui se trouvrent au temple o ses parents
port-
quelque temps aprs
Il
Ce
de
rent pour accomplir ce qui tait prescrit par
de
penchant
tait
effac
de leur cur.
n'y restait
Mose l'gard des premiers ns.

seuls.
Ils
n'taient pas les
qu'une attente du Messie puise dans

leurs
la tradition le
il
Les pieux discours
qu'ils tinrent
dans celte oc-
pres
et
une conviction fonde sur

les
sens
casion furent couts avec empressement par bien des
manifeste des prophties, que

paratre taient
arrivs.
temps o
ils
devait
personnes qui attendaient

tion d'Isral.
tuels, taient
comme eux
Juifs,
(2) la
rdempspiri-
ce signe
auraient
Les autres
galement
Messie
quoique moins
le
reconnatre Jsus-Christ. Mais l'austrit de sa

rale les effraya.
Ils
mo
le
persuads dans
mme
fit
Sa vie pauvre
et souffrante les rebuta.
temps que
le
allait paratre.
La
vie
extraordi-
cherchrent d'autres messies plus
favorables
,
naire que S. Jean-Baptiste menait au dsert leur
leurs passions. Barchochbas,
un
vil
sclrat
dont
d'abord souponner
Dieu.
Ils lui (3)
qu'il
pouvait tre cet envoy de
nom
qua
signifiait
dans leur langue
fils
de
l'toile, s'appli-
dputrent des prtres et des Lvites

soupons.
l'oracle
de Balaam qui avait prdit qu'une

de Jacob.
Il
(2)
pour
claircir leurs
On
jetait
les
yeux de
toile sortirait
les
engagea
par cette
la
tous cts pour dcouvrir ce Messie, dont on sentait

bien que la venue ne pouvait tre plus longtemps
grossire application, dans
une guerre dont
mal-
heureuse issue
fil
changer son
nom en
celui
de Barfils
(2)
(l)Luc.2. Luc. 2, 28. (5) Joan. 1,19,20.
chusibas, c'esl--dire, enfant du mensonge.

(1) Venil, 'pyerai. (2)
Le
et
Joan.A, 25,
Num. .
17.
, ,
415
le petit-fils

de cet imposteur jourent
le
416
l'autre (1)
mme
per-
sonne de Vespasien. Us rapportent l'un et

Vopinion tablie alors dans l'Orient,
sonnage
et eurent des sectateurs.

si
que l'empire de
ta
Les Juifs taient
persuads que
le
temps du
l'univers tait
promis des hommes partis de

vi\.i
Jude.
Messie, qu'ils prenaient pour celui de leur dlivrance
Cette ignorance du
sens de l'oracle de Jacob est
temporelle
tait
venu ou
la
qu'il approchait, qu'ils
ne
pardonnable en des auteurs paens qui ne l'avaient

pas
et
lu. Ils
si
purent plus supporter
domination des Romains

et
ne contestent pas
la divinit
il
de cet oracle
eux qui avaient dj vcu sous leur empire,
qui
Tacite le traite d'obscur,
pense nanmoins
a t justifie par
la
avaient t pendant tant de sicles assujettis aux Perses et aux Grecs. Josphe, historien de leur nation,
comme Sutone que
la prdiction
l'vnement. Je ne prtends pas tirer avantage de
mieux
instruit
que personne des vritables causes

il
crance que ces deux historiens paraissent ajouter
d'une guerre o
avait pris
beaucoup de
les
part,
nous
une prophtie des saintes Ecritures. Je

fait qu'ils
me
borne au
apprend quelles taient alors

compatriotes.
oracle
Ils
dispositions de ses
(1),
attestent, et j'en conclus

la
que
la
vive et ferme
taient
anims
les
dit-il,
parmi
an-
esprance des Juifs, touchant
venue prochaine du
ambigu contenu dans
livres saints, qui
Messie, tait de notorit publique dans tout l'empire
nonait pour ce
mme
et rien
temps l'empire du monde un
Romain
qu'ayant
manqu en Jsus-Christ son

une
vri-
homme
sorti de leur pays.

;
Cet oracle est sans
difficult
table objet, elle les avait pousss
fatale rbellion
celui de Jacob
ne prouve mieux que
les cir-
constances du temps dterminaient les Juifs juger

(ju'il allait
contre les Romains; qu'enlin elle avait pour fondement ce mme oracle de Jacob que nous avons tant
cit.
tre accompli. Josphe ne
le
trouve am(il
bigu, et
n'accuse d'erreur plusieurs sages

nation)
devait
La prophtie de Daniel ne
faisait
pas sur eux
la
dire tous ceux de sa
qui l'appropriaient au
mme
impression. Les biens spirituels y taient trop
Messie, que pour pouvoir l'interprter,

criminelle et
la
par
la
plus
ouvertement dsigns
tre et des travaux
comme
l'unique fruit du minis-
plus basse adulation, de Vespasien,

la Jude.
proclam empereur dans
Au
reste, cet oracle
du Messie. Lui-mme y tait reprsent, non comme un conqurant, mais comme

une victime destine
et perfide devait tre
la
pour y mettre de l'ambiguit. Car Jacob n'avait pas laiss en doute si

tait si clair, qu'il a fallu le falsifier
boucherie.
Son peuple
ingrat
rejet,
la ville et le
,
sanctuaire
un homme, n du sang de Juda ou

de
la
sorti
seulement
dtruits
les
sacrifices abolis
la
si
dsolation durer
tristes
Jude, exregione aliquis eorum (c'est l'expression
jusqu'aux derniers temps. De
objets ne
de Josphe susceptible de ces deux sens), rgnerait

sur toute
la terre.
Il
flattaient pas les dsirs terrestres
et les
vues ambivolontiers
avait dit dans les termes les plus
tieuses
des Juifs.
Us s'occupaient
plus
nergiques qu'un descendant de Juda serait l'attente

des nations, ou que
les
d'une prophtie o l'empire universel, sans en expli-
nations lui obiraient. Quel
quer
la
nature
Il
tait
promis un
homme
la
de leur
aveuglement, ou plutt quelle prvarication dans un

Juif et dans
nation.
n'en est pas moins certain que
prdiction
un prtre
clair, d'appliquer cette pr-
de Daniel ne pouvait s'entendre que du Messie, et
diction
un tranger,
!
un
idoltre
un ennemi du
que
les soixante-dix
semaines taient alors parvenues
peuple de Dieu
Josphe
tait
lui-mme honteux des

ne de-
leur terme.
Leurs plus habiles docteurs en conve-
paroles qu'une servile politique lui faisait crire. Sa
naient alors. Us ont
eux-mmes dans
la suite
rendu
confusion clate
travers son embarras.
Il
hommage
celte vrit par la loi svre qui leur d-
mande qu'une
sans exclure
et l'on
place pour Vespasien dans cet oracle
fend de supputer les temps.

,
(2) celle
que tout autre pourrait y avoir

les justes
Les incrdules n'auront-ils d'autre ressource que

les Juifs ? veulent-ils
remarque un crivain qui cherche, en

de sa nation.
qui n'avaient pas les
flattant
son nouveau matre, s'pargner
reproches
les yeux
comme eux fermer obstinment une lumire importuner Le tableau du

;
de sa conscience
et
Messie n'est encore qu'bauch
et dj les
premiers
Sutone
et Tacite,
mmes
la
traits
nous dcouvrent une parfaite ressemblance avec
mnagements
garder, ont parl avec plus d'assu-
Jsus-Christ.
rance de l'accomplissement de cet oracle dans

(1)
per-
CIL\PITI
Accomplissement,
III.
Quod autom Judaeos ad hlium

:
incitabat vati-
dans la personne de Jsus-Christ
cinium erat ambiguuin simililcr iu sacris codicibus repertum luturum nemp ut hoc teinpore ex rc,
des prophties concernant la naissance du Messie.
eorum loti orbi imperaret. Hoc nonnulli quidem tanqum sibi proprimn accipiebant, el mulli
gione aliquis
sapientihus in eointelligendo hallucinali sunl. Simul aulein Vespasiani impcrium signicabat oiaculuni, qui in Judac imperalor crealus est. Joseph, de Belto
J'observe
dans
la
naissance du Messie
trois cir-
loto velus et conslans (1) Percrebruerat Oriente reopinio esse m fatis ut ko tempobe Judas profecti
rum
potirenlur. Id deimperatore
Romano, quantum
i.
Judaico,
lib.
G, cap. 31.
eventu poste patuit, praedictum Judaei ad se tiahenles rcbellrunl. Sueton. Vespas., cap.
(2) Simul aulem Vespasiani imperium siyni/icubut oraculum. Le sens qu'on donne ce passage de Josphe, suppose qu'on a lu dans le texte original |/.a, simul, au lieu d< ?.?/., nempe, que quelques ditions ont prfre. Il ne serait pas difficile il< prouver que la leon qu'on a sui\ie est l.i meilleure, si celle discussion tait ncessaire l'objel principal qu'on traite
Pluribus persuasio ineratanliquissacerdotum libns Judas contineri fore utvalesceret Oriens profectique
rerum potirentur; quae ambages Vespasianum et Ticupidims iiini prsedixerant. Sed \ulgus more humanae magnitudinem inierpretari ne sibi tantam fatorum Ilist., adversis quidem ad vera mulahantur. Tacit.
cup. 5.
dans cet endroit. roi t.
Il
417
II

sonne envoye de Dieu
,
418
constances prdites, et toutes trois runies dans celle de Jsus-Christ un homme qui devait natre avant
:
dpositaire de ses secrets

,
charge de l'excution de ses ordres

ce sens.
est
le
ange dans
qui delui pour lui servir de prcurseur; sa patrie, une mre vierge, qui vait tre la ville de Bethlhem
;
Un homme
purement
;
peut en porter
nom comme
un
que
tre
spirituel. L'Ecriture
en fournil des
devait le
ginit.
mettre au monde sans prjudice de sa
vir-
exemples
le
et sans sortir
de notre texte, nous voyons
Messie, qui est certainement d'une autre naest
Le ministre prophtique,
ordinaire parmi les
Juifs,
qui avait t longtemps

fut
ture que les esprits clestes,

l'alliance. Si
appel l'Ange de
la
supprim
quelques
Ton veut
il
mme
presser
signification
annes aprs leur retour dans

par
leurs disgrces et dtachs
ltrie, ils n'avaient plus
la Palestine. Instruits
de ce terme,
convient particulirement un
homme
l'-
pour jamais de
l'ido-
dont
la vie
plus anglique qu'humaine a sembl
besoin de ce secours. Mala-
galer ces intelligences sublimes qui n'ont point de
chie fut le dernier prophte que Dieu leur accorda

lorsqu'ils eurent
commerce avec
la
matire.
achev leur second temple. Mais
En
effet, saint
Jean -Baptiste, prcurseur de Jsus-
en imposant silence
ces
hommes
il
inspirs pour la
(Ihrist, a
vrifi
dans sa personne
la
prophtie que
prdiction des choses futures,
s'engagea de susciter
nous venons d'expliquer. Sans parler des merveilles

arrives avant et aprs sa naissance
,
un prophte d'une nouvelle espce, pour tre le hraut du Messie dj n. La majest de ce Messie demandait un
des
tel
sa vie lut
,
un
prodige sans
la
si
tonnant de pnitence et d'austrit

lui
que
attira
prcurseur.
Il
tait
mme
les
de l'intrt
vritables
le
secours d'aucun autre miracle, elle

Ils
hommes,
toujours distraits sur
vnration des Juifs.
coururent en foule ses
biens, qu'un avertissement anticip, mais rcent, fixt
prdications et s'empressrent de recevoir son bap-
leur attention et les prpart

voir l'auteur de leur salut.
immdiatement rececarrire des ancelui-ci.

(1)
tme.
Il
n'est point
s'il
d'honneur
qu'ils
ne
lui
eussent
rendu
la
avait voulu le permettre. Mais cet
Ce mme Malachie,
ciens prophtes,
fut
qui ferma
choisi
le
divin, inaccessible la sduction
de l'orgueil
homme comme
la
pour prdire
celle
rit
de
la crainte,
amateur incorruptible de
gloire
il
,
v-
C'est par sa bouche que

qu'il enverra
Verbe ternel dclare
aux dpens de sa propre
renvoyait les
son
Ange pour prparer

ajoule-t-il, le
la voie devant sa
hommages
reur,
des Juifs celui dont
tait l'avanl-coudisait-il.
face.
Et
tout de suite,
Dominateur que
Je ne suis point le Christ, leur

la
Je ne
vous cherchez et l'Ange de l'alliance que vous dsirez,
suis
que
voix qui crie dans le dsert pour l'an-
viendra dans son temple. Le voici qui vient, dit
le
Sei-
noncer. Celui que vous avez au milieu de vous, sans

le connatre,
gneur des armes. Dans
la
version des Septante (2),

le
est infiniment au-dessus

lui.
de moi, quoi-
adopte par Jsus-Christ lui-mme, c'est Dieu

qui parle son Fils
:
Pre
de-
<
que je paraisse avant

les fonctions les plus
Je ne mrite pas d'exercer
Voil que j'envoie
mon Ange
et
basses pour son service. C'est

la
vant votre face qui vous prparera la voie. Le sens est

le
son baptme, plein de
vertu
du Saint-Esprit
et
mme
quant
la
mission du prcurseur
il
quant
la
plus pntrant que le feu, qui vous purifiera vrita-
l'autorit
de celui qui l'envoie,
est gal
le
dans
blement de vos
lion extrieure,
iniquits.
Le mien
la
n'est
qu'une ablu-
doctrine chrtienne que ce soit Dieu

Fils qui lui est consubstantiel.
Pre ou son
ange de
Messie.
dont toute
force dpend de vos
secrtes dispositions, dont toute la saintet consiste

vous disposer au
line.
Ce dominateur cherch par

l'alliance qu'ils dsiraient,
Il
les
Juifs, cet
le
baptme que
le
Messie vous des-
ne peut tre que
viendra tout de suite,

lui
aprs qu'un ange

les voies.
s'il
envoy
voil qui
S. Jean avait longtemps dsir de le voir, ce

sie
Mes-
devant sa face
vient, poursuit
aura prpar
Le
dont
il
publiait les grandeurs. Enfin

lui avait
il
le
reconnut
Malachie,
comme
voulait dire
aux
au signe que Dieu

d'abord en
le
donn. Voil,
le
s'cria-t-il
Juifs: N'attendez plus de prophte
intermdiaire
montrant tous ceux qui

les
suivaient,
entre
11 <
le
temps o
Il
je
vous parle
et celui
du Messie.
voil l'Agneau qui efface
pchs du monde;
sup-
s'approche.
se rserve le soin de vous instruire,
rieur par cette tendre et respectueuse dmonstration
et jusqu' lui (3) la loi de

fois,
Mose vous
suflt.
il
Toute-
du Messie prsent aux anciens prophtes qui ne
l'a-
<
au
moment
>
qu'il
devra paratre,
se fera prles
vaient vu et annonc que dans la perspective lointaine d'un avenir recul. Press par Jsus-Christ de
lui
cder par
phtes.
un homme plus grand que tous
pro-
confrer son baptme,

avait
il
s'en dfendit sur le besoin
Qu'on ne pense pas que ce prcurseur promis doive

tre
qu'il
lui-mme
d'tre baptis de la
main de
un
le
esprit cleste.
Les Pres ont remarqu que
Jsus-Christ. Mais la perfection de son humilit fut

d'obir aux ordres qu'il en reut, et le mrite de son
dans
langage des livres saints, le

le
nom
d'ange ex-
prime plutt
(1)
ministre que
la
nature. Toute per-
obissance fut de remplir
avec
lui
toute
justice.
fit
L'honneur
Luc. 7. (3) Mementote legis Moysis servi Dei, quam mandavi ei in Horeb ad omnem Isral prcepta et judicia. Ecce ego mittam vobis Eliam prophetam antequm veniat dies Domini magnus et horribilis. Malach.,
1.
qu'il avait
eu de
le baptiser
ne
lui
Malach. 3, 1,2. (2) Mallh. 11. Marc.
pas
ses
oublier la
disciples,
soumission
qu'il lui devait.
En
vain
anims d'un zle moins pur
et
moins
clair
que
le sien, vinrent-ils se
plaindre lui du concours

11
des Juifs autour de Jsus-Christ.
rprima leur
Cap. 5, et ullimo versus finem.
colre et leur jalousie, en leur rappelant l'aveu pu-
419
blic qu'il avait dj fait.
420
Il
Toute
ma gloire,
le
ajouta-t-il,
me
rempli de sa force et de son esprit.

,
tait
le
venu
est d'tre l'ami et le serviteur de est complte depuis que

j'ai
l'poux.
Ma
joie
dans cet autre lui-mme

Seigneur, c'est--dire,
sie,
pour annoncer
jour du
eu
bonheur d'enlen-
le
premier avnement du Mesla foi,
rdresa voix. C'est lui qu'il appartient de crotre et
jour grand aux yeux de
redoutable aux d-
Mon partage est de descendre et de lui faire place. Ce n'tait pas l le langage d'un esprit born, ni les sentiments d'une me faible. Car qui fut plus sage et en mme temps plus magnanime que
<
de s'lever.
mons qu'il dpossda de

impies dont
il
leur empire, terrible pour les

le
augmenta
crime
et
consomma
la
r-
probation, dpourvu toutefois de cet appareil clatant
de puissance, de justice et de majest qui dvoile aux
S. Jean ?
Avec quelle vhmence

et quelle
reprochait-il
aux
!
yeux des hommes

tient
le
juge suprme de l'univers.
11
ne
la
Pharisiens et aux Saducens leur malice envenime
qu'aux Juifs, en voyant ce nouvel Elie dans
Avec quelle prudence
lumire
!
rglait-il les
personne de saint Jean-Raptiste, de suivre ses leons,

de s'unir par
la
devoirs de toutes les conditions
Avec
quelle intr-
mme
foi
aux patriarches
et
,
aux profor-
pidit condamna-t-il l'adultre et l'inceste d'Hrode!

Il
phtes leurs pres, ou,
si l'on
aime mieux
de ne
paya de sa tte cette gnreuse libert

les voies
et
il
pr-
mer qu'une mme

selon
la
glise
avec
les chrtiens leurs
en-
para
par sa mort,
comme
il
l'avait
fait
par
fants. Saint Jean-Baptiste aurait t
alors
pour eux,
sa vie, au
Ici
Rdempteur de
une
l'univers.
parole de Jesus-Christ, cet Elie prdit par

le
se prsente
difficult
que
les scribes
fai-
Malachie, qui doit convertir
cur des pres aux enQuelques-uns d'eux

le
saient dj du temps de Jsus-Christ, et que les Aptres

lui
fants et celui des enfants leurs pres: Si vullis recipere

ipse, ipse est Elias qui venturus 'est.
proposrent. Malachic, dont nous avons cit 1rs pa-
roles, rpte la
vant.
Il
mme prophtie dans le chapitre nomme ce prcurseur qu'il n'avait

Le nom
qu'il
lui
suifait
surent se faire un Elie de saint Jean-Baptiste. Mais

plus grand
nombre mconnut
le
sublime ministre
qu'indiquer au chapitre 5.
donne
fonc-
de ce prcurseur. Ces Juifs aveugles, contents d'une

strile
exclut saint Jean- fap liste de ce ministre, et, par
admiration pour sa vertu, ne virent pas le terme
contre-coup, enlve Jsus-Christ

tions
le titre et les
il
voulait les conduire.
Un
prince
mme
qui r-
de Messie. Renverrai (1),

le
dit-il,
au
et
nom
de
gnait sur
une partie de leur nation
fut assez
barbare
irrite:
Dieu,
prophte lie, avant que
te
grand
redoutable
pour l'immoler au ressentiment d'une femme

sed feccrunt in
jour du Seigneur arrive.
Il convertira le
cur des pres
Dicovobis quia Elias jam venit, et non cognoverunt eum;
aux enfants,
et celui
des enfants leurs pres. C'est

;
eum qucumque
voluerunt.
il
donc Elie qui

cond.
doit prcder le Messie

il
et,
puisque
le
Mais quoiqu'EIie soit dj venu en cette manire,

doit encore venir.
Il
premier n'est pas venu,
faut encore attendre le se-
viendra en personne avant que

,
le
grand
et le
redoutable jour du Seigneur arrive
c'est--
Jsus- Christ a daign rpondre celte difficult.
dire, avant le second
avnement du Messie, o en,
Dieu ne plaise que nous cherchions ailleurs ce que
vironn de ses anges

assis sur
port sur les nues du ciel
nous trouvons dans
la
source des lumires. Les incr-
son trne
,
il
jugera toutes les nations assemla
dules apprendront de sa bouche une vrit qui sera
bles devant lui
exercera
plus rigoureuse ven,
dans
la suite
d'un merveilleux usage pour concilier
geance sur
les
dmons
et sur les rprouvs
couron-
les prophties qui paraissent opposes.

dit-il
,
Oui
(2),
rpon-
nera ses lus de gloire, et commencera un nouveau
lie viendra avant
te
jour du Seigneur. Il rtale dis

:
rgne dans l'ternelle Jrusalem. Elie, drob aux
blira tontes choses.
Mais je vous
ils
Il est dj ve-
yeux des mortels depuis
qu'il (1) fut
transport dans
nu. Ils ne l'ont pas connu , et

qu'ils ont voulu.
ont fait de lui tout ce

,
un char de feu
sera rendu la terre pour y (2) an-
Dans une autre occasion

la
il
avait (3)
noncer ce majestueux et formidable avnement.
Au
appliqu saint Jean-Raptisle

chie J'enverrai
:
prdiction de Mala-
son de sa voix, Isral se rveillera du sommeil lthargique o

il
mon ange devant
votre face, qui prpa-
aura t plong jusqu'alors. La synago-
rera la voie devant vous; et, continuant l'loge de ce
gue, dsabuse de ses erreurs, s'incorporera dans l'Eglise chrtienne.
grand
homme
il
il
avait (&) ajout
Si vous voulez
venir.
le
Les Juifs rentreront dans

,
les sentiers
recevoir,
est
lui-mme lie qui doit

,
Que
celui
que leurs pres

leur
les saints
de l'ancien Testament
s'apaisera
qui a des oreilles pour entendre

viens de dire. Ayons
entende ce que je
avaient trac.
La colre du Seigneur
:
ces oreilles attentives que les

la
sur eux, et toutes choses seront rtablies

nerit,
Elias
chm
ve-
prjuges et les passions ne ferment, pas

vrit.
voie de
la
primo
restituet
,
omnia. Ecce ego mittam vobis
Nous comprendrons un discours

admirable dnouement.
qui, sous
le
une
Eliam prophetam
et convertet cor
patrum ad
[ilios, et
apparence de contradiction, renferme

et le plus
plus solide
cor filiornm ad patres eorum. Ainsi l'Evangile est d'ac-
cord avec les prophtes. La prdiction de Malachie

et
Elie tait dj
venu au temps de Jsus-Christ,

Il
louchant
le
prcurseur du Messie
accomplie
cependant
il
devait encore venir.

,
tait
venu, non
d'un honi-
dans
la
personne de
saint Jean-Baptiste, sans prju-
dans sa propre personne

Malaeh. 4, S, G. (2) Malin. 17, 11,12. (3)IIbid. 11, 10. (4) Ibid. 14, 15.
(1)
mais dans
celle
(1)
(2)
4Reg., 2, 11.
Qui receptus es
in
turbine ignis
in eiirrn
cquo-
iiim igneoruin. Qui scriptus es in judiciis temporum lenire iracundiam Domini, conciliare cor patris ad (i-
lium, et restituerc tribus Jacob. Ecoles. 48, U, 10.
421
ctice
II

;
42
d'un accomplissement ultrieur dans celle d'Elie
if
Les peuples se convertiront
parce que sa gloire clail
et Jsus-Christ
nous a dvelopp toute l'tendue de

vri-
tera jusqu'aux extrmits de la terre, et
sera
notre
cet oracle, en nous en montrant une partie dj

fie et
paix. Cette inaltrable slabilil, cette force
communile
une autre qui
doit l'tre la fin des sicles.

la
que d'en haut, pour tre
le
pasteur, c'est--dire
(
Les incrdules diront peut-tre que

re d'Elie et le second avnement
faits
mission Sutu-
prince et le conducteur du peuple de Dieu
patre et
du Messie sont des

ici
gouverner expriment
sainte et
quit)
,
la
mme
ide dans l'Ecriture
qu'on leur allgue sur des autorits qu'ils ne re-
mme
dans
les
auteurs profanes de l'antila
connaissent pas. Mais qu'ils considrent que c'est

la justification
ce gouvernement exerc dans
sublimit du
d'une prophtie dont on leur prouve
nom,
c'est--dire, avec la majest et la puissance
du
d'ailleurs l'accomplissement.
Malachie avait d'abord
Seigneur, cette conversion des peuples opre, celte

gloire porte d'un
prdit
que
le
le
Messie aurait un prcurseur, qu'il dsi-
bout de
la
terre l'autre, cette paix

l
gne sous
lui
nom
la
d'un ange envoy devant sa lace pour

voie.
II
accorde aux hommes, ce sont
autant d'attributs et
prparer
s'agit
constamment dans cet

pass, puisque
d'uvres propres du Messie.
endroit d'un avnement

c'est celui
du Messie dj
le
Quelques docteurs
juifs et des
Chrtiens trop dispo-
il
d entrer dans
:
temple de Jrusaveniet
ss les suivre ont cherch Zorobabel dans cette pro-
lem qui ne subsiste plus Et stalim
ad templum
etc. C'est
phtie. Mais
il
n'y a pas
un seul des
lui
traits
que nous
(1). Issu
,
sanclum simtn dominator quem vos quritis,
venons de rapporter qui puisse

de
la famille
convenir
cette premire prdiction qu'on soutient, aprs Jsus-
de David depuis longtemps dtrn
il
Christ
avoir eu son accomplissement en saint Jean-
n'eut de pouvoir sur les Juifs revenus de leur captivit
Baptiste. Les incrdules n'ont rien rpliquer cette
que par une commission de Cyrus qui
l'tablit
preuve.
S'ils
viennent objecter ensuite
l'exemple
leur gouverneur au
fil
il
nom
des rois de Perse. Ce qu'if

le
des Scribes et des Pharisiens, un autre texte du
mme
de plus grand
fut
de rebtir
temple de Jrusalem, et
le
prophte, o
prcder
le
il
annonce que l'apparition d'Elie doit
partagea
la gloire
de cet ouvrage avec
grand -prtre
franchile
jour du Seigneur, on est en droit de leur
Josu.
Du
reste, sa puissance et
la
son
nom ne
dire qu'une prophtie qui s'explique naturellement
rent pas les bornes de
Palestine. Les Juifs

la
res-
dans
les principes
de
la doctrine
;
chrtienne ne d-
pectrent, sans lui devoir ni

oracle, ni
tale.
paix promise par cet

ville capi-
cide rien contre Jsus-Christ
que cette mission d'Elie

les Juifs rece-
mme
le
rtablissement de leur
en sa propre personne, pour disposer

voir le Messie triomphant,
Les peuples trangers ou ignorrent, ou,
comme
n'empche pas qu'un homme

paru pour frayer
les
les
Samaritains, traversrent ses desseins. Sa patrie
semblable
lui n'ait dj
voies
enfin l'exclut manifestement de celte prdiction. Loin

d'tre n Bethlhem, les prsomptions les plus fortes
au Messie humble
et soutirant, et qu'enfin les
rap-
ports de ces deux prcurseurs sont trop

qu'ils
la
marqus pour
sont qu'il naquit Babylone durant
la captivit.
J-
n'aient pas
pu
tre compris tout la fois dans
chonias ou Joachim son aeul

fut
(2)
roi
de Jrusalem
mme
prophtie.
la patrie
:
emmen
il
l'ge de trente-six ans dans la
Mais quelle devait tre

l'avait
du Messie? Dieu
c'tait la ville
Chalde, d'o
ne retourna plus Jrusalem. Cet
rvl depuis longtemps

le territoire le
de
la
vntfrni arriva onze ans et quelques mois avant la

captivit qui
Bethlhem dans
de
la
tribu de Juda,
la famille
dura soixante-dix ans. Jchonias

(ils.
Il
fut
pre
diffi-
mme
et le
qui avait t
lieu
berceau de
de David
de Salathiel, qui eut Zorobabel pour

cile
est
de sa naissance. C'est ce que nous lisons
que Jchonias
,
ait t
grand'pre avant l'ge de

,
dans
les paroles
:
du prophte Miche adresses

appele
(1)
trente-six ans
petit-fils, fut
et
encore plus que Zorobabel
son
cette ville
Bethlhem, autrement
Ephrata
dans sa quatre-vingt-deuxime anne,

par ordre de Cyrus Jrusalem pour en
(Mose nous apprend (2) dans la Gense qu'elle avait

ces deux noms)
,
lorsqu'il alla
vous tes une des plus petites villes

celles qui
le
rebtir le temple.
dans
le
grand nombre de Juda; cependant
appartiennent la
le
Les anciens Juifs n'avaient garde de mconnatre

Messie dans celte prdiction de Miche. Leurs pr-
tribu de
dominateur d'Isral sortira

le
de vous. Sa gnration est ds

jours de l'ternit.
commencement, ds
les
tres et leurs scribes (3) la citrent
Hrode quand
il
leur
demanda
quelle devait tre la patrie du Messie
Sans
aller plus loin,
nous dcouvrons dans ces paprdite.
roles la naissance
du Messie videmment
a
Car
quel autre que
lui
pu tre appel avec tant d'emgrand qu'il
phase
le
dominateur d'Isral? A-t-on pu dire d'un

ft,
homme ordinaire, quelque

ration
que sa gn-
commence avec
Il
les jours
de l'ternit? La suite
()
(1) Il n'est pas plus vraisemblable que cette prophtie ait t vrilire dans la personne de Josias. C'tait un prince pieux, la vrit , mais imprudent et malheureux dans ses entreprises. 11 livra , contre toutes les rgles, Necha, roi d'Egypte, une bataille o il fut vaincu et bless, et il mourut de cette
confirme ce sens. Le
mme
qui natra Bethlhem
demeurera ferme.
patra son troupeau dans lu force du
blessure. Est-ce ainsi qu'il demeura stable , que sa gloire clata jusqu'aux extrmits du monde et qu'il cimenta ta paix? D'ailleurs quelle preuve a-t-on qu'il
Seigneur, dans la sublimit du

(i)
nom duSeigneur son Dieu.
(2)
Mich. 5, 2. Gnes. 48, 7. 3) Mich. 5, 4, 5, 6.
n Bethlhem? nVst-ilpas beaucoup plusjjirobanaqut Jrusalem, rsidence ordinaire dea rois de Juda ?
soit
l>it;
qu'il
(2) 2 Paralip., 56, 5, 6. (3) Matth. 2, S, o\
423
et
ils
,

en conclurent sans balancer que
ville
424
en apportrent
les
c'tait
Bethj
naissance Bethlhem, et
ils
preufait
lem
du
territoire
de Juda. La providence de
tmoignage que rendirent
ves, l'un
tant
par l'histoire des Mages qui avait

,
Dieu est admirable dans
le
de bruit Jrusalem
et qui avait t suivie

les enfants
;
de
alors les chefs et les savants de celte nation au vritable sens d'une prophtie
l'toile
la cruelle
boucherie de tous
et
ns depuis
,
de cette consquence. Si
deux ans Bethlhem

les registres publics
aux environs
fil
l'autre
par
et
qui avait clair
la
marche des Mages depuis
o Joseph
inscrire son
fils
nom
leur dpart d'Orient les avait conduits jusqu'au terme
celui de Marie, son pouse, et
du
qu'elle venait de
de leur voyage,
ils
n'auraient pas eu besoin de s'in,
mettre au
monde dans Bethlhem. La patrie de

un problme depuis
s'il
Jsus-
former, en arrivant Jrusalem
du
lieu
tait
Christ n'a plus l
la publication
le roi des Juifs qu'ils cherchaient.
Mais ce guide leur

le
de ces deux vangiles,
est vrai
que quelques per-
manqua dans
de
le la religion
la capitale
de
la
Jude et dans
cent.e
sonnes en eussent dout auparavant. Les Juifs n'ont

jamais rclam contre
le
judaque. Dieu voulait les instruire par
tmoignage des vanglistes.
ministre des pasteurs lgitimes, tirer un aveu fa-
Les incrdules viendraient trop tard pour ressusciter
vorable Jsus-Christ de ceux
mmes
qui devaient le
un doute abandonn par ceux mmes qui pouvaient

l'claircir
,
perscuter, rendre la naissance du Messie publique
et qui avaient le plus pressant intrt
de
par
le
iroubleo l'arrive et
les
discours de ces tranla ville la
l'accrditer.
gers jetrent Hrode et toute
de Jrusalem.
route indique
qui les avait
La troisime
nit
et dernire circonstance
la
de
la
nais-
A
par
peine les Mages eurent-ils pris

les
sance du Messie est
perptuelle et inviolable virgi-
docteurs de
la loi,
que
l'toile
de sa mre. Elle avait t prdite

et s'est
comme
les
la
quitts reparut leurs yeux.
Ds
sur
qu'ils furent entrs
deux premires,
galement rencontre dans
dansBethlliem,
elle s'arrta
la
maison o
ils
trou-
naissance de Jsus-Christ.
vrent Jsus-Christ n depuis quelques jours dans

cette ville.
On
fils
voit d'abord qu'il s'agit

:
de
et
la
clbre prdiction
Son enfance
ni
les
dehors de sa pau-
d'Isae
Une
vierge
concevra
mettra au monde un
fortes et quelil
vret ne purent affaiblir l'impression vive et profonde
qu'on appellera
Emmanuel. Quelque
du respect que
inspir pour ce
les
avertissements du
roi. Ils
ciel
leur avaient
que dcisives
suffit
mme
les
que soient ces paroles,
ne
nouveau
dmlrent travers
le
pas de
rapporter isoles. Les incrdules

le
ces voiles le dominaleurd' Isral annonc par
prophte
voudraient en approfondir
la liaison
sens par
la suite
et par
Miche.Plus religieux que
les pi tres juifs, quis'etaient
du discours.
,
Il
est juste
de
les satisfaire.
La
arrts aux premires paroles et l'corce de celle
vrit n'y perdra rien
ou plutt
elle y
gagnera. Red'o nous les
prophtie,
ils
levrent leurs penses jusqu' sa gnIls
plaons donc ces paroles dans
le texte
la
ration temelle.
se prosternrent devant lui
et
avons dtaches, et discutons-en

tant par les rgles
signification au-
par leurs prsents mystrieux plus encore que parleur

posture suppliante,
qu'ils
ils
de
la critique
que par
celles
de
la
adorrent
comme
Dieu celui
grammaire.
Isae
semblaient d'abord n'tre venu honorer que

roi.
raconte au chapitre septime
(1)
de sa proroi
comme
phtie,
que Rasin,
roi
de Syrie, et Pbace,
de Sala ville
Nous prouverons dans la suite aux incrdules que cette adoration des mages tait due au Messie. Qu'ils
avouent du moins, en attendant, que
qui dsignait
le lieu
la
marie, avaient rassembl leurs forces contre
de Jrusalem et
le
royaume de Juda.
de Jrusalem,
la
nouvelle de
prdiction
celle ligue, Achas, roi
fut saisi d'efl'roi.
de sa naissance a t accomplie
Le Seigneur commanda au prophte

fils
d'aller avec
son
en Jsus-Christ. Croiront-ils pouvoir en douter parce

qu'il y avait
(2)
Schar- Jasub
la rencontre d' Achas qui
de son temps des Juifs qui
le
croyaient
tait alors sorti
hors des murs de sa capitale. Isae

:
Galilen de naissance, et lui disputaient sur ce fonde-
excuta l'ordre et dil ce prince
Demeurez en
re-
ment
elle
la qualit
,
de Messie. Est-ce que
le Christ (1),
pos; ne craignez pas la colre de ces deux tisons fumants

et prts
(ils
s'criaient-ils
doit venir de Galile? L'Ecriture ne ditet
se consumer, Rasin, roi de Syrie, et Phace,

Ils ont conjur votre perte
,
pas qu'il natra de la race de David

est n. Si celle
dans
la ville
de Homlie.
vers
en disant
de Bethlem ou ce prince
Juifs
,
ignorance des
patrie de
Montons
Juda; faisons-lui la guerre; rendons-nousle /ils
qui parlaient ainsi sur
la vritable
en les matres; tablissons-y pour roi

Soit qu'il y et rellement
de Tabel.
Jsus-Christ, n'tait pas simule, pour colorer leur

incrdulit
,
un homme de ce nom qui

sens
elle n'avait
fait
d'autre principe que le long
ces deux princes ligues destinassent la couronne de
sjour qu'il avait
Nazareth, pairie de ses parents,
Juda,
soit
que
par une mtaphore fonde sur

ils
le
et ses premires prdications dans les autres villes de

Galile.
littral
du mot hbreu,
vil
parlassent en gnral d'un
Ces mmes Juifs durent tre bientt convain-
homme
et
obscur
qu'ils
voulussent rendre
en
le
cus que Jesus-Christ tait aussi bien natif de Belh-
faisant roi
1)
de Juda, leur tributaire et leur vassal.
lhem qu'originaire de
proclamait
la
maison de David.
le
Ils
n'ignoIsae, 7, 1 et seq.
le
rrent pas sans doute ce que savait

,
peuple qui
on
l'a
dj vu
fils
de David. Saint Matle fait
thieu et saint
Luc
attestrent
hautement
de! sa
La Vulgate rend en latin la signification qu'avait en hbreu la premire partie du nom de ce (ils Qui derelid'Isae. Votre (ils Jasub qui vous esl rest ctus esl filius tuus Jasub. Le nom entier, Schar-Jasid), lequel tait mystrieux, Mguilie. le reste retour^
2)
:
(1) Joan. 7,
41,42.
nera.
,, ,
425
Mais
II

que dit
le
426
si-
voici ce
Seigneur Dieu. Cette ligue ne
hbreux que notre Vulgate

gnification
rendus suivant leur

(I)
:
subsistera pas, et ce dessein s'vanouira.
Damas demeuDudu royaume

de Romlie
dans
la
langue sainte
prenez
Htez-vous de ra-
rera la capitale de Syrie, et Rasin ne rgnera qu'
masser
les dpouilles,
vite le butin.
Nous verrons
mas. Samarie sera galement

d'Isral
la capitale
bientt que l'assemblage de ces quatre mots forma le
ou des dix tribus
et
Phace
fils
ne rgnera qu' Samarie. Encore soixante cinq ans, et
nom myslrieux du second fils En consquence de cet ordre

tmoins fidles, Urie, prtre,
chie.
Il
qui naquit au prophte.

,
Isae prit avec lui
deux
phram,
la
principale des dix tribus spares, cessera
et
Zacharic,
fils
de Dara-
d'tre un peuple (1).
Achas paraissant insensible

,
une
y a toute apparence qu'ils furent les tmoins

le fruit.
prdiction
si
consolante pour lui
le
prophte conti-
de son mariage dont nous allons voir
Par
la
nua de
lui parler ainsi
au
nom du
Seigneur.
Demanles
mme
Dieu
raison on a lieu de penser que ce

lui
volume o
connus et
dez au Seigneur votre Dieu un signe soit du fond de la

terre, soit
ordonna
d'crire, en caractres
lui
du plus haut des deux. Voulez-vous que
lisibles, le
le
nom
de l'enfant qui devait

;
natre, tait
abmes s'ouvrent
morts soient voqus

soleil s'arrte
,
comme du temps de comme Samuel

,
Mose; que les

l'a
contrat de son mariage
d'autres croient que c'tait
t,
que
le
le livre
de sa prophtie
qu'il
,
dposa entre
les
mains
que
les clairs brillent et
menacent
il
de deux tmoins fidles
pour tre dans
la suite
un
que
le
tonnerre gronde et foudroie,
comme
est arri,
monument
incontestable de ce qu'il avait prdit sur la

,
v en faveur de vos anctres? Non, rpondit Achas

je ne demanderai point de signe, et je ne tenterai pas
prochaine dlivrance du royaume de Juda
et
sur la
le
ruine future des empires de Syrie et d'Isral. Quoi

qu'il
Seigneur.
Ce prince impie couvrait son
incrdulit
en
soit,
Isae s'approche
de sa
femme
qu'il
ap-
d'un masque de respect et de religion. Car tait-ce

tenter le Seigneur que de se rendre l'invitation qui
lui tait faite
pelle la prophtesse. "Elle conut et mit au

fils.
monde un
Dieu voulut
qu'il lui
donnt
le
nom
dj crit de
par un de ses ministres aussi autoris
Maher-schalal-has-bas , c'est--dire, htez-vous de ra-
qu'Isae? Qu'y avait-il de plus
commun
dans
le
peu-
masser
les dpouilles
prenez
vite le butin.
Cet enfant
ple de Dieu que ces signes miraculeux non seuiement
annonait par son
accepts
mais
les
sollicits
mme
ciel ?
avec instance
Alors Isae
,
pour
ennemis de
retournera,
nom le ravage Juda comme Schar

,
des deux royaumes
Jasub
le
ou,
le reste
confirmer
promesses du
laissant
,
fils
an
,
d'Isae,
la
tait
gage, par le
Achas comme trop indigne de

adressa
la
la
protection divine
nom
qu'il
portait
de
conservation de ce deruier
parole toute
la
maison de David. Eh
quoi,
royaume.
Je ne m'arrte pas
ici
ne vous
suffit-il
pas de fatiguer la patience des hommes,
l'opinion de
plusieurs
par vos injustices, vos rapines, vos cruauts? Faut-il

encore que vous irritiezmonDieu, par une rvolte obsti-
Pres
tous les
abandonne depuis long-temps par presque interprtes, et peu conforme, il faut l'avouer,
ne? C'est pourquoi
le
Seigneur vous donnera lui-mme

et
Il
la lettre
le
du
texte sacr.
Selon eux
ce que raconte
Il
un signe
fils
(2).
le
dont
Une vierge concevra nom sera Emmanuel.

qu'il
enfantera un
prophte ne se passa que dans son esprit.

la
vit
par
mangera du
une lumire divine

qu'on
sainte Vierge, vritable prophfils,
beurre et
est
du miel, en sorte
et
sache rejeter ce qui

le
tesse, concevoir et enfanter son

lui
digne du
nom
mauvais
,
choisir ce qui est bon. Car, ajouta
donne en
cet endroit par les dpouilles qu'il
prophte
avant que l'enfant sache faire ce discerne-
a remportes sur les puissances de l'enfer. C'est r-
ment,
les
deux pays que vous dtestez cause de leurs

i
duire en pure allgorie
le
sens historique et
littral
il
rois seront dsols. C'est tout ce qu'il y a d'intressant
inconvnient justement reproch Origne, et o
dans
le
chapitre
septime au sujet de celte pro|
nous est d'autant moins permis de tomber aujourd'hui,

qu'il serait plus
phtie.
Isae
dangereux d'exposer l'criture- Sainte
commence
qu'il
(5) le
chapitre suivant par un nou-
la ddaigneuse critique de nos prtendus espritsforts.
vel
ordre
,
reut du Seigneur. Prenez, lui dit

livre et crivez-y
Dieu
un grand
:
en caractres connus
Le prophte ajoute qu'avant que

et sa mre, la force de
l'enfant
dont
il
et lisibles
Maher-schalal-has-bas.
Ce sont quatre mots
vient de rapporter la naissance sache appeler son pre
(1)11 y a deux manires d'expliquer celle prophL une de remonter au temps o Amos avait prdit 7, 1 1, 17, qu'Isral serait emmen captif hors de sa patrie. (On trouve les soixante-cinq ans depuis cette poque jusqu' l'expdition de Salmanasar, roi d'Assyrie, qui vainquit Ose, successeur de Phace, et transporta dans son royaume une grande partie des
tie.
Damas
sera dtruite, et les dle roi
pouilles de
effet,
les
Samarie enleves par
d'Assyrie.
(2),
,
En
Thglalb Phalasar, roi d'Assyrie
gagn par
dclara la
soumissions et les prsents d'Achas
guerre Rasin, roi de Syrie, s'empara de Damas, en

transfra les habitants Cyrne, et
Il
Il lit
Isralites.) L'autre manire est
sement de
de reculer l'accomplisprophtie jusqu'au rgne d'Assaraddon roi d'Assyrie qui consomma la destruction des dix tribus d'Isral commence par Salmanasar, vingt-un ans seulement aprs celle prdiction d'Isae.
la
,
mourir Rasin.
de Samarie.
ne
traita
gure mieux Phace

,
(3),
roi
entra dans ses tats
emmena
y prit beaucoup de villes , et au-del de l'Euphrate le peuple de Galile, les
(2)
Le
lexte original ei la version des Septante
metpar
tribus de Nephlhali, de
Ruben, de Gad
et
deManassc.
tent avant le mot de Vierge un article indicatif. Pour traduire littralement, il laudraitdire cette Vierge
excellence,
Lac dcrit ensuite les

(1)
maux dont
ces
mmes Assy-
comme
ou plus brivement ei plus nergiquement voulait M. Bossuet, la Vierqe. (3) Isai. 8, 1-8.
le
Acclra spolia delrahere; festina praedari.
(2)
(3)
4 Reg. 10, 7, 8, 9. 4 Reg. 15, 29. i Paralip. 5, 26.
S. S. XVIII,
427
L'INCREDULITE CONVAINCUE PAR LES PROPHTIES.

Jrme pour
l'dition
428
ne se trouve pas dans
riens, vainqueurs des ennemis de Juda, accableront

les Juifs. C'est la fin
cette opinion
de celte description
fils
qu'il re-
de ce Pre,
publie par
le
Dom
;
Martianay.
connat
Emmanuel, ce
le la
de
la
Vierge
qu'il avait
Toutes ies autres ditions

croire
portent
et l'on
peut
annonc dans
gneur de
le
chapitre prcdent souverain Sei(1).
que
c'est
une omission de copiste ou d'impri-
Terre-Sainte
Dans
le
mme
chapitre,
et
meur dans
vertit par
celle
du docte bndictin
que
puisqu'il n'a-
prophte reprsente ses enfants comme un signe

le
aucune note que ce mot manque dans quelet
un pronostic donn Isral par
Seigneur.
(2)
que manuscrit,
prdit la
le
cette variante n'est point dans

la
Enfin au chapitre neuvime, Isae
catalogue des diffrences de
nouvelle dition,
destruction de l'empire Assyrien. Le joug que cet

pire avait mis sur le peuple de Dieu
le frappait, le sceptre
,
emil
mis au commencement du troisime volume. Cette

opinion
a eu
,
la verge
dont
si
svrement condamne par saint Jrme,

et Grotius l'ont
dont
il
l'opprimait seront briss,
nanmoins des partisans. Socin

,
comme
Ce
il
arriva aux Madianites,
du temps de Gdon.
,
renouvele
Si
sans parler de ceux qui les ont copis.

les incrdules,
butin enlev avec tant de violence
ces vtements
nous n'avions pas combattre

ici
,
nous
souills de
sang seront
la proie des
fils
flammes. Car un en-
produirions
soit
dans
la
tradition des Pres et des
fant nous est n , et un
nous a t donn. Il portera
auteurs ecclsiastiques, soit dans celle des
commen-
sur ses paules les marques de sa rmjaul. Il sera appel
tateurs (I) de toutes les sectes chrtiennes, l'exception des Sociniens

,
r Admirable,
le Conseiller,
Dieu,
te
Fort ,
le
Pre du
une nue de tmoins qui dposent

,
sicle futur, te Prince de la paix.
Son empire s'tendra

pas de
fin.
en faveur de
la
naissance du Messie
prdite par ces
dplus en plus. La paix

Il
qu'il tablira n'aura

,
paroles d'isae. Mais ces armes victorieuses contre des
sera assis sur
le
trne de David
et
possdera son
hommes
point
qui ont quelque respect pour la religion,
royaume pour
dans
ta justice
l'affermir et le fortifier dans l'quit et

,
seraient impuissantes contre nos adversaires.
Ce
n'est
depuis ce temps jusqu' jamais. Le zle

fait cela.
par
une autorit extrieure,

tirs
c'est
par des
du Seigneur des armes a
raisonnements
du
texte
mme
qu'on peut les
Nous venons de mettre sous

que ces paroles
fils
les
yeux des lecteurs

un
confondre.
toute la suite de celte prophtie. Peut-on en infrer

,
Nos preuves commencent par

rale des
la signification litt-
une Vierge concevra
et enfantera
termes de
la
prophtie, et par les caractres

il
dont
le
nom
sera
Emmanuel, doivent s'entendre du

la
qu'Isae attribue l'enfant dont
y est parl.
Messie et de sa mre conservant sa virginit dans
Le premier terme
dis-je
,
est celui
de Vierge, d'une vierge,
conception et dans l'enfantement, ou d'une

qui conoit et d'un enfant qui vient au
voies
femme
par des
unique
et distingue entre toutes les autres,
monde
suivant la force de l'article (2) qui prcde ce mot.
purement naturelles?
ont soutenu d'abord qu'elle devait
(ils
Cette vierge est distingue dans
ie
texte original par
Les Juifs qui ont essay d'enlever au christianisme

cette prophtie
,
une expression drive du verbe

dere
,
(5)
cacher
abscon-
ce qui
marque une jeune personne leve
s'appliquer la naissance d'Ezchias,
d'Achas.
Mais
il
a t ais de les convaincre par
une dmonslra-
secret de sa famille
conformment aux murs des anciens temps, dans le et soustraite non seulement aux
,
tion sans rplique. Ezchias tait

d'isae.
Il
n avant cet oracle
approches, mais aux regards des hommes. C'est en ce

sens que les livres saints emploient toujours
le
avait vingt-cinq ans (3)
quand
il
monta sur
(4).
mot
le trne.
11
Achas, son pre, n'en rgna que seize
aima. Saint Jrme,

braque, a dli
contraire. Les
(4)
si
savant
Juifs
dans
la
langue h-
n'a
donc pu tre cet enfant dont

de Dieu sur
Isae a prdit la
les
de
citer
un exemple
naissance future au roi Achas,

l'invariable protection
comme un
la
signe de
deux qu'on oppose communment n'ont

dfi.
maison de David.
pas rempli ce
ques, o l'on
(1)
Les
Juifs forcs
dans ce retranchement, adoptent
(5)
L'un est du Cantique des cantidonne pour compagnes l'pouse de
plus volontiers une autre explication, que des auteurs

chrtiens, la honte
du christianisme, leur ont euxparu, du temps de saint

(5),
mmes
fournie.
Il
avait dj
Jrme, un de ces chrtiens judasants

nostris judaizaus
fils,
,
quidam de
qui donnait au prophte Isae deux
l'un
nomm
Schar-Jasub
qui
;
l'accompagna
,
dans l'audience
auteur nommait
qu'il eut
d'Achas
l'autre
que cet
Emmanuel,
7,
suivant ce qui est prdit

et
qu'il
au verset 14 du chapitre
celui dont
il
confondait avec
M. Huet et Dom Calmet ont crit que l'Emmanuel, (ils de la Vierge, pouvait s'entendre en un certain sens du second fils d'isae. M. Huet a corrig dans la proposition neuvime de sa Dmonstration evanglique ce qu'il avance de dfectueux sur cette matire dans la septime. Dom Calmet parle en tremblant, se contredit plusieurs reprises dans sa Dissertation spare sur ce passage d'isate, et finit par avouer, dans le corps de son commentaire, que, de toutes tes qualits d'Emmanuel la seule qui convienne au fils d'haie est celle qui est marque au verset \% du chapitre 7.
, ,
,
est parl
au chapitre
8,
sous
le
nom
h;
de
Maher-schalal-has-bas.
judaiuins, qui
(1)
fait si
On ne
sait
pourquoi
mol
bien connatre l'horreur de saint
Avant que l'enfant sache discerner le bien du mal , les ruqaumes de Syrie et d'Isral seront dsols. Ce n'est pas, au reste,' l'unique faute que les savants ont reproche h cette vaste rdaction sur les livres saints. x P (hvo,- dans le grec des (2) llidma en hbreu, ri
Septante. (.">) Alarn en hbreu. iS S. IIieron.,qust. llebr. in Genesim. (5) Adolescent ula>. (Alamolli) dilexerunt lc.Cantiq<
nem
(2) (5)
Et eril extensio alarum ojus implens lalituditerra luse, Emmanuel. Isai. 8, 8. Ibid. 18.
Isai.
!>,
1,
5,
<i,
7.
4Keg. 18,2.
Ibid., 10, 2.
(4)
(5)
S. lliei'on., in cap. 7 lsai;e %
*'
2 Adolescenlularum non est numerus,

-
Ibid.,
<>,
42>
II filles
PARTIE. DES PROPHTIES VRIFIES EN JESUS-CHRIST ET EN SON GLISE.

appeles du nom A' aima au
,
450
jeunes
pluriel. Mais
les
mirable dnomination un Dieu visible aux

par
la
hommes
le
qui ne sait que chez les Juifs

et
comme
chez
Grecs
nature humaine
sur
la
qu'il s'est
,
unie
par
a
sjour
nouveaux poux avaient ehacun leur cortge de personnes de leur sexe non encore engages dans le mariage. L'autre exemple est
chez
les
Romains,
les
qu'il a fait
terre
par
la loi qu'il
fils
publie de
sa propre
bouche. Le second
d'Isae n'a t
Emsens
manuel
figur.
ni
dans
le
sens
littral ni
mme
dans
le
du
livre
des Proverbes, o l'on compte
(1)
quatre
l'aigle
le
j
choses dont la trace est imperceptible,
le vol
de
Nous avons vu que le nom propre de cet enfant, annonc avant sa naissance, et qu'il reut de son
pre en venant au
dans
les airs, les sauts
d'un serpent sur un rocher,

flots
monde
Juifs
fut Maher-schalal-has-bas.
la vrit
,
cours d'un navire dans tes
de la
mer ,
et au-dessus
Ce nom renfermait un mystre

servir de gage
non pour
des trois autres

fille,
la voie
de l'homme dans une jeune
aux
de
la protection
qui leur tait

infailli-
aima. C'est prcisment ce qui prouve que dans

,
promise, mais pour

ble et prochaine
les assurer
de l'excution
sa propre et naturelle signification
le
nom
d'alma
du jugement prononc contre
les
convient exclusivement une vierge. Car on n'appelle

ainsi celle
royaumes de Syrie
masser
les
et de Samarie. Htez-vous de rale
dont
il
s'agit,
que parce que son ge

,
et son
et
dpouilles, prenez vite
butin. C'est la
ducation retire font prsumer sa virginit
que
signification mystrieuse
du nom de Schar-Jasub,
qui marquait la
celte prsomption ne peut tre dtruite par le genre
son
fils
an,
le
reste retournera,
de preuve indiqu dans ce passage. Et quand on

ajoute que (2)
qui
,
conservation de
la tribu
de Juda
et
le
de
la
maison de
telle est la voie
d'une
femme
adultre
et dit
:
David. C'est pour cette raison que
prophte dclare
aprs avoir mang, s'essuie la bouche
Je
que
(1)
ses
deux
fils
lui
ont t donns pour tre
un
n'ai point fait le mal. Celle
femme
le
n'est plus la jeune
signe et un pronostic Isral: l'un tant le signe de la
personne, aima, dsigne dans

Mais
elle se flatte
verset prcdent.
dlivrance de Juda, l'autre de

Si maintenant
d'Isae paratra
la
ruine de ses ennemis.

suit
,
de paratre, par
la
hardiesse de son
on considre tout ce qui

qu'on appelle ainsi
la
le fils
maintien et de ses discours, aussi irrprochable qu'une

lille
encore plus au-dessous du

, ,
nom d'Em-
soigneusement resserre sous
les
yeux de ses
manuel. L'enfant
doit tre le
parents.
Il
souverain seigneur de
Terre-Sainte. Erit exlensio

terr tu
,
est vrai qu'Aquila,
Thodotion, et Symmaque,
alarum
manuel.
ejus
super
latitudinem
Em-
auteurs de trois versions grecques de l'ancien Testa-
quel titre la Palestine a-t-elle appartenu
ment, postrieures au temps de Jsus-Christ, ont

duit Y aima d'Isae par
sa jeunesse
tra-
un
,
fils
d'Isae? Mais le Messie en a t le vritable

les
un terme qui
signifie (3) plutt
roi
non seulement par un domaine universel sur

pre David.
sa
que sa
virginit.
Aquila et Thodotion
les Juifs appelaient
cratures, mais par un droit particulier sur la succession de son

Il
taient
du nombre de ceux que
est aussi le seul qui
proslytes.
On ne
le
doit pas tre surpris qu'ils aient
rassemble
dans
personne
tous
les
caractres
il
voulu dtourner
christianisme.
nites
,
sens d'un oracle

tait
si
favorable au
qu'Isae attribue cet enfant royal, dont
parle
au
un
Symmaque
de
la secte
des bio-
chapitre neuvime.
fils
Un
;
petit enfant nous est n, et

il
ennemie de
la virginit
perptuelle de la
n'est
mre
moins
nous a t donn
portera sur ses paules les

et
le
de Jsus-Christ.
Son tmoignage
pas
marques de sa royaut ,
contient une
si
reste dj
cit,
qui
suspect. L'autorit de ces trois interprtes peut-elle
magnifique description de son rgne,
balancer celle des Septante, Juifs de naissance et de

religion
,
de ses vertus, de ses bienfaits, et de son triomphe.
parfaitement instruits de leur langue
et
On
chercherait inutilement dans ces paroles
le
fils
qui, ayant
compos leur version plusieurs
sicles avant
la
d'Isae
dont
l'histoire
ne parle plus depuis
sa nais-
Jsus-Christ, n'ont eu d'autre intrt que celui de

vrit
,
sance, et qui constamment n'est jamais mont sur le

trne.
trouver dans ce texte d'Isae non seulement

,
On
fait
des efforts galement vains pour y
une vierge
mais
comme
je
l'ai
dj remarqu
une
trouver Ezchias ou Josias ou quelque autre prince
vierge extraordinaire ?
que ce puisse
d'Emmanuel. C'est
la
tre.
Car outre qu'aucun d'eux
n'a
pu
Le second terme
est celui
fils
le
tre appel ni Dieu, ni le Fort par excellence, ni le
nom que
celui
doit porter le
et
de
Vierge. N'est-ce pas
Pre du
sicle futur, ni le Prince
de
la
paix; que leur
du Messie,
quelle autre personne peut-il
empire, loin de s'tendre de plus en plus, a t fort

born, et leur rgne ml de prosprits et d'infortunes
;
convenir? Dieu avec nous.
On
reconnat dans cette ad-
que
la
paix qu'ils ont tablie, loin d'tre tertrouble, que la puissance qu'ils
,
mihi et quartum penits ignoro. Viam aquilsc in elo, viam colubri super petratn viam navis in medio mari et viam viri in ado(1) Tria
diffieilia
, ,
sunt
nelle, a t bientt
ont hrite de David
loin
de subsister depuis son

,
lescentul. Prov. 50, 18, 19. Pour traduire littralement ces dernires paroles, il aurait fallu dire, viam viri in virgine adolescentul.
commencement
l'Emmanuel
qu'il
(ils
jusqu' jamais
la
n'a dur
que peu
d'annes; d'ailleurs
conformit de cet enfant avec
La traduction de notre Vulgate substitue un autre sens exact et vritable en lui-mme mais moins conforme au texte original.
,
de
la
Vierge est trop manifeste, pour

les distinguer.
soit
permis de
La naissance de
la
l'un est
donne comme un signe que

le
maison de
dtruits
(2)
Talis est via mulieris adultra,
qu comedit
et
tergens os 50, 20.
suum
dicit
Nonsum
David et
(1)
royaume de Juda ne seront pas
operata malum. Prov.

in
(3) Nevi; puella
adolescentula^
Ecce ego et pueri mei quos ddit mihi Dominus signum et in porlentum Isral. Ha. 8, 18.
,,
451
L'INCREDULITE CONVAINCUE PAR LES PROPHETIES.

la
432
par
conjuration de leurs ennemis. Propter hoc dabit

ipse vobis
peut
la
runir en un seul, qu'il galait, qu'il surpassait

tout ce que les Isralites depuis Mose
est le
;
Dominas
signum. Ecce virgo

l'autre
concipiet
est
et
mme
avaient
parie t fitium.
La naissance de
la
propose
vu de plus merveilleux. Tel
raisonnement des
comme
sur
le
motif de
vengeance que Dieu exercera

redoutables ennemis
est nobis, et
Perses sur ces paroles d'Isae
raisonnement simple,
les plus furieux et les plus
mais concluant, et par sa simplicit
mme
prfrable
de son peuple. Parvulus enim datas

dalus
est
(Mus
:
aux vains rallinements d'une

qu'elle
subtilit qui s'gare,
ds
nobis.
L'un est
nomm
Dieu avec nous
abandonne
les roules frayes.

la
l'autre est
de
;
mme
l'autre
appel Dieu. L'un rgne sur

est
la
Qu'on en juge par
rponse des Juifs et des chrIl
Terre-Sainte
Si
le
assis sur te trne de David.

,
tiens qui les favorisent.

si la
tait, disent-ils, incertain
premier n'est ni Ezchias ni Josias
le
second
jeune
si
pouse d'Isae
elle
ne serait pas
et
strile;
ne
l'est
donc
ne
point. Si celui-ci
n'est
pas
fils
d'Isae
incertain
porterait
mettrait
au monde
;
celui-l
l'est
pas non plus. C'est dans ces deux

le
heureusement
si
l'enfant qu'elle concevrait

fille.
incertain
textes
du prophte
mme
enfant. C'est
le
Messie
ce serait un enfant mle ou une
Un
discours
qui dissipe les nuages, dont l'inflexible opinitret
qui (ixait toutes ces incertitudes n'lait-il pas vrita-
des Juifs et
la
tmrit de quelques chrtiens ont os
blement prophtique?
Il
et pu l'tre, j'en conviens,

si
l'envelopper.
quoiqu'aprs tout nous serions fort plaindre
nous
Je
n'ai
pas besoin de rpondre ceux qui objecte-
n'avions produire pour la dfense de notre religion
raient que Jsus-Christ n'a jamais t appel
Emma-
que des prdictions de cette espce
qui ressemblent
vrifies par
nuel.
Il
suflil qu'il ait t, et qu'il ait
opr rellement
beaucoup des conjectures ordinaires
tout ce que signifie ce
nom
sublime et mystrieux.
l'vnement. Mais ceux qui raisonnent ainsi ne voient

pas,
L'usage de
la
langue sainte est de transporter aux
ou dissimulent que, dans

choses
,
le
discours d'Isae,
il
personnes les dnominations que mritent leurs qualits
a deux
prophtie et
la
signe promis. Leur

la
ou leurs
le
actions. Aussi
quand nous refusons de
systme conserve
dgradant. Mais
efface jusqu'aux
prophtie, en l'nervant, en
le
reconnatre
c'est parce
second fds d'Isae pour Emmanuel
pour
signe miraculeux,
il
en
ne
que ce n'a t ni son
nom
vritable
ni
moindres vestiges. Car enfin

la
ils
un nom
qui pt le caractriser.
l'ide
Il
peuvent nier que
fcondit de la
,
femme
la
d'Isae
Tout loigne jusqu'ici de la prophtie d'Isae d'une femme et d'un enfantement ordinaires.
reste qu'
que son heureux accouchement

son
fils
,
que
,
naissance de
,
ne
que tous ces vnements
dis-je
quelque
rapprocher cette prdiction des circonsfaite.
incertains qu'ils fussent avant qu'ils arrivassent, ne
tances o elle a t
On comprendra
encore
,
lussent en
n'tait
eux-mmes des vnements

fois
la
naturels.
Ce
mieux
qu'elle
ne peut regarder qu'une vierge

inonde un fds
,
qui
donc pas encore une
des miracles qui
devait concevoir et mettre au
sans
pussent tre proposs

n'avait pas voulu
place de ceux qu' Achas
perdre sa virginit. Isae avait press Achas de de-
demander, des miracles qui dmonextrme o

se voyait
mander
Dieu,
pour preuve de l'accomplissement de
trassent en Dieu le pouvoir et la volont de dlivrer
ses promesses,
un signe
tel qu'il le
voudrait. Fallt-il
incessamment Juda du
expos par
d'Isral.
la ligue
pril
il
entr'ouvrir les gouffres de la terre, branler les votes
formidable des rois de Syrie et
du
ciel
Dieu ne mettait aucunes bornes ses dsirs

il
comme
n'y en a point sa toute-puissance. Sur le
C'est pourtant de ce signe

valoir, qu'on lire
mme, que nous
faisons
refus de ce prince, Isae annonce
lui-mme de
la
part de Dieu ce prodige digne de
la
majest de celui
un argument contre nous. Quelle apparence, dit-on, qu'Isae ait voulu donner pour signe d'un vnement aussi prochain que
des deux royaumes de Syrie et d'Isral,
la
qui l'envoie, suprieur ou du moins gal ceux qu'il

avait dj offerts.
dsolation
ces traits reconnat-on
la
nais-
la
naissance
sance d'un fds conu et mis au inonde par une voie

naturelle?
du Messie
el
l'enfantement miraculeux de sa mre

?
En ne promettant qu'un vnement

Isae n'aurait-il
si
qui ne devait arriver qu'aprs plusieurs sicles

n'est
Ce
commun,
tromp
pas
avili
son ministre,
pas une chose aussi trange qu'elle le parait
l'attente
de ceux qui l'coutaient, autoris

secours divin dont
il
nos adversaires, que de confirmer par un signe loi-
leur dfiance sur le

flatts?
les avait
gn
la
mission d'un prophte et

Il
la
vrit de ses dis(1)
Au
lieu
que tout rentre dans l'ordre, qu'Isae

le
cours.
y en a plusieurs exemples
dans l'Ecrililli-
soutient jusqu'au bout
langage d'un ambassadeur

Juifs
ture. Mais s'en tenir l, ce

cult.
Il
ne
serait qu'effleurer la
la liaison
de
l'Etre
suprme l'esprance chancelante des

,
faut
montrer aux incrdules

les
de celte
est affermie, leur
prochaine dlivrance pleinement

l'enfantement d'une
promesse avec
circonstances o se trouvait Isae, et
garantie par
vierge.
la
promesse de
il
tourner l'objection miueen preuvede notre sentiment.
Ce
miracle,
est vrai,
ne devait pas prsenter
On
doit se
souvenir qu'avant de prononcer cet

(ils,
aux yeux des hommes le spectacle d'une rvolution clatante sur la terre ou dans le ciel. Mais il tait si tait si il lev au-dessus des penses humaines
,
oracle sur la Vierge et sur son

d'interpeller Achas,
la
Isae avait cess

la
pour adresser
parole toute
maison de David. Audite ergo dotnus David. Achas
contraire aux lois de
la
nature les plus constamment

coin
avait
communiqu
Exod.
sa frayeur tous ses proches,
observes,
il
tait si
marqu au
du Crateur,
deux sexes,
(1)
qui, tant le principe de la fcondit des
5, 12. \
Reg. 2, 34. Jerem. 44, 29.
433
e II
PARTIE. DES PROPHTIES VRIFIES EN JSUS-CHRIST ET
EN SON GLISE.
loute sa cour, tous ses sujets.
On
craignait que la
les
comme
les autres enfants aux besoins de l'humanit,
maison de David, dans laquelle rsidaient toutes
qu'il passt
par tous
les
degrs de l'enfance avant que

la virilit.
esprances du peuple de Dieu, ne lt ananti, que

les
de parvenir l'adolescence et
Que, dans
deux
rois
ennemis de Juda ne substituassent au

roi, ce fils
ces progrs successifs, le Messie ait acquis
une con-
sang de ses anciens matres un nouveau

Tabel, qu'ils voulaient placer sur
C'est cette crainte injurieuse
le
de
naissance exprimentale de ce qui est mauvais, soit
trne de David.
dans
le
genre physique des aliments qui flattent ou

le
la fidlit
de Dieu que
rvoltent le got, soit dans
genre moral des vertus
combat
Isae.
Achas,
s'il
n'et t question que de
ou des vices qu'on voit pratiquer aux autres hommes,

c'est ce qui
'
ses intrts personnels, aurait mrit tous les
malheurs
qu'il
ne droge pas
la
science divine, dont
il
qui le menaaient.
Mais
la
maison de David,
a t rempli ds les premiers
moments de
sa vie.
Les
dshonorait par ses idoltries, tait appuye sur des
incrdules ne dsavoueront pas que
la divinit
de J-
fondements trop
solides.
Vous tremblez,
dit le pro-
sus-Christ ne soit clairement enseigne dans l'Evangile.

',
phte, pour cette maison.

doit
Avez-vous oubli qu'elle

si
Cependant S. Luc
il
n'a pas craint d'crire (1)
que
en
donner au monde ce Messie

?
souvent promis
dans son enfance,
croissait en sagesse, en ge, et

les
vos pres
Ah
c'est
outrager Dieu que de mpriser
grce devant Dieu et devant
hommes. Devant Dieu
cette auguste promesse. C'est mettre le

les
comble
les
toi;s
par une suite continuelle d'actions saintes et mritoires,

!
crimes que vous avez dj commis contre
hom-
devant
les
hommes
et
par un dveloppement sensiIsae,
mes. Nnmquid parm
vobis est molestos esse liomini-
ble
de ses vertus
de ses admirables qualits.
bus, quia molesti estis et
Deo meo
Dieu se vengera
clair
du
mme esprit
que S. Luc, a donc pu prdire
de vos sacrilges mpris, non en changeant l'ordre

de ses dcrets
;
que son Emmanuel, nourri

apprendrait
ce qui est
comme
les autres enfants,
mais en
les
accomplissant au milieu
les
comme eux
de
la
distinguer par exprience est mauvais. C'tait assurer
des plus grands obstacles, et par

signals de sa
coups
les plus
les
bon de ce qui
toute-puissance.
Il
II
dconcertera
la
en
lui la vrit
nature humaine, sans prjudi-
complots des ennemis de Juda.
conservera
mai-
cier sa divinit suffisamment dclare par son
nom,
son de David, d'o le Messie doit natre. Mais voici ce
par l'empire
qu'il a
ds
le
berceau sur
la
Terre-Sainte,
lui
que vous ignorez encore sur sa naissance. Elle n'aura

rien de
par l'assemblage des titres sublimes qu'on
donne
semblable celle des autres hommes. Une
dans
tur,
la suite,
de Dieu, de Fort, de Pre du sicle fula paix,
vierge destine
une
si
haute dignit deviendra sa

inefje
de Prince de
la
de Roi ternel
et enfin
mre
et
ne cessera pas d'tre vierge. Ce prodige
par
description
mme
des aliments de son enfance,

s'il
fable ne vous rpond-il pas de la dlivrance
que
description superflue et dplace,
n'et t qu'un
vous annonce
unir
la
Et
si
Dieu est assez puissant, pour
homme
(,'est
ordinaire.
maternit dans une
mme
personne avec
et,
la
pourquoi
le
prophte ajoute
(2)
qu'avant que
virginit,
doutez-vous
qu'il
'.'
ne puisse humilier
met-
cet enfant sache choisir le bon et rejeter le
mauvais, la
rois, c'est-
tre
en
fuite
vos ennemis
Propler hoc dabit Dominus

et pariet
terre qu' Achas dtestait cause de ses
deux
ipse vobis signum.
Ecce virgo cuncipiet
fdium.
-dire, la Syrie, terre de Rasin, et Samarie, terre
de
Tout
est
li,
tout est soutenu dans ce raisonnement

le
Phace, serait dsole. Ou,

pre royaume
proie
d' Achas qu'il
si
on l'aime mieux,
le
pro-
du prophte. On aperoit
rapport de celte derl'a
voyait avec
amertume en
de
plus correcte:
nire prdiction avec tout ce qui
prcde.
On
d-
deux princes ses ennemis,
serait dlivr
couvre un signe proportionn

qui
le
la
grandeur du Dieu
l'a-
leurs vexations. Cette version

et Isaie veut dire
mme est
le
donne, aux promesses de son ministre qui
que
la
dlivrance de Juda arriverait
vait offert,
aux besoins
et l'attente
de son peuple
dans un temps aussi court que

l'enfant
temps ncessaire
qui tait pouvant.
Toute autre interprtai ion met
Emmanuel,
la
lorsqu'il
viendrait au
monde,
dans
le
discours d'Isaie un dsordre, une petitesse,

suffiraient
pour acqurir de
manire que nous l'avons expli-
une indcence qui

du Messie
pour
la rejeter. le
qu, le discernement du bien et du mal.

ait
Vous voulez donc, poursuit-on, que

dit
prophte
Nos adversaires
les
se prvalent de ces dernires paroIls
qu'il (1) se nourrira de beurre et de miel,
du prophte.
soutiennent qu'elles indiquent
jusqu' ce qu'il sache discerner ce qui est bon de ce qui

est
un enfant qui
allait natre
incessamment;
fils
et
il
ils
en con-
mauvais. Quel loge pour un enfantsi merveilleux?
cluent que c'est ce
mme
d'Isaie,
dont
est dit
au
N'est-ce pas admettre dans les premires annes de

sa vie
une ignorance incompatible avec

les
sa divinit re-
chapitre suivant (3), qu'avant que cet enfant sache appeler son pre et sa mre, la force de Damas sera dtruite, et les dpouilles
connue par
chrtiens
Oui
je n'hsite pas ex-
de Samarie enleves par
le
roi
pliquer du Messie ces paroles entendues dans leur

vritable sens.
Eh
qu'y aurait-il de singulier qu'un

?
La conformit de ces expressions et de ces poques leur persuade qu'il s'agit du mme enfant
des Assyriens.
enfant ordinaire manget du beurre et du miel

tait la
C'(1)
Luc. 2, 52.
nourriture de cet ge dans
le
pays o parlait
c'est--dire,
Isae.
Le prodige
tait
qu'Emmanuel,
fait
un
Dieu avec nous, un Dieu

(1)
homme
ft assujetti
Butvrum
et
mel comedet, ut
Isai. 7. 15.
scit
reprobare
'
malum
et eligere
bonum.
h) Quia aniequm seiat puer reprobare malum et eligere bonum derelinquetur terra, quam lu delestaris, facie duorum regum suorum. Isai. 7, 16. scit puer vocare patrem suuui (3) Quia aniequm etmatrem suam, auleretur forliludo Damasci cl spo4, lia Saraariae coram rege Assyriorum. Isai. 8,
435

il
436
dans ces deux endroits. Mais 1
n'est pas sr que,
d'Elisabeth.
Une
raison semblable n'empcha pas plule
dans l'un
et
dans l'autre
te>;te,
le
prophte
fixe le
sieurs d'entre
eux de reconnatre Hrode pour
mme terme. Nous
venons de voir
il
qu'il est plus vraila la
Messie
ainsi
que d'autres imposteurs qui en pre-
semblable que dans le premier
annonce
prcda
dlivrance
naient la qualit. Quelque haine
mme
qu'ils
eussent
du royaume de Juda.
royaumes de Syrie
et
Elle
ruine
des
contre Jsus-Christ,
filiation
!
ils
ne
lui
opposrent jamais sa
,
de Samarie prdite dans
le se-
qui passait pour constante parmi eux

Il
de
cond. Pbace et Rasin furent contraints d'abandonner

leur entreprise sur Jrusalem, avant que Thglaih|
Joseph et de Marie.
tique entre ces
y a plus
le
,
mariage authenduquel
deux personnes
,
l'ombre
Pbalasar,
roi d'Assyrie,
et excut
la
sienne
sur
dela
I
Jsus-Christ lail n
et t contre lui
un prjug
Car
leurs tats. Ainsi, parler exactement, le temps

l
dcisif, si la prdiction d'Isae et paru alors aussi

claire
premire enfance d'Emmanuel est
le
terme de
le
que nous prtendons qu'elle

tait
l'est.
la virgi-
dlivrance de Juda, et ce
d'Isaie, est le
mme
temps, pour
fils
nit
de Marie
un secret impntrable pour
les
terme de
la
ruine des royaumes de Syrie

ces deux textes rapprochs
Juifs.
Us n'ignoraient pas qu'elle avait pous Joseph.

le fils
et de Samarie. 2
Quand
Us devaient croire que
qu'elle avait mis au
dtermineraient
la
mme
poque, ce n'est pas une

indiquent
le
monde dans
devait
cet tat
tait le fruit
de ce mariage.
titre
;
consquence invitable,
fant.
qu'ils
mme
en-
C'en tait assez pour refuser Jsus un

appartenir qu'au
fils
qui ne
et loin
,
L'Emmanuel du chapitre septime

(ils
est distingu
d'Isaie
si
d'une vierge
par des caractres trop frappants du

tionn dans
le chapitre
menlgre
que
cette prophtie pt tre utile Jsus-Christ
elle
huitime, pour qu'une

les
et form au contraire
cs de son ministre.
un
obstacle invincible au suc-
ressemblance doive
nous engager
confondre.
Leurs noms sont
diffrents, leurs fonctions prodigieufils
Voil l'objection dans toute sa force. Elle attribue
sement ingales. Le
d'Isaie tait dj n, et
il
il
le
aux Juifs une ignorance trop gnrale sur

sance du Messie.
qu'il
Il
la nais-
montrait en quelque sorte du doigt, quand
profrait
y a des rabbins qui ont enseign

;
ces paroles qu'on nous objecte. Avant que cet enfant
devail natre d'une vierge

,
mais leur nombre
sache appeler son pre

la naissance
sait:
et sa
mre. Mais
il
avait prdit
est petit, je l'avoue
en comparaison de ceux qui ont
d'Emmanuel comme
Il
future, lorsqu'il di-
dtourn l'oracle d'Isae de sa signification naturelle.

Je conviendrai
Christ vint au
faisait
Avant
qu'il
sache choisir ce qui est bon et rejeter
mme
sans peine que, lorsque Jsusle gros
ce qui est mauvais.
ne
fixe
s'il
point le temps de sa naissera prochain ou loign.

la vrit de sa
instruits
monde,
de
la
nation juive ne
sance.
II
n'avertit point
aucune attention ce caractre du Messie.

Il
Celte alternative est indiffrente

prophtie.
Il
Qu'on ne s'alarme pas de cet aveu.

et la cause
est ncessaire
suffit,
pour que les Juifs soient

ait
du
que
je dfends n'en sera pas
moins victo-
terme
qu'il leur
propose, qu'il n'y
pas un intervalle
rieuse.
plus long entre le
moment de
la
la
prdiction et celui de
On
vrage
a dj vu dans la premire partie de cet ou,
l'vnement, qu'entre
naissance d'Emmanuel, dans

il
pourquoi
les traits qui
peignent
le
Messie sont
quelque temps
aura pris
les
qu'il
vienne au monde, et l'ge o

accroissements que tous
les
pars et dtachs les uns des autres dans les livres
mmes
au-
prophtiques de l'ancien Testament.
De
l
le
est
ne
tres enfants. Tout ce qu'on peut inlrer de celle po-
une sorte d'obscurit, dont on a vu aussi

qui ne porte
motif,
que rpte avec des expressions

c'est
peu prs
pareilles,
aucune
,
atteinte la certitude
du sens
mais
que Dieu a voulu
la
rendre palpable aux Juifs dans

natre, et qu'ils voyaient de
la
de ces prophties qui ne peut en cacher des curs

droits
et
un enfant qui venait de

leurs propres yeux,
sincres
l'accomplissement effectif
aprs
leur avoir
fait
envisager
|
qui devait diminuer, avant l'vnement, l'impression

qu'elles n'auraient pas
dansun autre enfant d'un rang infiniment suprieur,

dont
la
manqu de
faire sur l'esprit

la
naissance pouvait tre, et rellement tait fort
des Juifs,
si
elles
eussent form dans
suite d'un
loigne. Mais celle rptition ne
prouve pas, nique

ni
mme
discours une histoire anticipe de toute la vie

Il
Maher-sclialal-has-bas soit
d'Isaie et
Emmanuel,
que
le
fils
du Messie.
fallait
,
cependant que ce Messie

dans
le
ft at-
de sa femme
la
proplitesse soit le
fils
de
la
tendu et dsir
les
et que,
temps de sa venue,
Vierge, ni qu'un enfant obscur n et morl dans une
peuples fussent disposs
le recevoir. C'est aussi
condition prive soil le matre de
la
Terre-Sainte, ni
l'effet
qu'avaient produit d'avance les prdictions qui
qu'une conception et un enfantement ordinaires puissent cire confondus avec un signe miraculeux.
le
concernaient. Les Juifs soupiraient sans cesse aprs
ce librateur qui leur tait promis depuis tant de

sicles.
Une
objection
plus importante que toutes les aula
Us savaient tous
et
qu'il
devail tre
enfant
tres nous donnera lieu de montrer dans
personne
d'Abraham
qu'il
de Jsus- Christ l'accomplissement de celle prophtie.
de David. La plupart n'ignoraient pas devait natre Rethlhem ; et c'tait une croyance
On demande comment
de Jsus-Christ
il
est possible
que
les Juifs
en
universelle parmi eux, de
mme que parmi
les
Sa-
aient ignor le sens. Us ne croyaient pas, au temps

,
maritains soumis
qu'il
la
seule autorit du Pentateuque,

le
que leur Messie dt natre d'une

,
devail paratre vers
temps que Jsus-Christ
vierge. S'ils l'avaient cru
il
n'auraient pas dput

s'il
exera son ministre. Mais toutes les circonstances

particulires
|
saint Jean-Bapliste , pour s'informer de lui
tait
que
,
les
prophtes avaient annonces

l'esprit
le Christ.
Ils
savaient qu'il lail le
fils
de Zacharie
et
sur le Messie
n'taient pas prsentes
de
437
II
PARTIE. DES PROPHTIES VRIFIES EN JSUS-CHRIST ET EN SON EGLISE.
438
tous les Juifs dans ce degr d'vidence et de clart.

Il
assez inutile que tous les Juifs fussent instruits

vritable sens d'une prophtie
du
y en eut
mme
qu'ils
mconnurent
qu'ils reje-
dont l'accomplisse-
trent ouvertement dans

quoiqu'elles ne lussent
qu'ils
la
ment
Et
leur demeurait inconnu.

c'est
p;is
moins prdites que
celles
le
par une suite de cette conomie
qui ne
admettaient.
On
verra dans la suite quel lut

,
pouvait tre drange que par des miracles qu'il ne
principe de cette incrdulit
et que,
,
bien loin de
convient pas Dieu de prodiguer, c'est pour donner

le
nuire
la
vrit des prophties
elle l'tablit
au con-
temps aux hommes d'entrer d'eux-mmes et sans

dans
la
traire par
II
une preuve nouvelle.

donc pas surprenant que ce caractre
,
effort
croyance d'une mre vierge, que Jsusle
n'est
sin-
Christ est n sous
sceau du mariage contract entre
gulier du Messie
d'lre enfant par
une mre vierge,

,
Marie et Joseph. Quel trange spectacle el-ce t,

dit
quoique subsistant dans

lisaient
le livre d'Isae
que
les Juifs
M. Bossuct
(1),
qu'une
,
fille
avec son enfant
scan-
et
respectaient,
et chapp
Il
comme
tant
dale de toute la terre

vitable
qu'elle
sujet de ses drisions,

elle
objet in-
d'autres, leur attention.
n'entrait pas dans le
de ses
tait
calomnies! Quand
aurait assur
plan
qu'ils
s'taient fait
suivant les penchants de

,
vierge,
sa parole particulire iCet pas
leur cur, d'un Messie glorieux par ses conqutes
un tmoigna/je
suffisant
pour raffermissement de la
redoutable par sa puissance

biens temporels dont
il
cher sa nation par

11
les
foi....
Ainsi c'tait un conseil digne de Dieu de faire

le
la
comblerait.
surpassait les
natre dans
mariage
le
Fils de la Vierge, afin que

,
ides grossires et charnelles, que des instructions

si
sa naissance part du moins honnte
jusqu' ce que
le
pures et
si
souvent renouveles n'avaient pu ar-
temps
vine.
tait
ft
venu de
la faire paratre surnaturelle et di-
racher de leurs esprits. Ce n'tait pas l'ambigut de

l'oracle qui les rendait distraits sur ce caractre
il
;
Les Juifs, quoique convaincus que Jsus-Christ

vritablement
fils
car
de Joseph
ne
lui
objectrent
y tait alors
comme
aujourd'hui
exprim avo
C'tait
la
jamais celte
filiation
comme
incompatible
n'tait
avec
la
une nergie qui carte tout autre sens.

nouveaut de
la
qualit de Messie.
Le temps
le
pas venu pour
chose en elle-mme
son opposition
eux
ni
de pntrer
sens de l'oracle d'Isae, ni de

accompli.
des prjugs profondment enracins, son lvasens et de l'imagination

;
savoir
comment
il
s'tait
Enfin ce temps
tion au-dessus des
et si
arriva. Jsus-Christ qui s'tait content d'insinuer la

virginit
l'on veut pntrer plus avant,
on trouvera
qu'il tait
de sa mre, en rptant souvent dans ses

,
mme
de
la sagesse
de Dieu de permettre que ce

lt
discours publics qu'il avait Dieu pour pre

rer
fil
dcla-
caractre prdit
ne
pas
dans
le
temps dont
hautement par
les crits
de saint Matthieu et de
nous parlons
Juifs.
si
distinctement aperu par tous les
saint
Luc
le
prodige de sa conception et de sa nais-
sance.
est
Le premier de ces vanglistes rappela aux

Il
L'enfantement d'une vierge
par sa nature un
Il
Juifs la prdiction d'Isae (2).
leur
montra
la
Vierge
vnement
vrit
invisible
aux yeux des hommes.
n'tait
la
annonce par ce prophte dans Marie concevant et

enfantant un
fils
pas possible qu'au
moment
qu'il
les
devait arriver,
par l'opration du Saint-Esprit et

dar.s Jsus
en ft constate par
mmes
faits.
preuves extvoyait,
l'Emmanuel ou Dieu avec nous
Verbe inen d-
rieures qui assurent les autres
Quand on
,
carn, rconciliant l'homme avec Dieu. L'vnement
par exemple, Jsus-Christ n Bethlheni
oprant
rapproch alors de l'oracle qui

voila l'intelligence
le prdisait
dans
tions
le
cours de sa vie des miracles ou d'autres ac,
aux yeux
les
moins clairvoyants.
ne purent
remarquables
souffrant le dernier supplice
Les Juifs qui n'avaient pas conu ce que voulait dire

dans
Isae
avec des circonstances

ensuite, montant au ciel
extraordinaires
,
ressuscit
l'enfantement
d'une vierge
et
faisant
;
descendre des
plus mconnatre ce signe qu'il leur avait promis de

la
langues de feu sur ses disciples
tous ces vnements

,
part de Dieu. Leur ignorance avait pu tre excu-
soumis au tmoignage des yeux
ou susceptibles
d'une preuve
sable. Llle devint ds ce

fide obstination.
moment une
permis
aveugle et per-
pour ceux qui ne

quivalente
,
les voyaient
pas,
n'avaient besoin que d'tre compare aux textes des prophtes, pour juger s'ils taient autant de caractres qui dussent convenir au Messie.
Combien moins
paroles d'Sie?
peut-il tre
des chrtiens
le
de contester encore aprs l'vnement
sens des
L'exemple des
,
Juifs est
un mauvais
Mais cette comparaison ne pouvait tre

ni
si facile
ni si et
prompte,
garant pour eux
cl
sans insister sur la honte et le

,
l'gard de sa conception
de sa nais-
danger de cette imitation

teurs que, de la
je
ne demande
mes lecsi
sance d'une vierge. Quelque vive, quelque rpandue

qu'et t parmi les Juifs l'attente de ce signe merveilleux
,
raison et de l'quit, pour juger

,
l'explication d'un oracle
appuye sur
les
preuves
les
ils
n'taient pas en
tat d'en faire sur-lela
plus fortes, doit tre rejetc par
la s*
uie difficult
champ
l'application.
tait
L'incorruptihle virginit de
que
les Juifs avaient
comprendre
cet oracle avant
Mre du Messie
fidles
un mystre, dont
la
manifesta-
son accomplissement.
(1) Explication lettre.
!
tion, rserve d'abord un petit

,
ne devait
nombre de tmoins se communiquer que de proche en

,
de
la
prophtie d'Isae
seconde,
proche. Avant qu'elle devint entirement publique

il
fallait
prparer
les voies
le
par
l'clat
des autres cail
ractres qui distinguaient
Messie. Jusque-l
tait
(2) Hoc autem tolum factum est ut adimplereiur quod dictum est Domino per prophetam dicentem. Ecce virgo, etc. Matlh. i, 22, 25.
459

,
440
n'en a form
le
Vous allguez toujours cet accomplissement

prouver. Vous n'avez
vers nous que
di|
de
la
mme
prrogative
il
dessein
ront les incrdules. Mais c'est ce qu'il faudrait nous

l'ait
que sur ce que
les chrtiens publiaient la gloire
de
la
moiti du
Il
leur malre. Celte prtention au reste, suppos qu'il

l'ait
chemin
reste
Christ.
en interprtant
la
prdiction d'isae.
nous
eue
est
tombe dans
le
mme
mpris que son

seul
la
montrer
vrifie
dans
la
personne de Jsusqu'il tait

fils
nom
et sa secte; et Jsus-Christ est
demeur
en
Les vanglistes ont puhli

qu'il
possession dans l'histoire de l'univers de passer pour

le fils
d'une vierge. Mais vous sentez

tres preuves
nous faut d'auJuifs,
d'une vierge.
que leur tmoignage. Les
dans
Mais encore quel est cet

a racont
homme
unique de qui l'on

le
leur Thalmud, n'ont pas craint de le dmentir; et
un vnement
si
extraordinaire? C'est
le
non seulement ils ont cru la Mre de Jsus-Christ une femme ordinaire; ils ont mme entrepris de
fltrir
mme
qui a paru dans le temps o

il
Messie tait
paratre; qui
attendu, el o
devait effectivement
et l'a
sa
mmoire. San* rpter leurs discours ou,
en a pris
le
nom
soutenu par l'assemblage de
trageux ne pouvons-nous pas
continueront les in-
lous les caractres, qui dsignent le Messie dans les

livres des prophtes.
crdules, douter d'un
fait
dont vous avouez vous-
On en
a dj
vu quelques-uns.
mme
que
la
certitude
ne peut tre acquise
comme
On en
verra beaucoup d'autres dans la suite de cet

,
celle des autres faits?
ouvrage. Voil une prsomption
qu'on peut appeler

et
C'est ces dernires paroles

les incrdules.
que
j'arrte d'abord
dmonstrative
saint Luc.
Ils
pour
le rcit
de saint Matthieu
,
de
L'enfantement d'une vierge, vnepar sa nature, n'a pu tre,

il
n'ont avanc aprs tout
sur
la nais-
ment
vrai,
invisible
est
sance de Jsus-Christ, que ce qui avait t prdit sur

celle
le le
publiquement connu au moment

il
qu'il est arriv.
du Messie. L'on ne
doit pas trouver trange
que
Mais
l'a t
dans
,
la
suite, et
il
est
parvenu, quoi-
Messie, rvr par les chrtiens, conforme en tout

reste au Messie promis aux Juifs
,
que plus lard
au
mme
degr de certitude morale
lui
ressemble
que
les faits
dont l'existence est sensible.

la
encore
par
la
virginit
de
celle
qui
l'a
mis au
Je mets part
rvlation divine qui a dcouvert
monde.
Si l'on
aux
vanglistes, et par
eux
tous les fidles
le
mys-
demande maintenant par

un
quelle voie ces deux

fait
tre de la virginit de Marie.
Cette rvlation est le

foi.
Il
vanglisles ont pu apprendre

(car
de cette nature,
,
fondement inbranlable de notre

que d'une croyance humaine
gitime.
N'est-il
,
ne
s'agit ici
indpendamment de ce qui
leur a t rvl
on
mais raisonnable et
l-
ne
les
considre en cet endroit que

loi)
comme
et
des histo-
riens dignes de
je rpondrai qu'ils ont adopt la
pas
surprenant
et.
digne d'attention que

et le seul
dposition de deux tmoins ncessaires
en
mme
le
Jsus-Christ
ait t le
ait
premier
de
,
la
nation
temps irrprochables. Le premier
est
Marie mre
juive qui l'on
attribu ce caractre
d'tre
,
n
rien
Jsus-Christ, qui ne pouvait ignorer ce qui se passait
d'une mre vierge? Si c'et t une supposition

n'tait
en
elle, et qui avait t avertie
avant de concevoir
plus loign de toutes les ides reues. La

perptuelle n'tait pas en elle-mme hono:
ce divin enfant. Sa puileur, son

traite et
amour pour
la
rele
virginit
pour l'obscurit
son extrme rserve sur
re par les Juifs
unie
la
maternit
elle tait pres-
don inesiimable qui
l'levait
la
au-dessus de toutes les
que incomprhensible pour eux. Si

yeux vers
y
tait
l'on
tourne
les
femmes confirment
,
vrit de son tmoignage.
Sa
les autres nations
ce genre de naissance
galement inou. La mythologie des paens est
pleine des
amours de leurs dieux

liraient
et de leurs desses.
vertu constamment respecte pendant sa vie par les plus cruels ennemis de son fils, confond les calomnies atroces que de vils suppts du judasme ont os vomir
Leurs hros fabuleux

quelque
divinit.
tous leur origine de

(1) in-
conlre elle longtemps aprs sa mort, calomnies dictes par le dsespoir d'une cause
la
Mais l'union des deux sexes
perdue, dnues de
tervenait toujours
dans ces gnalogies
de
mme
il-
plus lgre apparence, rfutes ds lors par elleset
que dans
lustres
,
la
naissance des princes et des

les
hommes
mmes
dont je veux bien croire, pour l'honneur de
dont
mres
s'taient vantes
dans des
l'humanit, que les incrdules sentent l'extravagance

et l'infamie.
temps plus modernes d'avoir

dieux
,
t recherches par les
Le second tmoin
est
Joseph poux de
la
ou
qui
avaient
eux-mmes
accrdit celte
Marie plus intress que personne
connaissance
imposture, pour rendre leur origine plus respectable.
de ce secret, et qui aussi en

nire qui ne
fui
lt instruit
d'une masait qu'il
Personne
n'avail pens
la
jusqu' prsent relever sa
lui
permit pas d'en douter.

l'tat
On
naissance par
virginit
de sa mre, beaucoup moins
justement alarm de
il
trouva son pouse.
justifier cette circonstance singulire par l'accom-
L'ide qu'il avait conue de sa vertu ne sulfisait pas
plissement d'un ancien oracle qui
l'et
prdite en
l'a
pour calmer ses alarmes;

par
les
et
n jugeant
il
d'elle
que
termes exprs.
S'il
,
est vrai,
qu'il
ait
comme on
crit
de
lumires qui pouvaient l'clairer,
avait rsolu
Simon
le
Magicien
voulu dcorer sa mre
de
(1) Les Tables l'ont sortir Minerve du cerveau de Jupiter, et natre Vnus de l'cume de la mer. L'allgorie lail visible, el le peuple ignorant pouvait seul
la
renvoyer secrtement, pour mnager son honneur, et pour satisfaire nanmoins ses propres oblila
gations.
S'il
changea loul--coup de projet,
si
rien
prendre pour une ralit. Mais ces deux naissances oe ressemblent pas celle d'un enfant conu et mis au monde par une mre vierge.
ne
fut
capable d'altrer sa tendresse et sa vnration

partagea toujours ses soins dans l'du,
pour
elle, s'il
cation de ce prcieux enfant
dont
il
parat certain
441
qu'il
II
PARTIE. DES PROPHTIES VRIFI ES EN JSUS-CHRIST ET EN SON GLISE.

pas
la
442
de
la
ne
vit
haute rputation, et qui ne

il
le tira
tiens n'a
connu d'autre Sauveur que
le
fils
jamais de
la
mdiocrit o
,
avait vcu, quoi peut-
Vierge.
on attribuer cette conduite

time de
la
qu' une conviction in?
L'accomplissement de
la
prophtie d'Isae
est-il
en-
puret virginale de Marie son pouse
core problmatique aux yeux des incrdules? Qu'ils
Je pourrais ajouter ces deux tmoignages celui

d'Elisabeth
nous disent de quelle autre manire

public? Confi dans les
il
pu devenir
ceux qui
femme de
la
Zacharie, qui, visite durant sa
commencements
a
grossesse par
sainte Vierge (1), reconnut en elle la

et confessa
devaient le savoir, ou qui mritaient d'tre initis
mre de son Seigneur ;

reuse entre toutes tes
et
qu'elle
le
tait
heufoi
un
si
grand mystre
le voile
il
demeur longtemps enve-
femmes pur
mrite de sa
lopp sous
sacr du mariage. Sa divulgation
par l'accomplissement des choses que Dieu
lui avait
prmature, outre qu'elle

sible
,
prdites. Je pourrais y ajouter celui
du
vieillard
Si-
et
la
tait humainement imposrompu l'enchanement des desseins de
mon
qui, tenant entre ses bras Jsus port au temple

(2)
,
Dieu sur
Enfin les
personne et
le
ministre de Jsus-Christ.
quelques jours aprs sa naissance

parole
,
n'adressa
,
la
hommes
ont su qu'il tait n d'une mre
en prsence de Joseph
qu' Marie
et
en
lui
vierge dans le temps et

instruire. Ici la
comme
il
convenait de les en
parlant des grandeurs de son

le
fils,
en
lui
annonant
,
prophtie et l'vnement viennent
glaive dont son
cur maternel
serait perc
la vue
l'appui
l'un
de l'autre. L'histoire de Jsus-Christ

la
des tourments qu'il devait souffrir. Cet enfant tait encore dans le sein de sa mre, lorsqu'on s'entretenait dj
rpand sur
prophtie une nouvelle clart; et
la
,
prophtie achve de rendre videmment croyable

tout ce qui a t dit avec tant
du prodige de sa conception
et l'on
ne peut
de marques de vrit
pas dire que ceux qui parlaient ainsi fussent engags
sur la naissance de Jsus-Christ.
par quelque intrt

Messie.
lui
attribuer ce caractre
du
Actions
CHAPITRE
principales
IV.
vie
Quand
vierge
S.
Matthieu
et S.
Luc n'auraient pas eu

n d'une
de la
de Jsus-Christ
d'autres preuves que

,
Jsus-Christ tait
prdites.
Il
pourrait-on les blmer de l'avoir cru et de

Ils
n'y a pas d'vnement remarquable dans la vie

n'ait t prdit.
l'avoir publi?
avaient d'abord pour eux

la
la
relaet
de Jsus-Christ qui
prdictions
Mais toutes ces
tion
uniforme de
mre
les
Ils
et
Ils
de l'poux tmoin
ne se ressemblent pas. Les unes, pure,
gardien fullede sa virginit.
voyaient danscesdeux
ment.figuratives
n'ont
annonc
les actions
de Jsus-
personnes
les indices
plus convaincants de can-
Christ que par d'autres actions destines les reprsenter.

Il
deur
et d'ingnuit.
savaient que d'autres per-
en est d'autres qui ont ajout ces repr,
sonnes d'une saintet minenle et reconnue avaient
sentations relles
signifier ce
des paroles
(1)
galement propres
rendu hommage ds
les
premiers moments
la virgi-
qui s'tait pass dans des temps plus

J'ai fait
nit de Marie. Us ne trouvaient rien que de grand et de digne de Dieu dans cet vnement, qui concourait
d'ailleurs
anciens, et ce qui devait arriver au Messie.

profession, ds le
commencement de
pareilles
cet ouvrage,
de
avec tant d'autres former en Jsus-Christ
ne point employer de
qu'elles
prophties,
non
le parfait tableau
du Messie annonc par
les
prophtes.
ne soient infiniment respectables pour des

la
donc une tmrit ces historiens de rapporter un tel vnement, dans la supposition mme
Etait-ce
qu'ils
personnes dj persuades de
saints
,
divinit
des livres
non que
les
incrdules ne doivent
mme
tre
ne l'eussent pas appris par une voie surnaturelle? Cependant ce qu'ils en ont crit a concili le
touchs du rapport de tant de figures avec des vne-
ments loigns; mais aprs
tout
dans une controverse,
respect du
sorti
monde
entier la
mre
et
au
fils.
L'oracle
s'est
comme
celle
que nous
traitons, c'est la lettre seule qui
de
la
bouche de cette incomparable Vierge

les
prouve. Toutes les
fois
qu'elle
est
susceptible d'un
le
accompli. Toutes
gnrations (3) ont dit qu'elle tait
sens tranger Jsus-Christ, celui qui

plus
la
regarde n'a
heureuse, parce que le Seigneur a fait en elle de grandes

choses.
mme
force pour la conviction des incrdules.
Sa
virginit, qui a introduit
parmi
les
hommes
(1)
des vertus qui semblaient tre rserves aux esprits clestes, a eu autant d'admirateurs que Jsus-Christ a
Par exemple ces paroles d'Ose

fils
11,1:
J'ai ap-
compt de
impures
le
disciples, et, si l'on excepte
quelques sectes
(4)
qui ont dshonor
la
raison en dfigurant
christianisme, la multitude innombrable des chr-
(2)
(3)
(l)Luc. 1,42, 43, 43. Luc. 2, 3 i, 35.

Luc. 1, 48, 49.
(4)
Le manichisme avec toutes ses branches. Ces
hrtiques joignaient aux plus aSsunles erreurs celle croire le mauvais principe auteur de tous les tres palpables et par consquent du corps humain. Le Verbe, selon eux, nes'taitpas vritablement incarn, et la conception ainsi que l'enfantement
d>
uvre du
tait
une
diable.
de l'Egypte, signifient clairement dans la suite de son discours que Dieu a dlivr le peuple d'Isral, pour qui il avait un amour de pre, de la servitude o les Egyptiens le retenaient. Elles ont en mme temps signifi, comme S. Matthieu nous l'apprend, chap. 2, vers. 13, que Dieu rappellerait JsusChrist, son vritable fils, de l'Egypte o il fut port aprs sa naissance, pour le drober la fureur d'H* rode. De mme ces autres paroles Vous ne briseres pas ses os, contenaient tout la fois un prcepte donn aux Isralites, Exod. 12, 46, Numer. 9, 12, de ne pas briser les os de l'agneau paschal qu'ils devaient manger tout entier, et une prdiction rappele par S. ban 19, 33 que les os de Jsus-Christ , l'Agneau et la Pque de la nouvelle alliance , ne seraient point brises sur la croix, comme le furent ceux des deux criminels crucifis avec lui.
pel
:
mon
443

qu'elle couvre
la lettre, et
L'Ecriture a cela de particulier
de
comme
qu'ils
cette rsistance opinitre des titres si clairs
profonds mystres sous l'eorce de

la
que
produisent eux-mmes.
le
fcondit de son texte ne peut lre puise par un
Mose, le plus ancien et
plus
respecl
de leurs
seul ni quelquefois
mme
par plusieurs sens. Mais elle

les
crivains, Moise, leur propre lgislateur, a combattu

le
a cela de
tant
commun
tire
avec tous
aulrcs livres, qu'les
premier leur fausse confiance dans

de sa
loi.
Il
la
dure terqu'ils
compose dans un langage humain,

ne sont
arguments
qu'ils
nelle
les a
expressment avertis
au-
qu'on en
concluants, qu'autant
Il
raient in; second lgislateur, le Seigneur votre Dieu(\),
sont fonds sur les rgles de ce langage.
faut
donc
leur dit-il, vous
suscitera un prophte
comme moi de
pour forcer quelqu'un reconnatre dans l'Ecriture

ce qu'il ne veut pas y voir,
lui
votre nation et d'entre vos frres. Vous l'couterez con-
montrer par
la
valeur
sens
formment
ce
que vous avez demand Dieu sur la

le
des termes
qu'il
et
par
la
suite
du discours, que
vrai,
le
montagne d'Horeb o tout

Vous avez
Seigneur
dit
peuple tait assembl.

la voix
rejette est
non seulement
mais ncessaire;
alors
Je n'entendrai plus
du
et c'est ce qui
me
dtermine n'apporter pour preu-
mon
Dieu,
et je
ne verrai plus ce grand feu qui

:
ves que les prophties dont Jsus-Christ est l'objet
me ferait
mourir. Le Seigneur m'a rpondu
Ils ont
eu
unique
et manifeste.
ici le
raison de parler ainsi. Je leur susciterai du milieu de

lieu
Ce
Ils
n'est pas
de m'tendre sur
les
mira-
leurs frres
un prophte semblable
il
toi.
Je mettrai mes
cles oprs par Jsus-Christ
dans
le
cours de sa vie.
paroles dans sa bouche, et

lui
leur dira tout ce que je
forment une preuve part, distingue, indpen-
aurai command. Mais

les
si
quelqu'un d'eux
ne veut
dante
mme
de
celle des prophties,
quoique l'une et
pas couler
ce sera
paroles qu'il leur portera en

ferai ta vengeance.
mon nom,
l'autre se prtent rciproquement

Ils
un nouvel
clat.
moi qui en
Isralites
taient
nanmoins prdits
(1).
,
Les aveugles
clai-
Les
les, les
("2)
intimids par
le
son des trompet-
rs, l'oue
rendue aux sourds
la
langue des muets

guris,
coups de tonnerre,
les tourbillons
de flammes,
la
dlie, les boiteux redresss, les lpreux
des
les torrents
de fume, qui accompagnaient
publica-
infirmes de toute espce rtablis dans
une
parfaite
la
tion de leur loi
sur la montagne d'Horeb, s'taient

parle, et nous t'couterons.
sant, les morts ressuscites devaient signaler sur

terre la prsence et le ministre
drait
cris
Que Moise nous
Mais
du Messie.
11
fau-
nous ne pouvons plus entendre sans mourir, la voix du

Seigneur. Mose leur rappelle ce discours;
il
un ouvrage
aussi long
la vrit
que
celui-ci
pour mettre
les
assure
dans tout son jour

gile est rempli.
des miracles dont l'Evan-
qu'au lieu de ce spectacle effrayant qu'ils n'avaient pu

soutenir, Dieu fera paratre leurs yeux
Contentons-nous d'observer que ce
un prophte
n'y aurait
caractre du Messie ne
manque
pas l'histoire de J-
semblable
lui,
sans doute pour tre leur lgislateur;

il
sus-Christ, et qu'on est en tal de satisfaire les incrdules,

s'ils
car sans cette circonstance essentielle,
dsirent qu'on leur prouve
sur ce point
aucun rapport entre

en
est l'occasion.
la
promesse
faut-il
et
l'vnement qui
les ter-
comme
Il
sur tous les autres l'excution des anciennes
Mais que
de plus que
,
prophties.
est d'autres actions de Jsus-Christ
mes dans
que
les
lesquels elle est conue
pour y dcouvrir
in-
le
Messie publiant une seconde

Il
loi.
crdules ne contestent pas. Je les rapporte toutes

trait principal et
ce
s'agit
d'abord d'une personne individuelle d'un

fois
dominant, dont
les
circonstances
prophte rpt deux
au singulier, ce qui exclut
particulires de sa vie ne sont

je
que des dpendances,

dont
manifestement
ipii
la
suite et la succession des prophtes
veux dire
l'institution
d'un nouveau culte et l'une

(in
ont paru durant plusieurssiclesau milieu d'Isral.
nouvelle
loi. Il
esL
le
venu mettre
l'alliance
C'est mu prophte semblable
Moue, nouvelle excluest
Mose avait t
mdiateur. Celle
qu'il lui a
substiIl
sion pour tous ceux qui depuis lui ont exerc dans
l'ancien
dit
tue est plus sainte, plus pure,
plus
spirituelle.
la
peuple
le
ministre prophtique. Car
il
soutenu son ministre par une innocence que
ca-
au dernier chapitre du Deulronoinc (3),

dans Isral de prophte
qu'il
ne
lomnie n'a pu noircir

sagesse,
par une conduite pleine de
s'est plus lev
comme Moise.
changer, ni
ils
dedouceur
et
de modration, par un dsinla
Et en ciiel tous les ministres
du Seigneur qui ont parle

de Mose, dont
tressement port jusqu' l'amour et
pratique
il
en son nom aux
Isralites, n'ont os ni
loi
de
la
pauvret. Pour
prix
de ses travaux,
ajouter un seul point la

taient
n'-
t ha, outrag,
dit, et
perscut.
Or
tout cela tait prl'ac-
que
les interprtes.
ce qui est arriv Jsus-Chrisi, n'est que
conserv
la
Ce grand homme a toujours prminence la plus marque sur eux, non
complissement de ce qui avait t annonc touchant

le Messie.
seulement par ses communications plus intimes avec

par le nombre et l'clat de ses miracles, mais plus encore par sa fonction de lgislateur. Tout
la Divinit,
Les
Juifs servilement
la
attachs une
loi
dont
ils
ignorent
vritable destination, ne peuvent souffrir

le
amie prophte
tion.
n'a
pu
l'galer
le
que par
la
mme
fonc-
qu'on leur dise qu'elle a d tre abroge par

sie.
Il
.Mesles
Mais c'est aussi
seul endroit par

la
o Mose
n'y a
rien cependant
de mieux mains en
tabli
dans
puisse ressembler au Messie. Car

d'ailleurs
disproportion est
livres qui ont pass de leurs
celles des chr-
extrme de l'aveu des
Juifs.
Mose n'a pu
tiens
et rien
ne prouve l'excs de leur aveuglement,

(1)
IVuler. 18, 15, 16,17,18, 19.
rl)Matlh.H,5.Isai.55,
4.1bid.,26, 19.
6. Ibid.,61,1,2. Ibid.,55,
(2) >)
Exod. 26, 18, 19.

Deuter. 34, 10.
445
II

terre; par sa perptuit (1), qui
cles
;
446
les si-
tre remplac que par un lgislateur. Le Messie n'a
embrasse tous
pu avoir rien de commun avec lui que la lgislation. Ainsi les paroles que le Seigneur doit mettre dans la
bouche de ce nouveau prophte ne sont pas seulement
propose dans
la
plupart des textes cits la
marge,
ne pas
comme
future et loigne, ce qui suffirait pour
la
confondre avec une alliance dj contracte.
des exhortations
la
,
vertu, des invectives ou des

c'est
me-
Mais Jrmie exprime cette distinction d'une manire

si
naces conlre
se dclare
le
le vice
une
loi
vritable, dont Dieu
positive, qu'il
les
nous pargne
la
peine de
la
prouver
vengeur,
parce qu'elle est revtue de
par
consquences
mmes
les plus
immdiates.
et je ferai
celle
fis
toute son autorit.
Les jours viendront
(2), dit le
Seigneur,
Ce
caractre de lgislateur est souvent attribu au

les
une nouvelle alliance avec la maison d'Isral et
de
Messie par
psalmiste
prophtes.
Il
est ce
Ai chant par
le
Juda.
Non une
alliance pareille celle que je
avec
(1), tabli
par
le
Seigneur sur la montagne

aujourd'hui
leurs pres, lorsque je les pris par lu main, pour les ti-
sainte de Sion, ce Fils de Dieu engendr (on expliquera dans

la
rer de la terre d'Egypte.
Ils ont viol cette alliance et
suite le
Il
mystre de cette gnn'a qu'
je leur ai fait sentir
mon
pouvoir.
Mais
voici le pacte
ration toujours prsente).
demander,
et
que je ferai avec la maison d'Isral, aprs que ces jours

seront venus
:
l'empire des nations
lui
sera donn
tage. Il possdera l'univers entier.
comme son hriAu milieu de toutes
J'imprimerai
ma
lui
dans leurs entrailles

et
et je l'crirai
dans leurs curs. Je serai leur Dieu

il
ces grandeurs
cer le prcepte
il
se
fait
gloire d'tre charg d'annon-
Us seront mon peuple. L'alliance, dont

tion,
est
ici
ques-
ou
la loi
de Dieu. Prdicans prare-
n'est pas
seulement dpeinte
celle
comme
nouvelle,
le
ptum
ejus.
Il
est ce docteur (2)
que Dieu n'otera
plus
elle est
mise en contraste avec

la
dont Mose fut
aux hommes, par opposition Mose, qui ne devait

l'tre
mdiateur aprs
dlivrance de l'Egypte. L'une a

ils
qu'un certain temps, ce matre
qu'ils verront de
t viole par les Isralites, et

fidlit
mritent par celle in-
leurs propres yeux, tandis

ni
que
les Isralites
n'ont pu
que Dieu
les rejette
son tour. L'autre crite
entendre ni voir
la
Divinit prsente et publiant
dans des curs plus dociles, observe par des motifs

plus purs, cimente par
de sa propre bouche
Isles (5),
les
loi.
la loi qu'ils
doivent observer. Les
une connaissance de Dieu
c'est--dire,
dans
le
langage de l'Ecriture,
attendront sa
plus parfaite et plus rpandue parmi les
hommes,
(3)
fon-
contres loignes de
la Palestine,
de sur
la
promesse d'une misricorde

le
qui ne se
sort.
Tous
et
les
peuples accourront h la montagne du Sei-
dmentira jamais, n'prouvera pas
mme
gneur
la maison du Dieu de Jacob, parce qu'une

de Sion, et la parole du Seigneur de Jrusale
Des paroles
si
prcises peuvent-elles tre entendues
loi sortira
du retour des
Isralites
dans
la
Terre-Sainte aprs
d'Isral futle
lem
loi
promulgue par
prophte
Messie,
comme
ville
le dit ail-
leur captivit de Babylone?

elle
La maison
leurs le
mme
(4), sortie
de Sion et de Jruet
comprise dans ce retour
On
sait
que sous
nom
salem,
parce que c'est dans cette

qu'il
la
dans
la
d'Isral
l'Ecriture dsigne les dix tribus schismati-
Jude
en commencera
loi
la
promulgation,
diff-
ques, depuis que ces dix tribus spares du royaume
rente de
ancienne qui avait t d'abord publie

l'Arabie,
de Juda eurent form un royaume particulier. Au-
sur
la
montagne d'Horeb ou de Sina dans
cune de ces tribus ne
profila
de
la libert
que Cyrus
et qui, n'tant d'ailleurs destine qu'
un
seul peuple,
rendit au peuple de Dieu de retourner dans sa patrie (4)
ne peut tre
nations.
l'objet
des
vux empresss de
toutes les
Celles de Juda, de Lvi, et de Benjamin sont les seu-
ce titre de lgislateur qui dsigne le Messie dans
les prophtes, ils
ont ajout celui de mdiateur d'une
alliance (8). Alliance distingue de celle
de Moise par
peuples de
la
son tendue
(6),
qui
comprend tous
les
sum rex al) eo super Sion prdicans praeceptum ejus. Dominus dixit ad me Filins meus es tu, ego hodi genui te. Postula me, et dabo tibi gentes haeredilatem tuam, et possessionein tuam terminos terrae. Ps. 2.
(1)
Ego autem
conslitulus
ejus,
:
montem sanctum
6, 7, 8.
(2) Non faciet avolare ultra te Doctorem tuum, et erunt oculi lui videnles prceptorem tuum. Isai.
30, 20.
(3) Legem ejus insulae expectabunt. Ibid.,i, 4. Ibunt populi multiet dicent scendamus ad montem Domini et ad domum Dei Jacob.... quia de Sion exibit lex, et verbum Domini de Jrusalem. Ibid., 2, 3. Le prophte Mielle a prdit la mme chose chapitre 4, vers. 2, dans les mmes termes. (i) Attendue ad me, popule meus et tribus mea,me aUailc quia le\ me exiet, et judicium meuni in lu: ;
ccin
populorum requiescet.
9,
Isai. 51, 4.
i" Zach.
(6)
Isai.
Malach. 3, I. 42, G, 7. Ibid., 40, 8, 9. Ibid., 55, 5, 4.

11.
Ibid., 02. 8, 9.
Jerem. 52, 40, ibid., 50, 5. Ezech. 16, 61, 62. 18 etseq. Isai. msupr55,3, 4, ibid. 61, 8, 9. (2) Jerem. 51, 51, 52, 5. (3) El non docebit ultra vir proximum suum et vir fratrem suum dicens Cognosce Dominum. Omnes enim cognoscent me minimo usque ad maximum, dicit Dominus, quia propitiabor iniquilati eorum, et peccali eorum non memorabor ampiis. Jerem. 51 54. (4) On rpte souvent, dans le cours de cet ouvrage, que les dix tribus schismatiques d'Isral ne retournrent plus dans la Palestine aprs qu'elles en eurent t enleves par les Assyriens. Les Jui.s l'assurent comme nous. On l'a vu dans la dispute avec Orobio. Jdsphe, leur historien le dit expressment. Saini Jrme l'a cru, et l'Ecriture sainte le tmoigne Niillisainment, en ne faisant mention au livre d'EsdYas que du retour des trois tribus. Les oracles qui promettent la conversion de ces tribus d'Isral doivent s'entendre de la vocation des gentils. Au reste on ne nie pas qu'il n'y ail eu des particuliers de quelques-unes de ces liiliiis. ou mme de toutes les dix, qui sont retourns dans la Terre-Sainte, ou qui, demeurant dans le lieu de leur exil, ont renonc leur schisme et leur idoltrie. Anne, celle pieuse veuve, dont il est parl dans l'Evangile le S. Luc 2, 36, tait de la tribu d'Aser. Saint Paul dit au livre des Actes 26, 7, que les douze tribus servant Dieu nuit et jour esprent parvenir la rsurrection, cl saint Jacques adresse
(1)
Ose
2,
447
les

dont
il
448
le
soit
fait
mention depuis ce retour dans
sige de l'ancienne religion. Daniel (1) a vu

qui, conduit par
peuple,
l'Histoire tant sacre
que profane. Ce retour

les
est-il
un
c/iefvietorieux, devait ruiner
de ond
comparable,
soit
pour
prodiges qui
les effets
le
prcdrent
en comble
la
ville
de Jrusalem avec
le
Sanctuaire.
et le suivirent, soit
la
pour
qu'il produisit,
Jrmie a menac ce temple du

vait dj
mme
Silo,
dsastre qu'a-
manire dont
?
le
peuple d'Isral fut dlivr de l'Ediffi-
souffert le
lieu
,
de
dit le
o l'arche avait
(2),
gypte
cull,
Mais ce qui ne laisse aucune ombre de
longtemps repos.
lieu
Allez-
Seigneur
les
dans ce
et
est l'alliance nouvelle contracte alors entre
honor de
ma
prsence dans
fait,
commencements,
Dieu
et son
peuple
Il
n'y en eut point. L'ancienne

force. Loin de penser l'aboet Nh-.
voyez ce que j'y ai
cause de la malice de
les
mon
mJe
demeura dans toute sa

lir,
peuple d'Isral. Et maintenant vous commettez
pour
lui
en substituer une autre, Esdras
mes crimes, malgr mes avertissements

ferai celte
ritrs.
mie tournrent tous leurs soins

qu'elle condamnait, et rtablir
l'exacte observation
rformer les
abus
maison o mon nom
est invoqu, et
dans la-
parmi leurs frres
quelle vous avez plac votre confiance, ce lien quej'ai
de
la loi
de Mose. C'est donc un
donn vous
et je vous
el
vos pres,
comme
j'ai fait Silo (3),
ministre plus noble que

plus important que
tine,
le
le leur, c'est
un vnement
la
repousserai loin de
ma
face.
L'arche d'al-
retour des Jui's dans

S'il fait
Pales-
liance ne reparut plus Silo depuis qu'elle en eut t
que Jrmie a prdit.
esprer aux deux
dplace.
Ce
lieu
demeura ternellement profan.

fait
ici
maisons de Juda et d'Isral une nouvelle alliance

avec
le
La comparaison que
pas exacte,
tion
et sa
s'il
Jrmie ne serait donc

la
Seigneur, on voit qu'elle ne peut tre res-
ne parlait que de
premire destruc-
treinte
aux descendants d'Abraham

suffisait
et
de Jacob. La
du temple
rebti ensuite par les ordres de Cyrus,

Fa
premire
ce peuple pendant qu'elle devait

facilite
prophtie s'tend manifestement
seconde
la-
durer. Mais une seconde alliance qui
aux hom-
profanation de ce
mme
temple par
les
Romains,
mes
la
la
connaissance de Dieu, suppose ncessairement

la
quelle est irrparable.
vocation gnrale de toutes les nations; et
mai-
Les prophtes n'ont pas plus pargn

ts, les sacrifices,
les solennila loi
son d'Isral oppose celle de Juda, ne signifie dans

ce passage,
les
jenes ordonns par

le
de
comme
la
en d'autres textes des prophtes,

,
Mose. Tantt
ils
ont dit (4) que
Seigneur ne deman-
que
les gentils spars alors des Juifs
et unis ensuite
dait pas qu'on lui offrit des victimes et des holocaustes,
avec eux par
nouvelle
loi
loi.
mais plutt qu'on

l'al-
obit sa voix. Qu'il (5)
ne jugerait
Mais, dira-t-on, la
publie par Mose, et
point
qu'ils
les Isralites sur
leurs sacrifices quelque fidles

offrir
liance qu'il avait traite avec les Isralites au
nom du
?
fussent
lui
en
continuellement.
Qu'il
Seigneur, devaient-elles tre entirement dtruites
n'avait pas besoin
de prendre des veaux de leurs mai-
Non
et c'est
dans
le
discernement de ce qu'elles
fallait
sons ni des
boucs du milieu de leurs troupeaux.

forts lui appartiennent ainsi
Que
que
Qu'il
avaient de durable, et de ce qu'il
y changer,
les
|
toutes les btes des

celles
que Jsus-Christ
a merveilleusement
accompli
qui sont sur

le
les
montagnes,
et les
bufs.
oracles des prophtes, sur la lgislation et la mdiation
est
qulement
matre des oiseaux du

s'il
ciel et
il
de tout ce
n'en aver-
du Messie.
Mose avait donn aux Isralites
trois sortes
qui embellit
les
campagnes. Que
a faim,
de
lois.
tira
pas
les
hommes,
tonte la terre tant lui avec tout
Des
lois judicielles
qui
lois
rglaient la
police de leur
ce qu'elle
renferme. Qu'il ne mangera pas la chair des

le
gouvernement, des
le
crmoniellesqui prescrivaient
taureaux, et qu'il ne boira pas

qu'il faut lui offrir
sang des boucs. Mais

et
et
culte extrieur qu'ils devaient rendre Dieu, des
un sacrifice de louanges
de pri-
lois
morales qui leur apprenaient
les
vertus qu'ils de-
res, l'invoquer
dans lesjmirsde tribulations,
compter,
vaient pratiquer, et les crimes qu'ils devaient viter.

L'abolition des lois judicielles tait invitable l'ar-
en l'honorant ainsi, sur son secours.

tre
Que (6) Dieunepeut
apais par l'immolation de mille bliers, ou de
rive
du Messie. vu
Il
venait tablir un nouveau gou-
plusieurs milliers de boucs engraisss, beaucoup moins
vernement, un gouvernement qui devait s'tendre
par
le sacrifice
impie des enfants immols par leur
on
l'a
dj
et
on
le
verra encore plus clairement,

Il
pre pour l'expiation de ses crimes.

est utile
Mais gue ce qui

lui, c'est
sur toutes les nations.
n'tait pas possible
que des
l'homme
la justice,
et
et ce
que Dieu exige de

les
de
et
ordonnances
faites
pourune rpublique
isole, subsis-
garder
d'aimer
uvres de compassion
la
tassent dans celte rvolution.
La ruine de celte rpubliprdictions
de charit,
de marcher en
prsence de son Dieu

la
que tant
prdite, ces
mmes
que nous
avec une crainte respectueuse. C'tait sparer dans

loi
avons rapportes, s'appliquent par une consquence

ncessaire ses lois politiques.
de Mose l'espril de
(i)
la lettre, les fruits
de l'corce,
A l'gard des
lois
crcmonielles,
il
y a des oracles
eum duce
(2)
(7>)
Civitatem et Sanctuarium dissipabil venturo. Ihm. 9, 2G.
populus
exprs sur leur abrogation. Tout ce qui formait l'extrieur
du culte mosaque a t frapp d'un anathme

Ils
particulier.
ont annonc
la
profanation el
la
dis-
traction de ce temple
dans lequel Dieu avait
fix le
Jerem. 7, 12, 15, 14, 15. L'arche d'alliance qui tait Silo sous le pontifient d'Hlie et longtemps auparavant fut prise par les Philistins, et les deux fils de ce prophte qui portaient l'arche furent tus dans le mme combat. 1
Ileg. 4.
')
Re. 15,22.
son Eptrc catholique aux douze tribus qui sont dans

dispersion.
la
Ps. 4)), 8-15. (G)Mich. 0, 7, 8.

5)
449
II
PARTIE. DES PROPHTIES VRIFIES EN JSUS-CHRIST ET EN SON GL ISE.

I
450
l'essentiel de l'accessoire, et disposer les Juifs avoir
nepouvaientlesrendrevritablemenljusles; parce que
dtruire
un jour
tout ce culte extrieur, sans altrer
Dieu ne
le
leur avait prescrit
que pour mettre une
le fond de la religion.
barrire entre eux et les autres peuples, pour oppoS;
D'autrefois les prophtes parlaient avec mpris et
ser
un
frein
leur penchant pour l'idoltrie
pour
indignation de tout cet appareil de religion judaque.

Qu'ai-je besoin, s'crie
le
attacher par des liens sensibles ces

esprits volages
mes dures et ces

l'uni-
Seigneur dans
?
Isaie (1)
de
au souverain Etre, crateur de

;
la multitude de vos victimes
J'en suis
rassasi.
Je
vers et protecteur de leur nation

tes ces
parce qu'enfin tou-
n'aime
ni tes holocaustes
le
de vos bliers, ni la graisse de

et
crmonies n'taient,
ombres des choses
vos troupeaux, ni
boucs.
sang des veaux, des agneaux
des
que
fait
les
comme parle S. Paul (1), venir. Un tel culte imparfin.
Quand
vous veniez devant moi pour entrer dans
par sa nature, relatif aux circonstances des temps,

C'est
mon
temple, qui a
demand que vous
eussiez
tous
ces
des lieux et des personnes devait avoir une
dons en vos mains?
Ne
m'offrez plus de sacrifices inu-
ce que les prophtes font entendre aux Juifs en leur
tilement. L'encens m'est en abomination. Je ne supporterai plus vos nouvelles lunes

ftes. L'iniquit
,
reprochant
les vices
scandaleux, dont
ils
se flattaient
vos sabats et { vos autres

liais vos
d'obtenir l'impunit par des exercices publics de religion, et

si l'on
rgne dans vos assembles. Je
doute
qu'ils aient
eu cette vue, cou-
solennits des premiers jours des

solennits. Tout cela
souffrir...
mois
et vos
autres
tons-les se dclarer d'une
manire encore plus prcise
m'importune. Je suis
las de le
sur l'abolition future des sacrifices mosaques.
Lavez-vous, purifiez-vous. Otez de
devant
Le Messie dans
termes
(2)
:
le
psaume
59, parle Dieu en ces

hosties, ni oblations,
mes yeux
ta malignit de vos penses. Cessez dfaire le

le bien.
Vous n'avez voulu ni
mal, apprenez faire
Jugez avec
;
quit. Se-
c'est--dire, ni les sacrifices sanglants

lait
l'on
immo-
courez l'opprim. Rendez justice au pupille
dfendez la
rejette
l'car-
des animaux, ni les offrandes pacifiques, o l'on
veuve, et aprs cela venez et accusez-moi, si je
prsentait les fruits de la terre. C'est exclure tous

les sacrifices
vos vux. Vos pchs fussent-ils rouges

late
,
comme
ordonns par
la loi.
Mais vous m'avez

d'aprs
ils
deviendront
blancs
comme
la neige (2).
Le
ouvert les oreilles,

les
ou comme
S. Paul traduit
jene que j'ai command consisle-t-il prcisment dans

ces macrations prolonges durant des journes entires?
Septante
Vous m'avez prpar un corps. Ces deux
sens reviennent au
mme,
l'un
marquant
,
la
parfaite
Dans
ces pencliements
affects
le
d'une
tte
qui peut
obissance de Jsus-Christ son pre
l'autre expri-
peine se soutenir? Dans

on se couvre
?
sac et dans la cendre dont
mant
sance
la
victime
mme
que cette obissance
l'enga-
Est-ce
l ce
que vous appelez un jene
et
gerait sacrifier. Vous n'avez pas reu

les
avec complaile
un jour agrable au Seigneur? Le jene que j'approuve

n'est-il
holocaustes et les sacrifices pour
pch.
pas plutt celui-ci? Rompez
les liens
de
l'ini-
Alors j'ai dit:

livre
Me
voici. Il est crit
de moi
la tte
du
l'ai
quit.
Dchargez ceux qui sont opprims des fardeaux
que je ferais votre volont. Oui, Seigneur, je
qui les accablent. Rendez la libert ceux que vous retenez en servitude. Faites part de votre pain ceux qui
ont faim. Ouvrez votre maison
voulu, et votre loi est grave dans le fond de
mon
cur.
Ce
texte est d'autant plus important
qu'il
nous en-
aux pauvres qui errent

et
seigne que l'abrogation tant de fois prdite de l'ancien culte a t confie au Messie,
j
sans habitation. Couvrez la nudit de vos frres,
ne
el qu'il
n'excutera
mprisez pas votre chair. Alors votre lumire clatera
cette commission, qu'en remplaant par

!
une victime
doit
comme
l'aurore. Vous recouvrerez bientt la sant.
Vo-
plus noble et plus prcieuse
les
sacrifices qu'il
si
tre justice
marchera devant vous,
et
la gloire
du Seile
supprimer. Tel est

i
le
si
raisonnement de S. Paul
juste
gneur vous protgera. Pourquoi
(3),
continue
Seil'en-
et
en
mme
temps
palpable, que nous ne craignons

,
gneur dans Jrmie, brlez-vous sur mes autels de

cens de
pas de
le citer
aux incrdules
quoiqu'ils
ne recondit-il (5),
Saba? Pourquoi
faites-vous venir des pugs loin-
naissent pas cet Aptre pour inspir. Celui,

qui avait tmoign d'abord que les victimes
tains des parfums de roseaux odorifrants?
Vos holo-
commanIl
caustes ne
me
sont pas agrables. Vos victimes ne
me
des par
la
loi
ne plaisaient pas Dieu
ajoute qu'il
abolit
plaisent point.
vient lui-mme pour accomplir sa volont.
Je sais que, par ces fortes expressions, les prophtes
donc
le
premier culte, pour
lui
en substituer un se-
ne prtendaient pas rprouver

soi les
,
comme mauvais
en
cond. Aufert primum, ut sequens statut.
un
culte
que Dieu
avait tabli. Mais ce

,
ne serait
Ose a prvu
(4)
que
les Isralites
demeureraient
entendre qu' demi
ce serait leur imputer les
pendant un longtemps,
et jusqu'
,
ce qu'ils retour-
exagrations les plus outres, que de rduire tout ce

qu'ils disent sur les
nent au Messie, sans sacrifice
sans autel, sans vte-
crmonies religieuses des Juifs
ments sacerdotaux , sans Thraphim, ou sans ces images qui ornaient leur temple et leur tabernacle
niel (5),
;
des invectives contre l'hypocrisie de ce peuple.
Da-
Leurs discours nous mnent plus

qu'ils rabaissent
le
loin.
Il
est visible
qu'aprs
la
mort du Messie
les hosties et les
culte extrieur pratiqu
par les
sacrifices cesseraient. Malachie, le dernier
des proph-
Juifs
non pas uniquement parce

,
qu'ils y apportaient qu'ils

(1) Coloss. 2,
des dispositions criminelles

(l)Isai. 1,11-18,
(2) Isai. 58, 5, 6, 7.
mais encore parce
17.
(2) Ps. 39, 7, 8, 9. (3) (4)
Hebr. 10, 8, 9.
(3)
Jerem. 6, 20.
(5)
Ose 5, 4, 5. Dan. 9,27,
451

le
452
tes, est aussi le plus clair et
plus dcisif sur cette
lev entre Tunique peuple qui connt la Divinit, et toutes les autres
matire
(1).
Mon
affection, dit le
et je
Seigneur aux Juifs
nations? Jsus -Christ

le titre
pouvait-il
nest point en vous,

votre main.
ne recevrai pas de prsents de

le lever
mieux
vrifier
dans sa personne
et
de Lgislateur,
Car depuis
est
du
soleil
jusqu'au cou,
de Chef, de Matre
de Pasteur, qui devait tre un
chant,
mon nom
grand parmi
les nations; et en tous
des principaux caractres du Messie

raliles?
Il
promis aux
Is-
lieux on sacrifie et F on offre
mon nom une obtation
pure,
les
Voil les anciens sacilices proscrits

autres prophtes
la
;
comme
dans
fait
plus.
Il
a perfectionn dans la religion de
mais, ce qu'ils ne disent pas avec

,
Mose ce
|j
qu'il fallait y
conserver. Les
lois
morales ne
mme
vidence
les voil suivis
d'un sacrifice plus

les nations,
pouvaient pas subir
le
mme
sort
que
les lois politi,
pur, offert en tous lieux et dans toutes

affect par
ques
et crmonielles.
L'amour de Dieu
l'amour du
consquent
,
une religion dilfrente de

de ces
J
prochain, l'honneur d par les enfants leur pre et

leur
celle des Juifs
et voil enfin le vritable objet
mre, l'horreur du parjure, du mensonge, de

la
dclamations, qui sans cela pourraient paratre excessives

torit
,
l'homicide, et de toute injustice,
puret des murs,

naturelle, taient
la
contre un culte introduit sur
la terre
par l'au-
tous ces prceptes fonds sur
la loi
mme
de Dieu.
immuables. Une religion nouvelle qui et donn
Ainsi quand Jsus-Christ est venu
apprendre aux
Seigneur, ni deles
moindre
atteinte des rgles
si
salutaires, et t par
hommes
vant
sur
la
qu'ils n'adoreraient plus le
cela seul convaincue
de fausset. Jsus-Christ n'a eu

Il
(2) l'autel
schismatique rig par

,
Samaritains
la
garde de l'entreprendre.
e
connaissait trop bien l'ului
montagne de Garisim
ni
mme
dans
ville
le
lgitime
du pouvoir que
donnait
la
qualit de
de Jrusalem, quoique choisie de Dieu pour tre

sige de son culte;
Messie. La base de sa religion a t le premier des dix
que l'heure approchait o Dieu,

qui cherche de vrais adorateurs,
et
commandements gravs par Mose sur des

publi depuis tant de sicles, a t en
tables
de
qui est
esprit et
piene. Mais ce commandement ancien, puisqu'il tait
serait ador
en esprit
en vrit. Quand
il
combatle
mme
temps
tu le respect superstitieux des Juifs pour
sabat
la pi
nouveau
(1),
suivant l'expression de Jsus-Christ et

le
leur aveugle confiance dans les oeuvres lgales,
de son disciple bien-aim, par
merveilleux dvelop-
sompiion que leur inspirait

leurs pres; quand
la
il
l'alliance
de Dieu avec
pement
qu'il a
reu dans
le
christianisme.
le
On nous
a enseign par ses disciples

la
que
enseign aimer Dieu jusqu'
prfrer
la
tout ce
circoncision qui coupe et dchire
chair
n'est
que nous avons de plus cher selon

har en
nature, jusqu'
rien, et
que
la
seule circoncision
les
agrable Dieu est

et
les dsirs
nous-mmes ce qui peut

i.olre
lui
dplaire, jusqu'
celle qui
retranche
;
penchants
pchs des
dr-
chercher
unique batitude dans sa possession
gles
du cur
,
que
les
hommes ne peuvent
l'effu-
ternelle, jusqu' souffrir les
maux
les plus
extrmes
tre effacs
ni la colre
de Dieu flchie par
de celte vie par soumission

a rappel l'obligation
sa volont. Jsus-Christ
sion
par
la
du sang des animaux; qu'un sacerdoce perptu chair et le sang dans une seule et mme fadans son origine
d'aimer son prochain
soi-mme ; mais
distinction
il
compris tous
les
comme hommes sans

Il
mille devait faire place un ministre universel plus

saint
la
sous
le
nom de
prochain.
l'a
tendu
il
comme
dans ses fonctions; que

et tout- puissant
,
jusqu'aux ennemis, jusqu'aux perscuteurs, et

lu
a vou-
majest d'un Lire immense
ne poude
le
qu'on leur rendt des prires pour des maldictions,

bienfaits
vant cire renferme dans un temple

connatre et de
le
ni le droit
t\o<
pour des injures.

il
Il
rprouv l'homi-
servir rserv
une seule espce
cide
d'hommes,
parties de
il
recevait indiffremment dans toutes les

terre les
comme Mose; mais a dcern contre la colre injuste la mme peine que l'homicide encourait autrefois,
et
Il
la
hommages de
la
tous ceux qui d;
de plus fortes contre

a renouvel la loi qui
il
les
paroles outral'adul-
sirent ou qui pratiquent
vritable justice
quand
il
geantes.
condamnait
dgag
la religion
de cet amas d'observances pnibles
tre; mais
a dclar
coupable de ce crime quiconle dsir.

Il
imposes par Mose

il
un peuple opinitre
et rebelle
que en forme volontairement
a rtabli l'ur-
n'a
fait
qu'accomplir par tous ces changements les
nion conjugale dans sa perfection primitive, et a
oracles des prophtes. Les incrdules qui se piquent
voqu
la
tolrance accorde par Mose au divorce et

Il
aujourd'hui d'une philosophie

ils
si
pure, blnieront-
la polygamie.
a rpt l'anathme
il
prononc con-
des changements que
la
raison
mme
le
est
force
s'il
tre le parjure
mais
y a ajout une dfense plus ex-
d'admirer? Ne conviendront-ils pas que

devait en paratre un sur
la terre,
Messie,
presse des serments tmraires et multiplis.
ne pouvait rendre
Qui pourrait ensuite expliquer tous

tages
les autres
avan-
aux
hommes un
plus utile service, que de leur facili-
que
la
morale de Jsus-Christ a sur

ft celle-ci? les
,
celle
de
ter le
culte de Dieu, et d'abattre le
mur de
sparation
Mose, quelque belle que
vertus in-
connues aux Juifs

(1) Malacli. 1, 10, 11. (2) Crede mihi quia venit hora, quand neque in moule hoc, neque in Jei osolymis adorabilis Palrein... Sed venil hora, et nunc est, quand veri adoratores
qu'il a prcites
les conseils
,
h-
roques qu'il a joints ses prceptes
les motifs plus
sublimes
qu'il a
suggrs?
Ici
le
suffrage des incrIls
dules nous dispense d'une plus longue preuve.
ne
adorabunt Patrem in spiritu et veritate. Nam et Pater taies qua;rit qui adorent eum. Spiritus est Deus, et eos qui adorant eum, in spiritu et veritate ODOrtCt adorare. .hum. 4, 21, 22, 23,24.
54. (\) Mandalum novum do vobis. Joan. l, Mandatum vtus est verbum auod audistis, ilerm maudatum novum scribo, vobis. 1 Joan. 2, 7, 8.
, ,
453
l'ont
II
PARTIE. DES PROPHTIES VRIFIES

de rendre
EN JSUS-CHRIST ET EN SON GLISE.

cheurs
;
454
pas difficult
hommage
Ils
l'excellence
comme
la
si la
souveraine saintet ne consistait

les
de la morale de Jsus-Christ.
le
avouent qu'elle est

qu'ils
pas se communiquer aux mes quj en sont

loignes, par
plus
chef-d'uvre de
l'esprit
humain. C'est tout ce
voie de l'exemple et de l'inslruciion,

ici
croient pouvoir en dire de plus grand. Mais elle est
pour
ne
point parler
des ressorts
plus puisIls
au-dessus de cet loge,

si,
elle est
vritablement divine
,
sants que Jsus-Christ faisait agir sur les curs.

l'ont
comme on
le
leur a montr
la substitution
de
accus de violer
le
respect et la saintet du sa:
cette loi celle de Mose avait t prdite par les pro-
bat par des gurisons surnaturelles

ble
,
illusion pitoya-
phtes.
Il
et qui
loin
de ternir
la gloire
de Jsus-Christ
Ils
tait juste,
il
tait
mme
indispensable que la
celle de la
les prophties
loi.
ne servait au contraire qu' l'augmenter.
ont
saintet
du
lgislateur rpondt
trouv mauvais que ses disciples ne jenassent pas;

il
Aussi rien n'est plus

l'ancien
commun
dans
de
n'tait pas
encore temps pour eux; et en attendant,
Testament que
le titre
de Juste
et
de Saint
leur Matre les prparait celte vie austre et labo-
attribu au Messie (1). Isae invite les cieux rpan-
rieuse qu'ils ne devaient
mener
qu'aprs sa mort
dre leur rose, et les nues se rsoudre en pluie.

C'est le Juste qui doit tre celle rose et celle pluie
salutaire.
Il
qu'ils arrachassent des pis
pour leur nourriture un

;
jour de sabat
tait
la loi
ne
le
dfendait pas
,
elle
admet-
est en
mme
temps
le
Sauveur que
la
des exceptions ncessaires
et Jsus-Christ, qui
terre doit enfanter.
Ce prophte en
plusieurs autres
secourait les
hommes
ces jours-l par des miracles
endroits rassemble les deux qualits de Juste et de
pouvait bien leur permettre de pourvoira leurs besoins

;
Sauveur.
Il
prdit
(2) l'arrive
prochaine de celui qui
qu'ils ngligeassent
avant leurs repas

la
les
pari*
doit les unir, et
pour ne
il
laisser
aucun doute
qu'il
ne
(ic (lions
extrieures introduites par

le
tradition des
lail rui-
parle
du Messie,
dclare que les peuples trangers

terre ne sont pas
anciens, vain reproche dont
fondement
et tous les rois
de
la
moins intres-
neux;
les Pharisiens
altraient les
commandements
,
ss dsirer sa gloire,
que Sion
et
que Jrusalem.
de Dieu par des traditions dpourvues d'auloril

il
et
Jrmie
David
;
(3)
annonce un
(4),
hritier et
roi
un successeur de
la
fallait
leur apprendre
les
que l'homme
n'est point
Zacharie
un
dont
prsence doil
et l'autre
lui
souill
par
aliments qui entrent dans sa bouche,

criminels qui sortent de son cur.
les
combler Jrusalem d'allgresse. L'un
mais par
les dsirs
donnent
le
nom
de Juste
comme
plus convenable
et
Au
pch.
tion
,
surplus,
ni
Pharisiens ni les autres Juifs

Jsus-Christ
sa
(1)
sa royaut
Isaie (a)
que celui de vainqueur

le
;
de conqurant.
la
n'ont jamais pu convaincre
d'aucun
propose Sion
d'Isral
mme
sujet de joie dans
Pour donner quelque couleur

il
condamnade deux
venue du Saint
et Daniel (G)
termine
la
des,
fallut
recourir aux calomnies les plus grosla dposition infidle
cription des merveilles

l'appelant
le
que
doit oprer le Messie
en
sires,
empoisonner par
le
Saint des saints.

et la saintet sont
tmoins suscits
des vertus dont le parlait
Dieu. M.is dans
les
le
sens innocent d'une de ses pr-
La justice
dictions; prter le dessein ambitieux de se faire dclarer

roi
discernement
n'appartient qu'
le
celui qui
s'tait
le
drob aux empresse*
degr d'hrosme o
Messie a d
porter
elles
menls d'un peuple prta

cifique de tous les
qu'il s'opposait
proclamer; imputer des
sontreconnaissablcs au\ yeux
mmes
des
hommes
qui
troubles et des sditions au plus doux et au plus pa-
peuvent
les distinguer
aisment d'un zle hypocrite
hommes
soutenir avec impudence
ou d'une pil commune. Quelle saintet plus clatante et en

celle
au recouvrement des tributs imposs
mme
temps plus solide
et plus
si
pure que
par Csar, taudis qu'il avait prouv aux Pharisiens
de Jsus-Christ. Les Pharisiens,

,
ailentils
la
examiner toute sa conduite

surer, n'ont
si
dtermins
cen-
eux-mmes l'obligation de les payer, par le raisonnement le plus dcisif. Des accusations si visiblement
fausses s'vanouirent au tribunal de Pilate.
idoltre aperut d'abord la passion
pu
lui
trouver des crimes que dans ses

Ils
Ce juge
actions les plus admirables.
lui
ont object sa vie
injuste qui les
populaire et sa
(1)
facilit se laisser
approcher des p-
suggrait.
Quoique Jsus-Christ n'et rpondu que

Pilate
Il
, qu'il dclara n'lre pas de ne douta pas un moment de son
Rorate, cli, desuper, et nubes pluant justum. Aperialur terra, et gernunet Salvatorcm. Isui. 45, 8. (>) l ex meexiel, et judicium nieum in lucem po-
sur l'article de sa royaut
ce
monde
innocence.
puloium requiescet. Prop est Juslus meus, egresaus est Salvator meus. hai. 51, 4, 5. Propier Sion non lacebo, et propter Jrusalem non quiescani, donec egredialur ulsplendor Juslus ejus,
ejus ut lampas accendalur; et vidcbunt gnies Justuin tuum, et cuncli reges inclytum tuum. lbid.,bl, 1, 2.
et Salvator
(5)
prolesta
en
le
livrant malgr lui la

lui
fureur de ses ennemis, qu'il ne voyait rien en
qui
mritt la mort; et
s'il
est
il
permis d'en croire des

l'empereur Ti-
auteurs chrtiens (2)
rendit
bre
le
tmoignage
le
plus
honorable sa
m-
moire.
11
Ecce dies veniunt
dieit
Dominus
et susci-
est certain
du moins que
la
saintet
de Jsus-
tabo David germen justum. Et regnabil rex, et sapiens erit. Jerem. 25, 5. (4) Exulia salis, filia Sion. Jubila , filia Jrusalem. Ecce Rex luus veniet libi juslus et salvator.
Zacli. 9, 9.
(5i
Christ a t respecte par les paens dans le temps
(1)
Quis ex vobis
arguet
me
de peccato. Juan.
8, 4(J.
(2) Tertullien , dans sa fameuse Apologie adresse au snat. Eusebe de Cesare, liv. 5 de son Histoire,
in
medio
()
Exulta et lauda, habitalio Sion, quia magnus lui Sancius Isral. Isai. 12, G. Et ungatur Sauclus sanciorum. Dan, 9, 24.
Ecclsiastique.
455

qu'ils perscutaient le Christianisme
456
loi les
mme
conte
avec plus
nellement aux crmonies de l'ancienne
plus
de violence. Lampride, un de leurs crivains (1), rale bruit qui s'tait rpandu qu'Adrien avait
lui
dures et
les plus humiliantes.
Il
renvoyait les lpreux

les rtablir, suivant
la
qu'il avait guris
aux prtres pour
voulu
ddier des temples; et
si
une
critique trop
ce que Mose avait ordonn dans
socit civile et
la
rigide lui a reproch sans
fondement sa crdulit sur

en faux contre ce
qu'il
dans l'usage des choses saintes. deMose,

et
Il
honorait
chaire
ce point
elle n'a
pu
s'inscrire
ne permettait pas de confondre
les ensei-
atteste positivement (2) de la vnration d'Alexandre-
gnements de ceux qui y taient

et leurs
assis avec leurs vices

dif-
Svre pour Jsus-Christ. Ce prince,

d'admirer ses maximes
celle des
,
non content
parmi
drglements;
il
ne prchait qu'aux Juifs,

rassembler dans le
avait plac son image

il
frant jusqu'aprs sa
mort
mme
mes saintes dont

,
avait rempli
il
une cha-
bercail les brebis trangres avec celles

d'Isral.
Il
de
la
maison
pelle
tins
ou oratoire
lararium
o
(
offrait tous les
ma-
pargnait, autant qu'il tait possible, ses
des sacrifices. Porphyre
ce
nom on
(5).
ne s'atten-
envieux
le
chagrin et
11
la
confusion d'entendre publier

il
drait pas d'entendre
un pangyriste de Jsus-Christ)
Il
ses miracles.
dfendait aux infirmes, qui
avait
spare sa cause de celle des chrtiens
dplore
rendu
la
sant, de le
nommer
et c'est l'occasion
(1) lui appli-
Y ignorance
et
l'aveuglement de ceux qui ['adorent.

souffrir
d'une de ces dfenses que saint Matthieu
Mais
il
ne peut
qu'on dteste
sa.
mmoire.
,
11
qua
l'oracle d'isae
que nous venons de rapporter.

et pleins
l'appelle
un
homme
souverainement religieux
illustre
Les Aptres, instruits par ses leons

esprit,
Ils
de son
par sa
le ciel
pit,
dont l'me immortelle a t leve dans

celle des saints
, ,
usrent longtemps d'une semblable rserve.

le
comme
et
habite
ait
;
tes
rgions
la
frquentaient
temple de Jrusalem, tant
qu'il
bienheureuses
quoique son corps

Il
succomb sous
leur fut permis de
demeurer dans
celle ville. Ils par-
force des tourments.
va plus loin
il
prtend ne faire
,
ticiprent et tirent participer les Juifs qu'ils avaient
autre chose, eu parlant ainsi de Jsus-Christ rpter le propre langage de ses dieux.
ter la question des oracles
que
convertis aux sacrifices et tous les rites de
la loi
de
S'il fallait trai,
Mose.
Ils
n'affranchirent du joug de celle loi que les
du paganisme
je dfen-
Gentils qui
avaient embrass le christianisme

ils lui
et
drais sans peine celui-ci contre les incrdules. Je leur
tout expirante qu'tait la synagogue,
rendi-
montrerais
qu'il n'a rien
que de conforme
la
l'ide
que
rent les
mmes
la
devoirs, jusqu' ce que Dieu l'et

nuit
ternelle
les Ecritures
nous donnent de
puissance exerce
plonge dans
du tombeau. Alors
la
par
le
Messie
sur les dmons qui taient les dieux
plus grande partie quait
du culte extrieur qu'elle
prati-
des idoltres. Mais je n'exige pas des incrdules qu'ils
tomba ncessairement d'elle-mme,

juif.
et le reste
la
adoptent
le
merveilleux du rcit de Porphyre.
Il
me
qui pouvait encore subsister devint criminel par
sulit qu'ils aient
dans ce
rcit
une preuve non sussaintet de J-
rprobation manifeste du peuple
pecte de ses sentiments. Quelles impressions n'avait
Une condescendance
ordinaires aux
et
une circonspection
si
peu
pas d laisser dans tous les esprits
la
hommes amoureux
le
de leur propre ou,
sus-Christ, pour que des paens et celui d'entre eux

qui a crit contre le Christianisme avec
savoir, lui aient
le
vrage et impatients devoir
succs de leur dessein
plus de
mritaient bien d'tre prdites

trer qu'il tait,
Le Messie devait monmais

le
donn de
si
magmliques loges?
si
non pas
l'cueil et le flau,
la
loi
Cette saintet et t imparfaite,

stituer sa loi celle
venant sub-
terme
et
l'accomplissement de
ancienne. Ce
s'est
de Mose,
il
et press ce chanet
n'est qu' ce titre (2)
que Jsus-Christ
prsent
gement avec une ardeur inquite

Il
un zle
prcipit.
comme
a laiss
tifi
fondateur d'une nouvelle religion. Loin de

l'avait
tait dit
du Messie
(4) qu'j
ne crierait pas,
qu'on
blmer ou de mpriser celle qui
prcde,
;
il
lui
n'entendrait pas sa voix dans les rues, qu'il ne briserait
tranquillement achever son cours

elle,
el
il
a jus-
pas un roseau cass, quil n'teindrait pas une mqu'il n'y aurait
par les gards qu'il a eus pour

qu'il
autant que
loi
che fumante,
en lui ni amertume ni emsi
par sa doctrine,
ne manquerait pas celte

trait,
portement, et que celte conduite
sage et
si
modre
une seule
lettre ni
un seul
avant
le
moment o
prparerait les voies au jugement qu'il devait exercer

sur la terre, et l'tablissement de sa loi parmi tes
nations.
elle devait tre
entirement accomplie.
si
tant de qualits
rares el
si
dignes d'un parfait
Le respect d
Il
une
religion divine exigeait
lgislateur, Jsus-Christ a joint le dsintressement,
des mnagements.
ne convenait pas de hter sa
mais un dsintressement port jusqu' une pauvret
chute, et de prvenir les vnements que Dieu avait marqus pour en rendre la pratique non seulement
extrme
et volontaire.
On
sait qu'il est
n dans une
et
elahle, qu'une crche a d'abord t son berceau,
mais impossible ou pernicieuse. C'est ce que Jsus- Christ a observ avec une attention qui ne peut
inutile,
que
dans
les
la
premires annes de sa vie se sont passes
maison d'un simple artisan, dont

les
il
partageait
tre trop admire.
sans doute
qu'il tait,
il
travaux. Sorii de cette retraite obscure,
Tout lgislateur
s'est
soumis person-
pour commencer l'exercice public de son ministre, de la haute rputation que ses il ne se prvalut pas
Malth. 12, 18, 10. Non veni solvere (legem aut prophetas), sed Iota unum aut unusapex non praeteadimplere ribil lege, donec omnia liant. Malth. 5. 17, 18,
(1)
(1)
(2)
Lampr.
Ibid.
in
Scvero.
lib.
Mb. 3 de Philos, apud Euseb., Demonstr. evang. cap.*. 4. (4) Isai. 42, 2, 3,
(3)
Porpli.
3.
(2)
457
II

lui attirrent.
458
difliil
miracles et ses prdictions

fut toujours la
Sa pauvret
matre, qui
cult.
ils
appartenaient
les cdt
sans
mme,
(1) les
et
il
pouvait dire avec confiance

et les
Mais par sa prompte et aveugle dfrence,

la
que tandis que

oiseaux du
tte.
renards ont des lanires
concourut l'accomplissement de
prophtie. Quel-
ciel des nids, il
n'avait pas o reposer sa
Cet tat rebuta

gueilleux.
Il
les
Pharisiens avares et les Juifs or-
ques Aptres tendirent leurs vtements sur ces deux animaux que Jsus-Christ devait monter. D'autres couvraient des leurs les chemins par o il passait. Un
peuple
infini
n'en est pas moins vrai qu'il tait prdit.

le
accouru au-devant de
;
lui
jonchait de
Nous avons vu dans

Dieu
psaume 59
le
Messie
s'offrir
rameaux ces mmes chemins

ce sentiment d'allgresse
charie s'criaient
(1)
:
et tous transports de
comme une
de
la loi
victime destine remplacer les sa-
marqu dans
l'oracle
de Za-
crifices
de Mose. Cet auteur d'un nouveau
Bni
soit le roi d'Isral, qui vient
culte (2) s'avoue

la
nanmoins rduit l'indigence
et
au nom du Seigneur.
mendicit.
Il
n'attend que de Dieu les secours qui
Ce spectacle
siens.
11
aurait d ouvrir les yeux aux Phari-
lui
sont ncessaires. Le psaume 68 est une vive pein-
redoubla leur haine contre Jsus-Christ. Ds

ils
ture des humiliations et des grandeurs du Messie.

C'est avant de dcrire celles-ci, qu'il est reprsent (3)
ce
moment
rsolurent de ne plus diffrer sa perte
qu'ils avaient jure
depuis longtemps. L'clat de ses

,
dans un tat de misre
et
de douleur. Sa pauvret est

le
miracles et de sa vertu
croissant chaque jour,
le
la
nombre de
ses disciples
encore plus fortement inculque dans
psaume 108.
puret de sa morale, le
D'abord on y dleste
la
noire trahison du disciple in-
contraste de son dsintressement avec leur sordide

avarice; sa douceur
saient.
grat et porlide, qui a poursuivi (4) celui qui tait pauvre

et
mme
lui
et sa patience
les aigris-
dans l'indigence, pour

(5)
le (aire le
mourir. Ensuite le
Souvent
ils
avaient tendu des

Ils
embches
prtaient
Messie lui-mme
la disette
invoque
secours de Dieu dans

il
pour
le
surprendre dans ses discours.
il
est
de toutes choses. Enfin
rend gr-
des couleurs odieuses ses dmarches les plus innocentes.

Ils
ces (6) au Seigneur, et proteste qu'il le louera au milieu
s'efforaient de le derditer
:
dans
l'esprit
la
d'une nombreuse assemhle, parce

l'a
qu'il
a tou-
du peuple
Alors
le
Ils
avaient dj dlibr de chasser de
jours t la droite du pauvre, et qu'il

ses perscuteurs.
11
dlivr de
synagogue quiconque confesserait

ils
qu'il tait le Christ.
tinrent
la
y avait dans celte pauvret prdite une circons-
jour et
un dernier conseil pour dterminer manire de s'assurer de sa personne. Les

prophtes sont pleins des
tance trop singulire, pour que nous puissions l'omettre.
psaumes
et les livres des
Le prophte Zacharie exhorte
(7)
Sion et Jrule
contradictions que devait prouver le Messie, des
salem se rjouir de l'arrive de son Roi qui est

Juste et
le
complots trams contre

ler
lis
lui
et
il
faudra bien rappetraits
Sauveur. Ces paroles annoncent clairement
dansle chapitre suivant, quelques-uns de ces
le Messie.
Qui pourrait croire, raisonner suivant
les
ides humaines, que l'indigence dt tre l'apanage de

sa royaut
;
mort de Jsus-Christ. Je me contente de rapporter ici une prdiction dont on ne peut mconavec
la
et qu'au lieu des
chars o les rois de
natre le rapport avec les perscutions que
Jsus-
l'orient se taisaient traner, des
chevaux, des mules,

il
Christ a souffertes.
ou des chameaux qui

ture qu'un
vil et
les portaient,
n'et pour Voil

,
mon-
L'auteur du livre de
la
Sagesse expose d'abord les

(2). Ils
mprisable animal
pourtant
sentiments et
les
discours des impies en gnral
ce que Zacharie a dclar sur ce nouveau roi de Sion,

et voil par
il
confondu
les
ambitieuses espran-
s'encouragent les uns les autres au libertinage et au crime par les principes qui leur sont communs. Celle
vie immortelle dont on nous entretient, n'est, disenl
ces du peuple Juif.

//
Ce
roi sera pauvre, continue-t-il.

et sur
montera sur une nesse
un non. Prdiction
ils,
qu'une belle chimre. Sortis du nant nous y

doit prir avec notre corps.
accomplie par Jsus-Christ, lorsque, pour entrer en
rentrerons. Notre me, qui n'est qu'une fume ou
triomphe dans Jrusalem, quelques jours avant sa
une vapeur lgre

vie est courte,
La
mort
(8),
il
se
et
fit
amener par deux de

Il
ses disciples
et sa perte est irrparable.
Htons-
une nesse
(1)
(2)
un non.
n'tait pas naturel
que
le
nous donc de jouir des biens prsents. Ne laissons

point passer inutilement la fleur de notre ge. Eni-
Luc.
9, 58.
Ego autem mendicus sum
et pauper.
Dominus
Deus su-
sollicitus est me. Ps. 59, 18.
Ego sum pauper scepit me. Ps. 68, 30.

(3)
et dolens. Salus tua.
vrons-nous des vins les plus dlicieux. Parfumonsnous d'huiles de senteur. Couronnons- nous de roses
avant qu'elles se fltrissent. Livrons-nous tous l'envi
la joie et la
(4) Persecutus est hominem in >pem et mendicum, et compunctum corde mortificare. Ps. 108, 17. (5) Libra me quia egenus et pauper ego sum.
Jbid., 22.
(6) Confitehor D.nnino nimis in ore meo, et in medio multorum laudabo eum, quia astitit dextris pauperis, ut salvam faceret persequenlibus aninuim
_
dbauche; c'est l notre partage et noAprs cette peinture gnrale des dsordres de l'impit le sage passe une espce particui
Ire sorl.
lire d'impies,
dont
les
les passions plus
tristes,
mais
enflammes par
mmes
motifs, les portent d'au-
meam.
(7)
Ibid., 50, 51.
Exulta satis, filia Sion. Jubila, lilia Jrusalem. Ecce rex tuus veniet tibijustus et salvator. Ipse pauper et ascendens super asinam et super lilium asinae.
tresexcs.U les reprsente s'invitant mutuellement (3) opprimer le juste indigent, ne pas pargner la
(1)
lach.
(8)
9, 9.
(2)
Joan. 12, 15. Sap. 2, 1-9.
Matth. 21.
s. s.
(5)Sap. 2, 10,
H.
l5
xvi,
459

la vieillesse et
460
Dieu pour pre.
celte
veuve, n'avoir aucun gard

4
aux
dent a la mort, et
il
se glorifie d'avoir
cheveux blancs. Que notre force

tice.
soit la loi
de jusJusque-
Jsus-Christ
reparat
si ses
toujours sous
image.
Malheur aux
faibles et
aux vaincus.
la
Voyant donc
discours sont vritables. prouvons

et
on ne voit point de prophtie. C'est,

le
honte de
ce qui lui arrivera,
nous saurons quelle sera sa
fin.
l'humanit,
et
langage et
la
conduite de tous les temps
Car
s'il
est
vraiment
fils
de Dieu, Dieu prendra sa d-
de tous les pays. Mais tout de suite le sage dmic dans cette foule innombrable d'impies une faction
fense et le dlivrera des
mains de
ses ennemis. C'est
mot pour mot ce que dirent

attach
qu'ils
la
(1) les princes
des pr-
d'hommes pervers
tre confondu avec
ligus contre
un
juste qui ne peut

les
tres, les scribes et les anciens,
en voyant Jsus-Christ
laisser
aucun autre. Ces impies sont
croix
et
pour ne
aucun doute
le
Pharisiens.
Ce
juste est Jsus-Christ. Je ne
demande
d'at-
ne fussent l'objet de cette prdiction,

la
sage a
aux incrdules, pour s'en convaincre, qu'un peu

tention ce qu'ils vont lire.
mis leurs propres paroles dans

dont
il
bouche des impies
dcrit les complots. Interrogeons-le par les ou-
Enveloppons
(1), disent ces
impies,
le juste
dans nos
trages et par les tourments, pour savoir jusqu'o ira sa
piges, puisqu'il ne nous est pas seulement inutile, mais

qiCilest contraire nos uvres, qu'il nous reproche les
soumission
et
pour prouver sa patience. Condamnons-le

le
une mort honteuse, et nous l'accuserons, nous
juge-
violements de la
loi, et qu'il
nous diffame en faisant con-
rons sur ses discours. Qui ne croirait assister au conseil
natre les drglements de notre conduite. Voici des
tenu par les Pharisiens. Qui ne croirait les entenle juste
impies diffrents de ceux dont

ler. Ils
le
sage venait de par-
dre s'animant les uns les autres perdre

qu'ils hassaient, se faisant
ont une
ils
loi,
dont
ils
se flattent d'tre
ou dont
un
plaisir cruel
des sup-
au moins
voudraient persuader qu'ils sont de fidIls
plices et des ignominies qui mettraient sa patience
les observateurs.
n'ont point renonc la pudeur
aux dernires preuves, et mditant contre

procdure, dont tout
le
lui
une
et aux biensances. Jaloux
de leur rputation et de
ils
corps de dlit consistait en
l'autorit qu'elle leur procure,
sont furieux conlre

doctrine,
atteintes
discours ou calomnieusement supposs ou maligne-
un juste, qui, par sa vertu autant que par sa dmasque leur hypocrisie, dcouvre les
qu'ils
ment
interprts.
Le sage termine
:
le rcit
de leurs as-
sembles par cette rflexion

et ils se sont gars,
Ils ont
eu ces penses,
tes
donnent
la loi,
dtrompe
les
peuples de leurs
parce que leur malice
a aveu-
pernicieux enseignements.
// assure qu'il
la science
gls. Ils ont ignor les
mystres de Dieu. Quelle
m-
de Dieu, et
il
s'appelle le Fils de Dieu. Nul autre
que
de
chancet plus noire que de sacrifier un innocent ses

intrts
Jsus-Christ ne s'est donn ce nom.
Que
le
faut-il
ou plutt sa haine. Quelle ignorance des
plus pour le reconnatre? // est devenu
censeur de
voies de Dieu
que de
ennemis
se figurer, qu'il n'aime ni
ne
nos propres penses.

la
En
effet Jsus-Christ, qui, selon
protge ceux qu'il abandonne dans cette vie aux poursuites de leurs
!
remarque de
saint Jean (2), n'avait pas besoin qu'on
Cette mort violente que les
l'instruist
qu'il lisait
des penses secrtes des hommes, parce
Pharisiens regardaient
n'tait pas
tait
comme une preuve que Dieu

le
dans leurs curs, reproche

et
(3)
souvent
vritablement
le
pre de Jsus-Christ,
la
aux scribes
aux Pharisiens
les
jugements faux et
au contraire
sceau de
rdemption des homle Fils
injustes qu'ils formaient intrieurement contre lui.
Sa
mes, qui ne pouvait tre opre que par

Dieu.
Ils
de
les
vue seule nous est insupportable, parce que sa vie n'est
devenaient malgr eux et leur insu

;
pas semblable
celle des autres, et qu'il suit
une conla vie
excuteurs de ce conseil ternel
et
en imitant par
duite toute diffrente.
Quoique
les
dehors de
de
|
leur jalousie contre Jsus-Christ celle

tre le
du dmon conpar ces parol'envie
Jsus-Christ n'eussent rien d'extraordinaire, et que

les Pharisiens
premier homme,
la
:
ils
accomplissaient avec vifinit
en prissent
mme
et
sujet de la mpriser,
elle
dence
les (2)
prdiction
du sage qui
entre dans
le
cependant examine de prs
dans toute sa suite
La mort est
et
monde par
du
avait un caractre de singularit qui attirait l'admiration, et la distinguait
diable,
ceux qui se rangent de son parti sont ses
galement d'une vie mondaine

qu'af-
imitateurs.
ou imparfaite,
et de l'austrit superstitieuse
Je sais que le livre de

l'ancien
la
Sagesse est un de ceux de
fectaient les docteurs de la synagogue. // nous regarde
Testament que
;
les Juifs n'ont pas insr
dans
comme
et
il
des
hommes qui ne
s'occupent que de bagatelles,
leur canon
tiens
(jui
qu'il
y a eu autrefois des auteurs chr-
s'abstient de notre
manire de vivre comme d'une
ne
l'ont pas
reconnu pour inspir,
et
que
les
chose impure. Jsus-Christ prouvait aux Pharisiens

qu'ils substituaient
protestants lui disputent encore cette auguste prrogative. Mais celle controverse dcide
de frivoles observances aux obligaloi. Il
en faveur de ce
tions essentielles de la
abhorrait celte prten-
livre par les autorits les plus respectables est absolu-
due
justice, qui, se
bornant des uvres extrieures
ment trangre aux

eux que d'un
fait
incrdules. Je n'ai besoin contre

)>as.
couvrait sous une surface blanchie, une affreuse et
qui n'en dpend
Ce
livre est
profonde corruption.
(1) Sa]. 2, 12-22.
// prfre ce
que
les justes atten-
plus ancien que le christianisme. Les paroles que nous

(1) Similiter et principes sacerdotum cm scribis et senioribus dicebant... conlidit in Deo. Liberet nunc, sivuli,eum.Dixileniniquial'ilius Dei suni. Matth. 27. 41, 43.
(2)
Opus
ei
non erat, ulquis testimonium peihilieIpse
ret de
homme.
enim
sciebat quid esset in ho-
Joan. 2, 25. (S)Matth. 9, 3, 4. Ibid., 12, 24, 25. Marc. 2, G, 7, $.Luc.5,21,22. Ibid., 7,59,40. Ibid., H, 15, 10, 17.
mme.
(2)
Sap. 2, 24, 25,
461
II
PARTIE DES PROPHTIES VRIFIES EN JSUS-CHRIST ET EN SON GLISE.

remarquait dans ce
livre, est
462
le
venons d'en extraire sont donc incontestablement

prophtiques, puisqu'elles ne peuvent s'entendre que
un des motifs qui
d-
tournait de l'attribuer Salomon.
Grotius suppose
livre a d'alui
de
la
conjuration des Pharisiens contre Jsus-Christ.

cela qu'il soit canonique dans toutes ses parties,
donc sans
bord l
la
moindre vraisemblance que ce

en langue hbraque. Nous
Aprs
crit
soute-
ou
qu'il
ne
le soit pas, les incrdules sont

S'il l'est, la
galement
nons au contraire avec beaucoup plus de probabilit

qu'il a t
confondus.
cause est
l'est
finie
il
et
quand on
compos par un de ces

s'tait si
Juifs
hellnistes
pourrait croire qu'il ne
pas,
serait toujours
dont
le
nombre
prodigieusement accru de-
vrai ou que l'crivain a l inspir dans
un morceau
l'avenir,
puis le rgne d'Alexandre. Mais quelle preuve apporte
qui renferme une prdiction

qu'il a (ranscrit
si
claire
de
ou
Grotius de cette addition frauduleuse qu'il impute au
dans son ouvrage une prophtie qui
prtendu traducteur chrtien? Sa conjecture est-elle

fonde sur quelque ancien exemplaire o ce passage
existait dj, et dont la divinit se
prouve par son ac-
complissement.
L'incrdulit pourrait chercher
manque
un
asile
Non. Est-elle taye du suffrage de quelque

ait crit
dans
l'opi-
auteur contemporain ou qui
dans
les sicles
nion de ceux qui ont attribu
le livre
de
la
Sagesse
suivants? Point du tout. Est-elle confirme par le peu
Philon
il
le Juif,
dont nous avons d'autres ouvrages. Car
de rapport de ce passage avec toute
la suite
du
dis-
a crit depuis la
mort de Jsus-Christ. Mais tout
cours? Encore moins
La prdiction touchant Jsusle texte
rclame contre cette opinion. Les sentiments de Philon sont fort loigns sur des points essentiels de la
Christ est place trs-naturellement dans
on
la lit, et le
retranchement de cette prdiction

attentif.
lais-
doctrine rpandue dans le livre de
la
Sagesse. Zl
serait
un vide sensible tout lecteur

la
Tout
le
pour
les intrts
des Juifs, qui le dputrent auprs

il
systme de Grotius roule sur

son gr dans
le livre
mention trop expresse

Sagesse, de quelques
de l'empereur Caligula,
des sclrats,
n'et pas reprsent
comme
de
la
les prtres et les chefs
de sa nation au-
dogmes qui n'ont pas

Juifs
lit
t si distinctement
:
connus des
de l'en-
teurs de la mort de Jsus-Christ. Quelle apparence

d'ailleurs
que des chrtiens

le
La
spiritualit et l'immortales peines
qu'un crit sorti d'une
telle
main, et t
les
de l'ime,
jugement venir,
non-seulement cit comme canonique ds

sicles
l'Eglise
premiers
fer, le
bonheur ternel des
justes. Cette
mention d-
du christianisme, mais adopt

chrtienne
,
enfin par toute

livres
cle selon lui
un auteur chrtien qui a
pris la libert
tandis
que d'autres
,
qui
d'ajouter ses propres penses au texte hbreu, qu'il

traduisait.
avaient eu aussi leurs partisans
et qui devaient tre

la qualit
Mais les
mmes dogmes ne
clart dans
sont-ils pas
l'Ecclsiasti-
moins suspects aux chrtiens par

auteurs, ont t rejets
de leurs
exprims avec autant de
comme
il
apocryphes. Mais ce
le
que, dans les livres des Machabes, dans celui de Tobie, plus anciens,
qui lve toute difficult,
y a dans
nouveau Testadu
li-
de l'aveu de tout
le
monde, que
la
meni des passages qui

pu
font allusion des textes
naissance du christianisme, quoique les Juifs ne les

aient pas
vre de la Sagesse. Les vanglisles et les Aptres n'ont

les
reus
dans leur canon? Le germe de ces

pas renferm dans
[tas
emprunter de Philon
les
le Juif,
dont
ils
n'ont pas
n'a
dogmes
livres
n'est-il
la loi et
dans les
connu
ouvrages
et celui-ci par la
mme raison
de Mose? N'a-t-il
les
t dvelopp dans les
pu tre leur
copiste.
On
a cru trouver dans saint J-
psaumes, dans
raux,
prophtes et dans les livres
mocon-
rme
le
fondement de cette opinion. Quelques auteurs

le livre
dont Salomon est indubitablement l'auteur?

ait
anciens (1), dit ce Pre, assurent que

gesse est de Philon
le Juif.
de la Sa-
Doit-on tre surpris que Dieu
voulu rendre
la
Aprs ce qu'on vient de

si
naissance de ces dogmes plus distincte parmi les Juifs,
voir on ne peut douter
que
ces auteurs ne sont pas

ils
mesure
qu'ils
;
approchaient des temps de l'arrive

leur rpublique tant soumise
la
tombs dans une erreur grossire,

d'un
autre Philon
n'aient parl
et
du Messie
et lorsque
antrieur au christianisme,
l'empire des Grecs, et
plus grande partie de la

ils
diffrent de celui dont les ouvrages
nous restent.
nation rpandue au milieu des idoltres,
avaient
le culte
Grotius n'a pu nier que

n'ait
la
composition de ce livre
le
plus besoin de ce secours pour s'affermir dans
prcd
les
temps de Jsus-Christ. Mais dans
du
vrai
Dieu
?
fait
dessein qu'il semble avoir form d'nerver toutes les
Grotius ne
que deviner,
et les conjectures qu'il
prophties qui l'annoncent,
il
(1)
accuse un chrtien
hasarde n'ont aucune
solidit. Si
de pareilles excep-
d'avoir ajout celle-ci au livre de la Sagesse, en tra-
tions pouvaient tre admises contre des crits qui de-
duisant en grec l'original hbreu. Voil encore une
puis tant de sicles ont pass jusqu' nous de
main
ressource pour les incrdules. Mais qu'ils jugent eux-
en main,
il
n'en est point qui ft l'abri d'une critiles accuserait
mmes,
si
elle est
bien sre.
,
Grotius
a-t-il
d-
que tmraire. On
position,
impunment de sup-
terr cet original hbreu
dont on ne trouve aucune

Il
ou
l'on serait
en droit d'en retrancher tout
trace dans l'antiquit la plus recule?
tait
inconnu
qu'il
ce qu'on jugerait propos. Porphyre, accabl par les
S. Jrme.
Le got d'loquence grecque

prsefat. in libros
(3),
prophties de Daniel, avait tent
la
mme
voie, pour
en reculer
(1)
la
composition au temps o les vnements

Grotius n'est pas
fait,
Sanctus Hieron.
Salomonis.
qu'elles prdisent taient arrivs.
Grotius praefat. in libr. Sapient. (5) Apud Hebrseos nusqum est, qui et ipse stylus Graecam eloquentiam redolet. Sanctus Hieron. mfat. in libros Salomonis.
(2)
plus heureux dans les efforts qu'il

la prdiction
pour anantir
du
livre
de
la
Sagesse. Si les incrdules
persistent soutenir avec lui qu'elle est l'ouvrage d'un
41.3

ils
chrtien,
montreront plus que jamais que ce n'est
hebdotnadas septuaginta duas occidetur Christus.

dira peut-tre
On
pas
la
raison, mais l'intrt de leur cause qui prside
que
la
version des Septante, ou pour
leurs jugements.
parler plus juste l'ancienne version grecque de Daniel
CHAPITRE
V.
traduit ce passage par

prira, delebitur unctio.
un nom
substantif, fonction
Mais l'erreur est visible. Le

le
Prdictions sur la mort de Jsus-Christ.
terme original
(1) le
dans ce verset est
mme
qui est
Jsus-Christ perscut avec tant d'acharnement fut

enfin
livr
employ dans
personne
et la
verset prcdent, pour dsigner une
au dernier supplice. La croix o

pour
il
expira
les
personne du Messie, llsque ad Chri-
a t,
comme
une
parle S. Paul (i), un scandale pour

les gentils.
stian (Masiach)
ducem erunt hebdomades septem

duce.
et
heb-
Juifs et
folie
Les Juifs proccups
domades sexaginta
ici
Pourquoi donc
signifi
signifierait-il
des
mmes
ides que
leurs anctres ont regard ce
une chose, aprs avoir
peu de lignes aupa-
genre de mort
ldiction
comme une
preuve certaine de
la
ma-
ravant une personne? Eusbe de Csare et Thodoret sduits par cette version dfectueuse ont cru voir
dont Dieu
fait le
l'avait frapp.
Les gentils incr-
dules en ont
crucili
sujet de leurs railleries.

vil et
Un homme
n'tait pas
dans ces paroles l'abolition de

tale
la
puissance sacerdo-
leur a paru
;
mprisable,
s'il
chez les Juifs vers

fit
les
temps de Jsus-Christ,
le
criminel
tion
et leur
le
fausse sagesse a trait de supersticulte qu'on lui rendait.
lorsqu'Irode
mourir Hircan
dernier grand-
insense
le
Les impies
prtre de
la
race des Asmonens. Us se sont doubleles

le
ns dans
sein
du christianisme pensent comme ces

Ils
ment tromps. Car

de leur aveu marque
soixante-neuf semaines, qui
aveugles gentils.
insultent dans leur
cur
la cr-
temps du ministre de Jsusacheves quand

le
dulit des fidles qui craignent
comme
leur juge, qui
Christ, n'taient pas encore
le
mal-
bnissent
comme
leur Sauveur, qui adorent
comme
heureux Hircan
fut tu
et
de plus
sacerdoce juda-
leur Dieu, celui qui a termin sa vie par
un supplice
ces injustes
la
que ne
finit
pas dans sa personne, puisqu'il eut des

la
aussi honteux que cruel. Les saints Pres instruits
successeurs, qui occuprent
mme
place jusqu' la
par les Aptres ont confondu mille

prjugs.
Ils
fois
ruine entire de Jrusalem.
ont
dcouvert dans
et la
le
mystre de
Mais
si
les incrdules dsirent
qu'on leur produise

la
croix (2) la sagesse

gesse, qui a choisi
puissance de Dieu.
Sa saet
des oracles encore plus exprs sur

Christ,
loin.
il
mort de Jesusira
pour
la
rdemption des hommes

si
est ais
les
de
les satisfaire.
qu'il
On
mme
plus
pour leur instruction un moyen

fin
;
proportionn sa
On
Il
convaincra
n'est point de circons-
sa puissance, dont les effets n'ont pas t seuleinvisibles par le

et le
tance de son supplice qui n'ait t prdite.

1
ment
la
triomphe remport sur
l'enfer,
a t trahi par
un de
ses disciples qu'il
avait
mort
de
pch, mais ont encore clat aux yeux

la
admis dans sa plus intime
familiarit, qu'il avait
com-
de l'univers par
tion
conversion des peuples,

,
la
destruc-
l'idoltrie
l'tablissement miraculeux
du
du repas, o il lui avait donn comme aux autres Aptres les dernires marbl de faveurs, et qui sortit
christianisme.
ques de sa tendresse, pour consommer sa noire trahison.
Ces penses aussi sublimes que solides ne peuvent

tre trop approfondies. Mais sans sortir de notre sujet
C'est ce
que
le
psalmiste parlant au
(2).
nom du
m'ont
Messie avait annonc

souhait mille
Mes ennemis,
dit-il,
nous pouvons forcer
les
incrdules respecter la
l'ont prdite
maux. Quand mourra-t-il,
et
quand son
mort de Jsus-Christ. Les oracles qui

mais par choix
qu'il l'a soufferte, et
nom
sera-t-il
extermin ? Celui d'entre eux, qui s'aptenait des discours
font assez connatre que ce n'est point par faiblesse,
prochait de
moi me
trompeurs; au
il
qu'un vnement
milieu de ces fausses dmonstrations d'amiti,

ditait
Il
m-
annonc de
seils
si loin
avait t dtermin dans les conla
ma
perte.
Son cur amassait un

il
trsor d'iniquit.
de Dieu, avant que d'tre excut par
main
me
quittait ensuite, et alors
parlait de
moi
comme
en
des
hommes.
le
mes ennemis
vcu dans une
lui
dclars. Cet
si
homme
avec qui j'avais
Que
le
Messie dt prir d'une mort violente, et dans
grande
soin de
liaison, qui je m'tais fi,
mme
temps que
celle
de Jsus-Christ est arrive,

la
donnant
le
ma
subsistance et de celle de
c'esl
ce qui est manifeste dans
prophtie de Daniel.
tous
lev
mes
disciples, qui
mangeaient
Elle (5) nous apprend qu'aprs soixante-deux semaines, auxquelles

le
il
contre moi.
(">)
A
le
la lettre, et
ma table, s'est comme S. Jean le
faut joindre les sept nonces dans
rapporte
a lev
talon contre moi. Levavit contra
verset prcdent, c'est--dire, aprs soixante-neuf

(4) et
semaines
dans
la
dernire des soixante-dix qu'il
me calcaneum suum. Semblable ses animaux dangereux qui paraissent pier le moment de frapper leur
matre d'un coup de pied meurtrier. Si mon ennemi
public, dit-il
ailleurs (4), m'avait charg de maldic-
avait dj proposes, le Christ sera mis mort. Posl
(\) (2)
("))
1.
Cor. 1,23.
tions, j'aurais
pu
le souffrir
et si celui qui
me
hassait
qu'*7 y aura sept et (4) soixante-deux semaine jusqu'au Christ chef du peuple de Dieu. Donc quand il a dit au versel 2(i que le Christ ara mis mort aprs soixante-deux semaines, il faut rappeler les sept premires, dont il avait dj fait mention.
l.Cor. 1,24. Dan. 1,20. Daniel dit au verset 25
dcouvert avait parl contre moi, je

tre cach de lui.
me
serais peutle
Mais pouvais-je attendre
mme
Masiach. Ps. 40, 0, 7, 8, 10. (3) Joan. ir>, 18. 4) Ps. 54, 13, 14, \:>.
(1) (2)
, ,
465
II

mon ami, mon
conseil,
466
traitement de vous qui tiez
trente pices d'argent, dont

C'est
il
fit
l'usage qu'on a vi\

:
mon
confident ? Vous trouviez, tant de douceur
man-
une
histoire et
non pas une prophtie
Ou
si
ger avec moi. Vous m'accompagniez dans la maison du
c'en est une, elle est allgorique; et
vous avez vous-
Seigneur.
ait
11
ne faut pas croire que

la
la perfidie
de Judas
mme
ne
reconnu que des prdictions de celte espce

pas pour
la
pouss bout
patience de Jsus-Christ, que s'-
sullisaient
conviction des incrdules.

j'ai
tant tenu en garde contre le dchanement de ses en-
Je ne rtracte pas cet aveu. Mais la preuve que

tire
nemis,
le
il
soit
tomb par une surprise inattendue dans

lui avait
Il
de
la
prophtie de Zacharie n'en est pas moins
pige qu'un de ses Aptres
dress.
11
le
pr-
concluante. La plupart desanciens interprles ont cru

qu'il n'y
voyait (1) depuis longtemps.
s'en expliqua la veille

;
avait point
eu d'action
relle cl extrieure
de sa passion devant tous ses Aptres rassembls

le discours qu'il tint
et
dans tout ce que

faire
dit ici Zacharie. Qu'il n'avait
voulu
dans cette occasion Judas,
l'ac-
entendre autre chose, en parlant d'un troupeau

il
cueil qu'il lui
lit
au jardin des Olives, prouve

Il
qu'il
dont
s'tait
rendu
qu'il
il
le
pasteur
(1),
d'une belle houlette

,
n'ignorait pas son dessein.
lui
en pardonna l'ex-
et d'un fouet
avait pris pour le conduire

tait l'interprte,
,
sinon
cution de
mme
il
qu' tous ceux qui contriburent sa
que Dieu
dont
gouvernerait les
mort
tion
et
but avec une gale obissance celte porlui tait lui
Juifs d'abord
Qu'il
avec douceur
ensuite avec svrit.

le reste
du calice qui
destin. Mais
il
a voulu
nous
en
tait
(2),
de
mme
de tout
du discours de
garde du
apprendre qu'elle
et
a l plus ainre qu'aucune autre,

le
Zacharie
de ces trois pasteurs tus dans un mois,

fait
qu'un cceur aussi noble et aussi tendre que
sien a
de
(3)
ce refus qu'il
(4)
de continuer
la
l plus sensible l'ingratilude el l'infidlit d'un ami
troupeau
de cette houlette brise et
de ce fouet
qu' 1'emporlement
2"
Il
et la
rage brutale de ses ennemis.

et
rompu.
Qu'il n'y avait
en tout cela que des emblmes

le
a t
vendu au prix de trente pices d'argent;
de
la
Providence divine sur
peuple Juif; et qu'en-
cet indigne salaire restitu et jet dans le temple par

le tratre
fin (5) cette
rcompense demande, ces trente pices
qui l'avait reu, fut employ par les princes
d'argent comptes, cette trange apprciation du Seigneur, l'abandon de cette

cession qui en fut faite
des prtres l'acquisition d'un
champ
qui appartenait
somme dans
te
temple
el la
un potier. Voil des circonstances trop singulires
un statuaire, n'avaient t
,
pour avoir t devines au hasard ou conjectures

par une prvoyance purement humaine
les a prdites
(2).
vues en esprit par Zacharie
que pour prdire
la tra-
Zacharie
hison de Judas avec ses circonstances et ses suites.

Il
dans
le
mme
le
dtail qu'elles sont
an
i-
faut
de
la
bonne
foi,
quand on veut persuader.

la
ves
t
(">).
Il
introduit
Seigneur se plaignant d'avoir
Je n'entreprendrai point contre les incrdules

fense de cette explication. Je ne saurais
mettre
d-
vendu par
les Juifs, et
marquant
le
prix de cette
me
rsoudre
et
vente qui consiste en trente pices d'argent. Appenderunt mercedem
au nombre des visions prophliques
des
meam
,
triginta
argenteos
si
(4).
Il
pures allgories un rcit prsent
comme
historique
,
ajoute que le Seigneur indign d'une
basse et
si
dans l'Ecriture sainte. Les visions d'Ezchiel
de
honteuse estimation
lui a
ordonn dejeierdans
la
le
Daniel, el de S. Jean dans l'Apocalypse ne ressem-
temple cette
somme
et
de
donner un
illud
suffi
(5) potier.
blent pas
une narration
aussi
simple que celle de
Et
dixit
Dominus ad me. Projice
ad statuarium
ab
eis.
Zacharie. Je conviendrai donc qu'il rapporte des faits

qui lui sont rellement arrivs. Mais dans son discours
la
dcorum prelium quo uppretiu:is
El
tuli
triginta argenteos, et projeci illos in
domum Domini
in
prophtie est insparable de l'histoire, et je puis
le
statuarium.
prouver aux incrdules, sans
me
fait
dpartir
du principe
Ce
n'est pas l, dira quelqu'un,
une de ces prdic-
que
j'ai tabli.
tions littrales
rie raconte
Il
que vous nous avez promises. Zachafait
Dans
la rgle
ordinaire un
historique et vrita-
un
qui
le
concernait personnellement.
ble puise tout le sens d'un texte l'gard de ceux
s'tait
charg de
la
conduite
d'un troupeau; et
qu'une aulorit reconnue n'oblige pas d'y admettre

d'autres
ayant demand sa rcompense ceux qui en taient

les matres qu'il appelle (6) les pauvres
sens plus profonds.
Cependant
si
ce texte
s'il
du troupeau
avertit les lecteurs qu'il
renferme un mystre,
les
cause de
la disette
qui rgnait alors dans la Palestine

il
mne, non par des consquences ou des conjeclures,

mais par une indication formelle au-del de l'vne-
nouvellement repeuple,
(1)
en reut
la
somme de
Joan. 6, 71, 72. (2) Cette prophtie est attribue Jrmie dans la plupart des exemplaires que nous avons prsent de l'Evangile selon S. Matthieu 27, 9. 11 est inutile d'exa-
ment ou prsent ou
ne
s'agit plus
pass, alors
la
prdiction de l'a-
venir est vidente aux yeux

II
mme des
plus incrdules.
que de
lui
trouver un accomplisse-
miner comment celle faute
s'y est glisse.
M. Huet
ment qui
Il
n'ait rien d'arbitraire ni d'incertain.
l'explique d'une manire trs-ingnieuse et trs-vraisemblable. Demonstr. Evangelicw prop. 9, cap. 125. (5) Zach. 11, 1-2. lbid.,13. (4
(5) S. Jrme avoue que le mot hbreu est susceptible de ces deux significations potier et sculpteur , et
est vrai
que Zacharie se mit effectivement
la
tte
d'un troupeau. La vie pastorale n'avait rien de
bas parmi les anciens, et n'lail pas inconnue aux
(1) (2)
(7,)
Sue par cette raison il s'est servi dans sa traduction u terme de statuaire, qui peut convenir l'un et l'autre. L'vnement le dtermine au potier.
(6)
Zach. 11,7. lbid., 8

lbid., 9.
lbid.,
(4)
10,14.
Zach. 11,7.
(5)
lbid., 12, 13.
467
prophtes.
prit

Que dans
de
cette profession de berger,
il
468
toutes ses dmarches et tous ses discours taient pro-
une
belle houlette et
un
fouet entre ses mains.
phtiques. C'est alors que leur ayant
demand
sa r-
Que
(1) fatigu
l'indocilit
de ce troupeau,
il
tua
compense,
ils le
jugrent assez bien pay par une
dans l'espace d'un mois, non pas trois autres bergers,

c'et t
faisait
somme de
trente pices d'argent.
Le
(1)
Seigneur,
un homicide barbare, mais

le
trois bliers qu'il
qu'il reprsentait
dans sa qualit de pasteur, prit pour

Il
marcher devant
longtemps
reste
du troupeau pour en
brebis, et qu'il brisa
sa-
lui-mme cette estimation.

sonne
et
le
il
fut
irrit
que sa persi
tre les
tre plus
conducteurs. Qu'il refusa ensuite de pales
et ses
bienfaits eussent t
mis
bas prix,
mmes
ordonna au prophte de jeter celte
somme
dans
sa belle houlette. Qu'il

laire
demanda nanmoins son

lui
temple un potier. C'tait un avertissement exviendrait
aux matres du troupeau qui

dans
comptrent
prs, qu'il
un temps o
infinies
les Juifs
conna-
trente pices
jeter
le
d'argent, que Dieu lui
commanda de
qui
lui restait;
traient assez
peu
la
majest de leur souverain pasqu'ils lui
temple, pour les donner un potier.

il
teur, et les obligations
auraient,
Qu'aprs cela
mit en pices
il
le fouet
pour n'estimer sa vie que trente pices d'argent, lesquelles seraient employes
et qu'enfin (2)
reprit de nouveau les instruments de
comme
le
furent celles
la vie pastorale,
non plus pour reprsenter

vigilant et fidle,
comme
du
la
que reut Zacharie.

Je demande maintenant
toire
si,
premire
fois
un berger
mais un
chti-
quand on
de
la
lit
dans
l'his-
pasteur insens, mercenaire, cruel, digne
de Jsus-Christ que
les chefs
nation juive
ment
le
plus svre.
accordrent Judas, qui le leur
livra,
une rcompense
de
et sur le refus
le
Si le texte de Zacharie
ne
disait rien
de plus,
la
de trente pices d'argent; que ce

repentir leur rapporta cette
tratre pntr
prophtie que nous y avons remarque ne pourrait

faire
cite.
somme,
preuve que par
l'autorit
de S. Matthieu qui
la
qu'ils firent de la reprendre, la jeta
dans
temple
Mais tout dcle dans ce rcit une prdiction d'figurs par les actions
que n'ayant pas os
la
remettre dans leur trsor,
ils
vnements futurs
duite d'un
du prophte.
prend
la
Il
s'en servirent pour acheter
C'est (3) par l'ordre
du Seigneur
la
qu'il
conest si
juif,
un
potier; je
demande,
dis-je, si,
un champ qui appartenait quand on lit toutes
troupeau expos
boucherie.
ces
circonstances,
on peut se dissimuler qu'elles

Zacharie.
manifeste que ce troupeau reprsente le peuple

et qu'il tient
aient t prdites par

parfaite.
La conformit
est
lui-mme
la
place de Dieu, qu'il s'lve,
Mme
valuation par les magistrats des Juifs,

le
aprs avoir reu cet ordre, contre l'avarice et l'inhu-
de celui qui avait t
pasteur de ce peuple.
manit des chefs et des magistrats de ce peuple, et

qu'il fait parler le
nombre de
de celte
pices d'argent comptes.

le
Seigneur en son propre nom, medel Jude des plus affreuses cadiffrents sa belle
somme dans
temple.
Mme Mme abandon Mme usage des
naant
les habitants
Il
trente pices d'argent en faveur
d'un potier. Cette
lamits.
rompt en deux temps
conformit, frappante partout ailleurs, dmontre en

cette
houlette et son fouet. Mais la cause qu'il en apporte
occasion l'accomplissement
rcit, qui
d'une prophtie.
annonce des vues plus hautes que

dgot de
dit-il,
la lassitude et le
D'une part on voit un
s'annonant lui-mme
la
conduite de son troupeau. Je brisai
(4),
comme
mystrieux, indique pour l'avenir des vnel'autre
ma
belle houlette
pour rompre l'alliance que j'a-
ments importants. De
voil, et ces
on
voit ce
mystre dla
vais faite avec tous les peuples, et ds ce jour-l elle

fut
vnements accomplis avec

Il
plus ton-
rompue
(5).
Je mis en pices mon
fouet, pour
rom-
nante
prcision.
ne faut pas tre amoureux des

;
pre la fraternit entre Judas et Isral. C'est le pro-
figures, et crdule jusqu' l'excs
il
ne
faut qu'tre
phte qui brise ce

c'est
qu'il
avait dans
les mains. Mais

lui seul avait
raisonnable pour apercevoir dans les paroles de Zacharie une prdiction de la vente de (2) Jsus-Christ.
5 Judas se repentit bientt d'avoir trahi son maiIre,
Dieu qui rompt une alliance que
faite, et
qui livre le peuple juif aux divisions intestines

doit tre dchir. Les (6) matres
avait gard comprirent
dont
il
du troupeau
dont
il
connaissait l'innocence et
la
sainlet.
Sou
que Zacharie
(1)
eux-mmes que
repentir ne se borna pas jeter avec

le
horreur dans
Et succidi trs paslores in mense uno, et contracta est anima mea in eis. Zach. 11,8. (2) Adhucsume libi vasa pasloris slulti. Zach. 11,
15, 16, 17.
(3) llaec dicit
temple
le salaire qu'il avait

il
reu. Outr de douleur
et
de confusion,
se
donna
la
mort, rendit son crime

la
irrmissible par cet acte de dsespoir, et

laissait
place qu'il
Dominus Deus meus

:
Pasce pecora
vacante dans le collge apostolique fut rem-
occisionis, quai qui
possederant, occidebant, et non dolebant, et vendehant ea dicentes Denediclus Dominus, diviles facli sumus; et pastores eorum non prchant eis. Et ego non pascam ultra super habitantes terram, dicit Dominus. Ibid. 4, >, 6. (4) Et tuli virgam mcam qu vocabatur l>ecus, et
,
plie
par un autre. C'est ce que nous lisons dans le
psaume 108, o le sort de ce tratre est clairement marqu par une imprcation prophtique. Le Messie
Projiee illud ad sla(1) Etdixil Dominus ad me luarium, dcorum prelium quo appretialus sum ab
:
abscidieam, utirritumfacerem feedus meumqtlodpercussi
eis. Ibid. 13.
cum omnibus
ill.
populis; et in irrilum
deduclum
est in die
Zach. 11, 10, 11. (5) El prsecidi virgam meam secundam quefi appellahalur Funiculus, ul dissolverem geiniaiiitalein inicr
vrifier dans l'histoire du peu(2) On eut pu aussi ple juif avant et aprs Jsus-Christ les autres traits du rcit de Zacharie rapports ci-dessus. Mais le rapport n'est pas aussi sensible, et il ne s'agissait que de
justifier
Judam
(G)
cl
Isral. Ibid. 14.
contre
les
incrdules l'application que S. Mat-
Elcognoverunl
milii,
sic
paupercs gregis, qui custo-
diunl
quia verbum Domini est. Ibid. 11.
thieu a faite du texte de Zacharie entre les pharisiens et Judas.
au march conclu
469
II

lui fai-
470
aprs s'tre plaint dans ce psaume de ceux qui
les
Aptres au
moment
,
qu'ils virent
la
perte de JMessie.
traits
la
Il
saient la guerre sans sujet, qui lui rendaient des
maux
sus-Christ assure
a
ne regardent que
chapitre
suite
,
le
pour des biens, et de la haine pour de
(1) l'amour,
dans
le
commencement du
lui.
des
qui
tourne toul--coup ses regards vers un seul

le
homme
ne conviennent qu'
tion
La
annonce
la
voca-
plus perfide et
le
plus coupable de ses perscu("2),
des Gentils, les tourments et

;
constance des
teurs.
Donnez au pcheur
que Satan
le
s'crie-l-il, tout pouvoir
martyrs
et
Aben-Ezra
l'un
des plus habiles rab-
sur
lui, et
soit
sa droite,
qu'il
soit con-
bins, applique lui-mme cette prdiction de Zacharie

celui
damn
soit
lorsqu'on
jugera, et que sa prire
mme
lui
des deux Messies qu'il reconnat avec quelet
impute pch. Que ses jours soient abrgs,
et
ques Juis devoir vivre

tandis que
l'autre
,
mourir dans
,
les
souffrances
qu'un autre occupe sa dignit. (Les Septante, suivis par
selon eux
doit
toujours tre
notre Vulgate,ont traduit, son piscopal.) Que ses enfants soient orphelins, et sa
heureux
5
j
et triomphant.
femme veuve ; que
ses en-
La passion de Jsus-Chrit a
la fois le
un mlange
Ses ennemis,
et le
fants deviennent vagabonds et tombent dans la

cit. Il
mendiet in-
continuel d'outrages et de violences. qui voulaient tout
a poursuivi, ajoute-il, un
homme
pauvre
dshonorer
les
per-
digent dont le cur tait plong dans la tristesse, afin
dre,
faisaient succder tour tour
ignominies
de
le faire
mourir.
Il
a aim la maldiction,
et elle
aux tortures. Les cruauts

sur
rie.
lui
mmes
qu'ils exeraient
l'accablera. Il a refus la bndiction,
elle s'loignera
portaient
un caractre
d'insulte et de
moquepar la
le
de
lui.
Tout
cela,
de
mme
que
le
reste
du psaume,
Cette double perscution n'a pas t oublie

les
dsigne
la perfidie
de Judas l'gard de Jsus-Christ,
dans
prophties. Jsus-Christ se
,
plaint
la conspiration qu'il avait
trame contre
lui, le
dses-
bouche du psalmiste
hassent
,
que
(1) le
nombre de ceux qui
poir qui l'loigna

tait ouvert, et
du
le
sein de la misricorde qui lui
sans qu'il leur ait fait aucun mal, a surpass
mit
sceau sa rprobation, sa mort
celui des cheveux de sa tte,
que ses injustes perscuet

qu'il
violente et prmature, l'tat misrable o sa veuve

et ses
teurs
leurs
Il
ont
prvalu contre lui,
souffre
entre
enfants furent rduits,

lui
le
choix d'un succes-
mains
la peine des crimes qu'il n'a

le
pas commis.
seur plus digne que

4 Jsus-Christ, ses disciples
de l'apostolat.
le
les
compare dans
psaume 21
le
(2)
des chiens en,
abandonn de tout
,
monde
et
de
rags qui le mordent et
dchirent
des
tau-
mme
ds
qu'il fut
au pouvoir de ses
reaux furieux qui l'assigent , des lions rugissants

qui ont ouvert leurs gueules pour
le
ennemis
demeura dans
tout
le
cours de son supplice
dvorer. Accabl
sans appui et sans consolation. Les habitants de Jru-
des tourments qu'ils lui font souffrir (5), son cur est
salem oublirent non-seulement
la joie qu'ils
,
avaient
devenu
comme une
cire qui bouillonne et se fond
au mi-
tmoigne quelques jours auparavant

entr dans leur
qu'ils avaient si
ville
,
lorsqu'il tait
lieu de ses entrailles.
Sa
force s'est dessche

s'est
comme
du
mais sa doctrine salutaire

,
une terre cuite au feu. Sa langue

palais, et
il
attache son
la poussire
souvent entendue
et
ses miracles
marche grands pas vers
dont
ils
avaient t tmoins.
Ce dlaissement univer-
tombeau. Telles sont les violences commises par ses
sel tait rserv les
au Messie. Il avait t prdit dans deux psaumes 21 etG8, qui ne peuvent s'enten-
bourreaux. Les outrages

avec
dit-il
la
,
qu'il
prouve sont dcrits
mme
et
nergie
(4).
Je suis un ver dterre,

;
dre l'un et l'autre que de sa passion et de son triom-
non pas un
homme
Il
l'opprobre des
hommes
phe
(3).
vous qui tes
mon Dieu
ds
le
ventre de
ma
et le rebut
du
peuple.
le fut
assurment quand le
mre, ne vous retirez pas de moi, parce que la tribulationest proche, et que personne ne vient pour
suis (4)
peuple de Jrusalem, excit par ses prtres, demanda

sa
m'aider. Je
et
mort
grands cris
et
et n'hsita pas lui prfrer
devenu tranger mes propres frres
aux
un brigand
un
assassin (5). Tous ceux qui m'ont vu

et
enfants de
ma
mre. J'ai attendu que quelqu'un

il
s'affli-
ont parl de
ils
moi avec drision,
en remuant la tte
qu'il le dlivre
,
get avec moi, et
ne s'est prsent personne. J'ai
ont dit
Il
a espr au Seigneur,
s'il
et
cherch un consolateur, et je n'en ai point trouv. Mais
qu'il le sauve,
est vrai qu'il l'aime.
Voil encore
comme
la fuite et la dispersion de ses Aptres le touchrent plus vivement que l'indiffrence et l'oubli du
une
fois la prdiction
de ces
mmes
tte
paroles que les

le
il
ennemis de Jsus-Christ prononcrent en

sur
la
voyant
est fait
reste des Juifs, elles ont ausi t annonces par
une
croix
et ce
mouvement de
dont
prophtie particulire.
pe, rveille-toi.
Ce
n'est
mention dans
S.
le
psaume,
t (6)
remarqu par
et le
pas
la
,
seule fois que l'criture sainte personnifie (o)

et lui attribue
Matthieu et par S. Marc. Le

,
psaume 68
l'pe
du repos
et
du mouvement.
,
chapitre 53 d'Isae
la
qui est une histoire anticipe de
pe
(6), rveille-toi contre
mon Pasteur
et
contre
le
passion de Jsus-Christ, sont galement remplis

il
l'homme qui m'est insparablement attach, frappe

Pasteur, et
les brebis se disperseront.
si
des opprobres dont

6 Les
a t rassasi.
,
Ces paroles
qui
crachats dont on couvrit

,
les
coups dont
expriment
bien
l'effet
que
la
crainte produisit sur
on frappa son visage

(1) Ps. 68, 5.
(2) Ps.
l'tat
horrible o la flagellation
(1) Ps. 108, 3, 5.

(2)
Ibid.,6, 7, 8, 9, 10, 17, 18.
(3)Ps.2i,12. (4iPs. 68, 9,21. (5) Jerem. 47, 6,

(6) Zachar. 13, 7.
21, 13, 14, 17.
7.
Ezech. 21, 28, 50.
(3)Ps. 21,15, 16. (4)Ps. 21, 7. (5)Ps. 21,8,9. (6)Matlh. 27, 39. MarcJS. 29.
471

moins
claire-
472
rduisit toute sa personne n'ont pas t
squelette dcharn.
Ce corps pesant sur lui-mme

l'avait
ment
les
prdits (1). J'ai livr

et
mon
corps ceux qui le
dans
la situation
mis
le
crucifiement laissait
,
frappaient,
mes joues ceux qui m'arrachaient

Je n'ai point dtourn mon
vi-
apercevoir aux spectateurs tous ses os

tait facile
dont
il
leur
poils de la barbe.
de compter
le
nombre.
sage de ceux qui
me
couvraient d'injures et de crachats.
On
a tent d'enlever cet oracle au chrislianisme par
Quelle
peinture plus nave des excs auxquels se

,
deux explications
forces. L'une est des Juifs

trait
moder-
portrent contre Jsus-Ciirist
les prtres et
,
leurs
nes qui par le changement d'un seul

stitu
ont sub-
domestiques dans
la
maison de Caphe
!
et les soldais
le re,
romains dans
le
prtoire de Pilate
,
Mais qui ne
connatrait dchir de plaies arros de sang couronn d'pines, vtu d'une robe de pourpre, tenant en sa main un roseau et donn en spectacle aux Juifs
,
un mot (1) un autre, d'o rsulte cette leon, comme un lion mes mains et mes pieds, au lieu de celleci ils ont perc mes mains et mes pieds. La preuve que
,
les Juifs
modernes sont coupables d'avoir

,
falsifi
leur
texte en cet endroit
c'est
que
les
Septante qui sa-
dans cet tat aussi douloureux qu'humiliant
qui
vaient l'hbreu, et qui ont traduil l'ancien Testament
ne
le
reconnatrait, dis-je, ces paroles

:
du
mme
l'avons
longtemps avant Jsus-Christ ont lu caru,

ils
fotlerunt
fait
Isae (2)
// est sans beaut et sans clat.

et
il
Nous
ont perc. C'est que le Juif Aquila, qui a
sa tra-
regard,
n'tait
pas reconnaissable.
C'est
un
duction peu de temps aprs Jsus-Christ, a lu de
mme,
Us ont
objet de mpris et le dernier des
hommes. Un homme
que
souffrir.
quoique, dans
cle si
le
dessein d'affaiblir le sens d'un ora,
de douleurs qui sait ce que sage tait
c'est
Son
vi-
honorable aux chrtiens
il
ait traduit
comme
lpreux
cach. Il paraissait mprisable, et
dshonor mes mains et mes pieds. C'est que S. Justin
nous ne l'avons pus
reconnu. Nous l'avons considr

et
oppose ce passage Tryphon dans son dialogue avec

ce Juif
;
comme un
comme un homme frapp de Dieu

(
c'est
,
que S. Jrme qui a traduil

et qui
le
Psautier
les
humilie. Le chtiment
celui (3) dont
on punit
les
en-
sur l'hbreu
ne craint pas d'appeler
Juifs
fants et les esclaves indociles, c'est--dire la flagellation), ce
en tmoignage de
le ci
la fidlit
de sa traduction a rendu
chtiment qui doit nous donner la paix, est

lui
,
mot
:
qu'il trouvait
dans ses exemplaires par celuiont attach
tomb sur
trissures.
et
nous avons t guris par ses meur-
Ils
:
ont perc,
ils
mes mains
Il
et
mes
Le prophte marque par ces derniers mots

le
pieds
Fixerunt manus meas et pedes meos.

le
n'y avait
ce qu'il rpte souvent dans

qu'il
mme
ainsi
chapitre
et ce
donc encore aucune contestation dans
quatrime
faudra reprendre dans
la suite
avec plus d'ten-
sicle entre les chrtiens et les Juifs sur la vritable
due
l'a
que Jsus-Christ ne souffre
que parce
qu'il
leon de ce passage
et tous
,
lisaient
d'un
,
commun
,
voulu et pour expier nos iniquits par ses souf7
accord caru
foderunt
et
non pas
cari
sicut leo.
frances.
Que
il
signifie d'ailleurs cette

et
dernire leon
?
comme
ils
Accus par de faux tmoins dont
pouvait ai-
un lion mes mains

sens,
mes pieds
:
Pour y mettre quelque

mordu, ou
ont
aussi terrible
sment confondre l'imposture,

sauv d'une par
,
invit par Pilate et
on supple ces paroles

que
Ils ont
par Ilrode profrer une seule parole qui l'aurait

,
dchir. Mais est-il naturel

et aussi sanguinaire
et
un animal
assailli
les
clameurs et
les
blasphmes
,
le lion
de s'arrter aux pieds
vile
populace
d'une soldatesque effrne

,
des
aux mains
au
lieu
de mettre en pices et de d-
Scribes et des Pharisiens ses parties
Jsus-Christ
vorer toute sa proie. C'est ainsi que l'action de cette

ble farouche avait t dpeinte dans le verset 14 du
garda un profond silence
sans se justifier, sans
me-
nacer, sans se plaindre. Celte douceur et celte patience au-dessus de
mme psaume
comme un
Ils
ont
ouvert leur gueule sur

Il
moi
l'humanit ne pouvaient tre

cette prdiction d'Isae (4):
lion qui dvore et qui rugit. le psalmiste

le
est
absurde
mieux exprimes que par

Il
de supposer que
fois le lion
ramne une seconde

pieds.
les
a t immol parce
qu'il l'a
lui-mme voulu,
la
et
il
n'a
dans
les
verset 18, pour ne livrer ses

et les
Il
pas ouvert
la bouche. Il sera
men
mort comme une

le silence
morsures que
mains
ne
l'est
pas
brebis qu'on va gorger.
Et
il
demeurera dans
moins de runir ces paroles avec

pour en
tour,
tirer ce sens
:
prcdentes,
comme un agneau
de sa toison.
8
11
est
muet devant
celui qui le dpouille
L'assemble des mchants a enlion
a assig,
comme un
mes mains
et
mes
a l suspendu sur
une croix o on
ses
l'avait at-
pieds.Cdr, outre que les p:\roles qu'on va chercher dans

le verset
tach
avec des
doux dont
mains
et ses pieds
17 y forment un sens complet

;
l'assemble
taient percs.
dan;; le
Ce supplice
est
videmment annonc
:
des mchants m'a assig (2)
a-l-on jamais ou dire
mes mains
psaume 21, par ces paroles (5) et mes pieds. Ils ont compt
le lieu et la
Ils ont
perc
os.
qu'un lion
pieds?
ait assig
ail
entour des mains et des

,
tous
mes
quelles
extravagances en est-on rduit
On
y voit
nature des plaies que reut J-
quand on veut,
quelque prix
que ce
soit,
obscurcir
la
sus-Christ.
L'extension violente de son corps dj
lumire et combattre
la vrit ?
puis de lassitude et
(1) Isai.
(-2)
de douleur, semblable un
Ce
n'est
que depuis
l'invention de la
,
massore
ce
50, G.
recueil de subtilits
grammaticales
souvent fausses
53, 2, 3, 4,5. Disciplina p.icis nostrse super ejus sanati sumus.

Isai.
(3)
eum,
et livore
(I) Isai. 53, 7.
(5)Ps.21, 18.
caru, foderunt , par le change(1) Cari, sicut leo, h ment de la lettre vau en celle de iod qui n'en diffre que par la grandeur. malignantium obsedil me. (2) Concilium
,
, .
473
II

langue sainte, que cette altration s'est
exemplaires hbreux. Elle ne lsa pas
474
et puriles sur la
ser l'enttement jusqu'au ridicule, pour ne pas avouer
glisse
dans
les
que ces paroles, uniquement susceptibles du sens

littral
,
mme tous infects.
Les rabbins David Kimchi et Aben-
marquent des
dont
plaies faites
aux mains
,
et et
aux
Ezra,qui crivaient dansle douzime sicle, reconnaissent que de leur temps les anciens exemplaires h-
pieds par des
instruments qui les percent

,
un
corps suspendu
le
dcharnement excessif
laisse
breux taient partags entre

et celle sicle
la
leon de caru, foderunt,
apercevoir tous ses os.

9
le
de
cari, sicut leo.

la
Il
n'y avait gure plus d'un plus conforme aux pr s'introduire de

la
Le
mme
auteur n'a pas t plus heureux dans
que
seconde,
,
comme
sens mtaphorique qu'il donnait une autre pro-
jugs des Juifs
avait
commenc
phtie vrifie pendant que Jsus-Christ tait sur la

croix.
marge dans
Jean Isaac
le texte.
(1)
,
Un
rabbin plus moderne qu'eux,
Aprs
les
paroles que nous venons de voir
le
atteste la vrit et sa conscience que
psalmiste (1) ajoute: Ils se sont appliqus

et ils
me
regarder,
dans un ancien psaulier dont son grand-pre se servait,

il
m'ont considr. Jouissant ainsi du spectacle de
vu
la
leon des chrtiens dans le texte
et
l'abattement, del nudit, des douleurs du Messie

crucifi et prt expirer,
ils
celle des Juifs la
marge. D'habiles hbrasants ont
se sont partag
mes v-
encore vu dans ces derniers sicles des exemplaires

corrects.
tements, et
saint Jean
ils
ont tir an sort
ma
robe. Saint Matthieu et
Dom
ses
cite
Martianai
diteur de S.
Jrme dans
,
nous ont montr l'accomplissement de dans

le
une de
pre
,
notes sur le
psaume 21
,
traduit par ce
celte prdiction
les
partage que firent entre eux
en
un de
crit
,
cette nature
qui tait dans la
quatre soldats qui avaient crucifi Jsus-Christ

Ils
bibliothque de M. Colbert. Le Juif qui l'avait copi

avait d'abord
des habits extrieurs qui le couvraient.
ne voulu-
cari par
et
,
un
iod. Mais
la lettre
il
s'tait
rent ou n' en purent faire autant de sa tunique intrieure

Ils la
;
corrig lui-mme
en formant
il
vau par
le
elle tait
d'une seule pice
-et
sans couture.
prolongement du iod
avait crit caru.
M. Simon
tirrent au sort.
L'vnement ne pouvait r-
s'lant rcri contre celle correction qu'il prtendait
pondre avec plus d'exaclilude et de prcision aux

termes de
la
tre l'ouvrage d'un chrtien
dom
en
Martianai
fit
exa-
prophtie.
la
Pour
la
faire
disparatre,
miner ce manuscrit par deux

rent
,
Juifs.
Ceux-ci convind-
Thodore de Mopsueste
de David sur
le
transformait en une plainte
et
par
un
la
certificat
trait
bonne forme
la
brigandage d'Absalon, qui.s'tant

palais
,
clarrent que le
lettre tait
qui
prolongeait
dernire
le reste
empar de son
chesses.
en avait
pill
toutes les ri
de
main d'un Hbreux comme
Sans doute on n'a rien de mieux
prendre
du mol.
L'autre explication est de Thodore de Mopsueste.
dans
le palais
d'un grand roi que des habits et une

l'ardeur
;
tunique.
On s'amuse dans
si
du
pillage jouer
De son temps
puret.
Il
le
texte
hbreu
la
tait
encore dans sa
les Juifs
ce qu'on ne veut point partager

sion d'habits
ou bien cette divi,
n'avait
donc pas
ressource que
formellement nonce
ce sort jet
ont imagine depuis pour dtourner un sens tranger

la
sur une robe
unique
veulent dire des meubles
prdiction accomplie dans la personne de Jsus-
prcieux et des trsors enlevs. Quel trange renver-
Christ.
Mais aussi dtermin qu'eux luder celle

,
sement des ides communes ou du discours humain

salon n'est pas raconte dans
n'est pas
livre des
prdiction
il
eut recours
la
mtaphore.
,
Ils ont
ils
Cette circonstance du palais de David saccag par Able

,
perc mes mains et mes pieds, signifie selon lui

fouill
ont
Rois. Elle
dans ce
qu'il y avait chez

Il
moi de plus
secret et
mme vraisemblable vu le
le trne
,
projet qu'il avait

la
de plus cach.
appliquait ces paroles l'attentat

,
form d'envahir
son pre. Quand
et
d'occuper
,
maison de que
le
d'Absalon contre son pre David

capitale et de sa
qu'il
chassa de sa
elle le serait
la
je ne crois pas
maison
et
porla l'impudence jus-
bon sens permelle de
prfrer
un vnement aussi
celui dont
qu' faire sortir les
femmes de ce prince des appartepalais

,
conforme aux paroles du psalmiste que

vient de voir
Christ.
la relation
on
ments intrieurs du
pour
les
dshonorer
la
dans
l'histoire
de Jsus-
vue du public. Je ne dirai pas aux incrdules que

cette interprtation de
Thodore de Mopsueste a t
10 Enfin, et pour rassembler dans

les
un
seul article
,
condamne, avec ses autres blasphmes contre JsusChrist, par le cinquime concile gnral (2). Cette
autorit les toucherait peu. Je ne leur
derniers traits de
la
fit
il
t crucifi, entre
deux voleurs. On lui

,
coter, avant
fiel
;
demande que
est sans
les
que de
le
mettre en croix
du vin ml avec du
de
la
bonne
foi
pour rejeter une mtaphore con-
et la soif brlante qu'il ressentit sur le point d'expirer

fut
traire toutes
les rgles
du langage. Elle
,
tanch par du vinaigre.
11
demanda grce pour

;
ses
exemple dans l'Ecriture sainte

tres livres.
comme
,
dans
,
au-
perscuteurs et pour ses bourreaux
il
invoqua Dieu
Percer des mains et des pieds

n'a jamais
11
compter
exprim
par des paroles
qui exprimaient son dlaissement
des os que les yeux dcouvrent

ce qu'entend
(1)
ici
Son ct
fut ouvert d'un
coup de lance. Or toutes ces

,
Thodore de Mopsueste.
ipse veritate
et
faut pous-
choses avaient t prdites

Isae,
comme
il
elles arrivrent.
Idem ego
,
conscienii
tesiari possurn
qud hujusmodi psalterium

,
bon apud
dans
le
chapitre 53, o
parle plutt en tmoin
oculaire qu'en prophte des souffrances

Christ, assure (2) qu'il a t plac
(1) Ps. 21, 19. (2) lsai. 55, 12.
avum meum viderim
de Jsussclrats,
ubi in texlu scriptum eral K.vru, et in margine K\ui. Johan. Isaac contra Lindatium lib. 2, paij. 202. (2) Concil. Constant. 2 Collt. 4.
parmi des
475

,
476
que
les
les Juifs,
et qu'il a pri pour les transgresses de la loi
pour
donn? Zacharie dclare

repentir, tourneront
(1)
touchs de
qu'ils
ceux principalement qui
dans sa condamnation et
les lois divines
,
un jour
yeux vers celui
dans son supplice, avaient viol toutes

et
ont perc
Aspicienl ad
humaines.
fiel
Il
est
dit
et
au psaume 68
qu'on lui a
pleureront sa
celle d'un fils
me quem confixerunt ; qu'Us mort comme on pleure dans une famille

fils
donn du
soif.
manger,
du vinaigre pour appaiser sa

autre lamentation prophlila
tendrement aim, d'un

ainsi
unique, d'un fils

celui qui
Le psaume 21
les
(1),
an.
Ces pleurs,
,
que ces regards vers
que sur
tourments
lui
et
la
a t perc
prire que
seront les fruits de Y esprit de grce et de
commence en
qu'il
mettant dans
houche ces paroles

:
le
Seigneur doit rpandre sur la maison de
profra peu d'instants avant de rendre l'esprit
David
qu'il
el
sur les habitants de Jrusalem.
Ce qui prouve
Mon
(1)
Dieu, mon Dieu
(2)
pourquoi m'avez-vous aban-
ne s'agit en cet endroit que du Messie, puisqu'il est
Quoique ces deux psaumes regardent videmils ont l'un et l'autre un verset qui semble l'exclure. Le psaume 21 le l'ait parler ainsi vers. 1 Les paroles de mes pchs sont cause que le salut s'loigne de moi. Long salute me verba delictorum meorum. Le psaume 68, verset 6 Vous connaissez, Seigneur, ma folie, et mes pchs ne vous sont pas cachs. Deus tu scis insipien/iam meam, et delicta
seul dont la
mort ne puisse tre dignement pleure

l'esprit
ment Jsus-Christ,
,
:
que pat une effusion abondante de

et
de grce
cet
de prire
,
et
que
celui d'ailleurs qui
promet
esprit
est le
mme
que
les
,
Juifs doivent regarder
aprs l'avoir perc.
Au
reste
quoique ce
le
soit la lance
d'un soldat romain qui a ouvert

Christ,
cl de Jsus-
mea te non sunt abscondita. Cette accusation de ses propres pchs dans la bouche de Jsus-Christ ne caiire pas avec la saintet qui est essentielle au Messie. Le vers. 1 du psaume 21 ne fait aucune difficult dans l'hbreu. On y lit Mes cris et rugissements n'empchent pas que le salut ne s'loigne de moi. Long salute me verba rugits mei. Et c'est ainsi que saint Jrme a traduit. Mais la leon des Septante, dont l'Eglise a adopt la version latine dans les psaumes , est trop respectable pour qu'il nous soit permis de l'abandonner. D'ailleurs celte rponse ne pourrait avoir lieu pour le verset du psaume 68. Il faut donc dire pour l'un et pour l'autre que le Messie parle, non de pchs qu'il ail rellement commis mais de ceux dont il est responsable , el qui lui sont devenus en quelque sorte personnels, tant par l'imputation que Dieu lui en a faite, en le chargeant de les expier, que par l'acceptation qu'il a bien voulu (aire lui-mme des peines que ces pchs mritent.. Isao, chap. 55 Dieu a jet sur lui les iniquits de nous tous. Il l'a frapp pour le crime du peuple. Il a port les pchs et les iniquits de plusieurs. Il a t bless pour nus iniquits. Il a t bris pour nos crimes. S. Paul, 2 Cor. Dieu a fuit pch pour nous c'est--dire a re5, 21 gard, a trait comme pcheur pour l'amour de nous, notre place, celui qui ne connaissait pas le pch afin que nous devinssions en lui la justice de Dieu, ou justes de la justice de Dieu. Ce n'est qu'en ce sens que les deux versets dont il s'agit parlent des pchs du Messie soutirant. Dans le psaume 21, il rclame la protection de Dieu comme lui tant acquise ds le ventre de sa mre el ds son berceau Quoniam tu es qui extraxisti me de ventre. Spes mea ah uberibus ma: ,
on a pu dire avec
qui ont
,
justice
la
que ce coup a t
port
p;,r les Juifs,

il
arm
main de
ses bourdiffi-
reaux,
cult,
faut ajouter
pour ne
laisser
aucune
celles
que cette plaie est diffrente de

L'Ecriture a su
,
de ses
ces
pieds et de ses mains.

parties
nommer
de son corps
quand
elle a
voulu prdire
(2) rai-
qu'elles seraient perces; et saint
Jean a eu
:
son d'appliquer ce texte de Zacharie
Aspicient ad
,
me quem
ouvrant
allaque
le
confixerunt
un coup de
lance
qui
en
le ct,
perce vritablement l'homme el atla vie (3).
principe de
Plus on considre cet amas de prophties sur
la
mort de Jsus-Christ, plus on y dcouvre

divine qui
les a dictes.
Il
l'inspiration
faut connatre
l'avenir
,
avec une certitude qui n'appartient qu' Dieu

der
plus
son-
comme
un regard anticip les replis les profonds des mes qui ne sont pas encore tires
lui
par
du nant
prvoir leurs dterminations les plus vo,
lontaires et les plus libres
tenir en sa
main loute
la
chane des vnements futurs, soit dans l'ordre physique, soit dans
l'ordre
moral
pour annoncer jusincertain en lui-
qu'aux moindres dtails d'un
fait
mme
el susceptible
dans sa manire d'tre de tant

fait
,
de varits. Mais quel est ce
quelles en sont les
circonstances prdites par les prophtes?

elles
Avaient-
tris
me.
In te projectus
sum ex
,
utero.
De
ventre
ma-
au moins quelque rapport avec les ides popu-
tris
me
donr
il
vers. 10, il. Il n'attribue pas l'loignement de son salut des pchs dont
es tu
Deus meus
laires qui rgnaient
de leurs temps? Est-ce l'envie de

,
relever
(1)
la
gloire
de leur nation
de
flatter ses dsirs,
personnellement coupable. La chose est encore plus claire dans le psaume 68. Car immdiatement avant les paroles qu'on nous objecte, on lit celles-ci Je payais ce que je n'avais pas drob. Quic non rupui tune exolvebam, vers. 5. On voit un homme charg d'une dette immense, mais comme caution, non comme dbiteur. En liant ces paroles avec celles qui suivent, elles forment un sens qui s'accorde parfaitement avec la saintet du Messie. Vous connaissez Seigneur, ce que c'est que ma folie. Elle m'est trangre, el on me l'impute. Vous savez quel* sont mes et je les expie. pchs. D'autres les ont commis Quu; non rapui tune exsolvebam. Deus, tu scis insipientiam meam , delicta mea te non sunt abscondita. (2) Deus, Deus meus, kkspick in mi:. Quarc me del'ut
:
Zach., 12, 10. Joan. 19,34, 57. (5) On ne s'est occup que du soin de vrifier cette prophtie particulire Ils regarderont celui qu'ils ont perc. Mais quand s'est accomplie l'gard des Juifs la promesse d'un esprit de grce el de prire qui doit leur faire pleurer l'attentai qu'ils ont commis sur la personne de Jsus-Christ? Elle s'accomplit d'abord par la prdication des Aptres, qui excita dans le coeur d'un grand nombre de Juils des sentiments de com(g)
:
reliquisti. P*. 21, 1.
est remarquable que Jsus-Christ, en pronon11 ant ces paroles, omit celles-ci Uspice in me qui ne sont point dans le texte hbreu, et qui ont t ajoutes sans changer le sens , par les Septante.
:
ponction, Act. 2, 57. Elle s'est accomplie et s'aecomplii encore dans la suite des sicles par la conversion, quoique rare , des Juifs qui se font chrtiens. Elle s'accomplira parfaitement vers la fin du monde par la runion entire de ce peuple l'Eglise chrtienne. C'est alors que le deuil des Juifs sur la mort de Jesus-Chrisl, dont leur pres ont t coupables, 6era
universel,
comme
les paroles suivantes
de Zacharie
l'insinuent clairement. Chap. 12, 12, 13, 14.
477
II
478
:
qui a pu leur inspirer ces prdictions?

versaient au contraire
Juifs sur la
Non
ils
renles
Ils
jj
tions
pendant sa
vie, expirer
au milieu des supplices

et
un systme
tabli
parmi
voil le
terme de ses opprobres
de ses douleurs.
Il
personne
et les caractres
du Messie.
d aprs sa mort triompher de ses ennemis, se meten possession de sa royaut, ouvrir ses fidles
substituaient la
pauvret aux richesses, les souf,
tre
frances aux dlices
les
opprobres aux triomphes
la
disciples l'entre
du royaume conquis pour eux

le
et
croix au trne, une mort cruelle un rgne glorieux.

Ils
pour
lui.
Voil l'poque et
commencement de
les
sa
enlevaient d'avance au peuple juif ces brillantes

,
gloire.
Sans ce dnouement
les
prophties que nous
prosprits
et cette domination universelle qu'il
se
avons mises jusqu' prsent sous

et
yeux des lecteurs,
promettait par les armes victorieuses de son Librateur.

la
Ils
beaucoup d'autres que nous aurions pu y ajouter,

Elles
ne laissaient pas
mme
leurs concitoyens
seraient incomprhensibles et contradictoires.
consolation de croire qu'ils seraient innocents du supplice de leur Messie, ni d'esprer qu'ils en seraient
les vengeurs. C'est
se rapportent toutes
une
mme
Il
personne. L'unit
du Messie
est aprs celle
de Dieu un dogme fondafaut
au milieu de ses propres frres

,
mental dans l'ancien Testament.
donc de deux
le
que
le
Messie devait trouver des tratres

,
de lches
choses l'une, ou que les oracles qui annoncent

Messie souffrant soient faux et
serviteurs
des envieux et des ennemis implacables.

lui ferait
trompeurs
(les Juifs
le
Les maux que sa nation

sur
dles architectes
devaient retomber
l'difice
ne
le
diront jamais
les
les incrdules
ne peuvent
dire
elle, et cette pierre, rejete

,
de
par
d'infi-
aprs
preuves que nous avons donnes de l'accom-
devait craser par sa chute la mai-
plissement de ces oracles), ou que les souffrances du
son
d'Isral. Voil ce
blis
que contiennent des oracles pudans Jrusalem et dans la Jude plusieurs sicles
Messie aient d prcder son triomphe, et c'est ce
que nous soutenons.
avant Jsus-Christ, des oracles que les Juifs nous ont transmis et qu'ils conservent encore aux yeux
Ce
n'est l
qu'un raisonnement. Voici des textes

d'Isaie, les
positifs.
Le chapitre 55
les
psaumes 21
et
68
de l'univers avec une vnration que rien n'est capable d'altrer, des oracles dont l'accomplissement est
aussi manifeste
nous ont fourni

les
prophties les plus claires sur

la
abaissements et
mort de Jsus-Christ. C'est
n'y a
que leurs dates sont authentiques. I! jamais eu de dmonstration si ce n'en est pas
,
dans ces
mmes
endroits que nous le voyons lev
ensuite au comble de la gloire.

Il
une
que
et c'est ici
qu'on peut dire aprs Jsus-Christ
est (1)
lui
environn de btes froces qui se jettent

Il
les
incrdules, qui n'coulent pas les prophtes
sur
cs.
de toutes parts.
os
a les mains et les pieds perl'ont
ne se rendraient pas
suscit (1).
mme
la vue d'un
mort
res-
Ses
disloqus se
jour travers
Il
une
peau dessche. Ses forces sont puises.
est enle
CHAPITRE
Des
VI.
suite enseveli dans la poussire

croirait ananti.
du tombeau. On
Prdictions sur la gloire de Jsus-Christ aprs sa mort.

Juifs entrans par l'vidence de ces prdictions
les
Tout coup
le
il
se relve (2), pour

Il
raconter ses frres

la race
nom du
Seigneur.
invile toute
ont admis un Messie pauvre, humili, mort dans tourments. Ils le distinguaient d'un autre Messie,
et hritier
de Jacob
et d'Isral s'unir lui
pour glorifier
Dieu qui n'a pas rejet ses prires,

fils
et qui a
exauc ses
de David,
cris
roi
belliqueux et conqurant,
redoubls. // chantera
lui
les
louanges de Dieu dans
objet, selon eux, de ces magnifiques promesses, dont

le
une glise nombreuse. Il
rendra des hommages pu-
peuple
fait
dpendre l'excution de sa dlivrance
blics en prsence de ceux qui te craignent.
Les pauvres
et
de son lvation temporelle.
seront nourris et rassasis. Les

te
mes qui cherchent Dieu
l'a vu par quelques rabbins, prouverait au moins que Jsus-Christ est
Ce sentiment embrass, comme on
loueront et vivront ternellement. Toutes les rgions

le
de la terre se rappelleront
|
souvenir du Seigneur, qu'el-
l'un des
deux Messies annoncs par

et les
les
avaient profondment oubli, et se convertiront
les
prophtes.
lui.
Les humiliations
Toutes
les
souffrances prdites lui conla terre,
familles des nations l'adoreront. Dieu
viennent de point en point. Mais quand on forcerait une partie des Juifs, toute la nation mme cet aveu, l'intrt de la vrit et celui de la religion ne permettraient pas de s'en contenter.
Il
tendra son empire sur tous tes peuples. Les riches de
admis aprs les pauvres au banquet universel,

le
y mangeront, par
prodige
le plus
tonnant
le
ce qu'ils
auront ador. Tous

Dieu.
les
mortels flchiront
avait t
genou devant
fureur de
servir
est aussi
facile
que
ncessaire de montrer les prdictions glorieuses et les prdictions humiliantes, s'il est permis de parler
ainsi,
Le Messie, qui
immol
Il
la
ses ennemis, vivra pour le Seigneur.
le fera
galement accomplies dans
la
personne de J-
par sa postrit, et annoncer sa justice par un peuple

qui doit natre, par une gnration venir dont Dieu
sera
le
sus-Christ.
L'erreur de ces Juifs consiste diviser entre deux Messies ce qui n'appartient qu' un seul, mais en des temps diffrents. Le mme Christ, le mme envoy de Dieu, le mme rdempteur d'Isral a d
na-
pre et
le
crateur.
aussi par les plaintes les
d'allgresse.
Le psaume 68 commence
plus amres et
finit
par un chant
La
mme
personne qui
s'tait
vue submerge (5) dans une
tre et vivre dans l'indigence,

(1) Si
prouver des contradic-
haute mer, prcipite dans un abme sans fond, dnue

(1) Ps. 21,
Moysen
et prophetas
,
non audiunt
quis ex morluis resurrexeit
neque
si
(2)
Ibid.,
credent. Luc. 16, 51.
(5)
Ps.
15-18. 15-52. 68, 1,2,3,9,15,
16, 21,22.
479
d'appui,
rie

abandonne de
tous, nourrie de
fiel,
480
abreuve i tourments. Mais les chrtiens, instruits par leur mai-
vinaigre dans la soif qui la consumait, s'crie (1) I Ire (1)

la
que
le
Christ devait souffrir toutes ces choses,
que
puissance de Dieu
l'a
sauve.
Elle offre Dieu
et entrer ainsi
dans sa
gloire,
concilient
sans peine
un cantique de louanges
sera plus agrable que
les Juifs rpandaient le
et d'actions de grces gui lui

jjj
tous les oracles, qui ont exprim ses diffrentes siluaII
le sacrifice
des animaux, dont
lions.
sang sur ses autels. Elle exla
Le
le
fondement
essentiel
de toute
la
gloire dont
horte
les
deux
et la terre,
mer
et
tous les reptiles
Messie devait jouir aprs sa mort

pouvait
le
est sa
rsurrec-
qu'elle renferme louer le Seigneur,

livr Sion,
parce qu'il a dde Juda, que

et les
tion. Elle seule
mettre en tat de rendre

fidles ces
parce qu'il a rtabli
tes villes
Dieu dans
les
nombreuses assembles des

de grces que
les vrais fidles y fixeront leur
demeure,
possde-
hommages
lui attribue,
et ces actions
le
psalmisle
ront
comme
leur hritage, que la race de ses serviteurs
de devenir
le
chef d'une race future d-
et tous ceux qui
aiment son nom n'auront plus d'autre

||
voue au service du Seigneur, de rgner sur un nombre

infini
habitation.
Isaie, qui a prdit plus
de sujets, de s'enrichir des dpouilles des
clairement qu'aucun autre
forts,
d'asservir les princes de la terre ses lois, et
prophte
les souffrances et les humiliations

la
du Messie,
le
tout le reste qu'on vient de voir dans les
psaumes
et
le
annonce avec
mme
clart
la gloire et
triomil
dans
Jj
i|j
Isae.
Celte rsurrection
tait
le
triomphe
plie qui doivent leur succder.
Ds
le
chapitre 52
(2)
plus complet qu'il
put remporter sur ses ennemis,

lui.
avait
marqu
Les
cette gradation.
Le Messie
y est reles
Leur rage
tait
ils
dsormais impuissante contre
La
prsent
nations.
comme une
rois
rose qui coulera sur toutes
honte, dont
jj
avaient prtendu le couvrir, rejaillis-
se tiendront en
silence devant lui,
Ceux qui fon
n'avait rien dit de lui l'ont vu, et ceux

l'ont
qui n'en avaient pas entendu parler
contempl.
sur eux. On ne pouvait plus regarder son supplice, comme une conviclion des crimes dont on l'avait accus, ni comme une preuve de sa faiblesse. Je ne
sait
ni
ces traiis clatants les Juifs reconnaissent sans doute
parle pas de sa doctrine consacre par
un
si
grand
leur Messie, dont l'empire s'tend partout, dont les

rois
miracle, de sa divinit dclare par ce pouvoir absolu
eux-mmes coutent
vole
et
rvrent
la voix,
dont
la
exerc sur
il
la
mort, de l'immortalit glorieuse
rputation
jusqu'aux extrmits
ils
de
la
terre.
dont
laissait
aux
hommes
l'esprance et le modle.
la foi
Qu'ils lisent le verset prcdent,
apprendront par
Indpendamment de ces avantages prcieux que

dcouvre dans
je
la
quels degrs
le
Messie a d parvenir celte lvation.
rsurrection du Messie, elle
suffisait,
Comme
il
a t l'lonnement de plusieurs (Jsus-Christ
ne
dis pas
et
seulement pour venger son innocence
l'avait t
la saintet
par ses miracles, par ses prdications, par
opprime
pour honorer son ministre,
mais pour
les
de sa
vie),
il
paratra aussi sans gloire et
effacer l'clat de ces exploits guerriers
que
Juifs
dans une forme mprisable aux yeux des hommes. Tel

fut l'tat
avaient attendus de
lui.
o Jsus-Christ parut dans tout
le
cours de
Aussi tait-elle prdite non plus,
comme on
l'a
sa passion.
Le chapitre 53
mort dans
les
est encore plus convain-
dj vu, indirectement et par voie de consquence,
cant.
Le
mme homme
qui, ayant l ()
condamn par
mais dans
les
termes
par
les plus formels. J'uvais toujours,

la
ses juges, est
douleurs, et a t retranch
dit le Messie (2)
bouche du psalmiste,
parce qu'il
est
le
Sei-
de
la terre
des vivants (4), verra sa race durer longqu'il
gneur prsent
mon
esprit,
ma
droite
temps en rcompense de ce
le
aura
livr son
me pour
pour que je ne sois pus branl. Nous apprenons par

ces paroles que dans le fort de ses tourments, et lors-
pch.
La
volont de Dieu s'accomplira dans sa main.
Il
verra
le fruit
des travaux
qu'il
aura
soufferts, et
il
que Dieu paraissait

vait et
l'avoir
abandonn,
la
:
le
Messie n'ainvisible
en sera rassasi. C'est pourquoi une multitude immense
jamais dtourn ses regards de

puissante qui
s'est rjouie, et
main
de sujets
lui
sera donne en partage, cl
il
distribuera
qu'il
toute
le
soutenait
C'est pourquoi
les dpouilles des forts et
des puissants, parce
mon me
s'exhaler
ma
langue a chant des canti-
livr son
me
la mort.
ques. Ici sa joie et sa reconnaissance

:
commencent
l'esprance.
Ainsi les tmoignages des prophtes nous assurent
Ma
chair
mme
se reposera
dam
que
le
Messie a d passer successivement de
la
dou-
Son me ne
Aprs
recueillera pas seule les fruits de ses tra-
leur la joie, de l'extrme disetle l'abondance de
vaux. Sa chair doit tre associe au

les tortures et les
mme
bonheur.
tous les biens, de l'esclavage

la vie
la
royaut, du tombeau
humiliations qu'elle a en-
immortelle. C'est ce que les Juifs n'ont jamais
dures, elle attend paisiblement dans le tombeau sa
voulu comprendre. Cet aveuglement sur une vrit si manifeste leur drobe l'intelligence de toutes les
prophties.
prochaine dlivrance
Car
vous ne laisserez pas
mon
me dans
vit
l'enfer.
Jsus-Christ y tait descendu pour

justes de la longue capti-
Pour conserver
il
celles qui prdisent des
retirer les
mes des anciens

demeurt,
et
grandeurs et des victoires,
a fallu ou pervertir par
elles avaient t dtenues.

il
Mais
il
tait
impos-
des sens trangers, ou transporter un second Messie

imaginaire, celles qui annoncent des opprobres el des
Ibid.,
Isai.
ls:ii.
sible qu'il y
en
sortit
avec ces dpouil-
(1)
(2)
(3) (4)
30, 31,32, 35,30, 37. 5-2, H, 15. 53, 8.
slulli et lardi corde ad credendum in omni(1) bus qua; loculi suni prophetse Nonne haec oportuit pli Christum, et ila inlrarein gloriamsuam.?ZiMC,24.
!
Ibid., 10,
11,12.
25, 26. (2) Ps. 15, , 9, 10, 11.
481
e II

enleves l'empire des tnbres
:
482
;
les qu'il avait
Et
{
de Seigneur,
la
sance de l'un
la droite
de l'autre
vous ne permettrez point que votreSaint prouve la corruption.

traits
expression visiblement mtaphorique, puisqu'il serait
Une
chair pure et virginale, inaccessible aux
absurde d'attribuer dans
le
sens
littral les
membres
du pch, ne pouvait tre rduite en poussire,

des vers. Ce traitement est rle
du corps humain,
est
et
une situation locale Dieu, qui
ni devenir la pture
un
tre
immense
le
et
purement
spirituel.
Sous cette
serv des corps qui, souills ds
premier
moment
le
mtaphore
mes, que
la
psalmiste a voulu apprendre aux
hom-
de
leur conception, et portant

tout
le
au-dedans d'eux-m-
le
Verbe, personne divine, ne perdrait pas

le la
mes durant
sem en
tion.
la
cours de celte vie mortelle,

doivent
nature qui
rend gal elconsubstanliel son pre,

nature humaine
;
foyer de la concupiscence,
terre, passer
comme
la le
le
grain
ens'unissant
qu'aprs avoir im-
de
la
pourriture
l'aile
rsurrec-
mol son humanit, comme une hostie de propilialion,

pour
le salut
Mais cette
loi n'tait
pas
pour
;
temple o
du monde
entier,
il
relverait la gloire qui
Divinit rsidait personnellement
et
l'Homme-Dieu
apanage de
lui lait
due,
comme appartenant au Fils unique de Dieu.

il
qui avait pu souffrir et mourir pour l'expiation du
Qu'avec celte humanit, dont

plus,
il
ne se dpouillerait
pch
n'tait pas
:
sujet la corruption
rgnerait dans le ciel
c'est--dire
dans
l'as-
l'homme pcheur Vous m'avez
fait connatre tes voies
semble des mes bienheureuses qui contemplent

sans voile el sans nuage l'essence divine.
qui mnent la i'e(l).Tel est l'effet de celte saintet
Que du haut
il
incorruptible du Messie, et de l'amour paternel que
de ce trne, o
il
serait ternellement assis,
prot-
Dieu
pour
lui.
Il
retourne bientt
la
vie
il
qu'il
gerait son Eglise
rpandue sur
la terre, et qu'il
y conle
avait volontairement quitte.

l'aiguillon,
La mort, dont
;
brise
tinuerait
son
office
de mdiateur, jusqu ce que,
n'osera plus approcher de lui
et
dans
changeant en celui de juge dans ce jour redoutable
celle nouvelle route
que Dieu
lui
a fraye,
il
gotera
vue de
o tous
ses
les
hommes comparatront devant
lui,
il
verra
une
flicii
sans
fin
comme
moi
sans mlange.
La
ennemis prosterns ses pieds rendre des homsa souveraine puissance. Voil ce qui
votre face
me comblera
de joie. Les dlices que votre

seront ternelles.
mages forcs
droite rpandra sur
a t rvl David,
quand
:
il
a entendu le Seigneur
Les incrdules
diront-ils avec les Juifs
que dans
disant son Seigneur
Asseyez-vous
ma
droite, et
tout ce discours David ne parle que de lui-mme. Les
allendez-y la dfaite et la soumission entire de vos
Aptres
(2)
avaient prvu celte objection,
quand
ils
ennemis. Ce nouveau triomphe est encore infiniment

suprieur aux trophes que
rigent leur Messie.
les Juifs esclaves
citrent en preuve de la
rsurrection du Messie, la
des sens
prophtie que nous venons d'expliquer. Non, rpondaient-ils, elle
ne peut convenir David. Ce prince,

la terre la
Le
ciel tait
ferm aux
Il
hommes
avant que Jsus-
aprs avoir excut sur
commission dont
Christ y montt.
trie
;
tait
cependant leur vritable pa,
Dieu
tres
l'avait
charg, a subi en mourant le sort des audfigur par la corruption
et les justes
qui avaient vcu jusqu'alors
s'-
hommes. Son corps

Il
taient toujours regards
comme
des voyageurs et des
n'est jamais sorti de son spulcre qui se voit encore
trangers sur la terre. Mais quelque sainte qu'et t

leur vie, quelque prcieuse qu'et t leur
parmi nous.
son
fils
n'a
donc pu avoir en vue que
le
Messie
mort aux
l'inter-
et l'hritier
de son trne, et nous vous annonla
yeux du Seigneur,
ils
n'avaient
pu franchir
ons l'accomplissement de celle promesse dans

surrection de Jesus-Christ, dont nous
oculaires.
r-
valle qui les loignait
de sa prsence. La sentence
sommes tmoins
porte contre
C'est ce
la
postrit
d'Adam
subsistait encore.
il
que voulait dire cet Ange dont

(1),
est
parl
C'est par le
mme
raisonnement que S. Pierre

l'ascension de Jsus-Christ
:
dans
la
Gense
arm d'un
glaive de feu, el post
prouvait aux Juifs que
rentre du paradis de dlices, pour dfendre les approches de l'arbre de vie. Jsus-Christ avait effac de son
avait t prdite par le psalmiste (5)
David
n'est
:
pas
mont au
ciel, et
cependant
il
a chant lui-mme
Le
sang cette funeste sentence, en rconciliant sur

croix les
la
Seigneur a dit
droite, jusqu' ce
mon
Seigneur, asseyez-vous
ma
hommes avec
Dieu.
11
avait dlivr,
dans sa
que tous vos ennemis soient abattus

manifeste de
la
descente aux enfers, les mes justes de leur prison.

Il
vos
pieds. L'exclusion
personne de
ne restait plus qu'
les
introduire dans
le
royaume
de
David amne ncessairement celle du Messie. Une

ai:lre exclusion
qu'il avait
acquis par tant de souffrances. Suivis

,
ne
la
prsente pas moins clairement.

a releve
:
ce corlge
cet oracle
et vous
tifs.
il
entra dans
le ciel
:
et
accomplit ainsi
C'est celle
que Jsus-Christ
dans
le
la
quesfils
du psaume 07
(2)
Vous
tes
mont en haut,
tion qui dconcerta les Pharisiens
Si
Christ est
?
avez men avec vous un grand nombre de cap-
de David, comment l'appelle-t-il son Seigneur
C'est
C'est Dieu
que
le
psalmiste adresse
la
la
parole
qu'en
n'a
effet
David, ni un pur
l'objet
homme
issu
le
de son sang,
mais un Dieu
lail
homme. Car
nature divine, qui
pu tre
de l'invitation que
Seigneur
fait
contient et qui remplit tout, est incapable de

et
monter
bas,
ni
dans ce psaume au Seigneur de s'asseoir sa droite. Tout annonce ici une galit qu'on ne peuladm ettre entre le crateur etla crature :1a dnomination
(1) S. Pierre, Aet. 2, 29.
de descendre.
;
Il
n'y a pour elle ni
lieux
lieux levs
et
un Dieu qui monte
la tte des heu,
commune
reux captifs
tre
qu'il
conduit dans leur patrie
ne peut
que
le
Messie s'ouvrant par droit de naissance et
S.Paul,
ibid., 13, 36.

(1)
Act. 2, 34, 35. (3) Ps. 109, 1.

(2)
Gnes. 3, 24.
167, 19.
(2) Ps.
483
par droit

de conqute
les portes
484
le recevoir
du
ciel, et frisant
prit.
Les Samaritains ne tardrent pas

;
entrer aprs lui dans ce sjour fortun les qui en taient exclus.
hommes
par l'imposition des mains des Aptres

tils
et les
GenAinsi
enfin,
au grand tonnement des

participrent
la
fidles
de
la cir-
Le premier usage que

sance que son Pre
fit
Jsus-Christ de la puis-
concision,
mme
faveur.
le
lui avait
donne dans
les cieux et
s'excuta l'oracle
qui avait promis que
Saint-Es-
l'Esprit-Sainl sur la terre, fut d'envoyer ses Aptres lui-mme, leur avait promis. Ce don si grand en
qu'il
prit descendrait sur toute chair, sans distinction d'ge,
de sexe,
ni
de nation.
tait
(1)
qui marquait
dait, avait t
si
bien la divinit de celui qui l'accorles
L'accomplissement de cet oracle

jours du Messie.
rserv aux
annonc par
prophtes
il
est indi-
Le prophte dclare
le le
en
finissant,
qu dans
le
mme
psaume. Celui qui

captifs sa
est
,
mont en
a reu des
que tous ceux qui invoqueront

ront sauvs, et
nom du Seigneur
sur la montagne
la
se-
haut, et qui a
prsents pour
et
men des
suite
que
salut sera
de
aux hommes. C'est le vrai l'unique sens de ces paroles qui suivent immdiales distribuer
Sion et dans Jrusalem, o commencerait

tion de la nouvelle alliance,
publica-
pour se rpandre ensuite
tement
les
;
premires
Ascendisti in altum, cepisti cap-
dans tout l'univers. Cet accomplissement devait se

perptuer jusqu'
la fin
tivitatem
accepisti dona in hominfbus. S. Paul les a

:
du monde dans
dans
l'Eglise fon-
traduites de celle manire (1)

sur les
//
a rpandu ses dons
de par
tre
les
la
le
Messie, quoique le Saint-Esprit ne dt plus

fidles
les sicles suivants,
la
hommes. D'anciens psautiers portent donner au le terme original (2) lieu de recevoir. On remarque que mme signification. Le Syse prend souvent dans la
et le rabbin riaque, le Chalden, l'Arabe, l'Ethyopien, s'en lui attribuent dans cet endroit. A Aben-Ezra la
donn aux
avec
mmes
dmonstrations de
puissance divine, qu'
naissance du Christianisme. C'est pourquoi le prola
phte ajoute celte promesse
prdiction (2)
le ciel
des
prodiges qui doivent prcder dans

terre le
et sur la
tenir
mme
la seconde signification,
il
est vident
grand
et
manifeste avnement du Seigneur: du
pas que f Homme-Dieu mani au ciel, n'ayant recevoir que de prsents pour lui-mme n'a pu en
,
besoin
sang, du feu, une vapeur de fume, le soleil et la lune

clipss, la lumire de l'un convertie en tnbres, et la
pour
les distribuer
,
aux hommes.
(3)
blancheur de l'autre en une couleur de sang. Cette

prdiction a pu avoir
Jsus-Christ
combl
fit
sans mesure des dons du
un accomplissement imparfait
Saint-Esprit, les
descendre sur ses disciples quelinutile de s'jours aprs son ascension. Il est ques effets sensibles futendre ici sur ce prodige, dont les
Juifs de toutes les rent publics dans Jrusalem, o des pour la solennit de la Pentecte, nations rassembls
,
dans
la
dernire dsolation de Jrusalem, annonce

l'air et
par des signes prodigieux qui parurent dans

sur
la terre, et figurant la
vengeance terrible que Dieu
exercera sur les rprouvs au jour du jugement universel. Mais la vrit peut seule remplir toute l'tendue
langues tranentendirent les Aptres parler loules les dans ce Mais il est de notre sujet, de montrer gres.
prodige
(4)
,
et toute la force des paroles

fin
de Jol. Ce n'est qu' de
la
du inonde qu'on verra

soleil et
celte confusion des lments,

et
la
aprs l'aptre Saint Pierre
l'accomplisse-
cet
embrasement des cieux

de
la terre, cet
;
obscur-
prophte Jol ment d'une ancienne prdiction. Le Dieu rpandrait son esprit sur avait annonc (5) que
toute chair. Que auraient des songes phtiseraient, que leurs vieillards visions clestes. et les jeunes gens des
Isralites proles fils et les filles des
cissement du
lune
ce n'est qu'alors
l'clat
que
le
Seigneur paratra dans tout
de sa ma-
jest. Jol a uni les
deux avnements du Seigneur,

de bont, l'autre de justice
(la
l'un de misricorde et
et
mystrieux,
de rigueur, par un vnement intermdiaire
com-
Que dans
sur
tres
ses
rpandrait son esprit ces jours le Seigneur

serviteurs
et
munication du Sainl-Espril), qui commence au "premier, et doit durer jusqu'au second. L'intervalle qui
les spare,
sur
ses
servantes.
Les Ap-
ne furent pas
les seuls qui reeurent alors ce les disciples
don
cent
quoique trs-long pour

(3),
les
hommes,
n'est
inestimable. Tous
vingt,
au nombre de
la
qu'un point l'gard de Dieu

est
devant qui un jour
parmi lesquels se trouvaient
mre de Jesusaccompa-
Chris't et les saintes
femmes qui
la
l'avaient
jour.
le
gn pendant sa
Ils
vie, taient
runis dans le cnacle.

prire
;
comme mille ans, et mille ans sont comme un seul Indpendamment de cette chane, qui lie dans texte de Jol les deux avnements du Messie, il est
aux prophtes, qui n'ignoraient pas leurs
persvraient tous dans
et des
langues
ordinaire
grces intrieures commude feu, signes visibles des Saint-Esprit, se reposrent sur chacun niques par le plusieurs milliers de Juifs cond'eux. Bientt aprs
rapports, de passer subitement de l'un l'autre, et oe

les
comprendre dans
la
les
mmes
prdictions.
fi-
descente du Saint-Esprit sur les Aptres,
de S. Pierre, et baptiss vertis par les prdications remplis du Saint-Esau nom de Jsus-Cbrsit, furent
(l) Kiihps., 4, 8. 2 Cnes, te. 4. Ibid.
nissent les prophties quiconcerncnl personnellement
Jsus-Christ. Les autres ou ne sont pas encore accomplies,
ou
l'ont t
dans son Eglise;
et
nous deslinons
48, 9.
Num.
il, 10. Exod.
celles-ci une explication particulire.
20 18 18. Ibid. 25, 2, Ibid. 27, mensuram dat Deus Spintum. Pa(3) Non entai ad ddit in manu ejus. Joan. ter diligit Eilium, et omnia
3, 34, 35.
Que doivent penser
les incrdules
de
cette suite
admirable de prophties sur une seule et

(1) Jol 2, 32.
mme
per-
Act. 2, 16. h). Jol 2, 28, 89,

(4)
(2) Ibid., 2, 30, 31. (3)
l'eir. 3, 8,
485
sonne
?
II

quelle cause les attribueront-ils,
la
s'ils
EN SON GLISE.
que
le
486
le
n'y
ainsi
qu'aux incrdules
Librateur et
Saules
reconnaissent pas
science infaillible d'un Dieu qu
veur reconnu par
les chrtiens est le
mme
que
prvoit et qui rvle l'avenir ? Tout ce qui est arriv
prophtes ont annonc.
Jsus-Christ, depuis l'instant de sa conceplion jus-
L'homme pcheur
condamnation
tre
les
tait
tait l'gard
de Dieu un dbila
qu'au terme de sa carrire, a t prdit. Les prophtes ont articul sa gnalogie, le
teur qui ne pouvait s'acquitter,

invitable
,
un criminel dont
temps de sa venue,
il
une victime prle
son prcurseur, sa patrie,

tre conu
la
manire dont
devait
immole,
souillures.
et
Il
dont l'immolation ne pouvait expier

fallait
et enfant, les actions les plus
remarquade son
Qu'il
donc, ou que Dieu renont

,
bles de sa vie, sa
mort avec tous
les dtails
tous les droits de sa justice
et qu'il laisst le
pch
allier
supplice, son triomphe aprs ses humiliations.

est grand,
impuni en pardonnant au pcheur, ou que pour

les
puisque tant de voix ont t employes

!
vues de sa misricorde avec

outrage,
il
les
intrts de sa
l'annoncer longtemps avant sa naissance

ligion est divine, puisqu'il a
fallu
que sa
^re-
gloire
ret d'ailleurs une satisfaction
tant d'avertisseles
que l'homme
tait incapable
si
de
lui
donner.
,
On
a sou-
ments
et
et tant d'oracles,
les
pour en jeter
fondements,
vent demand
Dieu n'aurait pas pu

,
par une in-
pour prparer
hommes
la recevoir!
celle
Achevons
dulgence purement gratuite
remettre au pcheur
le parallle
de sa personne avec
du Messie pro-
tout ce qu'il lui devait, sans exiger la rparation
du
mis aux
Isralites, et
montrons encore, dans l'ancien
pch. Celte spculation peut occuper avec quelque

utilit le loisir
Testament, des caractres plus particuliers de ce Messie tels
des thologiens. Mais indpendamment
que
les chrtiens le rvrent.
de ce qui
tait possible
ou ne
,
l'tait
pas
l'Evangile
la
CHAPITRE
enseigne aux chrtiens que

VII.
dans
le
plan actuel de
Providence divine, l'homme est redevable de son saQualits particulires du Messie rvr par les chrtiens,
lut
la
un temprament merveilleux de
la
justice et
de
annonces dans l'ancien Testament.
misricorde.
Que
la justice clate
par une expia-
Les Juifs et
le
les chrtiens
reconnaissent galement
tion
du pch proportionne
Dieu
;
sa malice et l'injure
,
Messie
comme Sauveur
et
et
comme
Librateur. Mais
la
qu'il avait faite
la
misricorde
par
la
subroet
ces expressions n'ont pas le
mme
;
sens dans
bou-
gation volontaire de l'innocent
au coupable,
D'o
par
che des uns

Juifs est
des autres. Le salut attendu par les

leur dlivrance
,
l'amnistie accorde l'un en considration

l'autre a consenti
de ce que
il
un bonheur temporel
un
de souffrir pour
lui.
rsulte
affranchissement, par les armes du Messie, de la servitude o

tions.
ils
que
la
reconnaissance de l'homme doit tre d'autant

qu'il
gmissent sous l'empire des autres nale
plus vive,
comprend mieux, par ce

qu'il avait
qu'il
en a
la
Les chrtiens pensent au contraire que envoy pour dlivrer

,
Mes-
cot son mdiateur pour flchir son juge irrit,
sie a t
les
hommes
de
l'escla-
grandeur de l'offense
commise.
beaut mritent no-
vage
le
,
plus funeste
qui est celui de la mort et du

les plus
,
Ce plan
prdit sur
dont
,
la
sagesse et
la
pch
biens
,
pour leur apporter

la justice
grands de tous
les
tre admiration
la
est
prcisment celui qui avait t

,
dans ce monde
Il
la
possession de Dieu
personne du Messie
celle
et
dont nous voyons
dans une vie ternelle.

qu'il a
est leur Librateur, parce
l'excution dans
tion des
de Jsus-Christ. La rdemppar
le
dtourn sur sa propre personne les peines

,
hommes opre
et
Messie n'est expose
qu'ils mritaient
qu'il a
,
pay par sa mort
la
ranon
dans aucun endroit du nouveau Testament avec plus
qu'ils devaient
fice qui
Dieu
qu'il lui a offert l'unique sacriIl
de suile
de clart que dans
le
chapitre 53 d'Isae.
pt appaiser sa colre.
est leur
Sauveur,
On
y trouve tout ce qui constitue une vritable et par-
parce
qu'il les lve qu'il leur
la dignit d'enfants adoptifs de

l'esprit sanctificateur,
faite satisfaction.
S'il
Dieu
communique
a t ncessaire que celui qui voulait racheter

,
qu'il les soutient
par les secours de sa grce dans les

,
les
hommes pcheurs
,
ne dt rien lui-mme
dclare que
le
la
sentiers pnibles de la vertu
qu'il leur
assure l'hri-
justice de Dieu
Isae
Messie
ri'a
(1) n'a
tage cleste qui en est la rcompense.
commis aucune
iniquit, et que la fraude

(2)
jamais t
est
Je ne compare pas ces deux sentiments.

assez que l'un est aussi digne de la majest
On
voit
et
dans sa bouche. C'est
un serviteur de Dieu qui
suprme
juste et qui justifie les autres. S'il a
tre le matre
le
del bont de Dieu, que salutaire
et
consolant pour
absolu de sa propre vie qu'il offrait pour
rachat
l'homme
qu'il rappelle la noblesse et la
puret de
des
hommes
aussi (3) n'a-t-il t immol, que parce
son origine. L'autre est un prjug national, injurieux

Dieu qu'il accuse d'aimer et de har dans les
qu'il l'a bien voulu. S'il a fallu qu'il
rpondit et qu'il
hom-
payt lui-mme pour des dbiteurs insolvables, jamais
mes
pour
le
sang qui coule dans leurs veines
offensant
cautionnement n'a t plus gnreux et plus
effectif
les autres
;
peuples qu'il menace d'un honteux as-
que
le sien.
Les dettes contractes par
les
hommes
sujettissement
tait
comme
si la
distinction d'tre n Juif

,
taient les peines
que mritaient leurs pchs. Le

//
un
titre
la
de supriorit
et
que
le plus
noble
Messie les a volontairement subies.

(i)
(2)
(4) pris sur lui
usage de
puissance de Dieu ft de rtablir dans l'u53, 9. Ibid.,11.

Isai.
nivers par les sanglantes victoires du Messie cette supriorit prtendue. Laissons les Juifs se bercer de
(5)
Ibid., 7.
ces vaines chimres.
Ii
nous
suffit
de leur prouver
(4) lbid., 4, 5, 11,
487
nos langueurs
,

et
il
488
temel selon
s'est
charg de nos douleurs. Il a

il
ment au Messie
cet Aptre
(1)
Vous
Il
tes le Prtre
t couvert de plaies pour nos iniquits,
a t bris pour
l'ordre de Melchisdech.
ne
s'agit
pas de vrifier avec
nos crimes. Il a port les iniquits et les pchs de plusieurs, c'est--dire
une
partie des rapports qui sont entre Jil
de tous dans le langage de l'Ecriture.
sus-Christ et ce roi de Salem dont
est fait
mention
de
Voil ce qu'il a
fait
pour rconcilier
si
les
hommes
avec
,
dans
la
Gense
ni
de dvelopper
les autres traits
Dieu. Veut-on savoir

le
sa mdiation a t accepte
celle ressemblance
que S. Paul se contente d'insinuer
prophte rpond
(1)
que
comme
,
,
nous tions tous
aux Hbreux
bles
parce qu'ils n'taient pas encore capaIl
semblables des brebis errantes

s'tait
que chacun de nous

le
de
les
comprendre. que
tout
,
me
suffit
de remarquer
gar dans sa propre voie

,
Seigneur a mis
aprs
lui (2)
prtre tant tabli pour offrir

le
sur lui les iniquits de nous tous

le
qu'il l'a
frapp pour
des dons et des hosties

rel a t promis,
Messie, qui
un sacerdoce
crime de tout
le
peuple
et qu'il
a voulut' craser
dam
le
a d ncessairement avoir quelque

la
sa faiblesse.
On
voit
que
les
hommes
accabls sous
chose offrir (5). Qu'tant n de
tribu de Juda, son
poids
immense de
,
leurs iniquits ne pouvant se rele-
sacerdoce diffre essentiellement de celui de l'ancienne

loi
,
ver d'eux-mmes
Dieu a jet ce fardeau sur

qu'il l'a
le
Messie
affect par
Mose
la
tribu de Lvi
et
que
la loi
pour
les
en dcharger,
,
frapp pour pargner
tant insparablement attache au sacerdoce, le chan-
son peuple
l'auteur
et qu'il
veut bien tre regard
comme
gement de
J'ajoute
,
l'un
emporte
le
changement de
,
l'autre.
des coups qui l'ont cras, afin qu'on ne

le
toujours avec S. Paul
que
le
Messie n'a
puisse douter que
Messie n'a souffert tous ces toursa volont. Si l'on
pas t moins prdit

tre.
comme victime que comme
pr;
ments que par soumission
de-
Le psalmisle
pour
l'introduit parlant ainsi Dieu (4)
mande
est
enlin
quel a t pour les

,
hommes
que
la
le
le
fruit
de
Vous n'avez point agr

sacrifices
le
les hosties pacifiques, ni les

,
cette mdiation
Isae assure (2)
chtiment qui
,
pch
qu'on vous
j'ai dit
:
offrait
dans
le
tomb sur
lui 7ious
a procur
paix
,
que nous
temple de Jrusalem. Alors

crit
Me
voici. Il est
avons t guris par

science
il
ses meurtrissures
que par sa
les
de moi la tte du livre que je ferai votre vo-
justifiera les
hommes dont
il
aura port
lont.
Rien de plus vident que
la
substitution d-
iniquits, et qu'en rcompense d'avoir livr son

la
il
me
pch
clare par cet oracle d'une victime nouvelle aux an-
mort comme une victime d'expiation pour

verra dans l'avenir
ses enfants,
le
le
ciennes
fices
d'une victime pure et prcieuse des sacri-
plus loign, les
hommes
deve-
que Dieu ne daigne pas recevoir. Mais quelle est

?
nus
ses sujets, sa
conqute, partager sa
cette victime
la
C'est le Messie lui-mme qui s'offre

il
gloire et rgner avec lui.
Un Aptre tmoin
,
des s-ouf-
place des oblations lgales. C'est lui dont

,
tait
frances de Jsus-Christ
instruit par
,
lui-mme de
rsolu de toute lernil
qu'il
accomplirait
la
volont
leur cause
de leurs
effets
n'en aurait pas parl aules Juifs, et qui

la fon-
de Dieu
volont , poursuit saint Paul, dans laquelle

(5).
trement qu'un prophte respect par
nous avons t sanctifis
Et en
effet,
,
si
l'on
con-
de leur aveu a
crit plus
de sept sicles avant
sulte les lumires de la saine raison
on conoit aisl'effu-
dation du christianisme.
ment que
sion
les
pchs n'ont pu tre effacs par

et des gnisses.
la
De
celte propilialion attribue au Messie dans l'anla
du sang des boucs
Que l'homme
et-elle
cien Testament nat
qualit de prtre et en
la
mme
coupable ne pouvait dsarmer
colre de Dieu par

,
temps
celle
de victime. La premire et
plus impor-
l'immolation d'une victime trangre
t
le
tante fonction du sacerdoce est d'intercder pour les
d'un plus grand prix que ne sont les animaux. Que

sacrifice
hommes
auprs de Dieu.
,
11
n'y a point de sacerdoce

sacrifice
mme
de sa propre vie ne
suflisait
pas pour
sans sacrificateur
ni
de
sans victime
et
galer en genre de rparation le crime de sa rvolte

et
puisque nous venons de voir que le|Messie a d s'immoler lui-mme pour le salut des hommes, c'est une
de sa perfidie contre son Crateur. Que pour

,
lui
rendre Dieu propice

spirituelle,
il
fallait
une hostie vivante et

la
consquence ncessaire
qui sacrifie et
d'avertir
la
qu'il soit tout la fois le
prtre
d'une valeur infinie par

el
dignit de sa
victime sacrifie. Je n'ai pas besoin

est reprsent sous
;
personne
qui
lui
qui lui ft approprie par l'imputation
que Jsus-Christ nous

le
serait faite
du mrite de ce
les
sacrifice.
Tout
cette double ide dans
nouveau Testament
que
cela (Hait
renferm dans
prdictions qui annon-
l'Aptre S. Paul a compos son Epitre aux Hbreux
aient le sacerdoce et l'immolation
du Messie
et
pour clbrer
le pontife
de
la
nouvelle alliance, qui
quand
ils
les
Aptres
les
ont appliques Jsus-Christ
n'a offert d'autre hostie que son corps sur l'autel san-
ont invinciblement dmontr, qu'il remplissait, en
glant de la croix
et qui continue
encore d'une
ma-
sa
double qualit de prtre el de victime, une des plus
nire aussi relle qu'incomprhensible cette
mme
langage
belles parties
du minislre que
le
Messie promis devait
ohlation dans les assembles des (idles. Mais je dois
exercer.
Si S. Paul a parl
(1)
observer que S. Paul n'a

des prophtes.
Il
fait
que rpter
le
moins clairement aux Hbreux
Ps. 109.
nous montre
le
sacerdoce de Jsus-Christ en ces

,
paroles du psalmiste
qui s'adressent incontestable-
pontifex ad offerendum munera et cohliluitur.Unde necesse est ci hunchabere aliquid quod offerat. Hebr. 8, 5.
(2)
Omnisenim
liosii.is
(3)
'
Ibid., 7, 11,
12,13,14.
(1)
(2)
fcai.6,8, 10. lbid.,5,10, 11,12,
4
[5j
Ps. 59, 7, 8, 9. Ps. 39, 7, 8, 9.
II
PARTIE. DES PROPHETIES VERIFIEES EN JESUS-CHRIST ET

continu sur
la
EN SON EGLISE.
magnum
est
400
du
sa
sacrifice
terre par le Messie aprs
enim
solis
usque ad occasum
,
nomen
meum
mort
s'il
n'a pas pouss la
comparaison de son sa,
in genlibus
mais
il
oppose de plus aux oblations des
cerdoce avec celui de Melchisedech
jusqu'o pain
(1)
;
et
il
Juifs
que Dieu rejette, munus non suscipiam de manu
au vin
offerts
au Trs-Haut par ce
roi pontife
vestr, celle des Gentils qui leur sera substitue.
Et
in
n'ignorait pas
nanmoins
et
il
le dit
dans
la
mme
les
omni
loco sacrificatur
et
offertur
nomini meo oblatio
pilre (2)
que
les chrtiens ont
un autel dont
mi-
munda. La seconde diffrence n'est pas exacte. Car

quoiqu'il soit certain
nistres qui servent
au tabernacle judaque n'ont pas

les Egli,
que
,
le
culte des Juifs, contre le-
droit de
manger la victime. C'est indiquer dans
quel Malachie s'lve
ft rprhensible par les dis,
ses chrtiennes
un
sacrifice
extrieur et public
,
le
positions de ceux qui le rendaient

le
il
l'tait aussi
et
mme
qui a t annonc par Malachie
dont
la
pr-
prophte s'en plaint
(1),
par
la
mauvaise qualit
diction est trop importante,
pour n'tre pas traite
des victimes immoles. Dieu tait indign qu'ils osassent apporter sur ses autels des offrandes qu'ils n'au-
avec quelque tendue.
Dieu proleste par la bouche de ce prophte
(3) qu'il
,
raient pas prsentes un

ration. C'est
homme
de quelque consid-
ne recevra plus de prsents de la main des Juifs

depuis
le lever
que
sera
de
l qu'il
prend occasion de leur dcla-
du
soleil jusqu'au
couchant son
nom
rer qu'il remplacera ces hosties doublement dfec-
grand parmi
fiera et
les
nations, et qu'en tous lieux l'on sacri-
tueuses par une oblation essentiellement pure.
La
ion
offrira
son
nom une
oblation pure. Malgr
diffrence prdite par Malachie ne se trouve donc pas
tous les efforts des protestants pour nerver ces paroles, elles signifient
dans
les dispositions des Juifs et
dans celle des Gentils.
quelque chose de plus qu'un culte

les parties
spirituel
rendu Dieu dans toutes
de l'uni-
Les premires n'taient pas toujours criminelles. Les autres ne devaient pas tre toujours agrables Dieu.
vers par des prires et de bonnes uvres.
Ce
serait
Le culte
spirituel qui consiste
en prires
,
et
en bon-
toujours une prophtie dont l'accomplissement confondrait les incrdules. Mais la vrit nous oblige
nes uvres n'tait pas tranger aux Juifs
ni spcia-
leur dcouvrir, dans ce texte de Malachie
une autre
lement rserv aux Gentils. Ce qui est annonc comme nouveau , comme un apanage exclusif de l'alliance
future
,
prdiction qui s'excute galement leurs yeux par

l'oblation
c'est la
puret inviolable de son sacrifice.
Il
du
sacrifice eucharistique.
y avait eu des Juifs qui semblables Can choisissaient ce qu'il y avait de pire dans leurs troupeaux , pour l'immoler Dieu , et c'tait le crime de ceux que Malachie reprend avec tant de vhmence. Mais
la
Le culte spirituel un sacrifice. Il n'est

et l'criture
n'est pas
proprement parler,
appelle ainsi que par mtaphore
ne
lui
en donne jamais
:
le
nom
sans
ajouter quelqu'un de ces correctifs
un
sacrifice
de
nouvelle hostie, indpendante des mains qui
l'of-
louange
un
sacrifice
de justice,
le sacrifice
d'un cur
frent, n'est
pas
susceptible de cette profanation.

souill leurs sacrifices
;
contrit et humili. Ici l'on ne trouve rien de pareil.
Le
du
Les Juifs avaient souvent

l'impuret de leurs curs
rien de saint par
par
sens
littral se
prsente seul, et n'est dtourn par au(4).
et ces sacrifices n'ayant
cune modification un sens de figure
La
suite
eux-mmes devenaient ds
et
lors
aux
discours permet encore moins d'exclure

crifice.
le vritable sa-
yeux de Dieu un objet d'horreur

Mais
de maldiction.
O serait l'opposition que met le prophte entre

immoles
s'il
l'hostie del nouvelle alliance et les victimes
par les Juifs,
n'annonait pour l'avenir qu'un culte
la victime de la nouvelle alliance est d'un si grand prix par sa nature, qu'elle ne peut tre avilie par l'indignit des adorateurs et des prtres et le
;
spirituel? Les protestants rpondent qu'elle consiste
sacrilge de ces profanateurs

soit,
quelque norme qu'il
en deux choses. Dans l'universalit du culte attach la

nouvelle alliance, et dans
la
n'empche pas
qu'elle n'honore
galement
la
le
puret des dispositions qui
Dieu qui
elle est offerte.

le
Tel est dans
prdiction
,
doivent l'accompagner. La premire de ces deux diff-
de Malachie
et le
contraste des deux sacrifices

Il
l'ancien
rences est insuffisante,
la
seconde n'est pas exacte. La
nouveau.
est ais
de voir que tous

sacrifice
les caract-
premire est insuffisante. Car ce n'est pas seulement

l'tendue des lieux et
le
res
tie.
du second conviennent au
Sacrifice unique
,
de l'Eucharis-
nombre des adorateurs que

la le
le
et
cependant
lieu
offert
dans toutes
prophte compare, mais encore

Il
nature des sacrifices.

entier au temple de
les nations et
en tout
depuis l'Orient jusqu'

,
oppose, j'en conviens,

,
monde
l'Occident
sacrifice
essentiellement pur
le
puisqu'il
Jrusalem
l'assemblage de toutes les nations au peu-
n'a d'autre victime

s'offrir
que
Messie que nous avons vu
ple Juif isol.

(1)
Non
est
mihi voluntas
in vobis....
ab onu
dans
le psalmiste,
pour succder aux oblations
nem
(2; (5)
(4)
et
At ver Melchisedech rex Salem proferens pavinum erat enim sacerdos Dei altissimi be, , ,
rprouves du judasme. Toutes ces prophties se tiennent, quand on les examine de prs. La gloire
nedixit
ei.
Gnes. 15, 18.
du christianisme
qu'elles ont
est
Hebr. 13, 10. Malach. 1, 10,
d'accomplir sans exception ce

,
H.
de
commun
et
ce que chacune d'elles
original (Mincha) est affect par l'usage de l'Ecriture ces offrandes de pure farine dcrites dans le livre du Lvitique , chap. 2, vers. 1 , et cliap. G, vers, li, 15. Le choix de ce terme dsigne
le sacrifice eucharistique , dont la matire est la mme que celles de ces anciennes offrandes, et ou il n'intervient point d'immolation sanglante.
S.
S.
Le terme
peut avoir de particulier.
(1) Offertis
Si oll'eralis
encore mieux
super allare meumpanem pollutum.. caecum ad immolandum, nonne malm
est? et
si
offeratis
lumest?Offer
claudum et languidum , nonne maillud duci tuo, si placuerit ei aut

l6
susceperit faciem tuam. Malach. 1,7, 8.
si
XVIU.
VA
Si le Messie a
les rachetant
L'INCRDULIT CONVAINC DE PAR LES PROPHTIES.

d
tre le librateur des
,
492
lui
hommes en
il
tinguant plus, et le baptme qui

;
succdera tant
de l'esclavage du pch
a
,
d
par
tre
l'es-
aussi leur Sauveur,

prit
en leur communiquant
,
de grce et d'adoption
,
le
germe de
une
que
la vie ter(1),
commun aux deux sexes ni esclave ni personne libre, tous les hommes tant soumis au mme matre et affranchis de la mme tyrannie ni Juif, ni Grec, ni Scy;
nelle. Je ferai
la
dit le
Seigneur dans Jrmie
avec
the, ni
Barbare, toutes ces diffrences d'origine, de
maison de Juda
et celle d'Isral
alliance nouj'ai
patrie,
de
murs
la
et de
gouvernement, demeurant
la
velle, et bien diffrente de celle
contracte
confondues dans
vocation gnrale des peuples
avec leurs pres

d'Egypte.
quand
je les dlivrai de la captivit
mme
la loi
foi.
On
a dj vu que le Messie est le mdiateur

(2).
Par une raison semblable on ne doit pas croire que

ancienne
ait
de celte nouvelle alliance
Voici, ajoute
:
le
nou-
laiss
les Juifs
dans une impuis-
veau Seigneur, en quoi
elle consistera
J'imprimerai
sance relle de l'accomplir, ni que tous ceux qui ont
ma
toi
dans leurs entrailles, et je

ils
l'crirai
dans leur
peuple
,
vcu sous
aient
elle l'aient viole, ni
que tous
les chrtiens
cur. Je serai leur Dieu et
seront
mon
un
tre de parfaits observateurs
de leur
loi,
homme
depuis
n'enseignera plus son voisin et son frre en lui
parce
avec
les
qu'il est prdit
que Dieu rompant son alliance

dans
disant: Connaissez le Seigneur.

le
Car
tous
me
connatront
les Isralites infidles crira sa nouvelle loi

qu'il
plus grand jusqu'au plus petit. Je serai pro-
curs,
qu'il
l'imprimera
dans
les entrailles
de
pice leur iniquit, et je ne
me
souviendrai plus de leur
ceux
il
y appellera, au lieu des tables de pierre o
pch. Ezchiel (3) annonce la
mme
promesse en
ici
avait grav sa
premire alliance,
qu'ils seront
son
deux endroits de sa prophtie. Je ne rapporterai
peuple, et qu'il
sera leur Dieu, qu'il leur lera leur
que
le
second qui est
le
dveloppement et
la confir-
cur de
qu'il
pierre pour leur donner un
cur de
etc.
loi qu'il
chair,
mation du premier. Je rpandrai sur vous une eau

pure, dit le Scignenr, et vous serez lavs de toutes vos
souillures.
idoles.
mettra son esprit au milieu d'eux,
Mose
avait (1) assur les Isralites
que
la
leur in-
Je vous purifierai des ordures de toutes vos

,
timait de la
part de
Dieu n'tait pas au-dessus de
Je vous donnerai un cur nouveau
et je
mettrai
leurs forces, qu'elle tait prs d'eux, dans leur bou-
un esprit nouveau au milieu de vous. J'terai de votre

chair le cur de pierre, et je vous donnerai un
chair. Je mettrai
che et dans leur cur, pour

l'accomplir.
Il
qu'ils
fussent en tat de
cur de
,
leur avait propos la face
du
ciel et
mon
esprit
au milieu de
votis
et je
de
la terre, la
bndiction et la vie d'un ct, la mort
ferai que vous marchiez dans
mes commandements,
et
et la maldiction de l'autre, les conjurant de choisir

la vie
:
que vous gardiez fidlement mes ordonnances.

Il
preuve certaine que ce choix

n'aime mieux
tait
en leur poudont
il
faut prendre ces paroles dans leur juste significa-
voir; si l'on
dire que Dieu,
tion,
pour ne pas tomber dans des excs galement

l'ancien et par le
les
tait l'interprte, insultait fide
par une drision aussi perdes Juifs, en leur donils
condamns par
Dieu distingue
nouveau Testament.
Il
que cruelle
la faiblesse
le
deux
alliances.
dclare les pr-
nant l'option entre
mal dont
ne pouvaient s'ab-
rogatives de la nouvelle sur l'ancienne. Mais les ter-
stenir, et le bien qui tait impraticable
pour eux. Les
mes
exclusifs dont
il
se sert pour relever l'une au-des-
chrtiens savent aussi par le tmoignage de S. Paul
sus de l'autre, doivent-ils tre entendus la rigueur? Est-ce que l'enseignement des
quV/s
(2)
portent dans des vases d'argile le trsor prcieux
hommes ne
sera plus
de
la justice: et ils
ne
la
perdent que trop souvent
ncessaire dans la nouvelle alliance, pour conduire

d'autres
par l'abus de cette libert
que
la
grce de l'adoption
hommes
l'oue
la
connaissance de Dieu?
11
le sera
ne leur le pas.
toujours. Car, suivant saint Paul (4), la foi vient de

l'oue, et
La prfrence, annonce par

nouvelle
loi
les
prophtes,
de
la
suppose une prdication extrieure
sur l'ancienne, n'a pas besoin de ces ex-
Fides ex andilu. Quomodb autem audient sine prdicante? Cette prdiction de Jrmie qu'un
n'enseignera plus son voisin et son frre en
clusions rigoureuses qui seraient
de vritables er-
homme
reurs- Elle s'entend en premier lieu de la perptuit
lui disant,
de
la
seconde alliance qui ne doit pas tre rompue,

l'a
connaissez
le la
Seigneur, ne signifie donc autre chose,
comme
cit
t la
premire
(3).
Non secundm
etc.
pactum...
sinon que
te
connaissance de Dieu n'tant plus limiet l'Eglise chrtienne
quod irfitum fecerunt,

Dominus. Scdlwc
et ego
dominalus sum eorum, di-
un seul peuple,
rpandue
les
erit
pactum,
En second
lieu,
dans tout l'univers ouvrant son sein toutes

tions, les
na-
et ceci se rapporte la matire
que nous traitons ac-
hommes
n'auront plus besoin de s'adresser

drs oracles de Dieu,
la
tuellement, celte prfrence consiste dans une abon-
un peuple unique dpositaire
dance de grces intrieures et de secours surnaturels,

(l)Mandaluin hoc quod ego pnr-cipio libi, non supra neque procul positum... sed juvta te est sermo vald inore tuo clin corde tuo, ut fciasillum. Deuter.
le est
pour connatre sa
loi.
La voix de ceux qui
publieIl
ront retentira d'une extrmit de

n'y aura plus en Jsus-Christ,
ptre, ni
la terre l'autre.
comme
parle (5) l'A-
homme
ni
femme;
la circoncision
ne
les dis-
30, 11, 14.
(1)
(2) <3)
(4)
Jerem. 31, 31, 32. Jerem. Ibid., 33, 34.. Ezech. 1 1, 17 et seq.
Testes invoeo liodi clum el terrain quod proposuerim vobs viiam et moriem, benedictionem et maledictionem. Elige ergo vitam ut et tu vivas et semen
ibid.
,
3G, 23 ct,eq.
tuum. Ibid. 19.

(2) 2,
(3)
10, 14, 17. (5) Galat. 3, 28. CotOSS. 3,11.
Rom.
Cor. 4, 7. Jerem. 31, 32, 33.
493
II

Dabo legem
eorum scribam
EN SON GLISE.
d'elle, ils
494
promise pour la nouvelle alliance (1).
saintet minente dans la premire alliance, c'est par-
tneam
in visceribus
eorum
et in corde et
ce que s'levant au-dessus

ticipation l'esprit
ont reu par an-
eam. Dabo vobis cor novutn

in
spiritum noviim
ponam
jj
de
la
seconde, et que les secours
medio
vestr.
vestr, et
dabo vobis cor carneum
Et auferam cor lapideum de carne etc. De mme que
mme
que Dieu ne
loi qu'il
refusait pas
aux
Juifs,
pour prati-
quer une
leur avait impose, leur ont t ac-
dans cette alliance Dieu sera plus universellement, plus facilement, et plus parfaitement connu qu'il ne
l'tait
cords non par

tait
s
la
vertu de cette
loi,
qui ne promet-
rien
que de temporel, mais par
les
mrites de l'A-
auparavant
et vir
(2),
non docebit ultra vir proximum

:
gneau dont Yimmolation prsente aux yeux de Dieu,

avant qu'elle ft accomplie/a t salutaire aux
suum
fratrem suum, dicens
Cognosce Dominum.
hom-
Omnes enim cognoscent me minimo eorum usque ad maximum, etc. Ainsi la grce qui renouvelle et qui
purifie les curs, celle qui claire l'esprit, qui tou-
mes
cles et
ds (1) l'origine du monde.

infini, s'il fallait transcrire
Je serais
tous les oralibrateur
qui reprsentent le Messie
comme
che
qui
la volont,
la
qui surmonte son

la
,
endurcissement,
comme Sauveur
dcide
des
la
hommes dans un
sens spiri-
rend flexible
voix
de Dieu et docile
ces grces se-
tuel. Daniel
question sans ambigut. Aprs
ses
commandements
ne
l'taient
le
toutes
avoir dtermin soixante-dix semaines le temps de

la
ront plus communes, plus abondantes, plus fortes

qu'elles
venue du Messie,
il
joint,
pour caractriser sa per-
sous
l'ancienne
loi.
Les sacre-
sonne, Y accomplissement des prophties qui se ter-
nombre sera moindre et l'usage moins onreux, auront une efficace qu'ils n'avaient pas. La circoncision n'tait qu'un sceau imprim sur la
ments dont
chair.
minent toutes
le
lui, et
Vonction divine qui le rendra
Saint des saints, la consommation du pch, l'expia-
lion
de
l'iniquit,
et l'introduction les
de la justice terles
Les
sacrifices
et toutes les purifications obser-
nelle. C'est
exprimer dans
termes
plus clairs
les
ves par
les Juifs n'effaaient
que des taches
et des
tout ce qu'il est permis d'attendre
du Messie,
maux
souiliures lgales. L'eau

et fconde
du baptme rendue active

ineffa-
dont
il
doit dlivrer les
hommes,
les
les biens qu'il est
par la vertu du Saint-Esprit pntrera jusles
charg de leur apporter. Que
incrdules
jugent
qu'aux mes. Elle
marquera du caractre
de
eux-mmes
ou
celle
Il
quelle est l'ide
du Messie
la plus
con-
able de la filiation divine, et leur donnera une se-
forme aux anciennes prdictions,

des Juifs.
celle des chrtiens,
conde naissance, en
ch
la vie
les transfrant
la
mort du p-
de
la
grce. Les autres sacrements ou per-
reste
un dernier
trait
plus oppos encore aux
fectionneront ou rtabliront la justice
dans
le
baptme
(3).
E/jundam super
communique vos aquam munvestris.

la
prjugs des Juifs, mais qui ne s'offre pas avec moins d'vidence dans les oracles' qui annoncent le Messie.
dam
et
mundabimini ab omnibus inquinamentis
Les chrtiens
le
croient Fils de Dieu,

fils
non
par
Les sources du Sauveur seront ouvertes suivant
adoption, mais par nature,

pre, Dieu lui-mme,
consubslantiel son
et tout puis-
prdiction d'Isae (4), et chacun y viendra puiser avec

joie les
immense, ternel
eaux qui
rejaillissent jusqu' la vie ternelle.
sant. C'est en cette qualit
que
les chrtiens
recon-
Haurietis aquas in gaudio de fontibus Salvaloris.
ces
naissent et qu'ils adorent Jsus-Christ leur Sauveur.
grces sanctifiantes Dieu joindra des secours actuels
Les Juifs abhorrent
comme une
idoltrie ce culte
que
proportionns une
tes, plus parfaite
loi
plus sainte dans ses prcep-
nous lui rendons; fidles imitateurs de leurs pres qui accablaient Jsus-Christ d'injures, et voulaient le lapider,
dans ses maximes, plus magnifique dans ses rcompenses que ne

l'-
et plus spirituelle
tait
parce qu'en disant que Dieu tait son pre,

sait gal
il
se fai-
l'ancienne
loi (5).
Faciam
ut inprceceptis meis
am-
Dieu (2).
Il
tait juste
que
la rvlation
de
bulelis
et judicia
mea
custodiatis et operemini.
la
En
ce
dogme impntrable
la raison
humaine
ft ap-
troisime et dernier lieu
nouvelle alliance a cela de

la
puye des motifs
les plus convaincants.
Les miracles
propre
qu'elle
tait
et
d'infiniment
suprieur
premire,
de Jsus-Christ, ceux de "ses
disciples, l'tablissement
le
enferme
comme
condition essentielle, ce qui

la
merveilleux du Christianisme,
courage d'un million

la vrit
ici
tranger l'autre, je veux dire

la
rmission des
de martyrs, sont autant de garants de

cette rvlation.
de
pchs,
la
communication de l'Esprit sanctificateur, promesse de la vie ternelle qu'elle a t publie

:
Nous n'en produirons
d'autre
preuve que
celle
mme
qui a t allgue par Jsus-
par un lgislateur qui dispense lui-mme avec une

puissance souveraine les dons de la grce qu'il leur
a mrits, et qui par l est vritablement leur Sau-
Christ (3). C'est le tmoignage des anciennes critures.

11
ne doit tre suspect ni aux Juifs qui
les rv-
rent autant que les chrtiens, ni aux incrdules qui
veur
qualit qui n'a
pu convenir
Mose lgislateur
savent de quelles mains elles sont parvenues jusqu'
des Isralites, beaucoup moins tous les chefs et

tous les prophtes que Dieu
leur a suscits aprs lui,
nous.
Si les Juifs n'avaient pas un voile (4) sur le cur,
(1)
quand
d'o
il
est arriv
que
s'il
y a eu des
hommes
d'une
Agnus
qui occisus est ab origine mundi. Apocal.
13,8.
(1) Ibid. 53.
(2) l3)
Ezech. 56, 26, 27. Jercm. 51, 34. Ezech. 56, 25.
(4) Isai. 12, 3. (5)
Ezech. 56, 27.
(2) Patrem suum dicebat Deum, aequalem se faciens Deo. Joan. 5, 18. (3) Scrutamini scripturas.... illse sunt quau testimonium perhibent de me. Joan. 5, 59. (4) 2, Cor. 3, 45.
495
ils lisent

leurs livres canoniques,
.ils
490
bien suprieur des en-
seraient
moins
C'est
un
(ils
unique
,
un
fils
surpris d'entendre parler d'une filiation propre et naturelle dans la Divinit.
fants adoptifs
tels
que peuvent tre des cratures

,
Salomon
introduit (1)
la
sa-
combles des faveurs de Dieu

excellentes vertus.
la
et
doues des plus

de
gesse rassemblant les
hommes
autour d'elle pour leur
La question ne
de Salomon
,
serait pas digne

elle
annoncer de grandes choses. Qu'on ne croie pas que

ce soit une de ces prosopopes qui prtent de
et
la
haute sagesse
si
ne regardait
voix
que ces enfants
adoptifs.
Les
Isralites taient accoula
du sentiment des
et
tres imaginaires,
pour animer
tums depuis longtemps

qu'exprime
nante
,
bont paternelle de
le discours
rveiller l'attention.
La sagesse qui
l'orgueil et la
Dieu envers ses amis et ses serviteurs. Le mystre

le
parle est Dieu

duplicit
;
mme,
qui (2)
dteste
Sage par cette interrogation surprefiliation
qui donne la prudence, l'quit, la force; par
est
une
restreinte
l'esprit
une seule per-
qui
les rois
rgnent, et les lgislateurs portent des orqui

l'aiment, et se
sonne
incomprhensible
humain, inconnue
donnances justes; qui aime ceux

rend accessible ceux qui
le
jusqu'alors aux
Isralites, ils
pouvaient absolument
cherchent avec empresse-
savoir par des rvlations prcdentes que Dieu avait
ment. Celte sagesse n'est pas non plus une perfection
un
fils.
Mais
il
en ignorait
le
nom. La rponse
ejus si
de Dieu personnifie. C'est une personne rellement

subsistante, insparable,
il
cette question, quod
nomen
filii
nsti? tait
est vrai,
de
la
nature de
rserve au temps de la nouvelle alliance. Les chrtiens ont
Dieu, mais distingue d'une
autre personne divine
entendu prononcer ce
tant de sicles.
nom
le
inutilement de-
par des rapports d'opposition.
Le Seigneur,
dit-elle,
mand depuis
Fils
Ils
ont appris que le

sein de son pre
tait
m'a possde ds
rpond possder,
ainsi
le
commencement de
ses voies (5),
unique de Dieu conu dans
avant qu'il et encore rien cr. Le terme original qui

signifie
s'appelle le Verbe (1),
que ce Verbe
qu'il tait
dans Dieu
souvent engendrer; et
c'est
ds
le
commencement,
fait
Dieu lui-mme, que

:
qu'Eve devenue mre de Can, se
flicile(4) d'avoir
toutes choses ont t faites par lui
et s'ils ajoutent
possd, c'est--dire, enfant un

dit
fix
homme
par
la
fcon-
que ce Verbe
a cr
,
chair est venu dans le
monde
est
qu'il
que Dieu
par
lui avait
donne. Ce sens est clairement

(5).
nous allons voir que leur doctrine

point conforme celle
encore
la suite
du discours
Les abmes n'exisconue,

les sources
sur
ce
de l'ancien Testa-
taient pas encore,
et j'tais dj
ment.
Les prophtes ont dclar que ce Fils de Dieu par
nature serait
qui
le
d'eaux n'taient pas encore sorties de la terre. Les montagnes n'taient pas encore affermies sur leurs masses
pesantes. J'tais enfante avant les collines. Voil
Messie promis aux Isralites. C'est ce
une
donne
lieu Isae
d'interrompre
le rcit
des souf:
sagesse conue et enfante par le Seigneur. Elle ne
frances futures
du Messie par
et
cette exclamation (2)
peut donc tre cet attribut de
la
nature divine que les
Qui racontera sa gnration

faire
? et
Miche
elle
pour mieux
aprs
hommes
conoive
entendent sous
le
nom
les
de sagesse.
Il
est ab-
entendre comment
par o
surpasse les
dit (3),
surde et contre toutes
les rgles
du langage que Dieu

perfections de son
la
discours et les penses des

avoir
hommes,
et qu'il enfante
annonc
le lieu
de sa naissance temporelle, que

le
essence. C'est une personne antrieure

tion
producil
sa gnration est ds
commencement, ds
les
jours
de toutes
le
les cratures; ternelle,
comme
est dit
de l'ternit. L'un et l'autre ont voulu prmunir les

Juifs
dans
mme
on
endroit (G), ab terno ordinata

fieret
;
sum
et
contre
l'erreur
Ils
,
ils
pouvaient tomber au
le
ex antiquis antequm terra

s'attribue,
l'a
divine,
puisqu'elle
sujet
du Messie.
ordinaire
pouvaient
regarder
comme un
n au mises
vu plus haut,
la
puissance et les op-
homme
en voyant
qu'il tait
rations de la Divinit, et qu'elle a toujours t avec
lieu d'eux.
Le spectacle de
tait
ses douleurs et de
Dieu
(7)
dans
;
la
formation et l'arrangement de ses

la
opprobres
encore plus capable de les affermir

Il
ouvrages
distingue enfin de
personne dont
elle
dans ce prjug.
cette
tait ncessaire
de
la
les avertir
que
plus
est ne, et
pour mieux marquer cette distinction,
se
mme
personne livre
sur
terre au
jouant en
(8)
sa prsence dans ce vaste univers qu'elle
affreux tourments avait dans le ciel
une origine que

si elle
a tir du nant et revtu de toute sa beaut sans le
nul
homme ne
le sein
pouvait expliquer, et que
devait
moindre
effort.
natre
Dethlhemdansun temps marqu, sa naissance

de Dieu commenait avec
les
l'ternit.
Salomon
dcrivait
le
lail si
persuad que par ces paroles

,
il
dans
un
vrai Fils de Dieu par nature
que dans
quelFils.
David est celui de tous

avec
le
prophtes qui a parl

divine et de la
mme
livre des
le
Proverbes
il
qu'un connat
nom de Dieu
et
demande (9) si le nom de son
plus d'nergie de
la filiation
gnration ternelle
du Messie
le
psaume 2
et
le
psaume 109 ont

(I)Proverb. 8.
(2) Ibid. 8, 13, 14, 15,
(7>)
t tous
deux destins chanter sa

et
17.
Proverb. 8, 22. (4) Possedi hominem per Deum. Cnes. 4, 1. (5) Proverb. 8, 24, 25. (6) Ibid. 23. (7) Prov. 8, 2G, 27, 28, 29, r>0. (8) Ludens coram eo omni tempore, ludens in orbe terraruin. Ibid. 50, 31. (9) Quod nomen est ejus? Et quod nomen filiiejus,
si
Verbum (1) In principio erat Deum. Omnia per ipsum facta

ipsum factus
est....
sunt....
Verbum erat apud mumlus per
unigenitus Dei Filius qui est in
sinu palris. Joan. 1, 1 et set/. Habens nomen scriptum quod nemo novitnisi ipse. El veslilus eft veste aspers sanguine, et vocalur nomen ejus Veubum Dei. Avocat. 19, 12, 13.
(2) Isai. 53, 8. (3) Micli. 5, 2.
nsti? Prov. 30, 4.
497
II

Dans
l'un (1)
il
498
n'a
gloire et ses triomphes.
prdit la d-
Saint Paul a dit
(1)
de Jsus-Christ
qu'il
pas
faite des peuples et des rois de la terre ligus contre

le
cru faire un larcin, en se disant gal Dieu. Les Juifs
Seigneur
et
contre son Christ. Ce Christ victorieux
qui regardent
comme une
vaine et sacrilge usurpation
est tabli roi par le

11
Seigneur sur
les
Il
la
montage de Sion.
avec
celte galit prtendue par le Messie des chrtiens
publie sa
loi.
Toutes
nations lui sont donnes
oublient ou se dissimulent
eux-mmes
le
que
,
les
comme
verge de
son hritage.
1er, et
il
les
gouvernera
une
anciennes critures attribuent
nom de Dieu
et les
brisera
comme un
vase fragile tous
honneurs de
mis.
la
divinit
le
au Messie qui leur
tait
pro-
ceux qui oseront lui rsister. Dans l'autre

le
psaume (2),
,
Le psalmiste
;
fait
asseoir la droite
du Seide
Messie est plac
la droite
du Seigneur
jusqu'
gneur
et
par cette sance ainsi que par

,
le titre
ce qu'il voie ses ennemis ses pieds.

sa puissance sortira de Sion.
Il
Le
sceptre de
son Seigneur
qu'un
il
roi
comme
la
David ne pouvait
iils
dominera au milieu
donner qu' Dieu,

et
reconnat dans le Messie son
de ses ennemis.
sa colre.
Il
Il
crasera les rois dans le jour de
son hritier
la
puissance et
le
majest d'une per,
exercera ses jugements au milieu des

avoir
sonne divine.
Dans
psaume 44
il
consacre sa
nations
et aprs
bu de
l'eau
du torrent,
il
lvera sa tte, c'est--dire, que sa joie et ses victoires
succderont ses humiliations et ses soullrances.
Au
milieu de cette magnifique description du Messie,

lui
un roi qu'il appelle le plus beau des enfants des hommes. Les grces sont rpandues sur ses lvres. Il le voit ceint de son pe arm de son arc et de ses flches, percer le cur de ses ennelyre (2) chanter
,
Dieu
parle ainsi
Vous tes mon Fils, je vous ai

(3).
mis, abattre les peuples sous ses coups
excuter les
engendr aujourd'hui
sein
Je vous ai engendr de mon
plus grandes entreprises, et rgner sur ses sujets avec
avant l'aurore
(4).
le
Dieu reconnat galement

Messie pour son Fils. Fils
les
autant de douceur que de justice.
Il
n'en faudrait pas
dans ces deux textes
davantage
que
,
cette alliance des vertus guerrires
unique et d'une autre nature que

plus justes et que les anges
,
hommes
il
les
et pacifiques
pour exclure de ce psaume Salomon,

admirer que dans
la
auxquels
n'a jamais
qui ne s'est
fait
paix.
Tout -
tenu
le
mme
langage
(5). Fils
non pas adopt d'une
coup
le
prophte roi s'lve une plus haule con-
famille trangre, mais port dans son sein, et qui

il
templation. Votre trne, s'ecrie-l-il en adressant tou-
communique sa propre nature sans altration et sans partage. La gnration suppose la communication
de substance
,
jours la parole au Messie (3) votre trne, Dieu,

subsistera
d'quit.
ternellement. Votre
sceptre est un sceptre

liai l'iniquit.
et
dans l'tre divin qui n'admet point
Vous avez aim
la justice et
de division de parties, celte communication doit lre
C'est
pourquoi votre Dieu vous a oint, Dieu,
de
une
qui
parlaite consubstantialit. Fils ternel n avant
r huile de joie d'une
manire plus excellente que tous

11
l'aurore ou ce qui est la
mme
dont
chose
avant le temps
n'est prcd
ceux qui ont part avec vous cette onction.
n'est
commence avec
les cratures
la
,
et
pas surprenant que l'IIomme-Dieu (ce sont les deux

qualits
que par
l'ternit. Fils
gnration toujours
est aussi ncessaire,
que David runit dans
la
personne du Messie)
dans
la
ancienne et toujours nouvelle

aussi
soit prfr toutes les cratures
distribution
immuable que
dit
le
l'essence divine.
Ce
qui
fait
que
des dons du Saint-Esprit, figure par l'onction de

l'huile qui
Dieu
dans
son Fils
Je vous ai engendr aujourd'hui,

(G)
:
donne
s'est
la
force et la sant.
mme
sens qu'il dit de lui-mme
Je suis
Isae
ne
pas moins clairement expliqu sur la

Il
celui qui suis. Ide
admirable de
la
manire dont Dieu

,
divinit
du Messie.
l'annonce
existe sans succession, sans accroissement

triction
,
sans res-
Emmanuel
(4), c'est--dire,
Il
comme le vritable comme un Dieu qui doit
et
dont
il
produit son Fils au-dedans de lui-
habiter avec nous.
ajoule le titre (5) de Dieu tous
mme
Filius
par une action qui n'a pas

,
commenc
te.
qui ne
ceux que portera ce royal enfant qui doit siger sur

le
passe jamais
mais qui
est
continuellement prsente.
trne de David.
Il
prdit aux
et les
Isralites (6)
que
meus
es tu.
Ego hodi genui
Dieu viendra lui-mme
sauvera, lorsque les yeux
(2) Ps.
(l)Ps. 2, 1,2, 3, 4, 5. 109, 1,2, 3.

(3) Ps. 2, 7. (4) Ps.
des aveugles et les oreilles des sourds s'ouvriront, que

les
boiteux marcheront avec la
mme
lgret que les
cerfs, et
que la langue des muets sera dlie. Jsus-
109, 5.
Le texte Hbreu dans le psaume 109 est extrmement obscur. Les Septante qui avaient plus de facibien entendre que tous les rabbins et les interprles postrieurs, l'ont traduit comme les chrtiens, sans qu'on puisse les souponner d'avoir voulu favoriser le christianisme. L'hbreu mme tel qu'il
lit
Christ, qui a prouv par tous ces prodiges qu'il tait

le
Messie, est donc le Dieu Sauveur

(1) Philipp. 2,
(7).
Il
est
en
pour
le
6.
opra
(2) Eructavit mea rgi.

(3) Ps. 7,
cor meum verbuin bonum. Dieo ego Speciosus forma prye filiis hominum.
Ps. il,
1, 2, et seq. 8.
est
Juifs,
ponctu dans les exemplaires que nous tenons des ou n'a pas de sens raisonnable, ou prsente le mme que la version des Septante et notre Vulgate. Les dilliculls de ce texte sont trs-bien claircies dans les notes de M. Bossuet sur le psaume 109, premier volume de la nouvelle dition de ses uvres.
(4) Isai. 7, 14. ibid. |4, 8, 8. (5) Ibid. 9, 6. (6) Ibid. 55, 4, 5, 6.
viri
On
peut les consulter. Cui enim dixit aliquando angelorum? Filius meus es tu. Ego hodi genui te. Hebr. 1, 5.
(">)
(0)
Exod.
Labor ^gyptiet negotiatio jEthiopiae et Sabaim sublimes ad te transibunt et lui erunt. Post te ambulabunt, vincti manicis pergent, teque deprecabuntur. Tantm in te est Deus et non est absque le Deus. Ver tu es Deus absconditus, Deus Isral Sal(7)
3, 14.
vator. Isai. 45, 14, 15.
499

temps ce Dieu cach sous
les le
500
,
mme
voile de son hu-
ignor la nature et les fonctions du Messie

s'tre gars
ils
et
,
de
manil que
peuples les plus sauvages et les plus
dans
l'intelligence des prophtes

la
dont
superstitieux viendront adorer, suivant
une autre
Ils
sont les premiers dpositaires. Mais

,
preuve qu'on
prdiction d'Isae, dans

le prieront
la
nouvelle Jrusalem.
a promise aux incrdules
qui ne dfendent pas la
avec une humble soumission, en

le
lui di-
mme
cause, est d'un genre bien diffrent. Elle sup-
sant: Vous tes vraiment

le
Dieu cach,
le
Dieu
d'Isral,
pose une confrontation exacte d'un vnement historique avec une prdiction antrieure.
part,
Il
Sauveur.
Ils
confesseront que Dieu

,
n'habite qu'au
ils
faut
d'une
milieu de celte glise
dans laquelle
s'empresse-
un oracle qui
fait
ait
dclar ce qui devait arriver;
ront d'entrer
et qu'il n'y a point d'autre
Dieu que
fait
de l'autre, un
sensible et certain, qui soit l'ac-
celui qu'elle invoque.
Tel est l'aveu qu'ont

,
les
complissement de cet oracle.

Les incrdules auraient-ils oubli qu'on leur a tenu
la parole
Gentils
le culte
en renonant leurs idoles de Jsus-Christ.
pour embrasser
dont
ils
rclament l'excution? Combien

fait voir
,
La
affect
langue
hbraque
un nom
est
spcialement
,
de prophties leur a-t-on
telles
qu'ils les
au vrai Dieu. Ce
nom
Jehovah
du moins
exigent, accomplies dans la personne de Jsus-Christ,
selon la prononciation qui est la plus

il
commune. Car
,
commencer depuis
,
sa naissance jusqu' son ascen-
n'y en a point d'absolument certaine
et les Juifs,
sion dans le ciel

les
Ja
et la descente
du Saint-Esprit sur
pas
le
dont l'autorit ne serait pas
mme
dcisive, ne
nous
Aptres ? Cette preuve de
fait n'est
affaiblie
par
donnent l-dessus aucune lumire. Par un respect

superstitieux pour ce
conformit des dogmes qu'enseigne

le
christianisme
nom,
ils
ont cess de
le
pronon-
sur
Messie avec
:
la
doctrine des prophtes.
Ce
n'est
cer longtemps avant leur dernire dispersion, et quand

ils
pas assez dire
cette
conformit est une nouvelle
le lisent
dans leurs
livres
canoniques,
ils
lui
subet
dmonslration contre l'incrdulit. Le systme entier
stituent d'autres (1)
noms qui conviennent Dieu
au
du Messie se dveloppe dans

apprend dans
les
Livres sacrs de deux
Seigneur. Sans nous arrter celte pratique ni

toutes les visions qu'ils dbitent sur les proprits et
les effets de ce
peuples qu'on ne peut souponner de collusion.

les critures des Juifs ce
On
que
le
Messie
nom
ineffable
il
n'est ni
douteux ni
devait tre et ce qu'il devait faire.
On
retrouve dans
contest que la signification du

soit
mot de Jehovah ne
,
celles des chrtiens les actions et les qualits
de ce
restreinte
au Dieu crateur
parfait.
l'tre infini et
Messie promis.
l'autre aurait
De
ces
deux tmoignages
l'un sans
souverainement
Or Jrmie
Il
appelle ainsi le
pu
laisser
quelque fondement aux doutes
Messie en deux endroits.

d'un juste
d'quit.
,
(2)
prophtise la
venue
des incrdules. Mais un difice dont toutes les parties

sont lies est inbranlable. Jsus-Christ est aujourd'hui ce qu'il tait hier (1)
tel
:
rejeton
de David , roi plein de sagesse et
confiance
Ce prince apportera le salut Juda, la et la sret Isral. Et son nom sera le Seiest notre justice (3).
rvr par ses disciples

la
,
que
de
les
prophtes l'ont annonc. L'Evangile est

;
gneur (en Hbreu Jehovah) qui
cl
la loi
et les
mystres que nous professons

,
Quand Jrmie
vinit par
n'aurait voulu parler

il
que du
titre at-
dj croyables par tant d'autres motifs
acquirent un
tribu au Messie,
aurait suffisamment tabli sa di-
surcrot d'autorit par les oracles qui les ont prdits.
une dnomination incommunicable tout autre qu' Dieu. Mais il a t dj observ que le gnie de la langue hbraque, est de marquer par des
CHAPITRE
VIII.
Prdictions sur l'glise chrtienne. Vocation des Gentils.
noms
appellatifs la nature et les proprits. Dire d'une
Destruction de l'idoltrie. Rois convertis la
personne qu'elle sera appele d'une certaine manire,

c'est dire qu'elle sera rellement ce qu'exprime le
foi, et protecteurs
de l'glise chrtienne. tendue
et
nom
et
le
perptuit de celte glise.

II
qu'elle portera.
Les exemples en sont frquents;
tait prdit
du Messie que
et
la gloire serait le prix
selon cette
rgle, la prdiction de Jrmie
que
de ses souffrances,
rois et les
rait
que
le
la
mort, qui
est
pour
les
Messie sera
nomm Jehovah,
est
une dclaration d'aule
conqurants
terme de leur grandeur , se-
tant plus authentique de sa divinit, que ajoute la
prophte
au contraire pour
lui le
commencement de son
nature de Dieu une opration qui n'appar-
rgne et de son triomphe. C'est pourquoi nous avons
tient qu' lui, je
veux dire
la
justification
des
la
hom-
vu
(2) le
mme homme
,
enseveli d'abord dans la pous-
mes Dieu
:
seul tant assez juste pour tre
source
sire
glise
du tombeau
chantant ensuite au milieu d'une

les
et le principe
de notre justice. Et hoc
est
nomen quod
nombreuse
louanges de Dieu
et
le
annonant
Seigneur.
vocabunt eum, Dominus (Jehovah) juslus noster.
sa justice
un peuple nouveau cr par

,
Les incrdules soutiendront peut-tre que tout ce

qui vient d'tre trait
ger.
Ils
Jsus-Christ
ties
l.
,
l'objet manifeste des autres
proph-
dans ce chapitre leur est tranfaits
avait dclar qu'il accomplirait galement celle-
demandent des
qui aient t prdits.
On
Mais l'accomplissement en tait diffr jusqu'aprs
leur propose des dogmes. Les Juifs sont intresss
sa mort.
dans celle discussion

(1)
(2) (3)
qui les convaincrait d'avoir
dussent tre, par

et d'admiration
Quelque persuasives que ses instructions les sentiments de respect, d'amour que sa prsence inspirait,
il
eut peu
Adona, Elohim. Jerem. 23, 5, 6.
(1)
Jsus Chrislus heri et hodi ipse et in secula.

13, 8. Ps. 21.
Les mmes paroles sont rptes. Jerem. 33,
Ilebr.
(2)
18. 16.
501
II

pendant sa vie. Content d'avoir
dans
,
EN SON EGLISE.
,
502
de
vritables disciples
cieux
tant clbrs par les prophtes
chapps la
le
attir les
son berceau
la
il
personne des mages,

ne prchait sa doctrine
ces
condamnation gnrale prononce contre

juif.
peuple
prmices de
la gentilit
il
L'obstination de ce peuple rejeter le Messie,
qu'aux Juifs, et
regardait dans
commenced'Isral
n'est pas
le
perscuter aprs sa mort dans sa doctrine et

le salut
ments
(1)
les
brebis
gares de la maison
dans ses disciples, dvint
des Gentils. Ceux-ci,

,
comme
qu'il
l'unique
objet de sa mission.
lors
Ce
exclus jusqu'alors des promesses de Dieu
loigns
ne se propost ds
(2) d'autres
de rassembler ces brebis
de son royaume, trangers son alliance, furent

appels le connatre et
le servir.
Ils
avec
d'un bercail tranger.
Le temps de
Sa mort
vio-
se rangrent
,
cette runion n'tait pas encore venu.
en foule sous
les
tendards de Jsus-Christ
et resti-
lente sur une croix devait la prcder. Lorsque j'aurai

t (3), disait-il
,
turent avec usure l'glise de Dieu ce qu'elle avait
lev de terre, j'attirerai tout a moi.
perdu par
la
rprobation d'un peuple ingrat et rebelle.

le
C'tait tmoigner assez clairement
que sa parole ne
Rien n'a rendu

Juifs
,
christianisme plus odieux aux

,
deviendrait fconde l'gard des Juifs, et n'tendrait sa

fcondit jusqu'aux Gentils, qu'aprs avoir t arrose
ds sa naissance
que
la
vocation des Gentils.
Ces enfants d'Abraham,

croyaient ptris
fiers
de leur origine, se
de son sang. Ce
qu'il
claircissah, (4)
encore par
la
d'un autre limon que les autres
comparaison du grain de froment qui demeure seul

et ne se multiplie point
,
hommes.
qu'ils
Ils
ne pouvaient comprendre que des nations

connaissance de ses
s'il
ne meurt dans
la terre
mprisaient dussent partager avec eux l'hritage

la
il
est jet.
du Seigneur, tre appeles

que Jsus-Christ mourt
ciel
,
,
Il
donc
,
fallu
qu'il res-
mystres
et
honores de
la
grce de son adoption

,
suscitt
prit
qu'il
montt au
,
qu'il rpandit
son eset
se charger
du
soin de les instruire
leur promettre
sur la terre
pour que son Eglise se formt
qu'elles seraient
c'tait
admises dans l'alliance de Dieu,
s'accrt. C'est Jrusalem
que
les
fondements de-
leurs yeux le
ils
comble de l'abomination
et
vaient en tre jets, suivant ce qui avait t annonc
de l'impit. Quand
entendaient dire Jsus-
par les prophtes

Sion
;
(5),
que
la
nouvelle
loi sortirait
de
Christ (1), qu'ils le chercheraient un jour et qu'ils ne

le
et la parole
du Seigneur , de Jrusalem. Aussi
trouveraient pas
qu'il irait
dans un
lieu
ils
ne
n'eut-il d'abord d'autres proslytes
que
les Juifs.
Ses
pourraient
est-ce
le suivre.
veut-il aller? rpondaient-ils;

les
Aptres, qu'il avait choisis dans celle nalion, n'eurent
au milieu des nations pour

ils
enseigner?
suivraient
pas plus tt reu
le
Saint-Esprit, qu'ils enseignrent

la capitale
Donnant entendre qu'assurment

pas
,
ne
l'y
publiquement dans
matre
tait le
de
la
Jude
que leur
le
et
que
ils
s'il
mettait entre eux et lui cette barla
Messie promis,
et
le Fils
de Dieu,
Juge
rire,
n'entreprendraient jamais de
franchir.
suprme des vivanls
des morts.
Il
y eut des Juifs
C'est par ce motif qu'ils se dchanrent avec plus de
qui crurent leur parole soutenue de l'clat des miracles et de l'autorit des anciennes prophties. Trois
mille, la premire prdication
fureur contre saini Paui que contre les autres Aptres.

Ils
n'ignoraient pas que les Gentils taient l'objet par-
de saint Pierre, cinq

le
ticulier
de son ministre
qu'il prchait continuelle,
mille, la seconde, embrassrent

et furent baptiss.
christianisme
ment
d'une
le
l'inutilit
foi
des uvres lgales
et la ncessit
le Juif,
Cet exemple eut beaucoup d'imi-
qui tait pour le Gentil,

et le
comme pour
salut.
tateurs; et, dans peu d'annes, le
nombre des
Juifs
commencement
germe du
Outrs de
convertis la
foi
chrtienne
s'tait assez
augment
(G)
celte doctrine, qui blessait leur orgueil dans l'endroit

le plus
pour donner
saint Paul,
lieu saint
Jacques de reprsenter
sensible en les confondant avec le reste des

ils
que tant de milliers de Juifs devenus

mais toujours zls pour
la loi
hommes,
leur
fit
jurrent
la
perte de
saint
Paul.
Ils
chrtiens
de Mose
avaient cout assez tranquillement l'apologie qu'il
mritaient de grands mnagements.
Ainsi fut confir-
Jrusalem de sa conduite et de ses senti(2)

,
me
avec plusieurs, sur la
fin
de
la
dernire semaine
ments. Mais lorsqu'il vint dire

lui avait
que Jsus-Christ
car je t'enverrai
ils
comme
cette
Daniel l'avait prdit,
l'alliance
que Jsusle
tenu ce discours
les nations,
Marche
ce
Christ avait scelle par sa mort dans
milieu de
au
loin
,
parmi
mol
rompirent
le
mme
semaine.
Juifs baptiss et fidles taient
silence
en criant au tribun romain qui

:
le leur avait
il
Cependant ces
petit
en
arrach
Ole* cet
homme de
dessus la terre,
ne
nombre, compars
la multitude infinie des in-
mrite pas de vivre.
crdules de cette nation. C'taient (7) les restes pr(1) Non sum missus nisi ad oves doms Isral. M ait h. 15, 2i.
(2)
illas
Cet
attachement
superstitieux
pour
la
race
quae perierunt
quasi arena maris
reliqui convertentur ex co. Isai.
10,21,22.
(1) Quretis me et non invenielis, et ubi sum ego vos non poteslis venire. Dixerunt ergo Judaei ad semetipsos: Qu hic ilurus est, quia non inveuiemus eum? Numquid in dispersionem gentium iturus est , et docturus gentes. Joan. 7, 34, 35. Vade, quoniam ego in nationes (2) Et dixit ad me long mittam le. Audiebant autem eum usque ad hoc verbum. Et levaverunt vocem suam dicentes, Toile
:
Alias oves habeo qu; non sunl ex hoc ovili, et oportet me adducere..... et fiel unum ovile et unus pastor. Joan. 10, 16. (3) Joan. 12, 52. (4) lbid.,12, 24, 25. (5 Isai. 2, 3. Mich. 4, 2. (()) Vides, frater, quotmillia sunt in Juda:s qui credicteront, etomnesaemulatoressuntlegis. Act. 21,20. (7) Reliquiae convertentur, reliqune , inquam , ad Deum fortem. Si enim fuerit populus luus Isral
il*
de terra hujusmodi. Non enim Act. 22, 21,22.
fas est
eum
vivere.
503

et
504
,
d'Abraham
pour
la loi
de Mose a pass de ces Juifs

et
toutes les nations. Je vais plus loin
et je
ne crains
de
contemporains de Jsus-Christ
descendants.
Ils
des Aptres leurs
pas de dire
qu'en contestant aux Gentils
le droit
demeurent toujours persuads que
participer aux bienfaits de Dieu par l'entremise
du
Dieu n'a
tion.
et
ne peut avoir de peuple hors de leur nails
Messie,
la
les Juifs
renversent
le litre
fondamental de
Mais
portent
eux-mmes, sur ce point

,
plus belle prrogative dont leur nation ait jamais

flatter.
,
comme
dans
sur tous les autres

livres
leur condamnation crite
pu se
Car
avant cette promesse de Dieu
les
saints
que leurs
pres
nous ont
transmis, et qu'ils conservent encore avec tant de

respect.
Il
Abraham tout ce qu'on savait du Messie c'est qu'il serait homme. On ignorait de quel peuple il tirerait
son origine.
S'il est
semble que Dieu prvoyant leur rpuet
donc vrai que par cet oracle

,
il
fut
gnance former une seule
mme
,
socit dans la
dcid que la nation issue d'Abraham
d'Isaac et de
il
religion avec les autres peuples
ait
voulu
faciliter
Jacob verrait natre

l'est
le
Messie au milieu d'elle,

il
ne
cette runion par des avertissements plus multiplis

et des prdictions plus expresses.
pas moins que les bndictions dont

le
devait tre
Car
s'il
y a quella
;
la
source et
canal
loin d'appartenir cette nation
que chose d'vident dans
le texte
d'un livre, c'est
par un privilge exclusif, furent ds-lors destines

tous les peuples de l'univers.
vocation des Gentils annonce par l'ancien Testament

et, depuis Mose jusqu' Malachie,
il
n'est presque
Toutes
les fois
que
la
promesse du Messie a t plus

famille unique de la tribu
les
point de prophte qui n'ait rendu tmoignage cette

vrit.
particulirement dtermine, soit une des douze

tribus d'Isral, soit
une
Longtemps avant
qu'il y et
une
loi
publie, avant
choisie,
Dieu n'a pas manqu d'tendre toutes

l'effet
mme
que
la
circoncision lt tablie, Dieu avait pro(I) lui toutes les familles
nations
de celte promesse. Ainsi quand Jacob

le
mis Abraham qu'en

terre seraient bnies.
de la
annona que
il
Messie sortirait de
la tribu
de Juda,
On
peut faire sur cette bndicle

foi
prdit en
mme temps
qu'il serait (1) l'attente des
tion universelle,
promise dans ces circonstances,

fait
nations,
ou suivant d'autres interprtes
qu'il
rassem-
mme
raisonnement que
(2) lui fut
saint Paul sur la
blerait les nations, et qu'il leur donnerait des lois.
d'Abraham, qui
n'tait pas
impute justice, lorsqu'il

(3) ce signe
,
Ainsi la dsignation de la famille de David, pour don-
encore circoncis. Ce n'est pas

qu'il
ner
le
Messie au monde, fut suivie d'une rvlation
extrieur
ne reut que dans

ne
fut
la suite
beaucoup
plus distincte de la vocation des gentils.
Ce
saint pro-
moins
que sa
la
loi, qu'il
jamais oblig de pratiquer,
phte a entendu son Fils de

lui
le
Pre ternel promettre au Messie

(2) toutes les
justification
le
a t attache.
De mme
(4) la
donner
nations pour son

11
promesse qui
dclara l'hritier du monde, par le
hritage, et tout
l'univers
pour son empire.
vu
et
Messie qui devait natre de sa race, est indpendante
que
(3) toutes les contres
de la terre se ressouvienlui,
dans son excution d'une crmonie qui ne fut

tue qu'aprs elle
plusieurs sicles.
tre
,
insti-
draient du Seigneur, qu'elles se convertiraient
et
d'une
loi
qu'elle prcda
de
ri-
que tous
mages.
Il
les
peuples viendraient lui rendre leurs
hom-
La mme promesse, souvent

,
Abraham
fut faite Isaac et Jacob. Ils (5)
l'pouse
a connu (4) les enfants que Dieu donnerait du Messie, pour remplacer ses pres (on exla suile le
apprirent
et
comme
lui
de
la
bouche de Dieu
qu'en eux
pliquera dans
mystre de ce remplacement).
tablis princes sur
dans leur race toutes
les
nations seraient bnies.

tait
Ces nouveaux conducteurs seront

toute la terre et
ils
L'accomplissement de cette promesse

Messie. Car, selon la remarque du
rserv au
exciteront
le
les
peuples jusqu' la fin

Il
mme Aptre, Dieu

Abraham, on peut
des sicles confesser
nom du Seigneur.
fils
n'a c-
ne
s'tait
pas servi, en parlant
lbr avec tant de magnificence la royaut

figur par
du Messie
les
ajouter Isaac et Jacob, d'un terme qui pt
em-
Salomon son
et
son hritier, que pour

de la terre et toutes
brasser toute leur
(G) postrit,
mais d'une expression

et
amener
dont
(5) toutes les familles
qui ne peut convenir qu'
un seul
au plus
illustre
nations devant le trne de ce roi juste et bienfaisant,

le
de leurs descendants. Les Juifs avouent eux-mmes
nom
est bni
dans tous
les sicles
des sicles, et
que
par ces paroles

le
ces trois patriarches furent asIls
subsiste avant le soleil.
surs que
Messie natrait de leur sang.
ne peu,
Ce
la
n'est pas sans dessein
que Dieu mlait toujours

voulait ap-
vent se dispenser de conclure de cet aveu

Messie promis leurs pres a d procurer
(1) (2)
que
le
promesse du Messie, mesure qu'elle se dvelopconversion future des gentils.

Il
le salut
pait, la
Gnes. 12,
3.
prendre aux Juifs qu'ils devaient tre contents de la

gloire qu'aurait leur nation d'enfanter le Messie. Qu'il y aurait de leur part autant d'ingratitude
Credidit Abraham Deo et reputatum est illi ad justitiam. Gnes. 15, G. (3) Dicimus quia reputata est Abrahae fides ad jusliliam.Quomodo ergo reputata est? In circumeisione an in praeputio? non in circumeisione , sed in pra:pulio. Et signum accepit circumeisionis signaculum
que
d'in-
justice se l'approprier, jusqu' refuser
aux autres
peuples
la
communication des biens
qu'ils attendaient
il
Hum. 4, !), 10, 11. 1) Non enim per legem promissio Abrahye semini ejus ni lucres ossel mundi. Ibid., 4, 13.
juslilhe lidei.
(
de
lui.
Qu'aprs tout, quoique issu de leur sang,
ne
aut
(1) (2
Gnes. 49, 10.

Ps. 2, 8. Ps. il, 28. Ps. 44, 17, 18. Ps. 71,17.
Gnes. 26, 4. toid., 28, 14. (G) Abrahae dictae sunt promissiones et semini ejus. Non dicit et seminibus quasi in mullis, sed quasi in
(.".)
(5 (4
uno nui
est Chrislus. Galat. 5, 1G.
505
II

terre uniquement pour eux
le
;
506
viendrait pas sur la
et
sujels plus fidles et plus soumis.
Un
peuple qu'il ne
qu' l'exemple de son Pre qui (1) est

tils
Dieu des genle
connaissait pas s'est engag son service.

il
peine a-t-
comme
celui des Juifs,
il
serait
galement
Mes-
entendu sa voix qu'il
lui a
vou une obissance indans
sie et le
sauveur de toutes
les nations.
la
violable.
Ses propres enfants devenus trangers son
Mais en combien d'autres manires

gentils n'est-elle pas
vocation des
gard, lui ont
manqu de
fidlit. Ils ont vieilli
le
annonce dans
les prophties
de
le
crime. Ils se sont gars dans leurs voies. Indign de

leur perfidie, lass de leur opinitre rsistance,
il
l'Ancien-Testament? Le peuple d'Isral tait alors
se
peuple de Dieu,
le seul
l'objet
de sa tendresse et de ses soins,

li-
tournera vers
les
les nations, et
chantera au milieu d'elles
dont
il
ft
connu. Les gentils au contraire
louanges du Seigneur.
vrs aux dsirs de leur cur, adorateurs impies des plus viles cratures, mritaient peine le
Un
des caractres les plus clatants du Messie, est

loi, et le
nom
de
d'tre l'auteur d'une

liance.
mdiateur d'uiie
al-
peuples. Cet tat d'aveuglement et de rprobation ne

devait pas toujours durer.
inlidle serait rpudie et
Il
L'une et l'autre ont d commencer

et
s'tablir
tait prdit
que l'pouse
Jrusalem
dans
le
la
Jude. C'tait
la
prrogative
la chair,
que l'trangre prendrait sa

les idol-
des Juifs, que
Messie, leur frre selon
place. C'est la punition

tries et les autres
que Dieu, prvoyant

Isralites, leur
exert d'abord son ministre dans sa patrie et en fa-
crimes des
(2)
:
dnonce
veur de ses concitoyens. Mais

venait annoncer n'taient pas,
la loi et l'alliance qu'il
par
la
bouche de Mose
Ils
m'ont piqu de jalousie,
comme
et les
celles
de Mose,
en rendant quelqu'un qui

Je
n'tait
pas Dieu
le culte
bornes une seule nation. Elles devaient s'tendre

tous les peuples de
la terre
;
qui m'tait d. Ils m'ont irrit par leurs vanits sacrilges.

les
prophtes n'ont
piquerai
mon
tour de jalousie, en ai-
pas oubli celte diffrence entre l'ancien et le nou-
mant un peuple
qui n'est pas peuple, parce qu'il est

lois,
veau Testament.
sans murs, sans
sans religion. Et je
les irrite-
Nous
lisons
dans
Isae (1) et
dans Miche que
ta loi
rai par la prfrence
que je donnerai sur eux une

compassion
(3), dit-il
sortira de Sion, et la parole
du Seigneur, de Jrusa-
nation
insense.
celle
J'aurai
dans
fait
lem. Est-ce seulement en faveur des Juifs'? Non.
La
Ose, de
qui jusqu' prsent je n'ai point

celui
montagne de
la
maison du Seigneur place sur
le
som-
de misricorde. Je dirai
peuple, vous tes
tes
qui
il
n'tait
pas mon
met des montagnes, leve au-dessus des

rera les regards et les
collines, atti-
mon
peuple, cl
le
me
rpondra, vous
vux de
tous les peuples. Ils y

:
mon Dieu. Dans

tes les enfants
des hommes, vous n'tes pas
mme endroit o l'on avait dit mon peuple, on leur dira

:
courront en foule, se disant les uns aux autres

et
Venez
montons
la
montagne du Seigneur,
Il
et la
maison
Vous
du Dieu vivant. Dieu
fait justice
du Dieu de Jacob.
nous enseignera ses voies, et nous

sentiers.
Il
des coupables, en retirant d'eux des faveurs qu'ils
marcherons dans ses

les
est ais
de voir que
la
avaient profanes.
11
fait
grce d'autres coupables,
prophtes n'ont parl ni d'une montagne de
Pa-
en leur transportant ces
mmes
met dans
faveurs.
les
Mais,
ce
lestine,
remarquable par sa hauteur, ni d'une marche

s'branlant de concert,
que
lui seul
peut
faire, le
il
pcheurs
qu'il
effective de tous les peuples,
comble de ses dons

Car
mrite qu'il
n'y
trouve pas.
plon-
pour gagner
le
sommet de
cette
montagne. Ce sens
l'esprit
Isae dclare (4)
de sa part que
les gentils
grossier ne peut enlrer
que dans
des Juifs
gs dans une ignorance dplorable se bteront d'aller
esclaves de
la lettre.
Tout lecteur judicieux aperoit
vers Dieu qu'ils ne dsiraient pas auparavant de connatre.
du premier coup
d'il la mtaphore, qui dsigne
une
Que ceux
qui ne le cherchaient pas,

:
le
trou-
glise visible l'univers entier,
o tous
les peuples,
veront. Qu'il dira
Me
voici,
me
voici,
une nation
sans changer de place et sans quitter leur pays, s'empressent d'entrer par une conversion sincre
glise
;
qui ne l'invoquait pas. Cette tendre et pressante invitation
une
ne demeurera pas infructueuse, tandis qu'un

il
ne Jrusalem et au milieu des Juifs, rpanles contres les plus loignes

le
;
peuple incrdule auquel
aura long-temps tendu
les
due ensuite dans

g'ise qui
les
une
bras, rejettera son secours, et s'loignera

les gentils dociles substitus
de
lui.
Voil
adore
Dieu de Jacob, et apprend tous
aux Juifs rebelles;

la
et afin
hommes
le
l'adorer par
un
culte plus pur
que celui
qu'on ne puisse douter de

des uns et
la
liaison
que
la docilit
qu'il recevait
de ses premiers adorateurs. C'est en ce
rbellion des autres ont avec le ministre

lui
sens que
Messie, fondateur de cette nouvelle glise,

les
du Messie, David
prte ces paroles (5)
Vous me
jugera toutes
l'erreur
nutions et convaincra les peuples de

ils
dlivrerez des contradictions de
mon
peuple. Vous m'-
dans laquelle
avaient vcu jusqu'alors.
tablirez chef des nations. Isral avait

lier d'tre
un
droit particu-
Isae ajoute (2)
que
les les, c'est--dire
dans
le lan-
appel le peuple du Messie. Mais bien loin
gage de l'Ecriture,
loi
les
peuples lointains, attendront la

loi
de
il
lui obir
comme
son chef et son conducteur,
du Seigneur. Que cette
pleine de sagesse et d'-
doit le perscuter. Dieu,
en
le faisant
triompher de
des
quit, se reposera (3) sur les nations pour tre leur lu-
celte perscution, lui

(1)
donnera dans
les gentils
et
mire.
n'est
Que
le
juste et
le
Sauveur, qui doit

les
la publier,
An Judaeorum Deus tantm? nonne

3, 29.
Gentium?
pas
loin, qu'il
va paratre, et que
peuples des
Rom.
extrmits de la terre mettront toute leur confiance dans

(1)
(-2)
(2) Deuter. 32, 21. (3) Ose 1, 10, ibid. 2, 23, 24.
Isai. 2, 2, 3, 4.
Mich. 4,
1, 2, 5.
65, 1, 2. (5) Ps. 17, il, 45, 46, 50.

(4)
Isai.
Isai
42, 4.
(3) Ibid.
51,4,5.
507
le

Lvi
,
508
Gentils.
bras tout-puissant du Seigneur,, leur juge et leur sou-
devait tre
communiqu aux
la
v-
tien.
rit, les
premiers et les plus respectables pasteurs de

la saintet
L'alliance
scelle
par
le
Messie, n'a pas d tre
la
nouvelle glise, suprieurs par
de leur
moins universelle que

tait le ministre,
sa loi.
La premire, dont Mose

les Isralites.
mission, par la grandeur de leurs uvres, par l'mi-
ne comprenait que
(1)
La
nence de leur autorit tous leurs successeurs, devaient tre tirs
seconde, prdite par
Jrmie, plus sainte dans ses
du peuple
Juif.
Mais ce ministre
conditions, plus magnifique dans ses promesses, lvera

les obstacles qui drobaient
commenc par eux
devait ensuite passer en d'autres
aux peuples trangers
la
mains sans distinction de familles ni de nations. Les

trangers (1), dit Isae, viendront et patront vos trou-
connaissance de Dieu. L'idoltre ne dpendra plus,
pour acqurir
cette connaissance, des enseignements

le
peaux. Les enfants des trangers seront vos laboureurs

et vos vitp.erons.
puiss chez une seule nation. Car tons depuis

petit jusqu'au plus
le
plus
Ces images champtres,

la
si
familires
grand auront
la facilit
de connatre
aux crivains sacrs pour dsigner
conduite des
Seigneur. Et que les Juifs ne disent pas que cette
mes, annoncent des pasteurs qui ne seront pas descendants de Lvi, ni
nouvelle alliance
ne doit tre contracte qu'avec

et celle d'Isral. Ignorent-ils
(2) la
mme d'Abraham
et
de Jacob.
maison de Juda
que J-
Et lorsqu'on ajoute, en parlant aux

pour eux,
ils
Isralites,
que
rmie crivait dans un temps o

ral avaient t transplantes
syrie, qu'elles taient
les dix
le
tribus d'Is-
seront appels les prtres du Seigneur, les

il
dans
royaume d'As-
ministres de notre Dieu,
est visible qu'on fait allu-
devenues totalement trangres

ne devaient plus ni dans
la Palestine,
sion la vnration profonde
que
les Gentils
eurent
l'alliance de Dieu, parce qu'elles

faire
d'abord, et qu'ils conserveront ternellement pour les
un peuple
part, ni retourner
les
Aptres, Juifs d'extraction, mais patriarches du christianisme, chefs de la hirarchie ecclsiastique, braults dans tout l'univers de l'vangile qu'ils avaient
et
que depuis cette poque
prophtes qui
les ont
distingues de la maison de Juda n'ont

et n'ont rellement
pu entendre
entendu sous leur

?
nom que
la
appris de la bouche
mme du Fils
de Dieu. Vous vous
multitude des gentils

tils
Mais
s'ils
veulent que les gen-
nourrirez, leur dit le Prophte, des richesses des nations, et leur
soient disertement exprims dans la promesse

ils
grandeur servira votre

la
gloire.
Sans
le
d'une seconde alliance,
les
trouveront dans
Isae.
secours de l'loquence et de
titus
science humaine, des-
C'est peu, dit (5) le Seigneur
au Messie, que vous soyez

les tribus
de tous
les appuis naturels,
vous entranerez
mon
serviteur,
pour rappeler
les
de Jacob,
et
votre suite tout ce qu'il y aura sur la terre de plus

puissant, de plus sage, de plus illustre, et vous enri-
pour convertir
restes
d'Isral.
Ce ministre
parti-
culier pouvait suffire Mose et
aux prophtes ses

thtre,
chirez l'glise des dpouilles de la gentilit.
successeurs. Je vous destine
un plus vaste
La destination du sacerdoce
d'vidence dans le mme Isae
et
du ministre sacr
ailleurs avec plus
une moisson plus abondante. Vous unirez ensemble

dans une seule
et
aux nations trangres, est prdite

(2).
mme
alliance
deux peuples qui pa-
Je mettrai en eux un
raissaient irrconciliables, les Juifs et les gentils. Je
signal, et j'enverrai ceux d'entre

vers les nations,
eux qui auront t sauv*
vous ai tabli pour tre la lumire des nations, et pour
dans
les
mers, dans l'Afrique, dans la
annoncer en
la terre.
mon nom
le
salut jusqu'aux extrmits de

faire avec
Lydie, chez
les
peuples arms de (lches, dans l'Italie,
Je vous ai rserv pour

le
mon
peuple
dans
la Grce,
aux
les les
plus recules, vers ceux qui

Il
une alliance nouvelle, pour

patrie, pour recueillir
rtablir dans sa vritable
n'ont pas entendu parler de moi.

et des premiers disciples
s'agit ici
des Aptres
Ils
mon
hritage dispers. Pour dire

:
de Jsus-Christ.
seront
ceux qui sont dans les chanes

ceux qui sont dans
Il
Soyez
libres.
El
prservs du chtiment dont le prophte a
menac
les
tnbres
Soyez
clairs.
dans
les versels
prcdents,
la
nation Juive infidle et
n'y avait pas seulement
une promesse gnrale
superstitieuse. Mais ce n'est pas seulement pour eux-
d'introduire les nations dans l'glise fonde par le

-Messie.
mmes
en
les
qu'ils
seront sauvs. Dieu met Ira en eux son

le
Tous
les
avantages du nouveau culte leur
signal, suit
en leur coniiant
dpt de sa doctrine, et
taient assurs. Si Dieu avait prdit qu'on (4) lui offrirait en tout lieu depuis l'Orient jusqu' l'Occident
chargeant de l'enseigner quelque oppose
mie
qu'elle soit
aux prjugs des
hommes
et
aux inclinale
victime pure, diffrente de celles que l'ancienne
loi
ne
tions de la nature, soit
en leur communiquant
don
permettait pas d'immoler hors du temple de Jrusa-
des miracles qui

et
les
fera reconnatre pour ses envoys
lem,
marqu en mme temps que les nations honoreraient par ce sacrifice le nom du Seigneur. Mais
il
tait
pour ses ministres, Munis de ces instructions, reils
vtus de ce pouvoir,
iront vers toutes les nations
ce qui est encore plus accablant pour

cerdoce, restreint dans
la loi
les Juifs, le sala
idoltres sans tre arrts par la distance des lieux,

ni effrays
de Mose
tribu de
par
(1)
la frocit
par les prils d'une longue navigation, ou des peuples au milieu desquels on les
Hoc
(lies
eril
illos
paclum quod feriam cm domo
Isral
posl
suum
usque ad (2) Feriam domui vum. Jerem. 31, 51.
Non docebil ultra vir proximum omnesenim cognoscent me minium corum maximum, ait Dominus. Jerem. 51, 55, 54.
Isral eldoinui
qui enverra. Ils leur annonceront la gloire du Seigneur

la montagne sainte leur tait inconnue. Ils amneront
de Jrusalem tous
les frres
des Isralites.
Comment
Juda fdus no(1) Isai. 61,

(2) Isai.
(3) Isai. 49, 0, 8, 9.
(4)Malach.l,H.
5,0. 66,19, 20, 21.
509
II
PARTIE. DES PROPHTIES VRIFIES EN JESUS-CHRIST ET EN SON GLISE.

si
510
ces trangers venus de
loin, qui n'avaient
jamais en-
fanliez point.
Chantez des cantiques de
louanges et
tendu parier de Dieu, qui n'ont pas t tmoins de sa

gloire, sont-ils appels les frres des Juifs? Ils
poussez des cris de joie, vous qui n'aviez pas d'enfants,
ne
le
parce que celle qui tait abandonne aura plus d'enfants
sont pas assurment par
la
naissance, puisque ce sont

d'Italie,
foi,
que celle qui avait un poux, dit

des Gentils est
tats, et les
ici
le
Seigneur. L'glise
des gentils originaires d'Afrique, de Lydie,
de
la
clairement dsigne dans ses deux
Grce, des
les
les plus
loignes.
La
mme
avantages qu'elle doit avoir dans le se-
mme adoption commune

tils
aux Juifs
fidles et
aux Gen-
cond sur
la
synagogue ne sont pas moins manifests.
convertis produira entre eux cette fraternit. Ces
La
suite les fera encore
mieux connatre. Prenez un

tentes.
nouveaux enfants de Dieu seront introduits dans

l'glise figure,
lieu plus vaste
pour dresser vos

les
Etendez
le
plus
on
l'a
dj vu en d'autres prdicsainte de Jrusalem.

Ils
que vous pourrez

en
les
peaux qui
les couvrent.
les
Allongez-
tions, par la
montagne
s'em-
cordages, et affermissez-en
pieux. Vous pn-
presseront d'y entrer avec une joie qui remplira tout

l'univers d'tonnement et d 'admiration. Isae repr-
trerez la droite et la gauche. Votre postrit aura

les
nations pour hritage
elle
habitera les
;
villes
aupara-
sente ce merveilleux concours par
un
spectacle conIl
vant dsertes.
Ne
craignez point
vous ne serez pas con-
forme aux ides de ceux qui l'coutaient.

Jrusalem
des chars, dans des
chariots.
faitconduire
fondue. Votts ne rougirez point. Il ne vous restera plus
les idoltres convertis, sur des chevaux,

litires, sur
dans
de sujet de honte, parce que vous oublierez la confusion
des mulets et sur des
de votre jeunesse, et vous perdrez

probre de votre viduit
le
souvenir de l'op-
La
droite raison ne souffre pas
que
cette des-
Pauvre dsole qui avez
cription soit prise dans le sens littral. C'est le triom-
t si longtemps battue de la tempte, et sans consolation
phe de
la religion
que
le
prophte a voulu nous monserait

;
tous vos enfants seront instruits par le Seiet ils jouiront
trer par
une marche pompeuse, qui

si elle n'tait
il
absurde
et
et
gneur
de l'abondance de la paix
Il
impraticable,
pas allgorique
en con-
vous viendra des habitants qui n'taient point avec moi,

et
tinuant cette allgorie,

Gentils aux prsents que
la
compare
la
conversion des
ceux qui vous taient autrefois trangers se joindront
les
enfants d'Isral portaient
vous.
maison du Seigneur dans un vase pur. La coutume
Dans un sens trs-vritable
l'glise
compose des
des Juifs tait de porter au temple avec beaucoup de

solennit les prmices de leurs fruits. Ainsi les Gentils
Gentils est diffrente de l'glise judaque. Toutes les
deux appartenaient Dieu, l'une par

tre
la cration, l'au-
appels la
foi
dans toutes
les parties
du monde
se-
par une alliance particulire ajoute ce premier
ront prsents Dieu par ses ministres

crifice d'agrable
odeur,
toires
offert
remportes par
comme un sacomme un trophe des vicsa grce, comme un tribut

se choisira des prtres et des
titre.
L'une n'avait point donn d'enfants an Seigneur,

les
pendant que
face
tnbres de l'idoltrie couvraient
la
de
la genlilit.
L'autre tait alors pouse et mre.
par des curs pntrs d'allgresse et de recon-
C'est pourquoi le prophte oppose dans cet endroit

celle qui avait celle qui avait
naissance.
lvites
Le Seigneur
le
eu des enfants
celle qui tait strile,
dans
nombre de
ces nouveaux fidles.
Le
sa-
un poux
celle qui tait
abandonne.
cerdoce et le service des autels ne seront plus concentrs dans
Mais dans un autre sens galement certain, et qui ne

contredit pas celui-l, l'glise tablie par le Messie
est
un seul peuple, dans une seule

famille.
Ils
une seule
tribu, dans ne se perptueront plus par la
au fond
le
la
mme que
celle
que Dieu
s'tait for-
chair et le sang. L'lection volontaire et l'ordre d'une
me dans
la
peuple d'Isral. La nouvelle
loi n'est
que
succession canonique prendront

ditaire.
la
place du droit hr-
continuation, l'accomplissement et la perfection de
Dieu aura des pontifes etdes ministres, de mme

et
l'ancienne. L'glise envisage
comme
la
socit des
que des adorateurs, de tout pays

Isae a t le
de toute nation.
vrais fidles qui rendent au Seigneur le culte qu'il
prophte des Gentils,
comme
saint
approuve,
comme
l'pouse de Dieu qui enfante les
Paul en a t l'Aptre. L'glise qu'ils devaient former

par leur conversion est continuellement prsente son esprit. Plein de cet objet, sa langue ne peut ex-
saints et les lus, est unique dans tous les
temps
crite,
non
mais
seulement sous l'une et sous l'autre

sous
la loi
loi
de nature, et remonter jusqu'au premier

Il
primer
les
transports qu'il lui
inspire.
Il
voit
une
ge du monde.
n'y a de diversit
que dans
les tats
ici
pouse
strile,
dlaisse, indigente, couverte d'opelle parat
elle
a successivement pass; et pour ne parler

et
probre dans sa jeunesse. Tout--coup
ses
que de ses deux situations dans l'ancien
dans
le
yeux environne d'une multitude
infinie d'enfants,
nouveau Testament, l'une des diffrences

marquables entre
elles, est la
les plus re-
qu'elle n'a pas ports dans son sein, mais qui la con-
vocation des Gentils exspirituel
jurent de prendre pour eux des sentiments de mre, qui n'ont d'autre ambition que de lui plaire et de
servir, qui baisent la poussire
la
clus de la synagogue,
admis dans l'empire
du
Messie. coutons encore Isae annonant Jrusalem
de ses pas,
et lui ap-
une
gloire et
une fcondit
qu'elle n'avait point
dans
portent toutes leurs richesses. Leur
nombre
est
si
sa premire alliance avec le Seigneur.
grand qu'elle ne
sait
les placer, et
il
faut ncessai-
Levez-vous{\) , Jrusalem, et soyez claire. Car voil
rement
qu'elle recule les
bornes troites de sa prequi n'en-
que votre lumire

s'est leve s
r
est venue, et
que la gloire du Seigneur
mire habitation
(1). Rjouissez-vous, strile
vous.
Oui
les tnbres couvriront la terre,
(1) Isai. 54. 1-15.
(1) Isai.
),
1-K.
5H
et une nuit

sombre enveloppera
les
512
les
peuples.
Mais
le
Sei-
les Jrusalem,
nous apprennent en quel temps
gneur se lvera sur vous et sa gloire clatera au milieu

de vous. Les nations marcheront votre lumire, et
rois la splendeur gui se lvera sur vous.
et
les
Madianites, les Sabens, et les autres peuples Orien-
taux dont parle Isaie, sont accourus en foule dans la
Levez vos yeux
Jude, pour gneur. Mais

celte
offrir leurs
s'ils
prsents au temple du Sei-
regardez autour de vous. Tous ceux-ci sont assembls
ne
le
peuvent, qu'ils avouent que

le,
et viennent
filles
vous. Vos
fils
viendront de bien loin,
et vos
promesse n'a t accomplie que par
sacrifice
viendront vous trouver de tous cts. Alors vous
gnreux que ces
mmes
peuples ont
fait
au vrai
verrez celte affluence de peuple. Votre cur s'tonnera

et se
Dieu, en embrassant son culte, de tout ce qu'ils avaient
dilatera de joie, lorsque vous serez comble des
de plus riche et de plus prcieux
(l).
Les enfants des
richesses de la
mer
et
que toute
la force des nations sera
trangers btiront vos murailles, et leurs rois vous serviront....
venue vous.
Vos portes seront toujours ouvertes. On ne
les
Dans un autre chai
ilre
il
le
prophte adresse
le
fermera ni jour ni nuit, afin gu'on vous apporte

chesses des nations, et gu'on vous
le
les ri-
mme
discours Sion,
:
lui fait dire
par ces trangers

est trop troit.
amne
leurs rois.
Car
qu'elle a reus (1)
Le
lieu
o je suis
peuple
.
et le
royaume gui ne vous sera pas soumis p-
Donnez-moi une place pour y pouvoir habiter. Et elle dira dans son cur : Qui m'a engendr ces enfants, moi
gui tais strile et n'enfantais point; moi gui avais t
chasse de
rira...
Les enfants de ceux qui vous avaient humilie,
viendront se prosterner devant vous, et tous ceux qui

vous dcriaient adoreront la trace de vos pas, et vout
mon pays
et qui tais captive ? et gui
a nourri
appelleront la cit du Seigneur, la Sion du Saint d'Isral.
tous ceux-l? car pour
moi ftais
seule et abandonne.
Le prophte prdit
les ides et
le
changement qui
se fera
Et d'o
sont-ils
venus?
S'il s'agissait
de
la
synagogue
dans
dans
le
langage des Grecs et des Ro-
rappele par Cyrus dans la Palestine, elle ne demanderait pas qui lui a engendr, qui a nourri, et d'o sont
mains. Ces peuples n'estimaient que les sciences humaines, les arts et les talents dans lesquels
laient.
ils
excel-
venus
les Juifs
qui retournent
elle. Ils taient
tou-
Les
Juifs,
dont
ils
avaient ddaign d'tudier

la religion, n'taient
jours ses enfants par leur origine et par

sion,
la circonci-
les livres et
d'approfondir
leurs
quoique ns hors de
la
Jude.
Ils
taint ses lves
yeux que des barbares.

le
Ils
ne connurent longtemps
et ses nourrissons par la doctrine qu'ils avaient
suce
christianisme que sous le

;
nom
d'une secte Juda-
avec
le lait
et loin d'tre surprise
de leur retour,
que
et
ils
furent encore plus rebuts de l'indiff-
elle devait l'tre plutt,
de ce
qu'il
en restait un
si
rence que
ses,
les chrtiens
tmoignaient pour
la gloire,
les riches-
grand nombre dans des terres trangres. D'ailleurs
pour
les plaisirs,
pour
pour
la vie
mme.
nous ne voyons pas que
la
Palestine ait t alors telle-
Bientt
ignor.
ils
cessrent de blasphmer ce qu'ils avaient
ment inonde de
Juifs,
qu'elle n'ait
pu leur fournir
Ils
apprirent respecter et les livres canoniIls
un espace assez vaste pour

succdant
leur habitation. Qui peut
ques des Juifs et les Ecritures des chrtiens.
con-
mconnatre dans cette prophtie l'glise chrtienne,

la
fessrent que Dieu, honor autrefois Jrusalem, habitait
synagogue, tendant ses conqutes bien

la
dans
l'Eglise substitue l'ancienne Sion.
Ils
au-del des limites de
Jude, recueillant dans son
s'estimrent heureux d'tre
admis au nombre des
sein des enfants trangers jusqu'alors l'alliance de
enfants de celte Eglise, qui seule pouvait les conduire
Dieu, tonne elle-mme de la rapidit de ses progrs,

et remerciant le Seigneur de cette dit qui la console
au salut.
Il
est
encore question dans cet oracle d'Isae
admirable fcon-
d'un autre changement non moins remarquable, que
avec tant d'avantage des pertes
nous ne larderons pas expliquer.

Les dienseurs du christianisme dans
sicles
les
qu'elle a faites par la disgrce des Juifs ses premiers
premiers
enfants.
de
l'Eglise ont insist particulirement sur les

la
Dans
Isae
le
chapitre 60 que nous avons interrompu,

fliciter
prophties qui avaient annonc

tils.
vocation des
les
Gen-
continue
Jrusalem sur
les biens
(2),
dont
dit-il,
Quelques-uns d'eux, ns dans

,
tnbres du pa-
elle sera
comble. Vous verrez arriver
lui
ganisme
ont avou que l'examen de ces prophties
une quantit prodigieuse de chameaux, des dromadaires

de Madian
et
avait plus contribu
que tout autre motif

claires,
leur
con-
d'Epha. Tons ceux de Saba viendront

l'or et
version.
Ces prophties taienl

la
multiplies,
vous apporter de
de l'encens, et publier
les
louan-
antrieures
naissance du christianisme, transmi-
ges du Seigneur. Tous les troupeaux de
O'dar seront
ses aux chrtiens par les Juifs leurs plus mortels en-
rassembls pour vous. Les bliers
de Nabajoth seront
nemis, qui dposaient

l'authenticit
les
la face
du monde entier de
employs pour votre service. Le prophte

des
nomme
ici
livres
elles taienl consignes.
peuples de l'Arabie, dont les uns montaient or-
Nulle apparence de supposition ou d'altration. Nul
dinairement des chameaux et des dromadaires, d'autres taient clbres par l'or et l'encens qui abondaient
moyen de mes. Le
s'inscrire
fait qu'ils
en faux contre des
litres si lgiti-
avaient prdit, n'tait pas d'une
chez eux,
les
derniers passant leur vie sous des ten-
moindre certitude. Qui pouvait rvoquer en doute que

Jsus-Chrisl n'et par ses disciples attir les peuples
idoltres la connaissance et au culte
qu'il
tes et dans des chariots couverts, n'avaient d'autres
richesses que leurs bestiaux.
Que
les
Juifs
qui ne
fai-
du
vrai Dieu ?
et
connaissent rien de spirituel dans les promesses

(l)Isai.
n'et form des dbris
de
la
synagogue
de
10,20,21.
(1)
Isai.
(2) Isai. 00, 0, 7.
00,
10-14.
515
II

aux
11. il
514
l'assemblage des Gentils une Eglise rpandue dans

tout l'univers ? C'est surtout par rapport l'vidence
Juifs leurs compatriotes.
C'est ainsi qu'ils ont
le
leur orgueil et leur prsomption.

qu'ils
d'un
fait
annonc par tant de prdictions que ces

ne
sa-
L'vnement
annonaient
?
avait-il
d'ailleurs
vants crivains prfraient la preuve des prophties

celle des miracles.
Il
quelque vraisemblance
les
Qui pouvait conjecturer que

la
fallait
que
le
tmoignage
peuples les plus loigns de
Jude se dparti-
des yeux,
pour se convaincre de l'accomplissement

Il
raient de leurs anciens prjugs,

religion
pour adopter une
de ces prophties.
n'en faut pas davantage pour con-
fondre aujourd'hui l'incrdulit de nos prtendus esprits-forts. Ils
d'obstacles ce
trer ?
peuvent voir aussi bien et mieux qu'on ne

conqutes que
la
juifs ? Combien changement ne devait-il pas renconCombien de volonts devaient y concourir

!
prche par des docteurs
le voyait alors, les
religion chrtienne
Quelle prodigieuse complication de causes
Quel en-
faites, et qu'elle fait tous les

,
jours parmi les idol-
chanement
naturel
le
infini
de ressorts
le
Dans
l'ordre
purement
cir-
tres. D'autres caractres
contenus dans les anciennes
dfaut ou
suffi
dplacement d'une seule
prophties, frappent galement leurs regards. Serait-i 1

possible qu'une preuve
si
constance eut
forte et si palpable
?
ne
fit
pour dconcerter un projet qui dpendait de tant de moyens. Mais la conversion des
Gentils tait bien au-dessus des forces de la nature.
favorisait de la part des hommes tout au ; contraire s'y opposait. Dieu seul pouvait excuter une pareille entreprise. Et maintenant qu'elle est
la
sur eux aucune impression
et qu'aveugls
dans
la
lecture des prophties par l'intrt qu'ils ont ne rien

croire,
Rien ne
comme
les Juifs le sont par leur haine contre
Jsus-Christ,
ple endurci,
ils
n'eussent l'exemple de ce
(1)
peu-
accom-
ni des
yeux pour
esprit
voir, ni
des oreilles
les vrits
pour entendre,
ni
un
pour concevoir
les plus clatantes?
nos yeux, elle dmontre tout esprit attentif la vrit d'une religion, dont l'tablissement surpasse les vues de la sagesse humaine. Or si la conversion
plie
L'accomplissement manifeste et toujours subsistant

de ces prophties, n'est pas
mme
ce qui doit toucher
effective des Gentils a t un ouvrage si dillicile, qu'estce que l'avoir prvue et l'avoir annonce longtemps
? Quelle autre preuve faut-il aux incrdules qu'un Dieu scrutateur des curs et souverain arbitre des choses humaines, a mis dans la rvlation qu'ils rejettent l'empreinte ineffaable de sa
le plus les incrdules. Qu'ils considrent tout ce qu'elles
avant qu'elle arrivt
ont de merveilleux ou plutt de divin, C'est une
rvolution prdite,
celles qui ont
d'une nature bien diffrente de

la
souvent chang
face
du monde
une
rvolution non dans les empires
(nous en avons vu
majest
de pareilles annonces par Daniel), mais dans les esprits, dans les curs, dans la religion de tous les peuples.
Il
Le premier pas que

embrasser
le
les
paens avaient faire, pour
en
existait un,
inconnu
la
plupart des autres,

infrieur en
christianisme, tait celui que saint Rmi l'aptre de la nation franaise exigea de Clovis.
fallait
Il
mpris de ceux qui
le connaissaient,
bien des manires; des nations idoltres. C'est dans

les livres sacrs
de ce peuple unique et isol qu'est
crite cette tonnante rvolution.
Des hommes qui se sont succd durant plusieurs sicles dans l'exercice du mme ministre, n'ont pas craint de promettre
qu'il sortirait
brler ce qu'ils avaient ador, c'est--dire, abjurer le culte des idoles. L'idoltrie nous parat aujourd'hui une erreur si absurde que nous avons peine , comprendre qu'elle et jet parmi les hommes de
si
profondes racines. Mais

position
il
ne faut pas juger de
la dis-
o taient
les esprits, lorsqu'on
commena
les
de leur pays une lumire destine
clairer tout l'univers.

Ils
de prcher l'Evangile, par celle o nous La foi a pur et fortifi la raison. Elle l'a
voyons.
rveille
de
ont parl ainsi, dira-t-on, par une vanit patrioti;
que. Peut-tre
si
dans la communication de celte lumi-
re promise l'avantage avait

Gentils,
si
d demeurer auxJuirssurles
C'est
d tre partag entre eux. un honneur pour une nation de donner toutes
il
du moins
avait
ce sommeil lthargique o les sens et les passions l'avaient plonge. Elle a bris les chanes pesantes dont elle tait accable sous l'empire des prjugs , d'une longue habitude, des lois politiques qui proscrivaient tout culte incompatible avec la
les autres des guides et et la plus utile
des matres dans

les sciences.
la
plus haute
Qu'on se place dans

soutien de l'idoltrie
le
religion dominante. temps o tout contribuait au
de toutes
les
Mais en est-ce
un pour
tres, et
elle
de rejeter
enseignements de ces ma-
de
les
perscuter eux-mmes avec acharne-
ment
tives,
En
est-ce
rsistance la voix
un de perdre par cette criminelle du ciel ses plus augustes prroga-
, la pompe attrayante des ftes et des crmonies paennes, l'amour des plaisirs autoris par l'exemple des divinits adores, le charme de la posie consacre jusqu'alors aux louanges des faux
de tomber dans l'ignorance, dans l'aveuglement,
qualits sensibles
dieux, la force de l'imagination qui aime prter des aux tres les plus spirituels, l'amles
dans l'erreur, de servir en cet tat dplorable de spectacle et d'instruction aux Gentils enrichis de ses pertes ? Voil
bition des peuples, des villes, des familles, intresse
dans
nanmoins ce que
les
prophtes ont prdit
bienfaiteurs.
apothoses de leurs fondateurs ou de leurs On concevra que des liens si forts
ne
(1) Excaeca cor populi hujus et et oculos ejus Claude ne forte

,
aures ejus aggrava videat oculis suis, et

I
pouvaient tre rompus qu'avec d'extrmes difficults, et que la raison ne suffisait pas pour ramener
,
les
gentils
au culte d'un Dieu unique
et crateur.
le
aurifous suis audiat, et corde suo intelligat, et conver* tatur, et sanem eum. Isai. 6, 9, 10,
C'est
nanmoins ce qu'a opr dans

Merveille
monde
la
prdication de l'Evangile.
d'autant plus.
515
convaincante pour
les

incrdules
,
516
dis-je, le Seigneur
qu'elle avait t
pch).
Que dans ce mme temps,
prdite contre toute apparence. Les prophtes ont
des armes abolirait de la terre les

qu'il n'en serait plus mention.
noms des
idoles, et
souvent rpt
qu'il viendrait (1)
un jour o
tes idoles
seraient rduites en poudre, o l'homme jetterait loin de

lui les idoles d'or et d'argent,
il
ouvrages de ses mains,

il
oii
Il
Ce changement dans la religion des princes et des souverains est celui-mme que nous avons indiqu
plus haut,
cesserait d'adorer de vils
animaux, o
se proster-
comme
ayant t prdit par
Isai (1).
David
de la
nerait devant son Crateur et tournerait ses regards vers

le
n'avait pas ignor
que
(2) les rois et les princes
Saint d'Isral,
oit il
ne se courberait plus devant
les
terre s'lveraient contre le Seigneur et contre sonChrist,

qu'ils se diraient
autels qu'il aurait dresss, et ne regarderait plus les

bois et les temples des idoles qu'il aurait
eux-mmes, rompons
leurs liens, et
lui-mme
fa-
rejetons loin de nous leur joug. Telles furent d'abord

les dispositions
la
ils
briques. Ils ont
entendu
(2)
les
discours que tien-
des matres de l'univers l'gard de

Ils la
draient les nations

terre
accourues des extrmits
de
la
nouvelle
la
loi
publie par le Messie.
craignirent,
pour rendre leurs hommages au vrai Dieu. Oui

le
dtestrent, et firent les derniers efforts
pour
nous l'avouons, nos pres ont possd

ont adress leurs
mensonge,
ils
l'touffer
dans sa naissance ou pour arrter ses progrs.

s'tait
vux des
tres imaginaires qui n'ont
Mais David ne
pas content de prdire l'issue
pu leur
faire
aucun bien. Appartient-il l'homme de se
infructueuse de ces projets forms contre le christia-
faire des dieux?
Et certainement ce ne sont pas des

,
nisme
(3).
Celui qui habite duns les
deux
devait se ri// de-
dieux. Tel lut le langage des gentils
lorsque clairs
re et se
moquer des complots de ses ennemis.

dans sa colre
et les
des lumires de l'Evangile confusion d'avoir multipli,

ils
pntrs de honte et de
avili,
vait leur parler
remplir de trouble
fin
dfigur la divinit,
dans sa fureur.
On
sait quelle
a t la
le
tragique de
dploraient leur aveuglement et celui de leurs anIls
tous les empereurs qui ont perscut

et
christianisme;
ctres.
se rappelaient avec
l'impit
amertume
culte
l'inutilit
Lactance dans un
dcouvert
trait (4)
exprs sur celte

sicle,
ma-
l'extravagance,
d'un
rendu des
tire,
la fin
du dernier
nous ap-
dieux qui ne devaient qu'au caprice de l'homme leur

divinit chimrique.
prend des circonstances de leur mort, o

nat
,
l'on reconla
Ces sentiments gravs dans

peu
rgne de
les
comme
dans
celle
d'Antiochus
justice
curs des
idoltres convertis
dpeuplaient les temle
foudroyante du Dieu qui les a frapps.
cette puni-
ples et dtruisaient peu

C'tait alors la seule
l'idoltrie.
tion des princes perscuteurs David avait ajout la
manire dont
les oracles,
qui
conversion de ceux qui devaient leur succder. Et
avaient prdit le renversement des idoles devaient

s'accomplir.
Elles
maintenant rois
l'intelligence.
(5),
s'crie-t-il,
ouvrez votre cur
tombaient d'elles-mmes par
la
Recevez
les instructions
de
la vrit,
vous
cessation volontaire du culte que leur rendaient leurs
qui tes les juges de ta terre. Maintenant,

les
aprs que
adorateurs. Le christianisme, qui devait s'tablir sans
temps dsigns pour prouver

la tribulation
l'Eglise
le
par
le
feu
aucune autre violence que
celle
qu'on exercerait con-
de
lui
seront passs; quand
moment de
tre lui, n'avait pas se reprocher d'avoir prcipit la
donner sur
la
terre de puissants prolecteurs sera
chute des idoles par des voies de

ter
fait
capables d'exci-
venu, alors, et ni plus tt ni plus tard, venez, accourez, princes,

l'Etre
des troubles et des sditions.
monarques, empereurs, dposez devant

et
Enfin l'autorit publique, son ennemie et sa perscutrice, se dclara
suprme
devant son Christ
le
faste
de
la
en sa faveur. Les empereurs
et les
royaut, abaissez devant eux votre pourpre et votre
rois convertis leur tour regardrent
comme un
de
diadme. Donnez l'exemple vos sujets de
(6) l'obis-
leurs principaux devoirs de proscrire par leurs lois

l'idoltrie aussi funeste
sance due au Seigneur. Eaites consister votre gloire

tablir
aux
hommes
qu'injurieuse
la
ou maintenir dans vos tats
la
puret de son
divinit.
les
Leur zle appuy des solides instructions que

le
culte et la saintet de ses lois.
pres ne cessaient
donner, extermina dans
C'est ce qu'Isae avait
annonc
l'Eglise chrtienne,
l'empire romain et de proche en proche dans tout

l'univers
,
en prdisant l'heureuse rvolution qui s'oprerait en

sa faveur
dit-il, et
:
ce honteux
monument de
la
la faiblesse
hu,
Parce que vous avez
abandonne
(7), lui
maine. Ainsi
fut vrifie
prophtie de Sophonie
les
expose la haine, de vos ennemis, je vous
que
(5)
le
Seigneur anantirait tous
dieux de la
et
tablirai dans une gloire qui ne finira
jamais
et
dans
terre,
tes
que chacun l'adorerait dans son pags,

des nations
le
que tou-
une joie qui durera de gnration en gnration.
Com-
les les
reconnatraient. Et celle de
le
ment
Il
l'Eglise parviendra-l-ellc
un
tat si florissant?
Zacharie
(4),
que
dans
la
mme temps
il
aurait
venait de l'expliquer (8): Les enfants de ceux qui vous
une fontaine ouverte a

tants de Jrusalem
,
maison de David
et
aux habidu ples

(1) Isai. 60, 14. 2) Ps. 2, 2, 5.
(3)
(-4)
pour g laver
les souillures
cheur
et
de la
femme impure. (On reconnat

et surtout celui
les
Sa-
crements de l'Eglise,
du baptme,
Ps. 2, 4, 5.
De morlibus perseculorum.
Ps. 2, 10.
dont l'eau salutaire purifie

(1) Isai. (2)
mes des taches du

,
(5) (6)
(3)
(4)
2,17; et seq. Jerem. 1(J, 1!, 20. Sophon. 2, 11. /achar. 13,1,2.
ibid. 31
7; ibid. 17, 8, 9.
Servi'.e Domino in timor et exullatc ci cuni tremore. Apprehendite disciplinant, etc. Ps.2, 11 ^
12.
(7)
Isai.
(8) Ibid.,
60, 15. 14.
,,
517
II

c'est--dire,
les successeurs
518
avaient humilie,
des
?;
personnes
dignits.
illustres
par leur naissance ou par leurs

la
princes vos perscuteurs, viendront se prosterner devant vous. Tous ceux qui vous dcriaient adoreront
les
Jj
il
j|j
Rien ne prouvait mieux
toute-puissance
de Dieu que d'excuter par de

la
si faillies
instruments
traces de vos pas. Isae est si rempli de cette ide,

la
plus haute et la plus difficile entreprise qui fut jala
juge
si
digne de Dieu,
si
glorieuse et
si
utile
son
mais. L'univers ne put attribuer
protection des
Ils le
Eglise, qu'il la
ramne en
plusieurs endroits de sa
princes les rapides progrs du christianisme.
prophtie.
Aussi quoique nous ayons vu David prorois, quoiqu'il
perscutrent pendant trois sicles avec une violence

inouie
bles
, ;
mettre
la
conversion des
dclare dans
mais
il
triompha de leurs attaques redou-
un autre psaume, que

reront
le
(1) tous les rois de la terre ado-
sans armes, sans trsors, sans loquence, sans

;
Messie, quoique
Daniel ait prdit que

et
(2)
politique, sans crdit
et
par cette merveilleuse vicla
tous les rois obiront au
Trs-Haut
au Fils de Chom- 1 toire sur les forces runies de

les
terre et des enfers

foi,
me; Isae
qui a
le
est
nanmoins
celui de tous
prophtes
|
il
justifia la divinit
de son origine. La
si
suffisam-
plus insist sur ces
nouveaux protecteurs que

les
ment affermie par un prodige

temps que
sion
les
clatant, n'avait
Il
Dieu rservait son Eglise, aprs

cution.
temps de pers-
plus craindre les soupons de l'incrdulit.
tait
Non-seulement
la
il
reprsente (5) les rois tla
souverains fussent appels

,
la
profes-
moins de
Sauveur
,
gloire et
de
grandeur du juste et du
du christianisme
et
que Dieu montrt que

dtachement
,
se levant de leur trne ds qu'ils l'aperoidi
l'exercice d'une religion, dont le
et l'hus'allier
vent pour aller sa rencontre, se tenant auprs

lai
milit sont les vertus fondamentales
pouvait
dans un respectueux silence
il
tait
encore envi-
avec
et
la
royaut qu'il avait institue par sa providence
sager l'Eglise tous les secours qu'elle tirera d'eux.
consacre par sa rvlation. C'est dans ces circon,
Les enfants des trangers
(4), lui dit-il, btiront vos
stances
et lorsque le christianisme remplissait dj
murs, et leurs rois vous serviront.
Ce
sera peu pour
tout l'univers,
que
l'Eglise vil paratre ces nourriciers
eux d'embrasser votre de

s'initier
foi,
de professer votre culte,
et ces protecteurs
que Dieu
lui avait destins.

lui
Conssucc,
vos mystres, de pratiquer les vertus

Ils
tantin
fut le premier.
Les empereurs qui

lui l'Eglise
,
que vous leur enseignerez.
comprendront que
la
drent enrichirent
comme
de leurs biens
souverainet, qui n'a rien d'incompatible avec le christianisme, leur impose dans cette religion des devoirs
comblrent ses minisires de faveurs

lois
appuyrent ses
du concours de
leur autorit.
Cet exemple de
,
qu'eux seuls peuvent remplir.

gloire
Ils
consacreront
la
pit a t surpass par les rois chrtiens

tats se sont
dont les
du
vrai Dieu la puissance qu'ils
ne tiendront
forms des dbris de l'empire romain.
que de
lui, et ils
ne se croiront de vritables enfants

les
Ce
n'est pas
,
que parmi
les princes
qui l'ont gou,
de cette Eglise, qui
aura rgnrs dans son sein,

(5),
vern
et
parmi
les autres
monarques
ne
il
n'y en ait
la
qu'en devenant ses dfenseurs. Vous sucerez

tinue Isae,
la
le tait
con-
eu qui ont tourn contre l'Eglise elle-mme

tection
qu'ils lui devaient.
Il
pro-
des nations, et vous serez nourrie de
fallait
pas tant se
mamelle des
rois.
Image
(6).
qu'il avait dj
dveloppe
reposer sur un
bras
de chair, qu'on ne dt tre
avec plus d'tendue
Les rois seront vos nourriciers,
averti quelquefois par la soustraction
de ce secours
et les reines vos nourrices. Ils vous adoreront en baissant

le
que
glise
puisqu'il a t tranger la naissance de l'E,
visage contre terre, et
ils
baiseront la poussire de vos
il
n'est pas
absolument ncessaire sa con-
pieds.
servation. D'ailleurs, le
la
moment o
tous les rois, ainsi

,
Dieu n'a pas voulu que
conversion des gentils
que tous
les
hommes
sans exception
,
doivent tre
comment par
Considrez,
rinthiens
,
les
grands et par les souverains. Paul

(7)
soumis l'empire de Jsus-Christ
n'est pas encore
mes
votre
frres, disait saint
aux Co-
venu
et
nous expliquerons bientt pourquoi et comaccomplissement des

n'en est pas moins certain
l'Eglise la protection
vocation.
Il
y a parmi vous peu de

,
ment
que
il
faut attendre ce parfait

il
sages selon la chair, peu de puissants
peu de nobles.
mpri-
prophties. Cependant
celles qui ont
Dieu a
choisi ce qu'il y a de plus vil et de plus

le
promis
des
sable dans
ce qu'il y
monde,
et ce
qui n'est rien, pour dtruire
rois de la genlilit, ont t vrifies depuis Constantin
a de plus
fort et
de plus lev
afin
que nul
jusqu' nos jours. Les prophtes ont lu dans les
homme
ne se glorifie en sa prsence. Rien n'tait plus

effet
livres
de l'avenir cette admirable conomie par
la-
propre en
confondre l'orgueil humain
que de
simples
quelle
Dieu a
fait
,
succder aux miracles qui ont
prfrer, dans la distribution de ses grces et dans la
fond son Eglise
les
moyens humains qui
la
soutien-
formation de son Eglise
les ignorants et les

,
nent;
et
un
si
grand vnement prdit avec tant de

l'inspiration
aux savants et aux gnies sublimes

riches
,
les
pauvres aux
clart est
une dmonstration complte de
les
gens des conditions les plus basses aux
qui les a clairs.
Donnons-en une dernire preuve aux incrdules

(1) Ps. 71, (2)
11.
dans l'tendue et dans

tienne.
la
perptuit de l'Eglise chrla
Dan.
7, 27.
Ces deux caractres qui
distinguent de
(S) Isai. 62, 2. Ibid., (4) Isai. 00, 10.
49, 7. Ibid., 52, 15.
toutes les sectes cantonnes dans quelque partie de

l'univers, connues par la nouveaut de leur origine,
(5)
60, 16. (0) Isai. 49, 23.

Isai.
dj teintes
ou menaces du
mme
anantissement
,
(7) 1 Cor.
1,26,27,2s.
qu'ont prouv celles qui les ont prcdes
ces deux,
519
caractres, dis-je
,

sont manifestement noncs dans
les
520
louanges de cette glise qui leur a ouvert son sein,
les anciennes prophties.
et
du Seigneur
qu'elle leur a fait connatre.

,
On
L'un
les trouve runis dans les psaumes 44 et 71.

(1)
Le psaume 71
dont l'inscription porte

il
qu'il s'a-
reprsente l'Eglise
le
comme
est
l'pouse de ce roi,
dresse Salomon, dbute,
est vrai, par l'loge
de
qui est la vrit
plus
beau des enfants des hom-
ce prince. Mais ce dbut se termine bientt au Messie

,
mes, mais qui en
mme
temps
Dieu
et
dont
le
dont Salomon n'tait qu'une figure imparfaite

y a dans ce psaume des
fils
trne subsiste ternellement.
La
reine assise sa droite,

,
et
s'il
traits qui
peuvent con-
couverte d'or et
de pierreries
,
est
invite oublier
venir au
de David,
il
n'y en a
,
aucun qui ne conil
dans
le palais le
de son poux
qui est son Seiqneur et

,
vienne beaucoup mieux au Messie

qui ne conviennent qu'
lui.
y en a plusieurs
son Dieu,
la
peuple au milieu duquel elle est ne

l'Eglise des gentils
et
Est-ce du roi de Jrusa-
maison de son pre. Voil

et
appel'al-
lem qu'on
et
pu dire
(1) qu'i a exist

le
avant la tune
cours du soleil
saint
le d'une nation
d'une contre trangre

,
que la dure de son rgne galera
liance de Dieu.
la place de vos pres
lui dit le psalles tablirez
de gnration en gnration, ou
l'a
comme
,
Jrme
tersubsis-
miste,
il
vous natra des enfants.
Vous
traduit d'aprs le texte original

,
qu'/7 sera
le soleil ?
princes dans toute la terre. Ils se souviendront de votre
nellement craint et respect

tera, et
tant
que
nom
la
de gnration en gnration. C'est pourquoi
les
mme
au-del de la dure de ta lune
N'est-ce
peuples publieront vos louanges ternellement et jusqu'
pas uniquement du Messie qu'il est dit, que la justice

et la
fm
des sicles.
Soit
que par
les pres
de l'Eglise
paix fleuriront dans
les
jours de son rgne , jusqu'
chrtienne on veuille entendre
les patriarches et les

,
ce que la lune soit dtruite? C'est visiblement prolon-
prophtes de l'ancien Testament
et par les enfants

;
ger jusqu'
est le
la fin
du mondf
la
dure de l'Eglise
qui
qui natront leur place les Aptres
soit
qu'on pense
les
il
royaume de Jsus-Christ.
la
L'universalit suit de
,
que ces mmes Aptres sont

ques leurs successeurs sont
les
Pres et que
vest
prs
perptuit. // dominera, ajoute le psalmiste
les
enfants dont
depuis une
mer jusqu'
l'autre, et depuis le fleuve jus-
question, l'universalit de l'Eglise et sa perptuit
qu'aux extrmits de
l'univers.
On
prtend expliquer
sont galement annonces par cette prophtie. Ces
ces paroles de Salomon, qui tendit son empire depuis

la
deux sens sont vritables

l'ancienne
et
ne se contredisent pas.
mer Rouge
jusqu' la grande mer,
et depuis
le
L'Eglise reconnat pour ses pres et les Saints de

loi
fleuve d'Euphrale jusqu'aux frontires de la Terre-
ses prcurseurs
et les Aptres ses fon-
Sainte. Mais outre
que
le verset
le
prcdent
Messie
,
qu'on
dateurs
les
uns et
les
autres ses guides et
ses
vient de voir
les
ne regarde que
le
outre que
matres. Les Aptres sont les enfants des patriarches

et des
trs
,
Septante ont rendu

, ,
mot qu'on veut
restreindre
prophtes dans
les
travaux desquels
ils
sont en-
la Terre-Sainte
par un autre qui

la suite
signifie (2) tout
selon l'expression (2) de Jsus-Christ. Les voles
l'univers habitable
ne permet pas de douter

le
ques se font gloire d'tre
enfants des Aptres
que
dans
le
prophte-roi n'attribue celui qui est
prin-
dont
ils
occupent
les chaires et
dont
ils
ont recueilli
cipal objet
le
de ce psaume
Il
une domination universelle

ses
la doctrine.
Conformment
ce double sens, l'Eglise a

villes,
monde entier.
met
genoux tous
les rois
des princes tablis,
non dans quelques
dans quel-
de la terre et toutes
tribus seront
glorifieront.
Il
les nations. Il
prdit que toutes les
ques provinces, dans quelques royaumes, mais dans toute la terre. Son gouvernement n'est pas anarchique
bnies en lui, et que tous les peuples le

finit
par assurer que
si le
nom du
,
Seitoute
ou populaire. L'autorit y rside dans les premiers pasleurs (5), dont le ministre
et continu par les
"
gneur Dieu d'Isral doit tre ternellement bni

la terre sera remplie aussi de sa majest. Voil
commenc par
,
les
Aptres
l'Eglise
encore
voques
s'tend
comme
l'insparable union de la perptuit de l'Eglise et

catholicit.
de sa
elle-mme wdans tout

sans
cesse
fidles
l'univers.
la
Ce ministre durera
fin
interruption
ils
jusqu'
des sicles.
,
Sans
Daniel rassemble ces deux caractres en deux prophties, o nous avons dj
se souviendront
du nom de l'Eglise
,
gardiens
dmontr que
l'Eglise
de
du dpt qu'elle leur a confi censeurs incorruptibles de toute erreur et de toute nouveaut.
Jsus-Christ est peinte sous
l'image d'un cinquime
Les peuples dociles leur voix publieront ternellement
royaume succdant aux quatre (dus grands empires qui aient rgn dans le monde. Les quatre mtaux de
la
statue
montre
Nabuchodonosor durant son som-
(1) 44, 3-19. Vos in laborcs (2) Alii laboraverunt. stis. Joan. 4, 38.
(3)
meil, sont briss et rduits en poudre (5). La petite
eorum
inlro-
pierre
dtache sans main d'une montagne, qui avait

les
d'abord frapp
se
,
pieds de la statue et l'avait renver-
principaut des premiers pasteurs de l'Eglise, sans prjudice de la subordination canonique qu'ils doivent tous leur chef visible , centre et lien de leur unit. Sous ce point de vue le gouvernement de l'Eglise n'est pas pure-
Le prophte annonce
la
devient elle-mme une grande montagne qui rem,
plit toute la terre
l'empire figur
afin
par cette pierre
est
donc universel. Mais

si
qu'on ne croie pas que

fin
ment
aristocratique. Il y a un chef divinement tabli. princes dont l'autorit Il y aussi des magistrats et des coule de la mme source que celle de leur suprieur,
cet empire
tendu puisse avoir une
comme ceux
d'o rsulte,
comme
et
parlent les thologiens, une
1) Ps. 71,5-19. 2) Tri; ofeuavm.
monarchie mle
tempre d'aristocratie.
(3)
Dan. 2, 54, 55,
,, ,
521
qui
e [II

,
522
l'avaient prcd
le
le prophte dclare (1) que

,
avait
dans
les
temps o
les
Pres publiaient haute-
dans
temps de ces royaumes prissables

,
le
Dieu
ment
et sans crainte d'tre
dmentis
sa catholicit.
,
du
ciel
en suscitera un autre
qui loin d'tre transfr
On
trouvera aussi que celle
mme
Eglise
la
quoique
ainsi qu'ils l'avaient t,
un peuple tranger, subsisn'est pas
perscute durant trois sicles par toute
puissance
tera ternellement.
romaine
,
quoique expose aux assauts continuels du
L'Eglise chrtienne, avec ses proprits
schisme et de l'hrsie, quoique dchire quelquefois

par des divisions inteslines, quoique comballue dans
sa
moins clairement exprime dans la vision des quatre btes. Leurs cadavres sont consums par les flammes,
morale
et
dans sa discipline par

,
les vices
d'un
les
,
comme
sire
,
les
quatre mtaux avaient t mis en pousdif-
grand nombre de ses enfants
souvent
mme
par
et
Dieu ne cesse de nous inculquer par ces
drglements de quelques-uns de ses ministres
frents traits la caducit des empires enrichis des dpouilles et ciments
dj surpass la dure des empires qui paraissaient le
du sang des nations vaincues.
mieux affermis
que son ministre subsiste sans indans
De mme qu'une
mense
prend
pierre petite dans son origine, crois-
terruption depuis dix-sept sicles dans la chane des

pontifes successeurs de saint Pierre
,
sant ensuite jusqu' la hauteur d'une montagne im,
et
la
suite
la place
de tous ces mtaux
ainsi le
des vques unis au sige de
Rome
qu'elle n'a
Fils de r homme (2) triomphe de ces btes meurtrires.
tre convaincue par des actes publics et des
pu monuou vacon-
Mont sur
Tous
les
nues du
ciel,
on
le
prsente l'Ancien des
ments certains d'avoir innov dans son

ri
culte
jours. Il en reoit la puissance , l'honneur et le royaume.

les
dans sa
foi
qu'elle n'a
cess
de porter
la
peuples, toutes tes tribus, toutes les langues
naissance de Dieu et celle de Jsus-Christ aux nations

idoltres
;
le serviront.
Sa puissance
,
est
une puissance ternelle
et
que
si
Dieu a permis que des sductions,

lui
qui ne lui sera pas te

dtruit.
et son
royaume ne sera jamais

peuvent-ils nier
et
qui ont t elles-mmes prdites,
enlevassent
d-
Les Juifs et
Fils
les incrdules
vastes contres, elle a rpar ces pertes par de nouvelles conqutes.
que ce
de l'homme victorieux
,
couronn par
l'Ancien des jours sant et ternel

substitu
,
c'est--dire par l'tre tout-puissoit le
Les incrdules diront-ils

subsiste avec le
qu'il n'est
pas sr qu'elle
ne
Messie? Que son empire,

,
ceux des Assyriens

,
des Perses
des
les
Grecs et des Romains

peuples de
ne doive embrasser tous
du monde? Qu'en tout cas cette prophtie tant encore suspendue on ne peut les obliger d'en reconnatre l'accomclat jusqu' la fin
,
mme
la terre, et
que suprieur par son tendue

,
plissement
comme une
Ils le
preuve de
la divinit
du chris-
aux plus puissantes monarchies
il
ne doive aussi
tianisme?
leur,
si
diraient peut-tre avec quelque cou-
l'emporter sur elles par son inbranlable fermet.

reste
,
Au
les
c'tait l'unique
prophtie qu'on leur et cite.
ce cinquime empire n'est pas
comme
(5).
Mais
elle fait
un
tout indivisible avec cette multitude

,
prcdents, un royaume terrestre et temporel
Les
d'oracles dj produits n'a besoin que

toire
dont l'excution consomme

l'his-
Saints du Trs-Haut y rgnent avec le Fils de l'homme.
du tmoignage irrprochable de
de celui des yeux
les
,
Le royaume ,
Saints.
finira
la puissance et toute la
grandeur de rem-
ou
mme
et
n'emprunte rien
pire qui est sous le ciel, sont donns ce peuple de
des conjectures
plus lgitimes sur l'avenir. Les
Le rgne du Trs-Haut avec eux

point
:
et
sur eux ne
mmes
de
livres qui ont

,
annonc
la
perptuelle dure
et
partout on donne pour apanage
l'Eglise chrtienne
ont prdit non seulement les

la
cet empire spirituel la perptuit jointe l'universalit.
vnements historiques qu'on a vus dans

partie de cet ouvrage
lieu
,
premire
et le
mais encore
,
le
temps
Si l'on veut maintenant rapprocher les vnements
de
la
naissance de Jsus-Christ
,
son prcurseur
,
des prophties
on trouvera que
l'Eglise
de Jsus-
sa gnalogie
le
,
prodige de sa conception
sa passion
,
ses ver-
Christ, celle dont l'origine remonte par des faits positifs
tus
ses travaux
,
sa
mort
sa rsurrec,
jusqu'aux aptres
qui ne s'est jamais spare

,
tion glorieuse
son ascension dans
le ciel
l'effusion
d'aucune glise plus ancienne
et
dont au contraire
,
clatante de son
esprit sur ses premiers
disciples
toutes les sectes nouvelles se sont spares
que
cette
l'tablissement de son Eglise, la vocation des gentils,

la
Eglise a toujours t distingue des socits hrti-
destruction des idoles
la
conversion des princes
ques ou schismatiques par son

titre
tilre
de catholique
et des
souverains.
Tant de prophties vrifies ne

la
que
les
,
trangers
lui
accordaient d'une
comjamais
garantissent-elles pas
certitude de celles qui doifidle

,
mune
os
voix
et
que
les sectes ses rivales n'ont
vent
l'tre
un jour ? Et Dieu trouv

temps
dans toutes
n'a-t-il
revendiquer.
(4),
,
On
le
trouvera qu'elle a mrit ce
ses promesses dont le
est pass
pas
nom
vers
parce qu'elle tait rpandue dans tout l'uni-
droit d'exiger qu'on se repose sur sa fidlit de l'ac-
et qu'elle
ne
mrite pas moins aujourd'hui
complissement de ce
qu'il a
?
promis pour
la
suite et
puisqu'elle a autant et plus d'tendue qu'elle n'en

(1)
pour
la fin
des sicles
Dan. 44.
Dan. 7, 15, 14. Dan. 7,18. Inde Ecclesia dicta est catholica qud
La perptuit de
l'Eglise n'est pas le seul
vne-
(2)
ment
sit
futur que les prophties nous donnent lieu d'atla religion

,
p
(4)
tendre. Tout ce qui est dans

ubil'objet,
chrtienne
que
ou d'une crainte
,
salutaire
diffusa.
ou d'une espde Dieu

J
Sanctus Optalus lib. 2, contra Parmenianum. Idem S. August. et alii Patres passim.
s.
rance consolante
a t prdit
dans l'ancien TestaFils

,
ment. On nous enseigne que
le
s.
xvin.
, ,
523

avnement
fois la fonction
est la fin
524
ces tableaux
avoir exerc dans son premier
de la
loi.
Indpendamment de
Leur mission
n'a
de mdiateur, reparatra une seconde

djuge.
,
en qualit
devant
mystrieux, Jsus-Christ parat en mille endroits des

livres des prophtes.
et qu'il
assemblera tous
les
hommes
videmment
son tribunal.
universel.
appareil.
Ils
Les prophtes ont connu ce jugement

en ont annonc
le terrible et
d'autre objet que de lui prparer les voies. Sans cesse
majestueux
sortis
occupsde
lui ils le
mlent tous leurs discours. Soudes clairs rapides, mais

;
Nous croyons que
les
mchants
de
feu
;
vent ce sont des

qui laissent de
traits isols,
cette vie seront ternellement tourments par
un
profondes impressions
quelquefois
vengeur, et par des remords encore plus dvorants
ce sont des descriptions plus longues et plus suivies.

Quoiqu'ils traitent tous, en parlant de
sujet,
ils
que
les
bons affranchis des
liens
de
la
mortalit joui-
lui,
le
mme
ront dans la possession de Dieu d'un bonheur sans
ne se copient pas. Des circonstances omises
terme et sans mesure

le ciel
,
que runis avec
les
anges dans
par les uns, sont exprimes par les autres. Et ces diffrents
ils
y composeront cette Eglise triomphante
morceaux rassembls composent une

complte et aussi
histoire
d'o la discorde, l'indigence, la douleur, l'injustice
de Jsus-Christ aussi
qu'aurait pu la donner
ses travaux,
dtaille,
seront jamais bannies. Ces deux ternits
si
diff-
un compagnon insparable de
actions.
rentes l'une de l'autre ont t rvles aux prophtes.
un tmoin oculaire de toutes ses
Leurs prdictions
touchant ces dogmes importants

controverse
Quelle admirable connaissance de l'avenir dans cet
n'entrent point dans le plan de notre
amas de prdictions sur une

si
vie pleine d'vnements
avec les incrdules. Mais
ils
ne doivent pas ignorer

,
extraordinaires
Quelle autorit plus convaincante
qu'on peut
quand
ils le
voudront
leur faire voir en

,
pour des esprits qui n'ont pas jur une haine irrconciliable
des crits o l'avenir est clairement dvoil

qui se prche dans
;
tout ce
une vrit qui
les
gne
et qui les captive
le
christianisme sur
la fin
du
De quel
poids peuvent tre des objections qui
com-
monde
et sur l'tat des
mes aprs leur mort. La

le
battent de telles preuves? Elles pourraient tre ngliges, sans affaiblir notre'cause. Maiselle n'a point
ncessit
mme
de rpondre aux objections que nous
allons exposer,
amnera
dveloppement de quel-
craindre l'exposition et l'examen de ces difficults.
ques-unes de ces prophties.
Les incrdules connatront de plus en plus qu'on agit
CHAPITRE
IX.
avec eux de bonne

ler
foi, et
qu'on ne veut rien dissimu-
Objections contre l'accomplissement des prophties dans

la personne de Jsus-Christ.
II
de tout ce qui peut servir l'claircissement de cette
importante matire.
La premire objection
est
est tire des sentiments
que
donc invinciblement
tabli par
des preuves
les
Juifs ont
le
tmoigns l'gard de Jsus-Christ.
accumules, et dont quelques-unes sont portes jusqu' la dmonstration, que Jsus-Christ est le Messie
Loin de
recevoir
comme
le
Messie,
ils
l'ont
trait
d'impie et de sducteur.
leur langue.
ble, et
Ils lisaient
Ils
entendaient nanmoins
promis aux
Juifs.
Jamais
la
lumire prophtique n'a
avec une application infatigales crits
brill avec plus d'clat que dans les oracles qui con-
en particulier et en public,
de leurs
cernent sa personne
et
son Eglise. Les prdictions sur
prophtes. Serait-il possible qu'ils y eussent

Jsus-Christ,
s'il
mconnu
la
des vnements temporels n'ont t donnes aux Juifs que pour accrditer par leur accomplissement
tait aussi
videmment annonc
Ils
que
les
Chrtiens le prtendent?
taient
prochain des prophties plus importantes et plus loignes, dont

ils
source des vnements. Les prophties s'accomplissaient leurs yeux.
devaient tre
les dpositaires.
Une
On
veut
mme
qu'ils
fussent
partie de ces prdictions temporelles est presque en-
alors dans l'attente de leur accomplissement.

prestige ont-ils
Par quel
qu'ils
tirement perdue notre gard, par l'ignorance o nous sommes des vnements dont elles faisaient mention. D'autres ont perc l'obscurit des temps
antiques par
qu'elles ont
suffisent
la
pu se cacher eux-mmes ce
voyaient, ce qu'ils entendaient,
ce qu'ils touchaient
de leurs mains? Les
hommes
sont-ils capables
de cet
pas
grandeur
et
si
la clbrit
des
faits
excs d'extravagance et de
stupidit?
N'esl-il
annoncs. Mais
la
de
telles
prophties
plus naturel de penser que ces oracles dont nous nous
pour
conviction des
incrdules, que doi-
prvalons, ont tout un autre sens que celui qui nous

favorise? Et dans l'interprtation des textes hbreux,
le
vent-ils penser
de celles qui ont t accomplies en
Jsus-Christ.
C'est
tmoignage des Juifs ne
doit-il
pas l'emporter sur
un homme, pour ne
,
parler
c'est
ici
que selon ce
attendu
celui des
Chrtiens?
qui est aperu par les sens
un
homme
Nos
(lattent
esprits forts s'abusent
trangement
s'ils
se
par une nation entire durant un grand nombre de l'esprit des sicles. Un homme toujours prsent
de trouver
la justification
de leur incrdulit au contraire une

Elle
dans
celle des
Juifs. Celle-ci
est
premiers fondateurs de cette nation, du lgislateur qui l'a police , des prophtes qui l'ont claire. On
preuve de plus en
faveur
du christianisme.
ne
cet
dit rien
de toutes
les figures qui ont t
races de
mis le sceau l'accomplissement des prophties, et il et manqu Jsus-Christ un des caractres qu'elles
attribuent au Messie,
si la
homme
la
unique dans l'ancien Testament. Leur

plus douce consolation des
nation Juive avait t moins
tude est
mes pieuses
obstine rejeter sa mission.

Il
qui ont appris de l'aptre S. Paul (1)

(1)
que Jsus-Christ
tait prdit
,
que celle nation serait incrdule

Seianeur ouvrirait
et.
Uout. 10, 4.
rebelle
et
que
le
inutilement se\
525
mains
II

les attirer lui.
526
(1)
pour
Que
ses
yeux seraient
obscurcis pour ne pas (2) voir les prodiges les plus clatants.
ils ont ferm les yeux, de peur que leurs yeux ne voient, que leurs oreilles n'enten-
oreilles sont
devenues sourdes, et
Cet obscurcissement devait tre suivant ce

la
dent, que leur

tissent, et
cur ne comprenne,
les gurisse.
qu'ils ne se conver-
mme psaume
le Messie. le
juste punition de
si
sa
fureur contre
que je ne
Voil cet excs d'aveu-
Sa rprobation
(5) et
clairement marque par

lui
glement
les
et
de stupidit, dont on veut soutenir que
prophte Ose
qui ne
laisse
ni roi,
ni
prince, ni sacrifice, ni autel, ni phod
ou vtements sa-
cerdotaux, ni thraphim ou images, cette affreuse et

totale rprobation ne unira
sont incapables. Il tait prdit aux Juifs longtemps avant qu'ils y tombassent. Rien n'approche d'un tat o l'on a des yeux pour ne point voir, des oreilles pour n'entendre pas
,
hommes
que par
,
le
retour des en-
un cur pour ne
qu'on ne pense pas
fants d'Isral au Seigneur leur Dieu

roi, c'est--dire
et
David leur
comprendre
que cet
tat
ni
ne
sentir.
Et
afin
au Messie.
de raconter
la
ne regarde que
ils
les
Juifs
contemporains
Isae sur le point
passion future de
d'Isae,
dont
mprisaient les avertissements, cou:
Jsus-Christ, s'crie la vue de l'endurcissement des

Juifs (4)
et
:
tons ce qu'il ajoute (l).Etje dis
Seigneur, jusqu'
//
Seigneur, qui est-ce qui a cru notre parole,

a-t-elle t rvle ?
quand
durera cet aveuglement
me
rpondit
qui votre puissance

la suite
Parlant
Jusqu' ce que
les
les villes soient dsoles et
sans citoyens.^
dans
de ce chapitre au
nom
,
de tous ses concinous
maisons sans habitants,
et
que la terre demeure dles
toyens.
Nous
l'avons vu (5), dit-il

si
et
ne l'avons
serte.
Et
le
Seigneur bannira
hommes
loin
de leur
ta terre
pas reconnu. Son visage tait
dfigur que nous n'en
pays
et celle qui tait dlaisse
au milieu de
avons fait aucun cas. Nous l'avons regard

lpreux que Dieu a frapp, et qu'il
s'est
comme un
se multipliera.
convertira...
et
Elle offrira encore ses dimes. Elle se

elle se fera
plu humilier.
remarquer par sa gran-
Mais ce prophte, qui les temps du Messie semblent avoir t mieux connus qu'aux autres crivains
sacrs ne s'exprime nulle part en termes plus formels
deur
comme un
trbinlhe et
comme un
chne qui tend
au loin ses rameaux,
et la race qu'elle
produira sera
ici
une race sainte. Le bonheur qu'Isae promet

Juifs n'est pas celui qui
suivit
aux
la
sur l'incrdulit des Juifs que dans ce passage

lbre, souvent cit par Jsus-Christ et par
tres (7).
(6) c-
leur retour
dans
les
ap-
terre sainte
captivit
aprs qu'ils eurent t dlivrs de la

fut
Le Seigneur m'a
dit
Allez et vous direz ce

et ne le
de Babylone. Leur conversion ne

,
alors
peuple
point.
Ecoutez ce qu'on vous dira
comprenez
discernez
ni assez solide, ni assez universelle

si
pour mriter de
Voyez ce qu'on vous fera
voir, et ne
le
grands loges.
La rpublique judaque presque
point. Aveuglez le
cur de ce peuple, rendez
ses oreilles
toujours asservie une domination trangre, ou agite par des troubles domestiques,
sourdes, et fermez ses yeux ,

voient,
de peur que ses yeux ne

qu'il ne se converla
que son cur ne comprenne, que je ne

le gurisse.
au
mme
ne parvint jamais degr de splendeur et de magnificence o
tisse, et
Dieu
craint-il
conver-
ses rois l'avaient leve.

exil,
sion des
pcheurs? Leur envoie-t-il ses prophtes

endurcir? Loin de nous ce blasphme inle style
Il s'agit donc d'un autre d'un autre esclavage que celui qu'prouvrent les
pour
les
Juifs sous les rois
sens.
Dans
de l'Ecriture
la
les
prophtes font
ce qu'ils annoncent de
sent celui dont
truisent ce
lent
ils
part de Dieu. Ils endurcis-
de Babylone. C'est celui sans doute gmissent depuis tant de sicles. Leur rvolte contre le Messie en a t la vritable cause.
dans lequel
ils
prdisent l'endurcissement. Ils d-
dont
ils
assurent
la
destruction.
Ils souil-
Ils ne cesseront de le mconnatre et de le har pendant leur dispersion, jusqu' ce que vienne le temps
ceux
ils
qu'ils dclarent souills. Ils sanctifient

(8).
ceux
la
nation juive convertie sortira de cet tat d'aban-
qui
ordonnent de se sanctifier
Isae,
Dieu ne
ciioisit
don
et
de dlaissement o nous
la
voyons. Alors
elle
donc pas
ne
pour oprer par son ministre

Il
l'incr-
se multipliera
non par
,
la chair et le
sang en devenant
dulit des Juifs.

11
ne dsire pas qu'elle soit incurable.

la
plus
nombreuse
mais par
l'esprit,
en acqurant de
fait
qui doit
vitable,
bouche de ce prophte ce arriver ce peuple, non par une ncessit inla libre
que prdire par
nouvelles vertus. Elle offrira
encore ses dimes, et
mais par
rsistance de sa volont. Aussi
Dieu les acceptera, parce qu'elle lui offrira un culte exempt d'hypocrisie, dgag de superstition, pur
lesSeptante.dont Jsus-Christ et les aptres ont adopt

la
de ces vues mercenaires qui souillaient
les offrandes
traduction
s' cartant
de
la lettre
pour mieux suivre

ici
de ses anctres. Sa grandeur sera semblable celle

des plus hauts arbres qui tendent leurs branches au loin. Grandeur d'autant plus relle, qu'elle sera fonjustice et sur la pit.
l'esprit,
ont rendu cet ordre que Dieu donne
Isae
par une simple prdiction de l'avenir. Vous entendrez, et vous ne comprendrez pas. Vous verrez, et vous ne discernerez pas. Car
le
cur de ce peuple
est endurci.
Leurs
de non sur des avantages temporels, [mais sur la Et c'est par une grandeur de cette nature que le prophte dtermine le sens des
(1) Isai. 05, 2.
promesses
(2
(3)
Ps. 68, 24.
Ose
3, 4, 5.
qu'il fait Jrusalem. La race qu'elle produira sera une race sainte. Bien diffrente de celte (2)
(4) Isai. 53, 1.
gnration perverse
(5) lbid. 2, 3, 4.
(6) Isai. 6, 9, 10. (7) Matth. 13, 14, 15.
Marc,
4,
12.
Luc. 8,
10.
et adultre, qui demandait continuellement de nouveaux signes Jsus-Christ, quoiqu'elle, et dj vu les miracles qu'il avait faits, et
Joan. 12, 40. Act. Apost. 28, 26, 27. Rom. 11, 8. (8) Jerem. 1, 10. Isai. 43, 28. Jol. 1, 14.
(1) Isai. 6. 11,12, 13. (2) Matth. 12, 58, 39. Ibid.
16, 4, 5.
527
qu'il

ne
lnt
528
qu'
elle
d'apercevoir en
sa personne
ne
les aveuglaient pas.
Qu'on vienne maintenant nous n Juif
lous les signes de l'arrive du Messie.
objecter le tmoignage des rabbins dans l'explication
Au surplus, quand l'incrdulil des Juifs ne serait pas

aussi manifestement prdite qu'elle l'est, formeraitelle
des prophties,
comme
s'il
suffisait
d'tre
pour en possder
la vritable intelligence.
une exception lgitime contre

Juifs. Elles sont entre
la
preuve des pro-
Ce tmoignage
est dtruit,
on vient de
le voir,
el
phties? Leur interprtation ne dpend pas du consen-
par celui de leurs anctres et par l'vidence

prdictions qu'ils cherchent obscurcir.
crditer sans ressource,
il
mme des
le
tement des
nos yeux
;
nos mains
et
sous
Pour
dle
et
pour juger
si elles
sont accomplies, nous

les
nous reste dvelopper
n'avons besoin que de les confronter avec
vne-
motif de l'opposition que les premiers Juifs ont conue, et qu'ils ont transmise leurs descendants, contre la
ments. Les
d'un
Juifs, dit-on, sont les interprtes naturels
livre crit originairement
en leur langue. C'est

Mais
il
personne de Jsus-Christ. C'est quoi nous conpeut donc dire que
ce que l'objection a de plus
fort.
est ais d'y

:
duit l'examen d'une seconde objection.
rpondre en distinguant deux espces de Juifs
ceux
;
On
si
les Juifs
ont rejet
la
qui vivaient au temps de Jsus-Cbrist et des Aptres
mission de Jsus-Christ, c'est parce qu'ils n'ont pas
ceux qui dans

prophtes.
la suite
ont entrepris d'expliquer les
remarqu en
tait
lui les caractres
du Messie qui leur

donnent David
(4)
,
promis. Ce Messie devait tre roi, prince, domiC'est le titre

,
La haine contre Jsus-Christ

nisme a t commune aux uns
et
et contre le christia-
nateur.
Isae
(2)
que
,
lui
(1)
aux autres, de mme
Jrmie
(3)
Ezchiel
Daniel (5)
que
l'allenle d'un Messie belliqueux qui soumettrait
tout l'univers l'empire de leur nation. Mais les pre-
Ose (6), Miche (7), Zacharie (8), Malachie (9). Tous ces prophtes ont clbr l'envi la gloire de
son rgne,
la
miers Juifs n'avaient pas encore imagin toutes les subtilits que leurs successeurs ont mises en oeuvre,
sagesse et l'quit de son gouverne-
ment,
la
Il
dure de son empire, l'tendue de sa domidevait tre guerrier et conqurant; craser
pour dtourner
dans
le sicle
le
sens des prophties.
Au
contraire
foi
nation.
leurs anciens Targums ou paraphrases font
que
les ttes
superbes qui oseraient
lui
rsister,
teindre
de Jsus-Christ
et
mme
quelque temps
ses flches et sa lance
du sang de
ses ennemis, pou-
aprs, on appliquait au Messie parmi les Juifs,
comme
que
vanter l'univers du bruit de sa valeur et de ses victoires,
parmi
les chrtiens, les plus intressantes
de ces pro-
subjuguer
les rois, s'assujtir toutes les nations.
phties.
Ce
n'est
que dans
les sicles postrieurs
Telle est l'ide
que
les
mmes prophtes nous en donn'a
les rabbins se sont aperus,

l'objet
que
si
le
Messie tait
nent.
Or Jsus-Christ
vu
montr rien de semblable

vu
de ces oracles
ils
les chrtiens
avaient gagn
la
aux
Juifs. Ils l'ont
natre et passer sa vie dans l'inIls l'ont
leur cause. Alors
ont mieux aim s'loigner de
digence et dans une condition prive.
tradition de leurs pres, et renoncer aux plus solides
mourir sur une croix, accus des crimes

ves, et
les plus gra-
fondements de leur confiance dans
la
promesse d'un
condamn par
le
tribunal le plus autoris dans

cet tat leur
Messie, que d'tre obligs de reconnatre l'excution
leur nation. Ont-ils
pu dcouvrir dans
?
de cette promesse dans
la
personne de Jsus-Christ.
,
souverain et leur librateur

crdules,
les Juifs
si
Mais, continuent les in-
De
sont nes ces finesses
ou pour mieux dire ces
des raisons aussi puissantes ont dtourn
minuties grammaticales, ces conjectures arbitraires,

ces explications violentes, quelquefois
trations ou ces versions infidles
de reconnatre Jsus-Christ pour Messie, les
mme
ces al-
du texte hbreu
mmes raisons subsistent dans tous les temps et l'gard de tous les autres hommes. On a beau produire quelques oracles qui
contre plusieurs
lui
qui font disparatre le Messie dans les livres saints, et n'y

laissent plus subsister
conviennent, ds qu'il s'en renpas remplis,

il
que des vnements ou des perles
qu'il n'a
n'est plus le
sonnages voisins du temps o crivaient
prophtes.
Messie prdit. Toutes ces prophties tant vantes ou

sont convaincues de fausset par leur contradiction
rciproque, ou n'ont pas encore eu l'accomplissement
qu'elles doivent avoir.
tion l'incrdulit
tire
Il
Dans
Juifs
le dtail
de cette controverse, nous ne rcuseles
rions pas
mme
incrdules pour juges entre les

voulaient bien n'couler que
la
et nous,
s'ils
Dans l'une ou
l'autre supposila
voix de la raison. Mais une autorit suprieure tous

les
ne peut tre confondue par
preuve
raisonnements dcide
le
procs. Les Septante au-
des prophties.
n'est
teurs d'une traduction grecque de l'ancien Testament,
que trop
vrai, et l'on
en tombe d'accord
qui a paru quelques sicles avant Jsus-Christ, ont
avec
les incrdules,
que
les Juifs n'ont pas trouv
en
Il
expliqu du Messie lous les passages que
les Juifs lui
Jsus-Christ ce qu'ils cherchaient dans lear Messie.
ont disput dans
la
suite.
les
Us ont lu ou entendu
les
n'a point offert leurs regards le spectacle blouis-
comme
les chrtiens,
termes essentiels que
Juifs ont
changs dans leurs exemplaires ou
qu'ils ont
diversement interprts.
Ces traducteurs savaient
sans doute aussi bien l'hbreu, qui tait leur langue

maternelle, (pie les Juifs modernes et que tous les
docteurs de cette nation qui ont comment l'criture depuis 1'lablissemenl du christianisme.
Ils
crivaient
parti
dans un temps non suspect o des prjugs de
(l)Ps. 2, M, 71,88, 109, 131. (2) Cap. 11, 1, 32. (3) Cap. 23, 50, 33. (4) Cap. 57. (.')) Cap. 2, 7. (6 Cap. 5. (7) Cap. 5. (8) Cap. G, 9. (9) Cap. 3.
529
II
PARTIE. DES PROPHTIES VERIFIEES EN JSUS-CHRIST ET EN SON EGLISE.

Il
530
sant d'une royaut temporelle.
ne leur a point apport

Il
aussi tincelant qu'il a coutume de l'tre (1). Des/h-uves
les richesses qu'ils attendaient.
ne
s'est
pas mis
de
lait couleront
des montagnes et des collines (2). Les
leur tte, pour combattre les puissances trangres,
fondements de
la
nouvelle Jrusalem qu'il doit cons-
dont
le
joug leur
tait si odieux.
Il
n'a point lev par
truire, seront de saphir, ses remparts de jaspe, ses

portes de pierres ciseles, et toute son enceinte sera btie
ses victoires et par ses conqutes leur nation au-des-
sus de toutes les autres. Loin de satisfaire les dsirs
de pierres prcieuses.
que
l'orgueil et la cupidit leur inspiraient,
il
ne leur
Je ne rpte point les observations dj faites sur

celte
a ouvert qu'un chemin
sem de ronces
et d'pines,
Il
montagne qui par son lvation

peuples gagner le
figure
une glise
pour arriver une

leur a
flicit
immortelle et cleste.
effectif,
visible tout l'univers, sur
l'empressement unanime
propos
la
le
renoncement, sinon
du
de tous
les
sommet de
cette
mon-
moins dans
prparation de leur
si
cur
tous les
tagne, c'est--dire tre reus dans cette glise, sur les
biens sensibles. Des dehors

si
humbles, une morale
voitures qui doivent les y conduire, sur les montures
austre, des offres
si
peu conformes aux esprances

conues
les alinrent
dont
ils
doivent se servir dans ce voyage, par o l'on a

l'clat et la solennit
si
mondaines
qu'ils avaient
de
voulu signilier
de ces conver-
Jsus-Christ. Ajoutez ces dispositions le crdit et

l'autorit
sions si promptes et
l'oue
multiplies. Je
supprime une
de leurs prtres
et
de leurs docteurs, qui
d'autres exemples de ce langage oriental et profertile
plus corrompus que le peuple sous le voile d'une

pit trompeuse, taient aussi plus opposs la doctrine de Jsus-Christ. Doit-on s'tonner,
phtique
en comparaisons tires de
la
nature.
Les Juifs taient suffisamment avertis que l'corce de

la lettre
quand on
ne prsente pas toujours dans

;
les crits
des
sonde
reilles
les
profondeurs du cur humain, qu'en de pa-
prophtes leur vritable sens

pntrer sous cette ccorce
ferme.
2
Il
et tout les invitait
circonstances les Juifs aient ferm les yeux

les
les
mystres qu'elle ren-
aux prdictions
plus videntes qui leur annonils

,
aient Jsus-Christ?
ont imit l'aveugle endurciset
y avait plus que des prsomptions et des con-
sement de leurs pres

leur.
nos incrdules imitent
le
jectures pour le sens spirituel des oracles concernant

la
royaut et les conqutes du Messie. D'autres prdic-
Le Messie devait
roi et conqurant.
tre,
comme
les Juifs le croyaient,

fallait-il
tions, qu'il est inutile
de remettre sous les yeux des
Mais en quel sens
prendre
lecteurs, avaient clairement
annonc
sa pauvret, ses
les oracles qui avaient prdit toutes ces
grandeurs?
humiliations, ses souffrances, sa
mort sur une croix.
tait-ce dans
un sens purement
littral,
ou dans un
premier.
De
tels
caractres taient incompatibles avec l'tat
sens spirituel et mtaphorique? Trois raisons tablissaient

1
la
d'un prince puissant, riche, victorieux; chri de ses

sujets, redout
prfrence du second sens sur

style des
le
de ses ennemis. Les Juifs devaient con-
Le
prophtes est plein de mtaphores
clure de cette incompatibilit, que la gloire promise

leur Messie n'tait pas celle qui frappe les sens,
et d'allgories. C'est surtout
en parlant du Messie que

Ils
que
ces expressions figures leur sont plus familires.

l'appellent (1)
son royaume
n'tait pas
de ce monde, que ses riches-
Agneau, pour
:
faire connatre sa
(2),
dou-
ses taient d'un plus grand prix

rissables, et ses victoires
que des trsors p-
ceur et son innocence
Lion
pour dsigner sa
d'une autre espce que celles
force et son courage. Veulent-ils nous apprendre qu'il
qui ravagent
5
Il
la
terre et l'arrosent de sang humain.
adoucira par ses
lois et
par sa doctrine les
murs
(3)
des
y avait dans ces
mmes
prdictions sur la soutraits qui
hommes
les plus barbares, qu'il
rprimera
les haines,
verainet et les triomphes
du Messie des
en
qu'il apaisera les divisions, ils
nous disent
que de
le lo-
dcelaient le sens et les ramenaient des ides spirituelles.
son temps
le
loup habitera avec l'agneau.
Que
le
Sa
les
divinit par
exemple
et 109,
si
nettement expri-
pard
se
couchera auprs du chevreau. Que
veau, le
me dans
lorsqu'il
psaumes 44
montrait assez que,
lion et la brebis
demeureront ensemble, et qu'un petit
tait reprsent ceignant son pe, perant

les
enfant les conduira tous.

les
les
le le
Que
le
veau et fours iront dans
de ses flches acres
curs de ses ennemis, domiles rois
mmes mmes
pturages, que leurs petits se reposeront dans

lieux.
nant au milieu d'eux, brisant
dans
les
jours de
Que
le lion
mangera de
la paille
comme
sa colre, remplissant tout de ruines, crasant sur la

terre les ttes de plusieurs,
il
buf. Que l'enfant encore la mamelle se jouera sur

trou de l'aspic, et que celui qui aura t sevr portera
ne pouvait tre question

de guerres ordiles rois
ni
d'armes visibles
et matrielles, ni
telles
sa
main dans
la caverne
du
le
basilic. Dcrivent-ils les
naires, ni
de vengeances,
que
en exer-
merveilles qu'il oprera,

les
les
bonheur dont
il
comblera
cent sur leurs ennemis. Dans ces
mmes
endroits et
hommes
(4)
Des eaux pures
et vives
inonderont
dans tous
les autres, la
bont du Messie, sa justice, sa

le salut
hautes montagnes
et les collines leves.
La
lumire
celle
saintet, son zle
pour l'instruction et
correctif
des
de la lune sera aussi grande, aussi clatante que
hommes, servent encore de

et trop littral. Ainsi
aux expressions
du
soleil.
Et
l'orbe
du
soleil sera sept fois aussi vaste,
expliques par les Juifs dans un sens trop rigoureux

,
(1) Emitte Isai. 16, 1.
Agnum, Domine, dominatorem
quand
le psalmiste (3) dcrit

qu'il
terrae.
l'appareil guerrier
du Messie,
13.
loue
mme
sa
(2) Catulus leonis Juda. leo. (,enes. 49, 9.
Requiescens accubuisti ut
(1) Jol. 3. 18.
Amos.9,
(3) Isai. 11. 6, 7, 8, ibid., (4) Isai. 30. 25,26.
05, 25.
54. 11, 12. (3) Ps. 44.

(2) Isai.
531
L'INCRDULIT CONVAINCUE PAR LES PROPHTIES

lui dit-il, et
\
532
,
grce et sa beaut, marchez heureusement,

rgnez. Mais
trices des plaies qu'il a reues
il
porte les marques
comment? Par
la vrit, la justice, et la
de sa victoire sur
la
mort
ne
l'enfer et le pch.
lui
Per-
douceur. Voil des armes bien opposes ce glaive,

cet arc, ces /lches formidables qu'il lui
sonne n'a voulu
ni n'a
Il
il
pu partager avec
la doit
l'honneur
met dans
les
de cette victoire.
rage avec lequel
qu'au zle et au cousi
mains. Dans
si
le
psaume 71 o
magnifique,
il
il
lui
promet un rgne
pour
a lutt contre de
terribles
glorieux et
si
prdit que tes montale
ennemis.
Il
gnes recevront la paix, et

peuple.
les collines la justice
n'est point
le
de prophte qui
ait
mieux dpeint que

Il
Que
ta justice paratra de son
temps avec une

la lime, qu'il
la
Daniel
rgne spirituel du Messie.
oppose en deux
abondance de paix qui durera autant que

sera pour toutes
les
endroits ce rgne,
comme nous
c'est
l'avons souvent dit,

l'ont prcd.
nations de la terre le principe et

Il
aux quatre puissants empires qui

la
Dans
source des bndictions qui leur sont destines.
ne
premire prophtie ,
une pierre dtache sans

brise et rduit en
,
connat point en lui de vertu plus royale que sa tendresse pour les pauvres, sa vigilance pourvoir
leurs besoins et les dlivrer des
vent. Ainsi le prophte Isae
main d'une montagne, qui

l'or
,
poudre
l'argent
l'airain et le fer la statue
quatre mtaux dont
maux qu'ils proucommence la peinture du

il
tait
compose
que
de Nabuchodonosor. Voil un
,
empire qui n'est figur ni par des mtaux prcieux

tels
l'or
rgne du Messie
sur
le
(1),
de ce rgne, o
il
ne jugera pas
et l'argent,
ni par des matires aussi

l'airain et le fer.
,
rapport des yeux, o

il
ne condamnera pas sur un
dures et aussi pntrantes que
11
n'a
oui-dire, o
jugera
tes
peuples dans l'quit et se dil
aucune cause humaine dans
sa naissance
,
et
il
n'en a
clarera
le
juste
vengeur des humbles opprims, o

,
pas davantage dans ses progrs inouis
qui changent
frappera la terre par la verge de sa bouche
et tuera
une
petite pierre en
une montagne immense dont

lionne
l'impie du souffle de sa bouche (c'est par l'efficace de la
toute la terre est remplie. Dans la seconde prophtie

le Fils
parole et non par la force des armes que le Messie dploie sa puissance), le prophte, dis-je, celte peinture,
de l'homme est victorieux de
la
de
commence
du Seigneur
l'ours
du lopard
et d'un
quatrime animal encore
en assurant que
l'esprit
l'esprit
plus farouche. Les quatre premiers empires sont re-
reposera sur
l'esprit
lui,
de sagesse et d'intelligence,
prsents par des btes dvorantes
symboles de l'amde l'homme
de conseil et de force, l'esprit de science et de
bition et de la cruaut des conqurants qui les ont
pit, l'esprit de crainte
du Seigneur
et
il
la
termine
fonds.
Le cinquime appartient au
douceur
Fils
en
lui
donnant
la justice et la foi
pour ceinture et pour
dont
la
et la justice excluent les violences et
baudrier.
les usurpations.
Son rgne
est
en
le
mme
,
temps
il
celui
Le mme
dont
les
Isae (2), surpris
de voir paratre un hros

,
des Saints.
tient
Il
n'est
mont sur
;
trne
ne
s'y
,
sou-
vtements sont couverts de sang
qui marche
,
que par
la saintet
et
,
dans ce royaume
les
si dif-
avec une force et une majest inexprimables
lui
de-
frent
de tous
les autres
sujets fidles leur
mande son nom. Je
suis,
rpond-il, celui qui en-
matre deviennent autant de rois par l'imitation de

ses vertus.
seigne la justice. Je viens pour dfendre et pour sauver.
L'lonnement du prophte augmente cette rponse.
Ce dnoment
si
simple
si
naturel
,
si
conforme
Un
ministre
le
si
doux
et si pacifique s'accorde
mal
l'esprit et au tissu des prophties
concilie leurs
avec
sang o ce hros semble s'tre baign. D'o
prtendues oppositions.
Il
ferme
la
bouche aux incrde

contester
vient donc que votre robe est toute rouge, et que vos habits sont
dules, et ne laisse aucun prtexte aux anciens et
comme ceux
des
hommes qui
ont foul te vin

,
nouveaux ennemis de Jsus-Christ

la
lui
dans
le
pressoir? Oui, lui rplique-t-il
j'ai foid seul
qualit
de Messie. Car
il
en a runi dans sa perpoint sur ceux

litre
un
pressoir, et personne d'entre tes nations n'a t avec

les ai fouls
sonne tous les caractres.

dont on
celui
lui
On ne revient
Le
moi. Je
dans
ma
fureur. Je les ai fouls

rejailli
a dj
fait l'application.
de
roi et
le
aux pieds dans

robe,
et tous
ma
colre.
Leur sang a
sur
ma
de conqurant ne
lui
sont pas moins dus dans
mes vtements en
et je n'ai
et
sont tachs
J'ai re-
sens spirituel qui vient d'lre expos.

Il
gard autour de moi,

der. J'ai cherch
,
et personne n'est
venu pour m'ai-
rgne sur
les
les esprits
dont
il
a clair les tnbres,
pas trouv de secours.

colre
bras seul m'a sauv,

n'est pas
ici
ma
Mon m'a soutenu. Ce

venu que
et
rform
erreurs,
dtruit les prjugs; sur les
curs
qu'il a dlivrs
du joug des passions
purifis
un guerrier semblable aux autres conququ'il n'est

la justice
des souillures du pch, sanctifis par sa grce, levs

une bauie perfection.
rants.
Il
nous apprend d'abord

,
Quel empire aussi noble et
pour enseigner
sauver.
seul
,
que pour dfendre

Aprs cela
pour
aussi auguste que celui qui s'exerce sur ce qu'il y a
Nous
le
voyons ensuite combattre

allis.
et vaincre
,
dans l'homme de plus intime
de plus libre
et
de plus
sans troupes et sans
il
est
ais de
comprendre
teinte,
le
mystre de ce sang dont sa

et de celte fureur
Il
indpendant ; je veux dire ses penses, ses sentiments, ses penchants, ses dsirs. I! rgne dans le ciel, au
milieu d'une multitude innombrable d'esprits clestes
et
robe est
de celte indignation
le
dont
il
a t
anim dans
combat.
qu'il a
;
est couver!
du
de bienheureux
qui, chaulant sans
cesse
Il
ses
sang de ses ennemis, parce

frances les iniquits des
(l)Isai.
expie par ses soufet
louanges, mettent leurs couronnes ses pieds.
rpe
hommes
dans
les
cica-
sur
la terre
dans celle socit
visible qui subsiste
11.2, 3,4,
5.
depuis tant de sicles, o non seulement on croit

les
(2) Isai. 63, 1-5.
dogmes
qu'il a
rvls
on
fait
profession d'une
533
IF PARTIE.
DES PROPHTIES VRIFIES EN JSUS-CHRIST ET EN SON GLISE.

lois qu'il a prescrites
,
obissance inviolable aux
mais
i;
des richesses, des victoires qui n'taient pas celles

qu'ils espraient?
de plus, o on l'adore lui-mme
comme
en
Dieu avec
Ne
valait-il
pas mieux leur expli-
une profonde
et religieuse vnration.
,
quer, nettement et sans ligure, en quoi devaient con-
Cette glise
son royaume
est
mme
temps sa
sister la gloire et la
grandeur du Messie? Question

des
incrdules,
,
conqute.
Il
Ta acquise au prix de son sang. C'est une

Il
semblable toutes celles
qui
a
ne
dpouille qu'il a enleve au prince des tnbres.

fait
trouvent jamais de preuve assez claire

l'tre
si elle
,
pu
im-
cet implacable
ennemi de son Pre
et
de
la
na-
davantage
question ds-lors superflue

,
et qui
ture humaine une guerre d'un nouveau genre, o le
nous dispenserait d'une rponse
s'il
n'tait pas
vainqueur devait tre immol, et triompher par
la
portant de rendre raison de ce langage mtaphorique
consommation de son
tice divine,
sacrifice.
Il
a obtenu de la jus-
employ par
les
prophtes dans
la
description
du
pleinement
satisfaite, le rappel
des exils,
rgne du Messie.
S'il tait
l'affranchissement des captifs, l'abolition de la sen-
ncessaire de dsigner le Messie par des

le fissent
tence de mort prononce contre

cette premire victoire
,
les criminels,
Aprs
les
Il
marques qui
connatre
il
ne convenait pas
le
fondement de toutes
de prvenir son ministre et d'anticiper ses instructions. L'tat des Juifs vivant sous
les
autres, jusqu'o n'a-t-il pas pouss ses conqutes?

a renvers les idoles
autels.
faisait
jetti
,
une
alliance
le
dont
ruin leurs temples et leurs

l'esprit
promesses taient temporelles ne
permettait
Il
a chass
du monde
sducteur qui
Il
s'y
pas.
La majest de ce Messie,
,
si
suprieur tous les

,
rendre de sacrilges hommages.

par
la voie
s'est assu-
prophtes
souffrait
fallait
qui n'taient que ses avant-coureurs

Il
le
il
de
la
persuasion
l'empire romain et
,
encore moins.
rserver
la
y avait des mystres dont

,
beaucoup d'autres peuples que

forces, n'avait
Rome
Il
avec toutes ses
lui
publication
des vrits qu'il
pu subjuguer.
a vaincu d'abord les

et
n'tait
les
empereurs
et les rois,
en maintenant
en tendant
:
donn qu' lui d'enseigner ouvertement tous hommes. C'est pour cela que les dogmes sublimes
personnes distinctes
le christianisme les a
malgr leurs perscutions
enfin
il
d'un Dieu unique dans son essence, et subsistant en

trois
,
enchans son char, en les attirant eux-mmes
du Verbe
seconde perle sein
la connaissance et au service du vrai Dieu. Les

exploits militaires
sonne de cette auguste Trinit, incarn dans

d'une Vierge et
fait
que
les
Juifs attendaient
de leur
homme
pour notre salut, du

la voie
,
Messie auraient-ils approch de ces succs d'autant

plus glorieux qu'ils ont t plus utiles et plus salutaires
pch originel communiqu par

tion toute la postrit
de la gnra-
aux hommes ? Conformment ces
pch et de tous
ides spirituelles, Jsus-Christ
les
d'Adam de l'expiation de ce autres commis dans le monde,

le
par
le sacrifice
volontaire de l'Homme-Dieu crucifi
parat
comme
roi et
comme conqurant
Il
dans l'Apoca-
de
la
grce intrieure qui met
Saint-Esprit dans les

le
lypse, o saint Jean a rassembl les traits les plus
mes, qui dcouvre l'entendement

faire
,
bien qu'il faut
frappants des anciennes prophties.

qui s'ouvrent,
cheval blanc.
et
voit les(l)
deux
et agit
sur la volont pour qu'elle l'excute;

,
un homme en
sortir,
port sur un
que tous ces dogmes

les
dis-je
n'ont t insinus par

loi
On
l'appelle le fidle et le vritable. Il

il
auteurs sacrs de l'ancienne
que rarement, par
juge et combat avec justice

teinte de
est vtu
d'une robe
intervalles, et presque toujours sous des expressions

figures.
II
sang ,
et son
nom
est le
Verbe de Dieu. Les
en a t de
mme
la
des vrits pratiques.
armes
clestes le suivent,
montes,
lin
comme
lui, suiIl
Que l'homme dt aimer

et les croix
;
pauvret, les humiliations

la terre
des chevaux blancs, habilles d'un

sort de sa bouche une pe
blanc et pur.
qu'il
dt se regarder sur
comme
deux tranchants pour en
tranger et
comme
,
voyageur, attendre avec une vive

,
frapper
tes nations. Il les
gouvernera avec une verge de
confiance l'immortalit bienheureuse
la
rsurrection
fer; et c'est lui qui foule le pressoir de la fureur et de

la colre
de son corps
la
possession de Dieu
c'est ce
que
les
du Dieu tout-puissant. Et
et sur
il
porte crit sur son

rois et le Seigneur
forts d'Isral n'ignoraient pas,
mais ce qu'on ne trouve
vtement
sa cuisse
le
Roi des
point dans leurs crits avec la
mme
suite et le
mme
des seigneurs.
dveloppement que dans l'vangile. La retenue qui

fois l'vangile et les crits
Combien de
nous
ont-ils
des Aptres
,
leur tait impose sur ces matires exigeait qu'ils
reprsent Jsus-Christ
comme
hritier
destructeur des
comme roi et successeur de David comme puissances infernales, comme chef

,
!
ne parlassent qu'en termes couverts de
la
vritable
Ils
royaut du Messie et de ses victoires relles.

sent
n'eus-
pu en expliquer
la
nature, sans dvoiler par

la
d'une milice invincible
Il
n'a
donc rien manqu

le
avance toute l'conomie de
nouvelle
loi.
Il
tait
Jsus-Christ de tout ce qui distinguait

les
Messie dans
juste qu'ils laissassent au Messie le soin d'apprendre
livres prophtiques
des Juifs
et
ce peuple est
le
aux hommes, de sa propre bouche,

ils
les
maux dont
,
doublement inexcusable de n'avoir pas reconnu

Messie ses yrais caractres
,
devaient esprer de
lui
la
dlivrance
les
biens
et
de
lui
en avoir sup-
qu'il venait leur distribuer,

11
l'empire qu'il
allait tablir.
pos qui n'taient pas prdits.
en a rsult,
je l'avoue,
dans
les
prophties
Pourquoi, dira quelqu'un, tendre un pige

simplicit
,
la
obscurit qui a t pour le plus grand

Juifs
une nombre des
ou
si
on l'aime mieux
la grossiret
une occasion d'erreur

mais sans
et
d'aveuglement. pris
loi
des Juifs? Pourquoi leur annoncer une domination,

(1)
des rcompenses terrestres que leur

tait
,
leur prometet
Apocal. 19, 11-16.
les
y attacher avec excs
sans les
535

quel esprit peut concevoir
ses ennemis,
la
536
vengeance
qu'il tirera
dtourner d'un bonheur plus solide; ils n'ont rien vu que de sensible et de temporel dans leur Messie digne chtiment de la corruption de leur cur , mais ch;
de
en
les
plongeant dans les abmes ter-
nels? vengeance non pas inspire par

fureur,
tel
un transport de La
divinit
;
timent qu'ils pouvaient viter.
Il
n'a tenu qu'
eux de
vne-
que
le
les
hommes en
ressentent.
considrer avec attention tous les motifs qui devaient

les
n'admet pas
et
si
trouble et les excs de cette passion
dterminer au sens spirituel. D'ailleurs

ils
les
l'Ecriture sainte elle-mme a t force, en
ments dont
taient tmoins claircissaient les pro-
parlant de Dieu, de proportionner son langage nos

ides ordinaires, elle nous avertit assez d'en retran-
phties. Jsus-Christ leur montrait tant d'autres caractres du Messie accomplis en sa personne qu'ils
,
cher tout ce qu'elles ont d'imparfait et de dfectueux.

C'est
n'avaient plus qu'un pas faire pour y dmler celui
une
justice tranquille, claire, incorruptible

la
;
de
roi et
!
de conqurant.
importe, aprs tout, leur dpendance
qui excutera elle-mme
sentence qu'elle aura poret plus

elle
les
Eh que nous
te contre les rprouvs
agira sans le
servile de la lettre qui tue? Sont-ils nos
modles
et
mlange des passions humaines, plus

frappera seront accablants.
coups qu'elle
des foules
nos matres? Plaignons-les. Travaillons dessiller

leurs yeux. Mais quoi qu'il en soit
qu'ils ont
En comparaison
,
du degr de lumire
,
dres lances par
le
Tout-Puissant
que sont
les
sup-
eu pour l'interprtation des prophties
il
plices dcerns par la justice des rois,

qu'ils dclarent leurs
guerres
doit
nous suffire que les obscurits qu'ils ont pu y trouver soient dissipes notre gard.
Il
ennemis, l'horreur
et l'pou,
vante que leurs soldats tranent en tous lieux

milliers
les
faut
nanmoins observer, pour

,
la parfaite intelli-
d'hommes passs au
fil
de l'pe
les
villes
gence de ces oracles
que ce premier sens mtaphorique n'en remplit pas toute l'tendue. Ils en ont un
autre
li
saccages et dtruites, les campagnes dsoles, et

tous les
maux
enfin par o des princes ambitieux et

la
celui-l
galement spirituel
la
mais qui se
des vainqueurs impitoyables ont cru signaler sur

terre leur puissance et la force de leurs
rapproche davantage de
signification littrale des
armes? Ecarle
termes. Les prophtes n'ont pas eu seulement en vue
tons ces lugubres ides
et contemplons
Messie
une
et
partie
du ministre du Messie.
dans son premier
la
Ils
l'ont
,
envisag
la terre
achevant sa victoire par

nier de ses
tes sur la
la
Il
dfaite de la mort, le der-
tout entier durant sa vie et aprs sa
mort sur
ennemis
(1).
conduira ses lus ressuscil'objet continuel
dans
le ciel,
et
dans son second
montagne de Sion
de
l'ad-
avnement,
pendant
dure
des sicles et dans
miration et des
cit
vux de
,
tous les prophtes, dans cette

les anges, ses
l'ternit. C'est
sous ces divers aspects combins qu'ils

,
du Dieu vivant
,
premiers habi-
ont annonc son rgne et ses victoires. Si

fier
fait
pour vri-
tants
attendaient avec tant d'impatience cette nou-
ce qu'ils ont prdit
tout ce que Jsus-Christ a
velle colonie.
Auprs des richesses de
l'ternelle J,
jusqu' prsent laisse encore quelque chose d,
rusalem l'opulence des tats
les plus florissants
les
sirer
qu'on porte ses regards sur ce que

la fin
la religion
trsors des plus grands potentats

relle et
sont une misre y a une distance
nous apprend de
du monde
du jugement unil'enfer,
une affreuse indigence.
Il
versel, de la punition des
mchants dans
la
de
la
infinie entre les dlices
de ce sjour bienheureux, et
la vrit
,
magnificence et de
la
pompe de
cour cleste.
,
tout ce
ici
que l'imagination, au dfaut de
offre
On
les
verra
le soleil et la
ciel, les
lune obscurcis
les toiles
-bas de plaisirs et de joies. Les
monarques
suivis
prcipites
du
la
,
puissances des cieux branles,

et tous les
d'une garde nombreuse, environns d'une cour attentive leur plaire

,
cieux
terre
lments embrass.
obis avec tant de promptitude au
Quel prince
vers une
si
quel conqurant a pu faire dans l'uni-
tonnante rvolution?
la
Au
milieu de ce
moindre signe de leur volont, ne sont que des esclaves vis--vis du Messie couronn de la main de son
Pre, assis sa droite, rgnant dans les splendeurs des
saints.
S'il
bouleversement de
nature
la
voix et la trompette
des anges rassembleront des quatre parties du monde

les vivants et les morts.
Le
Fils
de l'homme paratra
n'a pas t permis
aux prophtes d'annoncer ce

que, pour en crayon-
dans l'appareil
la croix
,
le plus
majestueux, tenant en sa main

,
rgne et ces triomphes aussi clairement que l'Evangile

les a rvls, faut-il tre surpris
instrument de son supplice devenue celui de sa gloire et de son triomphe. Sa prsence glacera de frayeur les dmons et les impies. Ils s'crieront
:
ner
le
tableau allgorique,
ils
aient employ les plus
vives et les plus riches couleurs?
Nous savons main-
Montagnes, tombez sur nous. Cavernes, drobez-nous dans vos sombres retraites la colre de l'Agneau.
Assis sur son
tenant ce qu'ils ont voulu peindre; et loin de trouver

leur pinceau trop hardi, nous devons convenir qu'il
est encore
tribunal,
il
y exercera
la
plus haute
il
demeur bien au-dessous de
la
noblesse et
fonction de la royaut, et celle aussi pour laquelle
de
la
hauteur de leur sujet.
prend
(1)
le
titre
de
roi
dans l'Evangile.
Il
jugera
CHAPITRE X.
Objections contre l'accomplissement des prophties dans
l'glise chrtienne.
souverainement
les
hommes. Les
Il
lus seront sa
droite, les rprouvs sa gauche.
prononcera aux
uns et aux autres
l'arrt irrvocable
que leurs uvres

,
Les objections qui nous restent discuter sont fon-
auront mrit. Mais quelle bouche peut exprimer

(1)
Tune
dicoi ltc\ dis qui dextris ejus erunt... et

dicetillis.
respondens Rex
Mutin. 25,
,">i,
40.
omnes ini(1) Oportet illum regnare doneeponat micos sub pedibusejus. Novissima autem inimica destruetur mors. 1 Cor. 15, 25, 20.
537
II*
PARTIE. DES PROPHTIES VRIFIES EN

faits
SUS-CHRIST ET EN SON GLISE.

les
538
des
des sur des
actuellement existants et d'une no-
bits
par
enfants des
les
hommes
et
par
les
btes
torit publique. Elles sont par cela
mme
plus sp-
champs. Que
oiseaux du ciel taient en sa main, et

Il
cieuses. Mais
il
ne faut pour
les
rsoudre qu'une ex,
toutes choses soumises sa domination.
s'en
la
fallait
plication
fidle
des prophties
dont on conteste
beaucoup, parler rigoareusement, que
puissance
la
l'accomplissement.
de Nabuchodonosor ne s'tendt dans toute
terre
Les oracles
dit-on,
que nous avons
cits
promet-
habitable. Daniel n'tait pas flatteur.
Il
a fait
en d'au-
tent l'Eglise chrtienne l'tendue dans toute la terre.

Ils
tres occasions ce prince et ses successeurs les re-
assurent que tous les peuples du

la loi
monde embrassela
prsentations les plus fortes et les menaces les plus

effrayantes.
ront
de Jsus-Christ.
Ils
prdisent
destruction
Mais
le
roi
de Babylone possdait une

11
entire de l'idoltrie.
pli. Il
Or
rien de tout cela n'est
accom-
partie considrable de
l'Orient.
avait pntr,
en
y a des contres que l'Eglise chrtienne n'a jaet
subjuguant l'Egypte, jusqu'aux frontires d'Afrique.
mais occupes; d'autres

lui
en trs-grand nombre qui

la
La terreur de
les
ses
armes
il
s'tait
rpandue dans
les porter.
les
ont t enleves.
Il
y a des nations qui

Il
vraie
contres de l'Asie o
n'avait
le
pu
De tous
foi n'a
pas t prche.
le
y en a beaucoup qui ont
peuples connus dans
pays o parlait Daniel,

les uns,
il
ou abjur
dans
christianisme ou renonc la
commu-
Nabuchodonosor rgnait sur

et redout chez les autres dire, selon les ides reues,
,
tait clbre
nion de l'Eglise catholique. L'idoltrie subsiste encore

et
la
et
le
prophte pouvait
les lieux habits
plus grande partie de l'Amrique, et en de
que tous
vastes royaumes de l'Asie.

salit si
Que
devient cette univerles
par
Il
les
enfants des
hommes
la
lui taient
soumis.
souvent rpte par

les
prophtes
Quel
ajoute que le troisime empire figur par le ven-
fonds peuvent faire
incrdules sur des prdictions,

la vrit
tre et les cuisses

terre (1).
de
statue
commandera
terra?.
ait t
toute la
ou dmenties par l'vnement, ou dont

peut tre soutenue sans en modifier
les
ne
Imperabit univers
C'est l'empire
expressions?
d'Alexandre-le-Grand. Quoiqu'il
celui des Assyriens
,
plus vaste que
Ceux qui raisonnent

gnraux, dont
il
ainsi
supposent que les termes
ce n'est pourtant que dans le
s'agit,
doivent tre ncessairement
sens moral qu'on a pu lui attribuer une domination

universelle sur toute la terre.
Il
entendus dans
les
prophtes avec une rigueur et une

Cette supposition est conles
en est de
mme
de
prcision mtaphysique.
traire l'usage
l'empire romain plus puissant
la vrit
que tous ceux
de toutes
Il
langues et en particulier
qui l'avaient prcd, mais trs-loign encore d'une
au
style
de l'criture.
est tabli
que ces manires

se pren-
tendue parfaitement gale

restre. Fera-t-on
la
surface du globe terdit

,
de parler, tout l'univers, toutes
les nations,
reproche Daniel d'avoir
que
la
nent dans
tout
la
si
le
sens moral d'une trs-grande partie, sur-
quatrime bte
emblme de
cet empire
et la
dvorera
(2).
c'est la seule
connue de ceux qui
l'on adresse
toute la terre, la foulera
aux pieds,
,
brisera
parole. Je ne m'arrte point prouver par l'auto-
Devorabit universam terram

nuet eam.
et conculcabit et
commiplus
rit
des crivains profanes cet usage qui ne peut tre

il
On
trouvera les
mmes
expressions
srieusement rvoqu en doute. Mais
est essentiel
fortes, plus nergiques,
plus absolues dans des au-
de
le justifier
par des tmoignages de l'Ecriture tirs
teurs grecs et latins qui en exaltant la puissance de
des endroits
prdite.
mme
l'universalit
de l'Eglise est
explique
Rome
parce
l'ont appele la reine et la matresse
de l'uni,
Le sens dans lequel
elle doit tre
vers, sans craindre qu'on les accust d'exagration

qu'il
ne pourra plus tre problmatique.

Les deux prophties de Daniel tant de
par
fois all-
y avait des peuples dans le

lois.
monde
que
,
qui
ne
reconnaissaient pas ses
gues disent que l'empire spirituel du Messie figur

la petite
Ainsi, lorsque nous lisons dans Daniel
le
royau-
pierre parvenue la hauteur d'une

(I).
monest
me du
tre
Messie, qui est l'Eglise chrtienne

la
doit
rem-
tagne immense, remplira toute la terre
Factus
plir toute
terre,
que toutes
les
nations doivent y
mons magnus
le Fils
et implevit
universam terram. Que tous

langues serviront
,
incorpores, ces expressions sont susceptibles
les peuples, toutes les tribus, toutes les
des
mmes tempraments que

dsigner
celles
dont
il
s'est
de l'homme. Et omnes
(2) populi
et tribus
et
servi pour
l'universalit
de l'empire des
tingu ipsi servient. Voil les termes les plus forts
Assyriens, des Grecs et des Romains. sont

rale,
Les premires
que nous ayons produits , pour
tablir la
promesse
la
mme d'autant
que
plus exactes dans leur vrit
mo-
d'une tendue universelle pour l'Eglise, et de
vo-
l'Eglise chrtienne a
certainement surpass
cation gnrale de toutes les nations. Sans sortir des
par son tendue les empires dont on vient de parler.
mmes
n'ont
texte,
prophties
il
est ais
de voir que ces termes
Car
elle s'est tablie
dans tous
les lieux habits
ou
pas besoin d'une modification trangre au
conquis par ces nations. De plus
elle s'est
rpandue
pour tre interprt dans un sens moral.

de
en beaucoup d'autres pays qu'elles n'ont pas seule-
Daniel dclare Nabuchodonosor que son empire

est la tte d'or
la statue.
ment connus.
Si l'on veut ne faire attention qu'
l'-
La raison
a donn
qu'il
le
en donne
,
tendue actuelle de l'Eglise catholique, je soutiens que

cette Eglise mrite, plus juste titre
est (3)
que
le
Dieu du
ciel lui
royaume
ta
que l'empire ro-
puissance, l'empire, et la gloire dans tous les lieux ha(1)
main,
l'loge
de remplir l'univers
et
de rgner sur tous

l'espace
(2) (3)
Dan. 2, 35. Dan. 7, 14. Dan. 2, 37, 58.
les peuples.
(1)
Indpendamment de
immense
(2)
Dan. 2, 39. Dan. 7, 23.
559
qu'elle

embrasse sur
la terre,
540
en -rapprochant tous
,
tes, guerrires,
rendaient un culte insens.
On
n'y a
les lieux
o sa doctrine
est professe
elle
compte
n'a
et
plus ador ni des tres inanims ni de vils animaux

infrieurs
parmi
les
hommes
plus de proslytes que
Rome
les
en toutes manires l'homme qui se dn'a-t-elle pas

'.'
jamais compt de sujels. El!* a franchi

les
mers
gradait jusqu' les invoquer. Cette rvolution, ouvrage
autres barrires qui avaient arrt les armes

Il
ro-
du christianisme,
accompli
le6 prdi-
maines.
,
n'est
point de climat peupl par des
hom,
ctions des prophtes
Sont-elles
n'est pas
moins vritables,
mes o depuis la dcouverte du nouveau Monde la renomme au moins ne la lasse connatre, ce qui n'a pu se dire de l'empire romain dans le plus haut degr
de sa
gloire et
parce que l'idoltrie
encore entirement
teinte parmi les nations, qui n'entraient alors pour

rien dans l'histoire et dans la description de l'univers?
de sa puissance. Enfin,
opposes
,
elle a
sur tou-
Enfin,
si
l'on s'obstine
presser, contre les rgles
tes les sectes qui lui sont
sur toutes les re-
du langage ordinaire,
la signification
si
de ces ternies,
ligions distingues
de la sienne un avantage, qui Jui
toute la terre, tous les peuples,
l'on refuse d'y ad-
assure incontestablement le
nom
on
d'Eglise catholique.
mettre les exceptions les plus lgitimes

autorises, prouvera-l-on
et les plus
Peut-tre occupent-elles
si
les
rassemble toutes
;
que
les prophties,
ils
un
il
territoire plus
le
tendu que
le sien
peut-tre y a-tles
ont t employs, aient d s'accomplir tout
la fois et
dans
genre humain plus d'errants de toutes

fidles. C'est
dans
le
mme
temps ? La nature de6 choses demande
sortes
que de vritables
un
calcul
je
au contraire un accomplissement successif. Les erreurs, dont le
ne veux pas entrer. Mais
les socits des paens,
des
monde
foi
tait infect, n'ont
pu
s'abolir
Musulmans, des
tre elles
Juifs, des hrtiques, n'ont rien

elles se hassent et se
les
en-
que par degrs. La

proche.
a d se rpandre de proche en
la
de
commun. Ou
,
mpri-
Le moment, o
lumire de l'Evangile
sent rciproquement
ou
unes sont ignores des
clairera tout l'univers, sans qu'il y reste les
moindres
autres. L'Eglise catholique au contraire ne forme dans
tnbres, n'est pas dtermin.
En
attendant, cette
toutes les parties
du monde, o
elle est
rpandue
lumire marche continuellement selon les secrets desseins de Dieu.

Il
qu'un seul corps visible tous

la
les
la
mme
la
police, le
la
mme
culte,
hommes, uni par mme foi. En un

s'esl divise
la retire
de certains peuples qui mla
ritent d'en tre privs.
Il
rend d'autres qui
l'a-
mol
vraie et
fausse religion remplissent l'univers,
vaient perdue, et
il
la
communique
quelques-uns
11
avec celte diffrence, que l'erreur
en se
qui n'avaient jamais eu le bonheur de lavoir.
en
multipliant, au lieu qu'on retrouve partout la

vrit.
mme
reste encore sur qui elle ne s'est pas leve, et nous ne
pouvons douter que ceux-l n'aient leur tour. Jsusla
Les prdictions sur
ruine de l'idoltrie doivent

Il
Christ nous assure que (1)

ront
les
temps des nations sela
tre entendues avec de semblables rserves.
suffit
remplis, et S. Paul,
,
dveloppant
pense de
pour leur accomplissement que
les idoles n'aient
plus
son divin Matre
ajoute (2) que les Isralites en-
ni temples, ni autels, ni prtres, ni sacrifices, ni ado-
treront les derniers dans son Eglise. Alors on pourra

dire
rateurs, dans une trs-grande partie
du monde. L'acplus d'tendue
avec l'exactitude
la
la
plus
rigoureuse, que (5)
complissement de ces oracles a
mme
toute
lerre aura t inonde de la science de
Dieu
que
celui des prophties sur l'universalit de l'Eglise.

idoltres est
comme
ritage
d'un dluge universel, et que (4) toutes les na-
Le nombre des
peu de chose, compar
tions jusqu'aux extrmits
du monde auront
t l'h-
au reste des hommes, eldes socits considn h es

qui ne sont ni catholiques ni chrtiennes ne reconnaissent et ne servent qu'un seul Dieu crateur.
Il
du Messie. Toutefois
l'Eglise chrtienne porte
en peu de temps, par une protection manifeste du

ciel,
un point de splendeur,
et
une tendue qui
faut d'ailleurs considrer que, lorsque les proph-
a elfacc les plus grands empires, 6'y est
constamment
tes ont
annonc
les
le
renversement des
les Juifs
idoles, ilsavaienl
devant
yeux, ainsi que
qui coutaient leurs
maintenue malgr des perles toujours rpares avec usure et sans avoir besoin des vnements que nous
:
discours et lisaient leurs crite, tes peuples idoltres ou

voisins de la Palestine, ou
attendons, les incrdules sont ds prsent confon-
connus alors dans
h:
monde
dus par l'accomplissement des prophties sur l'Eglise

chrtienne,
Sera-t-il
les justifier sur d'autres
par
la navigation,
par
la
commerce, par des corresla
pondances politiques, par

de leurs conqutes,
et
rputation de leur valeur,
aussi facile
de
de leurs talents. C'est par rapla
avantages qu'elles promettent cette

Il
mme
litre
Eglise.
port tous ces peuples chez qui,

raison humaine, l'idoltrie
tait
honte de
la
est prdit
(pie le
Messie gouvernera son empire
profondment enra-
dans une ternelle
et
profonde paix.
Le
de pa-
cine au milieu des plus belles connaissances, que les
cificateur est celui par
les
prophtes aiment aie

litre, ils
la
prophtes en ont prdit
la
destruction. Leurs oracles

la
dsigner.
Indpendamment de ce
nous ande
ont t parfaitement vriiis. L'Egypte,
Phnicie,
noncent par de magnifiques peintures

et la plus
(1)
plus parfaite
l'Arabie, la Chalde, les autres contres de l'Orient

oii les
heureuse concorde entre
les enfants
Assyriens et les Perses ont rgn, l'Afrique,

le reste
la
Gfce, et
tic
de l'Enr&pe, tout ce qui a

la
(ail
par
(2)
(3)
Luc. 21, 24. ltom.11,3!), 26.

Replela
Postula
et
est
de l'empire romain, dont
grandeur
a t rvl.;
terra scienli
Isai.
Domini
sicut aquae
aux prophtes, tous ces pays ont vu tomber des dieux

de bois
et
maris operienlcs.
(4)
H,
9.
de mtal qui des nations
polies, savan-
luam
nie et dabo libi gnies ha-rcditalem possessionem tuam terminos terra;. Ps. 2, 8.
541
II

que
signifient (1) les lions, les ours,
542
l'Eglise. C'est ce
Tout ce qui
les
distingue l'un de
l'autre, c'est qu'elle
les lopards
les loups, et toutes les btes froces ap-
voit dcouvert
dans
le
le
second ce qu'elle n'a connu
privoises jusqu'au point de bondir dans les
mmes
que par
tes aient
la foi
dans
Il
premier, et qu'elle possde ce
pturages avec
le
buf,
la
brebis
et l'agneau, et d'o-
qu'elle a espr.
n'est pas tonnant

le
que
les
proph-
bir sans rsistance la voix et la

fant qui les conduira. Les
main d'un en-
rapproch dans
mme
tableau de l'Eglise
nouveaux sujets du Messie

tirera plus l'pie
le
forgeront (2) de leurs pes des socs de charrue, et de

leurs lances des faulx.
chrtienne ses deux situations diffrentes. Qui ne sait qu'clairs par une lumire surnaturelle qui tous
les sicles sont prsents,
ils
Une nation ne
passent souvent dans
contre l'autre.
Et
ils
n'apprendront plus
mtier de la
tranquille-
leurs discours d'un personnage
ou d'un vnement
la ralit
fi-
guerre pour s'entretuer.
L'homme dormira
guratif la vrit figure. Ici ce n'est pas l'image s-
ment l'ombre de sa vigne et de son figuier, sans craindre les attaques d'un ennemi. Dieu leur dclare (5)
qu'ils seront
pare de ce qu'elle reprsente. C'est

qui sans changer de nature, s'lve
perfection.
Il
mme
une plus haute
l'abri de tous les accidents funestes
leur vie et leurs biens, des brigandages, des armes
est constant
que cet
tat
de perfection promis
meurtrires, des morsures envenimes
qu'ils
pour-
l'Eglise
Il
dans
le ciel n'a
traits
pas t ignor des prophtes.

s'y
ront dormir avec confiance jusque

et les forts,
dans
les dserts
Il
y a
mme
des
dans leurs prdictions qui
repaires des animaux
farouches.
est
rapportent ncessairement. L'ternit de l'empire du

Messie, laquelle doit s'tendre au-del des sicles et
encore promis l'Eglise chrtienne
(4) qu'elle sera
nomme
dans son
les
;
la cit
du Seigneur,
la Sion
du saint
d'Isral.
survivre la dure des astres ne convient qu' l'Eglise
Qu'en consquence on n'entendra plus parler d'iniquit

territoire.
triomphante. Elle seule peut goter celte

faite et
flicit
par-
Que
le
salut environnera ses murail-
sans mlange, qui exclut les pleurs, les gles
et les
louanges de Dieu retentiront ses portes. Le
missements,
maladies et les besoins du corps, les
Seigneur sera sa lumire ternelle. Tout son peuple sera
peines de l'me, la diversit et l'intemprie des saisons.

leil
un peuple de justes.
jours, parce
qu'ils
Ils possderont la
terre pour tou-
Ce
n'est
que
d'elle qu'il est crit (1)
que
le
so-
seront
les rejetons
que Dieu aura
ne luira plus sur elle pendant

la nuit.
le jour, ni la
lune pen-
plants, et tes ouvrages que Dieu aura forms pour le

glorifier. plis
dant
Que son
soleil
ne se couchera plus, sa lune

te
Qui peut dire que ces oracles soient accoma-t-il
ne dcrotra jamais, parce que
Seigneur sera sa lu-
dans l'Eglise chrtienne? N'y
jamais eu
mire
ternelle. C'est
pour insinuer aux
hommes
sous
dans son enceinte

ni
ni haines, ni divisions, ni rapines,

les
des ides sensibles la beaut de

est dit (2)
la cit
cleste qu'il
meurtres? Les guerres entre

sont-elles pas
royaumes qui
la
que
ses fondements seront

,
de saphir, ses
composent ne
aussi ordinaires et aussi

foi n'est
remparts de jaspe
ses
portes de pierres ciseles, et
sanglantes qu'entre les Etats o la vraie
pas
toute son enceinte de pierres prcieuses.
professe? Les crimes et les attentats sont-ils inouis
Ces descriptions
le
soit
dans
le
sens
littral, soit
dans
parmi ses enfants? Les chrtiens

sont-ils tous autant de justes
glorifier
et les catholiques
sens spirituel, n'ont pu tre bornes par les proph-
uniquement occups
tes l'tat
prsent de l'Eglise. La
fin
de cet tat est

qu'il dure,
il
Dieu par de saints cantiques et par des u-
prdite avec celle
du monde. Pendant
le
vres de pit?
est insparable des afflictions et des misres qui sont
La
difficult se rduit
donc concilier avec
les
pro-
pour l'homme voyageur

l'exercice de la vertu, la
chtiment du pch
phties les calamits

ticuliers
publiques et les dsordres parle
semence du bonheur ternel.

clart
que nous voyons dans
sein de l'Eglise.
si les
Cet tat exige
le
secours des livres saints et l'enseila
Celte conciliation serait plus embarrassante,
gnement des pasteurs dsigns par

leil et
du so-
prdictions des prophtes ne regardaient que l'tat
de
la
lune. Quelque grandeur qu'il y ait dans
prsent de l'Eglise. Cependant on prouvera que dans

cet tat
l'difice visible
de
l'Eglise,
on sent assez que ce mer-
mme
elles ont
un accomplissement vritable
il
veilleux assemblage des plus prcieux matriaux

la terre
que
ri-
quoique imparfait. Mais
faut
commencer par
tablir
enferme dans son
sein,
annonce une plus
que
les
prophtes dans leurs descriptions de l'Eglise

la socit vi-
che et plus magnifique structure.

Aussi l'Aptre S. Jean destin marquer dans l'Eglise
ont entendu quelque chose de plus que

sible des fidles
rpandus sur
la terre.
de Jsus-Christ l'accomplissement des anciennes
L'empire de Jsus-Christ
le ciel est
soit
sur
la
terre soit dans
prophties n'attribue celles-l qu' l'Eglise victorieuse

et
au fond un seul
et
unique empire. C'est

ici-bas sous ses aus-
couronne dans
et
le ciel.
Un
ange,
dit-il (3),
:
s'appro-
toujours
la
mme Eglise achevant
cha de moi
me
parla en ces termes

Il
Viens, et je te
pices le cours de son plerinage, et recueillant avec

lui
montrerai l'pouse de l'Agneau.

esprit sur
ajoute, qu'enlev en
dans l'ternelle patrie
le fruit
de ses travaux et
le
une haute montagne,
il
vit la cit sainte
de Jet illu-
de ses combats. Elle est gouverne par

et
mme
chef,
tats.
rusalem qui descendait du
ciel,
venant de Dieu
traits
anime par
(1)
Isai.
le
mme
esprit
dans ces deux
mine de
la clart de Dieu.
A ces
on reconnat
de l'Apoca-
l'Eglise triomphante,
quand toute
la suite
11,6, 7,8;
7)4,
ibid.
65,25.
(1)
Isai GO, 10,
Isai.
(2) (5)
Isai. 2, 4.
Ezeeh.
Isai.
4)
Mich. 4, 3, 4. 25-28. Ose 2, 18. 60, 14-21.
(2) (3)
54,
H,
20. 12.
Apocal. 21,10,
U.
543

j
544
lypse ne nous apprendrait pas qu'il ne s'agit que d'elle
juste, qu'en appuyant notre foi sur des fondements si

solides,
ils
dans
les
deux derniers chapitres de ce

en racontant
le spectacle
livre. S.
il
Jean
soutinssent,
si
ils
animassent notre esprance
rpte
(1),
dont
l'ut
alors t-
par des promesses
consolantes.
En
vain se plain-
moin, toutce que nousavons vu dans

dements,
les
Isae,
quelesfon-
drait-on de l'inexcution prtendue de ces promesses.
murs et les portes de

que Dieu
et
la
nouvelle Sion sont
Le prsent
lai
et le pass
rpondent de
l'avenir.
Un
d-
des plus belles pierreries? que le soleil et la lune nel'clairent point, parce
ncessaire, dont les causes sont connues, n'autorise
l'Agneau
lui
servent
cil,
par la dfiance et justifie encore moins l'incrdulit.
de lumire
dont
qu'il n'y
aura pas de nuit dans cette

:
Cependant ces prophties qu'on nous oppose ont

dj
les portes
ne seront jamais fermes que ses hafaim, par la
commenc
s'accomplir sur la terre, sans pr-
bitants ne seront plus tourments par la

soif et
:
judice de l'accomplissement
consomm
qu'elles doi-
par les chaleurs brlantes qu'ils jouiront d'une

:
vent avoir dans
le ciel.
La
socit des fidles est v-
vigueur et d'une sant inaltrables
que tous
les rois
ritablement une Eglise sainte, une Jrusalem spirituelle, la cit
de
la terre
y apporteront leurs richesses et celles des

les
o Dieu habite,
qu'il
enrichit
de ses
nations:
que Dieu essuyera
larmes de tous
les
dons, et qu'il claire de son esprit. Elle est sainte par
yeux, et qu'il y rgnera une joie ternelle.
Jsus-Christ son
fondateur et son chef, l'auteur et le

saintet
;
Mais S. Jean nous rappelle en

tre prdiction d'Isae (2) qu'il
l'Eglise triomphante.
mme
(5)
temps une au-
modle de toute
par sa doctrine, qui n'enseiet
applique galement
n'entrera rien
gne rien que de digne de Dieu,
de salutaire
les vices,
C'est
et
et
qu'il
l'homme; par sa morale, qui condamne tous
dans cette
ville
d'impur
de souill,
aucune personne
inspire toutes les vertus, ennoblit tous les devoirs,
coupable d'abomination
de mensonge.
la
Une
saintet,
pure tous
rent
la
les
motifs
la
par ses sacrements, qui conf-
une justice, un amour de

la cupidit, la
paix incompatibles avec
grce et
justice
aux mes disposes

si
la re-
discorde, et le pch, sont donc prole
cevoir; par son culte public, qui runit
parfaitement
mises par les prophtes dans
mme
effet
esprit
qu'un
tous les
hommages que
la
la
crature doit l'Etre su-
empire immortel,
sortes de
et
une
flicit
exempte de toutes
ces deux pro-
prme,
louange, la prire, l'action de grces, et
maux. Nous voyons en

et
l'expiation
du pch ; par
les saints et
par
les
lus
messes marcher ensemble

les
comme
il
de niveau dans
qu'elle enfante, qu'elle lve, qu'elle forme, et qu'elle
mmes
prophties. Ds-lors
est manifeste
que
la
conduit travers les orages de cette vie
jusqu'au
il
les faits qui
nous sont objects ne donnent pas

la vrit des prdictions.
port de l'ternit bienheureuse. Hors d'elle
ne peut
moindre
al teinte
y avoir de vraie saintet, et tous les enfants de Dieu
On
sue
l'avoue. Tous.les enfants de l'Eglise
rpandue sur
de saints.
Ils
sont les siens. Elle a civilis par ses instructions des
la terre
ne sont pas autant de justes
et
peuples farouches accoutums aux rapines et endurcis
sont pas tous unis,
comme
ils
devraient l'tre par

les res-
au carnage. Elle a
fait voir la terre
tonne des
les liens
d'une charit fraternelle, qui touffe

les haines,
prodiges d'humilit,
de dsintressement, de cons,
sentiments et
qui bannisse les dissensions,
tance dans les supplices
de chastet
d'amour des
pour
les
qui les dlivre du soin de pourvoir leur dfense, en

leur lant l'envie de se
ennemis, de pardon des injures, de
libralit
nuire et
de s'attaquer.
Ils
pauvres. Ces exemples hroques de pit
communs
n'ont pas oubli

la
l'art
funeste de s'entre-dtruire dans
dans
les
premiers sicles de l'glise sont devenus
guerre, et Dieu ne permet que trop souvent qu'ils
plus rares dans la suite.
La
charit de plusieurs s'est
l'exercent pour punir les crimes des princes et ceux
refroidie selon la prdiction
de Jsus-Christ
(1).
Mais
des peuples. Mais, lorsque les prophtes ont annonc

la
ce n'est pas l'Eglise que ce refroidissement doit tre
cessation entire de tous ces flaux,

l'tat
ils
ont eu prin-
imput. Elle ne participe point
la
dpravation de
cipalement en vue
glise
de perfection rserv l'E-
ceux de ses enfants, qui s'cartent de ses maximes

et ngligent les secours qu'elle
dans
le ciel.
C'est alors seulement qu'il n'y aura
ne cesse de leur
offrir.
plus parmi ses enfants d'injustice et d'iniquit.

les
Que
Son
esprit toujours
les
pur et toujours invariable ret les
armes fabriques pour

que
la
destruction du genre huinstru-
clame contre
abus
excs qui se commettent

l'ivraie
main seront jamais brises ou converties en

ments de
tions
dans son sein. Elle voit avec douleur

par l'homme ennemi dans
mille. Mais, instruite qu'il
le
seme
fa,
paix,
les
cantiques de louanges et d'ac-
champ du pre de
lui est ni
de grces retentiront sans interruption dans

;
ne
permis
ni
l'enceinte de la nouvelle Jrusalem
et
que Dieu re-
possible de la draciner, elle attend avec impatience

le
cevra de tous les citoyens de cette
ville sainte
un hom-
temps de
la
moisson
le
froment ramass dans

,
mage
tes
aussi pur
qu'unanime
et perptuel.
Les proph-
les greniers qui lui sont

frir le
prpars
n'aura plus souf-
ne devaient pas oublier cette dernire partie de

de
l'Eglise.
Ils
mlange du mauvais grain.

l'incrdulit
l'loge
en avaient
dit assez
tat.
pour
Il
la
Nous avions promis de convaincre

notre
rendre reconnaissable dans son premier
tait
par les prophties. C'est au lecteur quitable juger,

si
(1) Apocal. 21, 4, 18, 19, 20, 21, 23, 24, 25, ibid. 7, 1 6, 17; ibid. 22, 2. (2)
26
promesse
est remplie.
Il
n'et fallu
pour
confondre
ul-
les incrdules,
que l'excution bien prou-
Non
adjiciet ultra ut perlranseat pcr le incir-
cumcisus
(3)
et
immundus.
Isa.
52,
\.
Non audictur
ve d'une seule prophtie. Voil un nombre prodi-
tra iniquitas in terra tu. Ibid. 60, 18.
Apocal. 21, 27.
(1) Malth. 24, 12.
545
JACQUELOT VITA.
complissement. Peut-on douter encore
qu'il
546
n'y
ait
gieux d'oracles vrifis soit dans l'histoire temporelle
du monde,
Eglise.
soit
dans celle de Jsus-Christ et de son

toutes les prdictions
l'ac-
Ce ne sont pas mme

,
une Providence? Que ce Dieu ne daigne converser avec les hommes, qu'il n'ait parl aux Israun Dieu
et
lites, et
des livres saints
dont ont et pu leur montrer
que la religion chrtienne ne
soit
son ouvrage
JACQUELOT VITA.
Jacquelot, vel potis Jaquelot (Isaac), ptre ortus
est ministro protestante, Vassiaci
lic,
,
contra Epicurum et Spinosam; 2 Impugnationes 1res

Dictionarii Baylii
;
in
Campani Galexul
Dissertationes
in
Messiam
anno 1647;
collega patri adjunctus est, viginli et

,
4 Tractatum de veritate et inspiratione Librorum sa-
uno annis natus. Revocato edicto Nannetensi

invisit
crorum, opus laudalissimum
quod nunc pro majore
Heidelberg et dein Hagas, in qu civitate,
cm
ac praestantiore parte, omnibus exoptantibus, prelo
concionem prsente Borussorum rege habuisset,

principe abductus est Berolinum. Ibi, minister rgis
mandamus; WInJuriumdeSocinianismo; 6 Conciones

sacras
,
inordinatas
sed ingenio
et altissim scienti
nominatus, laulissimque annu pensione donalus,

sexagenarius occubuit. Ratiocinando praesertim viget
auclor
ille,
distinctas; Epistolam ad episcopos Gallicos, ut Prole-
stantium casibus se misricordes praeberent; quod jam

plerique effecerant.
ordinalione materiarum non ade laudan:
dus. Scripsit
1 Dissertationem
de existenti Dei
PROPHTIES
DE L'ANCIEN ET DU NOUVEAU TESTAMENT.
(TRAIT DE LA VRIT ET DE L'INSPIRATION DES LIVRES DE L'ANCIEN ET DU NOUVEAU
TESTAMENT.
CHAPITRE PREMIER.
PRDICTIONS QUI SE LISENT DANS L'ANCIEN TESTAMENT.
que ce librateur
saac, son
fils
;
sortira
de
la
race d'Abraham, d'I-
il
ne faut donc plus attendre ce libra-
teur que de
la
postrit d'un seul

et Jacob, c'est
homme.
Si Isaac a
ARTICLE PREMIER.
deux
tir.
fils,
Esa
de Jacob
qu'il doit sor-
Si Jacob en a douze, c'est de Juda que le Messie
Remarques gnrales.
Ces prdictions sont plus ou moins obscures
circonstancies, proportion
et
doit descendre; toutes ces prdictions se
trouvent
dans
le seul livre
de
la
Gense. Entre toutes ces ttes
du temps de
leur ac-
notables, ces chefs de nations, Dieu dsigne claire-
complissement, selon
qu'il est plus
ou moins loign.
ment d'o
sortira le Messie.
Lorsque
ble, qui
il
le
Saint-Esprit a prdit
un vnement notasicles,
Si les Isralites
demandent un
le
roi,
Saul fut
le
pre-
ne devait arriver qu'aprs plusieurs

fort
mier qui monta sur

l'en
trne, mais sa dsobissance

la
en parle
gnralement et en peu de mots, parce
ayant exclu
avec sa postrit, David de

lui
tribu
qu'il
y devait encore retoucher, pour ajouter quelque rayon de lumire, qui claircit davantage la prophtie, afin qu'au temps de son accomplissement on ne
de Juda fut choisi, et Dieu,

rgne ne
le
ayant promis que son
finirait point, prdit (1)
en
mme
temps que
Messie natrait de sa postrit, et que ce serait en
pt s'y mprendre, quand on comparerait l'vnement avec toutes les prdictions qui en avaient t laites.
Ainsi
il
lui
que
la
promesse de
l'ternit
de son rgne s'acla
complirait. Ainsi on vit la promesse faite
premire
et
n'y a rien de plus gnral que la premire

(1) la
femme, ensuite Abraham,

Juda,
Isaac, Jacob,
Il
prdiction du Messie, dans ces paroles
semenee
restreinte la famille de David.
ne
restait
de la femme brisera la tte du serpent. Quoiqu'il paraisse visiblement
plus qu' dsigner les circonstances propres faire
que cette divine semence devait nous dlivrer de la condamnation de mort que la sduction du tentateur avait attire sur nous, on ne sait pourtant quel sera ce librateur, ni comment il oprera cette fameuse dlivrance. Ce sera un homme
;
connatre le Messie personnellement. C'est aussi ce

qu'ont
fait
les
prophtes qui ont vcu en divers

le
temps, soit dans

d'Isral,
royaume de Juda,
soit
dans celui
quoique ces sortes de prdictions, pour le
dire en passant, dussent fort irriter les rois d'Isral
voil tout ce
que
cette prdiction
nous apprend.
contre les prophtes. D'o l'on doit conclure que

ces
si
Plusieurs sicles ensuite, le Saint-Esprit nous dit

(1)
hommes
n'eussent t anims de l'esprit de Dieu,

7, vers. 12, 13, 16.
Gense, chap. 5, vers. 15.
(1)
2 Sam. chap.
547
ils
PROPHTIES DE L'ANCIEN ET DU NOUVEAU TESTAMENT.

si
548
n'auraient pas cl
les
imprudents,
si
insenss que
dictions accomplies et desquelles nous voyons l'accom-
de contrefaire
impostures
la
prophtes, pour s'attirer par ces
plissement, sont des cautions suffisantes de la vrit
colre de leurs rois et une juste punition
des autres
quand
mme
le
dfaut et l'obscurit de
de leur fraude.
De
sorte que,
quand Jsus-Christ viril
ces anciennes histoires fourniraient aux impies quel-
au monde, une pour

Il
infinit
de prdictions l'attendaient
le faire connatre distinctement.
que matire de chicane. Jrmie, par exemple, nous parle de la prise de Tyr par Nabucadnetsar (1) , et
il
ne faut pas oublier de remarquer, que lorsque
la
en parle
comme
d'une
ville
du continent. Les
liber-
religion tait obscurcie par l'impit des rois, et le trne branl par ses ennemis, comme sous le m-
tins n'auraient pas

s'il
manqu
d'insulter ce prophte,
ville
ne nous
restait
quelques indices de cette
chant Achaz,
les
prophtes
(1)
renouvelrent les pro-
nomme
autre
Palelyr, ancienne Tyr dans l'histoire profane,
De mme
de David,
messes du Messie avec de nouvelles circonstances. aussi, lorsque le temps de la captivit apfin
ville
que
la ville
de Tyr
si
clbre par
le sige
d'Alexandre.
prochait, qui allait mettre

les
au rgne de
la
maison
Une
troisime remarque gnrale qu'on doit faire

est qu'il
prophtes qui vivaient alors parlrent
sur les prdictions,
faut les considrer
en
plus clairement et d'une nouvelle alliance et du rgne

cleste et ternel
corps et non sparment, parce qu'elles se soutien-
du Messie, du fils de David. Je doule que quiconque voudra examiner toutes ces choses
nent
et s'claircissent les
unes
les autres.
Pourquoi
et des
tant de personnes
dans des temps, des lieux
avec application et de sens rassis, puisse ne pas reconnatre l'effet de l'esprit de Dieu dans la bouche de
ces
intrts de partis diffrents, auraient-ils pris plaisir
prdire, par exemple, la captivit des dix tribus par

le roi d'Assyrie et la destruction
hommes,
qui ont parl

si
si
affirmativement de ces
du royaume de Juda
fai-
choses qui taient alors
contraires aux apparences.

doit faire sur ce su-
par les Babyloniens, lors

sait
tis
mme
que cet empire ne
Une seconde observation qu'on

jet, c'est qu'il
aucune figure
et
que ces peuples
taient assujet-
y a une multitude de prdictions parti-
aux
Si
rois d'Assyrie ?
les prophties qui
la
culires concernant les rvolutions qui devaient arri-
on recueille toutes
et la
la
concernent
ver aux autres nations. Elles sont notre gard si obscures cause du dfaut de l'histoire, qu'on ne
saurait gure aller au-del des conjectures
la
venue
personne du Messie,
il
nature de son
rgne et
vocation des gentils,

l'clat
le
n'est pas possible

Il
que quel;
de n'tre point frapp de

vrai
qui en rsulte.
est
ques circonstances de
l'histoire
profane font natre
que
les Juifs
:
contestent
sens de beaucoup de
tonner.
mais on ne doit pas douter
qu'au temps de leur acJuifs
ces prophties
et
on ne
doit pas s'en

la
La
complissement
et
du retour des
en Jude,
il
ne
langue hbraque est pauvre,
plus grande partie
fl facile d'en connatre la vrit.
de ses termes est susceptible de tant de significations

diffrentes, et
difficile
A quoi bon, je vous
prie, les prophtes auraient-ils
mme
souvent opposes,
qu'il n'est
pas
voulu se commettre par tant de prdictions, qui ne

faisaient rien leur dessein et qui n'auraient contrile dtruire,
un
esprit opinitre et entt
de ses prjugs
;
d'y trouver par violence ce qu'il cherche

prit attentif
mais un es-
bu au contraire qu'
en dcouvrant
l'er-
chercher
le
sens de l'auteur sacr, et
reur ou l'imposture de ces prophtes? Ces prdictions taient connues constamment, avant le retour de la
captivit.
donner du jour une prdiction par beaucoup d'autres qui tendent
au
mme
but, peut aisment aperceD'ailleurs,
Daniel
lisait la
il
prophtie de Jrmie qui

avait t entran
le
voir la pense
du Saint-Esprit.
un principe
tait mort en Egypte, o

lui
malgr
le
certain pour connatre la vritable explication des
par des Juifs rvolts contre
gouverneur que
prophties qui regardent le Messie, c'est de remonter
roi de
Babylone leur avait donn. Nanmoins on lit la plupart de ces prdictions dans le livre de Jrmie.
il
jusqu'aux sicles qui ont prcd
la
dispute des chr-
tiens avec les Juifs, et de consulter
pour cet
effet la
D'ailleurs
y a des prdictions qui ont t accomplies

la
version des Septante et les paraphrases de ce tempsl.
non seulement aprs
mort des prophtes, mais
Ce procd ne peut
tre suspect.
mme
de,
aprs
la
destruction de Jrusalem,
;
comme
la
On peut donc prsentement

cerne
les
distinguer les prdic-
prise de Babylone
et
aprs
le
retour des Juifs en Juil
tions des prophtes en trois classes.

Juifs,
La premire conse trouve-
comme les prophties
de Daniel. Or
est constant
il
y a beaucoup de particularits
conditions o
ils
qu'aprs ce rtablissement, les Juifs ne reurent plus aucun ouvrage de prophtes pour vritable.
louchant
les diffrentes
raient, et surtout l'gard de leur captivit, de leur
Quand on
se reprsente ce grand
nombre de prdic-
retour de cette captivit, et du rtablissement de J-
tions dont l'vnement a
du tre connu, on sent en

ont faites avec tant d'as-
rusalem et du temple.
soi-mme que ceux qui
les
La seconde regarde
plusieurs autres nations, sur
surance taient dirigs par celui qui connat l'avenir.

Vouloir aujourd'hui critiquer
faire l'incrdule,
Il
quoi les prophtes n'insistent pas fort long-temps.
ces vnements, c'est

faire l'Incrdule.
fait
La troisime appartient au Messie en gnral, avec

plusieurs circonstances ncessaires pour
le
uniquement pour
connatre
est trop tard de contester, le
temps a
natre
une
personnellement, par
les
qualits de sa mre, par le
prescription bien fonde.
Deux ou
trois notables pr-
temps
et le lieu
de sa naissance, par ses actions et
(l) Isa.
chap. 7, vers.
M.
(I)
Voyez aussi Ezchiel, chap. 2G ci 27.
549
CHAP.
I.
PRDICTIONS DE L'ANCIEN TESTAMENT.

sans parler des autres peuples? Cela est
si
550
Vritable
par sa par ses souffrances, par sa vie et par sa mort, il faut joindre rsurrection et par sa gloire. A quoi
les prdictions qui parlent
le la
qu'on dispute
mme
prsent sur la famille des
nature de son rgne
tonins et sur le
nombre des Gordiens de

l'histoire
l'est
ces
Anempe-
spirituel et cleste, et
de
la
vocation des gentils.

II.
reurs romains. Dira-t-on que l'histoire en est per-
Article
due? Mais d'o vient que

cienne de beaucoup,
des Juifs, plus an-
ne
pas? Je ne sais ce qui
Prophties relatives aux Juifs.
pourrait ouvrir les yeux, pour faire reconnatre une

Juifs,
fit
Quant aux prophties qui concernent les avons dj examine la promesse que Dieu
nous
providence,
l'univers
si
cette conduite secrte

Juifs,
du Matre de
pas pour cela.
Abra-
en faveur des
lit
ne
suflit
ham
de multiplier sa postrit; l'excution de celle

voit
Quant on nome, on y
vait arriver
les
chapitres 28, 29
et
50 du Deutro-
promesse se
encore aujourd'hui, dans ce peuple
voit
une prdiction gnrale de ce qui deIsralites

;
qui subsiste distingu de tous les autres depuis quatre

mille ans, malgr les rvolutions, les afflictions,
les
aux
beaucoup de biens,
lors-
qu'ils craindraient Dieu, et qu'ils observeraient fid-
perscutions, et principalement malgr une dispersion de plus de seize sicles par toute la terre,
lement son alliance

ils
ou des malheurs extrmes, quand
ils
seraient rebelles et obstins violer ses

Il
commanle
sont continuellement exposs toutes sortes de mpris et de vexations. Ces gens qui voudraient voir des
miracles pour croire l'Evangile devraient faire r-
dements.
y est parl en particulier d'une dsolation

peu-
des plus tragiques et d'une rude captivit, o
ple serait entran avec son roi. Cette circonstance

est
que l'accomplissement des prophties et en particulier de cette promesse faite Abraham, est un
flexion
remarquable, puisque
les Isralites
ne changrent
roi,
leur gouvernement pour
demander un
que long-
miracle continuel.
temps aprs
la
mort de Mose. Ce
lgislateur ajoute
temps
Car d'o vient qu'on ne discerne plus il y a longla postrit d'un Ismal, d'un Esa? D'o vient
de plus, que
s'ils
retournaient Dieu sincrement,
Dieu
les rappellerait
du pays de leur
captivit
pour
:
que ces nations anciennes qui vivaient au temps des premires gnrations des enfants de Jacob, sont depuis
les rtablir
dans
la terre qu'il leur avait
donne
tout
cela est arriv,
comme
il
avait t promis.
un grand nombre de
sicles,
ou dtruites par
les
Dira-t-on que Mose ne hasardait
rien prdire
autres nations, ou confondues avec elles, et que les

Juifs sont les seuls peuples d'entre le genre
en gnral
et
par des expressions vagues et indter,
humain
mines tantt du bien

durant
le
et
tantt
du mal un peuple
;
qui ce malheur ne soit point arriv
Est-ce leur de-
cours de plusieurs sicles
puisque ces vi-
meure dans quelque

mes, qui
les ait
coin
inconnu aux autres hom-
cissitudes des choses
du monde sont ordinaires
prservs de cette confusion? Non.
tous les peuples ?
Situs entre les rois d'Asie et ceux d'Egypte, entre les
Je rponds premirement, que les Isralites n'avaient alors aucun tablissement, et qu'il
fallait
Romains
et les Parthes, ils ont t
souvent enla jalou-
que
velopps dans les guerres continuelles, que

sie
Mose suppost
comme
,
certain la conqute de la Ca-
mutuelle de ces puissances excitaient en Asie.
naan. 8 8 Pourquoi parler prcisment d'un roi qui serait
Etait-ce quelque enttement de l'antiquit et de la
emmen
captif
puisque
la loi
ne tendait rien
roi
,
noblesse de leur race qui leur inspirait cette persv-
moins qu' porter ce peuple se choisir un que Dieu voulait tre lui-mme leur
lement d'une captivit
tivit, et
vu
rance toute preuve? Mais, outre qu'une chimre

est incapable de produire
roi et leur
con-
une patience, un attacheaucun exemple, pourquoi
ducteur? 5 Pourquoi parler dterminment, non seu,
ment
les
sa race inou et sans
mais du retour de cette cap,
Egyptiens, les Assyriens, les Babyloniens et tant
du rtablissement du peuple
du temple
et
d'autres peuples, auraient-ils
abandonn cet orgueil,

de leur
de
la religion ?
cet esprit de vanit la premire invasion
Enfin quelque gnrales que soient les expressions
pays? Etait-ce enfin leur religion qui leur aurait inspir cette opinitret ? Mais
la vrit
si
de Mose,
prcises
,
elles sont toutes
nanmoins
et positives et
l'tat
,
cette religion n'et eu
pour promettre du bonheur
lorsque
pour fondement
et
pour appui, pourquoi ausoutenues de
la religion et la pit
y fleuriraient, et pour annoncer
rait-elle fait plus
que
les autres religions
les dernires extrmits ce
mme
peuple, quand
il
tous les secours
paru
il
ya
humains? L'ancien paganisme a displus de douze sicles la religion et le peu;
tomberait dans
rait contester
la
rvolte contre son Dieu.

fait.
,
On ne
sau-
ce
ple juif plus anciens de
beaucoup que
le
paganisme,
Cela
pos pour constant

:
on
doit raisonner
de
subsistent encore.
On
voit
un
petit tat qui
nous pro;
celte sorte
Ou
la
nation a t convaincue par exp-
duit son histoire, avec le catalogue de ses rois

religion qui
une
rience de
la vrit
de ces prdictions, ou elle ne

,
l'a
nous prsente
la liste
de ses pontifes en
le
pas t. Si elle en a t convaincue
il
s'en suit n;
remontant jusqu' Aaron, frre de Mose,

souverain sacrificateur tabli par le
premier
cessairement qu'elles sont vritables

si
et divines
que
,
commandemenl
elle
n'en a pas t pleinement convaincue

ait
et
exprs de Dieu. D'o vient que nous ne trouvons rien
qu'aueontraire elle en
plusieurs expriences
,
reconnu
la
fausset par
de semblable dans
byloniens
,
les
empires des Assyriens, des Ba-
pourquoi
afin
s'attirer,
de dessein
opini.
et qu'il
ne nous reste que quelques fragrois des
form, tant de malheurs,

liet
de suivre par
ments peu certains des
Mdcs
et des Perses,
pure des fraudes cl des mensonges ?
551

si,
852
et des
Car
dans
lorsque
ils
la religion
et la
pit dominaient
pntration
qu'il
de
l'esprit
humain
apparences de celui
l'tat,
eussent t subjugus par leurs enne-
n'y avait, sans contredit,

,
que
l'il
mis
et rduits
de grandes misres
ds-l tous les
qui l'avenir est prsent

le faire
qui pt s'en
apercevoir et
fondements de leur
religion croulaient et
tombaient
dclarer par ses prophtes.
en ruine.
quence
et
Ils
taient en droit de tirer la

la loi
mme conssi
d'abandonner
,
de Mose,
leurs mis-
res continuaient
et
qu'ils
,
demeurassent toujours
les
si on considre la manire dont ils l'ont on y voit tant de hardiesse et tant de confiance qu'on ne saurait s'empclir a'en tre persuad. Ils
De
,
plus,
fait
sous
le
joug de l'ennemi
,
quoiqu'ils rejetassent
en parlent presque tous

tes
;
avec des expressions

,
si
for-
idoles des victorieux
et qu'ils se convertissent sincqu'ils
ils
ritrent
si
,
souvent ces prdictions
quoi-
rement Dieu. C'est pourtant ce

fait
:
n'ont point
,
qu'en divers temps

occasions, qu'ils
en divers lieux
laissent
,
et
en diverses
le
leur histoire nous les reprsente
malheureux
ne
aux plus incrdules
lorsqu'ils taient rebelles
Dieu
heureux
ils lui
et victo-
moindre soupon de fraude

chiel (1)
ni
mme de
doute. Ez-
torieux de leurs ennemis, quand

les. C'est l la vritable
taient fid-
veut qu'on reconnaisse par ce rtablissement
cause de leur constance et

la loi
que
l'ternel est Dieu.

les
de leur attachement inviolable
de Dieu
puis-
Tous
prophtes qui ont dsign

,
le
lieu
les
le
.
que sans
rit
la
persuasion intime qu'ils avaient de sa v-
Juifs seraient transports
ont
marqu prcisment
par tant d'expriences, leur opinitret ne serait ni
pays de Babylone
dans
le
temps
mme
ils
que ce pays
concevable, ni possible.
commenait se soustraire l'empire des Assyriens

qui pouvaient les dtruire
Abia
(1)
ce prophte qui promit Jroboam le

tribus,
comme
,
dtruisirent Sa-
royaume des dix
ne
la
laissa pas,
quelques an-
marie
et le
,
royaume
Miche
,
d'Isral
depuis ces prdictions.

,
nes ensuite, de prdire
destruction de ce royaume,
,
Car
Isae
Ose
Amos
ont t contempo
et des
cause des pchs que ce roi avait commis

avait fait
et qu'il
rains et ont parl de la captivit des Isralites

Juifs.
commettre au peuple. On
:
doit
remarquer
plus de
Pourquoi Miche
Isae et
Amos
ont-ils attri-
dans cette prdiction
Qu'elle
;
fut
faite
bu nommment
au
roi
la captivit
,
des Juifs aux Chaldens,

la
2 Que ce prodeux cents ans avant l'vnement phte tait sujet de Jroboam puisqu'il demeurait en
,
de Babylone
vu qu'alors
dsolation des dix

s.e fit
tribus qui devait prcder celle des Juifs,
par les
Scilo
Que son
de
lui
inclination devait le porter pr,
Assyriens
dire des choses agrables ce roi

tait servi
,
vu que Dieu
dans
s'-
Dira-t-on que tous ces livres auraient t fabriqus
pour dclarer ce rebelle son lvaest

,
aprs l'vnement, par des imposteurs? C'est
le seul
tion au trne.
Il
ais d'apercevoir
la
la
conet les
retranchement qui reste l'impit

lecture des livres des prophtes
cette
,
mais
la
seule
duite
du prophte
droiture de son
cur
suffit
pour dissiper
mouvements du
Saint-Esprit.
le dtail
rponse et pour rejeter cette absurdit.
On
y
,
Nous n'entrerons point dans

prophties qui parlent de
de toutes
les
voit tant de diversit
dans
les
choses qu'on y traite

,
la captivit et
du
rtablisseailleurs, et
dans
le
tour des expressions et des penses

,
dans
ment des
Juifs.
Nous
les
avons expliques
mille et mille petites circonstances
qui ont rapport
tant d'auteurs en ont parl, que cette matire ne saurait tre inconnue.
au temps du prophte
seul
qu'il
est impossible
qu'un
Nous nous arrterons seulement
homme
plus
,
ait
pu se
travestir
en tant de manires
quelques particularits qui mritent d'tre remarques.
dillrentes.
De
les Juifs,
il
faudrait supposer
que ces
,
livres
auparatout
le r-
Quelle apparence pouvait-il y avoir, que
vant inconnus tous

d'un coup sortis
les Juifs captifs
seraient
ennemis jurs des idoles

raient
,
et des nations qui les

,
ado-
comme
de dessous terre aprs

Peut-on de bonne
,
ayant t subjugus et dtruits
dussent ja-
tablissement du peuple
foi
imagi-
mais tre rtablis par des princes idoltres? Leur ruine , la vrit paraissait fort vraisemblable. Na,
ner rien de plus ridicule
puisque
la
fraude aurait t
la
trop sensible pour imposer aux plus simples de

tion
,
nari-
turellement un peuple ha de tous les autres peuples
et qu'elle
ne pouvait servir qu'
les
rendre
ne
saurait subsister longtemps

,
et
c'est
une chose
en deux
,
dicules et mprisables
leurs voisins. Ajoutons
que
digne d'admiration
tats et souvent
ait
que ce peuple
divis
l'imposteur qui faisait honneur Cyrus de le dsigner
en guerre les uns contre
les autres
,
par son
nom
qui
dans
le
prophte Isae
(2), n'aurait
pas
pu se conserver pendant quelques sicles mme sous des rois mchants et impies. Ainsi, quand on aurait prdit en gnral leur destruction
,
manqu de
taxerxe
,
faire le
mme
honneur Darius
et
Ar-
on n'aurait
n'aurait pas
consommrent l'ouvrage de Cyrus. Il manque d'insrer dans ses prophties

dans
l'histoire
parl que suivant la vraisemblance.
des prdictions de quantit de circonstances et d'v-
Mais prdire qu'ils seront rtablis, et qu'une religion

incompatible avec toutes les autres recouvrera
la li-
nements]nolables, qu'on
et
lit
d'Esdras
de Nhmie. C'tait quelque chose de plus grand
bert de son exercice par les dits des princes idoltres, et nonobstant tous les obstacles qu'on pourrait
d'en parler
comme
prophte
que
comme
,
historien
puisqu'on
et
lit
des prophties dans Isae

faits
dans Jrmie,
y apporter,
(1) 1
c'est ce qui tait si fort
au-dessus de
la
dans Ezchiel sur des

(1)
moins importants.
Rois chap. 14, vers. 15, 16.
(2)
Chap. 20, vers. 41,44, Chap. 44, vers. 28.
,, ,
553
Pourquoi Daniel ne
dlivrance
CHAP.
parle-t-il
le
I.

la
554
que du temps de
,
Dira -t-on que ces prdictions se sont faites au hasard, et que par le
marque par
prophte Jrmie
sans
dli-
mme
:
hasard l'vnement y a r-
rien dire d'Isae, qui avait prdit cette
mme
pondu? Mais il ne peut rien y avoir de moins raisonnable que celte rponse
en
puisque les prophtes prdisent
vrance que
Cyrus devait accorder
au
peuple
de
Dieu?
Il
parle des
soixante-dix semaines que Jrfois
mme
temps
si
la
manire selon laquelle cette conIls

ils
mie
(1) avait
marques plus d'une

(2)
,
pour terme de
version
peu vraisemblable arrivera.

,
parlent
la captivit.
Plus bas
il
reconnat que ces mal;
d'un Messie qui oprera cette merveille
en dsi-
heurs taient arrivs conformment aux prdictions
gnent tant de particularits
tant de circonstances
,
ou
si
on veut
;
aux menaces contenues dans
la loi
de
qu'attribuer toutes ces prdictions au hasard
c'est
Mose
preuves certaines que ces livres taient conqu'ils n'taient pas
mettre follement et par impit
le
hasard
la
place
nus et
pris dans la destruction

,
de
Dieu.
Concluons donc
le
que
les
prophtes ont
,
de Jrusalem
aprs Daniel
,
et
du temple. Esdras
mention
(3)
plusieurs annes
crit
dans
ils
temps
qu'ils
ont marqu
et par
con-
fait
de
la
mme
prdiction
squent
ont prdit plusieurs choses avant l'vne-
de Jrmie. Aussi ne peut-on douter qu'une promesse
ment.
Il
de rtablissement
si
clbre
qui seule pouvait servir
faut joindre aux prdictions de la captivit des
de fondement l'esprance
et la patience
de toute
Juifs, celles qui regardent la ruine
de l'empire des
une nation
entretien.
Il
esclave, ne ft publique et le sujet de leur
Babyloniens, et qui ont t

llorissait le
laites lorsque cet
empire
plus
et
qu'il
portait ses conqutes au-
est
donc certain
que
les livres
de
la
Loi et des
del de l'Asie.
Ce
,
n'est point
une prdiction lgreles vicissi-
prophtes ont t composs avant
la
captivit.
Car
ment avance
ni fonde
simplement sur
puisqu'on est contraint de l'avouer l'gard de
la loi
tudes insparables des
choses humaines.
Isae (1)
de Mose
et
de Jrmie
,
il
serait inutile
de contester
nomme Cyrus
crit-il
qui
devait subjuguer cet empire.
sur les autres
puisque
les
preuves d'inspiration di-
Avec quelle assurance

pas
(2) la
vine, qui font le sujet de la dispute avec les libertins,
avec quelle loquence ne d, chute de ce superbe trne? Jrparticulire

,
se trouve dans Jrmie plus que dans
aucun autre pro cause
mie
c'est
(3) avait
marqu une circonstance

les
phte
et
que
c'est
nanmoins prcisment
par Daniel
qu'on devait transporter en Babylone
les vais-
de ces prdictions
Esdras
(5).
qu'il a t cit
,
(4) et
par
seaux du temple et
rtablissement.
en rapporter au temps de son

prise de Babylone
,
Car enfin
si
Jrmie a prdit
,
la dsolail
tion des Juifs et la fin
de cette captivit
,
quoi
n'y
Le mme prophte parle de

et
la
avait
aucune apparence
tant d'autres
pourquoi n'aurait-il
,
pas
de
la
destruction de son empire

Il
lorsque la terre
prdit
vnements
dont
il
parle dans
,
tremblait en sa prsence.
dtruit par
les
dit
que cet empire sera

ce fut en effet ce
sa prophtie ?
Que
si
Jrmie a t inspir de Dieu
Mdes,
peuple peu connu en ce

:
pourquoi
les
le
,
autres prophtes nel'auraient-ilspast?

esprit, avec des exhortations
,
temps-l. Isae y avait joint Cyrus
On
y voit
mme
des
prince qui conquit ce pays la tte des Mdes. Us
promesses
des menaces et des prdictions tablies
venaient du septentrion
prdit.
comme
le
prophte
l'avait
toutes sur le
tes le
mme
fondement de sa
loi, et
ayant tou-
De
plus
Jrmie avait marqu une circonsla
mme
dessein.
,
tance singulire de
prise de cette grande ville.
Il
Une
autre raison convaincante
que
les livres des
dit (4) qu'elle avait t investie et prise
avant qu'elle
prophtes n'ont pas t invents par quelque imposteur au temps de

la
en st rien,
et
qu'un courrier viendra au-devant d'un
dispersion
des Juifs en
la
Babyqui
fau-
autre courrier, pour annoncer au roi de Babylone que

sa ville est prise par
lone
(0), c'est qu'ils

,
parlent tous de
vocation des
,
un
bout. L'histoire profane con-
gentils
et
d'une grande connaissance de Dieu

11
linne toutes ces circonstances.
De
sorte qu'il est im-
devait se rpandre sur les nations idoltres.

drait ne se
possible de rvoquer en doute la vrit de l'inspiration
former aucune ide de ce qu'on lit , pour ne pas apercevoir cet vnement dans les prdictions de ces auteurs sacrs.
Or, quelle apparence pouvait-il y avoir
,
du prophte
ds qu'on est contraint d'avouer

faites
que ces prdictions ont t
avant l'vnement
comme
Il
nous l'avons prouv ci-dessus.

faire attention
qu'une re-
ne sera pas inutile de
quelques
ligion
ennemie de toutes
les autres,
,
une
religion dont
circonstances trs-dignes de remarque. Jrmie avait
l'exercice n'tait plus praticable
une
religion acca,
souvent prdit
la
destruction entire de Jrusalem et
ble et presque teinte avec ses sectateurs
pt ja-
du temple.
serait
Il
avait
mme
,
prdit (5) Sdcias qu'il

,
mais se relever de dessous ses ruines et reprendre de nouvelles forces, pour triompher des autres? A parler
emmen
captif
Babylone
qu'il
qu'il verrait le roi
de ses propres yeux

et
mourrait en ce pays-l
le
humainement,
(1)
cela n'tait pas possible.
que son corps

Il
serait
mis dans
tombeau avec honde Babylone

fit
(2)
(3)
Jrm., chap. 23 et 29. Dan. 9, vers. 11.
neur.
raconte
(0) aussi
que
le roi
Chap.
1, vers. 1.
Dan., chap. 9, vers. 2. (5) esdras, cuap. 1, vers. 1. (6) Voyez Jrmie, chap. 5, vers. 15 et suiv. Chap. 16, vers. 10 et suiv.
(4)
s. s.
chap. 44, 45. (1) (2) Ibid., 46 et 47. (3) Jrm., chap. 27, vers. 21 et 22. (4) Jr., chap. 50, vers. 24, et chap. 51, vers. 31. (5) Ibid., chap. 32. (0) Jrm., chap. 29, vers. 7.
Is.,
xvui.
18
355
PROPHETIES DE L'ANCIEN ET DU NOUVEAU TESTAMENT.

,
556
crever les yeux Sdcias
quoiqu'il n'en et rien dit

le
der l'usage de
la
ici
prire avec les dcrets de Dieu.
On
dans ses prdictions

lui avait pas rvle.
parte que l'esprit de Dieu ne
peut joindre
l'honneur des saintes lettres ce

le roi
Mais Ezchicl(l) avait prdit que

,
qu'Ezchiel prdit (1) louchant
Sdcias
qu'il
ce malheureux roi ne verrait pas Babylone

qu'il y fut
parce
mourrait captif Babylone

le
parce qu'il avait viol

le roi
men
aprs avoir eu les yeux crevs.

si
trait fail
;
par serment avec
Nabuchodono-
Cependant ces prdictions

donner ce conseil au
des armes,
le
prcises de la destruc-
sor
de
mme
que Dieu
avait
ordonn autrefois
de Sal l'infraction
tion de Jrusalem n'empchrent pas Jrinie (2) de

roi.
David de punir sur

faite
la postrit
Ainsi a dit l'Eternel,
le
Dieu
par ce roi
la
parole que Josu avait donne aux
Dieu
d'Isral, si tu sors volontairement
Gabaonites.
pour
aller vers les principatix
du
roi de
Babylone, ton au
feu, et
On ne
elles sont
s'arrtera pas spcifier les promesses de
me
vivra, et cette ville ne sera point brle
rtablissement donnes aux Juifs par les prophtes,
tu vivras, toi et ta maison.
Mais
si lu
ne sors vers la
ville
en trop
grand nombre
personne ne
les
principaux du roi de Babylone, cette
sera livre
tu
peut ignorer. Le retour de
la captivit et le rtablis-
entre les mains des Clialdens, qui la brideront, et
sement de Jrusalem
des
faits
et
du temple, sont
d'ailleurs
n'chapperas point de leurs mains.

rait contrefait le
Un homme
qui ausottise
incontestables. Voil donc des prophties en

faites
prophte
aurait cru dire
une
grand nombre
excutes.
avant
la captivit
qui ont t
en
conseillant
une chose qui aurait dtourn

Il
l'effet
de
Une prophtie accomplie

?
n'est-ce pas
un
ses prdictions.
semble encore qu'un
homme
qui
miracle perptuel et constant

Il
n'aurait consult que sa prudence, ne se serait jamais
serait ais
de marquer plusieurs autres prdict
avis de conseiller rien qui part contraire ce qu'il

avait prdit
si
tions
qui
ont
excutes, mais cette discussion

loin.
positivement.
Il
y a donc en cela quel-
nous conduirait trop

diquer quelques-unes.
Contentons-nous d'en in-
que chose de plus qu'humain. Les mouvements du

Saint-Esprit y sont sensibles.
Ils
nous apprennent
la
On en
Rois
(2)
lit
une
fort clbre
dans
le
premier
livre
des
que
les
dcrets de Dieu tant fonds sur

,
pre-
louchant l'autel que Jroboam avait
fail ri-
science des choses qui doivent arriver
il
tait ga,
ger en Blhel.
Un
prophte vint exprs

,
lui
annon-
lement vritable que Jrusalem

cela ne serait pas arriv
serait dtruite
,
si le
cer qu'un roi de la maison de David
appel Josias
roi Sdcias ne se soumettait volontairement

si le roi
et
que
dmolirait cet autel

crificateurs et des
el qu'il brlerait dessus les sa-
et suivi
le conseil
ossements d'hommes. Cela arriva

,
du prophte.
plus de trois cents ans aprs

les
comme
le
prophte
avait
On
lit
dans
mmes
prophties un autre conseil

(3)
l'avait prdit (3).

fait
,
Le miracle que ce prophte

,
qui n'est pas moins admirable. Le prophte
or-
et sa
;
mort tragique
rendirent cette histoire
donne au peuple de
de Babylone
transporter,
:
travailler s'tablir
dit-il
au pays de
clbre
son spulcre fut un
monument
qui en confasse
Cherchez, leur
ville
de
la
part de Dieu,
serva
la
mmoire. Pour peu d'attention qu'on

,
cherchez la paix de la
en laquelle je vous ai fait
celte histoire
elle
fournit d'elle-mme
si c'tait
un argu-
et priez le Seigneur
pour elle, car en sa

!
ment de
posteur,
sa vrit. Car
il
l'invention d'un im-
paix vous trouverez votre paix. Quoi

ville souille d'idoltrie
,
prier pour
une
ne
lui
aurait pas cot d'avantage de faire
pour un peuple destructeur

,
indiquer au prophte un autre roi de Juda que Josias,

qui ne vcut qu'aprs que les dix tribus eurent t
transportes en Assyrie
,
de Jrusalem
tenait captifs
et
,
du temple
pour un empire qui

avant que
les
pour une
ville
de laquelle Dieu devait

le
lors
par consquent
que
se venger
et qui devait
tre dtruite
l'excution de la prophtie n'tait plus d'aucune utilit
peuple de Dieu pt sortir de son esclavage
et retour,
ner dans sa pairie; pour une

ruine
tait
ville, enfin
:
dont
la
la
pour les rappeler leur devoir. C'tait ce que , prudence humaine et dict un imposteur, parce
c'tait
prdite par tous les prophtes

!
que cela
que
ce qu'il devait faire. C'est pourtant ce

fait
,
est extraordinaire
N'tait-ce
donc pas assez d'y vivre

,
qu'il n'a
pas
parce que sa sincrit

,
son atta-
paisiblement et
ble ni rvolte
?
prudemment
Faut-il
sans y exciter ni troules
chement
inviolable la vrit
ne
tait
lui
permettaient
,
encore que
sollicitent
mouvements
d'crire autre chose

rien ajouter.
J
(
que ce qui
arriv
sans y
les plus secrets
du cur
Dieu en sa faveur,
nonobstant
les prdictions certaines
de sa ruine?
Il
rmie prdit
,
(A)
au prvt et gouverneur du
n'importe, Dieu veut que nous nous acquittions de
temple
qui tait son perscuteur,
nomm
il
Paschur,
,
notre devoir et que nous
lui
laissions le soin
de
la
qu'il serait
men
captif au pays
de Babylone
et qu'il
conduite des vnements, pour l'accomplissement de

sa volont.
y mourrait, cause des

le
mensonges dont
amusait
J'avoue que cela
me
parait
si
divin
et
qu'il
peuple. Cet ennemi
du prophte dut
tre au
temps
ne
faut pas connatre le naturel
de l'homme
de son
s'le-
de l'vnement un tmoin irrprochable de
la vrit
esprit pour s'imaginer qu'il puisse de
lui-mme
,
des prdictions de Jrmie. D'un autre cot, sa famille

n'aurait pas
souffert
ver jusque-l. Ces exemples nous apprennent

le dire
pour
qu'un
imposteur
fit
le
pro-
en passant
de quelle manire on peut accorEzch., chap. 26, vers. 15 et 16. Dois, chap. 13, vers. 1 et 2. 2 Rois, chap. 23, vers. 15 et 16, Jrm., chap. 20, vers. 6.
1
(1)
(2) (3)
E/.cch., chap. 12, vers, 13.
Jrm., chap. 58, vers. 27. Jrm., chap. 29, vers 27.
(3) (4)
557
phte
CHAP.
aux dpens de
la
I.

pre.
558
rputation de leur
En un mot,
Juifs.
l'imposteur qu'on voudrait faire au-
Dans ce
mme
endroit, le prophte dcrit pathle
teur de l'histoire sainte, aurait t ami ou ennemi des
tiquement ses frayeurs et
dessein qu'il avait pris
On ne
saurait croire qu'il ail t leur
ennemi,
de ne plus parler au
douleur
nom
de l'Eternel. L'excs de sa
des
imprcations
puisqu'il leur attribue tout l'honneur et tous les avan-
l'emporte jusqu' faire
tages d'un peuple choisi de Dieu prfrablement
contre le jour de sa naissance. Cet endroit est dlicat

,
toutes les autres nations.
Que
s'il
a t l'ami de cette
il
surprend encore aujourd'hui

la dignit
les
,
lecteurs.
c'est r-
nation, pourquoi la souiller, et la couvrir d'opprobres,
C'est
mal soutenir
de prophte
par tant d'incrdulits

d'idoltries?
si
par tant de rbellions cl tant
pondre mal
la confiance qu'il devait avoir
en celui
Pourquoi tous ces faux prophtes? Encore
qui l'envoyait; et je suis sr qu'un imposteur ne se

serait jamais avis
l'historien faisait l'honneur
au peuple d'en avoir dde
de dfigurer son prophte par des
couvert l'imposture, ce serait quelque chose qui servirait leur gloire

ils
;
traits si difformes et si
peu proportionns
?
l'exceltait
mais bien
;
loin
l, ils
ils
suivent,
rejettent,
lence de son ministre. Mais quoi
Jrmie
un
honorent ces imposteurs
ils
hassent,
homme
de
la
et sujet
comme un
autre aux infirmits hu-
ils
perscutent et font souvent mourir les prophtes

fait
maines. Ses ennemis, qui sont les grands seigneurs
envoys de Dieu. Plus on

toire
,
rflexion sur cette his-
cour et du royaume, l'tonnent; menac, battu,

,
plus on reconnat et on sent quelque chose

,
emprisonn
jet
dans une fosse bourbeuse

il
toutes
autant incompatible avec l'imposture
qu'il est
con-
ces misres l'branlent;

s'il
n'aurait plus prophtis
forme
la vrit et
la sincrit.
et t en son pouvoir de se taire. Urie avait t
article
m.
contraint de s'enfuir en Egypte (1), pour avoir prdit

les
mmes
Prophties relatives aux autres nations.
choses
le roi
Jhojakim l'en avait retir
et l'avait
fait
mourir. Tant de traverses suscites

la dsolation
:
Nous avons renferm dans

dictions qui
la
seconde classe
les pr-
contre les prophtes qui parlaient de
regardent
les
autres nations.
Il
n'y a
du pays
il
remplirent de crainte
;
le
cur de Jrmie
:
presque point de peuple connu au temps des prophtes, qui n'y soient intresss; soit parce qu'ils
avaient quelque rapport aux Juifs, soit cause qu'ils
dtruisirent ces grands empires qui avaient rduit le
l'avoue
c'est
lui-mme qui nous l'apprend
la vsoit
rit le conduit, sa sincrit

qu'il
l'accompagne partout,
prophtise
le
soit qu'il
parle de ses faiblesses.

(2)
Enfin
prophte dclame souvent

,
contre de
peuple de Dieu dans une triste servitude.
faux prophtes
qui sduisaient le peuple en leur
Nous avons
laiss
dj
remarqu que
,
l'histoire
ne nous a
de plu-
parlant de paix et de prosprit. Lorsque l'vnement

tait contraire
,
aucune lumire pour connatre

,
le sort
ils
se retranchaient dans le
peu de
sieurs nations dont Isae
Jrmie
et zchicl avaient
l'histoire
bien et d'esprance qui restait encore au peuple. Si

le
prdit la ruine. Mais
si
on confre
profane
roi
de Babylone
le roi
fait
invasion dans le pays,
s'il
avec
l'histoire sainte, sur ce qu'elles
nous apprennent
rend
de Juda tributaire et emporte avec
lui
des Assyriens, des Babyloniens, de Cyrus, des Mdes, des Perses

,
plusieurs vaisseaux
du temple
(3), ces
faux prophtes
Il
des gyptiens
de Tyr
et
de Sidon
on
promettaient qu'on les rapporterait bientt.
ne faut
y trouvera assez de conformit dans ce qui nous est
pas douter que ces sducteurs n'aient t soutenus du

roi
,
connu
pas
,
pour juger favorablement de ce qui ne

,
l'est
des grands et du peuple
parce que
les prdic-
puisque Dieu
qni a rvl
aux prophtes tant

,
tions qu'ils faisaient leur taient agrables.
De
sorte
de rvolutions qui devaient arriver ces peuples
n'a
queJrmie, toujours aux prisesavec eux,

jet
tait
un ob-
pu permettre
qu'ils aient fait
de fausses prdictions
de haine
et
de perscution
(4).
Il
prdit
un des sque
l'gard des autres.

Si
ducteurs qu'il mourrait dans un an, ce qui arriva en effet.
un prophte comme Daniel a pntr dans des

moins obscurs
,
Supposons un moment avec

l'histoire sainte soit
les
libertins
sicles
lorsqu'il a parl
,
de l'empire
une
histoire faite plaisir, pleine
des Grecs
des rois d'Asie

l'empire
et des rois
,
d'Egypte qui
de mensonges
et
de fraude. Je demande quoi bon
partagrent
d'Alexandre
jusqu' ce qu'ils
cet pisode de tant de faux prophtes qui se rencontrent presque partout? Etait-ce pour faire
furent tous subjugus par les Piomains, ses prdictions sont

si
honneur
le dire.
la
conformes
l'histoire,
que
les infidles
ont
nation des Juifs
Il
serait impertinent
de
Au
cru
qu'il avait
prophtis aprs l'vnement. C'est
contraire, cette multitude de prophtes imposteurs
aussi la seule rponse
que l'incrdulit puisse inventer.

livres
semble montrer que

ces visions
,
le
gnie de
la
nation se portait
Mais nous verrons
en parlant du canon des
de de
tellement qu'il tait ncessaire de faire
l'ancien Testament,
que
celte chappatoire n'a point

ici
grande attention ceux qui parlaient

phtes
et
,
comme
le seul
pro-
vraisemblance. J'ajouterai
contre ceux qui disent
pour examiner leurs paroles , leurs miracles,

juge
que
les
prophtes ont prdit les vnements aprs

,
pour les comparer avec l'vnement, comptent des prophtes.

(1)
qu'ils
ont t arrivs
:
ces paroles de Dieu dans Ez,
chiel (l)
disent
:
Fils de l'homme
ceux de la maison d'Isral
(2)
Jrm., chap. 26, vers. 22 et 23. Voyez Jrmie , chap. 14 et 23. Ezchiel
;
La
vision que celui-ci voit, ne doit arriver

;
que
dans beaucoup de jours
il
prophtise pour des temps
chap. 15.
qui sont encore loigns. C'est pourquoi, dis-leur, ainsi
$ irn4-?haP Chap.
(4)
27 > y crs. 16.

(1)
28, vers. 16.
Chap. 12, vers. 27
et 28.
559
a
dit le Seigneur,
l
PROPHETIES DE L'ANCIEN ET DU NOUVFAU TESTAMENT.

'Eternel
:
560
Aucune de mes paroles ne
et la
rforme du genre humain. Les idoles taient

la terre, et les vices
sera plus retarde
mais
la
parole que j'aurai prononce
consacres par les puissances de
sera mise en excution. Est-il possible qu'un imposteur,
rgnaient tranquillement dans le
cur des hommes.

et pu voir l'acJuifs,
qui aurait parle ou crit aprs coup

celte
ost parler avec
Mais qu'aurait
dit cet
homme,
s'il
assurance? Ce serait sans contredit une im-
complissement de ces prophties des

le vit
comme on
,
prudence, une hardiesse insense, uniquement propre

rvolter les plus simples et les plus crdules.
quelque temps aprs? Je suis trs-persuad que

les libertins
plus sage que
de nos jours
la
il
aurait
Le prophte
tie.
Ezcfriel parle (1)

le
de Gog
et
de Magog;
reconnu dans celte rvolution
vertu d'un Dieu tout,
on ne connat pas clairement

Les uns
la
sens de celle proph-
puissant, qui toutes choses sont connues

s'il
comme
rapportent aux rois d'Asie,
nomms
elles taient prsentes
sous ses yeux.
Sleucides; les autres l'entendent des Scythes et des

Moscovites. Les uns croient qu'elle a t accomplie
d'autres en doutent
: ;
On
n'entrera pas dans l'examen de toutes ces pro-
phties, qui ont caractris le Messie par tant de

lits, qui
qua-
il
est difficile
si
de se dterminer.
ont
fait
connatre trs-disiinetemenl Jsus-
Peut-tre que ces prdictions
obscures, sont r-
Christ pour tre ce Messie promis.
Nous avons parl

le
serves pour ouvrir les yeux des plus incrdules, lors-
de ces prdictions dans nos dissertations sur H y a tant d'autres ouvrages o

qu'il serait inutile et
Messie.
que leur accomplissement
les expliquera.
elles sont expliques,

les
Mais pourquoi, dira-t-on peut-tre, tant de prophties sur des vnements qui n'ont que peu ou point
ennuyeux de
rapporter
ici.
Si on
demande, pourquoi donc
les Juifs
ne veulent
deliaisonavec
l'glise
de Dieu? Je rponds, quand cela
pas reconnatre aujourd'hui Jsus-Christ pour le Messie?

je
serait vrai, qu'elles sont d'un grand usage, puisqu'en
demanderai
mon
tour quelque chose qui parat

:
ces lem
s-l,
chaque nation avait ses dieux

le
de sorte
divinit
beaucoup plus trange

sont-ils rebells tant
Pourquoi leurs anctres se

fois
qu'on regardait
Dieu d'Isral
11
comme une
de
contre Mose, au milieu
particulire ce peuple.
tait
donc ncessaire que

le
mme
les
des miracles qui les environnaient de toutes

si
Dieu
lit
connatre par ses prophtes qu'il tait

la terre
il
,
matre
parts? Pourquoi ont-ils t
enclins l'idoltrie, sous
souverain des cieux et de

toutes les nations,
qu'il disposait
de
yeux
mme
des prophtes et lorsque Dieu les en
comme
lui plaisait.
D'un ct,
punissait trs-svrement ? Pourquoi ont-ils tant de

fois
cela servait au peuple qu'il avait choisi, pour lui taire
nglig leur conversion
jusqu' ce
qu'enfin le
captif?
mieux connatre
ce que Dieu se
et ressentir les effets de sa bont,
en
royaume
ft dtruit, et le peuple
,
emmen
pas
Le
nommait
son Dieu, prl'rablement
libertin dirait sans raison
que ces dsordres tmoi-
tant d'autres peuples. D'autre ct, ce pouvoir souverain que Dieu exerait surloulesles autres nations, et
qu'il leur faisait
gnent assez que

persuads de
les Isralites n'taient
eux-mme
,
la
divinit de leur religion
puisqu'ils
remarquer par
ses prophtes, devait

le
n'avaient qu' l'abandonner ouvertement

ter la plupart des
pour vi-
confondre leur idoltrie, crime
plus
norme
et le
malheurs qui leur arrivrent.

il
plus contraire la religion qu'aucun crime qu'on pt
Dieu promet Abraham, quand

Isaac, son
fils,
voulut
lui offrir
commettre.
ARTICLE
IV.
en
sacrifice,
que
(1) toutes les nations
de
;
la terre seraient bnies
par celui qui sortirait de
lui
Prophties relatives au Messie et la vocation

des gentils.
parce, dit-il, que tu as obi
ma
voix. Je
veux que ces
paroles puissent s'entendre d'un formulaire de bnpostdiction, lorsqu'on souhaiterait quelqu'un une
La troisime
Messie et
sont
si
et dernire classe
o nous avons r-
rit
nombreuse comme
fait
celle
d'Abraham. Cependant,
fils
duit les prdictions des prophtes, appartiennent au

la
quand on
rflexion sur Jsus-Christ, ce
d'A-
vocation des gentils. Ces prdictions
claires et
en
si
grand nombre,
qu'il faut se faire
braham, ce Sauveur du monde qui a procur le salut de la re tous les hommes, par la voie de la foi et
sauveur pentanee, on ne saurait gures douter que ce
violence pour leur rsister. Supposons un
homme
qui
connt
l'tat
de toutes
les nations
du monde au temps
dans
ne
ft
compris dans celte promesse, ni
qu'il
ne
soit la
qu'Auguste gouvernait paisiblement l'empire romain,

et qu'on lui et dit
principale vue
du Saint-Esprit.
que
les Juifs se vantaient
leurs livres que leur religion, l'gard des articles les
La prophtie de Jacob (2) touchant la tribu de Juplus de da, ne souffre aucune difficult, puisqu'il y a
seize sicles
,
plus essentiels
et d'ailleurs
les
plus inconnus aux
que cet
tat est
entirement dtruit
autres peuples
si
triompherait bientt de ces religions

la
sans qu'il y reste

souverainet.
soit
Il
superbes par
pompe des crmonies
et par la
aucun vestige de rpublique ni de Scilo faut donc ncessairement que le

s'arrte pas la critique des rabbins;
multitude des peuples qui

point qu'il ne se ft
les suivraient; je
ne doute
venu.
On ne
prophties.
et
Il
moque et des Juifs et de leurs n'aurait pas manqu de traiter de visions

si
c'est
un
et les ansujet trop rebattu. Les Septante
de chimres une prtention
dnue de toute
ce qui ciennes paraphrases sont pour les chrtiens , homme exempt de prjugs. suffire un
doit
vraisemblance. Ce peuple ha et mpris tait trop
Mose dit ailleurs

(1)
(2)
(3)
au peuple
L'ternel ton Dieu
peu connu, pour en attendre quelque chose de remarquable

(1)
;
bien loin d'en esprer
la
ruine de l'idoltrie
Gense
Ezch., chap. 58 et 39.
(7>)
Gense, chap. 22, vers. 18. chap. 49 , vers. 18. Dent., chap. 18, vers. U>.
,
,,
561
te suscitera
CHAP.
un prophte
I.
PREDICTIONS
d'entre tes frres.
DI
[
L'ANCIEN TESTAMENT.
5G2
comme moi,
Je crois que pour se conduire srement dans ce

labyrinthe chronologique,
il
Vous l'coulerez. Ces paroles ont trop d'emphase
faut d'abord poser quella
mon
avis,
pour tre appliques au
commun
,
des pro-
ques points
fixes.
Le premier sera
mort de Csar,
l, jusqu' la
phtes.
La mission de Mose
,
tait
confirme par
tous ses dis-
qui fut assassin dans le snat, l'an 4670 de la priode
tant de miracles
que tous ses ordres
Julienne, selon Scaliger et Petau.
De
cours
par rapport la religion et au gouvernement
mort d'Auguste,
l'an
il
y a 57 ans, qui, joints 4670, font
taient
accompagnsde
l'autorit
de Dieu.
On devait les
la
de
la
priode Julienne 4727.

;
recevoir et s'y soumettre, sans rien attendre davantage.
Jsus-Christ avait 18 ans quand Auguste mourut

il
Pour
les
autres prophtes, de qui
mission
tait
g de 53 quand
il
fut crucifi
donc
il
faut
n'lait pas
encore suffisamment prouve, lorsqu'ils

il
ajouter 15 ans 4727, et conclure que Jsus-Christ
parlaient de l'avenir,
tait
permis de suspendre son

ratifi la
mourut
l'an
de
la
priode Julienne 4742.

,
jugement, jusqu' ce que l'vnement et
L'autre point fixe sera la bataille d'Arbelle

prophtie. C'est ce que Dieu ordonne au chapitre 15
o
p-
du Deutronome,
et
aux
Darius fut vaincu par Alexandre- le-Grand. Scaliger

et
trois derniers versets

tel
de ce
chapitre o Mose parle d'un prophte
Petau mettent cette victoire
l'an
4385 de
la
la
que
lui
et
ces prophtes doivent tre opposs aux devins, aux en-
riode Julienne. Par consquent, depuis
bataille
il
chanteurs des autres nalions.
d'Arbelle jusqu'
la
y a
Un
lois,
prophte
comme moi,
signifie
donc un prophle
359 ans.
Or,
la
si
autoris de Dieu, pour enseigner, pour prescrire des
on remonte de
la bataille
d'Arbelle jusqu'
,
de
la
mme
manire que Mose avait
lait,
ex-
deuxime anne du rgne de Darius-le-Btard
on
cept que ces
lois
ne seraient pas publies avec ce

de frayeur au
trouve 92 ans, composs de 18 du rgne de ce Darius,
terrible appareil qui remplit les Juifs
de 43 du rgne d'Arlaxerxe
de Darius Codoman.
Mnemon, de 25
d'Ar-
pied du
mont
Sina.
Le peuple souhaita que Dieu ne
taxerxe Ochus, de 2 du rgne d'Arss, de 6 du rgne
parlt plus
immdiatement
,
eux
c'est--dire
avec
cet clat foudroyant

frayeurs.
Il
qui leur avait caus tant de

la
Ajoutez prsentement 92 ans 559, vous aurez
leur avait t dfendu d'approcher de

;
451 ans
jusqu'
depuis l'an 2 du rgne de Darius-le-Blard
montagne, sous peine de mort

vite (1) les
mais Jsus-Christ in-
la
la
quoi,
si
on joint
hommes
chargs du poids et du sentiment
59 ans qui s'coulrent depuis

jusqu'
la
mort de Jsus-Christ
de leurs pchs,
d'aller lui pour en lre dlivrs. Vous {'couterez. Quand on pense que les prophtes
destruction de Jrusalem par les

les
Romains
vous aurez
490 ans qui font
les
70 semaines du
ne devaient tre couts que
lorsqu'ils parlaient
con-
prophte Daniel.
formment
la loi
et
au tmoignage, on peut dire

loi.
:
Pour ce qui regarde

le
il
les
62 semaines d'annes que

la
qu'on n'coutait que Mose ou plutt sa
Mais
prophte compte jusqu'
quand on
fait
attention celte voix

,
du
;
ciel
C'est ici
mon
y a beaucoup d'incertitude sur le

la
commencement
Fils
bien-aim
coltez-le
le
quand on entend
loi
de cette poque. Si on met

l'an
mort de Jsus-Christ
Jsus-Christ disposer
ces paroles (2)
je
:
peuple recevoir sa
par
4742 de
la
priode Julienne,
comme nous croyons
//
a t dit aux anciens

lit
mais moi
qu'on doit faire, et qu'on en retranche les 454 ans ou
vous
dis,
:
et
qu'on
cette rflexion de l'auteur
62 semaines
reste l'an de la priode Julienne 4508,
sacr (3)
doctrine
,
Le peuple
il
tait
ravi en admiration de sa
qui cherra l'an
1" du rgne d'Arlaxerxe Mnemon.

le
car
les enseignait les
comme agant
quand on
il
autorit, et
Ce
fut aussi
fut
environ ce temps-l que

,
service de
le
non pas comme
scribes;
,
fait, dis-je,
Dieu
parfaitement rtabli
comme on
peut
con-
attention toutes ces choses
est difficile
de ne pas
clure des chapitres 7 et 8

qu'il faut
du
livre d'Esdras.
De sorte
s'apercevoir que Jsus-Christ

alliance, est celui
l'auteur de la nouvelle
principalement remarquer les dils des rois

l'an
que
le
Saint-Esprit avait principale-
de Perse. Le premier, de Darius,

d'o
la
2 de son rgne
,
ment en vue,
que
lui
lorsqu'il avait fait prdire Mose,
qu'on
tel
commencent
dans
le
les
70 semaines de Daniel
(1).
jusqu'
devait couter sans aucune exception le prophte

,
ruine de Jrusalem
,
L'autre, d'Arlaxerxe
Mne,
que Dieu lpur

,
susciterait. Si
,
Josu y a quel-
mon
les
premires annes de son rgne
qui
que part
loi
c'est
peu de chose
puisqu'il tait li la
d'ailleurs
il
suppose
rtablissement du service divin dans le

,
qui devait tre son guide, et que

,
temple; et de ce temps-l
savoir de
la
la
premire an-
consultait l'oracle de l'Urim
dans
les occasions
im-
ne de ce roi de Perse , jusqu'

Christ,
il
mort de Jsusde
faire
portantes.
y a 62 semaines.
le
Il
tait juste
une
de
Nous passons aux prdictions de Daniel

calcul le temps de la
(4)
qui a
supputation depuis
rtablissement des sacrifices,

,
venue du Messie. Voici en peu
jusqu' leur consommation
par
la
mort du
,
Fils
de mots
tie.
ma
pense sur l'explication de cette proph-
Dieu. Quant au voyage de Nhmie (2)
l'an
20 du
rgne d'Artarxerxe
(1) (2)
il
ne doit tre considr que

l'-
Matth. chap. 11 Malth. 5.
vers.
et
28
comme une
(1) (2)
continuation et une confirmation de
(3) Ibid., 7, vers.

(4)
28
29
Esdras, chap. 7, vers. 23.
Chap.
9.
Nhm. chap.
2, vers. 8,
,,
563
dit accorde Esdras
,

et
564
la publication
comme
devant servir faire
s'arrter prcisment au
l'dit.
temps de
de
rebtir les murailles de Jrusalem. Enfin, dans ces 70
Esdras ne le marque
pas. D'ailleurs
on n'y
y en a 7 que le prophte fait remarquer pour le rtablissement de Jrusalem ; savoir, depuis l'an 2 du rgne de Darius , jusqu' l'an 31 du rgne
semaines
il
trouve rien pour le rtablissement du service divin et
du
sacrifice continuel.
Il
n'y est parl que d'offrandes
volontaires et de sacrifices pour la prosprit de ce roi

et de sa famille
,
d'Artaxerxe
qui font les 49,
si
de Darius
en y comprenant
dit.
la
on y joint 18 annes seconde anne o il

le roi
et
de privilges accords aux sacri-
ficateurs et
aux
lvites.
Bien loin que cet dit rta,
donna son
Nhmie retourna vers
Ar-
blisse expressment le culte divin dans le temple
il
taxerxe l'an 32 de ce rgne ,
comme
il
parat dans le
prsuppose au contraire qu'on le clbrait dj auparavant.
chapitre 13, verset 6 de Nhmie. C'est l l'explication qui me semble vritable, sans qu'il soit besoin
On
lit
dans
le chapitre 6 (1)
d'Esdras que les
de s'embarrasser d'annes commences ou
finies, ni
enfants d'Isral, aprs avoir rebti le temple, avaient sartabli dans leurs charges et dans leurs rangs les
crificateurs et les lvites,
des mois o l'on commenait l'anne : toutes prcisions incertaines et inutiles dans ce calcul du prophte.
pour administrer le service beaucoup d'apparence qu'on de Dieu. Il y a donc holoavait commenc offrir de nouveau Dieu des
caustes et des sacrifices (2)
leur en
,
Nous avons suppos dans

le pre Pagi,
cette supputation avec

est
comme
Darius-le-Btard
la fin
que Jsus-Christ
l'an
de
la
priode
donne
la
permission, ou sur
de ce rgne,
e Julienne 4708, et le 39 de l'empire d'Auguste (1). C'est l'opinion la plus vraisemblable que C. Sentius
ou au commencement du rgne a oblig compter de la premire anne du

d'Artaxerxe les soixante-deux semaines prophtiques des saqui se sont coules depuis le rtablissement
crifices jusqu' leur
suivant. C'est ce qui nous
Saturninus
tait
fit
gouverneur de Syrie dans
le
temps
qu'Auguste
faire le
dnombrement dont
il
est parl
dans
de saint Luc. Si l'on met cette naissance dans les annes suivantes , C. Sentius Sale
chapitre 2
accomplissement par
la
mort du
Fils
de Dieu.
fait
lurninus n'et pas gouvern la Syrie alors , eut pour successeur Quintilius Varus , sur
cette anne-l.
puisqu'il
la fin
Daniel
la voir clairement qu'il faut renfermer
de
semaines ruine de Jrusalem et du temple dans les 70 prophtie. d'annes dont il parle au chapitre 9 de sa
Il
Jsus-Christ avait 53
ans [accomplis
il
et
tait
ne
dit (5) pas qu'il y

le
entr
dans sa 34
quand
est
mort. Ainsi nous
termines sur
peuple
a soixante-et-dix semaines det sur la ville; mais aprs
avons rapport sa mort
l'anne 4742 de la priode
Julienne. Les plus anciens Pres ont aussi marqu Saucette anne comme celle de la mort de notre
retranch aprs avoir rapport que le Christ sera que soixante-deux semaines, il ajoute aussitt aprs,
la ville peuple du Conducteur qui viendra, dtruira avec dbordement, sera et le sanctuaire ; que la fin en dtermines (c'est--dire et que tes dsolations sont
le
veur. La plupart d'entre eux ont cru qu'elle tait

arrive sous les deux consuls Gemini , l'an 16 de Tie bre et la 19 de son association l'empire , lorsque
marques
et
comptes) jusqu'au bout de
la guerre.
Auguste
le revtit
Ils
de
ont
l'autorit
de proconsul dans
c'tait
soleil
les provinces.
mme
prtendu que
la seconde Nous avons donc commenc avec Scaliger 490 ans, qui anne du rgne de Darius-le-Btard, les
cette anne
qu'il
fallait
rapporter l'clips de
finissent la guerre des
Romains contre
les Juifs.
qu'il
dont Phlegon
piades.
a" parl
dans sa Collection des Olymclairement qu'on ne
disant Les libertins pourront chicaner en
y a
Le pre Pagi prouve (2) peut point mettre cette clipse ou ces tnbres dont et dont cet auteur paen a parlent les vanglistes
,
fait
mention, en d'autres annes que dans

a
celle-l.
ans, depuis le temps selon une chronologie exacte, 493 des seque nous marquons pour le commencement de Jrusalem. En maines, jusqu' la ruine entire ans trouve depuis la mort du Sauveur 42
effet, l'on
On
les
commenc
le
les
soixante-deux semaines, ou
jusqu'
la
deuxime anne de \espasien

la
qui est
le
prophte Daniel compte jusqu' la mort du Christ, la premire anne du rgne d'Artaxerxe Mncmon. Ceux qui mettent le commencement de ces semaines l'an 7 de ce roi, lorsque Esdras
434 ans que
temps de
par
les
Romains.
temple destruction de Jrusalem et du contenter et de facile de les

Il
est
ajoutant avec Daniel rpondre cette objection, en soixante et dix dont une demi-semaine d'annes aux
il
retourna Jrusalem
se trompent de 4 ou de 6 ans,
ils
parle auparavant.
Ce prophte
,
prdit, au verset
selon l'anne laquelle

Messie.
rapportent la mort du
dernier du chapitre 9
que
le
peuple du Conductenr
.1
Le clbre
Scaliger (5) les avait
commences
par une semaine ; confirmera l'alliance plusieurs

et qu'il traitera veut dire qu'il fera la paix
alliance
l'an
5 de ce roi de Perse , parce
qu'il mettait la
mort
ce
du Sauveur en l'anne 4746 de la priode Ju-
dans lienne, et prtendait qu'Arlaxerxc avait donn temps-l l'dit dont il est parl dans le chapitre 7
d'Esdras.
dans une autre deim-savec plusieurs peuples; que, semaine , il fera cesser le d'une IIiai o , ou au milieu que les aigles abominables,
sacrifice et l'oblation
,
et
Nous ne croyons pas

chronol.
qu'il soit ncessaire
de
savoir les
armes romaines, causeront
la dsolation.
(1)
Voyez Appar.
Afin. (2) Crit. Uist. Chronol. in 0. (3) De Emendat. Temp. tib.
ad Ami. Baron, pag. 35. Baron, p. 22 et seq.
(1)
Vers. 18. et 10. 2) lbid., vers. 9

3) Vers.
24
et 26.
565
Scaligcr a
fait la
CHAP.
II.
PRDICTIONS DU NOUVEAU TESTAMENT.

le livre
cit.
500
mme remarque
dans
de
la
qu'ainsi
ils
donnassent tous leurs soins satisfaire leur

soit qu'ils
Correction des temps que nous avons dj

Christ avait en
les avait
Jsus-
sensualit,
inutile,
regardassent
la
pit
comme
mourant consomm
:
les sacrifices et
parce que
la Divinit,
n'ayant besoin de rien,
rendus inutiles
ils
n'avaient pas laiss nanla suite. lis n'ont
n'en relirait aucun profit, soit qu'ils abusassent de la
moins d'tre
offerts Dieu dans

la
misricorde de Dieu,
qui les
laissait
impunment
de Can, et
cess entirement que par
destruction
du temple
dans leurs crimes et dans leurs dlices. Tous ces dsordres parurent bientt dans
il
qui arriva l'an de la priode Julienne 4783, selon Scaliger, et la 70"
la postrit
de
l're
vulgaire. C'est ce qui vrifie
est ais d'apsuyer
nos conjectures, sur ce que Mose
toul--fait cette prophtie
de Daniel, et qui en
fait
voir
remarque (I) de Lemec, quatrime descendant de Can.

Il
l'accomplissement.
Il
est not par la pluralit
de femmes, par
le
meurtre
n'est pas ncessaire
de rapporter toutes
les pr-
et
par
le
mpris des jugements de Dieu, sans tre
dictions qui ont caractris tellement la personne
du
nanmoins athe, parce qu'alors l'impit ne pouvait

aller jusque-l.
Il
Messie, qu'on ne pouvait s'y mprendre. Si on runit
tous ces diffrents traits disperss dans les crits de

l'ancien Testament, tant ceux dont les vanglistes
ne faut pas douter que

la crainte
le
dluge n'ait rtabli

la
pour quelque temps

rit
il
de Dieu, dans
le
post;
ont
fait
mention
que d'autres
qu'ils
ont laisss la
critures avec
de No, c'est--dire, dans
genre humain
11
mais
fallut
recherche de celui qui

soin
,
lira les saintes
reprit
bientt son premier penchant.
ne
on avouera que
les traits rassembls
forment
pas un grand
nombre de
sicles,
pour
faire natre l'i-
l'abrg de l'Evangile.
On en
trouve,
il
est vrai,
un
doltrie avec toutes sortes
de crimes.
traiter alliance
le faire
;
assez grand
nombre dans
l'histoire
du nouveau Tesle sujet les faisait
Alors Dieu choisit
Abraham pour
tament. Cependant on peut dire que
avec
lui.
Il
le
lira
de sa patrie, pour
vivre
il
natre, plutt que le dessein ni l'application de l'auteur. Saint

la
comme
tranger dans la terre de Canaan

;
mais
lui
Luc lui-mme ne nous
a rien appris (1)
de
promit qu'il serait son Dieu

bornes son esprance.
ce qui ne mettait aucunes

particulier,
il
conversation que Jsus-Christ eut avec deux de ses

fit
En
le
fils
lui
promit
disciples, si ce n'est qu'il leur
comprendre, par
le
de donner sa postrit
tranger.
Il
pays o
il
vivait
comme
il
Mose et par
souffrir
les
,
prophtes, que
avant
Christ devait
lui
promit un
lorsqu'il tait
hors d'ge;
lui
beaucoup
qu'il entrt
dans
la gloire.
de
mme
que sa femme, pour en esprer. Enfin,
Telle est la simplicit et le peu d'affectation des cri-
promit que toutes les nations du

nies en lui.
monde
seraient b-
vains sacrs.
Je ne sais comment
la
raison du libertin peut se
Ces promesses taient grandes

elles taient si
et excellentes
mais
dfendre contre tant de preuves incontestables de divinit qu'on trouve dans les livres de Mose et des
prophtes, qui sont encore aujourd'hui des miracles sensibles qui en prouvent la vrit. Peut-tre qu'on
gnrales et
si
vastes, qu'elles faisaient
natre d'elles-mmes cette question,
comment
se fe-
ront ces choses? Les bndictions qui se devaient r-
pandre sur tous

les
les peuples,
ne pouvaient regarder
pourra chicaner contre quelques-unes de ces prdictions ; mais qu'on puisse rsister au coup qu'elles
frappent toutes ensemble, c'est assurment ce qu'on
avantages dont les Isralites jouissaient dans la

:
Canaan
exclus.
les
autres peuples en taient formellement
Ajoutons que ces douceurs furent souvent
ne saurait
faire,
moins qu'on n'ait form
le
dessein,
remplies d'amertume, cause de l'iniquit de ce peuple lu.
par un faux point d'honneur, d'tre incrdule en

dpit
De
sorte que,
si
Dieu n'et cach sous ce voile,

des biens
du bon
sens.
(sous la promesse de la terre de Canaan)

II.
CHAPITRE
DE
plus exquis, des nouveaux cieux cl une nouvelle terre,
on pourrait dire sans tmrit que
les
effets
ne
QUELQUES PRDICTIONS QUI SE
LISENT DANS LES
rpondaient pas pleinement aux promesses de Dieu,
CRITS DU NOUVEAU TESTAMENT.
vu
la foi,
il
Dieu ayant voulu sauver
les
hommes
qu'il y avait en d'autres lieux des peuples aussi heureux pour le moins que les Isralites, si on n'a
par
fut ncessaire qu'il leur rvlt sa volont, parce
gard qu' cette vie et aux biens de ce monde.

Il
que
ses promesses devaient tre l'objet et le fondement de leur esprance, et que toute esprance
faut regarder les
promesses de Dieu dans toute
leur tendue et leur donner toutes les nations

:
un sens qui
suppose des
se rapporte
biens non prsents, mais venir.
ce qui exige ncessairement qu'on
Lacrationde l'univers que la tradition seule ne permettait pas aux premiers hommes d'ignorer pendan t pi usieurs
comprenne dans ces promesses la vie ternelle, ces nouveaux cieux, et cette nouvelle terre, dont la Canaan
tait le type.
Il
ne produisit pas de grands effets. La longue dure de la vie en ces temps-l les sduisit. Us regardrent les biens de ce
sicles,
faut aller Jsus-Christ, ce
fils fils
de David, de qui
le
rgne devait tre ternel, ce
monde, comme leur

et s'abansoit
d'Abraham, par qui toutes
les nations devaient tre
propre hritage,
ils
en abusrent bientt,
bnies, et appeles la connaissance de Dieu et
donnrent aux meurtres et l'impuret, connussent peu la distinction de l'me

et
(!)
l'esprance de l'immortalit. Mais
comme
ces imporloi,
il
qu'ils
tantes vrits taient enveloppes sous la
fut
du corps,
et
(1)
Chap. 24.
Gense, chap. 4, vers. 23 et 24.
567

nation au peuple de Dieu
:
568
ncessaire que les prophtes les dvoilassent insensi-
C'est l l'explication des
blement, et
c'est
pourquoi
il
y a dans l'ancien Testa-
paroles de Jsus-Christ. L'vnement fut conforme

la
ment une
infinit
de prdictions et de promesses de
prdiction.
Il
serait ridicule
de dire qu'elle aurait
ces notables vnements.
t faite aprs l'vnement, puisque les Epi Ires des
Au
contraire, le
nouveau Testament ne contient

la
Aptres, o
il
est si souvent parl des derniers temps,
que trs-peu de prdictions, parce que

Messie,
la
venue du
sont une preuve vidente qu'ils avaient connaissance
commission
qu'il
donna
ses disciples d'insclaire et for-
de ce que Jsus-Christ avait prdit

n'y a
et
que de plus
les
il
truire tous les peuples,
et la
promesse
aucune apparence que

crit
fait
les
Aptres ni
vang-
melle de
telle,
la
rsurrection pour jouir d'une vie immor-
listes aient
depuis
la
dsolation des Juifs, vu
dissiprent toute l'obscurit qui avait couvert,

sicles, les
qu'ils n'y
ont
aucune rflexion.
la
pendant tant de
la rvlation fut
promesses de Dieu. Alors

;
La prdiction de
destruction des Juifs nous con-
complte, tout tant accompli
plus
duit ce que Jsus a dclar de la fin
du monde.
II
de promesses nouvelles, ni par consquent plus de

prdictions de ce qui devait arriver.
n'y a rien de plus clair dans les vangiles, que la d-
claration
tous les
du jugement universel, que Dieu
fera
de
le
Cependant
de
la
il
y en a quelques-unes dans les crits
hommes,
le
afin
de rendre chacun selon

fait.
nouvelle alliance, qui servent nous persuader

vrit, par
bien ou
mal
la
qu'il
aura
La
sagesse,
la
justice
de sa
une surabondance de preuves. Car

prophties, la vertu, l'efficace de
de Dieu et
nature de l'alliance qu'il a traite avec
enfin, l'Evangile tant l'explication et l'accomplisse-
nous, requirent qu'il excute un jour ses menaces

et ses
ment des anciennes

chable
la vrit,
promesses
la
vue de l'univers
et
de toutes
les
ces divins arguments, sert d'une attestation irrproet la divinit
cratures vivantes.
de
la
doctrine de
Nous avons remarqu

te avec
l'alliance
ci-dessus, que l'alliance trai-
Jsus-Christ.
les Isralites tait
un tableau raccourci de
s'tait fait
Nous trouvons premirement dans

des prdictions touchant
les
la
les vangiles,
de l'vangile. La Jude, o Dieu

le
vocation des gentils,

la prdication
et
connatre, reprsente
monde honor
la
des lumires
progrs extraordinaires de
des dis-
de l'Evangile
Juifs et
et
par consquent
dsolation des
ciples
du Seigneur. Jsus-Christ en
a parl
souvent
de
la
Jude se doit rapporter au temps auquel

Jsus-Christ a confondu
dans
les paraboles, et quelquefois plus
expressment.
Dieu jugera tous les mortels.

C'est pourquoi
(1)
Nous renvoyons nos

nous parlerons de
chrtienne.
la
rflexions sur ce sujet, lorsque
dans
conversion des peuples
la foi
ses prdictions, son retour pour juger l'univers, avec

la
vengeance
qu'il a
exerce sur les Juifs rebelles et

la
En
second
lieu,
Jsus-Christ prdit en te#ncs fort

(1).
Il
impnitents. Et cela parce que
conduite de
la
Pro-
clairs la ruine
de Jrusalem et du temple
pleura
vidence l'gard des Juifs, est un modle en petit de

cette
sur cette
ville
qui avait tu les prophtes et lapid

lui
mme
Providence, par rapport l'univers, lors-
ceux que Dieu
avait envoys (2).
Ah
dit-il, si
tu
que Jsus-Christ descendra des cieux pour excuter

ses
avais reconnu, du moins en ce jour qui
t'est
donn, ce
tout
menaces sur
les
mchants, et ses promesses en

la
la-
qui te pouvait apporter la paix

ceci est
Mais maintenant
veur des gens de bien. Que Jsus parle de

tion
dsola-
cach de
tes
yeux. Car
tes
il
viendra un temps mal-
du peuple
Juif et de la ruine de Jrusalem, cela
heureux pour
toi,
l
que
ennemis t'environneront de
est trop vident

la fin
pour en douter. Quil parle

et
"aussi
de
tranches, qu'ils
ts
;
'enfermeront et te serreront de tous co-
du monde
de son dernier avnement on peut de ces passages

(2)
:
qu'ils
te
raseront et te dtruiront entirement toi
clairement
le recueillir
Le signe
et tes enfants qui sont
dans
les
murs,
et qu'ils
ne
te lais-
du Fils de Chomme paratra alors dans

les
le ciel et tous
ils
seront pierre sur pierre, parce que tu n'as pus connu le
peuples de la terre dploreront leur misre, et
temps auquel Dieu
l'a visit. Il dit la
mme
le
:
chose du
verront le Fils de l'homme qui viendra sur les nues du

ciel avec
temple, ce magnifique btiment.
une grande puissance
cl
une grande gloire. Et
Lorsque ses
disciples
il
lui
demandent
temps o
vous
il
enverra ses anges avec des trompettes de grand son,
ces choses arriveront,
leur rpond (3)
Quand
cl ils
assembleront ses lus des quatre coins du monde,
verrez que l'abomination de la dsolation qui a t prdite
depuis une extrmit du ciel jusqu' l'autre. J'ajouterai
pur
le
lit,
prophte Daniel sera dans
le lieu saint,
I
que
ces paroles (3)

celte heure-l,
Mais pour
ce qui regarde ce jour et

le sait,
Il
celai qui
la
entende bien ce qiCil
lit.
S.
mv, explique (4)

:
personne ne
pas
mme
les
anges
pense de Jsus-Christ plus clairement

dit-il, les
Lorsque
du
ciel,
except
mon Pre
seul.
la
n'est pas possihle
de
vous verrez,
che:,
les
annes environner Jrusalem, saest
rapporter sans violence

d'autres choses qu' la
pense de Jsus-Christ
que sa dsolation
proche
c'est--dire, lorsque
la
fin
du monde.
armes romaines entreraient dans

le
Jude, cette
Ainsi ceux qui se raillent par impit', ou qui dou-
teiic choisie
Dieu, avec les aigles des lgions qu'on
adorait. Toutes les idoles taient des objets d'abomi-
monde
du tent par faiblesse de ces vrits formidables, la fin elle jugement dernier, quoi que ce puisse tre,
doivent faire cette rflexion en eux-mmes, que ces

(1)
(2)
(3) (S)
Luc. chap. 10, vers. 42elsuiv. Voyez Matth. chap. 24. Marc, chap. 13. Matth. chap. 24, vers. 15. Luc, chap. 21, vers.. 20.
chap, 24. Matth. chap. 24, vers. 30 elsuiv. (3) Ibid., vers. 50.
(1) Matthieu,
(2)
569
CHAP. H. PRDICTIONS DU NOUVEAU TESTAMENT.

la
670
deux prdictions de
ruine de Jrusalem et de
la fin
,
persvrent encore dans leur endurcissement. Tout

cela lient l'esprit
du monde
tant
entremles et jointes ensemble
en suspens
et
semble attendre
l'ac-
Tune s'excutera, de
plie.
mme
que
l'autre a t
accom-
complissement du mystre que l'Aptre a rvl dans

ce chapitre. Dieu seul sait de quelle manire cela se
fera
:
Je passe par-dessus ce que Jsus-Christ avait prdit

(1) S.
le
temps n'en
est pas
moins cach.
S'il
tait
Pierre et S. Jean, touchant la mort du

la vieillesse
permis d'avancer de
dire, que,
faibles conjectures,
on pourrait
premier
et
de l'autre, pour m'arrter
comme
les
gentils
ont t environ deux
une autre prdiction
trs-clbre, de laquelle on at-
mille ans exclus de l'alliance
que Dieu
avait traite
tend encore aujourd'hui l'accomplissement. Je parle du rappel des Juifs dont l'Aptre s'explique
clairement,
avec Abraham, de
mme
aussi les Juifs
demeureront
hors de l'alliance de l'Evangile, durant un
mme
es-
mon
avis,
dans l'Epitre aux Romains
(2).
pace de temps.
Je ne veux pas, mes
frres,
que vous ignoriez ce secret,

;
On
lit
une autre prdiction du
mme
Aptre dans
:
de peur que vous ne vous estimiez vous-mmes sages

c'est
tie,
sa seconde Eptre
aux Thessaloniciens
(1)
Que persoit,
que cet aveuglement
n'est arriv
Isral qu'en par-
sonne ne vous sduise en quelque manire que ce
jusqu' ce que toute la multitude des gentils soit

:
car ce jour-l ne viendra point, que la rvolte et l'apostasie ne soit
entre dans l'Eglise
et qu'ainsi tout Isral sera

:
sauv
arrive auparavant,
et
que l'homme de
lui
selon ces paroles de l'Ecriture
Le
librateur viendra
pch,
le fils
de perdition ne soit dcouvert,
qui s'op-
de Sion, et
l'alliance
il
dtournera Jacob de son impit. C'est ta
posera et qui s'lvera, au-dessus de tout ce qui est appel Dieu, ou qui est ador, jusqu' s'asseoir dans le
que je ferai avec eux, lorsque j'aurai aboli
leurs pchs.
Pour
ce qui regarde l'Evangile,

,
ils
sont hais
temple de Dieu,
comme
Dieu, voulant lui-mme passer
de Dieu cause de vous
mais a l'gard du choix de

aims cause des patriar-
pour Dieu. Pour connatre qui est cet

il
homme du
le
pch,
la nation juive, ils en sont
ne faut que
faire attention ces trois caractres
que
ches.
Car Dieu ne
se repent point de ses bienfaits ni de
S. Paul lui attribue. L'un, d'tre assis dans
temple
sa vocation. Je ne saurais
tre dont
me
persuader que ce mys-
de Dieu, ce qui dsigne assez clairement un empire
l'Aptre parle, ait t accompli, quelque

la
qu'on exerce dans l'Eglise

s'lever au-dessus
l'autre, de s'opposer et de
temps aprs
ruine de la nation et de Jrusalem,

la foi,
de tout ce qui est appel Dieu,
c'est
lorsque plusieurs Juifs eurent embrass
ce
se
mettre au-dessus des magistrats, des rois et des
qu'on suppose, par mulation, voyant un grand nombre de gentils convertis.

Il
empereurs, que l'Ecriture
nomme
dieux.
Le troisime,
qui est de vouloir passer pour Dieu, ne peut signifier

la
me
semble que l'nergie et
majest des expressignification plus
autre chose, que s'arroger dans l'Eglise une autorit

infaillible gale l'autorit
sions de S. Paul,
demandent une
Il
de Dieu. Je
si les
laisse la
con-
ample
et
mieux soutenue.
on
y eut en effet beaucoup

prdication des aptres
;
science du lecteur d'examiner
autres explications
:
de gentils convertis par mais ce n'est rien

si
qu'on donne ce passage, ont autant de vraisemblance

aprs quoi
viennent.
il
la
les
compare toutes
la terre,
lui
sera facile de juger qui elles con-
les na-
tions, tous les habitants
de
qui n'entendi-
rent point parler de l'Evangile. Je veux croire qu'un
L'Aptre prdit encore ailleurs
(2),
qu'au temps
en suivant
grand nombre de Juifs se convertit,

nes du temple et de leur patrie
;
la
vue des ruila
venir quelques-uns abandonneront la
foi,
nanmoins
plus
des esprits d'erreur et des doctrines diaboliques ensei-
grande partie de
guerre,
ratre
la
nation prit par la fureur de la
gnes par des imposteurs pleins d'hypocrisie, dont la

conscience est noircie de crimes, qui interdiront
le
le reste fut dispers, et
partout
ils
firent
pa-
maDieu
les
une haine cruelle contre
les chrtiens.
De
sorte
riage, et qui obligeront s'abstenir des viandes que
que
le
nombre des
gentils et des Juifs convertis

,
ne
a cres, pour tre reues avec actions de grces par

fidles et
peut remplir ces expressions

qui entrent dans l'Eglise
;
la
multitude des gentils
par ceux qui connaissent
ta vrit.
Il
est cer-
tout Isral sera

;
sauv
le
tain
que cette prdiction a reu son accomplissement.

saint
librateur dtournera Jacob de son impit

Juifs est
la race des
;
Dans l'Apocalypse de
la
Jean
le
(3),
il
est parl
de
aime de Dieu cause des patriarches

; il
Dieu
les
chute de
Rome
paenne sous
nom de
Babylone.
ne se repent point de ses dons
a enferm tous
Ce sont
ruine de
l les
prdictions qu'on trouve dans le nouet considrables, la
hommes dans
sance de Dieu
la dsobissance, afin d'avoir piti de tous;
veau Testament, toutes grandes

la
profondeur des richesses del sagesse et de la connais!
nation juive
la fin
du monde,
le
juge-
Ce
n'est pas le style
du Saint-Esprit de
il
ment
dernier, l'empire de
la
l'homme de pch,
la
con-
dire peu de choses avec de grands mots, et
y aurait,
si
damnation de
grande Babylone, toutes prophties
ce semble, trop d'hyperboles dans ces expressions,
qui intressent fort l'glise et les fidles. Mais quelle
l'Aptre n'et voulu parler que des progrs de l'Evangile dans le premier sicle de l'Eglise chrtienne.
apparence y
avait-il,
du temps de
saint Paul, qu'il
dt s'lever dans l'Eglise chrtienne, une domination

suprieure et formidable aux empereurs et aux rois
?
Jsus-Christ a prdit que son Evangile devait tre an-
nonc toutes
(1) Jean,
(2)
les nations.
Les Juifs d'un autre ct

(1)
Rom.
chap. 21, vers. 18 et 23. chap. 2, vers. 22 et suiv. jusqu'
(2)
la fin.
(5)
Chap. 2, vers. 3 et 4. Ep. Timoth., chap. 4, vers. 2 Chap. 18.
et 3.
571
572
CHAPITRE
III.
N'y
et
a-t-il
pas en cela quelque chose d'extraordinaire
DES PRDICTIONS DES ANCIENS PROPHTES ET DE JSUSCHRIST, SIR LA CONVERSION DES PEUPLES IDOLATRES.
de surprenant?
Comment
pu prvoir
ces prophtes qui ont
vcu tant de sicles avant l'accomplissement de leurs

prdictions, ont-ils
cette circonstance,
en
La conversion des peuples

ve au hasard
paravant.
;
idoltres n'est pas arri-
parler
si
expressment
et avec tant d'assurance, s'ils
elle a t prdite
plusieurs sicles au-
n'ont pas t inspirs de l'Esprit de Dieu.
Quoique Dieu et renferm

trouve pas seulement dans les livres des
la
connaissance de son
la Palestine, et qu'il
On ne
on y en
nom dans
les
bornes troites de
anciens prophtes quelques prdictions sur ce sujet,

lit
en et peu prs exclu tous les autres peuples, par

l'alliance qu'il avait traite
il
une
infinit
il
y a peu de prophtes qui
avec
le seul
peuple d'Isral,
n'en aient parl.
Ce ne sont pas des prophties va-
avait pourtant fait voir par ses prophtes,

qu'il
de temps
gues, ambigus, obscures, auxquelles on puisse don-
en temps
ne
les avait
pas abandonns pour tou-
ner
tel
sens qu'on souhaite, et dont on soit oblig de
jours, qu'il les
ferait
appeler 6a connaissance et
tordre les expressions pour les faire quadrer l'v-
qu'ils deviendraient
son peuple.
Le
seul livre des
nement;
elles sont claires, prcises et circonstancies.
Psaumes nous
fournit
une quantit de ces prdictions.
Les prophtes ne se contentent pas de prdire que ces

nations seront appeles en grand
On
le
y voit souvent des invitations ces peuples louer
nombre
la con-
Dieu et clbrer son
nom
(1)
Toutes nations, louez
naissance du vrai Dieu
ils
dsignent aussi quelques-
Seigneur; tous peuples, clbrez-le (2). Vous tous, ha-
uns de ces peuples par

par quels moyens
sera l'auteur
et
;
le
nom
de leur pays en partidont

ils
bitants de la terre, jetez des cris de rjouissance l'Eternel, servez
culier. Ils font voir les avantages

ils
jouiront,
l'ternel avec allgresse, venez devant
lui
seront convertis Dieu, et qui en

le
en menant joie. Entrez dans ses portes avec actions de

grces, en ses parvis avec louanges; clbrei-le, bnissez son nom.
Il y a dans les autres psaumes (3) de semblables exhortations, surtout dans ceux o il est
ils
marquent
le
temps de leur vocation
nomment mme
lieu d'o leur doit venir ce
bienfait. C'est ce qu'il faut
examiner plus particuli-
rement.
parl du rgne de Dieu sous la dispensation de l'Evancette dernire circonstance,

qu'il
gile.
Pour commencer par
David, au psaume 110,

l'occasion de la promesse
lui avait faite,
composa peut-tre
(1)
expresses sur la vocation des
Mais on y trouve aussi plusieurs prdictions gentils. L'auteur du

prdit (4) que toute
lui
la
du Messie que Nathan
psaume 06
terre se prosternera
le
dclare (2) que Dieu, transmettra de Sion le sceptre de sa force. Il veut dire que la parole
devant Dieu et
psalmodiera. Dans
(3)
:
86
e
,
David
s'exprime de cette manire
Seigneur, toutes les
de l'Evangile,
sortirait
qu'il appelle le
sceptre fort
du Messie,
s'exprime
nations que lu as faites, viendront et se prosterneront
de Jrusalem pour tre annonce aux peu,
devant
toi
et
honoreront ton nom.
On
remarqu
ples. Isaie
qui a vcu longtemps aprs

//
lui,
qu'zchias, ou quelque prophte de son temps, peut

tre l'auteur
plus clairement (3).

la
arrivera aux derniers jours que
du 102. Celui qui
l'a
compos prend oc-
montagne de
la
maison de l'ternel sera affermie au

et
casion de la dsolatiou o se trouvait la Jude, lors-
sommet des montagnes,
sera leve par-dessus les coij
teaux, et toutes nations
aborderont.
et
Et
plusieurs
la
que Sennachrib, roi des Assyriens, vint assiger Jrusalem, pour prdire le rtablissement de l'glise, sa
gloire venir, et y parle de la vocation des peuples
peuples iront et diront, venez
montons en
montail
gne de l'ternel, la maison du Dieu de Jacob, et

nous enseignera toutes ses voies,
et
d'une manire n'en pouvoir pas douter

les
(6).
Alors
nous marcherons
nations redouteront
le
nom de
l'Eternel et
lotis les
dans
ses sentiers; car la loi sortira de Sion, et la parole

la
rois
de la terre la gloire. Le prophte dclare, quelques
de l'temel, de Jrusalem. Miche dit
mme
chose
versets plus bas (7), que les peuples seront assembls,

et les
dans
le
chapitre 4, verset 2 de sa prophtie. Ces ora-
royaumes, pour servir l'ternel. Nous poule 1 13, o,il est dit,
cles sont si clairs
que
les Juifs et les interprtes qui

les prdictions
vons ajouter
que
le
nom de
l'Eter-
expliquent d'ordinaire
par rapport aux
nel est louable
depuis
le soleil
levant jusqu'au soleil
vnements qui ont

de
suivi
de prs
les
temps du pro-
concluait, et qu'il sera lev sur toutes les nations.
Ces
phte, n'ont pu s'empcher d'avouer qu'il y est parl

la
paroles ont trop de force, pour n'tre pas rapportes
vocation des gentils. Qu'on compare ces oracles
au temps de
la
conversion des peuples idoltres.
avec ce que saint Luc rapporte au livre des Actes des

Aptres, on verra que l'vnement a rpondu
phtie.
la
Le
tions.
livre
Il
d'isac est rempli de semblables prdic-
pro-
est vrai
que ce prophte peut avoir quelques
Les disciples du Seigneur Jsus, aprs avoir

Juifs
gards en certains endroits au rtablissement des

Juifs
annonc l'Evangile aux

lem, sont
dans
la ville
de Jrusa-
dans leur pays, aprs leur captivit en Raby-
alls porter ce
flambeau chez
les autres na-
lone, et
(1)
(2)
au bonheur dont
ils
jouiraient aprs leur re-
tions. La connaissance que les peuples les plus loi-
gns ont eue du vrai Dieu et du vritable culte qui

doit tre rendu, leur tait
lui
Psaume 117. Psaume 100,

Voyez, les
4. 9.
venue de cet endroit-l.
(3)
\'i)
vers. 1, 2 et 4. psaumes 47, 67, 96, 97
et 98.
(\) (2) (3)
2 Sam., chap. 7, vers. 12 et suiv. Psaume 110, vers. 2. lbid., chap. 2, vers. 2 et 3.
Vers. (51 Vers. (6) Vers. (7) Vers.
16. 23.
573
tour.
CHAP.
Cependant
il
III.
PRDICTIONS SUR LA CONVERSION DES GENTILS.

les
574
les nations qui sont
si
l'on
il
examine avec attention

faut convenir
ruines redresses, et
que toutes
termes dont
se sert,
l'a
que
l'Esprit
appeles de son
nom
de Dieu, qui
loin et lui
l'Eglise
fait crire,
porte ses penses plus

tat
aprs avoir exhort
la fille
y seront renfermes. Zacharie, de Sion se rjouir, parce

d'elle l'avenir,
mil devant
le
les
yeux cet
les autres
heureux de
que Dieu voulait demeurer au milieu

ajoute (1)
:
dans
temps que
peuples y abor-
El
plusieurs nations se joindront
l'ter^
deraient. Je mets dans ce rang ce qu'il dit au chapitre
net en ce jour-l, et deviendront
mon
peuple.
Le mme
60, o
il
s'adresse
l'Eglise
(1)
Les nations
Prophte
prononce un
oracle
trs-exprs sur le
:
marcheront ta lumire
et les rois
la splendeur qui
mme
sujet dans le chapitre 8 (2)
//
arrivera en-
se lrera sur toi. Elve tes
yeux
ils
l'enlour, et
regarde
core que les peuples et les habitants de plusieurs villes
tous ceux-ci se sont assembls,
sont venus pour toi.
viendront et
sant
:
les
habitants de l'une iront vers l'autre, di-
Tes
/ils
viendront de loin, et tes
filles sero>it
nourries par
Allons supplier l'ternel et rechercher l'Etemel
des nourriciers, tant portes sur
les cots.
Alors tu ver-
des armes. Je m'y en irai moi aussi.

ples et des nations puissantes (ou
Mme plusieurs peu-
tas et tu seras illumine, qnand l'abondance de la mer

se sera tourne vers toi, et ta puissance des nations sera
nombreuses) viendront
rechercher l'temel des armes Jrusalem et y supplier l'temel. Ainsi
venue.
Ce prophte
:
ajoute quelques versets

les les
plus
dit l'Eternel des
armes
Il
ar-
bas (2)
Certainement
s'attendront moi, et les

fils
rivera en ces jours-l que dix
hommes de
Nous
toutes les lanle
navires de Tarcis les premiers, pour amener tes

loin. elles
de
gues des nations empoigneront et tiendront ferme de la robe d'un Juif, disant
:
pan
Tes portes seront aussi continuellement ouvertes,

ne seront fermes ni nuit ni jour, afin que
les for-
irons avec vous, car

Il
nous avons entendu que Dieu est avec vous.
ne faut
arrivera
les
ces des nations le soient amenes, et que les rois y soient
pas oublier ces paroles du chapitre 14
(5)
//
conduits.
Prtendre qu'Isaie n'a
ici
en vue que
la
que tous ceux qui seront demeurs de reste de toutes
prosprit temporelle de Jrusalem et de la nation
nations venues contre Jrusalem, monteront d'an en an
judaque, et n'entendre par
la
puissance des nations,

les Juifs
pour se prosterner devant

et
le roi,
l'temel des armes
que
les richesses et le butin
que
remporte-
pour clbrer la
fte des tabernacles.
raient sur leurs ennemis, c'est sans doute resserrer
Quand
ces prophtes parlent de
monter
la
mon-
un peu trop
aprs
le
la
pense du Saint-Esprit. Le Prophte a

les
pu avoir devant
disconvenir
yeux
l'tat
glorieux de sa nation
tagne sainte, Jrusalem, pour y prier Dieu et y clbrer la fte des tabernacles, ils veulent reprsenter,
retour de la captivit, je n'en voudrais pas

;
comme on
le voit
facilement
le service
,
que
les
na-
mais
il
y aurait de l'hyperbole, et
l'on s'arrtait ce sens.
Il
une
est
tions trangres rendraient
au vrai Dieu
Ils
par des ter-
hyperbole outre,
si
mes emprunts du
culte lgal.
ne pouvaient pas
clair par ce chapitre,
par
le
prcdent et par ceux qui
s'imaginer que les peuples les plus loigns dussent

tre alors dans l'obligation de se rendre Jrusalem
suivent
qu'Isaie a eu dans l'esprit la gloire et l'ten-
due de
l'Eglise sous l'Evangile, et le
grand nombre de
de toutes
dans
l'a
les parties
du monde
pour adorer Dieu

,
peuples qui devaient se convertir alors.

Il
le
temple. Cela n'tait pas possible
comme on
s'exprime encore d'une manire plus forte au

:
dj montr. Quelques-uns de ces auteurs sacrs

fait
chapitre 66 (5)
leurs
Mais pour
ce qui est de moi, voyant
s'expriment d'une manire qui

n'a pas t leur pense.
Ils
assez voir que ce
uvres
et leurs penses, le
;
temps vient
'.'assembler
toutes nations et langues
ils
viendront et verront
ma
prdisent l'abolition
du
culte crmoniel, et an-
gloire.... Il arrivera que, depuis
une nouvelle lune jus-
noncent en
qu' l'autre,
et depuis
un sabbat jusqu' l'autre, toute
temps que ces nations idoltres pourront prsenter Dieu un culte agrable dans
mme
chair viendra se prosterner devant

nel.
ma (ace,
a dit l'Eterla loi,
tous les lieux de leur demeure. Isaie parle d'un autel

qui sera dress l'ternel au milieu
et ajoute (4)
:
Le prophte
se sert
ici
d'un style usit sous
du pays d'Egypte,
,
pour marquer,
ne faut que
mon
avis,
que
et
les nations
viendront
Et l'Etemel
,
se fera connatre l'Egypte
de temps autre se convertir

Il
adorer le vrai Dieu.
et en ce jour-l
l'Egypte connatra l'temel
et le ser-
lire le
chapitre troisime des rvla-
vira
offrant des sacrifices et des

et les
gteaux
et
vouera
tions de Jrmie pour tre convaincu qu'il prdit la
des
vux l'Etemel,
accomplira. Sophonie et Ma-
vocation des gentils (i). Dans ce temps-l ou appellera Jrusalem le trne de l'Eternel, et toutes nations
lachie confirment ce que dit ce prophte.

fait
Le premier
voir (S) que Dieu amaigrira tous les dieux de la
s'assembleront vers elle au
nom de
l'ternel, qui est
terre, et qu'on se prosternera

lieu
,
devant
lui,
chacun de son
Jrusalem,
et elles
ne marcheront plus aprs la duret
mme
toutes les les des nations. L'autre dclare

le
de leur cur mauvais.

Si nous passons
d'une manire trs-expresse que

sera abrog
,
culte
lvitique
aux autres prophtes, Amos d-
que Dieu ne prendra plus

,
plaisir
dans
clare (3)
que
le
tabernacle de David, qui tait tomb,
les sacrificateurs
et
que
les oblations qu'ils lui prIl fait
sera relev, que ses brches seront rpares et ses
senteront ne
lui
seront plus agrables.
suivre ces
(l)fVers. 3, 4 et 5. (2) Vers. 9 et 11. (5) Vers. 18 et 23.

vers. 17. (S)^Chap. 9, vers. 11.
(4)
,
(1)
(2) Vers.
Chap. 2, vers. 11. 10 et suiv.
(3) Vers. 16.
Chap. 3
(4):Chap. 19, vers. 19 et 21. (5) Chap. 2, vers. 11.
, ,
575

(1).
876
roi
paroles immdiatement aprs

leil
Mais depuis
le
so-
en grand nombre
ou celui du
Psammtique
,
levant jusqu'au soleil

les nations, et
couchant,
mon nom
sera
lorsque plusieurs Juifs se retirrent en Egypte

crainte qu'ils avaient de Sennacherib
les
,
par
la
grand entre
on offrira en tout lieu parfum

( il
et enseignrent
mon nom
et
une oblation pure
entend par
l les
Egyptiens connatre et servir Dieu. Nous ne

l'histoire
,
prires, les louanges, le culte spirituel etvangelique),
voyons pas dans
que des
villes entires se
car
mon nom sera grand

que
les Juifs
la
entre les nations
dit l'Eter,
soient converties
et qu'elles aient offert

le
dans ces
sentiment
nel des armes.

si
Ce passage de Malachie
est si formel
temps-l des sacrifices Dieu. D'ailleurs
prcis
sont obligs de convenir
qu'il
de ces interprtes qui ont cette dernire pense

n'est
y est question de
vocation des gentils et du culte
appuy que sur une tradition
fort incertaine
qu'ils pourraient prsenter
Dieu en tous lieux. Si

le Sei-
des Juifs. C'et t

ces derniers
,
mme un
crime, de l'aveu de
l'on
compare ces prdictions avec ce que

dit la
d'offrir
des sacrifices en d'autres lieux
gneur Jsus
S. Jean
:
Samaritaine dans l'vangile selon
que dans
d'Isae
le
temple de Jrusalem. Cette prdiction
Femme,
le
crois-moi, le temps vient que vous
ne peut donc avoir eu son entier accomplisseles
n'adorerez point
Pre
ni sur cette
montagne
ni en
ment que dans
temps du Messie.
Jrusalem.... Mais l'heure vient, et est maintenant
Amos joint
avoir parl
il
tous ces peuples les Idumens. Aprs
que
et
les vritables
adorateurs adoreront
le
Pre en esprit
du rtablissement du tabernacle de David,
en vrit.
On
verra facilement que les prophtes et
dit
(1), afin qu'ils possdent les restes
d'Edom
et
le Fils
de Dieu s'accordent parfaitement. La suite des

fait
toutes les nations sur lesquelles

dit
mon nom
est
invoqu
temps a
voir
que ces prophties ont t ponctuellaisse
l'temel qui fait cela. Miche prdit avec Isae la
lement accomplies cet gard. Je

juger
si les
aux
libertins
vocation des Assyriens et des Egyptiens (2).

temps-l, on viendra jusqu' toi
glise
( il
En
ce
prophtes tant persuads

qu'il
comme ils
de-
s'adresse l'E-
vaient l'tre,
n'tait pas
permis de
sacrifier
dont
il
prophtise
le
rtablissement)
,
mme
d' As-
Dieu et de l'adorer solennellement ailleurs que dans

le
sur, et des villes de la forteresse
et depuis la forteresse
,
temple de Jrusalem, puisqu'il
l'avait
expressment
jusqu'au fleuve
et depuis
une mer jusqu' l'autre

Il
et
dfendu, pouvaient prophtiser de cette manire

sans tre inspirs de l'Esprit de Dieu.
depuis une montagne jusqu' l'autre.
faut entendre
,
l'Egypte par ce qu'on a traduit forteresse
comme
Bo-
Les auteurs sacrs ne s'arrtent pas prdire en

gnral que les nations se convertiront et se proster-
chart
(5) le
fait voir,
et
comme
ce terme est pris en

le
d'autres endroits (i)
du vieux Testament. Dans
neront devant Dieu de leurs idoles

;
aprs avoir renonc au service

caractrisent aussi en particulier
les
chapitre second de Sopuonie que nous avons dj al-
ils
lgu
ce prophte a gard surtout aux Moabites, aux

et
quelques-uns de ces peuples, et
dsignent par leurs
Ammonites
autour de
tion (5)
la
aux autres peuples qui demeuraient

,
noms. L'auteur du psaume 87,

vid
,
soit
que ce
soit
lui
,
Dad-
Jude
et leur
accorde par sa prdic-
ou quelque prophte qui
ait
vcu aprs
le privilge lui
de pouvoir adorer et se prosterle
crit l'entre
des peuples paens dans l'glise, qui tait
ner devant
Il
dans
pays de leur naissance.

la
reprsente
par Jrusalem et par

se dit de toi
,
la
montagne de
de Da-
faut
remarquer que
plupart de ces peuples
Sion
(2)
Ce qui
cit de
Dieu , se sont des
avaient t ou taient encore dans le temps que les
choses honorables. Je ferai mention de
Rahab
et
prophtes vivaient
d'Isral.
les
grands ennemis de
la
nation
bglone, entre ceux qui

et
me
connaissent. Voici Palestine
Les gyptiens l'avaient tenue dans un dur

y avait eu des guerres
Tyr avec Cus ,
celui-ci est
l.
,
Et de Sion sera
Souverain
dit,
esclavage; les Assyriens avaient transport les dix

tribus hors de leur pays
;
celui-ci et celui-l est n en elle
et le
mme
,
il
rtablira.
les
Quand
l'ternel enregistrera les peuples

l.
il
presque continuelles entre

peuples et les Juifs
:
les Philistins et ces
autres
mettra par compte, et dira: Celui-ci est n

,
Les
et
on peut dire en gnral de
Egyptiens qui sont dsigns par Rahab

niens, les
c'est ce
les
Babylo-
ces peuples qu'ils hassaient et qu'ils mprisaient les

Isralites
Philistins
les
Tyriens, les Arabes (car

,
au dernier degr
et qu'ils dtestaient
leur
que marque Cus)
devaient un jour, selon
religion.
Chacun
sait
mme
,
quelle a t l'envie et la
cet oracle, tre
du nombre du peuple de Dieu. Nous

aura un autel
:
jalousie des
Idumens
des Moabites et des
Ammo-
avons dj
cit Isae, qui prdit qu'il y

Il
nites contre la nation d'Isral. Si ces prophtes eus-
dress au milieu d'Egypte.

// y
avait dit auparavant (5)
sent agi de leur propre
mouvement
ils
n'eussent ja-
aura cinq
villes
au pays d'Egypte qui parleront

et jureront
le
mais prdit
leur propre
le
(pue
ces peuples dussent embrasser de

religion qui tait
celle
langage de Canaan
Il
l'ternel des armes.

,
mouvement une
la
dans
joint dans le
mme
chapitre
les
Assyriens cette
fond en substance
mme que
,
dont
ils fai-
nation et celle d'Isral. Bni soit l'Egypte

ple
,
et
assure l'uvre de mes mains,
et
Isral
mon peumon
,
saient
profession, et qu'ils voyaient mprise et hae

l'animosil qui r,
par tous ces peuples. L'mulation
hritage.
On ne
peut
fort
rapporter
affaibli,
cette
prophtie
gnait entre les Juifs et ces autres nations
les aurait
que dans un sens

Juifs btirent
au temps que
les
un temple en Egypte
et qu'ils y taient
(l)Chap. (2) Chap.

(5)
(4)
9, vers. 12. 7, vers. 12.

lib. 4,
Phaleg.
cap.
2-4.
(l)Cbap.
(2) Vers. (3)
1, vers. 11.
2 Rois, chap. 19, vers. 24. Es., chap. 37, vers.

Soph., chap. 2, vers. 8 et suiv.
3 et suiv.
25.
(.">)
Chap, 19, vers. 19 et 25.
577
CHAP.
s'imaginer
III.
PRDICTIONS SUR LA CONVERSION DES CENTILS.

prdictions.
,
578
d empcher de publier de semblables
convenir.
sera
ni
//
arriveraque
le
le
nombre des enfants d'Isral
Comment
tiens
,
que
les
Philistins
les
Egypun
comme
:
sable de la mer, lequel ne sepeut mesurer

il
les
Idumens
et ces autres peuples fussent
compter
et
arrivera qu'au lieu ou on leur aura
jour honors de la
connaissance du Dieu d'Isral et
dit:
Vous
n'tes point
mon
peuple,
fort
il
leur sera dit
dussent devenir son
peuple,
ne composer qu'une
l'Esprit de Dieu
|
Vous
tes les enfants

,
du Dieu encore
et
vivant. J'userai
(1),
,
mme
ne
les
glise avt-c les Isralites ? Cela ne pouvait en,
de misricorde
est-il
dit
dans le chapitre 2
trer dans l'esprit de ces prophtes
si
envers celle qui n'avait point obtenu misricorde

dirai celui qui n'tait point
et
et conduits. Qu'ils prdisent de grands mal-
heurs ces peuples qui avaient tourment leur nation l'excs et qui avaient voulu la dtruire
,
c'est
ils
mon peuple , tu es mon peuple, et il me dira, tu es mon Dieu. Il fallait aussi que cette prdiction ft explique communment par
les Juifs qui vivaient
ce qui est vraisemblable
mais qu'en
mme
temps
dans
le
premier sicle du chris-
annoncent
qu'ils
qu'ils seront favoriss des

le
lumires du
ciel,
,
tianisme
ptres
de
la
vocation des gentils, puisque les Ap-
reconnatront
;
Dieu de
la
nation judaque
(2) la citent aussi la
bien que plusieurs autres
qu'ils lui serviront
c'est ce qui passe

,
entirement
la
en parlant de
le salut
le
conversion des paens. Jol promet
porte de l'esprit de l'homme
et
qu'on ne peut
at-
indiffremment tous ceux qui invoqueront

Seigneur. Aprs avoir dit que Dieu rpanil
tribuer qu' une inspiration divine.
nom du
On
lit
dans
le
nouveau Testament que
les
gentils
drait son Esprit sur toute chair,
ajoute
(3)
Et
il
convertis, ont part l'alliance de Dieu, aux promesses

et tous les avantages dont les enfants d'Isral jouis-
arrivera que quiconque invoquera
te
nom de
l'Eternel
sera sauv.
On
lit
dans Sophonie ces paroles, qui sont

:
saient auparavant
l'exclusion
s'y
de tous
les autres
trs-expresses (4)
lvres
,
Alors je changerai aux peuples leurs

te
peuples
du monde. Dieu
il
dclare
leur
Dieu
les
rendant pures , afin qu'ils invoquent tous

,
comme
ble.
l'tait
de
la
nation Juive, et rien ne les
emp-
nom de
l'Eternel
pour
te servir
d'une
mme
qu'ils
paule.
che plus de
lui
rendre un culte spirituel et raisonna-
Le prophte veut
dire que les peuples auront des sen,
Eu
toute nation celui qui le sert et le craint lui est

,
timents droits de Dieu et de son culte
en par-
agrable
Il
comme
dit S. Pierre
au
livre des Actes (1).

;
leront selon ces ides justes et droites, et qu'ils l'in-
n'y a plus rien qui distingue le Juif d'avec le paen
voqueront tous d'un
mme
consentement en portant
Zacharie
,
le salut leur est offert et
promis galement aux uns

les
et
galement
le
joug de
la religion.
dit
dans
le
autres. C'est aussi ce

dit
que
prophtes avaient pr-
chapitre dernier de sa prophtie (5)

vives sortiront de Jrusalem
,
que des eaux
en plusieurs endroits de leurs rvlations. Mose

,
qu'une moiti s'tendra

la
avait dclar aux Isralites
en leur annonant
lui
,
(2)
ce
les
vers
la
mer
,
d'Orient
qu'il y
et l'autre moiti vers

,
mer
l'Jil
qui devait arriver longtemps aprs
que Dieu
n'tait
d'Occident
en aura en tous temps
que
mouvra
peuple
nation
,
jalousie par
et
qu'il
un peuple qui
pas
ternel sera roi sur toute la terre, et qu'en ce jour-l
les
provoquera colre par une
aura un seul Eternel
et
un mme nom.
Il
marque
peuples
les
as-
folle.
,
Le
S. -Esprit
montre assez que ces nale
sez clairement par l l'abondance des grces spirituelles 'que
tions folles
qui n'taient point
peuple de Dieu, de-
Dieu rpandrait sur tous

serait le
les
et
vaient
le
devenir un jour, qu'elles devaient participer

avait accords aux
jalousie, lsae pr-
que l'Eternel
tions,
aux mmes avantages que Dieu

Juifs,
des gentils de
mme Dieu mme que
de toutes
na-
des Juifs. Si l'on

al-
pour exciter ces derniers
la
joint ces prdictions celles
que nous avons dj

,
dit (3) des enfants
de l'tranger qui se seront joints
lgues
il
est dit
de ces peuples
le
qu'ils devaient
la
l'ternel pour le servir, pour aimer son

les
les
nom,
,
qu'il qu'il
prendre naissance en Sion, parler
langage de
Ca-
amnera
rjouira
,
la
montagne de
la
sa
saintet
et
fait
naan
ne plus marcher selon

,
la
duret de leur cur

,
dans
maison
o on
lui
des
mauvais
et prsenter
Dieu seul des sacrifices

,
des
prires
que leurs
sacrifices et leurs holocaustes se,
oblalions pures en tous lieux
on reconnatra sans
ront agrables sur son autel
de sorte que sa mai-
peine que les aptres n'ont rien avanc en laveur des
son sera appele
maison de prire tous peuples.
peuples gentils, qui n'ait t prdit formellement par

les
Ailleurs ce prophte ne
met aucune
et celui
distinction entre
,
prophtes, plusieurs sicles auparavant.

ces rflexions,
et
tous les
hommes
(4).
Celui qui se bnira sur la terre

,
Faisons prsent
voyons
les
se bnira au
terre
,
Dieu de
par
le
vrit
qui jurera sur la
sentiments que les prophtes pouvaient avoir naturel-
jurera
Dieu de
vrit.
Quoiqu'Ose
(5)
lement par rapport aux autres peuples.

considrer ces nations
l'alliance particulire
Ils
devaient
puisse avoir en vue les dix tribus qui avaient t
comme
souilles et exclues de
traite avec la
transportes en Assyrie
les
(G)
docteurs des Juifs qui

confessent
que Dieu avait
ont compos
le
Talmud
eux-mmes
n'a
nation d'Isral
ils
pouvaient
mme
prvoir que les
qu'il y est parl
des nations idoltres.

il
On
qu'a
crmonies tablies par Mose seraient autant de barrires pour

(1)
(2)
bien considrer les termes dont

(1)
se sert pour en
empcher
les autres
peuples de se mler
Chap. 10, vers. 35.

chap. 22, vers. 21.
Vers. 23.
(2) Deut., (5)
(4)
(5)
(6)
Chap. 56, vers. 7. Chap. 65, vers. 16. Chap. 1, vers. 10. Talm. Tract, de Pasch. cap. 8,
1 Epit.
(31
(4)
(51
aux Rom., chap. 9 , vers. 25 et 26, de S. Pierre , chap. 2, vers. 10. Chap. 2, vers. 32. Chap. 5, vers. 9. Chap. 14, vers. 8 et 9.
Epit.
579

le
580
avec les Juifs el de servir Dieu ensemble. Tout
draienl.
Nous voyons que ces prophtes prdisent
monde est
Juifs,
assez instruit del prvention o taient les

,
aussi quelquefois la fin de cette alliance et
du
culte
du temps du Sauveur du monde que l'alliance que Dieu avait traite avec eux et que le service de Dieu de la manire dont il tait clbr au milieu
,
mosaque.
Mais quand
ils
ne s'expliqueraient pas
tel sujet
,
d'une manire prcise sur un

disent en faveur
tout ce qu'ils
des
nations trangres ne pouvait
d'eux
dureraient ternellement.
la
Ils
sont encore
avoir son effet,
sans prsupposer ces vnements

,
prsent dans
mme
prvention
,
el se Tondent
pour
lorsqu'on considre que le temple de Jrusalem

sige
le
prouver leur opinion

livres
sur quelques expressions des
des crmonies
infinit
a t dtruit dans
le
mme
du vieux Testament qui peuvent recevoir d'au-
temps qu'une
de gentils ont t appels

le vrai
tres sens.
On
n'ignore pas encore quels taient leurs

,
connatre et servir
gler
Dieu
,
il
faut s'aveu-
prjugs contre les autres nations

daient pas de leurs patriarches.
qui ne descenles croyaient
soi-mme volontairement
pour ne pas tomber
Ils
d'accord de l'inspiration des prophtes, et pour ne
peu prs indignes d'tre
faits
ils
participants des prise faisaient honneur.

Juifs soient obligs
la re-
vilges tout particuliers, dont
pas reconnatre une providence toute singulire qui a prsid sur l'accomplissement de leurs prdictions.
Quoique quelques docteurs des

penlance
Nous joindrons
rapportent
la
ici le
temps auquel
,
les
prophtes
qu'ils di-
d'avouer que les paens doivent tre appels

;
vocation des gentils
avec ce
ils
ne laissent pas de prtendre que
le
peu-
sent de l'auteur de leur conversion.
Ces deux
cir-
ple Juif devait conserver ses

et de
marques de
distinction
constances sont exprimes trs-clairement dans leurs

rvlations. Ils
prminence
,
au-dessus des autres nations du

la
nous apprennent que
le
Messie fera
monde
qui leur seraient infrieures dans toute
appeler ces peuples plongs dans l'idoltrie la con-
suite des sicles.
On sait
d'ailleurs
que quelque grand

la
naissance du vrai Dieu

qu'ils
et font voir
si
en
mme
,
temps
qu'a-
que puisse tre
le zle
dont on est anim pour

,
pro-
ne seront honors d'un
grand bienfait
pagalion de sa religion
on n'aime pas nanmoins
prs ses souffrances et son exaltation.
On
a dj parl
se dpouiller de ses avantages el partager avec les
de cette promesse que Dieu
fait (1)
Abraham, pro,
autres les prrogatives qu'on a toujours possdes et
messe
on a
le
qu'il ritre Isaac et
Jacob
que toutes
;
les
dont on se
glorifie.
L'amour-propre
l'intrt
qu'on
nations de la terreseraient bnies en sa semence

fait
et
prend tout ce qui regarde sa nation
conduit
l.
Les
voir qu'il faut entendre par cette
semence
des
prophtes pouvaient se trouver dans de semblables

dispositions
,
Messie promis aux Isralites. Jacob annonant par

esprit prophtique ce qui arrivera
les considrer simplement
comme
,
un
de
dans
la suite
hommes.
S'ils
eussent suivi leurs lumires
et s'ils et leur
ils
sicles
aux douze
tribus, dit
du Scilo qui devait
sortir
eussent consult leurs inclinations naturelles
la tribu
de Juda, et que
,
les
anciens docteurs Juifs

peu-
attachement pour
faisaient partie
;
les
intrts d'un peuple dont
ont entendu du Messie

ples lui appartient.
que
(2) l'assemble des
se seraient-ils hasards de prdire

1
Soil qu'on traduise avec
notre
des choses qui y taient opposes
Promettre aux
version
soit
le
terme de
l'original par celui d'assemble,
nations idoltres des avantages tout--fait pareils
qu'on l'explique par celui de

,
commandement ou
que
le
ceux de leur peuple
ter par les prdictions toute

,
d'enseignement
il
est constant par cet oracle
diffrence entre le Juif et le gentil
c'tait faire
fort
Messie devait appeler les peuples et rgner sur eux.
mal sa cour sa nation

tuit des
alors.
c'tait
,
encore avancer
Les prdictions
avec
tre
celle-l.
(")
d'Isae s'accordent
parfaitement
le
des choses peu vraisemblables
contraires la perpfiai
Ce prophte dclare dans

la
chapi-
grands privilges dont on pouvail se
1er
que
racine d'Isae
le
,
Christ qui devait

sera dresse pour
la
Quelle apparence y avail-il du temps qu'ils

,
descendre de
la famille
de David
prophtisaient
te par
le
que
l'alliance
que Dieu avait contracfil
l'enseigne des peuples, el que les nations

ront.
rechercheen qui
ministre de Mose,
place une nouvelle
Dans
le
chap. 42,
il
est dit de ce serviteur

,
qui dt renfermer tous les autres

culte crmoniel
si
hommes
que ce
,
Dieu prend son bon

et
plaisir
qu'il
ne se retirera point
recommand par Dieu mme

les zlateurs de la loi,
si
si
ne se htera point,
qu'il n'ait
mis rglement en
la
exactement observ par

abrog
,
dllre
l'ului-
terre, el
que
(4)
les les s'attendront sa loi.

:
Le pro-
et
que ces obstacles
insurmontables
phte ajoute
M oi
l'
Eternel je
t'ai
appel en justice.
nion des Juifs et des paens, que Dieu avait poss
Je prendrai ta main
l'alliance
el te
maintiendrai, et te ferai tre

lumire des nations, afin d'ou-
mme
des
fussent entirement levs par la rvocation
du peuple
et la
lois
crmonielles
'.'
Il
fallait
pourtant que celte
vrir les yeuse qui
ne voient goutte el de retirer hors let
alliance, le culte
du
lvilique et les lois crmonielles
prisonniers du lieu auquel on les tient enserrs et ceux
fussent abolies el cessassent tout--fail, afin que leurs
qui croupissent dans tes tnbres hors de prison. Les

Juifs et tous les chrtiens conviennent qu'il s'agit l
prophties fussent accomplies. Pouvaient-ils s'imagi-
ner que ces gentils
qu'ils
regardaient
(1)
comme
cl
des
les
du Messie. Qu'y
a-t-il
de plus exprs que ce qui se
lit
personnes impures, devinssent
un peuple saint,
,
rachetas de l'Etemel , ainsi qu'en parle Isae
que
ren-
Dieu et pour agrable
le
service
qu'ils
lui
(1) Gens., chap. 22, vers. 28 chap. 28, vers. 14. (2) Ibid., chap. 49, vers. 10.
(">)
chap. 20, vers. 4;
(I) Isae,
chap. 02, vers. 12.
()
Vers. 1 et 10. Vers. 6 ci 7.
581
CHAP.
le chapitre
II.
PRDICTIONS SUR LA CONVERSION DES GENTILS.

prophte. Le Messie
sion de ses dons sur les
582
et ajoute (1)
dans
49 du
mme
hommes,
que
les
parle lui-mme par la bouche dTsae, et invite les

les et les
Egyptiens et les Arabes viendront servir Dieu aprs

celte exaltation.
11
peuples les plus loigns l'couter, tre

:
exhorte
mme
tous les
royaumes
d'Isral.
attentifs (1)
Maintenant donc l'ternel qui m'a form
de
la
terre chanter alors les louanges
du Dieu
ds
le
ventre pour lui tre serviteur, m'a dit que je ralui;
Nous avons dj rapport plusieurs prdictions

d'isae qui
mne Jacob
Dieu sera
mais Isral ne
se rassemble point
et
:
marquent clairement
le
temps de
la gloire
la
voca-
toutefois je serai glorifi
aux yeux de l'temel,

il
mon
C'est
les
tion des gentils, et qui

sie.
Il
en attribuent
au Mes-
ma
force.
C'est pourquoi
sois serviteur
les
m'a
dit
faut y joindre encore

(2).
celle-ci qui est trs-extu appelleras la
peu de chose que tu

tribus de
me
pour rtablir
presse
Voici, est- il dit
du Messie,
Jacob
et
pour restaurer
dsolations d'Is-
nation que tu ne connaissais point, et les nations que tu
ral; et pourtant je t'ai donn pour lumire

tions
terre.
,
aux na-
ne connaissais point, accourront

ternel ton Dieu,
Il
toi,
cause de l'E-
afin que tu sois
mon
salut jusqu'au
dit
bout de la
du Saint d'Isral que de

lui
tu auras glorifi.
(3)
Ajoutons ce que Dieu

(2)
:
par ce prophte dans
avait dj dit
,
dans un des chapitres
pr-
un autre endroit
Voici, je t'ai donn pour tre ttre conducteur

,
cdents
qu'aprs qu'il aurait mis sa vie en oblation

il
moin aux peuples , pour
et afin qu'il
pour
11
le
pch,
se verrait de la postrit.
donne des commandements aux peuples.

Daniel prdit du Fils de l'homme
,
parat par tous ces oracles
que ces peuples

le
idol-
que Dieu
qu'il
tres
la
ne devaient point tre subjugus par

la terre
,
Messie
appelle l'Ancien des jours (5), lui donnera la seigneurie

,
manire des conqurants de
ni forcs
l'honneur et
le
rgne
et
que tous peuples
na-
reconnatre ce Roi que les Juifs attendaient. Les pro-
tions et langues lui serviront.

rie (4)
ville
On
trouve dans Zacha-
phtes dclarent tous qu'ils seraient amens
la
une prophtie de l'entre du roi Messie dans la de Jrusalem, selon l'aveu des plus clbres
connaissance de Dieu par l'enseignement, qu'ils viendront de leur propre

lui;
mouvement se prosterner devant

et qu'ils seront
rabbins.
Ce prophte
:
dit
de ce roi au verset
sui-
que
le
Messie sera leur lumire et l'objet de leur

,
vant
(5)
77
ne parlera que de paix aux nations, et sa
attente, qu'il leur parlera de paix
seigneurie sera depuis une

puis
le fleuve
mer jusqu'
l'autre, et de-
bnis en
jusqu'aux bouts de la terre.
y a quelques prdictions pompeuses qui semblent parler de sujtion et de servitude par

lui. S'il
Si l'on souhaite avoir d'autres oracles plus prcis
rapport ces nations
elles doivent tre expliques
sur
le
temps de cette vocation,
il
faut lire ce
que Daparle de
par d'autres, qui n'ont rien de figur et qui reprsentent l'tat

Il
vid dit dans le
psaume 22. Ce prophte ne
heureux de ces peuples dans ce temps-l.

dans
les livres
cette conversion des peuples, qu'aprs avoir repr-
n'est jamais parl,
des prophtes, de
sent les souffrances du Messie en des termes qui ne
violence et de contrainte qui dussent tre faites ces
peuvent convenir qu'

ral (G)
:
lui
dans
le
sens propre et
litt-
peuples, pour les obliger embrasser malgr eux

loi
la
Tous
les bouts
de la terre s'en souviendront et

,
du Messie. Au
contraire, leur conversion est d-
se convertiront l'ternel
et toutes les
familles des
postrit lui
crite
comme
devant tre volontaire. David, au psaume
nations se prosterneront devant toi

servira, et sera enrle
le
La
110, prdit du peuple du Messie qu'il (4) sera un peuple de franche volont. C'tait
au Seigneur d'ge en ge. Dans
donc un faux prjug
second psaume
il
y a des choses qui conviennent

,
des Juifs, de s'imaginer que ces nations leur seraient

assujetties sous l'empire
David.
Quand on a
un type
lu son histoire
on voit bien
qu'il
du
librateur qui leur avait
peut avoir en vue ce qui

qu'il a t
lui est arriv;
mais sans dire
t promis. L'esclavage o
les
ils
se voyaient rduits par

la terre
illustre
du Messie
on ne peut
,
lui
Romains, lorsque Jsus-Christ parut sur
appliquer plusieurs expressions qu'il emploie
qu'on
leur impatience d'en tre dlivrs, les avait peut-tre

jets
n'en te toute
envisager
la force.
L'Esprit de Dieu lui

les
fait
donc
dans celle prvention.
principalement
les
temps de l'Evangile.
la
J'ajouterai,
comme
on
l'a
promis
ce qui nous est
Aprs avoir rapport
complots,
conjuration des
et parl
il
rapport dans les vangiles de la vocation des gentils.
Juifs et des paens contre le Messie,
de son
la
naissance du Sauveur du monde, qui tous les
installation solennelle dans la royaut,
l'ait
interveet je
caractres que les prophtes avaient donns

sie
du Mes-
nir Dieu qui parle au Messie (7)

te
Demande-moi,
conviennent, des mages viennent d'Orient adorer des Juifs nouvellement n. Qu'ils aient t
,
donnerai pour ton hritage
les nations, et
pour ta pos-
ce Roi
session les bouts de la terre.
On
peut aisment conclure

les
arabes, ou persans
toujours
ou syriens,
la
il
n'importe
c'tait
de ce passage que
nations et les
glorification.
le
Messie ne devait rgner sur

Eglise
,
un prlude de
vocation des gentils. Dieu
amener dans son
qu'aprs sa
le
voulait donner connatre par l'arrive de ces mages,
La
mme
chose se voit dans
psaume
que Jsus-Christ
ferait appeler
un jour
les
peuples
68. David y prdit l'ascension

(\)
du Messie au
ciel, l'effu-
paens sa connaissance, et qu'ils viendraient, dans le
(2)
Vers. 5 et G. Isae, chap. 55, vers. 4. 5) Chap. 7, vers. 13 et 14.

9, vers. 9. 5) Vers. 10.
temps marqu, se soumettre son Evangile. Pendant
que ce Sauveur exerce son ministre dans

(1) (2)
(3)
la
Jude,
4) Chap.
6
A
Vers. 28 et 31. % Vers. 8.
Vers. 52 et 53. Chap. 55, vers. 5. Chap. 53, vers. 10,
(1)
Vers. 3.
583

voit pas qu'il fasse
584
les gentils leur
,
on ne
annoncer
le
royaume des
monde
ne peuvent souffrir que
de-
cieux aux gentils

ledit la
(1). // n'avait t
envoy,
il
comme
foi
11
,
il
viennent gaux, et qu'ils aient part l'alliance
aux
femme syro-phnicienne dont

brebis
gurit la
fille
promesses, tous
les biens
dont
ils
jouissaient.
On
du
avec rpugnance et cause de sa grande

vers
qu'il
les
sinon
fallait
il
aperoit en gnral dans ce discours du Sauveur
pries de la
maison
d'Isral.
inonde
l'envie
que
les Juifs
ont
fait
paratre lorsque
assemblt premirement les Juifs auxquels

il
l'Evangile a t prch aux peuples idoltres, et le
avait t promis, et pour qui
tait
venu principaleapproch
bonheur des paens,

trouvs
lesquels, tant morts, taient re-
ment. Quand
prcher que
le
il
donne commission ses aptres de

tait
,
tourns en vie, lesquels, tant perdus, avaient t re,
royaume des cieux
il
-
comme
Jsus-Christ s'exprime.
Il
est facile
la
leur dfend d'aller vers les gentils et vers les samari

tains.
de voir que
le Fils
de Dieu a encore gard

la
voca-
Le temps de leur vocation

les
n'tait pas
encore
ces
tion des gentils
dans
(1)
parabole qui est contenue
venu selon
rejeter,
oracles qui l'avaient
marqu par
dans
le
chapitre 20
de l'vangile selon S. Mat-
caractres tout--fait sensibles. Les Juifs devaient le
thieu.
Ils
sont ces derniers ouvriers que le pre de
ne pas recevoir l'Evangile, avant qu'il lt annonc aux autres peuples du monde, comme Isae
l'avait
famille avait envoys travailler sa vigne, la der-
nire heure du jour.
Quand
il
les
fait
appeler pour
prdit dans le chapitre 49 de ses rvlations.
recevoir leur rcompense, les premiers ne reoivent
Il fallait
encore
qu'il souffrit et qu'il lt glorifi,
pour
pas davantage que les derniers. Ceux-l qui avaient
convertir les gentils, des idoles au Dieu vivant. Mais

s'il
essuy loute
la fatigue,
la
chaleur du jour, s'irritent,

le
ne s'adresse pas ces peuples pendant sa vie
il
en viennent aux murmures contre

de ce
qu'il
pre de famille
donne nanmoins assez
entendre, tantt par des pa-
ne
les avait
pas avantags plus que les der-
raboles, tantt en termes plus clairs, que Dieu devait

les
niers. Jsus-Christ conclut ainsi son discours (2). Les
honorer de sa connaissance
et qu'ils seraient
un
premiers
seront
derniers
et
les
derniers
dit S.
,
premiers.
jour du
nombre de
le Fils
ses brebis et de ses disciples.

la
Qu'on compare ces paroles avec ce que

fait
Luc, qui
Lorsque
tils, la
de Dieu joint
vocation des gen-
parler le Sauveur de la
il
mme
manire
dans une
jalousie qu'en auraient les Juifs, leur rjeclion
occasion o
s'agit
de
la
vocation des gentils, on ne

ici
pour
n'tre plus le peuple de Dieu
il
parle de ces
pourra pas douter
qu'il
n'en soit
,
parl.
Chacun
vrits d'une
manire enveloppe
il
quoique pourtant
peut remarquer l'orgueil

Juifs avaient
la
bonne opinion que

de leur justice
,
les
en usage dans ces temps-l; de peur

d'irriter les Juifs,
emploie des paraboles,
d'eux-mmes
et
leur ja-
s'il
en et parl claire-
lousie contre les gentils et leur rjeclion.

ct,
D'un autre
ment
et parce
que
la
connaissance parfaite de ces
on y
voit les paens reus toutes les grces
que
et
vrits tait rserve au temps qui devait suivre la
Dieu avait accordes auparavant son peuple,

confondus avec ceux qui sont appels
les
fils
descente du Saint-Esprit. Je crois qu'on peut mettre
du
ils
au nombre de ces paraboles, gue que S. Luc

senter par le
gentils.
(2)
celle
de l'enfant prodi-
royaume
par rapport tous
les
biens auxquels
rapporte. Jsus-Christ veut repr,
pouvaient prtendre.
Jsus-Christ parle de ces vrits dans la parabole
fils
an
les Juifs
et
par
le
cadet
les
Ce
dernier sort de la maison de son pre
des noces (3) d'une manire plus claire, et compare

le
dissipe son bien dans le luxe et
dans
la
dbauche, se
;
royaume des cieux un
roi qui fait appeler par ses
trouve rduit
il
l'tat le
plus triste, le plus misrable
serviteurs tous ceux qui avaient t convis aux no-
prend
la rsolution
de retourner vers son pre, qui

et lui
ces de son
fils
(4).
Ils
allguent tous des prtextes

Ils
le
reoit dans ses
bonnes grces,
fils
tmoigne sa
vains pour n'y pas aller.
outragent et mettent
joie de sou retour. L'autre
est indign de la rcepil
mort
les ministres qui leur avaient t envoys.
Le
tion
que son pre

de
la
a faite son jeune frre,
se plaint
roi irrite fait prir ces
gens qui s'taient rendus indi-
lui
prfrence qu'il avait marque ce cadet

lui
gnes d'une
ville
;
si
grande faveur, ses armes brlent leur

ses serviteurs d'aller Inviter tous
qui avait dpens follement tout ce qui
appartenait
il
ordonne
avec les gens de mauvaise gard pour sa

fidlit et
vie, sans avoir
eu
le
mme
des
ceux
qu'ils trouveraient
dans
les rues,
,
dans
les carre-
son obissance ses ordres

C'est l le
fours et dans les chemins publics
et de faire entrer
,
pendant tant d'annes.
caractre
dans
la salle
du
festin les
mendiants
les
impotents,
cette
paens et des Juifs. Les premiers s'taient loigns de
les boiteux et les aveugles.
Nous voyons dans
Dieu, avaient abus de leurs lumires, et s'taient

jets dans toutes sortes d'garements. Dieu les avait
prdiction du Seigneur Jsus, que les Juifs devaient

rejeter son Evangile
,
s'opposer la prdication des

la
aussi laisss
sion est
marcher dans leurs voies. Leur convermarque par ce retour de l'enfant prodigue,
ses fautes
,
aptres, et s'attirer
punition qui tomba sur eux
dans
la
la suite, et
que
les gentils seraient
appels alors
qui
demande pardon de
effets
et reoit
de son
participation des bndictions spirituelles
que
pre de nouveaux
de sa bont et de son amour.
l'Evangile promet.
Ce Sauveur conclut une autre pa-
Les autres, glorieux de leurs avantages, jaloux de ces

privilges qui les distinguaient des autres nations
rabole qui reprsente l'ancienne Eglise et ses con-
du
ducteurs
(1)
sous l'emblme d'une vigne et de vignerons
(1) Matth.,
chap. 15, vers. 24. (3) Evangile selon saint Luc, chap. 15, vers. 12 et
(2)
suivants.
Vers. 1 et suiv. Evang. selon saint Luc, chap. 15, vers. 30. et suiv. 3) S. Matth. chap. 22, vers. 1 suiv. 4) S. Luc, chap. 14, vers. 10 et
,,
585
CHAP.
II.
PRDICTIONS SUR
CONVERSION DES CENTILS.

La dfense
rvoque,
qu'il avait faite ses disciples
586
de ne point
qui avaient battu, lapid, tu les serviteurs, et
mme
mis mort
l'hritier
que Dieu leur avait envoy pour royaume des deux
s'adresser aux gentils, ni
mme
aux Samaritains, est
en recevoir
les fruits, par ces paroles remarquables (1):
parce qu'il est dj entr dans son tat
C'est pourquoi je vous dis que le
d'exaltation, el parce qu'il a
obtenu par ses souffran-
vous sera bl, et qu'il sera donn une nation qui en
ces pour le genre humain, que les peuples lui soient
rapportera
les fruits.
donns en possession
et
en hritage. Aprs son ascenil
Ceci nous conduit insensiblement ce que JsusChrist dit en termes plus exprs de cette vocation
Plusieurs viendront
d''Orient et
sion et lorsqu'il est parfaitement glorifi,
accorde
(2):
ses aptres les dons ncessaires, surtout celui de parler plusieurs langues,
d'Occident; saint
Luc
pour s'acquitter de
la
commisne
ajoute (3), du Septentrion
et
du Midi,
et
et seront assis
sion qu'il leur a donne. Les Juifs l'avaient rejet et
table avec Abraham, Isaac
Jacob, au royaume des

jets
ne l'avaient point reu

taient pas rassembls
;
comme
le Messie, ils
s'-
deux; mais
les fils
du royaume seront
aux
tn-
il
envoie ses disciples vers ces

lui.
bres du dehors.
Nous avons vu que les prophtes s'exprimanire

,
autres peuples qui devaient se soumettre
Son
ment de
celte
pour marquer
la
conversion
Evangile est annonc peu de temps aprs, aux Samaritains et
des gentils de tous les endroits du monde.
Le
mme
de
aux
gentils. S. Pierre averti
par une vision
Sauveur dclare dans l'Evangile selon

qu'il
saint Jean (4)
du
ciel,
que Dieu ne
niellait
plus aucune diffrence
a encore d'autres
il
brebis qui
ne
sont pas
entre peuple et peuple, et revenu entirement de sa
cette bergerie;
me
les
faut aussi amener, et elles
prvention contr les gentils, prche la parole Corneille et
entendront
et
le
ma voix, et il y aura un seul troupeau un seul berger. Des gentils tant venus , comme
ceux qui taient avec
lui
et lorsque Saul
le
est converti sur le
chemin de Damas,
l'a
Seigneur d-
mme
Evangliste le rapporte
,
pour adorer Dieu

de
voir
lui
clare Ananias qu'il
choisi
pour porter son

l'histoire
nom
en Jrusalem
Christ (5),
lent,
il
et
ayant
souhait
Jsus-
devant les gentils.

ait t crite
la
Il
semble que
des actes
tmoigne ses disciples qui
en par-
en partie pour nous donner connatre

la
qu'ils
ne seraient appels
la
connaissance de
L'heure est
conversion de ces peuples par
prdication des
Dieu qu'aprs sa mort et sa

venue que
rit,
le
glorification.
aptres et des premiers ministres du Seigneur Jsus.

S.
Fils de l'homme doit tre glorifi.

si le
En
;
v-
Luc
s'applique nous y apprendre
comment
l'E-
en vrit, je vous dis,
grain de froment tomil
vangile est parvenu chez les peuples de la Crce, de
bant dans la terre ne meurt point,

s'il
demeure
seul
mais
l'Asie-Mineure et des autres pays voisins qui sont dsigns dans les rvlations des prophtes par les lies
meurt,
il
porte beaucoup de fruit. C'est ce qu'il

:
leur dit plus clairement au verset 32

lev de la terre, je tirerai tous les
Quand
je serai
11
qui devaient s'attendre au Messie. Les Juifs en con-
hommes moi.
mort
mar-
oivent de
la
jalousie
ils
s'opposent de toutes leurs
que surtout par

souffrir,
celte
lvation, la
qu'il devait
forces ce progrs de l'Evangile

idoltres,
parmi ces peuples

soit
il
comme saint
Jean l'explique lui-mme, et de
quoique Jsus-Christ leur

l'tre
Ils
annonc,
parat par
mme
qu'on s'exprimait en langue syriaque. Le Fils
avant que de
aux
gentils,
comme
de Dieu suppose encore celte vocation des gentils

dans l'Evangile selon saint Luc, et prdit que
rusalem serait foule par
tes
celte histoire.
murmurent de
la
ce qu'ils sont
ame-
(6)
Jles
ns parce Sauveur
et
connaissance du Dieu d'Isral
gentils, jusqu' ce
que
de ce
qu'il n'y a plus
aucune
distinction enlr'eux
temps des gentils soient accomplis.
On
peut juger par
le
progrs de l'Evangile, que
les oracles des
prophtes et les prdictions du Sauveur

t parfaitement accomplies
l'gard
Juifs deviennent rebelles et se rendent de plus en plus indignes d'un si grand salut, dans le mme temps que les
et ces peuples.
La plus grande partie de ces
du monde ont
nement.
paens embrassent l'Evangile en foule, et viennent
des circonstances qui devaient accompagner cet vIl
composer des Eglises
fort
la
nombreuses.
persuasion qui a
fait
avait t
prdit que Jsus-Christ assem-
C'a t l'instruction,
infidles, autant
de ces
blerait les peuples, et qu'il leur ferait connatre le seul
de chrtiens. Les aptres leur propo;
Dieu vivant. C'est aussi ce divin Sauveur que

gentils
les
sent les vrits du salut
ils
les reoivent volontairela gloire
sont redevables de leur vocation
(7).
Il
est
ment
et
nous pouvons dire
de
la religion
vrai qu'il ne les a pas appels pendant sa vie se convertir, le
chrtienne, qu'elle est la seule de toutes les religions
temps marqu par
les
prophties n'tait
fin
du monde, sans en excepter mme
celle
que Dieu
avait
pas encore venu. Mais aussitt qu'il a mis
par sa
tablieparmi les Isralites, qui ail form et produit elle-
il
mort aux crmonies de la loi el qu'il est ressuscit, donne ordre (8) ses aplres d'enseigner toutes
les nations, et
mme
ses sectateurs. D'ailleurs on a cet ouvrage

,
montr
claire-
ment dans
que tout aurait d dtourner

force de la vrit
de prcher l'Evangile toute crature.
ces idoltres d'embrasser les vrits qui leur taient an-
nonces, et
(1) S.
(2)
qu'il n'y a
eu que
la
la
(3)
(4) (3)
(6)
(7)
(8)
Matlh. chap. 21, vers. 42. S. Matlh. chap. 8, vers. 11. S. Luc, chap. 15, vers. 29. S. Jean, chap. 10, vers. 16. lbid., chap. 12, vers. 23 et 24. S. Luc, chap. 21, vers. 24. S. Matlh. chap. 28, vers. 19. S. Marc, chap. 16, vers. 15,
S.
S.
certitude des faits arrivs sous l'Evangile, celle des mi[
racles oprs en leur prsence, qui
ai
pu les dterminer
passer
du paganisme dans
l'Eglise chrtienne. Je deforts,
manderais volontiers nos esprits
comment
telle
les
prophtes ont pu d'eux-mmes prvoir une
r-
volution u contre toutes les apparences, et qui dpcn-
XVI
II.
587

On pe u t quelquefois
i
588
nature de l'homme
?
dait de la volont libre de l'homme.

russir,
convienne en Ces nations

et
mme
temps
la
en hasardant des prdictions sur des vnele
les plus claires, si habiles
dans
les arts
ments qui arrivent dans
monde de temps en temps,

|
dans
les
sciences, ont toujours t plonges

la religion,
dans
et qui sont produits par des causes ncessaires. Mais
une ignorance grossire sur

superstitions
et
dans des
le
prdire que des nations, auparavant abandonnes

l'idoltrie,
infmes et honteuses pendant tout
renonceraient leurs idoles, se converti;
temps que
le
Messie n'a pas t manifest. Elles n'ont
raient d'elles-mmes Dieu
dire
si
longtemps au-
bien connu Dieu, et elles ne l'ont ador

tre adore,
comme il
doit
paravant, que ce sera le Messie qui les instruira et qui

les enseignera,
que depuis
la
venue de
celui qui tait d-
en caractriser
le
temps d'une ma-
peint par tant de prophtes,

ces peuples et les
vice
comme
la
devant assembler
nire
si
prcise, c'est ce qu'on
ne peut raisonnable-
amener
connaissance, au sersi
ment
attribuer la seule imagination de tant de pro-
du
vrai Dieu. Pourquoi
un vnement
consid-
phtes qui en ont parl unanimement, et en se servant
rable est-il arriv prcisment dans le temps
marqu
nanmoins d'expressions
tre sans doute
diffrentes.
Il
faut reconna-
par des oracles qui avaient t prononcs plusieurs

sicles auparavant? Cela
n'est pas sans
que ces saints hommes ont t pousss
doute de
par
le
Saint-Esprit prononcer ces oracles.

faire voir
Nous
ve-
l'homme, cela
est
de Dieu.
nons de
et
que ces prdictions des prophtes

effet.
Dira-t-on que tous ces peuples n'ont pas encore t
du Fils de Dieu ont eu leur entier

la
Ne
doit-on
appels la connaissance de Dieu,
comme
les
pro-
pas admirer l'harmonie,
conformit qui se trouve

i
phtes l'avaient assur?
On
a dj rpondu (1) cette
entre ces oracles des anciens prophtes et les prophties
objection dans les Dissertations sur le Messie.
Nous
du Sauveur du monde,
exact.
et le rapport merveilleux
si
pouvons encore ajouter

en
qu'il n'est
pas dit de ces na-
de ces prdictions avec leur accomplissement

tuel et
si
ponc-
tions qu'elles dussent se convertir toutes la fois et
mme
temps. Les libertins ne contesteront pas que
Quel autre que Jsus-Christ a jamais

les nations infidles de leur
fait
revenir
ces peuples que les prophties dsignent par leurs
aveuglement
et et
du culte
ne servir
noms, n'aient t honors de cette connaissance, ou

le plus
de leurs faux dieux, pour ne connatre
grand nombre au moins de ceux qui les com-
que
le
Dieu vivant et vrai. Jonas fut bien envoy

les
posaient.
De
plus
la
il
ne faut que
faire
attention la
ceux de Ninive pour
exhorter
l
la
repentanec.
conduite de
fait
Providence, pour reconnatre que Dieu
Dieu voulait tmoigner par

pas tout--fait exclus de
que
les gentils n'taient
passer le flambeau de son Evangile d'un lieu dans

sages, de justice contre ces
la
grce et du pardon qu'il
un autre, par des raisons
accordait ceux de son peuple qui recouraient sa
peuples qui en ont longtemps abus, et de bont en

I
bont. Nous ne voyons pas pourtant que cette repentance

ait
faveur de ceux qui n'en ont pas encore t clairs.
eu des suites considrables, et nous n'ap

les Ninivites aient
L'exprience des sicles passs nous a convaincu de

cette vrit, et c'est ce qui justifie les oracles
j
prenons nulle part que

rendre leurs hommages
11
continu
du vieux
le Fils
et leurs services
au vrai Dieu.
Testament. Nous pouvons
mme
il
avancer que
y a eu aussi de temps en temps quelques proslytes
de Dieu a celte pense, quand

de Jrusalem, de
l'tat
prdit la destruction
la fin
qui sortaient du paganisme pour se faire Juifs, ou qui

se contentaient de renoncer aux idoles, pour adorer
des Juifs, et
tait
du monde,
et
dont cette destruction

gure
(2).
un emblme
une
fi-
un
seul Dieu.
Le nombre en
tait
devenu plus grand,
Cet Evangile du royaume sera prch, dit

la terre habitable,
le
depuis que
les Juifs
s'taient
rpandus en plusieurs
Sauveur, dans toute

a toutes
les
en tmoignage
endroits de la terre, et qu'ils avaient eu plus de
com-
nations, et alors viendra la fin.
Quoique
pr-
merce avec
l'histoire des
les gentils.
11
en est souvent parl dans
nous ne disconvenions pas que Jsus-Christ a gard

dans ces paroles,
la
Actes des aptres. Mais qu'est-ce que ce

proslytes paens en comparaison de
ruine de Jrusalem et
la
petit
nombre de
les
dication de l'Evangile, qui devait tre port chez
un
celte grande multitude qui entra dans le christianis-
grand nombre de peuples idoltres dans

cet
le
temps de
s'ar-
me, lorsque
dans tout
le
aptres allrent prcher l'Evangile

expressions des proet trop
vnement;
il
nous semble nanmoins que
monde connu. Les
rter ce sens,
ce n'est pas donner au discours du

qu'il
phtes sur cette vocation ont trop de force
Seigneur Jsus, toute l'tendue

qu'il a
gile
peut recevoir et
d'emphase, pour tre entendues de ces proslytes.
On
voulu surtout nous reprsenter que son Evan-
ne peut
les rapporter qu' ces
temps de l'Evangile.
serait
annonc tous
les
peuples de
la
terre,
L'Ecriture nous donne des ides de Dieu et de sa

nature, et du culte qui doit
lui
avant que le
monde
prt fin.
Nous prions tous ceux
tre rendu, qui sont

la
qui rvoquent en doute la vrit et l'inspiration de
parfaitement conformes aux lumires de
raison.
si
nos critures, de
faire
une attention particulire
Pourquoi donc ne
s'esl-il
trouv pendant un
grand
tant de caractres de divinit qui y brillent de tous

cts, et qui sont trs-propres persuader tout
nombre de
qui avaient
sicles qui se sont couls jusqu' Jsus-
homde,
Christ, aucun de ces lgislateurs, de ces philosophes

le
me
de bon sens, moins
qu'il
ne veuille se perdre
plus cultiv la raison, qui ait
donn
dessein form.
1) Dissert.,
ces peuples gentils une connaissance juste et vritable de Dieu, d'un service qui soit digne de lui cl qui
chap. 5.
2) S. Matlli., chap.
j| vers.
U.
.'M
SHERLOCK VITA.
Sherlock (Thomas), celeberrimus Angliae
Londini natus anno 1678,
obiit
praesul,
quas doctrin singulari, mirque verborum luculenti,
anno
aetatis circiter 78.
adverss impios Sermones de fundamentis acprobachristian

,
In universitate Cantabrigiensi sludiorum curriculum
tionibus Retigionis translulit
elucubravit, Gallicc
praefixo tilulo
:
magn cum laude emensus, deindeque

fulis
theologiae in-
idem Abrahamus Lemoine,
decoratus, Chichester in Angli decanus, tem-
De
In
l'usage et des fins de la prophtie, Paris.
1754 in-12.
plique magister, ac
demm
Bangor, nec mult post

Perniciosos incredulo-
hoc ver libro adjunctae sunt ab eximio interprte

Anglican
Londini episcopus effectus
est.
quinque nostri ejusdem auctoris Dissertationes, quibus

pro coronide accedit aliud ex Bibliothec
rum
libros
magno animo impugnavit, ac Woolstonem

li-
inprimis aggressus, Cliristi resurrectionem adverss
depromplum,
sertationem.
in
quo refelluntur anonymi cujusdam

haec prsenti loco subjici-
eum
tulus
firmissimis argumentis vindicavit in libro cui

:
animadversiones circa quintam inclyti praesulis dis-
Testes resurrectionis Cliristi, juxta foreuses r-
Nos omnia
gulas examinati,
quod opus ex Anglico
in
Gallicum
mus, quanqum minus forte ad scopum inlentum respiciant, ac materiae
idioma ab Abrahamo Lemoine conversum, non semel

in utrque lingu
concatenationem primo aspectu

docti interpre-
sub forma in-12 recusum
est.
Jam
ldant.
tis
Quod ver apprim conjunxit

molestum
alii
ver eminuerat auctoris ingenium in altero opre sex

concionibus dislincto, quas in templo habuit,
gistri
labor, separare nobis
foret.
dm ma-
Extant insuper
Sherlock Sermones gallic trans-
munere fungeretur. Has equidem
orationes,
latif vol. in-8.
DE L'USAGE ET DES FINS
IB HA MOIPIIIVSB
DANS LES DIVERS AGES DU MONDE.
pvfac*.
Il
est propos d'avertir
ici
le
lecteurqu'il ne
(livres et
monuments qui nous manquent pour poumthode

qu'ils
doit pas s'attendre dans les discours suivants
une
le
voir entendre et justifier la
ont suivie
rponse directe au livre publi depuis peu sous

titre
cet gard)
mais
il
n'est
pas galement facile de
de Discours sur
les
,
fondements
et les
raisons de
prouver ou de persuader au monde, qu'une longue

suite de prophties qui s'tendent au-del de plusieurs
milliers d'annes, qui ont t
la religion chrtienne
s'est
etc.
Une plume
,
plus
habile
charge de cet ouvrage
et s'en est acquitte

le
prononces en diffrents
la satisfaction
du
public.
,
En formant
dessein de
temps, et qui nanmoins servent une seule et

dispensation de la Providence depuis le
mme
d'une
composer ces discours

du monde,
y a entre
j'ai
eu en vue de montrer
divers ges
commenceet
l'usage et les fins de la prophtie dans les
ment jusqu'
la fin, soit l'effet
de
l'artifice
comme
les
aussi la connexion manifeste qu'il
fraude pieuse. Est-il croyable que pendant

sicles successivement,
tant
de
prophties de chaque ge.

les prophties
Ceux qui
indpen-
on
ait
pu trouver des personsans qu'il

ait
ne considrent
du vieux Testament
prdictions
nes propres mnager cette imposture,

s'en soit jamais rencontr
que comme tout autant de
aucune qui
foi et
eu intrt
dantes les unes des autres, ne sauraient jamais bien juger de l'argument que l'on en tire pour la vrit
la
dcouvrir, ou assez de bonne

e
d'attachement
la vrit pour le faire ?
du christianisme,
incrdules.
ni tre
en tat de se
oppose
satisfaire
euxdes
Ce que
tion
l'on dit
dans
le
IV discours de
la
maldic-
mmes, quand on
leur
les objections
de
la terre,
qui fut abolie aprs le dluge en
Il est facile des gens qui ont du loisir et quelque talent, de trouver des difficults dans des
vertu de l'alliance que Dieu traita avec No et ses des-
cendants, sera regard peut-tre

l'imagination,
comme un jeu de
s'y
ai dit,
prdictions particulires
et
dans l'application qu'en

il
vu
le
grand nombre de prjugs qui
ont
faites
des crivains qui vivaient
y a plusieurs
opposent; j'ajouterai seulement ce que j'en

que,
si
sicles, et qui avaient
en main divers livres et

,
monu-
on admet cette hypothse ,

la suite
l'on
verra qu'elle
ments de
l'glise
Judaque
d'o
ils
ont tir plusieurs

prophties
conduit
des dispensations de Dieu envers le
passages, et peut-tre
mme
quelques
genre humain dans une gradation naturelle, et qu'elle
S91

j|
592
(vers.
ouvre une nouvelle scne d'vnements dirigs par

la Providence,
nous-mmes
continue-l-il
ciel,
18), entendu cette

ta
prcisment o
il
parat qu'il y a de
|
.:',
voix venant du
quand nous
tions avec lui sur
grandes raisons d'en attendre, je veux dire au coin-
montagne sainte
(l).
:
mencemenl du nouveau Monde. Que

on
la rejette,
il
si
au contraire
dans ntre texte

I prophtes,
>]|
'
Immdiatement ensuite il ajoute Nous avons d'ailleurs les oracles des
semble
qu'il
ait
un grand vide dans
qui sont plus authentiques.
l'Histoire
sainte, et
et
que
le
nouveau monde succde
immdiatement
dans toutes ses qualits l'ancien

si
C
If
j
cst
sur cette liaison ue se u " dent ccux aui soutienf 1

(lcs
monde
et
cependant qui ne s'attendrait voir une
nent 'IUC la preuve
prophties est la meilleure
grande rvolution suivie de quelque nouveau degr de lumire, pour consoler

tes
et soutenir les
|
Il
| g
que nous
mJ ms cn
.
.
faveur du christianisme.
.
pauvres res-
n ,. De la
que
la
du genre humain
juste,
certaines gens se croient en droit de conclure,

les chrtiens tirent
foi et
Si celte notion n'est pas apelle
comme damne comme

prouve
preuve que
du moins
ne sera pas con-
des prophties
pour
la
confirmation de leur
celle
de leur esprance,
la
criminelle, et je n'en suis pas assez
compare
tent
que leur fournit
pris pour la dfendre outrance.
prdication des
l'gard des dissertations qui suivent, ceux qui les

d'tre
aptres (qui ont t les tmoins de ce qu'ils rappor-
louchant
et plus
la
gloire
de Jsus-Christ)
est
plus
croiront dignes
lues, apercevront bientt le

et
grande
convaincante, ou, pour
rapport qu'elles ont au sujet de ces discours,

les autres,
il
me
les
servir des
pour
paroles d'un auteur
moderne
serait inutile
de leur en rendre compte.
(2),
que
prophties
les
forment un argument plus dmonstratif que

cles,
mira-
qui tirent leur force d'une vidence extrieure, et

fait
du tmoignage. Cet auteur a
de grands
tire
,
efforts
BtscouQ premier.
Nous avons
vous rendre
claire dans
d'ailleurs les oracles des prophtes qui
pour montrer que
la
preuve qu'on
des oracles
des prophtes en faveur du christianisme
de
la
ma-
nire que les crivains sacrs du nouveau Testament

les
sont plus authentiques, auxquels vous laites bien de

attentifs
,
emploient
est
absurde et ridicule
flattions
et
de peur
tirer
comme
un flambeau qui
que
le
que nous ne nous
de l'esprance de
il
un
lieu obscur, jusqu' ce
jour
avantage de quelques autres arguments,

paroles de S. Pierre que nous avons en
allgue les
,
commence
paratre, et que l'toile

(1).
du matin se lve
main
pour
dans vos curs
2 Pierre
1,
19.
nous convaincre par
l'autorit
de nos propres Ecri-
tures que la preuve des prophties, toute
mauvaise
Liaison de ces paroles avec les prcdentes.
y a manifestement dans ce texte une comparaison entre les oracles des prophtes et l'arguil
Comme
notre cause nous fournisse. Mais quelles qu'aient t ses

la
qu'elle est, est
cependant
meilleure que
vues, o nous ne voulons point entrer

bientt
|
nous verrons
ment dont
moins
S. Pierre venait de faire mention, ou
du
si le
sens qu'il donne ces paroles, et l'usage

sont conformes la vrit.
qu'il avait
en vue,
il
est ncessaire
de remon-
qu'il
en
fait
ter plus haut, pour voir la liaison qu'il y a entre ces
Mais
c'est l
donner au texte un sens tout-a-fait insou1 tous les interprtes s'accordent reil
deux choses,
phtes.
et
pour connatre
la
nature de l'objet aules
tenable.
Car
;
quel l'aptre compare et prfre
oracles
des pro-
jeter ce sens
et d'ailleurs
est contraire
la nature
Ce
n'est point
en suivant des fables composes
des choses.
avec art,
dit-il
dans
fait
les versets
prcdents (vers. 16),
que nous avons
connatre la puissance et P avne'
Les interprtes diffrent beaucoup dans

de
les expliquer
j'ai
;
la
manire
ment de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Renonant ainsi toute sorte d'artifices et de tromperies dans la dclaration
mais cependant
ils
s'accordent tous,
le
autant que
pu m'en instruire, rejeter
sens qui
des promesses et des esprances vangliest l'vidence

,
donne l'argument tir des prophties la supriorit sur

toutes les autres preuves qui confirment la vrit de
l'Evangile. Et en effet, prendre noire texte dans ce sens,
c'est
ques,
il
montre quelle
et
l'autorit
sur laquelle tait fonde
l'attente qu'il avait fait natre

les
en eux. Mais nous avons t nous-mmes un tmoignage bien honorable
tmoins
non seulement heurter de front
l'opinion gn-
oculaires de sa gloire et de sa majest (vers. 17).

fut en effet
Ce
rale des
hommes
sur ce sujet, mais encore faire tom-
et bien glo-
ber l'Aptre en contradiction avec lui-mme et avec

plusieurs autres passages de l'Ecriture sainte. Car pre-
rieux, que celui qu'il reut de
Dieu son Pre, lorsqu'une
voix sortant du sein de la majest glorieuse de Dieu
mirement, voyons sur quoi est fonde

la
l'autorit
de
en le
parole lui
fut adresse: C'est
ici
mon
Fils bien-
Prophtie, considre en elle-mme. Quelle

(fe la
plus
divi-
aim, en qui j'ai mis
mon bon
plaisir.
Et nous avons
grande preuve un prophte peut-il donner

nit
de sa mission, que
le
pouvoir de faire des mira-
(1) Le traducteur a suivi dans la traduction de ces paroles son original, parce que l'explication qu'en
cles? et si ce pouvoir est la
preuve dfinitive et
la
plus
donne
tourne
l'auteur,
demande ncessairement qu'on

il
les
D'ailleurs , celte traduction n'a rien que de conforme au texte grec. Dans une trouve ce vieille version de l'dition de S. L, on
a
fait.
comme
(1) C'est la montagne de Thabor, sur laquelle N. S. lui transfigur. Tout le discours de S. Pierre a mani-
festement rapport ce merveilleux vnement.

(2) C'est l'auteur anonyme du \i\rcdes Fondements et des raisons, etc., page 27,
passage construit prcisment de
la
mme
manire.
593
authentique
est
qu'il
DISCOURS PKEMIEK.
puisse allguer pour montrer qu'il
tir
-VJ4
suivant l'explication que nous combattons, on ferait

dire cet aptre, qui dclare avoir entendu
la
envoy de Dieu, comment l'argument

pourrait-il jamais l'emporter
des pro-
voix
phties
en
vidence et
au-
de Dieu lui-mme sur
la
montagne, que
les
prophties
en force sur celui que fournissent

quel
il
les miracles, et
obscures du vieux Testament taient pour
lui,
comme
:
faut enfin ncessairement avoir
recours, pour
pour tous
les autres chrtiens, (car
il
s'exprime ainsi
tablir
son autorit? Quand Gdon fut appel d-
Nous avons
d'ailleurs les oracles des prophtes, qui sont
livrer le peuple d'Isral, l'ange

rut, et lui dit (Jug. 6, 12, 14):
du Seigneur
lui
appa-
plus authentiques),
une preuve plus
claire et plus cer-
Trs-fort et vaillant
taine de la vrit de l'Evangile, diate de Dieu qu'il
que
celte voix
imm-
homme,
l'ternel est avec toi.
Va
avec cette
force que
avait oue de ses propres
oreilles.
tu as, et lu dlivreras Isral
de la main des Madiani-
Mais, je vous prie, que sont les oracles des prophtes,
tes; ne t'ai-je pas envoy? C'tait l sans doute
une
que
l'on doive
beaucoup plutt compter sur eux, que
prdiction que Dieu lui faisait annoncer pour l'animer

cette entreprise;
sur la parole immdiate de Dieu? Est-il croyable que

S. Pierre, ni
faire
mais que rpond Gdon? Il demande
aucun
homme
?
en son bon sens,
ait
pu
un miracle? Je
grce devant
te prie, dit-il (ibid. vers. 17), si j'ai trouv
une
telle
comparaison
toi,
de
me
donner un signe pour montrer

il
2 // fait tomber S. Pierre en contradiction avec lui-
que
il
c'est toi
qui parles avec moi. Aussitt

il
est exauc,
est convaincu,
;
se dispose excuter sa
commis-
mme,
et
avec presque tous
les
crivains sacrs du
nouveau Testament.
sion
et
il
y est encore plus fortement encourag par

sa prire
?
deux nouveaux miracles oprs peu aprs

(voyez Jug.
7).
Mais de plus, faisons attention l'ide que cet aptre
Qu'en pensez-vous maintenant La pro-
phtie annonce par l'ange n'tait pas moins une prophtie avant les miracles produits pour sa confirmation, qu'aprs. Je
que
la
lui-mme nous donne de ces oracles des prophtes, l'on prtend former sans comparaison la preuve
la
plus vidente que nous ayons pour

foi
.
confirmation
l'une
l'avoue
mais peut-on dire qu'elle

dans
le
de notre
il
les
reprsente sous l'image

il
chan-
fut plus vidente et plus certaine
premier de
delle qui claire
dans un lieu obscur, et
les distingue
l'toile
ces temps que dans le second? Si elle tait plus vi-
de
la lumire
du jour, et de celte clart dont

qu'il
dente et plus certaine, d'o vient que Gdon demande
du matin est l'avant-coureur; c'est--dire,
en est
un signe
de
?
et
pourquoi sa demande
lui est-elle
accor-
peu prs des prophties,
comme
d'un flambeau que
Est-ce pour complaire la folie des

foi,
hommes,
des mira-
l'on voit
quelque distance dans
une nuit obscure,

la brillante
ou pour confirmer leur

cles
;
que Dieu
fait
et qui cependant, quoiqu'il soit
de quelque usage pour
si
c'est
pour confirmer leur
foi, la
crance que
l'auto-
se conduire, n'est rien en comparaison de
nous donnons aux prophtes dpend donc de

rit
lumire du jour. N'est-ce pas

belle
gile,
l,
je vous prie,
une
des miracles, et
comme un
ruisseau ne saurait jal'vil'-
ide
et
de l'vidence qui
(selon ceux
accompagne l'Evanla
mais remonter plus haut que sa source, aussi
mme
que nous rfutons) de
dence de
la
prophtie ne peut-elle l'emporter sur
plus grande vidence que nous en
ayons? Sommes-
vidence des miracles. Mais prenons un exemple plus

considrable encore. Mose a t
le
nous donc encore environns de toutes parts de tnbres,

et conduits
premier et
le
plus
seulement par
?
quelques faibles
grand prophte de
la loi,
Il
auquel Dieu a parl face

appel de cet Etre suprme
rayons d'une lumire loigne
Est-ce ainsi que le
face (Exod. 38, 11).

dlivrer les
fut
Christ est venu pour tre la lumire qui devait clairer

les gentils, et la gloire d'Isral
enfants d'Isral de la
ils
dure servitude
;
(Luc, 2, 32) ? Et
comdans
sous laquelle
ut
la
gmissaient en Egypte
les assurer
et
il
en re-
ment
S. Pierre, qui dclare tous les chrtiens

1
,
commission de
de sa protection im-
sa premire ptre (1 Pierre
9) qu'ils ont t appels
mdiate. Cela, je pense,
suffisait
pour
l'tablir
pro
des tnbres la merveilleuse

il
lumire de Dieu, peut-
phte au milieu de ce peuple. Cependant que
dit-il
leur dire dans celte seconde qu'ils sont encore dans
Dieu
Voici,
:
ils
ne
ils
me croiront point, et n'obiront

diront
:
point
les tnbres, qu'ils n'ont
qu'une faible lueur pour guider
ma
parole
car
L'Eternel ne
t'est
point ap-
leurs pas ? Peut-on raisonnablement supposer
qu'un
paru
(ibid. 4, 1). Etait-ce l
une objection
folle et ri-
mme
crivain
?
donne de
si
diffrentes ides de l'tat
dicule? Si elle tait folle et ridicule, d'o vient qu?
de l'Evangile
Demandez
;
S. Paul quelle est la conla
Dieu y
fit
attention, et qu'il y fournit lui
mme une
dition des chrtiens
il
vous dira que
lumire du
rponse au-dessus de toute exception, en revtant ce

saint
la
glorieux Evangile de Jsus-Christ, qui est l'image de
homme du
pouvoir de
faire des
miracles pour
Dieu, leur a
resplendi (2 Cor. 4, 4, 6).

,
Demandez-le
confirmation de son ministre? Cette conduite de

les
aux vanglistes
haut nous a
ils
vous diront que VOrient d'en

de reluire ceux qui sont dans
la
Dieu ne montre-t-elle pas pleinement que

cles sont les plus authentiques lettres
les
mira-
visits, afin
de crance que
les tnbres,
et
dans l'ombre de
mort (Luc,
,
78,
prophtes puissent avoir?
est
donc cette
l'on dit
vi-
79).
Demandez-le
ils
quelqu'un des aptres

leur
ou tous
dence suprieure des prophties, que

si fort
excder
ensemble;
vous rpondront, que yeux des Juifs
commission
l'vidence des miracles ? Mais poursuivons.
La
est d'ouvrir les
et des gentils, afin qu'Ut
comparaison que le texte que nous avons en main exprime, (eu gard S. Pierre lui-mme) est entre les oracles des prophtes, et lu
soient convertis des tnbres la lumire (Act. 20, 18,)
suivant ce que Notre-Seigneur leur avait

la lumire
dit,
vous tes
parole immdiate de Dieu. Ainsi,
du monde (Malin, 5, 14). Que celte descrip-
595
tion est diffrente

de
celle
596
ici
que Ton uppose que S.

grande lumire que nous
se trouve
D'autres (1) supposent que le comparatif est
Pierre nous donne de
la plus
il
employ dans
le
sens du positif
(2),
pour marquer
la
ayons sous l'Evangile, et o

tion avec lui-mme,
et
en contradicles
grande certitude de l'argument en question. Suivant

eux, saint Pierre veut dire que
t
presque avec tous

!
cri-
nous avons dans

,
les
vains sacrs du nouveau Testament

3 II est oppos aux termes
oracles des prophtes

forte.
une preuve trs-assure

le
trs-
mmes du
texte.
ci
Cette explication introduit dans
texte
une
Mais allons plusloin encore, et nous trouverons que

S. Pierre, dans notre texte, est
si
nouvelle manire de s'exprimer qu'on ne saurait ad-
mettre
loign de nous re-
puisqu'on n'a pas d'autorit suffisante all;
prsenter
la
les
oracles des prophtes
comme
formant
avoir
guer en sa faveur
car les exemples que l'on produit
pour
preuve
la
plus vidente
que
cela, aussi
,
loin
que mes recherches ont pu

propos
(3).
s'-
l'on puisse
qu'il
sur le point
en question, quel
tendre
soit, qu'il
en
Il
ne sont pas
,
cits
parle au contraire
comme
d'une faible lumire, qui

qu'il
y en a qui
,
conservant
la signification naturelle
la
devait servir seulement jusqu' ce
en vnt une
des termes
raison
,
et
admettant par consquent
compa-
plus grande. Pesez bien ses expressions. Nous avons

d'ailleurs les oracles des prophtes, qui sont plus authen-
ne veulent pourtant pas accorder que cette

soit absolue, et
comparaison
relative
tiques, auxquels vous faites bien de vous rendre attentifs,
mais seulement relative;

Juifs
,
aux opinions
aux prjugs des
aux-
comme un flambeau
jusqu' ce que
le jour
quels cette ptre est adresse. Suivant cette interqui claire dans un lieu
obscur,
prtation
paraisse, et que l'toile du matin
se lve dans vos
l'aptre n'assure pas
que
les
prophties
la
soient en elles-mmes
curs. Vous voyez que ce n'est que

vrit de
un meilleur argument pour

,
l'vangile
qu'aucun autre qu'on puisse
jusqu' ce que
le
jour paraisse, qu'on doit faire attenallguer

;
mais
il
veut dire seulement qu'elles sont

,
tion cette lumire, et
que bien
il
loin qu'elle soit elle-
mme
plus authentiques par rapport aux Juifs, qui

la meilleure
ayant
lumire,
faut
au contraire qu'elle
t levs dans
la
fasse "place
une
plus grande.
Nous verrons dans

;
une estime
et
une vnration particu,
lire
pour
les
prophtes de
la loi
et tant nouvelle,
suite quel est le vrai sens
de ces paroles
mais cer-
tainement S. Pierre n'aurait limit aucun temps pour

prendre garde aux oracles des
envisags
prophtes,
s'il
ment
convertis au christianisme
l'autorit
dfraient beau-
coup plus
les avait
de ces prophtes qu'au til
comme
moignage des aptres. Mais 1

texte qui favorise
n'y a rien dans lo

;
le
plus ferme appui de
la foi
chrl la
une
telle explication
il
si
c'avait t
tienne
car,
dans ce cas, nous devrions toujours nous

pense de saint Pierre,
faire la
n'aurait jamais parl en
y attacher, et en
matire constante de nos
premire personne, et ne se serait pas joint avec ses
pieuses mditations jusqu'au dernier soupir de notre
compatriotes dans
vie.
il ,
la
mme
opinion
,
Nous avons
dit-
les oracles
;
des prophtes
qui sont plus authentiles ides
Je suppose que ce sont ces raisons qui ont engag

ques
les
car, quelles
,
que fussent
des Juifs sur
interprtes abandonner le sens apparent

,
du
ce sujet
cet aptre pouvait-il croire que les obscures

la
loi
texte
qui semble prfrer l'autorit des prophties

prophties de
,
qu'il
compare immdiatement
les
toutes les autres preuves qui tablissent la doctrine
ensuite un flambeau qui claire dans
tnbres
de l'vangile
conforme
et
en chercher quelqu'autre plus
formassent un argument plus convaincant que les

miracles de Jsus,
et
la
vrit et la raison. Mais quoiqu'ils

,
que
le
tmoignage que Dieu
s'accordent rejeter ce sens
ils
sont fort loigns
lui-mme avait rendu
la vrit
de sa mission?
l le
de convenir de celui qu'on doit
lui substituer.
Par consquent ce ne peut pas tre

texte.
sens
du
a
Les interprtes expliquent ce texte fort diffremment
mais aucune de
leurs explications ne satisfait.

qu'il faut
Ce sont
en-
l les principales explications

Il
que
l'on
Les commentateurs grecs supposent

tendre
les paroles
donnes de ce passage.
est vident
que tous
les in-
de saint Pierre de cette manire, que
terprles ont senti l'absurdit qu'il y a de mettre la
les anciennes chrtiens, des
prophties sont maintenant pour nous,
preuve des prophties au-dessus de toutes les autres

preuves de l'Evangile
,
preuves plus fortes et plus convaincantes

jamais l, puisqu'elles sont pleine-
et
que
c'est
pour viter cet
qu'elles
ne
l'ont
cueil qu'ils se sont ports chercher d'autres sens.
ment
mais
il
vrifies et confirmes par l'vnement. Celte

,
Cependant
texte
,
il
est
hors de doute que

la
les paroles
explication retient bien la force de la comparaison

elle la place
suivant leur signification
plus naturelle,
du em-
o l'aptre ne
l'a
point place
car
portent que l'argument tir des oracles des prophtes

est ptta authentique
est manifeste qu'il
compare
la
preuve qui rsulte
que
celui dont
il
est parl
aupa-
des oracles des prophtes, avec celle qui nat de la glorification de Jsus-Christ,
atteste
par ceux qui en

dit
ont t
les
tmoins
au
lieu qu'il
ne
pas un mol
qui puisse faire croire qu'il oppose l'vidence des
prophties aprs leur accomplissement leur vidence
avant cet accomplissement. Grotius a cru que ce sens

tait le plus
Junius et Tre(1) L'auteur cite en marge Erasme , mellius ; on peut y joindre presque tous les commenenlr'autrcs M. le Clerc dans ses tateurs modernes notes sur Hammond, et MM. de Beausobre et Lenfant dans leur Testament franais. derniers auteurs (2) Ou du superlatif. Voyez les
,
Cits.
convenable
et
l'a
adopt dans son com-
(5)
Voyez entre autres Matth. 11
11
et 1 Cor.
mentaire sur celle Epire.
13, 13.
,,
597
ravant
,
DISCOURS PREMIER.
savoir
,
598
le
tmoignage de l'aptre lui-mme

de Jsns-Christ
,
mme
fert
pense qui tait en Jsus-Christ, lequel a soufla
touchant
la gloire
laquelle
il
avait
pour nous en
chair;
il
leur dit (ih. 4, 14)
de
vue de ses propres yeux

clarait ce
et la voix de
Dieu, qui dil
s'estimer heureux qu'on les charget d'opprobres pour le
bon Sauveur son
Fils bien-aim, laquelle
nom de
nir
Christ
et
de
se
rjouir de ce qu'ils
partici-
avait oue de ses propres oreilles
sur
la
,
montagne
ceux qui en
meilleure
paient ses souffrances

(ib. 4,
(ib. 4,
15)
il
les fait
souve-
mais
quelque naturel que
soit ce
sens
12) qu'ils
ne doivent pas regarder comme

le
concluent que les prophties forment
la
quelque chose d'trange qu'ils soient prouvs par

feu des afflictions,
preuve que nous ayons de

et
la mission de Jsus-Christ,
mais plutt
,
comme un vnement
que
leurs frres
de
la vrit
de l'vangile, tirent assurment une

;
qui avait t prdit (1)
et qu'ils avaient raison d'al(ib. 5, 9)
conclusion qui ne peut tre justifie par le texlc
car
lendre
il
leur reprsente
le
remontez plus haut(l)
et
voyez quel est
le principal
qui sont rpandus dans

perscutions qu'eux
dit (2) tait venu,
,
monde
le
souffrent les
mmes
sujet en question pour la preuve duquel S. Pierre envoie

ici
et
que
temps auparavant prle
les chrtiens disperss
aux
oracles des prophtes,

;
dans lequel
jugement devait com-
comme
un argument
plus authentique
est-ce la
mis;
mencer par
la
maison de Dieu
(ib. 4, 17).
sion de Jsus-Christ ?
11
n'en est pas dit un seul
mol
:
A
(
ces avertissements l'aptre joint des promesses

et
est-ce la vrit de l'vangile?
Rien moins que cela

,
cet
d'une dlivrance certaine

1
prochaine;
il
leur dit
aptre assure bien dans
le
verset 16
que Dieu avait
Pierre, 1 , 5) qu'Us taient gards par la puissance

le
dclar, par une voix qui partit du sein de sa majest

glorieuse, qne Jsus-Christ tait son Fils bien-aim
;
de Dieu pour
salut qui allait tre manifest, et
que
et
leur preuve leur tournerait
louange, honneur
(ib.
mais ce n'est pas

car
il
ce qu'il avait dessein
d'tablir
gloire
il
quand Jsus-Christ paratrait

(ib.
1,7),
allgue celte dclaration pour prouver quelet

il
il
les
exhorte
,
1,
13)
esprer constamment la
qu'autre chose,
la
met au rang des argutes
grce
c'est--dire la dlivrance, qui leur tait offerte
ments avec lesquels

phtes.
compare
matire
;
oracles des pro-
r avnement de Jsus-Christ, au jour de la Visitation

(ib. 2,
12). Et pour les persuader pleinement, ;et de
Pour
claircir cette
voyons ce que saint

il
celle dlivrance et
de
la
part qu'ils y auraient,
il
en
Pierre voulait prouver
sans cela
est impossible
de
appelle (ib. 1,11) aux anciens prophtes et l'esprit
bien juger de la comparaison qu'il emploie dans notre

texte; car, en certains cas
,
de Jsus-Christ qui tait en eux
et qui
par avance
,
les
prophties ne sont
elles
leur rendait tmoignage des soufl'rances
du Messie
et
po nt des preuves,
;
et
en d'autres,
peuvent
des
divers
degrs
,
de gloire dont
elles
devaient tre
il
former l'argument
soit
le
plus convaincant, quoique ce
suivies.
Auxquels
ajoute-il (ib. 1, 12),

,
fut rvl
,
une
faible
lumire qui claire
dans
les
t-
que ce n'tait pas pour eux

taient
mais pour nous

choses qui
qu'ils
nbres.
dispensateurs
de
ces
vous
sont
Pour savoir prcisment de quoi

faire attention
il
est question,
il
faut
maintenant annonces. Le premier de ces priodes,

savoir celui des soufl'rances
au but gnral de ces deux plres
de Christ (voyez
ib. 4, 1)
car
elles sont
manifestement relatives.
tant
coul, le second, savoir celui de sa gloire

ib.
Saint Pierre a crit cette seconde ptre pour soutenir et fortifier les esprances qu'il avait
fidles
(voyez
(ib. 4,
4, 13),
allait
tre
manifest; ce qui
donnes aux
15) comblerait de joie les fidles, el tournerait
dans
si
la
premire,
comme
il
paratra clairefaut
la destruction
de leurs ennemis
les
impics et
les
p-
ment
on
les
compare ensemble.
,
Il
donc reet
cheurs.
courir celle-ci
l'occasion
pour voir quel est

auquel
le texte
le
fondement
Toutes ces esprances taient fondes sur ce que

Jsus-Christ
du
sujet
controvers que
lui-mme
,
avait
dj une gloire et une
nous expliquons a rapport.

Dessein de la premire, qui est de soutenir les (id-hs
puissance infinie
et
et qu'il reviendrait
dans cette gloire
dans celle puissance, pour sauver
les vrais croyants.

,
dans
ss
,
les
perscutions
auxquelles
ils
taient
expoet
C'est parce
que Dieu
l'a
ressuscit des morts
et l'a
(ih. 1
,
par l'esprance d'une dlivrance prompte
lev la gloire, que les fidles croient en Dieu

21)
;
signale.
et c'est la
manifestation de cette gloire
que
Les chrtiens
se
,
l'aptre
,
qui
la
premire pitre est adreset
leur dit de s'attendre tre combls de joie

(ib. 4, 13).
se trouvaient dans
(1
un
remplis d'allgresse
Vous voyez main-
tal d'preuve et
de pertenant de quel poids est pour ce saint
scution
Pierre, 1, G). Ils taient affligs pour un peu

(ih. 2,
homme
l'at-
de temps par diverses tentations

sait d'eux,
tente de la venue de Jsus-Christ en puissance et eu

gloire
,
12)
l'on
mdiet
(ih. 5,
comme
s'ils
eussent t des malfaiteurs
combien
il
insiste
dans sa premire
14);
ils
souffraient pour la justice (ib. 4,14); on leur
Eptre.
disait des injures
pour
le
nom du
Christ (ib. 4, 13).

Telle
avis
(1
)
Et
ils
participaient
ses souifrances.
Notre-Seigneur
l'avait prdit.
tant
Matth. 10, et sur-
eur situation, l'aptre leur donne des

venables;
(1)
11
il
conde la
s'agit
tout Matth. 14, 24.
24; Jean,
,
16,
et saint
Paul,
Act.
les
exhorle
(ih. 4, 1)
s'armer
qu'il
est manifeste par ce qui
prcde
ne
oint
ici
de
(2) Voyez Matth. 24 34. Cette Eptre fui crite peu d'annes avant la destruction de Jrusalem ainsi saint Pierre avait raison de parler comme il fait dans
;
la vrit
de l'vangile.
cet endroit.
599

cette dlivrance
600
(ib.
Mais
ne paraissant point aussitt que la

le
est la
promesse de son avnement

ils
3, 4) ?
Il
dve-
Lettre de saint Pierre semblait
promettre
les
loppe l'argument dont

leurs discours impies
tait dj arriv,
;
se servaient pour autoriser

il
chrtiens sduits par les faux docteurs commenaient
et
leur montre, par ce qui

ils
douter
gile.
et
chanceler dans
la profession de l'Evan-
combien
raisonnaient mal tou-
chant l'avenir.
qu'il
Il
conclut le tout par des avis salutaires

la
donne aux chrtiens sur

ils
conduite qu'ils doi-
Il
est
trs-probable que les chrtiens perscuts
vent tenir, quand
considrent et qu'ils s'efforcent

et les saisons des
conurent d'abord de grandes esprances sur ces assurances qui leur taient donnes par un aptre de
Jsus-Christ
,
de comprendre
de Dieu
trine,
;
les
temps
jugements
et
il
dfend non seulement sa propre doccelle
et qu'ils s'attendaient,
comme
;
il
est na-
mais encore
de saint Paul sur cet

(tant
article
il
turel des gens qui sont
dans
l'affliction,
que chaque
mais
particulier de
Y avnement de Jsus-Christ
contre
le
avait
jour verrait
ils
clore
les
leur
dlivrance
quand
cur de
l'claircir)
pernicieux usage qu'en

(
virent
que
annes s'accumulaient sans que

,
faisaient les ignorants et les
mal affermis
ib. vers.
cette dlivrance part

3, 3)
quand
les
moqueurs
(2 Pierre
15, 16).
commencrent
,
tourner en ridicule leur atraillerie
tente
et
demander par une profane

et leur esprance diffre
De
tout cela
il
parat clairement que

,
le
grand point en
o est la promesse de son avnement
(ib. v. 4) ?
,
leur
les
question dans cet endroit
c'est la
venue de Jsus,
cur
dfaillit
loin
de
,
Christ pour dlivrer
les fidles
perscuts
et punir
consoler et de les soutenir dans leur affliction

servit qu'
plir
ne
leurs ennemis, les incrdules et les mchants.
augmenter leur
et
tristesse et qu' les

qu'ils n'eussent
la
remVous voyez prsentement que

le seul le principal
de craintes
de soupons
cru en
point,
vain.
Dj plusieurs d'entre eux, que
perscution
grand point dont
il
est question
dans cette se-
avait pousss bout,

et prter l'oreille
commenaient cder au temps,

,
conde ptre,
c'est la venue de Jsus-Christ en puis-
aux faux docteurs

leur foi en
qui leur en-
sance et en gloire, pour dlivrer les fidles, et prendre
seignaient se maintenir dans les bonnes grces
du
en
vengeance des incrdules

il
et des
mchants
comme
tait
monde
fanes,
et
et renfermer
eux-mmes
avait
t prdit par les prophtes sous l'une et
sorte qu'tant emports par la sduction de ces proils
l'autre alliance.
Mais
comme
cet
vnement
,
en-
dchaient de leur fermet (2 Pierre, 3

la
17),
le
core venir et quelque distance
la
connaissance
que pour viter

les
perscution,
ils
reniaient
qu'on en pouvait avoir dpendait entirement de l'autorit des prophties. C'est
Seigneur qui
avait rachets (ib. 2, 1).
pour cela que saint Pierre pour
en appelle dans sa premire ptre aux 'anciens proC'est ce qui engage cet aptre leur adresser sa seconde
"
phtes et aux prdicateurs inspirs de l'vangile

justifier
ptre pour affermir leur
foi et leur esprance.
les
esprances
salut,
les
qu'il
donnait cet gard aux

dit-il
Les choses tant dans cet tat

aprs que saint Pierre eut crit
et cinq
la
ou
six ans
fidles.
(1
Duquel
ou de laquelle dlivrance,
premire ptre
Pierre, 1, 10),
prophtes qui ont prophtis toufait

1
le sujet
1
aux
fidles
,
de
la
dispersion
il
leur adresse cette se-
chant la grce qui vous tait destine, ont de leurs plus profondes recherches
;
conde
qui rpond exactement au rcit que nous vefaire.
et
[Pierre
nons de
mais
Ds
le
commencement
fait
il
tche de
;
12) lequel ceux qui vous ont prch l'vangile (ibid. v.

12) tant inspirs du Saint-Esprit envoy du ciel, vous ont annonc. Et c'est pour la
sa seconde ptre,
il
relever et d'affermir les esprances de ces fidles

il
le fait
d'une manire qui
bien voir que l'on

,
mme
raison, que, dans
avait insult sa doctrine.
Ce
n'est point
leur
dit-il
renvoie encore aux oracles des
(2 Pierre 1, 1G), en suivant des fables composes avec art,
prophtes,
comme
:
la preuve la plus vidente et la car l'gard des choses venir,

il
que nous vous avons
fait
connatre la puissance et l'a-
plus authentique
vnement de Notre-Seigneur Jsus-Christ ; vous voyez

ici
faut ncessairement
que cela que
soit ainsi.
de nouveau quel est
le vrai point
sur lequel cet

fidles.
Et certes
cette ide
je viens de
donner du
aptre fondait l'esprance et l'attente des

le chapitre second,
il
Dans
dessein de ces deux ptres, n'est pas de moi, mais
parle des faux docteurs
(ib. 2, 7)
de saint Pierre lui-mme
car
il
nous
dit
express-
qui introduisaient secrtement des sectes pernicieuses, reniant

le
ment que son but dans

souvenir ceux qui
t prdites
Il
il
l'une et l'autre a l de faire
Sauveur qui
les
,
avait rachets
et
il
il
les
menace
les adresse, des choses qui avaient
d'une prompte ruine

qu'ils se fissent
leur dit que quelque ide
par
les
saints prophtes (2 Pierre, 3, 1,2).
de
,
la
promesse du prochain avnement

prouveraient certainement que
ajoute
,
Et du commandement que
vous avez reu de

et
de Jsus-Christ
leur
et
ils
nous
qui
sommes aptres du Seigneur
du Sauveur.
condamnation s'avanait grand pas (vers. 3) que leur perdition n'tait pas endormie; qu'il vau-
Que
jet
ces dernires paroles se rapportent au
mme su-
que
les prcdentes, c'est ce qui paratra clairesi
drait
mieux pour eux
n'avoir
pas connu
l'avoir
la voie
de la
ment,
avons
on
il
les
compare avec
le
passage que nous

(1
justice (vers.
21), qu'aprs
connue se dtour-
cit
n'y a qu'un
moment
Pierre, 1,
12),
ner du saint' commandement qui leur avait t donn.
dans lequel saint Pierre considre
les
aptres
comme
mmes
Dans
le
troisime et dernier chapitre

et
il
examine
:
le
des prophles, ou des interprtes des prophtes sous

la
caractre des moqueurs,
leur profane insulte
Oh
direction du Saint-Esprit, qui prchaient les
601
DISCOURS PREMIER.

602
,
choses dont les anciens prophtes avaient par avance

r entlu
quel/pies annes d'ici
et cela
encore pour excuter

?
tmoignage
(ibid.).
cl
les
mmes
desseins que vous nous annoncez
Peul-
C'est l la
grande
du texte que
,
l'on explique.
Servez-vous de cette cl
elle
et
vous verrez comment

si difficile
on conclure avec certitude des vnements passs aux vnements futurs ou ce que nous voyons au;
jourd'hui
river
est-il
une preuve de ce qui
doit
nous ar-
manifestera le vrai sens de ce passage
que nous examinons maintenant. Le raisonnement de l'aptre des fidles est celui-ci ( 2 Pierre, 1, vers. 10
et suiv.)
:
demain ?
Mais, comme celte preuve ne

y enjoint une autre
,
suffisait
pas
saint Pierre
Ce
n'est point en suivant des fables
composes
tire des prophties qui avaient
avec art, que nous vous avons fait connatre la puissance

et
marqu
Il
cet vnement.
(
l'avnement de Notre-Seigneur Jsus-Christ , mais

t
est vrai
pouvons-nous supposer que l'aptre

tous les vnements futurs sont
;
comme ayant
nous-mmes
les
tmoins oculaires de sa
aurait rpondu),
majest. Ce fut en effet un tmoignage bien honorable et

bien glorieux, que celui qu'il reut de Dieu
le
en
la
main de Dieu
,
lui seul en appartient la
Pre, lors-
connaissance
et c'est
de
lui seul
qu'on peut en tre
qu'une voix sortant du sein de la majest glorieuse de
instruit avec certitude. Toutes les autres preuves
Dieu, cette parole
lui
fut adresse
Celui-ci est
;
mon
nous
qu'on pourrait employer dans un cas de cette na-
Fils bien-aim en qui j'ai
mis mon bon plaisir

ciel
,
et
ture,
a
ne sauraient aboutir qu' des probabilits et
oumes cette voix qui vint du

arec
lui
quand nous tions
des prsomptions. C'en est sans doute une bien
sur la
montagne
sainte.
ijui
D'ailleurs nous avons
grande en faveur de
la
venue prochaine de Jsus-
les oracles
des prophtes,
sont plus authentiques.

l'
Christ en gloire, que nous l'ayons dj vu glorifi;

et c'est
Pour prouver
la venue future de Jsus-Christ,

il
aptre
une plus
forte
preuve encore de sa puissance

,
allgue d'abord la gloire dont
l'avait vurevlu sur la
pour dlivrer ses serviteurs
que Dieu
l'ait
dclar
montagne de Thabor.
Il
publiquement son Fils bien-aim. Mais pour nous

convaincre
,
est vident
que
ta
puissance et l'avnement de
n'en pas douter, qu'il viendra effec,
Notre-Seigneur Jsus-Christ est

question.
Il
ici
le seul
point en

tivement de cette manire
et qu'il dploiera ainsi
n'y a pas
un mot qui
se rapporte quell'
son pouvoir
nous avons
les
;
oracles des
prophtes
que autre
vangile.
fait,
ou quelque autre doctrine de
qui sont plus authentiques
c'est--dire nous avons
Pour prouver
dans
les
oracles des prophtes la parole de

qui tout l'avenir est
Dieu
ce point, l'aptre dit qu'il
a

,
t le tmoin oculaire de la majest ou de la gloire de
lui-mme
connu, qui nous ga
ce divin Sauveur. Pendant qu'il a vcu sur la terre

sa condition a t abjecte et misrable
;
rantit la certitude
de cet vnement futur.
c'tait
(l
un
Cette explication a tout l'avantage que l'on peut souhaiter, et surtout

elle
grand prjug contre
lui
dans l'opinion des
Juifs, qui
ne laisse plus de lieu con-
attendaient quelque chose de plus frappant de leur
clure des paroles du texte,
comme
le
font quelques-uns,
Librateur, et qui ne pouvaient pas naturellement es-
que
les
prophties forment
meilleur argument que
prer de voir revenir en gloire et en puissance celui

qui avait pass sa vie, et qui tait mort dans une
si
nous ayons pour la vrit de l'Evangile.
grande bassesse
et
dans une
si
grande misre. Pour

,
Comme
qu'elle
cette interprtation est trs-naturelle
et
dissiper tous les prjugs de cette nature
rend chaque expression du texte sa
signifi-
il
suffisait
de prouver que, quelque abject que Jsus-Christ et paru aux yeux des hommes,
majest
relle, et avait t
il
cation propre et ordinaire, aussi concois-je qu'elle est
possdait nanmoins une
ncessaire pour
le
but de l'aptre
la
outre qu'elle est

,
actuellement revtu d'hon-
pleinement confirme par

de toute
difficult. Elle
connexion
et
exempte
neur
et
de gloire par Dieu son pre.
ne
les
laisse
plus de lieu cette
Mais cette preuve ne porte manifestement que sur
fausse consquence,
que
prophties fournissent
un
une partie du point en question. Car montrer que

Jsus-Christ a t vraiment glorifi, est-ce montrer
qu'il
meilleur argument pour la vrit de l'vangile, que tous

les miracles
qu'il
de Jsus-Christ
et
de ses aptres, puisla
doit revenir
un
jour'
,
dans sa gloire et dans
ne
s'agit point
dans cet endroit de
vrit
de
sa
puissance ?
En
effet
en accordant
soit
:
l'vangile. Saint Pierre
ne parle que de l'avnement
que
tout
ce
que nous venons de dire

1-
de Jsus-Christ en puissance et en gloire, et du salut qui

allait
vrai, l'on aurait
pu
faire l'aptre cette objection

il
Comment
tre manifest;
et
il
comme
ces
grands objets
cela
justifie-
les
esprances que
taient encore loigns,
est vident qu'il
ne pouvait
vous voudriez
pas allguer de preuve plus authentique en leur faveur
faire natre
du prompt retour de Notre-Seigneur en

,
puissance et en gloire, pour dlivrer ses serviteurs

et
que
les
oracles des prophtes,
qu'il
nous reprsente
claire
pour prendre vengeance de ses ennemis

.sa
nanmoins sous l'image d'un flambeau qui

les tnbres.
dans
l'-
gard de
foi
Or
il
l'vangile n'tait pas
une chose prs
gloire passe,
nous voulons bien y ajouter

de ce que vos
d'tre rvle;
sur votre parole; vous tes un tmoin comptent

nifest (I)
et
oreilles
:
y avait dj longtemps qu'il tait ma-
l'vangile n'tait pas
de ce que dos yeux ont vu

ont oui. Mais de ce
il
non plus une
faible
que vous
l'avez
vu
glorifi
sur
la
montagne
y a quelques annes, s'ensuit-il nees-
sairement
qu'il
reviendra de
la
mme
manire dans
La plupart des savants placent la date de la premire pitre l'an 61 ou 62 de >otre-Seigneur; et celle (le la seconde l'an 67, c'est--dire, seulement 3 ans avant la destruction de Jrusalem.
(1)
603

comme
notre aptre lui-mme le dit express-
604
lumire qui clairt dans un lieu obscur, mais au contraire,
contre l'autorit de la seconde, puisqu'on n'a jamais dout dans l'glise de celle de la premire. Et certes
ment
(1
Pierre, 2, 9), une merveilleuse lumire, la-
quiconque
quelle les chrtiens avaient t appels des tnbres.

Il
s'agit ici des
oracles du nouveau Testament
aussi
lira ces deux ptres, et les comparera soigneusement ensemble apercevra bientt dans la seconde une telle attention soutenir les sentiments de
,
bien que de ceux
du vieux.
la
premire,
qu'il
se trouvera tout port croire

et l'autre
qu'elles
nous viennent l'une
de
la
mme
Encore un mot,
Par
il
et je mettrai fin celte matire.

,
main.
les
oracles des prophties plus authentiques
dont
est fait
les
mention
ici,
il
ne faut pas entendre simple;
ment
prophties du vieux Testament

les
car on peut
)iecours
ij.
y rapporter aussi
prophties du nouveau, et pro-
bablement on
le doit,
comme
du caractre particulier de lk prophtie

l'obscurit.
QUI EST
il
paratra
si
Ton con-
sidre que saint Pierre en appelle,
non seulement aux
anciens prophtes
mais encore aux prdicateurs de
Examinons maintenant
nous donne de
la
le
caractre que S. Pierre

,
l'vangile (1). C'est

fait
donc bien mal
propos qu'on a
prophtie
et le degr d'vidence
choix de ce texte pour mettre les anciennes pro-
que nous pouvons
raisonnablement en attendre.
il
phties en opposition avec les autres preuves du christianisme, et leur donner la supriorit tout entire,
Quand
un
cet aptre assure ceux qui
crit,
que
la
parole des prophtes est un flambeau qui claire dans

lieu olscur, et qu'ils font bien
le
:
puisque
les
oracles
que l'aptre a
ici
en vue
,
appar
de
s'g
rendre attentifs,
tiennent, du moins en partie, l'vangile
et
en sont
jusqu' ce que
s'il
jour commence paratre, c'est

<
comme
vraisemblablement eux-mmes des caractres internes; et que, bien loin de l'emporter sur tous les miracles de Jsus-Christ et de ses aptres
,
leur et dit
Le temps viendra que
les
choses qui
font l'objet de votre esprance, seront mises dans

4
ils
en tirent
un
plein jour, et
que vous verrez toute votre attente

par l'vnement
;
au contraire toute leur autorit.
hautement
faites
justifie
cependant vous
<
bien de faire attention aux oracles des pro:
Ce que
l'on vient d'tablir, sert
rpondre une objec
phtes
car,
quoique ce ne
soit
qu'une
faible lu,
tion qu'on fait contre l'autorit de celte pitre.

<
mire qui claire de loin dans

aprs tout
la
les
tnbres
,
c'est
La
clart
que nous venons de rpandre sur ce texte,
plus grande que vous ayez

>
ou que
nous fournira de quoi rpondre une objection qu'on

fait
vous puissiez avoir maintenant.

et
Les expressions
contre l'autorit de cette seconde ptre de S.
mtaphoriques
les
comparaisons ne doivent pas
Pierre.
qu'il
Le savant Grotius
,
a conclu de certains traits
tre prises la rigueur, et dans toute l'tendue des
y a remarqus
qu'elle avait t crite aprs la

,
termes
nral
;
il
suffit
que
l'on voie quel
en est
le
sens g-
destruction
tait
de Jrusalem
il
avant laquelle S. Pierre
et c'est ce qu'il est ais d'apercevoir
dans
les
mort. Mais
est manifeste
que l'auteur de
cette
paroles de S. Pierre; elles reviennent manifestement

ceci
:
seconde ptre parle de l'avnement de Jsus-Christ en

puissance et en gloire
,
Que
la
connaissance que Dieu nous donne des
prcisment de
la
mme ma;
choses venir, n'est qu'une connaissance imparfaite et
nire que S. Pierre en parle dans la premire ptre

et
obscure
nullement comparable celle que doit accom-
assurment ce ne peut tre dans aucune autre vue,

celle
pagner
la
manifestation de ces choses elles-mmes.
que
de
justifier ce
que cet aptre y
avait avanc.
Je vais tcher d'tablir cette proposition par l'autorit
Si nous devons entendre ce qui est dit dans la pre-
de l'Ecriture sainte
et d'y joindre
quelques re-
mire ptre du salut qui

de la Visitation,
et
allait tre manifest,
du jour
marques qui puissent servir nous
faire juger sainela
de l'apparition de Jsus-Christ
la
ment de
la
nature de
la
prophtie, et de
preuve qui
comme
ayant rapport
il
destruction de Jrusalem,
en rsulte.
qui tait la porte,
faut aussi ncessairement,
que
Que
la
prophtie soit claire, ou qu'elle soit obscure

,
nous expliquions de
dans
la
la
mme
manire ce qui
est dit
avant son accomplissement

dispute, bien loin de
qu'elle
l,
ce n'est pas ce dont on
seconde ptre de
la puissance et de
V avne-
que ceux mmes qui assurent

meilleure preuve
ment de Notre-SeigneurJsus-Christ. Lequel avnement

tait si
nous fournit
la vrit
la
que nous
peu pass dans
le
temps que cette pitre
fui
ayons pour
du christianisme, ne prtendent
crite, qu'il
en est parl au contraire

la
comme
d'une
pas que celte preuve soit bien claire. Mais sans attention
chose venir, pour
certitude de laquelle S. Pierre
au sentiment particulier de qui que ce

l'ide
soit,
il
est
n'avait pas de meilleure preuve allguer,
que
les
propos de voir quelle est
que
les crivains sa-
oracles des prophtes.
Ou
s'il
s'agit
dans cette seconde

,
crs
eux-mmes ont eue des

que
les
oracles des prophtes.
pttre de quelqu'autre avnement de Jsus-Christ
il
L'ide
crivains
,
sacrs
eux-mmes nous en
audra l'entendre de
celle-l n'est autre
mme
dans
la
premire
la
car
donnent
Si
prouve qu'elle est obscure.
chose qu'une apologie de

Il
doc-
trine
de
celle-ci.
n'y a point d'ide
commune
nous jetons
les
yeux sur
la
premire pflre de
anciennes prophties
toutes les deux qui puisse former d'objection valable

1
S. Pierre,
nous verron sque
les
,
n'avaient point t comprises

1 )
ou clairement enten
:
Voyez ce qu'on en a
dit
un peu plus haut.
dues par ceux
mmes
qui les ont annonces
car
,,
605
il
DISCOURS
comme (1
et quelle
II.
606
de fournir aux
nous les y reprsente,

dcouvrir quel temps
Pierre 1, 2) tchant
conjoncture leur vou-
fa pris, et
hommes
occasion d'touffer en
ils
de
lait
eux toute crainte des maux dont

Del vint ce reproche que l'on
taient menacs.
dsigner l'esprit de Jsus-Christ qui tait en eux,

il
faisait
aux prophtes
quand
leur rendait
par avance tmoignage des souf-
dont Ezchiel parle en ces termes (12, 27): Voici que

ceux de
voit est
ta
frances du Messie , et de la gloire qui devait les suivre; et

c'est ce
maison d'Isral disent: La vision que celui-ci

d'ici
que confirment ces paroles de Notre-Seigneur

:
pour
h beaucoup de jours, et
;
il
prophtise
(Matth. 15,17)
Plusieurs prophtes et plusieurs justes
pour des temps qui sont encore loigns

avait
reproche qui
proverbe
ont souhait de voir les choses que vous voyez, et ne les ont
mme
pass en proverbe
Quel
est ce
point vues, et d'entendre les choses que vous entendez, et ne

les ont point entendues. S.
(vers. 22) dont votts usez touchant la terre d'Isral
Paul nous donne la mme ide

la
en disant, les jours seront prolongs, et la vision pri-
du don de prophtie sous
dispensation de l'vangile.
ra ?
Il
en est peu prs de

Il
mme
par rapport aux

li-
Nous ne connaissons,
dit-il (1
Cor. 15, 9, 10, 12), qu'en
autres oracles.
n'y a qu' jeter les yeux sur les
partie, et nous ne prophtisons qu'en partie; mais,

la perfection sera venue
,
quand
vres prophtiques, pour voir que le style en est gn-
alors ce qui est imparfait sera
ralement fort relev, plein de figures hardies, qui dcrivent les jugements ou les misricordes
aboli
maintenant nous voyons comme dans un miroir

;
du Seigneur,
d'une manire obscure

face
:
mais alors nous verrons face
qui reprsentent les bienfaits spirituels sous les images
maintenant je ne connais qu'en partie ; mais alors je
d'une prosprit temporelle, et souvent sous les images d'une

telle
connatrai
comme
je suis
moi-mme connu. Or,

les
si les
nature, qu'elles ne sauraient absolument
prophtes et
les justes
de l'ancienne alliance qui

choses
tre prises dans
un sens
littral.
Et dans ce cas, quoile
Dieu a parl, n'ont pas compris clairement

qu'ils prdisaient
que nous puissions en apercevoir

fication gnrale
,
dessein et
la
la signi-
eux-mmes, mais se sont appliqus
et tirer
du but de
prophtie des
,
rechercher et examiner le sens des dclarations
raisons suffisantes d'esprance ou de crainte
cepenla
prophtiques de l'esprit qui agissait en eux;
si
les
dant nous ne saurions marquer avec certitude
ma-
prophtes du nouveau Testament ne connaissaient

qu'en partie
,
nire prcise et dtermine, en laquelle les paroles de

l'auteur sacr doivent recevoir leur accomplissement.
j
et
ne prophtisaient qu'en partie

et
s'ils
ne voyaient qu'obscurment,
d'un miroir, vant
toute
il
comme
que
par le
moyen
\ j
Voici
comment
l'auteur
mme
de
:
la
prophtie en
est bien manifeste

,
les autres, sui-
parle dans le livre d'Ose (12, 11)

visions, et j'ai
J'ai multipli les

te
apparence
le
beaucoup moins capables

,
propos des similitudes par
moyen des
(Nomb.
,
qu'eux d'entendre
sens dtermin des prophties
prophtes
12, 6
,
similitudes qui nous sont ailleurs
ne pouvaient avoir qu'une notion confuse

distincte des
et trs-peu
8) reprsentes,
les
comme
ils
des discours obscurs

;
vnemenis prdits.
Daniel
,
prononcs par
l
propVles en vision et en songe
de
Le prophte
aprs avoir rapport dans le
vient que les Juifs,
quand
parlaient avec mpris
dernier chapitre de son livre une vision trs-extraordinaire qu'il avait eue, ajoute immdiatement (Dan.
12, 8, 9)
dis,
il
:
de leurs prophtes, avaient accoutum de dire (Ezch.

21, 5)
:
Celui-ci
Il
ne fait que mettre
en avant des
J'ouis bien
mais je n'entendis point,
et je
?
similitudes.
les
semble que notre Sauveur envisage

prophties
disciples
mon
Seigneur, quelle sera l'issue de ces choses
Et
anciennes
dit
sous
:
la
mme
ide
dit:
Va, Daniel, car ces paroles sont closes

temps dtermin
:
et cache-
lorsqu'il
cette
ses
!
Vous
donc
:
n'entendez pas
connatrez-vous
tes jusqu'au
rponse
fort
semblable
parabole
Et
comment
celle que Jsus-Christ donna ses disciples sur une

question de la
toutes les paraboles? c'est--dire
Si vous n'entendez
,
mme
nature. Seigneur, lui dirent-ils
pas cette parabole du Semeur, qui est assez claire
(Act. 1,6, 7), sera-ce en ce temps que lu rtabliras le
comment entendrez-vous
toutes les anciennes pro,
royaume
Pre
d'Isral ?
Mais
tes
il
leur rpondit
et les
Ce
n'est point
phlies qui regardent l'vangile
et qui sont envedifficiles?

la
vous connatre
s'est
temps
moments dont mon

Il
loppes sous des paraboles bien autrement
rserv ta disposition lui seul.
leur ap-
Ces passages
tie n'a
suffisent
pour prouver que
proph-
partenait bien sans doute,

les Juifs de faire attention
comme
tout fidle d'entre

,
jamais t destine produire une pleine vi,
aux oracles des piophtes
dence
et
pour
il
faire voir quelle est la
pense de S.
prophtes
suivant l'exhortation de S. Pierre dans notre texte

et cependant
les
il
Pierre,
quand
compare
les oracles des
ne leur appartenait pas de connatre
une lumire qui
claire dans
un
si
lieu obscur, et qu'il

fort
temps
et les
moments des choses

les prophties
prdites
d'o
il
met
celle
l'vidence qui en rsulte
au dessous de
le
suit
videmment que
n'avaient point
que nous devons recevoir, lorsque
temps
pour but de leur donner dans ce cas une connaissance claire et distincte de l'avenir.
marqu pour l'accomplissement des promesses de

Dieu sera venu*
Ces derniers passages que nous venons d'allguer

se rapportent surtout aux oracles qui paraissent
mar-
Les prophties ne sont pas plus claires aprs l'vne
quer
les
temps
et les
:
moments de
l'excution des des-
ment qu'auparavant, a
les considrer en
elles-mmes.
la
seins de Dieu
et
comme
l'accomplissement de ces
tie
Mais en accordant que c'est
l le
cas de
proph-
oracles a souvent t diffr au-del de l'attente de
au moment de sa publication, ne devons-nous pas

la
ceux
qui ils taient
annoncs
il
leur est arriv plu-
nanmoins nous attendre

tincte,
trouver claire et dis-
sieurs fois de tomber avec leurs auteurs dans le
m-
exactement rpondante l'vnement, ds que
607
608
l'vnement subsiste? et par consquent n'est-ce pas - vant. Cependant nous disons, que l'tat de l'Evangile une chose absurde, d'appliquer un vnement pass tait prfigur d'une manire fort juste dans cette desdes oracles qui ne paraissent pas manifestement et cription, et dans cent autres de la mme espce car
, :
aux lumires du sens

D'o vient
commun
s'y
rapporter
Ces
puisqu'elles conviennent toutes parfaitement cet

tat,
questions une fois admises, l'on en fera une autre.

,
nous avons
droit d'en
conclure que c'tait
l la
dira-l-on
que plusieurs des prophties
proprement
l'objet qu'elles avaient

tire
en vue. Ainsi
appliques par les crivains du nouveau Testament

la
preuve que l'on

la vrit
des oracles des prophtes pour

l'-
personne
et
aux actions de Notre-Seigneur

et
sont
de l'Evangile, ne consiste pas en ce que
encore tnbreuses et obscures,

soit vident qu'elles lui
que, bien loin qu'il
vnement a absolument
limit et fix la signification
tout autre,
appartiennent l'exclusion de beaucoup de savoir et de pntration d'esprit pour montrer aujourd'hui mme la connexion
il
particulire de ces oracles,
mais en ce que chacun
faut
d'eux a t dans un sens propre pleinement accompli
par
la
venue de Jsus-Christ au monde. C'est donc

convaincante de chaque prophtie en particu-
qu'il
y a entre certains oracles et les vnements ?

leur obscurit ne vient pas de ce que ce sont des
une chose absurde, que d'attendre une vidence

claire et
lier
Car
applique Notre-Seigneur; cette vidence ne

la
prdictions.
peut natre que de
vue
et
de
la
comparaison de
Pour rpondre tout cela, remarquons que l'obscurit de la prophtie ne vient pas de ce que c'est un
rcit,
toutes ces prophties jointes ensemble.
ou une description de quelque vnement

car
il
Ou de
ce qu'elles
dsignent des
vnements en appa-
fu-
rence contradictoires, ou naturellement incroyables.

tur
:
est aussi facile
de parler d'une manire
claire et intelligible des choses venir,
que de choses
Les anciennes prophties ne sont pas toutes d'une
passes ou prsentes
et
le
mme
langage sert dans l'un
mme
espce, ni d'une gale clart

le
celles qui se rap-
dans l'autre cas, peu de changement prs. Celui

dit, cette rivire
portent
plus littralement Jsus-Christ, n'taient
qui
dbordera l'anne prochaine, parle

s'il
pas toujours les plus videntes dans le temps de leur

publication
part aux
;
aussi clairement
que
disait, cette rivire s'est dil
comme
elles se les plus
rapportent pour
la plu-
borde l'anne prcdente;
n'est
donc pas de l'essence

:
vnements
surprenants et les plus
de
la
prophtie d'tre obscure
elle
peut tre ais-
merveilleux qui soient arrivs sous l'Evangile, elles

n'avaient pas besoin
car,
ment conue en des termes aussi clairs que le serait une histoire si celui qui en est l'auteur le juge
-
du
voile d'un
langage figur
quelque claires qu'en fussent
les expressions,
,
propos.
l'impossibilit
apparente de ces vnements

tait telle,
con-
Mais de
sidrs en
ce qu'elles sont exprimes d'une manire
eux-mmes,
qu'on ne pouvait
littral.
obs-
gure
cure.
les
entendre dans leur vrai sens
Cette
prophtie, par exemple, une Vierge concevra un Fils
D'un autre ct, une description figure et obscure

d'un vnement futur, sera encore figure et obscure
(Isae, 7, 14),
ne semblait-elle pas demander une tout
autre interprtation qu'une interprtation littrale,

qui tait incompatible avec l'exprience de tous les
sicles? Et c'est
les
quand
riv
;
cet
vnement arrivera,
et aprs qu'il sera ar-
ainsi
la considrer en elle-mme, elle sera

difficile
probablement pour cette raison, que
galement
prophte
entendre dans tous les temps.

la
Le
anciens Juifs n'ont point cru qu'elle emportt une
Isae,
par exemple, dcrit

6)
:
paix du rgne
conception miraculeuse. L'vnement n'a pas rendu

cet oracle plus clair qu'il ne
l'tait
du Messie en ces termes (H,

avec l'agneau, et
veau,
le
le
Le loup demeurera
le
auparavant
les
lopard gtera avec

le
chevreau
le
termes en taient tout aussi

prophtes, qu'ils
dictait
le
intelligibles
;
du temps des
la
lionceau et
btail qu'on engraisse seront enles
sont aujourd'hui
mais
raison
semble, et un petit enfant
conduira. Je pose en
fait
alors chacun de les entendre dans

la
un sens
le
que personne,
si l'on
en excepte quelques Juifs
mo-
convenable
nature des choses et l'exprience,

fait
dernes, n'a jamais entendu ces paroles dans un sens

littral
;
au lieu que l'vnement nous a
voir
que
sens
et l'on
ne saurait aujourd'hui
l'tal
les
appliquer
et
purement
littral,
quelque contraire
qu'il soit l'ex-
dans ce sens-l
elles sont
de l'Evangile. Elles taient,
prience naturelle, est
le vritable sens.
encore susceptibles de diverses interprta-
De mme
breuses,
les prophties
d'o l'on infre
la
rsur-
lions
soit
elles
peuvent dsigner une paix temporelle,

soit par-
rection de Jsus-Christ, taient
obscures et tn-
publique des royaumes et des nations,
vu l'incompatibilit apparente des diverses

Il
ticulire
parmi ceux qui feraient profession du chris;
parties qui les composaient.
est dit (ibid. 55)

et le rejet
;
que ce
tianisme
elles
peuvent prfigurer une paix intrieure

de l'me qui procure
le
divin
Sauveur
serait le
mpris
des
hom-
et spirituelle, celte tranquillit
mes,
homme de
il
douleurs et d'afflictions
que
les peines
l'homme
la paix
avec Dieu, avec
monde
et
avec
auxquelles
serait expos, l'accompagneraient
mme
lui-mme. Mais, quel que

prophtie,
si
soit le vrai
sens de cette
rgles du
jusqu'au tombeau; et que nonobstant toutes ses souffrances et une mort misrable,
il
on l'explique par
les
seules
//
prolongerait ses jours,
langage, elle ne prsente pas mieux l'esprit depuis

la
obtiendrait une domination ternelle, et verrait t'mu-
venue de Jsus-Christ au monde une certaine

dtermine, qu'elle ne
le faisait
si-
vre
du Seigneur prosprer entre
ses mains.
Ces prdic
ne
gnification
aupara-
lions ne sont pas plus
claires prsent, qu'elles
,,
609
l'taient
DISCOURS
dans
sens
le
II.
610
temps qu'elles furent prononces

misre
ces gards, autant de lumire qu'il a trouv propos,

et qu'il
mais
le
littral paraissait
alors charg de contrala

et l'afflic-
en
fallait
pour
les fins qu'il avait
en vue.
ora-
dictions. Voici
tion; et
nel.
et,
Il
un homme n pour
il
On
se trompe,
cependant
doit hriter d'un
royaume
le
ter-
quand on suppose que

pour
les anciens
est
condamn, excut, couch dans

il
cles taient bien plus destins
spulcre ;
voir
les
temps du chris-
aprs tout cela,
doit prolonger ses jours, et
tianisme, que pour ceux qui l'ont prcd.

C'est sans doute
les
l'uvre du Seigneur prosprer entre ses mains.
La rdiffi-
une erreur, que de s'imaginer que
surrection de Jsus-Christ rconcilie toutes ces

cults et ces
incompatibilits apparentes
de sorte
destins seulement, ou principalement, pour ceux qui vivraient dans le temps
anciens oracles ont t
cles
que nous admettons aujourd'hui sans hsiter ces oradans leur sens purement littral, lequel tait auclair,
que
les
vnements prdits arriveraient. Car quelle
paravant fort
quoique
trs-difficile
imaginer
ou
croire.
les
grande ncessit y a-t-il d'exposer si longtemps avant la preuve qui rsulte de la prophtie, pour convaincre les hommes de choses qui doivent arriver de leurs
jours, et de la vrit desquelles
ils
L'vnement
rend bien plus intelligibles dans ce derle
peuvent,
s'ils
le
veulent, s'assurer
nier cas, mais non pas dans

11
premier.
lit-
par leurs propres sens? N'est-ce
parat
donc par
l,
que
les
prophties les plus
trales ont reu leur plus grande confirmation et leur
pas se faire une ide indigne de la conduite de la Providence, en envoyant des prophtes successivement dans tous les ges, depuis Adam jusqu' Jsus-Christ,
principale lumire de l'vnement

consistant point
ici
car
la difficult
ne
dans l'obscurit de l'expression,

l'objet prdit,
il
mais dans l'impossibilit apparente de

l'vnement
l'a
que de croire que tout cet apparat tait en faveur de ceux qui vivraient sous l'Evangile, et ne regardait que trs-faiblement les temps mmes des prophtes. Com-
entirement dissipe. Mais
n'y a
me
point d'vnement qui puisse rendre une expression

claire
tait
je me persuade que les oracles du nouveau Testament sont principalement destins pour nous qui
et
ou
littrale,
d'obscure ou de figure qu'elle
vivons par la foi,
non par
la vue (2
Cor. 5, 7)
le
auparavant, ni restreindre les termes de quelque

sens dtermin,
aussi crois-je
que
les
anciennes prophties ont eu
prophtie que ce soit un seul

lorsqu'elle
sieurs.
J'ai fait ces diverses rflexions,
mme
tait
originairement susceptible de plu-
usage, et qu'elles avaient surtout pour but de soutenir la foi et la religion des sicles dans lesquels elles ont t prononces. S'il en tait autrement,
un
pour montrer quelle
sorte de clart et d'vidence nous devons attendre des
corps complet de prophties donn quelques annes avant la naissance de Jsus-Christ, nous aurait
prophties aprs leur accomplissement.
On ne
tarde
d'une aussi grande

ns ds
le
utilit,
qu'une suite d'oracles matous les divers ges
pas concevoir un grand prjug contre l'argument
commencement, et dans
qu'on en
lire,
ds qu'on l'examine, dans l'esprance

;
du monde.
D'o
il
d'y trouver plus de lumire qu'il n'en saurait fournir

et c'est quoi l'on se sent port,
quand on entend
parat que la vrit des vnements miraculeux

l'vi-
dire
si
souvent, que quelque obscures et tnbreuses

les
que paraissent d'abord

l'vnement; ce qui,
anciennes prophties,
elles
rapports dans l'vangile ne dpend point de dence des oracles qui les ont prdits, comme
tendent certaines gens.
le
pr-
deviennent merveilleusement claires, compares avec
comme je
l'ai
montr, se trouve
l'est
Faisons donc attention l'usage de

et cela
la
prophtie
bien vrai dans de certains cas, mais ne
point, ni
ne saurait
l'tre toujours.
degr de clart qui doit l'accompagner. Certaines gens en parlent, comme

le
s'ils
nous aidera concevoir
On
ici
trouvera peut-tre fort trange, que je plaide
croyaient que
la
vrit des
vnements prdits
en quelque manire pour l'obscurit des anciennes
prophties, puisqu'il semble qu'il conviendrait mieux
dpendt beaucoup de l'vidence des oracles. Vous diriez, les entendre, que la certitude et la ralit
la rsurrection de Notre-Seigneur par exemple , sont fort intresses dans la clart des prophties qui s'y rapportent; et ils semblent se persuader qu'en tchant d'embrouiller ces prophties, ils viendront
un thologien chrtien d'en dfendre
la clart.
Que
de
faire cela?
Comme
Mose
disait
le
une autre occa-
sion
Plt Dieu que tout
peuple de l'Eternel ft
prophte! (Nomb. 11, 29.) Je dis aussi dans cette rencontre, plt Dieu
ternel
que toutes
les prophties
!
de l'EMais
il
bout de renverser
la
crance de ce grand et merveila-t-il rien de plus absurde? ou sous quel prtexte pour-
fussent manifestes tout son peuple
leux vnement. Mais y
ne
s'agit
pas de ce que nous souhaitons, ou de ce que

le plus
Car avec quelle raison
nous croyons
avantageux
nous devons tre

que
contents du degr de lumire
et d'instruction
;
Dieu a jug propos de nous communiquer
et de-
rait-on demander si les oracles qui prdisent que le Messie devait mourir et ressusciter, appartiennent vritablement Jsus-Christ, moins qu'on ne
soit
mander pourquoi
plus claires, c'est
dait,
les
la
anciennes prophties ne sont pas
auparavant persuad que Jsus-Christ est effective-
mme
chose que
si
l'on
demanque
ment mort
du
fait,
pourquoi Dieu ne nous a pas donn plus de railes
son, ou ne nous a pas faits aussi intelligents
anges.
Il
nous a communiqu,
l'un et l'autre
de
et ressuscit? Il faut tre en possession avant qu'on puisse tirer aucun argument de la prophtie et par consquent la vrit de la rsurrection de Notre-Seigneur, considre comme un fait
;
,,, ,
611
est

entirement indpendante de l'vidence ou de
b'12
,
nements
effet
une
fois
reconnus pour vrais
forment en
d'une rv-
l'autorit des oracles qui la prdisent.
une preuve complte de

et
la divinit
Le
parti
que
,
les incrdules devraient

s'ils
prendre dans
lation;
suppos que nous ne connussions autre

,
cette question
voulaient tirer quelque avantage
chose de Jsus-Christ
devait
l'couler
il
sinon qu'il a prtendu qu'on
des anciennes prophties, serait de montrer par elles
comme une
,
personne envoye de
que
le
Messie devait ncessairement ressusciter des

et puis
Dieu
n'avait pas besoin
pour nous en persuader
morts,
de prouver qu'en
;
effet
Jsus-Christ
serait
plat
si
d'autres lettres de crances, que de ces faits-l
mme
n'est point ressuscit
alors
si
la
consquence
dont nous venons de parler, et c'aurait t une chose

impertinente, de demander
prdit sa venue. Car, dans
si
toute manifeste. Mais
cette
mthode ne leur
quelque prophte avait

tout semblable, qui
point, qu'ils ne touchent plus aux prophties. Car,
un cas
Jsus-Christ n'est pas ressuscit

les anciens oracles
a-l-il
du mal que
est-ce qui avait prdit la vocation de Mose pour tre

le lgislateur
ne
l'aient pas prdit? et, s'ils ac,
des Juifs? Dieu avait bien promis

sa postrit le pays
le
cordent
la
vrit de ce fait
que gagnent-ils en dcr-
Abraham de donner
mais
lui avait-il
de Chanaan
le
ditant les prophties? Qu'elles soient tout ce qu'ils
promis de
donner par
ministre
voudront, l'vnement n'en sera pas moins ce qu'il

11
est.
de Mose? Avait-il rendu des oracles qui marquassent

d'avance qu'il parlerait ce prophte face face
(Exod. 33, 11), qu'il
lui
y a dans le vieux Testament plusieurs prophties qui regardent la captivit de Babylone et qui dcri,
communiquerait ses
lois,
vent d'une manire trs-distincte

cit, la
la
ruine de la sainte
pour
les tablir ensuite
au milieu de son peuple? rien

l'autorit
destruction
du temple,
le
transport des tribus
de tout
cela. Ainsi
,
donc
de Mose,
comme
dans un pays loign, et
la continuation
de leur ser-
lgislateur divin
tait
fonde non sur les prophties

,
vitude pendant soixante-dix ans. Peut-on supposer
car
il
n'y en avait point eu touchant lui

les miracles qu'il avait
mais uni,
que ces oracles aient eu pour but de convaincre les Juifs de la ralit de ces vnements quand ils arriveraient? tait-il donc craindre qu'ils ne s'imaginas-
quement sur
les
oprs
et sur
tmoignages authentiques
la
qu'il avait
reus de Dieu
sur
montagne de Sina
preuve tire de
la
la
ce qui montre clairement
sent de vivre en paix dans leur propre pays, lorsqu'ils

seraient captifs Babylone
,
que
la
prophtie n'appartient point

la divinit
moins
qu'ils
n'eussent
essentiellement
rvlation
:
dmonstration de
d'une
l'vidence de la prophtie pour preuve de leur captivit? ou y avait-il apparence qu'ils seraient assez stu-
car on peut s'en passer dans un cas aussi
bien que dans un autre.

Elles servent montrer que Jsus-Christ a dit vrai
pides pour se persuader que leur temple subsistait
encore dans toute sa gloire
quand
,
ils
le
verraient
quand
qu'ils eus-
il
dtruit de leurs propres yeux
de manire
a assur qu'il tait celui que
les
prophtes
avaient prdit.
sent besoin d'tre convaincus
du contraire par des

Cependant
l'Evangile
il
oracles formels? Si cette supposition est absurde dans
faut
avouer
la loi
:
qu'il
n'en est pas
ici
de
ce cas
elle l'est
galement dans tous

prophtie est
le
les cas
car
l'arIl
comme
de
la loi n'avait point t
gument
tir
de
la
mme
partout.
prdite, mais
l'Evangile a t prdit. Celui qui a
est donc manifeste que la ralit des
faits
rapports
donn
et
la loi
a prophtis des premiers de l'Evangile,

,
dans l'vangile ne dpend point de l'vidence des

oracles qui en ont parl
:
a assur les Juifs
plusieurs sicles auparavant
ces faits n'en seraient pas
que Dieu
leur susciterait un prophte tel

ils
que
lui d'entre
moins certains
dits
,
quand
ils
n'auraient jamais t pr-
leurs frres, lequel
devaient couter (Deutr. 18, 15);

il
ou
qu'ils
;
ne l'auraient t que d'une manire
prdiction par laquelle
les garantit
du prjug que
car
leur
il
fort
rit
obscure
,
nous devons
mme
en admettre
la v-
son autorit particulire pouvait vraisemblablement

faire natre
avant que nous puissions seulement nous inforsi
contre un nouveau lgislateur
il
mer
quelque prophtie
les a
eus en vue.
,
dclare ds lors que, quand le grand prophte dont

parlait serait
venu
ils
devaient
lui
transporter toute
Rponse
l'objection qu'on pourrait faire
qu'il s'ensui-
vrait de l que les prophties sont en quelque manire

inutiles aujourd'hui.
leur obissance. Les prophtes qui ont suivi ont parl
plus
amplement de
l'oflice
du caractre
des souf-
frances et de la gloire du Sauveur d'Isral et du Dsir
Mais, dira-t-on, si cela est ainsi, quel besoin avons-nous de nous embarrasser, en quelque faon
de toutes
les
nations.
Or, entre
les caractres
que
Jsus-Christ s'attribue constamment dans l'Evangile,
que ce
soit, des prophties?

,
Les divers miracles de

,
nous trouvons celui-ci

Mose et
les
qu'il
est la
personne dont
s'il
Noire-Seigneur
sa rsurrection
son ascension
l'ef-
prophtes ont parl. Pour savoir

,
est
fusion des dons du Saint-Esprit sur les aptres,
le
effectivement celte personne

les
il
faut en juger par
pouvoir qu'avaient ces saint
hommes de
parler diver-
termes des anciens oracles

lire
et c'est ce qui
rend
ses langues et d'oprer plusieurs merveilles au
nom
fati-
l'argument qu'on en
jusque-l ncessaire pour
de Jsus, ne sont-ce pas

sullisanles
pour nous des preuves
tablir la vrit de l'Evangile. Aussi a-t-on
remarqu
,
de
la vrit
si
de l'Evangile, sans nous
avec autant de justesse que de pntration preuve de ce)

article particulier doit irc
la
que
la
guer rechercher
ces vnements ont t prdits,

ils
entirement
ou de quelle manire
ont t pn'dils? Pour rpondre

,
fonde sur l'vidence de ne peuvent

tee, ici
prophtie. Les miracles

si les
pleinement celle objection
je
(lis
(pie
de
tels
v-
d'aucun secours;
prophte*
613
n'ont pas parl de Jsus-Christ
,
DISCOURS
tous les miracles du
(1).
III.
614
Mais ces vrits ne sont pas de
res choses venir.
monde ne
Et par
l
sauraient prouver qu'ils en aient parl
l'ordre de celles qu'il faut ncessairement prouver
mme
chaque croyant;
elles
elles n'entrent
pas dans les princi-
prouvent la vrit de l'Evangile;

pes de la doctrine de Jsus-Christ,
dit
comme
S. Paul le
c'est tout ce
qu'on en doit attendre dans ce cas.

suffisent,
expressment aux Hbreux

la
mais
elles appartien-
Ces rflexions
l'argument
tir
pour montrer jusqu'o
nent ceux qui tendent
perfection (Hbr.
fait
6, 1.)
des prophties intresse ncessairefait
Cette distinction que cet aptre
dans
,
les chapitres
ment
l'Evangile. Jsus-Christ a
des merveilles
la
et 6,
est
trs-digne de
remarque
comme
que
tant
qu'aucun
homme
;
ne
fit
jamais, et a donn
plus
une
les
cl
pour expliquer
le vritable
usage de toutes
l'on
grande vidence d'une mission divine

hle de concevoir
qu'il soit possila

;
applications
typiques et
allgoriques
mais de plus
la loi
il
a prtendu tre
les
trouve dans le nouveau Testament.
personne prdite dans
et
dans
prophtes
or la vrit tant une, et ne pouvant jamais impliquer

contradiction,
il
faut que celle prtention
soit
bien
Discours
iij.
fonde, ou que toutes les autres tombent ncessaire-
DU BUT QUE DIEU S'EST PROPOS, EN DONNANT LES ANCIENNES PROPHTIES.

Il
ment. Voici donc quel est

prophties: Jsus-Christ
le point
dcider par les

personne dcrite
l
est-il cette
et
est ncessaire
de prendre cette matire de plus
prdite dans le vieux Testament, ou ne

cela,
il
'est-il
pas? Pour
haut, de remonter l'origine et aux progrs de la

prophtie, et de faire attention aux fins
importe peu de savoir
si
tous les oracles qui
que
la
sagesse
les
se rapportent au Messie, sont clairs
ou obscurs ou
,
si
divine se proposait par son
moyen. Dire que
an-
toutes les diverses mthodes dont
les Juifs
se ser-
ciens oracles sont tnbreux et obscurs, ce n'est pas,

je
les
vaient pour
les
le
expliquer,
;
sont concluantes
s'agit
pour
l'avoue
en
faire l'loge
mais aussi ce n'est pas
nous, ou ne
sont point
il
simplement d'exaassez,
la
dprimer, pourvu qu'ils remplissent toutes les
miner,
si
ce qu'il y a de clair
l'est
pour nous
vues
de
la
Providence. Pour nous mettre donc en
convaincre que Jsus-Christ est bien

dite sous la loi. Si
est vide, et
personne prla
tat d'en bien juger,
recherchons quel but
ils
ont
nous
le
trouvons ainsi,
question
t donns
c'est le sujet
que je propose maintenant
nous n'avons plus besoin du secours des

surtout puisque, pour
votre considration.
prophties
me
servir de l'exle
pression de S. Pierre, nous avons vu

et
jour paratre,
Comme
il
elles
dpendaient absolument de son bon plaisir,
nous avons joui de la merveilleuse lumire de l'Evan-
s'ensuit qu'il
a eu des raisons particulires pour
les
gile de Dieu.
faire annoncer.
Je ne parle pas
rait tirer
les
ici du grand avantage qu'on pourpreuve des prophties pour convaincre incrdules de la vrit de l'Evangile ; j'examine
On ne
peut pas dire
parce qu'on ne
peut pas
le
de
la
prouver, que nous ayons quelque droit la connaissance
de l'avenir. Ni
la sagesse, ni la
,
bont de Dieu, etbeau-
seulement jusqu'o
la
vrit de l'Evangile
:
dpend
ce sont
coup moins sa justice ne l'obligent nous accorder
ncessairement de celte espce de preuves
une
telle
connaissance. Par consquent nous ne sau-
deux questions
fort diffrentes.
Il
nous
est ncessaire
rions nous plaindre avec quelque raison
du degr de
,
de montrer que Jsus-Christ est la personne promise pour tre le Sauveur d'Isral ; et ds qu'une lois nous
lumire qu'il nous
communique
cet gard
non pas
;
mme, quand
car o
il
il
ne nous en communiquerait aucun
aucun incrdule n'a plus rien nous demander. Cependant nous pouvons aller beaucoup plus loin encore. Nous pouvons considrer touarticle,
avons prouv cet
n'y a point de droit, l'on ne peut prtexter

il
de
tort.
Cela tant ainsi,
est manifeste que, ds
que
nous jouissons de cette espce de connaissance, en

quelque mesure que ce
des raisons
soit,
tes les dispensations de la Providence,
religion et
eu gard la au salut du genre humain, dans les divers

;
nous devons
l'attribuer
particulires de la Providence, lesquelles
ges du
monde
et
en
les
comparant ensemble
et
seules peuvent limiter le degr d'vidence qui doit ac-
avec les grands objets de l'Evangile, reconnatre que Jsus-Christ tait effectivement la fin de la loi, et de
toutes les promesses faites aux pres que toutes les ; dlivrances que Dieu a accordes son peuple n'taient
compagner
la prophtie. Car, si les oracles
nous four-
nissent autant de lumire qu'il en faut pour rpondre
pleinement aux
les
fins
que Dieu
s'est
proposes en nous
donnant, sur quel fondement pourrions -nous

plus
que des ombres, et pour ainsi dire , des arrhes de cette grande dlivrance qu'il avait dessein d'oprer par le ministre de son Fils
;
nous plaindre de ce que nous ne voyons pas

clair
dans l'avenir? Je dis ceci, pour montrer combien

la
que toutes
que les
les cr-
est
absurde
conduite de ceux qui suivent les
mouils
monies de
la
Loi taient des reprsentations de ce que

;
vements de leur curiosit dans l'examen

de l'usage et de l'importance de
la
qu'ils font
l'Evangile renferme d'essentiel

la sacrificalure
sacrifices, et
prophtie; de l
d'Aaron taient des figures de meilleu-
ne sauraient rien trouver qui

vent demander sans
fin,
les satisfasse. Ils
peu-
pourquoi Dieu ne nous en a

il
(1) C'est ce que dit l'auteur du livre des Fondements et des raisons de ta religion chrtienne , etc. page 31 , et c'est de lui que veut parler ici le docteur
pas rvle davantage'.' ou pourquoi

l plus
ne
l'a
pas rv-
distinctement. Questions auxquelles nous pouils
Sherlock.
vons bien leur promettre de rpondre, quand
nous.
615
auront appris quel droit
choses futures.
qu'ils
S'ils
ils
DE L'USAGE ET DES F INS DE LA PROPHETIE

ont
la
610
cr avec une
connaissance des
agent moral, puisqu'il a t

libre,
il
volont
ne peuvent en montrer aucun,

et
qu'ils en-
il
tait possible qu'il tombt, et
par consquent
fassent donc cesser leurs plaintes,
peut tre tomb.
Supposons donc pour un moment
trent avec nous dans cette recherche, seule impor-
que cela
la
soit ainsi, je
demande, en suivant
,
les ides
de
tante et convenable
Quelle est la
fin
que la sagesse
religion
naturelle
qu'est-ce
que
devait
faire
divine s'est propose dans les anciennes prophties, et de quelle manire ces prophties ont-elles obtenu cette fin ?
<
l'homme dans ce cas? Se

est
repentir, direz-vous?
Car
la
il
convenable
la
bont de Dieu d'accepter

les rtablir
re-
Par
les
prophties, j'entends toutes les dclarations

faites
pentance des pcheurs, et de

en grce. Fort bien
sera-t-il d'usage ?
;
par ce moyen
que Dieu a
touchant
l'tat
venir du genre
mais jusqu' quand ce remde
humain;
ainsi je rapporte
aux prophties,
comme
qui
aura-t-il
un retour perptuel de
leur origine, toutes les esprances qui sont fondes
pchs et de repentance? Admettre ceci, n'est-ce pas

accorder au pcheur une pleine libert de commettre
le
sur les promesses de cet tre suprme
et
ne
viennent point de
naturelle.
S'il
la raison
ou d'une connaissance
crime
n'est-ce pas lui assurer l'impunit sans la

le
repentance. Si Dieu est
gouverneur
et
le
juge du
y a queqlue autre espce de prophties qui ne
monde,
il
faut qu'il y ait un

les
temps marqu pour un juencore, malgr tou-
soient pas comprises dans celle dfinition, je trouverai peut-tre,
gement; et
hommes peuvent
avant que de quitter ce sujet

;
un
le
lieu
tes les concessions raisonnables
qu'on aura
le
faites, tre
propre en dire quelque chose

sent, je
mais, pour
pr-
soumis ce jugement. Posons donc
cas de cette
ma-
me
bornerai ce que je viens de marquer.

tre
nire; imaginons-nous un pcheur, qui nonobstant

toute l'indulgence dout on
Ces raisons ne peuvent
que l'avancement de la
peut supposer que Dieu
aura us envers
la
lui, doit tre
religion et de la vertu, de la paix et du bonheur des
condamn par
lui
la loi
de
hommes.
nature, et vit dans l'attente continuelle de son sup-
plice. Je
demande, quelle
religion
?...
conseillerez-
On ne
saurait supposer que Dieu ait
donn
les
pro-
vous de suivre dans cet tat

relle?...
La
religion natu-
phties seulement pour satisfaire ou pour exercer la

curiosit des
tes
quel dessein?... Son procs a dj t ins-
hommes, ou
les
qu'il ait inspir les
proph-
truit, et
loi
sa condamnation dj prononce par cette

;
simplement pour
mettre en tat de rendre des
primitive
et
il
ne peut dsormais rien apprendre
oracles qui
pussent nous amuser et nous divertir.

fin
fin
d'elle,
que
tes
la
misre de sa condition. Je ne veux pas
Une
telle
dispensation doit avoir quelque
digne de digne de
dire,
que
sentiments de la religion naturelle soient

tel
celui qui
en est Vauteur. Et quelle autre
teints
dans un
homme
la
il
verra
peut-tre plus
Dieu pouvons- nous concevoir, que l'avancement de

la religion et
clairement que jamais

a entre le bien et le
et les obligations
diffrence essentielle qu'il y

la
de
la vertu,
?
que
la le
paix et
le
bonheur
mal moral,
beaut de
la
vertu
du genre humain
de crateur
et
Ces choses
regardent en qualit
o se trouve une crature raisonna-
de gouverneur du
monde
ces choses
ble envers son crateur; mais quel fruit produira cette
sont proprement de son ressort.

J'en conviens
,
connaissance
;
Quelle esprance, ou quelle consolation
dira quelqu'un
mais quelle liaison

?
fournira-t-elle?
Un
criminel
condamn
la
mort peut
la
loi
a-t-il
entre les prophties et ces grands objets
Dieu
bien reconnatre l'quit et l'excellence de

le
qui
loi
ne
peut-il pas gouverner le
monde
sans nous rvler

la
condamne;
il
peut bien se convaincre que cette

la
ses desseins? Et pour ce qui regarde la religion,
est faite
pour protger l'innocence et
vertu
mais
vertu et notre propre bonheur
ne nous
a-t-il
pas
quoi
lui sert cela
maintenant
?
qu'il s'est
rendu indigne
de
la re-
donn une
le
loi trs-claire
pour nous conduire, savoir
d'une
telle
protection
Pour relever
le prix
dictamen de cette
il
raison et de cette intelligence

?
ligion naturelle l'exclusion
de tout autre secours, ce

les principes
la vertu,
dont
nous a enrichis
Les prophties ne peuvent

notions du bon
n'est pas assez
dmontrer par
la justice
de
la rai-
jamais contredire ou renverser les

sens et de
la
son l'excellence et par

la
de
ou de prouver
nature
sortis
et l'on
ne saurait supposer que

notre
la
nature de Dieu, qu'il doit y prendre plaisir et

il
nous soyons
si
imparfaits des mains de
rcompenser;
faut
aller plus
loin, el faire voir

qu'il a
loi
crateur, que nous manquions de lumires pour d-
aussi par la nature de

les qualits
l'homme mme,
toutes
couvrir notre devoir, et pour travailler notre bon-
requises pour suivre cette

la
primitive,
heur naturel, au point d'avoir besoin chaque instant

d'un conseiller fidle qui nous claire et nous dirige.
primitif de
et qu'il
ne saurait manquer en
suivant d'ohlenir
Si
tout le
bonheur qui
lui
a jamais t destin.
vous
Accordons que
l'tat
la
nature soit aussi
demeurez court
rien.
cette considration, vous

la
loi
ne gagnez
ceux
ne
parfait, qu'il plaira
ceux qui nous font celte objec-
Car qu'importe que

lui
soit bonne, si
tion de l'imaginer.
qui doivent
veuillent,
obir sont
si
mal disposs
le
qu'ils
ou
qu'ils
ne puissent
la
faire? Prouver aux

naturelle,
Surtout
si l'on
considre l'tat naturel du genre humain,
pcheurs l'excellence de
religion
ce
depuis la chute.
Mais quoi
Si cet tat vient changer, sur quel pied
n'est autre chose que leur prouver avec combien de raison ils doivent s'attendre porter la peine de leurs
seront alors les choses?

sition
Ce
n'est point ici
une suppo-
crimes:
tion
!
triste vrit, qui n'a
pas besoin de continuatel
draisonnable.
Car, puisque l'homme est un
Toute l'esprance qui leur reste dans un
cas,
,,
617
c'est que Dieu peut leur pardonner librement, rtablir en grce; mais de savoir s'il le veut, ou
DISCOURS
et les
s'il
III.
618
les difficults
si
rait
de lever premirement de
la
que prsente
ne
l'histoire
chute. J'avoue que

d'essentiel
l'on pouvait ajou-
le veut point,
c'est
ce qu'ils ne sauraient jamais apnaturelle.

propos de se rconcilier
ter
quelque chose
ce qu'on a dit l-des-
prendre de
la religion
sus, ce serait
un temps
et
une peine trs-bien placs;

fait
Supposez que Dieu juget

avec
mais plus l'on examine ce
dans toutes ses circons-
les pcheurs, la religion naturelle serait bien en-
tances, et plus l'on se persuade que l'interprtation
core la rgle
future
;
de leur preuve et de leur obissance

il
communment reue
manifestement
celle
est la meilleure.
Et
c'est aussi
mais pour leurs esprances,

:
faut qu'elles
de
l'ancienne
Eglise Juive
viennent d'une autre source
elles
ne peuvent natre
comme
Le
si
il
parat par les allusions cette histoire que l'on

les livres
que des promesses de Dieu mme, c'est--dire, des oracles des prophtes ; et c'est pour cela que la prophtie doit toujours faire
religion des pcheurs.
trouve dans
rcit
du vieux Testament.
de Mose serait pour certains incrdules,
une
partie essentielle
de
la
j'entends bien leurs principes, galement incroya-
ble,
quoique peut-tre beaucoup moins divertissant,
Et
c'est ce
qui confirme ce que l'Ecriture sainte nous ap-
quand
mme
il
aurait t exprim dans le langage le
prend de l'origine de
la prophtie.
plus clair et le plus simple.
Ce que nous venons de

avec
la plus
dire s'accorde parfaitement
Ainsi l'on ne gagne pas grand'chose leur remettre
ancienne et
la
plus authentique relation
devant les yeux
le gnie et le style des
Orientaux: car
que nous ayons de l'origine de la prophtie dans le monde. Quand Dieu eut fini tous ses ouvrages, et l'homme en particulier qui en tait le chef, il en fit,
pour ainsi dire,
la
vous pourriez aussitt leur persuader qu'un serpent

tenta Eve, que de leur faire croire qu'aucun mauvais
esprit ait sduit nos premiers pres. Si
vous leur de-
revue
et voil
que tout tait trs-
bon (Gens. 2, 31).
Nous ne savons pas combien de

mais
il
mandez pourquoi le dmon n'aurait pas pu aussi bien parler Eve sous la forme d'un serpent, que rendre
des rponses
temps subsista
qu'elle
cette bont physique;
est certain
aux
paens sous
cette
mme forme
et
ne fut pas de longue dure. Tandis que nos premiers pres vcurent dans l'innocence, ils eurent de frquentes communications avec Dieu cependant
;
sous plusieurs autres, vous n'en tes pointplus avanc:

car tous les oracles, soit des Juifs, soit des paens
leur sont gaux
;
ce n'est pas l'autorit, mais la ralit
prophtie qui il n'y a pas le moindre indice d'aucune la nature taient leur ft donne les esprances de
:
de ces oracles
qu'ils contestent.
De
tels
incrdules ne
sauraient entrer pour rien dans la discussion du sujet
alors vives et fortes, et
l'homme
avait devant ses

t cr
;
yeux
dont il
s'agit.
tout
fisait
le
bonheur pour lequel il avait
ce qui suf-
Quant ceux qui ne

mais que
je les
rejettent pas toute la religion,
animer et soutenir son obissance.
Dans
cet
les circonstances
de cette histoire choquent,
tat, la religion naturelle n'avait
pas besoin d'autre se-
prie de
considrer, que les spculations qui

rcit de Mose, et de l'origine du du mal moral, sont des plus abstruses,
peuvent natre du
cours
et aussi n'en eut-elle point d'autre.

la trans-
mal physique
et fort
la
et
Mais quand cet tat vint changer par

gression de nos premiers
pres,
quand
religion
ni
les
au-del de notre porte; et que les difficults
naturelle ne fut plus capable de
qui les accompagnent, ont conduit les

leur fournir,
hommes
:
ds
esprance, ni consolation, et qu'elle les abandonna

l'attente terrible d'un supplice prt
les
premiers ges du
monde
imaginer
deux principes
ide qui
indpendants, l'un
consumer
du
bien, et l'autre
du mal
renverse
la
quand Dieu
lois, et
descendit pour juger les violateurs de ses

l'intention
la
souverainet de Dieu, que Mose a eu
nanmoins dans
les garantir
:
de
les dlivrer enatti-
principalement en vue de maintenir dans celte histoire
de
la
chute.
S'il
fin si
de
de
ruine qu'ils s'taient

fit
et clairement introduit
un
Etre malin
alors se
et invisible s'efforant
re eux-mmes
prophtie
relle
,
,
entendre
de dtruire
la parole de
les
u-
vres de Dieu, et donnant

la religion
non pas pour s'opposer

la
natule
mais pour
soutenir et la perfectionner, pour
monde,
;
cela aurait
principes
donner l'homme de nouvelles esprances, puisque

celles qui l'avaient
la naissance au pch dans pu favoriser l'opinion des deux ou pour prvenir un tel abus, il aurait fallu
anim jusques-l taient ananties
qu'il et aussi laiss
par crit une histoire de
la chute
des
pour jamais par sa chute.
anges, article auquel je suppose que sa commission
ne s'tendait pas,
et dont peut-tre
nous ne sommes
Du fameux
sans contredit (de
oracle de la Gense 3, 15.

le
pas juges comptents. Or, puisque cet inconvnient
L'oracle que Dieu rendit alors tant

la
premier, et
pouvait s'viter en grande partie en ayant recours au

style des Orientaux, qui avaient
manire que je
le conois) le
accoutum d'envelopil
fondement
ensuite,
il
et le
modle de tous ceux qui sont venus
per
l'histoire
sous des paraboles ou des similitudes,
mrite bien que nous l'examinions un peu
a bien de l'apparence que c'est la raison pour laquelle

celle
en
dtail.
difficults
de
la
chute a t crite dans
le langage,
o nous
Les
que prsente l'histoire de la chute, n'em-
la
voyons aujourd'hui. Le serpent, remarquable par sa ruse et par son adresse
pchent pas que ce qu'il y a d'essentiel ne soit trsintelligible.

Il
tendre des piges, laillrs-proprereprsenterle tenla plupart,
semblera peut-tre
que, pour
facili-
tateur qui sduisit nos premiers pres.
D'un autre cot,
ter l'intelligence de cet oracle, le meilleur

s. s.
moyen
se-
une
si vile
crature ne donnait aucun lieu de soupon.-.
xvm.
2o
CIO
DE L'USAGE ET DES FINS DE LA PROPHTIE

un tre I Sauveur
sur la
:
620
ncr, que le mauvais principe qu'elle figurait, ft

('gai
c'est lui qui est ici dsign par cette expres-
Dieu; et voil pourquoi elle parat
ici
sion emphatique, la semence de la

est
tte
femme;
c'est lui qui

briser, la
scne,
comme le
principal acteur.
venu dans
la
plnitude des temps

les
pour
Si on l'explique
comme on
du serpent, en dtruisant
uvres du diable
ferait toute autre histoire
(1
orientale de la
mme
Jean, 3, 8) et rtablissant dans ta libert des enfants

antiquit.
de Dieu ceux qui vivaient sous la servitude du pch

L'obscurit que ce tour de narration rpand sur le
fait
(Rom.
s
8, 21). Mais, diront
les
incrdules,
n'est-ce
et bien
dont
il
s'agit, n'est
pas
telle,
que nous ne puissions
pas
une interprtation bien draisonnable
trs-certainement parvenir la connaissance de tout

ce qu'il nous est ncessaire de savoir l-dessus. En-
hardie? Apprenez -nous donc en vertu de quelles

rgles cette expression
gnrale, la semence de la
visageons l'histoire de Mose du
mme
il,
que nous
an-
femme, dsigne une personne particulire, et par quel

art
ferions toute autre histoire orientale de la

tiquit,
mme
nouveau vous dcouvrez dans une phrase sicomle
supposons, par exemple, que ce qu'il nous dit

l'histoire
mune
mystre de
la
conception et de
la
naissance
de
la
chute de nos premiers pres soit tir de

:
miraculeuse de Jsus-Christ'.' Montrez-nous aussi

t
phnicienne, de Sanchonialon
nous serions peut-tre

de chaque terme
comment
il
est possible
que cette faon de parler,

signifie la destruction
dans ce cas
fort
embarrasss rendre raison de chafigure,
briser la tte
du serpent,
et
le
de
que reprsentation, de chaque
l'empire du
dmon
du pch,
et la
rdemption du
en particulier qui s'yrencontrcnt. Mais nous conviendrions bientt, que toutes les difficults qui naissent
genre humain par
mme
Jsus-Christ?
On ne
doit pas tre surpris d'entendre faire des objections

et des questions
de
l,
doivent tre imputes au langage, et aux coutusicle et
de cette nature des gens, qui ne

le
mes du
et
du pays o
pour
cette histoire a t crite

si
portent pas leur vue plus loin que

tre
troisime chapile fon-
nous aurions trop d'gard pour un

d'antiquit,
le taxer
vnrable
sens,
de
la
Gense, pour dcouvrir quel peut tre

cette
morceau
de mam/uer de
qu'il
dement de
chrtiens
:
application
commune
l'oracle est
tous
les
parce que nous n'entendrions pas tout ce
ren-
de
la
manire que
voit
couch dans
ferme jusqu'aux plus petites circonstances. Nous conviendrions aussi que cette histoire regarde manifes-
cet endroit,
ticulier
le
on n'y
rien qui indique le sens par-
que nous
lui
donnons, et beaucoup moins qui
tement quatre personnes, YHomme,

reprsent par
tions
le serpent, et
la
Femme, Y tre
restreigne ce sens. Mais

la suite
:
nous parlerons de cela

mettons part nos
Dieu. Les diverses rela-
dans
pour
le
prsent,
que ces quatre personnes soutiennent, ne sauil
propres ides, remontons

ses
l'tat
o taient
les
(si
cho-
raient tre contestes,

le tentateur,
est clair
que
les
le serpent est
quand cet oracle
fut
annonc, et voyons
le
heu-
YHomme
et la
Femme
coupables, et
reusement nous pouvons
dcouvrir) ce que Dieu se
/)/cle7(/edetous trois. Lcspeines infliges l'Homme

et la
proposait de faire connatre alors par son moyen, et
Femme ne
est
il
renferment aucune obscurit

de
la sentence
et
le
quel est le sens que nous pouvons raisonnablement
pour ce qui
serpent,
prononce contre
lui
supposer que nos premiers pres y attachrent.
nous paratrait juste de

naturellement
donner
la
le
sens
Leur condition dans ce temps-l

tes.
tait
:
des plus
tris-
que demande
l'histoire.
toute
suite
de
Leur
tat tait
un
tat
de pch
la
ils
paraissaient
devant Dieu pour recevoir
sentence de leur conla
Certainement ce n'est pas une chose draisonnable,
damnation, et
ils
avaient juste sujet de craindre
que
d'exiger des incrdules qu'ils apportent la
mme
il
pleine excution de celte

faite,
menace qui
leur avait t
lu
quit en interprtant les paroles de Mose, qu'en ex-
Ds
le
jour que tu en mangeras,

fit
mourras de
pliquant tout autre
ancien auteur
or ds
est
mort (Gen. 2, 17). Mais Dieu
briller leurs
yeux sa
incontestable, que l'histoire de la chute renferme ce

fait manifeste,
misricorde aussi bien que sa justice, se proposant

tout la fois et de les punir, et de les rtablir en grce.
que l'homme
fut sollicit
dsobir
l
il
Dieu, et qu'il lui a dsobi
en
effet,
que par
La sentence
la
qu'il leur
prononce
est terrible et svre
<
perdit tout droit au

et
bonheur
lui,
et la vie
elle-mme
femme
travail.
est
condamne
enfanter avec douleur
que Dieu jugea, tant

sous
la
que
le sducteur
qui Fa-
l'homme
au
est assujetti
pour toute sa vie au chagrin et

;
is
vait tent
forme d'un serpent,

;
Nous n'en defait
La
terre est maudite cause de lui

il
et,
mandons pas davantage
et c'est
par ce
que nous
pour comble de malheur,

les suites
se voit expos toutes

tu es
allons examiner la prophtie dont nous avons parl.

C'est par le fait principal que celte histoire renferme,
qu'il faut
de cet arrt irrvocable,
poudre, et tu
retourneras en poudre. Si nos premiers pres eussent

t
cxpliipier
l'oracle
que Dieu donna nos
nation,
abandonns eux-mmes aprs une telle condaminterrupil n'y aurait eu dans leurs maux, ni
soulagement
:
premiers pres.
tion, ni
la
;
dure de leurs peines aurait

retourns
Elle
fait
partie de la sentence prononce contre le
gal celle de leur vie
et enfin ils seraient
tentateur; voici quels en sont les termes: Je mettrai

inimiti entre toi et la femme, et entre la semence et la
dans la poussire sans aucune lgitime esprance pour

l'avenir, puisqu'alors
ils
auraient d ncessairement
semence de
la
femme ;
cette
semence
te brisera la tte,
se regarder
livrs
comme
des gens rejels de leur Crateur,

et
et lu lui briseras le talon
(Gen. 3, 15). Les interprtes
en proie aux troubles
aux
afflictions
de ce
la.
chrtiens appliquent cet oracle notre bienheureux
monde, et qui n'avaient rien attendre au-del de
621 mort. Sur ce pied-l, je conois que
D1SCOURS
la religion aurait
III.
622
phtie que nous examinons.

et
Adam
sduit par Eve,
pu
tre entirement teinte
car avoir des sentiments

c'est
Eve
sduite par
le
serpent, taient
tombs dans
la
de religion sans aucune esprance,

c'est
frnsie
dsobissance, et paraissaient devant Dieu pour recevoir la sentence de leur condamnation.

tat
ils
un
tat destitu
de tout motif, de tout encouraet lui obir, faire
Dans
cet
gement aimer Dieu
quoi que
n'ignoraient pas que leur chute tait la victoire
ce soit digne de louange.
du
serpent, qu'ils connaissaient par exprience

,
pour
dont
un ennemi de Dieu et de l'homme ; de Dieu , dis-je
Car
manifestement que y fait attention, il parait tre entendu dans un sens littral. cet oracle ne pouvait
si l'on
il
avait dfigur le plus noble ouvrage
et
de l'homme,
le
qu'il avait
Il
perdu en
le faisant
tomber dans
crime.
Si donc Dieu avait dessein de conserver nos pre-
ne se pouvait donc que nos premiers pres ne rela
miers pres
tait
comme
des objets de sa misricorde,

qu'il leur
il
ussent quelque consolation, d'entendre
sentence
le ser-
absolument ncessaire
donnt des esle
que Dieu pronona avant toutes choses contre

et obtenu sur eux,
prances, qui pussent suffire devenir
fondement
pent, et de voir que, quelque empire que cet tre

lin
il
ma-
raisonnable des efforts qu'ils devaient faire pour se rconcilier avec lui par
une obissance plus exacte.
Il
pu remporter aucun avantage sur leur crateur, qui tait bien capable de
n'avait
semble que ce
soit l le principal but
de cette premire
;
dfendre sa propre autorit, et de punir ce grand auteur de leur dsobissance.

vit
prophtie que nous avons devant les yeux
et certes ce
La mthode que Dieu
sui-
but tait ncessaire, vu
la
condition du
monde et l'tat
dans cette occasion,
tait trs-propre les
dtour-
de
la religion,
qui ne pouvait point du tout se soutenir
ner, ou les gurir de la pense qu'il y et quelque

tre malfaisant qui lui ft gal en puissance et en
pire
;
sans de telles esprances. D'un autre ct les termes
em-
de
la
prophtie rpondent parfaitement bien ce but
opinion qui
fit
de grands progrs dans
la suite
car voyons dans quel sens nous pouvons
supposer
tre
des temps par
la force
de
la
corruption humaine, et
qu'Adam
et
Eve
les ont
littral,
entendus.
Ce ne peut
qui ds-l qu'elle devient rgnante, dtruit ncessai-
que dans un sens
ou que d'une manire qui
rement toute vraie religion. Ainsi

que ce
la
condamnation du
convnt toutes les circonstances de cette histoire.

Si nous supposons qu'ils aient pris cet oracle la lettre, et
serpent dmontrait la souveraine autorit de Dieu. Et

ft l l'ide
que
les
premiers
je
hommes
:
que ce
il
ft l l'intention
de Dieu
mme
en
le
chrent, nous en avons,
si
ne
me
y attatrompe, un t-
donnant,
paratra manifestement ridicule. Repr-
moignage trs-ancien dans

ditil
le livre
de Job
En .Dieu,
lui
;
sentez-vous, je vous prie, que Dieu vient pour juger

les
(Job. 12, 16)
est la force et l'intelligence ;

le
coupables
le
qu'Adam
et
Eve paraissent devant

;
lui
appartiennent, et l'homme sduit, et

-dire, qu'ils lui sont
sducteur
c'est-
dans
dernier accablement
qu'il les
condamne aux
vie, et enlin
d'afflic-
galemeut soumis. La crance

fait le
il
peines,
aux chagrins, aux misres de celte

;
de l'empire absolu de Dieu qui
fondement de
fallait
la mort
tion et
et
qu'au milieu de toute cette scne
toute religion, tant ainsi affermi,
de plus
de malheur, vous l'entendez prdire d'une

fort trivial qui de-
donner nos premiers pres des esprances, qui fussent capables de les porter la pit envers cet tre
manire pompeuse un vnement

vait arriver
dans
le
monde,
les
savoir,
que
les serpents
suprme. Or
telles,
il
ne se peut
ils
qu'ils n'en
conussent de
seraient enclins
mordre
hommes au
talon, et les
quand
que
le
apprirent de sa bouche que la vic-
hommes
prts s'en venger en leur crasant la tte.

avait-il entre
toire
serpent venait de remporter sur eux,

victoire
Quel rapport y
et la perte
une minutie de celtenature

la corruption
n'tait pas
une
complte
que tant eux que
du genre humain,
du monde
cration
leur postrit seraient mis en tat de rsister sa do-
naturel et moral et l'anantissement de toute la gloire

et
mination, et que quoiqu'ils eussent beaucoup souffrir
de tout
le
bonheur qui rsultaient de
la
dans ce combat,
ils
ils
auraient pourtant enfin le des-
Etait-ce
lui avoir
une grande consolation pour Adam, aprs

annonc que ses jours seraient courts
et
sus,
briseraient la tte
du serpent, et se dlivreraient
mau-
eux-mmes de son pouvoir tyrannique. Or voyons

quelle est l'ide qu'ils pouvaient se faire d'une pareille
vais, et sa
mort sans esprance, que de

de temps en temps
lui
appren-
dre
qu'il briserait
la tte
du ser-
conqute
n'est-il
pas naturel d'esprer, que l'on rece que l'on avait perdu par
pent, et
lui
que cette victoire ne
laisserait pas
mme
de
couvrera par
la victoire,
coter cher, quelque peu considrable qu'elle
ft,
une
dfaite prcdente?
puisque le serpent lui mordrait aussi souvent
le talon,
Certainement nos premiers pres ne pouvaient entendre cette prophtie dans ce sens-l, quoique quel-
Les termes en sont figurs, et marquaient en gnral

la victoire que nos premiers pres devaient remporter
sur celui qui
les
avait fait tomber dans le crime, et
ques-uns de leurs descendants
l'aient
le
fait
preuve
la dlivrance des
manifeste que ceux qui on peut
maux
qu'ils s'taient attirs
par
l.
reprocher, pren-
nent un bien plus grand intrt dfendre l'interprtation littrale de l'Ecriture, qu' lui faire parler le
Adam
et
Eve savaient que

le
le serpent les avait

;
sou-
mis sa domination par
pch
pouvaient-ils
donc
langage du bon sens. Ainsi abandonnant cette explication
se promettre de le vaincre autrement que par la pratique de la vertu

? Ils
comme
tout--fait
absurde
et
ridicule,
voyons
se voyaient privs par leur dsils
quelle ide les circonstances de l'histoire nous obli-
obissance du bonheur pour lequel
avaient t
gent ncessairement d'attacher aux termes de
la
pro-
crs
pouvaient-ils moins attendre
du retour de
, ,
623

si
624
ncessaire qu'on connt
leur justice, que le recouvrement d'un
prcieux
et qu'il
n'tait pas
Il
mme
y avait,
avantage
La connaissance certaine
qu'ils avaient
de
dans ce temps-l.
comme vous
le
voyez
une
leur infortune, les conduisait ncessairement se for-
raison manifeste de donner

tie est
la
prophtie, et la proph-
mer
une
mais
cette ide de
le
la
victoire qui leur tait promise.

la
claire autant
que cette raison
demandait.
J'avoue que
telle
langage de
prophtie qui renferme

;
Elle n'est obscure que l
il
n'y avait point de rai-
promesse, est en partie mtaphorique
son de
la
rendre vidente; ce qui est assurment un

,
c'est
une grande erreur que de s'imaginer que
dfaut trs-lolrable
et trs-loign
de fournir un
toutes les mtaphores aient
une
signification
incer-
juste sujet de plainte.
taine
joints
car le dessein et le but de celui qui s'en sert,
Mais
dira-t-on
encore
si
cet oracle ne
donna
de
aux circonstances qui
les
accompagnent, font
S'il
nos premiers pres qu'une esprance gnrale de par-
natre
un sens
il
fixe et
dtermin.
en
tait autre-
don
et
de retour
la flicit, et s'il
ne
fut destin
ment,
n'y aurait rien de certain dans
aucun langage,
abonde en
voyons
Dieu qu' cela, d'o vient que nous qui
sommes
leurs
et surtout dans celui des Orientaux, qui

cette espce de figures.
descendants
tendu
y trouvons un sens beaucoup plus que nous ne supposons qu'ils y ont trouv
,
Retournons maintenant
exemple.
notre sujet
et
eux-mmes? Comment prtendons-nous y

eldeson dernier triomphe sur toutes
tnbres
?
voir Jsus-
quelle est l'application que nous devons faire de cet
Christ, le mystre de sa naissance, de ses souffrances,

les puissances des
Ainsi, quelque obscurit qu'il y et dans cet le prophtie

elle fournissait des
Par quelle nouvelle lumire y dcouvrons-
esprances suffisantes entretenir
nous toutes ces profondeurs? Par quel art inconnu

les
la religion et la pit dans le
monde
ce qui tait le
dveloppons-nous
but de Dieu en la donnant.
Je ne suis point surpris que ceux qui examinent

les prophties
qu'on applique
Jsus-Christ, dans
d'elles
La prophtie dont nous venons de parler, ne pouvait

tre que trs-obscure pour nos premiers pres; c'tait
l'esprance de trouver en
chacune
quelque
caractre distinclif du Messie, qui ft clair et manifeste

telles
une lumire qui clairait dans un
lieu tnbreux, suivant
antcdemment
questions et
tir
mme
sa venue,
fassent de
l'expression de S. Pierre. Tout ce qu'ils pouvaient en
d'autres
semblables;
ou
si
que
conclure avec certitude

tat n'tait pas
se rduisait ceci, que leur

;
l'argument
et
si
des anciens oracles paraisse
mince
dsespr
qu'il
ils
y avait encore quel-
trivial
des gens qui n'en savent pas faire un
que remde;
et
qu'un jour
ils
seraient dlivrs des
meilleur usage.
Elle se
trouve pleinement
maux
sous lesquels
gmissaient alors. Mais de sa-
voir dans quel temps, ou dans quel lieu, ou par quels
accomplie en Jsus-Christ ;
moyens
aucune
cela devait se faire, c'est ce dont

ide.
,
ainsi on peut bien dire qu'elle l'avait surtout en vue.

ils
n'avaient
avait t
La sentence mme qui

la terre
leur
De
tout
temps sont connues Dieu toutes ses uvres
prononce
la
et qui les
condamnait retourner dans

,
(Act. 15, 18); et quel

qu'il a
que
soit
le
degr de lumire
poudre de
les
empchait de comprendre
qu'ils
trouv bon de communiquer nos premiers

il
ce que
signifiait
proprement cette victoire

,
de-
parents ou leur descendants,

qu'il n'ait
n'y a pas de doute
vaient remporter sur le serpent

seraient plus heureux
,
ou comment
ils
en
eu dans tous
les
les
temps une connaissance

lesquelles
il
eux qui devaient cire bientt
parfaite
de toutes
voies par
avait
rduits en poussire. Mais, quelque chose qu'on puisse

dire l-dessus pour relever l'obscurit de cette pro-
rsolu de dlivrer et 'de rtablir le genre humain.
Par consquent
qu'il a
il
faut
que toutes
les dclarations
qu'il avait
,
messe, je demande
celte obscurit
,
N'tait-elle pas, nonobstant toute
donnes aux hommes du salut
en
un fondement
la
la
lgitime de pit
et
vue,
rpondent ce grand vnement

des temps
l'aura
ds que ta
de confiance en Dieu aprs

rances qu'elle donnait de
le
chute
par les esp-
plnitude
rait
manifest.
On
ne sau-
dlivrance des
le
maux que
est
prouver
par aucune considration,

,
que Dieu
pch avait introduits dans
monde?
Si cela
doive dans
tous les temps

soit
,
ni
mme
dans quelque
se-
vrai, elle rpondait parfaitement l'tat de ceux
temps que ce
nous rvler
Il
clairement les
qui elle avait t donne, et elle leur rvlait tout ce
crets de sa Providence.
faire
est le
matre absolu de le
qu'il lui plat.
que Dieu
avail dessein de leur rvler.
Comme
ils
quand
l'on
il
lui plat, et
de
la
manire
n'auraient pu conserver des sentiments de religion
Mais
peut
allguer
les
une raison
rvlations
ncessaire
cette
,
sans quelque esprance de grce
il
tait ncessaire
l'tait
pour laquelle toutes
de
na-
de
lui
en fournir de
telles
mais
il
ne
pas gaseraient
ture qu'il trouve propos de nous donner
doivent
lement de leur apprendre comment

accomplies
,
elles
rpondre
exactement au grand dessein qui en est

son accomplissement. C'est donc une que de se plaindre de l'obscurit des
,
:
de leur
faire connatre
dans quel temps,
l'objet aprs
et de quelle manire prcisment celle heureuse r-
chose absurde
volution qui leur tait promise, arriverait.

cela que peut-on
Aprs
anciennes prophties
car c'est s'en prendre Dieu
objecter encore contre cette pro-
mme comme
,
s'il
tait
responsable de ne nous avoir

si
phtie? Elle est fort obscure, dites-vous. J'en conviens; mais

elle n'a d'obscurit
pas
fait
entrer plus avant dans ses secrets. Mais

qu'il
que dans
les points
nous prtendons
l'vangile les
nous
ait
il
enfin manifest par
que Dieu ne trouva pas
propos d'expliquer alors
moyens dont
s'est servi
pour nous
625
sauver,
tous les
il
DISCOURS
est ncessaire
III.
626
s'appliquer qu' lui seul, je
que nous
qu'il
fassions voir,
que
aujourd'hui
voudrais bien
avertissements
cette
illustre
donns
,
l'ancien
savoir pourquoi l'on s'imagine

si
que ce
soit
une chose
vue-
monde de
dlivrance
ont un grand
ridicule de supposer
que Dieu
qui tous les
rapport avec les choses que nous avons vues et oues.
ments sont connus de toute
ternit (1), a fait choix
Par consquent l'argument

doit pas tre tourn
tir
de
la
:
prophtie
s
ne
des expressions qu'elle renferme,
comme
trs-pro-
de cette manire
Tous
les an-
pres de leur nature fournir autant de lumire qu'il

avait rsolu d'en
ciens oracles ont expressment dsign et caractris
communiquer
l'on considre
nos premiers pa-
Jsus-Christ;
mais
il
faut le former ainsi
La
rents
surtout
si
que ces expressions,

la
venue de Jsus-Christ au monde rpond parfaite-
malgr leur obscurit, devaient paratre dans

nitude des temps avoir t
pl-
ment
toutes les dclarations que Dieu a faites aux

qu'il avait dessein d'oprer.
adaptes d'une manire
pres, du grand salut

Il
parliculire l'vnement qu'il avait
vu ds
le
n'a jamais fait de promesse touchant la dlivrance
mencement,
un jour
:
et qu'il avait
dessein
que
le commonde vt
commune du
tion.
la
genre humain, qui
n'ait t
pleinement
vnement que
l'on reconnatrait sans peine

il
accomplie par l'envoi de son Fils pour notre rdemp-
pour tre l'ouvrage de ses mains, quand
serait arri-
Servons-nous de cette rgle dans l'explication de
v, et qu'on dcouvrirait dans les termes de la pro-
prophtie que nous avons en main. Si vous dejiriori
phtie cette vidence secrte qu'il y avait renferme
mandez qne nous vous prouvions

astreint
que Jsus-
ds
les
jours anciens. Quelque peu de cas que les gens
Christ y est manifestement dsign, et que Dieu s'y est
qui se piquent de bel esprit, puissent faire d'une telle

dispensation, elle n'a cependant rien d'indigne de la
lui-mme procurer
par
la
le
bonheur dont
il
y est
,
question
venue de ce
mme
Jsus -Christ
et
sagesse de Dieu
et
quand nous voyons que
cela se
non par aucun autre moyen que ce ft, vous exigez une chose que personne, mon avis ne saurait
,
trouve vrai, non seulement dans cet oracle particulier,
mais encore dans plusieurs autres du vieux Tes-
faire.
Mais voulez-vous savoir

le
si
cette prophtie
la
tament, ce n'est pas sans raison que nous concluons,
prendre dans
sens qui se prsente le premier, et

,
que sous l'obscurit des anciennes prophties,

avait
il
qui est le plus naturel
dans
le
sens dans lequel nos
une vidence de
la
vrit de Dieu, mise en ril
premiers pres et leurs enfants aprs eux pouvaient aisment l'entendre, a t vrifie par la manifestation
faire
serve pour tre manifeste quand
en serait temps.
de Jsus-Christ au monde,
:
il
est ais
de vous
le
satis-
Tout ce que
l'on vient
de dire sur cet oracle, peut servir
car l'on peut dmontrer clair
comme
jour,
nous donner une juste ide du premier priode de

la prophtie.
que toute
l'attente qu'elle faisait natre, a t pleine-
ment remplie par la rdemption, que ce divin Sauveur a opre pour nous. Et que pouvez-vous souhaiter de plus que de voir cet oracle exactement
,
Comme
il
cet oracle est le premier de tous, aussi est-
le seul
considrable,
le seul
qui nous intresse en
quelque manire jusqu'au temps de
No. Ainsi ce
,
accompli? Si malgr tout cela vous persistez soutenir, qu'il aurait
que nous avons

vir
dit
pour son explication
peut ser-
tre plus exprs
plaignez-vous
nous donner une juste ide du
premier priode
de Dieu qui ne vous a pas communiqu plus de lumires ou plutt suspendez vos plaintes jusqu' ce
;
de
la prophtie.
Sous ce priode, l'vidence des oraaux besoins du monde

la religion
,
cles tait proportionne
et
que vous puissiez
les justifier par
de bonnes raisons.
suffisante
pour conserver
aprs
la
chute
Je n'ignore pas que l'on donne ordinairement un sens plus tendu aux termes
de l'homme, par
les puissants motifs
d'esprance et
:
de celte prophtie, et
de confiance en Dieu qu'elle fournissait
car sans cee
que
les interprtes
chrtiens prtendent pouvoir en
motifs, que les seules promesses de cet Etre
suprme
conclure, que Jsus-Christ y est dsign d'une
ma-
pouvaient faire natre,

gion subsistt.
il
tait
impossible que la reli-
nire parliculire. C'est lui, disent-Us, qui est ta se-
La prophtie que nous venons d'exla
mence de
femme dans un sens propre qui n'est applicable aucun autre: ses souffrances sont trs-bien reprsentes par cette expression, Tu lui briseras le
la
pliquer, tait, pour ainsi dire, la grande Chartre, la
grande dclaration de
la
misricorde de Dieu depuis
chute.
La nature
n'avait point de refuge assur

la
pour
talon
et sa victoire
complte sur
le
pch
et sur la
des pcheurs
sujets
condamnation:
;
elle avait
mort trs-bien marque par

te brisera la tte. tels
celte autre phrase, Elle
perdu ses droits avec son innocence

il
par consquent
coupables, ou
Quand
ils
les incrdules
entendent de
tait ncessaire, les
ou de dtruire
les
raisonnements,
;
se croient autoriss s'en
mo-
de
sauver en les mettant en tat de salut, et leur
quer mais leurs profanes railleries retombent sur eux-mmes. Nous accordons sans peine que les termes de cette prophtie n'emportent pas ncessairement le sens particulier que nous venons de marquer
:
nous convenons de plus , qu'il n'y a pas d'apparence que nos premiers pres y aient attach ce sens-l , ou que Dieu ait voulu qu'ils l'entendissent ainsi
;
Souvenez-vous des premires choses qui ont t au: car c'est moi qui suis le Dieu fort ; et il n'y en a point d'autre semblable moi: Qui dclare ds le commencement la fin, et longtemps auparavant tes choses qui
(1)
trefois
n'ont point encore t faites ; gui dis, mon conseil tiendra, et je mettrai en effet tout mon bon plaisir, lsae
46,
!>,
10.
mais puisqu'elle se trouve pleineJsus- Christ, et qu'elle ne
ment accomplie en
Les uvres du Seigneur ont t faites par son ordonnance des le commencement, et il a distribu leurs portions ds qu'il les
peut
faites. Eccls.
16, 26.
627

effet
628
la porte
donnant pour cet
des esprances qui pussent
fais pas bien,
le
pch
est
(Gense, 4, 7); c'est;
leur faire observer les prceptes d'une religion rai-
-dire, si tu es juste, ta justice te sauvera
mais
si
tu
sonnable. Et c'est prcisment jusque-l que s'tendait l'vidence
ne
l'es point,
qu'as-tu
fait
pour expier tes crimes?

te
de cette premire prophtie. Dieu n'y
La peine Hbreux
qu'ils
mritent te menace encore; elle
dclara point expressment les
moyens
qu'il avait r-
serre de prs. Ajoutez cela ce que l'Aptre dit aux

(11, 4),
solu d'employer pour oprer une si grande dlivranceet
que
le sacrifice
d'Abel fut rendu extre cette

foi,
est
l'homme qui
ou de
ait le droit
de se plaindre de
quelque rgle dans
fils
cellent par la foi.
Que pouvait
les
sinon
lui cet gard,
lui prescrire
une confiance dans

de Dieu
?
promesses et dans
les
ordres
la dispensation de ses grces envers les
des
hom-
Et
c'est
ce dont Can manquait, s'appuyant
mes ? Pour nous, auxquels

venus, nous avons
les derniers
temps sont par-
sur ses propres mrites.

Si l'on
vu
cet
oracle pleinement vrifi,
admet
cette interprtation,
elle
fait
voir
plus pleinement
mme que
ceux qui
il
avait t d'ale
clairement, que la vraie religion tablie de Dieu est
bord annonc ne pouvaient peut-tre
concevoir.
il
unique et la
mme
depuis
la
chute d'Adam, subsistant
Ainsi envisagez- le eu gard nos premiers pres,
toujours sur les
mmes
principes de foi, fonde d'abord

et
rpondait parfaitement leurs besoins, et au but im-
seulement sur des esprances gnrales
obscures,
mdiat que Dieu
s'y proposait
il
considrez-le par rap;
qui ont t insensiblement claircies et dveloppes
port nous-mmes,
remplit toute notre attente

?
dans chaque ge, jusqu' ce que des jours plus heureux sont venus, o Dieu a trouv bon de nous appeler la merveilleuse lumire de son Evangile.
et nous plaindrions-nous encore de son obscurit
Les
sacrifices furent
et
en usage d'abord aprs la chute,
ce
qu'il
parait, ordonns de Dieu
mme.
Ce morceau
ture sainte
d'histoire contient tout ce

la religion
que
l'Ecri-
nous apprend de
Il
des
hommes
l'tat
L'introduction de la prophtie ne fut pas le seul
avant
le
dluge.
tait
propos de l'examiner, a entre la prophtie et

et afin aussi
changement qui
la chute
se
fit
:
dans
la religion
l'occasion de
cause du rapport
qu'il y
le
de l'homme
l'usage des sacrifices fut tabli
de
la religion
dans
monde,
que Ton pt
dans
le
mme
;
temps
il
comme
il
parat par la suite de
voir
tie,
que
les sacrifices
forment une espce de prophsacrifice offert
l'histoire
et
n'est presque pas possible qu'il le ft,
ou de reprsentation du seul grand

les
surtout alors, autrement qu'en vertu d'une institution

divine. C'est le premier acte de religion dont
qu'il a t accept de
il
pour
pchs du monde.
soit dit
Dieu; ce qui emporte manifestequi en avait prescrit l'usage

;
IDtfoure tu.
DE QUELLE MANIRE LA PROMESSE FAITE A NOS PREMIERS
ment, que
c'tait lui
car
l'on ne peut gure supposer qu'il et voulu
donner
marque de distinction une invention purement humaine. Dans la suite des temps lorsque
une
telle
,
PRES SE DVELOPPA PEU A PEU DANS LA SUITE.
Nous avons vu quelle a

tie, et
t l'origine de la proph-
Dieu se rvla d'une manire plus
claire,
il
parat qu'il
le
quel fut le degr de lumire et d'esprance qui

celle
ordonna
pch; et
les sacrifices
il
comme
des expiations pour
accompagna
res.
que Dieu donna nos premiers p faire, c'est de
n'y a aucune raison de croire, qu'ils aient

Il
Ce que nous avons maintenant
t dtourns alors de leur usage primitif.
est vrai
tel
rechercher de quelle manire la promesse qu'elle renfermait s'expliqua et se dveloppa peu peu dans
suite des temps, et
la
qu'on ne voit point de dclaration expresse d'un

tablissement d'abord aprs
la
chute de l'homme;
l'histoire,
de vous tracer les diverses dispen-
cependant on trouve quelque chose dans
sations de la Providence attentive
mnager toutes
qui peut donner du jour cette matire. Nous lisons

(Gense,
-4 ,
choses pour son accomplissement.

Si nous envisageons ce premier oracle
et suiv.)
que Can
;
offrit
l'ternel une
offrit
comme
le
oblation des fruits de la terre
et
,
qu'Abel aussi
fondement des esprances qui intressent tous les enfants
des premiers-ns de son troupeau
et leur graisse.
Or
;
d'Adam , qui regardent mme

que
les
tous les sicles
l'ternel, est-il dit, eut gard a Abel et son oblation
venir, aussi bien
sicles prsents et passs,

la
mais
il,
n'eut point gard

la
Can, ni son oblation.
nous ne serons point surpris de voir, que

de
la
conduite
Supposant que
maxime
de l'glise Juive, qui porte

il
Providence a eu dans tous
les ges
du rapport
que, sans effusion de sang,
ne se fait point de rmis,
celte illustre
!
prophtie, et s'y rapportera
encore,
sion des pchs (Ilbr. 9, 22)
ait t
,
bonne depuis
la
jusqu' ce que le temps
marqu pour son
entier ac-
premire institution des
sacrifices
voici qu'elle peut
complissement
Toutes
et
les
soit
venu.
avoir t le cas de ces deux frres. Abel vient
deman-
anciennes prophties doivent avoir entr'elles,
der grce, et offre
le sacrifice
ordonn pour l'expiation
avec cette premire promesse, une troite liaison.
du pch. Can
parat devant Dieu
comme un homme
; il
juste, qui n'avait pas besoin de repentance
apporte
la
Je crois qu'on accordera aisment, parce qu'on ne

saurait aisment le nier, que
ties
si les
une offrande en reconnaissance de

libralit
la
bont et de
anciennes proph-
de son crateur; mais
il
n'offre
aucun
sacri-
qui regardent l'tat gnral de l'homme, soit par
fie pour le pch,
comme un
dit
aveu de sa propre dpra-
rapport ce monde, soit par rapport celui qui est

venir, sont
y ait entr'elles
vation.
Ce que Dieu
Can favorise cette explica-
en
effet
des oracles divins,

troite liaison
;
il
faut qu'il
tion;
si ta fais
bien ne seras-tu pas reu? mais si lu ne
toutes
une
en sorte que
629
quelque tnbreuses et obscures qu'elles
DISCOUUS
puissent
IV.
630
entirement oubli Dieu, atten-
qui [n'avaient pas

daient
la
tre certains gards dans le temps de leur publication, et
la
dlivrance des
maux
qui taient une suite de
mme
dans
les sicles suivants, elles doivent
dsobissance de nos premiers pres. La prdiction

la
s'accorder dans l'vnement, et se runir dans le
de Lamech n'est pas

tente
Il
;
source et l'origine de cette at-
grand objet que

vue.
la
Providence avait toujours eu en

Dieu toutes ses u-
au contraire
c'est l-dessus qu'elle est fonde.
De
tout temps sont connues
parle, ce qui parat, des gens qui avaient avec
vres (Act. 15, 18).
lui la
mme
esprance d'une dlivrance future

l'enfant qui venait de natre
la
et
il
Supposant donc que

genre humain,
l'oracle
donn nos premiers

de sa Pro-
leur
montre
comme
l'ins-
pres renferme les desseins de Dieu par rapport au

les diverses dispensations
trument dont
Providence voulait se servir pour les

;
soulager dans leurs peines. Celui-ci nous soulagera

c'est--dire
,
vidence, et les dclarations plus tendues qu'il jugea

propos
c'est ici la
semence de
la
femme,
l'hritier
leurs
de faire dans la suite, doivent tre les meilcommentaires que nous puissions avoir pour
faciliter l'intelligence.
de
la
promesse, dont on verra
l'effet
de son temps.
5 Cette ancienne attente, fonde sur la prophtie don-
nous en
ne nos premiers pres, n'avait pas pour objet une
De
l'tat de la religion dans le
monde avant
l'tat
le
dluge.
dlivrance immdiate, prochaine et subite.

dj coul plus de mille ans depuis la chute
Il
s'tait
d'Adam,
L'histoire
le
que nous avons de
du monde avant
fort
lorsque
No
naquit, et nanmoins l'esprance d'une

,
dluge est fort courte, et nous

la
apprend
peu
dlivrance future subsistait encore
ce qui n'aurait
de chose de
religion de ces temps-l,
ou des esp-
pas t naturel,
si les
hommes
eussent cru que cette
rances qu'elle entretenait dans l'esprit des
hommes.
avaient
prophtie devait s'accomplir immdiatement, ou peu
Cependant
voir
,
il
s'y
rencontre des circonstances qui font

les
de temps aprs sa publication.
Un
si
long dlai tait
que durant ce priode

le
hommes
capable d'puiser leur patience, et de confondre toute

leur attente. 4
conserv
souvenir, et senti les funestes effets des

avait puni la chute
maux dont Dieu

pres, et
de nos premiers
senti-
ges du
Ce que l'on esprait dans ces premiers monde, n'tait pas que le genre humain sede tous
l'avait
que ceux qui avaient encore quelque
rait dlivr tout la fois
les
maux
auxquels
ment de
religion, s'attendaient tre dlivrs
de ces
la
dsobissance
d'Adam
si
assujetti.
Lamech
maux
rat,
ce qui ne pouvait tre fond, autant qu'il pala
qui se ressouvenait
bien de la maldiction de Dieu
que sur
prophtie dont nous avons dj
fait
sur
la
terre, n'avait
pas sans doute oubli celle qui
mention.
avait envelopp l'homme, et qui tait encore plus ter-
El en
particulier de ta prdiction
de Lantech touchant
rible:
Tu
es poudre, et tu retourneras
en poudre (Gen.
No.
3, 19); et
cependant
il
ne donne aucune esprance

semence qui de-
No naquit dans l'onzime

d'Adam;
et
sicle aprs la
chute
d'en tre dlivr.
No
n'tait point cette
au moment de sa naissance Lamech, son

:
vait mettre en lumire la vie et l'immortalit.
Tout ce que
pre, anim de l'esprit prophtique, dit
Celui-ci nous
ii
Lamech
la
prdit de lui, c'est qu'il
les
soulagerait de leur
soulagera de notre uvre, et du travail de nos mains,
uvre, et du travail de leurs mains;

dlivrance
il
ne parle pointde
cause de ta terre que l'Etemel a maudite (Gense,

5, 29).
des autres
maux
;
plus considrables,
il
dont Dieu avait puni l'homme rance en est fonde,
suppose que l'espl'est
comme
de
la
elle
effectivement,
il
Cette prdiction expliquait en partie l'oracle donn nos premiers pres. Elle emportait
dlivre
(jite
sur l'oracle donn nos premiers pres, et

la
laisse
la terre serait
elle
Providence
le soin
dvelopper avec
le
temps.
par No de
ta
maldiction laquelle
Cette ide d'une dlivrance graduelle des peines qui

furent les suites de la chute
avait t assujettie par ta chute.
d'Adam,
est
conforme
Ce passage
est
trs-remarquable, et
il
si
on l'examine
tout ce qui est arriv depuis, et l'tat des choses sous

l'Evangile. Les crivains sacrs's'en sont souvent servis,
fit
avec soin dans toutes ses parties,
rpandra quel
dit
que lumire sur ce que l'Ecriture sainte nous

l'tat et
de
en particulier S. Paul, qui nous

c'est
dit
que le dermer
(1
de
la
condition des
hommes
dans
le
premier
ennemi qui sera dtruit,
la
mort
Cor. 11, 26).
ge du monde. Car je crois qu'on en peut trs-bien

recueillir 1
:
Que
la maldiction laquelle la terre
Cette explication est contraire divers prjugs o l'on

est
avait t soumise, subsista dans toute sa force jusqu'au
cet gard.
la prdiction
temps de Lamech
et
que
la
peine qu'il
fallait
nces-
Mais en expliquant de celte manire
sairement prendre pour

suffisants
tirer
de
la
terre des
aliments
de Lamech,
il
faut soutenir qu'elle a t vrifie par

la terre
pour vivre,
Il
tait
un joug pesant, incommode
l'vnement, c'est--dire, que
a t dlivre
et fcheux.
n'y a pas
de raison de douter, que La-
de
la
maldiction laquelle elle fut assujettie par la

la
mech n'et une aussi bonne portion dos biens de ce monde qu'aucun homme de son temps; et cependant
il
chute, et qu'elle jouit maintenant des effets de

ndiction attache
b-
No opinion contre
;
laquelle je
parle
du
travail et des fatigues

qu'il avait
il
del
vie, plutt
d'une chose
chose dont
prouve,
que
le
comme comme d'une

Du
ne doute point que ne s'lvent un grand nombre de

prjugs.
On
dira d'abord
que
la
prophtie donne
applique
avait t
simplement
les
tmoin. 2
nos premiers pres a t
communment
temps de ce patriarche
hommes, au moins ceux
Jsus-Christ, et la dlivrance
que nous en alleu-
631

;
652
qu'on serve
dons, par le retour de la vie et de l'immortalit
de
fruits les plus excellents et les plus rares
sorte que l'on pensera peut-tre que c'est rendre
un
la table des grands, n'ont pas
pour eux ungoilt aussi
mauvais service
la religion,
que de donner aucune
agrable, que ceux dont
ils
savaient se pourvoir eux-
autre personne que ce soit quelque part dans l'accom-
mmes quand
ils
taient jeunes.
Combien de gens qui

qu'il y
la
plissement de cet oracle.
ne peuvent trouver que peu de jours assez beaux pour

sortir, et qui se
souviennent du temps
en avait
Rponse une premire objection.
peine d'assez mauvais pour les retenir
maison
Pour rpondre
cela
je
remarquerai 1
la
Que
la
Ces observations
voir,
et
d'autres semblables
font bien
maldiction qu'attira aprs elle
chute de nos prefut assujetti

;
que
les
hommes eux-mmes changent beaucoup

;
miers pres, a diverses parties.
L'homme
en
vieillissant
les
mais
elles
ne prouvent rien davantage.
vivre ici-bas dans le travail et dans l'amertume

terre fut maudite cause de lui
;
la
Ce que
l'ge
anciens auteurs ont dit de l'ge d'or et de

fer, fortifie
le
et rduit
gagner son
pain
la
sueur de son visage,
de
prjug ou l'on
est
cet
il
se vit pour comble de
malheur condamn retourner dans

il
gard.
la
poudre d'o
l'oracle
avait t pris. 2
Il
faut observer,
que
don-
La
tradition fortifie
plus puissamment encore le

:
n pour soutenir l'homme au milieu de ces maux, ne

spcifie
prjug o l'on est cet gard
on nous parle d'un
aucune dlivrance en particulier
l'esprance
s'-
ge d'or, d'un temps o rgnaient la paix et l'abon-
qu'il fait natre est
une esprance gnrale, qui

la
dance, o
la
fraude et
la
violence taient presque
tend aussi bien une partie de
condamnation de
inconnues. Les anciens auteurs qui nous
sommes
les
ils
nos premiers pres qu' l'autre, en sorte qu'on doit

naturellement l'expliquer
redevables de cette belle dcouverte, entremlent ce

qu'ils
comme
ayant un gal rap-
nous en disent de grandes plaintes sur

sicle,
maux
l'ap-
port avec le tout. 3 Suppos que nous dcouvrissions
de leur
pellent,
ou de cet ge de
ils
fer,
comme
des
raisons suffisantes pour croire que cet oracle a

l'une
dans lequel
vivaient.
Ces autorits en ont

en augfin
dj eu en partie son accomplissement, et que
port plusieurs croire que la maldiction qui avait
des peines dnonces l'homme a t depuis long-
envelopp
la terre
est toujours alle depuis
temps abolie, cela bien

que nous avons de voir
loin d'affaiblir l'esprance
mentant, et
qu'il
en sera de
mme
jusqu' la
du
les autres
galement enleves
monde.
Mais
ces
quand
que
le
temps marqu de Dieu sera venu
la fortifier
, ne peut puissamment. 4 La supposition que
ces auteurs se sont tromps, et ce qu'ils disent de
deux ges convient bien mieux aux
sicles qui sui-
l'on fait
que cette prophtie se rapporte plus d'un

car cela est conforme
virent le dluge, qu' ceux qui le prcdrent.
vnement, ou plus d'une personne, ne saurait for-
mer
d'objection valable
l'a-
Mais l'on doit considrer, que les plus anciens crivains qui ont donn lieu une semblable opinion, vi-
nalogie
des
anciens oracles. Et pourquoi, je vous
prie, celui-ci
ne pourrait-il pas aussi bien dsigner
vaient une
si
grande distance du dluge

qu'ils
que nous
No
et Jsus-Christ,
que plusieurs autres, David

et Jsus-Christ, etc.
et
et
pouvons trs-bien supposer
n'ont eu qu'une
l'a
Jsus-Christ,
Salomon
connaissance fort imparfaite du temps qui

Ils
prcd.
le suivi-
pouvaient aisment appeler les sicles qui

tes
Seconde objection
rponse.
rent,
anciens temps
car
ils
taient effectivement
Les ides que l'on se fait communment de l'tat o se trouve aujourd'hui la terre et de celui o elle
,
tels leur
gard
et
il
n'y a pas la
moindre raison de
croire qu'ils eussent aucune ide de la manire de

vivre des
tait autrefois,
forment un second prjug contre mon quelque changement
hommes dans
les
premiers ges du monde.

l'ils
explication.
La plupart des gens s'imaginent, que bien

prdiction de
Peut-tre avaient-ils quelque tradition obscure de

tat
le
loin qu'il soit arriv cet gard
d'innocence dans
le
paradis terrestre
mais
en mieux, suivant
la
Lamech,
Il
les
choses
confondaient avec Y ge d'or, qui tait une chose
vont de mal en pis dans tous les
sicles.
leur
et
sem-
toute diffrente.
Or
le
est-il
que
,
les sicles
qui suivirent
lieu
ble que la nature s'puise en vieillissant

est
qu'elle
immdiatement
dluge
,
donnrent assez de
beaucoup moins capable prsent de pourvoir

qu'elle
celle ancienne tradition
sans supposer qu'il ft arpareil celui qu'on

la terre aurait
le
aux besoins des hommes,

C'est l'opinion
ne
l'tait
autrefois.
riv la terre
aucun changement
des ges
commune de notre ge, et c'a t celle prcdents. On trouve plusieurs rflexions

:
imagine communment.
En
effet
t
si
dans un bien pauvre tat d'abord aprs

elle
dluge,
petit
de celle espce dans des auteurs fort graves
S. Cy-
ne pouvait fournir avec abondance au
nom;
prieu, par exemple, se plaint que toutes choses avaient
bre de ses habitants les choses ncessaires
la vie
empir sensiblement
mme
dans
si
le
cours de sa vie
ni
et quel lieu pouvait-il y avoir la fraude et la vio-
que
les
saisons n'taient plus

la
agrables,
si
les
lence
tandis que chaque

qu'il
homme
la
jouissait
le
de plus
fruits
de
terre
si
dlicieux et
rafrachissants,
de biens
ne
lui
en
,
fallait?
Quand
genre hu-
qu'ilse souvenait de les avoir vus. Je
ne m'tonne point
main
se ft multipli
et
que
terre et t divise
de l'entendre parler
tout- -fait
ainsi
je ne suis pas
,
moi-mme
m'aperois
entre les particuliers pour en jouir en propre, les choses changrent

;
exempt
le
ce prjug
et je
les
uns se trouvrent avoir beaucoup
bien que je m'y affermis tous les jours davantage. Les
au-del du ncessaire, et les autres n'en avaient pas
633
assez
;
DISCOURS
chacun s'empressa de plus en plus acqurir
effet l'artifice,
IV.
634
qui travaillaient en fer, et que cependant on n'et

point tir de cet art des secours pour l'agriculture
des richesses, et mit en uvre pour cet

la
fraude, ou une violence ouverte, suivant que cela
jusqu'au temps de No? D'autres interprles prten-
pouvait le
conduire plus srement son but. Ainsi
dent que ce patriarche fut

l'art
le
premier qui inventa
voil d'un ct l'ge d'or, et
de l'autre
l'ge de fer.
Le
de
faire
du
vin, liqueur qui rjouit le
cur de
;
premier de ces
tats, qui
fut
un
tat
heureux, dura
et
l'homme,
et lui fait oublier ses chagrins et ses peines
jusqu'au temps
mme
d'Abraham. Ce patriarche
le
Lot son beau-frre taient trangers dans
pays de
mais ce sentiment est galement destitu de preuves. Nous lisons bien qu'aprs le dluge, No commena
labourer la terre, et planter la vigne
(ib. 9,
Chanaan
de
btail
ils
avaient avec eux de grands troupeaux
20); mais
le
et
nombre de domestiques;
et
cependant
comme
il
n'tait pas le
premier laboureur dans
mon-
de quelle abondance n'y jouissaient-ils point? Quand

leurs serviteurs prirent querelle au sujet de quelques
de, aussi ne peut-on point en conclure
qu'il fut le
premier vigneron.
11
commodits qui
s'offraient
pour
le btail
et
dont
ils
y en a qui croient
la dclaration
qu'il n'y a rien
de prophtique
voulaient s'emparer au prjudice les uns des autres,
Abraham, comme
dera
dit-il
s'il
et t
le
matre
de tout ce
pays, offre Lot le choix de la contre qui l'accommole
de Lamech; et que ce patriarche n'avait autre chose en vue que les circonstances de sa propre famille. Il se rjouissait, disent-ils, de se
dans
qui pourrait avec le temps le soulager travaux de l'agriculture. Suivant cette interprtation, No est si peu dsign dans cet endroit
voir
mieux pour
ses troupeaux. Tout le pays, lui
un
fils,
(Gen. 13),
n'est-il
pas ton commandement?

la droite, ou
si la
...
dans
les
Si la gauche
te plat, j'irai
droite
te plat, j'irai
la gauche.
Aujourd'hui une pareille
dispute ne manquerait gure d'tre accompagne de
violence et de fraude, de haine mortelle et d'aniniosil.
personne qui devait diminuer, adoucir le labeur et les fatigues du genre humain, que son pre se rjouit seulement de ce qu'il tait venu pour en
comme
la
Mais du temps d'Abraham,
l'abondance
mme
prendre sa part, et pour tre

peines. Mais est-ce l
le
compagnon de
ses
et
hommes jouissaient mit fin toute querelle; non que le monde soit pire prsent qu'il n'tait
dont les
alors,
une chose particulire No,
tout pre ne peut-il pas tenir le langage de

la
Lamech
mais
le
genre humain
si
s'est tellement multipli,

,
naissance d'un
fils?
Pourquoi donc ce patriarche
et la terre a t
fort divise entre les particuliers
que ce
n'est plus
une chose
leur choix de s'tablir

il
nous ait conserv un Pourquoi No est -il appel d'un semblable discours?
est-il le
seul dont l'Ecriture
il
leur plat.
Du temps d'Abraham,
n'y avait
nom
qui s'y rapporte manifestement (1),
s'il
n'y avait
que quelques pices de terre prs des
villes et
des
point de raison particulire pour cela?
lieux habits, qui fussent possdes en propre,

il
comme
Les Juifs l'expliquent gnralement peu prs dans
sens qu'on a d'abord
le
acheta des Htiens pour y avoir un spulcre part. Mais ce patriarche n'tait
parat par le
qu'il
champ
marqu.
pas
le propritaire
de
il
la
contre o
il
nourrissait son
Les interprtes
juifs
s'accordent gnralement
btail, et
cependant
ne
fut point troubl
dans celte
expliquer les paroles de Lamech,
comme
dsignant
jouissance paisible.
Ainsi sans attention
ces prjugs, recherchons
il
une dlivrance future des travaux et des peines du labourage auxquels avait donn lieu la maldiction
,
ce qu'il y a de vrai dans le cas dont
s'agit
en
sui-
rpandue sur
supposent que
la
terre
et
il
y en a quelques-uns qui
Mais l'Ecri-
vant
la
plus
grande
lumire qui nous reste cet
ces paroles regardent le rtablisseet ses enfants.

ici
gard.
ment du monde par No

le
Les interprtes chrtiens sont partags sur

prdiction de Lantech
;
sens de la
ture-Sainte elle-mme nous servira
de guide as-
et ce qu'ils
en disent n'a au-
sur
voyons ce qu'elle en
dit.
cun fondement.
Si vous consultez les interprtes sur le sens de la
Mais l 'Ecriture-Sainte
justifie
pleinement ce sens.
ISo les soulagerait de
prdiction de Lamech, les uns vous diront que No

fut l'inventeur des instruments propres l'agricul-
Lamech
prdit que son
fils
leur uvre et
du travail de
leurs mains, cause de la

5, 29).
ture, ce qui
diminua de beaucoup
le
travail et
les
terre que l'Eternel avait
maudite (Gen.
qu'il
Quand
peines du labourage. Mais c'est ce qu'on avance sans

preuves, et
il
Dieu rvle No
voyer
le dluge,
il
le
dessein
(ib.
avait
:
form d'en-
est bien
plus apparent que ce fut

fit
un
ajoute
6, 18)
Mais j'tablirai
des descendants de Cain qui

verte.
Il
cette heureuse dcoul'habilet
mon
alliance avec toi.
Lamech
attend en verlu de la
n'est point parl
du tout de
;
de No
dans ce genre de profession de Tubal-Can,

qu'il fut le
au lieu que nous lisons

les
promesse de Dieu une dlivrance de la maldiction rpandue sur la terre, et il prdit que cette dlivrance
arriverait par son
fils.
matre de tous
forgeurs
d'instruments d'airain et de fer (Gen. 4, 22). Et estil
truire la terre, et
de mettre
Lorsque Dieu menace de dle comble cette malcharge,

il
croyable qu'il y et dj de son vivant (1) des gens
diction dont
alliance, et
il
l'avait
se souvient de son
(I) Il n'y a que cinq gnrations depuis Can jusqu' Tuba-Can exclusivement, de sorte que ce dernier a d vivre dans le troisime sicle du monde plus de 700 ans avant No,
promet No de
lui
en
faire sentir les
avantages. Quelle pouvait tre cette alliance, qui avait

(1)
Le nom de No
signifie
en hbreu, repos.
635

si
636
:
un rapport
immdiat, la destruction
du monde,
exprime par ces paroles
Que
la terre pousse son jet,
sinon la promesse
excuterait en
la
mme
que Lantech prvit que Dieu

et qui est ici ac-
savoir, de l'herbe portant semence, et des arbres fruitiers
personne de No,
portant d fruit selon leur espce, qui aient leur

(ib. 1,
tuellement confirme No? Ces paroles j'tablirai
semence en eux-mmes sur la terre
H)
celle
mon
alliance, doivent se rapporter
une
alliance dj
qui lui fut accorde aprs la chute est conue en ces
faite, et
non
une alliance
faire
comme
cela pa-
termes
les
Tant que
la terre subsistera, les semuilles

(ib.
et
ratra
videmment
ceux qui voudront examiner quel
moissons ne cesseront point

les
8, 22).
Au com-
est le sens
de cette phrase dans l'Ecriture. Mais pour-
mencement,
pour tre
(ib.
luminaires qui sont dans l'tendue des

la nuit d'avec le jour,
suivons.
deux, furent crs pour sparer

cess, Dieu dclare qu'il ne
Le dluge ayant
21)
mau8,
la
et
pour
1
,
les saisons, et
pour
,
les
jours et les
dira plus la terre l'occasion des

;
hommes (Gense,
l'effet
annes
14)
aprs
le
dluge
le
la
bndiction
d'o
il
parat 1
que
le
dluge fut
de
rendue
la terre
emporte, que
froid et le chaud,
maldiction que Dieu avait prononce contre la terre

cause de
l't et l'hiver, le jour et la nuit
ne cesseront point (ibid.
l'homme
2 que cette maldiction

le
fut
8,
22).
Dites-moi maintenant, je vous prie, ya-t-il
pleinement accomplie par
dluge, et cessa ds lors
quelque chose dans les premires bndictions qui
entirement, pour faire place une nouvelle bndiction
ne se rencontre pas dans

les
'
les
secondes? Quels furent
nonce en ces termes

et les
Tant que
la terre suble
avantages dont
Adam
jouit
dans ses plus beaux
sistera, les semailles
moissons,
froid
et
le
jours, quels furent les biens qu'il perdit sa chute
chuud,
l't et l'hiver, le
jour et la nuit ne cesseront
par rapport cette vie, que ce qui est compris dans

ces dernires faveurs?
tres,
s'il
point (ib. 22). Ceci est appel une alliance entre Dieu
et la terre (ib. 9, 13)
;
S'il
n'en possda point d'auil
et une alliance avec
No
et ses
n'en perdit point davantage,
est manifeste
;
descendants, et avec tout animal vivant, tant des oi-
qu'ils
et
ont tous t rendus No et ses descendants
seaux, que du btail

8, 9, 10)
:
et
de toutes
les btes
de la terre
(il).
peut-on croire, aprs cela, que l'ancienne maldic-
et
en
effet,
une bndiction accorde

les
la
tion
rpandue sur
la terre subsiste
encore?
terre n'est pas seulement
une bndiction pour l'homanimaux

qu'elle nour-
Tout ce que
j'ai dit
l-dessus se rduit,
mon
avis,
me, mais encore pour tous

rit.
ceci, que la maldiction laquelle la terre avait t
C'est aussi eu gard cette premire alliance,

le
soumise, fut pleinement accomplie par

finit alors.
le
dluge, et
que
psalmisle s'crie, admirant la bont de Dieu

ta gratuit atteint jusqu'aux
;
Et quand tout
le
genre humain, except
Etemel,
lit
deux,
et ta fid-
huit personnes, eut t dtruit, alors le serpent eut
jusqu'aux nues
ta justice est
comme de
abime
:
hautes monEternel, lu
7.)
la terre,
suffisamment bris
le talon
de
la
semence de
les
la
fem-
tagnes, tes jugements sont un grand
me
et le
temps
fut
venu de soulager
cette
peines des
conserves les
Aussitt
hommes et les btes! (Ps. 36, 6, qu'Adam eut t cr et plac sur
hommes, eu gard
maldiction qui venait de

:
recevoir son entier accomplissement
Dieu bnit pour
Dieu
lui
accorda plusieurs bndictions et divers pri11
cet effet encore une fois la terre, et traita avec No, et
vilges.
les perdit
si
malheureusement par sa chute.
en sa personne avec tout

liance qui promettait
c'est ainsi
le
le
genre humain,
une
;
al-
Que
direz-vous,
vous voyez ces
mmes
bndictions
sa pos-
une prosprit temporelle

la lettre la prdiction
et
rtablies, et,
pour ainsi dire, rendues No et
que s'accomplit
fit
que
:
trit aprs le
si
dluge? Or c'est ce qui paratra bientt,

les
pre de ce patriarche
au temps de sa naissance
nous comparons ensemble

fait
avantages dont jouiet l'autre

:
celui-ci nous soulagera, etc.
rent par rapport au

ces deux
en question l'un
dit
de
Les. travaux prsents de la vie, etc., ne prouvent point
hommes. Dieu
et le
Adam
et
Eve
Foison-
que
d'
la
maldiction rpandue sur la terre la chute

subsiste encore.
,
nez et multipliez,
Il
remplissez la terre (Gen. 1, 28).
lient
prcisment
(ib. 9, 1).
les
Il
mme
langage No et ses
Adam
parce que
les
mmes
cho-
ses avaient lieu
dans
l'tat d'innocence,
enfants
dit
encore aux premiers -.Domifrence jsrs.

cl
quelque dif-
nez sur
poissons de la mer,
sur les oiseaux des

se
:
deux,
terre
et sur tous les

(ib.
animaux qui
meuvent sur
ta
On
peu
des
dira peut-tre
que nous n'apercevons que

;
trs-
1,
28); et aux seconds
La
crainte et la
d'effet de cette nouvelle bndiction
que
la vie
;
frayeur de vous sera sur toute bte de la terre, et sur

tous les oiseaux des
hommes
la
n'est toujours
le
que
travail et
que peine
deux, avec
tout ce qui se
meut sur
qu'ils
mangent encore
et
pain de chagrin et d'inquila terre
la terre , et tous les poissons de la
mer;
ils
sont remis
tude
sueur de leur visage; et que
abonde
entre vos mains (ib. 9, 2).
encore en pines
le
en chardons. Mais cette rflexion

;
Adam
toute
et
Eve reoivent
pouvoir de se nourrir de
n'est
qu'une suite du prjug o l'on est cet gard

si
herbe portant semence...., et de tout arbre ayant

(ib. 1,
on en parle, comme
que Dieu
les cra
l'on
croyait qu'il
la
n'y et ni
en soi du fruit d'arbre portant semence,

et ses entants obtiennent cet gard
29);
No
vous
pines ni chardons qu'aprs
chute de l'homme, et
:
un
privilge envie,
dessein de le punir
car
s'il
core plus tendu

sera pour viande,
Tout ce qui se meut, ayant
avait auparavant de telles choses,
comme
cela est in-
mme je
au
vous ai donn toutes choses,
dubitable, pourquoi s'atlendrait-on les voir ananties
comme, l'herbe verte (Gen. 9, 3).
La bndiction r-
par
le
rtablissement de
la
terre?
?
pandue sur
la terre
moment
qu'elle fut forme, est
Pourquoi croyez-vous que l'homme et t cr
637
DISCOURS
et
IV.
638
serviteur, tellement qu'il n'ait plus de
fils
Pour un peu de sommeil, un peu de dormir,

certainement. Dans
un peu
?
vid
mon
le
r-
de ploiement de bras pour dormir (Prov. 6, 10)

l'tat
Non
gnant sur son trne (33, 20, 21, et v. 25, 26). De m-
mme
d'innocence,
Adam
me
prophte Isae met ces paroles dans sa bouche

sera
les
devait cultiver le paradis terrestre, et en prendre

soin.
Ceci
me
comme
les
eaux de No; car comme
j'ai
Nous ne saurions
dire le degr prcis de travail
jur que
eaux de No ne passeront plus sur
la terre,
toi, et
qu'exigeait cette culture;

qu'elle
mais
il
est
incontestable
la
aussi ai-jejur que je ne serai plus irrit contre
en demandait quelqu'un. Aprs
chute, le
que je ne
te
menacerai plus (54,
9).
Le psaume 65 peut
de cette al-
travail s'accrut, et continua tre trs-fcheux jus-
tre regard
comme un commentaire
Tu
rjouis les
qu'au temps du dluge.
La promesse que Dieu
fit
liance de Dieu avec No.
hommes,
dit
No au
fort
sortir
de l'arche, que
les saisons seraient d-
David
(v. 9, 10),
par
ta venue
du soir
l'as
et
du matin. Tu
sormais bien rgles, semble insinuer qu'elles taient

drgles
et
visites la terre; et
aprs que lu
rendue altre, lu
tes
confondues auparavant
le
circons-
l'enrichis
abondamment... Tu couronnes l'anne de

de
tes
tance qui seule servira expliquer tout
changement
biens, et
pas dgoutte la graisse
(y.
12)
Les
valles
que nous supposons.

vraisemblance de
On
peut juger avec assez de
campagnes sont revtues de troupeaux,
et les
l'tat
de l'ancien
monde durant
s'il
la
sont couvertes de froment; elles en triomphent,

elles
mme
soit
maldiction laquelle la terre fut assujlie, par les
en chantent (v. 14).
II
semble aussi que ce

le
eu
maux dont Dieu menace

dsobir ses lois
:
le
peuple d'Isral,
venait
gard cette alliance, que

la fidlit de
psalmistc en appelle
Je
briserai,
lui dit-il,
l'orgueil
fer, et
Dieu dans
les nues,
sa gratuit
qu'il
de votre force,
votre terre
et je
rendrai votre ciel
comme de
tablie dans les
deux, et
la lune qui est
un tmoin
fi-
comme
:
d'airain; votre force se consumera
dle dans le ciel (v. le ps.
89).
La
sagesse, la puis-
pour nant
et
les
car votre terre ne donnera point sa rcolte,
sance et
la
bont de Dieu ont

fidlit
brill
dans
la cration
arbres du pays
ne produiront point leur fruit
mais sa gratuit et sa
duite envers les
ont rapport sa con-
(Lvit.26, 19, 20).
hommes;
promesse
et
quand
l'Ecriture nous
parle de sa fidlit dans les nues, cela nous rappelle
Ceux qui
croient que la terre ait perdu de sa fertilit
naturellement
la
qu'il avait faite
No tou-
par
Il
le
dluge,
le
croient sans preuves.
chant
la
les
semailles et la moisson, touchant la pluie de
y a des auteurs graves qui croient que la terre
premire et de la dernire saison, qui sont des cho-
lut fort
lit
endommage,
le
et perdit
beaucoup de sa
ferti-
ses qui dpendent

nues.
videmment du gouvernement des
par
dluge
mais
n'est-il
pas facile de voir
que ce jugement
doit tre fond sur la connaissance

l'tat
Pendant
invoqu
le
,
temps qui s'coula depuis No jusqu'

le
non-seulement de
prsent de
le
la terre,
mais en-
Jsus-Christ
et
caractre sous lequel Dieu fut connu
core de celui o elle tait avant
dluge ? car quiet juge
tait relatif celle alliance et

la suite.
aux bndic-
conque compare deux choses ensemble,
sur
tions qui
en taient
Certainement , dit l'un
cette comparaison, doit tre cens les connatre toutes
des amis de Job (Job 5, 8, 9, 10), j'aurai recours au
deux
et
cependant
l'tat
il
est certain
que nous ne saj
Dieu
fort, qui fait des choses si

les
grandes qu'il n'y a pas
vons rien de
fort
du premier monde, sinon

suffit
qu'il tait
moyen de
qu'il n'y
sonder, et tant de choses merveilleuses

les
mauvais, ce qui ne
pas pour nous autoriser

soit
a pas moyen de
nombrer, qui donne la pluie
croire que celui du

plus mauvais.
monde prsent
beaucoup
sur le dessus de la terre, et qui envoie les eaux sur le
dessus des campagnes. Et le Psalmisle (Ps. 147, 7,8,9):
Frquentes allusions de l'Ecriture l'alliance traite

avec No.
Chantez des cantiques avec
ta
harpe notre Dieu,
le-
quel couvre de nues les deux, lequel prpare la pluie
pour la terre, lequel fait produire
le foin
aux montagnes.
du corbeau
lui-
On
trouve dans les derniers temps, et dans les der-
Il
donne au btail sa pture
et
aux
petits
niers livres
de l'Ecriture, de frquentes allusions
qui crient. Voici
comment s'exprime encore Dieu

Ils
celte alliance
que Dieu
traita
avec No. Le
fils
de Si-
mme
leur
par
la
bouche du prophte Jrmie, au sujet

n'ont point dit en
l'ternel noire Dieu,
et
rach nous dit (Eccli. 44, 19), qu'une alliance perptuelle avait t faite avec lui;
des Juifs rebelles (Jer. 5, 2i).

:
SiyM.w
de
;
avc (Gr.), Tes:
cur Craignons maintenant
tamenta
seculi (Vulg.),
L'alliance de l'ge
car
No
que
qui nous donne la pluie de la premire
de ta dernire
fut le pre, le
premier
homme
l'ge qui suivit le
saison, et qui nous garde tes semaines ordonnes pour

la moisson. C'est
dluge, et
il
en eut aussi
le
l'alliance
tout de
mme
dans
le
mme
et
esprit, et
eu gard
Jsus-Christ a t
et
pre ou le chef de l'ge suivant,

la nouvelle alliance.
fi-
aux mmes temps, que Paul

habitants de Lyslre
dents, avait laiss
:
Barnabas disaient aux
en a apport au monde
Que
Dieu, dans les sicles prctes
Le prophte Jrmie
dlit
introduit Dieu allguant sa
marcher toutes
nations dans leurs
dans l'excution de cette premire alliance,

raison qui devait engager les
voies, quoiqu'il se ft assez fait connatre en faisant
du
des
comme une
hommes
bien
aux hommes,
,
leur donnant des pluies
du
ciel et
se confier en lui pour l'accomplissement de la se-
saisons fertiles
tait ncessaire
et
comblant leurs dsirs de tout ce qui

les
conde. Ainsi a
dit
l'Etemel
Si vous pouvez enfreindre
pour
nourrir et pour les rjouir (Acl.
mon
fa
alliance touchant le jour, et

't
mon mon
alliance touchant alliance avec
14, 16, 17). Noire bienheureux Sauveur relve aussi

la
aussi sera enfreinte
Da-
misricorde de Dieu cet gard-l
mme
// fait
639

"fj
640
lever son soleil, dit-il (Matth. 5, 45), sur les mchants et sur les bons, et
tes injustes.
il
phtie aprs le dluge

religion
et sur quel pied subsistait la
envoie la pluie sur les justes et
sui-
du nouveau monde.
,
Paroles qui sont un vrai commentaire des

,
conditions de l'alliance que Dieu traita ave No
lui
promettant des saisons
fertiles qui
reviendraient con,
No ni aucun de ses enfants, jusqu' la vocation d'Abraham que ceux que renferme l'alliance dont nous
Je ne trouve point d'autre oracle donn
stamment
cause de
le
et sans tre
de nouveau interrompues
avons dj parl. Voici

la
ce
me
semble
quelle en est
la
corruption des
hommes ou comme
, ,
porte
raison
la
puissance et l'autorit souveraines de

le
texte
mme,
soit
quoique l'imagination du cur des
Dieu s'taient manifestes avec tant d'clat dans

dluge
,
hommes
C'est
mauvaise ds leur jeunesse (Gen. 8, 21).

avec No, et
elles avaient fait
de
si
profondes impressions
et
eu gard cette alliance de bndictions tempola
sur
le
peu de personnes qui vivaient alors,

authentique
leur
relles traite
seconde alliance d'un

,
ide avait pass la gnration suivante
munie d'un
pas
bonheur venir donne par Jsus-Christ

entendre ce que
dit saint
qu'il faut 5, 8)
:
tmoignage
si
que
la religion n'avait
Paul (Timoth.
La
besoin d'autre soutien.
Quand
et
l'idoltrie se fut
les
rpan-
pit est utile toutes choses , ayant les promesses de la

vie prsente et de celle qui est
due dans
le
monde
que
hommes
,
taient
en
de
venir. Quelque autre

ait
danger de perdre tout sentiment de vraie religion

sans une entremise particulire de Dieu
prophtie
fut
la parole le
vue qu'on suppose que l'Aptre

roles
,
eue dans ces pa-
on ne saurait
les expliquer
,
d'une manire qui
renouvele,
comme nous
verrons
s'accorde avec l'exprience
ni avec les dclarations
quand nous serons parvenus ce priode.

Il
de l'Evangile
qui avertissent les fidles de s'attendre
paratra peut-tre surprenant qu'aprs

celle qui arriva
dit rien
une aussi
le
des souffrances dans ce
monde
au
lieu qu'il est
grande rvolution que

par
le
dans
monde
vrai qu'en faveur de la pit, les promesses de la vie
dluge
Dieu ne
ceux qui restaient
prsente ont t faites No, et que, pour la
mme
du genre humain des peines

autre vie
,
et des
rcompenses d'une
raison, l'alliance qui est tablie sur de meilleures pro-
mais se contenta de traiter avec eux une

,
messes (Hbr. 8, 6), a t confirme par Jsus-Christ. Toutes ces allusions supposent que ta terre a t rtablie
nouvelle alliance
qui n'avait pour but que de leur

ter-
assurer des saisons fertiles et des bndictions

restres.
Tout ce que je puis dire pour rpondre cette
par
te
dluge.
difficult.c'est qu'il
ici
me semble que j'aperois clairement

la
beaucoup d'autres qu'on pourrait y joindre, supposent un rtablissement de la terre aprs

et
le
Ces allusions,
une action graduelle de la Providence, pour dlivrer
le
monde
des
maux que
:
chute de l'homme avait

les bndictions
dluge, une nouvelle bndiction rpandue sur elle

l'alliance
attirs aprs elle

relles avaient t
c'est
que
tempodes
en vertu de
tion, je
de Dieu
et sans celte supposi-
premirement rendues,
comme
ne
sais
comment on
,
pourrait expliquer certains
arrhes et des gages de meilleures choses qui devaient

suivre
,
passages de l'criture
qui parlent de la bont de la
et qu'enfin l'alliance de l'ge traite

,
avec No
terre et de l'alluence des biens qu'elle produit. D'o
ne regardait point
des biens venir
alliance
,
parler exactement
l'esprance
vient que cette
mme
terre
maudite
et
condamne
et
qui tait rserve pour une autre

et qui devait tre
devenir, pour ainsi dire, une ppinire de ronces

chardons, nous est ensuite reprsente
lante de lait et de miel,
et
la
de
dans un autre ge,

il
mani-
comme
dcou-
feste par celui qui
appartenait de mettre en lu-
abondante en huile, en vin

utiles et agrables
mire
la vie et l'immortalit
la
loi
par l'vangile (2 Tim. 1,10).

et tablie
en toutes sortes de choses
pour
Quoique
de Mose ft rvle,
fins
vie? Qui pourrait s'imaginer que le pays de Chala fertilit tait si
pour servir aux grandes
de
la
Providence par
naan, dont
grande,
ft
,
partie de la
asujeltie
rapport au genre humain, cependant

t
comme
,
elle avait
,
terre soumise la maldiction de Dieu
donne dans
l'ge
de
la
premire alliance
elle
porter des pines et des chardons
et fatiguer ses
lui fut
rendue conforme en toutes choses

ni sur
et n'tait
habitants par un travail ingrat et pnible? Cependant

c'est ce qu'il faudrait dire,
s'il
fonde sur aucune autre promesse expresse que sur

celle
tait vrai qu'il
ne
;
ft
d'un bonheur temporel

'expresse
aucune autre
arriv aucun
changement en bien
cet gard
!
et le
menace
relle.
la
que sur que Dieu
celle
traita
d'une misre tempoavec Abraham tait
moyen de
ldiction
concilier ces contradictions

la
Mais
si la
ma-
L'alliance
rpandue sur
si cette terre
il
terre a pris fin au
temps du
mme
,
en espce que
celle qu'il avait traite
avec
des
tout
dluge
a t de nouveau bnie par son
No quoique beaucoup
promesses
et
amplifie
et rtablie sur
Crateur,
n'est besoin ni d'art ni d'invention pour

difficult
;
des assurances plus tendues;

la
rsoudre cette
la
chose parle d'elle-mme.
comme
de
la
la
maldiction rpandue sur
terre cause
Je quitte ce sujet, aprs les raisons que je viens

d'allguer
si
:
si elles
sont capables d'tablir une opinion
tait
mchancet de Cain (voyez Gen. 4, 11, 12), de la mme nature prcisment que celle qui
t prononce la chute
:
contraire aux prjugs du genre

je
humain,
c'est ce
avait
c'tait
si elle
en
diffrait,
que
ne
sais
point
mais
elles
me
paraissent au
non dans
l'espce,
mais dans
le degr.
moins dignes qu'on y

!
'/'
fasse attention.
le
Quoique
l'alliance traite avec
No ne renfermt aucune
il
promesse expresse d'une

Etat de la religion aprs
dluge.
vie venir,
ne laissait pas
de l'esprer.
Considrons maintenant quel
tait l'tat
Ue
la
pro-
Mais bien que
la
premire alliance donne No
, ,
041
et la loi
DISCOURS
de Mose fonde sur
les
V.
642
que
lui, aurait
termes de celte
et de respect
lui.
d avoir
t partag avant
cette
alliance, ne continssent aucune promesse expresse
On ne
saurait jamais
comprendre quelle tait

faisait l'ide,
des rcompenses venir,
il
ne faut pourtant pas
s'i-
bndiction dont No se
la
moins qu'on ne
maginer que tous ceux qui vivaient sous celte cono-
cherche dans
les
esprances qu'il avait conues d'une
mie fussent destitus de toute esprance cet gard.

Si les fidles, avant
le
dlivrance entire des
maux que
la
chute avait attirs
dluge, attendaient quelque

,
aprs
elle,
fond sur cette promesse divine, que la se-
chose au-del du tombeau
fonds sur l'oracle que

il
mence de
la
femme
aurait enfin le dessus
promesse
Dieu pronona aprs
la
chute,
est manifeste
;
que
le
laquelle Dieu lui avait
donn
:
droit avant le dluge,

J'tablirai
dluge n'a pas ananti cette attente
et l'alliance des
si
,
quand
avec
il
lui dit
(Gen. 6, 18)
mon
il
alliance
bndictions temporelles faite avec No tait
loi-
toi.
Car No ne jouit pas seulement de

faite
l'alliance
gne de suspendre de meilleures esprances

les fortifiait
qu'elle
temporelle
avec
lui et
avec ses
fils
fut encore,
puissamment. Car,
si
ce patriarche et ses
comme l'assure
on peut dire
saint Paul
aux Hbreux (Hbr. 11,7),

par
la
anctres attendaient la dlivrance de tous les
maux
d'une
hritier de la justice qui est

qu'il
la foi.
Sur ce pied-l
,
que
le
la
chute de nos premiers pres avait attirs sur
en est de
bndiction de No
:
genre
humain
l'affranchissement actuel
tait
,
peu prs
partie de ces
maux
un gage
trs-assur d'une
comme de la prophtie de Lamech car comme Lamech prvit que No recevrait de Dieu l'alliance
plus grande dlivrance
qui arriverait en temps conavait l
du rtablissement de
la terre, aussi
No
,
prvit
venable.
L'homme lui-mme
la terre
:
maudit
aussi
qu'une plus grande bndiction que

l'alliance qui devait
celle-l
et
mme
le
bien que
la
il
tait
condamn
fertiles,
retourner dans
rendre l'homme lui-mme et
poudre;
et
les saisons
,
compares
la
son Crateur, serait communique au

ministre d'un des descendants de
triarche ne dclara point
celui de Dieu
fois
,
monde par
:
grandeur de sa perte
bien mince
;
taient pour lui

la
un avantage
partie de la
Sem
il
car ce pa,
mais quand
divine
,
terre redevint l'objet de
ici
,
son propre choix

le
fit
mais
la bndiction
et qu'ainsi
une
qui prfra
comme
l'an.
plusieurs
sentence prononce contre
Adam
et sa postrit fut
ensuite
le plus
jeune
videmment
que
abolie
cela n'lait-il pas
un sr garant
l'autre le serait aussi

il
un jour?
SUsrour
v.
Comme
parait par ta bndiction particulire qu'il
ON CONTINUE A DVELOPPER LES GRANDES FINS DE LA PROPHTIE DANS LES ORACLES DONNS A ABRAHAM, etC
donne Sem.
Or, que No lui-mme et conu de

rances, et
qu'il les fit
telles
esp-
Nous avons ci-devant examin dans

anciens oracles avaient t donns
,
quelles vues les
passer ses descendants, c'est
et quel fut l'tat
ce qui semble manifeste par la bndiction particulire qu'il
de
la
religion depuis la chute de
l'homme jusqu'au
donne Sem. Bni

le
soit,
dit-il
(Gen. 9,
fait
rtablissement du
monde
en
la
personne de No et
26, 27), l'ternel,

serviteur de
ses
qu'il
Dieu de Sem! Clianaan sera
frres.
Que Dieu
les
attire en
douceur
de ses descendants. Nous allons prsent passer des temps d'une plus grande lumire, des prophties
plus claires
,
Japhet,
et
loge dans
est-il
le
tabernacles de
Sem.
plus distinctes
et qui ont
un rapport
Pourquoi Dieu
Dieu de
Sem
plutt que de
plus immdiat avec la merveilleuse conomie de la
Japhet? La conduite de ces deux

tait la
fils
envers leur pre

le
misricorde de Dieu envers

feste par l'Evangile
le
genre humain mani-
mme
ils
s'taient joints
ensemble dans
;
de son
Fils.
,
pieux
ils
office qu'ils lui
avaient rendu
cet gard donc
mence
et les
la vocation
d'Abraham
la
et
Ce priode comcomprend la loi

divers et en
taient gaux, et mritaient galement sa bndic-
prophtes jusqu'
;
venue de Jsus-Christ au
si
tion. Si l'un d'eux devait s'attendre

c'tait
tait
en tre prfr,
;
sans doute Japhet, son premier-n

,
car
il
l'-
monde il renferme des grand nombre que je ne

,
oracles
si
saurais entreprendre de les

la
effectivement
quoiqu'il soit
nomm
il
pour
l'ordi-
examiner en
celui-ci.
dtail
il
dans des discours de
nature de
naire le dernier dans les endroits o
est fait
mention
,
Mais
sera peut-tre de quelque

les raisons
fin
,
utilit
pour
des trois
vient que
fils
de ce patriarche. Cela tant

a la prfrence
,
ainsi
d'o
ceux qui aiment connatre de leur

de
la
des choses
gnrale
Sem
et quelle est cette b-
faire apercevoir la
grande
la fin
;
ndiction qui lui est donne?

l'alliance temporelle
Ce ne pouvait pas
:
tre
Providence dans tous ces oracles
de leur mon,
dont nous avons parl

fils
car elle
;
trer quel fut l'tat

et
de
la religion la
pendant ce priode
la
avait dj l confirme tous les
de No
le
jour
avec quelle exactitude
lumire de
prophtie
,
et la nuit, l't et l'hiver, les semailles et la
moisson
,
communique
cette
Abraham
et sa postrit
rpondit
taient
bienfait
les
une faveur commune tous

rpandu,
les
hommes un
,
aux circonstances
et la ncessit des
temps. Si dans
la
comme
le dit
Notre-Seigneur
les bons.
sur
recherche nous pouvons arriver

,
connais-
mchants aussi bien que sur

,
Par cons-
sance du but de Dieu cet gard
nous compren-
quent
pas
la
bndiction particulire
Sem
ne pouvait
drons d'autant plus aisment de quel usage peuvent

tre aujourd'hui les anciens oracles
,
faire partie
de celle alliance temporelle. Elle ne

qu'il ft
et jusqu'o la
consistait pas
non plus dans aucune chose
au
vrit de l'Evangile que nous faisons profession de
pouvoir de son pre de donner; car dans ce cas, son

frre an, qui avait
croire
dpend de
l'autorit et
de l'vidence de ces
choses
marqu
tout autant d'obissance
oracles.
Pour
cela
il
est ncessaire avant toutes
643
de considrer
l'tat

de
la
644
vraie, religion
;
et les se-
autre vue 'par rapport au bien
commun du
partial
genre hu,
cours qu'elle eut durant ce priode
car la prophtie
main
cela
donne une ide
si
si
basse de Dieu
,
et le
tant relative l'tat de la religion dans le

faut ncessairement connatre l'un
monde
il
reprsente
comme un
tre
que
je crois
pour pouvoir ac-
qu'il n'y a point
de religion qui puisse subsister avec
qurir l'intelligence de l'autre.
de
le
telles notions.
Mais
si la loi
De
l'tat
de la religion aprs
dluge.
de Mose n'avait t donne ni

le
comme
ni ce-
une
loi
gnrale pour tout
genre humain
Nous ne saurions dire positivement quand les hommes commencrent aprs le dluge corrompre leurs
voies
,
pendant
comme une
faveur particulire aux Juifs

,
l'exclusion de tous les autres peuples

la
qui ne voit que

la
perdre
la
connaissance d'un seul vrai Dieu
seule ide qu'il reste s'en faire, c'est de
consi,
et changer la gloire de l'Etre
immortel en des images
drer
comme une
,
dispensation de la Providence
qui
gui reprsentent un
homme
mortel (Rom. 1, 23).
Nous
servait la grande fin
que Dieu
s'tait toujours
pro-
savons seulement avec certitude que du temps d'Abra-
pose
savoir
la
dlivrance gnrale du genre huil
ham
l'idoltrie s'tait
rpandue au long
et
au large
main des maux auxquels

la
avait t
assujti par
le
et avait
mme
Sem
,
jet de profondes racines dans la faet
chute? C'est de l'envisager de

la
comme
les
commendevait
mille de
en particulier dans
;
la
branche dont
cement
apporter
cette
agrable
rvolution
toutes
qui
ce patriarche descendait
de sorte
qu'il est trs-pro-
bndiction
nations de la
bable que la vraie religion aurait t entirement

teinte dans le
terre. Cette ide est
conforme ce que nous lisons dans

,
monde
si
Dieu ne
ft
le
intervenu d'une
l'Ecriture.
manire
visible
pour en conserver
sentiment
au-
reut la
Quand Abraham eut t appel de Dieu il promesse non -seulement de bndictions

lui et sa postrit
,
tant que cela tait ncessaire
pour l'excution du
le
particulires
mais aussi
grand dessein
qu'il
avait
form de rtablir
genre
d'une bndiction gnrale qui devait passer par son

canal tout
lui dit le
humain.
Je dis, autant gue cela tait ncessaire ce but
car
il
genre humain. Je
,
te ferai
devenir,
et
Dieu (Gens. 12
,
2,
3),
une grande nation,
est trs-manifeste
que l'intention de Dieu

la loi
en
je le bnirai
et je
rendrai grand ton nom, et tu seras

gui le bniront
Il
,
appelant
tait
Abraham
les
et
en donnant
de Mose
n'-
bndiction. Je bnirai ceux

dirai ceux gui te maudiront.
et
mau:
point de propager ou de rtablir
la
vraie religion
l
,
ajoute immdiatement
parmi tous
peuples d'alors
bien loin de
avait
que
Et en
Il
toi
seront bnies toutes les familles de la terre.

le
l'alliance qu'il traita
avec
Abraham
pour fonde-
importe extrmement, dans
cas dont
il
s'agit,
ment
non de rformer, mais de dtruire toutes les
de bien distinguer celte double promesse.

E' alliance
nations idoltres du pays de
Chanaan
et
que
la cir-
gue Dieu traita avec Abraham

,
et ses des-
concision fut tablie pour sparer ce patriarche et sa

postrit
du reste du genre humain
cendants par lsaac

messes.
preuve vidente
renfermait deux sortes de pro-
que
le reste
du genre humain
,
n'avait
aucune part
signe ou le
cette alliance
dont
la circoncision tait le
la loi
Des promesses temporelles.

Celle d'une prosprit temporelle
culire
,
sacrement. D'un autre ct,
de Mose renfer-
qui tait parti-
mait des crmonies d'une

sieurs ne pouvaient
telle
nature, et dont plu-
Abraham
le
le
et sa postrit, est
suffisamment
il
mme
tre pratiques hors
du
explique dans
fut retir
cours de son histoire. Quand

,
se
pays de Chanaan
qu'il n'y a
aucun
lieu
de supposer
loi
dans
pays de Chanaan
:
Dieu
lui
apparut,
qu'elle et jamais t tablie
pour servir de
gn-
et lui dit (Gen. 12, 7)
Je donnerai ce pays ta posl~

vision
(ibid.
rale tout le
genre humain. Ajoutez cela ce que
rite;
dans une autre
15, 18)
J'ai
Paul et ISarnabas disaient aux habitants de Lystre (Act. 14 , 16), que Dieu dans les sicles prcdents
avait laiss
donn ce pays ta postrit , depuis

jusqu'au grand fleuve
Ailleurs encore
,
le fleuve
d'Egypte
savoir
le
fleuve
:
d'Euphrate.
te
marcher toutes
les
nations dans leurs voies;
(ibid. 17, 2, 5, 6)
Je
multiplie-
comme
aussi cette dclaration de saint

:
Paul aux
rai trs-abondamment; lu deviendras l're d'une multi-
Athniens (ib. 17, 50)

temps d'ignorance
,
Dieu ayant
dissimul les
tous les
tude de nations
taient l
mme
des rois sortiront de
toi.
C'-
commande maintenant
il
de grandes promesses et de puissants motifs

;
hommes, en
avec
tous lieux, qu'ils se repentent; et
paratra
d'obissance
lier
mais
si l'on
en excepte
(et
le
don particuil
la dernire
vidence que
,
la
vocation d'Abraham
,
de
la
terre de
Chanaan
probablement
et la loi
de Mose
qui en est une suite
ne regar-
avait d'autres pays qui ne lui cdaient point en bont),
daient point tous les
hommes en
gnral, mais qu'elles

la
ces promesses ne renfermaient aucune faveur exclusive
servaient quelque autre vue ou dessein de
Pro-
pour Abraham
et
,
pour sa postrit.
et l'on
Il
y avait eu
vidence.
Si nous considrons maintenant le
avant ce patriarche
a vu depuis plusieurs
;
monde
,
entier
grandes cl puissantes nations d'une autre race

enfants de
daient de
,
les
n'ayant plus aucun sentiment de religion
loign de
Dieu et prive de toute esprance en

supposions une
lui
et
que nous
Cham et de Japhel et ceux qui descenSem par d'autres branches , onl joui d'une
et laiss
seule famille choisie

,
uniquement
grande prospiil
vertu de
le
une nombreuse ligne

D,
en
cause d'elle-mme
pour tre dlivre de celle cor-
la
bndiction accorde leurs anctres aprs,

(ibid.
ruption et de celte misre gnrale, sans
aucune
dluge, et nonce en ces termes
7) i
645
Foisonnez
et
DISCOURS
multipliez, croissez en toute abondance
elle.
V.
il
646
est manifeste
consquent
que
quoique cette proet
sur la terre, et multipliez en
Dieu leur donna pafertiles

,
messe d'une postrit nombreuse

renferme dans
florissante
ft
reillement
la
promesse des saisons
et les
celle qui avait t faite
Abraham
point
nourrit de pain et de vin. Jusqu'ici donc la promesse

faite
comme nous l'avons vu

partie
ci-devant
elle
ne
faisait
te avec
Abraham No et ses
et
drivait de l'alliance temporelle trai-
de
l'alliance
ternelle confirme Isaac,

fils
enfants aprs le dluge
laquelle
l'exclusion de tous les
naturels de ce patriarche.
les autres nations
de
la terre
eurent autant de part

plus cer-
C'est ce qui parat encore par le passage

cette
me me o
,
que
lui
quelques-unes
mme beaucoup
promesse
est restreinte
Isaac. Quand Abrafils

il
tains gards,
comme on ne
,
peut s'empcher d'en
ham
cita
eut appris la naissance future de ce
solli-
tre convaincu
quand on a quelque connaissance
Dieu en faveur d'Ismal

qu'Ismal vive devant
:
et lui dit
la
!
mienne
des empires anciens ou prsents de l'orient et de

l'occident.
volont.
toi (ibid., v. 18)

t'ai
quoi
;
l'Eternel rpondit
voici je fui bni,
Quant Ismal, je
axauc
et je le ferai foisonner et multiplier

;
Et des promesses
Mais
si
ternelles.
trs-abondamment
,
il
engendrera douze princes,
et
je
nous descendons plus bas
nous aperce-
le
ferai devenir une grande nation.

j'tablirai
Mais
ajouta-l-il
vrons une distinction manifeste entre les diverses
immdiatement,
lequel
mon
alliance avec Isaac,

vient en cette
promesses
vela
faites
Abraham
lorsque Dieu
renouqu'il
Sara l'enfantera l'anne qui
mme
pour
l'alliance
qu'il
avait traite
avec lui, et
saison (ib. 20, 21).
Se
peut-il rien
de plus
clair,
restreignit la bndiction particulire qu'il lui avait don-
prouver que l'alliance ternelle qui devait tre tablie

avec Isaac et sa postrit, tait bien diffrente de celle
qui avait t traite avec Ismal
,
ne, au
fils
qui natrait de Sara sa femme. Nous lisons
dans
le
chapitre 1 7 de la Gense (v.l , 2,3) , que l'Eternel

,
et
par laquelle Dieu
apparut ce patriarche
fort,
tier.
et lui dit
Je
suis le
Dieu
promettait de multiplier sa postrit, de le faire devenir pre de rois et de princes

nation
?
,
tout-puissant ; chemine devant
ma
mon
face et sois enalliance entre

et
et chef d'une
grande
quoi
il
ajouta
J'tablirai
Cependant
cette dernire alliance avait t
moi
et toi, et je
te multiplierai
abondamment....,
tablie originairement avec
Abraham
il
devait avoir
lu deviendras pre d'une multitude de nations.
Un peu
avec sa
une nombreuse
grande nation
cette alliance
celle
,
postrit, et tre pre de rois et d'une

;
plus bas
il
lui
promet de
traiter avec lui et
Ismal tait admis au bnfice de
postrit aprs lui,
une
alliance ternelle;
te
de leur don-
et
nanmoins expressment exclus de

Y Alliance ternelle
traite
ner aux uns et aux autres tout
pays de Chanaan en
Il
que Dieu appelle d'une manire emphatique

,
possession perptuelle, et d'tre leur Dieu.
y a ici,
mon alliance
testable
et
preuve incon-
ou deux
alliances
mentionnes ensemble dans l'espace

la
que
l'alliance
avec
Abraham
tait
de quelques lignes, ou bien
mme alliance rpte,

la
fonde sur de meilleures esprances que celles d'une

prosprit purement temporelle.
avec cette diffrence que sur
fin
elle est
appele
Cette
distinction
,
une
alliance
ternelle;
que
le
pays de Chanaan est

,
que Dieu lui-mme
fait
d'une double alliance

,
dans
donn en
rite
possession perptuelle
et
que
(ce qui
mle
le cas d'Ismal et d' Isaac
est le
fondement de l'argu-
une attention
et
particulire) Dieu
promet
lui.
d'tre
ment de
servante
qu'il eut
qu'il eut
saint Paul aux Galales (Gai. 4, 22, 23, 24).
Dieu d'Abraham quez que
de sa postrit aprs
Remar-
// est crit, dit-il,

,
qu'Abraham
eut deux
fils
l'un de la
c'est ici la
premire
fois
que ce caractre
,
el
l'autre
de la femme
libre.
Mais
celui
singulier que Dieu revt se trouve dans l'Ecriture

et qu'il a
de la servante naquit selon la chair, et celui

de la
une connexion vidente avec

;
la
promesse de
le
femme
libre naquit en vertu de la pro-
l'alliance ternelle
connexion qui parat tre

lire
fon-
messe. Or ceci est allgorique

sont les deux alliances.
dement de l'argument que notre Sauveur

expression particulire
,
de celte
car ces deux femmes , Quiconque fera attention ce

la
pour prouver
etc.), tout
la
rsurrection
qui estditsur ce sujet dans le livre de
Gense, verra
,
des morts (Luc. 20, 37,

liaison
de
mme
que
la
clairement qu'il y avait en effet deux alliances
et
de
la
promesse du pays de Chanaan avec

,
l'al-
deux
fient
alliances d'une
telle
nature
qu'elles
justi-
liance ternelle
semble tre
la raison
pour laquelle
pleinement
le
raisonnement de l'Aptre cette
ce pays est regard
comme un
type ou une image
occasion.
du
et
fin
ciel.
Cette connexion donne aussi manifestement

qu'il s'agit ici

ment
sujet
fit
Abraham
connatre
de deux alliances distinctes,

alliance rpte.
que toutes
les
non d'une seule

de ce chapitre
, ,
et
mme
il
Sur
nations seraient bnies en sa semence, tait propre*

la
le
Dieu promet Abraham en termes

lui
de l'alliance particulire et temelle
qu'il traita avec lui.
exprs
sa
que dans un an
donnerait un
fils
de Sara
femme,
et
et qu'il tablirait l'alliance ternelle avec ce

lui
,
Puis donc que les promesses d'une prosprit temporelle faites
fils,
avec sa postrit aprs
Ce patriarche
n d'Agar
l'E-
Abraham
et ses descendants sont
avait alors
un
fils
g de treize ans
videmment
distinctes de l'alliance temelle traite

,
gyptienne
qu'elle
le
qui l'ange de l'Eternel tait apparu lorsportait
avec ce patriarche
et restreinte Isaac et
,
Jacob
dans son sein
et avait dit
Je
ensuite la tribu de Juda
el enfin la famille
de
multiplierai teltement ta postrit , qu'elle ne se pourra
David
liance
il
reste voir quel tait le sujet de cette al-
compter tant
elle
sera grande (Gen.
16
10).
Par
si
limite. Si
nous remontons
la vocalioj\
647
DE L'USAGE ET DES FINS DE LA PROPHETIE.

ch. Si Jacob fut
fait
648
d'Abraham et aux promesses qui l'accompagnrent

nous trouverons qu'aprs avoir
patriarche ses descendants
intressait tous les
bni de son pre en ces termes

te
l'numration des
(Gen. 17, 28)
Dieu
donne de
,
la rose des
deux,
et et
bndictions temporelles qui (levaient passer de ce

,
de la graisse de la terre
et
abondance de froment
Dieu en ajoute une qui

et qui leur serait trans-
de vin; Esa
le fut aussi
,
au
mme
gard
Voici, ton
hommes
3),
habitation, lui dit Isaac

et
sera en la graisse de la terre,

(v.
mise par ce
lui
dit-il
mme
patriarche et sa postrit.
En
toi,
en la rose des deux d'en haut

devaient se prosterner
vivre
et
59). Si les na-
(Gense, 12,
seront bnies toutes (es faft l'ide
tions
devant Jacob (v.
29)
milles de ta terre. Quelle
que
qu'Abraham
ne pou-
Esa devait aussi

(v. 40).
dominer par son
pe
se
ft
de cette promesse
je suis assur qu'il

le
Si les frres de Jacob devaient se prosterner

lui
vait pas l'entendre

,
dans
sens qu'y ont attach ses

les
devant
(v.
29)
le
nanmoins
,
le
temps viendrait
qu'il
descendants qui esprent en consquence devenir

matres du monde, et
qu'Esa serait
matre
et
mme
si
briserait ce
commander
tous les peuples.
joug de dessus son cou

gale entre ces
la
(v. 40).
Ainsi la chose tait
En
effet
quelle trange bndiction pour toutes les nacelle qui les ferait
deux frres,
nous expliquons toute

renfermant une
;
tions,
que
,
dchoir de leur libert
bndiction donne Jacob
comme
naturelle
et qui les soumettrait l'empire d'un seul
prosprit et une domination temporelles

a
mais
la
il
peuple?
Il
n'y a qu'un Juif qui puisse apercevoir le

tel tat;
grande raison d'en restreindre une partie

,
bn-
bonheur d'un
chose
pour
les
nations de
la
terre
elles rejetteraient toutes

si la
un avantage de
celte nature,
diction d'Abraham et d'Isaac qui ment pass Jacob. Transporter
avait alors assurle
droit d'anesse
tait leur choix.
Mais avant que d'entrer
dans
la famille
d'Abraham
c'tait transporter la
,
b-
dans l'examen du sens particulier de celte bndiction qui s'tendait tous les peuples
ndiction particulire donne ce patriarche
qui fut
du monde
de
il
toujours insparable de ce droit
or
il
est
manifeste que
:
faut voir
si elle
,
tait effectivement
le sujet
l'al-
ce droit avait t transport Jacob par ces paroles

Sois matre de tes frres, et que
prosternent devant toi (v. 29).
tion devait s'tendre
les fils
liance spciale
de l'alliance temelle de Dieu avec

fut ad-
de la mre se
Abraham. Nous avons dj remarqu qu'Isaac

mis au bnfice de cette alliance
,
La principale bndictoutes les nations, aussi

;
l'exclusion d'Is,
un jour
mal. Mose nous a laiss par crit

la
dans
le livre
,
de
et
;
bien qu' la famille d'Abraham

les
car en sa semence toutes

et c'est
Gense
cette alliance renouvele avec Isaac
familles de la terre devaient tre bnies;
celle
que Dieu avait

est observer
traite auparavant avec Ismal
pour cela qu'en consquence du droit de primognilure, Isaac dit Jacob

:
et
il
que ces deux
alliances sont
peu
Que
les
peuples te servent
11
et
prs les
mmes quant
,
la prosprit temporelle qui
que
rat
les
naHons
se prosternent devant toi (ibid.).
pa-
y est promise mais qu'elles diffrent en ce que l'alliance que Dieu fit avec Ismal , ne dit pas un mot
de la bndiction commune toutes
les
videmment partout ce qui se passa

fils
,
alors qu'I-
saac bnit ses deux
que
la
principale bndiclion
;
nations
au lieu
que ce patriarche avait donner, tomba sur Jacob

il
et
que
celle qu'il tablit

les
avec Isaac
l'emporte express-
n'est pas
moins vident que
les
les
paroles que nous

seules qui restrei:
ment. Toutes
semence,
lui
nations de la terre seront bnies en ta

(ibid.
examinons maintenant, sont
dil-il
26, 4)
preuve manifeste
l'alliance traite
,
gnent cette grande bndiction Jacob
Isaac
lui-
assurment que
avec
le sujet principal
,
de
mme
dit
comprit bien
qu'il
avait
en
fils,
les
prononant
Abraham
et restreinte Isaac
tait la
pro-
transport cette bndiction ce
d'o vient qu'il

:
messe de
cette bndiction universelle, qui devait tre
Esa
qu'il n'y avait plus
aucun retour
53). Mais
Je
l'ai
transmise par ces patriarches et leur postrit tout

le
bni, et aussi sera-t-il bni (ibid.
Esa
le
genre humain.
pressant de lui accorder

tirer
nonobstant cela sa bn:
Nous pouvons
de
la
un argument
tout semblable
diclion
tre sur
il
lui
,
rpondit disant
lui
l'ai
Voici, je l'ai tabli ma-
mme
chose qui arriva aux enfants d'Isaac, avec

,
toi
,
et je
et je
,
ai
donn tous ses frres pour

;
cette seule diffrence
qu'Ismal et Isaac taient ns

,
serviteurs
fourni de froment et de vin
et
l'un d'une
femme
esclave
et l'autre
d'une
femme
,
li-
maintenant
que ferai-je pour toi,

:
mon
fils
(v. 37) ?
bre
au
lieu qu'Esaii et
libre.
Jacob taient jumeaux
ns
Esa
sollicite
,
de nouveau son pre N'as-lu qu'une b,
d'une femme
fut restreinte
La bndiction promise Abraham

;
ndiction
,
Jacob
cependant Esaii reut aussi
mon pre lui dit-il ? Bnis-moi aussi moi. mme mon pre (v. 58). L-dessus Isaac le bnit et
;
bien que
lui
une bndiction temporelle de son pre.
remarquez
provision
,
je
vous prie
qu'il lui
donne uue ample

de son frre
,
L'auteur de l'ptre aux Hbreux regarde

profanation en
comme une
le
une portion gale

,
celle
de
Esaii (voyez Hbr. 12, 16, etc.), d'avoir

;
froment et de vin
et de pouvoir temporel.... (v. 59).

ta graisse de la terre
; ,
vendu son
vendant,
les
il
droit d'anesse
sans doute parce qu'en
Ton habitation sera en

rose
et en la
vendit la bndiction donne Abraham, et

ainsi, ce setel
des
deux
d'en haut
,
la
seule restriction qu'il

:
promesses de Dieu. Si on ne l'entend

car on n'a jamais
met
sa bndiction
est celle-ci
les
Tu
serviras ton
rait sans
fondement que l'Aptre l'accuserait d'un

trait
crime
tion
de profanation
l'ac-
donc tous promis en particulier Jacob, taient renferms dans

frre (v. 40). Ainsi
le
biens qui furent
de ceux qui vendent des droits pu rement tem;
privilge A' tre
le
matre de ses frres. Si l'on veut

,
porels
fice
et d'ailleurs
Esa ne
fut pas exclu
du bn-
savoir en quoi consistait ce privilge
on peut
l'ap-
des promesses temporelles par cet indigne mar-
prendre d'Isaac lui-mme
qui dans
le
chapitre sut-
649
vant renouvelle sa bndiction Jacob
,
DISCOUrtS
et lui
V.
650
donner
les terres
donne
et lui
de ses ennemis
lut
venu ,
la
expressment
(28, v. 4) .
et sa postrit la bndiction
d'Abraham
famille d'Esa fut
exempte de se soumettre sa do-
Un peu plus bas, Dieu rpte et confirme cette

:
mination par un dcret particulier. L'ternel parla
mme
il
,
bndiction Toutes
les lignes
de la terre, lui dit-
Mose
disant
Commande au peuple
et leur dis
seront bnies en toi et en ta semence (v.14).

soit
,
Vous allez passer

figure
la frontire de vos frres les enfants et ils auront
Et qu'on ne s'imagine pas que ce

trop hardie
,
une
les
d'Esa qui demeurent en Sehir ,

vous
;
peur de
que d'exprimer
les
gards
soumis-
mais soyez bien sur vos gardes , ne vous prenez

:
sions de toutes les nations pour la semence dans laquelle

elles doivent tre toutes bnies,
point eux
car je ne vous donnerai point
de leur
en disant qu'elles
se
pays , non pas
prosterneraient devant elle;

turel et de
il
n'y a rien l que de na-
pour y pouvoir asseoir la plante du pied, parce que j'ai donn sa en hritage la montagne de Shir (Deul 2, 11, 4, 5). Si du temps de
vid les
14),
ils
mme
conforme au gnie des prophtes. Dire que

serait
Da8,
ce joug
mme
rompu, que cette supriorit de

cesserait
Idumens furent asservis ce prince
(2
Sam.
la famille
d'Abraham
faite
un
jour,
comme
,
l'as-
recouvrrent pourtant leur libert sous

,
le r-
sure
la
promesse
sa
ce qui arriverait
lors-
gne de Joram
8, 20)
;
et tablirent
un
roi sur
ils
eux
(2,
Reg.
que
les Juifs et les Gentils

,
auraient part aux
mmes
et
du temps d'Achaz
battirent ceux de
(2
avantages
et deviendraient
galement
le
peuple de
Juda,
et
en emmenrent des prisonniers
Chron. 28,
Dieu
ce n'est rien dire de plus que ce que renferme

:
17). Or, peut-on supposer
que ce changement de forou qu'elle
l'alliance primitive
car elle porte que le temps dela terre seraient
lune entre les enfants de Jacob et ceux d'Esa ft

l'objet
vait venir,
que
toutes les nations de
que
la
Providence avait en vue de dcrire

,
galement
bnies.
avait dessein
lorsqu'Isaac prdit Jacob

lui ?
Cette promesse ne peut s'entendre d'une prosprit
que
les fils
de sa mre se prosterneraient devant

ainsi
,
temporelle par rapport Jacob lui-mme.

Si vous n'entendez
cette
Si cela tait
d'tre
si
ce patriarche
n'avait
la
que
faire
scrupuleux conserver Jacob
bndic-
bndiction que d'une

tion particulire qu'il lui avait
faire part
grandeur temporelle
voyez un peu comment l'exp:
donne;
s'y
il
pouvait en
sa
rience y aura rpondu
et
l'vnement
Jacob doit tre matre sur
serait trouv
sa
conforme.
lui a
et
cependant cet avantage ne
pas plutt
Il
t confr, qu'il quitte son pays pour la crainte d'sa

tion
parat de l, ce qu'il
me semble, que la
ses frres, tait
bndic-
donne
(Gense, 27, 43,
etc.).
;
Il
vit
dans une espce
Jacob
et
d'exil
pen,
exprime en des termes qui

vraiment
dant plusieurs annes
et
quand il retourne chez lui

l'y
emportent une autorit sur

la
un transport
la
frayeur qu'il avait conue de son frre
accompa-
gne.
//
craignit fort et fut en dtresse
en sa faveur du droit d'anesse dans famille d'Abraham; que ce droit d'ainesse regardait
fait
dit l'historien
l'alliance
sacr (ibid., 52, 7). Sa seule ressource dans cette ex-
particulire
que Dieu
avait traite
avec
trmit est de recourir Dieu
Abraham;
et qu'enfin
en ces termes
Dli-
qu'Isaac lui-mme appelle ce droit de prila bndiction
vre-moi,
je te prie
de la main de
mon
lui
il
mogniture dans sa maison,

frre
,
de
la
d'Abraham ;
la
main d'sa
(v. 11).
Quand
Dieu
il
prvient ce frre irrit

,
pour confirmer ce droit en
per-
par des prsents
qu'il
envoie devant
(v. 20).
sonne de Jacob, l'assure qu'en sa semence toutes

il
se qualifie
milles de la terre seront bnies.
,
les fa-
de ton serviteur Jacob
Quand
le
rencontre
Use
soit
il
prosterne en terre par sept fois, jusqu' ce qu'il se
Or
frres
cette
promesse tant
la
seule promesse particu-
approch de
lire faite Isaac et

lui (ibid.,
55, 5). Lorsqu'il lui parle

;
Jacob l'exclusion de leurs

l'alliance ternelle
,
l'appelle
,
son seigneur (v. 8)

il
et
et lorsqu'il
en a t
si j'eusse
en consquence de
de
bien reu
lui dit
,
J'ai vu ta face,
et
comme
Dieu restreinte leurs personnes
il
faut ncessaire;
vu la face de Dieu
(v. 10).
tu as
t apais envers
,
moi
ment reconnatre
et c'est
qu'elle fait le sujet de cette alliance

,
Qu'y
a-t-il
en tout cela
qui fasse voir l'autoles
une chose Irs-Jigne de remarque

n'en est jamais
que cette
particu-
rit et l'empire qui avait t

fils
donn Jacob sur
bndiction lui appartient d'une manire

lire, qu'il
fait
si
de sa mre
mention par rapport

,
aucune autre personne que ce
soit
Ni par rapport
Si vous supposez
que par rapport

et la
ses descendants.
,
ceux qui
explique
ait t
le privilge
de cette alliance
promesse
que cette prophtie

,
du pays de Chanaan avaient pass.

Explication fausse que quelques interprtes en ont
donne.
par rapport une grandeur temporelle
ac-
complie dans les descendants de ces deux frres
examinons par leur histoire ce qui en
est.
La
famille
d'Esa fut tablie en pouvoir et en autorit long-
Quelques interprles se sont imagin que ces paroles n'emportent rien de plus sublime
temps avant que celle de Jacob et aucune demeure fixe.
que
ceci, sasi
Dans
le
chapitre 56 de la Gense on trouve
une
lon-
voir que toutes les nations de la terre seraient
sensiet
gue numration des princes et des rois

et l'historien sacr
rois qui ont rgn
sortis d'sa;
blement
les
tmoins de
la prosprit
d'Abraham
Dieu
de
nous
dit (v. 51)
Ce
sont ici les
sesdescendants, qu'elles se bniraient rciproquement
au pays d'Edom, avant qu'aucun rgnt
en ces termes
ou en des quivalents qu'Abraham
te
!
fasse
sur les enfants d'Isral.

tablir la
Quand
dans
le
le
temps marqu pour

pays de Chanaan
,
devenir aussi grand

1
et sa postrit
Mais
,
maison
s, s.
d'Isral
qui pourrait croire que l'alliance ternelle de Dieu

.>.
xvm.
li.-.l

il
652
comme
l'appelle
lui-mme
n'et eu pour but que

,
avait assurs qu'il serait leur Dieu jamais. Notre-Sei-
de donner cours une faon de parler proverbiale et de Jacob et que la prrogative d'Isaac sur Ismal
,
gneur pouvait donc bien dire aux
Juifs,
que Mose
lui-
mme
le
avait
prouv
la
rsurrection des morts, lorsque

il
surEsaii, ne consistt qu'en ce que les nations se serviraient

l'autre,
rcitant ce qui lui arriva auprs du buisson,
appelle
et le
du nom de
dans
les
?
l'un, et point
du tout de
celui de
Seigneur,
le
Dieu d'Abraham
le
Dieu d'Isaac
bndictions qu'elles se donneraient

D'ailleurs
Dieu de Jacob. (Luc. 20, 57.)
rciproquement
en quel temps
cela a-t-il
Ce
fut
pour conserver dans
le
monde
l'ide de cette
eu
lieu ?
Quand
est-ce
que toutes
a-t-il pris
les nations
ont sui-
grande dlivrance, que Dieu appela Abraham.
vi cet usage,
ou quand
naissance? La postet jouit
Ce
fut
pour conserver dans le monde ces esprances,
rit d'Ismal fut tablie
beaucoup plus tt,
penqui emportaient le retour des
hommes
dant plusieurs sicles d'autant de gloire et de bonheur
la vie et
et
lui
lit
l'immortalit, que Dieu appela
Abraham,
que
les Juifs
et elle a fond des
empires d'une bien

a-t-il
quitter sa patrie et sa famille, afin qu'il rendt tmoi-
plus vaste tendue, en sorte qu' peine y
jamais
cette
gnage
le reste
la vrit. Si
ce Patriarche et persvr avec
eu aucun
lieu
meure en usage un proverbe de
nature, que certaines gens regardent
comme le
fonde-
ment de
l'alliance particulire traite
avec Abraham,
du genre humain dans l'idoltrie, la connaissance de cet tre suprme aurait t perdue le sou,
venir de sa Providence en crant l'homme au
com-
et restreinte Isaac et Jacob.
mencement
Isaa>: devaient naturel-
et
les
esprances
qu'il
avait
la
donnes
Abraham
gnral
et ses descendants
par
d'une seconde et meilleure cration aprs

raient enfin entirement disparu.
chute, aufut
lement se persuader que celte promesse emportait en

la dlivrance
Abraham ne
et
des
maux que
la
chute de
point appel pour l'amour de lui-mme, beaucoup
l'homme
lui avait attirs.
moins ses descendants, peuple revche

furent-ils conserves
l'ide
de col raide,
;
en considration d'eux-mmes
Nous ne saurions prtendre dterminer
qu'A-
mais cela arriva

et les autres des
afin qu'ils
pussent tre et les uns

la
braham
se faisande la bndiction promise toutes
instruments en
main de Dieu, pour

la
les nations par
son moyen et celui de sa postrit
l'excution
des desseins de sa misricorde dans

article
ni ce qu'il pensait de la manire en laquelle cette b-
rdemption du monde. Le grand

particulire
de
l'alliance
ndiction aurait lieu

qu'il
mais on ne peut gure douter
Abraham
dans
la
et sa postrit choisie, re-
ne l'envisaget
comme
et
la la
source du rtablissedlivrance complte
gardait manifestement tout le genre

vait se vrifier
humain
et
de-
ment du genre humain,

des
de
plnitude des temps par une

:
maux que
la
chute de nos premiers pres avait

Il
bndiction
commune
toutes les nations de la terre
attirs aprs
elle.
savait
le
que
;
la
mort
tait
en-
ce Patriarche et ses descendants taient les dpositaires
tre dans le
monde par
pch
et
la
que Dieu avait
de ces esprances
ou pour
me
servir des pa-
promis
la victoire et la
:
rdemption
semence de
la
roles de S. Paul, le grand avantage des Juifs sur tous

les autres
femme
c'tait surles
esprancesde ce rtablissement
de ses anctres
;
peuples consistait
confis.
en ce que
les
Oracles de
qu'tait fonde
la religion
et
quand
Dieu leur avaient t
(Rom.
3, 2.)
les
Dieu de qui l'on attendait cette bndiction
commune
Les anciens oracles sont de deux sortes
l'alliance temporelle,
ternelle que
,
tous les hommes, en promit expressment une aussi
uns relatifs
universelle
ternelle
,
Abraham,
et tablit l-dessus sonalliance
les autres relatifs
l'alliance
quelle autre esprance cela pouvait-il faire

,
Dieu traita avec ce Patriarche.

dire servira nous
natre dans l'esprit de ce Patriarche
sinon qu'en sa
Ce que nous venons de

une ide
distincte des
donner
st('ril serait accompli
un jour
l'oracle
donn
la
nos
Prophties qui se rapportent
premiers pres louchant
la victoire
que
semence
ret
au temps dont nous parlons.
Comme
Dieu avait trait

l'une
de
la
femme
devait remporter?
La maldiction
deux alliances avec Abraham
et sa postrit;
pandue sur
le
la terre avait t abolie par le
dluge,
temporelle, qui devait avoir lieu el lre excute dans

le
monde
avait reu
de Dieu une bndiction qui

temporelle qu'il avait
tait
trai-
pays de Chanaan, l'autre spirituelle, qui tait fonde

,
Je
fondement de
et
l'alliance
sur de meilleures esprances
et devait recevoir son

:
te avec No,
dont
il
accorda une portion consid-
accomplissement dans une meilleure patrie

oracles donns ce Patriarche et ses
sont-ils de
aussi les
rable
Abraham
temps
et ses
descendants en particulier
faire descendre
descendants
l'alliance
en
mme
qu'il lui
promit de
par
deux sortes;
,
les
uns
relatifs
leur canal sur tout le genre
humain un bndiction
promesse ou pro-
temporelle
et
rendus en excution des promesses

;
nouvelle et plus tendue. Runissez tout cela, cl voyez

si
temporelles de Dieu
spirituelle, el publis
les autres relatifs l'alliance
l'on pouvait
moins attendre de
la
pour l'tablissement
et la
con-
Abraham, qu'une dlivrance de celte phtie donne partie de la maldiction la quelle l'homme se trouvait encore
firmation des esprances d'une vie avenir, et pour
prparer les Juifs recevoir

//
le
royaume de Dieu.
soumis
Tu
es poudre, et tu retourneras en
pondre.
En
vertu de celte nouvelle alliance, ce Patriar-
y en a plusieurs qui se rapportent l'une et l'autre de ces alliances; el

c'est ce
qui en fait l'obscurit.
che
le
et ses
descendants avaient raison d'esprer que

relverait
temps viendrait que l'homme se

:
de la
,
Plusieurs des anciennes Prophties se rapportent

l'une cl l'autre de ces alliances
;
poussire
car celui qui l'avait traite avec eux
les
et
de
vient qu'
,,
653
la
DISCOURS
des ides qu'on ne peut runir
,
V.
654
temps-l.
premire vue elles semblent renfermer des choses

,
ment et dcouvert, sans anticiper ce

D'o vient que
et son
les prdictions
peine compatibles
touchant Jsus-Christ
figures qui taient
dans une
mme
ainsi
iils
personne
ou dans un
mme
le
vnefaites
royaume sont enveloppes de
ment. C'est
David, d'un
que
les diverses
promesses
propres exciter l'attention et l'esprance du peuple,

sans
lui faire
qui monterait aprs lui sur

,
trne
passer les bornes de la connaissance que

le
contiennent des circonstances

applicables qu'
la
dont
les
unes ne sont
Dieu avait marque pour

daque.
temps de
l'Alliance Ju-
Salomon
et
et l'autorit temporelle sur
maison d'Isral,
fils
donc les autres sont particulires

d'un royaume
C'est ce qui parat par la considration de celles qui
se rapportent l'alliance temporelle.
ce
de David qui devait hriter
ternel, qui serait tabli sur la vrit et sur la justice.
De
l vient
encore
que
l'on trouve
souvent des pro-
Si
nous examinons chaque espce de prophtie s-
messes de
flicit et
de dlivrance temporelles exprisi
parment en elle-mme, nous comprendrons d'autant
mes en des termes

dans
le
magnifiques
qu'il n'y a rien

,
mieux ce que
qui
l'ut
je viens dire.
monde
qui puisse y rpondre
les
penses et
se rapportent l'alliance temporelle.
Commenons par celles Abraham

,
les expressions
du prophte passant naturellement

inconceva-
appelle hors de la maison de son pre

qu'il deviendrait
sur
la
pro-
des bndictions d'une alliance aux bndictions de

l'autre, et dcrivant quelquefois la gloire
messe
une grande nation, et que sa
postrit possderait le pays de
Chanaan. Cette pro-
ble
du
sicle venir par des phrases et des similitudes

l'clat
messe ne pouvait tre excute dans toutes ses parties,
empruntes de
vie.
le
plus sensible des biens de cette
jusqu' ce que la famille
d'Abraham
se ft
cela
mul-
Le prophte
Isae est
envoy de Dieu pour relever

la
tiplie
au point de
faire
;
une nation. Mais

que
fallait-il
deman-
courage abattu d'Achaz et de
maison de David,
dait plusieurs
annes
et
que devinssent
o devaient-ils
que deux puissants ennemis menaaient d'une ruine

prochaine
;
ces enfants de la promesse pendant cette intervalle?

Ils
cette circonstance lui rappelle naturellefaite
n'avaient point de pays en propre

s'tablir et multiplier? Je
les
ment
la
double promesse d'un royaume
David,
donc
ne veux pas m'tendre

la
le
qui tait une double sret pour l'tablissement de sa
en spculations sur
s'est servie
moyens dont
yeux sur
Providence
peuple d'Is-
maison
mle.
il
les runit
donc toutes deux,

et
il
et
il
les entre-
pour accrotre et conserver

si l'on
Aux assurances
aux signes
qu'il
donne d'une
ral
mais
jette les
les oracles
ren,
dlivrance temporelle,
joint l'assurance et le signe

la
dus depuis
la
vocation d'Abraham jusqu' Mose
on
d'une plus grande dlivrance encore, avant laquelle
verra manifestement qu'ils se rapportent tous
l'tat
maison de David ne pouvait tre teinte

conu et et enfant un
7, 14)
tait
,
car cette
temporel de ce peuple. Pour soutenir
la
foi
d'Abra-
maison devait subsister jusqu' ce qu'une vierge et

fils
ham
et
de sa postrit contre
la crainte
de voir leurs
qui serait l'Emmanuel (Isae

le
esprances frustres, cause des dlais ncessaires et

des mauvais traitements qu'ils devaient prouver,
ce
mme
fils
de David qui
rgne ternel
,
promis. Doit-on tre surpris que les prophtes
Dieu instruit ce Patriarche de son dessein
et lui dit
qui taient ministres de l'une et de l'autre alliance

dpositaires des desseins de Dieu pour la conduite des
affaires temporelles dupeuple d'Isral, et
que sa race habiterait quatre cents ans dans une
terre
trangre, qu'elle servirait aux gens du lieu, et qu'elle
chargs d'en-
en
serait afflige (Gen. 15, 13t. Si cette circonstance
tretenir au
milieu de ce peuple les esprances d'un
n'et point t prdite, elle aurait suivant toutes les
plus excellent
royaume
qui devait
lui tre
donn en
apparences, entirement effac
le
souvenir de
la
pro-
vertu de l'alliance ternelle traite avec les Patriar-
messe
quatre cent ans de malheurs suffisent lire

soit ses plus
ches doit-on tre, surpris, dis-je, que ces saints

;
homqu'ils
perdre quelque peuple que ce
grandes
mes
parlent souvent des deux rgnes la fois

la
esprances. Mais cette prdiction tait pour les Isralites
se servent de
fortifier les
vue des dlivrances temporelles, pour

la
un avertissement capable d'affermir leur

de doutes. Quand
fut
le
foi
con-
esprances de
rdemption spirituelle ac-
tre toutes sortes
temps de
l'escla-
quise par Jsus-Christ, puisqu'on effet les dlivrances temporelles tant l'accomplissement actuel de l'une
vage de ce peuple
proche, et
qu'il
eut besoin d'un
secours plus qu'ordinaire pour persvrer dans la

confiance aux promesses de Dieu
l'esprit
,
des alliances, elles rpondaient hautement de l'excution de l'autre, et qu'il n'tait point naturel de voir la
Jacob anim de
prophtique sur
tribus,
la fin
de ses jours, exposa aux

chefs,
la gloire et
main de Dieu
des autres.
effectuer
une
partie de ses
promesses
yeux des douze

les richesses
ou de leurs
fut
lit
sans rflchir sur
la certitude
de l'accomplissement
dont chacune d'elles se verrait comble

par
le
au temps de leur triomphe. Ce

conforme au degr de
mme
:
esprit
Le
style figur des Prophties est
que Joseph
les
assura dans son
de mort
,
Que Dieu
jur
lumire que Dieu avait rsolu de communiquer sous

la loi.
ne manquerait point de
les visiter
et
de
les faire re-
monter du pays o
ils
taient,
au pays
qu'il avait
Abraham, Isaac, et Jacob de leur donner (Gen.,
Les bndictions qui appartenaient

ticulire Irailcavec
l'alliance par-
50, 34).
C'taient l des assurances capables de les

ils
Abraham
et sa postrit
devaient
soutenir contre les afflictions auxquelles

tre exposs.
allaient
tre rvles dans le temps
marqu de Dieu. Les proles
phtes sous
la loi
ne pouvaieut
annoncer clairc-
Les temps de Mose et de Josu, dans lesquels Dieu
&55

n'ont pas besoin d'exclaire-
656
se manisfesta aux Isralites par des miracles aussi
sante de Dieu dans toutes ses souffrances, apprendre
bien que par des Prophties

plication.
de
la
s'humilier et lui obir, et se convaincre que

il
Le but de
cet tre
,
suprme y parat
prosprit ou l'adversit dans laquelle
vivait, lui
l'alliance
ment
chaque
pas
et
peut tre aperu de tout
arrivait
conformment aux termes exprs de

tre suprme, qui
montrait obissant, et qui
homme
raison.
qui veut faire usage de ses yeux et de sa
traite avec cet

qu'il se
le bnissait
lors-
l'affligeait lorsqu'il
La rpublique
d'Isral se
forma
et fleurit
sous
et
tait
rebelle ses ordres.
Toutes
les
nations ont
donne premirement No,
('prouv et prouvent encore de grandes vicissitudes
puis confirme d'une manire particulire
Abraham
Pour
la
dans
les affaires
humaines
et
cependant Dieu ne se
la
et sa postrit, avec de nouvelles promesses.

celte raison toutes les
loi
croit point oblig leur
rendre raison de
il
conduite
promesses et
les
menaces de
de sa Providence leur gard. Mais de
n'en tait pas
taient temporelles, conformes l'ge et aux cir-
mme
par rapport aux Juifs
car Dieu ayant tabli
constances du monde. Mais ces promesses et ces me-
avec eux une alliance sur des promesses et des menaces temporelles, l'excution
naces taient excutes par la main de Dieu d'une manire

si
mme de
celte alliance
sensible,
que chaque exemple qu'on en
avait,
de sa part demandait
visible
lois
;
qu'il
administrt d'une manire

ses
fournissait
loi.
une nouvelle preuve de l'autorit divine de la
les peines et les
rcompenses attaches
si
demandez d'o vient que Dieu intervenait visiblement dans le gouvernement de ce peuple, le
Si vous
l'tat
qu'il rendit ce
peuple heureux ds-l qu'il obiles chtiil
rail ses ordres, et qu'il lui infliget aussi
dirigeant toujours dans l'administration des affaires
ments que mriteraient ses crimes

lui
voil
pourquoi
temporelles de
par
la
voix de ses prophtes,
mettait devant les yeux le chemin d'un bonheur

il
tandis qu'il abandonnait toutes les autres nations,
temporel, et
ses prophtes
le sollicitait
y entrer par
il
la
voix de
claire-
qui ont t avant ou aprs, leur propre conduite
voil
pourquoi
l'avertissait
sous les
lois
gnrales de sa Providence
je
crois
ment
sant
l'avance des
maux dont
il
le visitait, afin qu'il
qu'en voici
jamais
la raison.
Aucun
autre peuple ne reut
pt voir dans chaque vnement sa main

la
accomplis-
la loi divine, qui ft tablie

;
sur des rcompenet par
parole de son alliance. Tous les oracles qui s'y
ses et des punitions temporelles
consquent
rapportaient, renfermaient ce
langage de Dieu lui:
Dieu ne
s'tait point li
lui-mme envers aucun au-
mme, dans
le
cantique de Mose (Deut. 32, 39)
tre peuple lui rendre
compte de sa prosprit ou de une

alliance sur des promes-
Regardez maintenant que C'EST MOI, C'EST
MOI
fais
il
son adversit. Mais l'gard des Juifs, avec lesquels

il
QUI SUIS,
et
il
n'y a point de Dieu avec

;
moi je
:
avait tabli
une
il
loi
et
mourir, et je fais vivre
je blesse et je guris, et
n'g
ses
temporelles,
tait oblig
de dgager sa parole,
a personne qui puisse dlivrer aucun de
ma
main.
les
et de se justifier
lui-mme
leurs
yeux dans l'admiC'est pour cela
Par
ties
on peut rendre raison de toutes
proph-
nistration
qu'il
des
affaires temporelles.
du vieux Testament qui sont
relatives l'tat
tem-
s'leva au milieu d'eux
une
suite de prophtes,
porel des Juifs, et dans lesquelles nous n'avons point
de
la
bouche desquels
ils
pouvaient apprendre les or:
d'autre intrt prendre, que celui de leur donner
dres de cet tre suprme

vue, quand
il
avantage que Mose a en

:
an sens raisonnable,
afin
que
les
anciens prophtes
dit (Deut. 4, 7)
Quelle est la nation
si
de Dieu ne passent pas pour de simples diseurs de

bonne aventure,
grande, qui ait ses dieux prs de soi,
comme
nous avons
comme on
(1).
si
les a reprsents
depuis
V temel notre Dieu dans toutes

les
les
choses pour lesquel-
peu dans
le
monde
nous l'invoquons
Le peuple
tait
Juif tait
enclin suivre les coutumes
Toutes
les fois qu'il
ncessaire de punir
qu'il
le
des nations voisines, et s'abandonner l'idoltrie,
peuple de sa dsobissance, de peur
ne
ft tent
que depuis
qu'il fut introduit

la
dans
le
pays de Chanaan
il
par
la prosprit
des autres nations et par sa propre
jusqu'au temps de
captivit
de Babylone,
y eut
adversit courir aprs d'autres dieux, les prophtes

l'avertissaient l'avance des
de continuelles disputes entre

et les faux
c'est
les
prophtes de Dieu
;
maux
il
qui devaient lui arsi
prophtes des nations, qui l'emporterait
river
sible,
et ils les lui dcrivaient
d'une manire
sen-
dans cette vue que plusieurs anciens oracles ont
que ds
qu'il souffrait,
c'tait la
ne pouvait s'empcher
t donns,
pour empcher
les Juifs
de se
laisser s-
de reconnatre que
main de Dieu, de son Dieu

Et
c'est la raison
duire par leurs voisins. Nous en avons un exemple
particulier, qui le chtiait.
pour
la-
dans
faire
les
reproches que Dieu

roi
commande
Elie de
quelle
on trouve sous
la loi
un
si
grand nombre de
temporel des
aux messagers du
Achazia, qui avait envoy

et des
prophties qui se rapportent

Juifs
:
l'tat
(I) C'est l'auteur
du discours des Fondements
c'est
pour cela en particulier que

si
la
grande
les
captivit
de Babylone est dcrite
au long par
ft
raisons, etc., qui assure pag. 28 et 29, que les anciens prophtes faisaient paratre leur inspiration divine, non-
prophtes, de peur que ce peuple ne

croire que les
port
dieux des nations l'avaient enfin vainl
cu, et qu'il ne se trouvt par
mme
tent aussi
souvent que celte fausse imagination
le saisissait,
;
abandonner l'ternel dans son infortune

au contraire
qu'il
mais
afin
seulement dans les affaires importantes du gouvernement mais encore dcouvrir des effets perdus, et dire la bonne aventure. 11 ajoute, qu'ils taient pays jour cela par ceux, qui les consultaient soit en provisions, en argent, ou en prsents. Un peu plus bas il dit, qu'ils vivaient de ce mtier ; tout cela pour tourner en ridicule l'esprit qui les animait, et dcrditer les prdic,
pt reconnatre
la
main toute-puis-
tions qu'ils ont faites.
657
s'informer de Baalzebub dieu de Hkron
rait
s'il
DISCOURS
relve-
VI.
658
expressment destine, et
de
elle
qu'au contraire elle ft
de sa maladie. Va,
dit l'ange
de l'ternel ce
dt s'tendre dans
toutes les nations
les
les paroles
l'alliance primitive
prophte (2 Reg. 1, 3, 4),

gers du roi,
et
va au-devant de* messaa-t-it point
du monde. Nous avons dj examin
leur dis
N'y
de Dieu en
premires de ces prophties, et tch de montrer le

11
Isral, que vous allez
pour vous informer de Baal-zebnb,

ainsi
dessein de la Providence en les donnant.
nous reste
dieu de Hkron
'!
Et pourtant,
lit
dit
'ternel
Tu
donc
suivre la
mme mthode
l'gard des seconle
ne descendras point du
sur lequel tu es moul, mais
des, c'est--dire, rechercher,
non
sens et l'accom-
certainement lu mourras. C'est dans la

le
mme
vue que
plissement exprs de chaque prophtie en particulier,
prophte Isae introduit Dieu rendant raison de ses
mais en gnral
l'usage et
fois
les fins
de celte sorte
anciens oracles,
en ces termes
(Isae,
48, 3, 4, 5)
de prophties, ce qui une

tat
connu, nous mettra en
J'ai dclar depuis longtemps les choses prcdentes, et

elles sont sorties
les ai
de
les
examiner toutes sparment avec succs.

ci-devant, que les oracles de divers
,
de
ma
bouche, et je les ai publies
je
Nous avons vu
l'tat
subitement faites, et elles sont arrives.

rebelle, et
cause
priodes que nous avons parcourus
rpondaient
qu'ils
que j'ai su que tu tais
que ton cou tait com-
de
la religion
dans
le
monde au temps
loi.
me un
t'ai
barreau de
fer, et
que ton front tait d'airain. Je
ont l publis; d'o l'on peut trs-bien prsumer

qu'il
dclar ces choses-l ds-lors, et je te les ai fait en-
en a t de
mme
,
sous la
faut
Ainsi, pour ex-
tendre avant qu'elles arrivassent, de peur <jue lu ne dises
cuter notre dessein
il
que nous considrions

;
taille, et
Mes faux dieux ont fait ces choses, et mon imag< mon image de fonte les ont commandes. Vous voyez maintenant ce que l'on doit penser de
:
quel fut l'tat de la religion durant cette conomie
que nous examinions jusqu'o

prophtie tait alors ncessaire
et
;
pour quelles
fins la
et
que nous recheront effective-
tous les anciens oracles qui se rapportent l'tat temporel des Juifs
;
chions
si
les oracles
donns sous
la loi
vous voyez aussi d'o vient que cette
ment rempli
ces fins.
l'tat
espce de prophtie a cess dans l'glise chrtienne.

L'vangile n'est pas fond sur des promesses temporelles
;
De
Quant
de la religion sous la
la
loi.
bien loin de
que nous sommes appels
l'tat
de
religion
le
pendant l'conomie
temps, je renverrai
sont entre les
faire sur
prendre notre croix, et suivre Jsus-Christ.
En nous
il
Mosaque, pour ne pas perdre
donnant de meilleures esprances, cet vangile a annul les promesses de l'alliance mosaque
;
mes
lecteurs aux livres de la Loi qui

le
et
attend
mains de tout
sujet
monde. Maison peut

,
ce
de nous qu'aprs
de
les
grandes lumires
foi
qu'il
nous a
deux questions
qu'il est
ncessaire d'examiner
communiques, notre
les adversits
tiendra bon contre toutes

le
prsent. Et d'abord la promesse faite
Abraham
la vie,
sans
secours d'un prophte
ayant deux parties, ou renfermant deux alliances distinctes, l'une relative l'tat
qui nous prdise, ou nous rvle dans chaque vne-
temporel de sa postrit
ment
le
dessein de Dieu.
dans
y a plusieurs sicles
le
pays de Chanaan
l'autre qui se rapporte la
Ces prophties qui sont relatives aux choses de ce
bndiction, qui par lui et par ses descendants devait

tre transmise toutes les nations de la terre
; il
monde, nous intressent peu

qu'elles ont
il
s'agit
loi
eu leur accomplissement dans des vnepoint. Mais

il
de savoir de
laquelle
de ces deux alliances

loi fut
la
de
ments qui ne nous touchent

tres qui regardent le
y en a d'aules
Mose appartient. Si cette

la
donn en excution,
,
grand dpt confi aux Juifs,
promesse
faite toutes les nations

;
les
nations
esprances
mmes
de notre
rdemption
celles-ci
n'ont plus rien attendre

les Juifs
Dieu a dgag sa parole,
renferment une bndiction

ples de la terre
;
commune
tous les peu-
ont raison de demeurer attachs leur re-
par consquent elles nous intres-
ligion, et
nous avons
n'est
tort
de
la rejeter.
Mais
si
l'co-
sent de fort prs, et elles mritent que nous les exa-
nomie Mosaque
porelle, et
Juifs,
si
fonde que sur l'alliance tem-
minions avec soin.
elle n'a t
donne proprement qu'aux

ont en-
dans ce cas, et
les Juifs et les Gentils

;
core quelque chose esprer
ils
peuvent s'attendre
la
Discours ut.
avec raison voir l'accomplissement de
promesse
On recherche dans ce
discours, en gnral, l'usage
de Dieu envers
toutes les nations, laquelle n'avait point

loi.
et les fins des prophties qui se rapportent a

l'alliance spirituelle traite avec
t excute par l'tablissement de la
Abraham et
Raisons qui prouvent que la

seuls
loi avait t destine
aux
sa postrit par Isaac.
Juifs.
loi
Les prophties du vieux Testament
considres en
J'ai
dj remarqu ci-devant, que cette

Juifs
,
avait t
;
gnral, sont de deux sortes. Les unes se rapportent

l'tat temporel des Juifs, et furent donnes Abra-
donne aux seuls

c'est
tes,
I.
et
non
toutes les nations
ce qu'on peut faire voir par les raisons suivan-
ham
et ses
descendants naturels, pour l'administra-
entre autres.
tion et l'excution
de
de
la pari
Premirement,
l'obligation
de quelque
loi
que
de Dieu
les
autres sont relatives cette grande et
ce soit ne s'tend pas au-del des bornes de sa publication

;
universelle bndiction ace, quoiqu'elle ne
promise Abraham
et sa
or
la
loi
de Mose a t annonce aux Juifs
leur ft pas restreinte,
mais
seulement. Elle
commence
par ces mots, coule, Is-
659
raid;

au lieu que
si
660
Voici donc ce que je
cent
elle
et t destine pour toutes les
ment de
dis
:
S. Paul (Gai. 3, 17).
nations, elle aurait d leur tre manifeste toutes,

et
c'est
que la
loi
qui
n'est
venue que quatre

la
commencer en
;
ces termes
c'est ainsi
coutez, toutes
la loi
les
na-
trente ans aprs, n'a
pu anantir
promesse,
en ren-
tions de la terre
que
chrtienne a t
la
dant nulle une alliance que Dieu avoit confirme auparavant en Jsus-Christ.
publie. Les aptres reurent de Jsus-Christ
comet
mission expresse d'enseigner toutes les nations,
De
quel usage elle pouvait tre pour l'tablissement de
de
les
;
baptiser au
nom du Pre,
et
du Fils,
cl
du S. Es-
l'Evangile, sous lequel la promesse faite toutes les
prit
leur apprenant, ajoute ce divin
Sauveur, ob-
nations devait s'accomplir.
server toutes les choses que je vous ai commandes.

voici je suis
Et
Une autre chose

rapport
l'tal
qu'il est
la religion
toujours avec vous jusqu'

;
propos d'examiner par

sous l'conomie Mosale
la fin
du monde
(Matth. 28, 19, 20)
commission qui prouve manifes-
de
tement, que
que, c'est jusqu'o celte
conomie pouvait frayer

,
la
dispensation de l'vangile s'tend

,
tous les lieux et tous les temps

fin
mme
chemin
de
la
nouvelle dispensation
qui devait tre
jusqu'
la
rvle en temps convenable pour l'accomplissement

la
des sicles, et qu'on ne doit plus attendre de nou-
promesse
faite
tous les peuples de la terre.
velle loi.
II.
En second
Pour rsoudre
lieu, la loi
cette question, je dis
que
si
Mosaque n'est relative qu'

tant
Abraham
esprit
l'alliance
temporelle,
comme
et sa postrit furent choisis,
non pas simplement en

ou par aucun
de
pussent
expressment
de cette alforce de
considration d'eux-mmes
fonde sur les termes et

liance. Les dix
les conditions
prvention en leur faveur

tre des instruments
mais
la
afin qu'ils
commandements
a retirs
tirent leur
dans
main de Dieu pour
ee que Dieu
les
(les Juifs)
du pays d'Egypte,
l'excution de ses grands desseins dans le

l'alliance
monde
si
,
si
de la maison de servitude; raison qui ne regardait que

le seul
temporelle fut donne cause de l'alliance
peuple Juif; car toutes
les autres nations n'a-
ternelle, et
est vrai,
pour servir son tablissement
cela
est
vaient pas t retires du pays d'Egypte, de la maison
comme nous
l'avons prouv plus haut

la
il
de servitude. La premire menace de cette

des pres sur
loi
est
trs-probable que toutes les parties de
dispensation
temporelle, consistant en ce que Dieu punit l'iniquit

les
Judaque furent accommodes celte

la loi
mme fin, et que

de frayer
enfants jusqu'
la
troisime et qua,
qui tait fonde sur l'alliance temporelle, eut
trime gnration. La promesse qui suit
est
de
la
mme
ment,
pour but,
le
comme
cette alliance elle-mme,
nature, c'est--dire, relative

;
l'alliance tem-
chemin
de meilleures promesses. Si cette supporaisonnable, nous

loi
,
porelle
comme
que
aussi celle
du cinquime commande-
sition
parat en gnral
sommes
afin
tes
jours soient prolongs sur la terre

te
bien fonds expliquer la
non pas simplement
que l'ternel ton Dieu

III.
donne.
la
En
troisime lieu,
plupart des crmonies et
comme un prcepte littral par rapport aux Juifs, mais comme renfermant la figure et l'image des biens
venir.
Il
des observations du culte Mosaque taient restreintes
est difficile
de s'imaginer que Dieu ayant
au pays de Chanaan,
et
au temple de Jrusalem
de
rsolu de sauver enfin le
monde par
Jsus-Christ et
fait
vient aussi que les Juifs disperss font
prefession de
et
par
la
prdication de son vangile, et

qui n'et aucun gard
,
intervenir
l'al-
ne pas suivre
la loi
dans ces points

le
prtendent
il
une
loi
aucun rapport
qu'ils la violeraient, s'ils
faisaient.
Or
est ab-
liance ternelle qu'il voulait tablir. Et certes quicon-
surde de supposer que
si
cette loi avait t destine

les
que se donner a
d'une
la
peine d'examiner srieusement et

la
pour toutes
qu'elle
les
nations,
principales pratiques
mme
le
vue toute
conduite de
jusqu'
la
la fin
,
Providence
apercevra
recommande eussent
t restreintes
au ter-
depuis
commencement
ritoire d'un seul peuple particulier.
Et
c'est
pour cela
les
peut-tre plus de raison qu'il
ne pense d'admettre
qu' l'tablissement du christianisme, tous
pays
des types et des figures dans la loi Mosaque.

Elle servait, par ses prophties, entretenir et fortifier l'esprance
du monde sont devenus des

Dieu
;
lieux
propres servir
des biens vangliques.
comme
le
marquent nettement ces paroles de

la
Ntre-Sauveur
moi,
le
Samaritaine
Femme,
adorera
croyez-
temps va venir que ce ne sera plus sur cette

l'on
le
Ainsi donc cette conomie ne
communiquant point
promise par Abraet
montagne, ni Jrusalem que

(Jean, 4, 21).
Pre
toutes les nations la bndiction
ham
loi
et sa postrit, et
les
ne servant qu' entretenir

la
augmenter
esprances que
promesse de Dieu
Par
consquent cette
n'appartient point l'alliance
avait fait natre, cet gard elle dpendait entire-
spirituelle, qui intressait toutes les nations.
ment de
de
la
la
prophtie
car l'attente d'un bien avenir
Cela tant ainsi,
il
est manifeste
que
la
promesse
part de Dieu ne peut avoir d'autre fondement
d'une bndiction
sista
commune
toutes les nations sub-
rel.
Tout autant donc que

les
la loi
contenait virtuelle-
dans toute sa force durant l'conomie Mosaque;

cette
ment
elle
esprances vangliques, tout autant tait;
car
comme
promesse n'avait pas t accomplie

la loi,
une vritable prophtie
et
comme
tait
l'glise juive
par l'tablissement de
qui ne regardait point
avait t tablie pour conserver et dispenser ces esp-
toutes les nations, aussi ne pouvait-elle tre annule,
rances,
la
charge de prophte
en quelque ma-
ou nglige en vertu d'une loi particulire donne

un seul peuple. C'est
l le
nire ncessaire et essentielle cette glise pour une

telle fin.
vrai sens
de ce raisonne-
GG1
DISCOURS
VI
:
l>2
L'alliance spirituelle fut restreinte la tribu de Juda,
longtemps auparavant
souverain
sur
les
Je
<te
le constituerai l'an
et
comme
il
parait par l'oracle de Jacob.

l'alliance
lui tablie
rois
la
terre
(Ps.
89, 29).
Nous avons dj vu comment c'est que de la bndiction commune tous les hommes
avec Abraham, Isaac et Jacob. Dieu
tt aprs la tribu
C'est lui que celle promesse se termine, et c'est

lui qu'elle doit
en
demeurer jusqu' l'accomplissement de

car
il
la restreignit
bien-
toutes choses
faut qu'il rgne jusqu' ce qu'il ait

elle-
de Juda, dans celle fameuse pro:
mis tous ses ennemis sous ses pieds, et que la mort
phtie donne par Jacob peu de temps avant sa mort
mme
soit engloutie
en sa victoire
(1
Cor. 15).
Le
sceptre ne se dpartira point de Juda, ni le lgislale
Les prophties, qui se rapportaient h cette alliance, furent donnes, lorsque la religion avait le plus besoin
teur d'entre ses pieds, jusqu' ce que

lui
Scilo vienne
et
appartient l'assemble des peuples (Gen. 49, 10).

lant de diverses explications de cette prophtie,
Juifs, et les autres
d'appui; preuve vidente que leur grand but tait de

la soutenir.
H y a
dont les unes sont particulires aux
aux Chrtiens, que
et tant
de
difficults
rsoudre, quelles discuter
C'est
une chose bien digne de remarque
que
les
parti qu'on prenne,

;
que je ne saurais
prophties qui se rapportent l'alliance spirituelle,

lurent donnes au peuple de Dieu, prcisment dans
le
prsent
mais
si
nous envisageons tout l'oracle sous

la
un
mme
point de vue par rapport
tribu de Juda,
temps que
,
la religion
elle-mme paraissait tre ex-
nous y trouverons suffisamment de quoi rpondre

notre but principal, sans entrer dans une matire
si
pirante
et avoir
besoin de tous les secours possibles

la
pour se soutenir. Ahraham reut
promesse de
la se-
embarrasse. Juda,
te loueront; ta
dit Jacob,
le
quant
toi, (es frres

:
mence
bnie, lorsqu'il eut t appel de

et la religion
les
Dieu aban-
main sera sur
cou de tes ennemis
les
donner sa patrie
de ses pres. Isaac et
enfants de ton pre se prosterneront devant toi (v. 8).
Jacob furent soutenus par
mmes
esprances, au
Ce
fut
dans des termes peu prs semblables, que
la
milieu de l'idoltrie et de la corruption extrme qui
bndiction particulire fut restreinte
Sem
(ibid. 9,
rgnaient dans le monde.
Quand
est-ce que la pro-
Tl), Japlielli habitera dans les tentes de Sem, et

lui
Chanaan
messe du Messie
fut attache la famille

la
de Juda, et
fut
sera serviteur.
Et quand Jacob lui-mme reut
que
le
fameux oracle de
venue du Scilo
donen
comme en
hritage de son pre Isaac la bndiction

l'exclusion
tait
les
ne? Ce
fut lorsque les Isralites se furent tablis

ils
d'Abraham
de son frre
saii, voici
Egypte, o
taient exposs en plusieurs manires
de quelle manire
(ibid.
exprime cette prrogative

peuples le servent et que les
la tentation de suivre les dieux
du pays. Ds que
27, 29)
Que
Dieu se manifesta d'une manire vidente et souvent

miraculeuse
,
nations se prosternent devant loi; sois matre sur tes

frres, et
accomplissant envers les descendants
que
les (ils
de ta mre se prosternent devant

ici
toi.
d'Abraham
les
promesses de
l'alliance temporelle, et
Or Jacob se servant
tres qui
de ces
mmes
paroles,
ou d'au-
que ce peuple n'eut pas besoin d'autre motif pour de-
emportent la
mme
fils
chose, on ne saurait s'ima-
meurer fortement attach son devoir, ou pour se garantir de l'idoltrie des nations voisines,
giner qu'il donne son
Juda d'autre bndiction

reue de son pre dans
si-
on ne
vit
que
que
les
celle-l
mme
qu'il avait
peu d'exemples de cette espce d'oracle. Tant que

cet lre
mmes
termes. Pouvait-il avoir oubli ce que
suprme
fut le roi visible des Juifs
et qu'il
gnifiait cette
bndiction particulire, qu'il avait ob-
dirigea toutes leurs affaires par le ministre de ses
tenue l'exclusion d'saii?
Ou
pouvait-il
employer
prophtes
leur prosprit
et
leur adversit
qui
une forme de bndiction

tout diffrent de celui
si
solennelle, dans
un sens
taient toujours
proportionnes
suffisaient
leur
obissance
qu'elle exprimait,
quand son
ou leur rbellion,
pour
les attacher invio-
pre s'en
tait servi
son gard ? Les autres parties
lablement son service. C'est ce qui eut lieu depuis
de cet oracle se rapportent,

rit
mon
avis, la prosp-
Mose jusqu' David, qui recul tant pour

sa postrit la
lui
que pour
en r-
temporelle de Juda, et promettent que cette tribu
promesse de
l'alliance ternelle,
subsisterait jusqu' ce
ft
que
la
bendielion d'Abraham
compense de
sa constance et de sa foi en
Dieu dans
venue, et ft communique toutes les nations; mais je ne veux pas entrer dans celle grande controverse.
toutes les traverses qu'il eut essuyer pour parvenir

la
couronne qui
lui tait destine.
Mais quand les
rois ses successeurs

le
tombrent dans
l'idoltrie, et
que
Et
ensuite ta famille de David.
peuple port an mal suivit leur exemple, de ma-
nire que Dieu rsolut de les chasser de devant sa face, et de les disperser parmi les nations idoltres,
Enfin la promesse particulire d'une bendielion si gnrale fut restreinte la famille de David ce qu'on
;
dont
ils
avaient servi les
dieux prfrablement
ne saurait rvoquer en doute sans rejeter de tous les prophtes, et qui est d'ailleurs
feste, qu'il n'a
l'autorit
si
l'Eternel, leur librateur, alors

tit
pour l'amour d'un pe-
mani-
nombre de
fidles, la
promesse des biens venir

juste pt vivre de sa foi, et
pas besoin de preuves. Cette promesse

celle famille, jusqu' ce
elle tait rserle
fut
renouvele, afin que
le
demeura renferme dans

qu'elle s'accomplit
qu'il
y et un rsidu de sauv. Le prophte Isae qui

si
en celui pour qui
parle
clairement du rgne de Jsus-Christ, com-
ve, et qui elle tait
mme
due
en celui qui
mette a exercer son ministre
peu de temps avant

captivit
droit d'anesse appartenait, qui tait le permier n
que
les dix tribus fussent
menes en
:
pour
toute crature, cl touchant lequel l'ternel avait
dit
une punition de leur
idoltrie
le
prophte Jrmi
663
vit transporter

Babylone
les autres tribus, et Daniel
664
la
et subsista
encore quelques sicles aprs
ruine en-
lui-mme se trouva du nombre des captifs. C'tait l un temps o la vraie foi avait besoin d'tre soutenue
par l'esprance des biens vangliques
affaires
:
tire des autres.

Il
parat par toutes les circonstances de l'tat des
la face
des
Juifs aprs leur retour rtablis
ne prsentait rien que de tnbreux
et d'obs-
de la captivit, qu'ils ne furent que pour l'accomplissement des promesses de
cur;
la
grande bont du Seigneur avait disparu aux

et l'on
Dieu touchant une meilleure alliance.
En
:
effet ils
ne
yeux de son peuple,
ne voyait plus de toutes
jouirent plus des anciens privilges du peuple d'Isral;

ils
parts que des marques de son indignation et de sa colre.
les avaient
perdu par leur iniquit
leurs
;
Urim
le
et
Ce
fui aussi
dans ce temps-l, que Dieu jugea
leurs
Thummim
disparurent pour toujours
et bien-
propos de donner des dclarations de son dessein touchant l'tablissement du rgne de justice, et plus
claires et
tt (ce qui intressait
de prs
la
Providence)
fit
don
af-
de prophtie cessa
et
Dieu ne se
plus apercevoir
en plus grand nombre qu'on n'en avait en-
comme
maux
ruine
;
auparavant dans l'administration de leurs
ore eu,
mme
depuis
Adam Ce
:
fut alors
que
la se-
faires temporelles. Ils se
virent souvent affligs de
mence dans
laquelle toutes les nations devaient tre b-
et
ils
quelquefois
mme
deux doigts de leur

s'expriment
nies, fut dcrite
en termes manifestes
que
;
le
temps
souffrirent dans toutes les rvolutions de
et le lieu
de sa naissance furent marques que

Dieu
que ses
:
l'empire d'Orient, et furent,
comme
ils
grandes uvres et ses souffrances furent prdites

fut
ce
eux-mmes,
esclaves
,
au pays que Dieu avait donn

36). J'entre
alors
fit
clairement connatre son
leurs pres (Neh. 9
dans ce dtail
pour
peuple, qu'il devait s'attendre une nouvelle alliance
vous faire comprendre d'une manire d'aulant plus

claire,
beaucoup meilleure que

leurs pres
:
celle qu'il avait traite
avec
comment
et
pourquoi
les anciens oracles ces-
ce fut alors en un
mot que
les
yeux de
la
srent quelques sicles avant la

Christ.
venue de
Juifs
Jsus-
tous les Juifs furent ouverts, pour regarder
venue
de
La prophtie chez
les
tait relative
;
de celui qui devait tre
la gloire d'Isral, le dsir
aux deux
alliances traites avec
Abraham quand
ce
toutes les nations et une lumire pour clairer les

tils.
Gen-
peuple eut perdu les bndictions de l'alliance temporelle et

le
Quand
don
:
cet illustre
vnement eut
t manifest
que Dieu eut pleinement manifest
et prpar
il
et plac dans et le
un
si
grand jour, les oracles cessrent,
chemin l'tablissement de
l'alliance ternelle,
mme
de prophtie disparut en peu d'anl'esprit de. prophtie est le
rappela ses ministres et ses ambassadeurs du service
nes
preuve vidente que
desquels
il
n'avait dsormais plus faire.
tmoignage de Jsus (Apoc. 19,

les bndictions et les
10)
et
que toutes
// est certain
que
les oracles
qui regardaient l'vangile
promesses donnes l'ancien
contribuaient efficacement entretenir la pit et la

religion
peuple de Dieu devaient avoir leur plein accomplisse-
parmi
les Juifs.
ment dans
Ce
la
manifestation de la semence bnie.
Que les prophties

et fussent
qui se rapportent la seconde et
meilleure alliance produisissent un effet convenable

fut en vertu de la
promesse particulire
le
faite la
un
sujet de consolation et de joie

les Isralites, c'est ce
pour
les
tribu de
Juda
et
pour frayer
chemin une meil-
gens de bien parmi

recueillir
qu'on peut
leure alliance, que cette tribu fut rtablie aprs la

captivit de Babylone.
de quelques allusions aux opinions de ces
temps-l, qu'on trouve dans les crits des prophtes.

le roi
Il
Les dix tribus qui furent transportes par
parat par ce reproche

la
que
fait
Amos
ceux qui,
d'Assyrie ne se rtablirent jamais; au lieu que la

tribu de Juda, aprs soixante et dix ans de captivit,
quoique destitus de
crainte de Dieu, se promet-
taient d'avoir part sa bndiction
(Amos. 5,18)
/etourna dans
le
pays de Cbanaan, y rigea un nou-
Malheur vous qui dsirez
le
jour de l'ternel; de quoi
veau temple,
Jrusalem par
et continua
la
former une tribu et un

dernire destruction de
vous servira le jour de l'ternel ?

et
Ce sont des tnbres,

que du
peuple particulier jusqu'

les
non pas une lumire;
il
parait par l, dis-je,
Romains. Si vous croyez que tout

il
temps de ce prophte,
le
peuple d'Isral avait une
cela soit arriv au hasard,
est inutile
si
de vous faire
lla
ide de quelque grande dlivrance ou bndiction qui

tait
dessus aucune question
mais
vous reconnaissez
encore venir.
foi la
Comme
il
y en avait qui attenil
main de Dieu dans ces vnements, dites-moi, d'o

vient cette distinction, cette prfrence en faveur de
la tribu
daient avec
consolation d'Isral,
s'en trouvait
;
aussi d'autres qui se

c'est ces derniers
moquaient d'une
le
telle attente
(v.
et
,
de Juda ? Lisez
les
propres prophtes de ce
tait
que
prophte Isaie dit
18
peuple et apprenez d'eux quel
son caractre
29)
Malheur ceux qui

et le
tirent l'iniquit avec des cbles
vous verrez
fier
qu'il n'y avait rien
en
lui,
qui pt justiIl
il
de vanit,
riot
:
pch
comme
avec des cordages de cha-
celte prdilection de Dieu son gard.
tait
qui disent qu'il se hte et qu'il fasse venir son u;
aussi
corrompu qu'aucun de ses voisins mais

;
avait
vre bientt, afin que nous la voyions
et
que
le conseil
un avantage
voir
particulier,
faite
il
avait reu
une promesse
Juda
du Saint d'Isral s'approche

nous
le
et qu'il vienne,
afin
que
qui n'avait t
:
aucune des dix tribus, sa-
sachions. Les gens de bien,

se,
comme
le
c'a toujours
Que
le
sceptre ne se dpartirait point de

le
t leur sort,
voyaient pousses bout et opprims

;
jusqu'il ce
que
Scilo
ft.
venu.
Ce
fut.
pour accomplir
par ces profanes moqueurs

sole
mais
66)
:
prophte
les
condit
cette promesse, et en gnral toutes celles qui regar-
en ces termes
(ibid.
Ecoutez ce que
daient la semence bnie, que cette tribu fut prserve
l'ternel, vous qui tremblez sa parole.
Vos
frres qui
665
vous hassent et qui vous rejettent
D1SCOURS
comme une
ont dit
:
VI.
,
666
et enseigns recevoir avec
le la
chose abol'Eternel
tianisme
le
un respect
gal
minable cause de
mon nom,
Que
vieux et
nouveau Testament
ne pensent pointa
montre sa
pour eux,
gloire. Il
ils
apparatra donc votre joie, mais
mettre de
diffrence entre les preuves de leur foi
seront confus. Quelque dprav que ft le

il
qui naissent de l'un, et celles qui naissent de l'autre.
peuple d'Isral,
s'y
trouva toujours des
hommes
Cependant
la
si
nous remontons aux premiers temps de
justes qui attendaient le salut de Dieu, et dont la foi

et l'esprance sont bien reprsentes
prdication de l'vangile, et que nous considrions
dans ces paroles

:
la
manire dont
il
fut
annonc
la
d'un ct aux Juifs
du
lils
de Sirach (Ecclesiastiq. 10, A)
Les puissances
et
qui taient convaincus de
divinit
du vieux Testala
de la terre sont en la main de l'ternel,

convenable
Il parat
il
en temps
utile.
ment
et
de l'autre aux Gentils qui ne

,
reconnais-
en tablira sur
elles
une qui est
ciens Juifs appliquaient
par divers passages de l'criture, que les anau temps du Messie l'oracle donn nos premiers pres.
l'ancienne glise juive l'on crt que la
la
nous y apercevrons une distinction trsmanifeste. Quoique les anciennes prophties prouvent
saient point
et
pour
le Juif et
pour
le Gentil
elles
ne prouvent
pas galement pour tous deux en vertu des
mmes
rai-
Que dans
du Messie,
sonnements et des mmes consquences,

au
ni par rapport
prophtie donne
c'est ce
chute se rapportait aux temps
mme but
et
au mme dessein. En
effet le Juil tait
qu'on peut infrer avec beaucoup
en possession des oracles de Dieu, cl fortement persuad
de vraisemblance de plusieurs passages de l'Ecriture,

mais surtout d'un endroit
description
d'isae,
de leur vrit
ainsi la
premire chose
,
qu'il avait
o aprs une ample du bonheur de ceux
faire la manifestation
du Messie que
,
tait
d'examiner
du rgne de
Christ, et
ses titres par les caractres
les
prophtes en ont
qui sont la postrit des bnis de l'ternel, ce pro-
donns
il
ne pouvait point
pour agir conformfoi
phte reprsente
l'tat et la
condition des mchants

:
ment
sa croyance en Dieu et sa
,
aux anciennes
,
sous ce rgne par ce peu de paroles

sera la nourriture
Et
,
la
poudre
prophties
s'attendre d'autres preuves
que pre-
du Serpent
(Isai.
65
25).
Par
mirement
de
celle-ci.
il
ne ft pleinement
les
satisfait et
convaincu
quelle figure de langage, ou pour quelle raison le Ser-
Tous
oracles qui se rapportent la

,
pent dsigne-t-il
ici
ceux qui sont distingus de

d'o vient que
la
la pos-
charge et au caractre du Messie
taient autant de
trit des bnits? et
punition de ces
puissantes barrires contre toute prtention cette

glorieuse qualit, jusqu' ce qu'ils fussent manifeste-
rprouvs est reprsente par l'action du Serpent qui
mange
mais
la
poudre de
la terre ?
11
n'y a rien dans tout ce

;
chapitre qui puisse servir expliquer cette figure

il
ment accomplis en la personne qui se dirait tre le Rdempteur promis et si longtemps attendu. C'est
pour cela que
gile,
semble que
le
prophte
l'ait
employe
comme
et par-
les
premiers prdicateurs de l'Evan-
une faon de parler proverbiale
fort
commune
quand
ils
s'adressaient aux Juifs, leur exposaient

tir
faitement entendue de ses compatriotes. Et d'o, je
d'abord l'argument
de
la prophtie. S.
fit
Paul, par
vous prie, pouvaient-ils l'avoir emprunte, que de

l'histoire
exemple
dans
,
le
discours qu'il
aux Juifs d'Antiovocation d'Abra-
de
la
,
chute de l'homme? L on voit

qui la victoire sur le
la post-
che de Pisidie
commence par
la
rit des bnis
Serpent est pro-
ham
et aprs
une courte dduction historique de ce

,
mise
et le Serpent
lui-mme
assujti
manger
la
qui se passa jusqu'au temps de David

C'est de la postrit de cet
il
ajoute
poudre. Cette allusion l'oracle donn nos premiers

pres, ainsi renferme dans
la
homme, que Dieu

le
selon sa
description qu'Isae fait

cet oracle
promesse a suscit Jsus

(Act. 15, 23).
le
pour tre
Sauveur d'Isral
tout
du rgne du Messie, montre dans quel sens

tait
la
Vous voyez manifestement que
entendu anciennement,
et plusieurs sicles
avant
raisonnement de cet Aptre est fond sur l'vidence

la
naissance de Jsus-Christ.
de
le
prophtie. Toutes les autres parties de ce dis-
Mais
sie
les
prophties qui regardent
rgne du Mes-
cours rpondent
l'autre
celle-l; ce n'est d'un bout
ont un usage encore plus grand et plus universel,
qu'une suite d'arguments qui tirent toute leur

de l'autorit des anciens prophtes. Le
,
qui ne doit pas tre restreint aucun temps particulier,
force
mme
mais qui s'tend tous
les
sicles
de l'glise
Aptre prchant aux Athniens

autres principes
phtes, dont
divine
;
:
raisonne sur de tout
chrtienne. Elles ont t donnes aux anciens Juifs
il
ne leur
dit
pas un mot des prola
pour soutenir leur

leurs
foi et elles
reprochent hautement
:
ils
il
ignoraient parfaitement
mission
enfants
leur incrdulit
elles
apprenaient
mais
commence par
le
leur
faire connatre
ceux
elles
d'autrefois attendre le
servent
la
:
royaume de Christ, et condamnation de ceux d'aujourd'hui

forment un argument solide en
Dieu, qui a
fait
monde
Il
et toutes les choses qui
sont (ibid., v. 25).
condamne
ensuite toute sorte de
qui le rejettent
elles
pratiques superstitieuses, les assurant que Dieu n'est

point servi par les mains des
faveur de l'vangile, et elles fournissent tout vrai

croyant une bonne rponse faire quiconque
lui
hommes
comme
:
s'il
avait
de-
besoin de quelque chose (ibid., 17, 24)
il
leur parle
mande
raison de l'esprance qui est en
lui.
des temps passs d'ignorance que Dieu avait dissimuls,

et
|
Les oracles du vieux Testament ne prouvent pas galement pour les Juifs et pour les Gentils, comme on peut s'en convaincre par la manire dont l'vangile a t annonc aux uns et aux autres.
il
leur dit que cet tre
suprme appelle mainterepentance

(v.
nant tous les
hommes
la
50), ayant
;
tabli Jsus-Chrit pour tre le juge de toute la terre
vrit qu'il dmontre'par la considration
de sa rsur,
Ceux
qui ont t levs dans la crance
du
chris-
rection
Ce dont
il
a donn ,
dil-il
une preuve
667
certaine tout te
(v. 51).

monde , en
le ressuscitant
668
de
la
des morts
S.
Jsus-Christ
comme
le ministre
justice et le
D'o vient cette
diffrence?
Pourquoi
juge de tous les hommes, que Dieu avait autoris par un

n rand
Paul raisonne-t-il sur un seul et
mme
on ne
sujet tout au-
nombre de
dans
signes et de miracles. tant instruits
trement dans un endroit que dans l'autre?

rait
On ne
des
saudif-
et fonds
les
la foi
jusqu' ce point, alors seulement
en rendre aucune raison
si
la tire
Aptres
les faisaient
la
remonter aux temps passs
frentes circonstances des personnes qui cet Aptre

s'adressait.
pour y considrer
providence dans
dispensation merveilleuse de la
Dans
le
chapitre 13
il
dispute ouverte-
les
anciens oracles
dont l'autorit
ment contre
Dieu
,
les Juifs
qui avaient reu les oracles de
par rapport eux dpendait uniquemement de l'ac-
et qui
par ses oracles devaient s'tre bien ins-
complissement exact
qu'ils
en avaient devant
,
les
truits des
grands caractres du Messie attendu. Ainsi

,
yeux
celte autorit ainsi tablie
ils
purent se for-
c'aurait t une. chose trs-absurde
que de raisonner
avant que de
les
mer de justes
envers les
ides de la conduite prcdente de Dieu

,
avec eux sur d'autres principes
hommes
et
de
l'tat
du monde
et se
avoir convaincus par leurs propres prophtes .... et

cela
convaincre que Jsus-Christ n'tait pas seulement le

juge
,
une
fois fait
tout autre
argument et
l'autorit de la
t hors
mais encore
le Juif, le Gentil
,
le
rdempteur du genre humain.

la
d'uvre. De
l vient
que
S. Paul se borne unique-
Pour
pour
la
,
prophtie tait
premire preuve
ment
tie.
faire valoir contre
eux
proph-
elle tait la dernire.
Le
Juif crut
en
Mais par rapport aux Athniens qui ne connaisloi

,
Jsus-Christ
tes;
le
parce qu'il tait prdit par les prophcrut aux
saient point les prophtes de la
ou qui
s'ils les
Gentil
si
prophtes
parce qu'ils
les
connaissaient, n'avaient pour eux
aucune vnration,
avaient
exactement prdit Jsus-Christ. Tous

foi
aucune estime
rien n'aurait t plus ridicule que de

;
deux ajoutrent une pleine chacun

main.
Si ce parait,
tir
a
l'Evangile,
ayant
leur proposer des preuves tires des anciens oracles

et voil
sa manire
une ide complte de toutes

Providence envers
le
pourquoi l'Aptre se contente d'en appeller

la religion le bruit
les dispensations
de
la
genre hu-
devant eux aux principes clairs et solides de

naturelle, et aux miracies de l'Evangile
tait
,
dont
que je viens de dire

il
est vrai,
comme
il
me
le
probablement parvenu Athnes longtemps au,
nous mettra en tat de dbarrasser l'argument

prophtie, des fausses ides dont on
l'a
paravant
dont
la
vrit
pouvait
,
tre
dmontre
de
la
d'une manire incontestable

faits.
puisqu'il s'agissait de
adroitement embrouill
qu'il n'y a
(1). Nous verrons clairement point de raison qui doive obliger un paen
C'est
une chose trs-digne de remarque, que dans ce

fit
se faire juif sur l'autorit des
anciens prophtes,
discours que S. Paul
aux Athniens,
la
foi
il
ne leur
pour devenir chrtien
nous demeurerons convaincus

des oracles de la
loi
prche que
la
repenlance et
en Jsus
comme
monde
:
que
la
preuve qui se
tire
en
fa-
en celui que Dieu avait
tabli
pour juger
le
veurde l'vangile,
ni
n'est point
un argument ad hominem,
;
doctrine qui se trouvait en tout conforme aux ides
pour
les Juifs,
ni
pour
les Gentils
et
que cepenla
de
la religion
naturelle
si
l'on
en excepte
l'article
dant
ce n'est
pas non plus
un argument de
particulier de rtablissement
de Jsus-Christ pour
mme espce
par rapport aux uns et aux autres, quoiil
tre le juge des
hommes
en faveur duquel l'Aptre
que dans ces deux cas

de raison vrais
soit
fond sur des principes

le
allgue la preuve que Dieu lui-mme en avait donne
et solides.
Mais je dois vous laisser
en ressuscitant ce Jsus mort. Mais quand
il
s'adresse
soin de faire cette application, et passer la considration d'un autre avantage de la prophtie qui regardait les Juifs, et
n'ait
aux
Juifs
il
leur parle d'un Sauveur, de la rmission
des pchs, de l'avantage qu'ont tous les croyants

d'tre justilis de tout ce dont la
vait justifier.
loi
dont
il
semble que
le
monde
paen
de Mose ne pou-
pas eu
le
mme
besoin.
D'o vient cette diffrence, sinon de ce que

critures le
les Juifs connaissaient par leurs
malheur
Un
autre usage particulier des prophties

Juifs, tait de les
par rapport
les prjugs,
aux
prmunir contre
de l'homme tomb
vrance
attendre
et savaient qu'il y avait et de ses suites
une
dli-
du pch
o
funestes
,
ils
pouvaient aisment entrer en favein- de leur loi
contre toute rvlation nouvelle.
Mais les Gentils avaient perdu cette connaissance

devaient tre par-l
l'tat
et
mme
,
premirement
instruits
de
Les Juifs vivaient sous une
loi
divine tablie par
du genre humain
et des diverses dispensalions

lui
,
des signes et des miracles, confirme par les prodiges

les plus extraordinaires, et
de
la
Providence envers
avant
la
qu'ils
pussent
fonde d'un ct sur d'aussi
se former aucune juste ide de
rdemption du
grandes promesses, et de l'autre sur d'aussi terribles
inonde.
menaces, que
les Juifs la
,
les
promesses
et les
menaces de
cette
vie peuvent s'tendre. Dieu les avertit trs-souvent
Les prophties taient pour
premire preuve
les Gentils la
de ne point abandonner cette
loi,
et
de ne point per-
en faveur du christianisme
dernire.
et
pour
mettre qu'aucune coutume ou crmonie trangre

s'introduist
parmi eux. Ces prcautions qui avaient

les
Voici donc quel tait le cas de ces derniers. L'-
pour but de
garantir des dsordres des
nations
vangile les appelait d'abord renoncer au culte des

idoles
pour servir
le vrai
Dieu
,
cl se
dtourner du-
vicc pour suivre la vertu
en leur faisant connatre
raisons (1 ) Ceci regarde lo livre des Fondements et des du Christianisme, o l'auteur n'a rien nglig pour obscurcir et invalider la preuve tire des anciens oracles.
6G9

ne
le justifia
670
paennes "qui les environnaient, pouvaient aisment,
Raisons'qui prouvent qu'il ne s'agit point dans cet oracle
comme l'vnement
tre de
que
trop, faire
na-
d'une simple succession de prophtes dans l'-
violents prjugs contre toute rvlation fu-
glise juive. I.
ture, quoique fonde sur l'autorit de Dieu lui-mme.
Pour
les
prmunir contre de
il
tels
prjugs, et pour les

les avertir
Premirement donc,
le texte parle
d'un second
rendre inexcusables,
tait
propos de
prophte au nombre singulier, et non de plusieurs.

Ainsi dans ce cas la lettre est pour nous; considration
qui doit tre d'un
crient
le
si fort,
de bonne beure,
et souvent,
du changement qui dele
grand poids pour ceux qui se r-
vait arriver, afin qu'ils
ne pussent point, sous
pr-
texte de se tenir inviolablement
attachs la pre-
ds que nous voulons aller plus loin que
mire alliance de Dieu, rejeter
la
seconde, quand le
sens littral
II.
du vieux Testament.
temps de sa publication
le
serait
venu.
On
trouve dans
Mais en second lieu, expliquer ce passage d'une

prophtes, et avancer qu'ils devaient
c'est contredire la dla
vieux Testament plusieurs prophties qui tendent

:
succession de
cela
d'une
et
c'est
dans cette vue que Dieu a dclar plus

ne prenait aucun
plaisir
tous tre semblables Mose,

claration de Dieu
fois qu'il
aux
sacrifices
;
mme
touchant
manire dont
il
aux oblations, aux nouvelles lunes et aux sabbats

si
avait rsolu d'agir envers les autres prophtes.
dclarations tranges,
l'on considre qu'il avait lui-
Nous
rie et
rit
lisons
au chapitre 12 des Nombres, que Ma s'lever contre l'auto-
mme
les,
ordonn toutes ces choses, mais trs-naturelattention aux frquentes
Aaron commencrent
si l'on fait
prdictions
de Mose. Est-ce que l'ternel a parl seulement

(v. 2)
,
d'une nouvelle et meilleure alliance

ter
qu'il voulait trai-
par Mose, disaient-ils
n'a-t-il point aussi parl
avec son peuple.
On donne souvent au prophte

et
par nous? Cette querelle

des suites
si
allait
avoir probablement
propos
Isae le titre
de prophte vangliûe, cause du grand

prophties,
fcheuses,
que Dieu jugea
de
nombre de
qu'on
de prophties expresses,
s'y interposer; et voici 7, 8)

:
quelle fut sa dcision (v. 6,
trouve dans ses rvlations touchant Jsus:
S'il
y a quelque prophte
parmi
lui
vous,
moi qui
et
Christ et son glise
or ce prophte,
le
ds l'entre
suis l'ternel, je
me
ferai connatre
par vision,
mme
il,
de son ministre, montre

:
peu de prix des

Qu'aisuis ras-
je parlerai lui par songe. Il n'en est pas ainsi de

serviteur Mose, qui est fidle dans toute
mon
;
ordonnances purement lgales

parlant au
Qn'ai-je h faire, dit-
ma
maison
nom
de l'ternel (Isae
1,11),
?
je parle avec lui bouche

et
bouche,
et
il
mme
clairement,
je faire de la multitude de vos sacrifices
Je
non pas par nigmes
voit
la ressemblance,
de
sasi d'holocaustes de moutons, et de ta graisse des btes
l'temel.
Pourquoi donc n'avei-vous
point
craint de
grasses ; je ne prends point de plaisir au
sang des
(v. 1, 14):
parler contre
tion positive
mon
de
serviteur
Mose? Voil une dclaraqu'il
bouveaux, ni des agneaux, ni des boucs
la
grande diifrence
devait y
elles
Mon me hait vos nouvelles lunes et vos ftes solennelles; me sont dsagrables, je suis las de les suppt ter.
le
avoir entre Mose et les aulres prophtes, qui emporte
une ide
('-gaiement manifeste
de ce en quoi cette
dif-
frence consistait.
C'est cela que tendait en particulier
l'gard des autres prophtes, Dieu
fameux oracle
dit qu'il leur parlerait
en vision
et
en songe; mais
du chap. 18 du Deutronomc.
Mais
et qui
tie
pour Mose, avec

lui
il
assure qu'il s'entretenait familirement
le
passage
le
le plus
remarquable de celte espce,

la
bouche bouche, ou
comme
il
est dit
dans un
mrite
plus notre attention, c'est

c.
proph-
autre endroit, face h face. C'tait donc en cela que

consistait
de Mose lui-mme, rapporte au

v. 15. L'ternel
18 du Deutro-
une des grandes prrogatives de Mose, sa

;
nome
ton Dieu, dit-il
aux
Isralites,
prminence
et c'est
en cela
mme
que
les aulres
te suscitera
un prophte
comme moi
d'entre tes frres;

v.
prophtes d'Isral ne
III.
lui
furent point semblables.

il
vous l'couterez.
La
mme
(c'est
chose est rpte au
18
En
troisime lieu,
parat manifestement, en
et
Je leur susciterai
prophte
Dieu qui parle

leurs frres,
il
il
Mose) Un
partie par le texte

livre
mme,
en partie par
la fin
du
la
comme
toi d'entre
et je mettrai
du Deutronome compare avec

il
le texte,
que
mes paroles en sa bouche,

leur aurai
et
leur
dira tout ce que je
ressemblance Mose dont
est parl
dans
le
passage
command. A quoi
ajoute, v. 19.
Et
il
ar-
que nous examinons, regardait principalement ce

privilge singulier de voir Dieu face face.
rivera que celui qui n'coutera point
mes paroles
fju'il
Le
texte
aura dites en
mon nom,
je
lui
en demanderai compte.
la
mme
renferme
la
promesse d'un prophte sembla-
Vous voyez
une dclaration manifeste de
part
loi,
ble Mose, conformit qui se trouve explique par
de Dieu, au temps
mme de
l'tablissement de la
ce que Dieu dit au v. 18. Je mettrai mes paroles dans

sa bouche; ce
d'un autre prophte semblable Mose,

s'lever
qui devait
qui emporte quelque chose de plus

et
un
jour,
comme un nouveau
lgislateur qui
qu'une rvlation par des visions

derniers versets de ce livre
des songes
et les
tous les Juifs seraient obligs de rendre obissance.
montrent trs-videmfaisaient consister la
Je n'ignore pas qu'on
allgue de grandes autorits,
ment, que
les Juifs
eux-mmes
l
pour montrer
qu'il faut
expliquer ces paroles d'une
ressemblance Mose dans cette communication immdiate avec Dieu:

il
simple succession de prophtes dans l'glise juive; mais quelque grandes que puissent tre ces autorits,
elles relvent
est dit,
que depuis
il
ne
s'est
point lev de prophte en Isral
comme Mose,
Il
qui ait
de
ta loi et
du tmoignage, et c'est
connu l'temel face face (Deut. 54, v. 10).
importe
que
j'en appelle.
peu de rechercher
prsent,
qui c'est qui a ajout
671
DISCOURS
VI.
672
ces paroles au livre du Deutronomc : car puisqu'elles
leur annoncera tout ce que je lui aurai

Il
command,
etc.
ont t reues dans l'glise juive, elles sont un t-
faut
remarquer que
la loi
les Isralites firent cette re-
moignage authentique,
1 de la
manire dont
les
an:
qute, lorsque
fut
donne en Horeb. Mose leur

ils
ciens Juifs ont entendu ces mots, semblable Mose
avait dj souvent prophtis, et

t effrays
cend.it sur la
;
n'en avaient point

loi, qu'il
2 que ce peuple n'avait point encore vu de prophte
mais quand Dieu publia sa
des-
comme
Mose
et
cependant
ils
avaient eu une succesla
montagne en
feu,
que cette montagne tait

ils
sion de prophtes
immdiatement aprs
le
mort de
toute en fume, et qu'elle tremblait fort,
demand-
Mose, dont Josu tait

15; Ecclesi. 46,
1),
premier (voyez Ose 12,
rent que Mose leur parlt, et

qu'ils
non pas l'Etemel, de peur

1!)).
mais que ces derniers versets du
ne mourussent (Exod. 20,
L-dessus Dieu leur
Deutronome ajouts ensuite tout au inoins de son

temps, excluent de toute prtention l'avantage d'tre le prophte,
t celte promesse: Je leur susciterai nnprophte

toi d'entre leurs frres, et
comme
je mettrai mes paroles dans sa
ou
l'un
des prophtes semblables
bouche. N'est-il pas vident que ce
nouveau prophte
Mose.
Que
si
ce caractre ne peut pas convenir Jo-
devait faire d'une manire douce et familire ce
que
su, beaucoup
moins conviendra-t-il ceux qui
lui
Dieu lui-mme avait
fait
sur
la
montagne au milieu
fait
,
ont succd, puisqu'ils n'taient pas plus grands, ni

revtus d'une plus grande autorit de
la
d'un appareil grand et terrible? Et qu'avail-il
si-
part de Dieu
non donner sa
loi ?
On ne
la
peut appliquer cette pro-
que
lui
preuve vidente que l'ancienne glise juive

la
messe aucune autre chose, sans supposer qu'elle n'a

point de relation avec
n'entendait point
promesse d'un prophte sembla-
requte sur laquelle

si fort la
elle tait
ble Mose, d'une succession de prophtes au milieu

d'elle,
pourtant fonde. Le peuple agrait
manire
qu'il
les
vu
qu'elle
nous dclare
il
ici,
que dans cette suc-
dont Mose avait accoutum de
lui prophtiser, lui
cession de prophtes
n'y en a pas eu
un
seul
comme
demanda
lois
qu'il
ft
la
employ
communiquer
Mose.
de Dieu avec
mme
familiarit et la
mme
dou-
Les Juifs modernes ne se sont point carts en ceci
ceur
la
de l'opinion de leurs anctres.

de tous
les autres
Ils
ils
distinguent Mose
annonc ses autres ordres. Ainsi prire des Juifs ne regardait que la manire dont
qu'il lui avait
la
prophtes, et
le
appellent
le
plus
Dieu publiait sa loi:

l servi
mthode dont
il
s'tait
jusquefai-
haut degr d'inspiration,

Mosaicus).
degr de Mose (gradus

et
pour
les instruire
;
de sa volont, ne leur
La
diffrence qu'il y a entre ce degr
sait
aucune peine
et
par consquent la promesse
tous les autres, consiste, selon eux, dans ces quatre choses. 1 Mose n'eut ni songes ni visions. 2
fut clair
Il
qu'il leur fait, doit se
rapporter l'tablissement d'une
nouvelle loi, qu'il avait dessein de leur
donner par
le
immdiatement de Dieu, sans
le
ministre
ministre d'un prophte qui s'lverait

d'eux, et
tes,
au milieu
ou
l'interposition des anges. 5
Son
esprit n'tait ja-
non simplement une succession de prophils
mais troubl ou pouvant par

que: car Dieu
lui parlait
l'inspiration prophti-
de laquelle
si
ne s'inquitaient point.
l'histoire l'ac-
comme un homme
au
lieu
parle son
V. Enfin
nous recherchons dans
ami (Exod. 33, H).

temps, quand
il
Il
pouvait prophtiser en tout

;
complissement de cette prophtie,

qu'elle convenait trs-exactement
tre divin
soit
nous trouverons
voulait
que
les autres
ne
au caractre de no-
prophtisaient que dans de certains temps particuliers,
Sauveur,
lui.
et nulle autre
les
personne, soit avant,
lorsque
IV.
la
parole de Dieu leur tait adresse.

plus grande prrogative de Mose l'gard
les autres
aprs
Tous
et
prophtes du vieux Testament
Une
ont vu des visions
song des songes; tous ceux
du
de laquelle
prophtes de
la loi
ne
lui
ont
nouveau n'ont
pas t plus favoriss.
S. Pierre eut
.
point t semblables, c'est qu'il tait lgislateur.
Au-
une
vision, S. Jean
en a eu plusieurs, S Paul a eu des

;
cun homme aprs

telle
lui
ne fut envoy de Dieu avec une

;
visions et des songes
mais Jsus-Christ n'a point t

;
commission durant l'ancienne conomie

le
et ce-
born de
tels privilges
il
a vcu dans une

:
comtait
pendant
prophte
lui
prdit dans cet endroit venait

// devait
manifestement
ressembler en ceci.
an-
munication intime et immdiate avec Dieu dans le sein du Pre, lui seul a vu le Pre,
avec
lui. le
//
il
tait
un
noncer tout ce que l'ternel lui commanderait, et qui-
Pre, et la plnitude de la divinit a habit en

fasse bien attention cela
;
conque ne
l'
couterait pas serait dtruit (Deut. 18, 18,
Qu'on
Mose et Jsus-
19). Mose ne reut pas de plus grande autorit que

celle-l, et aussi n'y a-t-il point
Christ sont les deux seules personnes, dans toute l'histoire sainte, qui aient
de termes pour en dil
eu une
la
,
pareille
communication
crire
une plus grande. D'ailleurs
y a une circonstance
avec Dieu.
sistait
Il
est dit
que
ressemblance Mose con-
jointe cette prophtie,

lui
qui oblige,
dit (v.
mon
:
avis,
de
prcisment en ceci
voir Dieu face face.
donner ce sens. Mose

Dieu
te suscitera
15, etc.)
L'Eter-
nel ton
un prophte comme mai d'enas
Comment donc la promesse d'un prophte comme autre Mose pourrait-elle tre applique quelque
qu' Jsus-Christ?
Il
tre les frres suivant tout ce que tu
demand L'ta congrgation,
n'est pas ncessaire d'insister
ternel ton
Dieu en Iloreb an jour de
disant, que je n'entende plus la voix de l'ternel
mon
sur l'autre partie du parallle ; tout le monde accordera sans peine, que Jsus-Christ a t un lgislateur.
Dieu,
et
que je ne voie plus ce grand feu, de peur que je
Mais l'excution de
tie
la
menace attache
cette
proph;
ne meure. Alors l'Eternel

./c leur,
me
dit, ils ont bien dit toi d'entre
est trop remarquable pour

a
la passer
sous silence
susciterai
un prophte comme
leurs
il
on
vu
cette
menace littralement accomplie sur

;
frres, et je mettrai
mes paroles
<<ans
sa bouche, et
toute la nation
et
quiconque considrera
l'tat
des
67 3
DE L'AUTORIT DE LA
II
PITRE DE
S.
PIERRE
la
674
jour, sera oblig d'avouer, que
ce Juifs depuis qu'ils ont rejet Jsus-Christ jusqu' du moins cette partie
car l'on en doute (1). Eusbe nous apprend, qu'on n'avait
jamais dout de
premire ptre de S.Pierre; mais
de l'oracle que
nous venons d'expliquer, a t pleinede
que pour la seconde, la tradition portait qu'elle n'tait
ment
vrifie.
,
pas canonique
et plusieurs autres
la
que cependant
comme
elle
paraissait
,
Cet oracle
semblent,
mme
nature,
plusieurs (ou la plupart) un

servait de
clair,
morceau
utile
on s'en
Il
comme jel'ai
dj remarqu, avoir t don-
ns principalement en faveur des Juifs, pour les prparer de longue main la venue d'un nouveau lgislateur, et pour leur faire
mme que mon avis, par

il
des autres critures (2).
est
ce passage
que cette seconde
ptre tait reue et lue dans l'glise
du temps d'Eus'en servait con-
connatre que
l'alliance
Mo-
sbe
car
dit
expressment qu'on
les
saque n'tait pas ternelle.

Ainsi
j'ai
jointement avec
autres critures, et
que toute
la
parcouru
le
les diverses
priodes de la pro-
raison qu'on avait de douter de son authenticit, tait
phtie sous
le
vieux Testament, et tch d'en montrer

et les principaux usages,
une ancienne
tradition
qui probablement n'avait

le
grand dessein
pour frayer
des
d'autre fondement que l'autorit et
rapport d'OriIl
le
chemin
un examen
tranquille et impartial
gne dont je viens de citer
les paroles.
ne parat
oracles particuliers qui se rapportent chacune de
point que ce doute ait jamais t rpandu dans toutes

les glises,
ces priodes. J'ai cru qu'il
tait
propos dans un
ou
qu'il
;
ait
eu des glises qui aient rele
temps o
l'argument
l'on a
tir
publiquement traduit en ridicule
jet celte ptre
si
c'et t l
cas
cela aurait
des prophties, de faire quelques ob-
form une objection plus forte contre sa canonicit,

et
servations sur ce sujet, qui puissent tre d'usage aux
plus digne de l'attention d'un historien,
que ne
personnes sincres et disposes
le
examiner; de jeter,
trsor,
pouvait l'tre l'ancien soupon.
pour
ainsi dire,
une
pite
dans
comme une
Je n'ai pas besoin d'examiner

doit
ici,
quels gards l'on
offrande l'amour de Jsus-Christ et de son Evangile,
avoir pour
les
doutes de l'antiquit, quand on

ils
dans lequel j'espre de vivre et de mourir.
ignore les raisons sur lesquelles
taient fonds
mais certainement lorsque ces raisons sont parvenues

jusqu' nous, nous
sommes en
;
plein droit de juger et
d'examiner par nous-mmes
or c'est ce qui a lieu

il
Btssertattti
premier*.
dans ce cas. S. Jrme

s'agit ici, et
dit-il,
il
fait
mention du doute dont

raison.
DE L'AUTORIT DE LA SECONDE PITRE DE SAINT-PIERRE.

L'occasion que
j'ai
en allgue
la
La seconde
la
ptre,
est rejete
de plusieurs (ou de
plupart) parce
(5).
eue dans
le
premier des discours

les
que
le style
en
est diffrent
de celui de la premire
qui prcdent, d'examiner et de comparer

ptres de S. Pierre
,
deux
les
Tout ce doute,
comme
vous voyez, est fond sur une
m'a conduit rechercher

inutile d'entrer
remarque de critique, propose d'abord, suivant les apparences, par quelque

et suivie
torit
raisons de l'ancien doute sur l'authenticit de la se-
homme
de savoir
et
de crdit,
conde.
sion
Il
ne sera pas
et
dans
;
la discus-
aveuglment par
l'Eglise,
les autres.
L'usage et l'au-
du
fait,
de
l'tablir
si
comme
il
faut
cela
nous
de
quelque chose
tait
qu'il paraisse
l'
en
fa-
mettra en tat de juger

fond.
ce doute est bien ou mal
veur du contraire,
pour
la
canonicit de
critique
;
ptre,
et l'emporta enfin sur la

,
remarque
c'tait l
Le savant Grotius
dans ses notes sur cette ptre,
prcisment
le
cas de l'plre de S. Jude, qui pour

avait d'abord t rejete
remarque, i que plusieurs des anciens croyaient qu'elle

m'tait pas de S. Pierre l'aptre, parce que
<
une raison toute semblable

de plusieurs, mais qui
le style
fut eusuite
admise dans
le
ca-
en est diffrent de celui de

l'ont
la
premire,
,
comme
(1)
non par
l'autoril'gnrale de l'Eglise qui prvalut (4).

la diffrence
reconnu Eusbe
et S.
Jrme
et parce qu'elle
On
de
la
convient qu'il y a de
dans
le
style
<
avait t rejete de plusieurs glises.

le fait plus
M. Huet
dit
premire et de
la
seconde ptre de S. Pierre ;

telle qu'elle
rapporte
exactement, et nous
que celte
les
mais cette diffrence n'est pas

natre des doutes sur
doive faire
seconde ptre
t
tait
mise par quelques-uns entre
l'authenticit
de
la
seconde
<
douteuses, cause de la diffrence de style qu'on y remarque en la comparant avec la premire. C'est
d'un ct
parce qu'elle
l'plre,
ne se
fait
pas apercevoir
;
dans toute
mais seulement dans une partie
vraiment
le cas,
et la
seule raison qu'on puisse

la
d'un autre ct, parce qu'on peut en rendre une raison plus probable
(1) IIsTpb
TVEv
,
trouver dans l'antiquit du doute touchant

cit
canoni-
qu'en supposant que
la
seconde
xa-aXs'Xoc-
de cette ptre
car la seconde que Grotias alljxiav TriGT&Xriv

i|/.oXoôofj.svv)v
gue, savoir qu'elle n'tait pas reue dans plusieurs glises, est
exprime en termes trop
forts,
le
et destitue
,
de preuves suffisantes. Origne est

qu'il
premier
tel
ce
:
igtm Sk xai euTepav, p.aiiXXsTat apud. Euseb., 1. G, c. 25. (2) Tr:i $1 pepofAwmv aTc J'JTpav, ox
TYiv
-yap.
Ol'igen.
vS'ifljTOv u.sv
parat,
dit-il,
qui
ait fait
mention d'un
doute
S.
tivat TapeiX'ricpap.tv o(mo; ^ ttoXX; /priaifio; (caveoa, (ASTa
Pierre,
a laiss une ptre qui est bien de
lui,
de
;
XXwv
6<nroo<j)
-j-patf cv.
Lib. 5
cap.
3
,
vid.
cap. 25.
l'aveu de tout le
monde,
et peut-tre aussi
une seconde
(3)
styli
Quarum secunda plerisque rejicitur propter cum priori dissonantiam. Latal. Script. Eccles.
(1)
Demonstratio Evangelica,p. 21
<
Inter dubias
collocata ab aliquibus propter styli
cum
priore dis-
crepantiam.
(4) Auctoritatem vetustate et usu meruit, et inter sanctas Scripturas compuiatur. Hieron, Calai. Script. Eccles.
(575
DISSERTATION
d'une
autre
6'76
qu'ils
Eptre vient
main que
la
premire.
j
en parlant des hrtiques de son temps, parce

ont suivi la voie de Cun, qu'ils se sont laisss
ner,
Celle seconde Eptre esl divise en trois chapitres

le
entra-
premier
le
et le troisime
ne sauraient
l'aire
de
dilli-
cult,
style
en tant tout semblable celui de
la
comme Ualaam, par l'amorce du gain, et que comme Cor ils se perdent par leur rbellion. Ce sont
l
premire pitre. Le second chapitre est plein de

res
figu-
des figures antiques, qui dcouvrent

il
le
temps aunous
hardies
et
abonde en expressions pompeuses.

infec-
quel
dit
faut les rapporter. D'ailleurs cet aptre
C'est
une description des faux docteurs qui

et
taient l'Eglise, et pervertissaient la doctrine de l'E-
expressment, que ces faux docteurs taient dcrits ou dsigns depuis longtemps pour cette condamnation (1); et
;
vangile
il
semble qu'elle
soit tire
de quelque an-
il
a bien de l'apparence que et lui et S.
cien auteur Juif, qui avait peint des couleurs les plus
Pierre avaient devant les yeux celte

cription,
ancienne des-
vives les faux prophtes de son temps, ou peut-tre
quand
ils
ont donn
le
caractre des faux
des temps plus reculs
peinture que S. Pierre et S.

sicle. Si
'
docleursde leur temps. L'piire de S. Jude a tant de

rapport avec
le
Jude appliquent aux faux docteurs de leur

c'est l le cas,
second chapitre de
la
seconde eptre
si
a-t-il
de quoi s'tonner qu'un passage
de S. Pierre,
blables,
les figures et les
images en sont
sem-
copi d'un ancien auteur, et insr dans celte seconde

pitre, diffre
de
mme
cru
que
les
anciens exemples allgus,

S. Jude avait copi
le tour
la
pour
le style le la
premire eptre de
est
que
l'on a
communment que
,
S. Pierre, surtout
diffrent de celui
si
l'on considre qu'il
autant
S. Pierre. Mais d'un autre ct,
des expres-
du
reste de cette seconde pitre,
sions est
partie
si
si
diffrent
le
le
,
choix de
maticre est en
que de
celui
del premire? S. Jrme (1) a suppos,

son opinion, que S. Pierre
peu
mme
certaines choses se trouvant

l'autre, qu'il
tir
et d'autres (2) ont suivi

s'tait servi
dans
est
l'un, qui
ne se trouvent pas dans

qu'ils
de divers inlerprtes,ou secrtaires, pour

si
beaucoup plus probable
ont tous deux
exprimer sa pense dans ses deux ptres; mais

cela et t, la diffrence de style se serait
fait
ce qu'ils disent du
mme
original, suivant cet gard
sentir
chacun son propre jugement. Je vais en produire

quelques exemples, laissant
des lecteurs
(2):
dans toute l'ptre, et non pas seulement dans une

partie,
les autres la
recherche
comme on
ses
le voit
prsent
outre
qu'il n'y a
point de raison de croire que S. Pierre n'ait pas crit
S. Pierre, v. 4.
S. Jude, v. 6.
lui-mme
deux pilres.
je viens
Car si Dieu n'a pas parde dire ne serait qu'une

si
l'gard des anges, qui
Quand ce que
conjecture,
gn
tes
;
anges qui avaient
n'ont pas conserv leur dignit, et qui ont
cependant c'en est une
raisonnable,
pch
mais
dans
les
ayant pret
abandonn
il
que
le
doute qu'on a form sur l'authenticit de celte

la diffrence
elle.
cipits
les enfers,
leur propre demeure,
les
seconde Epitre, uniquement cause de
chargs de chanes d'obscurit

,
lis
de chanes ternelles
les tnbres
le
du
style,
ne saurait gure tenir contre

,
Mais je
il
les
a livrs pour
dans
il
les
puis aller plus loin
cl
l
montrer par des raisons trsvraiment

le cas.
tre rservs pour le juge-
garde pour
jugement.
grand jour du
probables que c'a t
ment.
v. 6. S'il a
villes
Le commencement mme du second chapitre de

cette seconde Eptre fait voir
condamn
et de
les
v. 7. C'est ainsi encore,
que S. Pierre, en dcri,
de
Sodome
Go-
que Sodome et Gomorrhe,

et les villes voisines qui s'-
vant
les faux
docteurs de son temps
avait devant les
morrhe une entire subversion,

les
yeux
le portrait
il
de quelques anciens faux prophtes.

le
rduisant en
taient rendues coupables

la
de
Comme
dit-il
y a eu de faux prophtes parmi

fidles qui
il
peuple,
cendres, pour les faire servir
mme
sorte de prostitu-
aux
crit (vers. 1.),

,
il
y aura aussi
l'avenir d'exemple aux

impies.
tion, et qui avaient recher-
parmi vous de faux docteurs
qui introduiront secrtele
ch une chair trangre,

sont
ment des
sectes pernicieuses, et qui reniant
matre
un exemple qui nous

et
qui les a rachets, attireront sur eux une prompte ruine.
est propos,
demeurent
Si l'on
fait
attention au caractre qu'il
donne ensuite
tir
soumises la peine d'un

feu ternel.
v.
de ces faux docteurs, on verra

des gens, assure-t-il (vers, lu),
(juittant
le droit
qu'il est
de quelsont
que description des anciens faux prophtes. Ce

chemin, poursuivre
le
11.
Au
tes
lieu
que
les
v. 9.
Au
lieu
que Michel
qui se sont gares en

le
anges qui
surpassent en
l'archange disputant avec

le
chemin de ba-
force et en pouvoir, ne portent
diable louchant le corps
laam,
/ils
de liosor, qui aima

est
salaire d'iniquit. Cette

et
il
pas contre
elles
un
jute
de
M oise, n'osa pas prononjugement
comparaison
trs-naturelle,
trouver
n'y
a rien l
gement injurieux devant

Seigneur.
(1)
v
(
cer contre lui un
qu'on ne dt s'attendre
dans un ancien au-
injurieux.
Trpc-j'p.iJ.svct
teur juif, qui voulait faire le portrait des faux pro-
ITXai
e;
tito -h y.paa
V. 4.
phtes de son temps; mais difficilement une semblable ligure

pouvait-elle
se rencontrer dans une des-
cription originale des
faux docteurs sous l'vangile.
S.
Jude s'en
est aussi servi,
conjointement avec d'audil-il (v. 1)

),
Dans celle citation, et dans louies les suivantes, j'ai rendu le grec aussi exactement qu'il m'a t possible, sans m'altacher aucune version particulire pour mieux rpondre au but dmon auteur. Ceux qui entendent l'original, peuvent s'en convaincre par eux2)
;
tres de la
(1)
mme
espce; Malheur sur eux,
Episl. ad lledibiam, qua:sl. %,

!'
(2j slius, le
Galmet,
etc.
il serait inutile de le el r*eg ird des autres leur mettre ici sous les yeux. C'est pour cela qu'on n'a pas juge propos de charger cette traduction du grec, qui dans l'anglais se trouve insr dans le tcxU\
; .
mmes
677
DE L'AUTORIT DE LA
ils
II
PITRE DE
ces, et qui
S.
PIERRE.
puissances, et parlent
678
S. Pierre parle des anges qui ont pch, S. Jude
audacieux et in-
mal
nous donne une ide de leur pch

serv, dit
il,
n'ont pas con-
solents, ne craignent point
des dignits.
leur dignit,
ou
leur premier tat,
mais
ils
de parler mal des dignits.

v.
ont abandonn leur propre demeure.
On ne
trouve rien
;
12.
Mais
ceux-ci,
v.
ci ils
10.
Mais pour ceux-
de semblable dans aucun autre endroit de l'Ecriture
comme
des btes brutes na-
parlent mal,
mme
mais
s'il
est
permis de conjecturer, S. Jude a
tir cette
turellemenl destines tre

prises et prir, parlant
de ce qu'ils ne connaissent
point
;
ide de l'ancien livre qu'il avait devant les yeux en
et
comme
se
des btes
crivant sa lettre
les seules paroles la lui
car quelle apparence y a-t-il que

(iyys'x&v (*ptiovtmv)
la
mal de ce
sent
qu'ils
,
ne connais-
brutes,
ils
corrompent
qu'ils savent
de S. Pierre
?
point
priront par
dans tout ce
eussent fournie
la
On
peut observer
mme
:
dif-
leur propre corruption.
naturellement.
frence dans
manire dont ces deux Aptres
all-
Dans ces passages,
le style
de S. Jude est beaucoup
guent l'exemple de
Sodome et de Gomorrhe
les
S. Pierre
plus clair et plus simple que celui de S. Pierre, et

il
ne parle que de leur condamnation, qui avait pour

but de dtourner
joint
reprsente d'une manire beaucoup plus
intelligi-
pcheurs du vice
;
S. Jude y
ble les ides qui leur sont

la
communes. Qu'on prenne
une description de leur crime

images
et
quoique dans
pi trs con-
peine d'examiner avec soin ces deux plres, et l'on
les choses l'gard desquelles ces
deux
trouvera d'autres exemples semblables, o les senti-
viennent sur ce sujet,

les
les
et les
ides soient
ments
et les ides sont les
mmes,
et les expressions
mmes,
le
tour de l'expression en est pourtant
fort diffrentes.
D'o peut venir

ou
celte
harmonie et
l'un de ces
bien diffrent. S. Pierre encore, censurant ces
hom-
celte
disconvenance tout
l'autre,
la fois ?
Si
mes audacieux, prsomptueux

parler
et obstins, qui osent
Aptres avail copi

transcrit le
qu'ils eussent
le
tousdeux
mal des
dignits, dit que les anges qui les sur-
mme
auteur Grec,
langage de l'une de
passent en force et en pouvoir, ne portent point contre

elles
ces ptres aurait eu sans doute plus de rapport au
de jugement injurieux devant
le
Seigneur. Mais
langage de l'autre
mais nanmoins
fort semblables,
les ides et les
S. Jude va plus loin, et nous apprend quelle histoire c'est

il,
sentiments en sont
si
qu'il
faut n-
que
ceci a rapport
le
Michel l'archange, ditle
cessairement reconnatre que ceux qui en sont les

auteurs, ont suivi
disputant avec
Diable touchant
corps de Moise,
un
seul
et
mme
original qu'ils
n'osa pas prononcer contre lui un jugement injurieux,
avaient devant les yeux.
Or en supposant que cet

chacun
sa manire, les
mais se contenta de
ne.
lui dire,
que
le
Seigneur
le
repren-
original fut crit en langue Hbraque, et que S. Pierre

et S.
Ces passages montrent que S. Jude n'a pas simqu'il a
Jude en ont
traduit,
plement copi S. Pierre, mais

l'original
eu recours
endroits qui convenaient au sujet qu'ils traitaient, l'on
mme, o
ces divers exemples se trouvaient

il
rpond toutes
raison de
les difficults apparentes, et l'on
rend
qu'il
couchs au long, et d'o

les plus
a tir les traits qu'il a cru
la diversit,
aussi bien
que de l'accord
propres
les
mettre dans tout leur jour.

les diffrentes
y a entre ces
deux pilres. On pourrait,

que
je l'avoue,
les der-
Si nous
comparons ensemble
expres-
expliquer
la
diffrence qu'on
parallles
remarque dans
j'ai cits,
sions dont ces
deux aptres se sont
servis
la
pour d-
niers passages
en disant que
signer
la
mme
chose, nous aurons de

aient copi
peine nous
et
S. Jude a copi S. Pierre, et que peut-tre avait-il dessein d'claircir les endroits difficiles qui se rencontrent
persuader
qu'ils
mot
mot,
dans
la
:
mme langue,
il
l'original qu'ils avaient
devant les yeux
dans ce second chapitre de sa seconde pitre de sorte

;
est

ils
qu'ils
ont tous deux
qu'il avail fait
choix d'expressions plus intelligibles, et
traduit ce en quoi
livre
conviennent de quelque ancien
d'un style plus simple. Mais c'est ce qu'on ne saurait

faire l'gard des derniers passages allgus,
il
Hbreu
ce qui peut servir rendre raison de la
comme
deux,
diffrence de style qu'on

et
remarque dans leurs

grande conformit
crits,
paratra,
si
l'on considre
de plus
en
mme
temps de
la
qu'il y a
Que
l'un de ces Aptres,
ou peut-lretous
les
entre leurs images et leurs ides. L'exemp e suivant
avaient sans contredit tir ce qu'ils ont de
commun
yeux en
rendra
ma pense
sensible.
S.
les vil-
de quelque ancien auteur

il
juif.
l'gard de S. Jude,
les
2 Pierre 2,6.
S'il
est vident qu'il a
eu cet auteur devant
Jude
7.
crivant sa lettre, el qu'il n'a pas simplement copi

S. Pierre
:
a condamn
C'est
ainsi encore que
car
il
cite
expressment Enoch, voulant

qui portait ce
les
de Sodome et de Gomor-
Sodome et Gomorrhe, etc..

sont un exemple qui nous
est propos, et
parler,
ou d'un
livre
moderne
nom, ou
rhe une entire destruction, les
ce qui est plus probable, de quelque ancien livre de

traditions juives,
j
rduisant en cen-
demeurent
dans lequel
il
y avait des prophties

l
dres, pour les faire servir
soumises la peine d'un

feu ternel.
d'Enoch. Or cet Aptre nous apprenant par

il
d'o
l'avenir
d'exemple aux
avait tir la description qu'il fait des faux proph-
impies.
tes,
nous a en
mme
temps
instruit
de
la
source o
v.
10.
Et principaleles
ci,
v. 8.
Et nanmoins ceuxvi!
S. Pierre a puis les principales ides

pitre de la
du second cha-
ment ceux qui suivent
emports par leurs

,
seconde pitre, qui renferme une descripquelques vari-
mouvements de
la
chair
sions
souillent
,
de
mme
que
'
tion toule semblable, la rserve de

ls
dans ses cupidits impures,

qui mprisent les puhsan-
leur chair
pendant
ils
dont nous avons dj parl. C'est une chose fort
d'autre ct
rejettent les
remarquable, que malgr celle grande conformit en-
679
tre les
DISSERTATION F
deux ptres,
il
680
l'autorit
y a dans chacune
une
citation
aient object celte citation contre
de son
qui
lui est particulire, et (ju'on
ne trouve point dans
l'autre.
S.
Jude allgue
la
prophtie d'Enoch, dont

;
S. Pierre ne dit pas

la prdication
un mot
et S.
Pierre parle de
fait
Eptre. Car ce livre n'tait qu'un roman plein des impertinentes rveries de quelque Juif hellniste. Mais il n'y a pas la moindre preuve qu'il existt
du temps
de No, dont S. Jude ne
aucune
des Aptres, ni que S. Jude

tt le
ait cit
un
les
livre qui por-
mention.
En
il
supposant que l'un n'a t que

n'est pas facile
le copiste
nom d'Enoch
et
il
est plus probable qu'il a allgu
de
l'autre,
de rendre raison de cette

et la
quelque ancien
l'glise juive,
I i
livre qui contenait
traditions
de
diversit, surtout si l'on considre que,

tie
proph-
apparemment bien des choses qui
que S. Jude
cite
sous
le
nom
d'Enoch,
et la prdi-
avaient rapporta Enoch, et d'autres anciens patriar-
cation que S.
seul et
Pierre attribue No,
regardent un
destruction de
ches et prophtes, et que ce livre
mme
fait
vnement, savoir
si
la
longtemps
tait perdu il y avait perte laquelle on avait misrablement
l'ancien
monde. Mais
l'on
suppose que ces deux

d'un ancien livre
aptres ont
juif,
usage en crivant
suppl, en forgeant divers livres sous les noms des patriarches, comme la vie d'Adam, le livre de Seth,
les
l'ou trouvait les prophties

il
d'Enoch
et
de No
par rapport au dluge,
est ais
de comprendre pour-
Testaments des 1-2 patriarches, et plusieurs autres de la mme nature, qu'on rpandit dans le monde ds le
quoi l'un renvoie Enoch, et l'autre No.
commencement du
christianisme.
Ce que
je viens
de dire
suffit
pour rendre raison de
la diffrence
de style qu'on a remarqu anciennement

;
Personne ne saurait dire ce que c'tait que cet ancien ouvrage que S. Jude cite qui en tait l'auteur,
,
I
entre les deux Eptres de S. Pierre

celle qui se fait sentir
j'ajoute, et
de
ni quelle autorit
il
avait
parmi
les Juifs.
On
sait
seu-
dans
la
seconde Eptre
est aussi
ellej
lement
\
qu'il n'tait
pas au rang de leurs livres canoni-
mme
car
le style
du second chapitre
peu
la
ques. Mais
quand
si
l'on supposerait
il
que l'autorit en ft
semblable celui des deux autres, qu' celui de
trs-mince,
|
d'ailleurs
renfermait une juste des-
premire pitre. Quand un auteur exprime ses ides ou

ses sentiments,
ticulire,
il
il
cription
parle d'une manire qui lui est paril
des anciens faux prophtes , pourquoi S. Pierre et S. Jude n'auraient-ils pas pu faire usage de
cette description, tout
les
suit
son propre style; mais quand

les
donne
comme
S. Paul a bien
pu
citer
dans une autre langue

vain, naturellement
ginal,
qu'il a
il
il
penses d'un autre cri-
potes paens
11
est manifeste
;
que S. Pierre ne
se conforme au gnie de l'ori-
adopte
les figures etles
mtaphoresde l'auteur
pompeuses,
que de cette manire et par consquent on ne saurait l'accuser d'appuyer par sa citation l'aus'en est servi
thenticit
devant
les
yeux. Les langues orientales abonet
de ce
livre. S.
Jude va plus
loin,
il
es tvrai
il
dent en expressions sublimes
et l'on
allgue
une prophtie qui en

;
est tire, et qu'il
suppose
le
en trouve plus de semblables dans ce second chapitre de S. Pierre,
authentique
ft pas
j
mais qui pourrait soutenir qu'elle ne
que dans aucun autre endroit du nou;
effectivement? Je suis assur que cette protelle

,
veau Testament
l'opinion
ce qui confirme encore davantage
phtie
S.
qu'elle est rapporte dans PEpire
de
que
je viens
de proposer.
difficult,
Jude
tait bien
fonde
:
et qu'elle avait
eu son
Mais cette opinion, en levant une
n'en
? Il
plein accomplissement
l
car ce ne peut tre que celle
fera-t-elle point natre ncessairement
une autre
mme
que Dieu avait donne
No touchant
le
d-
y a longtemps qu'on a allgu comme une objection contre l'autorit de l'pitre de S. Jude, la citation
qu'on y trouve de
livre
la
luge, laquelle avait t trs-vraisemblablement

,
com-
prophtie d'Enoch, qui est un
munique auparavant Enoch et par lui l'ancien monde. A-t-on jamais allgu comme une objection
contre l'autorit de
la
apocryphe
et c'est aussi
pour cette
mme
rai-
seconde Eptre de S. Paul

de Jannes
et
son
(1)
que
les
anciens ont mis cette Eptre au rang
Timothe ce
est
qu'il
dit
de Jambres
livre
qui
des douteuses. Mais la seconde Eptre de S. Pierre

n'est-elle pas sujette
la
manifestement
tir
de quelque ancien
,
apole
mme
?
ici
objection, aprs ce
cryphe ?
Ou de
le
ce que notre Sauveur cite

,
comme
que nous venons d'en dire
pensent plusieurs savants

donner
un ouvrage aussi apocry(Luc.
Je ne m'arrterai point
livre
une ide du
phe, sous
faussement attribu Enoch, qui parut de fort

l'Eglise chrtienne, et qui est cit
et qu'il y renvoie
nom de la Sagesse de Dieu comme un livre
M,
49)
qui contenait
bonne heure dans

par lrne
,
d'anciennes prophties, s'ensuit-il que cela fasse au-
Origne, et d'autres Pres peu prs du

le
cun
tort l'Evangile?
Pourquoi donc objeclcrail-on

la citation
mme
temps. Ceux qui voudront
connatre n'ont
contre l'pitre de S. Jude
qu'on y trouve
qu' consulter M. Fabricius, dans son Codex Pseud.

Vet. Test.
Il
d'une Prophtie d'Enoch tire d'un livre d'une pareille
authenticit?
les
ne
faut pas tre surpris
que quelques anciens
Ainsi l'on doit faire peu d'attention ce que
chrtiens, qui prsupposaient que S. Jude avait cit

le
anciens ont dit l-dessus pour invalider l'autorit de celte

Eptre
:
mme livre qu'ils avaient alors sous
le
nom d'Enoch,
ils
supposaient que le livre extravagant qu'ils
(1) Judas frater Jacobi parvam, qure de septem Catholicisest, epistolam reliquit. Et quia de libro Enoch, qui apocryutius est, in eo asstimil lestimonium , plerisquc reiieitur. Tamen aucloritatem vetustate jam et usumeruit, et iiiler sanetas Scripturas compulalur. Hieron. Calt. Script. Ecoles.
avaient sous le faux litre d'Enoch, tait celui-l
mme
cte
que
S.
Jude
avait Cit; el
ils
fondaient tous leurs rai,
sonnements sur
quelle
il
cette supposition
la
en faveur
la-
n'y avait cependant pas
moindre apparence
de preuve. Aussi malgr toule leur critique, celle

681
DE L'AUTORITE DE LA
les
II
EPITRE DE
tre
S.
PIERRE.
o82
Epitre ne laissa-t-elle pas que d'tre reue universel-
semble avoir pris ce qui convenait son but par-
lement dans
glises
chrtiennes
comme nous
ticulier et
qu'il y avait
au sujet de son Eptre

de
relatif la
et avoir laiss ce
la
l'apprend S. Jrme dans l'endroit que nous avons

cit plus haut.
11
premire partie de
,
se-
conde Epitre de S. Pierre

,
n'y ayant rien dans la
y a
la vrit
certaines ides dans lesquelles
sienne qui y rpondt.
En
effet S.
Pierre dans le pre-
S. Pierre et S. Jude conviennent, qu'ils ne pouvaient
mier chapitre de cetteseconde Eptre, parle aux Chrtiens des anciennes Prophties qui prdisaient
pas les avoir tires de quelque ancien auteur Juif: car

ce sont des ides chrtiennes particulires aux temps
une dles
livrance prochaine
il
les
prmunit de plus contre

;
de l'Evangile. Voici
les
principaux passages o celte
nouveaux faux docteurs dans cette seconde Eptre

sorte
de
,
convenance se
fait sentir.
que rappelant
le
but gnral de ses Eptres

:
il
2 Pierre,
Ch. 2,
v. 1.
2.
Jude.
y aura
v. 4.
dit qu'il
s'est gliss
leur crit pour les faire souvenir
1"
Des
Il
Car
il
choses qui avaient t prdites parles Saints Prophtes;

et 2
les
parmi vous de faux docleurs, qui introduiront se-
parmi vous certaines
gens.,
Du commandement
des Aptres
qui regardait
Des impies, qui changent

la grce de notre
moqueurs qui devaient venir dans ces derniers temps.
cr lment des sectes pernicieuses, et qui renonceront
Dieu en
renonest
le
Mais S. Jude qui n'avait rien dit des anciennes Prophties, et qui avait
dissolution
et qui
employ toute son Epitre dseulement sou-
au matre qui
ts.
les
a radie-
cent
Dieu qui
crire l'impit des faux docteurs, fait
seul matre, ctNotre-Sei-
venir les Chrtiens des choses qui avaient t dites par

les
gneur Jsus-Christ.
v. 13.
Ils ne sont
Aptres deNotre-Seigneur Jsus-Christ, qui outre la

,
que
;
v. 12.
Ces gens-l sont
doctrine qu'ils leur avaient annonce

avertis qu'il y aurait des
les
les
avaient
derniers
tache et
que souillure
et
des taches dans vos repas
moqueurs dans
Us se font un plaisir de
vous
de charit, lorsqu'ils mangent avec vous,
temps.
tromper
lorsqu'ils
Je ne vois pas d'inconvnient supposer que S.
mangent avec vous.

Ch.
vous
3, 2. Afin
Jude avait en
v.
mme
temps devant
les
yeux l'Eptre
que vous
17. Pour vous, mes

,
de S. Pierre,
et l'ancien livre Juif qui contenait la
souveniez des choses
bien-aims
souvenez-vous
description des faux prophtes d'autrefois et la pro

phtie d'Enoch touchant eux. Si les derniers passages
qui ont t prdites par les

saints
des choses qui ont t dites
Prophtes,
de
et
du
nous
auparavant par
les
Aptres
Jsus-
que nous avons allgus prouvent que

sment, montre
qu'il s'est servi
cet
Aptre a
dont
li-
commandement
et Sauveur.
de Noire-Seigneur
Christ,
copi S. Pierre, la prophtie d'Enoch qu'il cite expres-
autres Aptres du Seigneur
de l'ancien
livre
nous venons de parler.

sur toutes
v. 18.
dit,
En
et
suivant les ides de ce
v. 3. // faut
Car
ils
vous ont
il
vre, pour amplifier les endroits que S. Pierre avait
choses
que
vous
sachiez
qu'au dernier temps
appliqus son sujet
en exprimant dans des ter-
qu'il viendra
dans ces der-
y aurait des moqueurs qui

suivraient
leurs
mes
qui lui taient propres les sentiments de l'original
niers
temps des moqueurs ,
cupidits
sans s'attacher la version de cet Aptre, S. Jude n'a

rien fait
faire
qui ne suivront que leurs
impies,
que ce
qu'il est naturel
tout crivain
a-l-il
de
propres cupidits.
en pareil cas. Mais peut-tre y

de ce
une autre
Dans
le
premier de ces passages,
le
terme de
et
l'ori-
raison allguer de cette conformit entre ces
deux
ginal dont S.
Jude se sert (TCapaa'aav),
que nous
auteurs
tire
qu'ils
ont puis dans quelque

qui en est.
il
traduisons par se glisser , a un manifeste rapport avec

celui
autre source
commune. Voyons ce
que S. Pierre emploie

;
(7rapEi<xa-p), et
ils
qui veut
S. Jude exhorte les Chrtiens qui
crit, se
dire introduire secrtement
sont tous deux for-
souvenir des paroles qui ont t dites auparavant par

les
TCV
ms sur
la
mme
ide
et servent dcrire les artifi-
Aptres de Notrc-Seigneur Jsus-Christ (tv

TWV
irpoeiffijJ.SvtOV 7I
p/,u.a-
ces et les subtiles insinuations des
nouveaux faux
(
TV -G<T7QAV TC
K'Jso'J r,i/.W
docteurs.
Tourner
la
grce en dissolution
xapiv u;
Wo KpisTo,
difficult;
il
v. 17.)
Ceux qui ne mettent pas ce

un crivain d'un rang
saint
<j).-pav) est
une expression dans S. Jude, qui rpond

qu'on trouve dans S. Pierre; et
homme au nombre des Aptres, ne trouvent point ici de

tait naturel
pour
le
sens celle d'introduire des sectes pernicieuses
inf-
(aips'uet; itoX6t*)
rieur de renvoyer ses lecteurs l'autorit et aux prdictions des Aptres de Jsus-Christ. Mais
ils
pour
le reste
les
termes sont
fort
semblables
et se
que dirontin-,
rapportent videmment des ides vangliques.

Si
de S. Pierre qui y renvoie aussi, quoiqu'il ft
on traduit
le
second passage de S. Pierre, comfaire selon le
contestablement du nombre des Aptres? Est-ce donc

qu'il croyait qu'il et
me
on devrait
le
manuscrit d'Alexan-
moins d'autorit
autres Aptres
?
ou
qu'il
fti
drie, qui porte repas de charit,

(-fTTxi;
au
lieu
de tromperie
moins estim que

re!ve-t-il
frire valoir
les
Ou pourquoi
droit
pro -rai;) on verra

te parallle
qu'il
s'accorde exacte-
en eux une autorit
qu'il avait
de
ment avec
tiens.
de S. Jude,
et qu'il s'agit
dans
l'un et dans l'autre de
repas particuliers aux Chra rapport aux Aptres de

le
en lui-mme? Nos versions ordinaires ont un peu remdi cet inconvnient, en traduisant
ainsi le passage
veniez....
Le troisime passage
de S. Pierre
Afin que vous vous sou-
Jsus-Christ; et c'est celui de tous qui porte
plus
de notre commandement de nous qui sommes

et
croire que S. Jude a copi S. Pierre

6.
s.
car cet Ap-
Aptres du Seigneur
Sauveur ; ou du commandement
il.
x\
m.
t>33
DISSERTA' riON
I".
il
684
de nous autres Aptres du Seigneur et Sauveur. Mais

l'ordre dans lequel les
quand
assure qu'ils introduisent secrtement des secrenoncent au Matre qui les a
mots sont placs dans

;
le
Grec,
tes pernicieuses, et qu'ils
ne saurait
aprs
le
souffrir cette traduction
le
pronom
au
lieu
ntre est
rachets (2, 4).

11
nom
Aptre
il
(ttgutoXcov ru/ov),
que
sui-
est dit
dans
le
mme
livre
qu' cette assemble
vant nos versions

ainsi
devrait tre avant (%.*). C'est
des Aptres on convint de certaines instructions, qui

devaient tre communiques toutes les glises par
leurs Aptres et leurs voques respectifs.
Il
que S. Paul
dit souvent,
moi Paul
mais jamais
Paul moi
le
(-y IlaOXo,
non
ITaXo; -p). Puis
donc que
y eut sans
mot
,
ntre
est
manifestement transpos dans S.

le
doute alors plusieurs lettres circulaires envoyes

cette occasion
;
Pierre
on doit probablement
,
placer
comme
:
S.
et
il
semble que
la
seconde Epitre de
Jude
l'a fait
il
aprs celui du Seigneur (Kupou
y,;ov);
saint Pierre et celle de saint
Jude fussent de ce genre;

le
et alors
faudra traduire de cette manire

des
Le
et
de sorte qu'ayant t composes pour

et sur les
qu'il
mme
sujet
commandement
Sauveur.
Il
Aptres de
Notre-Seigneur
mmes
instructions,
si
il
n'est pas
tonnant
ait
entre elles une
grande conformit.
faut qu'il y ait

il
ici
quelque chose de particulier
On
trouve dans ces Eptres
mmes
quelques
traits
car
n'est pas fort naturel
qu'un Aptre en appelle

,
qui confirment ce que je viens d'en dire.
Le terme
l'autorit des autres

si
Aptres
comme
suprieure
de commandement
(vrcXf,;)
dont saint Pierre se sert

,
la sienne. Mais
nous supposons
qu'il y avait
eu une
en parlant de l'autorit des Aptres

cepte particulier et distingu; car
marque un prne parat pas se
assemble des Aptres l'occasion des nouveaux faux

docteurs, dans laquelle ces saints hommes avaient
il
donn
des
rapporter
la
,
prdication ou
la
doctrine des Aptres
conjointement et par une dlibration
commune
en gnral
touchant
mais quelque commandement singulier

faux docteurs. C'est
l
prceptes convenables cette circonstance, pour tre
les
ce saint
commanil
communiqus
toutes les glises
aucun Aptre en
dement
est fait
(Ty Ka.osStiiart
fa vr&X'rk, V. 21) dont
particulier ne pouvait dans ce cas appeler l'injonction
mention sur
la fin
du chapitre prcdent
les
commune,
son
commandement
mais bien
le
commanl'ex-
donn aux fidles pour
les
prmunir contre
montrer
;
sduc-
dement des Aptres de Notre-Seigneur, suivant

pression de S. Pierre. S. Paul tait Aptre
:
tions des faux docteurs, et leur
le
chemin de
cepen-
Injustice
(tt,v d<5ov tt;; irtaicavr,;)
avantage qui aggra-
dant
il
ne crut point se rabaisser
en portant aux
verait
comme
l'Aptre le
ainsi
fait sentir, le
crime de tous
la justice
,
Eglises qu'il avait fondes le dcret
du concile de J,
ceux qui ayant
connu
la
voie de
se
rusalem
et soit qu'il crivt
ou
qu'il parlt
il
ne
dtourneraient nanmoins du saint

leur avait t
commandement qui
x
ty;
pouvait l'appeler que
le dcret des
Aptres.
Le cas
donn (marîxi
7rapa(;8ean;
peut tre
le
mme
ici.
aTo -ya vtoX^;).
C'est ce qui n'est pas tout fait destitu de preu-
Saint Jude dit clairement qu'il a compos son Eptrc
ves.
11
parait
,
videmment par
y avait
:
les constitutions
Aposto-
uniquement
l'orcasion des faux docteurs;
que son
OU
liques
qu'il
une
est
telle
tradition
du moins
que nous
dessein avait t d'abord d'crire aux fidles touchant

le
dans l'Eglise
Aptres, qui
car
il
parl d'une assemble des
salut
commun
(irepi ri{ xoivvi?
aunripa, v. 3),
qu'il l'avait
la
s'tait
tenue l'occasion
,
mme
doctrine
commune du
salut
mais
aban-
avons marque, je veux dire

docteurs, que S. Pierre et
au sujet de ces faux
donn , se trouvant dans

les
la ncessit (ivfxnv '^wv)

foi
de
S. Jude ont dcrits d'une

le
exhorter combattre vaillamment pour la
qui a
minire
sixime
des gens
si
particulire.
Dans
chapitre treizime du
une
fois
enseigne aux Saints
contre les efforts des
livre, ces
,
faux docteurs sont dpeints
comme
faux docteurs qui s'taient glisss parmi eux.
qui combattent contre Jsus-Christ et contre

Xpiff-r xai Mcaei),
Le sens de ce passage
de
est clips
dans nos versions,
Mose
(tcoXu.o(ji
feignant en
les
mme
deux;
mme
que dans
les
deux explications qu'Erasme

,
temps d'avoir beaucoup d'estime pour tous

et c'est ainsi que les faux
a proposes sur l'endroit

la
et
qui ont t suivies par

lui.
le
docteurs dont patient

l'E-
plupart de ceux qui sont venus aprs
Les intersalut
S. Pierre et
glise
,
S.
Jude
communiquaient avec
foi
:
prles se sont tromps en confondant
com-
pendant
qu'ils
corrompaient sa
c'taient
mun
y.'.vi-h
awTr,pa)
avec la
foi
enseigne (TvapaôEua
des taches dans les repas de charit (Kv rai; -pirai;

ciuXs, Jude, vers. 12).
11
muTi;),
est
ordonn de plus dans

que
une seule
comme si ces deux expressions signifiaient et mme chose au lieu qu'elles emportent
;
les constitutions Apostoliques de les chasser, afin

les
des ides toutes diffrentes. Le salut
commun dsigne
sans
agneaux
puissent tre conservs sains et sans souilZanO.a.). Ils y

et
dans cet endroit
la
doctrine gnrale de l'Evangile
lure (0-ji
x.%\
sont reprsents
comme
de
annonce tous
attention
les
hommes
et
indiffremment
faux chrtiens
gile
de faux prophtes prdits dans l'Evan-
aux temps
aux circonstances, ou aux

faux docteurs.
le
qui blasphment contre Dieu, et qui foulent aux

(<->v
dogmes
seigne
particuliers des
est
la
La
foi
en-
pieds son Fils

xaTaTraoivTTs;)
;
Xa<7tp)|.ictjvTe{
xal tgv Tiv arcj
mme
chose que
commandement
,
ce qui convient exactement avec ce

les
donn (TvapJo'E'aa
svt&Xt,)
dont parle saint Pierre
le
qu'en dit S. Jude,.... qu'ils avaient cl prdits par

Aptres, et qu'ils renonaient Dieu qui
modle des saines instructions envoy toutes

ses par la direction des Aptres
efforts des sducteurs. Voici
,
les Egli-
est le seul
;
pour opposer aux

est la
Matre
et
Notre-Seigneur Jsus-Christ (vers. 4)
donc quelle
pense
ses.
comme
aussi avec le caractre qu'en donneS. Pierre,
de saint Jude, et
comment on peut paraphraser
685
paroles.
c
DE L'AUTORIT DE LA
Mes chers
frres
,
II'
PITRE DE
S.
PIERRE.
communiqu
,
686
j'avais fort
cur de
sur le modle de doctrine
ou
les ins-
vous crire sur
les doctrines et les

,
esprances com-
tructions particulires adresses aux glises, et qu'ils
<
munes de
l'Evangile
pour l'avancement de votre

foi
ont tir
la
description qu'ils font des faux prophtes

livre apocryphe.
connaissance et de votre
en Jsus-Christ ; mais
ce
dessein
, ,
je
du
mme
,
Quoi
,
qu'il
en
soit, la se-
me
sens oblig
d'abandonner
pour
vous
conde Eptre de saint Pierre

exact
tion
,
aprs l'examen le plus
<
c
vous prmunir contre un danger prsent

exhorter dfendre avec ardeur
et
et
est
pleinement couvert de l'ancienne objec-
avec persv-
tire
de ce que
premire.
le style
en parat diffrent de
rance cette vritable doctrine qui vous a dj t
celui
de
la
<
annonce pinment
de
mme
qu' tous les fidles
pour ar-
rter les progrs des faux docteurs qui se sont inoglisss
Dissertation
ij.
parmi vous.
Les versions arabe

serv ce sens
;
et thiopique
ont en partie con;
DES IDES QUE DES JUIFS AVANT JSUS-CHRIST SE FAISAIENT DES CIRCONSTANCES ET DES SUITES DE
l'arabe en approche fort
voici
com:
LA
ment l'interprte latin a exprim ce qu'elle en dit Mes bien-aims, ayant apport teus mes soins ce que
je pusse vous crire touchant
et
le salut
CHUTE D'ADAM.
On peut
voir par le titre de celle dissertation
que
parfait
universel
mon
dessein n'est pas de rechercher dans les auteurs
commun
je suis contraint de
le faire,
pour vous con-
paens les passages qui peuvent paratre avoir quelque
jurer d'tre soigneux de garder la foi qui a t une fois
rapport l'histoire de
d'exposer
le
la
chute crile par Mose
mais
donne aux Saints

cette foi
(1).
La version thiopique parle de

par consquent distincte du sa-
sentiment de l'Eglise judaque sur cet

,
comme
,
d'une chose ajoute aux enseigneet
vnement particulier
instruire.
aussi loin
qu'on peut s'en
ments ordinaires
lut
commun
(xoivri
uuTipa).'
Comme
il
ne nous resteM'autres monuments qui

qui en traite
Mais pour dire quelque chose de plus particulier sur

le
puissent donner du jour cetle matire que les livres
point en question
la
savoir, la conformil qu'il y a

celle
du vieux Testament
ni d'autre livre
la
entre
seconde Eptre de saint Pierre et
expressment que celui de
Gense
qui en donne
de
saint
Jude
dans
la
description que
,
ces deux
encore des ides fort imparfaites, on ne doit pas

s'attendre trouver
ici
Aptres font des faux docteurs
il
est
remarquer
pour
faire
une exposition complte
et
que l'un
et l'autre dclarent qu'ils crivent
exacte des circonstances et des suites de la chute.
souvenir leurs glises des choses qui leur avaient t

enseignes auparavant. Saint Jude dit expressment
Tout ce que nous pouvons faire,

le
c'est
de rassembler
peu que
,
les auteurs
de ces anciens livres en ont

,
aux
fidles (2) qu'il veut leur remettre devant les

ils
yeux
fois,
dit
plutt accidentellement qu' dessein

si
et d'exa-
une chose dont

c'est
avaient dj t instruits une
miner
l'on
,
peut
avec un degr raisonnable de
que
le
Seigneur aprs avoir dlivr son peuple du

etc.
probabilit
recueillir
de leurs renvois et de leurs

,
pays d'Egypte,
Ce mot une
foi
fois (tra?) se
trouve
allusions cette histoire
quel a t l-dessus leur
deux versets plus haut dans

avons dj cite
Saints (ira
:
cette phrase
que nous
sentiment ou
le
sentiment de ceux qui vivaient de
la
qui a t une fois donne aux

7rcm)
;
leur temps. Les circonstances dans lesquelles les historiens

faits
urapaS'Geaa
expression qui se
sujet
du vieux Testament se sont trouvs

vnement
ou
les
rapporte manifestement au
ci
:
mme
qu'il
que
cellefois
qu'ils ont
eus narrer, ne les ont jamais con;
une chose dont vous avez t instruits une
duits parler de cet ancien

faut attendre
ainsi
il
n'en
(irx; &pwr -rraToTo);
de sorte
y a bien de l'ap-
aucune lumire sur ce
sujet.
Ceux qui
de consil'tat
parence que l'avertissement touchant les faux docteurs,

et leur description prophtique
glises
,
ont crit de
la
morale ont eu quelquefois occasion de
furent envoys aux
rflchir sur la condition des
hommes
et
avec
le
commandement
Il
(vroXr,)
ou
le
dcret
drer
ils
comment
voyaient
:
le
monde
tait
tomb dans
des Aptres l-dessus.

et saint
parat aussi
que saint Pierre
le
c'est ce
qu'on peut dire aussi l'gard

la religion
;
Jude crivirent leurs Eptres aprs que ce
des prophtes qui taient les ministres de
dcret eut t
car
ils
communiqu aux
diverses
glises
par consquent nous pouvons nous promettre quelque

secours et des uns et des autres dans le cas dont
s'agit.
il
disent que leur but est de faire souvenir ceux

ils
qui
s'adressent des choses qu'ils avaient re-
ues
vant.
ou qui leur avaient t enseignes auparan'y a point de ncessit de

;
Vous voyez que nous sommes renferms dans des

bornes fort troites
,
mais cependant
il
ne faut nsur
Cela tant ainsi
il
gliger
aucun des secours
qu'il est possible d'avoir
supposer que saint Jude a copi saint Pierre
il
est
un
sujet de cetle importance.

(1)
qu'ils
ont tous deux travaill
La recherche que nous en
allons faire ne nous en-
mei, omni studio adhibito ut scribeyobis de salule perlect , universali , aique commun';, coaclus sum scribere vobis, deprecans ut soliciti sitis in fide, quae semel tradita est sanctis.
dilecti
gagera point dans l'examen des difficults morales et

thologiques qui ont rapport l'histoire de la chute.
L'antiquit
rem
assez
sage
la
pour
les
ensevelir
^(2)
rcoy.vYi<jou
,
Sk (i{ 6ouXo(Aat
ix.
dans les profondeurs de

sance
infinie
v.Soth ia
rca?
sagesse et de la puis-
toDto
oti 6
Kupto; Aav
-f
ArrinvM, etc., \. 5,
com-
de Dieu
et
;
pour en attendre
et
il
la
par avec 2 Ptri, 3, 2.
solution de son bon plaisir
serait fort sou-
87
DISSERTATION
mre
(
j
II
88
haiier que nous l'imitassions cet gard. Les esprits

les plus
a t crite pour clbrer les expditions mili-
curieux et les plus attentifs n'ont aucun droit
taires des
Goths
,
et des Vandales. D'ailleurs
si
c'en
le
d'exiger des ministres de l'Evangile le
dnouement de
tait ici le lieu
on pourrait aisment
faire voir
que
toutes les difficults de celte espce; car qu'est-ce que

cela fait l'Evangile
?
livre
de Job a t compos dans une tout aulre vue

le
Ce
n'est pas lui qui a introduit

et le
que celle opinion ne

de
la patience de
suppose.
On
parle beaucoup
dans
le
monde
le
mal moral
qu'il
mal physique; pour-
Job, et l'on pense rarement que son

but que celui de nous inspirer cette
il
quoi donc veut-on
doive en rendre raison, plutt
livre ait d'autre
que toute autre
religion
ou secte de philosophes?
auraient t tout au moins
vertu
cependant
est certain qu'il a t crit
pour
Quand
aussi
il
n'y
,
aurait jamais eu ni vieux ni nouveau
opposer une digue l'ancienne

principes indpendants
,
opinion des deux

et l'autre
Testament
les
hommes
l'un
du bien
,
du
corrompus
et aussi misrables qu'ils !e sont

fait
mal. C'est pour
cela
que Satan
l'auteur des mal-
prsent.
Que vous ont donc
ces livres sacrs que

qu'ils
heurs de Job
parat sur la scne avec
une permission
et le sens
vous demandez perptuellement
vous expli-
de Dieu pour
ral
affliger ce saint
homme
mo-
quent
les raisons et les
causes des
maux que vous

et
de celte histoire est compris dans celte rflexion

(1,
souffrez? Peut-tre
l'histoire
d'Adam
d'Eve ne
de Job
21)
l'Eternel l'a donn, l'Eternel l'a bl.
vous
plat pas,
et
vous ne pouvez en quelque faon
Et encore
(ib. 2,
10)
Recevrions-nous
les biens
de la
que ce
soit digrer cette ide
du
serpent qui les sduil
main de Dieu,
et
ne recevrions-nous pas aussi

le
les
maux?
l'au-
sit et les
vainquit.
A la bonne
la
heure, laissez
loule
En
tout cela
,
comme
remarque expressment
lvres,
cette
narration de Mose; mais en serez-vous plus

croyiez ou que vous ne la
subsiste-t-il
teur sacr
Job ne pcha point de ses
donnant
avanc? Soit que vous

croyiez point
le
,
entendre
combien
ils
les
le
mme mal ne
si
pas dans
ser Dieu
l'origine
quand
parlent des
hommes sont sujets offenmaux de la vie et de
monde? Et
religion,
si
cela est, quelle raison prlendez-vous
de ces maux. Le savant Grotius suppose que
en rendre? Car enfin,
vous vous piquez de quel-
ce livre a t crit pour consoler les descendants

d'Esaii qui furent transports
que
vous tes tout aussi tenu d'expliquer ce

qui professent ou qui
n'y a que l'athe qui puisse en
Babylone
sans doute
phnomne qu'aucun de ceux

prchent l'Evangile.
tre
11
parce qu'il a bien vu qu'il ne pouvait en aucune faon
convenir au cas des Juifs de
la captivit
et cela
nonall-
exempt
et
l'avantage qu'il a cet gard vient
seulement pour
gues
,
les raisons
que nous avons dj
de
ce qu'il ne saurait
soit
;
donner de raison d'aucune chose
mais encore cause
qu'il est incontestable
que
que ce
car sur ce pied-l toutes les difficults
les Juifs
portrent dans celle rencontre la peine de leur
sont gales.
Laissant donc ces difficults qui sont
toutes les religions
,
iniquit;
au
lieu
que l'exemple de Job
est l'exemple
fait
communes
d'un
homme
,
innocent, qui souffre sans avoir rien
et qui par l
mme
ne doivent
,
qui l'et mrit. Appliquez-le aux Juifs transports
point entrer dans notre prsente recherche
passons
Babylone
le
livre
de Job contredit tous

;
les
pro-
l'examen de ce que nous pouvons dcouvrir dans les anciens auteurs juifs , touchant l'histoire de la chute.
phtes avant
la captivit
,
la captivit
et
dans
le
temps
mme
de
et
ne tend qu' endurcir ce peuple au

et
milieu de ses malheurs,

restent est
qu' outrager la Proviait t crit
Le plus ancien de tous ceux qui nous

Job
;
dence. Mais supposons qu'il
en faveur
et
la
y a toutes les apparences qui peuvent natre de caractres internes, que son livre a t crit avant aucun de ceux de Mose. Par consquent son tmoiil
des descendants d'Esa; c'taient des idoltres;
cependant on ne trouve pas dans tout ce livre
moindre allusion leur

lieu
idoltrie.
Et puis y
a-t-il
gnage
est distinct
,
de celui de Mose
puisqu'il
qu'il
n'en
de croire
qu'ils fussent si justes,
que de mriter
est pas driv
mais qu'au contraire ce de

la
nous
dans
qu'on donnt leurs souffrances l'interprtation favorable que l'auleur sacr donne celles de Job
apprend de
l'ancien
l'tat
nature et de
la religion
,
monde
est entirement
original
cl a pr-
suppos que son exemple dt leur tre appliqu?

peut-on s'imaginer qu'un
livre,
Ou
cd tout ce que Mose nous en dit. Je n'ignore pas
crit environ le
temps
que quelques savants ont

trer
fait
leurs efforts pour

livre
mondu
eu
qu'on suppose, pour l'usage d'une nation idoltre et

odieuse aux Juifs
,
que
l'auteur
de cet ancien
vivait
el jamais
pu
tre reu dans leur

fasse, l'on
temps de
la captivit
de Babylone, et
qu'il avait
canon? Ainsi, quelque ide qu'on s'en
ne
pour but en l'crivant de consoler malheur. Mais si cela tait vrai ne

,
les Juifs
serait-il
dans leur
pas ton-
peut gure douter qu'il n'ait t compos sur des
monuments authentiques plus anciens qu'aucun

qui nous reste aujourd'hui.
livre
nant que dans un ouvrage de cette nature on ne trouvt pas
un
seul
mot touchant
loi
la
loi
de Mose
ni
Supposant donc
prsente
la
ici
l'antiquit
du
livre
de Job,
;
il
se
mme une
seule allusion loigne quelque

,
rit
ou
deux questions examiner

tait
il
savoir
1 si
crmonie de celle
ou quelque morceau
,
d'hisdiff-
chute d'Adam
connue
l'auteur de ce livre;
toire postrieur Mose
ou quelqu'une des
2" quelle notion
avait des circonstances et des suites
rentes espces d'idoltries dont les Juifs s'taient ren-
de cet vnement.
dus coupables
et
pour lesquelles
ils
souffraient accritique serait

l'Iliade
Le
chapitre 20 contient le discours

l'tat et la
de Tsophar
:
tuellement une dure captivit?

tout aussi
Un
Nahamalhite sur
condition du mchant
il
bien
fond supposer que
d'Ho-
remonte au commencement
mme
do loules choses,
, ,
,, ,
689
1DES DES JUIFS SUR LA CHUTE D'ADAM.

crisie
;
690
Voici ses paroles dans notre version (vers. 4, 5, 6, 7):
il
tmoigna prendre un grand intrt au bonqu'il avait dessein

le
Ne sais-tu pas
mchant
est
ce qui a t d'anciennet, depuis que Dieu

le
heur de ceux
de perdre
ainsi
il
a mis l'homme sur la terre? Savoir que

que pour un moment. Quand
triomphe du
mrite bien ce caractre, et
paraphraste chaldaque
de peu de dure, et que la joie de l'hypo-
a eu raison de le lui appliquer.
crite n'est
mme
sa hau-
Le passage qui
n'est
se prsente ensuite
examiner,
Job
teur monterait jusqu'aux
deux,
et sa tte al teindrait
qu'une simple allusion une lgre circonstance
jusqu'aux mies,
il
prira jamais
comme
sa fiente.
Le
de
l'histoire
de
la
chute. Dans
le
chapitre 51
premier verset aurait pu
tre loul aussi bien traduit

t plac sur la
soutient son intgrit en plusieurs choses, dont l'une

est
,
de cette manire, depuis qu'Adam a

terre.
Il
qu'il a toujours t prt
reconnatre ses fautes
n'y a point de raison de douter
que ce pas-
et voici
comme
me
il
s'exprime l-dessus
Si j'ai cach
sage n'ait rapport la chute et au premier pch de
mes transgressions comme Adam,

quit en
flattant (vers. 33).
Il
si j'ai cel
mon
ini-
l'homme. La date
dont parle
ici
s'y
accorde
car
la
connaissance
laits
y a des versions qui

lieu
Tsophar, a pour objet des
aussi
portent
comme
la
les
hommes, au
de
comme
anciens que
le
temps o l'homme
fut plac sur la terre.
Adam; mais
la
paraphrase chaldaque s'accorde avec

fil
La prompte
l'histoire
punition de
le
l'iniquit
est
conforme
est
ntre. L'allusion ce que

il
Adam
aprs sa chute
les
de Mose
triomphe du mchant
de
quand
se
cacha de devant l'temel parmi

3, 8),
lit
arbres
peu de dure, sa joie
n'est
que pour un moment. Sur-
du Jardin (Gen.
droit; mais
si
convient trs-bien dans cet en-
tout la nature du crime et du chtiment que l'ami de
on
comme
les
hommes, Job ac,
Job dcrit dans cet endroit, est une forte prsomption
cuse tous ses semblables de cacher leurs fautes
et
en faveur du sentiment que
je viens de
marquer.
dans l'apologie
qu'il fait
de son intgrit,
il
entre un
L'ambition d'Adam tait d'tre comme Dieu (Gen. 3

5), le tentateur l'ayant assur qu'il le serait effective-
peu d'orgueil
caractre.
ce qui n'est assurment pas de son
ment
s'il
mangeait du
fruit
dindu.
Or
cette
am-
Dans
le
chapitre 12, ce saint
homme
exalte le pou-
bition n'est-elle pas trs-bien dcrite dans le passage
voir de Dieu qui a fait toutes choses, et qui en dispose
que nous avons devant

monte jusqu'aux deux,
les
et
yeux
Quoique sa hauteur
tte atteigne jus-
comme
roles
:
il
lui plat.
Au
verset 16, l'on trouve ces pa-
que sa
C'est en lui qu'est la force et la sagesse, lui

le
qu'aux nues : c'est--dire (comme
les versions syria,
appartiennent l'homme sduit et
sducteur.
Si cela
que
et
arabe ont rendu ces paroles)

il
quoique dans
il
ne
signifiait
autre chose, sinon que l'homme rus aussi
son orgueil
s'lve jusqu'aux cieux, cependant

i
bien que l'homme simple est en la puissance de Dieu

il
prira toujours,
La peine que Dieu

poudre
et tu
infligea
Adam
de
faire
prcder cette remarla
fut la
mort;
tu es
retourneras en poudre
que d'une dclaration expresse de

sagesse infinies de cet tre
force et de la
;
(Gen. 3, 19). La punition dont parle Tsophar, est
suprme
de
et naturellel'loge
conue en ces mots,
il
prira jamais; et de quelle
ment
elle
ne devait pas entrer dans

plus magnifiques
la
,
de ses de cet
le
manire? Comme sa
nant dans
pris
la terre.
fiente, c'est--dire, en retour-
uvres
univers
,
les
la cration
Le paraphraste chaldaque a comavait rapport la chute

il
de
destruction de l'ancien
monde par
que tout ce passage

;
de
est
dluge, de l'tablissement, de l'agrandissement et de

la
nos premiers pres

vident par
verset, o
il
du moins
il
semble que cela

le
dcadence des peuples de
la terre, etc.
ici
Au
milieu
la
manire dont
explique
quatrime
de ces grands objets qu'on voit

celte rflexion particulire
,
tals, se trouve
et le
il
fait
mention de l'accusateur ou du ten-
que l'homme sduit
tateur, aussi bien
que des coupables. La joie des mdu dlateur
sducteur appartiennent Dieu.

faut ncessairement qu'elle
en juger par l,
chants
n'est
dit-il
est de courte dure, et celle
renferme quelque chose
que pour un moment. De quel dlateur nous parle
qui
ait
rapport
la
condition
l'Ecriture au temps
qu'Adam
le
fit
fut plac sur la terre, si-
main, et qui doive tre regard

la
commune du genre hucomme une preuve de

que Job a voulu
non du tentateur qui

suite?
lin
tomber,
et qui le
nom
la
Providence dans
il
les
grands vnements du monde.
d'adversaire ou d'accusateur a t appropri dans
Par consquent
est trs-probable
Nom
qui est donn dans ce livre
mme
au ma;
parler dans cet endroit de la chute de l'homme, arri-
esprit qui
Dieu permit de tourmenter Job

,
ce
ve par
la
ruse et
la
sduction du tentateur.
Il
tait
qui est une preuve
pour
le
remarquer en passant
le
directement du but de son livre de dfendre et de

maintenir
la
que
le
paraphraste a entendu que c'tait

,
mme
,
tre
supriorit de Dieu sur cet esprit malin
qui avait agi dans ces deux cas

avait tent
je veux dire
qui
,
qui, en introduisant le pch dans le

par-l
monde,
tait
Adam
et
tourment Job. Notre version

et la Vulgate
n'est
,
mme
devenu
dans l'opinion de bien des gens,

et
celle d'Arias
Montanus
portent gale-
son
rival
de pouvoir
de majest.
ment
La joie de /'hypocrite
que pour un mo-
On
le
|
trouve dans ce livre un autre passage fort sem,
ment; mais quel
est cet hypocrite, qui parat ds le

fut plac sur la terre?
blable au prcdent
cl qui
,
si
on l'examine
et
quon
de
le
moment que l'homme

ni
Ce
n'tait
compare avec
celui-l
ne
laissera gure lieu

tel
Adam
ni
Eve
ils
firent bien clater
une tmraire
;
douter de son vrai sens. Voici ce passage,

lit
qu'on
les
audace
et
une
injuste dfiance envers Dieu

ni fourbes ni hypocrites
,
mais
lieu
ils
au chapitre 26, verset 13.

;
// (Dieu) a
le
orn
cieux
ne se montrrent
au
que
par son esprit

plie.
sa
main a form
si
serpent qui se re-
toutes les dmarches
du tentateur ne furent qu'hvpo-
D'o vient que des ides
opposes se trouvent
, ,
691
ici
DISSERTATION
runies. D'o vient que Job allgue la formation
elles
II
692
,
appliquent ces paroles
sa main a form
le ser-
d'un serpent qui se replie,

toute-puissance de Dieu
,
comme
la
preuve de
la
pent qui se replie, la punition inflige au serpent;

et cela revient la
et qu'il la
la
manire en parallle avec

toute leur
met en quelque cration des deux et de

ce chapitre
;
mme
chose pour
le
but de Job
car cette punition est une aussi grande preuve
du
arme? Qu'on
lise
toutes les
pouvoir de Dieu sur l'auteur du mal
que sa cration
images
L'enfer,
qu'il
renferme sont grandes et magnifiques.

nu devant Dieu,
peut
l'tre.
,
est-il dit (vers. 6, etc.), est
L'ancien commentateur du livre de Job
imprim
claire-
et l'abime
n'a point de couverture. Il tend l'aquilon
avec
les
uvres de saint Jrme nous donne

,
sur
les
le vide, et il
suspend la terre sur un rien. Il enferme

et la
ment
connatre de quelle manire
il
a entendu ces
eaux dans ses nues paisses,

//
nue ne s'clate
paroles, quoiqu'il s'attache surtout au sens mystique.
point sous elles
a mis des bornes tout autour des

jour et la nuit cessent. Les co-
Voici ce qu'il dit l-dessus

plie, et dans lequel
il
Le serpent qui se recurs
eaux, jusqu' ce que

lonnes des
Il fend la
le
n'y a rien de bon, est chass des

(1).
deux
s'branlent et s'tonnent sa menace.

,
mes
saintes, et est exclu de leurs
mer par son pouvoir

quand
et
rompt par son

Il
intel-
Cette grande attention qu'on

livre
remarque dans
le
ligence les flots
ils s'lvent.
a orn
les
deux
de Job
,
maintenir la souveraine autorit de
par son esprit; sa main a form

plie (1).
le
serpent qui se re-
Dieu
et la
,
dfendre contre
les fausses ides

;
de ces
Qui pourrait se persuader que ces dernires
temps-l
ne doit pas nous tonner

grande
affaire
car c'est l pro-
paroles ne signifient autre chose dans cet endroit,
prement
traiter.
le sujet, la
que l'auteur veut

Dieu
sinon que Dieu a cr les serpents
Assurment cela
Il
nous donne
comme un
abrg de son des9, 4)

:
ne saurait tre.
sein
dans ces paroles remarquables (Job.
Pour rpandre plus de jour sur
cette matire,
religion
crit.
il
n'y
le
est
sage de cur, et puissant en force. Qui est-ce qui
a qu' faire attention l'tat de la
dans
s'est
oppos
lui, et s'en est

il
bien trouv?
monde, lorsque
Dieu
est celle
le livre
de Job a t
la
La plus anl'un
La manire dont
parle du serpent mrite d'autant
cienne opinion, contraire

,
souveraine autorit de
,
plus d'attention, que ce livre tant,

crois, antrieur celui
comme
la
je
le
de deux principes indpendants
de
la
Gense,
c'est
une preuve
du
bien, et l'autre
;
du mal, comme nous l'avons dj

espce d'idoltrie dont
il
manifeste que ce que Mose nous dit de
chute de nos
remarqu
fait
et
la seule
soit
premiers pres
s'accorde avec la notion qu'on en
mention dans ce
ait
livre, et
assurment
la
premire
avait anciennement, et n'est point
une
fable qu'il ait
qui
rgn dans
le
monde,
est l'adoration
du
soleil,
forge dans quelque vue particulire.
de
la
lune et de toute l'arme des cieux, crime dont

justifie
Mais passons l'examen des ides que l'auteur du

livre
l'tal
Job se
en ces termes (31,26, 27, 28)
Si
de Job se
faisait
des suites de
la
chute
et
de
j'ai regard le soleil luisant, et la lune resplendissante
du monde aprs cet vnement. La corrup-
dans sa course ;
et
et si
mon cur a
t sduit en secret
tion gnrale des
hommes
est
un
fait
que l'exprience
ma
bouche a bais
ma main ;
ce qui serait une ini-
a rendu sensible dans tous les ges ; et ce serait perdre

le
quit
toute juge, puisque j'aurais reni le
Dieu d'en
ait
temps que de
s'arrter
prouver que cet ancien

les autres
haut. Supposons maintenant que ce saint
homme
auteur a pens tout
comme
de
la
condition
t instruit de la chute de nos premiers pres, et de

la
du genre humain.
de la terre par
15)
:
Il
parle du dluge, du renversement
part qu'eut le serpent l'introduction
du mal
li
les
eaux,
comme
il
l'appelle (Job. 12,
nous verrons que rien n'est plus juste ni

les
mieux
que
mais
c'est aussi l
fait
un vnement qui
n'est point
deux membres du verset que nous examinons.

l'idoltrie qui rgnait
fait
contest.
Il
une seule remarque qui mrite notre

que tous
les
Pour s'opposer
il
de son temps
attention
savoir,
ouvrages de
la
nature
soutient que Dieu a
toute l'arme des cieux

esprit
;
sont destins de Dieu tre des instruments de sa justice
Il
a orn
les
deux par son

de
et
pour combattre
ou de sa bont.
Il
dit
des nues, qu'elles sont
faites
la fausse
il
notion
deux principes indpendants,
pour excuter tout ce
qu'il leur
commande
sur la face de
assure que Dieu a cr celui qui est le premier au-
la terre habitable; et qu'il les fait rencontrer, soit
pour
teur du mal
plie.
Sa main a form
ensemble?
le
serpent qui se re-
s'en
servir de verge
soit
il
pour user de bnficence

assure que
le
N'est-ce pas fort propos que ces deux choses

ici
(Mo., 37, 12,

la neige et
15). Plus bas,
les trsors
de
sont
Il
jointes
de la grle sont rservs pour
temps de
l'af-
parat videmment, par la version des Septante

c'est ainsi
;
fliction,
et
pour
le
jour du choc et du combat (38, 22,
que
sage
qu'on a expliqu anciennement ce pas-
23).
Il
me
parat assez probable que ces rflexions
car voici
:
comme
ils
il
en ont rendu
le
la
dernire
naissaient de la considration des
moyens dont
la
la
partie (2)
par un dcret
a dtruit
dragon apostat.
Providence avait
fait
usage
(et
dont
mmoire
s'tait
Les versions arabe
et syriaque ont suivi le
mme
sens
jusqu'alors conserve parmi les

l'ancien
hommes) pour punir
(1) Dans ce passage et dans tous les autres, qui sont tirs du vieux Testament, on a suivi gnralement la version anglaise ; mais en la confrontant toujours avec l'original , dont on s'est l'ait une loi de ne (Note du traducteur.) point s'carter.
(2)
npoTot-|'[(.aTi
monde, en consquence de la maldiction rmoyens qui sont tels, que par pandue sur la terre
:
eux
la terre
peut en tout temps tre maudite
et les
t9avaT((j5 ^pay/jvra iroaTaTiv.
ab animabus sanctis)et (1) Educiturab eis (i. e., de cordibus carum excluditur ille , in quo nihil est rectum , coluber tortuosus.
, ,
693
travaux des
IDES DES JUIFS SUR LA CHUTE D'ADAM.
691
hommes augmenter dans

il
le
degr que
la
soleil ?
Car
c'est ainsi
que Job lui-mme s'exprime

dit-il (50,
Dieu juge propos. Et
est
remarquer que
bnla
Les jours
d'affliction
m'ont prvenu,
27, 28);
diction promise No, lors

terre,
du rtablissement de
et
Je marche tout noirci, ou tout couvert de tnbres, sans

soleil.
emporte an retour constant
durable des sel't
La mme
figure est
employe dans
(vers. 8)
:
le
mme
l'om-
mailles et des moissons, du froid et

et de l'hiver (Gen. 8, 22)
;
du chaud, de
sens par le prophte

ternel
Amos
Cherchez l'-
ce qui n'est qu'une pro,
qui change les plus noires tnbres,
ou
messe
et les
en d'autres termes
ciel
que
la grle et ta neige
bre de la mort en aube du jour , et qui fait devenir le
eaux du
,
ne seraient plus des instruments de

la
jour obscur
(8, 9, 10)
;
comme
la nuit.
Et dans un autre endroit
la justice
mais de
misricorde de Dieu. Dans
le
je ferai coucher le soleil en plein midi, et je
ebapiire 58, cet tre suprme est introduit talant les
ferai venir les tnbres sur la terre dans
un jour serein;
grandes uvres de sa sagesse

fond la terre,
il
et
de sa puissance
// a
il
et je changerai vos ftes solennelles en deuil, et tous vos
a pos ses mesures (vers. 4, 5)

;
cantiques en lamentations. Jol se sert aussi de cette
enferm la mer entre des portes (vers. 8)
il
a com-
mtaphore. Le jour de l'ternel

de tnbres et d'obscurit
vient, dit-il
un jour
lune seront
mand au
point du jour, et
il
a montr l'aube du jour
le soleil et la
son lieu (vers. 12). Ensuite viennent ces paroles, la

lumire est dfendue aux mchants (vers. 15).
rait
obscurcis, et les toiles retireront leur lueur (2, 1, 2,

10). Et Isae
:
On
pour-
Les toiles des deux
et les astres
ne donil
penser
qu'il
y a dans ce passage une allusion aux

s'il
neront point leur clart;

se lvera
,
te soleil s'obscurcira
quand
tnbres d'Egypte,
ne se rapportait pas un temps

et qu'il n'entrt pas
et la lune
le
ne fera point resplendir sa lueur.
beaucoup plus ancien,
dans
,
l'-
Et
je
punirai
monde habitable pour sa malice,

ainsi
numration des premires uvres de Dieu

renfermant une preuve de sa puissance ds
comme
le
et les
mchants cause de leur iniquit (15, 10, H).

;
comr:
Mais cet article n'est pas fort essentiel

pas ncessaire
tage.
il
n'est
mencement du monde.
la
D'ailleurs
cette
mme
que nous nous y arrtions davanl'origine
flexion se rencontre plus d'une fois dans ce livre
on
trouve au chapitre 9
les
et ce qui
en
:
fait l'objet est
Pour ce qui regarde

de
la
de
la
corruption et
compt entre
Job (vers.
jugements de Dieu
au
soleil, et
il
C'est lui,
dit
dpravation du genre humain, Fauteur du livre
7), qui parle
ne se lve point
de Job semble supposer que tous les
hommes
sont
et qui tient les toiles sous son cachet.
Et dans
le
chala
corrompus par une suite d'un certain penchant au

mal avec lequel
de pre en
fils,
pitre 56, Elihu
aprs avoir parl des nues et de

il
ils
naissent tous, qui se
communique
(Job, 15,
lumire, ajoute (vers. 51): Et par ces choses-l

les
juge
et qui tire sa source

(
t
du premier pch
dit-il
peuples.
quel ancien vnement ces diverses

11
d'Adam. Qu'est-ce ue l'homme mortel,
allusions se rapportent-elles?
ne nous reste rien
14), pour qu'il soit pur, et celui qui est n de

qu'il soit
femme, pour
(ib.,
dans
l'histoire
pour nous en instruire. Nous trouvons

la terre, et
juste? Et dans un autre endroit

se justifierait
25, 4)
le
seulement, que quand Dieu eut renouvel
Comment
fort ? et
Il
l'homme mortel devant
Dieu
?
donn sa bndiction No,

choses, que
8, 22)
;
il
lui
promit entre autres
comment
serait net celui qui est n de
femme
le
jour et la nuit ne cesseraient point (Gen.
est vrai
qu'on pourrait avoir quelque raison de
ce qui donne assez entendre que les nues

les
penser, que ce n'est que par comparaison que

est dpeint
souill
;
l'homme
et
et les tnbres,
orages et
les
temptes, avaient
dans ces deux passages
comme pcheur
la
rgn auparavant pour punir l'ancien monde.
On
dira
c'est--dire,
eu gard
la parfaite saintet
de
peut-tre que ces diverses expressions taient
emde
Dieu
tire
ce qui est bien diffrent de

la
corruption qui
ployes mtaphoriquement chez les Orientaux. J'a-
son origine de
chute. Mais
il
y a un autre pas-
voue qu'on en a un exemple dans ce
livre
le
mme
sage qui ne saurait admettre ce sens. Dans le chapile misrable tat de l'homme L'homme n de femme est de courte vie, et plein d'ennui; il sort comme une fleur, et il est coup; il s'enfuit comme l'ombre, qui n'arrte point
Job (22, 11). Mais je demande quel est
fondement
tre 14,
Job reprsente
:
de cette mtaphore? Les mtaphores ne sont pas des

figures
en ces termes
en
l'air, elles
il
sont prises de quelque chose de
rel
ainsi
faut qu'il y ait quelque raison

,
pour
la-
quelle ces expressions
tenir les toiles sous son ca-
(v. 1
2).
L-dessus
il
se plaint de son sort

dit-il
Dieu
chet, et obscurcir
le
soleil, servaient
marquer un
citer
Ouvres-tu tes yeux sur un tel, lui
(v. 3,
4),
net
eut
crit
d'affliction. Voici
comme un
des amis de Job d:
m'appelles-tu en jugement devant toi? Qui tirera
le
ses
maux dans
l'endroit
que je viens de
de ce qui est souill ? Ces dernires paroles ont
un
Une frayeur soudaine

bordement des eaux
pressions est claire
te trouble, et les tnbres
sont
rapport manifeste avec les premires
et
montrent
autour de toi, tellement que tu ne vois goutte,

te couvre.
,
et le d-
quel est le fondement de cette autre interrogation.

(Job, 15, 14.) Qu'est-ce que de l'homme mortel qu'il soit
La premire de ces exla
la
seconde et
facile,
troisime sont
est
pur?
et de celui qui est n de

e
femmequ'il
soit juste?
Car
si
mtaphoriques.
instruit
Il
est
pour quiconque
dans ce 14 chapitre
la
question n'est pas de savoir

s'il
de
l'histoire
les
du dluge, de comprendre pourici
l'homme
rendre
est
pur compar avec Dieu, mais

il
lui
reste
le
quoi c'est que
jugements de Dieu sont
reprexpli-
assez de puret dans l'tat o

l'objet
est prsent
pour
sents par l'inondation des eaux. Mais
comment
de son jugement
de sorte que
:
la plainte
quer
la
seconde mtaphore? D'o vient

,
qu'il est dit
de Job revient, ce semble, ceci
Pourquoi, ter-
de celui qui souffre dans ce monde
qu'il est priv
du
nel, prends-tu
garde de
si
prs toutes
mes fautes?
695
ti
DISSERTATION
qui par sa condition
II
696
Est-il raisonnable d'attendre la puret d'un
de femme
homme n naturelle mme est

n'tait
nous
I !
reposerons ensemble sur ta poussire (vers. 16).
Mais l'on dira que quelquefois ces sortes d'interrogations reviennent

part. Quelle est
usouill? Je
me
persuade aisment que Job
des ngations.
OU
est-il ?
Nulle
pas entr dans toutes les subtilits de l'cole sur cet

article
;
mon
esprance
Ce
n'est rien.
Par
mais je ne saurais croire

d'injustice,
qu'il ail
follement
:
consquent
ner
l
la suite
du discours peut seule dlermi-
accus Dieu
en attribuant ses ouvrages
le
sens de ces sortes d'expressions. Jugeons par
une impuret morale. Car quelle est, je vous prie, la raison de cette interrogation, comment l'homme qui est
n de femme ,
serait-il
de celles-ci
est-il ?
Quand un
homme
;
rend
l'esprit,
Les paroles suivantes

cette interrogation
il
font connatre
ce
pur? D'o vient
qu'il
la
ne
l'est
qu'emporte
par
terre, et
l'homme
est
couch
pas?
Dieu
a-t-il
cr au
commencement
femme
ne se relve point jusqu' ce qu'il n'y ait
ou l'homme dans un
la plainte
tat de corruption?
Dans ce cas
plus de deux.
intervalle de
est-il
donc,
ou
qu'est-il
dans cet
de Job aurait t plus propos et beauforte,

s'il
temps? On rpliquera peut-tre, que

deux,
coup plus moral
et
:
marqu
a
la
vrai cause du mal

exiger la
la souil-
celte expression, jusqu ' ce qu'il n'y ait plus de
et qu'il et dit
Comment peux-tu
peut trs-bien signifier que l'homme ne se relvera

jamais; et pour prouver
dira-t-on, faire voir
les
le contraire,
il
puret de l'homme, que tu as cr dans

la
faut
au moins,
lure? Mais de
manire que cette plainte
est ex-
que Job avait quelque ide que

faire
prime
il
est manifeste qu'elle se rapporte l'inla
cieux devaient un jour tre dtruits pour
troduction de
vanit et de la corruption humaine par
place de nouveaux cieux et
une nouvelle
terre.
la dsobissance de la femme, et qu'elle montre que

l'auteur de ce livre tait instruit des funestes effets de
la chute sur tous les
dit (Gen. 5, 5)
,
Mais
si
le
sens de cette expression, considre en

il
elle-mme, est douteux,
est pourtant raisonnable
hommes en
gnral. Mose nous

(ils
de
lui
donner
celui qui convient le
mieux avec
l'an-
qu'Adam engendra un
image
;
sa ressem-
cienne tradition. Or nous savons certainement parce
blance, etselon son
etsaintPaul
(1
t<
Cor. 15,4!)),
rreslre. C'est
,
qu'en disent les auteurs tant sacrs que profanes, que

c'a t
que nous avons port l'image de l'Adam

la
une opinion trs-ancienne, que
la
structure
cette
mme
le
Il
ide que Job exprime en ces termes
gui
ti-
de cet univers serait un jour dtruite,

destruction succderaient
et qu'
rera
net de ce qui est souill?
un rtablissement
entier de
reste encore
une question importante examicorruption morale, qui
toute la nature, de nouveaux cieux et une nouvelle

terre
;
ner, savoir quelle esprance cet ancien auteur avait
et voil
pourquoi Vatable, commentateur trsfait difficult
d'une dlivrance future de

rgnait sur tout
le
la
savant et trs-judicieux, n'a pas

porter ces
de rap-
genre humain.
cette question, je
paroles de Job l'esprance qu'il avait
Pour rpondre
mirement que
livre de Job,
la
remarque prele
d'une rsurrection au dernier jour. Cette explication

est
matire qui est traite dans tout
appuye d'un autre fameux passage qu'on trouve

le
suppose que l'homme est oblig ren-
dans
que
chapitre 19. Je sais, dit ce

est vivant, et qu'il
saint
homme
dre compte son Crateur de toutes ses actions. C'est

l
mon rdempteur
paratra au der-
un
article sur lequel

ils
Job et ses amis ne sont point
nier jour sur la terre ?
Et quoiqu'aprs
en contestation:
dans
vers les
diffrent quelquefois
extrmement
vers aient rong ceci, je verrai Dieu dans

lequel je verrai pour
et
ma peau les ma chair

le
les ides qu'ils se font
de
la
conduite de Dieu en-
moi-mme,
et
mes yeux
verront,
hommes mais
;
c'est
un principe reconnu de
le
non un autre, bien que mes reins se consument au
part et d'autre, que cet Etre suprme est
juge de
dedans de moi (vers.
25,26, 27). Plusieurs savants

le
tous les mortels, aussi bien que leur Crateur.
En
se-
du premier ordre ont born
sens de ces paroles
cond
lieu l'auteur sacr tablit

le
en plusieurs endroits,
une dlivrance temporelle que Job attendait Le Dr.

Patrick entr'autres, prlat d'un mrite distingu,
suivi cette explication
livre
mais surtout dans

paix dans
chapitre 21, que les mchants
a
le
prosprent souvent en ce monde, et descendent en

le spulcre.
dans son commentaire sur

sur
le
:
Voyons maintenant si
sa
la
la
conclu-
de Job.
Ce
qu'il dit
verset 26,
Voici
fera conil
sion rpond ces prmices.
natre suffisamment sa pense
comment
pa-
Dans
Dieu,
relle de
le
chapitre 14 Job plaide

la
cause devant
condition natu-
raphrase ce verset.
<
Et quand
mme
les vers qui ont
lui
reprsentant
misre de
dj
l'homme,
il
llsort, dit-il, (vers. 2, 10, 12),
comme
reste de ce
mang ma peau, achveraient de consumer le misrable corps, mon me est nanla
une
fleur, et
est coup... Il expire, et ou est-il?.... Il
moins anime de
douce esprance, qu'avant
ma
est couch par
terre, et
il
ne se relve point jusqu' ce
mort je
me
verrai rtabli par la misricorde de Dieu

tat.
>
qu'il n'y ait plus

il,
de deux. Cette interrogation, o estla
dans un heureux
Il
est certain
que
la
condi-
peut signifier que Job ne supposait pas que

la
mort
tion de Job tait telle,
que ces paroles, quoiqu'aprs

,
ft
destruction finale de l'homme.

le
On
et
trouve un
ma
peau
les vers
rongent ce corps
;
peuvent Irs-bien
passage fort approchant dans

15). J'ai dit la fosse, tu
es
chapitre 17 (vers. 14,

pre,
mon
aux
vers,
convenir son cas et l'on ne saurait conclure ncessairement de la manire dont il s'exprime, qu'il pensa
la corruption
vous tes
ma mre
les
et
ma
sur. Et o est maintenant
de son corpsdansle lombeau. L'autre
mon
elles
attente ?
Et qui
est-ce qui verra
mon
esprance
:
expression, je verrai Dieu dans
ma
chair, peut
aussi
Ce ne sera pas
hommes de
celte gnration
car
marquer,
qu'il le verrait
avant que de dpouiller ou

Il
descendront aux barrires du spulcre, quand nous
dequittersa chair, c'est--dire, avanlqu'il mourt.
697

i
i
698
y a d'ailleurs une autre raison qui m'a souvent fait pencher du ct de cette explication; c'est que si nous
entendons
elles
du
texte hbreu (1). C'est
un avantage, que
cet habile
homme
nous
ait laiss
:
ce qu'il juge tre le vrai sens
les paroles
de Job d'une rsurrection future,
de ces paroles
car cela montre qu'on n'en saurait
renferment un degr de connaissance dans ce

la
grand mystre suprieur
mesure de lumire que
donner aucune juste interprtation ou traduction, qui exclue l'ide d'une rsurrection. La manire dont il
les tre
Dieu avait communique aux

lequel ce patriarche
vivait.
hommes du
sicle
dans
tourne
celle
et les explique, est si loigne
de combatavec
:
Les livres de Moise ne

si
ide,
qu'elle n'est gure compatible

(2).
contiennent point de promesse ou de prophtie
ex-
aucune autre chose
Car que
signifient ces paroles
presse sur ce sujet, et l'on ne saurait prouver que les

Juifs aient
Mes yeux
qu'il
le
verront, et non un autre (3). Si Job croyait
eu une
telle
connaissance durant plusieurs

particulier de noire
dt tre rtabli dans sa premire sant et sa prela terre,
sicles. C'est le caractre
Sau-
mire prosprit sur

il
pourquoi se rassure-tet
veur, que d'avoir mis eu lumire la vie et l'immortalit
contre
le
soupon que ce pourrait tre un autre,
par l'Evangile
(2
Tim.
1, 10); et
cependant l'Evangile
nous en
a-l-il
appris davantage sur cet article, que ce

le
non pas lui-mme qui aurait cet avantage. Avait-il jamais vu de transmutation de personnes, ou ou parler
qu'on en trouve dans
passage de Job,
s'il
est vrai
de quelque
homme
qui et cess d'tre lui-mme ?

le
que ce passage
se lvera,
soit
une description de
la rsurrection
Les maladies peuvent ruiner le corps, et elles

souvent un degr surprenant, mais
craindre
qu'elles
il
font
future, qui doit tre produite par
un rdempteur qui
au dernierjour? Je
n'est point
entire,
ouqui paratra sur
la terre
qu'elles dtruisent la personne
ou
conois que ce sont ces raisons, qui ont port les interprtes juifs restreindre le sens de ce passage
changent tout l'homme. Contre quoi donc

rsurrection, ces paroles, que lui-mme, et
lui,
est-ce que Job se rassure? Si vous appliquez ce pas-
une dlivrance temporelle: car

y
soit question
s'ils
admettaient
qu'il
sage
la
d'une rsurrection future,
comment
la terre
ac-
non un autre pour

celles qui
verrait Dieu,
sont de toutes
corderaient-ils cela avec la pense o
ils
sont, qu'ils
expriment
le
plus fortement son esprance.

les
l'emportent sur tous les autres peuples de
du
La mort, en juger par toutes

truit
apparences, d-
cldela connaissance de la religion? Croyez-vous que

des gens ainsi
faits
l'homme tout entier
et quoiqu'il se puisse faire
pussent aisment se persuader,

de
la rpublique d'Isral,
que
le
monde
soit
que Job qui tait tranger
encore
difficile
un jour renouvel, il est pourtant de comprendre, comment des indivisi
et une ide plus claire et plus distincte de ce grand
dus pourront tre
bien conservs au travers de
mystre, que ce que Dieu avait jug propos d'en rvler l'glise juive? D'ailleurs
tous les changements de plusieurs sicles, qu'ils se re-
ce passage de Job,
trouvent au dernier jour eux-mmes dans eux-mmes.
suppos
qu'il se
rapporte entirement une rsurrec-
Mais de plus, Grotius rend les paroles de l'original
tion future, est

et
si
conforme
si
la
doctrine de l'vangile,
l'office et
que nous traduisons,
//
se lvera,
ou
il
paratra au
(4), il
renferme une prophtie
vidente de
du
dernier jour sur la terre,
de celte manire
de-
caractre de Jsus-Christ, qu'on aurait autant de rai-
meurera matre du champ de

une marque de victoire).
ce serait
ferait
l le
bataille (ce qui, dit-il, est
son d'exiger d'un Juif
qu'il
souscrivt
l'interprta-
Quand nous accorderions que

du
texte,
tion des autres anciennes prophties,
de
la
manire
vrai sens
qu'est-ce que cela
qu'elles sont appliques
dans
le
nouveau Testament,
ce sens
contre ceux qui appliquent ce passage la r-
que d'attendre
spirituel
qu'il
dt voir et reconnatre
surrection?
il
Ce merveilleux vnement ne nous

dans l'Ecriture,
est-
dans ce passage particulier. Je suis surpris

le
pas
reprsent
le
comme
la
plus
de voir, que
sur
le
trs-savant Grolius ait
si
fort insist
grande victoire,
plus magnifique triomphe qu'il soit
consentement des interprtes Juifs rejeter ce

curieusement tout ce qui
possible d'imaginer? S. Paul nous dit (1 Cor. 15, 25,

ce qu'il 26), qu'il faut que Jsus-Christ rgne jusqu' et que le derait mis tous ses ennemis sous ses pieds; nier
sens. Ils recherchent, dit- il,
peut tre appliqu avec quelque couleur la rsurrection

;
mais pour ce passage de Job,

a-t-il l
ils
ne
?
l'y
appliquent
ennemi qui sera dtruit,
c'est la
Mort. Le sens que
jamais. Eh! qu'y
de singulier
Les Juifs seCoacli sunt in versionibus suis multm ab Hediscedere. Grolius in hune locnm. Redemptorem meuni (2) Hebrsea sic sonant S<-io ego vivere, et illum postremb stalurum in campo. Etiamsi non pellem tantm meam, sed hoc (nempe arvinam
(1)
raient sans doute bien aises de trouver dans leur pro-
pre
loi
tout ce que l'Evangile leur
parat renfermer
qu'il
bro
d'excellent, pour faire voir le

avait d'une nouvelle
peu de besoin
rvlation. Mais le seraient-ils
galement de dcouvrir une plus claire connaissance

des vrits clestes parmi
les
anciens Arabes, que

?
parmi de
les
descendants d'Abraham
ou de rencontrer
article
une manifeste description prophtique du grand

la religion chrtienne
antrieure
la
publication
quse sub pelle est) consumrent (morbi scilicet) in came tamen me Deum videbo (id est, propitium experiar) Ego, inqiium, hisce meis oadis : Ego, non autem alius pro me. Deus Redemptor dicitur, quia pios ex inultis malis librt. Ps. 78, 55 Isa. 41, 14, 43, 14, 44, 6, 47, 4. Postremm in campo stare est victoris. Sic Deum
dicit
mme
de
victorem fore adversariorum suorum. Neque ver
la loi ?
Le mme auteur dont je

passage de Job par rapport
viens de parler, allgue

ce
j
une seconde objection contre ceux qui expliquent

avec d'autres savants
esse impossibile corpus ejus putredine prop exesuni restituere in priorem formant ; quod et fecit Deus. i" otius in hune locum.
ei
(5)
la rsurrection. Il croit
(4)
J
Hisce oculis : ego, non autem alius pro me. Ibid. Illum postremb staturum in campo (quod vicloris
qu'il cite, qu'ils s'cartent tous
est). Ibid.
699
DISSERTATION
i
II .
700
Grolius donne l'expression du texte, n'a donc rien d'incompatible avec

qu'il s'agit
la
mais
Ira
le
temps viendra que ce juge suprme connacause, et je suis

si
pense de ceux qui prtendent

la
<
de
ma
persuad qu'elle est

roc,
:
dans tout ce passage de Job de
rsurrec-
juste,
que je voudrais
qu'elle ft grave sur le
tion.
<
Mais
le
mot hbreu Haphar

pour
signifier
n'est jamais employ,
que je sache,
un champ, beaucoup
moins un champ de
meurer
le
bataille; et je doute fort
que deune ex-
matre du
champ de
bataille,
soit
comme un monument ternel de mon intgrit car si mme je dois bientt mourir, mon rdempteur est vivant, lequel me relvera assurment du tombeau et alors je verrai de mes propres yeux Dieu mon sau veur. Mais si vous supposez que ce saint homme
i
pression d'aussi vieille date que le livre de Job, pour
n'attendait qu'un
rtablissement
temporel dans le
marquer
la victoire.
Il
me
semble qu'on doit en rapla
cours de sa vie, quel but ou quel propos souhaiteI
porter l'origine aux temps o
guerre devint plus

l'tait
t-il si
passionnment que ses discours soient rendus

?
particulirement un art qu'elle ne

cle
dans
le si-
immortels
Quel sens y
a-t-il
dans ces paroles
<
Oh,
o ce patriarche a vcu. Les conqurants n'avaient pas alors de coutume de demeurer les matres du
que mes
plaintes,
que vous mprisez, ne peuvent!
elles n'lre jamais oublies
Car
je sais
la
que dans peu

premire
champ de
que
bataille; et cela et t fort inutile, puis-
de temps je serai rtabli par

dans toute
puissance de Dieu
qu'un seul combat dcidait ordinairement de tout, et

le
ma
premire gloire et
ma
fli-
vaincu n'avait plus rien faire qu'

le
fuir, et le
<
cit, et qu'alors je n'aurai
plus sujet de
le
me
plaindre
vainqueur qu'
poursuivre. Aujourd'hui
mme
de-
<
de quoi que ce
soit.
Dans
premier cas,
les
images
meurer
le
matre du champ de bataille, est le plus bas

signifie
sont vives, passionnes, et les sentiments justes et
degr de victoire, et ne
gure autre chose

l,
propos
ni
dans
le
second,
il
n'y a ni force, ni vivacit,
que n'tre pas mis en droute. Etait-ce

prie,
je
vous
convenance, ni en vrit presque de sens. Pour ce
une expression propre
reprsenter le pouvoir
?
qui est
du degr de lumire
et
de connaissance ren-
irrsistible
du Tout-puissant
d'un grand
Ne
prsente-elle pas
ferm dans ce passage, et qui semble ne pas convenir

au temps de Job,
l'on
l'esprit l'ide
effort,
d'un grand combat endifficult
peut rpondre cela,

le
qu'il n'est
tre
deux ennemis, d'une grande

Et une
remporter
au livre de
pas impossible qu'il y et parmi

restaient alors dans le
lire
peu de
fidles qui
la victoire?
telle ide convient-elle
monde, une
tradition particu-
Job, qui semble avoir t crit dessein de faire voir
touchant les promesses de Dieu, fonde sur des
que Dieu n'a point de

Mais
il
rival
en puissance?
particulire,
rvlations faites avant ou peu aprs le dluge, plus
y a outre cela
une circonstance
expresses que celles qui sont parvenues jusqu' nous

ou,
qui a rapport au passage que nous examinons, et qui
comme Job
il
fut
prouv d'une manire trs-exciel
mrite par consquent aussi d'tre pese. Grolius n'y

a
fait
traordinaire,
put recevoir du
un degr
le
Il
aussi
aucune attention:
avec
le
et
cependant
il
est difficile
de
extraordinaire de lumire, pour le consoler et

tenir
soun'y a
la concilier
sentiment de ceux qui prtendent,

rien au-del d'une dlivrance tem-
au miiieu des maux qui l'assigrent.

l'autre
que Job n'esprait

de
rien dans l'une ni dans
de ces suppositions
porelle. Voici quelle est celle circonstance.

la
Job ennuy
qui ne soit conforme l'ide que nous avons de la
contradiction de ses amis, et des mauvaises in-
Providence,
rien qui empite sur
l'office
de notre
la
terprtations qu'ils donnaient ses malheurs,

si
comme
qu'il
bienheureux Sauveur, qui devait mettre en lumire

vie et l'immortalit
c'et t
une ncessit
qu'il ft aussi
mchant
par l'Evangile.
lui seul,
C'est,
il
est vrai,
tait
misrable, en appelle de leur jugement

25),
s'crie-t-il,
!
un
que
par Jsus-Christ, et par
que nous avons reu

les pro-
autre. Plt Dieu (v. 23, 24,
Vatliance de C immortalit; mais cependant
maintenant mes discours fussent

qu'ils fussent gravs
crits
Plt Dieu
phtes avaient vu de loin ce grand bienfait

Ilebr. 11, 13).
(voyez
dans un
livre avec
une touche de
taills sur
El pourquoi Job n'aurait-il pas pu tre
fer et avec
du plomb,
!
et qu'ils
fussent
une
est
honor de ce privilge, aussi bien que d'aulres qui ont

vcu avant
Mais
il
roche perptuit
Car
je sais que
mon rdempteur
la
manifestation de notre Sauveur ?

ici
vivant, et qu'il paratra
au dernier jour sur

force ce saint
la terre.
y a pourtant encore
il
quelque chose qui
Vous voyez avec quelle
homme
insiste
parait fort trange, et dont
semble qu'on ne puisse
sur ce qu'il venait de dire pour sa dfense; quoique

ses amis ne veuillent pas recevoir ses raisons, haite
livre,
il
rendre de raison
car
si les
amis de Job reconnais-
sou-
saient et croyaient
qu'ils
une rsurrection future, d'o vient

qu'il
fallait
nanmoins
qu'elles puissent tre crites dans un

le
continuent soutenir
qu'il
ncessaire-
graves sur
rocher perptuit, et se conser-
ment
ft
un
grand pcheur, puisqu'il tait si mi-
ver ainsi jusqu'au temps dans lequel Dieu viendra
srable? D'o vient qu'ils ne rpondent pas eux-m-
pour juger sa cause

dempteur
Car je
sais, dit-il,
que mon r-
mes
ce mauvais raisonnement, et qu'ils n'en font

s'il
est vivant. Si l'on
suppose que Job attendait
pas sentir la fausset,

celte ide?
est vrai qu'ils
en eussent ne
un jugement
venir, tout ce passage est

il
extrmement
:
Ou
si
la
connaissance de ce grand mys-
beau, et trs-bien plac;

<
revient ceci
ici-bas,
<
Je vois
tre tait particulire Job,
comment
si
est-ce qu'ils
que mes plaintes sont mprises

n'a point de compassion de
que Vhomrne
furent point surpris l'oue d'une
nouvelle et si
mon
tat, et
que Dieu
'
trange doctrine? car aucun interprte, que je sache,

n'a rien
crit
dans sa profonde sagesse permet que

le
l'innocent, aus
remarqu de semblable. Le
le
livre
de Job est
bien que
coupable, soit malheureux en celle vie;
dans
genre dramatique; on y voit paratre sur
701
la
IDEES DES JUIFS SUR LA CHUTE D'ADAM.

;
702
est
scne divers personnages qui discourent ensemble
les pierres; tu
entranes par dbordement ce qui
et
comment
est-il possible qu'ils laissent
tous passer
produit de la poussire de la terre, et tu fais prir l'attente d

fort
une dclaration, ou une opinion

celle-ci,
reille
aussi importante
que
l'homme mortel. Tu
lui, et il s'en va.
te
montres toujours plus
sans y faire
la
moindre remarque ? Une pales
que
C'est ainsi
que Job s'explique

dis-
conduite pourrait donner lieu de croire, que
sur ce sujet. Voyons
maintenant comment ses
amis de Job comprirent que ce saint
homme
voulait
cours sont reus de ses amis. Le premier qui y r-
parler seulement de son esprance dans cette vie, es-
pond
c'est
Eliphaz Thmanile
il
parat d'abord tout
prance
qu'ils
pouvaient regarder
comme une pure
tonn, et
demande
;
Job o
c'est qu'il a puis toute
chimre qui ne mritait aucune attention.

Mais je suis persuad que
la
cette connaissance
s'il
est entr
dans
le conseil secret
chose paratra autreet

,
de Dieu, et
s'il
s'imagine d'tre
:
lui seul
en possession
ment,
si
nous l'examinons avec soin,
que
les cir-
de toute
la
sagesse
il
ajoute que les voies de Dieu ne
constances qui ont rapport ce passage

ses, y
dment pe-
leur sont
pas inconnues, et qu'ils en avaient autant

lui, si
rpandront un grand jour, et nous en dcou-
appris de leurs pres que de
quoiqu'il se glorifit
vriront le vrai sens.
de
la
connaissance de choses
caches.
te
Mais cou-
Le
sujet
de
la
dispute entre Job et ses amis est de
tons-le parler lui-mme.
Es-tu
premier
homme
n,
savoir, si les afflictions de celte vie sont des
marques
lui dit-il (15, 7, 8, 9, 10, 11),

les
ou as-tu t form avant
certaines de la colre de Dieu, et des preuves de la
montagnes ? As-tu
et
t instruit
au conseil secret de
sagesse ?
mchancet de ceux qui souffrent. Les amis de Job

soutiennent l'affirmative
cusent ce saint
;
Dieu,
as-tu renferm chez toi la
Que
con-
et
en consquence
ils
ac-
nais-tu que nous ne sachions?
Qu
entends-tu qui ne soit
homme
d'tre
coupable de grands
en nous? Il y a aussi parmi nous quelque vieillard dcrpit plus g que ton pre.
fort (dont
crimes, uniquement parce qu'ils le voyaient extrme-
Les consolations du Dieu
ment misrable.
honneur
la
C'tait l
dans leur pense rendre

;
nous t'avons
instruit) sont-elles trop petites
justice de Dieu
mais
c'est ce
que Job
pour
toi ?
Et as-tu quelque chose de

vif reproche,
il
secret chez toi ?
appelle (13, 7, 8) soutenir l'iniquit en faveur du Dieu

fort,
Aprs ce
ment,
revient son premier argu-
dfendre la fraude pour
lui, et
avoir acception de
et allgue plusieurs
exemples
tirs
de
la tradi-
sa personne,
la
comme
les juges
corrompus ont gard

ils
tion ancienne, de la
les
prompte vengeance de Dieu sur

Bil-
personne des grands du monde, quand
pronon-
mchants. Celui qui rpond ensuite Job, est

Il
cent d'une manire partiale en leur faveur. Quant

lui,
il
dad Suhite.
lui tient le
mme
langage, et le cen-
dfend fortement son innocence; mais en

il
mme
mieux
sure son tour de prtendre avoir par dessus les autres des connaissances secrtes
il
temps
se repose sur la justice et la bont de Dieu,
Pourquoi,
lui dit-
malgr
les
maux
qu'il endurait.
On ne
il
saurait
lait
(18, 5),
sommes-nous rputs comme des

gens
souills devant
btes,
et
dcrire sa situation cet gard qu'il ne le
lui-mme
passTts-nous pour des
vous? Et
dans ces paroles
(v.
15)
Quand
me
l
tuerait, si estles
parce que Job
s'tait
exprim,
comme si
les cieux de-
ce que j'esprerai en lui,
seulement je maintiendrai
lui.
vaient cesser d'tre,
comme
si la terre et
ses habitants
dmarches de
ma
vie
devant
De
il
suit
videm-
devaient prendre
leur place;
fin,
elle- rochers tre transports de

la
ment que
les
amis de Job bornaient cette vie l'exer-
Bildad va jusqu' croire que
colre
l'a
cice de la justice de Dieu, et qu'ils ne portaient pas
mis hors du sens, et l'accuse de se forger des chim|
plus loin leur vue
mais
lui
ne pouvant plus supporter
res extravagantes. // se dchire lui-mme dans sa fu-
leurs continuels reproches, en appelle cet tre su-
reur (v. &).
La
terre sera-t-elle
abandonne pour loi?

(1) ?
prme, dans
l'attente assure d'une autre vie
il
ju-
Les rochers seront-ils transports de leur place
gera les hommes.

15), que tu
la
mienne volont,
le
lui dit-il
(14,
Comme
t <
s'il
et dit
Quel
homme
extraordinaire est
finir, les
me
cachasses dans
spulcre; que tu m'y

ft
celui-ci, qui espre
de voir toutes choses
tinsses cach jusqu' ce
que ta colre
dtourne ;
cieux et la terre passer, afin qu'il puisse y avoir
un
ici-
que tu
me marquasses un
terme, et qu'il le souvint de
temps propre
lui faire justice? N'est-il
pas plus rai-
moi. Quel tait, pensez-vous, ce terme que Job souhaitait qu'il lui ft
sonnable de penser que Dieu veut rendre justice

bas,
la
marqu?
Etait-ce le
temps de
cette
< i
que non pas
qu'il faille
que toutes
les oeuvres
de
vie ? Mais ce temps pouvait-il
succder sa descente
saint
nature soient dtruites, pour frayer le chemin
dans
le
spulcre? Non,
:
non ce
;
homme
avait bien
un jugement venir?
Oui, la lumire des mchants
d'autres esprances
il
se promettait de sortir
un jour
sera teinte, et l'tincelle de leur feu ne luira point (18,

v. 5).
du tombeau,
drait pas
et
il
parat persuad
que Dieu ne vou-
abandonner ses cratures,

m'appelleras, lui
dit-il
mme
dans
le s-
Des reproches
enfin de la
sa foi et
si
injustes et
si
accablants tirrent
pulcre.
te
Tu
(ibid. v. 15), et je
Il
bouche de Job
cetle belle dclaration de

,
rpondrai; tu dsireras l'uvre de les mains.
avait
de son esprance
le
qui
fait le
sujet de notre
il
dj dclar, que l'homme est couch par terre, et qu'il ne se relve point jusqu' ce que
(ib. v.
examen. Car dans
chapitre suivant
la
reprend d'a-
les
deux ne
il
soient plus
bord doucement ses amis de

ils lui
duret avec laquelle
18, 19, 20)
et bientt aprs
assure, que touet ses
avaient reproch sa prtendue erreur. El bien,

'av
tes choses tiraient leur fin, la terre
habi(l)Tt'-fp
-rtiavrii;,
oiV/iTo
yi
tc'
opavo'v;
Quoi
tants
Certainement la montagne s'croule en tombant,

:
et le rocher est transport de sa place
les
eaux minent
vous mourez, faut-il que la terre qui est sous les cieux devienne inhabitable ? Ar ersion des 70.
si
703
soit, leur dit-il (19, 4),
DISSERTATION
que j'aie err;
II
704
mon
erreur de;
ft
imputer de pareilles consquences l'esprance

? S'il
meure avec moi.
Elle ne vous regarde point

si
pourpasse
que Job avait d'un rtablissement temporel

le
ne
quoi donc tes vous
anims contre moi?

,
>
Il
pouvait pas, c'est une grande preuve qu'il a enle
ensuite reconnatre avant toutes choses

ses
il
que tous
tendu
passage en question dans

lui
le
sens que nous
maux
venaient de la main de Dieu, et qu'en vain
venons de
donner
et je crois
que nous n'avons
s'abandonnait aux cris et aux gmissements, puisni le ciel, ni les
pas besoin d'autre interprle.
que
hommes
n'avaient aucun gard
Ce
tite
passage-l
mme
n'est pas,
mon
avis,
une pele
ses plaintes. Je crie de toute
ma
force
il
mais
il
n'y a
preuve de
de Job
,
la vrit
de
l'histoire
contenue dans
:
point de jugement (v. 7).
Cependant
tait si loign
livre
et
de l'antiquit de ce livre
car
si l'on
d'avoir honte de l'erreur qu'on lui imputait, qu'il en
suppose que ce n'est qu'une pure

quelle raison de probabilit
fiction potique,
sur
appelle de
nouveau d'une manire authentique au jufussent crits
l'auteur allribue-t-il
,
gement venir de Dieu... Plt h Dieu que maintenant mes discours

du plomb,
ptuit
!
Job de
en
si
grands sentiments de religion
et tablit-il
Plt Dieu qu'ils fussent
mme
temps, que ce sont de
si
grands secrets pour
imprims dans un
livre avec
une touche de fer
et
avec
tous ses amis? Trouve-t-on dans quelque auteur
que
et qu'ils fussent
gravs sur une roche perest vivant, et
ce soit un seul exemple de cette nature? Cicron
Car je
sais que
mon Rdempteur
dans ses Dialogues

frente opinion
instruits
;
introduit des philosophes de difils
qu'il paratra
au dernier jour sur

tes vers aient
la terre; et bien qu'a-
mais
se trouvent tous galement

;
prs
ma
:
peau,
rong ce corps, cependant
des notions communes de leur temps
et certes
je verrai Dieu dans
ma
le
chair, lequel je verrai pour moi-
ce serait une chose absurde en tout auteur de supposer le contraire sans quelque raison vidente
,
mme
mes yeux
verront, et non pas un autre (v.
qui ne
l'his-
23, etc.).
On
trouve plus haut un passage tort appro-
peut tre tire dans ce cas que de

toire.
la vrit
de
chant, qui peut encore servir nous faire comprendre

la
Par consquent
il
faut
que
le livre
de Job
soit
pense de Job dans cet appel solennel. Qui plus
est,
fond dans
l'histoire, et
la
non pas dans
l'invention.
Du
dit ce saint
homme
les
(16, 19, 20), voil maintenant
mon
mo-
temps de Job,
vraie religion s'tait conserve parmi

fidles,
tmoin
est
est
dans
deux,
et celui qui
me rend
tmoise
un
petit
nombre de
aprs avoir t communi:
gnage
dans
;
les lieux
trs-hauts.
Mes amis
que par des rvlations particulires

ce saint
ainsi soit
que
quent de moi
Dieu.
nies,
mais mon il verse des larmes devant
homme
et acquis les grandes connaissances
De
ii
toutes ces raisons et ces circonstances ru-
qu'il avait cet

qu'il les
gard par une inspiration divine
ou
suit
videmment, ce
me
semble, que les amis

parlait d'une r-
et reues par tradition dans sa propre fa-
de Job comprirent trs-bien
qu'il
mille de ceux qui avaient t honors de rvlations

clestes,
il
surrection future, laquelle succderait un jugement

solennel, et
pouvait trs-bien tre instruit de ce dont
non d'une dlivrance temporelle
autre-
ses amis et ses voisins n'avaient
aucune
ide.
Il
n'y a
ment, quel sujet
avaient-ils de lui reprocher qu'il pr-
rien l
que de naturel,
s'agit
,
et qui
ne convienne au temps
la vrit
tendait tre plus sage que tous les

et connatre les secrets ni le premier
hommes ensemble,
dont
toire;
il
si l'on
suppose
de cette hiset destitu
de Dieu beaucoup mieux que
mais au contraire tout est trange
homme,
ni
aucun de ses descendants?

avoir
de
la vrai
semblance qui
si
est l'me
Quelle raison pouvaient-ils
de
l'accuser
de
potiques,
ble,
l'on
regarde ce livre
mme des fictions comme une pure fal'examen de ces

;
penser que
lui?
la terre serait
abandonne pour l'amour de
ou
Son rtablissement temporel ne pouvait pas cerfaire
Je
comme une simple parabole. me suis beaucoup plus arrt

,
tainement
de
tort la terre
ni ses
habitants.
fait
divers passages de Job
que
je n'avais dessein
mais
j'ai
Ajoutez cela deux autres rflexions que
Eliphaz
ce livre est
si
obscur
et si difficile
entendre, que
contre l'opinion de Job, ou deux caractres particuliers qu'il
cru
qu'il
ne servirait pas de grand'chose d'en pro-
en donne,
et
dont nous n'avons point encore
duire les endroits qui font

chais d'en
le
mon
sujet,
si
je
ne
t-
parl.
11
assure que ce sont l des discours qui ne ser,
marquer
aussi le vrai sens. Si j'y ai russi,

:
vent de rien
profit (v.
5)
et des
i!
paroles auxquelles
il
il
n'y a
nul
temps
n'a
pas t mal employ
car les lumires
va plus loin, et
soutient que celte
qu'on peut tirer de cet ancien ouvrage sont en tout

sens considrables; et ce n'est pas une chose de pelitc
opinion est pernicieuse. Oui,

lis la
lui dit-il (v. 4), tu
abo-
crainte, et tu anantis peu peu la prire qu'on
doit prsenter
au Dieu
:
fort. fois
Sa pense
tait
manifes-
consquence pour nous, que de voir ces grandes ides de la vraie religion, et du dessein de Dieu par
rapport aux hommes ds
le
tement
i
celle-ci
Si
une
Job peut persuader aux
commencement du monde,
les Juifs,
hommes que Dieu

vie,
n'exerce pas son jugement dans
conserves dans un
livre,
dont l'auteur ne saurait tre
celle
mais
qu'il
renvoie
le faire dans
les
un
accus d'avoir t lev parmi
ou imbu des
temps encore
plus, bientt
fort loign,
ils
lorsque
le
deux ne
seront
prjugs de cette nation, puisqu'il tait n dans autre
un
de
lui.
cesseront de
craindre et de l'iuvo-
pays
d'une autre famille, et
qu'il
ne parat
,
quer
(1).
voyez
En prenant ces paroles dans ce sens, vous comment elles fournissent matire d'accusai.
point avoir eu aucune connaissance de Mose

la loi;
ni
et
cependant
le
secret de l'ternel tait
en
tion; mais Eliphaz pouvait-il en

(1)
quelque faon que ce
Je serai fort succint dans ce qui

sur cette matire.
II
me
reste dire
Ce sens
est
confirm par une semblable r-
flexion de Job, chap. 21, v. 7.... 15.
INous pouvons considrer les
livres
des Psaumes,
705

,
70C
ternit;
des Proverbes et de YEcclsiaste

tions d'un seul et
comme
n'y a
des produclieu
tre une
vie
image de sa propre
la
mais que par

et
l'en-
mme
ge; et
il
aucun
,
de
du diable
mort
est entre
au monde,
ceux qui
douter que ceux qui en sont les auteurs

le cas
n'aient eu
sont de son parti prouvent ce qui en est (ibid., 24).
23
l'er-
les mmes ides sur trouvons qu'ils ne se soient pas expliqus avec autant
dont
il
s'agit ici. Si
nous
Quand
le fils
de Sirach nous assure, que
reur et les tnbres ont eu leur
commencement avec
la
les
d'tendue
fait
qu'il
nous semble
qu'ils devraient l'avoir

,
mchants (Eccli. 11
1G);
que
mort
est la sentence
sur la chute de nos premiers pres

fit
;
et
la
pro-
de Dieu sur toute chair (ibid., 41, 4); que l'ordonnance

depuis
(ibid.,
le
messe que Dieu leur
ensuite,
une raison manifeste

avaient
fait
c'est
fils
on peut en allguer les grandes promesque

le
commencement a
le
cl
tu
mourras de mort
est
14, 18); que
commencement du pch
au commencement
,
venu
ses faites David d'un
dont
rgne serait ternel,

,
de la femme, et que par elle nous mourrons tous (ibid.,
clipser toutes les anciennes esprances
25, 51); que Dieu
rempli
le
et tellement rempli l'esprit
du psalmiste
et de Salo-
l'homme de science pour entendre

bien et le
et lui
a montr
mon, que rarement remontaient-ils plus haut que ces promesses immdiates. Mais cependant Salomon
comprenait bien
la
mal
(17, 6), et qui l'a laiss en la puissance

,
de son (propre) conseil (15, 14). Quand

lisons et
dis-je
nous
conduite que Dieu tenait
en ma-
que nous comparons ensemble tous ces pasque l'ancienne glise juive
la
nifestant par degrs et
en diffrents temps ses desseins

nous
dit
sages, pouvons-nous douter avec la moindre appa-
aux hommes, quand

voie des justes est
il
(Prov. 4, 18)
que
la
rence de raison
n'ait
eu
comme
la lumire
le
resplendissante
de
la
chule et des suites de
chute
les
mmes
ides
qui va en reluisant jusqu' ce que

perfection.
11
jour soit dans sa
que nous nous en faisons aujourd'hui.
en fut peu prs de

;
mme
des proph-
Quand encore
14, 29, 27, 1
les
mchants et
les
ennemis de Dieu
(Isa.
tes qui parurent ensuite
ils
taient appels tre

ils
nous sont reprsents sous l'image d'un serpent

;
ministres de nouvelles dclarations de Dieu, et
n'a-
Miel).
7, 17), d'un Lviathan

,
serpent
le
vaient point occasion de parler des anciennes. Et pour
qui se replie, d'un dragon (Isa. 27
1)
Quand
pro-
ce qui est des crivains des temps postrieurs
il
n'y
s'il
phte exprime
le
malheur de Vidoltre en ces ter:
en a aucun qui
ait trait
expressment ce sujet
,
mes
(ibid.,
44, 20)
i se repat
,
de cendres,
et le
cur
leur est arriv d'en dire quelque chose
ce n'a t
le
abus
le (ait
dtourner
:
de sorte qu'il ne dlivrera
que par occasion,

dont
et
comme
en passant. Ainsi tout
point son
me
secours qu'on peut tirer et des uns et des autres dans

le cas
liers,
il
son
fils
qui le
s'agit, se rduit certains traits particu,
sant (Ps. 72,
Quand David clbre les triomphes de royaume ternel tait promis, en di17) que son nom durera h toujours , que
le
certaines allusions et manires de parler
qui
sa renomme subsistera autant que
soleil
que
les
ont rapport aux anciens vnements que nous avons
hommes
seront bnis en lui, et
que
toutes les nations le
en vue,
et qui
montrent
l'ide
que ceux qui en sont

Par
(Eccles. 7, 25)
la rai-
diront bienheureux;
sire (v. 9), qu'il
qu'il
que
ses ennemis lcheront la pousle lion et
les auteurs
se
faisaient de ces vnements-l.

dit
marchera sur
lionceau
et le
sur l'aspic, et
exemple, quand Salomon nous

qu'il s'est tourn
foulera
le
dragon
(ibid., 91,
17);
de tous cts, pour savoir
qu'il brisera ses

9).
ennemis avec un sceptre de fer

les
(ibid., 2,
son des choses

folie,
et
pour connatre la mchancet de la

;
Et quand Esaii dcrit sous

qu'il prdisait
,
mmes
ligures le r-
mme
il
de la sottise et de l'extravagance
et qu'en-
gne
et qu'il reprsente l'tat
des m:
suite
dclare quel a t le succs de toules ses re(v.
chants sous ce nouveau rgne en ces propres termes
cherches, en ces termes
29)
Voici seulement ce
fait
La poudre
sera
la
nourriture
du serpent (65, 25)

soit
que j'ai trouv;
c'est
que Dieu a
l'homme droit,
peut-on rendre aucune raison tant
peu plausible
mais
ils
ont cherch beaucoup de discours.

(ibid., v. 20)
,
Quand
ils
de ces diverses expressions, qu'en supposant que David
nous assure
qu'il n'y
a point d'homme
;
comprenait que
le
fils
qui
lui
tait
promis
et
juste sur la terre qui fasse bien, et qui ne pche point

qu'il
sous lequel
tait
la justice et la
vrit devaient rgner,

la
n'y en a pas
,
un
net
seul
ijui
puisse dire
j'ai
purg
,
vraiment cette semence de

du serpent
?
femme qui devait
mon cur je suis Quand David nous

iniquit, que sa
de
mon
pch (Prov. 20
9)
briser la tte
Les prophtes pouvaient-ils

puisque
dit (ps. 51, 7), qu'il

l'a
a t form en
,
s'imaginer que leurs prdictions regardassent quel-
mre
conu en pch
et qu'aucun
:
que autre que cette semence bnie phe de celui dont

sister
ils
le
triom-
homme vivant ne sera justifi devant Dieu (Ps. 143, 2) Quand nous lisons dans le livre de la Sapience, que
Dieu n'a point
fait la
dcrivent le rgne devait conle
dans une pleine victoire sur

?
serpent
dont la
les
mort,
,
et
ne prend point plaisir
nourriture serait alors la poudre
David et
pro-
voir prir les mchants
puisqu'il a cr toutes choses

cl le
phtes prdisent de
rait
la
mme
la
personne, qu'elle rgneterre

,
afin qu'elles existassent,
que
les
nations du
monde
sur tous les peuples de

,
que
les
hommes
sont capables de salut
venin de perdition n'est pas

la
seraient bnis en elle
que
toutes les nations la diraient
en elles,
terre
:
et le
royaume de
mort
n'est point sur la
bienheureuse
ce qui est
le
caractre distinctif de la
,
car la justice est immortelle; mais l'injustice est

,
semence bnie promise Abraham
Isaac et Jacob,
une acquisition de mort

venir sur eux
laquelle les iniques ont fait

et
de tout cela
la
il
suit
videmment
briser
la
que
tte
la
semence de
par leurs actions

et
par leurs paroles

,
femme
la terre
qui devait
du serpent, la
les nations
(Sap.
1,13,14,15,16);
un peu plus bas
que
semence promise Abraham en qui toutes
Dieu a cr l'homme pour tre incorruptible,
et l'a fait
de
devaient tre bnies,
le fils
promis David
707
DISSERTATION
roi qui
III.
708
le
pour s'asseoir sur son trne jamais, elle

sortirait
des btes (suppos qu'elles en aient), que

parle et raisonne
;
serpent
de Sion promis par

;
les
prophtes
sont une
mais sur
la
nature de Dieu et de
et
seule et mme personne
que
le
dessein de Dieu, en
le
l'homme, sur
but et
le
Il
la diffrence
du bien
la
loi
du mal
sur le
donnant
la parole
de prophtie, a t
mme
dans
motif secret de
positive
donne
vues
et sur
l'i
touslesgesdu monde; que Jsus-Christ a t annonc

ds
le
,
Adam.
rappelle le pass,
et rflchit sur les
commencement d'une manire
plus ou moins
;
politiques qui avaient

l'artifice
donn
lieu cette
loi,
claire
c'est
comme
dont
l'esprance
les
du genre humain
dsiraient
et
que
les
du
lgislateur,
en tenant l'homme dans

lui
lui
fidles
;
dans tous
le
gnorance et exigeant de
Il
une obissance aveugle.

,
temps de
voir le jour
lui
qui a conserv
premier
porte sa pense sur l'avenir
et prdit
la
la
femme
,
pre du monde, qui fut form
et cr seul, et qui l'a

,
avec un air d'assurance capable de

si
persuader
que
retir de sa propre chute (Sap. 10
1)
lui enfin qui
tant elle
que son mari avaient

loi
si
le
courage de secouer
leur fermet
doit rgner jusqu' ce qu'il ait mis tous ses
ennemis
la
ce joug et de violer une

aurait
les plus
injuste,
;
sous ses pieds
(1
Cor. 15. 23), jusqu' ce que
mort
heureuses suites
en
un
mot
3, 5).
leurs
et Tenl'er soient prcipits
dans l'tang de feu (Apoc.
yeux seraient ouverts,
et ils deviendraient
semblables
20, 14).
des dieux, sachant le bien et le
mal (Gen.
l les
Que vous en semble ? Sont-ce

Dtscrtaticm
iij.
proprits d'une
simple brute?
Ou pouvez -vous
ail
allguer
un
seul
les
exemple d'un auteur, qui

ou l'on examine plus particulirement l'histoire
que mose nous a laisse ce la chute de nos premiers pres.
jamais introduit
bles discourant et raisonnant de cette manire?

Il
y a cependant des interprtes qui supposent que
ce n'tait qu'une brute, et que Mose n'a eu dessein
La grande
difficult
qui se prsente
ici,
consiste
,
dans cet endroit que de rapporter ce qui
s'tait
pass
dterminer ce
qu'il faut
entendre par
le
le serpent
que
entre un serpent rel et naturel et Eve,
comme un
prten-
Mose reprsente
comme
tentateur et le sducteur
la
fait des plus simples et des plus vidents (1). Ils
de nos premiers pres. Pour
lever,
il
faut avant
dent mme que celte supposition
est
conforme aux ides

font grand
toutes choses examiner distinctement ce qu'il lui attribue.

Il
des anciens, qui croyaient que les bles parlaient dans

les
premiers ges du monde. Mais en cela
ils
nous
dit
que
C'tait
le
plus rus de tous les ani1.),
tort
aux vritables anciens,

de ce
car ceux qu'il
leur
maux
tait
terrestres
que Dieu avait crs (Gen. 3,

le
plat d'appeler
nom
taient la lettre
il
moderet
comparaison qui insinue clairement que

en
effet
serpent
nes par rapport aux temps dont
s'agit ici
l'on
un animal
terrestre
car
il
n'y en a point
ne trouve pas
la
moindre trace dans
l'histoire
d'une
proprement parler, entre

fait
les btes,
d'un ordre su-
pareille opinion.
Des auteurs qui ont vcu plusieurs

tromps par l'ancienne criture
prieur en
de subtilit et de connaissance.
sicles aprs Mose,
De
plus
la
sentence prononce contre ce serpent

condition d'un animal de celte
symbolique, ont pu attribuer un sentiment aussi ab-
convient
l'tat et la
surde aux premiers
hommes mais
;
il
n'y a pas
mme
ait
espce, et ne saurait tre
applique littralement
fait
l'ombre de preuve que dans aucun sicle

t
on en
aucun tre que ce

maudit entre tous
btes des
soit.
Puisque tu as
cela, tu es
et toutes les
,
effectivement imbu. C'est en vain qu'on allgue
les
;
animaux domestiques
tous les jours
toi et la
l'histoire
de l'nesse de Balaam pour
faire voir
il
que
champs
tu
ramperas sur ton ventre

de
et tu
;
les anciens taient
dans cette ide

la
car
ne faut que
mangeras
la poussire
ta vie
et je
jeter
les
yeux sur
Bible
pour se convaincre que
mettrai de l'inimiti entre
femme, entre
cette
ta sete bri-
Mose raconte cette histoire, non

plus simples,
fois
comme un
;
fait
des
mence
et la
semence de
et tu lui
la
femme;
le
semence
mais des plus miraculeux

ancienne rapporte
la
et toutes les
fait
sera la tte
montras
talon
(ihid. v. 14, 15).
que
l'histoire
comme un
Ce sont
croire
,
l les
circonstances
qui
nous conduisent
fut
que quelque ble a parl,

dige,
chose est traite de prol'effet
qu'un serpent rel et naturel
ml dans
ou reprsente
comme
les
d'un pouvoir surla
cette affaire.
naturel, et le conte finit d'ordinaire par

l'u-
consulta-
Mais d'un autre ct, ce serpent parat avoir

sage de
la
tion
de l'oracle chez
Grecs, et des livres des Si-
parole et de la raison
et
il
n'est point re-
bylles chez les
Romains, pour savoir comment dtourdans des vnements
marqu que
ces facults lui eussent t nouvellement

l'occasion
ner
le
prsage cl apaiser les Dieux, que l'on supposi
communiques
pressment
dit
de celte tentation,
il
comme
est
sait toujours intervenir
sur-
elles le furent l'nesse
de Balaam, dont
lui ouvrit la
exfit
prenants.
que Dieu
;
bouche, ou la
Nous lisons dans

les
l'Ecriture sainte (Jug. 9, 8, etc.)
que
parler (Nombr. 22, 28.)
mais
elles sont reprsentes
arbres allrent un jour en diligence pour oindre un roi
comme
naturelles au serpent. Lorsqu'il parle et qu'il

l'ait
sur eux, et qu'ils dirent l'olivier rgne sur nous, etc.
On
raisonne avec Eve, Mose rapporte ce

et sans dire
en historien,
ne prendra pas ceci, j'espre, pouru

ples, et
fait des plus
sim-
un
seul
mot qui pt nous en donner une

sur des choses
l'objet
triviales,
on ne l'expliquera pas
les
comme si les anciens eus-
autre ide.
Ce
n'est
pas
mme
(1)
Ce sont
propres termes du sieur Collins dans
et
son
Examen du systme sur le sens littral des prophties,
telles qu'elles
peuvent faire
de
la
connaissance
etc., p. 2-27, etc.
709
SUITE DU
MME SUJET TRAIT PLUS PARTICULIREMENT.

la
j
710
et cette bte
sent t dans la peHSe que les arbres avaient aussi

facult de parler
guerre perptuelle entre l'homme

serait
les
des
dans
les
premiers ges du monde,

j
champs, qui
de
telle
nature, que ceux qui
Mais
si
dans ce cas et autres semblables,

le
il
faut nj
marcheraient
le fait
pieds ou les talons nuds,

les
comme on
cessairement abandonner
rgle de critique
sens
littral
par quelle
communment dans
pays orientaux, se-
sommes-nous
qu'il n'est
obligs de le mainte-
raient continuellement exposs tre
mordus dans
venimeux,
nir dans celui qui fait
le principal sujet de nos recher-
cette partie des serpents qui y sont et fort

et
ches?
des
Il
semble
pas plus contre nature que
en grand nombre.
>
arbres s'assemblent et dlibrent sur le choix d'un roi , qu'il ne l'est qu'un serpent s'entretienne avec Eve sur l'obissance qu'elle doit Dieu et sur
,
Appliquez cette remarque au passage du 49 e de
la
Gense que
je viens de citer,
il
est fait
mention
que
d'un serpent qui mord

le
les talons
du cheval,
si bien
la
nature et
le
but de la
loi positive
donne dans
le
cavalier tombe
la renverse, et vous verrez qu'il

faire voir
Paradis terrestre.
ne manque rien cette description, pour

si
Mais nous
sommes
accoutums aux fables,

si
et cet
qu'il s'agit l
d'un serpent rel et naturel. Cependant
apologue des arbres en est
manifestement une, que
l'auteur de ce passage vous dit,

le craste
il
que par
la tribu
le
serpent et
;
l'on s'imaginera peut-tre qu'il y a
une grande
la
dilf-
entendait Dan, ou
il
de Dan
par
reuce entre ces deux cas, sans
se donner
peine
consquent quand
lui attribue la
il
proprit de morla lettre;

il
d'examiner sur quoi
est
fond un pareil jugement.

littrale
dre les chevaux au talon,
ne l'entend pas
Voyons donc
si
l'interprtation
convient
mais c'est une expression mtaphorique dont

sert pour dsigner les pratiques sourdes
et la violence
,
se
mieux d'autres passages, dont

le
le style est
peu prs
les fraudes
mme.
Il
dont cette tribu se rendrait coupable.
est dit
dans
le livre
des Nombres (24, 17)
qu'une
J'aurai dans la suite occasion d'examiner de
nouveau
toile sortira
de Jacob, etc.
Ce mot Jacob,
pris la
ce passage
je
ne l'allgue
lettre
dsigne le patriarche de ce
nom
,
mais
il
cette circonstance particulire
avait longtemps
cle fut
que Jacob
,
tait
mort
quand cet orail
talon de la postrit de la
que du serpent mordant le femme, qui est rapporte

ici
que pour
faire voir,
prononc
dillicull
et
s'il
et t en vie,
y aurait la
dans
mme
fixer le sens littral du
mot
toile.
Le psalmiste
dit
en parlant Dieu
tu as bris la tte
l'histoire de la chute de nos premiers pres, ne prouve nullement que ce serpent ne fut la lettre qu'un animal de cette espce. Mais peut-tre me suis,
des dragons (ou des baleines) dans les

13); elle prophte
ciel
eaux (Ps. 74,
je trop arrt l'examen d'une opinion
dont
le sa-
Lvialhan,
le
menace des jugements du serpent traversant, ou fendant les

Isae
vant Perenus porte ce jugement, qu'il est impossible

de rien dire ou de rien imaginer de plus incroyable et de plus absurde
(1).
eaux
(Isae 27, 1).
Peut-on prendre ces passages
la
lettre,
comme
la
si le
premier n'emportait autre chose

,
Voyons donc quel

phtie, et
s'il
est le vritable sens
de celte pro-
que
la victoire
de Dieu sur un dragon marin
et
le
n'est pas possible d'en
donner une ex-
second que
destruction d'un simple serpent?
Ou
plication raisonnable qui

difficult relle.
ne
soit
plutt ne doit-on pas les expliquer
d'une manire
Pour cet
effet, je
sujette aucune remarque premi-
conforme
la raison, l'histoire
et
au commentaire
ainsi
fils
:
rement, que
vrit,
mme
du prophte Ezchiel qui parle
La
parole
si l'histoire de la tentation est fonde en nous devons ncessairement supposer que le
de l'Eternel
me
fut adresse, disant,
de l'homme
et dis:
toi,
tentateur tait un agent raisonnable; car
si
l'on n'ac-
tourne ta face contre Pharaon, roi d'Egypte
corde que raisonner est une marque certaine et dislinclive d'un tre
Ainsi adit
le
Seigneur, l'Etemel, voici, j'en veux

le
dou draison,
il
ne faut absolument
Pharaon, roi d'Egypte,
grand dragon gui repose au

(29, 1, 2, 3). Si l'on
plus raisonner sur ce point.
milieu de les rivires, etc.

jecte
ob-
En second
naturelle,
il
lieu, si selon les principes
de
la religion
que
les livres
des Psaumes et des Prophtes sont

tait l'u-
est incontestable
que
,
le
grand auteur de
mauvais. Car
;
de trop nouvelle date, pour dterminer quel
toutes choses est
un
tre bon
il
s'en suit ncessairetre

il
sage par rapport au langage du temps de Mose , l'auteur de

la
ment que
agit
le tentateur tait
un
Gense, j'en appelle Mose lui-mme

il
si
en opposition directe au Crateur
il
l'accuse de
par
le
terme de serpent
a toujours entendu
est-il
un serchapitre
le
malice et d'envie envers ses cratures
il
entreprend
il
pent rel et naturel. Dan,

49, v. 17, de ce livre,
dit
dans
le
de porter ses sujets

et l'on
la
dsobissance et
y russit
Dan
sera un serpent sur

,
che-
ne saurait assigner d'autre raison d'une pareille
min, un craste dans
le sentier
mordant
les talons
du
conduite, que le seul plaisir d'insulter Dieu et de ren-
cheval, afin que celui qui le monte, tombe la renverse.
dre l'homme misrable.
Remarquez que ce serpent est ici ment par la mme proprit que Ton
une preuve manifeste
tait
dcrit prcis-
Comme
ce tentateur est
ici
dcrit sous le
nom
et les
allgue
comme
proprits d'un serpent, les interprtes ont suivi di-
que
le
serpent qui tenta Eve
verses hypothses pour expliquer cette circonstance

particulire de l'histoire. Celles qui
un vritable serpent
et rien
la
de plus.
me
paraissent les
Les paroles mmes de
sentence prononce con(1),
plus considrables sont les deux suivantes.

1 Les uns supposent
(1)
tre lui
emportent ou prdisent, nous dit-on
une
que
c'tait
un vritable ser-
sieur Collins, dans son Examen du systme (1) sur le sens littral des prophties, etc., page 220, 230.
Le
Qu
nill profecldiei, cogitarivo potest incre-
I dibilius et absurdius. In Gnes, p. 192,
711
pcnt qui accosta Eve
;
DISSERTATION
mais
qu'il tait
IIP.
712
anim du d-
mon, qui
s'en servit
comme
d'un instrument pour
faveur, que cette narration est simple et dans le style historique, qu'on ne doit pas supposer qu'une
mta-
tenter nos premiers pres. 2 D'autres prtendent que

le
phore rgne d'un bout l'autre de
la
description d'un
dmon
lit
tout par
principal auteur,
lieu
et
que quoique cela puisse avoir
lui-mme dans cette rencontre, quoiqu'ils ne veuillent pas dterminer sous quelle forme il apparut et
;
potique ou prophtique, on ne saurait l'admettre sans absurdit dans l'historique. Ils

le style
dans
ils
soutiennent que
le
terme de serpent
est
ploy mtaphoriquement pour dsigner cet

lin.
emesprit maici
ajoutent que le tentateur n'est pas simplement appel un serpent, mais de plus trait comme tel. II est re-
Je vais dduire aussi clairement et en aussi peu

qu'il
prsent
comme
le plus rus la
des animaux terrestres,
de mots
me
sera possible, les raisons sur
les-
condamn
manger
poussire et ramper sur son
quelles ces
deux hypothses sont fondes.

le
ventre, et dcrit par une proprit particulire au

serpent, celle de
Je remarque d'abord que

l'une et
l'autre jusqu'
texte sacr favorise
mordre
les
hommes au
talon.
Ceux qui
le
un
certain point, et fournit
sont d'un autre
sentiment rpliquent cela, que

l'a
aussi des difficults contre l'une et l'autre. Mais quel-
dmon, comme on
dj remarqu, n'avait aucun

il
qu'opposes qu'elles soient sur

cette diffrence n'affecte en
l'article
du
serpent,
nom
propre sous lequel
ft
connu des personnes

il
aucune manire
ni le fond
tirer.
pour qui cette histoire
tait crite, et qu'ainsi
fallait
de
l'histoire, ni les
consquences qu'on en peut

et d'autre
:
Car on convient de part

proprement
savoir
s'il
que
le
dmon
fut
ou l'omettre entirement, ou parler du tentateur sous un nom emprunt que l'historien sacr insinue la
;
le
tentateur
ainsi
il
importe fort peu de
raison pourquoi
il
l'appelle serpent
savoir parce que
est
s'il
simplement appel dans cet endroit un

se servit en effet d'un serpent pour ex-
le serpent est le plus
rus des animaux, et par cons,
serpent,
ou
quent l'emblme
fait
le
plus naturel d'un sducteur
qu'il
cuter son pernicieux dessein.
Que
le
critique le t)lus
assez connaire par ce qu'il en dit quelle espce
habile essaie de tirer de l'une ou de l'autre de ces hy-
d'tre c'tait, n'tant pas possible
un simple serpent
au tentateur
;
pothses des objections qui portent coup aux vrits

qui dcouvrent manifestement l'histoire de la chute,
il
de
faire ce
que
l'histoire attribue
la
et
enfin
que quoique
sentence prononce contre cet
n'en viendra jamais bout

le point
d'o
il
parat videmn'int-
esprit malin soit
conue en des termes applicables au
ment que
en dispute qui
les spare,
la religion.
serpent, ce n'est aprs tout qu'une continuation de la
resse en quelque faon que ce soit

Si ce fut
mme
mtaphore, qui tant une
fois introduite, a
un
vritable serpent qui accosta Eve, dans
ce cas les expressions de Mose font littrales, et dcrivent tout ce qui se passa extrieurement, ou qui
naturellement se poursuivre jusqu'au bout, selon ce vers d'Horace :

Servelur ad
imum
parut aux yeux de cette femme. Mais ces expressions

littrales
Quatis ab incpto.
nous conduisent ncessairement penser

li-
Pour
la
mme raison Dan

mordre
tant appel serpent dans

il
qu'un autre tre de beaucoup suprieur au serpent fut

le principal acteur
les soient
passage eit plus haut,
suit tout naturellement
dans cette tragdie
car quoiqu'el-
qu'il devait
les talons
des chevaux.
littralement vraies d'un serpent rel, elles

l'tre naturellement
ne sauraient
d'un simple serpent.

il
Les partisans de celle dernire hypothse remarquent de plus que ceux qui s'attachent au sens littral, et qui
La verge de Mose
est dit la lettre
tait
de bois rel et matriel, et

la
supposent que
le
serpent fut dans celte
que celle verge fendit
mer Rouge,
,
rencontre l'instrument d'un esprit malin, ne sauraient

bien dire quel propos
subtilit
il
quoique cela
soit
naturellement impossible
et ce-
est ici fait
mention de
;
la
pendant
il
n'y a pas plus d'impossibilit, qu'il n'y en
ou de
la
ruse de cet animal

fut
la
car puisque
et
a qu'un simple serpent parle, raisonne, lente etsduise
dans leur hypothse ce
subtilit
du dmon,
Eve.
Mais
s'il
non du
ne parut dans cette rencontre aucun vri-
serpent, qui
la
(il
tomber Eve dans
le pige,
pour-
quoi allguer
rien
?
ruse de cet insecte qui n'y entra pour

la
lui
table serpent, l'histoire
seulement
le
les
demeure la mme pour le fond expressions sont mtaphoriques, d'st

;
Le plus stupide des animaux, dirig de
maux
me
manire, aurait t tout aussi propre que

Ils
mme
esprit malin qui parle, raisonne, tente et s;
desseins de ce malin esprit.
ajoutent encore que
duit Eve
mais
comme
il
n'tait pas
connu des
Juifs
par une ligure dont l'usage est peut-tre plus ancien
sous aucun
nom
qui lui lut particulier,

celui
ou peut-tre
le
que
le
temps o cette histoire a l

histoire a
crite,
il
ou du
tant trs-bien connu sous
de serpent dans
ici
moins auquel celte

dinaire aux
donn
les
lieu,
tait or-
temps que cette histoire fut crite, il est de ce nom. Celui de Satan, par lequel en
appel
Hbreux de dcrire
Quoi
grands tyrans, et
le
trouve
particulirement les dmons,
sous l'image ou l'em-
ensuite dsign dans les livres des anciens Juifs, lui

fut
blme de
voir que
serpents.
qu'il
en
soit, cet
usage
fait
donn cause de
l'inimiti qu'il
fit
paratre contre
c'est l l'ide
que
l'Eglise juive attachait

la
au
l'homme dans
il
cette tentation et dans d'autres. Ainsi

il
mot de
serpent dans l'histoire de
tentation.
Quand
leur
ne parat pas qu'avant cet vnement

propre par lequel l'historien pt
et aucun
faire
les disciples
du Seigneur
lui
dirent leur relour de
nom
le
con-
leur premire mission, que les
dmons mmes
natre.
aaient assujts en son nom,

le sens littral allguent
il
leur rpond en termes

;
Ceux qui sont pour
en leur
tout aussi intelligibles, quoique figurs
car (les ligu-
713
SUITE DU

lise et
714
res qui sont connues, ont
un sens
dtermin),
avait sduits ? D'ailleurs,
quoique l'on puisse expliappel un serpent, et

l'on
Je vous donne
les
le
pouvoir de marcher sur les serpents, sur
quer pourquoi
ainsi
le tentateur est la
scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi (Luc.
rendre raison de
mtaphore que
il
suppose
iO, 17, 19).
dans cet endroit, cependant

ble que Mose ait pris la
les paroles
n'est
nullement proba-
Mais l'on objecte celle dernire interprtation,

qu'elle tourne
mme
et
libert
la
en rapportant
sentence
lit-
un
l'ait
trs-simple en fable, parabole
de Dieu
mme,
chang
ou allgorie
historique.
ce qui n'est nullement permis en style
trale
prononce contre
le serpent
en une sentence
mtaphorique, qui aurait pour objet un tre mtaphoici
quoi l'on rplique qu'il ne s'agit
ni
de
fa-
rique introduit sur

tateur. Et
si
la
scne pour reprsenter ee ten-
ble, ni
de parabole,
ni d'allgorie,
mais d'une simple
Mose nous a donn les propres ternies

servi en le
fort
et que l'on confond ces diffrents termes mal propos. La mtaphore a bien quelque ressemblance avec la fable et la parabole, en ce que l'i-
mtaphore,
dont Dieu
s'est
condamnant, on ne peut
n'ait
gure douter que cet esprit malin

sous
la
paru et agi
vrai
forme d'un serpent
rel,
ou comme un
magination y a aussi quelque part
mais
elle
en diffre
des
serpent, et
que
la
sentence prononce contre l'instrule
entirement tout autre gard. Le sujet

fables et des paraboles
est
mme
ment
visible
de celte sduction ne portt sur

quel qu'il
ft, et
sduclre
feint
au
lieu
que celui
teur lui-mme,
ne pt
mme
des mtaphores peut tre trs-rel, en sorte qu'il n'y

ait
entendue autrement dans ce temps-l.
que l'expression qui
soit
emprunte de l'imagina-
l'gard
du langage de
l'Ecriture qui appelle les
tion. Le premier peut lre racont sans aucune m-
tyrans et les sclrats des serpents et des scorpions, et
taphore, et les termes figurs des mtaphores employs
en particulier des paroles de Jacob qui reprsente

tribu de
la
dans
les
narrations historiques peuvent tre expliqus

la critique,
Dan comme un
si
serpent sur le chemin, etc., cela
par les rgles de
de manire
qu'ils dcri-
prouve
peu
qu'il n'y
eut aucun serpent ml dans
vent une histoire vritable dans toutes ses circonstances.
cette tragdie,
que
la
raison
mme
pour laquelle
les
Les mtaphores
le
et les paraboles sont la vrit,
mchants sont appels serpents,

premier sducteur qui ft jamais
serpent, et
c'est
tait les
parce que le
dans
sens des rhtoriciens, des allgories,
comme
les-
ou parut tre
le sont aussi toutes les figures
de langage, par
donna son nom tous
imposteurs qui
quelles on dit
une chose,
et on
en entend une autre (1).
sont venus ensuite. Car quoique ce terme appliqu
Mais dans
le style
;
des thologiens, une allgorie est

el le
Dan,
et d'auires, soit
mtaphorique, cependant tou-
tout autre chose

ter
consiste appliquer ou rapporle langage,
tes les
rel
;
mtaphores ont rapport quelque chose de
un autre
objet,
non
(2)
:
mais
le
fond
m-
et
comme un
la
serpent rel parut et agit dans la
me
d'une narration
ce qui en
les
fait la
matire est
premire et dans
tions,
il
plus grande de toutes les sduc-
souvent exprim dans
termes les plus simples,
tait aussi
naturel d'appeler tous les autres
sans aucun mlange de mtaphores ou d'auires figures
de rthorique. Les ouvrages de Cicron sont pleins de pareilles figures

:
sducteurs des serpents, qu'il peut l'tre de donner des gens d'une grande force les noms de Samsons ou
traitera-t-on
pour cela d'allgole
ristes les interprtes qui
en donnent
sens en termes
les
de Colialhs, qu'on n'aurait jamais pens leur attribuer, si ceux qui les ont ports d'abord n'eussent
rellement exist, et ne se fussent en effet rendus fameux par leur force extraordinaire.
simples
Et pourquoi ceux qui expliquent

la
mta?
phores de
Bible mriteraient-ils
mieux ce nom
Pour ce qui
me
regarde, quoique je
me
sois ci-de-
On forme cependant contre cette interprtation une

objection tire de la nature du chtiment inflig la
vant exprim sur ce sujet d'une manire un peu douteuse (3), plus j'y rflchis, et plus je
croire qu'Eve vit en effet
ici
suis port
femme
devait
et
au serpent. La
femme
et
devait concevoir et
le
un serpent
rel.
Car
il
y a
et
mettre au
monde
des enfants avec douleur,
serpent
;
visiblement trois agents distincts,

;
Adam, Eve
ramper sur son ventre
manger
la
poussire
le serpent
les paroles
adresses aux deux premiers,
en prononant leur sentence, ne sont point du tout mtaphoriques. Pourquoi donc supposer qu'en con-
mais l'un et l'autre tant, ce qu'on prtend, des suites ncessaires de leur formation, ou de leur constitution primitive, on ne peut en aucune manire les
damnant
que
qui
la
le
troisime
le style
change entirement,
et
regarder
condamnation tombe sur un autre tre avec

et
que
les
comme des chtiments. C'est un fait certain femmes engendrent avec douleur, et que les
;
Adam
Eve n'ont eu en apparence aucun comlui,
serpents se tranent sur leur ventre
jusque-l leur
merce?
Si ni l'un ni l'autre n'eussent vu un serpent, ni
condition prsente se trouve parfaitemeent conforme

la
eu de conversation avec
quelle ide auraienl-ils
sentence de maldiction
les
pu
se faire de la conduite de Dieu, en
condamnant
contre
uns
et les autres, et
est,
que Dieu pronona ne saurait tre en rien

la ralit
cet animal
ramper sur son ventre
et
manger
la
diffrente
de ce qu'elle
suppos
de cette
poussire, parce qu'un autre agent, quel qu'il ft, les
sentence. Ainsi on ne peut tirer de l'tat prsent des choses aucune objection contre la vrit, ou mme
probabilit
la
(1)
Ubi aliud dicitur
aliud
inlelligitur.
(Vid.
du
rcit
de Mose.
est
donc
la difficult ? la
Quintil.)
(2)
Ce
Elle
n'est
e
pas
-rii;
<pcv9i{,
mais
ne vient que de ce qu'on prtend que
tg
wpat|**ros.
condition
la
de
la
femme
la
et
du serpent
tait
prcisment
;
mme
(3) Voir le 3
S,
S,
discours sur
XVII.
la
prophtie.
avant
chute, qu'elle est aujourd'hui
mais com2J
ris
DISSERTATION
sait-on cela ? Mose qui
seul pouvait nous en
t
III.
716
le
ment
n'arrachiez aussi
ble jusqu' la
froment. Laissez-les crotre ensem;
instruire, n'en dit rien.
moisson
et
au temps de
la
moisson je
l'ivraie et
C'est raisonner en
l'air
que de
tirer
des conclusins
dirai
aux moissonneurs,
cueillez
premirement
d'un
lait
dont on n'a, ni ne peut avoir absolument au-
la liez en bottes
pour la brler, mais amassez
le
froment
cune connaissance. Dira-ton que Dieu, qui a cr

tout ce qui existe, ne saurait en rien altrer l'tal primitif,
dans mon grenier.
Vous voyez qu'

de
l'ivraie
cette question, d'o vient qu'il g a

le
ou
?
la
constitution originelle de quelque tre que

l
dans
le
champ
pre de famille rpond en

Il
ce soit
Mais ne serait-ce pis
bprner
s.t
puissance
les ides
?
deux mots,
point
l
c'est
l'ennemi qui a fuit cela.
ne
dit
d'une manire tout--fait incompatible avec
comment ou de quelle manire, parce que

article qui n'intressait
c'tait
que nous avons naturellement de ses attributs divins

I!
un
en aucune faon que ce
est
mme
ais
de
faire voir
par des exemples partila
soit ses serviteurs.
culiers
de divers animaux, que
nature
s'est
autant
lique
cplique dans la suite celle parabole,
carte leur gard de son cours primitif, que nous

le
au gouvernement moral de Dieu, pour

il
supposons dans
le cas
dont
faire
il
s'agit
cl
pourquoi
l'instruction de ses disciples qui

nat ,-e ies mystres
dit-il, c'est le
:l
:
tait
donn de con-
Dieu ne pourrait-il pas

espce ce
qu'il a lait,
par rapport toute une
ou ce
qu'il fait
encore par rap-
royaume des deux. Le champ, leur monde; te bon grain, ce sont les enfants du
!
port plusieurs individus?
De
savoir
comment
se
lit
la
royaume;
l'ivraie ce sont les enfants

ici
du mchant.
Il
est
femme
et le serpent taient originairement forms, et

fut
clair qu'il avait
en vue
la
grande question de
l'ori-
de quelle manire
opr
le
changement qui
en
gine
du mal, sur
:
laquelle
il
se contente de dclarer que

le
eux, c'est ce que j'ignore parfaitement, et que je ne
qui a sem l'ivraie, c'est
diable (ibid., vers.
m'amuserai point rechercher.
58, etc.)- Car enfin Notre-Seigneur pouvait-il ignorer

l'histoire
Lorsque Zacharie, pre de Jean-Baptiste, devint

tout coup
de
la
chute
el l'introduction
du mal dans
le
le
muet par un chtiment du

le
ciel
(Lue. 2),
monde"?
Ou
pouvaii-il l'oublier
dans
temps
mme
qui peut dire
changement qui se
lit
dans ses prga?
qu'il rendait raison
de
la
conduite de
la
Providence
nes, ou
comment
le
ce changement fut opr
Mais sup-
par rapport l'origine du mal qui rgnait en tous

lieux?
Il
posons que
mme changement
le
et eu lieu univer-
n'entre pas,
il
esl vrai,
dans
,
les
questions cuil
sellement, tout
genre humain n'aurait-il pas t
rieuses dont ce sujet est susceptible
mais
nous aple
muet
Peut-on douter, que celui qui l'opra dans Zan'et
prend qui est celui qui a
ie
premier introduit
mal
charie,
pu
l'oprer galement dans
tous les
daus
le
monde, savoir
le diable.
Le diable
est
donc ce
l'ivraie
hommes
la lois ? Et n'aurait-ce pas t l
une ma-
serpent qui
tenta Eve, cet ennemi qui a

lo'ite la face
sem
dit
ldiction aussi fatale et aussi tendue

inflige la
que
celle qui fut
rpandue sur
del
terre.
femme
?
et
au serpent? J'ajoute, aussi conla
De
mme
le
quand Noire-Seigneur nous

c'est le Fils
que celui
traire
au cours ordinaire de
nature, et aussi
fait
difficile
qui sme
bon grain,
de l'homme; que ce
expliquer
De plus
si l'on
bien attention,
la
bon grain, ce sont
les
enfants
du
royaume;
el
que
nature n'est rien proprement parler. Toutes

cults des cratures sont
les fa-
l'ivraie, ce sont les enfants
du mchant, pouvons-nous
la
un don du Crateur,
lois et
et elles
douter qu'il n'et en vue cette partie de
prophtie,
subsistent toutes, non en vertu des
du cours
je mettrai de l'inimiti entre toi et la femme, entre ta
de
la
nature,
la
mais par
la
volont et l'tablissement
semence et
la
semence de
la
femme.
Comme
il
nous as-
du Dieu de
lois, et
nature, qui est le matre de ses propres
sure expressment que \" ennemi qui a introduit le mal
peut
les
changer quand
et
comment il
lui plat
dans
avec
le
la
monde,
c'est Le diable
si
aussi nous dclare-t-il
la
nature suit constamment ses ordres, cl

qu'il
elle
ne
peut jamais tre que ce
veut qu'eile
il
soit.
nous y faisons bien attention , que celui qui devait y ramener la vertu et le bonclart,
mme
Mais pour passer
d'autres choses,
l'ivraie et
parait visi-
heur, tait celle

laquelle
mme semence promise

sem
le
la
femme,
fils
blement par
la
parabole de
son explication,
briserait la tte du serpent.

dit-il,
L'est le
;
de
que Notre-Seigneur lui-mme regardait

fait
comme un
dit-
l'homme,
ce gis de
qui a
bon grain
,
mais qui est

fils
certain
que
le
diable est
le
grand tentateur qui
l'homme? Tout
homme
il
ou
tout
d'hom;
sduisit nos premiers pres.

il
Le royaume des deux,

semblable un
;
me
et
ne seine pas de bon grain,
s'en faut
le
fils
beaucoup
(Matlh. 13, 24, etc.)
est
homme
par consquent celte expression
de l'homme
avait
sem du bon grain dans son champ
mais pendant
doit designer
quelque
homme
en particulier, diffrent
qu'on dormait,
son ennemi vint, qui sa: a de l'ivraie
parmi
le bl et se retira.
de tous les autres enfants des hommes. Voyons donc qui ce peut tre. Tout homme est sans contredit un
/ils
Quand donc
son fruit, on
vit
l'herbe eut pouss et qu'elle eut p
de l'homme, et peut tre appel de ce
nom
mais
aussi paratre l'ivraie. Alors h
j.
.
le /ils
de l'homme emphatiquement, ou par excellence,
pre
de famille vinrent
le trouver, et lui dirent
et distingu
litre
de tous
tes
autre |s d
homme
est
un
gneur,
n'aviez-vous pas sem du bon grain dans votre

;
champ
d'o vient donc qu'il y a de l'ivraie
? V, leur r-
pondit, c'est l'ennemi qui a fait cela. Voulez-vous

lui dirent ses serviteurs,
que nous allions l'arracher
"
qui ne se trouve jamais appliqu personne qu' Noire-Seigneur Jsus Christ. El si Ton .es qui lui sont attriconsidre les grandes p bues dans l'Evangile en vertu de ce titre , l'on ne
saurait douter qu'il no lui soit appliqu
aucune autre
ISo, leur dit-il, de peur qu'en arrachant l'ivraie, vous
dans ce
sens.
717
SUITE DU

animal a t ador en Egypte
j
718
dans tout l'Orient
de distinction et de prminence. Le Fils de l'homme dil-il lui-mme le pouvoir de pardonner les pchs
,
et
en Grce,
l'Amrique,
qu'elle
ft
Rome
et ailleurs.
Quand on dcouvrit
la
(Matth. 9,
6).
Et
dans l'explication de
la
parabole
cette espce d'idoltrie y rgnait, d'o
du semeur nous
scandales
lisons ces paroles, le Fils de
l'homme
venue. Garcilasso de
Vega, qui a crit

les
enverra ses Anges, qui arracheront de son royaume tous

les
et tous
l'Histoire des Incas
du Prou, nous apprend que
ceux qui pratiquent l'iniquit

fournaise ardente.
et
Espagnols tant entrs de force dans
le lieu le plus
ils les jetteront daiis la
il
y aura
sacr d'un de leurs temples, y trouvrent la figure
des pleurs et des grincements de dents, (ibid. 15, 41

42).
d'un grand dragon ou serpent, qui y tait ador.

L'Histoire ancienne et
Le
fils
de l'homme,
est-il dit
encore (Luc. 22, G9),
moderne
fournit
;
une
et
infinit
sera assis la droite de la puissance de Dieu; et pour
d'exemples de cette espce d'idoltrie

considre son tendue et sa dure
,
quand on
ne pas multiplier
celui-ci
:
les
passages, je n'allguerai plus que

le
on ne peut gure
Dieu
lui
a donn
pouvoir djuger , parce
s'empcher de reconnatre que
la
premire prophtie
littrale-
qu'il est le Fils
de l'homme (Joan. 5, 27).
que Dieu donna au genre humain, a t plus
De
si
grands privilges peuvent-ils tre attribus

(ils
ment accomplie qu'on ne

qu'il
le
pense communment;
quelque autre
a-t-il, le
d'homme que
ce soit?
Aucun d'eux
y a eu et y aura toujours une grande inimiti
pouvoir de pardonner les pchs ou de jua t donn
entre l'ancien serpent et sa semence,
sous sa
vieille
ger le
monde? Et cependant ce pouvoir

le fils
forme, et
le
Fils de l'homme, la semence de la

la
femme,
Jsus-Christ, parce qu'il est
de l'homme.
,
le
jusqu'au
temps marqu pour

esprit.
destruction totale
considrer donc
comme un homme mais un homme

fils
de l'empire de ce malin
qui appartient le titre de
de l'homme par excel-
Mais pour revenir l'Histoire de

ject ce que j'avais dit dans
tie
la
chute, l'on a ob-
lence
fils
qu'est-ce qui le distingue
de tous
les autres
mes
discours sur la Proph-
d'homme? C'est
la
qu'il est la lettre cette

la tte
semence
touchant
les esprances
communiques Adam et
prononce contre le serpent
promise
femme, qui devait craser
du
ser-
sa postrit par la sentence

qu'il n'est
pent, et sur laquelle taient fondes toutes les esp-
pas
fait la
moindre mention dans cette seque l'homme dt remporter sur
rances de misricorde et de jugement donnes par les

anciens prophtes. Cela pos, nous voyons clairement
mence d'aucune
le
victoire
serpent (1). Si cela est vrai, si les termes de cette
pourquoi
il
est appel le Fils de
l'homme dans un sens
sentence
n'emportent
en
effet
aucun
le
avantage
littral,
particulier et
sublime
savoir parce qu'il est la se-
donn l'homme sur

c'est
qu'il aurait enfin le
le serpent,
dans
sens
mence prdite
El
la
et l'attente
du genre humain depuis
le
sans fondement qu'on infre par voie d'analogie dessus sur

le
commencement du monde.
tentateur lui-mme,
le serpent.
comme
Notre-Seigneur
fils
en tant que semence de

;
ou sur
le
mauvais tre animant

est.
Voyons
femme, est appel
de l'homme
la
aussi le diable
donc ce qui en
Les naturalistes conviennent que

plus tendre du serpent, et que
,
sduisant nos premiers pres sous

pent,
forme d'un serpour

la
la tte est la partie la

si
comme
il
est probable qu'il
lit,
est
mme
on
la brise
ou
la
casse
il
en meurt infailliblement.
ty-
raison appel le serpent, et les malins esprits et les
Aussi l'Ecriture sainte reprsentant les grands

rans ou les malins esprits sous l'image de dragons
serpents, se sert
hommes mchants
sont traits de serpents et de scor-
ou
pions, et reprsents
comme
:
la puissance
de l'ennemi.
de
la
mme
figure,
de leur briser ou
Voici de quelle manire S. Jean en particulier dcrit

le tentateur
casser la tte
pour dcrire leur ruine certaine. Par
lui-mme
Ce grand dragon,
dil-il
et
(Apoc.
Satan,
la
exemple,
dans
la
la
destruction de Pharaon et de son

est
arme
,
12, 9), ce serpent ancien, qu'on appelle diable qui

sduit tout
le
mer Rouge
tte des
exprime en ces termes

les
lu as
monde. Vous voyez donc que

la vritable
bris la
dragons dans
eaux (Ps. 74, 13).

serpent au talon
,
grande dispute entre

trie,
Religion et l'idolle
Un homme
sans perdre
rience a
reil
peut-tre
la
mordu par un
entre la justice et l'iniquit a t ds
comla se-
vie
car la nature fournit
et l'exp-
mencement mnage, d'un

semence
,
ct par le serpent et sa
le
fait
,
trouver tant de remdes contre un paqu'il est rare
et
la
de l'autre par
Fds de l'homme,
accident
qu'on en meure
encore
mence de
femme
conformment
la
l'ancien oracle
le diable est
quand
cela arrive, c'est faute

Il
de soins
et
de remdes
donn d'abord aprs
chute.
le
Comme
appliqus propos.
est vrai
que
les serpents sont
de
et
appel superlativement
mchant, aussi Jsus-Cbrisl
leur naturel enclins
mordre l'homme au
une guerre
:
talon
est appel le juste par excellence.
Le serpent sous
la
que
celui-ci s'en
venge en leur crasant
la tte
;
de
le
direction
du mchant,
et le
fils
de l'homme ont t en
sorte qu'il y a enlr'eux
ternelle
mais
guerre perptuelle, pour sauver, ou pour condamner

le
succs en est bien diffrent
l'homme y
est
expos
inonde.
aux blessures
et la douleur, le serpent la destruc-
On
a dout,
comme je
la
l'ai
dj dit
si le
;
tentateur
si
tion et la
mort.
L'avantage est donc visiblement

;
apparut Eve sous
forme d'un serpent
mais
l'on
du ct du premier
l'on
il
et je
ne conois pas comment
considre que le serpent a t dans tous les temps un
peut dire que dans ces paroles prises littralement,

brisera la tte et tu lui mordras le talon
la
,
grand objet d'idoltrie , cela n'ajoute pas peu de poids

l'opinion de ceux qui croient que le
te
il
n'y a
dmon
,
seservit
pas
moindre ide que l'homme remporterait enfin
d'un serpent rel dans sa premire sduction

il
comme
le
a l'ait sans doute mille
lois
depuis. L'on sait que cet
Le S. Collins, dans son examen du. systme sur sens littral des Pruphties, page 22i>.
(1)
71<)
la victoire sur
le serpent.
DISSERTATION
Appliquez-les sans metai
III
720
,
lui
qui les a crs et qui doit tre leur Juge

la
ils
phore au dmon qui tenta nos premiers pres par le moyen du serpent et vous verrez qu'elles emportent
,
sont sujets l'ignorance et
superstition
par une
suite presque ncessaire de leur naissance et
de leur
du moins
ceci
que quoique cet esprit malin et
fait
ducation
et
environne de plusieurs infirmits et

,
et dt encore faire
beaucoup de mal
l'homme par
le
passions naturelles
qui ne tirent leur sources d'au-
venin de sa sduction, cependant l'homme triompherait enfin
cun crime dont

dis-je, rflchit
ils
se sentent coupables;
,
quiconque
de ses piges
et
de sa tyrannie.
la
Il
recevrait
sur tout cela
et considre
,
en
mme
la
Ja vrit
quelques blessures dans

;
guerre qu'ils se
temps
la
bont infinie de l'Etre suprme

,
son amour
feraient l'un l'autre
mais
:
il
y avait des remdes

lieu
,
pour ses cratures raisonnables
dont
l'affection
prpars pour sa gurison
au
que
le
tentateur
plus tendre des pres et des mres pour leurs enfants

n'est
devait recevoir un coup mortel
et tre cras sans
qu'une
faible
image
n'aura pas de peine con -
ressource.
venir,
il
que
la
condition prsente du genre
humain
est
Celte interprtation,
est vrai,
ne nous mne pas
un
objet trs-digne de misricorde, que la nature sol-
ncessairement plus
loin, elle
ne nous expose ni tou,
licite
sans cesse par des gmissements qui ne se peula
tes les circonstances de cette guerre

infaillibles d'obtenir la victoire
;
ni les
moyens
rfle-
vent exprimer,
dlivrance de ses enfants, et qu'il y
mais un peu de
a tout lieu d'esprer de la bont de Dieu qu'il ne sera
xion
suffit
avait tout
pour nous instruire car puisque l'homme perdu par sa dsobissance aux ordres de
:
pas sourd ses
cris.
Je m'imagine que c'est ce qu'a voulu dire l'auteur
Dieu, ce n'est assurment pas une consquence force
en question (Collins, ubi supra), quand
il
nous assure
que d'en
moins
infrer
qu'il
la
ne pouvait absolument rien

,
que
les perfections
de Dieu sont un fondement lgitime

et
recouvrer que par

qu'il n'y
ait
faveur de cet tre suprme
de l'esprance ferme que l'homme faible

peut avoir en sa misricorde.
misrable
quelque autre tre plus puissant
que
lui
pour nous arracher de ses mains. Et peut-on,

les ides
Mais quel rapport a cela au sujet que nous examinons, ou

la
sans renverser toutes
que nous avons de ses
grande question louchant
le
fondement
qu'aucun
perfections infinies, supposer que les pcheurs peu-
de
la
Religion, laquelle existait avant
mme
vent rentrer en
grce auprs de lui par d'autres

l'obissance et de la vertu
?
faible et misrable mortel ft
qui pt allguer la
moyens que ceux de

ne
le
Si
on
misre de sa condition
comme un
motif pour engager

?
Il
peut, l'enchanement des consquences qu'on a
Dieu user envers

lors
lui
de misricorde
n'y avait
tires dans la
premire partie de cet ouvrage

,
(1) est
de
la
chute que deux personnes dans

,
le
monde
solidement tablie
et l'on
ne saurait
la
le
rompre, qu'en
toutes
deux coupables de crime
et
ne pouvant s'ex:
supposant que
l'histoire
de
chute n'est qu'une pure

les
cuser sur leur ignorance, ou leur infirmit naturelle

ils
fiction invente plaisir
dans
premiers ges du
avaient encouru
les avait
la
peine d'une mort immdiate

ils
monde
Il
et reue
comme
vraie dans les suivants par
dont Dieu
menacs,
taient persuads en
,
faiblesse d'esprit.
leur confiance qu'ils la mritaient

ici
et
ils
avaient tout
importe de rechercher
sur quoi est fonde

la
lieu
de l'attendre chaque instant. Dans cet tat,
l'esprance que nous pouvons avoir en
misricorde
quelle raison pouvaient-ils avoir d'esprer que Dieu

leur pardonnerait? Aurait-ce t la misre de leur
de Dieu
parce que ce sujet a une liaison particulire

,
avec cette histoire
et fait l'appui
de toute religion.
,
condition
faute; et
les plus
?
si
Mais
ils
y taient tombs par leur propre
On
convient assez de ce dernier article
je
veux
c'tait l
un motif
suffisant d'esprance,
dire que l'esprance en Dieu est
un fondement ncesque sans

lui
grands pcheurs qui se sont rendus eux-mmes
saire de toute religion, et si ncessaire

il
misrables, auraient droit d'esprer. Aurail-cc t la
ne saurait y avoir de religion. Il s'agit donc uniquement de savoir d'o cette esprance tire sa source.
la
considration des perfections divines? Mais

cette considration aurait-elle
la
comment
pu
les rassurer contre
Je soutiens que c'est de
rvlation et des promesses

lu-
dclaration expresse de Dieu lui-mme, au jour que
de Dieu. D'autres (2) prtendent que c'est des seules mires naturelles,
lu en
mangeras , lu mourras de mort
ou
lu
mourras
ou de
la
considration des perfec-
trs-certainement.
tions divines, qui fournissent l'homme faible et mi-
Suppos qu'Adam
et
Eve
fussent effectivement
la
srable des raisons suffisantes d'esprer en la misri-
morts dans leur pch, suivant
teneur de
la loi
qui
corde de cet tre suprme.

Je ne suis que trop convaincu que
la
leur avait t donne, de quoi auraient-ils
pu se
plain-
condition pr-
dre,
ou de quelle
injustice pourrait-on accuser
Dieu?
sente du genre humain est digne de piti et de compassion et je n'ai garde de nier qu'elle n'offre naturel-
Et o auraient t dans ce cas ces pauvres misrajusbles mortels, dont la triste condition fournit de si
tes raisons d'esprer?
et
s'il
Il
lement de grands motifs d'esprance en

Dieu. Quiconque jette les yeux sur
de, o les
la face
la
bont de
n'en serait jamais n aucun
de ce moneffet
hommes ne
,
sont pas venus par un

ils
de
leur propre choix
mais o
ont t placs par ce-
c'est par un effet de y en a de tels aujourd'hui, parents, la misricorde de Dieu envers nos premiers que nous examinons, c'est une suite de la promesse
et qui
lit
d'abord natre en eux des sentiments de con-
Voir la troisime dissertation sur la Prophtie, (2) Le S. Collins, ubi supra , et les distes de sa
(1)
fiance en cette misricorde.
trempe.
Autre chose
est
de considrer
le
monde dans son
721
SUITE DU
de
le

considrer dans son
qu'il se
s'il
722
tat prsent, et autre chose tat primitif.

plt
a t viole, celui-ci, quelque raisonnable et ncessaire
Dieu n'aurait jamais permis
remne
mme
qu'il soit
dans
l'tat
prsent du genre hula religion
de cratures faibles et misrables,
n'et eu
11
main, ne saurait
telle qu'elle tait
faire partie
de
naturelle,
dessein d'en faire les objets de sa compassion.

faut
originairement, moins que l'homn'ait t
donc pas s'tonner,
si elles
paraissent tre ce
me ne
prince,
ser
soit
de sa nature, ou
originairement
la
qu'il s'tait
propos qu'elles fussent. Mais
Adam
et
form coupable. Nul sujet n'a besoin de

s'il
clmence du
Eve
et
n'avaient pas t crs dans cet tat de faiblesse

;
n'a auparavant enfreint ses lois; et suppo-
de misre
et
par consquent les esprances que
la
un
tat
dans lequel tout sujet serait originairement
religion fournit originairement, et qui sont
assurment
rduit implorer la clmence du prince, c'est supposer
aussi anciennes
que
le
premier homme, ne tirent pas

il
une chose contradictoire de sa nature,

coupable
et cette supposition-l
je
veux dire,
leur source de ce triste tat auquel
ne participa point.
que tout sujet est naturellement ou ncessairement

;
Je suis persuad que c'est faute de faire cette distinction,
mme emporte
fait
qu'il
ou parce que l'on confond

la
les
la
esprances ori-
y a une
loi
antrieure cet tat o riginel.
ginelles
de
nature avec celles que
vue de
la triste
Ainsi l'aveu gnral que l'on
que
la religion,
condition des mortels depuis la chute peut faire natre,
dans
les circonstances
prsentes du genre humain, a

la
que bien des gens se sont malheureusement prvenus,

et contre la religion rvle, et contre
besoin d'tre soutenue par l'esprance en
grce et
ceux qui
la
d-
en
la
misricorde de Dieu,
la
n'est autre chose
que
la
fendent. Les thologiens passent dans leur esprit pour
voix de
nature, concourant avec l'histoire sacre

l'tat
des gens qui n'ont point de sens, ou point de charit,

parce qu'ils regardent
nous convaincre que nous sommes tombs de
comme
la
insuffisants les fonde-
dans lequel Dieu nous avait premirement placs. Car

rien de parfait en son genre
n'est, ni
;
ments d'esprance que

qu'elle tire
raison seule
fournit,
et
ne peut tre un
les
de
la
considration des perfections de
objet de piti et de compassion
et si tous
la
homles
Dieu
et
de l'imperfection de l'homme. La rvlation
mes sont
divine,
aujourd'hui
des objets de
misricorde
leur parait inutile ou injuste, parce qu'elle leur offre
comme on
l'assure galement dans tous

ils
sous des conditions particulires une grce laquelle

ils
systmes de religion,
doivent tre considrs com-
s'imaginent avoir naturellement droit. Cependant
me
imparfaits en leur genre, et par consquent dl'tat
ni l'Evangile ni
ceux qui en entreprennent
la
dfense,
chus de
o Dieu
les avait crs
car
il
ne peut
n'enseignent que le genre humain dans son tat prsent n'est pas
l, ils
rien faire d'imparfait en son genre.
La vue du genre
se trouve pr-
un
objet de compassion. Bien

qu'il
loin
de
humain dans
sent,
les circonstances
il
soutiennent que Dieu n'a permis

tat,
tombt
environn d'ignorance, de
la
folie,
de vice
et
de
dans cet
que pour avoir occasion de dployer

de sa bont et de sa misride
son gard
corde.
les richesses
ils
Seulement
joigrtent la considration
que toute religion donne sur la misricorde de Dieu, nous conduisent videmment cette conclusion du sage :
misre, et
ncessit de fonder les esprances
Voici
(ait
ces glorieux attributs et de la misre de l'homme, la
seulement ce que j'ai trouv;

droit,
c'est
que Dieu a
promesse expresse de grce
faite
nos premiers pres,
l'homme
mais
ils
ont cherch beaucoup de
comme
Il
le
premier et
le
plus sr
fondement de
l'es-
discours (Eccl. 7, 29).
prance que nous pouvons avoir en cet tre suprme.

n'y a
Je suis donc bien loign de penser, que l'homme

faible et misrable n'est
aucun systme de religion naturelle qui ne
pas un objet de misricorde,
soit
sujet
une
diiiicult
particulire qui s'offre, ce

l'esprit
ou
qu'il n'y a
lui.
pas des trsors de misricorde rservs
me
semble, d'elle-mme
de tout
homme
qui
pour
Je vois trop de toutes parts, je sens trop

les infirmits
si
pense et qui veut remonter l'origine des choses. La

voici
la
;
moi-mme
de
la
nature, pour avancer
les devoirs
de
la religion et
tels,
de
la
morale que
une opinion
peu consolante. Mais ces infirmits
nature enseigne sont
que l'homme dans son

les
avaient-elles lieu, pouvaient-elles tre allgues
comavait
:
tat prsent
de faiblesse et de misre, ne peut

il
ob-
me un
motif
la grce,
lorsqu'Adam pcha?
Il
server
comme
faut.
La raison nous
les plus
dicte bien ce
t cr dans
un
tat d'innocence et
s'il
de bonheur
il
qui est juste et droit; mais, hlas! l'exprience ne
n'tait ni faible, ni misrable; et
le
devint, ce fut
prouve que trop, que
vertueux
mmes
d'entre
par un effet de son propre choix.

raison
pouvait-il certainement
De quel principe de
conclure, que Dieu
nous sont bien loigns d'y conformer parfaitement

leur conduite. D'o vient celte inconsquence ou celte
n'excuterait pas sur-le-champ la sentence
de mort
3, 8.)
contradiction dans la nature des choses? Pourquoi
dontil l'avait
menac? Nous
lisons
il
que (Gen.
se
n'avons-nous pas reu du
ciel
moins de discernement
ou plus de force
lumires de
la rai-
dans
le
sentiment de son crime

l'Eternel Dieu
cacha de devant
arbres du jardin,
pour apercevoir ce qui
est juste,
les
la face de
parmi
les
pour l'observer et pour suivre
esprant follement (car
la
crainte aveugle) d'chap-
son? On
croit
rsoudre cette
difficult,
en faisant in-
per aux yeux clairvoyants de son Crateur. Dans cet

tat, quelle consolation pouvait-il recevoir si
tervenir la misricorde de Dieu, qui supple la faiblesse de
ce n'est
si
l'homme;
et la vrit est
que ce
n'est pas
que des promesses de Dieu lui-mme. Et certes,

n'tait
la
ce
sans grande raison, l'homme ayant un besoin absolu
juste esprance
les
que ces promesses nous

la vie,
de ce remde. Mais
comme
tout recours la grce et

I
donnent que toutes

!
misres de
le
et tous
les
la misricorde suppose qu'une obligation antrieure
desordres qui rgnent dans
monde
cesseront enfin
723
pour toujours,
la gloire
DISSERTATION
de Dieu et l'avantage
infini
,
III.
724
trop d'exemples de jugements qui, en dclarant des
de ceux qui persvrent dans les bonnes uvres aurait eu beaucoup plus de misricorde meure
bord
qu'
lin la vie
il
meurtres volontaires purement accidentels, ont t en

effet
d'a-
des lettres d'abolition pour les meurtriers.

celui
de deux pauvres misrables cratures,

le
Dans
que nous examinons

tu
la loi portait
Au
la
prolonger pour peupler
monde,
et faire ainsi le vice et la et
jour que lu en mangeras,
mourras certainement.
passer aux gnrations les plus loignes
Mais par
diffre
fruits
l'arrt
;
la
il
sentence dnonce
lui fut
Adam
et
sa mort fut
misre. C'est donc par un effet de misricorde

la manifestation
pour
donn de vivre
,
de se nourrir des
de ce glorieux attribut
que
le
genre
;
de
la terre
quoiqu'en travail et chagrin. Par

,
humain
que
subsiste dans l'tat o nous le voyons

l'origine,
il
mais
rendu contre Eve
elle obtint aussi

,
un long
quoique
pour en trouver
faut
remonter plus haut

que dans
rpit
pour mettre au monde des enfants

;
cet tat, et en chercher le motif ailleurs
avec douleur
et celui qui regardait
le
serpent an-
la prsente condition, faible et misrable, de la nature
nonait une inimiti perptuelle entre ce reptile et la
humaine.
J'ai dit
dans mes discours prcdents
(1),
semence de
la
femme,
et quels
en seraient
les effets
qu'il tait ncessaire de donner
Adam
des eprances
et
elle t'crasera la tte, et tu lui
mordras
le
talon.
Nos
qui devinssent
esprances
le
fondement de la religion,
que ces
premiers pres pouvaient-ils comparer leur tat prsent

,
lui furent effectivement les
donnes quand Dieu
ou
les
,
grands adoucissements de ces diverses

la
pronona sentence contre
coupables.
Mais l'on
me
sentences
avec
peine de mort immdiate porte

,
rpond que cela n'est pas vrai, que cette prtendue

ncessit de rvler des vues de misricorde n'a au-
par la
loi
qu'ils avaient viole

la
et douter
un
seul
1
moPas
il
ment de
mrite
la
misricorde de Dieu leur gard
cun de
ni
lieu ici,
et qu'on ne trouve dans toute
l'histoire
plus qu'un criminel
qui sait que selon les lois
la
chute pas la moindre esprance de grce donne,
mme la moindre lueur d'esprance (2). Ces assertions ne sont soutenues d'aucune raison qui ne soit fonde sur l'interprtation purement littque
j'ai
ne peut s'empcher de regarder comme une grce d'tre condamn une prison per-
mort
ptuelle.
En second
lieu
la
sentence de maldiction d-
rale de cette histoire,
dj rfute
et
il
me
une
mais
parat qu' cet gard elle ne rend pas justice au texte
sacr
car elle ne
,
met aucune
et
diffrence entre
la tte
;
que nous supposons renfermer une bndiction particulire en faveur de l'homme ne regarde pas le serpent seul elle a aussi un rapnonce au serpent
, ,
;
morsure au talon
c'est ce
Il
un coup mortel
examin
ci-
port immdiat la
femme
lui
et sa
postrit
le
Elle
te
que
j'ai
aussi
devant.
cassera la tte, et tu
mordras
bien
talon.
Ces pa
la
parat peut-tre trange certaines
gens,
que
roles auraient
pu tout
le
aussi
s'adresser
nous prtendions trouver quelque promesse de grce dans le jugement solennel que Dieu rendit aprs la
chute contre
les
femme,
et
tre tournes de cette
manire,
talon
,
elle (la
semence du serpent)
mordra
le
et tu lui
coupables, et o l'on ne s'attendrait
casseras la tte, auquel cas toute la difficult qu'on y
naturellement autre chose qu' leur punition, plus

trange encore que nous cherchions cette promesse faite l'homme , non dans la partie de ce jugement
trouve s'vanouirait. Mais je ne conois pas pourquoi ces mmes paroles doivent avoir un autre sens, tant
adresses
au serpent,
qu'elles
n'auraient
si
elles
qui regardait
l'homme lui-mme, mais dans

le la
celle qui
taient adresses la
regardait particulirement
serpent, et dont les ter-
tout semblable dans la
femme. On trouve un exemple sentence prononce Eve la,

,
mes
n'offrent l'esprit
que
maldiction qui lui tait

Il
quelle renferme
la
grande prrogative de l'homme

sur
la
inflige
pour avoir sduit nos premiers pres.

le
n'est
ou
lui
sa supriorit
est
femme
supriorit qui
ne
;
gure naturel que
but d'une
svre
sentence
la
pas accorde en ternies exprs et formels
rendue contre un
criminel, soit d'annoncer

la difficult
grce
un autre. C'est pourtant
quoi est su-
mais qui se dduit naturellement de la sujtion laquelle la femme est condamne Tes dsirs se rappor:
jette l'interprtation qui tire la bndiction
promise
teront ton mari, et

Il
il
dominera sur
toi.
,
l'homme de
que
la
maldiction dnonce au serpent. Pour
est d'ailleurs certain
en gnral
que toutes
dans
la
,
les
la lever, cette difficult, je

,
remarque premirement,
ne renferme
inflige
fois
qu'un chtiment affecte un

qu'il soutient
homme
le
relale
quoiqu'il soit vrai en gnral qu'une sentence
tion doit
avec d'autres personnes

tel
cas
rendue selon toute la aucune grce , cependant toute sentence qui
rigueur de la
loi
ncessairement tre
,
qu'on
suppose
,
ici.
La
pas
maldiction de Chanaan
par exemple
qui marquait
une moindre peine que la loi ne porte, est en quelque manire un acte de grce. L'arrt qui condamne un homme digne de mort une simple amende ou
la prison,
n'emportait-elle qu'il serait assujetti ses frres,

,
que ses visiblement par une consquence naturelle mme , lorsfrres seraient un jour ses matres? De que Rubeh perdit son
,
bien que ce soit une procdure judiciaire
droit d'anesse en punition
de
contre un criminel, et qu'il emporte une punition

relle et effective, contient
nanmoins virtuellement
un pardon pour
(\)
(2)
la
vie.
Nous n'avons peut-tre que
ncessairement son inceste ce droit ne passa-t-il pas puisque dans le 1 Ainsi un autre fils de, Jacob le serpent passage que nous examinons, la femme et ennemis mortels i'un de l'autre, la sont dclars
,
Voir
le 3'
discours.
le
oUins dans sou Examen du systme sur
sens
j
lillwd ds prophties, p. 231.
tre le triomdestruction du serpent doit absolument dclaration fait la lemnie; cl puisque celte
phe de
725
SUITE DU
MME SUJET TRAIT PLUS PARTICULIEREMENT.

le
726
la
partie de la sentence prononce contre

c'est
serpent
tendue plutt que tant d'autres de
mme
nature,
un signe manifeste que

la
le
serpent devait souffrir
ou plus clatantes, qui arrivrent
sa postrit?
Ses
le plus dans
guerre qu'ils se feraient.
En un mot
et le ser-
expressions montrent clairement qu'il parlait de quelqruelque chose qui avait l longtemps l'objet de ses
dsirs les plus vifs, et dont l'ide le saisit fortement,
lorsqu'il envisageait
l'inimiti qu'il devait y avoir entre la
femme
le
pent
tait
une maldiction pour

la
le
serpent, et non
succs de
pus pour
femme
et
par consquent
par un esprit prophtique
la
desles
leur conflit devait ncessairement tre tout l'avan-
tine
future de cette tribu.
Ajoutez cela que

qu'il
tage de la femme. Cette circonstance particulire est donc pour nous une grande confirmation des esp-
images de serpent et de craste

prophtie
crire
,
emploie dans sa
sont odieuses et fort peu propres det galant

le
rances que nous tirons de

serpent.
Si l'on considre
la
maldiction inflige au
un brave
homme
;
dans quelque cir-
constance qu'on
suppose
et je
ne
me
souviens
que
le tentateur n'a d'autre
pou-
pas que les crivains sacrs s'en soient jamais servis
voir sur
l'homme que
celui
de
l'attirer
par ses sducici
de celte manire.
Il
n'est
donc pas raisonnable de

de Dan
car les termes
tions dans le crime, la facult qui lui est
attribue
les
chercher l'accomplissement de celte prophtie dans

les faits
de
le
mordre au talon, semble indiquer clairement

l'idoltrie et
hroques de
la tribu
progrs de
sont
l les
du vice dans
le
monde; car ce
la
dont elle est compose donnent l'ide d'actions d'un

autre genre
,
grands moyens dont cet esprit malin se sert

le
et font
la
que
l'on s'attend
naturellement
pour plonger
misre.
la tte,
genre humain dans l'esclavage et

,
trouver dans
conduite de cette tribu des traits

et
,
Par consquent cette expression
lui casser la
marqus de violence
justifie cette attente
ral
de perfidie. L'histoire sacre

les Isralites
emporte visiblement que

dtruirait
la
semence de
,
quoique
en gn-
femme
J'ai
un jour ces moyens
et avec
eux
y soient reprsents
,
comme un
peuple revche et
l'empire du dmon.
fait
dsobissant
leur Dieu
,
dont
le
mention ci-devant d'une autre prophtie

si
la
tribu de
fort
ancienne et
soit
semblable celle-ci,
les
soit
pour
les
censure pour avoir

fui
la
cur n'tait pas droit devant Dan y est particulirement lev l'tendard de l'idoltrie. Ce
el qui,
termes,
pour
ides,
surtout en ce qui resi
premire qui rigea publiquement une idole

pays de Chanaan
,
garde l'esprance du salut, que,
nous
les
comparons
tribu de
dans
le
par son exemple et

,
ensemble,
elles se
donneront peut-tre rciproquela
par sa persvrance dans ce crime
infecta toutes les
ment du Dan et
,
jour. (Jette prophtie a rapport

se trouve parmi les bndictions
ses
fils
autres tribus d'Isral. Cette idoltrie

tt
la
commena
bien-
que Jacob
:
aprs
la
mort de Josu
et continua
jusqu'
donna
avant que de mourir (Gen. 4P, 17)

le
grande captivit du peuple sous
les Philistins, c'est-
Dan
le
sera un serpent sur
chemin
un craste dans
afin
le
-dire environ trois cents ans (1).
sentier,
mordant
les talons
du clwvul,
que celui qui

J'ai attt
ici,
Supposons donc que

en vue dans
la
c'tait
ce que Jacob avait

,
monte tombe
la renverse; Eternel!
dillicull qui se
prophtie que nous examinons
de
ton salut.
La grande
prsente
c'est
quels termes plus propres aurait-il
pu se
servir pour
de rendre raison de ce
le salut,
tie qui le
vu
passionn de Jacob pour

la
dcrire ce nouveau tentateur, que de ceux qu'on

ployait
le
le
em-
d'une manire qui s'accorde avec

prcde, et laquelle
il
proph-
communment pour
dsigner le premier et
un rapport maniqu'on a cou-
plus ancien de tous ? Si celui-ci mritait justement
feste.
Car en suivant
,
les explications
nom de
les
serpent pour avoir sduit

la loi
Adam
et
Eve
tume d'en donner ce vu
aurait tout aussi bien pu
en
t
la
engageant violer
et
positive qui leur avait
tre plac aprs les bndictions donnes
Cad
donne,
de l'observation de laquelle dpendait

;
Asser, Nephlhali, ou aucune autre tribu.
Ceux qui
qui des-
jouissance du paradis terrestre
la
tribu
de Dan
le
entendent par
le salut le
dont
il
est ici parl la dli-
mritait-elle
moins ce
titre
pour avoir dtourn
vrance opre par

cendait de
ministre de
Samson
peuple d'Isral de l'obissance qu'ils devaient

divine
,
la loi
la famille
de Dan
appliquent aussi ses
en vertu de laquelle
ils
avaient tout rcem-
exploits et ses victoires la prophtie qui regarde

celte famille
et
,
ment
les
t mis en possession
la
du pays de,Chanaan? Si
serpent mordant
l'idol,
jugeant avec raison que cette prophtie

la suit,
maux que
chute d'Adam a attirs sur sa postreprsents par

le
Vpiplwnme, ou l'exclamation qui
doivent
rit sont trs-bien

le
avoir un
mme
point de vue. Mais quelle raison peutest si fort distingu ?
talon de la semence de la
femme, ceux que
on rendre de ce que Samson
Les
trie
de
la
tribu de
Dan
attira
sur tous les Isralites
Isralites eurent plusieurs autres juges et librateurs,
ne mritent-ils pas justement d'tre peints des

couleurs? Jacob prvoyant que
ancien
n'tait
le
,
mmes
mani-
qui descendaient d'autres tribus

taient tous gards
,
et
dont
la
plupart
venin du serpent
et qu'il se
si l'on
en excepte
;
la force
du
pas encore puis
corps, prfrables ce vaillant danite

il
et
cependant
festerait
l'un
il
un jour de nouveau dans

fils,
les
descendants de
,
n'est
fait
dans cette prophtie de Jacob aucune

ni
de ses
la ruine lotale des autres

la
pouvaitfaite
mention d'eux,
des dlivrances que Dieu
par leur
peuple.
ne pas porter
vue sur
,
la
promesse de grce
moyen, accorda de temps en temps

D'ailleurs, dans quel sens peut-on
ait
son
nos avait
(1
)
premiers pres
et l'esprance
que Dieu leur
dire
que Jacob
donne que
la tte
du serpent serait enfin crase?

,
lut
ou cette dlivrance particulire dont

El pourquoi
l'aurait-il at-
Voyez Juges
18, 30, 31
compar avec
les
An-
Samson
fut l'instrument'.'
nales d'Ussrius.
727
DISSERT.
vue pouvait-elle
III.
SUITE DU
en
-
MME
lui
SL'JET TRAIT
omise,
PLUS PARTICULIREMENT.
si
728
Et
cette
faire nalre
d'autres
comme
elle
11
et t rejete et traite de se-
sentiments que ceux

prophtie
:
qu'il
exprime
la
suite de sa
mence du serpent.
la
parat
que
le
premier dessein de
la
ternel, j'ai attendu ton salut?

,
Providence avait t d'tablir
rpublique d'Is-
Cette prophtie , envisage de celte manire

fournit
nous
les
,
ral sous
douze chefs
et
cependant Lvi n'eut aucune

,
une preuve authentique de

les
l'attente
part
l'hritage
du pays de Chanaan
comme
les
gens de bien taient ds
temps
les plus reculs

la
autres tribus, Dieu ayant pourvu d'une autre manire

sa subsistance
(1).
que Dieu
les dlivrerait
un jour de
maldiction
De mme dans
les rvlations
laquelle la chute
d'Adam
il
les avait assujettis. L'esp-
de S. Jean,
la tribu
de Dan ne parat avoir aucune
rance du salut dont

port aux
y est parl a manifestement rap-
portion au royaume
cas
les
du Messie. Dans
tribus.
l'un et l'autre
maux que
la
morsure du serpent
avait pro-
deux
fils
de Joseph sont admis pour com-
duits et produirait encore.

soit ici
Et quoique cette image

venir,
plter le
fut exclu
nombre des douze

de
l'alliance
Comme
donc Lvi
employe pour prdire des malheurs

le salut
temporelle faite avec Abraham,

la
cl
que
mme
;
qui devait y mettre
fin ft
en-
en vertu de laquelle sa postrit devait possder

terre promise
spirituelle,
;
core bien loign

tait
cependant l'esprance de ce salut

elle
lit
Dan
la
le fut
pareillement de l'alliance
beaucoup plus ancienne que Jacob;

,
toute
ou de
promesse qui devait s'accomplir

en qui toutes
c'est
les nations
sa consolation pendant sa vie
et surtout
aux approproph-
par
le
moyen de
celui
de
la
ches de sa mort
tique
nelle
,
lorsqu'anim de
l'esprit
terre seraient bnies. Et
une chose digne de reles

fils
il
voyait en loignement et la
conduite crimi-
marque, que Jacob en bnissant

les
de Joseph, de
et le sort
malheureux de sa
postrit.
s'il
adopta pour ses propres

(2)
:
fils,
et les tablit chefs

qu'il devait
la
Runissez ces diverses circonstances, et voyez

est possible d'imaginer d'autre salut qui
deux tribus distinctes
de sorte
;
natu
rponde aux
Tellement y avoir treize tribus
mais de
manire
ides qu'elles font natre dans l'esprit, que celui qui

rsulte de la
que
fit
les
choses furent mnages, cette substitution ne

le
promesse que Dieu
lit
nos premiers
craserait la tte
qu'en conserver
nombre de douze. Ceci
n'arriva
pres, que la semence de la
femme
point par hasard, quoique je ne prtende pas rendre

raison de celte dispensalion de la Providence.
du serpent.
La manire
vive et ardente dont le patriarche Jail
J'ai dj
l'ail
voir que le style figur de la premire
cob exprime l'attente o
tait cet gard, a port

le
prophtie donne aux
quelques interprtes l'entendre du salut que

sie devait
Mes-
phe de
la
semence de
la
hommes, reprsentant le triomfemme sous celte expression,
procurer aux hommes,
comme
tant le seul
et le seul
craser la tte du serpent se trouve souvent employ dans

les oracles postrieurs. C'esl ainsi qu'il est fait mention
objet digne d'occuper ses derniers
moments,
capable de
le
soutenir et de le consoler aux appro-
d'un pouvoir donn sur
les serpents et les scorpions,
de
ches de
la
mort.
la
Cependant ces interprtes n'ont
marcher sur
gon, etc.
la vipre, et
de fouler aux pieds

style
le
dra-
point regard
prophtie qui prcde

;
comme
con-
Le frquent usage de ce
dans l'Ecriture
la
duisant celte esprance
ils
l'ont rapporte la d-
sainte et l'application qui en est faite
semence
livrance temporelle qu'un des descendants de

vait oprer
Dan deque cet

fixer
promise, peuvent servir rendre raison des artifices
un jour
(1).
Mais ce qui
fait
voir
du dmon en tentant Notre-Seigneur.

Il
oracle avait toujours t entendu de
manire
et
est
manifeste qu'il souhaitait de savoir
si
Jsus
une note d'infamie sur
la tribu
de Dan,
non pas
tait le Fils
de Dieu,
il
le
Messie attendu avec tant d'im-
clbrer ses triomphes, c'est une ancienne tradition
patience, et dont
lui tre
n'ignorait pas
latale.
que
la
venue devait
il
fonde J-dessus, savoir que l'Antchrist sortirait de

cette tribu (2).
extrmement
s'il
Pour s'en assurer,

le
t-
Car qu'est-ce qui pouvait avoir donn

que
les
che de dcouvrir
voudrait, en s'arrogeant
pou-
lieu
une
pareille tradition, sinon
termes qui
voir attach au titre de
Messie,
reconnatre
'le
que ce
Fils de
:
caractrisent Dan, sont prcisment les
mmes dont
te
glorieux titre lui
appartenait. Si vous tes
Mose se sert pour dsigner celui qui tenta Eve,

premier
et le
Dieu,
il
lui dit-il,
(Matth. 4, 6), jetez-vous en bas
car
grand Antchrist, qui devait cire en
ini-
est crit qu'il
donnera ordre ses anges d'avoir soin
miti perptuelle avec la semence de la femme, et

faire
de vous, et de vous porter entre leurs mains,

que votre
de peur
constamment
chapitre
la
guerre aux saints, avec assez

le talon.
pied ne heurte contre quelque pierre. Cette
de succs pour leur mordre souvent
citation est tire
du psaume 91,
v. 11, 11. Si
et
on en
Le
de
Y Apocalypse semble indiquer

;
examine
les
termes en
eux-mmes
indpendam-
quelque chose d'approchant
car on y voit que, dans
ment de
la
la suite, ils
expriment d'une manire figure

la
l'numration des douze tribus qui avaient t scelles
promesse d'un soin particulier de

la
Providence en-
du sceau de Dieu,
celle
de Dan tout entire est
vers
personne qui ces paroles sont adresses, et peuvent trs-bien s'appliquer David lui-mme, ou
fidle
(1) Adest huic expositioni Thargum Hierosolymitanuin Dixit pater nosler Jacob Expecfo re !emptionem Messi filii David, (,111 venlurus est ut ad (ticat
quelque autre
chri
du
ciel.
D'o vient donc
que
le
tentateur 1rs considre
comme
regardant ce-
redemptionem exspeclat et desiderat anitnamea. Eademque habenlur in paraphrasi Chldaic editionts Complutensis. Pererius in locum. (2) Voyez le dictionnaire de D. Calmet, sous le mot Dan.
sibi fitios Isral, cujus
lui- l
seul qui levait tre le Fils de Dieu'.' C'est ce
qu'il
ne pouvait assurment pas infrer des termes

Voy. Nomb. 1<S, 14. Jos. Voy. Gen. 48, 10.
(1)
(2)
U,
3, et 15, 55.
729
DISSERT.
IV.
SUR LA BNDICTION DE JACOB A SON FILS JUDA.

immdiatement,
l
730
mmes; mais dans

dont
per
:
le verset qui suit

la
on trouve un autre caractre de

il
mme
Dissertation
tu.
,
personne
s'agit ici, sur lequel
il
ne pouvait pas se trom-
DE LA BNDICTION DONNE TAR JACOB A JUDA
Geil. 49.
et les
(1)
;
car celte personne, dont les anges auraient orj
Jacob sur
bnit,
le
point de mourir appela ses
fils
dre de prendre un soin particulier, devait marcher

sur
le lion (1) et
chacun d'eux selon sa propre bndiction

,
sur l'aspic, et fouler aux pieds
le
jeune
c'est--dire
qu'il
lion et le
dragon.
donna chacun d'eux une bndic-
ce
trait
remarquable,
il
connut
tion particulire. Voici
comme
toi
,
il
parle Juda.
;
aisment qui
tait celui
que toute celte prophtie reVers. 8. Jut>\

,
:
quant
le
les
frres te loueront
les fils
la
gardait d'une faon particulire

c'tait le
qu'il
s'il
il
n'ignorait pas
la tte
;
que
main sera sur
cou de tes ennemis,

loi.
;
de Ion
Messie qui devait
lui
craser
et quoi-
pre se prosterneront devant
ne demandt pas directement Notre-Seigneur

il
Vers. 9. Juda est un faon de lion
mon
s'est
,
fils
lu es reil
tait ce Messie,
le lit
s'il
d'une manire dtourne,

venu de dchirer ta proie
:
il
courb,
et
gt
en tchant de savoir
partie de la
voudrait avouer qu'une autre

le
mme
comme un
lion
qui est en sa force
comme un
prophtie
regardait personnellele serpent et l'as-
vieux lion. Qui l'veillera ?
ment. Si l'expression de marcher sur

pic, sur le lion et le
Vers. 10. Le sceptre ne sera point t de Juda, ni

le lgislateur
dragon n'et emport autre chose

d'entre ses pieds
sinon que les descendants

raient de
d'Adam
jusqu' ce que
le
et
d'Eve
dtrui-
Schiloh vienne; et c'est lui qu'appartient l'assemble des peuples.
temps en temps
les serpents
de diverse esVers. 11. // attache la vigne son non, et

son nesse un cep excellent;
il
pce,
le
tentateur n'aurait eu aucun lieu de supposer

le
le petit
de
que celui qui devait fouler aux pieds

tait le Fils
Il
dragon, etc.
lave son
le
vtement
de Dieu.
dans
le
vin
et
son manteau dans
sang des rai-
ne faut que jeter
la le
vue sur
pch et
la
la
condition prsins.
sente de ce
monde, o
et se
mort dominent
Il
n'y a point de prophtie dans le vieux Testament,

ait
en tyrans
manifestent sous toutes les formes
qu'on
possibles de violence, de fraude et d'injustice, par
interprte
fait
si
de tant de manires, et sur de recherches critiques.
la-
des maladies et des infirmits sans nombre des misres

si
quelle on ait
,
tant
On ferait
les
et par
frquentes et
,
si
tristes
qu'on ne saula
un volume
l'on voulait rapporter
exactement
divers sentiments
rait les dcrire
des savants l-dessus.

s'en
instruire
Ceux qui
consulter
pour se convaincre que
premire
souhaiteront
la
partie de la prophtie,
a
donne d'abord aprs
de
peuvent
chute,
eu son parfait accomplissement. Le talon de
la
semence
J
MM. Muet (Dmonst.

(Comment,
ques,
Il
vang., cap. 4, prop. 9), le Clerc

et
de la femme n'a t que trop bris, et ne cessera de

l'tre jusqu' ce
in
locum),
Saurin (Discours histori-
que
la
mort,
le
dernier ennemi, soit
etc., dise. 41).
dtruite.
D'un autre ct,
les enfants
du royaume ont
,
semblera peut-tre que ce

,
soit
une grande prfa-
t rachets par le sang de Jsus-Christ
somption
et sont le-
que d'entreprendre
,
d'claircir cette
vs sous
la discipline
des afflictions qui les environ-
meuse prophtie
mais
aprs toutes les peines que se sont

;
nent, et la conduite du S.-Esprit, pour tre les hritiers
donnes pour cela des savants du premier ordre
de
la gloire et
de l'immortalit cleste. Le temps de l'homme paratra revtu d'un

avec
la
comme
je
u'ai
pas
la
moindre pense de
,
faire
viendra que
parade d'rudition ou de beaucoup de lecture et que

je
le Fils
,
pouvoir absolu
et
gloire
le
du Pre
pour d-
me
propose s'mplement de donner l'important

,
truire tous ses ennemis. Alors

cien serpent,
grand dragon, l'an-
oracle que les paroles de Jacob renferment

clair et naturel
,
un sens
qui est appel diable et Satan (voyez

etc.),
qui
me
parat natre de l'tat et des

le
Apoc. 12, 9,
sera
li
de chanes,
et
circonstances
et prcipit
mmes
des choses dans

,
temps que
qu'on ne
dans l'tang de feu
et de soufre;
comme
ces paroles furent

les juge-
prononces
j'espre
ments de Dieu dnoncs aux mchants auront leur

plein effet, toute maldiction cessera (2). Alors ce qui
avait t perdu par la chute de nos premiers pres
,
m'accusera pas de vanit ou d'ostentation.

Il
y a un passage dans
le
livre
de l'Ecclsiastique
faire
qui nous servira

natre
la
comme
de cl pour nous
con-
sera
bli
,
abondamment recouvr,
l'arbre de vie donnera
le
paradis sera rtafruit

,
nature des bndictions donnes par Jacob

tribus. L'auteur de ce livre,
,
de nouveau son
aux douze
et
le fds ce Si-
les feuilles
de
cet
arbre seront pour la gurison des na2).
rach
remarque (44
19
etc.)
que Dieu donna sou

avec Isaac,
et
tions (voyez
(i)
Apoc. 22,
alliance
Abraham,
qu'il
rtablit
qu'///a
fit
reposer sur la tte de Jacob. Jusque-l la

entire avec toutes ses
Le terme de
celui
l'original
lion,
rendu par
(1)
de
que nos versions ont dsigne, suivant Bochart, une

ox
'cnrai
bndiction
dpendances
fut
espce particulire de serpent.

Ka't t.z'i
,
communique successivement
en particulier; mais
suite
:
une seule personne
y.otTa-<a;u.a
il
en.
Nos versions
il
n'en fut pas de
mme
dans
,
la
traduisent
,
d'anathme , ou de maldiction comme si ces paroles contenaient une promesse que Dieu n'infligerait point <ie nouvelle maldiction aux hommes. Mais le vritable sens est que
et
n'y aura plus
car Dieu distribua les portions de Jacob

les sicles,
il
les
dans tous
de
mme que
toutes les autres
toute maldiction , actuellement inflige , cesserait ; que celle qui avait t dnonce d'abord aprs la
chute
et
dont
les
funestes effets s'taient manifests
qui avaient afflig le genre humain, seraient entirement abolies par la destruction totale de l'ancien serpent , et la victoire du Fils de l'homme. (1) Vers. 28. Benedictionibus suis propriis , Vulg.
731
partagea entre
les
DISSERTATION
douze tribus
(ibid., v. 25).
Il
IV
ront
te
;
732
et
n'y a
rai ce pays ta postrit.
maudirai ceux qui

;
pas de doute que ce passage ne se rapporte
l'tablisil
Gen. 12,
Lve
7.
maudiront
et toutes les
sement
et la bndiction des tribus
par Jacob, dont
maintenant
et
tes
familles de la terre seront

bnies en toi. Gen. 12, 2,
3.
est parl et
il
dans
les chapitres
48
et
49 de
,
la
Gense;
diverses
yeux
regarde du lieu
te
nous montre assez clairement
que
les
o tu es, vers
trion
,
Septen-
bndictions donnes
aux diverses tribus n'taient

avait reue d'saac,
le
Midi ,
:
l'Orient et
Abraham deviendra
cer-
que des portions de celle que Jacob

Isaac
l'Occident
car je te don-
tainement une nation grande et puissante; et en lui

seront bnies toutes les notons de la terre. Gense,
d'Abraham
et
,
Abraham immdiatement de
les
nerai et ta postrit ja-
D.eu. Suivant cela

tionnes dans
le
diverses bndictions
men-
mais
vois
;
tout
le
pays que tu
ferai
chapitre 49 et assignes aux diverses
et je
que ta
la
tribus, doivent tre considres

tion de la bndiction originale
ainsi
il
comme une
explica;
postrit
sera
la
comme
terre.
18, 18.
donne
Abraham
les
di s
et
poudre de
Ge-
faut
que celte bndiction de laquelle

limite
et
au-
nse 13, 14, 15, 16.

A ISAAC.
tres drivent,
dtermine
le
sens
bn
A ISAAC
Toutes
terre
les
dictions particulires, qui ne sauraient s'tendre au-
del des bornes de
la
premire promesse.
!i!s
Je
,
te
donnerai et ta
nations de la
ta
Mettant part l'autorit du
de Sirach
postrit toutes ces rgionsil
seront bnies en
est
ci, et ratifierai le
la
raisonnable de penser que cela a ou tre ainsi, vu

pratique usite dans
la
serment
pre
semence. Gen. 20, 4.
famille
fils
d'Abraham
de faire
que j'ai
fait
ton
passer constamment au
la
bndiction du pre.
bnir tous ses enqu'il
Abraham;
toiles des
et je multiplie-
Quand donc nous voyons Jacob

fants,
rai ta postrit
que pouvons-nous croire, sinon
transmet
-
comme les deux , et donpostrit ces
sa postrit la bndiction qu'il avait
lui-mme n
nerai
ta
ue
? Nous n'en saurions mme douter, si nous remontons au commencement du chapitre 48 de la Ge-
pays. Gen. 2G, 3, 4.

A JACOB. A JACOB.
nse, o ce patriarche adopie Ephram et Manass,
(ils
Dieu
des
te
donne de ta rose
,
Le plus grand
servira
de Joseph
les tablissant chois
de tribus d ms sa
le
fa-
deux
et
,
de la graisse
et
au moindre. Gen. 25, 25.
mille, et leur
donnant par consquent

(ils
droit de par:
de lu terre
abondance
vin.
Que
vent
,
les
peuples
les
te ser-
tager avec ses propres
le
pays de Chanaan
car
fait
i!
meut
27, 28.
et
de
Gen.
et
que
nations se
toi
;
fonde
le
pouvoir qu'il a de distribuer

le
comme
lait
il
ce
prosternent
sois
et
devant
pays, sur
don que Dieu

Joseph
:
lui
en avait
fort
,
lui-mme.
,
matre sur
les fils
tes frres
Jacob
dit
Le Dieu
tout-puissant
m'a
di-
que
de la mre
devant
toi.
apparu Luz au pays de Chanaan,
et
m'a
bni,
me
se prosternent
sant, voici je te ferai crotre et multiplier, et je
te ferai
Quiconque
te
maudira
quiconque
soit
te
devenir une multitude de peuples,
et je
donner
;
maudit,
et
pays ta postrit aprs

et
lui
en possession perptuelle
bnira soit bni. Gen. 27,
maintenant
tes
deux
(ils
qui te sont ns au pays

loi,
29.
gypte avant que je vinsse vers

et
sont
moi Ephraim
:
Je rai fourni de froment

et
Voici je rai tabli matre
Manass seront miens comme Ruben elSimon (Gen.
de vin doux. Gense 27,
sur
toi, et je lui
ai
48, v. 3, 4, 5).
57.
l'ail
donn tous ses frres pour

serviteurs.
Vous voyez que Jacob ne

qu'il
cit
prcder
le privilge
Gen. 27, 57.

nations de la
accorde
la
la famille
de Joseph, que du simple rJe donnerai

la terre sur
Toutes
terre
les
de
promesse que Dieu
lui avait faite
de
le faire
multiplier, et de lui
le
donner
;
laquelle lu dors, toi et

et sa postrit aprs lui
seront bnies en toi
pays de Chanaan
la postrit.
car ce privilge ne s'tendait pas

rit sera
Et
ta
post-
et en ta
semence. Gen. 28,
au-del des termes de cette promesse divine.
comme
la poudre
14.
Mais
la
bndiction d'Abraham transmise sa pos-
de
la terre, et lu te
rpan-
trit choisie consistait
en deux parties
,
dras l'Occident et l'O;
savoir
la
prorient,
fils
et
messe du pays de Chanaan

en qui
et la
promesse d'un
au Septentrion
et
au Midi. Gen. 28, 15,
toutes tes nations de la terre doivent tre bnies.

la
Ces deux promesses avaient t jusque

insparablement
;
runies
14.
A
et
nous verrons qu'elles continula fin.
LATRIIHJDEJIDA.
est
fils,
A LA T1UBII DE JUDA. de
rent l'tre dans un certain degr jusqu'
Juda
lion
;
un
faon
Juda
quant
;
toi
les
Voici les termes dans lesquels elles sont exprimes
mon
tu es revenu
:
frres le loueront
ta
main
successivement.
de dchirer ta proie
il
sera sur
le
cou de tes enne-
Le
promis
pays de Chanaan
La semence bnie promise
s'est
courb;
lion
il
gt
comme
mis
les fils
de ton pre se
toi.
Abraham.
apparut
,
Abraham.
:
qui
et
est
dans sa
un vieux
prosterneront devant
L'Eternel
Tu sera* bndiction
je
force
lion.
comme
Gen. 49, 8.
Jusqu' ce que
le
Abraham
et dit
je donne-
bnirai ceux qui te bni-
Qui
l'veillera ?
Le
Schi-
733
SUR LA BENEDICTION DE JACOB A SON FILS JUDA.

loli
73*
,
sceptre ne sera point t de
vienne
et
c'est
lui
chirer ta proie
il s'est
,
courb
et
il
gt
comme un
lion
te
Juda
ce que
c'est
ni
le
lgislateur
qu'appartient
des
l'assemble
v.
qui est dans sa force

rveillera?
et
comme un
vieux lion. Qui
d'entre ses pieds, jusqu'

le
peuples. Ibid.
10.
quoi pouvons-nous appliquer ces images,
Schiloh vienne
lui
et
qui donnent une ide de courage et de bravoure,

qu' l'humeur martiale de
victoires qu'elle
la tribu
qu'appartient
de Juda,
et
aux
l'assemble des peuples. Il
remporta sur
les
anciens habilants
attache la vigne son non,

etc.
du pays de Chanaan ? De
les paroles
la
mme
la
toutes les promesses

fit
Gen. 49,
9, 10, il.
d'abondance font partie de
promesse que Dieu
Si l'on
n'admet pas que
que
je viens
la se-
Abraham
et sa
postrit,
de leur donner un pays

Il
d'allguer connue renfermant
promesse de
dcoulant de
lait et
de miel.
,
est dit
de Juda
//
mence bnie
(aile a la tribu
de Juda, doivent
,
effecti-
attache la vigne son non
et le petit
de son nesse
vement
tribu,
tre prises dans ce sens
il
n'y en a point
un
fort bon cep
il
lave son vtement dans le vin, et son

;
d'autres, entre toutes celles qui se rapportent celte
manteau dans
de vin
,
le
sang des raisins

de
la
il
les
yeux vermeils
ou
aucune autre des

soit, et
tribus, qui
expriment en
laj
et les dents blanches

ici
lait.
quelque faon que ce
beaucoup moins qui
C'est
une partie de
bndiction de Jacob
blissent celte partie de la bndiction
de Jacob. Et
qu'on ne peut naturellement dduire d'aucune autre

partie de la bndiction qu'il avait
cependant on
ni aprs la
jamais dout parmi les Juifs, ni avant

,
lui-mme reue
donne de
et
venue de Jsus-Cbrist
que
la
promesse
Juda dans
n'est pas
de son pre, que de
celle-ci
Dieu
te
la rose
du Messie n'et
cette
t restreinte la tribu de
il
des deux, et de lu graisse de la terre,
abondance de
bndiction particulire. D'ailleurs
froment
et
il
de vin (Gen. 27, 28).
raisonnable
de penser
que
,
Jacob
partageant sa
la
Mais
il
nous reste encore expliquer
le
passage o
bndiction entre ses enfants
en et oubli
qui
la
lui avait
pre-
est fait
mention du sceptre de Juda

:
voici quels
en
mire
et la principale partie
t trans-
sont les termes
mise lui-mme par Isaac de

lennelle
:
manire
ici
la
plus so-
Le
sceptre ne sera point t de

,
Juda ,
le
ni le lgisla-
outre que l'expression qui est

,
employe.
teur d'entre ses pieds
jusqu' ce que
Schiloh vienne;
Quant
toi
tes frres
le loueront
est quivalente
et c'est lui qu'appartient l'assemble des peuples.
ce qui avait t dit
Abraham: Tu
,
seras bndiction,
te
La promesse
le
faite,
Abraham
emportait; qu'il serait

;
et ce qui avait t dit Jacob

soit bni
;
Quiconque
bnira
pre de plusieurs nations (ibid., 17, 5)

,
et et
il
est dit
et
par consquent
j'ai
elle doit signifier la
mmo
le lec-
de Sara
qu'elle serait
mre de nations
que des
chose. Mais
dj trait cette matire dans les dis,
rois de peuples sortiraient d'elle (vers. 10).
De mme
:
cours prcdents
teur, ni
et je
ne veux pas fatiguer
Isaac bnit Jacob en ces termes (ibid., 28, 5)

fort, tont-puissivt, te
I
Le Dieu
me
:
charger
moi-mme de rptitions
inutiles
foss foisonner
afin
que tu de-
La promesse de
divise
ta
semence bnie ne pouvait tre
viennes une multitude de peuples.

l famille
La succession dans
tout entire
car un
homme
/ils
ne saurait descendre que

bndiction de Jacob
d'Abraham passa toujours
d'une tribu, ni un
natre que d'un pre; et, par

la
un
et
seul
hritier jusqu'au
temps de Jacob; ce pa-
consquent, cette partie de

passa tout entire
la
triarche fut le premier qui eut
une nombreuse
ligne,
tribu de Juda. Toutes les auparticulire assigne
dont tous
les enfants
eurent droit aux promesses

fils
tres tribus ont leur bndiction
faites
lui
leurs pres. Les
de Jacob vcurent avec

sa famille
,
sur
la terre
promise
et les interprtes n'ont

c'est
que
faire
simplement
comme membres de
:
jus-
de se fatiguer chercher en quoi

celle
que consiste
,
qu' ce qu'il vint en Egypte
car, dans l'numration
de quelques-uns des enfants de Jacob

il
qui
ou
des personnes qui

parl d'eux,
firent ce
voyage avec lui,
il
est
de qui
qu'ils
est dit trs- peu
de chose
car l'avantage
non comme de chefs de tribus, mais

de tout autant de ttes qui appar-
eurent d'tre
faits chefs
de tribus, leur donna

le
seulement
comme
le droit d'avoir
une part dans
pays de Chanaan
et
tenaient sa famille. Toutes les personnes, dit l'historien sacr (ibid., 46, 26)
,
ce fut en cela que leur bndiction consistait, et par

cela qu'ils reurent
qui vinrent en Egypte avec
une portion de
la
bndiction de
Jacob, et qui taient sorties de su hanche, taient en tout

soixante-et-six , outre, les
leur pre.
femmes des
fils
de Jacob; aux-

sa postrit , et de
la
fit
Abraham
la
de multiplier
quels ajoutant Jacob lui-mme, Joseph et ses deux

fils
mettre en possession du pays de
ns en Egypte,
il
dit (ibid., vers.
27)
Toutes
les
Chanaan, emportait ncessairement

autorit et
promesse d'une
:
personnes de la maison de Jacob, qui vinrent en Egypte,

furent soixante-et-dix. Jusqu'ici
il
d'une domination
temporelle
car un
n'est fait
mention
la
peuple ne saurait possder un pays sans y tablir quelque forme de gouvernement. Ainsi toutes les
d'aucune tribu
ni
d'aucune autre maison que de
maison de Jacob. Les choses continurent dans cet

tat
promesses d'une nombreuse postrit, de force et de courage pour vaincre ses ennemis, et autres semblables, sont
pendant
:
les
dix-sept ans que Jacob vcut en
Egypte
voir
car on n'y voit pas la moindre trace de pou-
annexes
celle
du pays de Chanaan,
et
ou d'autorit dans quelques gouverneurs , an,
doivent s'y rapporter. Par exemple, lorsque nous
ciens
ou chefs de tribus que ce
soit
sinon dans
la
voyons
le
caractre de Juda dcrit en ces termes

;
seule personne de ce patriarche. Et

aurait-il
comment
cela
Juda
est
un faon de lion
mon
fils
tu es revenu de de-
pu tre, avant
qu'il
y et aucune tribu, ni
, ,
735
DISSERTATION
g
IV.
Ici la
736
promesse
faite
,
aucune forme de gouvernement tablie? Quand Jacob

vit
de simples particuliers.
Abraham,
approcher sa
la
lin
il
appela toute sa famille
pour
lieu
qu'il deviendrait pre de plusieurs nations
et Sara,
rgler
forme de gouvernement qui devait avoir
que des
rois de peuples sortiraient d'elle,

:
commena
aprs sa mort, et subsister aussi long-temps que sa postrit
avoir son effet
car ds lors les Isralites sont compts
demeurerait en possession du paysdeChanaan.

la
par leurs tribus, qui formaient tout autant de peuples

1
Le 49 e chapitre de
pour
mais
fait
titre
:
Gense porte ordinairement

(ils
;
distincts,
|
ou (dans
les
le style
de
la
Gense) de nations
,
La
bndiction donne par Jacob ses
indpendantes
unes des autres
et
soumises des
l'on pourrait aussi
bien l'intituler: L'tablissement
gouverneurs et des juges pris d'enlre elles-mmes,
par Jacob de douze conducteurs ou princes pour
mais confdres pour leur dfense

|
commune
et
pour
gouverner la maison d'Isral: car, dites-moi,

est-ce
le
comment
le
maintien de
la loi
qui devait leur tre donne

reste, on
que
cette
forme de gouvernement par laquelle

,
toutes galement.
|
Au
ne doit pas trouver

en est
peuple fut divis en douze tribus

,
dont chacune
trange que les tribus d'Isral soient appeles des

nations
,
eut ses chefs et ses gouverneurs
s'tablit prfrable-
et leurs chefs des princes

:
car
il
dit
ment
tion
toute autre?
On
n'en saurait trouver l'institu;
autant des douze filsd'Ismal

,
Ce sont
l les en-
dans aucun autre endroit de l'criture
et cetacite
(unis d'Ismal,
et ce sont l leurs
noms, selon
leurs
pendant cette institution ne pouvait pas tre

ni se faire
villages et selon leurs
chteaux
douze princes de leurs
par une simple dvolution de l'autorit de

fils
nations (ibid., 25, 16). Ces princes ne pouvaient tre
Jacob ses
aprs sa mort
car
dans ce cas
autre chose que des chefs de tribus (1)

aussi les princes et les rois
fils
et tels taient
Ephram
et
Manass n'auraient pas pu tre chefs de
d'Edom
;
(2).
Ismal tait
tribus, puisque leur pre Joseph tait vivant, et devait
d'Abraham
sa d'Isaac
et leurs familles
celle
ne
par consquent avoir une tribu sous
lui
comme
pouvaient pas
tre plus
elles
nombreuses que
de
le reste
de ses
frres.
Et
il
ne faut pas s'imaginer
Jacob
cependant
,
sont dsignes par
leurs
que Mose et voulu passer sous silence un morceau

d'histoire aussi considrable
princes
tions.
Il
leurs
gouverneurs et leus diverses naqu'il parat
que
celui de la fondation
est certain
aujourd'hui que les
du gouvernement
d'Isral
et laisser
au lecteur
doit
le
gouvernements de l'Orient ont t de celte espce.

Qu'taient
dfit
,
soin d'y suppler par l'imagination.
On
donc re-
je vous prie
les
quatre rois qu'Abraham
connatre que Jacob est l'auteur de celte institution

et qu'elle se trouve
avec trois cent dix-huit de ses serviteurs, et le

lui
dans
les chapitres
48
et
49 de
la
secours que
fournirent ses trois amis
qui montait
Gense.
Toutes
les circonstances
peut-tre autant
d'hommes? El
ces trente-deux rois
rapportes dans ces deux
chapitres sont conformes ce que nous venons de

dire.
dont le pays fut divis entre les douze tribus d'Isral ; Les chefs de ces tribus galaient assurment en pouvoir et en dignit de pareils princes
les rois
,
Premirement
Jacob donne
le droit
d'anesse
et tels taient
comme un
hritage temporel Joseph, en lui donnant

,
de ces temps-l. Cette remarque doit nous

rectifier
une double portion

Manass sont moi,
miens
ft
et
tablissant dans sa famille

Isral.
apprendre
nos ides sur ce que nous lisons
deux princes ou chefs de tribus en

lui dit-il
Ephram
;
et
des rois, des princes, des sceptres, des juges et des

nations de ces sicles reculs
,
(Gen. 48, 5)
ils
seront
et
ne pas nous imagiles
comme Ruben
et
Simon. Et parce que,
si
Joseph
ner que, parce que
les
termes sont
mmes que
,
venu
les
avoir d'autres enfants, ces enfants auraient
ceux dont nous nous servons aujourd'hui
ils
doivent
eu
mmes
et
droits
,
du ct de
la
naissance qu'E-
ncessairement emporter un aussi grand degr de

pouvoir que celui que nous y attachons prsent.
phram
cider
Manass
et qu'il aurait t difficile
de d-
s'ils
ne pouvaient pas prtendre tre aussi bien

,
On
Dan
,
peut recueillir de ce que Jacob lui-mme dit de

quelle espce de pouvoir c'est qu'il confra
:
qu'eux gouverneurs du peuple et chefs de tribus
Ja-
aux
cob ordonne
qu'ils soient incorpors

:
dans
les tribus
chefs des diverses tribus
Dan jugera
le
son peuple aussi

16).
;
de leurs deux frres

le
Ils seront
appels, dit-il, selon

(Ibid., vers. 6).
bien qu'une autre des tribus d'Isral (Gen. 49,
nom de
leurs frres
dans leur hritage

,
Tout
le
peuple d'Isral n'tait pas

il
peuple de Dan
Par ce rglement de Jacob
les
deux
fds
de Joseph
furent tablis chefs chacun d'un peuple spar; car
ce patriarche s'en explique lui-mme clairement en

ces termes (vers. 19)
aussi un peuple, et
.
y aurait de l'absurdit supposer qu'aucune espce d'autorit et t donne Dan, ou quelqu'un de ses descendants sur loule la maison
par consquent
,
Celui-ci (Manass)
il
deviendra
toutefois
lui, et
de Jacob. D'ailleurs ces paroles

privilge particulier
:
ne renferment aucuu
mme
sera grand
mais
son petit frre (Ephram) sera plus grand que

postrit deviendra une multitude de nations.
sa
le
peuple,
il
est vrai,
Dan il devait juger son propre mais comment? Comme l'une des
(">).
Dans
autres tribus d'Isral
D'o
il
est vident
que cha-
chapitre suivant, Jacob parle ses
fils
comme
des
reprsentants de tout autant de peuple?, dislincls; ce

qui est expressment remarqu par Mose (Gen. 49,
28). 'fous ceux-l
,
que tribu avait ses propres princes et ses propres juges et que chaque prince ou chef de tribu jugeait
,
(1)
Voyez
le
Commentaire de M.
le
Clerc sur ce
,
dit-il, sont les
douze tribus d'Isral

,
passage.
(2)
d'o
il
parat aussi
videmment
que
les
choses qui
sont prdites d'eux, ou qui leur sont attribues, ne
(3)
Gen. 36. Voyez M. le Clerc sur le verset 15. Quia pens ejus sobolem in communi politia
sauraient en quelque faon que ce soit s'appliquer
pars gubernationis et imperii erit, ut tribus istacaput ununi officiai. \atablus in locum.
737
son propre peuple
avaient
tribu
Il
;

'par consquent toutes les tribus
738
sera point / jusqu' ce que le Schiloh vienne, peut-on
un sceptre
et
un
lgislateur, aussi bien
que
la
entendre autre cho c e dans cet endroit parle sceptre,
de Juda.
que
que ce pouvoir qui
rsi-
celte autorit
mme
et ce pouvoir de gouverner,
parat assez clairement
que ce patriarche
dans toutes
les
tablit alors
dans
la
maison de Juda et
,
dait
la
dans
les chefs
,
des tribus
commena d'abord aprs

le
autres tribus? Autorit
pouvoir,
qu'il
mort de Jacob parce que depuis ce temps-l toutes

,
prvoyait que les autres tribus perdraient long-temps
les affaires se rglrent les
non par
peuple
mais par
les
et
avant
la
venue de Schiloh, mais que Juda conserverait

le
anciens d'Isral. Ce fut
eux que Mose porta

la
jusqu' cette venue. La promesse faite Juda, que

sceptre ne lui serait point t,
ordres de Dieu, qui regardaient

les enfants
maison de Jacob
emporte que
les sceptres
d'Isral
e
(V.Exod.
,
3, 16, 12, 21, 19, 5, 7).
des autres tribus leur seraient ts, et
fait voir claire-
Dans
le
54 de l'Exode
le
peuple est manifestement
ment que
lire
qu'il
le
:
sceptre n'tait point une chose particu-
distingu de ses gouverneurs. Aaron et tous les prin-
Juda
car celte promesse ne consiste pas en ce
cipaux de l'assemble retournrent vers

parla eux. Aprs cela tous
prochrent (vers. 51, 32).
lui, et
Mose
devait avoir un sceptre qu'aucun de ses frres

,
les enfants d'Isral s'ap-
n'avait
ni n'aurait
dans
la suite
mais en ce que son
sceptre devait subsister plus longtemps que les sceples diverses tribus d'Isral,
Le gouvernement, dans
n'tait pas
il
tres de ses frres.
monarchique, mais aristocratique, comme parat par la comparaison des passages cits en
6, 14,
La plupart des interprtes que

posent, et c'est aussi l'opinion
j'ai
consults supla
le
commune, que
tabli
marge (Exod.
il
Nomb.
24, 18, Jos. 22, 14)
et
prrogative promise dans cet endroit Juda est

sceptre
la
,
est manifeste, par ce qui se passa d'abord aprs la

tribu n'avait d'autorit sur
le
et
que
le
Sceptke ne devait tre

que quelques
ils
dans
mort de Josu, qu'aucune

les autres
:
famille de Juda,
sicles aprs la
le
mort
car
il
est
remarqu qu'alors
peuple in-
de Jacob,
comme
prtendent
prouver par ces
terrogea l'temel, disant: Qui est-ce d'entre nous qui
paroles de ce patriarche
rous doit arriver
la
Je vous dclarerai ce qui

1).
montera
le
premier contre
les
Chananens pour com-
aux derniers jours (Gen. 49,
Mais
battre contre eux (Jug. 1, 1)? Question qu'il n'aurait
premire de ces suppositions n'a aucun fondement

le
point faite sans doute
si
quelque tribu ou chef de
dans
texte, ou plutt elle lui est tout--fait con-
tribu avait eu le droit de conduire et
de gouverner
les
traire.
Les anciennes versions s'accordent toutes

le
autres.
Quand encore
(ibid. 20),
les enfants
de Benjamin se fude
la
donner que
celui
mme
:
sens aux
termes
de
l'original,
rent rendus coupables dans
l'affaire
concubine
du Lvite
il
n'y eut aucune tribu ni aucun

les
chef de tribu qui s'avist de
appeler en jugement
que notre version franaise a exprim de cette manire Le sceptre ne se dpartira point, ou ne sortira point de Juda or, ces paroles ne supposent:
mais toutes
les tribus d'Isral
envoyrent, conjointe-
elles
pas que
le
sceptre tait actuellement entre les

a-l-il
ment
sur
celle de Benjamin, se plaindre et
justice du crime de que'ques-uns de ses

le refus
demander membres et
,
mains de Juda ? Y
quelque sens dire qu'une

,
chose dont on n'a encore jamais t en possession
ne
qui leur en lut
fait, elles
eurent immdia-
sera point te? L'oracle de Jacob n'emporte aucune

concession
tement recours aux armes. Si
l'on veut savoir quelle
du sceptre, c'en
la
est
seulement une confird'un

privilge
autorit les chefs des tribus avaient sur leur propre
mation; mais
n'existe
confirmation
rien,
et
qui
peuple
on n'a qu'
lire le
cantique de DtMjora
ils
point,
n'est
il
pour
faire qu'elle soit

la
sont reprsents
comme
10).
des gouverneurs en Isral

,
quelque chose,
}
faut
ncessairement supposer
monts sur des nesses blanches

justice (ibid., 5, 9,
et assis
aux
lieux de
possession du privilge confirm. Je ne sais point par

quelles rgles de
Et
c'est
sans doute par allu,
grammaire
cet oracle
peut tre
sion cette forme de
gouvernement
que notre Sausut-
construit de manire qu'il renferme

sceptre
;
une concession du
cependant je
veur promet ses disciples

douze trnes, jugeant
19, 28).
les
qu'ils seront assis
et
quoiqu'un trs-grand nombre d'crivains
douze tribus d'Isral (Matlh.
et d'interprtes lui aient
donn ce sens
ne
ainsi instruits
me
souviens pas d'avoir vu un seul passage, ou

parallle, soit
Aprs nous tre
de
la constitution
une seule expression
de l'Ecriture,
soit
des tribus d'Isral, et de l'autorit qui appartenait
de quelqu'aulre auteur,
tifier
qu'ils aient allgue
pour jus-
chaque tribu ,
comme
tribu
retournons l'oracle
,
leur explication. Toujours est-il certain que ce
dont nous avons entrepris l'explication
et
voyons
si
n'est point
une manire de parler usite que de

,
dire,
ce que nous venons de dire sur ce sujet n'y rpandra

pas quelque lumire. Jacob ayant tabli douze princes
Votre sceptre ne vous sera point t, quand on s'a-
dresse une personne qui n'a point de sceptre ni n'en,

doit avoir
ou gouverneurs dans
sa famille
les
assemble tous
pour plusieurs
sicles.
pour leur dclarer ce qui devait

niers jours (Gen. 49, 1)
;
leur arriver
aux der des
La seconde observation
que
est juste
s'il
quand on
,
l'appli-
il
leur parle
comme
comme
ici
il
faut
et
est vrai
comme
je le
chefs du peuple
liers
;
et
non comme
de simples particu-
suppose, que
est prdit
la
,
la
dure du sceptre de Juda
soit ce qui
et ce qu'il leur dit regarde et
eux
et leurs
peu-
elle s'tend
,
aux derniers jours mmes de

la
ples,
collectivement, et non pas personnellement.
rpublique d'Isral
de sorte qu' cet gard
re-
Puis donc qu'il parle tous

qu'il dit
comme
,
des princes
le
et
marque des
interprles est bien fonde.

la
en particulier Juda
que
Sceptre ne lui
Une autre chose que
plupart des commenta-
739
teurs posent en fait,
s'agit
DISSERTATION
c'est
IV
740
qu'une tribu est un corps soumis un seul el mme I dans cet endroit est un emblme d'autoril sur gouvernement. Quand les Isralites s'assemblrent
le
il
que
sceptre dont
toutes les tribus d'Isral.
Mais
comment
cela
peut-il
pour se eboisir un
19, 20)
:
roi
Samuel
leur dit
(1
Reg. 10,
tre?.Jacob n'avait-il pas tabli un sceptre dans cha-
Prsentez-vous devant l'Eternel selon vos tri-
que tribu
1(3)
:
comme
il
parait par ces paroles (Gen.
49
bus,
y.xra.
-a a^Tirpa p.v (Septante);
et la tribu
de
Dan jugera
so>i
peuple aussi bien qu'une autre des
Benjamin
fut prise, xal xxTax'/.npcvai ax7i7Tfcv BEviafitiv
tribus ([) d'Isral?
Supposons qu'un pre ayant

douze
iils,
di-
(Septante).
vis ses biens entre
dit
de l'un d'eux:
Quand Dieu menace Salomon de
diviser son royau-
L'hritage de Jean ne lui sera point t pendant plusieurs sicles;

esi-il
me
mi
fils
il
lui dit (ibid.

le
'v
11, 15)
Nanmoins je ne dchiretribu ton
possible
de
s'uagjper qu'il ail

portion de bien
as tout
wiiTTTgMv
royaume ; j'en donnerai une
voulu parler d'autre ebose que
de. iu
Jgu
t>
<jo
(Septante). Je pour,
donne
que ce
Jean? Peul-il venir dans
la
pense de qui
le
rais allguer plusieurs autres
exemples
mais ceux-l
entre le
soil qu'il ait
entendu que
(ils
,
tout
bien
savoir
,
suffisent
paur montrer
la
le
rapport
qu'il y a
les portions
dos douze
parviendrait Jean
es
sceptre et
tribu, et pour faire voir que c'est
une
dans
demeurerait dans sa famille? Le cas est prcisment

le
chose conforme au langage et l'usage de l'Ecriture
mme
il
ici
:
Jacob cre douze princes
de l'un des-
que d'entendre par
le
mot de sceptre
l'autorit
quels
ce que
dit
Le sceptre ne
lui
sera point ot, jusqu'
el sur une seule tribu.
le
Schiloli vienne.
On ne
,
saurait dterminer quelle est la vraie signilgislateur dans cet endroit

,
iN'est-il
ici
pas manifeste donc

,
que
les sceptres
sont
qu'il
calion
du terme de
le
distingus
et qu'il est prdit
de l'un d'eux
moins qu'on ne
rapporte au gouvernement ou la
Subsistera beaucoup plus longtemps que les autres?
constitution do la tribu de Juda.
Quand en connat
n'est
la
Par consquent ces paroles
le
sceptre ne sera point

le
forme d'un gouvernement
il
pas
difficile
de
bl de Juda, reviennent celles-ci,
sceptre de
Juda
marquer ce que
do lgislateur
c'est
que
le
lgislateur dans ce gou-
ne
nal
lui
,
sera point ol; et c'est ce que justifient l'origiles
vernement-l; mais l'on ne peut dterminer parle mot

la
Septante
la
,
Vulgaie et
la
Paraphrase challe
forme de quelque gouvernement que
daque
(2),
Au
reste
on doit se souvenir que

dans ce chapitre
la suite
la Ai)
nom
Geveux
;
ce soit en particulier.
tant
La raison en
est qu'il
y a au-
de Juda ne
nse ce
signilie pas
do
,
la
de sortes de lgislateurs que de diverses formes

le
qu'il signilia
dans
des temps
je
de gouvernement dans
monde. Ainsi
le
sens du terme
dire tout le peuple Juif, mais
seule tribu de Juda
de lgislateur dpend ncessairement dans cet endroit de celui
de sorte que les paroles que nous examinons maintenant ne sauraient emporter autre chose que ceci, le D'o il sceptre ne sera point ot a la tribu de Juda
suit
du mot de sceptre. Si
le
sceptre dle
signe
ici
l'autorit sur
lui
,
une tribu seulement,

est joint doit
et
terme
de lgislateur qui
absolument tre
l-
que
le
sceptre est
,
ici
un emblme
d'autoril dans
fa-
restreint celle ide

gislateur tel
marquer simplement un
et sur une seule tribu
et qu'il
ne peut en quelque
que chaque tribu particulire en avait au
on que ce soit tre pris pour dnoter un pouvoir sur

toutes les tribus d'Isral.
milieu d'elle. Par consquent ce que nous avons dit
pour dterminer
l'original
la
signification
du mol de sceptre
Le mme terme dans

une
tribu et
(schevet)
signifie
,
sert
galement
fixer celle
du terme de
lgislateur.
un sceptre
cl
probablement une tribu
Les Septante ont rendu

el
parce qu'une tribu est un amas de peuple sous le gouv. nement d'un. seul sceptre ou d'une seul.- autorit (5).
mechokek par
J^jaevo;.
le mot schevet par px wv , M. de Joncourl souponne
que a l par une espce d'orgueil national

fait
qu'ils ont
si
Je sais bien qu'il y a des savants qui rendent

cette signification
(i).
choix de ces termes, qui
l'ont
nailre de
grandes
Mais
une raison de
Mais les SepmiTpov

le
ides,
des ides d'un pouvoir souverain

,
(l).
tante n'auraient jamais employ le
mot grec
avant que d'en porter ce jugement

sii
il
aurait
d eon-
pour marquer une tribu,
s'ils
n'avaient pas cru que

,
rer
si
les
'replante
emploient constamment ou
terme de
(1)
l'original servait
dsigner une tribu

le
parce
ordinairement ces termes pour marquer un aussi
Le mot de 'l'original
est schevet,
mme
que
grand pouvoir
cenl
fois
qu'il
suppose.
Ils
se servent plus de
et
ns versions ont rendu par celui de sceptre dans l'oracle qui regarde Juda habens h domo (2) Non tn'fi etur principatum c'est--dire le gouverneur ne sera point oie a la maison de Juda. . nomen est ad signtficandam (5) Tradutum veto ibus suam peculiarem tribum...., qud unaquque virgam haberet, nominesuo inscriplam, quam tri,
.
au moins des mots

le
d'?x. uv
px )VT
cha-
pour dsigner
chef ou
les
chefs des tribus d'Isral.

le
On en
pitre
trouve une douzaine d'exemples dans

livre des
;
second du
le
Nombres
et environ seize
dans
quatrime
et l'on
le
:
en rencontre tant ailleurs,
que ce serait perdre
temps que de s'arrler en

la
limini
principes....
manu
geslare
consueveranl....
:
allguer quelques-uns
(1)
concordance en fournira
Sed et bis verbis alloquitur patres tuos de tribu Levi , et sceptrum patris tui sume tecum inlelligfl sceptrum i|>sum,ot, tolam inhnni quae
jm Dorninus Aaronem
:
Bceptro signilicahalur et egebatur. Menoehius de lie,), ile ., ni). I, cap. 4. ex arbore sen slirpe (4) Schevet, tribus, qud ptre. Kiroherus, Conconi. in voce
,
Prvenus de toute la pompe, de la supriorit des grandeurs dont je viens de parler, ils ont cru que schevet, qui signifie communment verge, doit c'est cet endroit une verge de commandement pourquoi, entrans de ce beau ct, ils ont traduit hardiment te prince ne sera point ot a Ju.la. Lettres,
el
;
;
schevet.
critiques, p, iOL>.
741
SUR LA BNDICTION DE
MCOB A SON
Tant
il
FILS JUDA.
ait
742
jamais t
suffisamment quiconque voudra y jeter les yeux. lien est de mme du motH-j-oOjAevo. Dans le second livre des
y a peu d'apparence que Juda
teur de toutes les tribus de Jacob. Et certes le

tilre
Chroniques
(5, 2)
ces deux termes se trouvent em-
de lgislateur ne pouvait pas

;
mme
convenir
ploys dans le
mme
x.a.1
sens
Salomon assembla
Et dans
tous les
dans un sens propre aucune tribu
car quoiqu'elles
anciens d'Isval,
vryouf/ivGu
Ttvnx tg côvra twv uXv, to

le
irarptv tv utwv iaparix.

livre (v. 40)
:
chap. 7
pour
pussent toutes faire et qu'elles fissent en effet chacun soi des rglements particuliers selon les occur,
du premier
tv
Tous ceux-l furent enfants

7,-fC'jp.svc/i
rences
stante
cependant
et
la loi
de Mose
les
tait leur loi
con-
a Ascer, Acy.ovTE; ciWj Tra-puov...
tv pôvrwv
inviolable
pour
affaires
tant
civiles
êveaXo'YKiflvTUv v rp rffsi xo 7roXu.ou. C'est ainsi
qu'ecclsiastiques.
Et
c'est
ici
par cette raison
que
encore que
tribus
,
les fils
d'Esa, qui n'taient que chef? de

-ysjAove,
j'aime
mieux entendre
par mechokekxm juge qu'un
sont appels
,
Gen. 56,
et
que
les fils
lgislateur; car ce terme peut trs-bien souffrir cette
d'Ismacl
princes de la
mme
espce sont dsigns

,
explication
le
et d'ailleurs cela
s'accorde mieux avec

:
par
le
mol fx?w Gen.

d'artifice
,
25. Cela tant ainsi
quelle
:
passage que nous avons dj cit
Dan jugera
aux
raison y a-t-il de souponner les Septante de vanit,
son peuple aussi bien qu'une autre des tribus d'Isral.
de prjug ou
ou de supposer
ils
qu'ils d-
Quant au mot Schiloh

lications
je n'ai rien ajouter
signent par les termes dont
se
servent dans cet
endroit
un plus grand degr

o
d'autorit qu'ils
ils
ne
le
qu'en ont donnes les savants. Ceux qui souhaiteront de savoir les divers sens qu'on y attache,
font dans d'autres passages
emploient
les
mmes
ma-
peuvent consulter les auteurs

i
auxquels
,
Wagenseil
le
mots?
Le
lgislateur d'entre ses pieds
,
nvoie (Carm. Lip. Conf. p. 294)

et Saiirin (discours
!
MM.
,
Clerc (in
: il
n'y a aucune
locum)
41, p. 510
etc.). Si l'on
nire d'interprter ces paroles

le
qui ne s'accorde avec

|
rend ce mot par ce

teur de
la
ui
de pacificateur, ou de restaura-
sens que je viens de donner l'oracle de Jacob
paix, quel autre peut-il dsigner,

il
que celui
ainsi je puis laisser cet
gard au lecteur
le
choix
sous
et
le
rgne duquel
devait y avoir abondance depaix

(vid. Ps. 72, 7) ? Si
entre les diverses interprtations qu'on donne cette
de justice pour toujours

,
nous
phrase.
On peut
,
la
tourner de deux manires

ses pieds
car on
entendons par Schiloh

ndus)
venir qn' celui
dil si
l
,
la
personne qui doit tre en-
peut
lire
le
lgislateur d'entre
ne sortira
le lgisla-
qui est-ce que cela peut conqui avait t promis et prbnie ? Si

fils la
point d'entre les pieds de
Juda
ou bien
mme
teur ne sortira point d'entre les pieds de Juda.
En
sui-
souvent
qu' la semence
on aime
vant
la
premire leon
de
le
sens est probablement que
mieux
l'interprter, sou fils, quel est ce

,
particulier
les lgislateurs tes la
la tribu
de Juda seraient pris d'entre
de Juda
I
sinon celte semence bnie dont
promesse
propres descendants de ce patriarche.
En
suivant
tait restreinte la tribu
de Juda
?
,
Si
et
nous prenons
seconde
Jacob a voulu dire, que
la tribu de
Juda
pour guide
duisions
la
version des Septante
que nous
tra-
aurait ses propres lgislateurs jusqu'aux derniers temps
comme
eux
les
choses qui lui sont rserves

celui a qui
OMro'xi-ai).
il
mmes de
kelos.
la
rpublique
,
d'Isral.
et
C'est
le
sens
ou suivant quelques exemplaires,

serv
(-:-..
est r-
qu'a suivi Wagenseil (1)
c'est aussi
celui d'On-
xeifA6va arr
est
vel
La
mme
personne
si
Mais
l'on
suppose que
le
terme de
l'original ait
nie,
qui
tait
encore dsigne, savoir la semence bun grand trsor en rserve pour la mai,
t bien
rendu par celui de lgislateur, cela fourforte objection contre toute interprtation
,
son de Juda
elet
celui qui toutes choses devaient en

,
nira
une
tre remises
et
dont
le
royaume
Clerc
,
tait venir.
qui tablit
que
le
pouvoir
le
dont
il
s'agit
dans
cet
la
Si
enfin
nous suivons M.
,
le
et
que nous
,
oracle s'tendait sur tout

tribu de
peuple d'Isral. Car

lgislative
interprtions avec lui
sa fin, de quelle fin s'agit-il
Juda n'eut jamais d'autorit

,
sur
que de
faire;
celle
de l'tablissement que Jacob venait de

est tout un,
lui
,
toutes les tribus

et
non pas
mme du
temps de David
ou ce qui
que
de Salomon. Quand
,
les Isralites
demandrent un
Dieu avait traite avec
en vertu de laquelle ce
roi
ils
en disant
sortt
pense en voulaient un qui les juget et qui devant eux pour conduire leurs batailles
qu'ils
(1
firent connatre trs-clairement leur
patriarche divisa le pays de
Chanaan entre
ct
les
douze
tribus, el laquelle devait tre suivie
de Yalliance de
qu'on se
Sam.
meilleures
esprances
De quelque
8, 20).
Et quand Samuel leur expose

,
la
manire dont
tourne
cet oracle se termine ncessairement Jet

il
leur roi les traiterait

lieu
il
ne
dit pas
un mol qui donne
sus-Christ,
renferme une promesse que

dans
la
l'auto-
de croire
,
qu'il
dt tre lgislateur. De plus
rit tablie alors
maison de Juda
;
subsisterait
Mose qui fut le seul lgislateur du peuple juif, avait exclu tous les rois de ce privilge Ils devaient avoir une copie de la loi, et ne point se dtourner du com:
jusqu'
la
venue du Messie
ce qui s'accorde avec le

interprtes, Juifs et
sentiment de tous les anciens

chrtiens
,
comme on
peut
le voir
dans
les
auteurs
mandement,
ni droite ni
fit
Et
si
David
,
gauche (Deut. 17, 18, etc.). des rglements louchant le service du
que nous avons dj
cits.
Toutes ces explications que nous venons d'allguer,

el qui reviennent
furent tablis par l'autorit et le consentement dus princes et des gouverneurs des tribus.
ils
temple
pour
l'essentiel la
n
mme chose, sont
fondi
nire dont on interprte le mot attention aux circonstances

,
Schiloh
(I)
et
si
l'on
fait
Carminis Lipmanni coufutatio, p. 293.
qui ont rapport celle prophtie
eles
nous condui-
743
ront nous en former les
DISSERTATION IV
mmes
ides.
744
la famille
Juda
,
est le
sceptre devait continuer dans
de Juda.
Il
seul qui recul deux bndictions de son pre

la
le
savoir
n'importe pour
le
fond quelle de ces interprtations
promesse de
la
semence bnie,
,
et
une portion dans
l'on suive. Si l'on se
range
la
dernire
l'oracle
de
pays de Chanaan
pour
la
conservation de laquelle
Jacob contient
la description la plus
exacte qu'il soit
Jacob tablit un gouvernement spar dans sa famille.

L'oracle que nous avons en
possible d'imaginer
de Ytat et du gouvernement de
main prdit que

autres tribus
l'autorit
la
,
Juda
pendant que son sceptre subsisterait encore

car ce qui resta de toutes ces tribus
souveraine subsisterait plus longtemps dans
maison
et
aprs que les sceptres des autres tribus d'Isral leur

seraient ts
:
de Juda
que dans toutes

la
les
mar-
que un terme pour

particulire
dure de son sceptre. D'o

,
lorsqu'elles furent transportes
en Assyrie
se joignit
l'obis-
peut venir cette distinction
que de
?
la
bndiction
si
celle de Juda
et
tomba effectivement sous

,
donne ce patriarche
Et
nous
les
sance de cette seule tribu

toute la nation fut appele
sral
,
et
depuis ce temps-l
le
runissions toutes deux, n'est-il pas naturel de penser,
non pas
mais
le
peuple d'I-
que
la
continuation de son pouvoir et de son hritage

lui
comme
auparavant
peuple de Juda
temporels
est ici assure
jusqu' ce que sa
ou
les Juifs.
Dans ce sens,
l'oracle
de Jacob commena
meilleure promesse
commence
s'accomplir ? Cela est

les prophties depuis
s'accomplir immdiatement aprs la division des

tribus en
conforme
le
l'analogie
:
de toutes
deux royaumes. Dieu avait promis Salofils
temps d'Abraham car on y
voit toujours la posses-
mon de
est
donner une tribu son
pour l'amour de
Daest
siondupaysde Chanaan insparablement annexe la promesse de la semence bnie. Quiconque avait part
l'une
vid son serviteur (1
Reg. 11, 13, 52, 56);
ce qui
Il
rpt,
deux
fois
dans
le
mme
,
chapitre.
de ces prrogatives
tait
avait aussi
part Y autre
l'tait
pourtant vrai qu'il y eut deux tribus
savoir celle de
et
quiconque
exclu
de Y une
aussi de
Juda
et
,
de Benjamin
avec une patrie de celle de Si-
l'autre.
Pour
cette raison Ismal et Esai lu regt envoys

,
mon
Juda
et plusieurs familles tant des lvites

les
que des
peupler d'autres contres
et
ne possdrent pas un
autres tribus qui demeuraient dans

,
confins de
pouce de terre dans

mais
la
le
pays de Chanaan. Ce pays fut
qui restrent sous l'obissance des rois de ce

et l'on
divis suivant le rglement fait par
Jacob dans sa
la
fa-
nom
ne saurait rendre d'autre raison pour
mille
cette
partie
qui accompagnait
,
pro-
laquelle ce corps est appel
une tribu
que
celle-ci
messe de
semence bnie
fut
comme
,
auparavant
la
savoir que la tribu de Juda seule conserva son pouvoir et sa
tellement annexe celte promesse
que
tribu de
forme de gouvernement
avec
tout le reste lui
Juda ne put en tre entirement dpossde qu'aprs

la
fut incorpor, et se confondit
elle. C'est
ce qu'on
Il
venue de
la
semence bnie. El
c'est
pour cela que
la
peut recueillir de l'Histoire sainte

(1
mme.
Juda
est dit
terre de
tribus
,
Juda pour
la distinguer
de celle des autres

Isae
,
Heg. 12
17)
que Roboam rgna sur
les
;
enfants
et lors-
est appele par le
prophte
le
pays de
,
d'Isral qui habitaient dans les villes de
l'Immanuel
dbordera
cou
,
(Isae 8, 8). // traversera
en Juda
il
se
que ce prince vouiut se mettre en

cette partie de son
est
tat de recouvrer
et passera, tellement qu'il
atteindra jusqu'au
largeur
royaume qui
de Juda
l'avait
abandonn
21)
,
il
et les
tendues de ses ailes rempliront la
remarqu expressment
la tribu
(ibid., v.
et la tribu
qn'il as!
de ton pays, Immanuel! Quelle autre raison peuton allguer pour laquelle le pays de la maison de Juda
est appel le pays
sembla toute
de Benjamin
cependant
il
est dit
dans
le
verset
mme
qui prcde
de l'Immanuel plutt que
les aulres
immdiatement, qu'aucune
tribu ne suivit la
maison de
plus bas
parties de la lerre de
Chanaan
que celte
,
mme
pro-
David, except la seule tribu de Juda.
Un peu
phtie que nous examinons maintenant
et qui ren,
encore ceux qui demeurrent sous l'obissance de Ro-
fermait en effet un tablissement du pays de Juda

qui
boam sont de nouveau dsigns

maison de Juda
et
ainsi (ibid., v. 25). la

le
ne devait
finir
que lorsque l'Immanuel
serait
de Benjamin, et
rsidu du peuple;
la
venu?
C'est
et ce sont ceux-l
lui
qu'appartient l'assemble
des peuples.
,
compris sous
le
mmes qui dans nom de Juifs terme

,
suite lurent
introduit pour
Ceux
qui appliquent ces paroles au Messie
ont une
signifier la tribu
de Juda
et tout le reste
du peuple
grande raison allguer en leur faveur, tire de passages parallles de l'Ecriture

,
runi celte tribu et vivant sous sa domination. Depuis le schisme des dix tribus, celle de Juda fut con-
aussi bien
que de
l'auil
torit des plus anciens interprtes. Cependant
y a
sidre
comme
faisant
un royaume
entier, et
donna
le
des savants qui sont d'une autre opinion

croient que cette
naturelle
et
qui
nom
tout le peuple qui se joignit elle. C'est ce
phrase doit par une construction

;
se rapporter Juda
et
en
ellel
il
parait
qu'on trouve clairement expliqu dans le second livre des Chroniques (v. Il, 15, H, 46, 17, voyez aussi Mi,
!))
:
plus conforme aux rgles du langage de l'expliquer de
il
est dit
que
les
sacrificateurs
,
et les lvites
ce patriarche
que du Schiloh
il
si
l'on considre
que
,
qui taient
dans (ont Isral

;
se rangrent
Roboam
Juda
est la
personne dont
s'agit ici
principalement
est dcrite
de tous leurs quartiers

faubourgs
car
les lvites laissrent leurs

,
et dont la condition et
aux derniers jours

,
et leurs possessions
et vinrent
en Juda et
que
le
Schiloh n'est point

,
en suivant une consobjet que Jacob
Jrusalem
truction grammaticale
le principal
a en vue
mais
qu'il
en est seulement parle

du,
comme
Je
Aprs eux aussi ceux de toutes les tribus d'Isral qui avaient adonn leur cur chercher sal'Eternel le Dieu d'Isral, vinrent Jrusalem pour l'Etemelle Dieu de leurs pres. Ainsi
ils
du
terminus
ad quem,
terme jusqu'auquel
crifier
for 3
745
tifirenl le

royaume de Juda. Tous ceux qui sortirent
i
741
d'Egypte
, il
tablit pour l'assister un
homme
de chaque
de cette manire des autres tribus, n'taient considrs que comme un surcroit de forces pour celle de
tribu, qui fut le chef de la maison de ses pres
(Numb.
et
1,4,
5, etc.).
;
Ces chefs de maison sont spcifis

,
Juda
ne conservrent point entre eux de gouvernement dislinct de celui de Juda, comme appartenant d'autres tribus. Il parat clairement qu'il en fut de
;
ils
nomms
l les
et leur qualit
leur dignit en
1, v.
I
:
ral est
exprime en ces termes (Nomb.

grands de l'assemble ,
,
16)
Celaient
les
princes des tribus de
mme
aprs
le
transport des dix tribus en Assyrie
il
leurs pres
les chefs des milliers d'Isral.
resta sans doute dans le pays d'Isral plusieurs familles et plusieurs la catastrophe
Puis donc
qu'il
y avait des anciens et des chefs de
personnes
gnrale
;
qui taient chappes de

elles
maisons en Egypte, qui agissaient avec autorit pour

le peuple,
mais
ne subsistrent
:
et qui par-l
le
mme
les ordres
de Dieu
;
point
comme
le voir
parties de diffrentes tribus

,
elles
tom2
furent adresss par
ministre de Moiseet d' Aaron
brent sous l'autorit de celle de Juda
comme on
Josias
(
puisqu'on voit
la distinction
des tribus
;
clairement
les
peut Chr.
par
,
la
,
rformation du roi
qui s'tendit
,
tablie d'abord aprs la sortie d'Egypte
que
prin-
34
33)
non seulement au
pays qui apparde Manass,
ces de ces tribus paraissent ds-lors expdier les affaires de leurs peuples respectifs
;
pays de Juda, mais encore tous

tenaient aux enfants d'Isral
,
les
et
que cependant on
aux
villes
ne dcouvre depuis
d'institution
le
temps de Jacob aucune espce

:
d'Ephram
tout
et
de Simon,
villes
mme
jusqu' Nephthali
de cette forme de gouvernement
enfin
Is-
au tour;
sur lesquelles les rois de Juda
puisqu'il n'est point fait

ral jusqu'au
mention d'aucune tribu en

fit
n'eurent aucune espce d'autorit, tant que le royaume

spar d'Isral subsista. Depuis
tivit le
rglement que ce patriarche

il
l-desinstitu-
retour de la cap-
sus son
lit
de mort,
est manifeste
que cette
de Babylone
les
il
n'est gure parl
que des
Juifs,
,
tion doit son origine ce rglement-l, et qu'elle eut

lieu ds-lors
quoique
Benjamites fussent joints avec eux
et
mme.
la
que le dcret de Cyrus emportant une permission gnrale pour toutes les tribus de retourner dans leur
patrie
,
Depuis ce temps-l jusqu'au temps de

de Babylone,
la
il
captivit
n'y a aucun sujet de souponner que
plusieurs familles des autres tribus eussent
tribu de Juda ait
effectivement pris ce parti. Mais les uns et les autres
ces de son propre corps.
manqu de gouverneurs et de prinLe pouvoir des chefs de trigouvernement des

rois
furent runis Juda
et
formrent avec cette tribu

le
bus subsista sous

et d'Isral
sait
;
le
de Juda
fai-
un
seul et
9,
mme
3).
peuple sous
nom
de Juifs
(vid. 4
et
il
tait si considrahle, qu'il
ne se
Chron.
Les choses continurent dans cet tat
rien d'important sans leur avis et leur consen(1).

le
jusqu' la venue de J.-C. et la dernire destruction
tement
de ce peuple par
les
Romains
(vid.
Luc. 2, 36; Act.
Les dix tribus qui composaient
royaume
d'Isral
26, 7). Si nous recherchons de quelle manire l'v-
furent transportes en captivit par Salmanasar, environ sept cents ans avant Jsus-Christ
les cessrent d'tre tribus, et
tablir,
;
nement s'accorde avec

prs
la
cette interprtation de l'ora-
ds-lors el-
cle de Jacob d'autres gards,
nous trouverons qu'a-
ne purent jamais se rdistinct.
mort de ce patriarche
tabli
nement
il y avait un gouver, dans chaque tribu pour leur conduite
ni
former un peuple
Et
la
c'est cette
poque que commena s'accomplir

Jacob touchant
la continuation
prophtie de
particulire, et
que les chefs des tribus administraient

,
du sceptre de Juda,
conjointement
affaires
et
d'un
commun
consentement,
les
aprs que celui des autres tribus leur aurait t t.
de tout
le
peuple en gnral. Cela parat du:
La
division des tribus fraya le

:
chemin cet accomauraient probable

sort
;
rant le sjour que les enfants d'Isral firent en Egypte
plissement
car
si elles
eussent toutes continu d'roi, elles

-
car Mose et Aaron furent envoys aux Anciens du
tre soumises
un
seul
peuple
(1).
Or, ces Anciens taient chefs de maisons,

le voit bientt
ment
aussi toutes prouv le
mme
mais
comme
n'a-
comme on
aprs dans l'histoire (2)

(3). Il est
et
elles taient divises d'intrt, et
sous
la
domination
elles
principaux de l'assemble
manifeste que ce
,
de diffrents
rois,
et
que par consquent

en
fait
peuple tait dj divis en tribus en Egypte

qu'il
parce
le
vaient rien de
commun
de paix ou de guerre,
:
en est
fait
mention sous cette ide ds

au dsert
,
mo-
leur destine fut fort diffrente

syrie mit fin
car
la captivit
d'As-
ment presque
cela.
qu'il fut arriv
sans qu'on
aux dix tribus, au

le
lieu
que
celle
de Baby-
trouve aucun nouvel ordre ou rglement tendant
lone ne fut pour

tion
royaume de Juda, qu'une punians sont

le seul
Les pierres du Pectoral du souverain Sacrifica-
de soixante et dix ans.

et dix
teur taient au
nombre de douze
,
selon le
comman,
Ces soixante
espace de temps
dement de Dieu
porter les
pour rpondre au nombre
et
pour
;
qui puisse faire quelque difficult dans notre hypothse. Mais cela s'vanouira bientt,
si l'on
noms
des douze tribus (Exod. 39, 14)

faire le
et
considre
quand l'ternel ordonna Mose de
dnom(1) Hitribuum principes reipublica; hebraicx erant Megistanes et Capita, et tolius populi magistratui, sive Judex esset, sive rex aderant ; et cuin illo sedentes parlim consilia inibant, parlim jus reddebant. Quin etiam simul cum summo reipublica? capile, Judice, autrege, seobligabant,si quid esset jurejurando publico sancienilum. Menoch. de Rep. Heb. lib. 1,
brement des enfants

(1)
d'Isral d'abord aprs leur sortie

T,v êpotioiv
Voyez Exod.
uwv iapcr.x.
3, 16, 4, 29. Le snat des enfants
tw*
d'Isral, 70.
C,
tum filiorum Isral. Vulg. Exod. 12, 3. 14. p/vi^d oxtov Trarptv arwv (2) Exod. 6
,
70.
Principes
(3)
domorum
per familias suas
Vulg.
Kxod. 16, 22. ipx VT6 tt; juva-p-pi, 70.
cap. 6.
747
DISSERTATION
les Juifs
IV
ses propres
lois
;
748
c'est ce
que
ne furent point transports Babylone
vernait par
que prouvent
roi
ils
comme
que
la
pour y tre esclaves, mais qu'ils furent transplants une colonie pour peupler celte grande ville,
qui avait encore t
c'est
videmment
les lettres envoyes contre
eux au
Arfont
taxerxs (Esdras 4, 11, etc.), dans lesquelles
nouvellement agrandie
le
(1),
et
une trop grande
figure, et sont reprsents
comme
pour cela que
prophte leur ordonne de
part de Dieu de btir des maisons, de planter des
un peuple trop considrable, pour pouvoir tre regards comme une troupe de simples esclaves entire-
jardins, et de chercher la paix de laville dans laquelle,

ils
ment soumis un joug tranger, sans

vernement qui leur
le
loi,
ou sans gouque depuis

plus
si
taient captifs
(Jerem. 29, 5, 7)
circonstances
ft propre.
11
est vrai
qui prouvent
qu'ils
ne furent rien moins qu'esclaves
temps de
la captivit,
ce peuple ne fut
:
li-
Babylone
quoi l'on peut ajouter, qu'aprs les

il
bre qu'il
l'avait t
auparavant
il
passa successive-
septante ans de captivit,

taient
si
y en eut plusieurs qui s'ville, et
bien tablis dans celte

la
qui jouissaient
qu'ils
,
ment sous la domination des Perses, des Grecs et des Romains jusqu' sa dernire ruine; mais cependant
il
tellement de
refusrent
paix
et
de
l'abondance,
vcut toujours
comme une
loi (1).
nation distincte
gou-
de retourner en Jude. De plus
il
est
verne par sa propre
certain que les Juifs vcurent Babylone
comme un
L'autorit que les rois de Perse et d'autres exer-
peuple spar, qu'ils y avaient leurs propres gouverneurs et leurs anciens, qu'ils y ordonnaient des jours
crent sur les Juifs, ne dtruisit point le gouverne-
ment de Juda; ce gouvernement
subsista l'abri
de
fte et
de jene, et qu'ils y rglaient par eux-mleur affaires particulires,

fait
mme
de celle autorit,
comme
il
avait subsist
les rois
dans
mes
cela,
toutes
tant civiles
ses premiers
commencements sous
d'Egypte,
qu'ecclsiastiques (2). Si l'on
attention
tout
et plusieurs fois sous les juges et les rois
de leur pro-
on verra que \esceptre de Juda considr comme tribu, ne lui fut point vt pendant cette captivit. Et
certes y
a-t-il lieu
pre nation.
On
peut voir par divers passages des
Machabes,
et surtout par les
prambules des
allian-
de croire que cette l'orme de goula
ces faites par ou avec les Juifs, dans quel tat furent
les
vernement
plantation
fut
interrompue ou renverse par

Babylone,
trans-
choses sous les princes Asmonens. Les historiens

;
du peuple
quand on pense
des rois d'E-
passent souvent lgrement sur ces sortes de traits
qu'elle avait
commenc sous
l'autorit
mais
et
les
actes publics en conservent

et
et
la
teneur
gypte, et qu'elle s'tait conserve jusqu'alors au milieu
la
forme,
montrent
dans
qui c'est
qae
de
toutes les rvolutions

'?
auxquelles ce peuple avait t
l'autorit rside.
Les ambassadeurs envoys de Jrusolliciter
expos
trouve rpandu dans
Nous savons certainement par ce qu'on en les livres d'Esdras et de Nh1,
salem Borne pour
une
alliance avec la r-
publique, parlent au
frreslet
nom
de Juda Machabe, de ses

(1
mie (voyez Esdras

14,
5, 2, 68, 5, 12, 8, 1, 9, 1, 10,
du peuple des Juifs
Mach.
8, 20).
Le
trait
Nehem. 2
et
16,
4, 14, 19, 6, 17),
que
les tribus
qui fut conclu leur sollicitation, porte le titre d'Alliance avec le peuple des Juifs (ibid. 30, 12, 3, 15, 17).
de Juda
de Benjamin subsistrent sur

la captivit, et
le
pied de
tribus durant
conservrent des mmoiIl
Quand
sion,
ce peuple
la
fit
ensuite une ligue avec les Lacqu'il leur
res trs-exacts de leurs
gnalogies.
n'est
pas
dmoniens,
lettre
adressa celte occa12,
moins certain que
les Juifs
eurent aussi pendant tout
commenait
:
ainsi (ibid.
le
voy. encore v.
ce temps-l leurs propres chefs et leurs anciens, qui faisaient au milieu d'eux la fonction de magistrats et
14, 20)
Jonathan
souverain sacrificateur, et les an-
ciens de lanation, et les princes, et le reste du peuple
de juges;
il
en est parl dans les
deux
livres
que nous
des Juifs, ceux de Sparte leurs frres, salut.
Quand
venons de
les
citer,
comme de
personnes qui mnageaient

de
la captivit,
encore Simon devint leur gouverneur, son autorit

lui fut
grandes affaires du retour
et
Il
du
pa-
confre dans la grande assemble des sacrifi-
rtablissement du service de Dieu Jrusalem.

rat
cateurs, et des principaux du peuple et de la nation, et
encore que les Juifs retournant dans leur patrie, formaient un peuple et une nation distincte, qui se gou-
des anciens du pays
(Ibid.
14, 28). Ailleurs celte as-
semble
le
est appele
te conseil, et le reste des Juifs, et
du docteur Pri2, p. 238. deuux, part. qtfAssurus, ou Artaxerxs, donna (2) Le dcret les Juifs, tel la sollicitation d'il aman pour dtruire qu'il est rapport dans les derniers chapitres du livre
(1)
Voyez
l'histoire des Juifs, etc.,

1, liv.
peuple des Juifs (2 Mach. 11, 27, 34). Ces passages
suflisent
Juifs,
pour
faire
voir que
le
gouvernement des
la
comme
formant un peuple distinct sous
con-
duite de leurs propres chefs, subsista durant cet es-
tfEsther, tait fond sur ceci, qu'ils avaient des lois opmprisaient poses ocelles de toutes les nations, et qu'ils continuellement les commandements des rois, c. 2, v. 4.
il est dit Et quand ce dcret fui ensuile rvoqu qu'ils taient gouverns par des lois trs-justes, c. 6, i.Esther, dans la prire qu'elle lit Dieu pour la conSeigneur, servation de son [toupie, s'exprime ainsi ne livre pas ton sceptre ceux qui ne sont rien, et ne permets pas qu'ils rient de notre ruine , c. 4, 11. El si
,
:
pace de temps, et ne fut point aboli par l'autorit des

princes Asmonens.
On
gile,
peut prouver par plusieurs passages de l'Evanles
que
la
choses continurent sur

;
le
mme
pied
jusqu'
mort mme de Jsus-Christ

finirai
j'en allguerai
quelques-uns, et je
par
dit
l cet article.
Lorsque Notre-Seigneur
aux Juifs (Joan.
8, 32,
Snsanne tait instruit de l'l'auteur de est clair par les versets tat des Juifs en Habylone, il gouverneurs et 5, 34, 41, 50 et 62, qu'ils avaient des ds juges de leur propre nation, qui excutaient leurs lois, mme l'gard des criinCi capitaux.
l'Histoire de
35), ta vrit vous affranchira: et qu'ils lui rpondent,

(1)
La commission qu' Artaxerxs donna Esdras,

tablit
la loi
portait expressment qu'il
des juges savants dans
des magistrats et de Dieu. 3 Esdr. 8, 27,
749
SUR LA BNDICTION DE JACOB A SON FILS JUDA

et
750
nous sommes la postrit d'Abraham,
nous ne fmes
ils
7)
ternel, coute la voix de Juda, et le ramne vers

:
jamais esclaves
i'e
personne, certainement
n'avaient
son peuple
Que
ses
mains
lui
suffisent,
et sois-lui
en
pas oubli leur captivit en Babylone, beaucoup moins

pouvaient-ils ignorer
le
aide contre ses ennemis. Cette bndiction ne saurait

se rapporter au
les
pouvoir que les

;
Romains
ils
temps o
elle fut
donne
car alors
lui,
avaient alors
mme
sur eux
et
cependant
:
se vanse con-
mains de Juda taient
trs-suffisantes
pour
cette
tent d'tre libres. Aussi l'taient-ils
car
ils
ils
tribu surpassant de beaucoup en grandeur toutes les autres,
duisaient par leurs propres lois, et

justice entre
exeraient la
comme
;
il
parat par
deux
diffrents
dnom-
eux-mmes
tmoin
le
cas de la
femme
brements des
(chap. 1 et 26)
Isralites
dans
le livre
des Nombres
surprise en adultre.
Moise, disent-ils Jsus-Christ
de sorte
qu'il y avait
bien plus de rai-
(ibid.v. 5), nous a ordonn
dans la
loi
de lapider
celles qui
son de faire Dieu cette prire en faveur des autres

tribus, qu'en faveur
sont coupables de ce crime; vous, qu'en dites-vous ?
Quand
de Juda. Outre
:
cela, quel est le
ce divin Sauveur prdit ses disciples qu'ils seraient

livrs
sens de cette expression

ple ? Et
ramener Juda vers son peu:
aux tribunaux des
Juifs, et fouetts
il
dans leurs
es-
que veulent dire ces autres paroles
Sois-lui
synagogues (Matth. 10, 17),
montre bien quelle
en aide contre ses ennemis ? Cela suppose un tat de

dtresse
;
pce d'autorit et de pouvoir s'exerait alors parmi

ce peuple.
dit
cependant dans quelle dtresse, du moins

les autres tri(1), et
De mme quand
6)
:
Pilate voulant le relcher,
dans quelle plus grande dtresse que

bus Juda
quelques
tour de
tait-il
aux Juifs (Joan. 19,
Prenez-le
vous-mmes,
et
alors? Les anciens Targums
le crucifiez;
et encore (Ibid. 18, 31): Prenez-le vous-
vieilles versions
entendent d'un heureux refait
mmes,
et le
jugez selon votre
loi
cela
ne prouve-t-il
lois,
la bataille la
prire que Mose

peuple.
;
Dieu de
pas
pas que ce peuple se gouvernait par ses propres

et qu'il avait le
ramener Juda vers son

autant de raison de
mais n'y
la
avait-il
droit d'exercer la justice
pour
lui-
demander
mme
chose pour
mme
Il
(lj? Les choses taient dans cet tat, lorsque
toutes les autres tribus ? Et
mme
cela n'aurait-il pas
Notre-Seigneur fut crucifi.

suit
beaucoup mieux convenu Ruben,

point de mourir
Gad, et
la
demi-
videmment de tout ce que nous venons de

le sceptre
tribu de Manass, qui laissrent leurs familles et leurs
dire,
que
que Jacob sur

fils
le
habitations de l'autre ct
cette rivire la tte
du Jourdain,
et
passrent
mit entre
les
mains de son
la famille
Juda, subsista sans in-
de l'arme pour soutenir leurs
terruption dans
ou
la tribu
de ce patriarche
frres (Jos. 1, 24, 4, 12) ?
jusqu'
la
mort mme deJsus-Clirisl. Ds ce momentchoses parurent se disposer l'entire desJuifs; et dans
Mais
si
l'on suppose
que cette prophtie de Mose

la
l toutes
est relative celle
de Jacob, et
la
continuation du
truction
du gouvernement des
peu d'an-
sceptre
de Juda aprs
destruction des autres tribus,
nes leur temple, leur
ville et leur
rpublique furent
tous les termes en sont naturels et convenables l'occasion.
renverses de fond en comble, et eux-mmes
ns captifs, non pour vivre selon leur
loi,
emmecomme un
Reprsentez-vous seulement que ce S. homl'esprit
me, anim de
o seraient
aurait t
qu'il dit ici
prophtique, apercevait
l'tat
peuple distinct, dans une terre trangre, mais pour tre
les affaires
des Juifs, quand tout le peuple

;
vendus comme des;btes dans un march, et pour subir parmi les autres nations un dur et long esclavage de
:
men en
captivit
et
vous verrez que ce
convient admirablement cet tat. Toutes

savoir les dix tribus
sorte
que depuis cette

ils
terrible catastrophe jusqu'
les tribus furent transportes,
prsent
n'ont eu ni princes, ni lgislateurs au mi-
qui formaient le
royaume
;
d'Isral,
en Assyrie,
et celle
lieu d'eux.
Et malgr toutes leurs prtentions,
ils
se-
de Juda en Babylone
mais l'oracle de Jacob emportait
ront toujours incapables de produire aucune preuve,
que Juda conserverait nanmoins sonsceptre, et retournerait dans sa patrie. C'est donc en faveur de celte
non pas
nation,
mme
moins
e
aucune marque de sceptre dans leur

qu'ils
ne puissent dcouvrir ce pays

l'au-
seule tribu que Mose

vers son peuple.
l
demande
qu'elle puisse revenir
inconnu o jamais homme n'habita, dans lequel

des dix tribus.
Jacob avait prdit que dans ce temps-
teur du 4 livre d'Esdras (13, 41) a plac leurs frres
l'assemble des peuples appartiendrait Juda, qu'il
serait tout
d'Isral.
en tous,
le
seul chef de tout le rsidu
Avant que de quitter ce sujet, il est ncessaire d remarquer que l'explication que nous venons de donner de l'oracle de Jacob touchant Juda, se trouve forte-
Ce
rsidu tait alors dispers dans toutes les
parties de l'Orient,
ne composait plus un peuple,
et
ne
pouvait en composer
ment confirme par une autre prophtie de Mose

donne peu de temps avant sa mort. Dans
tribus
et
le
un jusqu'au retour de Juda, auquel temps un grand nombre de gens de toutes les
autres tribus devaient se joindre celle-ci, et former
chapitre
les
33 du Deutronome, ce grand lgislateur bnit

;
avec
elle
une seule nation. N'est-ce donc pas bien
comme
il
dit plusieurs
choses qui rpon-
propos que Mose prie Dieu de ramener Juda vers son

peuple
?
dent aux bndictions prononces par Jacob, aussi

semble-t-il
en particulier que
se rapporte
la bndiction
qu'il
Que
ses
mains
lui
suffisent, continue-t-il.
Cette de-
donne Juda
aux derniers temps de celle
mande
tait trs-bien
fonde
car cette tribu eut peine
tribu, et la continuation de son sceptre aprs la dis-
persion des autres tribus. Voici ses paroles (Deut. 53,

(1) Voyez ceci prouv au long par Wagenseil, Carm. Lip. Can. 299 etc.
(1) C'est ainsi qu'on appelle les paraphrases chaldaiques du texte original du vieux Testament, dont les deux plus considrables, et les plus anciennes, sont celle d'Onkelos, et celle de Jonathan Ben-zil.
'751
DISSERT.
IV.
SUR LA BENEDICTION DE JACOB A SON FILS JUDA.

jamin ne
soit
752
le sceptre
se soutenir son retour de Babylone. Du temps de

Mose
elle tait
pas prdite, parce que
devait
compose de soixante
l'ge
et seize mille
appartenir Juda, cependant et Jacob et Mose ont
cinq cents
hommes de
;
de vingt ans, et au desla captivit,
distinctement marqu la continuation de cette tribu,
sus (Nomb. 26, 22)

elle
mais en revenant de
la tribu
ou de ce peuple. Le premier bnissant ses enfants,

dit(Gen. 49, 27): Benjamin dvorera
ne
faisait
en tout avec
de Benjamin,
les
comme un loup;
partagera
:
Lvites et le rsidu d'Isral, que quarante-deux mille

trois cent
au matin
le butin.
il
dchirera la proie, et sur

dit
le soir il
soixante
si
personnes (Esdr. 2, 64)
et ses
Et Mose
louchant Benjamin
lui
;
L'aim de
forces taient
peu considrables que Samballat,

travaillait rebtir les murailles
l'Etemel habitera en sret avec gera tout

33, 12).
le
l'ternel le prot-
ayant appris qu'elle
jour, et se tiendra entre ses paules (Deut.
de Jrusalem,
dit
en se moquant,
:
et
par une espce de
Quand on entend Jacob

qu'il
dclarer ses
fils
ce
mpris (Neb. 4,2)

Juifs ?
Que
font ces faibles, ces misrables
qui doit leur arriver aux derniers jours, est-il
difficile
Le peuple lui-mme
;
se plaint qu'il ne saurait

dit
:
de concevoir ce
soir
veut dsigner par le malin et le

?
suflire ce travail
Et Juda
il
La
force des
manutelle-
dans
la
bndiction qu'il donne Benjamin

ici
On
du
vres est affaiblie, et
y a beaucoup de masures,
ne saurait absolument expliquer

matin cldusoirnaturels
rait-on
;
ces termes
ment que nous ne pourrons pas

v.
\
btir la muraille (ibid.
et quelle autre
chose pour-
10). Sois-lui en aide contre ses ennemis.
donc
les rapporter,
qu'au matin et au soir,

et
Les
livres d'Es-
c'est--dire,
la
aux premiers
aux derniers temps de

cette rpublique est
dras et de Nhmie sont des preuves convaincantes
rpublique des Juifs
(1) ?
Car
des grandes
difficults et
des oppositions continuelles,

le
le sujet
de toute
;
la
prophtie de Jacob d'un bout

ici
que
les Juifs
rencontrrent dans
rtablissement de
l'autre
par consquent ce patriarche prdit
de
leur temple et de leur ville, jusque-l que leurs en-
Benjamin, que sa tribu ou son peuple subsisterait

jusqu' la destruction
nemis obtinrent une
fois
de
la
cour de Perse des or-
mme
de toute
la nation. C'est
dres exprs pour faire cesser leur travail. Lors
mme
ce que confirme l'oracle de Mose, qui n'est en effet
que Nhmie
vint enfin leur secours,

ils
muni d'une
em-
qu'une explication de celui de Jacob. Benjamin, dit

ce prophte, habitera en sret avec l'ternel
nel le protgera
ses paules.
;
nouvelle commission d'Artaxerxs,
se virent telle-
l'ter-
ment environns d'ennemis, que ceux

et
qui taient
TOUT LE JOUR,
et se tiendra entre
ploys rebtir la muraille, travaillaient d'une main,
Que veut
dire cette expression, tout le

est distingu
;
de l'autre tenaient l'pe (ibid. v. 17).
jour
Vous voyez combien Benjamin
il
Runissez maintenant ces deux prophties. Jacob

prdit que le sceptre de Juda subsisterait jusqu' ce
doit habiter en sret sous la protection

tout le jour. Cela n'emporte-t-il pas la
la
de l'ternel
promesse que
que
le
Schiloh vnt, ce qui est en
effet
prdire que les

si
tribu de
Benjamin subsisterait plus longtemps que

tribus? El cetie promesse n'a-t-elle pas
sceptres des autres tribus
ne dureraient pas
prophtique
long-
les autres
temps. Mose voit par

tion
l'esprit
la dsola-
t trs-exactement accomplie ?
de
toutes les tribus, celles
du royaume
d'Isral
Le savant Bochart suppose

lgres, qu'il y a
la
sur des raisons trsles paroi es
transportes en Assyrie, et celle de Juda captive
une transposition dans
de
Babylone
il
voit
que
celle-ci retournerait
nanmoins
peine capa-
prophtie de Jacob touchant Benjamin, et qu'au lieu

lire
;
dans sa patrie, mais
faible, harasse, et
;
de
le
matin
et te soir,
le
il
faut lire,
te soir et le
ble de se soutenu' par elle-mme
et c'est ce qui le
:
matin
est
Il
en sorte que
temps dcrit entre ces deux-l

la nuit, et
la
porte faire en sa faveur celle prire prophtique

ternel, coute la voix de Juda, et peuple.
le
dans son opinion, toute
non
tout te jour.
ramne vers son

en aide
se fonde
uniquement sur
proprit du loup, au-
Que
ses
mains
lui suffisent, et sois-lui
quel Benjamin est compar. C'est un loup du soir, ditil,
contre ses ennemis.
qui emporlc sa
le
proie pendant la nuit, et qui

le style
la
Oa demandera
prdit pus aussi
la
peut-tre d'o vient que Jacob ne

continuation
mange
l
malin. Mais je doute fort que
de
du sceptre de Benja-
'Ecriture
;
comporle de
pareilles subtilits
de gramadopte
min
celle
puisque cette tribu courut
mme
fortune que
maire
et
quoique celle imagination
ait t
de Juda
elles furent l'une et l'autre transpor-
par-d'habiles
commentateurs, cependant puisque Mose

dans sa prophtie touchant Benle
tes en
mme temps
le
Babylone, elles retournrent enteules
lui-mme
a expliqu
semble dans leur

les
j'ai
patrie, et elles subsistaient
jamin celte expression,

tout le jour, je
malin
et le soir,
par celle-ci,
deux quand
Schiloh vint. Pour rpondre cela,

faire
:
ne vois pas qu'on puisse rien deman-
deux rflexions
,
der davantage.
Premirement
l'on a dj
vu que quand
la
les tribus
Il
ne
me
reste plus qu' avertir le lecteur,

je viens de
que
l'ex-
se divisrent en deux royaumes aprs
mort de Sa-
plication
que
donner de
la
prophtie de
la
lomon,
la
tribu de
Benjamin
et le rsidu d'Isral,
Jacob n'est pas absolument de moi. C'est
mme
la
c'esl--dire
une partie de toutes les autres
tribus, s'at-
pour rcsscnliel que
celle
qu'on trouve rapporte
tachrent celle de Juda, et formrent avec elle et
sous sa conduite un seul peuple, ce qui
tait confor-
me
l'oracle
de Jacob qui portait, que l'assemble des
"ci(1) C'est le sens que quelques interprtes juifs, ts par Bochart, ont donn ces mots. Man, id est,
peuples appartiendrait Juda.
En
second lieu, quoique
la
dure du sceptre de Ben-
primis Israelilici regni temporibus.... sub vesperam, id est,postcaptivitatis liabylonic tempora. Hieroz. cap, 10. p. 828,
753
DISSERT. V. SUR L'ENTRE TRIOMPHANTE DE JESUS-CHRIST DANS JERUSALEM.

la
754
;
quatrime dans
dmonstration vanglique de M.
rai-
regardons l'ne
Huet,
et
que ce savant a rejete, mais pour des
homme,
surtout un
comme un animal mprisable et un homme de distinction, mont sur

fort ridicule.
sons auxquelles nous avons pleinement rpondu par
un ne, nous semble quelque chose de
avance dans cette dissertation. C'est aussi
la
mme
Ce sont des prjugs de notre temps,

pays
;
et
de notre
que Junius
en crdit
et Tremellius, et notre savant et
compatriote
et
quand ceux qui ne
font attention qu'aux
ma-
Ainsworth a soutenue,
il
que M. de Joncourta remise
nires et aux coutumes tablies chez eux, viennent
n'y a que quelques annes.
Ce
dernier a
examiner ce morceau de
l'histoire sacre, ils y voient,
publi plusieurs lettres sur des passages obscurs de

l'Ecriture, et enlr'aulres
ou y croient voir quelque chose d'incompatible avec

la
une sur
le sceptre
de Juda,
gravit et la dignit de la personne qui prtendait
lesquelles mritent bien la peine d'tre lues.
Pour ce
tre le roi des Juifs, lorsque
Jsus-Christ est repr-
qui est de celle-ci,
si
j'eusse cru qu'il n'y avait rien
sent entrant en triomphe dans Jrusalem
mont sur
y ajouter pour claircir l'oracle de Jacob, je ne

serais pas hasard
tion.
me
un ne.
Mais quelque mprisable que paraisse
l'ne, et
donner au public celte dissertasi j'ai
aujourd'hui
Mais ce n'est pas moi juger
mieux
quelque ridicule ide que l'on se fasse d'un

sur un ne,
(1).
il
russi
que ceux qui m'ont prcd dans
la
mme
homme mont
le
n'en tait pas ainsi ds

et sur-
carrire.
commencement
dans
la
Dans plusieurs pays,
tout
Jude, les personnes les plus distin-
Dissertation v.
sur l'entre triomphante de jsus-christ dans
jrusalem.
gues se servaient ordinairement de cette espce de
monture. Les gouverneurs d'Isral sont reprsents

dans
le
cantique de Dbora (Jug. 5, 10)

Il
rnonts sur
fils
des ncsses blanches.

et qu'ils taient
est dit des trente
de Jair,
Comme ils approchaient de Jrusalem,

vers Bethphag, prs de la
qui fut juge et prince en Isral vingt-deux ans, qu'ils

taient monts sur trente nes (ibid.
fait
montagne des
Oliviers
Jsus
10,4);
pour
et
il
ct
,
envoya deux disciples,
et leur dit: Allez- vous

;
en celte
mention d'un autre juge qui eut quarante

lesquels
,
fils
et
bourgade qui est vis--vis de vous
d'abord vous trouverez
trente petits -fils,
avaient
14).
montures
une nesse attache et son non auprs a" elle , dtachezles et
soixante-dix nons (ibid. 12

saire,
il
Si cela tait nces-
me
les
amenez. Que
si
le
quelqu'un vous dit quelque
serait ais
de confirmer celte observation par
chose, vous lui direz que

aussitt
il
Seigneur en a besoin, et
afin
un plus grand nombre d'autorits (2); mais l'oracle que

nous avons en main
,
tes
enverra.
Or
tout cela se fit,
que ce
:
nous conduit des recherches

nes fussent anqu'il est
qui avait t dit par un prophte ft accompli
Dites
d'une autre nature, et qui mritent une plus srieuse

attention.
la
fille
de Sion
Voici votre roi qui vient vous plein

le
En
effet,
suppos que
les
de douceur, et mont sur un ne, sur
poulain d'une
ciennement
fait
la
monture ordinaire, d'o vient

si
nesse. Les disciples donc s'en allrent, et
ayant
fait
comme
Jsus leur avait ordonn,
ils
amenrent l'nesse
l'y firent
avec l'non, mirent leurs vtements dessus et
commune, comme d'une marque de distinction par rapport au Messie? Le prophte n'aurait-il pas galement pu dire que le
mention d'une chose
,
monter. Aussitt une grande multitude tendit ses habits le long
Alessie viendrait
rait-il
pied? Et ce grand librateur n'au-
du chemin, pendant que
les
autres coupaient
les
pas t aussi bien reconnu l'un de ces carac-
des rameaux d'arbres, et en jonchaient

le
chemins. Et
tres, qu' l'autre?
peuple qui marchait devant

le suivait, allait
lui,
aussi bien que celui
D'ailleurs, si l'on jette les
yeux sur l'endroit du
livre
qui
criant:
Hosanna au Fils de David;

entrait dans Jru:
de Zacharie o cette prophtie est contenue, on verra
bni soit celui qui vient au
nom du Seigneur; Hosanna
que
la
personne dont
il
s'agit y est dcrite
sous l'ide
(5).
dans
les lieux trs-hauts!

ville
Comme
il
d'un roi, d'un roi juste, et quia lesalut en lui-mme
salem, toute la
en fut mue, et chacun demandait

la
Et qu'y a-t-il dans ce caractre d'tre mont sur le poulain
Qui
est celui-ci ?
Et
troupe disait
Cest Jsus
1,
le
d'une nesse, qui
soit particulier
un
roi,
un
roi
prophte de Nazareth en Galile. Matth. 21,
etc.
juste, et qui devait procurer lesalut et la dlivrance
Voyez aussi Marc 11,

12, 12, etc.
etc.
Luc 19, 29,

la
etc.
Jean
son peuple?
Si nous consultons l'histoire ancienne
ou moderne,
Je
me
propose
ici
d'examiner
prophtie qui a
le
nous n'y trouverons rien qui puisse nous donner lieu

d'attribuer ce caractre aux rois.
syrie, et
(\)
rapport ce
fait, telle
qu'on
la
trouve dans
chap.
Ceux d'Egypte, d'Asla
9 de Zacharie, verset 9. Et quoique cette dissertation

n'ait pas
des autres pays voisins de
Jude, se ser,
une relation immdiate avec

il
les
discours
prcdents,
ne sera peut-tre pas hors de propos
de joindre ces discours l'explication d'un passage qu'on ne manque gure de faire entrer dans les conversations ou dans les disputes
,
Chamor, un des noms hbreux de l'ne tait du pre de Sichem, de mme que parmi les latins on trouvait des Asella et des Asinius. Dans la plusgrande partie de l'Orient, et surtout dans la Palestine,,
celui
qui
roulent sur les
prophties en gnral.
encore aujourd'hui communment d'nes pour monture. C'est aussi la voiture ordinaire dans les provinces mridionales de la France. Rem. du
l'on se sert
En
effet,
de toutes
les circonstances qui
regardent
trad.
le Messie,
il
n'en est aucune qui ait donn lieu plus

railleries,
13.
de profanes
que
celle
dont
il
s'agit ici.
Nous
Voyez 2 Sam. 16, 2, 17, 23, 19 20. 1 Rois 15, Chron. 27, 30, etc. Rem. du trad. (3) Voyez le passage tout aulongci-dessouscol. 761,
(2)
1
,
755
vaient d'autres montures
:
DISSERTATION V
beaucoup moins pourronslivrance, afin qu'ils
lui
756 ne pussent pas douter que

c'tait
nous apercevoir quelque
liaison entre la justice et le
seul
qu'ils
devaient attribuer
leurs victoires.
pouvoir d'un prince pour dlivrer son peuple, et cette

circonstance particulire d'tre mont sur le poulain
Quand Gdon se mit en devoir de

du joug des Madianites,
deux mille hommes
;
dlivrer ce peuple
il
leva une
arme de trented'aller
la
d'une nesse.
Puis donc qu'on ne saurait rendre raison de ce caractre donn par le prophte, en examinant
l'tat
mais Dieu refusa
l'en-
nemi avec de
qu'il
si
:
grandes forces , et voici
raison
en donne
Le peuple qui
est avec toi, est en trop
des rois en gnral,
il
faut ncessairement qu'il y ait
grand nombre , pour que je
livre
Maman
7
,
dans leurs
eu dans
celui des rois d'Isral quelque chose
de
fort
mains
de peur ^'Isral ne se glorifie contre moi, et
particulier, sur quoi l'application de ce caractre est
ne dise,
ma main m'a
mille
dlivr (Jug.
2).
Ainsi les
fonde.
Ainsi je vais tcher de dcouvrir cette circonstance
particulire, et de mettre dans son vrai jour la pro-
trente-deux
cents
fut
,
hommes
furent
rduits
trois
et ce fut par
eux que l'arme des Madianites
entirement dfaite.
phtie de Zacharie, dont on a
si fort
abus, peut-tre
Mais pour nous approcher de plus prs de notre

but, ce fut par la
uniquement parce qu'on

11
l'a
trs-mal entendue.
mme
raison que Dieu ne voulut
ne faut que
lire l'histoire
de l'agrandissement
et
pas permettre aux Juifs d'avoir des chevaux et des

chariots de guerre pour leur dfense, et
de
la
dcadence des peuples, pour se convaincre gnet leurs succs ont
non pas par;
ralement que leur prosprit
eu
ce qu'on les croyait inutiles pour

sait assez
la
guerre
car l'on
quelque proportion avec l'tendue de leur pouvoir et
que
c'tait
en cela que consistait principale-
de leurs forces
et avec la conduite et l'habilet

il
de
des
ment
la force la
des armes dans ces
temps reculs.
leurs chefs. Mais

Juifs,
n'en a pas t
de
mme
Telle tait
force des gyptiens, des Assyriens, et

;
qui d'esclaves qu'ils taient en Egypte, devin-
des autres peuples de l'Orient
et c'est
une chose
di-
rent une nation nombreuse et puissante. Le meilleur

et le plus
gloire
laiss
gne de remarque, que quand Dieu est introduit dans

le livre
grand de leur roi
et
celui qui porta
la
de Job talant
dcrit le cheval
les
grandes uvres de
la
Cra-
du royaume son plus haut priode, nous a

une tout autre ide de leurs
le
,
tion,
il
comme s'il
?
avait t fait exprs
affaires. Ils (nos

dit-il
pour
le
jour de la bataille. As-tu donn au clieval sa
pres) n'ont point conquis
pays par leur pe,

,
force, dit-il
Job (39, 19)
As-tu revtu son cou de
en parlant Dieu
(Ps.
44
4)
et
leur bras ne les a
hennissement?
20. Le feras-tu sauter de peur
point dlivrs ; mais c'est ta droite , ton bras, et la lu-
comme une
il
sauterelle?
mire de la face, parce que tu avais de

eux,
l'affection
pour
La
force
du
souffle
de ses narines est terrible.

s'gaie dans sa force,
Quand nous
lisons ces paroles
et d'autres
semil
21. // creuse la terre du pied,
blables, nous
sommes ports
la pit et
les
regarder
comme
va la rencontre de l'homme arm.

22. lise
rit
des effets de
et
de
la
dvotion du psalmiste
de la peur, et rien ne l'pouvante, et
il
comme
de simples dclarations de l'influence uni-
ne se dtourne point ta vue de l'pe.

23. Des dards sifflent autour de lui
;
verselle de la Providence dans les affaires de ce

et c'est ce qui fait
monde; ou
les lances et les
que d'ordinaire nous ne pensons que tous
piques brillent ses yeux.
point
la
vrit historique qu'elles renferment,

Il
24. // s'agite
la terre
;
il
frmit , et semble vouloir engloutir
nous n'y rflchissons pas assez.

les
est vrai
il
ne peut s'arrter au bruit des trompettes.

la charge
et
il
,
bons succs peuvent tre justement attribus

lui
25.
Quand on sonne
combat
,
il
dit
Ha Ha !
!
Il
Dieu, et que c'est
qui donne la victoire aux rois.
sent de loin le
s'anime la voix tonnante
Mais nanmoins
il
se sert ordinairement pour cela de

et les princes
,
des capitaines, et aux cris de guerre.
moyens naturels;
tre sa Providence
ne pchent point con-
Mais ce courage et ces autres qualits qui rendent

les
quand
ils
lvent de
nombreuses
chevaux propres
la
guerre, furent
la
raison
troupes d'infanterie et de cavalerie,
pour dfendre
mme
pour laquelle Dieu ne voulut pas permettre aux

de s'en servir pour leur dfense.
il
et eux et leurs tals contre les attaques de leurs enne-
Isralites
Il
avait
mis. Mais
il
n'en fut pas de
mme
par rapport aux

ils
lui-mme pris en main leur cause, et

ni
n'avait besoin
Juifs. Ils n'taient
jamais plus faibles, que quand

jamais
plus
tait
de cavalerie, ni d'infanterie pour vaincre leurs enil
s'taient
bien
fortifis;
certainement
assez
nemis. C'est ce dont
donna une preuve

qu'il leur
suffisante
vaincus, que quand leur pouvoir
grand
dans
il
la
premire dlivrance
accorda.
Quand
pour
leur inspirer de la confiance
en leurs propres
de son
ce
les retira d'Egypte, qu'laient-ils
sinon un amas de
forces.
Car Dieu
avait pris sur soi la dfense

fois qu'ils
femmes, d'enfants,
gyptiens,
les
et
d'hommes
levs dans l'escla-
peuple, et toutes les
voulurent
ils
lui ter
vage sous des commissaires durs et impitoyables? Les
soin pour s'en charger
eux-mmes,
furent
infailli-
au contraire, avaient pour eux toutes
blement ruins.
Dieu
tait
si
anciennes troupes du royaume, des chariots et
mme si jaloux
qu'il
de son honneur sur ce
chevaux en grand nombre; en un mot des forces redoutables conduites par des princes et des nobles.
point, et
intress justifier
aux yeux de tout

de,
le
monde
la
promesse
avait faite
protger les
Cependant
qu'arriva-t-il ?
Les gyptiens furent enti-
Isralites, qu'il
ne voulut pas mme toujours permettre
rement
Dieu
dfaits, et les Isralites dlivrs.
La
gloire
que
que les causes naturelles intervinssent dans leur d-
tira
d'avoir ainsi sauv
un peuple
faible
malgr
757
SUR L'ENTRE TRIOMPHANTE DE JSUS-CHRIST DANS JRUSALEM.

chariots pour la guerre,
il
a8
toute la force des chariots et des chevaux de Pharaon,

est trs-bien dcrite
leur promit en
mme
pour le
dans
le
cantique que Mose com-
temps de leur tenir

Par consquent, celle
lieu
loi
de chevaux et de chariots.
devait cire
,
posa celle occasion. Je chanterai l'honneur de l'Eternel (Exod. 15, 1, 3, 4)

;
tant
car
le
il
a hautement triomle
prince que pour le peuple

et
une marque
distinclive
s'ils
ph
; il
a renvers dans
la
mer
mer
cheval et celui qui
permanente a laquelle on reconnatrait
met-
montait. L'ternel est un vaillant guerrier, son
nom
est
taient leur confiance
l'temel.
et son
Il
a jet dans ta
les chariots
de Pharaon,
visager de cette
en Dieu leur librateur. A l'enmanire elle est fonde en raison ;

,
arme.
dira peut-tre qu'il
n'est pas surprenant que les
car celui qui l'avait donne, savait bien
comment
elle
re-
On
d'o
mdier aux inconvnients qui devaient naturellement

s'ensuivre.
Isralites n'eussent alors ni

les auraient-ils
chevaux, ni chariots
car
Dans tout autre point de vue,
est
eus? C'tait une troupe d'es-
inexplicable, et
politique
mme,
si
on
la
pse
la
balance d'une
claves, et leurs matres avaient sans doute assez de
mondaine, ridicule
et absurde.
prudence
pour ne pas leur
laisser les
moyens de
fut
Considrons maintenant
duisit, et l'influence
l'effet
que celle
loi
pro-
faire la guerre.
Passons donc aux temps qui suivi-
que
l'obissance
ou
la
dsobis-
rent
et
voyons ce qui arriva, lorsque ce peuple
sance des princes cet gard, eut sur les affaires des
Isralites.
Il
en tat de se pourvoir de chevaux et de chariots,

s'il lui
avait t permis de le faire.
Aprs
la
mort de
:
parait clairement, par l'histoire de ce peuple,
que
Mose, Josu fut charg de la conduite des Isralites

les victoires
qu'il
celte loi fut bien observe
pendant prs de quatre

,
remporta sur
les
Chananens
alar-
cents ans
jusqu' la
fin
mrent
si fort
les princes voisins, qu'ils se ligurent
avant dans celui de Salomon.
du rgne de David et assez J'ai dj remarqu que

,
tous contre
lui, et
assemblrent une multitude innomet aussi des che-
Josu n'avail ni chariots
ni
chevaux dans son arIsral des
brable de gens propres la guerre,
me. Quand Dbora et Barac dlivrrent

expressment que Barac
vaux
et
des chariots en trs-grand nombre (Jos. 11,17).

btit,
mains de Sisara qui avait neuf cents chariots de fer,

il
Josu les
prit leurs
chevaux
et leurs chariots, et
est dit
fut
envoy pied
eut ainsi une belle occasion de
fortifier
son arme,
dans la plaine, Jug. 5, 15. Et c'est ainsi que les anciens

juges d'Isral, que Dieu suscita de temps en temps
en y joignant de la cavalerie. Mais voyez l'ordre exprs que Dieu lui donna cet gard Tu couperas,
:
pour dlivrer son peuple, faisaient
la
guerre. David,
la
lui dit-il (ibid.),
les jarrets
leurs chevaux, et tu br-
dont l'empire s'tendait de l'Egypte

ct de l'Orient jusqu' l'Euphrate
,
Syrie, et
du
leras leurs chariots.
Est-ce ainsi qu'on en use ordiles
en usa toujours
dans un seul jour
nairement en guerre?
princes qui ont besoin de

ont-ils
de
la
mme
manire, non
:
qu'il
il
ne pt avoir des
chevaux pour remonter leurs troupes,
cou-
chevaux
et des chariots
fils
car
prit
tume de
ou de
les
se dfaire de ceux qu'ils ont pris l'ennemi,
lladadheser,
du
roi
de Tsoba, mille chariots et

;
mettre hors d'tat de servir en leur faisant
sept cents
rets des
hommes de
cheval
mais
il
coupa
les
jar-
couper les jarrets? L'ordre de Dieu, dans celte rencontre, ne saurait tre fond que sur ce qu'il n'tait
chevaux de tous les chariots, except qu'il en
rserva seulement pour cent chariots, 2
Sam.
8, 4.
Puis-
pas permis Josu
par la raison que
j'ai
dj all-
qu'aprs avoir pris mille chariots avec leurs che-
gue
de garder
les
chevaux
et les chariots
de ceux
vaux,
il
en dtruisit neuf parts

faire
il
est manifeste qu'il

la
qu'il avait
J'ai
vaincus.
,
ne songeait point en pour rla

s'il
amas pour
le faire
guerre
rassembl ces diverses observations
en conserva
la
loi
la
dixime partie, ce
et
il
fut
probable-
pandre quelque lumire sur un prcepte gnral de

loi
,
ment pour
contre
la
pompe,
pouvait
sans pcher
qui regardait tout prince qui gouvernerait en
qui dfendait d'amasser des chevaux.

certain qu'il ne s'en servit point en
il
Isral, et d'o
dpend,
cation de la prophtie que je
mon avis, la vritable explime suis propos d'exami1 7 , 1 G) :
Toujours
est-il
guerre, et cet gard
suivit le vrai sens et l'esprit

il
ner.
Il
(
Ce prcepte est conu en ces termes (Deut

quiconque sera
de cette
fit
:
loi.
11
n'est dit nulle part quel usage
en
c'est--dire
roi d'Isral) ne s'amas-
seulement l'historien sacr nous apprend que

,
sera point des chevaux, et ne fera point retourner le peuple
quand Absalom cherchait s'emparer du trne

pourvut de chevaux et de chariots, et
il
il
se
en Egypte, pour faire amas de chevaux. Si l'on consi-
avait cinquante
dre
la situation
de
la
Jude
comment
elle tait
en-
hommes qui
cence d'un
couraient devant lui (ibid.
,15,
1)
affec-
vironne de nations belliqueuses qui avaient de puissantes armes tant de cavalerie que d'infanterie
,
tant manifestement en cela la

roi.
pompe
et la magnifi-
il
sera impossible de justifier ce prcepte par les rgles
la bataille qu'il livra
Cependant nous voyons que le jour de son pre, il tait mont sur un
par ce que cet usurpateur
faire,
il
de
la
prudence humaine
mais
l'on
en trouve
,
la vraie
mulet,
le
poulain d'une nesse. Si donc nous pouvons

fit,
raison dans le chapitre 20
du Deutronome o Mose
:
juger de ce que le roi
parle ainsi au peuple d'Isral (v. 1)

la guerre contre tes ennemis, et
Quand
tu iras
de
la
couronne
affecta
de
est vident
,
que
les
que tu verras des chetoi,
cent chariots que David se rserva
servaient pour la
la
vaux
et des chariots, et
:
un peuple plus grand que

car l'ternel ton Dieu
est
,
parade en temps de paix
et
non pour
dfense eu
n'aie point peur d'eux

fait
qui t'a
Si Dieu
temps de guerre. Et
qu'il
c'est,
mon
avis,
dans ce sens
,
monter hors du pays d'Egypte,
avec
toi.
faut
entendre un passage de Jrmie

s'il
o ce
dfendit aux Isralites de se servir de chevaux et de
prophte promet au peuple de Juda que,
se
mon-
,,,, ,
'
'
75!)
DISSERTATION V
princes
tributaires, et
760
ceux qui taient loigns
Mais
il
Ire obissant
aux
lois
de Dieu
tes rois et les
le
craignaient
assis sur le trne de
David entreront par
les portes
de
et l'admiraient galement.
se vit bientt ex-
Jrusalem monts sur des chariots
et sur
des che-
pos divers troubles

lui
le roi
d'Edom d'un
ct, ce;
vaux
(Jer. 17,
25)
ce qui est manifestement la des,
de Damas de
l'autre,
s'levrent contre lui
et
il
cription d'un tat de paix et de tranquillit

il
comme
ne put avec toutes ses nouvelles forces mettre

raison des ennemis
si
la
parat par la suite.

,
Dans quelque autre sens qu'on

trouveront en contradicet avec plu-
peu redoutables. (Voyez
prenne ces paroles
elles se
Reg. 11.)
tion avec le prcepte
du Deutronome ,
Mais l'vnement
blait destin
le
plus remarquable, et qui sem-
sieurs autres passages de l'criture (1). Mais poursui-
par
la
Providence humilier l'orgueil

des dix tribus aprs la mort
vons.
C'est
d'Isral, ce fut la division
une chose trs-digne de remarque, que dula sortie
de Salomon
vnement qui alluma une guerre de
rant ce priode, c'est--dire depuis

gypte jusqu'
la fin
de l'E-
plusieurs annes entre les rois de Juda et d'Isral
du rgne de David,
guerre
les Isralites
ne
dans laquelle leurs forces furent employes

blir et
s'affai-
furent jamais vaincus et subjugus faute de forces

suffisantes
se
dtruire
mutuellement.
Pendant
ce
dans
la
toutes les fois qu'ils tom-
temps-l, le roi d'Egypte, d'o

ses chevaux
,
Salomon
avait tir tous

,
brent dans
l'idoltrie, ils
en furent punis,
comme
ils
marcha contre Jrusalem

les trsors
la prit
et
le mritaient;
mais ds
qu'ils se
,
repentaient et qu'ils
emporta tous
royal
,
du temple
et
du
palais
se convertissaient Dieu
leur dlivrance tait assu-
que David
;
et
et
Salomon avaient mis bien du

fils
re, quelque desiitus qu'ils fussent de secours lm-
temps amasser
Roboam,
de Salomon,
lui
de-
mains. Des troupes en petit nombre, et en apparence
vint tributaire. Voil
comment Salomon
acquis.
et sa famille
peu propres pour

plusieurs fois
le
combat
qui n'taient soutenues

,
prosprrent par
la
grande multitude de chariots et
ni de chariots ni de gens de cheval

la
remportrent
de chevaux
qu'ils
s'taient
Et assurment
la
victoire sur
de puissantes armes.
nous pouvons bien rapporter cette poque

d'Isral
;
ruine
C'est ce que prouve l'histoire de
Gdon, de Barac,
les autres
les
deux royaumes
s'affaiblirent tellement
de Jepht, de Samuel, et de tous

suscita
ple.
que Dieu
par leurs guerres mutuelles, qu'ils devinrent incapables de se dfendre contre leurs voisins, et
pendant ce temps-l
pour dlivrer son peu-
tombrent
tour tour sous la puissance, tantt des rois d'Efut aussi
Ce
gloire
durant ce priode, que David porta
la
gypte, et tantt des rois d'Assyrie et de Babylone
du royaume d'Isral son plus haut point. Les

,
jusqu' ce qu'aprs plusieurs checs considrables, le
rois voisins
malgr leurs chevaux
et leurs chariots
peuple d'Isral fut

celui
men en
captivit
en Assyrie
et
taient ses tributaires, quoiqu'il n'et qu'une
mule
Sa-
de Juda Babylone.
pour sa monture
la
mme
le
fit
qu'il
donna son
fils
Cependant Dieu n'abandonna pas entirement son

peuple durant ce priode
;
lomon
dit-il
le
jour qu'il
couronner. Faites monter

(ils
;
il
lui
accorda souvent des
(Mois 1, 53, 54),
mon
Salomon sur ma mule

et
dlivrances signales. Mais
il
est
remarquer que ce
et le faites descendre Guilion

ficateur, et
que Tsaduk
le sacri-
ne fut point par leurs armes puissantes et nombreuses, mais par son interposition visible, et lorsque
leur tat tait
si
Nathan
le
prophte l'oignent dans ce lieu-l

rflchissait
roi sur Isral,
Quand David
n'avait-il
srieusement
dsespr qu'ils n'attendaient plus
sur tout cela,

7)
:
pas bien raison de dire (Ps. 20,

et les autres
le
rien de leurs propres forces, et qu'ils mettaient toute leur confiance en cet tre suprme. C'est ainsi qu'E-
Les uns se confient dans leurs chariots,

;
dans leurs chevaux
mais pour nous , nous clbrons
zchias fut dlivr dans
un temps o
offrirent
il
tait si faible
nom de
Sous
par
sien
l'ternel notre Dieu.

le
que
,
les
Assyriens
,
lui
insolemment deux
rgne de Salomon
Il
les
choses changrent
roi d'Egypte, et
mille chevaux
s'il
pouvait fournir autant d'hommes
bientt de face.
l ouvrit
;
pousa
la fille
du
pour
les
il
les
monter
de
(2
Reg. 18, 23).
On
n'a qu' jeter
une communication entre ce pays
et le
lui
yeux sur en
fut
l'Histoire
sainte pour voir qu'en gnral

les autres cas
et la
premire chose que nous apprenons de

,
mme
dans tous
sembla-
depuis ce temps-l
c'est qu'il avait
quarante mille
bles.
Il
places tenir des chevaux, et douze mille
hommes de
eurent
parat par le court expos

le
que je viens de
faire
cheval (1 Reg. 4, 26). Ses successeurs suivirent son
que David fut

observa
la loi
dernier des conducteurs d'Isral, qui
exemple, et ds lors
les rois
de Juda
et d'Isral
qui leur dfendait de faire amas de che,
autant de chevaux et de chariots qu'ils purent en

garder.
vaux
et
de chariots
la
et le dernier aussi qui pt pr-
tendre
les
?
qualit de librateur
l'ptre
du peuple. C'est ce
Mais qu'est-ce que les uns et

par ce changement de conduite
autres gagnrent
que l'auteur de
senti; car faisant
aux Hbreux a trs-bien

par la
Salomon monta sur
l'numration des anciens hros de
un trne bien
(i) Si
affermi. Les princes voisins taient ses
sa patrie, qui se sont confis
en Dieu,
et qui
foi
ont subjugu des royaumes

le
ont t rendus forts dans
neuvime chapitre de Zacharie

partie
et
les
leurs faiblesses, sont devenus vaillants

et ont
dans la guerre
prophlie de Jrmie comme M. Medo et d'autres savants le croient, cette remarque sera ncessaire pour concilier ce passage de Jer. 17, 25, avec celui de Zach. 0, 9.
l'ont
suivants
de
la
mis en
il
fuite les
armes des trangers (Ilebr.

,
33, 34),
finit
par David
comme
lant le dernier
,
qui ces caractres pussent tre appliqus
et aprs
761
lequel
il
SUR L'ENTRE TRIOMPHANTE DE JSUS-CHRIST DANS JRUSALEM.

ne s'en
est point lev
762
de semblable pour
cherai d'Ephra'im les chariots, et de Jrusalem les che-
dlivrer le peuple d'Isral.
vaux.
:
Mais l'on demandera peut-tre
est-ce pour avoir
Vous voyez que
le
roi qui est
ici
prdit
devait
eu des chevaux
les rois
et des chariots
dans leurs armes, que

L'Ecriture
sauver le peuple. Considrez donc quelle sorte de roi les

Juifs devaient attendre
:
de Juda
et d'Isral furent punis ?
peut-on penser que, pour les
ne
les accuse-t-elle
pas d'idoltrie
et de plusieurs
dlivrer, Dieu voult envoyer
un
roi qui ft
sembla?
autres crimes qui furent la cause de leur ruine? Sans
ble
aux
rois qui avaient t la
cause de leur ruine
doute que ces rois et leurs peuples ont t coupables
N'est-il
pas plus raisonnable de croire qu'il devait

les traces
de plusieurs autres pchs

plus criants
,
et
de pchs beaucoup
les punit
marcher sur
vraiment
des princes qui avaient t
pour lesquels Dieu

de savoir
et
s'il
justement
les librateurs
,
de leur patrie
Princes qui
mais
il
s'agit
y avait du crime faire
craignaient Dieu
point d'ennemis
et qui par l
mme
ne craignaient
amas de chevaux Pour rpondre

tribu
la
de chariots.
,
qui
bien que monts sur des nes,
celte question
les
il
ne faut qu'exa-
et sur des
nons poulains d'nesscs, taient capables

fuite
les chariots et les
miner quelles causes
prophtes des Juifs ont at-
de mettre en
chevaux
qui
ruine de ce peuple.
venaient contre eux par centaines et par milliers.

et a prdit la
Isae a
vcu sous quatre rois de Juda, de Babylone. Dans

le
Le
juste,
roi prdit par le
prophte devait tre, outre cela,

;
captivit
second chapitre de son
doux
et
humble
,
mais comment
avait
,
aurait-il
la
pu met la
livre, voici
comm^
,
il
dcrit les pchs
du peuple
(Isa.
riter ces
fiert
titres
s'il
paru avec
pompe
2, 6, 7)
Ils se
sont remplis de la
magie de l'Orient
,
d'un conqurant
environn de chevaux et de
la loi
et d'enchanteurs
comme
/es Philistins
:
et ils se sont
chariots, d'une
manire directement contraire
plu aux enfants
des [trangers
et d'or, et
il
leur pays a t aussi
de Dieu?
peuple
,
Ou
puisqu'il devait procurer le salut
son
rempli d'argent
trsors
:
n'y a point eu de fin leurs

,
pouvait-il employer pour cela des

n'avait jamais bnis
qu'il
,
moyens
leur
pays a t rempli de chevaux
et
il
n'y a
que Dieu
et
qu'il avait
?
mme
point eu de fin leurs chariots.
De mme au chapitre
,
sulhsamment dclar
ne bnirait jamais
31
Malheur sur ceux
dit-il (v. 1)
,
qui descendent en
Ainsi vous voyez combien c'tait une chose essentielle
Egypte pour avoir du secours

chevaux
riots
,
qui s'appuient sur les

les
au caractre d'un
roi d'Isral
qui devait tre
et qui
mettent leur confiance dans
chales
juste,
doux
et
humble
et apporter avec lui le salut et sur
parce qu'ils sont en grand nombre , et dans

,
qu'il vnt
mont sur un ne
s'il
un non poulain
le
il
gens de cheval
parce
qu'ils sont trs-forts

et
mais qui
d'une nesse. Mais
vous reste encore quelque

lvera
;
ne regardent point au saint d'Isral,

point l'ternel.
ne recherchent
doute l-dessus
le
prophte lui-mme
le roi
car
aprs avoir ainsi dcrit

les
promis
ajoute imles
Le prophte Ose a vcu sous

sae, et a prdit les
mmes
le
rois qu'I-
mdiatement
riots, et
Et je retrancherai d'Ephram
les
cha-
malheurs qui
,
allaient
tomber sur
peuple
la
,
de Jrusalem
le
chevaux,
montrant claire,
sa patrie.
Dans un endroit
,
il
exhorte
ment que
l'orgueil
caractre qu'il donne du Messie

,
savoir
repentance
dont voici
et lui
donne une formule de confession

articles (Os. 14, 3)
:
qu'il serait
mont sur un ne
tait
par opposition
,
les
deux grands
Nous
de ces rois belliqueux d'Isral
qui pour s'-
ne monterons plus sur des chevaux , et nous ne dirons

plus l'ouvrage de nos mains
,
tre servis
et
en guerre d'un grand nombre de chevaux

,
vous tes nos dieux.
de chariots
s'taient
perdus eux-mmes
et
Voyez maintenant o
est le
crime d'avoir un grand
avaient perdu leur peuple.

C'est dans le
nombre de chevaux. On ne
cun mal moral
les regarder
les rois
,
saurait dire qu'il y ait au-
mme esprit, que

:
Dieu
dit
par
la
bou-
et accuser d'impit tous les princes

:
che du prophte Ose (Os. 1,7)

la maison de Juda
leur Dieu.
,
Je ferai misricorde
par l'Eternel
l'arc ni
qui ont dans leurs armes une nombreuse cavalerie
et je les dlivrerai
comme
coupables du
mme
pch dont
Je ne
les dlivrerai point

,
par
par
de Juda et d'Isral sont chargs pour avoir

,
Cpe
ni par les combats
ni
par
les
gens de cheval.
tenu une pareille conduite
ce serait abuser misra-
C'est ainsi encore
que
le
prophte Miche, aprs avoir
blement des expressions

Mais
et
du langage de
l'Ecriture.
promis
(
la
dlivrance
:
au
il
reste
de Jacob
ajoute
,
les rois d'Isral n'taient levs
au trne qu'
Mich. v. 10, 11)
Et
arrivera en ce temps-l
dit
condition qu'ils ne se serviraient point en guerre de
l'ternel, que je retrancherai tes chevaux

toi, et je ferai prir tes chariots
villes
:
du milieu de
chevaux
et
de gens de cheval
la victoire
et qu'ils attendraient
la bataille.
,
et je
retrancherai les
de Dieu seul
au jour de
de ton pays
et je ruinerai toutes tes forteresses.
Aprs avoir vu quelle ide
la loi
les prophtes
et
Quelques commentateurs se sont donn beaucoup

de peine pour accorder ces paroles
,
une exprience de plusieurs

de guerre
Zacharie
sicles avaient appris
aux
s'imaginant qu'il
Juifs se faire de leurs princes et

,
de leurs prparatifs
la
y a une grande contradiction promettre de dlivrer

le
revenons l'examen de dont voici

les
prophtie de
:
peuple
,
et
en
mme
la
temps de dtruire leur cavale vrai
(9, 9, 10),
fille
termes
Sois com-
lerie
et
,
de renverser leurs forteresses. Mais
ble de joie,
fille
de Sion, jette des cris de rjouissance,

:
sens est
rait
que
dlivrance
si
que
,
Dieu accordebe-
de Jrusalem
le salut
voici, ton roi
viendra
toi,
juste et
aux
ni
Juifs, serait
parfaite
qu'ils n'auraient
ayant
en lui-mme, humble, doux et mont sur

'
soin
ni de
de leurs chevaux,
places
fortes
,
ni
de leurs chariots,
un
ne', sur
un non poulain d'une nesse. Et je retran-
leurs
parce que cet tre su-
763
DISSERT. V. SUR L'ENTRE TRIOMPHANTE DE JSUS-CHRIST DANS JRUSALEM.

leur tiendrait lieu d'armes et de forteresses.
s'-
7U
;
prme
constances,
si l'on
regarde
la loi
de Mose
comme une
Ces divers passages se prtent du secours et

claircissent
production de
elles
la politique
ou de l'adresse humaine
le
mutuellement;
ils
montrent d'une ma,
dcouvrent clairement
affaire
,
doigt de Dieu, qui agit
nire incontestable ce que
le
prophte avait en vue
dans toute cette
d'un bout l'autre.

recueillir
quand
ne.
il
prdit que le Messie serait
mont sur un
En second
avons
dit
,
lieu
on peut
de ce que nous
quelle fut la nature |du crime que David

faisant le
il
Et qu'y
a-t-il
en tout cela
?
qui puisse donner lieu

A-t-il paru, par ce
commit en
et agi
dnombrement du peuple.
,
S'il
aux
railleries
dit
des incrdules
,
que
comme
,
convenait un roi d'Isral

le
il
ne se
ses
nous avons
que ce
fut
,
une chose de nulle impord'avoir des chevaux et des

?
serait pas tant
empress de savoir
nombre de
tance pour un roi d'Isral

chariots de guerre,
troupes
et
il
aurait mis toute sa confiance en Dieu
ou de n'en avoir point

,
Ou,
est-
par rapport
la
promesse
qu'il avait faite

,
de dfendre
ce un sujet de reproche en Jsus-Christ
qu'il entrt
son peuple, et
qu'il avait toujours
mais particulire-
dans Jrusalem mont sur un poulain d'une nesse , aprs que David et Salomon , l'un le plus grand et
l'autre le plus sage
(
ment
Quand
l'gard de David lui-mme, fidlement excu-
te. Lisez celte
promesse dans
la
loi.
(Deut. 20 1)
et
au moins tant
qu'il fut
sage
de
tu iras
la guerre contre tes
ennemis,
que
ses anctres
s'taient servis de la mme monture ? , Les Juifs peuvent-ils rien objecter celte circons-
tu verras des chevaux et des chariots, et
un peuple plus
grand que
Dieu, qui
avec
toi
;
toi, n'aie
point peur d'eux :car l'Eternel ton

est
tance , tandis qu'ils exaltent la gloire de David et la magnificence de Salomon, lesquels, au milieu de toute
cette gloire et de toute celte magnificence
,
l'a fait
monter hors du pays d'Egypte,
et
vous verrez qu'aucune aulre chose ne
ont
fait
pouvait porter David faire le
dnombrement de
ses
prcisment
la
mme
chose
Ou, peuvent-ils
s'offen-
troupes, sinon qu'il se dfiait de la puissance ou de la
ser de ce caractre particulier

blier par quels princes
du Messie
sans ou-
bont de Dieu. Qu'il aurait t souhaiter pour ce

prince et pour son peuple
,
leurs anctres ont t dliils
qu'il et alors
bien consi-
vrs
et
par quels princes
ont t perdus
dr que Dieu ne prend point de plaisir dans la force
L'ide gnrale que nous venons de donner des affaires des rois d'Isral
lires
,
du cheval
et qu'il
ne fait point cas des

!
hommes
lgers
et des circonstances particuloi

,
la course (Ps. 147, 10)

nir de ce
N'aurait-il pas
d se souve,
ils
se trouvaient par rapport leur
nous
que sa propre exprience

pour excuter
lui avait appris
fournit quelques rflexions que nous pouvons trs-
que cet tre suprme n'a besoin ni de cavalerie ni

d'infanterie
les
bien placer
ici.
La premire,
,
c'est
que
le
prcepte qui
desseins de sa Provi-
regardait ces rois
compar avec
l'histoire
des Juifs,
dence
?
le roi Josias se
forme une prsomplion trs-forte en faveur de l'oriloi de Mose. Car, suppos que Mose ne ft qu'un lgislateur humain tel que Solon ou
gine divine de la
, ,
Enfin on peut conjecturer que

dit
ren-
coupable de
qu'il
fit
la
mme
faute dans les prparatifs de
guerre
contre le roi d'Egypte. L'criture rend

la pit
Lycurgue, qu'est-ce qui pouvait
le
porter interdire
un
si
bon tmoignage de
de ce prince
que
aux princes de
une
que
pareille loi
sa nation l'usage des
chevaux et des
les Juifs et les
chrtiens ont t galement embarras,
chariots pour leur dfense ? Si l'on faisait aujourd'hui
ss rendre raison de sa fin malheureuse
ayant t
roi d'Ela
en France ou en Allemagne
le
que
bless gypte.
mort dans
la bataille qu'il
livra
(1)
au
croyez-vous que
monde en pensai? Ou, suppos

si
Le savant docteur Prideaux

qu'il y tait oblig
:
a justifi
cette loi ft de la propre invention de Mose, d'o
conduite qu'il tint en s'opposant au passage de ce roi,
vient que l'vnement s'y trouve
parfaitement conles
parce
en qualit de vassal du roi

qu'il devait ce
il
forme pendant plusieurs
sicles ?
D'o vient que
d'Assyrie
soit
mais cependant ce
la
princes hbreux ont prospr et tendu leur domination sur de grands peuples,
riots, ni
prince ne pouvait pas annuler

tait
dpendance o
en campagne
prit-il
quand
ils
n'avaient ni cha-
d'un matre plus lev.

vassal
Il
se mit
;
chevaux; et qu'ils ont t au contraire vain,
comme
il
du
roi d'Assyrie
mais
aupara-
cus et ruins
quand
ils
taient forls de ce ct-l ?
vant conseil de Dieu,
comme
roi
de Juda? Ou, n'avait-
Peut-on supposer que

qui
l'histoire
de plusieurs sicles
avec
lui
d'autres forces que celles que les rois de

?
comprend
,
les affaires
non seulement des princes

bout l'autre
Juda pouvaient lgitimement employer
On
voit clai-
d'Isral
mais encore de quelques autres rois contemsoit forge d'un

,
rement par ce qui
est dit
de sa mort (2, Chr. 35,
porains
et cela uni-
23
24)
qu'il avait
dans son arme des chariots et
quement pour
faire voir qu'il y a

loi
un
parfait accord
des gens de cheval; car il fut bless dans
un chariot,
et
entre l'vnement et cette
particulire? Ou,
com-
ment rendre
voyant
raison de la conduite des prophtes qui
mis ensuite sur un autre pour tre port Jrusalem. El il est fort probable qu'il en avait mme un grand
les Juifs
vaincus et opprimes par leurs enne,
mis, leur reprochaient qu'ils avaient t trop forts

trop puissants en chevaux et en gens de cheval
,
au
nombre , puisqu'il ne parat pas qu'il se fit l-desus aucun scrupule. Je n'oserais assurer que ce ft l la vritable ou l'unique cause de son malheur : car jo
n'ai l'autorit
lieu de leur reprocher leur poltronnerie et leur ngli-
d'aucun passage formel pour

,
le
prouver;
le la
gence
fendre
cas ?
prendre
les
mesures ncessaires pour se d-
tout ce que je puis dire
c'est qu'il fut
trouv
jour der-
reproches naturels et ordinaires en pareils

saurait jamais expliquer ces diverses cir-
On ne
(1) Hist. des Juifs, tom. 1, pag. 97, etc., de nire Edit. de la trad. franaise.
, ,
765
de
la bataille
,
DISSERT.
,
VI.
REMARQUES SUR LA V DISSERTATION DE

e
1
M.
SHERLOCK.
et punis,
766
non pas avec l'quipage d'un roi de

la loi
constamment censurs
>
pour s'en tre
Juda
Dieu
mais avec des forces auxquelles
de sou
servis en guerre.
lui avait
dfendu de se conlier, et qui avaient
Mais l'auteur des Remarques allgue une autre rai-
souvent t fatales ses anctres.
son de cette dfense, savoir

les Isralites
te
danger de
l'idoltrie, si
renouvelaient leur ancienne correspondan;
ce avec les gyptiens
et
il
prtend que cette raison
dissertation pi,
OU EXTRAIT DE LA BIBLIOTHQUE BRITANNIQUE.
|
est
renferme dans ces paroles qui suivent immdiatela
ment
dleuse
D'autant que l'temel vous a dit
Vous ne retournerez jamais plus par ce chemin-l.
Remarques sur
la
Ve
dissertation de railord
cela l'auteur
de
la dissertation
oppose, 1
;
qu'il
la
n'est
vque de Bangor (M. Sherlock), prsent vque de Londres

,
point parl d'idoltrie dans le texte
2 que
con-
dans une
lettre
jonction de l'original (7), que nos versions ont expri-
humblement adresse
(A Londres, 1732,
Celle brochure n'a pas
ce prlat.
broch. in-S.
)
me par
ou,
ef autant
que
ne
signifie
proprement qu'eJ;
elle
si elle
emporte quelque
cliose
de plus,
peut tre
rendue par principalement, aussi bien que par d'autant

rpli-
demeur longtemps sans
que. Il ne fera point retourner

faire
le
peuple en Egypte pour
que;
et
comme
l'auteur ne s'tait propos

,
que de rfuter
amas de chevaux
principalement, ou, surtout
l'hypothse particulire de M. l'vque

lui a
un autre anonyme
sous ce
litre
:
aprs que Y ternel vous a dit :Vous ne retournerezjamais

plus par ce chemin-l. Et alors ce dernires paroles doi-
rpondu dans un
,
petit cril publi
Dissertation
l'on
prouve qu'il n'tait pas permis

de chevaux
et
vent tre considres, non

fense que Dieu
fait
comme
la
raison de la d-
aux Juifs de se
servir
de chariots de
aux
rois d'Isral d'envoyer le
peu-
guerre, l'occasion d'une brochure intitule,
Remar-
ple en Egypte pour faire
amas de chevaux, mais com,
ques sur la 4 dissertation de mitord vque de Bangor.
me une
nouvelle considration
dont Mose se sert
pour engager d'autant plus efficacement ces princes

observer cette
loi.
C'est ainsi
que
le P.
la
Calmet entre
Vulgate. 3
(A Londres
in-S
pp. 66.
autres a traduit ce passage d'aprs
Ce
Nous joignons ensemble

en donner
l'extrait
,
ces deux brochures pour
ne peut pas tre
le
danger de
l'idoltrie qui a port
l'une n'tant
rfutation de l'autre.
proprement que la Nous ne nous arrterons point

,
Dieu dfendre dans cet endroit aux Juifs de retourner en Egypte pour y faire amas de chevaux , puisqu'ils
ce qu'il y a de personnel
et qui
ne
fait
rien au
fait
pouvaient aussi en tirer de plusieurs autres
mais nous rapporterons fidlement,
et
en peu de mots,
pays voisins,
Tyr, etc., o
comme
il
de l'Armnie, de
la
Perse, de
qu'ils
ce qui s'est dit d'essentiel de part et d'autre.
tait
galement craindre
ne se
L'auteur des Remarques soutient d'abord qu'il n'y
corrompissent par les superstitions qui y rgnaient.
a rien dans
le
passage du Deulronome XVII, 16 que
De
vient
que
les
Rabbins tendent celte dfense
monsieur l'Evque de Bangor avait allgu
comme
tout autre pays indiffremment (1). S'il est fait

tion
men-
une preuve fondamentale de son hypothse, qui prouve que la dfense de faire amas de chevaux emporte
celle
en particulier de l'Egypte
ce n'est que parce
qu'elle tait plus porte, et plus abondante en che-
de s'en servir en guerre. Mais l'auteur de
la disle
vaux, et en meilleurs chevaux

I
(2). D'ailleurs
lesgyp-
sertation rpond 1,
que
c'est
ce que renferme
mot
tiens sont les
premiers peuples qui se soient servis de
de
t
l'original multiplier,
ou
faire
amas,
Un
roi, dit-il,
,
chevaux en guerre,
comme nous
il
l'apprenons de Plutait
a des gardes pour la sret de sa personne
et
pour
tarque, sur Isis et Osiris. Ainsi

les rois d'Isral
craindre que
la
pompe; mais quand
il
multiplie ou qu'il augmente
n'envoyassent
le
peuple en Egypte
considrablement ses forces, il est ais djuger qu'il veut s'en servir en guerre. 2 La raison de cette loi
plutt que dans tout autre pays, pour y acheter des
chevaux, et pour y apprendre

vir avec avantage
la
manire de s'en ser-
du Deulronome n'tant marque qu'indirectement

faut ncessairement l'expliquer par l'histoire des
il
en guerre. Voil pourquoi Dieu leur
il
dfend particulirement d'y retourner dans cette vue.

L'auteur remarque 4 que cette dfense n'tait pas
temps qui suivirent. Or
parat clairement par l
comme
gor,
tes
l'a
trs-bien
remarqu M. l'vque de Bantait
absolue et illimite
puisqu'elle n'avait pour but
que
que
le
but de Dieu
d'empcher
les Israli-
d'empcher
les Isralites
de
s'tablir
de nouveau en
,
de se servir de chevaux
la
et
de chariots en guerre
Egypte, au mpris du pays de Chanaan

les
des merveil-
par opposition
conduite des autres peuples, cet
que Dieu avait opres pour
les y introduire, et
des
tre suprme s'tant lui-mme charg du soin de les dfendre contre tous leurs ennemis, et voulant convaincre toute
la
bndictions particulires qu'il y avait attaches. C'est
ce qui parat par les chapitres 42
43 et 44
de Jr(3).
terre
que
lui
seul tait l'auteur de
mie, aussi bien que par
le
Talmud de Jrusalem
leurs victoires. Les chevaux ne leur taient certai-
C'est le sentiment d'Aben Ezra, de Maimonides, et de
nement pas dlendus pour
l'usage ordinaire
ou pour
(1) Vid. int. al.
la parade, puisque
plusieurs rois, et en particulier
Moses B. Nachman
in suo
Penesch.
David, en ont eu un assez grand

ait
nombre
;
sans que
qu'ils
super
h.
1.
jamais cela leur
(2| Vid.
t reproch
au lieu
ont
(3) In
Boch. Hieroz. Lib. 2 cap. 9. Masech. Sanhdrin.
707
DISSERTATION
[
VI.
le
768
peuple en gnral, mais seulement de ceux
plusieurs interprtes chrtiens (1). C'est ce que con-
de tout
firme l'exemple de quelques saints
hommes
la
qui en
asile
qui pourraient aller en Egypte pour y faire
amas de
temps de perscution sont

Egypte, et y ont demeur,
,
alls
chercher un
avant
en
chevaux
l'auteur
rpond
qu'il
ne conoit pas com-
mme
destruction
du premier temple sans encourir
la colre
de Dieu
ment quelques maquignons auraient jamais pu corrompre le culte du vrai Dieu tabli en Jude, quand
comme un Urie, un Jrmie, etc (2). 5 Enfin l'anonyme soutient que son antagoniste a tout fait mal
pris le sens
mme
par
on supposerait
qu'ils se seraient laisss sduire

il
les superstitions
des Egyptiens. Ainsi

,
conclut de
du passage du Deutronome dont

il
il
est
ici
tout ce qu'il vient
de dire
que
le
retour en Egypte
question
car
raisonne
comme
si
Dieu avait dfen-
dont
il
s'agit ici
n'est pas
du aux
qu'ils
Isralites
de
faire
amas de chevaux, de peur

lieu
du cur. Le mot hbreu
yw
un retour de corps, mais marque trs-souvent

soit
ne retournassent en Egypte, au
que
c'est
un changement
d'inclinations,
en bien,
soit
en
tout le contraire. Dieu leur dfend de retourner en
mal. D'ailleurs, les paroles suivantes conduisent naturellement ce sens

:
Egypte, de peur qu'ils ne fissent amas de chevaux

(le roi)
//
Vous ne retournerez jamais plus

le
ne fera point retourner
le
peuple en Egypte, pour
par ce chemin-l. Quel chemin? Est-ce
mme
che-
faire
amas de chevaux. Se
si
peut-il rien
de plus
clair ?
min par
lequel les Isralites vinrent d'Egypte au tra-
Ajoutez cela, que

la vraie raison
lites d'aller
le
danger de
l'idoltrie et t
fait
vers de la
mer Rouge dans

:
le
dsert? Mais cela tait

le
de
la
dfense que Dieu
aux Isra-
impossible
il
faut
donc ncessairement prendre
en Egypte, cette dfense n'aurait pas d
terme de
l'original
fft dans un sens figur,
comme en
tre limite,
comme
:
elle est ici,
au seul cas d'amasser
plusieurs autres endroits de l'criture. Vous ne retour-
des chevaux
elle aurait
d s'tendre toute sorte

il
nerez plus par ce chemin-l, c'est--dire, vous n'imiterez plus les manires des gyptiens, vous renonce-
de cas indiffremment;
et
n'aurait pas t permis
aux Juifs
ft,
d'aller
en Egypte pour quelque sujet que ce pour voyager, pour trafiquer, ou

asile
rez pour jamais leurs coutumes

celle
et
en particulier
non pas
mme
de
faire
amas de
chev;iux, d'avoir
une nombreuse
pour y chercher un
contre
qu'ils
la
perscution
ce
,
cavalerie et des chariots de guerre en quantit.
que nous avons vu pourtant

qu'ils
pouvaient faire
et
L'anonyme ajoute que,

du Deutronome dont
il
soit
qu'on donne au passage
ont
fait
sans crime.
,
sagit,
un sens
littral,
ou un
Mais l'anonyme
pour achever de ruiner
la
prten-
sens mtaphorique
il
parat clairement que le danla
tion de l'auteur des
Remarques, propose une nouvelle

Il
ger de l'idoltrie n'est pas
raison de la dfense
que
;
explication sur ce sujet.
croit
que
,
la
dfense de re-
Dieu
fait
aux
Isralites
de retourner en Egypte
et
tourner en Egypte doit tre prise

littral,
non dans un sens

et voici les
par consquent que ce danger ne saurait tre considr
mais dans un sens figur

:
preuves
comme
le vrai
motif de l'ordre donn aux rois de

Il
qu'il
en allgue
que Dieu
la
Il
faut bien
distinguer l'indigna,
ne pas faire
le
amas de chevaux.
la
faut ncessairement
la
tion
fit
paratre contre les Isralites

la
,
qui
chercher, ce motif, dans
nature de
l'a
fait
Thocra-
presss de
faim et de
soif
dans
ils
le
dsert vou-
tie tablie
chez
les Juifs,
comme
M. l'vque
il
laient retourner
en Egypte
auraient t bien
fil
de Bangor. Dieu tant

vait besoin ni
le vrai roi
de ce peuple,
n'a-
moins en danger
de l'pe
rebelles
; ,
d'idoltrie,
que d'tre passs au

,
de chevaux ni de chariots pour

il
les
d-
comme
des voleurs
des brigands
et des
fendre contre leurs ennemis. D'ailleurs
tait
pro-
il
faut, dis-je, bien distinguer cette indigna-
pos qu'il leur en inlerdist l'usage

clairement aux yeux de toutes
les
afin qu'il
part
tion, laquelle on'rapporte

:
communment
dit
:
ces paroles
nations qu'il les gou,
de Mose Car l'ternel vous a

jamais plus par
ce chemin-l,
Vous ne retournerez
vernait d'une manire immdiate
et afin
qu'eux-m-
de l'ordre que Dieu don-
ne aux
te
,
rois de ne pas faire retourner le peuple en

les rois
Egyp,
mes ne missent pas leur confiance dans les moyens humains et qu'ils se souvinssent que Dieu seul tait
,
puisque
ne furent tablis en
Isral
que
leur librateur. Aussi voyons-nous que cet tre supr-
quelques centaines d'annes aprs la'conqute du pays
me
ral
faisait
pour
Il
ainsi dire, la fonction

tait
de leur gn-
de Chanaan. Si
les Juifs,
pour obir leurs princes,

,
d'arme.
ne leur
pas permis d'entreprendre
fussent retourns en Egypte
et s'y
fussent tablis
aucune guerre sans

geait toutes choses
liance,
tte
le consulter. C'tait lui qui diri-
comme
sujets, ils auraient t sans
doute en trs;
pour
le
combat. L'arche de
,
l'Alla
grand danger de tomber dans
l'idoltrie
mais
est-il
symbole
visible
de sa prsence
marchait
croyable qu'aucun roi d'Isral et t assez fou pour

se rendre avec tout son peuple discrtion aux gyptiens? Si au contraire les Isralites taient alls en
du camp. De plusieurs
milliers d'hommes qui s'asil
semblaient pour aller l'ennemi,

l'ordinaire qu'un petit
ni troupes rgles
tions.
,
n'en prenait pour
Egypte pour en
difficile
faire la
conqute, leur et-il t plus

l'idoltrie qui y rgnait, qu'il
nombre. Les Hbreux n'avaient ni magasins d'armes et de muni,
de se garantir de
fut difficile
David lui-mme
quoique engag dans
des
ne leur
nens
de
le faire ?
par rapport aux Chana-
guerres continuelles , n'eut jamais que de
la milice. la
qu'ils
dpossdrent
Salomon
lerie et
est le
premier qui
ait
entretenu de
cava-
Si I'or dit qu'il n'est pas question dans cet endroit

(1)
des chariots de guerre.
Vid. int. alios
Cette Thocratie Judaque n'est point une chose

,
Gerundensis
in
loc.
Carp. zov.
faite plaisir,
in Schickard.
(2)
comme on
le
prouve par
le suffrage
de
Vfy. Jrmie, 26, 43.
tous les auteurs qui ont traite cette matire, et par
769
REMARQUES SUR LA V e DISSERTATION DE

On
soutient
M.
SHERLOCK.
770
divers passages formels de l'Ecriture, qu'on rapporte

tout au long.
passage du Rabbin Kimchi qui est entirement dans les

ides de M. l'vque de Bangor
,
mme
que
les rois d'Isral
et qui s'tend failes jarrets
n'taient la lettre
que des
vice-rois,
que des
lieute-
re voir que ce que Josu
fit
en coupant
aux
nants de Dieu, qu'il tablissait, ou dposait selon son
chevaux, et en brlant les chariots des Chananens

il
bon
plaisir
qui taient obligs de le consulter sur
le
fit
par l'ordre exprs de Dieu, et pour rendre ces

inutiles
toutes les affaires importantes, et qui ne pouvaient en

particulier entreprendre
moyens humains
mais encore aux
non seulement aux ennemis,
aucune guerre que par ses orplupart de leurs
Isralites
eux-mmes.
,
dres. C'est ce qui parat clairement par l'histoire de
L'auteur des Remarques, etc. prtend que cela tait

ncessaire, parce que les Isralites ignoraient l'art de
se servir des chevaux et des chariots de guerre. Mais
Sal, de David, de Salomon, et de

successeurs. Cela pos
,
la
il
est manifeste
que
la
raison
faire
pour
laquelle Dieu dfend

,
aux
rois d'Isral
de
on
lui
rpond que suppos que

,
le fait ft vrai,
Josu,
amas de chevaux
dont
tait
c'est qu'il
ne voulait point avoir de
Ca'eb
et tous
ils
ceux qui avaient environ vingt ans

,
cavalerie ni de chariots de guerre dans des armes

il
quand
alors,
sortirent d'Egypte
et qui
vivaient encore
proprement
le
gnral, de peur que ce
pouvaient aisment leur apprendre les ma-
peuple n'y mit sa confiance et ne ft port attribuer

ses victoires ses propres forces.
nier.
N'en avaient-ils pas vu un grand nombre en

est-il
L'auteur montre
Egypte, et
croyable qu'ils ignorassent tous abil
que
c'est aussi la
pense de
la
plupart des
commenta;
solument
la
manire de s'en servir? D'ailleurs
ne
teurs Juifs et Chrtiens, tant anciens que modernes

il
et
faut pas douter
que leurs pres

leur
et les gyptiens qui

(1)
,
finit
cet article en
remarquant
qu'il s'y
est
un peu
les avaient suivis
en grand nombre
n'eussent
plus arrt qu'il n'avait d'abord dessein, mais que cela lui a le
amen avec eux dans

porter
transmigration quelques
paru ncessaire, parce que c'est proprement

la
centaines, si non quelques milliers de chevaux, pour
nud de
question
et le point essentiel d'o d-
ou voiturer
la
une.
partie de leur
bagage. Et
pend toute l'hypothse de M. l'vque de Bangor.

Mais pour
la
pourquoi
race de ces animaux n'aurait-elle pas
pu
confirmer
ce prlat avait allgu plu-
se conserver dans le dsert, aussi bien que celle des
sieurs autres passages et quelques traits d'histoire
du
brebis et des bufs? Si donc Josu dtruisit les che-
vieux Testament, que son critique tche de

l'un aprs l'autre, et sur lesquels son
lui
enlever
vaux
et les chariots
des Chananens
au lieu de s'en
champion entreles suivre
servir en guerre, suivant toutes les rgles de la pru-
prend de
le justifier.
Nous ne saurions
dans
dence humaine
il
faut ncessairement
que ce
ft
tout ce dtail, sans tomber dans une longueur excessive

;
pour obir l'ordre exprs de Dieu. La conduite de

David, qui
fit
ainsi
nous nous contenterons de rapporter en

s'est dit
prcisment la
mme
chose dans un cas
peu de mots ce qui
de plus essentiel sur cer-
tout semblable (2), prouve encore qu'il y avait
un
tel
tains articles propres mettre les lecteurs
en tat de
ordre, et que l'usage des chevaux et des chariots de
juger du fond de cette dispute.
guerre tait dfendu aux Isralites.
L'auteur des Remarques, etc., demande quelle raison
Mais
le
censeur de M. l'vque de Bangor
fait
M. l'vque de Bangor a eue de prendre pour un com-
l-dessus
une
et
nouvelle rflexion.
Il
dit
que de ce
aux chequ'ils
mandement
les jarrets
ces paroles de Dieu Josu
Tu couperas
que Josu
David couprent
,
les jarrets
leurs chevaux, et tu brleras leurs chariots

Il
vaux de leurs ennemis
il
ne s'ensuit pas
;
n'en
l'on
(Jos. il, G).
prtend que ce n'est
qu'une simple
eussent point dans leurs armes
tout
comme
l'on
,
prdiction de la victoire complte que Josu devait
ne peut pas conclure de ce qu'aujourd'hui

cloue quelquefois
truit
le
end-
remporter
le
lendemain sur
,
les rois
de Chanaan. Mais
canon des ennemis

,
et l'on
l'auteur del dissertation
etc., lui
rpond que dans
leurs munitions
ni
que ceux qui
le
font
ne se
toutes les langues, et particulirement dans la langue
servent
de canons ni de munitions en guerre.

canon,
hbraque
le futur est
souvent mis pour Y impratif

les teretc.).
A cela,
l'auteur de la Dissertation, etc., rplique qu'on

le
,
comme
mes de
11
il
le
prouve entr 'autres exemples, par

de
la
n'encloue
tirer parti
etc.,
que quand on ne peut pas en

et
l'institution
Pque (Exod. 12, 43,
au
lieu
que Josu
David pouvaient
ai-
ajoute que les Septante et tous les commentateurs

,
sment
faire
usage des chevaux et des chariots qu'ils
prennent ces paroles pour un ordre absolu
et
que
:
avaient pris en guerre.
leur sentiment est de plus confirm par l'excution
de les
Ne leur tait-il pas aussi facile emmener avec eux que d'emmener les prison-
car
il
est
expressment remarqu au verset neuvime

,
niers et le butin,
comme
ils
firent alors?
Et
la
pru-
du mme chapitre que Josu

avait ordonn
il
:
fit
comme ternel
le verbe
lui
dence ne leur
leurs
dictait-elle
si la
pas de s'en servir contre
il
coupa
Il
les
jarrets leurs chevaux et
ennemis
,
chose leur et t permise? D'ailfait
brla leurs chariots.
est vrai
que
;
"ION ne
leurs
riots faire
s'ils
eussent
,
usage de chevaux et de cha-
signifie
ordinairement que dire
mais l'gard de
de guerre
l'criture n'aurait pas
manqu d'en
,
Dieu,
il
emporte trs-souvent quelque chose de plus

acte de sa puissan,
mention en parlant de leurs guerres

,
de leurs
comme un commandement, ou un
fut (1).
troupes
et surtout
;
en faisant
le
dnombrement de
la
sance. Et Dieu dit que la lumire soit
et la lumire
leurs forces
et
cependant on n'en voit pas
moin-
L'auteur rapporte cette occasion un long
dre trace nulle part.

(1)
Un
silence aussi soutenu et aussi

<
(1)
Gen.
1, 3, voy. le diction,
de Pagnin, in vocem.
(2)
Voy. Exod. 12, 38. 2 Sam. 8, 4.
771
DISSERTATION
directe
,
VI.
772 que malgr

la pit
;
marqu vaut une preuve

versel.
sans quoi on introuni-
w marqu
Il
de Josaphal
les
hauts
,
duirait bientt dans l'histoire
un pyrrhonisme
remarqu
lieux ne furent point bts
le
peuple sacrifiait encore
et
avait
le
loi
faisait des encensements

,
M. l'vque de Bangor
qu'il parat
ce qui est de Josias

qu'il se rendit
aux hauts lieux (1)? Pour l'auteur de la Dissertation croit

,
par l'histoire que David fut

teurs d'Isral qui observa la
faire
dernier des conducqui leur dfendait de
coupable de pch
,
en s'opposant au
passage de Necho
tion
roi
d'Egypte
fit
malgr
la
dclara-
amas de chevaux
,
et
de chariots. L-dessus son

la pit
de ce prince qui
lui
dire qu'il avait ordre

11
de
antagoniste
et
aprs avoir relev
de Josaphat
Dieu
mme
de
faire la
guerre aux Assyriens.
fonde
,
de Josias
demande
si l'on
a la moindre apparence
sa conjecture sur ce que dit l'historien sacr

Josias
que
de preuve
qu'ils aient
t censurs
pour avoir
viol
n'couta point les paroles de Necho, qui proc.
cette loi. Mais l'auteur de la Dissertation, etc., observe
daient de la bouche de Dieu (2)
Il
n'ignore pas que

le
que
s'ils
ne
l'ont
pas t directement
le
mauvais
telle
fait
quelques interprtes,
et
en particulier
savant
pr-
succs de leurs armes a d les convaincre qu'une
M. Prideaux dans son Histoire des Juifs,

tendent qu'il ne s'agit
l
liv. 1,
conduite tait trs-dsagrable Dieu. Josaphat

alliance avec
que des faux dieux d'Egypte,

les oracles
;
laad sur
le roi
Achab pour reprendre Ramolh de Gade Syrie. Ils mnent tous deux cette
;
dont Necho pouvait avoir consult
avant
il
que d'entreprendre
clairement
cette
expdition
mais
dit
expdition
un grand nombre de chevaux et de chariots

entirement dfaits
le
,
qu'outre que l'auteur sacr aurait d s'exprimer plus

si
mais perd
ils
sont
le
roi
d'Isral
c'avait t sa pense,
,
il
n'y a point d'ap-
la vie
dans
combat
et Josaphat
lui-mme ne
parence que ce prince

la religion
qui devait savoir quelle tait
se sauve qu'avec beaucoup de peine (l). Josias se
met
de Josias
crt pouvoir l'intimider par les
en campagne contre Necho, avec des chevaux

chariots
,
et des
;
rponses de ses faux dieux.

D'ailleurs
,
comme
l'a fait
voir
M. l'vque de Bangor
si
l'on
en juge par l'vnement
l'on
mais
il
est
mortellement bless dans
la bataille (2).
,
ne saurait douter que l'Etre suprme n'intervnt en

effet
Cette observation est d'autant mieux fonde que
dans celte occasion

bless
car Josias fut dfait et
sous
et le
la loi, la
mort violente
et
prmature des princes

,
mme
mort par
la
les
gyptiens
comme Necho
s'obstinait
,
mauvais succs de leurs armes

la
taient toujours
et
l'en avait
menac de
le
part de Dieu,
s'il
une marque de
manifeste du
colre de Dieu
une punition
s'opposer son
passage.
Saint Jrme
Tirinus
ciel.
,
Grolius
n'avait-il pas
,
P. Calmet et quelques autres
commenta-
Aprs tout
Dieu
suffisamment
le
fait
teurs, croient que ce fut par Jrmie qui prophtisait

alors
,
connatre sa volont cet gard
par
prcepte du
,
ou par quelqu'aulre prophte
que Necho
dont
fut
Deulronome
par l'ordre donn Josu

,
par
la
con-
instruit des desseins
de Dieu dans cette rencontre.

livre d'Esdras,
le
duite de ce gnral et celle de David
et enfin
par les
Aussi l'auteur du troisime
dclarations de ses prophtes? David dans ses Psau-
tmoignage ne doit pas tre absolument rejet sous

prtexte qu'il est apocryphe
,
mes
Salomon dans
,
ses Proverbes
,
Isaie
Ose
dit
en termes exprs
Amos
assez
Miche
et
quelques autres
se sont exprimes
que Josias
livra bataille
te
Necho, sans avoir gard aux
clairement l-dessus.
Josaphat et Josias ne
paroles de Jrmie
prophte , qui procdaient de la
pouvaient donc ignorer que l'usage des chevaux et

des chariots en guerre leur ft dtendu
;
bouche du Seigneur
(3).
Mais de quelque manire que
et les cen-
Necho et appris
pdition
,
la
volont de Dieu touchant son ex-
sures des prophtes ce sujet doivent tre censes

les regarder, aussi
il
suffit qu'il
en ft effectivement instruit
,
bien que les autres princes qui ont

ft
fait
et la plupart des interprtes
entre autres
le
savant
pch contre cette dfense. Quelque grande que

leur pit,
l'auteur des
l'on n'en peut pas
M. Le Clerc dans son Commentaire sur

viennent que c'est
le
la Bible,
con-
conclure,
s'ils
comme
meilleur sens qu'on puisse donAinsi

, il
Remarques
que
avaient entendu
le
ner aux paroles de l'historien sacr.
parat
prcepte du Deutroiiome dans
le
sens que M. l'vviol.
que Josias
les
agit
directement dans celte occasion contre
que de Bangor y attache,
ils
ne l'auraient jamais
ordres de
qu'il lui
Dieu
d'autant plus
facile
coupable cet
la vrit,
Les plus grands

grande faute en
saints n'onl-ils pas
eu leurs
faibles-
gard
et t
de s'assurer de
,
ses et leurs chutes? Josaphat ne commit-il pas

s'alliant
une
en consultant l'ternel par ses prophtes

souverain sacrificateur. D'o l'auteur de
tion conclut
,
ou par
le
avec Achab et Acliazia

(3) ?
la Disserta-
comme
t-il
cela lui est

fils
vivement reproch
,
Ne maria-
comme
de ce
qu'il a dit
prcdemment,
si
pas son
Joram avec Athalie

tait idoltre?
fille
d' Achab et
que puisque Josaphat et Josias ont commis de

grandes fautes malgr leur minente vertu
,
de Jsabel, qui
Mariage qui ne pouvait

est dit
,
il
n'y a
la loi
que dplaire souverainement Dieu, puisqu'il que Joram se

laissa
point d'absurdit supposer qu'ils ont aussi viol
corrompre par sa femme
en
qui leur dfendait de se servir de chevaux et de chariots
sorte qu'il suivit toutes les abominations de la mai-
en guerre. Quoique cet article tienne un peu de

digression
,
la
son
(1
d' Achab (4).
Enfin
n'est-il pas
expressment re-
il
nous a paru assez curieux pour mriter
d'avoir place dans cet extrait.
Rois, 32. 2 Chron. 18. 2 Chron. 35. (3) 2 Chron. 19, 20. (4j lbid.,21,6.
1
(1) 1 Rois,
(2 (3
22, U. Voy. 2 Chron. 35, 20, etc Esdr. 1,28.
, ,
773
REMARQUES SUR LA
ait fait
V*
DISSERTATION DE M. SHERLOCK.
774
L'auteur des Remarques demande sur quel fonde-
pas pu lever des chevaux aussi facilement que des

brebis et des bufs
,
ment on prtend que Salomon

vaux
aise.
usage de chela
<
et
en aussi grand nombre ?

les Isralites
et
de chariots en guerre. Mais

et
rponse est
sans doute
Suppos
qu'il n'y
le
en et point lorsque
,
Salomon eut des guerres,

chevaux
roi
fit
<
conquirent
pays
un
petit
nombre de haras aupeu de temps toutes

le
servir ses
et ses chariots. N'est-il pas dit ex-
raient suffi pour en peupler en

les provinces.
pressment du
qu'ils lurent
des Idumens
et
du
roi
le
de Syrie
Mais
il
est dit
expressment dans
ennemis de ce prince tout
temps
qu'il
livre de Josu (1) que les rois de
Chanaan avaient
;
vcut
depuis qu'd se fut adonn aux femmes et

,
des chevaux et des chariots en trs-grand nombre

sorte qu'il fut trs-facile
de
l'idoltrie
et qu'ils firent
Il
mme
beaucoup de mal
aux
Juifs d'en conserver et
Isral (1)?
conquit des
villes et
des ports de
mer (2);
et
d'en multiplier
fut sans doute
la race.
S'ils
ne
le
firent
pas
ce
;
mais
les prit- il sans

qu'il
coup frir? L'criture nous apcroyable qu'il ne

,
pour obir
la loi
du Deutronome
prend
avait
douze mille hommes de cheval

(3)
;
car l'on ne saurait rendre d'autre raison d'un pro-
quatorze cents chariots

s'en servit
la
est-il
cd
si
contraire toutes les rgles de la prulence

et ses successeurs
que pour
la
srel de sa personne
qu'il
ou pour
humaine. Si Salomon
chevaux d'Egypte
cile
,
eurent des
magnificence,
?
et
n'en
fit
aucun usage en
c'est qu'il les r-
ce n'est pas qu'il ne leur ft fa,
guerre
Une preuve du
contraire
d'en avoir de leur propre pays
mais
c'est
parce
pandit en diverses villes fortes qu'il avait bties sur

les frontires
que ceux d Egypte taient beaucoup plus beaux et

<
de ses lats
et qui
cause de cela
plus estims.
cessit
II
n'y avait
donc pas
la
,
moindre nles Juifs

,
furent appeles les
Villes des Chariots et les Villes

;
que
pour avoir des chevaux
enni
des gens de cheval (4)
de sorte
de
qu'il parat
manifes-
Retinssent
le
commerce avec
les nations voisines
tement que son but

fense du pays
ples
,
tait
les faire servir la d-
moindre danger que pour fournir

>
cette
dpense
et retenir
dans leur devoir
les
peu-
les rois foulassent leurs sujets,
etc.
que
lui
ou son pre avaient subjugus. L'criil
M. l'vque de Bangor, pour confirmer son hypothse

,
ture ne dit pas combien
en rserva pour sa garde

s'il
avait allgu le passage dTsae, 11, 6, 7, 8,
ou pour son quipage

sphe
,
mais
en faut croire Jo-
ce prophte
et
met
la
coutume de
au rang
laire
o amas de chevaux
irrit
il
garda
la
moiti des gens de cheval et trs-
de chariots au rang des pchs qui avaient

les Juifs
; ,
peu de chariots. L'auteur des Remarques prtend que

la
Dieu contre
de
mme
de
la
magie et
plupart des chevaux et des chariols de Salomon
l'idoltrie
mais l'auteur des Remarques prtend

l'orgueil et
servaient ses courtisans, ses
femmes
et ses conlui
que ce
chariots
n'est
que par rapport
au luxe
cubines
dont
il
avait
bon nombre. Mais on

et les
,
de-
qui clatent dans la multitude des chevaux et des

,
mande de
quel usage les chevaux
chariols
et
il
se fonde pour cela sur les paroles qui

:
qui taient sur les frontires du
royaume
pouvaient
suivent immdiatement
d'argent et d'or, et
il
Leur pays
est aussi
rempli
tre des gens qui demeuraient Jrusalem
ou au-
n'y a point de fin leurs trsors.
prs du roi
et
on
le dfie
de produire un seul pas-
L'auteur de
la Dissertation
rplique que ces paroles

;
sage de l'Histoire sainte ou profane qui prouve que les

chariots fussent dans ce temps-l
sont plutt une preuve du contraire

c'est parce
car, selon lui

la
une voiture
sont
aussi
que l'argent est
le
ici
nerf de
guerre
que
commune que les comme il semble le
carrosses
croire.
le
aujourd'hui
l'argent et l'or se trouvent

et tes chariots,
joints avec les chevaux
On
ajoute que pour ce qui

,
comme
loi
il
tant en effet galement d-
regarde les femmes en particulier
il
est
trs-pro-
fendus par la
ci-devant. Et
du Deutronome dont on a parl

a
fait
bable qu'elles taient toutes renfermes dans une
comme
voir
que
le
grand but de
espce de srail
selon
la
coutume des Orientaux, de

peu occasion de se servir
dans un
d'acheter
Dieu en dfendant de faire amas de chevaux et de

chariots
,
sorte qu'elles avaient fort
n'tait
pas de prvenir le luxe
il
croit
de chevaux
et
de chariots.
qu'on peut dire la

dit,
mme
Il
chose de
la
dfense de mul-
Le
critique de
,
M. l'vque de Bangor
Isralites
tiplier l'or et l'argent.
n'tait pas plus
permis aux
par
tait
endroit
que
les
tant obligs
rois d'Isral
de prendre des troupes

,
leur solde
tous leurs chevaux des trangers, Dieu leur avait d-
une dfiance du secours de Dieu

permis de
faire
qu'il
ne leur
fendu d'en
faire
amas
de peur que
les rois
pour
enga-
des leves de cavalerie. C'est ce que

,
satisfaire leur
dpense excessive o cela

,
les
l'auteur confirme par l'exemple d'Ezchias
lorsqu'il
gerait ncessairement
le
ne fussent tents de charger
montra ses trsors

de Babylone o
et
(2)
;
et ses
arsenaux aux ambassadeurs

,
peuple d'impts. Mais voici

Dissertation le rfute
:
comment
,
l'auteur de
dit-il
,
et
il
ajoute que Foresius
Valable
la
la

<
Tous ceux
qui
,
quelques autres commentateurs expliquent de
ont lu l'criture sainte avec quelque attention

qui ont quelque teinture de
la
ou
mme
manire
le
passage d'Isaie dont

finit
il
s'agit ici.
gographie
savent
L'auteur des Remarques, etc.,
sa critique par
que
la Palestine
abondait en excellents pturages et

;
quelques observations gnrales,
qu'il croit
il
mriter une
en toute sorte de btail

(1)
et
pourquoi n'y aurait-on
attention toute particulire. Et d'abord
en appelle
l'in-
l'exprience
pour
faire voir
que de tout temps que
Reg. 11.
Reg. 4, 10. Reg. 9, 10, 10, 2G.
fanterie a fait de plus grands exploits

(1) (2)
(2) Cliron. 8. (3) 1

(4)
1
la cavale*
Voy. entre autres Jos., Voy. 2 Chron. 32
H,
, ,
775
rie
,
DISSERTATION
et
VI.
776
n'tait pas aussi
l'a
par consquent que M. l'vque de Bangor a

les
ciennemenl des chevaux en guerre

l'auteur des
l'art
eu tort de reprsenter
de
la
chevaux
comme un
secours
considrable que M. l'vque de Bangor
suppos
ignorait
dernire importance en guerre. Mais on lui r1,
Remarques,
etc.,
dit
que
l'on
pond
que personne n'ignore de quelle

la cavalerie
,
utilit est
,
de
les ferrer,
aujourd'hui
soit
pour
,
aller
en parti
soit
tirer
grand
parti.
fait,
de sorte qu'on ne pouvait pas en L'auteur de la Dissertation, etc.,

il
pour de promptes expditions

poursuivre l'ennemi dans
les princes
les
soit
pour renverser
et
convient du
et
le
confirme
mme
la
en montrant
combats gnraux. Tous

,
que
si
Homre
il
appelle de certains chevaux #*x*Mro-
en ont leur service
et s'ils n'en entre-
a (1), ce n'est que pour
marquer
duret de leur
tiennent pas autant que d'infanterie,
ce n'est pas
,
corne. Mais
ajoute que les anciens avaient le secret

,
parce
qu'ils la
jugent moins ncessaire

plus, et qu'on
mais parce
de durcir
la
corne des chevaux
comme
;
il
parat par
;
qu'elle cote
beaucoup
11
ne peut pas s'en de savoir ce

faisait
il
servir partout. 2
n'est pas question

,
que Thomneste donne pour cela (2) ce qui revenait exactement nos fers car si on ferre
les recettes
qui se pratique de nos jours
mais ce qui se
aujourd'hui
y a environ trois mille ans. Or,
comme
l'a
trs-bien
les chevaux , ce n'est pas tant pour les rendre plus fermes que pour conserver leur corne
remarqu M. l'vque de Bangor, dont on

paroles
,
cite ici les
qui
l'on sait assez
que
c'tait en cela (c'est--dire

j
sans cela s'userait insensiblement. Et puis , de ce qu'on ne ferrait pas autrefois les chevaux, s'ensuitil
dans
la
cavalerie et les chariots de guerre) que conla

il
considrer la chose en elle-mme qu'on ne s'en
sistait
principalement
reculs,
force
des armes
l'Iiistoire
dans ces
ancienne,
servit
que trs-peu en guerre ? C'est

disait
,
comme
si
quelils
temps
comme
parat par
qu'un
on ne ferre pas
les
bufs, donc
ne
tant sainte que profane. Telle tait ta force des

tiens,
c'est
des Assyriens et
gypdes autres peuples d'Orient. Et

est
sont pas de grand usage pour charrier ou pour labou-
rer? Cependant
il
est certain
qu'on s'en sert comles ferle
une chose digne de remarque que quand Dieu
munment pour
rer.
cela
en plusieurs pays sans
introduit dans le livre de Job (qui trs-probablement

vivait
Aprs
tout, qu'on lise la guerre
de Troie,
plus
du temps des patriarches)

il
(1)
talant les gran-
ancien morceau d'histoire que nous ayons aprs les

livres
des uvres de la cration,
dcrit le cheval
comme
s'il
de Mose
et l'on verra si
on ne
s'y servait
pas
avait t fait exprs pour le jour de la bataille (2). On joint
avec avantage des chevaux quoique non ferrs.
a cela l'exemple de plusieurs princes voisins de la Jude,
Une autre remarque gnrale que

M. l'vque de Bangor que
la
fait
le
critique de
,
dont l'Histoire sainte
fait
mention
et qui avaient
contre son hypothse

,
c'est
dans leurs armes un trs-grand nombre de chevaux

et
Jude tant un pays montagneux
la
cavalerie
,
de chariots de guerre
comme Pharaon
la
qui pour,
et les chariots
de guerre n'y convenaient point

Mais on
la
de
suivait les Isralites

rois de
au travers de
dfit
,
mer Rouge
les
le roi
les
sorte que Dieu avait eu raison d'en dfendre l'usage
Chanaan que Josu

la
Sisera dont
;
Barac
aux
Isralites.
lui
rpond 1 que
,
s'il
y avait
mit en droute
formidable arme
,
Philistins
des montagnes dans
Jude
il
y avait aussi de
au commencement du rgne de Sal
de Tsoba
grandes valles et des plaines d'une vaste tendue
que David rendit tributaire

nralement tre
le
et Sesac qu'on croit g,
la cavalerie et les chariots
de guerre pouvaient
fameux Ssostris
lorsqu'il
prit
servir. 2
Les Chananens que Josu vainquit et d-
Jrusalem du temps de Roboam. Les plus anciens

auteurs profanes
,
possda n'avaient-ils pas dans leurs armes un grand
tels
qu'Homre
dans
les
Virgile
Diodore
nombre de chevaux
aprs David
,
et
de chariots ? Plusieurs
rois
de
Sicile
etc.,
nous fournissent une
infinit
d'exem-
et surtout
Salomon
il
n'en ont-ils pas eu
ples de cette nature
guerres qu'ils dcrilus.

le
,
en quantit
Tite
quand
vint assiger Jrusalem
vent
(5)
comme
la
le
savent tous ceux qui les ont
n'amena-t-il pas avec lui
un corps considrable de
L'auteur de
Dissertation
remarque
enfin
que
cavalerie qui lui fut d'un trs-grand usage ? Enfin
dessein de M.
l'vque
de Bangor n'a point t

,
pour ne pas allguer un plus grand nombre d'exemples,
comme
de
la
son antagoniste l'insinue
d'lever
l'utilit
,
Sennacherib se moquait-il ou
lui
,
voulait-il se
fane
:
cavalerie au-dessus de celle de l'infanterie
et
moquer de
Avec
la
quand
il
envoya dire Ezchias
qu'il n'a
Il
pas
mme
dit
un
seul
mot qui
tendit cela.
,
multitude de mes chariots, je suis mont au haut
n'a eu en vue
que
d'tablir sa thse gnrale
sa-
des montagnes , aux cts du Liban (3). 3
Quoique
voir,
que Dieu avait dfendu aux

et des chariots
Isralites l'usage des

,
nous ne sachions pas bien comment on se servait des

chariots de guerre,
pareilles
il
chevaux
en guerre
,
parce qu'il avait
est facile
de comprendre que de
elles l'-
hautement
pris leur dfense
et qu'il voulait les dli-
machines armes de faux comme

et
le
vrer par son pouvoir immdiat, et non par ces moyens
taient gnralement,
se
mouvant avec une
trs-
humains dans lesquels

aucun autre secours
Mais pour
les autres
nations mettaient
grande rapidit dans

des collines
,
penchant des montagnes ou
toute leur confiance, sans en exclure l'infanterie ni

militaire.
devaient renverser
comme un
chemin
,
torrent
cl faire
tout ce qui se rencontrait dans leur

faisait
faire voir
que l'usage qu'on
an-
un
terrible
carnage parmi
les
ennemis. C'est ce que
e (1) Voy. la 2 Dissertation de ce prlat dans son livre de l'Usage et des fins de la prophtie dans tes divers qes du monde, traduit par M. Le Moine (supr.i).
(1) Iliad.e, 41. (2)
Absyrto, cap. 106
'voyez aussi Boch
Hieroz.
(2) Job. 39,
22, etc.
cap. 9.
(3) 4
(3) Scheffer.
de Re vehicujari,
Reg. 19, 23.
, ,
777
l'auteur de la Dissertation
,
FORERU
illustre
VITA.
vid, et plusieurs
77$
de ses successeurs acquirent par cette
par un passage
il
remarquable des Commentaires de Csar, o

fait
est
voie, et jugez si le
commerce des
Il
Isralites
tait si
mention des chariots de guerre des anciens Bre-
peu considrable
(1).
est
donc incontestable
qu'ils
tons et de leur manire de s'en servir (1). Bien qu'il
pouvaient faire amas de chevaux,
mme
? et
de chevaux
ne prtende pas que ces chariots fussent prcisment
d'Egypte
sans se ruiner. Salomon n'eut-il pas
un
les
comme
rat
ceux des Orientaux
cependant
comme
il
il
pa-
trs-grand
Juifs
nombre de
ces derniers
cependant
par ce passage qu'on s'en servait dans des lieux

et
furent-ils jamais plus opulents
que sous son
montagneux
dans de rudes descentes,
s'ensuit
rgne.
qu'on pouvait faire usage de chariots de guerre dans

la
Le
critique de
M. l'vque de Bangor
finit
ses re-
Jude malgr
,
les
montagnes
et les collines qui la
marques en appliquant ce
prlat ces paroles
du
fa-
coupaient.
meux
Isralites tant fort
Tillotson
les
interprtations de l'Ecriture qui

d'esprit et
L'auteur des Remarques, etc., soutient encore que

le
demandent beaucoup
de recherches criti,
commerce des
le
peu considra-
ques, m'ont toujours t les plus suspectes
et
en insile
ble, ils se seraient insensiblement ruins, s'ils s'taient
nuant
qu'il s'agit ici
d'un prcepte moral, dont
sens
mis sur
et
pied de faire
amas de chevaux d'Egypte

le leur avait
devrait tre par consquent clair et intelligible. Mais
que
c'est
pour cela que Dieu
dfendu.
,
son antagoniste
lui fait voir

,
en deux mots, que sa cen-
Mais cette remarque,

etc., n'est
dit l'auteur
de
la
Dissertation
sure porte faux
puisqu'il est
uniquement question
qui n'a t en for-
fonde que sur deux suppositions qui sont

;
de l'explication d'une
loi politique,
galement fausses
la
premire, que
les Juifs
,
ne pouet qu'ils
ce qu'aussi longtemps que la thocratie a subsist
vaient avoir de chevaux que de l'Egypte

leur cotaient beaucoup nourrir
,
parmi
les Juifs
c'est--dire
tout au plus jusqu' la
la
Jude n'tant
captivit de Babylone.
Ce
n'est
que par
la
distance
pas propre cela
toutes choses dont

;
on a dj d-
des temps et des lieux, par l'ignorance de certaines
montr
le contraire
la
,
seconde, que leur
commerce
coutumes anciennes, ou
cessaires,
le
dfaut de
monuments nenten-
tait trs-peu
tendu
au
lieu qu'il
est certain que,
que
celte loi est
devenue
difficile
sous leurs
rois, qui la
dfense de faire des amas de

il
dre. Et de ce qu'il faut aujourd'hui
beaucoup de pn-
chevaux s'adressait particulirement,

sidrable,
tait si
con-
tration et de critique pour l'expliquer, s'ensuit-il qu'elle
que
le
pays de Chanaan
et le pays
de commer-
ne ft pas
bien n'y
intelligible
a-t-il
pour ceux qu'elle regardait ? Com-
ce taient des expressions

ils
synonimes
(2).
N'avaientle
pas de passages dans l'Ecriture-Sainte
pas le
commerce de
la
Mditerrane, par
moyen
surtout par rapport l'histoire, aux coutumes, et aux

lois politiques
duquel David et Salomon amassrent des richesses
et
crmonielles de l'ancien
difficults
peuple
immenses? Ne
trafiquaient-ils pas avec les Egyptiens,
Juif, qui sont
accompagns de
qu'un petit
?
les Phniciens, les
Syriens les Philistins
etc., outre
nombre de savants sont peine capables de rsoudre

Faut-il
tous les peuples qui taient tributaires de la Jude
pour cela seul rejeter

il
les solutions qu'ils
en
auxquels
ils
vendaient leurs denres
et desquels
ils
donnent?
est facile d'appliquer cette rllexiou
recevaient en change de l'or, de l'argent et des

pierres prcieuses? Voyez les vastes trsors
l'hypothse de M. l'vque de Bangor,
que DaVoir 1 Chron. 29, 2 Chron. 1 , l'histoire des de M. Prideaux lom. 1 , liv. 1 , et les Anliq. Jud. de Josphe.
(1)
(1)
Lib. 4 de Bello Gallico.
Juifs
7.
(2) Voir
Ezch. 17, 4. Ose 12,
Soph.
1.
2, etc.
FORERII VITA.
Forerius, vel Foueiro (Franciscus), Llyssiponensis,
ns familiarc sonabit auctoris extranei nomen. Sen-
ex ordine S. Dominici, defunclus anno 1581

theologis associari meruit
,
duobus
sum
hebraico cortice recondilum Forerius potissimni

,
quibucum Catechismum
,
investigat
altque scienti simul et nervos verbo-
concilii Tridentini elaboraret
poslqum
in
synodo ob
um r
concis ione rimatur.
Nec propterea quod ad

lilterae
histo-
suam rerum sacrarum peritiam ac

in
eloquentiae
laudem
auctor
riam aut ad sublimiorem divinamque

pres
intelli-
omnium admiralionem
in Galli
devenisset.
Me
quamvis
minus
fortass notus, bis
tamen
gentiam allinet, praelcrmillil erudilus ac pius intersed luculenl plermque neenon exquisit ora~
,
scriploribus loco
maxime
laudabili accenseri dbet
lione prosequitur.
Ne tamen
serval
hucusque
qui libros sacros praestantis ac uberis

terpretali sint. Ipsius in in Cottectione est
,
unqum
in-
agendi ratione recedere videremur, nobis animo deslinatum erat auclorem eximium
ctcros adbibito
,
Isaiam Commentarium, quod

criticorum insertum reperire
celcbratis de
pro more quoad

illustrare
magnorum
nolis
plurimm
nihil
omnibus quanlmcumque
eodem
vero in decursu laboris
aut pauca
cm admodm in
;
prophet lucubrationibus aequiparari potest, coque
hoc ver regio de prophetarum rege commentant

desiderari deprehendissemus, susceptum opus inter-
magis lectorum aures et animum delectabit, qu mis. s.
XVIII.
25
779
misimus,
PR.EAMBULA
ac obiter tantm et quasi per transennam
Isaiae
;
in isaiam.
jus laudes
,
780
post S.
Hieronymum
praevio statim ac
oplimorum
expressimus
tra
interpretum succum ac medullam

,
ver prophetali argumento disertus noster Cornlius

Lapide ordietur.
unde futurum arbilramur, ut

circa
nihil ul-
indagandum supersit
vatum principem , cu-
S.
HIERONYMI
IN
VERSIONEM ISALE,
AD SANCTAS MULIERES PAULAM ET EUSTOCHIUM
Pvxfatio.
Nemo cm prophetas versibus viderit esse descriptos,
mtro eos existimet apud Hebraeos
ligari, et aliquid
:
morum
millo
qui stimultante invidi
quod consequi non
valent, despiciunt. Sciens ergo et prudens in
flammam
simile habere de Psalmis vel operibus Salonionis
sed
manum
et nihilomins
hoc
fastidiosis leclo-
quod
in
Demosthene
et Tullio solet fieri
ut per cola
ribus precor, ut quo
modo
Graeci post Septuaginta
scribantur et commala, qui utique pros et non versibus conscripserunt. Nos quoque ulilitati legentium
lranslatores,AquilamctSymmachum etTheodotionem
legunt, vel
ob studium doclrinae suae,
vel ut
Septua-
providentes
interpretationem
novam novo
in
scribendi
ginta niagis ex collatione
eorum
inlelligant, sic et isti
gnre distinximus.
sallem
unum
post priores habere dignentur interpre-
Ac primm de
disertus
tiae,
Isai
sciendum qud
sermone suo
tem. Legant pris, et postea despiciant, ne videantur,
sit
quippe ut vir nobilis et urbanae eloquenrusticilalis ad-
non ex judicio
damnare.
sed ex odii prasumptione ignorata
nec habens quidpiam in eloquio
mixtum. Unde
ejus translatio
accidit ut, prae caeteris, florem sermonis
Prophetavit autem Isaias in Jrusalem et in Judae,
non potuerit conservare. Deinde etiam

enim univers
Christi Eccle-
necdm decem
lexit
tribubus in captivitatem ductis
ac de
hoc adjiciendum, qud non tam propheta qum evangelista
utroque regno, nunc commixtim, nunc separatim
dicendus
sit. Ita
oraculum. Et
,
cm interdm ad
et post
praesentem
siaeque mysteria ad liquidum prosecutus est, ut
non
respiciat historiam
Babyloniam captivitatem Judaeam

,
eum
putes de futuro valicinari, sed de praeteritis his-
reditum populi
significet in
tamen omnis
et
ei
toriam texere.
Unde
conjicio noluisse tune lemporis
cura de vocalione gentium et adventu Christi
est.
septuaginta Interprtes fidei suae sacramenta perspicu

ethnicis prodere
,
Quem
qu
quant plus amatis, Paula
Eustochium,
ne sanctum canibus
et margaritas
legerilis,
tant magis ab eo petite, ut pro obtrectatione prsenti
porcis darent
illis
quae,
cm hanc
editionem
ab
me
indesinenter aemuli laniant, ipse mihi merce-
animadvertetis abscondita. Nec ignoro quanti lasit
dem
restitut in futuro.
Qui
scit
me
ob hoc in perefalsitate
boris
prophetas intelligere
nec
,
facile nisi
quempiam
intellexerit
grinae Hnguae eruditione sudsse,
ne Judaei de
posse judicare de interpretatione
Scripturarum Ecclesiis ejus diutis insultarent.
an te quae lger it
nos quoque patere morsibus pluri-
|)ricamfmfa
IN ISAIAM.
2l0iunentum.
Quaeres
1 quis fuit Isaias?
mamentum,
:
virtutem, fortitudinem. Radix enim
p3N
;
Resp.
Amos,
Fuit
filius
,
amats
significat firmare, roborarc.
Amos, ut
uli
patet
cl,
1
non Amosminoris prophetac

et
in
Porr hic
Amos
Isaiae
pater
fuit
rogio sanguine
pulavit S. Epiphan. in vil

lib.
Clemens
unde
in stylo Isaiae tanla est urbanitas, nitor, dcor et
Alexandr.
histor.
:
Strom., et Cedrenus
scribitur per
Compend.
,
gratia, ut vel
ex eo solo
eum
in aul regiis
moribus
ille
enim
ain initio
et
per
samedi
in fine, fuilque
armentarius
et ruslicus, vellens
initio
educatum fuisse colligere liceat. Credilur ab Hebraeis Amos hic fuisse frater Amasiae rgis Juda, qui fuit
pater Azariae vel Oziae rgis, sub quo cpit prophe->
tare Isaias.
sycomoros; sed
et in fine
allerius
Amos, qui
per aleph,
fir-
per tsade scribitur, atque hebr. signilicat
Nec desunt qui addant Isaiam
fuisse etianv
, ,
781
ARGUMENTUM.
(ici
782
aliis
socerum
est,
prosocerum
sive
patrem soceri
nani
atque ab
prophetis prcedctum
sit
quod non.
Isaias erat tune 126 annorum, ut
mox ostendam) Ma3 Comment, in
mult luculentis
ait
et gravis in Isai reperias. Isaias,
nassis,
Isaise c.
ut testatur S. Hieron.
lib.
Nazianz. orat. 3, in principio, vocis sublimitate
Vit et 20, quod etiam sentit Isidorus lib. de Morte sanct., c. 28 im S. Hieron., Qusest. in 2 PaManassem fuisse rai, c. 33, refert Hebrseos traderc,
;
prophetas omnes antecellens; unde alibi
eum
vocat
grandiloquum. Quint, quia de Chrislo et Christianis

ita
prophetat
ut non videatur de futuris valicinari

ait
filium
filiae
Isaise;
ergo Manassis
avum
fuisse Isaiam.
sed de prseteritis historiam texere,

qui Isaiam legerit
,
S. Hieron.
ut
Hinc patet Isaiam cpisse prophelare fer eodem tempore quo Ose et Jol, anno 17 Ozi, inquit Eusebius
;
versari se putet in Evangelio.
Quare
in Evangeliis lotoque
novo Testamcnto unus

,
Ozias autem regnare cpit anno mundi 3157,

ante initium
Isaias sepis cilatur et auditur
qum omnes
rcliqui
quod
rari
fuit
Olympiadum
ha;
enim nume-
prophelse simul juncti. Isaise enim testimoniis quasi

stellis ita
cperunt sub annum 40
Ozise, ideque ante con-
interpunctum
et
irradiatum est Evangelium,

,
ditam
Romam
hsec enim condila est circiter anno 11
ut qui illud exponere voluerit
simul Isaiam
et qui
Joalham. Olympiades enim Romam antecesserunt 23 annis. Quare Romulus juvenis erat cm senesceret
Isaias
,
hune, simul Evangelium inlerpretari debeat. Hic enim
Virginem parientem
Christum conceptum
nalum
adeque
Roma
condita est sub

lib. 1
annum
vitse
quscsilum et adoratum Magis, fugienlem in Êgyp-
Isaise 76.
Favet Clemens Alexandr.,
Strom., di-
tum, docentem
concionantem
miracula patrantem,
cens
Isaias regno Salomonis, cujus tempore osten-
patientem, morientem, resurgentem, venientem ad
sum
est
Menelaum
venisse in Pliniciam
ducenlesimo
judicium, judicantem et triumphantem, non tam in

Seriptur descriptum legimus,
anno adhuc proplietsse cemitur.
Nam
annus 200
qum
in viv imagine
morte
et regno Salomonis, incidit in
annum 34
Ozise,
expressum intuemur, ut meril hsec prophetia prse

reliquis vocetur et inscribatur Visio. Cert
vel Azarise, cet multis
quo adliuc prophetabat Isaias, quia scilijam annis anteactis cperat, put anno 17
Cpit ergo prophelare
;
parvulum
Emmanuelem
et
nobis natum, ejusque dolores, cruciatus

Isaias,
Ozise et deinceps.
Isaias ante
tormenta tam graphic et pathelic depingit
Christum pen annis 800
nam
primo
anno regni
ut
tam passio Jesu
Christi
secundm Isaiam, qum

legi et
Ozise usque ad Christum fluxerunt anni 813. Porr

Isaias
fuit
secundm Matthceum aut Marcum

possit.
indigitar
conjugatus, habuitque
c. 7, 3.
sit
uxorem
Isaise
et filium
Quapropter Isaias plenus
est spiritu,
non tantm
nomine Jasub, ut patet

Quseres 2 quanta
prophetico, sed et christiano atque apostolico, ejusque

dignilas,
prophetse
prophetia non tantm prophetia est

lium. Sexto, quia
sed et Evange-
excellentia et obscuritas prse aliis prophetis?
Resp.:
fuit in
non tantm
prsevidit et prdixit ea
Pulchr ea hic describit S. Hieron.

multis
:
eaque patent ex
qu
paul post
nec tantm ea quee ultimis seculis
primo, quia, sicut S. Paulus raptus

,
Christi, sed etiam quse
tempore Antichristi
est
in fine
terlium ccelum
ibique doclor et apostolus creatus

ita Isaias vidit
;
mundi eventura sunt

c.
hoc
enim quod
ait
Eccles.
missus est ad gentes,
Deum, ab eoque
unde Eccles. 48,
fidelis,
48, 27
Spiritu
magno
vidit uttima, et consolatus est
creatus est propheta, ut dicetur c. 6
lugeules in Sion usque in sempiternum. Septimo, quia
45, Isaias vocatur propheta magnus, sanctus et
fuitlhaumalurgus,etsuaoraculamiraculisconfirmavit:
quia quee Deus
illi
revelrat, alacriter, libr, constan;
nam
per suas preces evocavit angelum, qui cecidit in
ter et fideliter nuntiavit

c. 6, 8, ubi
alacritatis
teslimonium est
exercitu Sennacherib un nocle 185 millia Assyriorum.
Deo quasi
hserenti
quem
mitterel ad duros
Rursm
et
reduxit solem, ejusque
umbram
,
in horologio
Judseos, ndens ipse et lsetus se offert.
Secundo
quia
Achaz, eoque signo Ezechise rgi sanitatem restituit,
Seraphim accensus calculo

,
ignito consecratus est
quindecim annos
vitse addidit
Isaise
36 et seq.
propheta
factusque quasi seraphinus et ordinis sera,
Octav, quia plurimis annis prophetavit, videlicet sub

Ozi, qui 52 annis regnavit, sub Joatham, qui 16, sub
phici, c. 6
destinabatur enim
Deo ad hoc ut
fri,
gida et gelida
hominum corda
in
ardenti su concione
Achaz, qui 16, sub Ezechi, qui 29, pervenitque ad
vit et charitate,
Dei cognitione et amore inflammaret.
regnum Manassis filii
Ezechise.
Jam pone
illum cpisse
Tertio, quia
S. Hieron.
;
Hebrseo est eloquentissimus , teste

et S.
prophetare anno 17 Ozise, uti tradit Euseb. in Chronico, reslabunt ex regno Ozise anni 36
;
unde
Thomas
(vel quisquis est autripliciter
his
adde 16
ctor) prologo in
Isaiam: Isaias, inquit,
Joalham, 16 Achaz, et 29 Ezechise,

quibus prophetavit
Isaias.
colliges
annos 96,
excellit alios prophetas, scilicel pulchris simililudini-
Quare,
si
dicamus'eum in-
bus, expressione sententise, venustate verborum, quia

nobilis erat et eloquens
:
star Christi et Joannis Raptistse, ex
more Hebrseoruin
setatis
solet
,
enim
Spiritus sanctus
non cpisse prophetare ante annum
trigesi-
organis suis se attemperare
ut in urbanis urbanus,
mum
dit
hinc sequetur
in rusticis ruslicanus, in eloquentibus videatur elo-
vixisse,
usque ad
eum ad decrepitam setalem annum setatis 126 et ulteris occi;

;
quens, perinde ac tibicen in
tibiis
subtilihus subtiliter
modulatur, in crassioribus crassis, inquit noster Antonius Fernandius prologo in visiones

Isaise.
enim eum Manasses, idque non stalim initio regn (cpit enim ipse regnare puer anno 12 setatis) sed
Quarto
cm jam
grandior et nequior esset effectus. Non,

fuit et
quia amplissimum,
sublimissimum
et
clarissimum
quia Isaias non tantm propheta
evangelisla,
habuit lumen propheticum. Nihil enim fer est quod
sed et apostolus, inquit Cyrill., et Chrysost. homil. de.

S.
ad Hebrseorum aliarumque gentium stalum pertineat,
Joanne Baptist, tom. 3; nam
milli petens
missus
85
est
PRÊAMBULA
Deo ad Judaeos,
est habitus.
c. 0, 8.
IN ISAIAM.
784
sollicitus defixisset, fontis
Meril ergo Isaias in
concinnamenlinisu seclor
Synagog Judorum
prae cseleris prophelis
maximi
fuit vitae
lluenla purpureis laxatis
venarum
Et mox
lapsibus, ne venas
semper
Decim, quia insignis

;
vermiculatim pollice profanas inienderel, eroceus se

affaiim
sanctitate et sui
contemptu
lotus
enim nudus plen
imber infundit.
Paluerunt quippe
luce in ips su palri et Judse metropoli, pul Hierosolymis, vir nobilissimus, et fam ac auctoritale
clarissimus, per triduum Dei jussu anibulavit, uli patebit c. 20.
internorum viscerum
cstidici juveriis laqueata
com-
imercia, sonus buccinse ferienlis, profunda vivacilas,

i
et sicca jejuna
voluptalum. Sed Belial
filius
Ezechiae
cordia
Rursm illustris fuit nam maximam opcram

;
ejus pielas et miscri-
(Manasses) vir cruenluset prodigus genealogiaa, py-
posuit in consolando
thonicorum
autistes, intra loricam sacri pecloris fidei
populo et Ecclesi
consolatus est
enim
lugentes in
comilium
praedicationis politic litterarum curiam
Sion, inquit Ecclesiast., ade ut
ipseomnem respueret
requirebat.
Quare teinerc hanc traditionem negat

Isaias
consolationeni, quia jnlimo sensu langebatur et sentiebat alllictionem sui populi, cap. 22, 4. Denique
eniluit Isaise forlitudo
,
Abulensis in 4 Reg. 21, quoost 17.

lensis
est
hoc
in
Argumenlum Abupromio non nominavit
constanlia et libertas dicendi

,
ac carpendi vilia regum et principum iisque comminandi et prsedicendi pnas Deo infligendas ut palet c. 1, 10, et c. 59, 5, et alibi. Illustrior fuit hc libertas in Isai ex eo qud ipse baberet uxorcm et familiam ac filium quos omnes inlrepid odiis regum
, ;
Manassem, sed tantm Oziam, Joatham, Achaz et Ezechiam ergo sub Manasse non prophetavit ergo
; ;
sub eo non
est
:
esl passus.
Sed hoc argumentum inlrmum

;
ulraque enim consequentia negari potest
nam
cur non nominrit Manassem, caus variae esse potuerunt, ul,'qud Manasses jam tumesset puer, qud-
et
principum pro Deo
et veritate objecit.
Aique hc de
S.
que non di sub eo prophetrit, im forte non prophetrit

,
causa Isaias martyrio coronari meruit.

lus,
Unde
Pau;
sed tanlm
eum
docere
:
et
redarguere
eo occisum
Rom.
10, 20, ait: Isaias autem audet et dicit

:
voluerit, ideoque ab eo sit occisus
nam ab
ubi Origenes
Audet, inquit, et libr praedicat,
cm
esse affirmant
communiter Paires. Audi
et
auctorem
verba
:
sciret sibi ex eo
imminere mortem. Unde

sit
operis Impcrfecti in Matth., boni. 40, in

;
illa
Quaeres 3 an Isaias
martyr.
Resp. esse
nam
Jrusalem, qu occidis prophetas,

quil
et
lapidas eus, in-
communis Hebraeorum
homil. 1
,
et
Patrum, ut Origenis hic

Epiphanii in vit
Isaiae,
Misi ad te Isaiam
,
et serrsti
eum
misi ad te
,
Dorothei
Isidori,
Jeremiam
et lapidsti
eum
misi Ezechielem
et
Chrysost. epist. ad Cyriac, Juslini contra Tryphon., August. 18 Civit. 24, et aliorum traditio est, Isaiam
traclum super lapides excerebrsti eum.i Yide hic
quaa sitmerces prophetarum, doctorum et conciona-
sub Manasse rege serra dissecium

tionem S. Hieron.,
lib.
esse.
Quam
tradi-
torum,
scilicet persecutio, passio et
martyrium. Hanc
15, in Isaiam, in fine, certis-
lauream
sectati et
adepti sunt prophelse, Christus,
simam
vocat, ubi et illud Hebr. 11, secti sunt, vel, ut
Aposloli omnes, S. Joannes Baptista, S. Slephanus,

S.
ipse legit, serratisunt, intelligitde Isai. AudiTerlull.
Chrysoslomus
et alii.
Idem hodi expectent boni
in Scorpiaco
i
i
c.
<
David
inquit
exagitalur, Elias
pastores et pradicatores, pulentque hanc suae liberlatis,
fugatur, Jeremias lapidatur, Isaias secalur, Zacharias

inter
sui
constanli et laborum
mercedem
et Tertull.
esse
,
magnam
5 carm.
;
dem
et altare trucidatur
silicibus assignans.
julii
perennes cruoris
nimis.
Im Justinus supra
lib.
maculas
Unde Romanum
:
contra Marcion., docent serram hanc ligneam fuisse
Marlyrologium 6

de
,
Isai sic
babet
In Judse
loquens enim Tertull. de Isai sic canit
sancli Isaiae prophelae

in
qui sub Manasse rege seclus

>
Quem
popuhis sectum ligno, sine labe repertum,

crudeli morte per mit.
duas partes occubuit.
Et Chronicum Alexandri:
Immcritum dmens
num,
sive Fasti Siculi sic habent
Isaias vates
Ma-
nasse serra divisus occubuit; vaticinatus est annis
Quod san alrox fuit tormentum, prsertim in homine sene 120 annorum. Unde patot Isaiam morle
su per lignum prfigursse
monaginta; tumulatus subler quercum Rogel. > Et <Quis ille, inquit, in caS. Ambros. in c. 20 Lucae Isaias, cujus facilis comi pite vulneratus? Nimirm
:
mortem
Chrisli in
ligno
crucis, perinde ut vil su vilain Christi,
im nomine
suo
esl
nomen Jesu
quod
praeliguravit. Isaias
enim hebr. idem
pagem corporis
Audi
serra divisit,
,
qum
fidem inclinavit,
salus, vel Salvator
Domini, aut Jsus Deus,

Isaias,
conslantiamque detrivit
aut vigorem mentis exseet
ut vull
Lo
Castrius.
Quod enim nos dicimus
cuit.
et S.
Zenonem episcopum Veronens.

Isaiae
Hebrsei dicunt Jesaias, quod exponi polesl

Iescua la,
id esl,
n'W
et
martyrem, serm. de
dicenlem:
martyrio mira, sed obscure

Clirisliim prdiceret, vel
Jsus Deus; totus enim Isaias id
Isaias, ait,
cm
unum
spcial, ul
Jesum Christum Redemptorem

ait hic
cm
<
futurae damnationis clogium Israelitico populo
doclorciu noslrum aut annunliet verbis, aut moribus
nunlisset, atroci ferilate blaspbemantium

barbaries, sectum capite duabus
commota
exprimat. Merit ergo
S. Hieron.
Ignoratio
cum
violcnlo sup-
Scriplurarum (prserlim
Isaiae) ignoratio Christi est. fuit
tplicio quasi offulis bilidavit; jussilquc capite per
Porr morlis
prior vera
,
cl marlyrii Isaia: causa
duplex
taures usque ad scapulas secari cervicem. Et inferis

:
qud
et
videlicet tain
libr
Manassem redixi,
Cm
in capile,
hoc
esl, collectai sensualitalis
gem, principes
prsesertim
populum
increpssel, ul
ac
umbilico, serra viam faceret, et stridorc reciproco

sulcos
<
qud
et
c. 1, 10,
eosvocsset principes So-
dentium duceret, labebatur credo lamina
domorum
dixissel
populum Gomorrhse.
Rursm qud
(serra:)
dm
dents
inligit.
Mox
se ul ad cubilc cordis
Deum
Judicos excwcatuium et reprobatu-
785
ARGUMENTUM.
eis
786
fuisse
,
rum, ac pro
ventas
vocaturum gentes
:
hoc enim innuit

:
recordatum
quod ptre crebr audierat
Paulus Rom. 10, 20
Isuias autem audet et dicit
Iniis
t <
Cm
tum
ille
invocaveris
te,
me
in tribulatione et conversmfueris,
sum non qurentibus me, paltn apparut

interrogabant
;
exaudiam
ut in Deuleronomio scribitur, exaudiet liberatum et
qui
me non
hoc enim
summ
cervice
pupugil
esse
Domino,
et in
reduclum
in re-
corda Judaeorum. Simili ratione captavit martyrium

S.
gnum suum,
modum Habacuc
>
reductum, sicut
Stephanus, diccns Judaeis

,
Dura
et in-
<
deductus fucrat in Babylonem.

et
circumcisis cordibus
tistis; et S.
vos semper Spirilui sancto resti:
Tradunt S. Epiphan.
Dorolheus in
vit Isaiae
Paulus Actor. 21, v. 21, dicens

:
Et
dixit
eum
daeis
suis precibus impetrsse
fontem et aquas Siloe,
(Domiims) ad me
Vade,quoniam ego
vocem dicenles
in nationes long
us<\ue
additque
cm
hosles Hierosolymam occuparent, Ju;
mittam
verbum
,
te
audiebant enim Judi
eum
:
ad hoc
advenienlibus fontem hune aquas ddisse
cm
aquas
et ievaverunt
Toile de terra
ver hostes venirent, aquas suas subduxisse, ideo-
hujusmodi, non enim fas est
eum
filio
vivere.
Simili
,
modo
occidi
que Judaeos Isaiam
sepeliisse juxta Siloam, ut
Joas reprehensus Zachari

curavil in templo,
alleri prophetae
Joiadae
et
eum
ejus suis precibus in finem usque
mundi perennaret.
2 Parai. 24, 22,
Amasias rex
Addit Dorolheus Isaiam antequm secarelur peliisse
se increpanti minatus est
mortem,
in
aquam, eamque divinits ex hoc fonte missam esse
ibidem
c.
25, 16, et Asa rex Hanani prophetam quo

id
est,
unde eum vocatnm esse

missus. Alii
Siloe
quod inlerpretatur
slultitiae
arguebatur, in nervum,
c.
durum
carcerem, conjecit, ibidem,
16, 10. Posterior colo,
rata et quaesita ad praetextum
qud
:
scilicet
cm
vivel
rem banc sic narrant, scilicet Isaiam ante mortem postulasse carnifice aquam, quam cm negaret carnifex, in os Isaiae cleslem aquam divinits
influxisse
,
Mosi dixerit Dominus, Exodi 53, 20

dere faciem
Isaias
meam; non
videbit
Non me homo
poteris viet
;
indeque aquam illam diclam esse Siloe,

;
quia missa erat clo
ut Isaias serratus fuerit typus

et sitienti
vi-
conlrarium dixerit et scripserit
c. 6, 1, scilicet
;
Christi, cui pariter in cruce distento
se vidisse
itque
Deum sedentem
super solium excelsum

Isaiae
num
runt.
tradit
Isaiae
et
crimen blasphemiae
impegerunt
ob
aquam negrunt Judaei, et pro iis fel praebueVerm horum fides sit pnes ipsos. Denique
Cedrenus anno 35 Theodosii Junioris reliquias
translatas,
in
illudque
Basil.,
eum ad mortem damnrunt. lia S. Hieron., Haymo et alii, quin et Hebraei apud Galat. lib.
tamen more suo fabulas admiscent de ce-
Paneadem
templo S. Laurentii
Isaiae
4, c. 23, qui
fuisse repositas.
Denique audi elogia

c.
in
unum
dro quac Isaiam,
dm Manassem
eum qu
fugeret, se aperiens
sit.
congesta ab Eccles.
in
48, 23
Purgavit eos (Judaeos),
exceperit, in qu et
Manasse dissectus
manu Isai
sancti prophet. Dejeeit castra Assyrio-
Dices
phtise
Ita
Mae
Isaiae
increpationes principum et pro-
rum,
et contrivit illos
anglus Domini.
Nam
fecit
Eze-
jam
,
praeterierant sexaginta annis.
Resp.
chias quod placuit Deo, et fortiter ivit in via

tris sui,
David pa-
est
sed eara principes refricrunt
novo
,
rgi
quam mandavit
itli
Isaias propheta magnus.
homo impius et sanguinolentus cm rursm simili modo corriperetur ab Isai, lm ob suas rcentes, tm ob alias praeteritas principum inManassi, qui
crepationes ab Isai factas, et scriptis mandatas vul-
et fidelis in
sol, et
conspeetu Dei. In diebus ejus relrb rediit
addidit rgi vitam. Spiritu
magno
Usque
vidit ultima, in sempiter-
et consolatus est lugentes in Sion.
num
ostendit futura, et abscondita
antequm evenirent.
gatasque,
occidit.
quae
quotidi multis legebantur,
eum
Audi S. Hieron. enarrantem

aliaque ad ipsum et
in lib.
c
in Isaiam
calumnias
lib.
Manassem
.
spectantia
QuaeU.
,
quodnam sit totius hujus operis et libri Isaiae argumentum? Resp. Operis quasi compendium est ipsum ejus caput primum nam tam hoc capte primo qum tolo deinceps opre reprebendit
Ouaeres 4
2 Paralip., sub finem
Tradunt Hebraei
in,
peccata populi sui temporis, puta ignorantiam et ne-
quit,
eumdem Manassen fdium

tamcu
illius
fuisse fdiae Isaiae
et
glectum Dei, superbiam, fiduciam suarum virium et
ide in hoc loco,

patris
quanqum nomen matris

non
scribitur
;
scribalur,
operum, contemptum fratrum miserorum, fraudes in

judiciis publicis,
quia indignus erat
sodomiam
et
maxime
idololatriam.
profanus rex tanto aevo. Tradunt Hebraei ideirc oc-
Inde secundo transit saep ad Judaeorum rejectionem,
cisum Isaiam, e qud eos appellaverit principes So-
vocationem gentium, aliaque Christi
et Ecclesiae
mysavo-
domorum
videbit
et
Gomorrhae. Et quia
dixit
Vidi Domi:
teria; idque saep facit latenter et subito, quasi
num sedentem; cm per Moysen
dixerit
dixit
:
Non enim
di-
lans lypo ad antitypum, Judaeis
ad Cbrislum et
raplus prophetaest.
t
me Iwmo,
et vivet.
Et quia
Addet Deus
Christianos; hic enim est
m os
et
ad
dies tuos quindecim annos, e

:
qud per Moysen
rum, maxime
Isaiae;
qu de causa ipse obscurior

hujus sunt
<
xerit
Et numerum dierum tuorum

:
implebis. Et quia
Quare duae operis
partes principales
dixerit
Qurite Dominum, dm inveniri potest,
m-
prior babet oraculum triste, objurgatorium et
comest
vocate eum,
dm propcst; cm
dicatur
Quis est
minatorium, continetque quinque sectiones, et porrigilur cap.
lam propinquus, (juomodb Dominus Deus
noster,
quan-
primo usque ad 40. Prima
sectio
rfo
eum invocamus ? El cognovit Manasses qud Dominus ipse est Deus. Dm enim in Babylonem ductus
fuisse!
,
cap.
ad
7,
qu Judaeorum scelera arguit, eisque mi-
naiur cladem tum Assyriacam per Sennacherib
et
in
vase aeneo perforato missus, admoto
Babylonicam per Nabuchodonosor, tum
tum Romanam per

,
igni, invocavit
omnia nomina idolorum quae

ab
eis
colebat;
Tilum
ac denique cap.
6 eorum cxccalionem
et
et
cm non
fuisset
exaudilus, nequcliberalus,
reprobationem lempore Christi. Secunda seclio cap.
"787
PRÊAMBULA
r-
IN 1SAIAM.
nensis in Isai
;
788
denique putant Judaei, teste R. Da-
7 ad 13 extenditur, qu Emmanuelis ex Virgine

tuni, victoriam, noraina,
impcrium
gratiam
praedi-
vid Kimchi,Isaiamscripsisse Proverbia, Ecclesiasten,

et Cantica canticorum.
cationem, conversionem gentium, sepiem dona Spirits

sancli
,
Verm
haec
non
Isaiae
sed
crucem
sepulcrum gloriosum
et trium-
Salomonis esse communis Catholicorum
est sententia.
phum
per epinicium graphic depingit. Tertia sectio

id
est,
Quaeres 5 qui et quales hic sint commentatores ?
c. 13 ad 24 continet onera,
/Egypti
prophetias de
Resp.
secundo,
tertio,
Scripsit,
inquit
S.
Hieronymus, primo,
excidio Babylonis, Philistinorum,

,/Ethiopiae,
,
Moab; Damasci,
Origenes in Isaiam 39 volumina, et 25 homilias (jam
Idumaeae, Arabi, Judaeae, et
tamentanlm exstant novem, eacque

Eusebius Pamphili
fer in caput 6);
Tyri per Nabuchodonosor. Quarta c. 24 ad 28 continet onus, id est,
scripsit
volumina 15
propheliam de excidio orbis ob
Didymus 18; quarto,
Apollinaris etiam pun;
impietatem hominum, in fine mundi; degebenn re-
ctim, et quasi per intervalla
quint, martyr Yicto-
proborum, de
glori
que
c.
canticis et
paucorum salvandorum, eoruinhymnis eucharisticis, deque vindict

Quinta
rinus latine
censiti
sed nec ipse, nec caeteri hucusque re;
jam exstant
sexto
;
prae his
omnibus docte
et excidio regni Leviatban, id est, diaboli.
commentatus
lius in
est Cyrillus
septim, scripsit S. Basi-
28 ad 40 redit ad onera temporis praesentis, eaque
16 prima capita, atque hinc inde egregios quoslocos interserit. Nott
varia
mixtim pertractat, puta de excidio decem
tri-
dam morales
Lo Castrius,
buum, deinde duarum, mox Sennacberib, mox totius orbis, mox infidelilatis et impietalis per adventum
Cbristi usque ad c. 36
;
pag. 68, latinam versionem Cyrilli et Basilii videri Judaicis traditionibus

,
vel fabulis ab
illae
aliquo hinc inde
ibi
enim usque ad
c.
40,
inspersam, e qud
rentur
;
in Graeco exemplari desidein fine
propbeli transit ad bistoriam Sennacherib et Ezechiae,
octav, S.
Chrysostomus
,
tomi
ha-
narralque ea
qu de
iis
praedixerat, reips
bet 8 homilias in Isaiam
quibus quinque sunt in
fuisse impleta.
caput
6.
Scripsit et Procopius Gazenzis
more suo
litte-
Posterior principalis Isaiae pars babet oraculum
breviter,
nervos et erudil.
in
Inter Latinos primas
suave
et laetum
de Christo et Ecclesi, constans ad;
jam
rali
et
tempore et doctrin,
sensu praeserlim
hortalionibus, consolalionibus, promissis hacc pars
atque
lict
vesligando, oblinet S. Hieronymus, cujus laus vel

extat in Commentariis hisce in Isaiam aliosse-
cum
sp
priore ssep commisceatur, propri ta-
maxima
quilur
men
incipit c.
40
et porrigitur
usque ad finem
li-
que prophetas. S. Hieronymum quasi abbreviator
bri. In e
gestit et exultt Isaias, praeserlim ubi

facil)
Haymo
episcopusllalberstadiensis, qui breviter
(quod saepis
agit
de vocatione gentium ad
et dilucid Isaiam et
prophetas explicat. Post

,
Haymo-
Cbristi fidem, gratiam et salutem.
nem
:
scripsit
Rupertus
qui
maxime
allegoriam tra;
Porr Isaiae stylus et facundia in hoc tam multiplici argumento multiplex et admirabilis est nunc enim
subliinis
ctt, et
suo
est moralis. Post
onmia pen de Christo interpretatur more Rupertum scripsit Joachim Ab-
assurgit,
nunc supplex
se demitlit;
nunc
bas Florensis, qui novo miroque

et
modo
explicat Isaiam
stylum hilarat eflus, nunc slringitet acuit, nunc tardt et incitt

;
Jeremiam
nimirm prophetic.
Nam
prophetias
nunc minatur, nunc bland solalur
de gentibus priscis ante Christum explicat de genti-
nunc
dociles bnigne excitt,
nunc renitentes violen-
bus fidelibus post Christum.

agit
est.
Tam
ergo prophetam
ter exagitat, et quasi detonans sternit.
Unde
Isaias
qum
V.
g.,
Isaias vel
Jeremias
iisque saep obscurior
S. Chrysostomo homil. 8 in Gnes, vocatur propheta

vocalissimus
;
onera Babylonis, Philisthiim, aliarumque

c.
elhom. 40
(1).
:
in 1
ad Corintb.
magnilo-
gentium, de quibus agit Isaias

ratim explicat et adaptt
:
13 et seq.,
,
sic
gene-
quentissimus
Onus, inquit
Babylonis
Chal-
Nola primo
Prseter
hune librum
Isaias scripsit
secundm concordiam
daea
tangit
Romam
sicul
alium de gestis rgis Oziae, ut palet 2 Paralip. 20,

vers. 22
Isaiae
, ;
Alemanniam.
(Cur non potis Ilaliam? sicul
secundo, haeretici commenti sunt librum

,
enim Babylon
Italiae.)

eral metropolis Chaldaeae, sic

Philisliim
Roma
est
qui dicitur v&xat
id
est
ascensio,
quo
Onus
secundm concordiam Lom-
utuntur Archontici, leste S. Hieronymo et Epiphan.
bardos et
alios Italos;
onus Moab et filiorum

;
Ammon,
vel Idu-
Hic
liber praeler alia docet
Melchisedec fuisse Spirihaeresis;

,
principes Latinos et Graecos
onus deserti maris

;
tura sanclum, qui exploratus est error et

tertio, Venetiis prodiit liber, sive visio Isaiae
Africanos et alios Saracenos
onus
Duma
hoc
ti-
maeae, tangit negotiatores Judaeos, sapientes, et le
tulo
tis,
Visio admirabilis Isai prophet in raptu

et
men-
gistas, et Graecos
onus in Arabi, Hispanos

,
et
Mar-
(/u divin Trinitatis arcana,
lapsi
yeneris
chianos
onus
;
vallis visionis
cujuscumque ordinis
et regnicolas sibi sub,
humani redemplionem
continet. Testis est
Sixtus Se-
regulares
onus Tyri, Siculos
jacentes; onus iEgypti, Judaeos

(1) Versio Graeca Isaiae in nostris Bibliis
Danos
et
Francos;
plurimm
onus Damasci tangit Thuscos
et
Ligures, in gladio
ab Hebraeo. Quai vertendi libertas undepermittetur incerlum. Frustra autem essemus, si omnes inter hase duo exemplaria variantes lectiones recensere niteremur, cm nimis long nostro argumento abducti leclorem delineremus nimis distracium srie expositionis litleralis et hislorica; unic nobis proposit. Vide, si lubet, ede re Leonem Castro, (Calmet.)
discrepat
nam
interpreli
verbi Domini, et ferro effundendos et conterendos.
Similiter scribens in c.
cal.
4 Jeremiae, et
in
c.
14 Apo-
prophclat duos fore ordines qui reformaturi sint Ecclesiam, eosque adumbratos luisse per corvum et columbam, quos Noe emisit ex arc, Gen. 8; quin et
feruut ejus jussu depiclos luisse S. Doniinicuin cl S.
789
ARGUMENTUM.
et habitibus suis
,
790
Franciscum cum stigmatibus

praesentem diem manent,
praecessisse S.
supra
quet. Vatablus brevi scholio suam, id est, Leonis He-
fores veteris sacristiae S. Marci Venetiis, qui usque in
bri Tigurini, ex Hebraeo versionem de more

trt.
illus-
cm
constet Joachim
aetate
Scripsit
et
Hector Pintus succulente;

excurrit.
saep
Dominieum
'et S.
Franciscum,
et
sed
enim ad moralia
Hieronymus Osorius boDenique

;
modic.
Namjam tum vivebant S. Dominicus

Biblioth.
,
Fran-
nam
Isaiae
paraphrasin edidit.
scripsit fus
ciscus, qui paul post ordines suos inslituerunt, ut
et cloquenler Arias et doctior est
Montanus
sit alibi
;
qui hic tamen brevior
nott P. Possevinus in
verbo Joachim.
qum
item Didacus Alvarez, et
Multa
co et
alia
aliis,
sit
prophetat de Frederico imperatore, llenrised saep tam obscure et aenigmatic

,
Paulus Palatio. Novissim scripsit justum volumen

in Isaiam noster P.
ut
di-
Gaspard Sanchez, illudque do-
dipo
opus
de quibus quid sentiendum

,
sit,
ctum aequ ac
elegans,
cum
insigni paraphrasi singulib.
cam promio
su*
aetati,
in Apocalypsin
quam
post prophetas
S. Scripturce
,
lorum capitum. Noster Marlinus Delrio in Adagia

mullas obscuriores
Isaiae et
edere destino. Videtur ipse prophetias
caeterorum prophetarum
suisque temporibus, puta seculo 12 et 13
sentenlias et phrases accurat doctque explicat.
post Cbristum (floruit enim ipse anno Domini 1200.)
Ex
haereticis scripserunt
QEcolampadius, Zwinglius,
;
accommodare
voluisse
;
sed
qum concinn
et
ver,
Lulherus, Calvinus, Pellicanus, Musculus
ex quibus
non
satis liquet
praesertim quia indelinil et gene-
Catenam suam consarcinavit Auguslinus Marloratus,
raliter loquitur,
nec cerlum dsignt tempus
quo ea
quam totam
evolvi.
San
taedet
;
cacodoxos et verbo-
quae prophetat implenda sint.
Jam ergo
ejus prophe,
sos hosce spermologos lgre
sed pro veritate ortho;
liaeparm
obscurae,
utiles sunl, tum quia gnrales tum quia tum quia praeterit, tum quia anibigu. Plermque enim per parabolas prophetat de septem
;
dox firmand legendi
et refellendi sunt
inter quae
quod Ennium
core
lectitans dixit Cicero, subinde

colligo
.
de stersegete
gemmas
Quidni enim
et
in
tnal
Ecclesiae temporibus, et de oneribus sexii lemporis
bonum aliquod spicutn?

Denique exlat Romae in Bibliothec Vatican
Medice, versio Bibliorum Syriaca
;
eumque proinde hc
Apocalypsin,
in re seculi videnlur
Petrus Ga-
et
latinus, Ubertinus de Casalis, et siniiles scribentes in
item Arabica ano-
clesiae statibus.
eamque adaptantes septem futuris EcFundamentum eorum est qud censit
nymi
auctoris, utraque vetusta.
Arabicae duplex est
exemplar,
unum
;
Antiochi allatum, quod Antioche,
seant nihil in veteri Testamento geslum esse, quod in
novo pariter non geratur aut gerendum
qu de
num num
vocanl
allerum ex yEgyplo
quod Alexandri-
nuncupant. Utramque in Latinum convertit re-
re scripsit Joachim libro de Concordi novi et veteris
verendissim.
Dom. Sergius
Risius Maronila, archie-
Testamenli. Post Joachimum scripsit D.
in Isaiam et
Jeremiam
Thomas hune tamen commentarium

ei in-
piscopus Damascenus, cui Arabica lingua materna est,
Syriaca familiaris
Syriac enim utuntur Damasceni
non esse
S.
Thomae Aquinatis, aut cert multa
et Maronitae in sacris. In Syriac
operam
ei
strenuam
farta esse censent Sixtus Senensis,

et noster Delrio
;
Adamus
Sasbout,
navat R.P. Joan.

strae,
Baptista Ferrarius, societatis no-
nam
8,
in
multis judaizat.
:
Exempli
publicus lingu Syriacae in collegio
Romano
,
instar sit illud cap.
Accde ad prophetissam,
,
professor .Citabo utramque in locis illustrioribus

vel
Illis
ubi
hoc
est, inquit,
accde ad uxorem tuam
Isaia
qui
ucem
afferunt, vel
novum sensum, ad copiam.

Corn, Lap.
sensus Judaicus est. Antonius tamen Senensis in Bibliolhec ordin. Prsedicat.
auctoribus attribut et accepta rfrt lector.

(
cum
aliis
contendit hoc
opus esse S. Thomae Aquinatis, quia ejus doctrinam

et
stylum redolet
more enim D. Thomae

hinc inde
est
saep termi
nis scholasticis
ulitur, atque
DE INTEGRITATE VATICINIORUM
1.
ISAI7E.
quaestiones
scholaslicas immiscet. Verius
haec commeniaria
Anhai
vaticinia sint intgra.
esse
Thomae docloris non
angelici,
sed Anglici
qui
Non omnia
Isaiae vaticinia
conservata esse
Isaias
,
liquet,
ex ordine Praedicalorum theologiae scholasticae professor floruit sub
1 quia nullibi legitur,
qu occasione
18, 10, 21-22
filio
pri,
annum
Christi
U00. Ejusdem enim

plan enim
mogenito, qui 7,
3,8;
,
memoratur
festina
sunt commentaria in Genesin, quae bisce similia sunt,

et fals S.
nomen propheticum
reliqui revertenlur, indiderit,

filii
Thomae Aquinati ascribunlur
qum
reptio
,
ratio denominationis
secundi
,
di-
videtur hic auclor R. Salomone et Lyrano esse posterior,
acclra deprdatio
3-4
disertis verbis
,
ab iisque Judaicas hasce traditiones aecepisse.
indicelur. 2 Plura loca principio vel fine carent
et
,
Ex
et
recentionibus scripserunt mulli. Eminent Fran-
non sunt
nisi
manca fragmenta,
;
ut 14
24-27
14
ciscus Forerius Ulyssiponensis, ex ordine S. Dominici,
28-52; 21, 11-12; 21, 13-17

et 8, 1-2,
in fine
quoque
capilis 5
regum
Lusitaniae concionator, qui ex Hebraeo textu

;
quaepiam desiderari videnlur. 3 Si Isaias
reconditos rimatur et affert sensus
item
Adamus
mores ex;
utimo Oziae anno
munus
auspicatus est
desunt quo;
Sasbout S. Francisci famili, olim Lovanii professor, qui litleram docte et pi, aplque ad
que
c.
vaticinia
quae sub Jolhamo edidit
nam
illa
2-5,
non sub Jothamo, sed sub Achazo

historise
dita sunt,
pendit.
Lo Castrius ingens
scripsit
volumen
hic lo-
prout cuilibel
gnaro lectori palebit; nec
tus est in versione Septuaginta

in Patribus versatissimus
,
explanand, estque
Roseninullerus in
evicit.
nova Scholiorum edilione aliud

auctor secundae partis libri,
ac hostis
acerrimus Judicta
tor-
4 Si
Isaias est
daeorum, contra quos omnia
pen
Isaia:
quod deinceps ostendemus, videnlur eliam desse
,, , ,
, ,
791
PRjEAMBULA
(
IN ISAIAM.
792
,
aliqua magis perspicua vaticinia de eversione reipublicae c.
Denique
dispostio et ratio tractandi materias
in
Judaicae, et de deportatione
;
civjum. Initium
ignore-
omnibus
his vaticiniis
eadem
est. Sicut c. 7
c.
habetur
40 videtur esse mancum

sit,
non cquidem
ast id in
vaticinium historiae intextum, quod
8-12, vaticinia
,
quid
in
non
satis
mediam rem rapi; commode confertur,

,
lmnc locum
absque inscriptionibus
c.
consequuntur
ita
,
quoque
praeserlim
qum
proill
59
historiae
intextum
est vaticinium
quod se-
pheta hic
sicut
c.
41, 7, 21, utatur singulari

,
quuntur
vaticinia [sine inscriptione.
Prout in prima
,
formula
Dicet Jehova
sit.
quae praecessisse
arguit
parte plura occurrunt vaticinia de Sancheribo
ita
quando dicturus
2.
etiam in secund parte plura sunt vaticinia de eversione monarchiae Chaldaicae,

vaticinia sunt ab Isai.
Omnia
atque de reditu Hein visione c. 6 legitur,

;
braeorum ex captivitate. Sicut
tribus ultimis abhinc decenniis
non pauca
et
Isaiae
prophelam
suis vaticiniis nihil effecturum
ita
vates
vaticinia permullis
impugnantur,
omnia contra
42, 16, 23, 43, 8, 45, 4, et inprimis 49, 4, 59, 6,
gentes effata
inprimis ver ultima 27 capita huic
conqueritur conatus suos frustraneos esse.

2 Ultimis
exilii
prophetae abjudicantur, ac argumentis non levibus in

in
temporibus non congruit
quod
et
tempora
exsilii
Babylonici rejiciuntur, quae tamen
66, 1-6, de templo legitur, de
quo Haggaeus
Zain
repetito
6aepis diligenti
examine minime
satisfe,
charias prorss alia dicunt. Mult

exilio 48, 4-8, scribere potuit,
minus quispiam
et
cerunt, et contra offerunt se argumenta gravia
quae
ruinam
omnimodum
,
has partes
1
Isaiae vindicant, et
jam exponenda veniunt.

;
interitum urbis Babylonis perspicu vaticinatus est

,
Eloculio
in diversis bis vaticiniis vix discrepat
quem Jeremias c. 50-51 nondm fuisse praedictum

yEgyptiis
et et
,
bique eaedem recurrunt rerum singularium enarrationes et imagines ab arboribus

,
neque 52, 4
mittere.
de
solis
potuit
Assyriis
praeserlim cedris
,
Hebraeorum hostibus loqui
Chaldaeos praeter-
abietibus et quercubus, doloribus parts

ri
,
ex histo-
et
ab
aetate
aure depromptae. Initium vaticinii

,
Severae reprehensiones 56, 9-59, 20, 65, 11-16;

inprimis reprehensiones pastorum,
i.
ubique in mediam rem cadit

serta sunt
ita
;
et
;
ubique cantica in14, 4-20; 25, 1-5

;
e.,
regum, 56,
,
sicut 5, 1-6; 12, 1-6
11-12; exprobrationes non tantm

etiam immolt ionis prolium
,
idololatriae
,
sed
eodem prorss modo
42, 10-13; 52, 9-10; Cl, 10;
57
1-13
et
enormis
exilii
63, 7; 64, 11. Ubique etiam

et obscuritas,
eadem observatur
,
claritas
corruptionis, 58, 6-9, 59, 1-8,
temporibus
eaedem repetitiones
;
et
c.
eadem etiam
21, et c. 40,
prorss abhorrent , ex quibus exspectes potis
men-
linguae euphonia
uti c. 6;
visiones
quoque
lionem vaticiniorum Jeremiae, ut Dan. 9, 2, et plura
im
et singulares dictiones saepissim
eaedem,
de Mehestanis seu cultoribus Ormuzdi, qum unicam

illam allusionem ad
ut liW OTTp in prima parte 17, in secund 12 locis; imn in prima parte quater, in secund parte sexies
duo rerum
principia, 45, 7, quae
profect anliquiori etiam aevo permultis crdita

fuerunt.
5 Jeremias prodit se vaticinia
id
quod
bis
alis in Bibliis
tantm novies occurrit

in
;
D^N
10
;
quod nonnisi
,
in
Jobo quater, hic ver
prima parte
haec legisse
atque
in
secund quinquies obvium est

rffl>
flTC? 65,
quidem septem annis an te eversa Jerosolyma
prout 33, 9, 35, 2;

9,
ION' 40,
1, 41, 7,
alii
21, 66,
Jerem. 51, 49-64;

c.
nam
cognatio vaticinii Jeremiae

,
prout
1, 11, 18, 33, 10, pro
quo
prophetae
50-51
,
cum
illis
vaticiniis Isaiae
;
de quibus quae,
dicunt n\T'
1DN
vel TDffl.
Proprium quoque nostro

dicere "jttfOQ exten-
ritur
manifesta est
neque
dici
potest
auctorem
exilii
prophetae est Sabaeos 18, 2, 7,

sos seu proceros, et 45,
controversorum
legisse
Isaiae
vaticiniorum sub finem
14, TTO 'W3N homines mensu-
librum Jeremiae;
soli
nam
vir est qui
solus sibi
r seu
Styli
altos, et plura similia quae locus hic
non
capit.
constat, sibi
contrario
ciniis
innilitur,
quoque sublimitas per omnia
vaticinia
non
notum
et
est,
neque alios imitalur; Jeremiam praesertim in vatisua fecisse. Collationem
magis
varit,
qum
in
poematibus
quae ab
,
eodem
uti
contra
,
gentes exteras, antiquiores prophetas
auctore diversis temporibus exarata sunt

diversis Psalmis Davidis
talis est
, ;
in
legisse
plura
ex
eis
et stylus
quidem per omnia
utriusque prophetae exhibui in introductione germanic. Observantur quaepiam in aliis
qualem ex
,
captivitate Babylonic
minime
,
quoque prophetis,
deprompta
c.
,
expectes. Esto
stylus
non ab
aetate
,
solm
sed ab
ex noslris controversis
Isaiae vaticiniis
ut
exculto quoque ingenio pendeat

eficitur,
inde tamen non

aevo exilii Batesti-
Zephan. 2, 14-15, ex
ex
Isa.
13
21-22 ;-Ezech.
34,
vero esse simile

talia
quempiam
,
Isa. 57, 10, seq.; Eze^ch. 26, 20, 31,

Isa. 14,
14-17, 32,
Isa. 23,
bylonici
carmina fudisse
ut id absque
18-53, ex
8-28
Ezech. 26, 13, ex

Isa.
monio
historico, et sine
;
omni quoque
traditionc assc-
23; Ezech. 58-39, ex
66,
,
6-9, 24. Ilabacuc
rerc liceat
praeserlim
cm
in
Jeremi et Ezechiele
nihil simile
quaepiam ex Isai deprompsisse
jamdudm
ait,
obser-
quibus nec politura, nec ingenium defuit, legamus.
vatum
est.
litteris publicis
4 Cyrus in
est ea, quae in
Esdr. 1, 2,
,
Dcum
Lingua etiam ipsa non

Ezechiele observatur
;
Jeremi et
cli sibi omnia rgna concessisse
atque mandasse
,
quempiam
in exilio
linguam
est,
ut ei
hebraicam
felicis excoluisse, verisimile
non
hsec
ne-
et ipsa
que
in
Zachari, qui proferri
solct
linguae
templum Jerosolymis exslruat quae verba , uti nemp dimissio Judaeorum in Cyri gesla sumptum in structurant templi patriam , assignatio
,
conditio deprchendilur.
et
restitulio
vasorum sacrorum non
levis
pretii
, ,
-,
793
explicari
DE 1NTEGRITATE VATICINIORUM ISMJE.

nequeunt,
nisi
ei,
794
prout Josephus refert,
spatio ex obscurilate in tantam
lucem emerserunt
haec Isaiae de ejus person vaticinia exhibita fuerint
ut paul anle prorss ignoti,

|
nunc mox omnibus

et Elamitas, id e
erat,
quorum
divinitate manifesta
permotus
erat
ille
sit
ut Judaeis
notissimi fuerint. Si itaque Isaias vaticinatur eversio-
tanta praestaret.
Nec Cyrus
qui sibi vaticinia
nem
regni
Chaldorum per Medos

et
recentia et vix in lucem
emissa pro antiquis obstrudi

ipsi
aetate
non magis obscurum
clarum
qum
si
passus esset, ut taceam, non defuisse viros qui
Zacharias 9, 13, de bellis Judaeorum contra Graecos

in
fraudem
texissent
si
quaepiam bc in re intercessisset, de,
Syri loquitur. Ipsum quoque Cyri "CHID

1
;
nomen
neque etiam Mehestan Cyrus

,
qui Or-
usurpare Isaias potuit, 44, 28, 45,

aliud dicit
quippe nihil
muzdo
poterat
nonnisi pyraea aedificabat

,
tam
facile
moveri
qum
voce
,
rex
in lingu
Perse enim rhor est

est solis splen,
ut magnificentissimum
Deo Judaeorum temprophetam

,
sol, et schid, splendor,
unde khorschid
,
plum
exstrueret.
dor, et
videri
possit
,
cum
vel pai
liabitalio
compositum,
consuetum
Mirum
quidem
tam
khorsliidpai
habitatio
splendoris
solis,
multa dicere de reditu ex Babylone

tatione disertam
quin de depor;
erat
nomen omnium regum

per
mercalores,
,
Persiae. Haec compellatio
mentionem
dicit
,
fecisset
c.
ast
c.
quaepiam
6, 11-13,
Hebraeis
in
hinc
,
inde
,
migrantes,
qui
de hc re omnin
c. 5, 5-9, c. 11,
ut
59, 4-7,
VTYD detortum
innotuerit
et Isaias
Cyrum
illo
11-16; atque Michas,
Isaiae cooevus,
quoque unctum,
deinceps
FWD,
vocare nullus dubilat,

uti
clar de hc deporlatione et de eversione Jrusalem

loquitur, ut et Isaias plura de
ill
;
etiam appellalivo nomine Persico
potuit,
quod
dixisse videatur,
nomen proprium
3.
illius rgis
factum
est.
quae nobis conservata non sunt
nam
propheta, qui
Vaticinia
laetum reditum canit, deportationcm quoque praedi-
hai
abjudicata.
Isaiae
cendo non magis secum ipse pugnsset, qum Jeremias, qui utrumque praedixit.
Quae contra nonnulla vaticinia

paucis expediri possunt. 1
opponuntur,
Is.
Fragmentum
S, v. 2-4,
Opponitur quidem analogia
juxta
quam
prophelae
ab
in
illo,
qui ad finem
exilii
Babylonici vaticinia diversa

,
non tam remotos eventus praecinere exislimantur,

quales sunt
illi
nostrum volumen
ex Micb
collegisse putatur
;
per errorem
,
de Chaldaeis, de Mdis et Persis, de

Isai
,
assumptum
Isai
esse dicitur
c. 4,
ast
jam
alii
viderunt
ab
Cyro
et
;
de reditu Hebraeorum in patriam, ab

ast
1-3, vel Mich ex Isa. 2, 2-4,
prsedicti
haec
analogia
est.
ut
jam monuimus
quoque
vel ab utroque ex antiquiori vaticinio

tuisse.
depromi poadjudicata
nequaqum
Chaldceos,
universalis
Supponitur
Duo
capita,
11
et
12,
Isaiae
Medos Persasque
aetate Isaiae
populos fuisse
fuerunt,
et
qud
c. 11,
11-16, remotissimus Israelitarum

et
obscuros, aut prorss ignotos,

fer annis anle Isaiam et
cm tamen Medi 100

Christ.,
,
Judaeorum redilus ex Assyri
Êgypto aliisque
Ezechiam (826 ante
regionibus praedicitur. Ast hic reditus etiam coaevo
149 post schism.) sub rege Arbace
foedere juncti
cum
Mich, ab Ose
cinium,
bitidis
c.
et
ab Ainos praediclus
fuit.
3 Vati-
Belesy, praefecto Babyloniae, everterint

;
primam Assyriorum monarchiam subsecuta quidem est Medorum anarchia 79 annorum verm anno 10 Ezechiae (728
,
15-16, tribus annis ante vastationem

c.
Moa48,
per Nebucadnezarem
16,
13-14,
scriptum
c.
putatur, quia Zephanias 2, 8, seq., et Jeremias
ante Christ., 257 post"schism.),regem elegerunt Dejo-
eamdem
Assyriis
Moabitidi
calamilatem
praedicunt.
ali,
Yerm
quae ab
cem
condilorem Ecbatanorum
,
cujus
filius
Pbraor-
quis ostendat, Isaiam

instabat
,
non de calamitate
tes (665-643 ante Christ.
310-322 post schism.) no-
loqui ? aut quis
cogilet Assyrios
vum regnum
Assyriorum bello aggressus, in obsidione
Moabitidi pepercisse? Yastata itaque fuit ab Assyriis,

ut Isaias praedicit,
urbis Ninivesinterfectus est.

roaster rurss reperit
Sub Cyaxare I autemZoregnum Medorum florens.

in Isai
etdemm
mult
Jeremias
rurss Chaldaeis, de
quibus Zephanias et Jeremias loquuntur. Vaticinium
Elam jam
regnum, Gen.
occurrit
antiquissimis temporibus erat clbre

c. 14,
autem hoc
dubio
caret';
Isaiae,
esse Jeremi antiquius

c.
neque
;
ut Dan. 6, 28,
nam
48 plura ex eo de-
et Esdr. 1, 1, 2, 4, 5
2 Parai. 36, 22-23,
unqum
prompsit, ut cuivis conferenli patebit. Esse ver ab

ipso Isai, arguit vel temporis definitio, quae Isaiae
alis,
nomen
recentius
D1D
sed semper antiquum
Gen. 10,22, 14, 1. Elamitae sunt in exercitu Assyriorum , Isa. 22, 6, quod vaticinium, ut ex v. 8,
dvy
ut 7, 14-17, 8, 4-5, consueta est. 4 Eloquium
19, 18-25,
nisi
non esse
Isaiae
nulla alia allata fuit ratio
11,
coll.
2.
est.
Parai.
32, 2-5,
patet
dubio
procul
qud 19, 1-15, pracessit vaticinium de calamitate
Isaianum
Assarrhadon, Esdr. 4, 9, 10, inter caeElamitas misit

c.
/Egypli, et v. 18-25, de prosperitale
sermo
est,
quod
teros colonos etiam
in
Samariam.
tamen
nihil aliud est
qum quod
prophetis est fami-
Recentiori aevo Jeremias
25, 25, 49, 34, 35,
Elam
liare, ut post calamitales
meliorem sortem promitprofect quopiam

;
regnis potentioribus accenset, quae Chaldaeis expu-
tant. Si, v. 25, Êgyptii
dicuntur populus Jehov, et

,
gnanda essent
et Ezechiel c. 32, 24,
regnum Elam
Assyrii opus
manuum Jehov
,
id
conspicit eversum.
Hebraeo dictum fuisse

similius est, id
centiori
necesse est
et
vero long
Gentes nonnisi diulurno tempore successive , vicinos populos vincunt et latis se diffundunt |donec
, ,
ab
Isai,
qum ab
alio
quopiam re-
dictum esse. 5
Isa.
22, 1-14, ob
tantam nominis celebritatem assequanlur
ut
emi-
Elamitarum
v. 6, Isaiae al>)iidicatur;
,
mentionem verm ex colla

et Isa. 7, patet,
nentem
Medi
in histori
locum obtineant. Quarc Chaldaei,
tione v. 8-11
cum 2
Parai 32, 2-5
et Elamitae,
seu Persae, non brevissimo temporis
sermonem
esse de Sancheribi irruplione, et hinc haec
, ,
795
PRÂMBULA
setate sallem Isaise descendit
;
IN ISAIAM.
Isaise
796
Elamitarum mentio ex
sine
ratione
igitur
peculiares esse.
Nec
;
difficullatem crt longinet
alius
auctor quseritur
prsefertur.
qum
quitas evenls prsedicti
nam
Amos., ante Isaiam

Isa.
Isaias,
qui in inscriptione
Isaiani
Qui con-
Tyro excidium denuntiavit. Chaldaismi

disparent,
si
23,11,
ejus.
tendunt
cheribi
non
facile tt vaticinia
de un San-
diverso punclandi
modo
ille
sensus ad-
irruptione ediluruni
fuisse
fuisse
et
non adverlunl
,
ducatur
Ad
perdendos debilitatos
vel expulsos
eventuni hune
maximum
gravissimum
et
5.
Vaticinia contra Babylonem.
ad Hebrseos
in religione
confirmandos quampluriniin
Vaticinia de eversione regni Chaldseo-Babylonici et
conlulisse, ut plura vaticinia oplim meruerit, et hsec
ab
de reditu Hebrseorum ex captivitale,

Isai
profecla esse
Isa. 13,
1-14,
exilii,
elocutio et stylus confirmt
qui non magis varit
qum
23, c. 21, et c. 40-66, conjiciuntur in tempora

in diversis Ilariri conseset
argumenta sunt
1 Diversitas eloculionis
sibus, et in diversis Davidis psalmis. 7 Vaticinium

Isa. c.
nam
in
ullimis 27 capitibus distinguilur potior
pars
populi
24-27, in recentiora tempora conjeclum est ob

,
paranomasias frequentiores
lanqum servus
1,
quse lamen in oratione

seqq.,
in
c.
,
vel cultor Jehovae, c. 41, 8-9, c.42,

c.
Orientalium singularia sunt lumina
44, 1,
quibus cosevum
48, 12, 20, c. 49, 7, c. 52, 13,
Micham non minus frquenter uli vidimus, ut in argumentum recenlioris setatis e minus trahi possint, quia etiam Isaias alibi
quod
prima
libri
parle non observatur.
Idololatria ludibrioet risui exponilur, c. 40, 19-20,

c.
44, 9-17,
c.
46, 5-7,
quod
in
illis
quoque primai
paranomasiis saep ulilur,

partis locis, in quibus idololatria, ut c. 2, 19, arguilur, frustra quaesiveris.
ut Isa. c. l,v. 7, 23; 3, 1, 5, 7; 7, 8, 22-23; 29, 2; 30, 16, conf.
Oseam
Ssepis annotatur,
c.
vatici-
1,
4-5; 5,
1, et
Mich.
1,
14-15;
3,
nia antiquiora eventu fuisse comprobata, ut c. 41,21-
12
4, 10. 8
Caput 34
Isaise,
quo
vaslalio Idumsese
24, 26-29,
guit
c.
44, 6-7,
45, 21,
c.
prsedicitur, recenlius existimatur, quia
eadem
48, 5,
quod arin priori
vastatio
,
auctorem recentiorem, nec reperitur
Jeremi c. 49, 7, et Ezechiele c. 25, 12, prsedicla

et per
libri parte, in
Nebucadnezarem demm complta

Isaise
qu etiam voces
et dictiones ssepis re-
sit,
quse
currunl, quse in secund parte desiderantur. 2 Accuralio valiciniorum, et distantia eventuum. filiale
Isaiae
ab sevo
nimim
fuit
,
distat.
Verm
c.
argumenlis
comprobatum non
ali calamitate
,
Isaiam
34, non loqui de

,
nulla erat monarchia
Chaldaica, nec clbres
per Assyrios Idumsese inferend

fuit.
de
qu Amos
erant Medi et Elamitae
seu Persse, qui
Chaldai-
1,
11-15, ante Isaiam, locutus
9 Isaise
cam monarchiam
eversuri praedicunlur.
Ab anno 14
caput 55 prorss nullum aliquatens speciosum recenlioris setatis indicium exhibet, et setatem Ezechise
Ezechise elapsi sunt 90 anni, donecconderetur monar-
chia Chaldaica; et 115 anni, donec nasceretur Cyrus, qui anno post Ezechiam 155 dux exercils
versus 8,
coll.
2 Reg. 17, 25, manifestt.
Medorum
vic.
4.
Vaticinium contra
Tyrum ,
Isa. 23.
Isa.
designatus est, et tandem
anno 176
monarchiam
Chaldseorum
Vaticinium de eversione Tyri per Chaldseos,
23, setatem suam, v. 13, innuit, ubi dicitur Chaldseos
esse
evertit.
Propheta autem noster jam
det Judseam et Jerosolyma per Chaldseos vastata,

45, 26-28;
cernit
monarchiam Chaldaico-BabyloniJudsese intulit, ad inleritumver-
populum recentem
prsevalentibus
;
qui ab Assyriis
)
itaque id
cam.quae slrages
lias
temporis
assignalas ad
Euphratem
genlem, et hostes ejus jamjam ex seplentrione irruenles, c.
sedes oblinuerit
vixit,
Chaldseos quoque
nam cm Habacuc, qui sub Manasse novum esse populum, asserat,

,
42, 14, 41, 2, 25
im ipsum quoque Cyrum

usque in
bis expresso
nomine compellat liberatorem Hebrajo28

et c. 45, 1. 3 Vaticinia
;
qui sedes alinas sibi vindicare sludeat
liquet vatidis-
rum,
c. 44,
seta-
cinium
tare.
Isa.
23 ab
asiate
Habacuc non posse vald

Isaias
lem Cyri perspicua sunt

ctorem sevo Cyri vixisse
clarissima
et
quae ver ulteriora tempora

;
Incerlum quidem est, an

:
usque
in setalem
respiciunt, sunt obscuriora

;
unde concluditur, ausi
Manassis vixerit
ast
qum
silis
,
Chaldsei longiori profecto
nam
Deo
placuissct, hsec
largiri,
temporis spatio ex suis, ad orientales et septentrionales Armeniae partes
vaticinia in
tempora tam remoia
sedibus
ssepis in mri-
ipsum quoque Cyri nomen revelare, cur
c. 45, 14,
dionales plagas irruperint
dubio procul jam ullimis

inchorunt
,
dicuntur Ilebrsei post reditum in patriam, commerciis
Ezechise annis
lins
incursiones
qum
quo
Cuschseoium
et
Sabaeorum participes
et
fore, quod, ut
regnum Assyriorum
mullibus
,
clade Sancheribi et inlcmis tu,
ex Esdr, Nehemi
Malachi liquet, eventu comillse
qui subseculi sunt
debililatum esset
probatum non
fuit?
Nec grandes
promissiones
Isaise
c.
ad hujusmodi expeditiones alliciebantur.

Sine sufficiente ratione quoque asserilur
60, 6-10 effeclum

,
habuerunt. Coscvi
illa
profecto
moratos
Isaise
23, 10, annos 70 esse

c.
commenumerum pro29, 10, de-
discernere non poluissent,

bsec
de Cyro verbo tenus,

vel tropic
autem nonnisi ex parte complenda,
phelicum,
ex Jerem. 25, 11-12,
inlclligenda esse.
6. Vaticinia contra
promptum, adeque vaticinium Jeremi recentius esse nam si alteruter ab altero hune annorum numerum mutuatus fuisset polis dicendum esset
;
Babylonem sunt ab
Isai.
lLingua, stylus
et
elocutio
profecto non est ea,
Jeremiam
quem
constat qusepiam ex antiquioribus

Isaise,
quae ex exilio repeti debeat, et ab Isai proficisci non

potuerit
;
prophetis delibsse, ex hoc vaticinio
quem
,
contrario linguse purilas,
styli sublimitas,
auctorem hujus
Jeremi
vaticinii
qui sibi solus constat
ex
et eloculionis elegantia talis est,
qualis ex
plumbe
hausissc.
Accedit,
temporis
dcfmitiones
linguse llebraicse oetate cxspcclari ncquit, sed selaleni
797
DE INTEGR1TATE VAT1CIINI0RUM
styli, c.
ISAlyE.
798 demmposterilate
argenteam prodit. Differentia
quse intercedit,
c.
mins
adsit prophetia in longinqu
major non
perilur;
est
qum
quai Mich.
1-5, et
6-7, rec. c.
eventu comprobala, in qu populus Hebraeus, et qui-
im minor qum quae Oseae

4-14; vel
1, et
3,
7-8,
I
dem
potior ejusdem pars,
per
quam complenda
fuit
atque
c. 2, et c.
Amos
c.
1-6, et
praedictio, definitaest.
Propheta cernitomnin hoslile

Judaeae ever-
atque in diversis Davidis psalmis observatur. Dictio-
regnum Chaldaico-Babylonicum, urbes

sas,
nes quaepiam, in
aliis aetalis
;
Isaianae scriptis
non oc-
rudera Jerosolymorum, eversionem monarchiae
currentes, nihil evincunt
neque enim
exspectari
in tenui reruin
Chaldaicx-, et nominal non
modo Medos
et Elamitas,
Hebraicarum
supellectili
potest,
omnes
sed ipsum eliam Cyrum. Ast Isaiam, sub Ezechi vel
dicliones et voces alicujus certae aetatis, saepis redire
Manasse
ita in iila
taies revelaliones
naclum, potuisse se tolum
deberc. Sunt ver et hujusmodi voces oppid paucae.
longinqu lempora transl'erre, ut, praesenscriberet,
Observatur contrario in bis valiciniis consueta
saiae
tium oblilus, nonnisi fulura
non negabit
vehementia orationis, eadem dismembralio objeclo-
qui observavil, Micham, Jolem, Habacuc et
Nahu-
rum, eadem
tia in
antilhesis Jacob et Isral.
Omnis differen-
mum,
lotos in longissimremotistemporibus versari.

Isaias ipse
eo est qud proplieta in priori parle vilia re-
Atque de hoc
7, 21: 66, 9,
monet leclorem
ION'
,
c.
40, 1; 41,
prehendebat, in his ultimis capilibus magis docere et

consolari studet,
per illud
TliT
dicel Jeliova, conf.
prout materia substrata exigebat,

in his
quoque
Isa.
44, 5. 3 Vaticinia usque in aelatem Cyri

;
nonnunqum tamen
ut
c.
quoque invehitur
in vilia,
magis esse perspicua
illa
autem de lempoibus
esl;
rere-
59, 9-57, 12, 58, 1-7,
59, 1-8, 65, 11-14. Si
motionbus obscuriora, mirandum non

nus accural discernuntur.
nam
Isaias
hc
vaticinia ultimis vitae suaeannisconscripsit,
motiora objecta in visionibus, uti in prospeclibus, miCuschaeos el Sabaeos, magna olim commercia tractasse, et Hebraeis
lisse,
facile percipitur,
prophetam jam senem

notatur), in
(aelale
Ma-
nassis,
qu passim
prospeclibus solatio
plenis, docere
maluissequm reprehendere; doctorem
quoque post exilium merces

neque Hebraei
id
;
attu-
autem qum maxime decebal, populum,

servum Dei,
tem
in parte
alloqui,
tanqum
dubitari nequit;
temporis om-
poliorem gentis partem dislin-
nes, ut praetenditur, pauperes erant

1, laqueaiia
nam Aggi c
guere, atque insaniam idololatriae illustrare, quod au-
conslruebant, et sumptus pro structura
quoque prima, non solm
c.
2, 18-19,
:
lempli, atque aelale Nehemiae etiam
pro munimenlis
sed eliam 2, 8, 8, 19-21, etsi paucioribus praestat
Jerosolymorum
suppedilabant. Denique in his locis
Ad
doctrinam quoque apprim faciebalannotatio, anesse, sive pro-
non ade de commerciis qum de conversione horum
tiquiora valicinia evenlu comprobala
populorum ad cullum
Jerosolymilanum
tur, vel
vei Dei,
sermo
est,
ex quibus
pheta deportationem decem tribuum, sive liberatio-
non paucos Judaismum amplexos
esse,
et
templum
nem Judaerum ab
phelias respexerit
Assyriis, sive alias antiquiores pro;
visitasse, ut Isa. 60, 6-10, praedici-
nequaqum
in
ill
igitur arguit recen-
ex[Act. Apost. 2, 10, 11; 8, 27-28 constat.

7.
tiorem
aelatem.
Id
priori voluminis
parte non
occurrit, quia propheta in

latur, sed
non docet, non consodictiones in
An
Isaias auctor c. 36-39 ?
reprehendit.
Quod quaepiam
Capita Isa. 36-39, in plerisque verbo tenus conci-
alterutr parle desiderantur, evinceret alium aucto-
nunt cum 2 Reg. 18, 13-20, 19; discrepant tamen

in aliquibus: sic
rem,
si saiae
esset jejunium et strile
ingenium. 2
canticum Ezechiae,
;
Isa. 38,
9-20, in
Accurala eventuum tam long distanlium praedictio

esl
secundo Reguni libro deest

Ezechiae
in Isai.
contrario reconciliatio
quidem admirabilis
ast propheta
idipsum saepis,
cum
Sancheribo, 2 Reg. 18,
14-16, deest
tanqum
singulare, lectoricommendat;
unde apparel
Quod 2 Reg. 20,
7-8, de massa licuum, ullegitur,
jam
ejus aevo id multis visum fuisse incredibile, alque

valiciniis his an-
ceri
Ezechiae imponend,
in Isa.
58, loco
ade ipsa haec temporis distantia, in
alieno v. 21-22, inlrusum est;
nam
aliae,
post v. 6 poneu-
nolata, antiquiorem auctorem prodit. Dein supra
jam
dum
fuisset.
Sunt
et
quaepiam
minoris momenti
est;
ostendimus,Chaldaeos, Medos et Persas seu Elamitas,
discrepanti.'e,
quas allegare opus non
ex quibus
differre,
tempore
saiae
non
fuisse populos
tam obscuros, ut
quatcns
omnibus
palet,
textum horum locorum ade

ex uno
propheta de
illis
loquens, neque eatens,
et ita convenire, ut ulerque
communi
fonle
oportuit, intelligi potuisset. Denique prophetas de re-
haustus esse
videalur,
nempe ex
hislori Ezechiae,
molioribus quoque
evenlibus locutos fuisse, jam su-
quam
Isaias scripsit,
2 Parai. 52, 32. Sermones legaet saiae, et
pra exemplis, et quidem ex ipso eliam Isai depromptis,
torum Sancheribi, Ezechiae
singularis
comprobavimus
addimus
c.
in
ips
hc secund
circa minulias cura, innuunt, haec lesle coaevo, qui,
voluminis parte, praedici
52, 13-55, 12, Messiam

alio
ut Isaias,
esse.
harum rerum
ipse
particeps fuit, scripla
Jesum, ubi omnes conatus, locum de

interpretandi,
frustranei sunt, conf.

c.
quoeumque 55, 1-5. Im

propheta om.
re-
Voces
nns
el
rmrv,
quae occurrunt, non sunt

si
Isai recentiores,
neque eliam,
nns
Aramaeae ori;
mox
in
prima visione,
6, prospicit
ginis essel,
saiae
aevum recenlius argueret

in
nam
aetate
il-
Dimodam vastationem
Judaeae, et
novam rerum
captivitatis
jam exotica quaepiam non
linguam Hebraeam
et
stauralionem. Denique propagatio religionis, in ips
lata erant, quae in
Ose quoque
e,
Amos
observantur.
secund parte praedicta,

bylonic remotissima
fine
quoque
Ba-
Vox rPTirP hoc
loco
qu post exilium, notione
fuit,
ut, transmiss
paulisper
gaudel, sed linguam dsignt Hebraicam, quae
tum
hypoihesi de recention origine vaticiniorum, nihilo-
dunlaxat in regno Juda vigebat.
799
IN ISAIAM
8.
800
Hinc explicandus est turbatus ordo vaticiniorum,

ditio libri Isai.
vaticinia sunt Isai,
qu
quoeritamen
1.
ita
collocanda fuissent,
c.
ut caput 6 inchoaret
li-
Quanqum omnia
sit.
brum, dein sequeretur

Quidquid
sit,
2-5,
tandem
c.
7-12
cum
c.
potest an volumen, quale
nunc
est,
ab eodem editum
Isaias videtur
c.
edidisse vaticinia sua
Isaiam non omnia
qu
per revelationem edoctus
sigillalim,
ut c. 6;
sic
2-5;
c.
7-12, et
c. 1
c. 14,
fuit,
mox
chartae mandasse, liquet ex inscriptione 6,
24-27, 28-30, et
porr.
Hc
deinceps, probabilis
collecta
nondm
non
contigit,
Anno mords Ozi, quod ante liane mortem, qum constabat, regem moriturum esse, scribi
potuit
;
jam
del'uncto propbet, in
nostrum volumen
deperdita, et
sunt. Hinc
qupiam
vaticinia
qupiam
neque etiam
visio hsec post

:
morlem Ozi
rgis
:
manca
esse vidimus.
Qu autem tate
exilii
collectio facla
quo casu dictum esset
Anno primo
sit, dici
nequit. Qui plura vaticinia lsai abjudicant,
Jothami.
Inscriplio (juxta proposilam
conjecturam
contendunt, ea sub finem
Babylonici, vel post

fuisse,
Anno mortis Jothami)

spatium,
innuit,
jam aliquod temporis

1
reditum Judorum in patriam, collecta
quod
13-
cm
scriberet Isaias, prlerlapsum fuisse,

:
idoneis argumentisevinci nequit. Verisimilior estsententia,
quoeum
Achazi
consentit inscriptio 7,
filii
Accidit
tempore
minores collectiones, ut
post in nostrum
c. 1-5, c. 6-12, c.
Jothami
filii
Ozi, quod qu aliquod
23,
c.
24-55, moriente propbet jam admisse, quse
temporis intervallum inter factum et scriptionem indicare videlur.
paul
volumen conscripta sunt.

(
Iahn.
IN ISAIAM
f&o
1. Visio lsaiae fdii
mmmtavhtm
CHAPITRE PREMIER.
vidit
CAPUT PRIMUM.
Amos, quam
super Judam
1.
et
Jrusalem
in
diebus Ozi, Joatban, Achas et Eze-
Vision d'Isae, fds d'Amos, qu'il a vue sur le sujet de Juda et de Jrusalem au temps d'Ozias, de Joatban, d'Achaz et d'Ezchias, rois de Juda.
2. Cieux, coutez ; et toi, terre, prte l'oreille ; car c'est le Seigneur qui a parl. J'ai nourri des en-
chi,
regum Juda.
;
2. Audile, cli
et auribus percipe, terra
quo;
niam Dominus locutus

ipsi
est. Filios enutrivi et exaltavi
fants et je les ai levs, et
ils
m'ont mpris.
autem spreverunt me.

Cognovit bos possessorem suum, et asinus pr:
3.
sepe domini sui
Isral
autem
me non
cognovit, et
3. Le buf connat celui qui il est, et l'ne l'table de son matre ; mais Isral ne m'a point connu, et mon peuple a t sans entendement.
populus meus non intellexit.

4.
genii pcccatrici, populo gravi iniquitate, sefiliis
mini nequam,
sceleratis
dereliquerunt DomiIsral,
Malheur la nation pcheresse, au peuple charg mchante, aux entants corrompus, ils ont abandonn le Seigneur ils ont blasphm le Saint d'Isral ils sont retourns en arrire.
4.
d'iniquit, a la race
num, lilasphemaverunt Sanctum

sunt retrorsm.
5.
abalienati
5. O pourrai-je vous frapper de nouveau, vous qui ajoutez sans cesse vos prvarications ? Toute lte est languissante, et tout cur est abattu. la plante des pieds jusqu'au haut de la n'y a rien de sain dans lui ; ce n'est que blessure, que contusion, et que plaie enflamme qui n'a point t bande, laquelle on n'a point appliqu de remde, cl qu'on n'a point adoucie avec l'huile.
Super quo percutiam vos

?
ultra,
addntes pret
varicalionem
omne caput languidum,
omne
cor
6.
Depuis
mrens.
6.
tte,
il
A
:
planta pedis usque ad verticem,
non
est in eo
sanitas
vulnus, et livr,
et
plaga lumens, non est
circumligata, neccurala medicamine, neque fota oleo.

7.
Terra veslra dserta, civitates vestrse succens

;
igni
regionem veslram corani vobisalieni dvorant,

Sion ut umbraculum
et desolabitur sicut in vastitate bostili.

8.
7. Votre terre est dserte, vos villes sont brles par le feu , les trangers dvorent votre pays sous vos yeux, el il sera dsol comme une terre ravage par ses ennemis.
Et derelinquetur
filia
in
ci-
vine, et sicut tugurium in cucumerario, et sicut

vitas
9.
qu
Nisi
,
vastatur.
de Sion demeurera abandonne comde branchages dans une vigne, comme une cabane dans un champ de concombres, et comme une ville livre au pillage.
8.
Et
la fille
me une
loge
Dominus exercituum
rcliqui?set nobis seet quasi
men
quasi
Sodoma
fuissemus,
Gomorrha
similes essemus.
10. Audile
9. Si le Seigneur des armes ne nous avait rserv quelques-uns de notre race, nous aurions l comme Sodome, et nous serions devenus semblables Go-
verbum Domini, principes Sodomorum

legem Dei
nostri,
morrhe.
;
10. Ecoutez la parole
percipite auribus
populus Gomor-
dome;
prtez l'oreille la
du Seigneur, princes de Soloi de notre Dieu, peuple
rh.
de Goinorrhe.
801
11.
dicit
COMMENTARIUfo. CAPUT
Qumihi multitudinemviclimaruni vestrarum? Dominos plenus sum holocausla arietum, et
: :
802
adipera pinguium, etsanguinem vitulorum, et agno-
11. Qu'ai-je affaire de la multitude de vos victimes ? dit le Seigneur j'en suis dgot. Je n'aime point les holocaustes de vos bliers, ni la graisse de
;
rum
et
hircorum, nolui.
vos troupeaux, ni des boucs.
le
sang des veaux, des agneaux et
12.
Cm
meis
?
veniretis
ante conspectum
vestris,
meum,
quis
quaesivit haec
atriis
de manibus
ut ambularelis in
12. Lorsque vous veniez devant moi, qui a demand que vous vinssiez fouler mes parvis ? 13. N'offrez plus de sacrifices inutilement. Votre encens m'est en abomination je ne puis plus souffrir
;
13.
Ne
offeratis ultra sacrifcium frustra

:
incensum
et
abominatio est mihi

feslivitales alias
neomeniam,
;
et
sabbalum
clus
vos nouvelles lunes, vos sabbats et vos autres fles 1 iniquit rgne dans vos assembles.
non feram
iniqui sunt
vestri.
14. Calendas vestras, et solemnitates vestras odivit
14. J'ai en aversion vos solennits des premiers jours des mois, et toutes les autres elles me sont
;
devenues charge
anima mea
nens.
15. Et
je suis las de les souffrir.
facta sunt
mihi molesta
laboravi susli-
cm
exlenderitis
;
manus
vestras,
avertam
meos vobis nem, non exaudiam

oculos
plenae sunt.
et
;
cm
multiplicaveritis oratiovestrae sanguine
15. El lorsque vous tendrez vos mains, je dtournerai mes yeux de vous et lorsque vous multiplierez vos prires, je ne vous coulerai point, parce nue vos mains sont pleines de sang.
:
manus enim
estote
yeux
16. Lavez-vous, purifiez-vous tez ; de devant la malignit de vos penses cessez ;
mes
de
faire le
16. Lavamini
mundi
auferte
;
malum
cogi-
tationum vestrarum ab oculis meis

perverse
;
quiescile agere
17. Apprenez faire ture ; assistez l'opprim
le
;
dtendez
:
la
veuve
bien ; recherchez la droifaites justice l'orphelin '
17. Discite benefacere
quaerite judicium, subve-
ensemble,
18. Et aprs cela, venez, et entrons en discussion
nite oppresso, judicate pupillo, defendite
viduam.
:
comme
si
18. Et venite,
et
arguite
me,
dicit
Dominus
neige
lon,
fuerint peccata veslra ut coccinum, quasi nix dealba-
ils
Seigneur. Quand vos pchs seraient ils deviendront blancs comme la et quand ils seraient rouges comme du vermilseront blancs comme la laine la plus blanche.
I
dit le
ecarlate,
buntur
et si fuerint
rubra quasi vermiculus, velut
19. Si vous voulez m'couter, vous jouirez des biens

(xq lu
lana alba erunt.

19. Si volueritis et audieritis
terre,
20.
me, bona
Que
si
terrae co-
tez contre vous,
medetis.
20.
gneur qui
si
l'a
vous ne le voulez pas, et si vous m'irri1 epe vous dvorera, car c'est le Seiprononc de sa bouche.
la cit fidle, pleine de droiture et devenue une prostitue ? La justice
Qud
est.
nolueritis,
et
me
ad iracundiam pro-
21.
Comment
vocaveritis, gladius devorabit vos, quia os
Domini
lo-
d quit, est-elle
cutum
21.
Quomod
meurtriers".
facta est meretrix civitas fidelis, ple-
'
* m*in
1
nt C eSt ,a
'
na
judicii ? Justitia habitavit in e,
nunc autem hoscoriam
vin
a-^nllIK^
;
**
fln
*^5 ' "

et
micide.
Argentum tuum versum tuum mixtum est aqu.

22.
ligunt
est in
vinum
23. Principes tui infidles, socii
furum omnes dimunera, sequuntur retributiones. Pupillo non

;
23. Vos princes sont des infidles ils sonlles compagnons des voleurs ils aiment lous les prsents Tls ne cherchent que le gain et l'intrt. Ils ne Ibtat nint justice au pupille, et la cause de la veuve i "a pomt
;
d'accs auprs d'eux.

le e
la
E
>
judicant, et causa vidu
non ingreditur ad
illos.
24. Propter hoc,
ait
Dominus Deus exercituum,
ei CUr ieU deS armes rou a israel, a dit Hh F&fiffIa- Helas ?je me consolerai dans
.
perte de ceux qui
me
For lis
Isral
Heu
consolabor super hostibus meis,
de mes ennemis.
combattent, et je serai veng jôci," venge
et vindicabor
de inimicis meis.
25. Ut convertam
manum meam
ad
te,
et exco-
quam ad purum scoriam tuam, etauferam omnestan-
ma main contre vous- je vous purifierait toute votre cume par le feu, j'o erai tout J 1 elain qui est en vous ;
25
26. Et je rtablirai vos juges d abord et vos conseillerscomme aprs cela, vous serez appele
27. Sion sera rachete par
elle sera rtablie
ils ont t taient autrefois la cit du juste! la viu
ils
Je retournerai
num tuum.
26. Et restituam judices tuos ut fuerunt pris, et
consiliarios tuos sicut antiquits
civitas justi,
;
comme
post haec vocaberis
urbs
fidelis.
un
27. Sion in judicio redimetur et reducent

justitia
:
parla justice
iuste J
iusement Jument,
<* et
eam
in
28. Et conteret scelestos, et peccatores simul
et
28. Dieu brisera la fois les mchants et les ncheurs, et ceux qui auront abandonn le Setneur oevieur seront consums.
29. Car ils seront confondus par les idoles mmes auxquelles ils ont sacrifi, et vous rougirez d^sTarJ dins que vous aviez choisis :
30. Lorsque vous deviendrez ornes les feuilles tombent, et
qui dereliquerunt
Dominum consumentur.
enim ab
idolis
29. Confundentur
quibus
sacrifica-
verunt
50.
et erubescelis
super hortis quos elegeratis.
Cm
fueritis velut
quercus defluemibus
foliis,
et velut hortus
absque aqu.
comme un chne dont comme un jaX sas

et votre
51. Et erit fortitudo vestra, ut favilla stuppae, et opus vestrum quasi scintilla et ; succendetur
utrum-
que sjmul,
et
non
erit qui
exUnguat.
31. Votre force sera comme l'toupe sche ouvrage comme une tincelle de feu -et l'un tje s'emka^ sans qu'il y ait
Sl
pei \Z
$&
803
IN ISAIAM
804
COMMENTARIUM.
Vers.
4 (1).
Visio
Isai., etc.
Jesaiam
(2)
diccre
Scriptura dclart Gen. 29

laude seu celebratione
hova.
:
nimirm
,
confessione
debcrem,
gia et
Jeremiam, ut pelere videretur analoorthographia nominis; attamen in nominibus

sicut
Pro hoc
inquit, celebrabo Je-
Ab hoc
deinde tota tribus et sors ejus
nomen
domus
propriis
Vulgatum inlerpretem sequi malo, qum
in-
sortilae sunt.
Porr tribus Jehuda

super
2 Sam.
1,
novandis nominibus sacris aurem Chrislianorum offendere. Prophetiam
Jehuda
est.
|
dicitur,
quam
initio
,
David inaucloratus
suam visionem
,
vocavit
quia
et
Reliqua autem populi pars
et
,
undecim tribus
dictse
prophetae viclentes dicebantur

vidrent quae
erant veluti
aliis
non solm qud ea

,
quae cesserunt Isboselb

sicut
filio Saillis
sunt Isral,
;
essent occulta
aliorum oculi, quorum
verm eiiam munus erat
quia
quae
apert dicitur 2
Sam. 2
et 5, et
19
et 1
Reg.
11; sed postea sub
Roboam
accessit ad
praeviderant prsedicere aliis, ut limrent et caverent
huda etiam
tribus Benjamin, et reliquac
regnum Jedecem nomen

cu-
ab imminente gladio. Filii Amos

prophetis
(3).
Solemne
;
est
Israelis retinure, 1
Reg. 12. Jrusalem. Olim Salem

;
patrum suorum nomina apponere

et
quiscriet
dicebatur, quae profanis auctoribus Solyma urbs

jus rex et sacerdos fuit
busdam autem
sanguinis
patriam
,
quod non servrunt

Est
Melchisedech
esset
qui Abrahae
,
ptores evangelici
forte
quia
non tantam carni* autem
benedixit. Porr
cm duplex
Salem
altra in
ralionem
habebant.
mani-
campeslri
sita, altra
autem in monlibus omnium oculis
festum,
hune
:
veluti
litulum totius voluminis proevisiones
exposita, dicta est haec composito

I
nomine Jerusalaim,
;
fixum esse
continet enim liber

Isaias
,
seu
visa
q. d.,
duarum Salaim
,
illa
quae conspicua est

;
illa
plurimarum rerum quas

lante
,
Spiritu
Domini rv-
ver simpliciter Salem

etiam Sichem dicta
braeis
fuit
quae erat in Samari
quae
praevidit
mult ante qum
essent.
Neque
sunt
Gen. 33. At quia Salem Heest videre

,
obstitit
temporis venturi dislantia quomins visionem

:
pacem sonat, raah

,
pacis visionem in-
vocaret
nam
,
ille
cui adsunt ea
,
quae
nondm
terpretaberis
legis
:
seu visam pacem. Ubi lamen in Ps. 76

est in
sicut ea qua3 sunt
oculos quoque quibus ea videren-
Factus
pace locus ejus
ego mallem di,
tur apert
potuit.
sicut ea quae
(4).
manibus tenemus
dare
ccre
Fuit in Salem habitaculum ejus
etc.
;
Erat auquae duae
Super Judam
Hujus nominis rationem
tem
in
confinibus Jehuda et Benjamin

,
ratio idonea, cur cum Koppio, Cu(1) Nulla extat bio et Berlholdiio (Einleit. p. 1587) hoc capite 1res , se invieem diversas , et vario tempore ditas orationes comprehendi existimeinus. lllorum argumenta relutavit , omnesque hujus capitis partes arclissim
,
tribus
lis
regnum Jehuda constituebant
cujus metropo-
cm Jehudam nominsset, Jrusalem quoque meminit, quia

Jrusalem erat. Atque ob banc causam
invieem cohaercre ostendit Gesenius in Commentar. Vogelii conjectura , p. 146. Nec minus supervacanea mediam hujus capitis parlem versu 10 usque ad 20 esse epilomen novae ; prima divers* , oratio,
nis.
,
regnum pertinent ad urbem regiam pecuqudam ralione magisvidentur pertinere. In dieetc. Opus est oplim hislorias horum bus Ozi.e ut quae in hoc volumine quatuor regum tenere conlinenlur possit leclor inlelligere. Qud si visio illa
quae ad
liari
, , ,
Extant Everardi Scheidii Specimina plulologicocritica tria novam veniouem hai , adjectis animadversionibus complectentia
quae infra, cap. 6, descibilur,
quam
habuit propheta
fuit
capitis 1 et
2 valiciniorum
,
quae
anno quo mortuus
est Ozias,
,
post ejus obilum
prodieruntHarderoviciGelrorum, 1779, 1780,

(2)
in 4".
ut SS. Patres annolrunt
licet
ex verbis prophetae id
,
(Rosenmuller.)
res
i i i
non usque ade
sit
manifeslum
,
cert quae praece-
c
<
non ut plerique autumant lerlius duodecim prophetarum est, sed alius diversisque apud Ilebraeos scribuntur liiteris. Iste primam et extremam lilleras babel et S, ille V ci D. Et iste, secundmquosdam,
,
,
(3)
nostri vatis , idem signifient ,| ac si dice(Rosenmuller.) Jova, seu Dominus salvabit. pater Isaiae , inquit S. Ilieronymus t Amos ,
Nomen
dunt cap. 2, 3, 4
revelata.
et 5
sub Ozi prophetae fuerunt
De
bis
autem quae "coniinentur hoc primo

,
capite quid mini videatur
jam subjungam.
etc.
Vers. 2.
Audite
coeli
Sunt qui prophe-
liam quae hoc capite continetur non

fuisse
,
primam omnium
quae cert sub
populo durus Isaii-, Amaziae, < et gravis. iCasterm Amosum, palrem rgis Judae (2 Reg. 14, 1) Ira Iran fuisse, Jud;ei concujus jam stanter affirmant ex majorum tradilione Hieronymus mentionem facit in Commentar. ad Tradunt Hebri , Isaiam soceIsai. 20 , sub fin. rum fuisse Manass , filii Ezcchim, rgis Jud. Sed inlirmissima haec tradilio nullam plan meretur ii(Rosenmuller.) (} erru
interpretatur fortitndo sive robustus,
ille
, :
neque sub Ozi conligisse
pulenl propter ea
,
quae scquuntur de regionis vaslalione
Ozi non contigerat. Sed non video quantum
mo-
menti habeat haec ratio
quae postea ventura erant
quid obest quomins mull antea, ut jam transacta,

prophetis
commemorentur
An
quae posteris acci?
derunl, pris revelata esse non potuerunt
Nihilomi-
Pro Jud in quo signilicantur dnae tribus quae toSeptuaginta et Theodotio posure Judam tam terrain duodecim tribuum ostendit. Et pro eo
(4)
, ,
ns
ut semel
mentem mcam aperiam

rex
ego hoc pri-
quod nos ex Uebraeo verlimus
super Judam cl Hierusalem , illi interprelati sunt contra Judam et llicrusatem. Symmachus more suo manilestis de Jud et Uierusalem, ut nec prospra, nec ad versa vel il
, ,
salem
perat.
Phul
,
Assyriorum
et
vastare
jam
,
coefilio
Deniiiue quinquagesimo
secundo imperii
ejus
anno
,
rgnante apud Samariam Phace;ie
titulo
demonslrari , sed ea quae de Jud et Uierusalem in ulramque parlem proplielicus sermo nraedixerit. Ergo Isaias principaliler de duabus loJud.el Benjamin, exceptis dequitur tribubiis cem, quae in Samari erant , et vocabantur Ephraim cl Isral , et quas sub Ozi , rege Juda et llieru,
venit Teglathphalasar, rex Assyriorum , el cepil Abion et Abcl domum Maacha , et Jonalia, et Cdes , et Asor, et Galaad el Galilaeam , omnem terrain Neplilhaliin , et transtulit eos in Assyrios. Ex quo ostenditur , vicin eversione Samariae , in
Romeliic
eoiiuiionitionem niri.
duarum tribuum
haec universa nar-
(S. Hieronymus.)
COMMENTRIUM. CAPUT
I.
80
,
mum
caput
,
esse
veluti
in
existimo
quod tamen
argumentum raodum cujusdam egregi

totius
libri
erat Spiritus Christi
qui
priusqum acciderent
,
testa-
batur venluras in Cliristum afflictiones
et
qu
lias se-
concionis prophet proponitur,

revelationes edidit.
quam
post universas
nihil est
cutur essent glorias. Quibus
et illud
,
revelatum
est,
Qu quidem concione
,
quod haud
elc.
sibi ipsis,
imb nobis
ministrarent
hc,
apud
tores
ullos ullius
,
lingu doctos
,
sive polas sive rhe-
Spreverunt,
pkasclia, est transgredi. Similis con-
eruditius
hic figuras
,
nihil gravius, nihil eleganlius.

,
Non
struclio
cum
beth adversativo habetur sp; sed ejus

1
:
enim
non
dictionis coloribus disciniina-
significalio
apparet 2 Reg.
Transgressus est
Moab
tas sentenlias
non
appositissimas comparationes ac
alia oninia
contra Isral, et 1 Reg. 12 contra
Transgressus est Isral
simililudines
non denique
qu
in oratio-
domum David;
3.
est itaque
verbum sediliosorum
Videbis in
nibus laudari solent,desiderare quis, quantumvis harum
et rebellium.
rerum studiosus
lector, poterit,
non solm hoc

;
capite,
Vers.
Cognovit
bos, etc., q. d.
sed eliam in plerisque sequentibus
qua3 tamen ego
hoc volumine qud amenliores brutis
ipsis sint
Judi.
sciens prudensque aliis consideranda relinquo, ut qui
Nam
que
dux,
bos, etc.,
seu taurus. Schor enim non
quemeum-
mihi elucidandorum obscurorum locorum hujus prophet tantummoil provinciam desumpserim. Nomine ergo cli et terr non hic puto prophetam nisi
bovern significat, sed

et gnerai,
eum
qui armenta prit velut
habotque suam feritatem,et Chal-
dis tlwr, unde Grcis et Lalinis taurus. Facit ergo
universum orbem
incolas, sicut
intellexisse
vel
universos orbis
magis ad indignilatem
et asinis
rei.
Tribuit quoque hic tauris

:
cm
dicilur
Andite, cli,
;
qu loquor;
nihil aliud
verbum
cognovit
nam
et inanimatis
etiam
audiat terra verba oris mei, etc.

est
quod
tribuilur, sed metaphoric, ut soli, Psal. 104,

ita
qud
ben
qum quod
alibi dicilur
Audite hc, omnes gen-
ad occasum tendat reel ac
si
agnosceret et
tes; auribus percipile, qui habitatis
orbem,
etc., qui-
affectus esset, etc.:
nam hoc verbum
in oratione afir-
bus attentionem captant prophet quando de rbus
mativ ultra cognitionem nott affectum aut curam; in

negativ autem neglectum seu contemptum, ut de
Heli, 1
filiis
magnis loqui incipiunt. Et verba hc ad omnia qu

in volumine continentur existimo perlinere
,
quorum
;
Sam.
2, et
Gen. 4, de Can
et
hoc loco utrius-
summam jam
dicat,
hoc primo capile proponebat

:
quasi
que exemplum habes. Possessorem. Verbum Icanah

propri est acquirere, comparare, vel industri,
vel
omnia atlentissim consideranda
nam
uni-
versa
qu
:
dicturus erat,
:
Domino
,
dictante, exceperat.
etc., perinde est ac
prelio; hinc pro possidere seu inpotestate habere accipitur; hinc participium,
solet accipi,
id
est,
Cm
si
igitur ait
Filios enutrivi
quod vice nominis quoque

si
dicat
Videbitis in hoc volumine

et
rint
Judi
Jerosolymitani
magnis beneficiis affecerat.

pri
qum ingrati fueerga Dominum qui eos Enutrivi. Verbum pro,

:
possessor seu emptor. Et
hoc
loco
emptorem
velis dicere,
magis auget
rei indignila-
tem, qud cm cognoscat taurus, qui ipsum paulb ante

emerit
et sibi pretio acipiisieril
magnos facere
,
nott, ut Jos. 4
Magnificavit Je-
aut comparaverit, Isral
hova
ut clbre fieret
nomen
ejus.
Hoc tamen verbo

signiii-
tamen, elc.
liditas
Et
asinus. In tauro ferocia, in asino sto-
Hebri etiam educationem seu nutricationem

cant;
non auferunt cognitionem

;
sive
sensum domi-
nam
pueri
dm
nutriuntur,
augmentum
Vulgato
ca-
norum
di, et
piunt, ut 2 Reg. 10, educantes. Quare hoc loco utro-
qum tauri sunt inlractabiles Jumagis qum asini stolidi, qui non cognoverunt
plus ergo
que modo vertere poteris
vel
cum
vel
Deum,
qui
fecit,
redemit,
aluit, pavit, protexit et
utrumque verbum ad dignitatem referendo et populi illius amplitudinem ad quara evexit Dominus Israelem
;
evexit. Pr.sepe. Ebus, locus est in quo et juxta
quem
calcant et aluntur animalia
et ex
hoc nomine credo
de qu videre poteris Deut. 4,
et
Ezech.
7, ubi
derivari participium seu participiale

est,
nomen
abus, id
1
etiam ingratitudinem pepuli suis coloribus depingit

prophet. Recole hoc loco
altus, saginalus
seu pinguefactus, Prov. 15, et
qum
ignobile vulgus in
Reg. 4. Non intellexit, non cognovit Deum, neque

intellexit
/Egypto fuerit, qumque dlicate eos enutrierit Domi-
quonam
in loco alimenta accipere deberet
nus seu magnos
fecerit, et in
amplissimam rempubli,
Domino, ver
scilicet
doctrin
sed et
Deum
et
lem-
cam
evexerit
in
gentem sanclam
,
genus electum
,
plum Deique
veri cultum abjecit, quasi aliunde sibi

facilis
regnum sacerdotale
jusmodi
,
Domini peculium
et
multa hu-
viclum melis aut
qureret; quales erant
illi
qu commemorare longum esset. Qu tamen parva sunt si cum cis qu populus chrislianus accepit conferantur, ut mult gravior sit nostra qum illoruni ingratitudo. Quamvis ver super Judam et Jrusalem revelationes sibi factas dixisset omnium
,
qui dicebant qud ex eo tempore quo omisissent cul-
tum
solis, etc.,
mal haberent. Est autem hic verbum

ditigen~
:
quod prter cognitionem nott conatum seu

mirabilia Dei; et 1 Reg. 3
tiam vel diligentem observationcm, ut Job. 37

et observa
:
Sta t
Observavi vi-
tamen gentium attentionem exegit qud ad nos quoque hc omnia et qucumque per prophetas
, ,
dendo, etc. Et ecce erat mortuus.
Qud ver verbo
cognoscendi sive observandi absolut utitur prophet,

id est, nullo addilo casu,
dicta sunt
perlinerent
1
licet aliis
:
atque
aliis ratio-
pulo emphaticum esse, nerei indignilatem fa-
nibus
vestr
juxta illud
,
Pet. 1
Reportantes finem fidei

;
que non parm ad amplilicandam

cere. Omitto
salutem animarum vestrarum

,
de qu salute
qui de ventur
qud insinuare
tacite videatur,
quid-
exquisierunt et scrutati sunt prophel

in nos grati vaticinati sunt
,
quid scirent, quidquid observarent, quamdi

ignorab*nt et ejus null ratione tangebanlur,
Deum
qud;
scrutantes
ad quem aut
illis
cvjusmodi temporis articulum significaret qui in
omnin
nihil scire, nihil intelligere dicendi
estent, $)
807
eos brutis amentiores el
IN ISAIAM
808
;
omni sensu carenlcs repulare
idola
quod
iis
Isaias
sub
fine
prophtise objicit,
et
deberemus. Si cnim, ut Augustinus 'loquitur, omnis copia qu Deus meus non est, ecjeslas mil est, omnis
mullis
aliis locis.
Eslque apud Ezechielem cap. 14.

:
locus qui
hune
illustrt
Quicumque separatus
hoc verbum.
etc.
juerit
quoquc
dbet.
scienlia
omnisque
cognilio quai
sine Dei
existimari
post me, et reduxeril abominationes suas (id est, idola)

in cor
co^nitione est,
ignoranliae instar
nobis
suum,
etc., ubi bis ponitur
Vers. 5.
Super quo percutiam,
Sensum
quorsm,
Vers. 4.
V genti peccatrici,
etc. 'VI
Hebris
reddidit paululm obscure.
Ad
quid, id est,
interdm
est condolentis,
interdm dolenlis, interel vocantis, infra, v. 24, in-
percutiemini?
Vox od
Quorsm
(si
distincliones
Kabbinorum
dm
lantm exclamantis
non curemus) antecedenlibus,

necti polesl
:
vel consequentibus an-
sultantis,
interdm ver ex dolore abominantis, non

rei
ulleris
percutiemini ? vel
sine animi indignalione ob
indignilatem, sicut
etc. In-
Quorsm perculimini?
et
adliuc additis
prvaricationem?
;
heu! Latinis, et o! Heu
genlem aberranlem,
hune posteriorem sensum inversionc secutussum

i'utura
telligimus ergo ex hoc loco,

Isaise
qud
in
hoc volumine
nam
Quid
pro prsesenlibus passim accipi

est,
videas.
tractabunlur oraliones invectiva3 in Judos ob

scelera,
:
opus
inquit,
castigalionibus et flagellis ?
;
innumcra eorum
lis
qu hoc
loco quatuor tilu;
perdetur oleum et opra
in dies
pejores eflicimini.
summatim exponit
quoque
Aberrabant recto
sed quia
id
leviter iieri polerat,

alia
gravalos iniquitate discelera
Ex quo percipimus causam quam percussi sint Deo

scelera,
reddi in hoc volumine ob

Judsei, videlicet
ipsorum
cit,
qud
aliqua
graviora
admisissent
ul
causam agnoscentes
llli
suae
alllictionis,
verm
quia interdm qui sic sceleribus deprimuntur,
peccando dsistrent,
efficerentur
locis
;
ver casligalionibus pejores
onus abjicere cupiunt, semen malignorum eos vocat, quasi in naturam abierit pravitas, ut qui genus pesgimis patribus traherent,
tur.
neque ad percutientem se redirent, ut suis
indicabimus. Ubi intrim vides in
quem usum
illosque libenlcr imilaren-
immitiat sua flagella Deus. Vide cap. 26. Prvaricationem, Hebr., aversio.
Denique, ut ad
cumulum malorum
eos perve-
nisse significaret, ita ut vix ulla
esset spes
recupein hiphil
significantur quae qui sequitur
Omnia quoque hoc nomine Deo avertitur. Lege

vim ex parte
vel di-
ranae salulis,
filios
perditos. Scliiketli
enim
inilium capitis 13 Deut., et hujas vocis

inlelliges, ubi dicilur,
etiam neulraliter accipilur;
nam
fundiis perdere, seu
non audiendos prophetas
etiam perdilum esse nott et excisum, ut cm arbor radicits excidilur, ut rurss pullulai e nequeat. Est
itaque in vcrbis
istis
vinos qui aversionem contra
Deum
prdicant; cui op-
ponitur,
Deum
sequimini, et ipsum timele, et
mandata
haud
etc.
invenusta gradalio.
Dere-
illius custodite, et
audite vocem ejus
ipsi servietis, et
liqugrunt Dominum,
Nomen
est, et
Jelwva legendum et
quo ctera omnia
ipsiadhrebitis; et jubet interfici, qui aversionem locutisunt contra Jehova.
proferendum duco ubicumque
in Bibliis reperialur.
Ad quem locum
respiciens
Cm
ergo notet eum qui

id
habent
quod sunt, aptissim ad indignitatem addidit

si
Jeremias 28, prdicit hujusmodi prophetae mendacis mortem, quod contra Jehova aversionem locutus fuisset. Significat
hoc nomen verbo derelinquendi seu deserendi ; ut
ergo perversum dogma, et ipsa scelera

aversi ruimus, vel quae persequentes
inlra, 31.
rivulus l'ontem desereret, quasi se vel aliunde aquas haberet. Eodem etiam consilio verbo blaspliemandi
in quae
Deo
Deo avertimur, ut
pere.
est
Hic
in
gnre libet acci-
seu exsecrandi et conviciis impetendi apposuit nomen sancli. Quid enim sanctum nisi rcverenliam, cultum,
religionem, obsequium, ips etiam instiganle nalur,
Omne caput languidum.
Hebrsei dicunt, languori
seu gritudini, id est, omne caput occupt gri-
tudo, id est,
nemo
est cui caput
non
doleat.
Eui
:
hsec
mentibus quanlmvis barbaris nott atque requirit ? Quid ergo indignius.qum quem sanct colre debuissent (erat
referri possunt ad
primum
illud
membrum
Quare
ad
percutiemini, quasi explicare velit prophela

gariter illos
haud vulquasi ex-
enim Sanctus
Israelis, id est,
quem
Isral
jam
caecos esse, ego

:
tamen
libentis
;
sanctissim coluerat el posteris colendum reliquerat, quo esset quidquid sanctum dici posset) exsecrari
posterius ref'ero
plicet
Additis prvaricationem
prophela morbos spiritales quibus laborabant
nazoru, hoc et conviciis lacessere ? Abalienati sunt ; zor accepit Vulgatus, et pluloco quasi esset verbo
vers. 7 continetur. Est
omnes, propter quos temporalitcr allligebantur, ut aulem kali gritudo quo; cum
dolore et cruciatu est ex violatione. Infra 53, expertus
res
alii
potest
tamen esse
(si
puncta mutes
quod
sp facere necesse est), verbo nazar, quod in kal non nisi in voce passiv reperitur. Significat aulem
religione, sanclimoni aut singuluri voto vel reverenti,
gritudinem, de Christo Domino dicitur.
Et omne cor
moerens, seu languidum, vel in abstracto languiditas,

ut Psal. 41, id est,
aut etiam dignitate separari ab aliis quo nomen Nazarenorum neque mal convenit. Nam cm dixis;
Deva
lieres
nemo estcujus cor non langueat. quam patiuntur mutempore menslrui; aut quando corpus aut memdicilur de languiditate ill
set
Sanctum
Israelis,
non jam ut sanctum, sed
ut pol-
brum
viribus destituitur. Cordi etiam tribuitur
Jerem.
lutum, conviciis ab
meliiis se habuisse
eis lacessitum, sicut
cm
et,
dicebat,
8, et Thren. 1. Meminil
porr capitis et cordis, praeloto regno
quando astra colebant,
deos sequi
aut,
cipuarum corporis humani parlium, ut in

nihil
se malle qui dabant vinum, triticum,
etc.,
qubd
sanum
6.
esse intelligeretur.
Quod inox exponens,

sanitas, inlegrilas
loquitur,
;
non
esset
qui
via Domini, el
multa hujusmodi, sub-
Vers.
Non est
in
eo
(l)
didit, separati sunt relrorsm, quasi separarent se
|)eo veluti ab immundiiiis,
et
faciem vnrent ad
il
de (1) Non de singulis hominibus cohpopulo, quem comparai corpori multis menibns
sed
809
estque quantitatis, Psal.
38. Puto
COMMENTARHM. CAPUT
autem qud ad
:
I.
810
sum expressit Vulgatus. Hc itaque un voce exlre-
Mosis verba, Deut. 28, hoc loco respiciat propheta

Percutiet te
mam
subversionem regni Jehudae notai. Scinius enim

nostris regionibus
faciant
,
Dominus
quas taru
ulcre pessimo, planta
pedis
quid^ barbari hostes in
usque ad vcrlicem, etc. Si haec et quae sequunlur de

afllictionibus
in
quando eas viclores pntrant. Est ergo pars argumenti hujus

loco
libri
corpore
qum
etiam in bo-
Judaeae
desolatio,
quam non uno
nis fortunae passi sunt Judaei, intelligenda existimes,
ncque paucis verbis apud prophetam hune delicet (1).
sunt veluli ratio et expositio ejus quod dixeral
Quor-
scriptam viderc
sm percutiemini, cm jam ade

ut nulla in toto corpore
sit
sitis caeci et percussi,
Vers. 8.
Et derelinquetur,
etc., id est, in
hoc
integritas? oportebat au-
quoque volumine invenies quod Jrusalem fundits

sit
tem
esse.
in lani percusso et caeso corpore
mentein sanam
sitis
everlenda. Neque enim
eorum
fuit
expositio
placet,
Sed cm jam corporis viribus omnin

,
de-
qui volunt haec ad ea lempora referre, quando Jru-
stituti
et
omnibus bonis externis

et
sitis exspoliali,
ad
salem sola mansil, neque capta
ab Assyriis. Exsententiam
peccandum tamen
eo non uno loco
legimus,
mal agendum
integri estis.
:
Et
in
pende verba singula,

comprobabis.
et
meam,
haec
ni fallor,
hoc quoque ad argumentum

flagella
libri pertinet
nam
Cmque
verba ad argumentum
Dei in regnum illud immissa

nihil in
putem
pertinere, ut dixi, perinde mihi est sive in praesive in futuro vertas

;
regnumque ade devastatum ut

etc.
eo
senti, sivc in praeterito,
licet
sanum
braeis
appareat. Vulnus et livor,
Livor
He-
enim quodvis, neque rpugnai llebraismus propler

conjunctionem
in vnoiherah,
kaburak dicitur, conjunctione
scilicet
sangui-
poslhabil punctalione
:
nis
manet autem ex percussionibus,
quibus inter-
Rabbinorum. Cerl praesens superioribus convenit

Et residua manet
sicut
dm
vulnera quoque hunt, quibus nisi medicina adbitria
umbraculum
in vine, vel sicut
beatur, in putridam plagam abeunt. Et hic
com-
manere
solet
umbraculum (seu tugurium) quod uvarum

sibi erigit, ut in
memorantur quae omnia indigent

fomentis et medicaminibus ; et
livori,
superalligamentis,
olei
tempore custos
letur
;
eo pernoctet et specu-
quidem
fomentum
post
vindemiam ver
deseritur, et per seipsum

in cucumerario. Civitas
superalligatio seu compressio vulneri
summo;
labilur.
Idem de pemoctatorio
per est necessaria, medicamina ver ptagis putridis
qvje vastatur.
nis passivae,
Netsurah est participium significatio-
im omnia haec
sint,
singulis necessaria sunt, quae si de-
verbo quod servare seu observare signiobservata, seu polis observanda

:
aclum
est
de percusso. Ade ergo
percussos
licat, q. d., civitas
nott, ut
non haberent qui remedium
afferret.
Tu-
mens. Putrida, saniosa. Hanc ipsam dictionem Vulgatus,
malum hoc loco accipitur, id est, qu liment homines, quam (seu qu) cavent, sicut infra,
nam
in
Jud. 15, dictam de mandibul sic vertit,

;
qu
65, dicitur de locis
abominandis
et letris,
quibus
jacebat, hic tumenlem dixit
sed ulroque loco putri-
cavere oportebat et prasservare se, ne contaminarentur

;
dam
seu flidam dicere possis.

7.
Vers.
currit
Dserta, schemamali
haec, et propri
significat,
vel quibus soient cavere
homines propler me-
frquenter oc-
tum
qui obscura, opaca et solitaria loca pertranseun-
vox
flatum seu afllatum, ac
tes solet invadere.
Neque
haec acceplio videlur
lasi-
deinde rem ipsam
super
quam
flatum hor-
tuisse
Kimhi, quamvis in assignand
propm verbi
renles seu abominantes emiuimus, juxta sui verbi
gnilicalione
minus ben
senliat
quod quia non anim,
schamem
significationem.
Quamobrem
;
vari
reddi
adverterunt nonnulli interprtes

accipienles vocem, quae
scripsre.
solet, desolatio, vaslalio, dserta
est
enim
:
vel sub-
in bonam parlem parm conveniunt hic adperplexitale,
stantivum vel adjectivuni nomen. Exod. 25

pellam eum facie tu anno uno, ne
flatio. Jos.
Non
ex-
Nota cucumerarium Hebraeis

;
fit terra ipsa af-
nomen
lem
ir
habere, seu crispitudine

:
ipsum ver tugurium

dixi. Civitas
Posuit
eam
in
acervum
secuti,
a/jlandum
afll-
peruoctando
quare pernoctatorium
au-
usque in diem hanc, etc. Et hccc est significatio
ab cxcilando dicitur;
alia
nam
Hebraeis persona,
nium nominum, quae mulla sunt ab edem radice et cognalis ejus et mox Et desolabitur, vschemamali
;
:
animal, ajdificium, et
mulla excitari dicunlur.
Vers.
(1)
9.
Nisi Dominus, etc.
De nomine
tsaba, id
verbaliter
afflatio,
accipitur; potest et nominaliter nccipi, et

:
quasi subversio alienorum
et Icaph (ut inler-
dm
tis,
solet)
non tam
est similitudinis
alienis
qum
aflirman-
Desolaritur sicut in vastitate iiostili. Ut haec cum prcedenlibus et consequenlibus neclalur, iia vcrtendam arbitrer Regio vestra ita desosenlenlia
:
id est,
;
qualem ab
exspeclare merit quis

nott,
lalur uti locus aliquis Iwstium excursione vastatns; et Sion ita destituilur, ut umbraculum in vine. Merit
posset
alienos
enim vox zarim
qui sanguine
seu religione seu societatc politic alieni sunl. Senslanti.
paucos
Estque sermo hyperbolicus, quo significalur et vix ullos esse in illo populo sanos et inte,
:
gros secundm animum, coram Deo. Sed dices Numquid non Ezechias rex, qui erat vertex illius populi, sanus etsanclus erat , tantoper laudatus in hislori sacra? Respondeo non constare qud haec verba scripta fuerint tempore Ezechiae. Nam vel tempore Achaz, vel tempore Manasse, qui pessimi reges luerunt, scripta fuisse dici potest. Deinde per verlicem, non unus homo, sed multi possunl inlelligi, videlicct proceres omnes et capita inullitudinis. (slius.)
suspicamur, Ammonitas, Moabitas, aliosque regni Juda adversariosadolescentiam, inexpertam Joathani talem, et absenliam Oziae opportune nactos regionem invasisse, tolamque vaslsse. Vel forte, propheta svientia tune mala cum fulur pariler calamilalis minis componit. Quo postremo sensu accepta verba commode exponuntur de iis quae sub Achab et Ezechi conligerunt. S. Hieronymus, Theodoretus, Tertullianus, aliique plures expressam hic agnoscunt exiremam Hierosolymae per Homanos eversionem, et, quae post illam conseculae sunt, calamitates. Excidium urbis per Chaldaeos alii prseferunt quod ulique
;
et vicinius erat
ciens,
s. s.
xvm.
malum, magisque animos illorum aliiqum quod per Romanos illalum est. (Calmet.) 2G
Si
IN ISAIAM
812
est, exercitus, infra
nonnulla dicentur. Dicitur autem

vcl in exercilibus
pacto formare mores noslros debeamus. Est autem
Jelwva
tscbaoth,
qud
angelorum,
verbo iarah,
id est, jecit seu jaculatus est, id est, la-
vel in corporibus clrslibus, vel in minislerio

pli, vel
tem-
pidem, vel
sagittas, vel verba, vel
rem
aliam. flabet
etiam in
prseliis
potenlia psius
maxime appasemen posuit
autem verborum
jaculatio simililudinem
cum
jacula-
reat.
Semen. Vulgatus desensu
sollicitus
tione guttarum pluviae,quibus hominesalioquin ignari
pro sarid,idest, residuum; nain sarad

nere, vei sut relinquere semen.
est residuum
ma-
imbuuntur ac l'eundantur. Sed cm sermo Latinus
Ego Hebraea ulcumque

est simi-
non patiatur ut hoc verbis jaciendi seu jaculandi exprimamus, verbo docendi seu
inslituendi reddere ne-
expressi
litudinis
nam qum
;
in kimeat,
kuph non lam nota
alfirmantis, ut supra, vers. 7. Perinde
cesse est. Sodom/e, etc. Nemireris, inquit, Jrusalem,
est ergo ac
si
dicas residuum
propemodum nullum,
vel
imminere
tibi
vastaiionem similem Sodomae
nam
il-
residuum profectb modicum. Similes fuissemus. Sen-
principes lui principibus, et populus tuus populo
sum non melis potuit Vulgatus reddere nam verbum

:
larum civitatum moribus similes sunt. Innuit ergo
damah,
struatur
silere,
ac proinde quiesecre, nott. Si ver condativo,

est alteri rei acquiescere,
ita efferre
qud non solm prsediclurus
sit
Jerosolymorum
rui-
cum
non
nam, sed
et causas tanlae vastationis
descripturus.
dissentire;
lis est
illi,
quod Latini
vel secs.
soient
Hc
res simi-
Hic intrim considra, chrisliane leclor, quanta liberlaie praedilus sit qui visu et Spiritu Dei plenus loquilur. 'Quid
Quod
illud
quia nonnulli interprtes
non animadverlerunt,
laus, aut
Psalmi
Te decet lujmnns,
:
durius in
magistralus et pontitices dici
Deus, mal redditum putant, et reddunt
Tibi silet
potuit (1) ?
quidsimile
nem
liane nihil aliud notet
cm verbum juxta constructioqum Deo convenirc et op-
Vers.
H.
Qu hiui,
etc.
Hc
est concio
quam
Notum autem est in subverGomorrh neminem ex habilatorihus terra superslitem relictum. Qud si Dominus ex
tim aptari laudem, etc.
sione Sodomae et
Judaeis
nilii'.o
non reservsset
reliquias
quasdam,
in caeteris
illa-
minor vastalio esset JcrrJsolymitana qum
rum
civilalum.
est
ligendum
Quod cerlde eversione ullim intelquam pravidit Isaias. Estquc non minor
si
pars malerise bujus voluminis. Perinde est ergo ac

diceret Isaias :Multa
canam de eversione Jerosolymae,
quae hoc tantm inferior futuraest subversione Sodo-
mae, qud in hc reliqui, id est, pauci, nonnulli ho-
(1) Audite verbum Domini principes Sodomorum ; percipite aur1bus legem dl- vestiu populus gomorrii/E. Nota. Judaei liic vocanlur poû/us Gomorrh, sicuti principes Sodomorum vocanlur principes Judseorum, lum qui luerunl tempore Isaiae, lum (|ui luerunl lempore Clnisli, puta Aimas, Caiphas, ScribiE, Pharisaei, ipsique magislratus idquc primo quia peccata Sodomie luerunl superbia, saturitas panis et abundanlia, et otium ipsius et jUiarumejus, et manumegeno et pauperi non porrigebant , ut ait Ezechiel , c. 10, v. 49. Inde enim in omnia scelera se immerserunt, factique sunt pessimi. Eadem fuerunt peccata Judaeorum. Unde diserte Deus per Ezechielem ibid., v. 48, pervilam suam jurt, dicens: Vivo ego, quia non fecit Sodoma
, 1 , ;
mmes, ab
illo
incendio eripientur, in quos non gras;
clfili ejus sicuttu; vicisli eus sceleribus luis.
Secundo,
quia ipsi
sabitur impietas seu infidelilas

vitate interibunt, qui veluti
quare neque cum
ci-
semen
pielalis iuturi sunt
in loto
orbe.
Suis itaque locis de lus reliquiis nos

c. 8,
:
sodomiae Judaei luerunl obnoxii, ut patet c. 2, v. 6. lia Cyrillus. Tertio, quia in suis sceleribus luerunt effronts et impudentes aequ ac Sotlomilae; hoc enim est quod dicitur c. 3,
vitio
ndando
v. 9
quoque plura dicemus. Nam, ut infra,

hic est fer totius prophtise
Isaiae
videbimus,
alia
scopus
tamen
intrim canet,
quorum
capila
jam
prophet propo-
Peccatum suum quasi Sodoma priedicaveru.nl, : nec absconderunt. Quarto, quia, uti in Sodomis pauci inventi sunt justi, puta Lot cum suis, ita et in Judae, inquit Cyrillus. Quinl, quia, Sedom sive Sodoma, Ilebraic, inquit Iasilius, signiiicat declinationem,
nuntur.
Vers. 10.
Audite,
;
etc.,
q. d.: In
hoc quoque
volumine exhorlationes pleraeque sunt ad principes, et magistralus, et sacerdotes populi Judaici, ut ab

iniquitate dsistant
neque se
satisfecisse legi et
Deo
pulent
si
sacrificia offerant,
sabbata et alias
festivila-
les clbrent, intrim autem animoimpiiet irreligiosi

sint
;
hujusmodi enim cullus Deo

si
est
abominationi.
Qud
velint
agere pnitcnliam, possent adliuc ju-
stiliam consequi, et frui bonis
Deo
dalis
alioqui
omnes
gram
peribunt.
Verbum
debar, Hebrais non
unam
seu simplicem aliquam vocem aut dielionem, sed intesenlenliam, seu narrt ionem rei
cum omnibus
Principes,
suis partibus et circumstantiis signiiicat.
kelsinim, Hebrais propri sunt duces seu (ut populariter loquar) capilanei, sic dicti
qud
in
extremitati-
bus sint, ut dirigant, et in ordinem vel res vel perso-
nas redigant. Magislratus hic et primarios pontifiecs
pulo
in
signilicare.
Legem, thorah, non legem tantm, sed

quo
gnre cunstilutioncm, institulionem, seu doctinam
nott, qui
docemur de voluntate Dei erga
nos,
cl
Gomonha rebellionem ; lu autem principes cum populo Judaeorum erant praevaricatores Deoque rebelles, q. d.: Audite verbum Doinini, olim Israelilae, nunc Sodomitae olim Abrahaei et Jacobaei, nunc Gomorrhaei. Alludit ad Deut. 32, 32 De vine Sodomorum viiieu eorum, et de suburbanis Gomorrh; uvaeorum uva fellis et botri amarissimi. Sic ail Ezech. c. 16, v. 3: Pater tuus Amorrlueus, et mater tua Cetha:a; et Daniel ad senem inceslum c. 13, v. 56 Semen Chanaan, et non Juda. Edem liberlate Agapetus ponlifex missus Theodato rege Gothorum ad Justinianum imperatorem, cm, puce inter ulrumque con.ecl, Jusiiniano preineretur, etiam additis minis, ut Eutychianam haeresiin conlirmaret, respondil Ego ad Justinianum christianissimum principem ventre optavi, sed Diocletianum teslis est inveni, Christianorum hoslem acerriiiiiiin Cedrenus et alii. Idem eidem Jusiiniano posiea dixit Vigilius papa. Ita Constanlium imperatorem Christianos prsequenlem S. Hilarius vocal tyrannumei Chrisli liostem; Lucifer Calaritanus vocal cumdem Judam protlitorem, et Arii vermem ; S. Allianasius vocal eumdcin Anliochnm, llcrodem, im Antichrislum. lia Leoni Isauro imperaiori qui primas luit iconomachus, S. GiTinanusConslanl. Palriarcha in faciem dixit: Tu es Anricliiistits, ut liabenl ejus Acla, et e\ iis Baronius. (Corn, Lap.j
;
: : : ;
813
vult eos atlentissim audire,
sacrificia
C0MMENTAR1UM. CAPUT
qud non
suscipiat
I.
814
tangitur.
Deus
ditale
harum rerum
Quinim
ideirc ipsa
absque misericordi,
jusliti, etc.,
:
de qu
nisi re-
sacrificia et oblationes
prcepit Dominus, ut veniretis
re infra latis nobis dicendum erit
neque hic
ante ipsum, venientes autem taies vos exhiberetis

quales ex ips lege nstis oportere ante ipsum apparere,
rum
capita
cum prophet
aitingimus.
illo,
Ade autem
in-
valuerat impieias in populo
ut sacrificiorum et
ipsis
sanclos scilicet,
quia ipse sanctus

vers.
sit, et
ab
oblationum ratio non solm ob lucrum quod ex

aucupabantur, verm etiam
omni
ac
iniquitate alienos, ut
16 dicitur. Et hc
interprte digna;
propler sanctitalis nosibi
interpretatio augusta est et

si
summo
lo
men, quod propter Dei cultum

fuso nihilomins ad
ter
comparaverant,
dictum esset
Quis quan
vobis prccpit qua-
omne genus
vitiorum animo, in-
tere atria
mea
(vel ut ambularetis in atriis meis)
hc
Dei prceptanon infimum locum tenere videretur,
qusivit de manibus vestris ? ad hoc respexit ? an hue
neque cuivis alteri Dei prcepto dignilate cedere. Unde ortam illam qustionem qu tenlare volebat quidam
in legeperitus
esset
lendebat prceptio
? etc.
Possumus
et sic accipere
Quis qusivit de manibus vestris hoc, id est,

dixi? Qusivit
hc
quae
Chrislum Dominum existimo Quodnam maximum mandatum in lege. Nam cm charitatis

:
quidem hc Dominus
et prcepit, sed
talibus manibus quales vos gerilis
prceptum primas habere Dominus

ret omnibus sacrifiais
dixisset, ille,
com-
num
se
velle accipere oblationes
probat Domini sententi, dixit qud diligere prstaet holocauslis.
nocentes habent
Ob quod jam
sum
;
manus et cor munera Dominus pollicebatur

vobis, qui
nunqum Domilegistis. Ab iis qui inmundum, acceplurum

et credebatur
;
non
prophetarum tempestate huic morbo adhiberi medi-
autem
camenta necesse
it
fuit.
Plenus sum,
vel satur
et
est, variis
manus prorss impuras habetis, id sacrilegiis et sanguine proximorum conta-
qu sequuntur, verbo non accepi, id est, nolui, regantur, qum cum Rabbinis, quorum distinctiones sensum interdm magis interlurbant qum lucidant. Holocausta, Hebraic singulare est, sed collective capitur. Et nomen
Vulgato malui distinguere, ut
cum
minatas, sicut statim explicabit. Iilud ver quod sequitur, et absolul et per exlenualionem dictum accipi potest,
quatere atria
mea
hic
enim usus
d.
:
est in-
finitivorum in
omnibus fer
linguis, q.
Putatisne
quidquam
est
aliud
vobis agi? an ver existimandum

et
quidem Hebris ab ascendendo

altare elevarelur, in
dicilur,
qud supra
cultum esse Deo dignum
gratum,
si nihil
aliud
altumque odor cum fumo ascen-
agas
qum
calcibus
terere aut quatere atria facere existimetis

:
mea?
quid
deret.
Grci
et
ab
ipsis Latini,
parm immulat voce

tamen etymologi,
;
itaque
tantumdem vos
nam
Hebr, holocaustum dicunt,

scilicet
ficat
ali
de sacrifiais vestris sentiam, jam accipite.

Vers. 13.
qud totum cremaretur. Pinguium
meri signi-
Ne
offeratis ultra
etc.
Hebrai
pecus ex saginatione pinguefactum. Et forte est

raali
smum docte
reddidit Vulgatus, ego retinui,

afferre.
qud pla-
verbo
qud tune
sit
dignum
in
quod oculos con;
nus esset, ne addatis
jiciamus. Arietum.
Nomen
Hebraeis est fortitudine
olim dicebatur de donariis et muneribus, lam
juvencorum, fructificutione.
Phar enim propri

;
est
minibus, ut, Gen. 32 et 43,

tur, ut,
Verm nomen minchah qu hoqum qu Deo offerebanet Abel.
cm
desiit esse vitulus, et fructificare incipit

;
agnorum
Gen. 4, de oblalionibus Can

nisi
At
in
ver, subjectione
at hircorum,
ab incumbendo, im-
lege
non
de oblalionibus dicitur qu ex farre
fie-
minendo, etc.
bant,
est Hebraeis,
quarum quinque
species Levit. 2 numerantur,

ill cesserint.
sacrificiis
Vers. 12.
Cum veniretis. Futurum

libet accipere, et
venilis,
et cap. 7
differt
habetur quibus
Et hc ratione
et pro prsenli
tt,
consuetudincm no-
hoc chorban, quod de
pecorum etiam
et ideirc
quando
seu ventre
soletis.
Ante conspevidere
in lege dicebatur, Levit. 1.
Est autem verbo nakah,

:
ctum. Ego Hebraismum relinui, ad videndum faciem
quod sensim
et
cum pompa
afferre significat
meam. Qui ad templum veniebant, dicebantur
nomine
est,
oblationis reddere
soleo.
Frustra.
Nomen
scliav.
Dei faciem, quia ea videbant in quibus Deus adesse

consueverat et unde responsa dabat. Itaque cultus,
et sacr res, altaria, sacrificia, ministri Domini, lau-
quod temeritatem seu prcipitantiam nott,

ipsis
Estque in nominibus
invenusta
pam.,
:
qudam
pugnantia haud
dum
divinarum decantalio, et
similia,
qu
oculis cer-
nam mincha in sui ratione indicabat pommoram et circumspectionem; at illi schav, id est,
non qud prcipitantiam
potis
loco, sed
nimus
et auribus percipimus, facis
Domini dicuntur,
temer, illam afferebant,
ut quanta animi reverenti ad
hc accedere debeaest,
gressuum damnet hoc
animorum.
mus,
ve! ex hc loquendi consuetudine perspiciamus.

in Ecclesi Cbristi
Quid enim magis temerarium qum Deum, qui Spiritus est, placare velle externis
Qu
e rationabilior
qu ve-
muneribus, animis in
ris dicimur videre Dei faciem; adest
enim secundm
impietale perseverantibus? Videant Cbristi ani ne ipso-
substantiam sub visibilibus
illis
speciebus seu forms
rum interdm munera

fecta
et oblationes lemeritate
pro-
in Eucbarisli. Hêc de manibus, etc. Hebr., liane. Sed
esse videanlur,
ac proinde munera temeritatis
manifestum
est
feminino pro neutro
uti
:
Hebros,
et
jure rectque dicantur. Est autem hujus nominis radix
potest ad sequentia referri hoc

hoc,
modo
Quis qusivit
aliud faci-
verbum
scliaah, id est, repente seu prcipitanler
nempe
quatere atria
mea
? niliil
enim
ingruit.
Vulgatus adverbialiter accipit, qud nomina

iicri,
tis; vel
cum
Vulgato: Quis propter hoc vobis exegit
verbis juncta solcant Hebris sp adverbia
ut
ut qualeretis atria
mea?
q. d.,
non propler oblationes

ut apparerent
Exod. 20 Non
:
levs
nomen Jehova temer,
id est,
ne
et
sacrificia
praeceptum
fuisse in lege,
efferas temer,
:
seu prcipitanler.
et
Tanqum nomen
ânte
Dominum,
etc. Null
enim necessilate aut cupi-
autem Prov. 30 Temeritatem
verba mendacii remove
815
procul
j's,etc.
1N ISAIAM
me; et Ps. C
:
816
ut 1 Par.
justis
fiunt,
Prceps
est
salus
homi-
bus et pro feslivilatibus passim accipitur,
Incensum,
suffitus,
seu //ij/rmanja. Et quidem de
23, et Lev. 23.
Vides Deo nostro

;
illa
qu
sufiitu
prdixerat Moses, qud Levit furentem Dosuffitu placarent,
fiunt esse gralissima
eademque
si
ab iniquis
minum
qud
tio
Deut. 33. Hic autem vides

sit
esse molestissima;
si ipsi sint
peccatores, suffitus
ipsa
abomina-
quoque
curt
nostr
qudque non solm nostr,sed su ratione meliatur? si enim pi vivamus,

nos nostraque omnia odio babet,
potesl;
coram Deo, e maxime ratione qu peccatoribus offertur. Neomeniam et sabbatum, etc. Quid sibi velit Vulgatus manifeslum est; neque Hebraevoces rpugnant nam vocare concionem, sicuti est in Hebro,
:
nos nostraque omnia libenter sustinet et amantissim

;
sin impie,
faslidit,
neque ferre
im neque sua
Isti
ipsius,
cultus, laudes, et catera id genus.
ver sunt pec-
pro
aliis feslivilatibus
acciperc,
verm
aliter
quoque
accipi poterunt. Et
non nimis durum est; si quidem ulacci-
calorum nostrorum fructus.

Vers.
1>.
Et
clji
extenderitis manus,
etc.
Fuetc.
lima duo nomina aven vaatsarah in accusativo

pias, sensus erit
soletis
:
lurum rurss pro preesenli, cum expunditis manus,

cibus et
dis, ut
Kalendis
et sabbatis,
quibus vocare
Erat autem geslus et habitus hic omnibus suppli-
concionem et ecclesiam congregare, nequeo ferre
Deum oranlibus communis, maxime ver Jucum

orarent
vim etlyrannidem; siquideminhiabant ad munera, et,
quemadmodm
offerentibus, et
de
fdiis
Heli dicitur,
vim
inferebant
si
nimirm Patribus edocti

gelis id
manus ad clum expanderent, et illi forte Deo aut an;
tyrannidem exercebant. Qud

sic vertes
:
in
noet
acceperunt, ut Moses Exod. 17, David fre-
minandi casu accipiantur,
Novilunium
quentissim, ade ut tot die diceret extollere se manus; etc.; Salomon in dedicalione templi utroque etiam
ejenu in terra defixo, etc.
sabbalum, quando convocatur concio, nonfero;

rannis snnt
;
vis et ty-
ut bsec
sit ratio
quare nequeal
illa
illi
ferre
Verbum
est pliarascli
unde
quae cnim in laudem Dei cedere decebat,
suae ty-
dietos volunt Pharisos, vel

vel potis
qud legem exponerent,
rannidi et cupiditati deservire volebant.
De nomine
non
qud eorum
vita
omnium
oculis esset conet nihil
aven
quod vari admodm reddunt

erit.
interprtes,
spiena,
ut qui laudes appelrent
bominnm,
semel nobis infcris dicendum
Est autem verconvenit
non lacrent ut viderentur ab hominibus,
etc.
Sed
bo
ivvali,
quod voce
et significalione
cum
si-
quanqum de
lomone
et aliis),
nominis
etymologi diversa
diversi
Lalino aveo; quare concupiscentiam noxiam videtur

gnificarc, et
sentiunt, boc pro comperto habeo (teste etiam R. Sa-
plermque
in
malum
accipitur
sed
sae-
qud
Pharisaei in
locum Nazarseorum
pissim pro viribus
ipsis, sine
quibusdebilis admodm
successerunt, et
boc quidem apud priscos Hebraos
est concupiscenlia, accipitur; ac

violenli,
tandem pro
vi ips et
vald usitatum erat, e qud separati essent reliquo
quse plermque ex
ill
concupiscenlia ori-
populo, et
Domino
ritu
quodam solemni
consecrati.
lur, ut lalis in
sequentibus ostendemus. Hic enim
cum prophel tantm capita dicendorum altingimus. Nomen atsarah ver est propri coarctatio; quar pro
ips congregatione, in qu est
pitur, ut
sicut Jol
Nomen autem Pharisorum neotericum erat et Syriacum addiderunt tamen Pharisaei multa qua Naza;
ri ignorabant. Avertam oculos ME0S,vel abscondam,
mutua
coarctatio, acci-
operiam oculos, ne
tiones
manuum
extensionem videam
ora~
2 Reg. 10, etpro ipso ctu, ut accipit Vulg., 2

:
quoque non audiam; pro prsentibus, abscondo,
Vocate cturn. Vide infra,
c.
53, ubi
non audio. Nota, ebristiane lector, virum pium depro-
Vulg. babet:
De
ancjusli cl judicio sublatus est, etc.
fundo maris
in
et ventre
bellu exauditum, impios ver
Non feram
brseis est
iakoi, id est, potuit, aliquando
idem He-
templo manus expandentes et preces fundentes

etc.
quod
sustinere, audere, sicut Grsecis ToXy.au>,

?
non exaudiri. Sanguine plen.e,
Plenas
dixit,
ut
Ose. 8
Quousque non poterunt innocentiam

sustinebo, non feram, etc.
et Ps.
mullitudinem homicidiorum et injuriarum notaret.
101
Hune non
Impudenliam quoque exaggerat, qud

est Hebraeis
illas
manus ad
Vers. 14.
Kalendas.
Idem nomen
dicit
Deum
Cain,
expanderent quas fratrum sanguine contami-
quod versu superiori Vulg.
neomenias. Est autem

id
est,
nassent. Si de terra clamabat sanguis Abelis adverss
Gratis neomenia, Latinis novilunium,

dies lun, ac proinde mensis,
primus quod
quomod
boc loco
conlaininatic
manus sanguine mise-
quem
antiqui dixre
l'esto
ricordiam et non potis vindictam impetrarent? Quid

si sit
kalendas; sumilurque Hebraeis

primis diebus
pro ipso
allusio
ad rilum illum iniliandi sacerparlibus sacrificiorum imple-
mensium cclcbrabatur. Et eodem nomine feslum ipsum et primum diem mensis ipsumque mensem appellant, nempe kodesch, quod novando
dicitur
:
doles,
quorum manus
banlur, etc.? Exod. 18 et 29; quasi viderentur esse potis minisiri et sacerdotes illius qui
initia; cos
homicida
fuit
ab
nam
et vulg luna nova dicitur, quasi singulis
enim
talis inilialio
deceret, non ministros
mensibus innovelur. Ego tamen boc loco accipio pro

jestis'innovationis seu dedicationis,
Dei. Vide infra, 13, 5.
quod festum encnia
Vers. 10.
Lava.mini, racals ablutionem notai
qu
;
Evangelistae dicitur.
fuisse
diem illum
maxime celebrem quo Salomon templum dedicavit

Pulo enim
absolvit, et celebcrrim
cum
abstersione fit; et neutraliler interdm accipitur
quare recl per passivum vertilur. Hoc est aliud caput argumenli, in quo non
scilicet
Domino, quod soptein annis

dedicavit. Vide lib. 3
parm
laborat proplieta,
Regum. Solemnittes vestras.

congregatione et convenlu,
exboitationcs ad pnilentiani, cujusesl prae-
Nomen moad
dicitur,
de quvis re cert, atteslat ac definit

feslis,
lerila delicta auferre,
conscienliam emundare, sludia
de temporc,
conimutarc, cessare denique malo, clbonum operari;

quale est
Ae
castris, etc. In plurali
quoque pro
stalis tempori-
qurere judkium, id est, rect etjuxiadi-
, ,
817
vinas
COMMENTARIUM. CAPUT
humanasque
leges jus dicere,
I.
818
,
ne
scilicet
pauper
extra. Si fuerint peccata
etc.
Ecce quid dixerit

ut
propri causa cadat, tanlm e qud pauper

additur
:
sit;
unde
disceptare
cum Deo,
esse
nempe album
lanam, seu
Vers. 17.
dit
Subvenite
mal.
nfem
oppresso.
etiamsi innumera et gravissima peccssent.
Sensum
reddi-
Ut coccinum.
tur
Est tlwla vermiculi quaedam species qui

pisi nasci-
Vulgatus non
Verbum
aschar propri est

;
ex grano cujusdam fruticis figura lenlis aut

:
reclo pede incedere,
quod nos
felicem esse diciinus
et
ideque Grcis similiter et Latinis coccus; lana

et
activ
suniplum de homine est,
diclis vel faclis facere ut
autem
vestis
;
eo colore lincla coccinum dicitur,
ben habeat. Participium ver kamots

vitiatum nott
tatus et acidus
;
infectum seu
vulg scarlata
forte voce
et
;
si
de pane dicitur, est panis fermenini'ra,
miculum sonat. Pausanias fruticem nasci

testatur
;
Grc uxwXw^v, qu verin Phocemi

ex cujus granis vermi-
de homine et vestibus
G3; hic
nascitur et in Narboncnsi Galli, et in Lusi-
ver translat de liominibus miseris variisque injuria

affectis, vel
tani prop
oppidum Setubal
potis
afflictis,
et
malis undique confeclis
culi oriuntur. In Scripluris
aliquando construilur
coccinum
cum
ali-
dictum putari potest. Tantm abesse vos volo ab injuriis inferendis, ut
nomine
scliani, et significat
bis linctum, vcl
per vos ben habere debeat ca-
secundo tinctum, ut Exod. 25, et
Num.
4, etc.;
lumniis et infami labe aspersus. Potest quoque suini
quando etiam per
se ponitur, ut
id est,
hoc
loco. Scliani au-
pro eo cujus cor
est
perlurbatum,
,
et veluti
linctum et
tem
pro
hic
,
est
ipsis
verbo schanah,
iteravit, et in plurali
exacerbatum, sicut Ps. 73

ction est
verbum
in hitpael, infe-
pannis vermiculatis accipilur, ut Prov. 51, et
cormeum,
id est,
perlurbatum. Et
aschar accipere poteris de consolatione
Judicate pupillo, seu pupillum.
ita verbum qu verbis fit. Verbum judicaudi

;
ni fallor.
Qu autem
,
bis lingebantur, erant co-
lore
aliquant subnigro
neque
ita
lucido ut
qu
semel. Fortassis hujus potis coloris
qum
allerius
;
Hebris nuncin bonum, nunc
in
maluin accipilur
in-
meminil
qud
sit
lerdm etiam indifferenter pro jus dicere; hic
in bo-
deinde et propler peccata

significaverat.
maxime conspicuus et diuturnus qu nomine sanguimtm

,
num accipio,
ut
:
pro justificarc:
nam elj'udic/um aliquando

etiam
pro damnatione, et aliquando pro jusliti accipilur,

Judica me, Deus, judica causant, etc. Ita
rib est litigare,
Vers. 19, 20.
St volueritis,
est
:
etc. (1).
,
Estvclul
:
conclusio superioris exhortationis
q.
d.
Summ
;
quod sequitur verbum

sativo in
et
cum
accu-
eorum qu dixi hc
propenso esse animo
id est,
in
Si volueritis, etc.
aba est
bonum
et in
malurn capilur, ut recl Vulg.
rem, vcl personam : scliama ver,
dixerit, defendite
viduam.
etc. Ileb., ile nunc,
Vers. 18.
Et venue,
audivil, absolut
posilum
interdm est obe-
velam-
dienli. Construcla
autem duo verba hoc modo, ut
bulate, quso. Et, ut periti inter llebros senliunt,
hic vides, Ilebris perinde sonant ut nobis
verbum
sunt quaedam verba Ilebris
qu
in imperativis usur-
cum
adverbio,
si
si volueritis, et audieritis
;
id est, si visi
panlur pro parliculis indeclinabilibus, ut vide, rcvertere

,
lendo (vel
ex animo) obedieritis
vel,
volueritis
venile
etc.
Estque adhorlantis, q.
;
d.
Eia
audire, auscultare, obedire, etc., prcipua bona terr
jamjudicio contendamus, agile jam
quo
loquendi
comedetis
et
quidquid super lerram boni nomine

usus cedet. His opponit se-
modo
ull
nihil aliud significare voluisse

illa
exislimo
qum,
non
dignum
fuerit, in veslros
statim ubi
prstarent
illos
qu supra
dixerat, absque
sicut qui
quenli versu proterviam et inobedientiam. Similiter
mor posse
;
secum conlendere,
enim duo
illa
verba themaanu et merithem construi

:
peccssent
crificiis,
q. d.: Etsi vestra scelera
me
si
vestris sa-
debent ut superiora
Si renuendo mutabilcs fueritis,
precibus, vobisquemetipsis abliorrere faciant,

est,
,
id est, inobedientes, etc.;
nam marak
:
propri mutalio,
adhuc tamen pnitenti locus

proximos omnia charilatis
repulabimini, veluti qui
qu
lavabimini,
nem
est,
in
pejus
nott
et
aliquando est neutrum

1
ali-
mutatis in melius vestris studiis

officia
ut pro injuriis in
quando aclivum. Thren.
Mutando mulabilis
fuit, id
exerceatis, sancti
peccalis se conla-
rebellans rebellavit, et Psal. 5; infra,cap. 3,
nunqum
activ accipitur, ubi videbis qu rationc hoc
verbum
minrunt. Contendere itaque cum Deo hgurat et hyperbolic pro
pro irritare acceperint interprtes. Hic habes fructum

obedienti
frui bonis
;
,
omnimod
puritate et sanctitate accipio.
simul et inobedienti. Obedienli est
Nam cm
in Scripluris dicatur
sanctissimos
coram
nam
in ltiti
comedes panem tuum

ver
,
si
Deo itnmundos
repulari, et
neminem
esse qui, si ejus
Deo placuerint opra
tua. Inobedienti
gladio
peccata diligenler observarentur,

suslinere, etc.,
Dei judicium posset
seu siccitate, absumi;
nam
koreb siccitatem nott;

,
null loquendi figura ade magnifie
deinde et pro gladio accipitur

et
quo sanguis lunditur
poluit pnitenli virtus
commendari qum si diceret
corpora exsiccantur. Singula autem singulis oppo:
Adeb sancti
erilis ut possitis
cum Deo judicio
conten-
nuntur
bonum
et siccitas
absumere seu comedere

allusio ad verba Mosis
dere; non poterit in judicium adducere errata quae
absumi seu devoravi;

Deut. 28.
(1)
et est
pnitenti delela sunt. Et hune esse
germanum
sen-
Additque
Quia os Domini locutum est,
sum, similitudines
firmant.
nivis et lan,
qu
sequuntur, con-
Addequd, ut aliorum
,
Prceptis meis obediendo.

intelliguntur
interprelationes hoc
,
Bona terre comedetis. Per hoc etiam

alia
loco conslent
multa verba supplenda sunt

;
ut apud
indiin
bona
spiritualia
qu
in talibus promissis sunt
ipsos videre poteris
quod violent expositionis
principaliter inlellecta, quia
cio manifesto mihi esse consuevit.
Arguite me. ro>

,
prmium non dbet esse minus bonum qum meritum, sed majus bona autem temporalia sunt minora bona qum opra virtutum.
;
voce passiv est coram disceptare
vel in judicio vcl
(Lyranus.)
819
innuens jamdudm
ita
IN 1SAIAM
820
Domino constitutum
Ecce
in
fuisse,
gatus, facta est meretrix; sic, versu seq., fuit in sco-
neque
infringi posse liane sentenliam,
pens quam
vi-
riam,
etc.
tam suani
insliluere oporteret.
vita et
manu
tu est
Vers. 22.
Argentum tucm,
et
etc. (1). Soient

,
cau-
bonum
tende
et
malum ,
mors ; ad ulrum
volueris ex-
pones
falso
numismate bospites decipere
manum
tuant.
Dicant hretici, qui libertalem

sibi velint
aqu diluere,
potum pro meraco vinum non parm diluet

,
arbitrii tollunt,
si
quid haec
verba. Dispeream,
si
tum vendere, omnia denique corrumpere

turpiler servire.
rioris,
et
qustui
imposlur notam effugere posset propheta,

:
bc
Puto esse expositionem versus supecaupon;
diceret bomini libertaie carenli
sed eorum temeritas
qud
scilicet facta fuerit
ab
aliis
jam
salis repressa est.
bitalione
homicidarum seq. versu verba
facit.
nam de haCaHerm
Vers. 21.
phtise
Quomodo.
Jam
aliud caput suae pro-
quid per argenti et vini depravationem intelligat facile

est
praecipuum tractare
incipit
propbeta , nempe
divinare, praesertim
cm
eloquia Dei argentum
de
spiritali
redemptione Jrusalem. Hoc aulem caput
septies
gelio
et
purgatum appellentur
in Scripturis, et in
Evan-
sub se nonnulla continet.

tatorum
ac
si
Primum
est
scelera habi-
Dominus
dicat Pharisaeos corrupisse legem Dei

,
illius
terreuse Jerosolymae. Perinde est ergo

:
perversis interpretationibus dpravasse
ade ut
propbeta diceret
Dicturus quoque
sum de
re;
vulgo imponerent, et suas (icliones pro Dei verbo

inculcarent
;
demptione Jerosolymorum seu reparatione

sed pris civitatis
illius
spiritali
ob quod etiam eorum docirinam fermen-
terrenae scelera
commemofa-
tum, in quo vis inest
massam corrumpendi,
vocat.
rabo
non possum enim non admirari quo pacto

sit
Scribarum ergo dogmata erant scoria, qu adulterabatur argentum verbi Dei. Neque
Isai
ctum
rit
,
ut civilas
illa
ade corrupta moribus fuezonah

sit
mirum
si
ad hune
Aposto-
etc.
Meretrix.
est
Cm nomen
verbo
locum respexerit Paulus, quando

verbum Dei
;
falsos
quod Lalinis
mereo seu mereor, nunc de meretnee,
los dicit adulterare
per parlicipium namintelligo
nunc de
lotrice,
nunc de caupon
collective
dicilur
Hebraeis;
que
xa7r/!>e6vTa
non solm cum Hieronymo
im eodem nomine
omnia ednliorum gnera
vendentes, sed etiam
cum
;
Vulgato et Ambrosio adulid
qu
in
caupon venduntur, Jol. A, significantur. Ratio

civitas illa propbetis meretrix jure ap-
trantes seu corrumpentes

telligere
enim per cauponantes inQuin
autem quare
possumus
siquidem veteres quidquid esset

,
pellari posset, manifesta est.
At si cauponam hic vertas,
doto vel fraude vitiatum
id xmnXcv appellabant.
optim convenire videbitur sequentibus, sive de muliere, sive
etiam Ennius vtus poeta, utest apud Ciceronem, cauponantes bellum\ocat eos qui contra rationem et disci-
de tabern ips inlelligas; quasi civitatem
deditam imposturis etdolis, quibus cauponesabundare

soient, significarevelil propheta
:
plinam militarem bellum gerunt. Unde apud yEschylum
exciperet eliam homi-
cauponi
artes, proverbiali
forma, e qud illud homi-
cidas et sicarios
quod genus hominumj ad caupones

Admiratur autem
,
num
vini
genus (ut quod quaestu omnia metiatur) ad
quoque
solet diverlere.
quia fuisset
fraudes et dolos
promptum
est,
sit.
Idem de corruptione
et
civitas fidelis, plena JUDicn

risimile
id est, quilatis.
Ve-
sentiendum
Verba enim Dei incorrupta
namque
est
quod
in e civitate,
,
in
qu erat
pro dignitate tractala vim habent admirabilem, et
Dei cullus et S. Scripturae intelligentia
fuerint ali-
sanctam ebrietatem inducunt, sensu inferiorum

abstrahenlia
tores
;
quando judices incorrupli,

tempore,
huic
sancti pontifices et ingens
at corrupta et diluta languent, et audi-
sanctorum boininum turha. Scio quidem jam Davidis
languere faciunt. Unde Paulus in episcopo repossit exhortari alios in
cm
illic
Psal.
54 David edidil similes mores

,
;
quirit ul
O-yiatvoari,
doctrin san,
r/i
civitali
tribui qui hic adscribuntur
sed pulo
et contradicentes arguere.
Sunt enim qui-
prophetic
Chrisli
tempora describi, suflicereque

,
dam,
lucri
inquit,
etc.,
nobis dbet
Isaia
teslimonium
quod
scilicet
olim
causa, etc.
docentes qu non oportet turpis Quamobrem argue eos acriter , ut
fuisset cii'itas illa fidei, et sanctitatis tolius domicilium;
fiawdaiv in fide,
Tit. 1.
non attendentes Judaicis fabulis, etc.,

1
cui
non rpugnt quod David
singulis diebus morti adcivitate
Vide etiam
Tim.
6.
Adde qud qucumque

splendida et
judicarelimprobos, ut disperderet de
Domini qud
externa habebant Israelitse argentum et vinum rect

dici poterant, quia magnifica, speciosa
,
omnes oprantes iniquitalem. Et boc

tasse in e,
est juslitiam habi-
non qud
nulli ibi fuerint injusti, sed
ambitiosa erant, ut
genus ducere ex palribus, habere

,
unicuique
suum
;
darctur, et improbi
vel
pnas
sui sceleris
divinas promissiones
fdera, rilus, legem, sacraet adulterata
quoque darent
qud
in e qui jusliliam quaereret
menta,
etc.
Omnia tamen bc corrupta

;
invenirel; et ad illam confugiebat justitia ut ad domicilium
per impios fuerunt

et superbise
nam
generis splendor jactanti
suum
ut ex verbo apparcl. IIabitavit. Ilebr.
deserviebat; promissiones tanqum de

;
pemoctavit, seu pemoctabat, id est, in e babuil domicilium

'!.i
rbus lemporalibus factas interpretabantur

securilali in malis dabant patrocinium
et ritus
;
fdera
et quasi
>
ab
injuriis sese protegebat.

injustilia est
Et nunc
ini-
legem denique
Summa enim
homicidium.
omnes
traditionibus superslitiosis conspurca-
Verni pro justis magislralibus eranl improbi et

quissimi
bant, id quod manifestum est in Evangeliis et Scripturis
bomines. Etiamsi noniiulli privalim sancl
forte viverent, ver diccre poluil esse
homicidarum
domicilium, ad quod sicarii confugiebant, ut meril

diceretur spelunca
qu anle uno (1) Numerat peccala Ilierusalcm, homicidii nomine inlellexerat. Myslic aulem signilicat bona opra qu* anle faciebat, nunc in peccata conversa esse, aut mixla peccatis sicut vinum aqu,
sicut vers. 5 dixit
latronum.
Vide Josepbum.
Ile-
liraismiim, facta est in
cauponam, rect
mollivit Vul-
non plavere sibi eorum sacriheia quia eorum manus sanguine plcn sunt. (Maldonatus.)
, ,
821
apostolicis.
C0MMENTAR1UM. CAPUT
Scorum. A reirocedendo
dicitur
I.
822
fuit
Hebraeis
in
populum emanrant, necesse
emundari Jru-
scoria; argentum desiderando. Dixi

vino
.
autem pot uni pro
salem. Quare occisis aut in exilium missis impiis, nova
nam
il 11
sobe potus est, vel vini vel sicerae, verbo

nott.
Jrusalem
aedificata est
et floruit Ecclesi
qu
hic
quod potando absumere

verbo
tait,
Vides quo paclo haec
noster propbeta fine 45 capilis usque in linem prosequitur, hoc ipso ordine, licetsaepis idem per Irans-
quod
praecessit marali, id est, in deterius

;
mu-
conveniant
ut
dignum
et
justissimum fuerit cos
ilum
in pluribus locis insinuant.
Cm
,
ver hoc
sit
ex
gladio seu fam inieriisse'/ Juslitia in komicidiu, ar-
prcipuis capitibus prophtise hujus
asseveralionem
gentum in scoriam, vinum
in
aquam, oinnia dcniquc

,
'nsoliiam et Dei nominibus praecipu signatam praemiltit.
mulationem
in
deterius perpessa sunt. Quis
quajso,
et
Ait Dominus. Hebraeam vocem neum (quod
similes vicissiludines in Ecclesi
non admiretur
lubet Rabbini dicanl) esse participiale

bilo, et
nomen non du-
defleat? Nain
si
res digna luctu est (ut est apud sa-
idem valere quod sermo

dicit,
fidelis
certus et indubitatus,
pienlem), cmjuslusad improbilalein deflectit, quid
quodque Paulus
Scripluris
sermo, lantmque in
de regnis atque magnis provinciis sentiendum

Vers.
dixerat,
23.
Principes
Deo
et
Deo
:
inspiratis
bominibus Iribuilur ;
transgressione
infidles. Exponit
quod
Est
quare
illud Psal.
:
36
Dixit injustus, etc., sic verlencertus de

est
urbein esse homicidarum
domicilium.
dum putarem
probi in corde
ejus
,
Sermo
im-
autein venusta paronomasia in nominibus in llebraeo,
meo; non
:
timor Dei coram oculis
saraic sorerim, principes tui immorigeri, contumaces, qui null disciplina rgi volunt, sed pro libidine cuncta agunt.
etc., id est
,
Hoc
certb
apud me statuo de trans-
gressionibus
vel
sit
circa
transgressions improborum,
Hoc
vitiuni
iisiWmy vocal Paulus, Eph.

;
5,
nempe quod non
timor Dei, etc. Est autem Hebraeis

illius, fidelis
1
et Col. 3, et in eos
iram Dei descendere allumai
quo
hujus vocis usus qualis est Paulo
sermo;
loco alludere videtur ad legein Deut. 21, in qu jubetur ut

filius
interdm enim prcedit ea quae affirmt, ut

et
Tim. 3,
contumax lapidibus obrualur,

Quid
si
ut auferatur
,
2 Tim. 2, et
Tim.
1, ubi
vim vocis pluribus cx,
malum de
Israele.
inagislratus ipsi
quorum
plicavit;
interdm ver subsequitur
ut Tit. 3. Ver-
erat contumaces
filios
morti adjudicare, contumaces
bum autem neum,
idest, certb affirmavit,

licet
tantm
El
fuissent? quis in eos animadverteret? cerl experienlur iram Dei,
reperitur Jerem. 13; et
banc vocem ut verbum
qu
venit in filios r.nuaq.

legis
Non solm
accipere possimus, ubique tamen ut
nomen
et ut
verti.
autem hc contumacia respectu

tibus intelligenda est
,
Dei in magislra-
cm
venit in medio orationis, quasi parenlhesi incluet ut
verm etiam propter admoniDomini

,
denda videtur. Hic quoque

capi polest
:
nomen
verbum
,
liones prophetarum et minislrorum
quibus
fecit,
Propter ea certb affirmavit, elc.
vel:
reges debent obtemperare

abjectus est.
proficisci
quod quia Sal non
Propterea sermo certus Domini Jeliova, etc., supple,

hic est.
Quo
fit
ut ex Spirilu Dei
,
nequaqum
Dominus. In Hebraeis sunt duo nomina Dei

Fortis.
morem
illum exislimem
qui in plerisque
Adonai, Jeliova, de quibus in Praefatione.
principibus cbristianis hodi persvrt, quo

episcopis deferunt,
et
parm
Abir dicitur de Deo, deangelis, de bominibus, de

tauris
,
coram
in
se
genua
(leclere eos
etc.
significatque potenlem
robustum
vali-
sinunt. Profecl
cm Dominus
Mose
providisset ut Josue
dum,
elc.
Et quando de Deo dicitur, saep construiIsral aut Jacob; q. d.

sit
esset princeps pro
populo Dei,
eum coram
Si eos
,
te cum nominibus
Israele
qud
;
in
Eleazaro slare jussit, et ut ad verbum ejus egrederelur
appareat
qum
validus et potens
cujus
tam
ipse
qum
univcrsus Isral.
Socu furum.
vires et potentiam experlus sit Jacob, et ejus hostes.
non damnant qui fures sunt

vivere paliunlur,
et alina diripiunt
si
Heu! Est
neque
parlicula
quam
supra Vulgatus dicit v

insullantis, ut
cm
officium eos plectere jubeat,
est dolentis
hoc loco, sed polis
nonne
inerit socii et fderati
furum
dici
debent?
,
ah, sive aha. Vide supr, vers. 4,
et verba quae se-
Perseverare videtur in similitudine cauponum

consentiunt furtis, et partem ex
illis
qui
quuntur
sic
accipiendam
interjeclionem ostendunt.
accipiunt. Similes
Hostes et inimicos vocat, et ex vindicl consolationem
sunt magistratus qui muneribus aut maximis praemiis ab aliquibus donaii non modo pupillos ac viduas non
tuentur defendunlque,
accepturum se esse affirmai

explicatur
:
id
qud Ezcch.
5,
13,
Complebo furorem meum,
et requiescere
verm eliam eos fiaudant,

furtis
faciam indignationem
meam
in eis
et
consolationem
;
atque in fderalorum
connivent.
maximisque sceleribus
accipiam
Deut. 28
et scient
quia ego Dominus locutus sum
et
Vide, cbristiane lector, qud haec conjungat propbeta ut cognata vilia , veluli causam et
effeclus.
Sicut
ante ltatus est Dominus super vos

,
ben vobis faciens
vosque mulliplicans,
,
sic
ltabitur
Appelunt munera
et,
dona
non judicant pnpil-
dispergens vos atque subverlens
ut
auferamini, etc.
lum, etc. Retribut iones ver vocat Hebraisinus vel dona simpliciler; nam retribuere interdm est donare,
sed plermque vicissitudinem indical; quare
Hostes autem suos vocat eos qui fratres laedebant,
quos dixeral homicidas, crudeles, avaros, qui munera

accipiebant, et impios ministros, quia
qu
do-
omnia corrum^
nantur magistratibus, hoc nomine vocantur, quia ut

illi
pebanl, etc.
Vers. 25.
munera
capiunt,
ita
quoque dant impuniiatem

est,
Convertam manum
te.
meam ad te
vel
criminum,
et impios
pro muneribus juslificant, id
reducam super
salis
Est Hebraismus,
quem
nos Lusitan
absolvunt, etnecauscadant
Vers. 24.
Puopter hoc,
,
omnem
etc.
lapidemmovenl.
ben exprimimus cm dicimus: Altrant
manum
a!i-
Propter magistra-
liuic rci
udmovebo, signilicanles jam nos in e re
tuum
cl
sacerdolum peccata
quibus universa
mala
qiumluliu laborasse, eliam aliquid effecisse, sed
823
IN
absolvisse ac perfecisse id
ISAIAM
et
824
nondm
quod volumus
exardescant. Quis slaret ad videndum hune confla-
perficere antea cogitaveramus.
Quemadmodm
,
etiam
torem
Optanlis enim puto esse similia verba apud

,
Latine dicimus aliquid refricandum seu repurgandum,
Malacbiam
c. 3.
quod non
adliuc
litudine
sit
ex orani parte purgalum

poscat atque desideret
;
et
summam
Vers. 26.
Et
restituas! judices,
etc.
Ecce
manum
sic
eliam simi-
quorsm purgat
de
et exurit
Dominus. Vide autem quod
sumpt ab
aurificibus, vel etiam fullonibus,
eodem verbo quo usus

afllictione int'erend
illic
;
fuerat
quando superiori versu
qui sordes vestibus etiam atque etiam refricando

abstergunt, in punitionibus loquimur
:
verba fecerat, hic quoque
Admovebo
illi
utilur;
ver convertendi, hic restiluendi reddidit

,
alleram manum, significantes nos aliquid pris laboris

et studii insumpsisse ut
Vulgatus
ego ulrobique verbo reducendi reddidi

:
as-
quempiam ad sanam mentem

id
chibah, q. d.
reduceremus, nondm tamen

rurss
senlio,
consecutos velle
ut
Ad hoc reduxi manum meam super le, reducerem etiam ad te bona qu amiseras quorum
:
rem
tentare.
Quare boc loco, ut ego quidem

significari
summam
tur,
hc un promissione comprehendisse videet magistratibus,
mult aliud
pulo
qum
nonnulli
de restituendis judicibus
si
prsersit
sentiunt,
nempe qud
templi
,
exilio
Babylonico et exuslione
lim
ablat sunt scori

,
et stanna. Si
enim pura
,
ill civitatis et
quasi prima
manu, non
satis
religio
purus cultus, pura
et sana doctrina
magi-
expurgata fuerit Jerosolyma, neque suffeceril extersio

illa
slratus
quoque
et consiliarii jusliliam colant,
rempuest
ad revocandam
;
fidei
puritalem, religionis, juslili
blicam felicem dicere merit poteris.
Sed quid
atque doctrin
itaque ait se iterm

et
manum
applicatu-
quales
initio,
quales
in principio, id est, olim, antiqui,
rum ad
dicl
scorias exurendas,
fuisset.
quidquid stanni argento
ts? Putarem qud Mosen

les intelligat;
Josue,
Samuelem
et simi-
immixlum
Israelitis
Exponit ergo quod dixerat de vinillis
nam
illi
propri schophtim dicebantur,

illa
sumend, quod de
degenerrant
,
tanlm
intelligat qui
ex
felicisque habuil respublica
sub judicibus qum

initio
pielalemque et tidem abjece-
sub regibus, prterqum sub David et

lomonis.
regni Sa,
rant, de homicidis, avaris, adulteris, et cteris, quos
Ex
libro
autem Samuelis habemus

est. Displicuit
,
magis
Paulus
dicit
ad regnum Dei non pertinere

sit
non autem
gratam fuisse Deo formam illam reipublic, qum qu

poslea sub regibus subsecuta
quod populum suum omnibus sordibus

tale
repulsurus
im boc benefiet
enim Do-
cium prslilurus Jerosolym ut eam expurget

abstcrgat.
mino verbum
illud
Da
nobis regem
etc. Illos itaque
Excidium itaque Jerosospiri-
vocabat antiquitas judices qui non babebant jus re-
lymitanum per Romanos (quod prccsserat aliud

,
gium, ut pro jure regio possent tributa exigere,
alio-
bujus argumcnlum, initium et causa., quando

infidelitas,
rum
famulitium accersere, bona et possessiones exa-
scilicelomniaaevasiaveral
et fide) fuit
expulso Cbristo
clione gravare, militem publicis populi impensis con-
opus
illius
supremi
aurificis et conflatoris
et
ducere, et similia, quae
illi
possunt pens quos est
ad exurendas scorias, etexculicndas paleas,
permun-
totius reipublic auctorilas.
Erant tum veluti
libertatis
dandam aream suam. Perierunt ergo

celur.
Inlcllige
et
absumpti sunt
asserlores et vindices; ut
tur ab hoslibus,
quando populus premebaexcitabat,
hostes ejus, et revixit pietas et fides, etc., ut
mox
quod
di-
Dominus virum aliquem
boc loco, chrisliane

et captivitates,
lector,
in-
qui rurss
populum
liberaret et in pristinam liberla-
terdm vaslationcs
inundatio,
im
et
hresum
tem
assereret.
Adde qud islorum

it
potestas succesin poste-
qu
fer tolam terram occupt, sint veluli
sione, sicut postea

ros,
regum, non derivabatur
divinits niiss conflagrationes in vindictam bostium
sed ut Deo placebat,
jam ex
Dei, et absumendas scorias, et ut fides electorum pro-
tribu et famili eligebat judicem.

lus
mox ex ali Proinde cm popuisl
bala inveniatur. Sunt itaque flagella, et quasi initium
regom
Samuele poslularet, neque

respondit Dominus
:
vellet amplis
te
damnalionis impiorum
des,
si
autem mentem Dei atten-
babere judices,
runt, sed
Non
abjece-
sunt bnficia in pios. Finge argentum cui ad;
me, ne regnem super eos; insinuans qud
mixtum est stannum sensum babere et mentem nonne pro beneficio duceret conflari et exuri? Doleret
quidem stannum
lunlatem ejus
et
tempore judicum ipse pro suo arbitrio regnsset, non

ut soient reges bujus seculi
,
qui fastu et ambitione
gemeret, quia aliquid contra voet ei

vis
quasi domini, sibi subditos moderanlur, qui
equis,
fieret,
inferretur; gauderet
cunibus
famulorum servorumque copia
et
apparatu
et tuen-
ver argentum, quod ab injuria vindicatur et expurgalur.
militari sua
rgna et suos limites propagant
Hc profect cogitalione
in lant
reipublic
lur; sed ipse
populum regeret per judices divino Spi-
chrislian conilagralione aninius

talur atque recrcalur.
electis
meus
paulisper exci-
rilu afflatos, qui in

las
domo
patern commorantes, nul-
Idem quoque
cogita in singulis
arces aut civitates aut regias exslruebant, neque
Deum
cl
faeere,
dm
aflliclionibus
rubiginem
(ortun splendorem et inanem gloriam nimis concupiscebant.
exurit; id
quod optabat David, cm

tenta
ait:
Proba me,
Unde Abimelechum,
,
qui, ut
rerum somma
Deus,
me; ure
rens meos et cor
meum,
etc.
;
polirctur, militem conducebat
et vi dignitatem reli-
Rcvocaturque aninius ad amoris puritalem

sedel
et
et fidei
nere cogitabat, regioque dominalu sludebal clarcscere, ac contra
enim Dominus con flans

ut
et
emundans argentum,
quasi aurum
in
cl
morem
et
exemplum aliorum
judi-
pnrgat ministros suos,

,
et urit eos,
cum
rogi
qudam
niagnificentiulebatur, regem, Jud.
argentum
offerre
possint
sacrificia
justili.
9, Scriptura appcllat.
SccsGcdcon, qui
cl filiu&
dicenti sibi
ipsius post
fi-
Felices qui sic uruntur, ne in
lcrnum urantur,
suaviter
et
populo ut esset dominus ipsorum,
ign afflictionis
uruntur,
ut
ignc amoris
eum, respondit
Non
ego dominabor in vos, neque

825
dus meus
;
C0MMENTAR1UM. CAPUT
sed dominabitur in vos Dominus Deus vester.
et
826
optimis consultoribus reipublic presse,
qum justum
profanari,
Merit itaque non principes, non dominos dicit se restituturum
sapientem iniquis consiliariis conslipalum. Initidm.

est,
Dominus, sed
et
judices ac consiliarios
qui
Ilebraeis dicitur tliekillah, kalal, id
rempublicam pacatis
humanis administraient.
enim
sa-
qud incptio
Nolus quoque
rei sit quasi ej us
profana tio seu incisio.

sic, id est,
Cm igitur
tis
haec in Christo impleta sint (non
est
Hebraismus, post
slatim
haec temporibus post reditum Babylone conve:
ubihaeegesta sunt aut erunt.Nequaqum enim absque
niunt
rit
nam
licet
ex parte veruni
sit
qud tune liabue,
iacorrapihmagistralibus et consiliariis poleritunqum

dici quaevis civitas civitas justili aut fidelis.
Jrusalem judices
tune
sicut principio
non tamen
ci-
Ea enim
in officio
vitas
dici potuit justili et fidelis, etc.); superest

,
est
humana
fragilitas ut vix nisi

:
ab altero
officio
ut qui Chrisli Ecclesiae praesunt
non
se ut reges g-
contineamur
debent, non
il
ver qui alios in
continere
rant, sed ut
ait
:
Dominus
in Evangelio praescribit,
etc.
,
cm
autem
nisi
Deo
dari
possunt. Quare iratus
Reges gentium dominantur eorum,

sic.
vos
Deus
istos negat, ut videbis cap. 3.
non
Quare qui hoc audierunt Christo, non domiapud

hoc tamen non impedit quomins secu-
Vers. 27.
vel
sibi
Sion in judicio, etc. Hoc intelligitur,

persolverit pro e,
;
nati sunt in clero, sed forma fuerunt gregis, ut est
qud Dominus pretium
neque
Apostolum
quidquam remitli voluerit ex debito pretium auiem

sanguis ipsius, cui non potest comparari
:
laris potestas Ecclesiae

sit.
quoque ministro concredi pos-
fuit
aurum
Do-
Verm de
Ecclesiae ministris mihi et prophetaeest
et
argentum
mult enim acceptior

,
fuit in oculis
sermo, qu Ecclesiae praesunt et vices Chrisli gerunt.
mini Christi obedientia
qum
ingrata et invisa
;
om-
De abusibus quoque quiconsequenti tempore inundrunt, quibus haec gloria obnubilata est, non est hujus
loci
nium simul hominum inobedienlia

fuit haec
adeque justa
qui per
compensatio, ut
si aliquis, v. g., iis

,
sermonem
inslituere.
Cert hoc verissimum
est,
fidem vivam Christo adhaeserint

vellet,
peccata imputare
mull sancliores
et justiores habuisse
Israelilico
novam
Jrusa-
eosque damnare quibus Dei Filius justitiam

impertierit,
lem judices, qum qui
populo praefuerunt.
suam
injusliliam et injuriam in se
com-
Non enim puto illos cum Apostolis conferendos, neque cum pluribus aposlolicis vins, qui primitias Spirits
acceperunt, et in quos Deus divilias bonilalis suae dicitur effudisse.
mitti merit Christus
Dominus proclamare
posset. Vel
in judicio etjusliti est,
optim expensis ac perspectis
causae circumstanliis, Sionem absolvere et captivitate

eripere.
Ilorum profect tempore vocari potefidelis.
Quid
si
,
judicium et justitiam pro Dei bonitate,
rat civitas justiti., urbs
Sed
et in
iinem
ut saep alis
et justitiam
accipiamus
Quid rurss,
ipsi
si
judicium
usque seculi
ficiet
:
justilia habitabit
in e, et iides
non de:
pro sanctifications
Sioni collat ca-
nam
qui fidem amittunt ad

et,
eam non
pertinent
piamus
Cert nihil ab Ilebraeorum phrasi et locu:
injusti
ver in e tolerantur,
si
ut resipiscant, foven-
tione alienum dixerimus
utscilicelintelligamusqud
tur
quod
non
faciant,
tandem ab e expellentur.
sit
non
sit
haec redemptio qualis fuit aut ex JEgypto aut

nihil
Vides qud
nihil hc
cm
de redemplione Jrusalem
sermo,
ex Babylone, sed
aliud
sit
Sionem
redirai
qum
de
divitiis, nihil
de armorum strepitu dica-
Sionem
fia,
justificari, collat ei
ex Dei misericordi justi-
tur
Quis dubitat exislimsse Prophetam fidem atque
qu
electi
Dei inls jusli sint liberali servitute
juslitiam Ecclesiae ad felicitatem atque securitatem

sufficere ?
peccati, ut justificati grati ipsius liredes simus juxta
Sed de
his lalis in poslremis hujus
Pro-
spem quam nobis quoque ddit

sto Jesu
vit tern in Chri-
phetae capitibus. Nota
qud nomen
consilii et consilia-
Domino
nostro.
Porr
illud
membrum,
reduschabi
riorum verbo iaals dicantur, quod slernere propri

significat,
cent
sit
eam
in justilia, vari reddi potest.
Nam
si
qud consilium
sit
;
veluli
stratum super
pluraleparticipii schab in
forma
affixi,
quam vocant,
si
quo actiones
sitveluti
nostrae consistunt
vel potis quia
quod
et activ accipiatur,
id est, reducentes
eam, vertemus
ex consultatione et deliberalione faciendum statuitur,
cum
trum
Vulgato, reducent
eam
in justilia;
qud
ut neuerit
fundamenlum aclionum. Et
ila
nos aliquanin consul-
accipiatur, ut accipiunt
feromnes Rabbini,
do verbo fundandi barbare utimur, quando

tationibus sententiam nostram volenles
dicendum, revertentes
ejus, id est, qui
ad eam redeunl,
;
proferre, di-
redibunt in justiti, seu, redimentur injusliti

si,
qud
cimus
Fundor
in hoc,
id est
Haec est basis, hoc
neglect punctatione Rabbinorum, schabi esse no-
fundamenlum, haec sententia mea, quam operi quasi

subslernendam
tuo, etc.
;
men
sngularc dixerimus verbo schabah, id est, in

,
et instar
fundamenti jaciendam
sta-
captivitatem abduxit
cum
allixo
feminino schebiah,
ut vel ex hc etymologi, quanti consilia et
ut Dcul. 21, 15, auferet vestimentum caplivitatis su,
coiisultaliones facere
debeamus,
intelligi voluerit
au-
planus
et
erit sensus, captivitas ejus in justiti
redimetur
ctor linguae sanct. Quid
enim magnum absque fun?
hune sensum magis probo,
sicut etiam infra, c. 59,
damento diu
possit consistere
Vide quoque, qud
ubi fer
eadem verba
reperies.
Quam
versionem e
ad felicitatem reipublicae non

sanclus diclum,
corrupti, nisi
si
satis putavit Spirits
libentis amplector,
peccati, juxta
qu redeuntes transgressions seu
judices resliiuerentur integri et inconsiliarios restituendos diceret;
Hebraeorum loquendi consuetudinem,

ad transgressionem redeunl,
quoque
polis
il
sint qui
qum
Adde
malis consultoribus vix quidquam boni prcipi magistratibus et principibus ; et si prcipialur, vix
exsecutioni mandari possit
;
nam
qui transgressione seu iniquitateconverlunlur.
qud expressus locus
est,
quo Judaeorum redemptio-
ade ut quidam olim sa-
nem
peccatis
,
futurum fore teslatur,
quam
Judaei
pienter dixisse credatur, qud mallet iniquum regem
negant
tantm optantes potestate Romanorum
827
eripi.
IN ISA1AM
828
,
Adde qud etiam
dicitur schebiah
forma femi-
mi
]
adhaerere velint
libertate fruantur
caeteri
ver defi-
ne, id est, captivitas, ut verlere possis,. et captivitas

injustiti, sclicelredimetur.
ciant terra ita ut
non
sint
id est
fundils
omnin
,
Redimetur; phadali, cujus
deleaniur.
Erg,
juxta hanc expositionem
quae
hic passivum legitur, est liberari ex periculo, angnsti
sequuntur usque ad finem capitis'sunt expositio ejus
seu caplivitale per Chris tum.

iis
aptissimque dicitur de redemptione

pericula et scandala ubi similia
quod dixerat
Sion in judicio redimetur,
et
captivitas indi-
Nam
ejus injustiti.
Sed verba hujus versus nonnull
quae in regione peccali passini sunt obvia ? Pericula

haec sunt et porte mortis
;
gent animadversione.
cta
,
Vocem
,
schabar,
si
tollas
pun,
inferiii
minimo enim
inler-
ut saep necesse est
et ut
slitio
morte perptua
illi
dividuntur, qui in peccalis

?
optim verlit Vulgata conteret;

terere significat
contritio. Dicit
;
verbum accipiatur frangere enim seu con-
degunt. Quid de angusliis releram

mortis, et veluli (unes
sunt ver dolores
ut
:
nomen autem,
est fractura seu

et
quidam qui mentes sensusque
ergo
Simul cum redemptione Sionis
constringunt, et quasi captivas abducunt nos in legem

peccali
;
captivorum ejus
tium
;
erit contritio
Iransgressorum et erran,
quod quidem dolenter conqueritur Paulus
et qui
deseruerunt Jehova
dficient et de
me-
Rom.
illi
7.
Neque
id lalet eos qui
aliquem sensum peclatiiudo animi
dio tollentur.
Justum enim
est
ut
;
quies
detur servis
et
iis
cati aut
gustum Dei habent. Quae enim
Domini
et
tyrannide oppressis
,
simul etiam
,
contingere poleril qui
Deum
sibi
iralum agnoscil?
est pavida. Mis
qui eos afjligunt

rita rependalur.
ut inquit Paulus
juxla ipsorum m-
Adde quod mala
conscientia
semper
Simul ver sunt

,
et
piorum redemptio
magis torqueantur,
in tanl reil-
malis tandem accedit lyrannis impiissimorum et cru-
et
improborum damnatio
autem jucundior
sit
ut
isti
delium dominorum,
rari
quibus nonnisi per Filium

liberi
libe-
illis
redemptio qud
laeti
poteramus. Tune autem ver

afiirmat, si ab
sumus, ut ipse
liberati.
rum
perturbatione securi ac
permaneant. Hoc
,
apud Joannem
eodem fuerimus
lud est
qud arescentibus liominibus pr timor

sui caput sublevent,
etc.
Eramus
itaque servi peccali, at per Cliristum ver libe-
Dominus jubet ut
sit
quod injanuis
rati peccato, servi
autem
facti Deo,
habemus fructum,
eorum redemptio. Et pf.ccatores. Possumus quoerratis accipere et peccalis

,
sanctificationem,
finem verb vitam ternam.
Summa
que vocem kattaim pro

ut sit sensus
et
:
igilur laelitia est nobis percipienda, graliaeque perp-
Erit
,
inquit
id est
,
contritio iransgressorum
tu agendae, juxla illud Psal.
Confitemini Domino,
erratorum simul
,
conteret transgressores et
quoniam bonus, quoniam
in seculum misericordia ejus.

?
errata simul
et sabar
,
ut
mox
de
idolis dicit.
Quoniam autem
animo
in-
Sed quorumnam
Domino,
est
?
hoc canticum
quis lias laudes
si
cum
et
sinislro
puncto scribatur, quasi con-
Domino decantabit
etc.
;
Dicant, inquit, qui redempti sunt
traria significatione nott infractis oculis et

tueri
ubi cert nonnullas liberationes nuvise,
(unde
)
pro exspectare accipilur ab interpre,
merat ex errore
ex maris periculis, ex capiivila-
tibus
potest hic subesse sensus

inluitus
neque contemnen(
le,etc.,quaesiconferantur
cume
libertate quae nobis
dus
et
transgressorum
seu spes
et fiducia
per Dei Filium contigit in judicio el justili, puriles

videbuntur. Ignorant itaque miseri Judaei majestatem
iransgressorum) simul
cum
ipsis suis erratis (vel
cum
ipsis simul errantibus) ipsi
denique Jehova desertores
Redemploris
sit
sibi
promissi
quia
latet
eos quanta
dficient
cessabunt et absumenlur. Sic sabar accipilur
peccali captivitas, qu usque ad hoc
lempus
deti-
Psal. 119 et Psal. 146.
Ut videas quantum juvet ex
nenlur.
fontibus
ipsis
iis
haurire S. Ribliorum intelligenliam.

quae sequuntur hic sensus conveniat
,
Vers. 28.
Et comte ret
,
etc.
,
Etiamsi pris jam
Qum
ver
extirpandos improbos dixisset

redit,
rurss tamen ad idem
facile lector
animadverlet.
ne putarenl Judaei
sibi tuta iore.
adveniente Messi suo,
Vers. 29.
Confunde.ntur.
iis
Cm
se nihil
auxilii
Hoc enim saepissim propheta solet repelere, ne unqum sibi impunitalem promilterenl. Im ver cm redemplio esset in justili
omnia
,
consecutos viderint ab
conjecerant, vel
derint
,
in quos, ut in
Deum, oculos
simul
illas
cm eorum delubra conflagrare vicum arboribus quas ordine conserebant

deorum suo-
manifestum esse vult, quod quicumque juslitiam quae

per Chrislum est non amplecterentur,
sent.
interituri
ut inter
se obleclarent in honorent
es-
Ex quibus alteram
inlelligentiam superioris ver-
non poterunl non pudore suffundi. Quibus sacrifjcaverunt. Vulgata verbi significationem non
rum
sus superioribus elicere possumus, sciliccl qud Sion

redimeretur in judicio et jusliti
,
reddidit
petere
,
sed sensum tanlm. Quid enim est deos ap-
id
est,
ut nihil in
;
concupiscere seu
adamare
nisi illis
immograta,
e liberatione contra jus l'actum videri possit
juslus
lare?
nam
"icn propri est appetere. expelere, concu,
enim estDeus
et juslitiam in ips misericordia
nun-
piscere, scilicet ea quae bominibus jucunda
qum
pictas
deserit
neque
,
ei
unqum
ipsi
placere poleril im,
voluptaria
utilia
preliosa sunt.
est.
Quare semper hoc

hinc interdm
signifi,
aul iniquitas
ne pulent impii
,
qud quia
,
verbum emphalicum
Erubescetis. Hebraeis ka:
liberabitur Sion et Jrusalem
impun vivent
quoquo pacto
et
phar significat fodere seu infodere

cxplorare et oculis ac animo
cat;
in
rcrum
doniini fuluri sint Judaei,

;
tan,
rem intendere
dem
vivant
alienum hoc prorss esl Dei
justili
qud hoc
1.
,
sit
quaedam
fossio et rei penetratio

,
cui odio est impius el impielas ejus. liedimetur itaque
Exod.
Hinc etiam pro pude/ieri

abdere se velint
;
vel quia qui pu-
Jrusalem, sed
summo cum judicio: quod mox

omnes peccatores
expli-
(leliunl
vel quia est
quaedam aniet
cat,id est, ulconteranlur

pii
et seelerati;
moruin exploratio. Sic Job. G,

Eccc quonam paclo
del'ecit
Psal.
54
40, etc.
ver
seu qui abject impielale Chrisio Domino
spes illorum, de qu versu

829
superiore.
,, ,
^COMMENTAMUM. CAPUT.
Super hortis
,
II.
830
(1).
Hebraic dicitur gan

:
sidium nott in quo fiducia collocalur; et pro umbr

videlur accipi
verbo ganan
quasi
circummunitus septo
hoc
Amos. 2 Ego
:
delcui
Amorrhum
,
facie
enimdiffert ab agro seupralo, qud circumseptus esl.
ipsorum, cujus al/iludo erat quasi cedrorum

tectio
et
pro-
Vers. 30.
polest
Cum fueritis. Ki potcst esse temporis,

rationalis
(seu timbra) sicut quercuum; et dicitur verbo

:
quoque esse
particula.
Quercus
kasan quod recondcre significat
et
rarum verbum
est
Alah, speciem esse quercs fer omnes consenliunt.
Hebraeis; tantm enim semel legitur in voce passiv

infr
Ego congruente voce iliceni esse credo. Etymologia quoque favet verbum enim alah adjurare significal addit imprecatione mali ; iliccm autem diris impre;
23; at Chaldeis frequenlius

hic vocat idola
;
est.
Hoc autem no-
mine
quem enim Deum credimus
eumdem
significat,
protectionem nostram reputamus. Stuppa.
cationibus devotam anliquis, ne cderetur,
nemo
est
Hebraeis dicitur neorelh, verbo quod excussum esse
qui
nesciat.
Genliles etiam
hujusmodi
;
arbores et
qud
lino
excutialur. Nilsin
,
nomen
silvas sacras et
incduas dixre
vel sic dicitur ab
geminaium
ignis vel
verbo nuts
quoJ prorumpere ad voNott ergo erruplionem
expansione et preminenti ramorum. Foliis.
Aleh
landum seu evolare
significat.
ver folium dicitur
et
supremum
quod
ramis arborum
significat.
flamm ,
etc.
Hinc vides peccalores esse
excrementum
verbo
ascendere
sibimelipsis et operibus
tionis
manuum suarum
conflagrain Scri-
Defluentirus.
Verbum
nubal, liumore naturali desti-
atque perdilionis auctores.
Ob quod
tutum
esse,
emarcescere seu elanguescere significat

expressit Vulgata. Cert
illius
istae
pturis seminatores dicunlur malorum,

et afflictiones
quodque labores
propri.
Sensum
simi-
mlent. Ipsi sunt flamnia, et incendiarii,
litudines statum
reipublicse salis
exprimunl
et
adverss semetipsos flammas excitant temporales

,
cujus aspectus fuit horridus, qu recessit omnis
et aelernas
v.
quas
nemo
possit extinguere.
Ecce quod
dcor atque ornatus

illosque deserat,
quemadmodm ab
est,
illis
recdt
28 dixerat, nempe fiduciam impiorum simul cum

infelices
illecli
,
justum
de quibus
v.
28 dixerat
fieri
ipsis interituram esse.
qui
dm
dulcedine
vitae
qud
deseruissent Jehova. In
quo statu qui

cuitores
,
posset
ac blanditiis voluptatum
bona
hujus
ut non puderet aliorum
deorum
qui ignem
jucunda ac voluptaria seu
utilia
nimis
magno
deos
studio
in lucis et arboribus quse in
ipsorum honorem fuerant

,
quaerunt, ut v. 29 dixit, nihil aliud
qum
sibi et suis
plantatae
non extinxissent
ac mult
minus
in
ipsos
incendium prparant. Detestor
igitur
atque
cuitores suos
non servssent ? Hi sunt

;
quibus ha,
hortos qui sunt ignis fomenta, aut in quos ignis
suam
hoc
hc
buistis fiduciam
surgant, et opitulentur vobis

,
etc.
,
vim potest exercere. Haec itaque

maleries, hoc
est prophtise lolius
Haec omnia in amatores mundi

bracchio carnis
qui idola colunt
et
:
argumentum
nulla
enim
in toto
inniluntur, salis apte conveniunt

interitus,
volumine aliqua insignis
est prophetia cujus in

atligerit,
quorum
Isaias.
finis
ut ultimo versu concludit
prima concione caput non
ade ut ullimum
verbum hujus
Fortitudo(2). Hebr. Kason,
illud
capilis
cum
ultimis libri verbis apert

et
Vers. 31.
pr-
conveniat
Vermis 'eorum non morilur,
ignis
non
fit
extinguitur. Nulla
autem hic
in
argumenlo mentio
,
quibus colebanl idola, et praesertim obscnum Beelphegor. (Menochius.) (2) Fortitudo vestra , id est, urbes, mnia
arces
liter
,
(1) Hortosetlucosintelligit, in
vastationum aliorum regnorum
quae in sequenlibus
in
commeniorantur
qud tantm
exempla ea ad-
arma
vestra
qu
,
putatis invicta esse
simi-
scripserit propheta.
et opus vfstrum nempe palalia et opes , , quas vobis fingilis aelernas tore erunt ut favilla stupp et scintilla, quia igni Babylonico, Romano et
,
Antichristiano (quando ipse cum suis ign clesti (Tirinus.) absumetur) omnia in cineres redigam.
CAPUT
1.
II.
CHAPITRE
filius
II.
Verbum quod
et
vidit
Isaias,
Amos, super
1.
Vision d'Isae,
fils
d'Amos, touchant Juda
et J-
Juda
2.
Jrusalem.
erit in
rusalem.
Et
novissimis diebus praeparafus

in vertice
mons
domus Domini
3.
montium,
et elevabitur su-
per colles, et fluent ad
eum omnes
gentes.
:
2. Dans les derniers temps, la montagne sur laquelle se btira la maison du Seigneur, sera l'onde sur le haut des monts, et elle s'lvera au dessus des collines, et toutes les nations y accourront en foule.
3.
Et ibunt populi multi, et dicent

et
et
Venite, et
El plusieurs peuples y viendront en disant
Al-
ascendamus ad montem Domini,

Jacob
:
ad donium Dei
et docebit
:
nos vias suas,
ambulabimus
in
semitis ejus
quia de Sion exibit lex, et
verbum Do-
montons la montagne du Seigneur, et la maison du Dieu d Jacob; il nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers, parce que la loi sortira de Sion; et la parole du Seigneur de Jrulons,
mini de Jrusalem.
4.
salem.
;
Etjudicabit gentes, et arguet populos multos

gladios
:
et conflabunt
suos in vomeres, et lanceas
suas in falces
non levabit gens contra gentem gladium, nec exercebuntur ultra ad praelium.
5.
Domus
Jacob, venite, et
ambulemus
in
lumine
Domini.
6. Projecisti
enim populum luum,
domum
Jacob
quia repleti sunt ut olim, et augures habuerunt ut

Philistiim, et pucris alienis adhacserunt.
jugera les nations, et il reprendra plusieurs ils forgeront de leurs pes des socs de charrue, et de leurs lances des faulx. Un peuple ne tirera plus l'pe contre un autre peuple, et ils ne s'exerceront plus aux combats. 5. Maison de Jacob, venez, et marchons dans la lumire du Seigneur. 6. Car, Seigneur, vous avez rejel la maison de Jacob, qui est voire peuple, parce qu'ils ont t remplis d'iniquit comme autrefois, et qu'ils ont eu des augures comme les Philistins, et qu'ils se sont attachs des enfants trangers.
4.
11
peuples. Et
831
7. Repleta est terra argento
finis
[IN
et
ISAIAM
7.
832
auro
et
non
est
Leur terre
est remplie d'or et d'argent, et leurs
thesaurorum
ejus.
:
trsors sont infinis.

et
8.
les
Et repleta est terra ejus equis

ejus.
innumerabiidolis
:
quadrigae
Et repleta est terra ejus
opus
giti
manuum
suaruin adoraverunt, quod fecerunt di-
8. Leur pays est plein de chevaux et leurs chariots sont innombrables, et leur terre est remplie d'idoles. Ils ont adore l'ouvrage de leurs mains, qu'ils avaient form de leurs propres doigts. 9.
eorum.
Et incurvavit se homo,
eis.
9.
et
humiliatus est vir
L'homme
s'est abaiss
profondment
et les
premiers d'enlre eux se sont humilis; ne leur par-
ne ergo dimittas
donnez donc point.

petram, et abscondere in foss
glori majestatis
10. Entrez dans la pierre, et cachez-vous dans les ouvertures de la terre, pour vous mettre couvert de la terreur du Seigneur et de la gloire de sa majest. 11. Les yeux ailiers de l'homme sont humilis, l'lvation des grands sera abaisse, et le Seigneur seul en ce jour-l sera exalt.
10. Ingrederein
humo,
ejus.
facie timoris Domini, et
H.
Oculi sublimes hominis humiliati sunt, et in:
curvabitur altitudo virorum
exaltabilur
aulem Do-
minus solusin
superbum,
die
ill.
12. Quia dies

et
Domini exerciluum super
omnem
excelsum, et super
omnem
arrogantem,
12. Car le jour du Seigneur des armes va clater sur tous les superbes, sur les hautains, et sur tous les insolents ; et ils seront humilis.
13.
Il
et humiliabilur.
13. Et super
ctas, et
omnes cedros Libani sublimes super omnes quercus Basan

,
et ere-
du Liban,
14.
va clater sur tous les grands et hauts cdres et sur tous les chnes de Basan ;
les
;
Sur toutes
montagnes hautes, sur toutes
les
14. Et super
omnes montes
;
excelsos, et super
om-
collines minentes
nes colles elevatos

15. Et super
omnem turrim omnem murum munitum;

16. Et super
excelsam, et super
15. Sur toutes les tours leves et sur toutes les murailles fortes
;
1G. Sur tous les vaisseaux ce qui est beau voir.
du Tharsis,
et sur tout
quod visu
omnes naves pulchrum est.
Tharsis, et super
omne
17. Et incurvabitur sublimilas

liabittfr altitudo
hominum,
et hunii-
17. Et l'lvation de l'homme sera abaisse la haulesse des grands sera humilie ; le Seigneur seul paratra grand en ce jour-l
; ;
virorum, et elevabilur Dominus solus

,
18. Et les idoles seront entirement rduites en
in die
ill
poudre.
;
18. Et idola penits conterentur.

19. Et inlroibunt in speluncas petrarum, et in vo-
ragines lerrae, facie formidinis Domini, et glori

majestalis ejus,
cm
surrexerit percutere terram.
19. Les hommes fuiront au fond des cavernes des rochers, et dans les antres les plus creux de la terre, pour se mettre couvert de la frayeur du Seigneur, et de la gloire de sa majest, lorsqu'il s'lvera pour frapper la terre.
20. In die
ill
projiciet
homo
idola argenti sui, et

tal-
idoles
simulacra auri sui, quae fecerat sibi ut adoraret, pas et vespertiliones.
ce jour-l, l'homme rejettera loin de lui les d'argent et les statues d'or qu'il s'tait faites pour les adorer, des taupes et des chauves-souris.
20.
s'enfuira dans les ouvertures des pierres, cavernes des rochers, pour se mettre coula frayeur du Seigneur, et de la gloire de sa majest, lorsqu'il s'lvera pour frapper la terre,
En
21. Et
il
21. Et ingredietur scissuras petrarum, et in caver-
nas saxorum, facie formidinis Domini,

majestalis ejus,
et glori
dans vert de
et
les
cm
surrexerit percutere terram.
22. Quiescile ergo ab homine, cujus spiritus in na-
vie n'est qu'un souille
22. Cessez donc d'esprer dans l'homme, dont la parce que c'est lui qui est le ,
ribus ejus est, quia Excelsus repu talus estipse.
Trs-Haut.
COMMENTARIUM
liane puto esse
primam omnium visionem seu pro-
verbum substanlivum,
Sed prius
sic
sicut ego in versione expressi.
phetiam
quae durt usque ad G cap. et meril pri-
accipi
erit, vel
potest
Verbum quod
;
vidit
mum
locum obtinere. Est enim de Christo Domino

fine
,
haias, etc. Et
potis est
a. d.
Hoc
est ver-
omnium prophetarum
instiluit et Ecclesiae
et
de religionis quam ipse

,
bum quod
vidit
haias, etc., nempe quod in novissimis
ipsius
dignilate
,
de vastalione de sanctis re-
diebus prparatus (seu firmus) erit nions, etc. Possu-
Israelis
liquiis
ob ingenlia eorum crimina

quae
salvalae
cl
museliam parlicipium prparatus

clione Kabbinorum,
posthabit dislin:
sunt
ut
replerent
totum or-
cum
praecedentibus conjungere
,
bem
fide ac cognitione verilalis.
Verbum quod
ponilur
vidit
,
Isaias, etc.
et erit in
postremis
Vers. 2.
Prparatus
(1). In Ilebraeo bis
temporibus firmum
seu ratum
id est, ejus firmitudo

;
(1) I.nnovissimis diebus.
Secundm
atquc certitudo postremis temporibus comprobabitur

Hebraeos, uhi in
,
prophelis invenitur in novissimo dierum id de lempore Messise esl intelligendum. Unde tam Ilebraei qum Christian] hoc caput de Christo intelligendum docent , qud scilicet Ecclesia Christi ex genlibus in magnam congreganda sit multiludincm idque pra> dicatione novae leqis ex Jrusalem prodeuntis. Crevit ergo Ecclesia Chiisli ex genlibus. Sed per quid crevit ? Per doctrinam Christi. Non est ergo frustra cx,
q. d.,
non
brevi, neque diebus nostris adimplcbilur.

,
Quare verlere poteris

destinatum.
et erit
in
novissimum dierum
in
Quod autem verbum hoc

:
hc significaest ver-
tione dicatur, apparet ex Gen. 41
Decretum
bum ab Jelwv, tem dubium quin nos simus

et festinabil scientiae.
pfceia.
Ilaec
Deus
in
facere, etc. Nulli aufines
quos
seculorum
terna praedicatio. Sed quis esl fructus verbi Christi Cognitio pcccaloruui , consolatio , pax et quies cou
pulcherrimo ordine describit hic Pro(Munsterus.)
835
COMMENTAMUM. CAPUT
erit religio
IL
834
devenerunt. In vertice montium. Nulla

nullus cultus,
scandere aggressi sunt quo montibus flumina ad
quem
religio
Jehova dignitate non su-
ima loca properare

vre.
el
imas valles complere consue!
peret. Cultus Domini, qui in Sione colitur, perficiet
montem planum
et onus lev
!
vias
Domini pulchras
ut caelerse religiones contemptse atque abjectae sint
jugum suave
Vers. 3.
ac perversae et impiae appareant

sic
atque etiam ut nihil
Imperativum
venile
:
accipiendum puto
emineat
in
toto orbe ut Ecclesia et
domus
forte
Dei.
ut dixi v. \S superioris capitis
ulunlur enim hujus-
Erat autem in raontibus frequens cultus, et in excelsis libenlis
modi imperativis
tandum
seu
,
sicut Groeci ad
exhortandum
et exci,
colebant homines deos suos
qud
ut etiam Latini ades et adeste.
Et docebit
et finis
cultus Dei ab unis abstrahat, neque possint divinis
instituet.
sit
Potest sic accipi
ut institut nos, etc.;

,
vacare qui tei'rena non transcendunl.
Judaeos cce-
quasi hic
euntium praecipuus scopus
ut
cos, si unqum futurum exspectent ut mons ille Sion ad niajorem altitudinem excrescat IUud autem non pra!
erudiantur, atque erudili ambulent in viis ipsius.
Ad
hoc enim erudit Dominus ut simus sectatores bono-
lereundum
est,
qud cm Ecclesiam Dei excelsiorcm
rum operum. Quia

in prsesens
de Sion
(1).
si
Pulo futurum exibit

sit
cunctis montibus dicat,
cm de venientibus ad eum
quod affluentiam,
est
convertendum,
ut
euntium
sermo, etc.
,
sermo, verbo utitur

fluminis
naliar,
et instar
Sive haec accipiantur
verba prophelse
sive ut
eum
celeritate cursum, sive

,
motum sponlaneum
in
verba eorum qui sese mutu adhortantur ad conscen-
ac minime violenlum nott
cujusmodi esse solet
rbus natur propensis.
Verm cm
flumina non in
satis vel
,
dendum montem, rationem continent quare eundum sit. Nihil mirum qud ad hune montem confluunt populi.
montes, sed montibus impetu fluant,
hoc
N;im non aliunde promanat

salutis
,
s;dut:iris
doctrina
uno verbo
signilicat nobis Spiritus
sanctus
quod
ani-
neque verbum
qum ab
Sione.
Non jam ad
Littera
etiamsi hominibus juxta carnis naturam ardua videatur christiana perfectio, su
montem
occidit
,
Sina aut
Horeb properandum.
vivi/ical
,
enim
tamen splendore
ita
at Spiritus
illis
qui datus est in monte
mos hominum raperet ut eo impetu ad eam consequendam anhelarent quo soient flumina in prceps
,
Sion paucis
semine.
Israelitis ut
compleant orbem divino
Qunam genlium
esse
justis properare debeant

est opus, et
labi. Et, ut
ego quidein sentio, nihil est quod

,
reli-
homines quibus eruditione mult

intellexerint
qum
ubi
gionem nostram magis commendet

tatem
sic illustrem
neque ejus
veri-
verbum Domini
illi
institutionem
reddat,
diflcultalem et arduitatem tt millia
qum qud tantam ejus hominum supe-
Jehova? Tanlm enim

esse possunt.
quos ipse erudierit, beati

ergo Dei merit confluunt.
illo
Ad domum
raverint
jam olim,
si
et
nunc superare contendunt. Et

ac sensum transcendunt,
Verm ne
templo
illo
carnales Judaei putarent de monte

loqui
et
quidem
quae
in
ill
sol esset diflicultas ea credendi
prophelam
non
dixit
qud
ibi esset
humanum caplum
,
qu
autem ad rationem
bus permitteret
tunt
,
vitse spectant, illa
omnia mortali-
verbum Domini, sed qud ind flueret et egrederetur, ut quisquis verbum Evangelii perceperit, licet sit
apud Garamantas Domini judicandus
Vers. \.
judicabit,
et Indos,
sit.
is
videlicet
qu
caro et sanguis appe-
conscendisse
montem
omnin mirum mihi foret si infiniti eam amplecterentur, aut mons supra montes positus pronihil
Judicabit gentes
id est, jus dicet.
lites
(2). Ilebr., iiiler gnies
phet diceretur.
nihil
Nam
semel libertate carnis concess,
Jehova ipse verbo suo

,
ade prseter rationem credendum proponereilli
evangelico
dirimet
controversias componet
ob
tur hominibus quod

et tolis viribus,
si
ambabus
,
ulnis
amplectendum
quas belligerabant inter sese gentes. Et quando opus

fuerit alterutros increpare
,
necesse foret
propugnandum non
,
ut ad
pacem redeant
et
judicarent. Ecquis enim, obsecro

tioni
absurdiora et ra-
amicitiam colant
efficiet.
libr id per ministros sui verbi
humanae magis dissona credenda hominibus pro-
posuit
qum Mahumetes?
at
illa
omnia
ut divina
oracula, absque ull haesitatione verissima esse judicat

infinita
Non solm enim privatas personas pacem coverbum Evangelii sed etiam magni ponderis controversias et inveterata quarumdam nalre compellet
,
hominum multitudo
quaeso, ob
et
armis atque
vi
tionum odia
delebit. Nihil
enim mansuefaccre barbaefferatis
tuetur,
quam,
causam? Cert quia carni
ras nationes, et
tibus
,
humanitatem inducere
feritate
gen-
quaevolebatconcessit, ethanc concessionem Deo pro-
easque ex
ad justitiam
ex caedibus et
fectam praedicavit.Hoc ergo pro miraculo ducitur, el ad-
rapinis ad
mirationeacstuporedignissimum
stiana Religio
invisibilia et
est,
qud cm
chri-
traducere
unqum
mansuetudinem atque mutuam amicitiam potuisset, nisi verbum et institutio

,
mons excelsus appareat, non solm

supra
dm
Jehova. Notanda ergo hoc loco est vis verbi

ejus
et
qud
humanum captum
credenda my-
primum munus
sit
charitatem et pacem animis
stcria
hominibus proponit, qui sensu omnia dijudi-
care consuevissent,
verm etiam dm auster
vilse
rationem imperat, et contendere per angustam portam, ac crucem humeris per totam vitam ferre suadet hominibus ex carne prognatis et in libertate carnis plures
annos versatis
,
tt
tamen virorum
millia,
Exibit lex. Haec sunt verba prophetae, non quasi dicat Cur dicent gentes Agite , ascendamus? quia de Sione exibit lex et praeceplum omnibus populis docens ver erit rex Messias , de (Kimchi.) quo vers. seq. id est, dissidia earum (2) Judicabit (inter) gentes, componet easque ad pacem adducet scilicet judex.
(1)
populorum
>
tt feminse, tt pueri
ritatc
,
tt senes, null itineris
aspe-
nullius conscenss diflicultate

,
deterriti,
Kimchi regem Messiam futurum existimat. Alii Jovam quibus favet locus infra 51 , 50 ubi Jova se suis bradais populos judicaturum promitlil.
, ,
Eum
animi contentione
propensione et impetu montent
(Rosenmuller.)
835
suaderc.
IN 1SAI A M
83U
Latinis est stringere gladium
:
Ad quod
facit
quod sequitur, de contundennecessaria
diutti,
aliquando est
est. lu
dis bellicis instrumentis, ut ex eis fiant quae agriculturae

,
capere,
ut
cm de ducend uxore sermo

liic
hc
quae pace gaudet et odit bellum
significalione
potesl etiam accipi,
non capiet en-
sunt. Sicut
enim apud Virgilium ;Eneid.

:
7,
de praepa-
sem, ut Latini arma capere dicunt.
ralione ad bellum dicitur
Vers.
5.
Domms Jacob
etc.
Sunt qui has voces
Vomeris hue
Cessil
et falcis
:
Iwnos, hc omnis aratri
prophetae esse dicant. Possunt autem esse
eorum qui
et
amor
recoquent palrios fornacibus enses.

,
ex gentibus in Chrislum credidre, qui dolent qud

Judaei nolinl
Sic
cm
pacis studium significaret prophela

in
dicit
communem cum
sibi
ipsis
Deum
,
cultum
quod gladios
verterent (1)
,
vomeres,
et
lanceas in falculas con-
habere, qudque exciderint neque urss inseri velint.
qui Christo
Domino obsequerentur.
,
His
Nequeunt enim
persuadere quod
derelicto
enim
tropis, id est,
verborum immutalionibus
propheta
,
hoc
populo circumeiso, Jehova Deus eorum ad incircumcisos transierit.
lantm
signilicare vult
est
,
quod quantum ex
,
Cunctantes ergo eos, seu potis re:
Evangelio
lio
qui praedicaverint
,
et
qui Evange,
nuenles et renitenles, ex gentibus conversi excitant
obedierint
pacis
erunt
cultores
ut qui di-
Domus seu
rent
liane,
posteri Jacob, adeste
ac un nobhcum lu,
dicerint cilis
bona omnia externa ipsamque vitam

(2).
quae sese terris diffundit

,
sequamur
(1).
:
qum
terti,
fit
charilatem amillere
etsi
Et arguet. Ianac
in
Est lux Jehova Dei veslri
quem hactens
coluistis
interdm de e casligatione dicatur quae
Ambulate dnm lucem habelis, ne vos tenebr comprehendant. Crdite nobiscum in lucem, ut
filii
virg et fiagello adhibito, tamen frequentis dicitur

solis verbis
fit,
lucis si;
de e quae
non etiam verberibus. Est

,
et peculiaris
acceplio hujus verbi

,
Gen. 24
liane
mus omnes. Prodiit lux haec monte vestro Sion domo Jacob sidus hoc juxta Balaam prophetiam
tum
est.
ex
orin-
correxisli servo luo Isaac
id est, casligsli,
:
erudsli
Quem
dicunt vester Moses et prophetae
tanquim puerum
informavit.
rexit Jehova, etc.,

tuit et
mox Illa sic mulier i/uam corquam ut paedagogus eflinxit, insliQuam significalionem seu modum
et
venimus Messiam. Est autem or verbum Hebraeum

Graecis orao consentienle voce
,
id est
illucescere.
,
Vers.
q. d.
:
6.
Projecisti
enim
populum
,
etc.
(2).
signilcandi libenler hic amplector, licet similis
non
sit
Nemo
veri
miretur qud gentes
quae ignorabant
construclio.Similemaulemconslructionem hujus verbi
Deum,
tionem
Judaeos, quibus solis nolus eratDeus, ad agni-
cum lamed liabes inl'ra,
cap.
1 1
Arguet in reclitudine pro
luminis adhortationibus
lu
,
pertrahant
oppressis terr; vel, correctionem adhibebit mansuelis
quandoquidem
sisti.
Jehova
populum tuum dimi-
terr. Atque sic etiam hcaccipi potesl, etiamsi
non
sit
eadem conslruclio quae pi\edictoGenesis loco. Vomeres,

Hebr. ittim, verbo ata,
id est
,
venit,
inslrumentum
,
Verbum enim natasch signilicat rem autpmonam qu aliqu lege vel loco, etc., astricla erat, libr dimittere; ettaminbonum qum in malum acHpitur.
Vocal autem Sciptura Domino relinqui
cui opponit esse
ferreum ad proscindendam terrain alque sulcandam

ab eundo
et
redeundo dictum. At vox
canitli, id est, basia,
dam miseriam
omnimoDeum cum quoquam.

,
hastile, est canali

significat
quod verbum
est caslrense
et
sensim se collocare
;
et caslrametari, quies-
cendi grati residere
et propri dicitur
de exercitu.
Mazemeroth sunt
falcul, qualcs sunt quibus utunlur
in pulandis vineis et arboribus,
zamar verbo, quod
puture raptim seu incidere signilicat.

est exercendo discere.
signilicat
Lumad in prima Verbum quoque nasa propri

duobus verbis exprimimus
quod nos
bis
tollere et sublevare. Et
quod Hebraeis
est levure gla-
(l)Phrasi, ambulenvis in lumine Domini, alludi ritum celebrandi solemnia festi tabernaculorum , cm transacio primo festi die, appropinquante nocle , accingere se solerent ad hetiliam effusionis aqu , in qu solemnitale tt accendebantur lampades , in eo loco , unde hauriebantur aquae, ut non esset qu;e non coruscaret lotis Hierosolymis plalea ulla ex isl illusliatione, ade ut omnes urbis incolae in e festique gaudio frui possent lace ambnlare conjectura est Deylingii Observt. Sacr. part. 2 p. 290
ad
, , , , ,
(1) CoNi'L.Miii.NT gladios.
Objiciunt Juda;i perptua
hune locum Chrislianis , quando lempore Cliristi noslri iinpletus l'uerit, prserlim cm post adventum Cliristi nostri plura et majora bella in mundo fiierint quin autea. Sed liorum objectio facile conlulatur per id quod propheta dicil , docebit nos de viis suis. Iueo
illi non belligerabuntur , qui docli fuerint Christo nec discent ultra prlinm , pneserlim in re su et prival, cm et patlium aufrenti tunicum paruli sint tradere , et oboertere maxillam dextram percutieuti sinistram. Ergo qui per verbum Domini conversi fuerinletex loto corde compuncli, illi conjlubunt gladios suos in vomeres ; tantm abest ut arma
,
Petr. Zormi Bibliolh. antiquar. et exeget. 909 seqq., not. ) docta quidem sed quam dubilo (Uoseninuller.) veram esse. (2) U'T23 proprium est verbum, quod adhiberi solet de Deo populum aliquem ob ejus scelera rpudiante adeoque omnimod miseri eum cuiuulanie. quasi Vnl. Jud. 6, 13; 2 Ueg. 21, 14; Jerem. 7, 29; 23,
(
conf.
p.
33, oppos. Jovam esse cum aliquo ; \ Reg. 8, 57. Non igilur erat , cur H. E. G. Paulus in Memorabit. pasc. 5, p. 95, verbo U7133 , contemplatus est, tribuens sigttUicalionem , nostra verba inlerpretaretur Quando tu , populum tuum contemplaris : sententia jejuna et
: :
suinant. Gestat tamen nihiiomins magislratus gladium , sed ad defensionem eorum qui ab iniquis op(Miinslerus.) primuntur.
populos lis incident , rem (2) Quod si inler duos qui erit omnium popudelerenl ad regem Messiam lorum dominus, isque litem inler utruinque dirimet quare bella studiaque militaria plan cessa(Kimchi.) bunl.
, ;
illam interprelationem resimul aliis locis, quibus verbum VQ2 occurrit, A. J. Arnoldi in Observt, supra ad 1, 8 laudat. p. 19 seqq. Neque quae Arnoldio reposuit Paulus ad suam inlerpretalionm vindieandam in dem Neuern theoieg. Journal anni 1790, p. 262 seqq., nos ut ci assentiamur , persuadent. In eaindem , quam Paulus promut , opinionem incidit C.Guil. Moessler, Nuv locorum nonnullCH in Dissertai., cui pigraphe
parum concinna. Pluribus

ftdlit
;
illusiralis
non Isai explicatu
difjlciliorum interprejationis peri~
rulum. YUfibar. 180S, in-4".
(Rosenmuller.)
837
C0MMENTAR1UM. CAPUT
salutalionem Angeli
:
II.
858
Ad
Dont inus tecum, respondit

invertit
:
etiam Jer. 27
Et
vos ne audiatis observatores veslros.
Gedeon
Si
Dominus nobiscum, quare

Quia repleti,
nos to-
Et femininum habes infra, 57.

mii loco habes
puli
Ex eo autem Deuteronoilli
tum istud?
et ubi sun mirabilia, etc.?
Jud. 6
Al nunc
qum
dedili ac devincti fuerint
pohis
dimisit nos Dominus, etc.
etc. (1).
Cau-
auguriis et hujusmodi observaiionibus.
In
sas aperit hujus derelictionis,
et initio colloeat
qud
ver quae sequuntur magna est varietas; at sensus
pleniessent, et observarent astra, aut
more gentium
mox
palehit
si
singularum vocum significationes pro-
aves aut intestina animalium
ut futura conjectarent.
prias altenderimus. Et
quidem nomen
ieled
natum
id est,
si-
Fer omnes interprtes hanc plenitudinem referunt
significare indicant infinili loci,
verbo ialad,
magiam, etc. Quorum interpread idololatriam tationem non damno, sed non video cur verbum maie,
,
vel
genuit. Pueros erg vel natos hic dicere
possumus,
cut Ose 1, pueros (vel natos) fornicationum dixit Propheta. At neker Hebraeis est idem
praesertim absolut positum, ad divitias
et copiant
quod Latinis nothus

ita
atque abundantiam
remm non
referatur. Orientales
Et sicut Latinis differunt notus et nothus,

neker
et
Hebris
signifi-
autem
diviti in proverbio sunt.

,
Summum
porr ne-
makar ab eodem verbo, quod
in
prima
fas erat
qud
cm
bonis temporalibus abundarent

,
cat agnosci, et secund, quasi significatione contraria, occultare seu celare

,
ut Orientalibus populis non solm conferri

praeferri possent,
sed et
ne appareat aut exstet
etc.
Sisci-
impietatem
idololatriae
et augurio-
cut ergo
licet est
makar
significat
notum aliquem
qui
rum cum
opulenli conjungerent.
Nam
qud
inferio-
unius et ejusdem seminis, generis, natio,
res artes illas sectentur, ut possint
quoquo modo ven-
nis, religionis
rio neker
trem implere,
bus
alios
et
mendaciis ac inanibus promissioni,
nothum,
earumdemque legum il contraid est, rem aut personam quae non

;
deludendo aliquid in suos usus derivare
est
ejusdem seminis,
etc.,
sed illegilima, alina, ex-
non ade mirandum

beneficio
foret; at saginalis ac dilatatis et

id
tranea proprielate et verilate.
Verbum autem
sa-
Domini opulenlis,
cert turpissimum.
phak, satisfacere seu

hic esse sensus, et in
svflicere significat.
filiis
Potest ergo
Hune autem sensum
quae proximis versibus sequuntur
notliis satisfaciunt, id est,
confirmant. Augures. Originem vocis onenim video ple-
nothos gignuntsulicienter,
id est, salis
mullos; quasi
rosque ignorare etiam ex Rabbinis. Scilo ergo nomi-
nolet Propheta modeste mullitudinem adulterinorum

liliorum,
ne
ain, id est, oculus, formari

:
verbum
on; q. d., oculavit,
im adulleriorum frequentiam, hc peri-
id est, oculis observavit 1
unde parlicipium primae
on,
phrasi. Possunt et verba inlelligi

rent uxores;
qud alienigenas ducefilii
Sam. 18, id est, oculis observons. In secund autem conjugatione onen, oculis observavit, et, intendit
significalionem,
nam
qui ex
et
illis
gignebanlur,
nokerim
Scri-
dici poterant.
Sed
cm
;
usitaiissimum
sit in
Num.
26, et 2 Reg. 21. Hinc partici-
pturis
filios dici
discipulos
neque
eniui
filii
propheta-
pium meonem,
et
qui observt horas, dies, menses,

;
annos
rum
erant, nisi discipuli Prophetarum, quos ipsi in

reli-
tempora negotiis agendis idonea
de quibus Paulus
et
ver Scriplurae intelligenli et ver ac german

gione insliluebant; non
laxari Judaeos
erit
Gai. 4, Deut. 18; in sing., plur.
autem Deut. 15,
absurdum dicere hic

cl
Mach. 7
Observatores non erunt
conjugatione manat
libi. Ab hc quoque nomen onem, quod lue habemus,
qud augures
qui
magiae,
divinos alerenl, es-
sentque ex
eis
necromantiae et eaeteris
et in plurali observatores dicere
possumus de quibus
damnatis arlibus dedili essent; insuper et hujusmodi

disciplinis satis
mullos discipulos instruereni. Qud

dits alienis accipias, ut
Syrus Quoniam repleti sunt ut anlea ; Clialdaeus Quia repteta est terra veslra idolis ut ab initio; Saadias Populus rester indesinenter qurit viam temporis prioris. Videntur de illo tempore cogilsse , quo prisci Palaeslinae incolae, Cananaei, idolorum cultores, terram tenuerunt. Eamdem non dubito Ilieronymi sententiam fuisse , cujus haec sunt vei ba Redditque causas , quare projecerit Deus populum i suum domum Jacob quia repleti sunt , inquit ut tfuerunt inprincipio auguribus et somniis, cunctis que sordibus idololatriae. i Vitringa vertit Repleti sunt spirilu divinatorio magis quant orientales. Scilicet qui inter gnies exercebant divinationem, prae se lerebant se obsideri daeinone, eoque repletos esse ; id ver indicari exisiimat verbo nSd quasi voce technic, qu proplietae etiam Israelilici uterenlur;cm dicerent se Jovae spiritu impleri (NSnn), e. g., Mich.
(1)
:
:
si
nokerim pro
inlerdm
solet
usurpare llebraisnius, hoc fortass nott Propheta,
qud
in
genealogiis
deorum
satis
instrucli essent seu

insti-
suljicienter instituti.
Et hic sensus est planus et
luto salis
accommodalus. Si aulem iasephiku
accipia-
mus
ut nos
cm
dicimus, mihi satisfeci, seu compla-
ceo, et congratulor mihi
(nam cognationem habet cum

in
verbo sapltuk, quod plaudere manibus seu complodere
manus
significat, licet
plermque
malum)
:
ita
com-
mode
tliis
reddi posset
verbum Hebi um
Et
in filiis no-
(sive spuriis) sibi acquiescunt, satisfaciunt, placent;

filios
seu vehementer amant procreare, seu, habere

adulterinos.
conf. Job. 32, 18. Quam interpretationem se; quitur et Dathius qui vertit : Artem divinandi magis jactant , qttm Syri. Verm nullo alio loco nSq , simpliciterposiium, eam quam ei Vit ringaadscribit, significationem obtinet. Ludov. de Dieu verbum NTO hic
3, 8
,
Vers.
esse,
7.
Ecce explicat
significat
,
,
quod dixerat
impletos
et opulentiores Oriente.
Nomen
erets,
quod
,
ter-
ram
in
gnre
est
verbo ruts
id est
sumendum censet hauriendi notione qu in novi estamenti versione Syriac et in Targumin saep occurrit , pro Hebr. 1KV; bine vertit Quia hauserunt ex Oriente , scilicet praestigias , artes magicas etc.
:
cucurrit , accurril
etc.
Et nott simul inclinationem,

,
promptitudiitcm
propensionem
,
etc.
qud
sit
in-
tima
omnium elementorum
,
ad eamque tendant
ele-
Minime tamen
credibile, verbum nSo hoc solo loco ali significatione usurpari qum e qu centies in veteri Tcstamento occurrit. (Kosenmuller.)
et inclinentur gravia
vel
qud cursus aliorum
mentorum
hab
,
sit
circa illam.
Aurum aulem
;
dicitur
za-
colore fulvo sim (lavo
undc
et
ad oleum
839
IN ISAIAM
beat
,
840
sieut Latinis vir virtute. Placet
significandum iransferlur, Zach. 4. Oisar lani de ipso

reconditorio
,
aulem eorum
thec,
apothec
penu, etc., qum
sententia qui boc
nomen
verbo seu
,
nomine
desit
,
de re ips reposil
significat
,
dicilur,
verbo quod recondere

equos autem et cur-
ducunt
viriss,
id
est
existentia
,
eu qud vir prior

,
seu recludere. Per
atque tate
aucloritale
dignilate, glori
rus seu quadrigas oinnein

tellige et
bellicum apparatum in-
prsestanti et
existimatione
non tanlni
feminino
robur cxercits. Thesauros pris nominavit,

belli.
generi
verm eliam
vel juvenibus vel plebeiis hoeic.
qui sunt nervi

est
Hoc ergo versu ea complexus
minibus praestat et anteponitur,

et
si
Ilabet
quoque
est ac
fe-
qu ad temporalem reipublicse felicitatem ac dignilatem faciunt, ut cm subinferret illos cultuindignitatem rei mares esse falsorum deorum
,
Adam
dical
,
:
interdm emphasim. Perinde ergo
Homo
quem Deus ad imaginem suam

,
cit
ille
qui caeteris animalibus ratione supereminet
gis amplificaret.
Nam
nonulli populi ab
aliis
subju-
qui
Deum
agnoscit
etc.
,
homo
inquam quem
tollerc
gati
Deos victores colre coacti sunt, vel vi, vel
rectum Deus formavit

vultus jussit
;
et
,
erectos
ad sidra
metu, vel rcligione ducti,
cm
,
illos
potenliores Deos
viri
quoque
qui inter caeteros homi-
crederent qui cultoribus suis in bello favissent. At

Israelitas
nes excellunt, etc., incurvantur, prosternuntur, humiliantur, et supplicant

et digitis
illis
nulla
,
ncessitas
nulla
vis
induxit ut
simulacris
qu manibus
Sed quid ad
thissa lahem.
:
idola colerent
siquidem abundabant omni gnre

;
suis
formrunt
et effinxerunt.
bonorum
terra plena erat argento et auro

injurias
,
exerci-
bujusmodi indignitatem prophela? val
tum ad propulsandas finilimorum

propaganduin iniperium
,
aut etiam
leges, ad
dandasque
aliis
inanum comparare
Nihilomins Vers.
8.
et in dies
mullos alere poterant.
Non mal Vulg. conjunctionem et in ergo convertit Ne ergo condones illis. Inter modos enim significandi hic frequens est Hequibus abundat verbum nasa
,
bris
ut
idem valeat quod

,
totlere Latinis, onus sci,
Reflta est terra

illa
idolis.
Habet
est
,
licet vel
Ita
ris
,
pondus peccati
remittere
condonare
si
etc.
itaque conjunclio
terra
,
magnam vim
qum
et replela
et
accipiendum
est illud
l'sal.
,
Gen. 4
52
:
Nonne
ille
ben ege-
etc. Sicut
dixerat replelam auro

,
argento
sublevatio? Et
,
Beatus
;
cui levata
;
equis et quadrigis
ut
belle responderint disignificaret

,
est transgressio
id est
,
condonata
vel sic
exone-
vino niuneri
dixit etiam
et
Dei sui benelicenliae

idolis
ratus transgressione
terram
,
plenam
quod
ali figura
sancto zelo
el
Commolus ergo propheta unus spiritus cum Deo faclus hajc

etc.
Jeremias dixerat
nutlam esse arborera frondosam sub

non prosterneretur.
hsec
addidit. Sicut
autem
exlulit indignitatem rei per con-
qu
meretrix
illa
Animis ergo
vi-
junctiones
quae res
maxime
auro
separaas copulabant
,
auditorum
relinquitur ut
duo confrant,
,
Et
el
repleti sunt argento et
et repleti
;
sunt equis
deantque qum
vinis beneliciis
intolerabilis impietas sit
terram
di,
quadrigis, et repleti sunt idolis
ita
mimesi qudam
plenam
pro innumeris beneficiis
et
imitatione
elegantissim
divin
:
peccata ipsorum
conjeclione
,
cum
vir,
innumerabilibus idolis
helil,
repleri.
CaHerm
idolutn
indignalione
voluit, dicens
et
simili
connectere
quidam
vanitate, alii stulliti

el vel
dictum volunt.
Et incurvatur homo
illis. Illi
el
humiliatur
Mibi videtur quod nomine
elohim prophelse
non remiltes
;
bnficia tua impietate

;
comquod
qudam paronomasi
et similitudine
ferai
fecerunt elilim, qud nomine

vel potis
,
pensant
tu impietatem ipsorum severitate

est. in
cults
superstilione
sit
re-
mull sequius
Vers. 10.
quidem verum Deum

,
non tamen
seu
Deus,
Ingredere
petram
et
abscon-
sed sit, q. d.
lo
elohim,
non Deus, umbra Dei,

,
DERE,etc. Si peccata non condonentur, injanuis est ira

Dei. Loquitur ergo Propheta ac si jam
neque ullam potentiam babeat

seu
consolalionem
imminere videret
alios si:
opem
ferre possit
vos
,
q. d.
inops. Job.
13
Me-
peccatoribus perditionem.
miles est allusio in
dici idoli universi
id est, sine ope. Sicut

,
enim,
Ad hune locum et Evangelio cm dicitur

,
Qui
in
:
ut Paulus
hil est
:
ait
idolum nihil est

et
ita cultus
,
idoli ni,
Jud
sunt
fugianl ad montes,
;
el
:
Dicent montibus
;
unde
dicitur superstitio
id
est
cultus
Cadilc super nos
et
collibus
Operite nos
facit.
pavor
falsi
quemadmodm
in
lib.
delinivit nobis Lactanlius Fir-
enim latcbras optare ac pelerc

saep llebrai
Petram aulem
mianus
gulari
Div. Inst. Pro simplici verbo el irre-
moules
et
rupes vocant verbo zor,

,
hisclietakavu
posui
nomen
et
verbum
ut
quod conclusionem, coarctalionem
consiriclionem seu
vim vcrbi exprimerem, ut doclissimo prceptore meo Caninio accepi uno aulem verbo supplicandi di:
obsidionem significat. At aphar propri partem illam

lerrae
leviorem signilicat
quam
Latini pulvcrcm di-
cere possemus
quo verbo usus
est Suelonius in
cunt.
id
Sed Vulg. rect

facie
verlit, facie pavoris
Domini
Csare Auguslo. Hoc inlerpres Malthaei videtur redSi prostratus didisse duabus etiam vocibus cap. 4
:
est,
Domini pavorem
inculicntis splen,
dorc ac majestate su. Et hc respicit Evangelista
adoraveris
me
et
15
Procidens adorabat eum, etc.
quando
et
dicit
Dominum venturum cum
poteslale
,
magn
Vers. 9.
et seh
,
Quando hcduo nomina Adam, homo,

conjunguntur
,
majestate.
,
vir,
plcrmque cujuscumque
,
gaah
id est, superbivit; el
Gaon propri est superbia verbo lam de Deo qum de ho-
conditionis bomincs signiiicanl, q. d.

nobilis. Usitalissima est
plebeius et
minibus dicitur.
Vers. 11.
emphasis propbetis verborum

et
trilis
Omnia verba
haec
per prteritum
parcissimis,
eliam in
communibus
vocibus
reddenda, sed pro fuluris (quod Propbetis est familiare)
quamvis
et
nomen
isch alioqui
suam emphasim ha-
accipienda exislimo.
Ad verbum
sic liabel Ile-
, ,
, , ,
841
braismus
est
,
:
COMMENTARtUM. CAPUT
Oculi elationis Iwminis humilialus est, id
;
II.
842
rum
hujus vit possessores ac dominos diem Domini

:
quisque
lialus est.
homo qui sublimes babet oculos humiHc est vis Hebraismi sensum expressif
:
imminere affirmt Prophela
isli
enim cum Deo belHebris

:
lum gerere videnlur, aut de Deo parm curant. Cterm quod ad vocum proprietatem
cedri
,
Vu!g.
sicut
Oculi sublimes liominis humiliati sunt.
Nam
altinet
homo modestus
et humilis frquenter oculos de-
arezim
dicuntur gracilitale et proceritate

razalt
,
mittit, ita
contra immodestus et superbus frquenter
arbilror
est
,
enim deduci hoc nomen verbo
id
oculos elevare solet alque defigere. Considra
qum jus-
attenuavit. Libanus
autem
ture sic diclus vide-
tusDominus!
bantur
;
Il 1
superbi et fastu turgebant et effere-
tur,
quod Hebris
dicilur lebonali.
;
volentes tamen sese curvabant ethumiliabant
Vers. 14.
festinanli
Hebris nions harar

,
et
dictum credo
coram
idolis
qu
fecerant. Porr
non ben convenit

,et
quasi fesiinus
deorsm
verbo
fcralur, atque
;
superbi
human cum
adoraiione
prostralione
igitur super-
ciiam flumina et fonies deorsm prcipitet
haide
coram inanibus simulacris. Deserant

biam, obliviscanlur
relinquant Deo
soli
;
betque cognalionem
dixi ut videas
cum
naliar.
Hc
in et
fasts;
omnia occupet humilitas;

su humililate
elegantem paronomasi;im
:
2 vers,
celsitudinem atque magniicenilli
liujus
capitis
Erit har
in capile
montinm
na-
tiam
et
gloriam
perdurent
toti in
HARU.
Sublimes oculi hominum liumiliabuiitur,
et elatio viro,
Vers. 15.
Turrim.
, ,
Migedal, verbo quod maturris, quai antiqui-
rum deprimetur, non

pavore
illius excelsi et
,
reverenli
idolorum
sed
gnum
tatem
esse significat
Hebris est
decori Dei qui solus babet celet gloriam

,
ts erat instar arcis. Gen.

et
.Edificemus nobis civi-
situdinem
imperium
ipse
s'il
qui solus homini
turrim
etc.
,
Murum aulem
Quid verbum
,
vocant komah
,
metuendus,
terror vesler, ipse sit pavor vester,
verbo
kamam
quod stuare
Rabbini
significat
"lp,
qud ex
si-
ut babet Scriptura.
coctilibus dificaretur.
propri
Vers. 12.
Jam
id est
,
explicat quare fugiendum

,
sit
gnificet
ignorant
qui suo
more novam
illis
Adest enim dies Jeliova

ipsi Jeliova
,
vel potis
ille
Est enim hic dies

ac destinavit
signilicationem verbo tribuimt prout locus
ex-
quem
delegit
gere videlur. Et quidam ex nostris duas significaliones

nonniliil sibi contrarias assignant
,
adverss impios.
Inter cteras
,
autem accepliones
est
ut pleraque verba
nominis iom
pro
dies
non infrequens
,
hc
scilicet
:
Ilebra habent
at collatis
Scriplur testimoniis
et
revelalione rerum
:
inspeclione
et judicio
,
ut
tanlm
et in
dieitur
de collectionc fructuum
,
avarum
Prov. 12
Stulti in die cognoscelur ir ejus

iiunt.
;
id est
de civitatibus
cophino
,
qu mris
includuntur ut
ipsis
uv
mu-
tempore quo omnia conspicua

Cor. 3
:
Sic Paulus 1
etc. Dieitur
etiam Hebris de
Dies enim declarabit

:
etc.
;
et
Ab liumano
2.
ris,
qui des civitalum cingunt, coarctant etveluti
die; et 5
In die Domini Jesu
et et
ad Phil.
Super.
collectas habent.
Al pro contra accipere possumus

scliaphel
pro super.
Vocem
qui ut
in-
Vers. 16.
Ubi gentiuni
nunc
sit
,
sit
Tliarsis (prter
enim
ut
nomen accipiendam
et
putavi.
Nam
Thaisuni Cilici in mari Orientali altra ex Scripturis
verbum accipiunt,
tempestive
humiliabitur, prter hoc
qud
necessari ponenda videtur) infra diffusis dispu;
pnam
intelligi
volunl de qu paul post

v. 9,
tabimus
satis
qud
sic
dicerentur naves
In proverbio
non animadverlerunt supra

homines
liarentur,
cavit.
et viri idolis
dictum
fuisse
qud
niagn
longis navigationibus
apl.
:
inanibus prostrarenlur et humi-
fuisse indicat
prter alios locus Ps.
In spirilu ve~
cm tamen
dicit
superbi forent, ut v. 11, signifiest
liementi conteres naves Tliarsis. Sekevi

gitatio
,
Hebris est co;
De bc ergo humililate
humiles sunt.
15.
sermo, diemque Do-
verbo
quod non
est in
usu
sakali
,
cognaid
mini imminere
idolis
contra superbos illos qui
coram
tionem tamen babet cum

celavit
:
verbo sakak
est
bine
sekiotli
Vers.
tur
,
Nominibus
autem
qu
sequun-
nios facta significat,
nomen plurale laotm el ingequ Grci rofsu.aT vocant;

,
quorum
fer proverbialis
,
usus est
,
Hebris
unde etiam masekith

niosum opus
id est
,
quod
el cogitalionem et inge-
metaphorie fastuosos
divitiis
superbos
,
viribus suis
ac
significat.
,
Toreumala aulem
dixit
desiderii
confidentes
,
mundo
glori alque dignitale
desiderabilia
Vulg.
omne quod
visa
spectabiles
intelligil.
Procer enim erant cedri Li;
pulchrum est, paiapliraslic sensum explicans. Igitur
bani plus
bio erant
qum
:
abieles
el quercus
Basan
in prover-
tam adverss ea qu natur magna
el preliosa sunt
quae arbores radies agunt neque facile

ila
qum qu
mines
arle fabricata erant, id est, adverss
ho-
convelluntur, neque lignum hoc

cedit.
facile incitlenti
,
isllic
amanles
et
factorem
,
Deum
et
omnium
Montes quoque ac
colles
iirmitudinem
con,
bonorum largitorem ignorantes

tes, et de ipsis beneficiis contra
im
et conteninen-
stantiam ac superbiam notant. Quid de turribus

ris,
mu,
Dominum
lumentes,
ac propugnacutis dicam? His addit naves Tliarsis
imminere diem et judicium Jeliova clamt Propheta.
quae quoque in proverbio erant, ut apud nos Lusitanos
Ilorum consideralio contemplum mumii posset homi-
naves Indic
qud majores
et
maris lempestatibus
num
ne
menlibus indueere
et cos in oflicio continere
sufferendis apliores reliquisessent. Denique neque lo-
reumata prtermisit qu sunt ingenios facta

dates
qu
ergo
appeti soient ob pulchritudinem: nos Lusitani curiosi-
communi vocabulo appellamus. Adverss

,
cum hoc mundo damnarentur. Ne aulem adverss ereaturas qu culp carent intelligeres iralum Deum audi Et incurvaritur, elc. Ris terque Vers. 17, 18.
,
nobiles
divites indeliciis vilam ducenles

S.
et
bono-
eadem
repetit
qud videat oscitantiam auditorum

27
et
S.
XVI
I.
, ,
uz
in
IN ISAIAM
re tanti
844
momenti desidiam
et
torporem et ut
;
Vers. 21.
Ad
ingrediendum
significat
qud,
illa
nemo sit qui dubitare audeat de liis qu dicuntur. Verbum calaph propri mutationem significat gene,
ne sint impedimenlo sese in antra proripientibus,

abjiciant, ut scilicet expeditis lugiant. Vide,
quso,
raliter vel loci

tatis
,
vel leinporis, condilionis seu quali,
lector,
quonam pacto
ipsis
ea studia
illa,
qu invexerunt
ipsa sint im-
sive in bomini
sive in
malum unde
;
Ps. 90
nobis mala accalamitates,
inquam,
Man tanqum fnum quod

et
mutabitur
man
jhrebit,
pedimenlo ne ab
malis nos expedire possimus.

,
mutabitur. Sic Paulus
Cor. 7 dixil prlerire habi-
Porr non rar conlingil ut
dm
quid facto opus
sit
tuai hiijus
si
mundi. Vide infra 21, 5, et cap. 24. Qud

,
nobiscum pensitamus
et intra
nosmetipsos consul ta-
puncla auferas
calil,
quod alioquin intgra

,
diclio
mus
tudo
lai),
relinquerene ea an relinere debeamus (relinsinit
esse pulatur, et lotum seu prorss significare
poterit
,
quere enim ea non

,
amor
et inveterata
consue-
esse diclio composila ex caph nota similitudinis

(il,
et
relinere
nox,
id est
sicut
nox
quod
,
idola sicut nox
qua?
veniat
autem metus advenienlis Judicis vSponsus , et qu paral crant ingrediantur

et
immulatur
et in
diem
transit
immutabuntur. Et lue
ad nuptias
fuerit
claudalur janua. Mult igitur salius
quem e libenlis ampleclor quod videam vix unqum nomen calil sic accipi ut hoc loco interprtes accipiunt. Qud si illa etymologia placeat,
sensus planus est;
ut elilim
(il,
sit diclio
aiitequm veniat dies Domini, talpas et vesper,
tiliones nostros abjiceie
omniaque opra lenebrarei pro-
rum, cum quibus
in
lucem prodire nequaqum audeprominentiam

,
composita ex
el
,
nomine divino
videliect,
et
bimus. Cavernas. Seiph significat cujuslibet

qressionem, protensionem
,
,
nox, pulcherrima
erit allusio
dii no;
premiuen-
ctium, vel tenebrarum instar noclis tenebricosi erunl
tiam
cxccllentiam
excelsum
etc.
Sic intelligitur
ab ign
scilicet oninia
:
vaslante vel spatio unius noctis

,
illud 1
Reg. 18
id
Qiiamdiu
inter
transilielis inter
duas pro,
evanescent
vel sic quasi in nocte

,
id est
in tene,
minentias,
est,
?
duo extrema
,
id est
ex;
bris et squalore
jacebunt inglorii
cultoribus et in
et sine cullu
ni-
trme opposila
sin
Si Jehova est Deus
sequimini
eum
mirm pereuntibus
nime
bilem
existentibus.
dicilur
,
rerum nalur miverus Deus
Baal,
Quemadmodm enim
Paulus et
Ad quem locum alludens duo extrema exponens ait Ne ducat/s julie
post eum.
Deus
ita
lucis,
quippe qui lucem habitat iuaccessi-
contrario idola rect dicerentur dii tene-
brarum.
Vers. 19.
At arah
:
qum cum incredulis quod enim consortium justiti cum injustifi ? aut qu communio luci cum tenebris ? qui qu concordia Christo cum Dliai ? aut qu pars
:
in
secund evacuare seu nu-
fdeli
cum
infideli ?
?
aut quid convenit templo Dei
cum
dare significat
denudatus
dixi
,
,
hinc mearah, cavema spelunca , locus

evacualus. Kalal autem
,
simulacris
ubi singulari consilio et industrie pro Je,
id est,
ut supra
hova dixit Chrislum

Dliai subslituit.
et
pro Daal qudam allusione
quo mekiloth, propri vim pli seu profanari

,
Rect ergo prominentias seu exlre,
significat
ideque et
,
nomen
hiatus seu apertiones
mitates
rupium dicemus hoc loco

infra
sicut infra 57.
lerr nott
riora.
qud
illis
pateant ejus viscera et intebelli
De hoc nomine etiam

Vers. 22.
tas.
27 et 17 cap.
Et ad hujusmodi specus tempore
refugium
In hoc ullimo versu

salis
magna
est varie-
erat.
Et quidem Judaei
multis doclisque viris ex

nihil
Vers. 20.
Abjiciet homo idola argenti

,
sui
etc.
nostris
imposuerunt hoc loco, ut crederent
ad
Non amore
inquit
auri et argenti
illius judicis
non
eliam
religione
Chrislum Dominum hune locum perlinere, crcdantque

hic pracipi, ne sibi ab hominibus limrent,
morlales, et spirando
nihil
tenebuntur. Metus enim
qu cha-
cum
:
sint
rissima erunt faciet negligi atque conlemni. Et hic

est
ac respirando vivant
ob quod
facien:
pretiosissimarum
rerum
exitus.
Meminit ver
eorum, neque odium ncque studium,
sit
talparam et vespertilionum, quorum animaliuni imagines

ipsi
dum mgni; haecque ad

Quod
si nolueritis
sequenlia referunt, q. d.
colebanl, ut
;
qum
at
similes
illis
fiant culto-
huic monilioni parre, sed ad Assy-
res ostendat
latebras et
dicebat enim qud festini adituri essent

quis
rios, etc., respexeritis,
futurum
est ut
an fera t Dominai
cavemas;
ignort aniinalia
illa
vobis sapientem, elc,

bis similia
lucis esse inimica ?
et talp
quidem sub
terra lalent,
qu mox sequunlur. Hyec et quidam afl'erunt. Sed yald mirum est si

lilteris
vespertiliones
autem
in antris
seu speluncis libenter

tal(sic
,
homines chrisliani ac bonis

inslriicii niidinl
non mediocriter
commorantur. Hc
facit
quoque elymon nominis
cum
perlidis Jiulas judaizare,
qum
parum
enim
quod
qu
Hebra;is dicuntur nomine geminato

est)
cum
lari.
orlhodoxis Chrislianis recl senlire et interpre-
conjunctum legendum
terrain
kapharepheroth
Quid, qu;eso, pr;eccssit de fiduci in hominis

nisi idola,
magn cura
lotis viribus et
qum
ci-
auxilium Nihil cert,

biam,
talpas
opulcniiam, supereis
tissim possint, ut sese oculis
hominum subdueant
quod
oblcg!
denique et vespertiliones
lot
objecit.
Jbdere soleanl. At
nomen
vespertilionum, atulephim,
,
Rurss, quid
verba supplcre necesse
est ut se-
a verbo ataph
inserl litler lamcd

,
quenlibus hic versus coba;real? Cert hujusinodi hiatus
operiri seu obrui significat
deducitur, qud in ob-
non
iiunt nisi
ob delorlum sensum, quem nobis
scuro volitent. Ecce similes talpis et vespertiliouibus
infidles
I
oblrudcre eonanlur. At nonne de Ecclesi,
homines
ipsis
cl
factos
deosque
ipsos pejoris condilionis

,
de Religione ebristian, de vocationc gentium et perlinacl
animalibus el cultoribus suis
qud ad cavemas
Judaeorum sennonem
inslituit
Prophefa? Quis
aperuit
latebras nequcant conl'ugerc. lllud

sequi'iilis,
aulem lamcd
sanae mentis hoc negabit'.'
Nonne causas mox
versus
ob quas Deus dimiserit populum suuni? Nonne diem
845
COMMENTAMUM. CAPUT
illis
II.
846
Domini imminere
ob illorum scelera multis ac
adverss Assyrios proficiscenti, dicebat qud jussu Dei

iter illud suscepisset
,
magnificis verbis explicavit?
Annon ad
cavernas et
proind caveret sibi Deo

tibi
qui
cacumina montiumobmetum
illis
fugiendum prdixil?
cum
eu.
ipso esset.
Cave, inquit,
sit
Deo, qui mecum
Quid aliud usque ad hune versum praecessit? At haec

quis non inielligit
Quodque
hic
sensus, confirmt quod sequitur,
quantum cum
iis
quae in Evangeliis
ne perdat
te fundit'us.
Tanlm
igilur abest ut
,
hoc loco
sunt conveniant? Nonne deridebant
Dominum
Pharicre-
significet cessationem
timor
ut ex phrasi Scri,
si avari? Quid illud est
Quomodb
vos potesCis
pluree oppositum prcipiat, scilicet caveant
aut
ti-
dere, qui gloriam ab invicem quritis? Quid

illud
:
rursm
?
meant
sibi
ab homine; neque est quisquam qui vel

inficiari
Occidamus eum,
et nostra erit
hr ditas
Nonne
primoribus labris Hebrtea altigerit qui ha;c

possit
aliis
;
argentea et aurea idola haec sunt?
An non quoque
mirum
illius
sed neque
qud vox bameh cum

Gen. 11
et
aliis
alque
valet
passim superbi montes

igitur si
et colles
dicuntur ? Quid
punctis significalionem variet.

,
Bameh enim
cm
hic dicit diem Domini contra montes ex;
in quo, vel in eo, ut in infinilis locis

scilicet
Exod. 22. At bamah

id est, sacellum
celsos, contra quercus, etc., instare
de moribus
excessum significat,
gentis interpretemur, qui erant superbi,

nis glorice cupidi?
elati et ina
excelsum, seu allare, ab altiludine et subli,
At quis
populi
est qui ignoret
qud,
cm
mitale
e qud in altum
et
plermque etiam loco
de vastatione
quitur, ut
illius
Dominus
Qui
in
in
Evangelio lo-
alto et excelso exslructa fuerint. In plurali

aliis
aulem de
magnitudinem
periculi
:
ob instans judicium
rbus excelsis etiam dicitur. Vide Lexica.

olim Biblia absque punclis fuerint
,
Cm
alias
Domini
significaret,
;
dixerit
Jud
sunt, fu-
igitur
et
giant ad montes
et qui in agro,
ne ingrediantur tottere
notiones Chaldus
alias
Septuaginta
locis
alias
(
nos in
quidquam,
etc.?
An non hoc
est abjicere idola argen-
eisdem vocibus multis in

faiione
habeainus
ut in
Pra>
tea et aurea, ut sese proripiant in lalibula et cavernas
admonui), quis audeat hoc loco Vulg.

Et
edilio-
terr?
Nam
qud talpas
et vespertiliones
nominat, Iro-
nem
abjicere? quoniam excelsum (vel excelsus) repu-*

si
pusestprophelicus, nesermo omnin esset perspicuus.
tatus est ipse.
excelsum legas, admonet Judos
Obscuritatem enim affectasse Spiritum S. in prophetis
ne contemnant hominem illum, etiamsi juxla formam

servilem similis hominibus cleris appareat
ligios caveant
,
ne
ipsi
quidem adversarii negabunt.
Intelligebat au,
sed re-
tem omnia ea quae homines

dignitatis suae,
brlis amentiores
obliti
ab ipso, perind quasi loco sacro,
maximo cum su dedecore
colre et ado-
cujusmodi est altare aut templum.
Nam
de lemplo
:
rare soient.
Qud si quai preecedunt omnia Chrislo Chriversum hune,
corporis sui dixit ipse Chrislus in Evangelio
Solvite
stique temporibus ade consonant, cur

in
templum hoc ,
etc.
Deque eodem
dicit
Paulus
In quo
;
quo apert prophela Angelicus causam praecipuam

,
habitat omnis plenitudo

scilicet
Divinilatis
,
corponililer
ne
desolationis illius denuntiat
ad eadem tempora non

ipsee
eum audeant lemerare

et
:
vel
vim
ipsi inferre,
:
referemus
prserlim
cm neque
ipsi
voces
neque
im venerentur
adorent, juxla illud Psal. 2
Ado-
earum
significatio
? ?
et usus
rpugnent? Quid dico

afferunt
,
,
rate filium; ubi Vulg. verlit

vel
(si
Apprehendite disciplinant;
rpugnent
fulciantur
sarii
im
quaj
qu
null ralione
ipsi
dalivum pronominis non curemus, ut aliquando

id est, illum dimittant libr,
;
aulem dicemus
neque
adver-
necesse est ; quod tamen hoc loco non probo ) cessent
negare possinl? Ac primo quidem verbum kadal,

est
ab
illo ,
neque
illi
ne:
idem
qud
:
cessavit, desiit, abslinuit, et saep ab-
gotium facessant
Cessa nobis
ptiis.
,
sicut
cm Judi
,
dicebant Alosi
solut ponitur
interdm autem in regimine
ut hic
Cesset
,
vel dsiste nobis
et
serviemus *Egy-
cum
prsepositione min, vel ab, ut 1

,
Sam. 9
Nam
in
interprelalio
quam
supei ioribus annis qui-
ab asinabus
etc.;
et
;
Exod. 14
Dsiste nobis
:
et
dam
serviemus JEguptiis
dsiste;
et Prov.
23
prudenti lu
elmediante dativo pronominis (ut hoc loco)

:
(quem nominare nolo qud eum hoc honore indignum putem e qud fide Christi defecerit) nempe cavete, id est, cavere
suis scriptis
reliquil
,
2 Par. 35
Abstine
libi
Deo qui mecum
est. In
his
soleils,
est
,
ab homine, in cujus nauidus est swiutus, id

;
et similibus locis vides quid significet
verbum
kadal.
per iram stomachante
nihil
enim cum delectu
Neque adducere poterunl locum aliquem ubi hoc verbum absolut posilum vel in regimine significet
desinite timere.
operatur; quantb magis iram Dei declinare deberetis?
Hc inquam
,
interpretatio
ut
si
hoc nomine dicenda

sit
Nam
in illo loco
si
1
:
Sam. 9
de
asi-
est)
ade
est violenta,
nemini viro erudito
nabus, perind valet ac

esse pro asinabus.
dicat
Cesset sollicitus
probabilis.
Qud
si
quis
conlendat legendum esse

inlelligi
:
Et
ni obstarent
preecedenlia
qu
bameh, etiam de Christo

potest locus in
non incommod
jam commemoravi, et hic inciperet divisio, fateor posse hune subesse sensum, q. d. Ne vobis com:
hune
modum
Cavete vobis ab homine,

;
vel desislite ab homine, in cujus nare est halilus

in eo halitu
,
nam
seu
placeatis
in
quovis homine
sit.
non enim est liomo qui
ac ex cjus spiritu
stimandus, repu-
plurimi faciendus
Neque
vos salis tutos esse puletis

,
tandus
seu magni faciendus est;
nam
,
spiritus ille
qubd habealis sapientes

nus auferet
,
viros
etc.
ecce enim
Domi-
halitus Spiritum
sanctum designabat
et
qui teslimonium
etc.
Porr constructio quam hoc loco
de Domino noslro perhibuit

arguit, etc. IIc facit
mundum
de peccato
habemus eadem omnin est cum e qu:e est 2 Par. 35, et ubicumque repeiialur, nihil aliud significat qum
Lalinis, cavele vobis , vel timete vobis .
qud
insufflante
Domino acce-
perunt discipuli Spiritum sanctum ad rmitteuda peccala

;
Nam
rex
denique leste Paulo
qui apparuit in carne
{Egypli
volens avertere Josiam ne sibi obsisteret
justificatus est in Spiritu, etc,
Qud sidurum cuiquam
847
videalur ut pro in quo dicalur in eo
perito
,
IN IS AIAM
cerl ltoc nulli
848
:
concentu eloculus est, ubi inquit

omnibus
Eor,v
Chm
ipse
,
det
durum
videri dbet ut
non
in quq,
sit
sed in quan-
xt
-^vct.v,
id est, vitam et halilum
neque
tum,
id est,
quanti, dicamus, et
potis admirantis
meli
rc diffrt ruai;.
Potest nihilominiis deduci verbo
qum
alii
Iloccipendenlis (sic
,
enim sp aceipitur
schaman,
id est, afflalu et
1, 7.
abominatione dignum
,
fuit
Hebracum)
q. d.
,
Cavete vobis ab komine qui, sicut

;
de quo supra
et
Inde
nomen neschamah
afflatus
,
Jer. 11
liomines
spiral
sed quanti stimandus est ? vel,
Psal.
09
habitatio
eorum
ubi Vulg. ex
sed quanti pro veslro judicio faciendum est ? Etsi enim
mortalis est, niirum quanti illum lacre deberetis?
Simnl pnim Deus est

ab Jrusalem
,
illc
inquam
,
Deus qui
auferet
etc.
Pio zelo
christiane leclor
Grco dserta , et aliis locis. Dicitur aulem hoc nomen tam de ipso flatu quo rem abominamur, qum de ips rc afjlabili aut super quam (vel quam) exsufflamus sive exsibilamus per contemptum , vel pr admi,
commotus contra incredulos Judxos et judaizantes Christianos, qui Christi Domini gloriam ob suam
osci'antiam et in Scripturis cvolvendis
,
ratione. Abjectis ergo punctis, hic sensus
neque con-
temnendus
in
bis verbis latet

,
Cavete vobis ab hoest

,
conferendis
,
mine, in cujus ira est afflatio
id
desolandi vis
atque exponendis negligentiam obscurant
illa
lan-
vel, in cujus naso est afflatio, indignationis scilicet et
tm
affrentes atque admirantes quse impii et indocti
abominaiionis (sicut Deut. 29
Fumabit lune nasus
Rabbini probant, boc loco paul diffusior

consueveriin,
gloria Christi
qum neqaqum id alibi facturas qum ubi Domini id ipsum postulaverit. De voce
fui
Jchova. ^tt enim primo nasum, deind iram, qua? in
naso apparet,
significat
nam
in eo
magnum momenin
tum atque pondus habet

est,
ipse flatus, et plurimi faciendus

:
tamen neschamah
aliquid
dicendum videtur
,
quod
neque contemnendus
v enim Mi
fuerit.
quem
suffla-
nomen
emisit
ntor,,
,
verbo nascham,
id est
;
anhelavit
anhelitum
verit, vel
quem abominatus
:
Et
sic qua;
sequun-
deductum volunt
:
estque idem quod Givtcs
tur
oplim conveniunt
ejus
,
qui enim nibili fecerunt

capile
de quo Gen. 2
Inspiravit in tiares ejus halilum

posita Paulus
,
afflalum
eis
evenerunt quae proximo
vit
qu duo eonjunctim
et
Act. 17,
sequunlur. Vide vers. 8.
divisiin
per diaresin jucundo Gracarum vocum
CAPUT
1. feret Jrusalem, et
III.
CHAPITRE
1.
III.
Ecce enim dominator Dominus exercituum auJud validum et fortem, omne

aquse
:
robur panis,
2.
et et
omne robur
Car le dominateur, le Seigneur des armes va ter de Jrusalem et de Juda le courage et la vigueur, toute la force du pain, et toute la force de l'eau
;
2.
Fortem
virum bellalorem, judicem

;
Tous
;
les
gens de cur et tous les
hommes de
et
prophe-
guerre, tous les juges, les prophtes, les devins et les

vieillards
3.
tam, et ariolum et senem

3.
Principem super quinquaginla, et bonorabilem
vultu, etconsiliarium, et sapientem de arcbitectis, et
prudentem
4. Et
eloquii mystici.
et effeminati
Les capitaines de cinquante hommes, les personnes d'un visage vnrable, les hommes de bon conseil, les experts en architecture, les hommes qui ont l'intelligence de la parole mystique.
4. Et je leur donnerai des enfants pour princes, et des effmins les domineront.
dabo pueros principes eorum,

eis.
dominabuntur
5. Etirruetpopulus, vir ad
virum, et unusquisque
ad proximum suum
tumuiluabitur puer contra se-
nem,
0.
et ignobilis
contra nobilem.
5. Tout le peuple sera en tumulte: l'homme se dclarera contre l'homme, et l'ami contre l'ami l'enfant se soulvera contre le vieillard, et les derniers du peuple contre les nobles.
;
Apprebendet enim vir fratrem suum domesticum

:
G.
Chacun
la
patris sui
Vestimentum
libi est,
princeps eslo notu

: :
dans
maison de son pre
insistera auprs de son propre frre, n Vous tes riches en v:
ster
7.
ruina autem baec sub
manu
Hespondebit in die
cus, et in
ill, dicens Non sum medidomo me non est panis, neque vestimentum
:
soyez notre prince, et soutenez de votre main celle ruine qui nous menace.
tements,
7. Il rpondra alors: Je ne suis point capable de remdier de si grands maux il n'y a point de pain ni de vtements dans ma maison ; ne m'tablissez
;
nolite conslituere
8.
me
principem populi.
et
Ruit enim Jrusalem,
Judas concidit, quia
point prince du peuple.

8. Car Jrusalem va tomber, et Juda est prs de sa ruine, parce que leurs paroles et leurs uvres se sont leves conlre le Seigneur, pour irriler les yeux de sa
lingua eorum et adinventiones eorum contra Domi-
num,
ut provocarent oculos majestatis ejus.
9. Agnilio vululs
eorum respondit
eis
et
pecca-
majest.
9. L'impudence mme de leur visage rend tmoignage conlre eux ils ont publi hautement leur pch comme Sodome, et ils ne l'ont point cach. Malheur eux, parce que Dieu leur a rendu le mal qu'ils
;
lum suum
derunt
mala.
:
quasi
vai
Sodoma praedicaverunt, nec absconanim eorum, quoniam rcddita sunl eis

quoniam ben
quoniam fruclum
enim
10. Dicite justo
s'taient attir.
adinventionem suarum comedet.

11. Vse impio in
ejus
liel
malum
relribulio
manuum
qu'il recueillera le fruit
10. Mais dites au juste qu'il espre bien, parce de ses uvres.
ci.
H.
12.
Populum
mcum
ipsi
exactores sui spoliaverunt, et

eis.
qu'il sera
Malheur l'impiequi nepensc qu'au mal, parce puni selon la mesure de ses crimes.
les
muliercs dominai; sunt
Populus meus,
qui le
beatum dicunt,
i
ledecipiunt, et viam gressum tuo-
uni dissipant.
a t dpouill par ses tyrans, et ont domins. Mon peuple, ceux qui \<>iis disent bienheureux, vous sduisent, cl ils rom-v pent le chemin par o vous deve* marcher.
12.
Mon peuple
des
femmes
849
COMMExNTARIUM. CAPUT
13.
111.
850
est prt juger
;
13. Stat ad judicandum Dominus, et stat ad judi-
Le Seigneur
il
est prt juger
candos populos.
14.
les peuples.
Dominus ad judicium veniet cum senibus po:
puli sui, et principibus ejus
vos enim depasli estis
vineam, et rapina pauperis in domovestr.

15.
Quare
atterilis
populum meum,
et facis pau-
14. Le Seigneur entrera en jugement avec les anciens et les princes de son peuple, parce que vous avez ravage sa vigne, et vos maisons sont pleines de la dpouille du pauvre. 15. Pourquoi foulez-vous aux pieds mon peuple ? Pourquoi meurtrissez-vous le visage des pauvres ? dit
perum
conimolitis ? dicit
Dominus Deus exercituuin.

Pro eo qud elevat sunl
16. Et dixit
iliae
Dominus
et
Sion, et ambulavcrunt extento collo, et nulibus
Seigneur Dieu des armes. Le Seigneur a dit encore Parce que les lillcs de Sion se sont leves d'orgueil, qu'elles ont march la tte haute en faisant des signes des yeux et des gestes des mains, qu'elles ont mesur tous leurs pas el
le
10.
oculorum ibant,
suis, et
plaudebant, ambulabant pedibus

:
composilo gradu incedebant
17. Decalvabit
Dominus verticem
filiarum Sion, et
Dominus crincm earum nudabit.

18. In die
ill
auferet
Dominus ornamentum
tudi toutes leurs dmarches , 17. Le Seigneur rendra chauve la tte des filles de Sion ; il arrachera tous leurs cheveux. 18. En ce jour-l, le Seigneur leur tera leurs chaussures magnifiques, leurs croissants 19. Leurs colliers, leurs filets de perles, leurs bracelets, leurs coiffes,
cal-
ceamentorum,
et lunulas. et monilia, et armillas, et mitras,
19. Et torques,
20. Et discriminalia, et periscelidas, et murenulas,

et olfactoriola, et inaures,
20. Leurs rubans de cheveux, leurs jarretires, leurs chanes d'or, leurs boites de parfums, leurs pendants d'oreilles, 21. Leurs bagues, leurs pierreries qui leur pendent sur le front, 22. Leurs robes magnifiques, leurs charpes, leurs beaux linges et leurs aiguilles, 23. Leurs miroirs, leurs chemises de grand prix, leurs bandeaux, el les habillements lgers qu'elles portent en t ; 24. Et leur parfum sera chang en puanteur, leur ceinture en une corde, leurs cheveux friss en une tte nue et sans cheveux, et leurs riches corps de ju-
21. Et annulos, et
gemmas
in fonle
pendentes,
22. Et mulatoria, et palliola, et linleamina, etacus, 23. Et spcula, et sindones, et villas, et theristra,
24. Et erit pro suavi odore felor, et pro zona funiculus, et pro crispanti crine calvitium, et pro fasci
pectorali cilicium.
25. Pulcberrimi quoque viri lui gladio cadent, el

fortes tui in praelio.
26. Et
mrebunt alque lugebunt
porte ejus, et
dcsolata in terra sedebit.
pes en un cilie. 25. De mme les hommes les mieux faits parmi vous seront passs au fil de l'pe, et vos plus braves priront dans le combat. 26. Les portes de Sion seront dans le deuil et dans les larmes, et elle s'assira sur la terre toute dsole.
Vers.
1.
Roburpanis,
COMMENTARIUM.
etc.
Schaan
in
prima lan-
autem
si
belli militent vocat.
Ablato ergo duce et milite,

sit
tm
legitur in passiv, et significat neutraliter, inniti,
ingruat bellum, quid futurum
nemo
ignort.
Per
incumbere, recumbere,
reclinare; in secund
,
autem
judicem magistratus. per proplietas eos per quos Deus
tantm hc duo
participia legunlur
:
alterum mascusi-
suam voluntatem
rbus
afflictis et
,
significare
consueverat,
et
et
qui in
in
linum, alterum femininum

gnificat
quibus simul posilis
angusliis consolabantur
populum,
nonnunqum
Hebraismus summalim omnis generis

sicul
fulci-
desperatis, quid facto opus esset,
ne
menta
mox enumeratione
et illud
:
explicat,
sustenta-
prirent
praedicabant. Lege Jeremiam.

,
Per divinos
al*
culum, inquiens, panis,
sustentacutum aqu, etc.
autem
et se ns
eos qui long
rerum experienti
Et juxla hanc phrasin etiam
non van opinione

Feci mihi cantorcs
que prudenti, circumstantiis omnibus

lalis,
aliis
inter sese col -
intelligendum esse duco, Eccl. 2

et cantatrices, id est,
quando non
consulere, et
est
prophela aut princeps, soient
omnis generis instrumenta muet
sica;
elnos per masculinum

illo
femininum universiI
mutu exhortari ad munus suum exsequendum tam in pacequm in bello tamque in

,
tatem in
phrasis,
gnre notamus. Sumpta est aulem
tranquillis et prosperis
qum
in
adversis rbus. Est

:
feminis contincalur. Per
qud species omnis animalium maribus aut panem quoque et aquam

et poculenta inlellige
:
autem Nabi, propheta,
verbo
bo, venit
quo nomine
facien-
dicebatur qui immdiate ade excitab.Uur, ut quod ei

divinils revelalum esset
,
omnia csculenta
reperies ut infra
les sunt,
qud non rar

ejus stabi-
aliis
venturum seu
fuit
Panis
ei
dalus est,
aqu
etc., (1).
Vers. 2.
validum
Fortem, Gibor, heroem, gigantem, prnempe eum

qui
aliis
,
dum nuntiaret. Magna autem rum non modo in Ecclesi Dei, verm
sonam subind novis
clarere volebat,
signis et
semper prophetaetiam apud
gnies gloria etreverentia, quia Deus hujusmodi permirabilibus

prodigiis
significat,
virtute prae-
stat, etc.;
unde
hic pro duce in bello
accipio.
Virum
et ornabat,
quibus vocatio ipsius et
Auferet a Jrusalem. Immillet inquit Propheta, Dominus magnam famem Jerosolymitanis et Judans Christum non recipienlihus. Eritque tandem in illo populo lam saeva clades ut amissuri sint om(1)
, ,
verbum confirmaretur. Olim dicebalur Videns. Vide. 1 Sam. 9; et 1 Par. 29, ponuntur tria nomina quasi synonyma, et Samuel dicitur roeli, videns Nathan
,
nabi, propheta, et
sive prophet
Gad
kore, prvidens.
Deinde abu-
nes fortes viros, proplietas, judices, etc. L'bi manifesta est de Christo Prophetia; de quo diclum sit Non auferctur sceptrum, etc. Hic vides judices et primates in ejus advenlu aulerri. (Clarius.)
:
interprtes
aulem
illc
nomen ad quosvis divinae voluntatis accommodalum est, Exod. 7, etc. Populus prophelis semper abundavil. Undc inter
851
IN
ISAIAM
animo conceperat vint
852
et obtineat, ut soient facere
signa abjectionis non infimum locuni habebat prophe-
larum
ablatio
Jam
non
si
est
propheta
et nos
non co-
oratores, incantatores, exorcislae,
et
quicumque
alii
gnoscet amplius.
Qud
desint prudentes ac senes,
qui
rem aliquam ex
arte exsequi aut perficere
stu,
mal
in pace, pejs inbello habebil respublica (1).

5.
dent ut persuadeant. Hinc

oratoriam, oralionem, etc.
20.
;
Vers.
Nonsolm autem
erant
nomen ad incantationem
peritos,
auferet principes et
de quo etiam infra cap.
magistratus, sed etiam

esse possit
istis
;
eum qui quinquagintaviris prrgis multi ex
Quos ver gens
illa
bonarum artium
quos
namque ad manum
magistratus
lites,
unqum
post vastationem illam, quos mi,
quinquagenariis prfectis, ut lempor Heliae; neid
quos duces, quos prophetas
sapientes aut con-
que
solm, sed quicumque sunt aliqu auctoritate

vultu ipso prae se ferunt
,
siliarios
habuit? quie, quseso, gens bonarum artium
suspiciendi, vel
quidquam
magis inimica
unqum
fuit in toto
orbe?
cm tamen
caeteris
auctoritatis, gravitatis ac dignitatis
hoc etiam remo,
olim sapientiores, ditiores, magis

nationibus fuissent
;
induslrii
vebit civitate. Et ad
cumul um miseriae
nemo
erit
adde, qud et rei militaris glo-
qui inter
fabros et artifices arlium
(quae in republic
lt,
mechanicarum non parm necessari sunt) excelneque

qui eloquenti et
ri caeteris praestilerint.
Sed quid mirum
si
cum Deo
omnia amiserint
Vers.
4.
ut praefectus esse possit alicui publico operi con-
Pueros
;
(1).
Verbum naar
propri ex-
ficiendo.
Ad
hsec mala
erit
cussum
est significat
et in
hoc verbo miser halluci-
oratione, id est, facultate dicendi, excellt, aut etiam
nati sunt etiam Rabbini, sicut in multis aliis.
Ab hoc
valeat ad alios persuadendos
qure lamen ars
sum-
verbo est nomen naar, excussus, quo nomine Hebraei

vocant puerum, seu juvenem ejus
molliore
aetatis
moper semper domi militique necessaria fuit. Neque enim suum bonorem unqum amittet illa quse dicilur (lexanima oratio
,
qu jam
parentm cura
excessif,
et
quasi jugo
ut
qu
sit
omnium rcgina
re-
gravi excussus est aut
proxim excutiendus, quemad*

virili tog.
rum, ut estapud Ciceronem. Quis, quseso, status, quse forma foret reipublic quae omnibus his deslituta essel? Sed quando, rogo, haec complta sunt vastatione Babylonic?
id affirmet.
?
modm
olim apud Romanos sumpl
Quare
ad
ministri hoc
nomine appellantur, quod
in e aetate
Num
in
quotidianas funcliones et rainisteria adhiberi soleant.

Dicitur
Nemo
,
ade imperitus est qui
autem puer hoc nomine quousque ad eam

;
Cert velint
nolint
Judi hsec experti

sibi
conditionem pervenial ut incipiatesse suijuris
quan-
sunt,
postqum non abstinuerunt neque caverunt

illo in
ab
qum per
nomine
catachresin
interdm etiam largis usur-
homine
cujus naso crat flatus, etc., ut
mox
,
ex-
pent, id est, projuniore, vel rudiore et ineptiore.

dicitur David
Hoc
plicabit.
Honorabilem vultu. Hebr., elevatus

est pbrasis. Hebraeis
,
facie.
si
sexdecim annos natus,

18, etc.
Sam.
Notanda
elevare
faciem
de
;
17, et Absalon, 1
Sam.
Unde
quia Graecus in-
Deo
si
dicitur
est
benevolentiae et grati significatio

,
terpres
vidit
hanc
esse
propriam significationem
autem de homine, ausus
audacia, impudentia et
praesumplio significalur. Levare autem faciem alterius

est suscipere, prferre, anteferre,
habere alicujus
dicitur ac-
hominis rationem, respectum
quod vulg
;
cipere personam, seu acceplio person
sed potis di-
Pro Hebraso parvulornm nomine inlelligi reges nullius consilii , qualis Joakin , Joachim, Sedccias. Sic et infra mulierum nomine in(Grotius.) telligendi videntur viri muliebris animi.
(1)
Et effeminati dominabuntur
autem puerorum
eis.
parvuli. Videntur
et
cendum
susceptio person, vel vults. Hinc in partici-
pa
elevatus facic, id est, qui aliis
honore et dignitatc
,
prsefertur, honorabilis facie, ut dixit Vulg.
qui etiam
aliis
ob egregiam quamdam vults dignitatem

fertur, juxta illud
:
ante-
Priami forma digna

jiystici.
est imperio.
Prude.ntem eloquii
Oraloria. Hebr. lakascli
dicitur verbo defeclivo lakascli,
quod
in
prima con-
jugatione non habet nisi participium lokesch, id est,

qui ex arle et conceptis verbis causant agit, ut quod
(1) Prophetam. In excidio enim Hierosolym per Chaldaeos, inquit Sanchez pauci fucruul propheta; scilicet solus Jeremias undc Azarias ait Non est in hoc tempore princeps, et dux et Propheta, Daniel 5, 38. Addit Sanchez, dici qud dcerunt Prophelae, quia licct fuluri essent tanien populus eos non eral andilurus aut curalurus, perinde ac si non fuissent. Dicitur enim non fuisse, quod frustra fuit, quod inutile fuit. Si enim medicina non sanct, dicimus nullam medicinam fuisse; si nullum consilium utile fait,
,
; :
Depuis Josias jusqu' la captivit, il y eut quatre rois dans Jrusalem; tous quatre taient jeunes, et tous quatre eurent des inclinations d'enfants, nulle prudence, nul conseil, nulle connaissance des affaires. Au second membre du verset, l'hbreu dit plutt des faiseurs de bagatelles que des effmins. Les Septante disent des railleurs ou des joueurs. Thodotion et Aquila, des infmes. Le sens de la Vulgate est que les Juifs seront gouverns par des hommes aussi faibles que des femmes , ou qui auront le caractre de femmes , ou qui donneront leur confiance des femmes. Tous ces sens peuvent tre admis parce que les princes qui rgnrent depuis Josias , eurent presque toutes ces mau,
vaises qualits. On doit considrer les

C'est
la
deux
communment un malheur pour

,
parties de ce verset. l'tat d'tre en
consiliarium defuisse;
gem non
rex sit puer aut slullus, redico Isaiam loqui de excidio Judaeorum, non per Babylonios, sed per Romanos; tune enim nullos habueiuiil Prophetas; neque enim
si
esse.
Vcrm
parce qu'il arrive souvent que nom abusent de l'autorit qui leur a t confie. Mais cet inconvnient n'est ni sans exception, ni sans remde, et l'on a des exemples de minorits o tout tait rgl par la sagesse. La seconde partie du verset nonce un mal absolu et un flau de la colre de Dieu. Un prince effmin, lger, inappliqu, voluptueux , ne fera jamais le bonheur de son peuple. Il ngligera tous ses devoirs, laissera subsister tous les abus, donnera
main d'un enfant
ceux qui gouvernent sous son
Jsus
ille
damans continu
c.
Josepho
lib. 7 Belli,
potis et porlentum.
teste Hierosolymis 12. Propheta fuit, sed omen (Corn, Lap.)

:
l'exemple de tous les vices. Quel portrait Jrmie faitde Joalhan, qui fut un de ces princes que Dieu laissa rgner dans Jrusalem, pour la punir de ses crimes!
il
(Herthicr.)
, ,
853
COMMENTARIUM. CAPUT
r
III.
verbi, Psal. 127 vocavit filios excussorum sive excus-
erat,
ut etiam ad artes mechanicas Spiritum
suum
sionum. Vocant enim Hebri dies seu tempus excussionis
daret hominibus (qu nimirm absque spirilu Dei

addisci poteranl)
ex curatione molliore
est
nos adolescentiam
a sagiltariis
,
dici-
mus. Sunipta
aulem metapliora
cm
quam, revocat
pei
paginas emillunt; at hoc in loco tidtf accpiendum
hc inqu causa essettanl tmbationis animo volverent. De verbo gabad quo

,
qu
periliores essent
,
in
menlem
ut
pro sensu pueris.
Nomen quoque
thcfatulitn, quoil eff-
nikebdd, id est, honoratus,

cat, vide in ie.iiio cap. noni. ve*r!)
quod gravent
t nikeleh,
ess signifi-
minatos verlit Vu!g., quasi csset verbo alah, et significatio
vitipensus, est
passiva
neque mal. Vcrm potest qtloque

puer, el verbo ilheallel
significare
,
kulah
sideare
,
quod magnam cognalionem

:
esse
nomine
olel,
Muait
fiabet
cum
6.
balai
lvent esse
de quo eodem loco.

fuiura esset
et putare meil
rilia.
possemus
ludicr&m
ptie-
Vers.
Explicat quanta
pro
tum
viro-
Neque
:
est
ad selatem rfrendum, sed ad mo-
res; q. d.
ralione,
Qui tanqum pueri neque judicio, neque

consiliis ac
rum tum aliarum rerum reipublicoe necessariarum [nopia ut scilicel quicumque pallio amiclus invenire,
neque
prudeuti pullent
sed puc-
lur
(nam
shnctalt
is
summ
veste
accipiendum puto
;
filiter in
omnibus
negotiis et
rerum administratione
,
ut Gen. 0),
aptus imperio judicanus foret

,
neque
:
agunt. Vide infra 66. Qualis Paulus aliquando

ait 1
qui
obesset invidia
qu
inter cognatos vigere solet

est
,
Cor 15
Cm
essem puer, ut puer loquebar, senvif, est,
nemo enim prophela acceptus

ccgnalione su. Fratrem
,
in patri sua aut
liebam, cogilabam; atubi fie tus sum

riliu.
abolevi pue-
inquit
quemeumque
vide-
aulem terr cujus rex puer
Poles. 10.
nt (non
et
dicit nobilem,
non cujus progeniem ignoret

;
Ubi
est
hc vox
naur, qui in versu sequenti
opponit
,
regio
gnre natum suspicelur
sed vel frtrem
filium candidorum, id est, liberum,
ingenuum
claro
;
suum, cognalum ex edem famili et sanguine ortum,
gnre natum, hujusmodi enim albis induebanlur
nam hune
vocal Ilebraismus fratrem doms, seu famipallio

vi
quod
erat o(A
isli
ingenuorum, ac felieem dicitrempu-
li patris sui)
amictum
illum
non precibus
blicam, ubi
rinl
rgnant. Verin
qu consecula
fue-
modo, sed qudam
ad capessendum imperium adi-
mala sequens versus habet. Sed pris de verbo
get atque compellet.
Jam supra
dixi quid sit katsin
schamal aliquid dicendum videtur. Plermque construite ut hoc loco,
propri supra cap. 1, 10, interpretalus sum,
nempe
cum
casu mediante
;
in.
Gen. 4:
dux, seu capitaneus

h.ec.
bine pro principe. Labefactatio
Ad
1cm
virum tuum acclinatio tua

in te.
et pse liabebit potesta:
Verbum
baschal propri est dejici, delabi, imoffendere ut
Ad quod
respiciens Paulus 1 Tim. 2, ait

,
pingere,
iltidere,
dcidas
hinc
nomen
Mulieri docere non permitto
neque auctoritalem usur;
makeschelah, offensio, obstaculum, offendiculum, labefactatio, cusus.
pare
in viros, sed esse in silentio
reddidil ergo verbo

illum.
Aiunt ergo
,
In rcipublic tubefacta-
aevTEv.
El de peccato
Tu dominaberis
Ad
tione, seu ojfensone
seu
illisione noslr
curam
gras,
quem locum
verbo
respiciens Paulus ad
:
Rom.
6, reddidil
;
subvenias nobis. Existimo autem propri signiticare

illisionem seu
wjpieoou
Peccatum
in vobis
non dominabilnr
collisionem
:
in
corpore
qu medici
seu
quod Grcis non tanlm

jus habere
inlelliges
et
dotninari significat, sed ctiam
chirurgici
opra indigeat
hinc ad reipublic ejus-
auctoritalem.
Ex
bis, interprte Paulo,
modi labeficlalioncm significandam Iransferlur qu

periti ducis oprant desiderat; ul
vim verbi.
Vers. 5.
Corruet.
cum
quando sunt
,
sedilio-
Ilebr., et adactus est.
Nam
ita
nes, tumullus
in
republic et vis
non autem jus

inopi. Paucissi-
verbum
nagas, sicut
dexlro puncto accedere,

,
rgnai, laboraturque
summ rerum
significavit.
cum
sinistro adigere significat
vel
ad retribucndnm
mis ilaque verbis

reipublioa
illa
et
eleganti translalione
summam
debitum et ad solutionem ris alieni, vel ad aliquid

aliud operis faciendum; simul
miseriam
Qud autem pauca
quoque vim quamdam
verba hune sensum habeant, sequens versus ex-
nolat
lue
autem
,
in
voce passiv. Vide infra cap. 53.

,
plicat.
Vir
in
virum
,
id est
alter
adverss allerum
quod
Vkrs. 7.
Respondebit.
qud nemo
Oblatum imperium non

sit
inox repetit
tanqum
se exponens.
Eccc qu gerunet
!
erit qui accipiat,
qui sibi
su inopi
sit
lur in republic,
gislralus, el
qu auferuntur sapienles
cl insensali
ma-
et
imbecillitatis aut
in tant
etiam indignitatis non
con-
dominantur juvenes
Furor,
sens
rerum perlurbatione
et lanl rcipublicae
libido
dominandi, avarilia, cteraoqno pestes adigent

in seipsos
:
lempeslale.
Inler cleras acceptiones verbi nasa,

dixi,
de
populum
non
lex
non
ratio
locum
liabe-
quo jam non semcl

est,
hc una neque infrequens

sit
bit; vis et injuria
omnia occupnbunl; omnia erunl

:
ut
cm
propri lollere aut elevare signilicet, level
confusione
senes
;
plena
detrudent juvenes sapienles

,
el
vure
nomen Dei,
manmn,
jurar, absolul
autem
ignobiles adverss nobiles insurgent
atque
positiim, ut
hoc loco,
et infra
42, 2, etiam
sic acci-
prvalebunt, ut appareat
malum
illud
de quo Ecoles.
in
piendum videtur. Vel cerl tanlm de

accipe,
elevatione vocis
10
Ut
servi inequitent, et
Domini sint
conditionem
qud
alla voce, ut percipiatur, dicet quae se-
servorum redacti.
Hc
in
Jerosolymitan subversione
felicia il!a
quuntur. Neque mal verbo suscipiendi redderelur;
complta sunt. In bis ilaque versibus

pora in
tem-
quod quia
est
respondere, Vulg. sensum reddens,
memoriam
revocat
quibus sub sanclissimis

obscrvatfmie diJu-
respondebit dixit. Medicus. Kobes

est parlicipium
,
verbum
fuisse
cujus hoc
ac sapieniissimis magistralibus in
vnae logis
propri superalligare significat. Vide
summo
,
ordine ac dcore respublicrf.
s'upâ 1, 6, ubi dixit
minera non
compressa ne-
dorum
(loruerat
quando Deus ade
"amiliaris ipsis
que
s'uperV.(jtit,
cm do hoc
ipso ripblicoe slatu
,,
856
quosfacli pudet, faciem operiunl; at impudentes ca-
85o
ageret. Jurt ergo se
IN
1SAIAM
non
esse chirurgum
nain fulu-
rum
illud
eeieh, ero, sicut alia, Hebraeis fiequenlis,
nes faciem denudatam ostenlant, quos perfrict fronte
sim pro praesenti accipilur

Doniinus
:
ut
cm
in
Exod.
:
dicit
dicunt Latini, et frontem perfricare. Possumus quosicut
Ero
qui ero, optini Yulg. reddidit
Si h
que dicere quod

jus opposilum
apud Latinos
explicutio fronlis
qui sum; neque
Inquit ergo rurgus

fui.
unqum viris doctis hoc fuit dubium. Non consuevi superalligare; nunqum chi;
seu exporreclio hilaritalem securitatemque nott, cuest obducta frons

vulls.
seu corrugata,
ita
Respondet itaque eodem tropo

sermonis
et quidein
:
etiam apud Ilebraeos apertio

car
Nam verbum
passivae
nie-
nomini labefaclatio respondet nomine chirurgi
ilia-
prima?
;
conjugationis
vocis
significat
que
figura
ait
se reparare
non posse labe-
agnosci
car,
estque ejusdem significationis
cum verbo liase cognoscen-
faclalionemillainreipublicae ac tanlo muneri esse negat.
aptum
se
quod apparere, ostendere, exhibere

significat
,
Quod ver de
pallio dixerant,
quod pro
dum
ut Job. 19.
Est ergo
apertio vults
argumento abundanliae
cit se
rei familiarisusurpabant, di-
signum
securitatis, hilaritatis,
quod
in peccatore insi-
domini non aliam vestem, neque cibos habere. Ut

aliis
gnis impudentia est.
Haecque expositio sequentibus

vultiis sic
intrim videant qui
prseesse
ambiunt
scilicet
oporterc
convenit. Agnitio
pi
;
autem
quoque potest
,
acci-
eos imitari medicos et chirurgos, ut
morbis
et
neque ab hc expositione dclines
sed phrasim
vulneribus aniinorum et reipublicae mederi sciant
observa,
quam
video plerosque
parm
attendisse.
Re-
domique habere non

aliis
sibi solis necessaria,
sed quibus
spondit. Anals verbo varias tribuunt acceptiones Hebraei

,
in
lempore subvenire possint.

velut
prsesidenlibus
,
quas in Lexicis poteris videre. Quanqum ego

aliquis
enim
et praelalis,
penu refertissim
vitae subsidia,
petere
quidem nescio an
to esse de
corum quos ego viderim
as-
debent subdiliomnia huinanae
quo
in-
secutus fuerit propriam vim hujus verbi. Ego san pu-
duli atque pasli integrque valetudinc
Domino
vivanl.
numro eorum
qua; contrarias habent ac-
Quae autem induenda
et quis scit cibus
atque inte-
ceptiones,
id est,
nunc enim respondere, nunenon respondere,

destituere, seu etiam neutralietc. Psal.
gritas seu sanilas, pete Paulo.
non subvenire,
ide'o loculus
:
Vers.
8.
Quae
sit illa
labefaclatio seu offensio et
ter, destilulum esse
miserum, inopem,
116
allisio cui desit
chirurgus,
utilur
d.
:
eodemque verbo
jam manifest aperit cujus nomine usus

est figuris
Isaias,
Credidi,
sum; ego ope

sunt,
1
,
destitutus fui vald.
fuerat
Zach. 10
Miseri
effecti
,
quia nonerat pastor.

et multis aliis locis.
vers. 6, baschal, q.
Quid opus
,
atque
Infra, 25, etc. Activ
Ruth.
tropis? Jrusalem offendit
corruit,
ruit alto cul-
Hinc nomen de quo infra num. 14. Hic autem verbo

respondendi non mal
vertitur.
mine. Est aulem
verbum
fer ejusdem signiticaiionis

Si
Erratum suum, ut
illi
cum
aliis
naphal,
quod mox sequitur.
causam
requiris,
Sodomit.e, annuntiaverunt. Publie efflagitabant

ut sibi traderentur juvenes quos
paucis aper-iam. Pulrunt quod
hominem mortalem
ab eo caverunt; at
domum
Loth ingressit
similem lardrent, neque
sibi
sos videranl, ut eis abuterentur. Quid

tio
autem
agni:
in pelram
long durissimam offenderunt, superque

,
seu manifestatio vults respondit eis, explicat

etc.
cam ccciderunt et collisi sunt ut est in Evangelio nempe ipsum Jehovah cujus splendidissimos oculos et omni labe vacuos, quorum aspectus beatos reddit, il,
,
anim ipsorum
Non dubium quin
nephesch inter-
dm pro ips anima, aller scilicet parte hominis interdm pro toto composito usurpelur. Caeteras acceptiones
aliis locis
:
los,
inquam, oculos, quibus placere
summa
laesio
estbea-
reservemus. Ulroque autem

ipsis; miseros,
modo
hic
litudo, sermonibus sludiisque suis pessimis lserunt

et injuria affecerunt.
sumi potest
tt
quod
sibi ipsis auctores

erit si
Quoniam autem
oculorum
(antorumque malorum fucrint. Neque abs re
ad iram inflammat, eftcctum pro causa posuit Vulg.

interpres. At
animai uni perdilionem defleat Propheta.

Vers. 10.
Dicite justo, etc.
illa
verbum marah,
pejus
ut supra 1, 20,
jam
in-
Sensum
reddidit
dicavi, propri in
tain
commutationem
significat, et
Vulg. Et concisio
non minimam emphasim habet.

illius
de malo pnae
qum
culpae dicitur. Notus est

id est,
Cm
ergo de subversione
gentis ageret Prophe-
etiam Iebraismus, oculos glori seu splendoris,
la, et illos
su
calamitalis sibi fuisse auclorcs signifi-
splendidos, gloriosos. Apposuilque epitheton, ut indi-
csset, noluit ut
quisquam existimaret
illa
tantm ad
edicit,
gnitatem exaggeraret oculienim splendidissimi Domini

:
Judaeos pertinere. Gnrale ergo
documentum
ill
indignum
est ut
quoquam ldanlur. De verbo

gloria
,
ka-
quod
alla
;
mente reponendum esse sua

q. d.
:
brevitate
bad, quo kabod,

c. 0.
sptendor , etc., vide infra

:
significat
Discite, mortales, hoc exempta, atsentile, hoc prdicale,
Porr cm posset dicere
Filium Dei impie inOculos Jchova lseid

fe-
que alieno periculo sapere. Hoc
teremerunt , etc., tantm dixit

runt, quasi signilicet qud,
quod justum esse
sit
bonum,
id est, amabile, volupe, ju-
quoeumque modo
eril
cundum,
ficat).
utile et
gratum (nam hoc propri

frui suis
tob signi-
cissenl, sufliccretluijusinodi teiaeritas ad
quasvispsensus
si sic
Quid enim jucundius qum
laboribus?
nas mrit luendas. Planus itaque

interpreteris
:
Nam
viri justi studia
atque labores sancti sunt et pieille
Concidit Jrusalem
quia sermones eo,
late pleni. Juslus
enim
est qui justa juste agit.
rum
cl
studia corum erga
Dominum
vel in
Dominnm
Ronorum aulem laborum

ne vides gloriam aclcrnam
jucunditatem
dici
gloriosus est fruelus.

et
Non-
ejusmodi sunt ut
officiant oculos splendoris, etc.
Nam
animorum
infinitis
illam felicem
et a/ficere pro Urderc dixit alicubi Cicero.
hic,
sicut aliis
locis,
fructum
Vers.
).
Agnitio.
Ilebr., haccaratli, apertio, seu
bonorum operum
ac
sludiorum
,
nostrorum
sed non
ita
denudatio, seu munifestalio, id est, impudentia,
Nam
quae proficiscuntur quidem ex nobis
, ,
857
quasi ex
COMMENTARIUM. CAPUT
nobis
,
111.
858
,
sed
potis ex
Deo seu
grati
Dei ?
esse autem participium secundae conjugationis
quod
Quis autem neget in radie arboris virtutem esse ad
forma interdm convenil
eum
quiescenlibus in medi
producendos fructus? aut secundm virtutem
ita
quo-
vau, ut verbo konen mekonen, bnigne agens, Prov.

14, et alia hujus generis; aut esse
et
que
et fructus
:
produci?
cm
Christus dicat in Evanin
gelio Joannis
Omnem
palmitem
fert
me
non ferentem
ejusdem esse
significalionis
nomen participiale, eum olel, de quo supra

miseriam
fructum
lollet
eum; et: Qui

;
fructum, purgabit
vers. 4. Est ergo meolel, puer, vcl puerilis, vel puerilitas.
eum
cere.
ut fructum plus afferat
et
Qui manet
in
me
Augelque stals
studiis
illius
qud pue-
hic fert fructum multum, quia sine
me
niliil
polcstis fa-
rilibus
dediti
et
ad
nullas res srias tra-
esse
Non ergo audiendi qui opra nostra niliil aliud volunt qum signa fidei. Neque mihi hoc loco
manus fidem esse dicant
;
clandas apti essent, ac
proinde
non jam redores

exactores,
et magislralus, sed potis tyranni,
populi-
confugiant, ut sludia et
hoc
que expilatores dici mererentur.
Quos
allero
mox
enim desipere
Vers. 11.
riori
et ineptire est.
V.-e
membro mulieres
appellat, ut
mores eorum muliebres
impio. Particula quod hic ex supe-
versu repetenda est ad hune
modum
im-
modeste nolarel atque ostenderet. Putoque idem hic dici quod supra vers. 4, repeli autem ut in ipsos magislralus
probo, quod
malum sit,
videlicet
improbum
esse.
Oppo-
jam invehatur. Supra quidem

at
id
non
fecerat,
nitur
autem
tradik rascha sicut lob ra, estque verbo

et seditios
digressus paululm ad populi calamitalem describen-
quod propri improb

significat. Vir
agere contra
Deum
im-
quidam doclus ra hic

,
adjectiv accipit
similiores
rascha autem subslantiv
in
hune
modum
,
probo malo. Sed aptius mihi visum est ut haec superioris versus verbis respondeant. Yulgatus
nunc ad magistralus redit, quos feminis viris dicit, nimirmque quaeslui dedi* tos. Erant ergo avari et voluptuarii, parmque humani et misricordes, ut mox ostendit. Intrim tamen
dam;
qum
quem
:
fe-
ad populuni sermonem convertit, ne,
cm
talcs
ha-
omnes sequuntur, impium reddere

dixi.
solet
ego ubi-
beant magistralus, audiant illos qui vel in gratiam

principum, vel populi, vel potis quia ad
que improbum
Quae autem superiore versu stu-
rem suam
lucri cau-
dio, maalelim, dixit, hic iadaim,
manus ; improbi enim
tantm
allenti erant,
,
non cessabant turpis

esset
illi
manibus
suis sibi
mortem
et
perditionem acquirunl.
sa ipsos laudare
ris et
qud
populus Dei peculia-
Malui quoque dicere faciet
sibi, reddet,
qum
fiet ipsi,
quasi primogenitus, qud soliDeum ver agnoset colerent

,
ut hoc ipsum significarem, qud scilicet sicut

fructus
pii
sibi
ipsi
cerent
esse
;
ac proinde
fieri
niliil
sibi
timendum
infinit ju-
parant quos comedant,

illis
sic
improbi
sibi
nec enim posse

bonilate
ut Deus pro su
vicem rependunt, im
ribus
;
Deus fructum dat pro labofecit.
stiti et
unqum
abjiceret populuni suum di-
at
Deus mortem non
lectum atque electum exomnibus, atque fidelem, etc.
Vers. 12.
Exactores. De verbo nagas quo hoc

vers.
5.
Mi
popule,
hujusmodi
homines
quicumque
illi
nomen, vide supr

principes,
Exactores autem vocat
naagislratus,
pontifices
atque doclores,
quoeumque nomine, vel Pharisworum, vel Prophetarum insignes, te, dm nie laudant, seducunt ; vel
sint,
,
qud non ut
populi
sancti pontifices et prophelae ad salutem
potis,
dm
te
sic
laudabant, seducebanl
viamque,
munus suum
obibant, sed veluti tyranni cru-
qu eundum
libi
erat,
;
prcipitabant , absorbebant
delesque exactores, qui in suam utilitalem etprivata
ne appareret semita
auferebant clavem scientiae
commoda omnia
qu voce non
do,
sibi
corrodant. Hos dicit esse meolel, de
pro praeceptis Dei ingereb.int somnia sua ad qusluin

composita. Hic locus nos moncl ne populus
sibi
constant interprtes, non Lalini moHcbraei. Et surit qui putant esse
un-
verm eliam
ul,
qum
placeat, nec sibi multa et
magna de
divin boid
affir-
verbo
juste
t
quod
in
secund conjugatione
significat in-
nilate, quae est infinit, polliceatur, etiamsi
seu injuria agere, defraudare, dehonestarc, inetc.

id
ment viri graves

liabeat.
et docli, si principes
;
habeatquales hic
irae
commodare,
cemalionem,
Quod autem nos dicimus

est,
pracleriii, id est,
facere ra-
depingit Propheta
im
id
pro evidenti
Dei signo
colleclionem racemoruni qui

ultimos race-
Ob
peccata enim populi permitlit Deus taies
vindemialoribus sunt
eos habere dominos. Scio quidem nonnullos hic et

cap. 9, meascherim
mos
in vine succidere, id
Hebri hoc verbo secundx

et egenos
non pro laudaloribus aut beatos
conjugationis efferunt, q. d., defraudare contra legem
prdicantibus, sed pro rectoribus seu directoribus acci-
Deo datam pauperes

Isti
suo jure privare.

,
pere; neque absque ratione;

gnificat
nam verbum
,
propri
,
si-
ergo senliunt esse participium ab hoc verbo

:
et
recto
pede
incedere
recta ingredi
dirigere
:
hune habere sensum
Populi mei exactores sunt race-
gressum. Sed inlerpretatio superior magis placet
de
matores, qui scilicet contra jus pauperi sua auferunt,

spoliant populuni usque ad
fas et nefas populi
hoc tamen
infra, cap. 9, nonnihil

;
dicendum
erit; est
ullimum quadranlem, per

diripiunt.
enim
similis huic locus
sed jam in ipsos magistratus
bona
Quemadmodm
dixit
invehitur.
enim paul ant non olelim sed thaalulim

pheta,
ita
Pro,
Vers. 13.
Stat ad
, :
iudicandum
etc.
Haec subita
:
etiam hic eodem verbo translata usus est
sermonis conversio indignilatem

Haec quae
rei ostendit, q. d.
ut vehementer et graviter impusturas et avaritiam
commemoro
nequit
ficri
ut diutis
Deus
Daagistratuum sui temporis perstringeret

ullimos racemos pauperibus eriperent.
qui eliam
Opt. Max. toleret
video illum jamjam accelerare judiesset planior, ad
Atque hune
cium,
dixi
:
elc.
Quare ut sensus
verbum
seuio-
prop sensum Vulgatus seculus
est.
Possumus quo,
Stat ad litigandum, venit in judicium
eum
que dicere esse verbo geminante secundam
alal
ribus, etc.
859
Vers. 14.
IN
ISAIAM
rerent, dicat
860
Cum
sembus. Zekenim plermque in
Scriptur sunt consiliarii in antis regum; at in civitatibus sive regionibus sive populo
,
hc quoque ad ipsas feminas pertinere. Cseterm cm hic sint multae voces quarum rarus est
in
ipsi
magistratus
Scripturis
usus,
earum proprias
significaliones
qui prudenli et consiliis respublicas gubernant. Et

in statu regiminis et aflixorum
illis
etymologiis indagare volui, ne quid sludioso lectori
semper hoc nomen de

et sunt in
deesset; prserlim
ris
cm
nihil
non
sit in
S.
Scriptu-
dicitur, qui alios
antecedunt dignitale
magnifaciendum. Collo. Hebraic gultur dicitur
magistratn.
velle,
Cm
dixisset
Dominum
populos judicare
garon, ab attrahendo, scilicet spiritum garah, trabere seu attrahere significat.
mox ad eos qui in populos principes sunt sermonem convertit, qud ab ipsis pendeat res fer lola. Empliasin habet lam conjunclio qum pronomen, et
vos. Iloccine est
nam verbum Verbum autem

:
taphaph, quod hic in inlinilivo legilur, neque alibi in

Bibliis
invenitur,
Chaldus
(ad
quem
in
,
similibus
quod vobis prastari debebat

?
ut
diflicultatibus
recurrendum
;
est) sic vertit
cum apmulierum
scilicet
depasceremini vineam
Nonne
lioc
bruloruin
:
plausu suo ambulnbant

inlerpretes,
festiv
atque in hoc convenit inter

significel corporis
est? Qui plantel vineum, de fructa ejus comedat

faciat qui custodit,
idem
tra-
qud gesium
idem colonus. At nonne vobis
incedentium.
,
Videturque
affinitatem
,
babere
didit
Deus vineam cuslodiendain, fodiendam? quid
cum
vrbo taphaph
,
quod pulsare
id est
plaudere,
aliud est principem esse pepuli, aut senioresl

fect est
Hoc proerit li-
significat
et videtur satis
fit
quod
in
Evangelio dicebant
Nostra
plaudendi, quod
commode redditum verbo pedum seu (quod magis probo)

quem
excitant
reditas, nostra in
omnes
usus,
ut evellamus,
eradi-
longioris vestits in terram festiv, eleganti et bland
cemus, depascamur, et quod libuerit
in e faciamus.
supplosione. Vel est sermo de sonitu

vestes prelios ex serico
:
Quid autem
sit
depasci vineam
mox
etsi
aperit
Rapin
oppressi, etc. Malui ver

estis
qum
succendistis
cum nam
Vulgal dicere depusii

,
baar in secund
Unde nos Taphetath, sono. Et congruit vox Hebraa cum sono taphtoph. Composito cradu incedeb\ht. De voce tkeacasenah magna
est
propri snecendere significal seu accendere, transl'ertur
sentenliarum varietas, ut solet esse de vo-
tamen etiam ad
:
alia
/
et significal depascere
ut
cibus qutc tantm semel aut rar in Scripturis reperiuntur. Et mihi probabile est
Exod. 22
rius
,
Emiscrit
ecus,
ut dposent
agrum
;
alte-
quod
vir doctus qui-
etc.
Ani ver quod Vulg. nunc paupefem
nunc
dam annotatum
est,
reliquit.
Qud nomen ete, compeut Prov. 7 manifestum

transpositione
;
humilem
vertit, propri est oppressus, humiliats, afflic-
dem seu vinculum

verbo kaas
significet,
(
tus; inde dictus, ut ergo
quidem
sentio, quia
nemo
ci
fact litterarum
respondet re ips et
facto, id est,
opem non
fert, vel
;
qure non infrequens est

afferat
:
Hebris), qud molestiam
non subvenil, quantmvis clcmanti aut conquerenli

verbo anali,
et in plurali akesim, compedes.
Unde
simi-
quod contrarias babere
significalioncs
lifudine, vel ab eo
id est,
qud animos videntium

,
irretiebant,
diximus supra, vers. 9, et infra, 25.

Vers. 15.
quid vobis
est, etc.
:
,
Qiure. Hebr. malakcm pro ma lakem,

mareh pro
,
vald alliciebant
:
ornatus quidam mulierum

illecebrae et irrilamenta
sic dictus est

libidinis.
Erant enim
sicut
ma
est
zeh,
Exod. 4, quid
Unde
infra, in die illo auferet
Dominas ornaetc.
Quid
vobis, inquit
quod contunditis, eic
tum compedum,
in calceamentis scilicet,
Hinc
Depa'icitis
vineam
dixi, quia clfuclusaufcrlis civiles
verbum secundae conjugalionis quo Isaiashoc

tur,
loco uti-
arroditis. Virie, popnlus
meus
est;
pauperum bona
in
quod
est ornare pedes ejusmodi corrigiis, seu la-
domibus
ipsos
,
vestris
sunt
ecce ablatos fructus. Contunditis

et alapis commolitis seu
injuriis aflicilis
:
queolis.
distat,
Neque Chaldaus mullm ab bc

sit
sententi
et facis
eorum pugnis
nec etiam Vulg. interpres. Hic quoque notes
attennatis, id est,
omne genus
annon
velim qud flxum hoc loco

bus eorum
;
masculinum,
in
pedi-
hoc
est
vineam brulorum more depascere? Qnid vobis?
ut videas interpretationem illam esse soli-
qua; est
avaritiae
hc inhumanilasY Nam rapere bona fucrit alque cupiditatis ad quam natur ips post
,
dam qu dicebam
Vers.
17.
ha;c ad viros effeminatos pertinere.
Decalvabit, etc. Dicere possumus
lapsum propensi sumus;

et
at pugnis facis
oppressorum
humiliabit, id est, deprimet,
cum
Chaldieo.
Ab hoc
pauperum
contunilere,
humanitalem prorssexuisse
,
est.
Quod autem
sequitur, certus iermo, etc.
liect
ad
enim verbo sipphas deducitur nomen Hebrseis frequens siphecah quod ancillam seu famulam significat.
crect enim cervice Et rect opponilur pna culpce verticem et extento gutture incedebant. Codecod omnes
:
praecedentia referri possit,ego tamen praefalitincutain
dicendorum esse exislimo

vide supra,
16.
1
,
de qu loquendi for-
ma
24.
inlelli-
capilis dicunt,
v'eibo
cdad, quod inclinare

:
signifi-
Vers.
Vilije Sion. Non dubilo quin
cat; est
autem
poslerior pars capilis
interdm
sibi
ta-
gat hic eas feminas quas paul anle dominari in popu-
men
pro toto capitur. Crineh.
Non etiam
con-
lum dixerat, principes

feminarum,
scilicet et
magistralus
more
stant interprtes in voce plwtli; est

gulus,
autem Chald. anDenu-
deliciis deditos.
Sunt hc omnia
figurat
;
vel pro corijmbis capillorum accipilur.
accipienda, neque opus fuerit
singula interpretari
dandam
itaque puto notari
eam
partent capilis
qu
in
sed omnibus
illis
nominibus quae ad
mundum
mulie-
brem
pertinent, effeminatos animos atque mores d-
frontem desinit, et detondendos eos capillos qui supr frontem sunt, quorum magna est cura feminis, estque
signt.
Qud
si
quis disent, supra

intclligi
quoque de
ipsis
summa
ignomirria ipsis nudari.
feminis debere
qud auclorilalem habuerint

et ipsis
Vers. 18.
Calceamentorum.
Vide supra v. 16.
in viros, uuasi laxaret
qud uxorii esscnl
pa
Schebism Hcbraeis genus est ornamenti liabcns ap-
, ,
861
COMMENTARIUM. CAPUT
:
lll.
fit
862
pellationem circulatione vel circumitione
rolulas di-
id est,
palma,
verbum
tiphphac, palm planavit,
cere possumus, seu circulos. Vulg. lunas dixit. Saaro-
explanavit, dislendit, etc.; hinc
nomen
milephpltacali,
nim quoque sunt bull
in
modum lun
rolund, qu
ailhibebanlur ornats causa. Et quidera sihara Clia!
linteamen seu velamen, vlum explanatum et extensum, quo mulieres capul vlant et ornant pplum dicilur
:
daeis luna dicitur rolunditate, et sahar rotunditas est
Lalinis. Acus. Kerelh, stylus est Hebraeis, cujus lue
Hebraeis, Cant. 7.
Possumus autem
haec
nomina
in ac-
plurale
quod quale ornamentum

illis
fueril
iguoramus.
cusativo aut in genitivo vertere. Vulg. torques vertii.
Forte pro instrumentis
accipitur quibus mulieres

,
Vers. 19.
Monilia.
verbo natapk, quod proest
utuntur ad discriminandos
concinnandos vel eliam
pri est guttavit seu slillavit,

est,
nomen
natapli, id
crispandos crines, quae calamistros vocant Latini.
Ma,
scilicet
balsami. Inde
netiphotli,
ornamenta,
Vers. 23.
(ni fallor)
Spcula.
,
Hebr. gelimin, verbo quod
et vascula aurea quibus conlinebatur gui ta, q. d., guJtatoria, stillatoria. Legiturque
apparere
et contraria significatione dispa-
lanlm Jud.
8, et hic.
rere,
significat,
galiali
juxta variam constructionem.
Armillas. Schorer nodus
ille est
concalenatus qui in
;
Ab
utrvis significatione congruit derivatio nominis
medio ventris conspicilur, qucm umbiiicum dicunt

ut Zach. 12. Pluraliter autem significat
speculi.
Nomen autem
sindon voce Hebrae pelitum
scheroth ver sunt catenul. Mitras, raal est tremor,
apparet, sedinim. At cidaris seu tiara pileolum erat
ornamenlum
dixit.
mulierum, tremore diclum. Vulg. mitras

Vers. 20
.
rotundum, non acuminatum, quo reges, sacerdotes et judices sunt usi et insignili in capite cujusmodi et
;
Discriminalia. Vulg. nomen Hebraeum,

in gnre nott
,
mulieres interdm utuntur.
Vittas dixit Vulgatus.

est
quod ornattim
ornamento
pro peculiari aliquo

periscelides dixit,
Velamina. Vel
personam
therislra.
Redidim Hebraeis
verbo
acccpit.
Quos ver
Hc-
radad, quod actionem superioris in inferiorem rem aut

significat.
braei tseadim appellant,
verbo tsaad, quod incedere

fit
Velamen ergo Hebraeis, quo mu-
cum pompa
plurali
significat
ab eo enim
nomen
tseadah,
;
lieres utebantur in signum

viris, sic
qud
subjectae
essent
quod motum, commolionem, agitalionem
significat
in
dicebatur
unde
intclligere
'ouuav
poteris quare
autem
sumilur
in
pro
parte
ornamento
inferiore
,
crurium
circa
Paulus
Cor. 11 velamen
appellil;
;
quam
seu
circumferenlia
vestis
vocem omnes per velamen reddiderunt

clionis
at
rationem
crura. Sepluaginta Tvspnropcpupa, id est
clavatas vestes
plurimi ignorant. Per antiphrasin ergo signum subje-
expurpureis fimbriis factas, reddiderunt. Rectis Hieron. Graec eliam voce

irepic/.e'/.i&a;
polestatem vocabant.
sit
Cm
aulem, ut
dixi, ipsis
appellavit.
At
sermo hic
de
viris effeminatis polis
qum de
verbo kaschar est nomen plurale kischurim, idest,
feminis, apte et
festiv inter muliebria
ornamenta
tni slrictiores, quibus virgines sese ornant. Domos

animai seu fragranti vocatllebraismus capsulas suaviter spirantes, in quibus
cidarim et potestatem in fide nominavit.
Vers. 24.
Pro suavi odore. Seu pro odoramentis.

est Hebraeis,
ben spiranlia inclusaerant.
Bosem, odor pretiosus
Graecis pu.a,
Soient autem nobiles et delicat mulieres inter orna-
Chald.,6oscma/(;ilem spech s odorifera

et cura
et pretiosa,satione
menta habere quaedam minutula vascula aurea quaj secum deferunt inter ubera pendentia, quae odoriferis
,
Iwminum
inhortis crescens, cujus usus vel perse
simpliciter, vel in cibis condiendis, vel
medicaminibus
rbus implentur. Rect Vulg. olfactoriola. Forte non
gratus et salutaris est. Foetor.
Macac verbum, quod
tam
est
genus ornamenti qum quibus inter ornanInaures. Vers. 5 dixi de singulari

,
tantm
in passiv legitur, propri significat tabescere
dum
se utuntur.
,
seu contabesecre,
alque per melalepsin ftere, ftiquac corrumpunlur fiant tandem
hujus nominis
scilicet lacasch
;
quod incantationem
aurium
dum
fieri;
quod
illa
seu oratoriam signiucaret
at hic in plurali
f'cetida.
Hinc nomen mac, flor, seu putredo ftida.

est baltem vel cingu-
ornamenta nott, quo significare voluerunt oratoriam

ad aures permulcendas accommodatam esse vel qud
;
Pro zona. Hebr., cagorah propri

lum,
quo donabanlur
vel qui idonei essent ad bella ge-
mulieres
illis
contra imprecationum ac incantationum
renda vel praeclara

18.
in bello
gesserant facinora, 2 Sam.
praestigia aures praemunierinl,
deinde etiam ornrinl.
Vers. 21.
An.nuli
cum
Ego lamen malim
hic accipere simpliciier pro cinilli
dicunlur Hebraeis tabbaotli

aliqua.
ctura,
utopponitur scissur
quae in luclu erat fami-
qud
in
illos
immergatur res
Gemmas
in
liarisJudaeis.
Pro crispante cr\xe.\ l pro crispitudine,

Paul superis dixi esse
fronte pendentes. Nomen nerem, quod monite inteipretamur, puto

praeceptore
seu factura
crispiiiei.
qmedam
meo
zanah dedu-
inslrumenta stylo similia quibus in crispandis crini-
ctum
fact
duarum priorum
litterarum transposigencraliter significat
bus uluntur femin. De hc ergo crispitudine fact

cura et dilgenti ad vcnuslalcm est sermo,
calvitio
et
tione, et addit litter
mem. Et
eam
culvi-
ornamenlum quod
gratiae.
publie vel in fronte vel in naribus
pensandam
dicil. Differt
autem corecah,
vel in auribus prostituitur causa quaerendse sibi
bon
tium, caracath, calvitie,

rali vel forluil dicilur,
quod hoc de
calvitie nalu;
Vers. 22.
Mutatoria.
et
ut ex morbo, etc.
at illud
de
trahereseu exlrahere
A verbo calats, quod designificat, fil nomen macalatsolh,

seu festiv, et d-
calvitio facto
manu
vel forcipe, etc.,
quod erat
indi-
cium
et
signum lucts. Fascia pectorali. Vox He-
id est, vestes extract et pretios,

tectai
brae phethigil quid propri significet incerlum est,
a communi
vnlgari
mu,
ut sunt Lalinis palu-
neque
alibi
qum hoc
loco legitur. Kiudii in libro
damenta, Zach.
3.
Palliola.
Ab
operiendo dicunlur
Radicum
sentit esse genus vestis qn
us sunt matrona:
Hebraeis, q. d., opercula. Linteamina.
Nomine
tophac,
supern ad decorem; et lamen hoc loco cingulum esse
,,
865
scribit subtile
IN 1SA1AM ex
serico. Alii aliud.
,
864
cadent gladio,
,
Hieron. fasciam pe-
viri lui
et
prvalidi
tui in bello.
Sion,
ctoralem
dicit.
Ego
si
divinare liceret, dicerem ex
ila occisis viris
quid erit ab hoste feminis exspectan-
phethil esse factum, quotl fasciam signilicat ex multiplicibus

vus, ut
filis
dum?
quis erit civilatis status? quae forma? Porte ci-
contextam; quae Latinis vocalur latus clasit
vilatis (1),
propugnacula
loca,
publica, in quibus
Ingre';
conlrarium
cinctur sacci, id est,
vili alicui
solebant esse
et ipsa
liberis
,
hominum
concursus, videbuntur
,
cingulo seu cinctorio. Jactatur enim proverbiali forma

cinctorium sacci. Yel est diclio composila ex nomine
praedicto et ex verbo duplicato gilegil,
significat q.
d'.,
Sion
lotaque civitas
confecla
,
veluli nialrona orbata
mrore
liumi sedebit.
Et quidem
si
quod
volvere
de mulieribus
ipsis inlelliguntur quae
praecesserunt
circumvolvens fascia, ut optim reddi,
quae in viros auclorilalem usurpabant, etc., ut supra
tum
sit
ab Hieronymo fascia pectorali
quam
Lalini
jam
dixi,
non
erit
inlerpretalio hacc contemnenda.

fiai
strophium dicunt. Hanc enim virgines non seniel ad
Quod
si viris
(quod magis probo)
sermo,
illud ki
ubera circumvolvunt ac circumcingunt, quae est ex

delical materi, lino vel serico, opponiturque citicio.
non tam
rationis
qum
eontinuationis, et quasi exposi-
liva particula fuerit, ut solet saep, in
hune modum
Pulciierrimi viri. Duas voces
lii
katliac
non videtur
Hacc ^quae
commemoravi adverss
Sion
,
viros, adverss
no-
exemplar Ilieronymi habuisse, neque distinctiones

quibus nunc in
Bibliis
biles et magistralus tuos,
luxui et deliciis de-
utimur
quse est ultima vox versus
nam nomen iophi 24 Ilieronymus cum versu

:
ditos sub
feminarum nomine
non
aliter
accipias
qum qud pro venustate

vincli sunt,
ill
'formae', vel propler
sequenli conjunxit
Pulciierrimi viri tui,
etc.; eas
ipsam formae eleganiiam, cui tantoper dediti ac deut similiores sint feminis
tamen
vertas
,
si
legamus ut omnia exemplaria babent, rect

ustio pro formositale
:
qum
viris;
nam
ki potest esse
propter hoc,
Nihil
inquam,
illi
ipsi viri tui gladio cadent.
verbo kuah, quod adurere

Vers. 25.
significat.
enim
;
inagis horrent effeminati animi

et nobiles
illi
qum morqui
Viri tui. Sicut Latini conditione

ita
su
tem
gladii
tui principes ac duces,
hommes
litteris
vocant mortales,
nisi
Hebraei
edem
ratione
cm
state
deberent
aliis
alios virtule anlecellere, formae

,
venu;
vocant melliim;
qud
Ilebrseis
(quantum ex S.
vocabulo
tanlm praestant
in prlio corruent
in
deprebenditur) paul arclis hoc

viri*
luctu ilaque civibus viduata deges.

lectio Vulg. admittit.
Et hune sensum
sit
utuntur pro
seu Iwminibus seu morlalibus ejusdem

et
Nam
quamvis non
insolita
famili, tribus, sortis, societatis, seu civilatis

blic.
reipu-
formatio Hcbraeis ut ki kuah derivetur et adustionem

significet, nullibi
Et fortes
tui. Hebraeis est
nomen
in abslracto,
tamen in
tol Scriptur in hcsigni,
quod potentiam seu prpotentiam dicere possumus.
ficatione, nisi
hoc loco, invenilur. Ego cert
si
pro
Sed rect Vulg.

seu
verlit, id est, qui in te aliis prvalent,
adustione non acciperem, postremam, quamattuli,
viri fortes, et bello
rebu^que
aliis
gerendis apli.
expositionem libenter amplecterer.

port.*: ejus , id mutatio personae. Seilicet , portae civitatis dicunlur lugere quando pauci sunt qui ingrediantur et egredianlur, ut Threnorum, 1,4: Vice Sion logent, eb quod non sunt qui ventant ad solemnitatem. Et desolata in terra sedebit, id est, habilatoribus vacuala (Maldonatus.) solo aequabilur.
(I)
Yerbum enim gabar est prvaluit, superior fuit, etc. Quod si lollas dislinclionem, hune sensum haberc
possunt hacc verba
:
Et moerebunt atque lui.erunt
est,
luae;
Inducmini sacco,
et scinde lis in-
dumenta vestra pr
lue tu, etc., quia pro venustatc (ve!
propler venustalem, cui scilicel tantoper studebatis ut

viris placeretis et
gratiam eorum aucuparemini) ipsi
CAPUT
i.
IV.
in et
CHAPITRE
IV.
Et apprhendent septem mulieres virum

ill,
die
dicentes
unum Panem nostrum comedemus,

:
veslimcntisnostrisoperiemur tantummodinvocelur,
i. En ce temps-l, sept femmmes prendront un homme, et elles lui diront Nous nous nourrirons nousmmes, et nous nous entretiendrons nous-mmes
:
d'Iiabils
nomen tuum super
nos, aufer
opprobrium nostrum.
in magnificenli
liis
nom,
2.
et dlivrez-nous
agrez seulement que nous portions votre de notre opprobre.

,
2. In die ill, erit
germen Domini
et glori, et fruclus terra? sublimis, et exultatio
qui salvali fuerinl de Isral.

3.
le germe du Seigneur sera ce temps-l magnificence et dans la gloire ; le fruit de la terre sera lev, et ceux d'Isral qui auront t sauvs seront combls de joie.
En
dans
la
Et
erit,
omnis qui
reliclus fuerit in Sion, et rc,
siduus in Jrusalem, sanclus vocabitur

scriptus est in vit in Jrusalem.
4. Si abluerit
omnis qui
3. Alors tous ceux qui seront rests dans Sion , et qui seront demeurs dans Jrusalem seront appels saints; tous ceux qui auront t crits en Jrusalem
,
Dominus
sorties filiarum Sion, et san-
au rang de ceux auxquels Dieu veut conserver

4.
la vie
guinem Jrusalem
5.
laverit de
medio ejus
in spii ilu
judicii et spiritu ardoris.
Aprs que le Seigneur aura purifi les souillures des filles de Sion , et qu'il aura lav Jrusalem du sang qui est au milieu d'elle, par un esprit de justice
et par
5.
Et creabit Dominus super
omnem locum
et
;
monlis
un
esprit d'ardeur.
Sion, et ubi invocalus est,

et
nubem per diem,
fumum
splendorem
ignis
flammantis in nocte
super om-
neni enim gloriam proteciio.

6.
Et tabernaculum
,
erit
in
umbraculum
diei
ab
et
aestu
et in securitalcm et
absconsionem turbine
pluvi.
Seigneur fera natre sur toute la montagne de Sion, et au lieu o il aura t invoqu, une nue obscure pendant le jour , et l'clat d'une flamme ardente pendant la nuit; car il protgera de toutes parts le lieu de sa gloire. 6. Son tabernacle dfendra par son ombre contre la chaleur pendant le jour , et il sera une retraite assure pour mettre couvert des temptes et de la pluie.
Et
le
, ,
865
COMMENTAIS UM.
CAPUT
IV.
866
COMMENTARIUM.
Ultimis verbis
tertii
capitis
connectunt Hebraei
I
Videbunt
qubd nomen Jehova vocatum

populus Jehova dicaris
,
est super le
:
primum versuni
ter.
capilissequeiilis,
neque incongruen-
qud
:
scilicet
et sis. Jer. 7
Significanl
enim
illa
verba
maximam virorum
subolfecit
;
Slalis in
id
domo super quam vocatum

quae dicilur
est
nomen meum,
:
inopiam. Sed
Hieronymus mysterium
est,
domus
Dei. Gen. 48
et
Invocetur
di-
nam
cto
si
paul superis dicebant

ut
ipsis
hommes
cuivis ami-
super eos nomen
meum, idest, Manasse

,
Ephraim
pallio
imperaret,
suspicati
nimirm
cantur mei
id est,
st iani
filii
etc.
Vocetur super nos nomen tuum

luae
,
qud cibos domi haberct, etc., unde mine islis feminis panis et indumenlum ? aut unde sperarent
opra et induslri su posse se victum et vcstilum
quaererc? Liceal ergo viris chrislianis non ade addictis esse
dicamur de nomine tuo, uxores
et Chri-
Cliristo. Aufer. llebr., collige; utLalinis vercoiligo inlerdni
bum
in
unum
, ,
redigere,
ila
inlerdm
etiam carptim auferre significat
Hebraeis
verbum
Rabbinorum traditionibus
et distinclionibus
asaph
hic
autem pro auferre
ut
non rect hoc loco

et
(quas saep in odium Cliristi excogitrunt) ut non inler-
mihi quidam philosophait videatur,

dicat.
melalepsimesse
,
dm
lic in
re libertatem amplectantur propter glo,
Quia enim, inquit
quia alib se conferl
sarcinas
riam Ghristi
braicis
praesertim duce
tanto viro
et
He-
colligit, fit ut priore
utantur pro posteriori'. Pulalque in

signilica-
haud
incrudito.
,
Non lamen
sed
;
hic de vocalione
latel)
nomine Joseph esse allusionem ad utramque

lionem verbi;
rivetur, id est, addidit. Dixit
gentium agi existimo
(si
mysterium
de
cm lamen boenomen \erboiasapli

:
de-
Judaeorum conversione
vidrent
,
qui
dm
,
patriam vastalam
inlellexcrunt
suo jam malo edocti

,
lum
in-
enim mater Addat mihi Dominus adhuc alium ; non enim illo unoeratconlenta.
Opprobrium. Hebraa vox kerephah
kuraph
, ,
ob incredulilalem suam
vineae occidissent
,
tum eliam qud hredem

mala perpessos
;
sicut et
verbum
convicio,
sive
illa
se
illi
non solm
dicitur de probro seu

,
quam
dolentes ob
opprobrium quo sese obrutos

reversi et Religionem chri-
sed eliam de deformatione seu dtfloratione
de
gentemque suam videbant qud Dominum suum occidissent

,
vastadone et corruptione, qua;

aut
aliis
fit
vel gladio vel
fam
ad
Dominum
,
calamitatibus, ut Jer. 5, etEzech. 36, etc.

sit
sitanam amplexati
pnitenliamque agonies, Chri-
Vide intrim quanti faciendum Domini. Qui ver ipsius sunt

dilate carent
, ,
vocari de nomine
et
,
sliani dici volunt, ut
non de numro deicidaruin

inlidelitatis attingat.
sint,
omni opprobrio
fet
neque eos opprobrium

cur
iiaec
\ir christianus despiciat,

(nisi infidelitalis ipse
Non video praesertim cm qua;

il-
nihilque non aequo animo ferunt
omnia detrimenta pro lucro ducunt, modo Christum

luciifaciant
:
sequuntur
lis
nota inuri velis) de
illum quaerunt
illum sequuntur,
temporibus intelligendasint quibus, Judae maniCliristi
propter cibum qui prit, sed propter

in
non eum qui permanet

,
bus gentium traditjEcclesia
ex reliquis Judaeo-
vitam ternam. Tu ergo
Chrisliane
si
Judaeum
rum collecta maxime floruit. Sed jam verba pensilemus.

Vers.
1.
videris qui Cliristo
nomen
Apprhendent.
cum
dederit, ne
sit,
eum
illi
,
opprobrio
Apprehendendi ver-
dignum censcas qud Judaeus
sed honore dignissi-
bum
et
carak emphaticum est, et quando activum est

rgit
mum
qud Chrislianus;
abstulit
enim
Cbristus
casum
betb vel absque eo
propri
si-
cujus nomen invocatum est super ipsum
opprobrium
gnifical Hebracis firmiter et fortiter appreliendere
cum
porait
quo premebalur.
Vers. 2.
(1)
qudam comprehensione
dere
,
qucmadmodm
apprelien-
In die illa
erit germen Domini, etc.
(1).
vel potins retinerc
fugientem solemus.
Quo
tasse verbo usus est Paulus ad Hebraeos
quando
qud Dominas semen Abrali apprehendit. Quando

ver est absolut positum
,
est seipsum firmare
ut
Erit germen Jov, quo qiiid sit inlelligendum, dissenliunt interprtes. Sepluaginta et Syrus non intelligunt'de germinis propullulatione, sed de solis ortu, sub cujus imagine felicem populi Israelitici statum,
qui corpus aut corporis nervos et
membra
conslringit ac
et
etiam spirits ret entione confirmt , ut firmior

pactior esse possil
,
com-
etc.
Septem. Numerus certus pro
incerto, et Hebraeis scheba, multitudinem seu copiant dsignt. I.nvocetur, etc.(l).IIebraismus salis nolus est,
Jov ei parandum, expressum fortass existimrunt ; vertunt enim Erit ortus Domini. Mal nam tsemac semper de plantarum germinatione usurpalur. Grolio germen Domini primo sensu sunt reli(juiai exsulum, quae Esrae ac Nehemiac temporibus domum reversae, laudabilem vitam duxerunt, mystic ver Cbristus et Christiani. Novos terrae Judaicae incolas pnst exilium
:
vocari
sorliri
nomen
alicujus super aliqu person aut re
pro
nomen seu appeltationem ab
aliquo. Deut.
28
Babylonicum inlelligit quoque Yogelius. Verm germen Jov hoc ipso versu manifest dislinguitur reliquiis populi Israelitici, quod quidem negat Gesenius,
qui illorum inlerpretum sententiae accedit. Nobis tamen verba Hebraea tam claredicere videntur, futurum esse, ut germen Jov gloriae et decori sit reliquiis Israelitarum, ut vix quidquam planius esse possit. Nequit igitur Israelitarum residuum idem quod germen Jov esse. Alii ditiones in boc versu poeticas propri su-
I.WOCETLIR SUPER NOS NOMEN" TUUM. SenSUS eSt Cognominemur te. E. g., Rebecca cognominatur
(I)
:
ab Isaaco, cm dicimus Rebecca Isaaci , qu cognominatio eam distinguit ab aliis , pluies enim esse possunt. Sic Dethsabea cognominatur ab Uri, cm legimus Belhsabea Urise subintelligitur enim uxor. Quale illud Marciae , apud Luc. lib. 2, 342 : Da tantkm nomen inane
:
munt, de
Iluic
felici
Israelis post
terrae provenlu, quo Deus reliquias mala temporum superiorum sit bealurus.
Connubii Marcia.
liceat
lumulo scripsisse
Catonis
Aufer modo opprobrium nostrum. Summum enim opprobrium feminis est apud Orientis populos innuptas et striles manere. (Rosenmuller.)
,
ver inlerpretationi obstat totius orationis maNec magis probandi, qui hune locum inlerpretantur de Hiski et sapienlibus viris, qui cum eo superfuturi essent cladibus, quibus respublica sub
gnificentia.
Achaso
alicienda erat.
Loca ver, tam Zachariae, 3,

5, 33,
8, et 6, 12, quant Jeremiae, 23,
15, dubitar^
, ,
, ,
867
Diluit, ni fallor,
IN ISAIAM
868
et
hoc loco propheta opinionem

oriri potuisset
,
:
qu
pinquus dicebat Sacerdotibus

videbitis
Pharisaeis
Amodb
et
ex superiori narratione
Cm,
inquit,
Filium hominis sedentem dexteris Dei ,

I.\
Juda
et
Sion concideril
,
et
illa
omnia susque deque

calamitas veluli tem-
venientem in nubibus cli.
jixu.nditatem. Trebi de
ferri visa fuerint
ingensque
qulibet re dicitur quae eleganter, apte et apposil

conslitula est
,
peslas in
Judos
ingruerit nec opinantes oppressent

,
aniinosque videntium et oculos in se
alque conculcaverit
in ill
non modo reruin
sed et
,
convertit, allicil ac rapit in contemplalionem et
amo-
hominum
penuri
ouando jam non regnum
non
rem
su
atque etiam mirabili jucunditate

:
et ltiti
respublica dici possit, in vastalione, inquam,

corporali tanlm
,
ill
non
perfundit
unde
et Chaldseus reddidit
Cadeia. Qui
,
sed et
spiritali oppressis Israelitis,

,
evaserint.
In Ilebro est
nomen
pheletah
q.
d.
et peccato et peccali
pn
nempe
post occisum Do-
evasio, verbo
quod ex periculo seu malosalvum evaet
minum Jesum
pulnm suum
cipiet
nenio credat repulisse Dominura po-
dere significat
sumilur pro ips
re
seu person
et
aclum esse de
Israciitis
quinim
in-
qu
evasit; sicut captivilas pro caplivis.
tune germinatio seu crescentia Dontiiii succresccrc
Veus. 3.
sistt illa
Versus
illa
lerlius
dclart in quo con,
summ cum
si
jiunditate et gtori. Memineris

illius
gloria,
jucunditas
illa
magnificentia
in sancti-
christiane lector, yrani
evangelici,
,
quod cadens
atque ornamentum germinis Domini,

late vitae
:
nempe
,
interram,
mortuum
illa
faisset
fruclum multum eral
haec
enim
sola
;
splendorem
gloriam et
ill
allaturum. Ilc
ergo germinatio Domini est,
qu
amplitu Jinem secum affert
qu autem
sp
carent
post morteni inauditamque ignominiam glorios pro-
in gloria sunt et nullius slimalionis.
Et ponilur nusolet.
pagaia est
quod more suo mox
aliis
vernis repetit
et
merus
singularis pro plurali, ut

,
Quotquot
civitatis
,
F rue tus
Qu
dicit
,
terr erit in magnificentiam

illa
ornamentum.
manserint re'iqui
inquit
illius
sanct
ver esset
iis
germinatio et qui fructus aperlis

:
qu ex
sanct
,
ill
quam
;
dixi
calamitate servat fuerint
qui evaserint Israelitis, q. d.
hi[eos
hc
di-
erunt
ill scilicet
,
qu ad vitam ternam
voluit.
,
cuntur,
illis
lic compelunt qui ex Israelitis evaserint.

,
prdestinat sunt
tinui
vel
quos Deus vivere
Re-
Pauci
inquit
illi
Israelit qui ex incendio
illo
ma-
autem
ut s.ep facio,
:
Hebraismum
prserlim
sic
gnque
infidelilatis
,
tempestale
,
qu lotam
illi
fer gen-
ubi non est obscurilas
potuissem enim
apert
fuerint
tem occupavit actis impiorum

Domini
duxit.
,
evaserint
qui
non consenserunt
,
reddere
in Sion
,
Futurum
est
enim ut eos qui residui

in
aut
mox
autem
resipure
sunt salio
illud proAlii
et reliqui fuerint
Jrusalem
sanctos ap,
germinatio et fructus quos

gloriosi
granum
pellent
eos, inquam, qui vivi remanserint; vel

servati fuerint.
qui
Qum
fuerint sancli
illi
et
ad vitam
ut
Mos autem
est
Hebrorum
germen Domini, qum digni ad quos conluendos tolus

orbis accurreret
,
qu
cert
futura sint
ea scripta esse dicantur.

videtur propheta ad locum
cenderint
ex
ut in
qum omnia quorum corde

ipsi
terr
l'astigia
trans-
Adde qud
illum Mosis
et respexisse
Christus habitabat
Exod. 32
Dele
in
quorum
ore loquebatur Christus quantum
bine
Dominus
meo,
Qui peccaveril
me de libro tuo. Cui me delebo eum de libro

etc.
etiam glori accreverit

rabilis
Domino, qui
,
in
illis
admi-
etc.
apparebat
nemo
est qui
,
si
Acta Apostolo-
Vers. 4.
Si abluerit Dominus,
possit
,
Quamvis -DN
gloriosi
rum
est
et Pauli Epistolas legerit
illa
majestas et gloria
Ac forte haec de qu Dominus morti proignoret.
affirmantis esse
ris
aut etiam
,
optantis tempo-
tamen esse hoc

illi
loco existimo
et sancti
qud tune
dici
nos minime sinunt, germinis nomine, significari quemdam virum insignem et illustrem, qui cultum Jovanum pristin puritati, resque Judaicas antiqu glori sit restilurus. Quare nobis cerlum est, cogilsse et Isaiam h. 1. de rege illo magno, sub quo reipublie su auream latem redituram esse, Israelit sperabant. De Messi hune locum interprtants est et Chalds In lempore illo erit unctus Jov in ganUiumet j/onam.Kimchi < Germen Jov inlelligendum Messi, filio Davidis, uli dicitur Jerem 25, 5 de Davidi germenjustum. Fructus terr, ili< Suscitabo dem de Messi dicitur, qui initio germinis erit instar pulcbri, cujus adspeclu gaudeanl homines, cm ve r e pervenerit, ut fructus fort, majus ab eo emoilumentum capiant, niagisque eo llenlur. lia erit rex Messius principio eo gaudebunt poslqum ver opra patiaveiit, belloque vicerit Gogum e: Maquietam et lianqiiillam reddii gogum, atque terrain universus lerrarum orbis euni revorcbilur. derit, iTum erit sublimituti et decori Israelilis, quia superi bientet gloriabuntur eo super omnes gnies, > Ben Tum proDoederiein bujus versus sensum expressit illusiris, et yiro, hc i gnies Jehovae dcora erit et nato, tanqum eximio dcore, gloriabuntur t palri i superstites Israelita;. Kimchi eonfert locum Zeph. 7>, 11, 12 Tune ex te removebo lui fastiis protervos, et in te liumilem tenuemque populum relinquam, qui Joint;
.
erunt
residui
merit
possent
eluis-
quando Dominus sordes

set, etc.
abstersisset et
sanguinem
Per sordes autem peccala quibus quisque in

et contra senietipsum peccat
,
corpus
suum
per san-
guinem qu
id l'aclum
in
,
proximum
intelligo.
Quomod autem
sit jam sic accipe. Primo capite dixerat Dominus qud purgaturus et quasi conflator excoctu-
rus esset Jrusalem
post
quam excoctionem
ut vastatio
habilura
esset indices
et
magistratus quales olim habuisset.

sic accipere
,
Possumus ergo hc
rosolymitana
illa
Je-
qu per Romanos
et
facta est fuerit
qu-
dam
dic.io
excoctio, in qu scoria
tanqum
scoria abjecta
j'islo
fuerit, et reprobi igni
morli traditi
;
DeiJKreli-
zeloque Domini ingenti
manserunl autem
qui quaedam
lolius sanclitalis
seminarium. Ut de
hoc quoque judicio

quoi!
et zelo dixerit
Joannes Baplista
in
Dominus Jsus haberct ventilabrum

,
manu su
quidem
in
ad permundandam aream suam
et
triticum
horrea congregaret, pulcas autem combureret igni inexstinguibili

;
et
nfra
non semel
cm de
si
puniendis
:
improbis et sanctilicandis suis loquilur, dicit

| Domini cxercituum faciet islud. Et
Zelus
nmini
cvnftJunt.
(KoscumuMer.)
ad hune
modum
COMMENTARIUM. CAPUT
accipias
,
IV.
870
postqum. Sor- ut Spiritum judicii referamus ad jurisdictionem spiri lalem simul et virtuiem Sacramenlorum ; Spiritum des autem et sanguines sunt immundi et homiciuae
illud
,
DU
id est, si, valet
spiritus xer judicii et accendendi seu accensijnis
id
est
qui ignem accendit et ardere quidpiam facit

,
autem ardoris seu accensionis seu adustionis ad Spiritum qui igneis linguis apparuit ut significaret pro,
est exsecutio jusliliae Dei
quae
cm
adventare
tici-
pheta
j
sanclitatem Aposlolorum
,
qui erant germen
tur vento validissimo ac igni comparatur, qud
hc
Domini
tune
maxime
resplenduisse
cm hujusmodi
alios
duo separandi
Unde
dicitur
purgandi ac probandi vim habeant. Ignis ante ipsum prcedet , et (empe, ,
Spiritu et
ipsi
sanctifiati
sunt
et
ejusdem
divi-
sanclitatis participes faciebant. Quis

lias
hujusmodi
stas, etc. Quapropteret spiritus judicii
id
est, di-
S. liltcrarum
non admirelur
,
et
amet
Sordes.
judicalionis el discretionis
dicitur
et spiritus qui
Tsoah est verbo latsa, id est
exivit, et
hoc no-
ignem
excitt
quo adurantur scoriae et paleae. Estet lypus
mine vocant Hebraei excremenla ;

mits accipitur infra 28
:
et pro egestione vo-
que similitudo
quidam postremi
fuit post
judicii
in
Omnes mens plen
vo-
liujusmodi castigalionibus. Sicut enim tune

Christi perfect vigebit
,
regnum
sic
vastatam Ju-
mitu, etc. Accipiturque et pro qucumque sorde , ut Prov. 30 et hoc loco. Sanguine m. Dam est verbo
,
dseam
et sicut
tune sancti ad beatitudinem pro-
adam,
rubuit, et
tam
in singulari,
qum
in plurali
,
pro
fecturi sunt, sic post conflagrationein illam Jerosoly-
peccatis in
proximum
in Scriptur accipi solet
ut su-
mitanam
ad
Quae
regno Christi per totum orbem propagato,

congregali sunt
;
pra, cap. 1, etc. Repuleiut.

vi
Hoc verbum diak propri

,
Deum clecii
si
et
,
multa hujusinodi.
impetlere seu repellere significat

nisi in terli.
neque
,
legilur in
prudens lector consideret
omnia
illa
quae in
hc forma
Evangelio multi existimant nonnisi de fine niundi intelligi
sensum , non significationem verbi exprimens. De medio ejus.

Ilebraismus
ipsius
Vulg. laverit dixit
posse
manifest percipiet pris de judicio

et
illo
kereb est frequenlissimus

eo.
ab intimis
Domini de quo praecedenti capite

loquitur
,
hoc loco propheta
pro ab
Est enim kereb quod intimum seu
intelligenda
esse
ac deinde lanqum in
typo de ullim orbis vastatione, ut etiam in sequenti-
bus ostendemus. Est et aliud judicium quod Domi-
propinquissimum est in homine sive in pecude , ut est cor et caetera viscera. Deinde etiam dicitur de mente et cogitalionibus ; tandem gnralissime de
,
nus Jsus exercuit per praedicationem Evangelii
de
ut
inlimo cujuscumque
rei.
Exempla sunt passim obvia.

;
quo quo
ipse dicebat
In judicium ego veni in

;
mundum
Noti sunt
dijudicans
;
autem Hebraismi
et ardoris, id est,
Spiritu judicii, id est,
qui non vident, videant

et
et qui vident,
,
cci fiant
de
adurens seu incendens.
Simeon
ille
senex
qud
positus esset in rui-
Vers.
5.Et
creabit Dominus (l).Possunthaeccum

:
nam
et resurrectionem
multorum
in
Isral
et
ad re-
velandas multorum cordium cogitationes.
Cm
, ,
enim
hune modum connecti Quando Dominus Jrusalem ad modum excoctoris conflaverit

praecedenti versu in
Dominus cpit ostendere regnum

set
,
Messiae
quale es-
eteam
creabit
expurgaverit spiritu judicii et adustionis, lune
mox quid quisque in animo gereret dm Messiam suum Judaei omnes jactarent nihilque aliud se
,
Dominus super universam regioncm, seu basim,
montis Sion nubem, etc.: id est, lune immunis erit
exspectare dicerent
apparere cpit quid item quis,
que speraret
quai studia cuique cordi essent

illi
etc.
Ubi ergo impurissimi
Pharisaei judicio
,
Domini
populo Dei sunt separati
ubi flare cepit Spiritus

filio et
ille
Evangelii qui sparai patrem

et
matrem
,
(1) Ces expressions figures contiennent sous des symboles la promesse que Jsus-Christ a faite son Eglise en ternies clairs et prcis Assurez-vous que je serai toujours avec vous jusqu' la con:
fiti,
ignem
in cordibus
electorum excitt
ut amare aucto-
discanl clestia et
Deum tantorum bonorum
rem
et
cpit
aedificari
,
Sion non in sanguinibus sed
lapidibus vivis
puris extra
manenlibus inlidelibus lanqum im,
muros novae Jrusalem

,
lune reliquiae
sanct l'uerunt appellalae

Ecclesi Christi
eleclis sit
ut quae in sanclitate et
si
primatum haberent. Quid

et
de
illis
sermo qui pris sordidi

injurii
,
,
immundi erant
Baptisla
et in
et
proximos
quos Dominus Spiritu sancto

dicebat Joannes
?
igni
baptizavit
ut
Nonne
in
Spiritus sanctus Spiritus judicii seu justiti
et sancti ficationis est ?
nonne
,
et ipse
,
intlammat corda
,
amorem
Dei
Quid
quaeso
est illud Pauli

:
ubi
;
sordes et sanguines annumersset

abluti
isti
Hc
fuistis
sed
estis,
sed sancti ficati eslis ? etc.

si
Nonne
sancti
sommation du sicle, Mattli. 28, 20. Et elles nous apprennent de plus que tout ce qui est arriv aux Isralites dans le dsert tait une ligure el une prdiction de ce que Dieu ferait pour son Eglise. Elle est ici errante, cherchant une demeure stable et permanente, travers mille dangers et mille ennemis. Elle est dlivre de l'oppression de Pharaon, qui a t noy dans les mmos eaux qui l'ont sauve mais toutes les nations qui l'environnent s'opposent son repos ternel. Elle campe dans un pays aride et brlant, o aucune piaule utile ne croit o l'on ne trouve ni eau, ni pain, que par miracle o l'on vit au milieu des serpents et des hles empoisonnes, qui sont les habitants naturels de l'affreuse solitude o elle est contrainte de faire un long sjour. Aucun nuage, aucune rose ne modrent l'ardeur du soleil. Aucune habitalion n'offre une retraite. Aucun sentier marqu ne montre le chemin qu'il faut tenir. Mais Dieu lui tient lieu de tout. Il la conduit le jour par un nuage, et la nuil par une grande lumire. Il mo
; ;
:
dicebantur, et erant? Quid

preevidit
:
evangelicus
hic.
proin
pheta Spiritu
Dominum
,
insuinantem
Apostolos, ac dicenlem
Accipite Spiritum sanctum.
dre ses perscutions, et dissipe ses doutes. Il est son guide, et son dfenseur. Il marque ses campements, ses voyages, ses demeures. Et quoique peu de personnes soient atlenlives celle protection invisible, elle
Quorum
remiseritis peccata
remittuntur eis ?
Annon
^
Spiriius judicii est qui absolvit aut detinet peccata
?.
cependant pour les autres aussi vidente qu'une nue oppose au soleil pendant le jour, et qu'une grande llanimc pendant la nuit. (Duguet.J
est
, ,
,, , ,
871
IN ISAIAM
Sion, et congtegationes seu convenlicula ejus, vel
i
872
in voce passiv est confirmt! , constitui, decernf,
ons
quod
Ecclesise
omnes ex
et
Judrcis collecta?
ab onini
ill
ca-
certificari, perfici, etc.

et
Hinc nomen ipsum sedes certa
lamitate et incendie Admonili enim fuerunt, ut narrt
firma
cui opponitur incerta sedes, et incerlis sesi
Eusebius
impam civitaiem deseruerunt
dibus vagari. Ego perinde esse credo ac
diceret
neque
tali
eis divinus favor

iilos
unqum
defuit.
Im ex
spiri-
super lotum ipsum montent ab imis ejus radicibus usque
/Egypto
egredientes comitatus est
Dominus
ad verlicem. Et ubi invocatus est. Sensum reddidit

Vulg.
;
in
column
;
ignis per noctem, et in
column nubis per

egil
ego comentus dixi

,
nam
;
Hebraic verbo
,
diem
id est,
non minus illorum curam
lotius populi Israelitiei.
Quinim
arca
sicut
qum olim olim cm per

ab omni
cara, id est
vocare
dicitur
nomen mikera
id est
convocalio, synodus, conventus

nini generis
,
et relalivum est femi-
desertum
gloria
iter facerent
cum
propitiatorio (quse
et
Sionem
;
refert. Posset et
nomen pro
id
Domini
dici solet in Scripturis) erat

,
vocationibns accipi
ut sit sensus, et super nomina,
e!i injuria protecta

protecti in
ill
ita discipuli
Domini fuerunt
tiones vel vocationes seu invocationes ipsius Sionis

est,
calamitate, etc. Possunt quoque

:
cum
super eos qui nominant Sion seu nomine vocant
vers. 2 et 5 conjungi
Erit germinatio
,
Domini
in
hono-
vel ex ipsius
ipsius,
nomine dicuntur
et bic sensus
,
vel super
omnes vocalos
rent, etc., qui evaserint
sancti dicentur; et super ipsos,
quos ipsa vocavit ac invitavit ad cognitionem

;
qui sunl nions Sion
et Ecclesias
ex
ipsis
congregatas,
veritalis, etc.
non mihi
ignis
displicet. Ignis
verbum quod monte Sionis proexpandit Dominus protectionemsuam, ut non fluxit minus liabeant Deum propilium qum olim habuequse exceperunt
,
flammantis.
Ilebraisimis
flamm. Gloriam.
super
,
Vers. 2, germinationem dicit futuram in gloriam, etc., super germinationem ergo gloriosam illam
sanctos
,
illos
runt ex yEgypto egredientes
Israelitae
nec minus sint
Domini
sicut super gloriam et
arcam
erit
ab omni injuria
fuerint.
liberi
qum
est
arca et propiliatorium
kupliah, id est, proteclorium seu protectio.
Neque dubitandum
:
quin in vers. 5 et C
Vers.
6.
Ponuntur bine quinque voces

:
fer
duplex
sit allusio
prior est ad
columnam
ignis et
nu-
ejusdem
significationis
;
Sacac est abscondere supertsalal
bis, posterior
ad tegumenta
illa
varia qua;
Dominus
in
ponendo aliquid
obtectus
protectio
est
,
bine Suait, tegumentum,
construi jussit ut tulum esset ab injuria aeris San-
defensionis
,
causa;
bine tsel,
seu
,
umbra,
Ctum
illud
sanctorum.
Nam
qud arca dicalur

:
etc. Kasalt
latibulum
,
protectionem
Scripturis gloria Domini, habes in Psal.
Ut vidrent
qurere; bine makeselt

prolectorium. Salliar
absconditus
fuit;
,
latibulum
receplaculum
est in
,
virtutem tuam et gloriam tuam, et
Sam., cm capta
quod in passiv
,
usu
fuit arca Pllisthseis, translata est gloria, et aliis locis plurimis.
ind misetltor
absconsio
latibu-
Locus bic vald dclart curam quam

gerit, ut nibil
illis
lum
etc. (1).
Dominus suorum
noceat. Sunt Dei
populus, quos elegit de
mundo
quos odit mundus,

;
sicut iEgyptii fugienles Israelilas
sunt nions Sion

;
(1) Saint Jrme remarque que les Juifs rapportaient l'Antchrist, ce qui est dit de la tempte marque la lin de ce chapitre, et contre laquelle ils es-
sunt lemplum Dei et Sanctum sanctorum
gloria
Do-
mini eos protegit, librt
et servat ex pelago
omnium
Deo,
malorum. Superbi autem, quia derelinquuntur
non solm inducuntur
in tentalionem, sed
etiam
om-
nium sunt
injuriis exposili, ut
vasa in ignominiam et
contumeliam deputata. Locum. Makon verbo kun
Seigneur. Hune locum qnem per turbinent et tempestatem signifteari slimant : quandb eos Dominus potentissimo adversario defensurus sit. Si les Juifs se mprennent en ce point, c'est en s'appropriant les promesses qui sont faites l'Eglise mme de JsusChrist, et auxquelles ils n'auront part que quand ils se runiront elle par la foi en Jsus-Christ. (Bible de Vence.)
protgs par
le
prent tre
Judi ad Antichristum
referunt,
CAPUT
1.
V.
n
vifilio
CHAPITRE
1.
V.
Cantabo dilecto meo canlicum patruelis mei
neae suas. Vinea facta est dilecto

olei.
meo
in
cornu
mon
tile.
Je chanterai mon bien-aim le cantique de proche parent, pour sa vigne. Mon bien-aim avait une vigne plante sur un lieu lev, gras et ferl'environna d'une haie; il en ta les pierres d'une espce choisie; il blit une tour au milieu, et il y fit un pressoir. 11 s'attendait qu'elle porterait de bons fruits, et elle n'en a port que de sauvages.
2.
Il
2.
tavit
Et sepivit eam,
et lapides elegit ex ill, et plan-
eam
electam, et sedificavit turrim in medio ejus,

faceret
et la planta
et torcular extruxit in e, et expectavit ut
uvas, et fecitlabruscas?
5.
3.
Nunc
Quid
ergo, babilatores Jrusalem et viri Juda
et
Maintenant donc, vous habitants de Jrusalem, vous hommes de Juda, soyez les juges entre moi
judicate inler
4.
est
me
et
vineam mcam.
ultra facere vinea; mea;, et
,
et nia vigne.
quod debui
4. Qu'ai-je
point
l'ait?
d faire de plus ma vigne que je n'aie Ai-je eu tort d'attendre qu'elle portt de
,
non
cit
feci ei?
an quod expectavi ut faceret uvas

?
et fe-
labruscas
5.
Et nunc ostendam vobis quid ego faciam vinea;

:
bons raisins au lieu qu'elle n'en a produit que de mauvais? 5. Maisje vous montrerai maintenant ce que je vais
vigne. J'en arracherai la haie, et elle sera je dtruirai sa muraille, et elle ; sera foule aux pieds. 0. Je la rendrai toute dserte; elle ne sera point
faire
meae
aufernm sepem ejus
et erit in
direptionem
ma
expose au pillage
diruam maceriam
6.
ejus, et erit in conculcalionem.

:
Et ponam eam desertam
non putabilur,
;
et
non
taille, ni
laboure
fodietur, et ascendent vpres et spinae
et
nubibus
les
ronces et
les
pines
la
couvri-
majidabo ne pluant super
eam imbrem,
ront, et je commanderai aux nues de ne plus pleuvoir sur elle.
873
7.
COMMENTARIUM CAPUT
Vineaenim Dominiexerciluum doms
Juda germen ejus delectabile
:
V.
874
Isral est,
et vir
et expectavi ut et justitiam
,
7. La vigne du Seigneur des armes, c'est la maison d'Isral et les hommes de Juda taient le plant auquel il prenait ses dlices. J'ai attendu qu'ils lissent
:
faceret judicium, et ecce iniquitas;
et
ecce clamor.
8.
Vsequi conjungilisdomumaddomum, etagrum

loci
:
des actions justes, et je ne vois qu'iniquit et qu'ils portassent des fruits de justice, et ils n'excitent que des plaintes.
;
agro copulalis usque ad terni inura

bitabitis
9. In
numquid ha-
vos
soli in
mcdio terrae?
grandes et
auribus meis sunt hc, dicit Dominus exerciNisi
8. Malheur vous qui joignez maison maison, etqui ajoutez les terres aux terres, jusqu' ce qu'enfin le lieu vous manque ; serez-vous donc les seuls qui habiterez sur la terre ?
9. J'ai appris ce que vous faites , dit le Seigneur des armes. Je jure que celte multitude de maisons , ces maisons si vastes et si embellies , seront toutes dsertes, sans qu'un seul homme y habite ;
tuum
10.
domus multae
desertge fuerinl
pulchrae, absque habitatore.
Decem enim jugera vinearum

et triginta
facient laguncu-
lam unam,
modii sementis facient modios
H.
dam,
tuetis.
Vae qui consurgitis

et
mane
ad ebrietatem seclan,
petit vase
10. Car dix arpents de vigne rempliront peine un de vin , et trente boisseaux de bl qu'on
trois.
potandum usque ad vesperam
ut vino aes-
aura sems n'en rendront que
12. Citbara, et lyra, et
tympanum,
:
et tibia
et vi-
11. Malheur vous qui vous levez ds le matin pour vous livrer l'ivrognerie, et pour boire jusqu'au soir, ensorte que le vin vous chauffe.
num
citis,
in conviviis vestris
et
opus Domini non respi-
nec opra
manuum
ejus consideratis.
13. Propterea captivus ductus est populus
meus,
quia non habuit scientiam
et nobiles ejus interierunt
Le luth et la harpe, les fltes et les tambours, vin ne manquent pas dans vos festins ; et vous n'avez aucun gard l'uvre du Seigneur, et vous ne considrez point les ouvrages de ses mains.
12.
le
et
fam, et mullitudo ejus
siti
exaruit.
14. Propterea
aperuit os
dilatavit infernus
animam suam,
,
et
13. C'est pour cela que mon peuple a t emmen parce qu'il n'a point eu d'intelligence, et que les plus grands d'Isral sont morts de faim , et que
captif,
suum absque
ullo
,
termino
et
descendent
tout
le
reste
du peuple a sch de
soif.
fortes ejus, et populus ejus
et sublimes gloriosique
14. C'est pour cela

les, et qu'il
que l'enfer a tendu ses entrail-
ejus ad
eum.
15. Et incurvabitur
ocnli
bomo,
et humiliabitur vir, et
a ouvert sa gueule jusqu' l'infini ; et tout ce qu'il y a de puissant, d'illustre et de glorieux dans Isral, avec tout le peuple, y descendra.
13.
sublimium deprimentur.
Tous
les
hommes
seront
forcs de plier
les
16. Et exaltabitur
et
Dominus exercituum injudicio,

ordinem suum,
et d-
Deus sanctus
sanctificabitur in justifia.
17. Etpascentur agni juxta
serta in ubertatem versa advenae comedent.
18. Vae qui trabitis iniquitatem in funiculis vanitatis,
grands seront humilis, et les yeux seront abaisss. 16. Et le Seigneur des armes fera connatre sa grandeur dans le jugement, le Dieu saint signalera sa saintet par la justice qu'il exercera. 17. Alors les agneaux patront sans tre troubls, et les trangers viendront se nourrir dans les dserts
et quasi
vinculum plaustri peccatum

:
19. Qui dicitis
Festinet,
et cit veniat
opus
ejus,
ut videamus; et appropiet, et veniat consilium Sancti

Isral, et
sciemus
illud.
20. Vae qui dicitis
malum bonum
et
bonum ma:
lum
ponentes tenebras lucem, et
lucem tenebras
ponentes aniarum in dulce, et dulce in amarum.

21. Vae qui sapientes estis in oculis vestris, et coram vobismelipsis prudentes.
22. Va; qui potentes estis ad
viri fortes
bibendum vinum,
;
et
ad miscendam ebrietatem
23. Quijuslificatis
impium pro muneribus,
et justi-
tiam
justi aufertis
ab eo.
24.
Propter hoc, sicut dvort stipulam lingua
ignis, et calor
favilla erit, et
flamm
exurit, sic radix
eorum
quasi
germen eorum ut
pulvis ascendet.
Ab-
jecerunt enim legem Domini exercituum, et eloquium Sancli Isral blasphemaverunt.

25. Ide iratus est furor Domini in
et exlendit
devenus fertiles. 18. Malheur vous qui vous servez du mensonge comme de cordes, pour traner une longue suite d'iniquits, et qui tirez aprs vous le pch comme les traits emportent le chariot. 19. Vous qui dites, qu'il se hte; que- ce qu'il doit faire arrive bientt, afin que nous le voyons que les desseins du Saint d'Isral s'avancent et s'accompiis.sent , afin que nous les connaissions. 20. Malheur vous qui appelez le mal bien et le bien mal qui changez les tnbres en lumire, et la lumire en tnbres, qui transformez l'amertume en douceur, et la douceur en amertume. 21. Malheur vous qui tes sages vos propres yeux, et qui tes prudents en vous-mmes. 22. Malheur vous qui tes puissants pour boire du vin et vaillants pour vous enivrer 23. Qui, pour des prsents justifiez l'impie et qui' ravissez au juste sa propre justice. 2i. C'est pourquoi comme la paille se consume au feu, et comme la flamme ardente la dvore, ainsi leur racine sera rduite en cendres, et leurs rejetons s'envoleront en poudre parce qu'ils ont foul aux pieds la loi du Seigneur des armes, et qu'ils ont blasphm
; , ; ,
populum suum,
manum suum
super eum, et percussit
eum
et conturbati
sunt montes, et facta sunt morli-
cina eorum, quasi stercus in medio platearum. In Dis
omnibus non
est aversus furor ejus,
sed adhuc ma-
nus ejus exlenta.

26. Et elevabit signum in nationibus procul
bilabit
,
et si-
ad
eum de
s.
finibus terr
et ecce feslinus ve-
lociter veniet.
s,
parole du Saint d'Isral. 25. C'est pour cela qtfe la fureur du Seigneur s'est allume contre son peuple, qu'il a tendu sa main sur que les montagnes ont t. lui, et qu'il l'a frapp ; branles , et que leurs corps morts ont t jets comme de l'ordure au milieu des places publiques. Et nanmoins, aprs tous ces maux, sa fureur n'est: point encore apaise , et son bras est toujours lev. 26. 11 lvera son tendard pour servir de signal un peuple trs-loign ; il l'appellera d'un coup de silllet des extrmits de la terre, et il accourra aussitt avec une vitesse prodigieuse.
la
xvnr.
875
27.
IN 1SAIAM
876
Il
Non
est deficiens
neque laborans
:
in
eo: non
neque dormiel neque sojvetur cingulum renum ejus, nec rumpelur corrigia calceamenli
dormitabit,
ejus.
28. Sagitlacejus acutae, et omnesarcus ejus extenti,
ungulae
equorum
ejus ut silex, et rolse ejus quasi im-
ne sentira ni lassitude ni travail ; il ne dormira ni ne sommeillera il ne quittera jamais le baudrier dont il est ceint, et il ne se rompra pas un seul cordon de ses souliers. 28. Ses flches sont aigus, et tous ses arcs sont bandes la corne du pied de ses chevaux est dure comme les cailloux, et la roue de ses chariots est ra27.
; ;
pide
comme
la
lemple.
;
pclustempestalis.
29. Rugitus ejus ut leonis
et
:
rugiet ut catuli leonum;

:
frendet
et lenebit
praedam
et amplexabilur
et
non
erit qui eruat.
30.
Et sonabit super
:
eum
in die ill sicut sonitus
maris
aspiciemus in terram,eteccelenebrae tribulaobtenebrata est in caligine ejus.
tionis, et lux
est comme celui d'un lion il frmira comme les lionceaux, il poussera des cris , il se jettera sur sa proie, et il l'emportera sans que personne la lui puisse ter. 30. En ce jour-l, il s'lancera sur Isral avec des cris semblables au bruissement des Ilots de la mer ; nous regarderons cette terre, et nous ne verrons que tnbres et qu'aUliction , sans qu'il paraisse aucun rayon de lumire dans une obscurit si profonde.
39.
Son rugissement
COMMENTARIUM.
Vers. 1.
Caytabo. De verbo
schur quid llebri

:
Cantabo
dilecto
meo populo
quod
jussit
Israelitico
canticum Dei
et quid nostri senliant in Lexicis videre poteris
Ego,
ha-
milii dileclissimi,
me
canere de vine su,

et
qui in bac semper fui sentenli ut nonnisi
unam
ipso
nempe
:
populo.
:
Dod enim patruum

Patruus
charum
25,
si-
bere significationem verba Hebraea existimarem (omilto

ea quae contrarias habenl), quando
gnifical
Sam. 14
Saiilis, Levit.
Amos
omnium
Ilebrai-
6, etc.
tris,
et
femininum dodah, amitam, sororem pa6, Levit. 18.
carum vocum vim examinabam ex

locorum
in
collatione
omnium
verbum
insi-
Exod.
Quid ver haec
significent in
quibus reperirentur,
reperi hoc
sequenlibus aperiam.
generalisignificatione
activ prvcnire, vel
diator, vel
tor, etc.
;
non
aliud esse
qum
vel
prire, aut
Vers. 2.
Et sepivit. Verbum arac hoc loco tanhabet cognationem
tanqum dux,
vel
tanqum
lm
legitur, et
cum verbo
karac
tanqum prcentor,
si
tanqum specula-
signilicat
autem munire
de
vel sepe, vel maceri.
Et la-
quare non mirum
vari reddere oporlel.

:
pidavit.
ut iarah
Verbum Ilebrum
sagiltis.
sacal dicitur de lapidibus,
Hic verbo canendi apte redditur
aliarum acceptionum
Est ergo lapides in destinatum

;
exempla
in
sequentibus occurrent.
Keren Hebrseis
si-
locum librando mittere
et in
secund conjugalione
cornu est, quo nomine dicuntur etiam quae cornu
cum
accusativo nominis seu pronominis illam signifi-
militudinem habent
net
;
quidquid oblongum
est et
promi-
cationem
quam
dixi videlur habere, ut
2 Sam. 16
dixi.
lue pro angulo.
Filio olei. Notus Hebraismus.
Et lapidavit Davidem. Proinde hic tapidare

munivit et lapidavit, id
Et
Filius pinguedinis
dicitur locus pinguis et uber.
Ad
sed
more Hebraeo hc duo verba possunt construi

sic
:
simul,
:
litleram
dicendum
esset in cornu
filio
pinguedinis
esset
,
est,
lapidibus munivit
facile
;
ut
cm hebraismus
laestina, si
hic
non vald planus
sensum
non sepem
fecisseintelligas,
quam
transcendere
vel, sepivit et
reddidi, in angulo terr pinguissim. Habet
enim Pa-
quis possel, sed

lapidavit, quasi
ceriae
muro eam munierit
situm spectes, cornu seu cuspidis similitulata est.
dinem
elc.
mult enim longior qum
Patruelis,
sepem ex vepribus superponeret maex lapidibus. Vide v. 5. Ne me latet, verbum
Quantum ego
conjectura augurari possum.habuit

in
hoc quasi contraria significatione elapidare vel delapidare significare, id est, lapides auferre, sicut accepit
Isaias propheia
illo
,
patruum nobilem ac nolum

Prophetae
familiaritas
populo
quoeum
intercesserat
Vulg.
verm quia
in hc significatione consirui-
haud
vulgaris. Is diclerium
hoc saep in ore habere
solebat, ut
cm
vellet significare
quempiam oleum
et
casu auferendi medianle praeposilione fQ ut infra cap. 02, ideirc aliain acceptionem in versione
lur
cum
operam perdidisse et mal labores suos et studia Amicus meus liabuil vineam in locsse, dicerel
:
colloco
secutus sum. Sorek
pro quo ego verli surcuto
nam
congruil vox h;ec
cum Hebre
et Jer.
sorek. Lalini malleolos
uber i, etc., usque exspectavit ut facercl uvas,

bruscas. Inquil ergo Isaias
:
fecit la-
dicunt, qui, ut inquil Plinius, sunt surculi capitulati
Volo canere dilecto meo,

vi-
terr
infixi, elc.
Ego plantavi sorek,

sit
se-
domino meo, quem
diligit
anima mea, canticum de
men
l'itis
veriiatis, etc.
Ut non opus
diccre genus esse
ne ipsius, quod palruus meus solebat canere.

haec conjectura considerantibus voces
el
Neque
laudatissim, ut mulli exislimrunl. Eslquidem

vallis
conslrucliofallor) judi-
et
nomen proprium
in Pakeslin ubi
Sainson
nem earum
in lextu llebraico inanis (ni
adainavit Dalila, Jud.

vinclis quae liabuil.
10,
quam credo
sic
dictam
signifie!,
cabilur viris doctis, quiet Vulg. inlerprelcm rectis
Qud autem surculum

:
qumcaeteri llebraicaieddidisse animadverleni.
Nam
sclii-
oslendit locus Gen. 49, el infr cap. 16
D.imini gen-
nomen
ergo
schiralh in regimine est
extra quod est
tium percusserunt surculos ejus
ubi Vulg. non mal
rah forma feininin, Exod. 14,

fuit
etNum.21. Dicendum
la-
reddidit flagella ejus, elc. Torcdlar. Ilebraeis vas seu
canticum palrui, vel patruelis, mei. Si cui

illa
locus est cavitate appellationem habens, in quo uvae
men
pro
conjectura
de palruo Isaidisplicea, dod

ponalur antecedens pro rela-
calcantur et exprimunlur
lacum dixissem,
;
nisi esset
dilecto accipiat, ut
vox
77o).tr/)j;.o.
Exspectavi
vel intentas fui, vel vehe-
livo, sicut
non rare consueverunt llebri. Cantabo,
menler exspectavi.
Nam verbum
cavah non
alio
salis expri-
inquil,
csl>
dilecto
meo canticum
ipsius de vine
jussit
su, id
vel sic
:
mitur verbo exspectandi, sed neque
verbo
latino.
canticum quod
me Deus
canere
Et quidem primari significatione puto esse
artis
per^
877
spectivse et lineas "*ducentium,*de
COMMENTARHJM. CAPUT
quo
nonnihil infra
dictio
V.
878
cebat Augustinus.
An qud
exspectavi, etc. Est hic

illis
cap. 27, deinile ad niolum seu inclinationem animi

et voluntatis transfertur
;
quaedam
in
Hebroeo madua, de qu
assen-
variatquc
et poleris
modum
signifi-
tior qui
diclionem esse compositam dicunt ex
mah
fiunt
et
candi
ex conslruclione,
nunc transferre
ablusit Paulus
verbo iada, servitque inlerrogalionibus
qu
ad
verbo affectandi, nunc apprehendendi, nunc amplectendi,
cognoscendam causam
Est autem hebraismus
et fecil
:
alicujus rei, id est, cur, quare.
nunc
intendendi.
Neque san
Car exspectavi
:
ut faceret uvas,
cm utitur voce
ôxapaJoxa, quse
quidem Grsecis proanxiam exde-
labruscas ? id est
Cur
fecit labruscas,
cm
ut,
pri significat vcliementem,
sollicitam et
juste ego uvas exspectarem ? quasi ponatur prius ver-
spectationem, quai san non est sine aliquo gestu capitis.
bum
etc.
,
pro ablalivo absoluto

fecit
Cur exspectante me,
Fer idem
significat
verbum
revieiv, id est,
labruscas ? et it
quidam docl
transtulit.
scit nihil
fixis oculis,
seu immotis
et irreverberatis oculis, inlueri,
Cm
eliam cur fecerit labruscas interrogat,
et quasi oculis pendere:
quo verbo usus
est Lucas,
posse responderi. Et quidem annotatione dignum est,
Act. 1. Faceret uvas. Hebraismus planusest, produceret vel proferret uvas. Labruscas.
d., flidas,
qud nullam excusationem obtendere atque

spondeamus,
speciatio
et sat
;
afferre
Heb. beuscliim,
q.
;
possimus quomins per omnia Dei exspeclationi repro ratione nobis esse dbet exest (ut dicebat ille
id est,
odibiles (bosch
enim ftor
est)
has enim qui gustat,
abominatur ut rem ftidam.

;
Domini
non enim
malus
Grseci bujusmodi uvas opâxa appellant
et êpmov
servus) Dominus austerus, qui reposcat quod non reposuit,
succus est acerb

lib. 5,
uv nondum maturescentis, Diosc.
aut melat ubi non seminavit.
cap. 7. Significat ergo fructus insuaves protu-
Vers. 5.
Et nunc
vel,
nunc ergo. Age
na ad-
lisse
etgnslui acerbos.
horlantis est.
Isaiae,
Auferam et diruam.
Dixit Vulg. de
Vers. 3.
Hactens erat canticum patrui
sensu
sollicilus, quasi iniinitivi essenl,
quibus pro
aliis
quod cm
infert
in
v.
Dominum
:
convenire diceret Propheta

vel potis,ruc ergo habita(est
,
temporibus utuntur. Ego malui in forma imperativo-
jam
Et nunc,
rum
accipere,
qud indignationem quamdam forma
tores Jrusalem, et viri
Judi
enim numerus
sin-
hsec loquendi nolet, similemque loquendi
modum
in
gularis pro plur.)
jus dicite, etc.
sub person ipsius
sequenlibus non semel videbimus. Sepem ejus.
A ver-
Domini. In sequenlibus exponit Propheta hoc canti-
bo
suc,
quod vepribus quod spinam
sepire significat
est
nomen me-
cum, quod qusedam parabola seu allegoria erat, et rempublicam Judaeorum vineam Domini esse aperit.
sucah,
collective significet, ut Mich. 7, et
Prov. 15. Soient autem super maccriam spinae collocari

;
Hanc habuisse Dominum in cornu dicitur v. enim Palaestina et terra illa ad quam Dominus
tas
1.
Tola
ide spinetum dixi. Supra
jam
dixi
de verbo
Israeli-
baar,
qud adurere, deinde
et depasci
significaret.
adduxit cornu dici merit potuit
oblonga enim
extendebatur.
fuerit,
Maceriam. Gadar
ips
est sepire maceri, inde

ali
nomen pro
quoque ma;
erat
neque
in
latitudinem
admodm
maceri ex lapidibus, quamvis ex
Vide librum Josue.
Qum
pinguis
autem
nar-
tera fieret.Edem figura loquitur Scriptura Prov. 24
rant historia et sacrae et profanae.
Qu
ver sequun-
nam de
ciem
vine loquens
ait
Spin operuerunt
superfi-
tur et v. 2 continentur, per singula exponere nequa-
ejus, et sepes
lapidum
ejus diruta est.
Hujus quo-
qum necessarium fuerit. Signiiicant autem omnia qu ad prosperitatem et felicitatem reipublicce perlinere possent, Domino in eam collata fuisse. Nam
et tutos eos
que vocis significationem videtur Paulus expressisse

Ephes. 4
:
Ipse, inquit, est
pax
noslra,
qui fecit ex
diruit.
utrisque unum,
et interstitium
ab hostibus reddidit
de novo enim re-
Vers.
6.
Desertam. Batah, vacuitas

;
maceri
est
Hebris,
gnum
illud
formaverat ac propagaverat, leges ad con-
seu concavitas, seu potis effossiones
cujusmodi sunt
formandos mores optimas condiderat, templo etcultu

Dei ornaverat, regnum sacerdotale vel regale sacerdo-
quae post evulsas arbores seu plantas manent, aut

in torrenlibus post delapsas
fra cap. 7.
qu
aquas apparent. Vide in-
tium
illud fecerat.
Erant ilaque
et hostibus formidini,
pii
Congruit autem
cum
voce
boii.
Non
fodie-
et inler se
pacem
colre el in
nihil
Deum
atque
religiosi
illius
tur. Vel sarculabitur.
Nam verbum adar Hebris procotligi in
esse poterant.
Denique
desiderabatur ad
pri est cogi, congeri, contrahi, congregari,
reipublicce felicitatem.
Quomod autem
labruscas pro
tertio ci-
unum, unde in voce passiv est instrumenta aliquo

rant contrahi in
ter-
uvis fecerit, postea videbimus.

ves Jerosolymitanos et ipsos
Versu autem
cumulum, ut
fit
circa viles, ad quas

fit
Judos judices
esse vult
terra sarculo contrahitur, sicut etiam

infra cap. 7.
tur.
arando. Vide
in hc causa.
Ad quem
profect locum respexit Doin Evangelio

?
Possemus ergo reddere non coacervabialah, ascendit,

et,
minus quando, ubi parabolam de vine

proposuisset, subinlulit
ciet
:
Verbum
Hebris multis rbus ac-
Quid vobisvidetur
etc.
etc.
quid fa-
commodalur,
ut vides, hic terra nascentibus et

;
Dominus
4.
colonis
illis ?
Vers.
Quid est quod debui,

et
alibi saep tribuitur
valetque quod Latinis crescere,
Hebraismus
:
succrescere.
Vpres
seu vepricetum.
verbo scha~
Quid ad faciendum ultra,
non
feci ? id est
Quid su-
mar, quod custodire

mir,
significat,
venit hoc
nomen
scha-
pererat faciendum quod non fecerim
? Ileec est
Domini
nomen
colleclivum, quod vepricetum seu sentice

,
causa
liscc
querimonia. Qui autem

ei objicipossit.
sic interrogat,
tum
significat
vel
qud
vel
aculeis servet retincatqm
certus est qud nihil

dicere polerit
(ecerim
?
:
Homo autem ver
homines aut pecudes,

cet,
qud
sata detineat ac suffo-
Quid debui facere Domino meo quod
aut san qud ab ipsis se custodiat
homo
ei sibi
quis ego ? qualis ego ? quid non mati ego ? di-
caveat. Infra cap. 7 et 18.
Et
jiandaeo nubibus.
Ego
880
;
879
Jiebraismum expressi
:
IN ISIAM
Contra nubes prceptum popostea fruclus ederet
at Titus et post
ipsum Adria-
nant. El planus est sensus.
Possumus
et aliter liane
nus omnia fundits everterunt,

occupant
:
et infidles sedes illas

nihil nisi frau-
loquendi formam explicare,
cum quodam
si
viro doclo
in animis ver
Judaeorum
inHebraicis. Inquit enim qud
post verbum, trivah,
des rgnant et imposturae
omneque genus spinarum.

satis
sequatur dictio privativa,
eamdem
virtutem habeat
;
Qud
ad
si
haec negaverint,quiddicentaut respondebunt
quam
Latinis
verbum
veto et prohibeo
q. d.
Nubes-
illud
de nubibus, quod erudit
Hieronymus
que velabo pluerc , ut Gen. 3, Thren.
1, etc.
Nomen
;
de Prophetis
et sacri verbi interpretibus exponit, quinisi in
autem ab propri densum seu densilatem dsignt

rem. Abali enim est condensalum
pinguatus
est,
at
bus nunqum carure Judaei

vitate ? Ul
hc ultim captisit
hoc nomine plcrmque vocant Hebraei nubem densioesse,
nos intrim erudiamur quae
sors inimiviride
;
Deut. 52, imIllas
corum
Dei. Nihil
apud ipsos dcorum,

et
nihil
saginalus est, condensatus est.
ergo
bestiarum dentibus
pedibus exposili semper sunt

sibi
nubes
signilicat quae densiores vel graviores sunt, et

Iloec
senlicosos et morosos videas,
et
aliis
graves ac
in pluvias facile resolvunlur.
mala quae hic mi-
moleslos
omnia occupt
abjecisse videri
sterilitas,
ut
eorum curam
ille
nalur Dominus vers. 5. Psalmista etiam sub nomine

vineae
Dominus
possit
ade ut bonus
jam
rempublicam Judaeorum experlam suo

80
:
Pater cleslis, qui pluit
sujicr juslos et injustos, id est,
lempore
deflet, Psal.
Destruxisti maceriam ejus;

;
super ulrorumque agros, animos impiorum saep verbi sui
vindemiant
eam
qui prtergrediuntur viam
et
multa
lo-
imbre
et clestibus pluviis destituai, aut cert
hujusmodi, qud incensa

cus Psalmi admonuit
igni, et su/fossa, etc.
Qui
ade
striles esse sinat ac si
nunqum super
felicilate
eos nu-
me
ut alium hic sensum subodo:
bes pluviam depluerent. De

quid sentiendum
sit suis
autem juslorum
In singulari
rarer, videlicet ut verba ita reddantur
Remove proexustionem
;
quoque
Hebr.
locis indicabo.
vir.
pagines ejus (vel ramos
ejus)
et
sit in
Vers.
7.
Et
viri.
isch,
nam
ab eodem verbo soc venit
nomen
:
suc,
quod ra-
aliquando collective capitur. Germendelectabile. Vel

plantatio delectationum. Hebraeis
mum
que
frondosum
significat.
Jud. 9
Succiderunt quis,
ramum suum ; et Exquo suspicari jure

densare,
in et
forma femin.
socah, ibidem.
si-
schiascliea secundae conjugationis
verbum duplicatum semper in bonam

et oblectalionem
el blan-
merit possimus propriam
partem
accipitur, significatque
blandam applicalionem
gnificalionem verbi suc non tam esse sepire

obslruere,< et ramis,
qum
con-
ad rem aliquam, ex qu voluptatem

accipimus
;
seu vepribus, viam aut
et includil
gestum applaudentium
et 26.
et
rem aliquam impedire,
ut munitior sit et
magis inaccessa.
d se applicantium, de quo infra 11
Hinc noamabiles
Unde et socotli, pli super quos pelles et alla ad siccandum extenduntur quapropter mesocah videlur etiam
:
men
plurale
tantm schaaschuim, blandi

Vulg.
,
amplexus
et basia.
Prov. 8, dixit delicias. Sunt
significare
clavi lignei
quod nos stacas vocamus, quae sunt
veluti
autem blandimenla amanlium. Inlentus exspectabat,

id est, exspectaverat.
quorum usus
sorek,
est in tenloriis
quod
vers.
Vide supra vers. 2. Humiliatio.
2 vocavit
surculum, ipsas denique plantas et

fuerit inlelligere
sit
:
Quid sentiendum
sit
de verbo sephac
17.
quo
nomen
viles. Facile
jam
quando respublica
similia ante
misepliac, vide supra 3,
Somnia enim exislimo

plagam lepr vertunl.
Judaeorum haec perpessa
non qud
esse quae hic pr.
alii
afferunt de plag, de scabie, de lealii
adventum Domini non

de altra vastatione
Quapropter
et
experti fuerint,
sed vix haec

ultim.
Alii conciliabidum,
intelligi
possunt
qum de
Ego, quia verbum deprimere seu liumiliare, quemad-
cm de
ei
e Propbeta praecedentibus ca-
modm
lur
;
ancillae et servi humiliantur, significat, liumi-
pitibus locutus fuisset, et de paucis reliquiis servatis,
liationem dixi.
nihil
Neque
est
quod rectis judicio oppona-
tempestiv jam
videbatur in canticum prorumpere,
enim
aliud est in republic judicium
qum
quod rem lotam comprehenderet atque explanaret, initia, mdia et finem. Hic enim mos fuit Prophelis et sacris scriptoribus. Vide lib. Judicum, et Deut.
et infra ilerm
sublevatio quaedam miserorum, qui potenlioribus,

si
absit judicium, opprimi soient
qud
si ipsi
judices
sint qui
pauperes opprimant, quid
erit nisi
pauperum,
observalum videbimus. Alquc
liane
pupillorum et viduarum conculcalio? Hoc profect

est
Prophetae promptitudinem et spirils impetum nonnihil significabat adhortantis illa parlicula na.
quod
dicil alius
Prophela
judicium in absintliium
Quanfuerit?
conversum, ut, unde solamen pauperes exspeelant, in-
do, quaeso, sic patuit Isral hoslium incursionibus, ut
d amariludo dimanel. Hoc et sequens

plicat,
membrum
ex-
ardere
tola
respublica et conflagrare visa
dm
projustiti
clamorem (seu vociferationem)
quando
rulus
sic concidit forlitudo bellica, et conlrilae sunt
reddidisse eos affirmai. Est
autem
tsaac
non clamarc
indignum
universae vires Judaeorum ?

fuil
quando
sic
ruptus et dicl to-
tantm, sed ex dolore animi

[erentis vociferari.
atiiiuid vald
murus
civitalis sanclae,
et
templum
Et omnin idem
est
cum verbo raac.
lum ipsum regnum,

occisum
ut
omninspes etiam
?
reslilutionis
Edcm
autem
ratione tseacali non simpliciler clamor est, sed

questus,
et reslauralionis intericril
quando inquam, nisipost
querimonia,
seu querela cum clatnore.
Cm
Dominum
et
In superioribus
;
enim
caplivilali-
juslilise sit,
cuique
suum
reddere, ea
si
abest,
bus non eradicabatur penits vinea

bant
viles,
;
adhuc rcmane-
omnia sunt
palato
ejulalu, queslu et gemilu plena.

uvis, cl
Ecce ha-
forma reipublic aliqu ex parte apannis [ne speciem

acci-
bcs labmscas pro
qum amari
fruclus sint
parebat
at mille et quingentis
Domini
injuria;
et
oppressiones. Oniphacion
quidem
reipublica; habenl.
Olim calamitas quae
profect propinant
Domino qui pauperes opprimunt,

in cruce pendenti
vi-^
debat, putatio quaedam esse videbatur, ut uberiores
non minus acerbum qum quod
,,
881
COMMENTAIS M. CAPUT
profecl
Ilebraei
V.
nitores hujus vinese oblulerunt. Veritatem
qum rerum
puli
dominis. Sic enim interdm usurpant

lib.
hujus Prophtise lune comprobrunl Judi nescientes

quid facerent. Eleganlem paronomasiam in verbis hic
merit ac jure annotant Rabbini
nesciunt, hic videre possunt.
:
phrasim hanc, ut in
Reg.
In medio po-
mei
liabito, id est, nullius indigeo.
quam
qui Ilcbraic
Vers. 9.
In auridus Jehova. Si hsec

,
ad ea quai
aposiopesis
,
prsecedunt referas
est
t
sicut Vulg.
accepit
seu relicentia indignationis et minarum plena

:
q.
judicium
\
humiliatio
d.
Hoc veslrum studium quo

,
pertingere facitis
domum
MISPAT.
1MISPACU.
ad domum
vel potis quo conjungere et continuare
Uvee
(justitia
,
Labrusc
,
stade tis plures domos, item illud quod

Ivociferalio.
tsa'akaii.
(vel pervenit)
agrum appropin-
quare (vel potis pervenire)
facitis,
jam appropinqual
TSADAKA.
illis,
ad aures Domini. Clamor oppressorum
In verbis quoque
plantatio blanditiarum ejus,
vestr cupiditate auribus Jehova percipitur. Ita in
ne omillas conferre felicitatem banc
cum
sorte
,
ill
Deut.
ubi oppressiones bas numeravit
Nonne hc
impiorum quam hoc
capite
superiori versu
descri,
condita sunt apud me, et signata in thesauris meis?

ultio, etc.
Mea
:
psit Propheta. Si hoc
non
,
est
de clo in terrant
sit, ignort
imb
Ber!
Possunt tamen ad sequentia referri
In
in abyssum prcipitari
quid aliud
auribus Jehova, id est, teste seu audiente Jehova, dico.

Nisi
nardus.
illis
qui tanlam
ruinam non sentiunt

quorum
domus mult^: dserta,

iinprecationibus, quse
,
etc.
Forma
est jurantis
Blanditias lias
Domini ad Judteos praesertim ad redescribunt sacrae hisloise

:
cum
eam
cial
tamen
nisi
religionis causa
:
non
gnum
Judse
exprimuntur ab Hebris
,
rar. Latini
Disper:
teste Paulo,
legislatio
,
Rom.
9, crat adoptio, gloria, test ameuta,

cultus)
,
nisi
etc.
Pro quibus etiam dicere soient

,
Fa-
obsequium (seu
,
et
promissions;
mihi Dominas
et
hc addat,
nisi, etc.
quse ta-
quorum sunt patres
et
ex quibus Cliristus secundum
men non
ut
explicant quoe sint.
Pnam autem
accom-
carnem. Quae blandimenta amoris majora oslendere

potuisset? quee oscula, qui amplexus huic
,
modt culp. Anhelabatis ad multitudinem domorum,

amplas des
et
quod
ul-
magnifie constructas haberelis ?
timo loco dixit
comparari possunt
Ilunc profecl
,
erunt ergo
lolum amoris thesaurum long superat

simis diebus non angelos
,
quod novisgenus
et
sed
,
humanum
quidem
,
semen Abrah appreliendit

dit et sibi,
et
ita
apprehen-
ampl et artificios ornat De verbo autem schamem , quo schameh , vide supra 1,7. Non njal Vulg. per dsertant esse solet reddere. Supra enim vastilatem et inmult
ill et
domus
in afflatum.
cm
in
forma Dei
illud
esset
mirabililer con-
exspectatam subversionem
afllare soient
homines
junxil, ut
neque
verbum
sclaschea,
quod ad
quasi indignati ob culpam, vel admirantes ob
pnam.
indicandam ejusmodi arctissimam atque suavissimam

conjunctionem afficlum esse videtur, explicare pro
dignilate sufficiat.
Absque iiabitatore. Hebr., pr non existente habitatore.
Nam
particul negandi en
apud llebrseos verbum

;
Vers. 8.
Jam
substantivum in su significatione includit

particulatim describere
incipit
et
mem
interdm valet
pr, seu propter.
acerbitatem fructuum, et cupiditate incipit,
qu
omnium malorum radix
est.
Quamvis autem aliorum
Vers. 10. Quia agrum agro coputabant (vox autem Hebrsea sadeh quamlibet partent terr cultam
arvis, pascuis, pratis, arboribus, herbis et hortis significat),
possessiones hic direptas non dicat neque vi extortas,
sed tantm prdia prdiis adjuncta atque des di,
pnam accommodt
,
cupiditati. Est
,
autem bath
tan-
bus,
quod per commutalionem atque emplionem

fieri
ficri
nomen mensune liquidorum

vacuilate et capacitate
habens appcllalionem
pleraque
alia
,
posse videtur, nihilomins
haudquaqum
,
potest
ut
et
ut qui ejusmodi studio laborant
non
et
faciant inju-
riam
non vim infrant

cogant
et in
,
non metu
minis ad vensit
dendum
emant,
fructus
non interdm minoris qum res

;
tm liquidorum capit quantum aridorum epha nempe decimam partent homer. Est autem homer quam corum dicere possumus conlinetque decem
;
hujusmodi laqueos non incidant

donec
qui
ephos. Multi putant esse idem qud orner. Jugera.
Deo
et
proximis acerbi nimis sunt. Usque ad

niliil
Nomen Hebrum
tsemed est conjugium seu jugum
et
terminum
loci. Vel
loci, vel
,
non locus,
,
unius ad alterum conjugatio seu copulatio.
Possumus
aliis
scilicet supersit.
Vox enim
,
eplws
defeclum
cessatio-
ergo jugera vertere
cum
Vulg., vel decem paria ca-
nem , finem
perest,
terminant
notai;
quem nihil amplis suquanqum commode lingu Latin

ultra
nistrorum (vel cistarum) uvis plena, quse mulis aut

jugalibus super imponunlur.
nisi parlicul exelusiv
seu terminativ reddi posse
Vers. 11.
cantibus.
V, qui
man
ita
,
consurgitis
man. Vel maniest in
videatur, infra4l bis. Numquidsoli vos, etc. In Hebraeo
Verbum schacam, quod non

surgere,
usu
nisi
non
est illa nota interrogationis
sed
terdm omitlalur, possumus accipere hsec

Vulgato.
cm inverba cum
quidem
si
in terti, est
cit.
quod Gellius manicare
di-
Et sicut nos
Hebrtei aliquando apponunt no-
Ad verbum autem
sic
habetur,
et habitatores
men
apud
boker, id est
multo man, diluculo, prima luec

alii
constituamini soti vos in medio terr. Et
aliquando non.
Quomod
:
hanc orationem reddant,
conjunctionem pro particul consecutionis accipia-
ipsos videas
ego cert et verba et phrasim et
mus
planus crit sensus, copulatis agrum agro
etc.,
sensum simul
solut posita.
expressi. Si interprtes Hispan ns-
ut soli vos liabitetis in
medio terr,
id
est,
soli
vos
sent, intellexisscnt quid significarel vox meacare ab-
optimis quibusque fruamini, nihilque vobis desii tan-
Nos enim ex de
et post
facimus despois,
883
id est
,
IN 1SA1AM
dcinde
,
884
<ju|j.7to<iiov
postea
quando non
rgit casum. Ita Cert Grsecis
Hebri componentes
mem cum acare, adverbium tem

;
compotando etiam dicitur Verba autem sectantur, inflammat est, aspiciunt in

,
,
poris faciunt. Item forma est regiminis
unde non
vi-
Hebrao sunt
autem
in
forma
futuri, sed sine
dubio pro pra-
delur parlicipium esse, id

tes
,
est,
manicantes vel surgen;
sentibus ponuntur, et consuetudinem notant.
Verbum
sed pro
mane seu manicationibus accipiendum

Velut equi saginati
vident est in forma prateriti. Notantque inler-
nam
Et in
(
et in singulari
:
maschekim saep subit ralionem
dm
adverbii. Jer. 5
plurali in
man
fuerunt, etc.
:
haec duo verba nibet et raali non tantm visionem aut aspectum, sed etiam pressant considerationem;
hc ips forma Ps. 127
In vanum
cujusmodi erat
verba
fecisset,
illius
qui ubi de operibus Domini

:
vel
van ) sunt
vobis manicationes, surgendo, deinde
prorupit
Quant magnificala sunt opra

omnibus operibus
tuis
sedendo, etc., ubi etiam habes
vocem meacare, de
tua, etc., et
factis
meditabar
in
et in
qu paul ante
quare non puto esse participium
manuum tuarum,
et
etc. Nihilque dignius videtur

,
verbi secundae conjugationis acar, ut quidam putrunt. Invehitur ergo in manicantes, et ipsas manicationes detestatur
qum
ut qui creaturis Domini fruuntur
illarum au-
ctorem recognoscant,
Vide Psal. 28, 5
:
pro beneficiis gratias rfrant.

intelligunt
qud non ad orandum, non ad
lau-
Quoniam non
ad opra
dandum Deum
et
propter opra ipsius, sed ad ebrietatem

nisi
Domini
ef[man
mini.
I
et
ad factum
manuum
ejus, eruis eos, et non
luxum, quibus gravata corpora non possunt
dificas, etc. Cert satius fuisset ante

et vesperi et meridie
lucem surgere,
Domini
terrena sapere. Et has voluptates accrbas uvas vocat

sicut in Evangelio delicias et divitias spinas dixit
annun tiare laudes Doet facta
Do-
minus. Est autem schecar generaliter Hebrais omnis

polus factitius
sicera,
pro
eis
Verm si hoc loco opus Domini qu facturus esset Dominus,
seque facturum
qui
inebriare
potest.
Redditur
fer
comminabatur per Prophetas, intelligamus, ut infra

v. 19, Portasse nihil
parm
deflex voce Hebra. Inebriativum vel
alienum mente Prophetae dice-
temetum dicere possumus. Ad vesperam. Hebrais
remus.
Vers. 13.
lempus
illud obscurius vel post
vesperum ante noctem

verbo
flare
Captivus ductus
galah est de
est, Vel disparuit.
vel post
noctem ante diem, quod uirumque Latini

,
Nam verbum
numro eorum verborum
crepusculum vocant
flare
significat,
dicitur naschaph
quod
qua contrarias habent significationes, appareo et dispareo, etc. Hinc factum est ut pro migrare seu exsularc accipiatur.
ligitur
;
qud eo tempore aura
soleat.
Objicit ergo qud, cim
tempus matutinum compotavesperi sive nocte toti vino
At quod sequitur vari ab
aliis intel-
tionibus insumpserint
quae apud ipsos videre poteris. Mihi simplicisillud
maderent
Qui
et
inflammarentur. Ebrietatibus enim novel
sima interprelatio videtur ut

sit
absque scienti idem
ctem aptam esse

ait
:
Paulus ipse
significavit
quando
in
qud
insperatb, inopinatb, subito,

;
cm
nihil
minus
ebrii sunt, nocte ebrii sunt, etc.
Vers. 12.
In
timerent
est
nam
sicut
quidquam agere absque
scienti
:
duodecimo autem versu, qud

nihil
Hebrais interdm ignoranter agere, ut Deut. 19

;
eorum
conviviis
omnia sintprofana,
sacrum,
nulli
Qui percusserit sodalem absque scienti

pati absque scienti
ita
quidquam
bymni,nulla divinorum memoria beneficiorum, sed omnia musicis instrumentis et ebriorum vocibus perstre-
hoc loco accipi potest pro inopi-
natb seu insperatb. Congruit autem
pna
culpae.
Nam
perent; convivia, inquit, eorum nihil aliud sunt, nihil

aliud in eis conspicitur, nisi citliara, etc.
totos dies in gaudio ducebant repellentes se quid-
Vox Hebraa
,
quid
mrorem afferre
posset
ingruat in eos inopinata
kinor congruit
cum
altra tsinor
id est
canalis per
tempestas, veluti in nautas ebrios. Nobiles interie-
quem aqua
canalis,
dilabitur. lia et in cithar est aliquid instar
runt fam. Hebr., gloria
ejus viri famis.
Nomen
dicit
cabod
unde chord quodammod defluunt qu soIlinc forte lacus ille Tiberiadis
collective pro gloriosis accipilur.

\
Hos
morluos
aliis
nilum reddunt.
raili
Une-
fam,
si
Vulg. sequaris, vel viros famis;
nam vox
dictus est,
qud figuram cithara haberct; postea
atque
aliis
punctis et virus et mortuos significat ut im-
diclus est Syriac ginoser,

sareth, cujus
unde tempore
Chrisli Gneille
meril hic quidam Ilieronymum taxet qud in punctis
elymologiam dicebat Caninius
pra:
deceptus
sit
quasi ver tempore llieronymi punctata
ceptor
meus
esse sar, princeps, et gen, hortus
Iota
fuerint Diblia. Vides convivantium et totos dies
come-
enim
illa
regio qua; circumjacebat lacui regiis hortis
dentium atque bibentium

turba ejus. TOH, verbo
pnam?
Multitudo. Vel
consita erat. Nabla. Consentit vox
cum Hebra nebel.

;
quod
multiplicari significat,
Josepbus
lib.
Antiq. 7, cap. 12, scribil kinor decem
cujuslibet rei multitudinem,
copiam, turbant, tufacit,
habuisse chordas, et plectro percuti solitum
nebel verb
verisimile
multu seu strepitu quem multitudo
nott
;
imd
duodecim,
est
et
tangi consuevisse digitis.
Unde
etiam pro ipso tumultu seu strepitu usuvenit

cis
o'x,Xo;
ut Gra;-
fuisse vas seu
instrumentum nostra chelyi seu
et turbant et
tumultum nott. Hic pro turb
testudini
non dissimilc; vacuitale autem, ut plera-
visum
est acciperc, ut nobilibus, divilibus et

;
prpo-
nomcn habet. Tympanum. Tlwpli credo, qud sono nomen habet, sicut et verbum thaphah. Tibia. Jlebrais nomen habet profanatione, Icalil. Convivia. Hebrais nomen habent polu schathali dicitur
que
alia,
:
tentibus dividitur
nam populum
disparaisse seu mi-
grasse dixit, deinde nobiles et ignobiles
commemorare
schol
videtur.
Vers. 14.
Infernus
(1).
Hebraeum
nemo
mischethelt
q. d., compotatio.
Sic quoque putarem
Lalinis convivium, q. d. combibium dictum nisi Cice-
ronis auctoritas obsisteret, qui convivendo dici vult.
Significat (1) DlLATAVIT INFERNUS ANIMAM SUAM. plurimos interiisse fane et sili, quorum corpora terra devoravil. Nain frequentissim infernus in Scriplur
C0MMENTAK1UM. CAPUT
rectis
statu
V.
:
88(5
qum
Vulg.
vertit.
;
Plermque autem pro

qud gravia
delrahenda et quasi abradenda sunt

rimus, licet significaliones
quod ubi fece-
mortuorum accipitur
et sic dicilur
;
quque deorsni ptant ac tendant vel qud satiari non possit, et seniper plura pelere videatur, ut indicat Tria sunt qu nunqum saturanlocus ille Prov. 30 tur, infernus, etc. Sicut et Lactanlius in quodam car:
tamen non parm juvabit
vocum lalis paleant, id ad verum sensum investiet sircitates signi-
gandum. Qud vox coreboth gladios

ficet,
nemini dubium est; de quo jam supr 1,20.

est etiam
Cerlum
voeem garim posse
esse participium
;
mine etymologiam reddidisse videtur, cm

Id ipsuin Deut.
scribit
verbo garali,
quod altrahere
significat
et
cm de
os at-
lnferus insaliabiliter cava gutlura pandit.
animalibus dicitur,
et
ruminarc interpretatur Hieronyin
32 vocal Moses infernum inferiorem,
mus, quia quse ruminant animalia cibum
quem locum alio nomine feriorem vocat. Ad quem locum cm ait Dominum descendisse
David
terr. Animam.
ctu
,
Ezechiel, terram inforte allusit Paulus,

in
trahant. Potest quoque esse verbo gur, et significabit

peregrinos,
quemadmodm
accepit Vulg. et
alii.
Rur21
inferiores
partes
affc-
ss vox kedabar potest accipi vel juxta ordinem, vel juxta verbum.
Sumitur inlerdm nephesch pro

,
Nam
pro eo quod scribitur
1 Par.
appetilu, desiderio
concupiscenti
quod etiam
Ascendit David bedabar Gad, id est, in verbo (vdjussu)
inferno abusive tribuitur. Modo. Ilebrum hoc propri est prscripta forma seu norma, stalutum, consti-
Gad ;
scribitur
2 Sam. 24
kedabar, juxta verbum, ut
quasi idem sit; et Ps. 17
Ab
sludiis
hominum bedaprscriptum
ergo hoc
tulum ;;hinc ad
ritus et
cremonias, cultus
etc. Vulg.
bar, in verbo (\el juxta verbum) labiorum tuorum ego

abstinui,
sensum expressit,
ubst/ue ullo termino.
Fortes ejus,
id est, ut tu diflinieras, juxta
et populus ejus. Vel splendor
ejus, et turba ejus, etc.
tuum,
et ut tu verbs signilcaveras. Potest
Helalivum Hebraeis est feminini generis in his tribus
loco esse
quod
alibi dicitur voluntas
labiorum; ut sic
nominibus
supplendum
est ergo antecedens, scilicet

et
verlere liceat: Et pascentur agni juxta verbum ipso-
terra, cujus quasi
medullam
medilullium
illi
soli
rum,
et gladii
medullata rutninantia devorabunt; quasi

exaltabitur vel sanctificascilicet agni
volebant possidere. Dicit itaque ad infernum descensuros nobiles et ignobiles

conviviis exsultantium
,
explicet
quomod Dominas
:
lotumquc strepitum illum

tripudialurcs
illic.
in
bitur in judicio et justili

tes,
cm
innocen-
et
Festiva
tri-
sccundm quod
et
optaverint, in pascuis uberrimis
ironia.
Et hic sensus simplicissimus est
nisi
malis
Domino pascantur
Ingredientur
(de quibus
Dominus
in
Evangelio
pudiare
verbum ad infernum ei'erre, quod in vel cum sptendore et cum turb illuc descendee.le tripudiabil.
Sed prior sensus
sculinum, et
niagis placet.
iv.ferni
egredienlur, et pascua inventent, id est,
qucumque
se venant), ut
non fraudenlur desiderio

:
Nam verbum
est
mavita
ci-
suo neque votuntale labiorum suorum

illi
ventres autem
nomen
femininum. Eleganter au-
pingues, et qui ab alio Propheta vocantur vacc
tem tripudiare ad infernum jubet eos quorum

erat convivia, ipsa ver convivia nihil aliud
pingues, homines vino et crapul dediti,
quorum
qum
slomachus crudum ructt, qui potu ciboque ventrem

distendunt seseque ingurgitant, ut ob nimiam reple-
thara
tibia,
etc.
Strepitus. Hebrcea diclio schaon
propri ruinam seu irruplionem, interilum seu prcipilium, juxta signiheationem verbi schauli, signilieat
;
lionem ad os redeant cibi;

vorentur: ut idem
sit
isti,
inquam, gladio de-
at
quod
c. 1,
19,20, dixeral eisdem
per melalepsin est sonilus, fragor, tumuttiis, strepitus,

fremitus, sonus
;
ferm verbis
comeJetis
siccilate.
:
Si dicto audientes fuerilis, bona terr

gladio absumemini , vel
qui ubi profunditas est
ruinam subse-
si nolueritis, etc.,
quitur. Dicit ergo splendorem et lurbam et strepitum

ejus, id est,
Hic sensus planus est neque aliqu ex parle
cum
fragore et strepilu suo,
illuc
descen;
violenlus.
Possumus quoque koreboth pro
siccitatibus
des. Vel
strepitus hic est
quem
exsullanles redduut
accipere, id est, aridis pascuis, et in casu accusandi;

q. d.
:
nam
hc voce ulilur Propheta infra 24,
cm
ait
Medullata ruminantia comedent sircitates; ut

illud
si
:
Cessavit strepitus exsultantium.
Vers. 15, 46.
Qum
opponatur pastui agnorum; juxta
Ecce servi
gloriosus appareat
Deus
|
mei comedent,
et vos esurielis.
Qud
quis totum ver-
ubi damnt impios, et pios conservt, quod in Scripturis est facere judicium eljustitiam, indicat hic ver-
sum
in
bonam partem
:
velit accipere, poteril in
hune
modum
citalcs
Pascentur agni juxta verbum ipsorum,

est, jugulata
et sic-
sus et sequentes duo, qui ex parte in praecedenlibus

expositi sunt. Humiliantur superbi
;
medullatorum, id
medullata, vel
exaltalnr Deus
modullatorum sicca
comedent: ut idem
cit
:
et exsanguia cadavera,
adven
juslus et sanctus praedicalur, qui non reliquerit virgam
sit
quod
in
Evangelio Dominus di-
improborum super sortem justorum.

Vers. 17.
Auferetur vobis regnum Dei, et dabitur genli fa-
In hoc
versu tanta est varielas quot

interpretationes non
cienti fructus, elc.
Qud
si
quis
raii
verbum ex
dupli-
sunt interprtes;
quorum
damno.
calo raa dixerit esse, quod
cm
rgit accusalivum, ut
si-
Debuissent profect diligeniis verba examinasse, et
Job. 34 (de quo infra cap. 24) est quasi opposilae

gnificalionis
dinetii
rerum conseculionem considrasse. Et quidem, ut

soient viri docti, in locis difficilibus (neque enim abs-
verbo raa,
id est, depascere
;
ad
similitu:
pecorum qu agros depascunt
hic erit sensus
trahentium est mendacium) primo puncta cogilalione
Depascent agnos juxta ordinem ipsorum,
et sine san-
guine sicca corpora medullatorum ruminantium come-
pro sepulcro accipitur. Et intelligunt quidam hoc de primo excidio Jerosolvmitano; aiii de secundo, quod post Christi passionem coutigit ; ad ulrumque enim
referri potest.
dent; idest
Vescentur carnibus pinguibuset mundis,

genlium, sed juxta lormam Deo
si
non juxta
ipsis
ritus
(Clarius.)
prascriplam, absque sanguine. Quid,
de sacri

IN 1SAIAM
ficiis
888
hsec intelligenda
sint?
qud depascent
lbcus
agnos
participium sic tanqum
nomen usurpatum, plerm;
juxta rilum Deo prscriplum,
et gladiis occident aniilli
que nott consuetudinem
q. d.
V, qui
soient tra-
malia pinguia
et
munda; ut
sit similis
Mal. 3.
here, veluti ex o/ficio, iniquitatem.
Nomen
avon jinter-
Postqum dixit qud Dominus exoqueret suos quasi aurum et argentum, subinfert Et erunt Domino offerenles sacriftcia in justiti, et placebunt Domino sacri:
dm
vit
est
pn
sicut
cm
dixit
Sal pylhonissae; Vietc.;
Jehova, siaccidet
fallor, ila
tibi
avon propter rem istam,

est.
et, ni
hoc loco accipiendum
Eodem
dam
ficiel
Juda
:
et
Jrusalem, sicut diebus seuli, etc. Et
modo
accipio et
nomen
kattaah,
;
quod erratum proFre vobis qui
illud Psal.
Mdificenlur mri Jrusalem. Tune accepta-
prie dici polest. Sensus erg est
is
sacrificium justiti; tune importent super altarc

Alii
alia
tuum
nalionemvestram adversum vosmelipsos
traliitis, et
ma-
vitulos.
afl'erunt,
sed nimis violenta. Ego

,
gna
vi
nitimini ut
ad vos accdt,
;
veluti qui
plau-
libenter amplector primant expositionem
ut prior
strum onustum (une trahunt
traliitis
autem perditio-
pars versus ad felicitatem piorum, posterior ad
pnam
verbis
nem vestram
tate,
funibus temeritatis, id est, veslr temerisit
improborum
Dominus;
peena
:
referatur.
Congruit enim
et justiti
illa
cum
audaci ac protervi. Quae
autem haec temeriabotli
quae praecedunt, qud in judicio

et
exaltabitur
tas sequenli versu explicat.

est,
Nomen
singulare
divilum epulonum
est satis digna
cujus plurale abothotli legitur Exod. 28, et Ose
quemadmodm
aqu petebat
,
qui in Evangelio intinclum di-
11, etc., et verbo deducitur
quod condensationem
gitum
in
neque obtinebat, ad
refrigera-
seu complicationem significat, qualis est in frondibus

aut funibus et calenis. Et plerique in regimine accipiunt;
tionem lingu. Et in lus omnibus expositionibus mcldm sumimus pro medullalis, quasi sit verbo ITO, cujus non legilur nisi boc participium. Qud si deducamus
quod
me non
probatur
nomen enim
agalah,
id est, plaustrum,
qud super
rtis volvatur,
verbo
verLo makah,
abstersit, diluil,
unde
et
meki instru"
viris do-
quod rotunditatem
trahentes regitur.
et devolutionem nott, participio
mentum
clis,
bellicum quod arics esse putatur
ut infra videbimus cap. 26; arietes sic vocari

et
Vers. 19.
Qui
dicitis: Festinet. Quae
major te:
dicemus qud gramina deleant

erit et
absumant. Neque
qui
ita translulil,
:
meritas excogitari potest

stinet
qum
ut dicat peccator
Fe-
tune contemnenda versio
illius
Dominus ad puniendos
tu, Isaias,
nos; exsequatur consilium

il-
solitudines
arietes palantes arrodent
quod cum
;
suum quod
adversum nos denuntias : jam
agnis juxta suum ordinem pascentibus convenit

litudines,
ut so-
lud experiri percupimus? In
profundum enim malorum
non horrida
loca, inlelligamus, sed alendis
venienles impii minas conlemnunt, neque minantibus

servis Dei fidem adhibent; et nibil aliud
pecoribus apta. Hujusmodi autem pecorum pastus ar-
gumentum
legisse,
est quielis et pacis.
Sed
praeier
boc qud
esse arbilrantur. Hic genius
est
qum minas eorum qui vitam
siccitates vel koreboth in
bc acceptione non memini
me
luxurios degunt. Soient autem ministri Domini,
dm
mekim pro
licet
arietibus
in sing.
nusqum
in Scriplui is in-
admonent malos,
faclurus
ipsi
sit
saepis inculcare
qud nesciant quid

sibi, etc.
sit
venies
tlixi,
meki
pro instrumento bellico, ut
Dominus, qud caveant
Ide et
inveniatur.
opus Domini vocant, quidquid illud
quod faclufa-
Vjkrs. 18.'
Vê QuiTRAHiTis(l).IIebrseummosc/ieAe
rus praedicitur. Opus, quod toties dicitis
Dominum
cturum, consilium, quod tantpraemeditationeindiget,
longum produceniibus (Ps. 56, 11 et 109, 12; Neliem. 9, 50) delictum, cum funibus vanitatis, id est,
aul
vanissimis, tenuissimis, quibus nibil est firmitatis sed instar j'unis plaustri fit peccatum, ; quae Chaldaeus sic exponit: V Us qui incipiunt pusilIkm peccare, trahentes peccata in funiculis vanitatis; augentur et crescunt, donec fortiora facla sint, et quasi vinculum plaustri peccata. Hieronymus : Quod au tem juxta hebiaismum et omnesalios interprtes apilis
(1) tibus, in
tralientibus, sive, ut alii volunt, protralicnaliter
nostrum locum exponunt. Kimchi
Dicit per
soliditatis
quemadmodm trahat quis plaustrum onerarium cum laqueis et funibus, ila altraliere illos ad se cum vi delicta. Fmes ver eorum sunt
similitudinem,
tpcllantur funiculi vanitatis, hoc significat, quod facientibus peccatum facile texilur, et tam inaneet fu lilc est, ut aranearum fila texunlur; sed cm inde voluerimus exire, ldissimis vinculis neclimur. > Jarchi Yae illis qui malam cupiditatem attrahunl paulalim, initio funibus vanissimis, qui sunt instar lili lelarum araneae; sed cm allracta est prava cupiditas, magismagisqueiinvalesci-l, donec fit sicut (unis plaustri, cui currus alligatur ad trahendum. Eum sensum expressif, qui novissim ex Ilebrais Isaiam teutonic reddidit, Dav. Ollenzoser. In commentant) hebraico sermone conscripto, quem versioni sua: addidit interpres, observai, sensu noslrum
:
funes vanitatis et mendacii, et peccatum tractionis sunt cupidilalum lenocinia et voluptatum illecebrae, quibus bonio ad delicta coniniiitenda inducitur. Ipsi igitur attxahunt peccatum ad suum arbilriuin, cm sese assuefaciunt oblectamentis vinique polationi. > Interpretalio parm dilucida. Cocceius: Vaj qui
t
peccatum peccato, falsilatem falsitati jungilis ratiociniis temer excogilatis. Id Valringa secutus. Alii de iis agi volunt, qui pnas divinas adventuras esse
t
negantes (vers. 19), securi decreverint dies suos in peccalis transigere, et ad hoc sibi licentiam parent aliis aliisque peccalis connexis. lia Kocherus: Videnlur
illi
notari, qui
frustra rclincnle conscienti,
eviclis
impedimentis omnibus, non ipsi modo praelacl et pertinaciter peccant, sed ctaliosad peccandum inducunt doclrin faltaci, mendaciisquecriniini obten-
uni non differre ab illo doctorum velcrum effalo, legitur in codice Talmudico Succali : Prava cupiditas initio similis est filo arane, postea, ubi assenseris, similis fit [uni plaustri, quo impius ita tenelur, ut conslrictus sese expedire nequeat. Conf. Proverb. 5, 22 Deticta sua capiunt impium, et funibus peccati sui conslrictus tnictur, im ut co percal, vers. 25. Alii
loi
quod
lis. Quae omnes interpretaliones tamen coacliores videntur.Noscuni Dathio, aliisque interpretibus, quibus nuper et Gesenius accessit, fi? et nsi^n, melonymicelTeclum, id est, pnas ctjudicia divina indicare putamus, ut (ienes. 19, l, i, et 20, 9; Zach. M, 16, al., ut funibus pnas divinas ad setrahere dicanlur profani isti domines, qui propheue minas conlemne
r
rent et judicia divina provocarent, quasi eorum vi(Kosenmullcr.) dendorum desiderio tcncrcnlur.
889
in
COMMENTARKJM. CAPUT
tt
V.
dictis et factis
890
quo per
est
annos Dominus deliberare videtur,

videatur,
di-
Quid enim
illustrius
Domini Salvaloris melius,
gnum
salis
quod
quod agnoscatur.
fer
Festinet,
acdulcius? Verba eranl vit tern, ipse
etc., congeniinalio
verborum
idem significantium
totus erat lux, tolusque desiderabilis; et

risaeis et
lamen Pba-
temcritatem et irrisionem nott. Et quia Prosaepis
sacerdolibus nihil visum est pejus, nibil ob-
phte
Sanctum
Israelis inculcabanl, ut ad ve(ut
scurius aut amarius.
Hune habere dmonium, hune
nerationem et reverentiam animos permoverent
seductorem populi,
infra videbimus, ubi ipsi aiunt, cesset nobis Sanclus

Israelis),
Barabbae
data
ipsis
latroni
hune dignum cruce judicrunt, ipsum postponentes, et sicario
easdem voces
ipsi irridentes
repetunt. Pos-
optione
utrm
illorum
vellent
vivere
sunt et haec accipi de
ipsis peccatis et iniquilatibus
Caetera
confrt prudens lector.
quas peccatores nonnulli magn animi contentione per
Vers. 22.
Y.e, inquit,
us qui ad hoc potentes
sumniam temeritatem ad
nec
se trahunt, neque quiescunt
videnlur esse, et ad hoc potenti supra alios pollent,
donec perpetravcrint quae animo pris conceperunt:

salis est illis scelera perptrasse, nisi
ut largius ribant. De magistratibus est sermo, quo-
etiam minas
rum
mus
potestas in publicos usus est,
quam
illi
ad
suum
Domini contemnant, credenles se impun semper

victuros.
commodum
exercebant. Vulg.
;
potentes dixit. Possu-
dicere heroes
gebirim enim propri sunt lieroes
Vers. 20.
Vê qui
dicitis
malum bomum,
etc.
He-
gigantes, seuprpotentes, etc., de
quo infra 49: Numquod

est
braismos ego relinui, qud

nibus hocvilium est
et dcrta
ligo
liliis
triti et faciles
essent.
Om-
quid auferetur ablieroe prda, etc. Viri fortes. Hebr.,

strenuilatis.
hujusseculi, ut juxta leges
Hoc enim
et
est kil,
verbo kul,
mundi de rbus judicent. Eos igitur intelde malo dicere, quod bonum sit, et contra, qui pa-
dolore
aflici,
cruciatu
seu dolore angi.
Unde
uil
dolor vehemens, et hail strenuitas, quae scilicet in la-
tientiam et humililatem ut res viles damnant, vindi-
bore et exercitio consistit, et
quodammod
autem
enitilur
ctam vcr ac fastum hoininem decere dicunt, idem

de paupertate, modesti reliqu sanctorum vivendi
ralione sentientes. Caeterm lucem in lenebras, et contra ponunt, qui
facinora elpraeclar.facta.Saepissim
collective
viri
accipilur, et pro exercitu usurpalur, in
quo sunt
polest.
slrenui,
unde hic pro

pro
bellatoribus accipi
Su-
tionibus aut
legem Domini, quae lux est, superstinon san doctrin obscurant aut corrum-
mitur interdm
facultatibus slrenuilate partis.

et
Exempla infens occurrent. Unde

lest hic accipi.
pro divitibus po-
punt, veluti qui contra praeceptum de bonore paren-
Supra vers. 11
iin,
dixi
de nomine schekar.
et
tum docebant lilios in rarium mitlcre quod parentum vilae necessarium erat; idem in pracepto de dilectione, de non jurando, de non mcbando, etc., statuebant. Quas tenebras Dominus apud Matlliauum discutit, et veram lucem terris rurss restituit. Duke aulem in amarum convertunt, qui judicium in absinthium
commutabant, de quo supra
Vers. 21.
et sensus
v. 7.
Nomen autem
vinum Latinis,
Gratis
oivo;
consentientibusvocibus, videtur habere cognationem
cum nomine
bidilate,
pi id est, lutum liquidum, seu fx, turin terra
qud
Cbanaan vina
fuerint lurbida
et fculenta rubrique coloris.
Noe aulem
vino,
quo
inebrialus est, quique ipsum primus repelit, Gracis

Ovo'-ptc,
Latinis Janus dicilur, voce
nimirm
Jain.
\je, qui sapientes

mirum
omnia pervertunt,
estis. Haec est mens
Ad infundendum. Propri maschac
significat infundere
mundi. Qud si perversis bisce moribus acquai monslra ind oianet ninii auctoritate
supernis
ut vase
in
vas
inferius.
Hinc no-
cdt eliam scientia,

tur. Isti inflati
mina qu;c llebris infusionem liquidorum notant. Vide

infra c. G5.
juxla carnis sapientiam immutant

et
leges atque jura
Vers. 23. Qui justificaris.
In Hebraeo est terlia
quod
ipsis sapit, id
sapieniiam esse definiunt. Et

inflatis
persona in verbo sequenli, auferunt; ide parlicipium

etiam per lertiam reddidi, qui juslificant, vel sunt justijicatores, id
quia plermque sic

libus perversa
illa
opinione scientia}
men-
judiciaaut oriuntur aut vim habent
est,
absolvunt et justum pronunliant
atque stabiliuntur, idcirc Propheta in eos qui sibiipsis
eum
pri
qui ob improbitalem sons, id est, reus, est. Pro-
sapientes videnlur, invehitur.
Qud
si,
ut oportel,
enim rascha improbus

isti
est
bine pro sonte et reo,
ad lempora Chrisii baec referas, omnia plana erunt.

In Evangelio
qud
sunt digni morte. Respicit hic locus ad lo55, ubi dicitur: Nonaccipias pretium re-
cnim boruni omnium interpretationes

duces ccorum, etc. Malum. Iiaa
cum Num.
leges Christo affirmante auferre eos clavem scienti,
demptionis pro vit homicid, quando ipse rascha ai
ut qui essent cci,
et
moriendum, sed morte morialur;

sicut in Maltbaeo est Graec
id
est,
reus morlis
verbum
sic et
significat
malum, durum, asperum, adversum,
reddilum
i^yo', flavarou.
triste esse;
estquc interdm culpae, inlerdm pcenae:
Credo autem hc voce usos Judaeos, quam Joannes

Graec dixit x.9.Y.Gnc;,malefaclor; nisi esset hic improbus, nocens, seditiosus, etc.
nomen. Tenebras. De verbo, quod obscuratum

13, nonnihil
esse signilicat, infra cap.
dicetur.
Hoc
Qud
si
redimi vitam im-
autem
loco
quodammod
allusio esse videtur
ad locum
probi pretio eliam in publicam utilitatem conferendo
illum Gen. 1, ubi dicilur distinxisse

nebris, quasi isti voluerint
Deum
lucem te:
nolebal Dominus,
quomod
justitiam largitionibus
opus Dei invertere
qu
corrumpi pateretur?PROPTER. Vel pro. Hebr. acab.
quidem nulla potest esse major

conventio luci ad lenebras
?
perversilas. Quoi
enim
Vox
baec verbo est
quod pessumdare seu supplantare
ut inquit Paulus
2 Cor.
signilicat, ut
apparet ex nomine Jacob, cujus etymolo-
11.
Verm
quia vinea Domini bas iabruscas atlulil

'paul sccs accipi
giam habes Gen. 27,
cum hoc
ipso verbo. Significat
tempore
Cbrisli, haec
possunt.
autem calcem, cakancum,
plantant, vestigium,
Verm
891
quia calcaneus seu
IN ISAIAM
planta ullimum est in animale,
fine laboris, id est,
,
892
Et quidem quando rgit accusativum, ut hoc
alis.
transsumitur aliquando pro

cede
,
mer-
loco,
idem propemodum
valet
quod verbum natasch,
fruclu
ts'X-,;,
compensatione
non
aliter
atque apud
et opponitur verbo bacar, etegit, ut infra c. 7 videbi-
Graecos
finis,
pro fructuct emotumenlo quod ex re
mus.
Significat
autem
(aslidio
et
quodam rem aliquamaut

contemneudam
rejicere.
qupiam
capitur, usurpatur. Sa'pis
autem subit
prae-
personam, tanqum vitem
positionis oilicium, pro propter, etc.,

particulse notant
quia ejusmodi
vel
Nolanda
est
quoque
in
hoc versu comparatio occulta

et
causam finalem, ut
hinc videas
sit
reipublicae ad
arborem quae radies habet
germen,
proprietatem linguae Hebrass, et
qum
natur
quod comprehendit quidquid
in arbore praeter radivita sit lex, seu ver-
conveniens. Illud quoque pro minire repelendum est

in
cem
est,
quodque hujus arboris
secundo incmbro,
et
pro munere auferunt justitiam,

in
bum
Domini;
nam
sine Dei cullu et religione nulla
etc.
At
polestas est
Deo
laudem bouorum, vindiConsidra hic
respublica vel constare vel durare potest. Eloquium
ctam autem improborum,

conseculiones verborum,
culioneni inlelliges,
teste Paulo.
Sancti Israelis, etc. Possunt

intelligi,
hc verba de
Filio
Dei
in quibus et
rerum conseeruditionis in
et
;
qui in Scripturis dicitur amar, vel emerah

dicto.
unde non parm
verbo amar
Xo'"yg,
Et
forte
qud Graec Joannes
dixit
Scripturis eruere poteris.
Luxui nobilium
magi-
hanc vocem polisvoluitexprimere qum dabar
stratuum connectit acceptiones niunerum

justilic perversionem, etc.
lult cupiditas,
bis
mox
quae rem aut ordinem potis nott

at
qum sermonem
Pro alendo enim luxu pul:
vox amar, de qu loquimur,
est
uictum, sermo,
ex qu omne scelus
respublica,
quod suo malo

plurimse.
possit in
pronunciatum,
).o'-fo;
seu etiam promissio; unde Joanne
experta est
Romana
aliaeque
dicitur
qud ex aetern mente Patris cogitando
Quare nescio an aliud pestilenlius maluni

quvis republic reperiri
piditas
;
:
nascilur, et per
eum
Pater dicit decretum creationis
qum luxus bine enim cuab hc injuslilia et omne malorum genus,

mancre non
patitur juslus
omnium
et reparationis in
hominum;
est,
ipse ver profervidit et
tur ex sinu Patris,
quo
qui
novit,
quae diutis inulta
Domi:
nempe arcana
et
cleslia et verba salutis aelernae.
Quare
nus, qui juslit tas dilexit, etc.

....
Unde poeta romanus

:
Moses in descriptione creationis non verbo dabar,
Palimur long pacis mala
svior armis
sed amar est usus: Dixit Deus: Fiat lux, etc. Constat
Luxuria incubuit, victumque ulciscilur orbem.
autem ex Joanne qud

omnia,
sit
illud
verbum, quo creata sunt

erat illud
Sed audi quod sequitur.

Vers. 24.
Deus
et
Deus,
inquit,
sit
Verbum,
ista tria
Propter
pnam
et
hoc, sicut
dvort,
etc.
et
qud Verbum
illud
factum
caro.
Quare
Trabebant ad se
pareret,
perditionem; et ut citap-
inde colliges,
amar
dici
verbum seu sermonem; sermoesse
nimirm
irridentes minas, exoptare se dice-
bant. Quare, inquil prophela, sic

est
;
omnin fulurum
nem autem, quo condita sunt omnia, Deum autem illum, id est, secundam in
sonam, faclam carnem,
id est,
D.um;
divinis per-
non ditardabit, non diutis qum quantum temopus

est ad hoc,
assumpsisse naturam
si
poris
qud
ignis quisquilias et levisin
bumanam. Non
erit igitur
absurdum
;
de Dei
Filio
sima quque absumat. Jamjam quidquid roboris

ipsis est,
incarnalo intelligas locum hune

heee rel'erenda sunt
nam
in ea
tempora
quidquid
virile
et
solidum, insuper quid-
quando ipsum Dei
filium conviciis
quid pulchrum et floridum, tola denique ipsa arbor,

quae radicibus, trunco, ramis,
veluli quid putridum,
foliis et
lacesserunt,
et
injuriis affectum extra
vineam
eje-
fruclu constat,
cerunt et occiderunl.
quod,
dm
percutitur, dissol-
Vers. 25.
Ideo
apertis
iratus est furor Domini

dicit
etc.
vitur et in pulverem resolvilur, ita respublica
populi
doclrisi
Hoc versu
aut qutc
quod superiori aliquant

pacto arbor
illa inlerierit,
mei jamjam evanescet,
nec immerii;
nam
obscuris. Vis scire

sit illa
quonam
nam,
statuta, leges
divinasque admoniliones (qu:e
arbor, etc.?
Dominus
iratus est in po-
corde complectimur et
intimis sensibus tenemus,

fructiferae arbores juxla
pulum suum,
lid, ut
et cecidit
visi sint
eum
percussione ade praeva-
sumus, vivimus, et veluti

lluenta
montes
loco moveri,
omniaque
sint
aquarum
planlalae et florescinius et fruclus
cadaveribus plena. Dicitur autem llebr&sis cadaver
uberrimos producimus) illinonsolmcontempserunl,

sed et abjecerunt, et ut
verbo nubal, quod est destitutum esse Immido naturali

,
rem vilissimam
celeriter
se expule-
seu emarcescere
,
(laccessere
elanguescere, desi-
runt, et conviciis et probris
incesserunt. Stramen.
pere
etc.
Vocant ergo ncbelah
corpus
exanime
c.
Hebr. caschasch est quidquid

ut stramen, stupa,
ignem concipit,
destitutum anima seu vit muniis.
Vide infra
26
l'ornes, etc., et
cognationem habet
illi
In
illa
verba vivent mortui lui, etc. Sicut purgamen-
cum
verbo kusch,
festinavit,
quo verbo
utebanlur
tum. Illud capli

existimo
purgavit
;
cum
Vulgato nolam similitudinis esse

sakali
,
vers. 19- Sic et
nomen
cascli est quisquili, qu;e fesli-
sukali
autem esse nomen verbo

scopis
,
nanter aut vento corripiuntur aut ign inllamiiianlur,
scilicet
vel
;
alio
instrumento
et
Exod. 15 (qu forte respexit
Isaias): Misisti furorem
tuum,et consumpsit eos lanqum quisquilias, casch; et

est
cum verbo nasak unde hoc nomine dicitur purgamentum vel cnum , quod purgari solet nihil
congruere
:
verbo quod colligere
signiiicat cascliascli, vel
autem
illo
contemptibilius aut vilius.
Unde
et Jere-
kusch, quod
tant
complicare, vel forte sono
quem
exci-
mias alterius forma: nomine, ab hoc verbo tamen deducto, seki usus Thren. 3,
ait
:
dm
colligunlur et complicantur, vel
dm com-
Purgamentum
1
et re~
burunlur. Puiredo. Vide supra 3, 24. Reiecerunt.

Varias construclionea babet
jectamenta posuisli nos. Qu respiciens Paulus

4, et
Cor.
,
verbum maas, de quibus
pbrasim imilatus
reddidil nomine Trpida
,,,
893
quod purgmentum dicere
licet.
C0MMENTAR1UM. CAPUT
Ultima verba
signifi-
V.
894
jusmodi erant quibus nequaqum necessaria esset remissio, id est, qui perpetu parati essent
,
cant Dominum nondm tant Eadem ver ipsa verba saepis
occasione contentum.
in sequentibus repetit,
,
neque
fuisset.
ull
mor
tam
indigerent,
si
sagittas mittere
opus
Et
quibus
(ni
fallor)
perptua vindicta
quae usque ad
in lus
qum
in sequentibus hyperbolicus
sermo
,
finem mundi duratura est, in Judaeos significalur.
est, niliil aliud significans
Vers. 20.
Id
Et elevabit signum
et
scilicet
in nationibus, etc.
vires
diligentiam et
qum ardorem, audaciam omnium armorum necessariollebraea verbo supli

,
ipsum quod vers. 24
25 dixerat, mine jam maexercitum hostium
rum ad
praelium copiam atque excellenliam. Quasi

,
nifestas narrt, ipsum
impetus tempestatis.
quod
per quos percutere decrevisset populum
suum arbo-
cessationem seu defectum notai
dicitur suphah, turbo
remque
illam
magnam
exscindere, describens. Si haec
seu tempestas
vide Plinium.
qud obruendo
turbinent dixi
;
auferat.
De turbine
rotalio-
autem de Assyriorum exercitu accipere velis, sit tibi veluti typus advents Romanorum. Et quidem primo
adverss eos qui dicebant ut feslinaret divina vindicta
,
Ego
nes quasdam
eflicit,
ade ut
nam lurba ipsum nomen

,
gilegal,
quod rotam seu spliram

id est, rotationes
illas
:
significat
eflicit
turbinent etiam
describit celerem
adventum velocissimumque
qui
quas
turbo,
interdm
,
exercitum. Et ne aliam causam advents eorum esse

existimes
,
designet; utinfral7
Sicut turbo
coram vento
etc.
desenbitur Deus quasi dux

erigi
,
belli
Velocilatem ergo curruum
intelligi vult.
signum jubet
et
sono tubae milites convocat.

sit
Vers. 29.
Rugitus
ei.
Gens
illa,
exercitus
leo.
ille
Intrim nota qud non
Deo
difhcilius
et
innumerum
et
vel quivis miles
rugilum edet qualem

est, licet
Propri
hostium mullitudinem numerare

libet
adverss quod;
enim scliaagah leonum

feratur.
ad
alia
quoque trans-
regnum armare qum

in
sit
homini sibilare
Ut
leonis. Hebraeis leo dicitur labi, consen-
sicut
navi ad
sibilum
naucleri ministri
omnes
ut
liente voce, ut
sit.
ab Hebrae nostr sine dubio derivata

,
praest adsunt ut jussa faciant, sic

et
Dominus longinquo
,
Diciturque lebab
id est, corde,
q. d.
cordatus
ab ultimis orbis parlibus quos vult convocat
vel animatus, vel potis animosus, id est, imperterritus,
qui ea
qu non
27.
sunt
Vers. Hebr.
tanqum ea qu sunt vocare possit. Non dormitabit, seu dormituriet.

;
ab animositate et generositate et prsenti animi.

17,
cujus cor est sicut leonis, de viro
Unde 2 Sam.
animoso
kapliar,
dicitur.
num
est
indormire seu dormiturire
iaschan
diffe-
Leuncdli. Hebraeis kphir est verbo

abscondere
;
ver dormire, at radam, gravi somno opprimi ; runt igitur gradibus

suis.
quod
est tegere vel
unde
sic di-
Hebraeum phatac
ligatatn.
est
,
Neque solvetur. Verbum aperire , vel rem clausam , vel

tumborum.
citur latibulis. Est
autem
leo juvenis, qui desiit esse

aetatis
ille
;
catulus,
neque tamen annos perfectae

leunculorum
attigit.
:
Renom
vel
Ab
Hebraeo verbo
Etymologiam videtur explicare locus
Job. 38
,
calots
exlraxit,
deiraxit, etc.,
venit
nomen forma
illis
Num
ingluviem kepiiirim
satiabis
qui
duali kalatsim, id est, lumbi,
qud ex
natura hu-
cubant in caveis, et marient in latibulis, ut insidientur?
mana et semen gnitale libidinoso impetu extrahitur. Unde frequens est Hebraeis iigura haec loquendi
egredi ex lumbis, 1 Reg. 8
dientur,
:
Et quia leones juvenes maxime sunt famelici, cupidi

praedae, et saevi, transfertur
non rar hoc nomen in

et saevos et insatiabiles.
Reges ex lumbis
tnis egre-
Scripturis ad
homines rapaces
Gen. 35,
significat
etc.; vel forte quia
verbum
in
voce
passiv
extractum esse
id est,
expedilum
;
Et pr.dam. Tereph propri prda est. seu esca qu carpitur seu discerpitur; unde nunc escam, nunc pr-
esse (quae enim detenta sunt expedita non sunt)
qui
autem sese expediunt ad quid operis agendum, accingunt lumbos hinc lumbi sic dicti sunt quasi pr:
dam seu rapinam et prdationem vertere oportet. Verbum enim carpere, discerpere dilacerare tantm significat. Neque habet sermo Latinus nomen quod
,
cincti.
Nec rumpetur.
vel
Natliac rumpere seu avellere
significalionem hujus nominis satis exprimat
dicere
est. Significat
ergo vel quod non extraherent
unqum
posses discerptum seu discerpendum substantiv.
Et
calceos
qud vald praeparati
et instrumentis
,
amplexabitur; vel evadet. Verbum enim

dere significat in prima. In hiphil quoque
plialat, eva,
ad
iler necessariis inslructi
advenirent
quod non
collectis.
est,
sicut alia
accidit
imperitis
militibus
tumultuari
plurima verba, maxime
si
neutraliter capiantur,
non
Corrigiam. Hebr. seroc circumgyrare deductum

vel circumfleclere. Ligabant
rigiis
mutt modum significandiprimae.Possumusergosic exponere, apprhendt prdam,

leo, et et
enim antiqui calceos corpedis

;
evadet incolumis, sicut
quibusdam
in superiore parte
unde
et
nenw erit,
etc., vel transitive in

,
hune modum, apevadere fa-
naal calceamentum vel sotea dicitur, verbo quod superne aslringere seu obtigare significat
:
prehendet
ciel)
,
prdam
et salvarn deferet (seu
induebatur
id est, rctinebit.conservabit ; (1). Vel

,
neque erit qui eripiat.

et
enim
pes, et corrigia supern obfirmabatur.
Vers. 28.
Nomen
Vers. 30. Et sonabit
(remet super
eum
kets,
sagilta,
:
verbo
quod
quasi fremitus maris, id est, quasi mare,

vel, (remet super
dm
frmit:
dimidiare significat, deducitur

vidit.
penetrando enim diduritie seu

diffi-
eum,
,
et (remitus ejus erit veluti fre-
Arcus. Keschelh,
rigidilate,
cultate dicitur Hebraeis. Extenti. Hebr., calcati. Ver-
bum enim
darac, calcare pedibus
est, vel terram, vel
viam, vel quid aliud. Pede autem praparatur arcus

et nervus suo loco reponitur,
Chaldus nempe vel Assyrius (1) Fremetque (quem praecedeniibus versiculis descripsit ferocem et terribilem, adeque leoni et urso similem) super vel adverss eum, nempe Israelem, quomodb (rmr solet
,
quo extrahitur, ne
arcus rigiditatem
suam
perdat. At hostium arcus hu-
mare, et respiciel populus Isral in terram auxilium ab hominibus quaesiturus , et ecce tenebr hostis seu adversarii, vel angusli, hoc est, nullum inveniet au-
,,
895
mitus maris
tibus
,
IN 1SAIAM
qui
896
est dissecare animalis cervicem, ut nonnulla alia
melum
solct incutere,
non navigan-
quod
modo, sed etiam
iis
qui prop sunt in terra. Et
quae nominibus quasi contraria significatione for-
aspiciemus in terram. Vulg. pro prima person futuriplurali acccpit nabat; potest
singularis,
et respicicl
quoque esse
etc.
terlia
dicitur, sed
lic
mantur. Quando aulem hoc verbum non de victimis de pluvi seu rore, tum iigurat et poesignificat
ad terram,
Soient aulem
influere
,
seu
distillare
metaphor
Hebraei
tertiis
personis saep uli veluli impersonaliler,
sumpt
est
cervice
quae quasi stillatorium
quoddam
id est, respicietur in terram.
Est quoque tropus hic

in
Hebris frequens, ut
cm
animi angustiam
magnis
et
per quod medulla cerebro defluit in spinam dorsi, et exinde in caetera ossa , ut ea alat et irriget :
bine
est
,
calamitatibus describere volunt, in clo tenebras,
nomen hoc numro

loci
mullitudinis
:
influenti, id
in terra angustiam seu pressuram, seu eliam tenebras
quibus
sit
fluxus
fluit
autem lux
clis.
adfore dicant
id est
qucumque
se vertant
respisolis
;
Haec est sententia cujusdam viri erudiii. Ego tamen
rarc non polerunt. Adducunlque obscuraiionem

et
verbum araph non

congruere
lilterarum situ)
si
nomine formari dixerim

(
sed
stellarum, fremitum maris,
terr tremefactionem
;
cum verbo raaph

,
quo non
differt nisi
;
sicut in
sequenlibus videbimus non semel

sit
ut non
quod sensim
fluere significat
unde
perperam interpretari censendus

signa
tius
illa
qui in Evangelio
activ accipiatur, significat fluere facere, ut
Ose 10:
vastationem Ilierosolymitanam aut eliam to-
Ipse fluere faciet altaria ipsorum, ut scilicet ad simili-
tur.
mundi pracedenlia ad hune moduin interpreteEt lux obtenebrata est. Potest oralio per futureddi propter conjunctioncm
quae praecessit,
;
tudinem
rci alicujus liquidai dissolvantur et corruant.
Qui aulem jugult aut caput preescindit, sanguinem

fluere facit
accipitur.
:
rum
hinc pro jugulare seu caput prscindere

si
etiamsi
cum verbo non
conjungatur
et forte praece-
Qud
accipiatur neutraliter, est simpli,
dentibus magis conveniel. In camgine ejus.
Nomen
;
citer fluere.
Quare rect Deut. 52
vertas
Stillet
Hebraeum riphim varie ab

tioneni videnlur
significat.
ipsis
Habbinis exponilur
;
sicut pluvia doctrina
mea
et
cum nomine
roris aut
et qui melis sentiunt, pro clis accipiunt
sed ra-
pluvi etiam in accusativo, Deut. 33. Cli distillabant
ignorare
igilur
,
Sciendum
neque enim vox clos quod nomine oreph, quo

;
rorem. Hinc
nomen
oreph forma participa pro
ips
etc.,
posteriori colli parte,
qud per eam fluat medulla,
Hebraei cervicem appellant

;
formatur verbum araph

ejus,
ut dictum est; q. d., stillatorium;
hinc praediclum
hoc est xilium et lux obscurabitur in clis opem sperabit et expectabit Deo, sed nullam inveniet. lia commode admodum exponit hune locum Kimchi, et anle eum Jarclii. Targum dividit ista Quod si impii ; inquit qurant auxitium ab incolis
: ,
nomen,
q. d., stillalores vel stillatoria.
obtenebrari in stillatoribus suis est clis lucem

profluere. Similis locus est infra 13
esl in ortu suo. Ilaec
:
Lucem erg non
Sol obscuratus
paul
diffusiiis
annotavi pro elu-
terr, angustiu et clades veniet super eos, vermjusti qui tum erunt operientur facie wa//.(Lud. Cappellus.)
cidalione
hujus obscurae vocis ariphim, cujus vis
plerisque etiam Hebraeis ignoratur.
CAPUT
1. In
VI.
,
CHAPITRE
vidi
VI.
le
anno quo mortuus
est rex Ozias

et
Domi;
num
sedentem super excelsum
elevatum
et ea
L'anne de la mort du roi Ozias, je vis gneur assis sur un trne sublime et lev ; et de ses vtements remplissait le temple.
1.
Sei-
le
bas
quee sub ipso erant, replebant tcmplum.

2. Serapliim slabant
super
illud
sex
alae uni,
et
sex
alae alteri
duabus velabant faciem ejus,

et
et
dua-
Des sraphins taient autour du trne; l'un avait galement six de deux ils voilaient sa face, de deux ils voilaient ses pieds, et de deux au2.
six ailes, et l'autre
;
bus velabant pedes ejus,

3.
duabus volabant.
et dicebant
:
tres
5.
ils
volaient.
Etclamabant
aller
ad allerum,
Us
criaient l'un l'autre
et ils disaient
;
Saint,
saint, saint est le
Seigneur Dieu des armes
la terre
Sanctus, sanclus, sanctus, Doininus Deus exerciluum;
est pleine
4.
de sa gloire.
plena est omnis terra glori ejus.

4.
Et commola sunt superliminaria cardinum

et
voce clamantis,
5.
doinus rcplela esl fumo.

tacui, quia vir pollulus
la porte fut branl par le retentissement de ce grand cri, et la maison fut remplie de fume.
Le dessus de
Et dixi
Vae milii, quia

et
,
labiis
egosum,
in
medio populi polluta
labia ha-
bentis ego habito

vidi oculis meis.
(i.
et
regem Dominum exerciluum
Malheur moi de ce que je me suis parce que mes lvres sont impures , et que j'habite au milieu d'un peuple dont les lvres sont souilles et j'ai vu de mes propres yeux le Roi , le Seigneur des armes.
5. Alors je dis
:
lu,
Et volavit ad
ejus calculus,
7.
me unus de serapliim, et in manu quem forcipe lulcrat de allari. Et teligit os meum, etdixil Ecce leligil hoc la:
sa
Alors l'un des sraphins vola vers moi, tenant en feu qu'il avait pris avec des pincettes de dessus l'autel
5.
main un charbon de
bia tua, et auferctur iniquilas tua, et
peccatum tuum
mundahilur.
8. El audivi
Et m'en ayant louch la bouche , il me dit Voil que ce charbon a louch vos lvres , votre iniquit sera eflaec, et vous serez purifi de voire p7.
:
ch.
voeem Domini
:
dicentis
Quem millam?
:
8. J'entendis ensuite le
et (|uis ibit nobis'.' Et dixi

9.
Ecce ego, mitte me.

Audile
verrai-je, et qui ira
Seigneur qui dit de noire part ? El je dis

:
Qui envoici,
Me
El
dixit
Vade
et dices populo huic

;
audicnles, el nolite intelligerc

nolilc cognoscere.
et videle visionem, cl
envoyezmoi, 9. Le Seigneur me dit Allez, et dites ce peuple : coutez ce (|ue je vous dis, el ne le comprenez pas voyez ce que je vouj fais voir, et ne le discernez point.
.
,,
897
10. Excaeca cor populi hujus, et
COMMENTARIUM. CAPUT
aures ejus ag1
VI
898
grava
et oculos ejus claude
ne
et
forte videat oculis

intelligat,
suis, et auribus suis audiat,
corde suo
cur de ce peuple, boucliez ses fermez ses yeux, de peur que ses yeux ne voient, que ses oreilles n'entendent, que son cur ne comprenne, et qu'il ne se convertisse moi, et que
10. Aveuglez le
oreilles, et
et convertatur, et
11.
Et dixi
sanem eum. Usquequ, Domine? Et

,
je
dixit
:
Donec
sine
i
desolentur civilates absque habitatore
et
domus
Seigneur jusqu' quand ? Et il rpondit Jusqu' ce que les villes soient dsoles et sans citoyens, les maisons sans habitants, et que la
:
! :
ne le gurisse. 11. Etje dis Eli
homine, et terra relinquetur dserta. 12. Et long faciet Dominus bomines,
et mullipli-
terre demeure dserte. 12. Le Seigneur bannira les hommes loin de leur mais celle qui aura t laisse au milieu de la pays
:
cabitur quae derelicta fuerat in medio terrse.

13. Et adbuc in e decimatio, et converletur, et
erit in
terre se multipliera.
13. Car il en demeurera un dixime. Celle portion se convertira, et elle paratra dans sa grandeur, comme le trbintbe , et comme un chne qui lend ses branches; et la race qui demeurera en elle sera
ostensionem sicut lerebinthus
et sicut
quererit
cus, quae expandit

id
ramos suos
semen sanctum
quod
Vers.
steterit in eo.
une race
sainte.
COMMENTARIUM.
1.
Ilaec
est
secunda Prophetia, in qu
est
(1). Ilebr.
In anno mortuus est, etc. Sed Yulg.
Deus Prophetae
revelavit periturum
regnum propler
pro-
docte
vilavit
hebraismum.
Utunlur enim
hebraei
iniidelitatem et caecitalem atque duriliem Judaeorum.
Meminit tamen etiam sanclarum reliquiarum

pter consolalionem piorum
(1). In an.no
quo mortuus
(I) Doederlein visionem divinam quae versibus septem prioribus narratur, oraculo seu potis ora,
,
hodienm exslat inter Hieronymi Epistolas. Damasco insciplus est, legiturque in liieronymi Operum edit. Francol'urt. t. 5, p. 77, seqq., edit. Marlianaii, t. 4 p. 1120; edit. Vallars, t. 3, p. 500. Explicatio salis prolixa, sed tota allegorica clmystica. (Rosenmuller.)
(1) I\
anno mortis rgis Usi.e, quo morluus est rex
severiori, quae sequilur, inlroductoriam esse censet. Praevidisse Prophetam , quantam sibi invidiam oratione invectiva in populi impietatem et minis
tioni
Usias. Conf. similem phrasin inf'ra li, 28. Sed ChalIn eo anno quo lepv perenssus est Usias rex. daeus Id sequuntur praelcr Jarchium plures Hebracorum in:
plen creaturus essel,

niretur.
nisi auctoritate divin

,
praemu-
cavendam aul cmoliendam, excitandamque attentionem, vatem tradere, se non sine Nuininis admonitu talia edicere, sed diviniigilur aut
Ad banc
ts instructum confirinatumque publie censoris oificio defungi. Caelerm omnem hanc repraesenlationem
synibolicam esse, variis composilam figuris, aliis ex histori, aliis ex ingenio, aliis ex cullu Judaicopetitis, ad depingendam sunimi omnium imperatoris majestalem aptissimis. Nos tamen haud dubilamus iis accedere interpretibus, qui solemnem inauguralionem ad munus prophetae gerenduni hoc carmin describi staluunt. Suadent id et carminis sublimiias et similes visiones, quibus ad munus prophelicum inaugurali suiit Jeremias, cap. 1, et Ezechiel cap. 1. Atque quemadmodm Jeremiae deprecanti munus propheli-
placilis leprosus pro mortuo locus parallelus nostri valis modo indicatus arguit, verba nostra simpliciter esse inlelligenda de obilu Usiae rgis. Et quemadmodm illud vaticinium, cui li, 28, inscribitur in anno mortis rgis Ahasi, plures volunl Ahaso mortuo edilum esse , lia et nostrum, cui eadem pigraphe, non ante, sed post mortem Usiae proditum staluunt. Ea Hieronymi est senlenlia in utrque hujus carminis expositione.
terprtes;
nam
ex eorum
habebatur.
Verm
mum
oblalum , cui se imparem sentit, Deus aniaddit tactoque ejus ore prophetam consecrat munerisque partibus instruit ; ita et noster haud parem muneri prophetae gerendo se sentiens labiis contaclis igneo lapide su immunditie liberatur; et hoc ipso ad suum munus inauguratur. Sic etaliivates, quibus numen sanclissimum visu sese ofFerret , suae infirmitalis memores, se lant visione indignos judicarunt. Vid. Ezech. 1, 28; Daniel 8, 17, 18, et 10, 9, 10; Apoc. 1, 17. Erit igitur hoc carmen omnium qui lsaias edidit primum ; nec obstat huic senlcnliae libri inscriptio , in qu lsaias sub Usi prophetae munere fungi cpisse dicitur. Qum ver quae hoc capite describitur visio eo quo Usias rex obiit anno objecta fuerit (vers 1), aliquot menses ante rgis mortem id accidisse^necesse est. Cur ver qui Isaiana valicinia in unum volumen collegerunt , hoc quod temporis , ratione omnium primum est, non in libri fronte collosibi
cum
enim ille in priore ad Daniasum Regnavit Ozias annis quinquaginta duobus, quo tempore apud Lati< nos Amulius, apud Athenienses Agamestor undecim i annis imperabat. Post cujus mortem lsaias propheta banc visionem, quam explanare nunc nilimur, vidil, id est, eo anno, quo Romulus, Romani iinperii conVivente leproso rege, et, quanditor, nalus est dissipante , lsaias visio tm in se est, sacerdolium < nem videre non potuit. Quamdi ille regnum tenuit non < in Jud, propheta oculos non levavit ad ccelum ei sunt reserata clestia , non apparuit Dominus Sabaoth, nec in mysterio fidei ter Sancti nomen aumortuus est, universa, dilum est. Quando ver ille monstravil, aperto sese lu quae subsequens sermo hoc mine prodiderunt. Non hoc vult Hieronymus, carmen omnium , quae lsaias edidit vaticinium esse primum, sed priniam esse visionem, quae illi divinils
Ita
:
oblata esset.
a
Idem Hieronymus in Commenlario Sub quatuor regibus prophetsse Isaiam super Ju:
crint, ratio probabilis
nunc vix reddi
polerit.
Carmini huic explicando viri docli haud pauci singularem operam impenderunt. Quorum scripla, quotquot nobis innotuei unt, jam recensebimus. Hieronymus sub commentarii in hoc caput inilio < De hc visione ante annos circiter triginta, cm es:
Jrusalem, primae visionis (reclis dixisset, demonstratum est. Mortuo ergo Uzi, sub quo dicta sunt universa, quae supra exposuimus, < successif filius ejus, Joatham, qui regnavit annis sedecim, et fecit rectum in conspectu Domini, et por tam templi aedilicavit excelsam. Quo imperante vidit i lsaias sedentem Dominum super solium excelsum et elevatum, ut habilum regnanlis ostenderet. Sed ver monuit Gcsenius visio quae hoc capite descriet
valicinii) titulo
,
dam
bitur, si vati objecta fuisset
mortuo Usi
,
credibile
primum annum Jothami successoris Usiae in regno, notari. Causam quidem cur in hc inscripesse
,
sem Constanlinopoli et apud virum eloquentissimum Gregorium Nazianzenum tune ejusdem urbis epi scopum sanctarum scripturarum studiis erudirer scio me brevem dictasse subilumque tractatum ut ,
,
tione tempus oblatae vati visionis morte decedentis potis, qum regno tune regnantis rgis, Jothami, notelur, Chr. Aug. Crusius in Progr. de rJotha-
experimentum caperem
benlibus obedirem.
ingenioli
Ille
mei et amicis jutractatus idem videtur, qui

,
mic (Lips. 1736) tradit hanc < Annus ille, quo rex Usias mortuus est, Jothamicus secundus quidem, sed regni Jothami primus erat, ideque nomen , si Jo-.
:
899
prteritis
IN
ISAIAM
in
900
sint mutatio-
tanqum nominibus, praesertim cum nomi:
anno perptuas rerum ac temporum

operire seu
tegere signilical
nibus temporis posilis in regimine

est.
In anno mortuus
nes ac vicissitudines. Super thronum.
A verbo cassah,
dicitur
In principio creavit Deus
clum
et
terram; id est
quod
kissi
,
nomen
differt
,
Initio,
quando Deus clum

in
et
terram creavit. Sequitur
thronus vel sedes
quam
et
tapelibus
;
operiri sole-
autem
hujuscemodi locutionibus conjunclio

1
:
cum
al-
bunt; qualis est
regum
judicum
et
hoc
tero verbo. Sic Gen.

id est, tune
;
Et terra erat inanis

est.
et vacua,
mochal, quod quamlibet in gnre sedem nott

FiMBRiiE.
etc.
,
vel
omnin omittendum
:
Vide infra
id est,
Ego nomen schulim non

,
fimbrias
modo
14, 5 et 4.
lia
hoc loco
Et
:
vidi
Dominum,
Quando
,
quas limbos dicimus
sed inferiores vestium partes
si-
tune vidi, etc. Et Oseae 1
Principio locutus est

:
DomiDoan-
gnificare exislimo, quae c prolixiores fieri soient,
qu
nus
cum Ose
et dixit, etc.; id est
initio
magis majorem quisque fastum prae se fert
unde co-
minus locutus cum Ose, tune dixit
etc. Hebraeis
gnationem habet
cum
verbis quae
detractionem seu
nus
clianali dicitur
mutatione seu revolutione, qud
dejeclionem signifleant,
qud
dejiciantur, et quasi de-
videlicet
annus annum perptua srie sequatur, atque

,
Irahiet praescindi possiot, veste adhuc intgra rmanente. Vide locos in quibus invenilur hoc
thamo appellabatur ambiguum erat. Nam eo tempore quo Usias senex funeliones sacerdotii sibi ar,
nomen,
et
sententiam
meam
posse
rogans in Sanctuario lepr percussus erat, ideoque cum contumeli separatim degere cogebatur, et Joc
comprobabis; neque huic loco aliud

videlur
:
congruere
quapropter
periphrasis,
thamus domui
regiae praeerat
utens , vivente ptre , anni Jolliamici, ut sera secundaria, aliquandi numerati sunt, etiam post ejus morlem, quam ob causam annus Ahasi tertius nuncupatur quoque vicesimus < Jothamicus. Casus autem ille, quo adlectatio sacerdotii in rege caeteroquin probalo confestim lepr lei tbali vindicabatur, in bislori religionis veteris Tesostenditque qum < tamenti permagni ponderis est divina et inviolabilis sit conslilutio per Mosen i'acta. fllinc opra; pretium ulique fuit, annos ab hoc ter mino nuinerare , sed non tristi nomine, quodque in dei'unctum videri posset contumeliosum annos le prae Usiae. Quod quidem argut excogitatum sed
< t
, , ,
nomine non qui sequenti anno decessit,

,
etsi regio
qu usus
est Vulg.,
qu
sub ipso erant, contemnenda
non
est.
Templum
(1).
Vel regiam.
hekal nesciunt plerique Rabbini ad

ferri debeat.
Nomen Ilebrum quam radicem re-
Est autem verbo iakol, quod potentiam
nott, q. d., dominica, vel basilica, regia, ubi rex seu
dominus
aliquis potenter rgnt et dominatur, et
littera formativa.
H est Hoc nomine tabernaculum Domini,

,
postea templum Hierosolymitanum dictum est quod uirumque fuit Deo velut aula in qu peculiarem majestatis suae praesentiam
seu potentiam exhibuit ac
declaravit.
verisimile est. Nec valet hujusmodi ralio pigraphes oraculi 14, 28 praemissae. Vidi oculis mentis; nam de visione phantastic, quae propliet vigilanli et in extasim rapto obligent, ea omnia quae bc pericop narranlur, intelligeiicla esse inter Hebraeos rect observt Abarbenel, baud long diversus Maimide, qui in More Nebochim, p. 2, c. 45, Isai hoc visum in somnio prophelico obtigisse contendit, quod
parm
Vers. 2.
(1)
Seraphim
(2).
verbo seraph, quod
Quid hoc loco intelligendum sit per templum , non consenliunt interprtes. Sunt qui exisliment oblatum fuisse Isaiae Deum throno insidentem e\tra templum in clo, augusl ade speeie, et tam lat et flux veste ut illius timbriae implerint templum. Ita Chaldaeus Vidi gloriam Domini residentem super so,
:
ipsum visione extalic parm aut nibil differt. Eaquas narranlur Mich 1 ralio visionum est Reg. 22, 19, Amoso 7, 1 et 8, 1 et 9 1 Jeremi 1 , 11, 12, 13, Ezecbiele 1, 1, 10, 1; Daniele 7, 13. Dominum, Jovam, lsraelitarum regem, ut diserte vers. 5 appellatur. Chaldaeus, gloriam Jov, posuit, ut innueret valem non vidisse ipsum Deum, cujus essentiam, loquuntur mortalium uii Ilebraeorum philosopbi
dem
vel oculis usurpare, vel imaginandi vi repraesentare sibi polest , sed symbolicum quoddam plian-
nemo
lium cxcelsum et elevatum in ctis supremis. Videtur ejus menti obversatusesselocus infra 66, 1 DicitJova: clum est thronum meum et terra scnbellum pedum meorum. Sed nostri loci alia plan est ratio. De eo rect Grotius Visum est vati tribunal erectum in templo tanqum in Dei regi ut ex sequentibus ap parebit. Primo enim dicunlur fimbri vestis replsse templum , hoc est ipsam templi aedem quod intelligi nequit, nisi snpponalur Deus in ipso visus sedisse templo. Templum enim qum supern clausum te:
tasma, quod
Deum
repraesenlaret. Speeie hunian au-
tem valem animo concepisse Jovam suum patet irnle, quod throno eum insidentem splendidque trabe induiuni describil. Et Ezechiel
,
:
etumque esset non potuit trabea; regalis lacinia implsse templum si Deus apparucrit vati extra templum. Tum, poslqum dictum esset (vers. 2, 3), Se,
,
numen
in visione sibi
raphos gloriam majestatemque Dei
concorde voce
2G Figura human simili. Inoblatum describit 1 terpretum anliquiorum el rcenlioium baud pauci
qui hic describitur , Deum jilium fuisse, exisli12, 41. Sedentem super throno alto et ELvro. Notai Kimchi , cui et Genesius adstipulalur, altum et clevalum esse adjectiva Substantivi throno. Sed est docla Abarbenelis observatio , voces illas sequ commode referri posse ad Deum , ut sensus sit, si)eciem, qua: occuparel thronum, visam esse auguslam, et huinan long majorent. Ceri haec ipsa epitheta alibi Deo tribuuntur, et apud ipsum no-
praedicsse, addilur vers. 4, commotos esse postes limiiis voce clamanlium. Quomod ve., si haec ac-
eum
manl ob locum Joan.
clamatio in ipso templo facta non subsequilur, domum replctam esse

cil.
sil ?
fumo
Porr quod , idem evin,
Denique diserta
allaris
menlio vers.
6, extra
visi
om-
nem dubitationem
ponil
scenam hujus
poni in
57 15 Nam sic ait ait us cl elatns, habituas ternitatem. Conf. Psal. 99,2. Ad Deum, non ad tlironum, referenda esse adjectiva ista, indicrunt et illi qui accentus apposuerunl, uti oslendit II. B. StarckhiB in Not. Set. ad h. 1. , et G. C. Dachsel in llibliis accenluatis, part. 2, p. 21, qui locum noslrum docenl sic verlendum Vidi Dominum
strum prophelam
in ira
throno insidentem,
excehum
et
elevatum.
(Uosenmuller.)
templo. Translatum igitur in spiritu se vidit vates in templum, ubi contemplatns est Jovam in ipso adylo, sanciissimo templi penetrali, eodem in loco, ubi sedes erat arcae fderis, throni Jovani imago, sedentem in liront), august speeie, tam lax el llux veste, niasive timbriae ejus Iargoe projeslatis indice , ut orae lensac fuerint in templum, hoc est, mdian) templi partem, buic penetrali contiguam, vlo et inlermurali inlcrmedio, quae Sanctum ab adyto diviscrunt, remotis. (Kosenmuller.) (2) Ili.ud, scilicet, solium. Eus, pro, suam quisque scilicet non audens aspiccre; vel ejus, scilicet Dei, secundm Hier. ep. 112, Chai. Duabus vetabat unusquisque (aciem suam, ut non videret, et duabus ve-+
l
,,
901
est cremare, concremare,
COMMENTARIUM. CAPUT
comburere, deducitur hoc
serpentes, seu dracones alali et
VI.
tetenderit haec visio
,
902
infra
Qu autem
Vers. 3.
id est,
videbitur.
nomen, quo dicunlur

volantes, qui
Alter ad alter um.
Ilebr., hic
ad hune,
nedm
igniti coloris sunt,

letali
verm etiam
ad se invicem. Plena est
(2).
Hebr. Plenitudo
homines quos mordent

gesque et viridia
alia
ardore inflanimant, fru-
aillatu
suo adurunt. Et Graecis ab urendo seu
hujusmodi serpens wpriif! dicitur,

iiiflammando, de quo Lucanus
:
Oraque distendais avidusspumantia

Vide in
lib.
prester.
Muni. cap. 21.
Eodem nomine
dicuntur
etiam spiritus quidam angelici
alati et volantes,
qud
ignei sint et
ardentes,
quos Ezechiel 28 vocat

toti dilcctione ar-
abne esch, lapides ignitos, qud et

drent
et
splendorem haud vulgarem

al.*;
emitterent.
Quoddicilur, clamasse hune ad 7fow;,quosdamin , duos lanlummod Seraphos esse intelligendos mal. Notum enim est formulas synonvmas aequ de pluribus, ac de duobus usurpari vid. Exod. 14, 20 et 36, 10 Isai. 19, 18, Jerem. 46 16, U?lTp, venerabilis, omni cullu prosequemlus , Ose. 11, 9 lsai. 43 4. Vide quae de hc voce disputrunt Zachariae Bibl. Theol. t. 1, p. 240, seq., part 2, praefat. ; Dcederlein, Jhs^7. Theol. Christ., part. 1, p. 278, 279, eilit. quart. Hufnagel, Handbuch der bibl. Theol., part. 1 p. 521 seq. In irin vocis Sanctus repetilione aliquid mysterii lalere, tam Judaei, qumchristiani in(1)
hanc induxit sententiam

;
Sex
al
aije uni, et sex
alteri. Ilebr., sex al, sex
uni, id est, singuli senas alas habebant, seu tria
paria alarum,
hi ver
fit
quarum quis
esset usus
mox
aperit. Mi-
verisimile,
non tantm duos Seraphim Doet
mino
supra
aslilisse,
im plurimos
innumerabiles
neque
quae
qud duabus
alis illinc
avolarent, sed
qud
volitarent
Dominum,
id est, alas agitarent,
ut aves
eodem
ris
loco consistentes,
tamen
alas
movent atque
accipiendum
expandunt. Per pedcs autem inferiorem totam corpo-
partem accipe, ut saep
in Scripturis
est. In velat facie
reverentiam tantae majestalis co-
terprtes opinali sunt. Ex illis quidem antiquissimus, qui nobis superest , Chaldaeus, verba hebraea sic exposuit Sanctus in clis excelsis domo majeslatis su ; Sanctus super terrant, opus polenti su ; Sanc.us in seculum et secula seculorum Jova Deus exercituum. Kimchi numerum ternarium refert ad trs mundos Mundum superiorem, qui est mundus an gelorum et animarum mundum mdium , qui est ! mundus orbium et stellarum , et mundum inlerio rem , cujus partem facit homo. Interprtes ver chrisliani et veteres et recentiores long plerique Sancti nomine repetito trinilatis mysterium speclari sibi persuadent. Verm rect Grotus trinam vocis unius repelilionem vehementisaflirmare observt, allalis locis Ezech. 21, 32, Jerem. 22,29. Et Joan. Bux:
gita,
conjunctam tamen
summo
videndi
atque co-
gnoscendi desiderio,
quam
volitatio illa
supra Domi-
num
designabat. Reverentia ver verecundiam quoin velatis pedibus intellige.

igniti
Nepos in Cataleclis, cap. 60, p. 75, illos reprehendens qui ad adstruenda maximi momenli dogniata argumenta promiscu coacervant ne praelorfius
, , ,
que cognatam habet, quam
Neque
erga
praetereaj,
qud cm
sint et toti
amore
se
lermissis et refert Trinilatis
quidem imbecillioribus in quorum censum argumenlum, quod nonnulli ad probandum

,
dogma
,
ardeant, adhuc tamen verecund et reverenter
sanclilatis repetilione
reperiisse visi sunt in trin divinae , quem Isaias Seraphis faclam

:
esse refert
iia
scribit
Ejusmodi sanc repetiiiones
Dominum grant.
Claudit quidem oculos majestali

ut
dileclio, ut loquilur
rtt
si
Bernardus,
eam
scilicet
dpo:
qui diligit, non ut
eam non agnoscat
dilectus
qud
offendere est myslerio carentes, nec aliud quid innuenles, praeter eximiam rei, de qu agitur, praestantiam , vel singularem
et alias in sacris puginis
quamdam
adhuc contendas etiam majestati oculos claudere
affects vehemenliam. lia Judaei oliui clamabant: Templum J ov , temptum Jov , templum
dileclionem, ut audeat multa quae nisi diligeret
non
Jov, Jerem.
7, 4.
Et Cap. 22, 29, Jeremias

:
insit
auderet
et
hoc quoque verum esse fatebor libenter.
Sed quae major audacia qum qud tantum Dominum
terra! terra! terra! audi verbumJov. Ezech. 21, 27, similis occurrit repetilio Perversam, perversam,
amare quis audeat? Quid
si
occultt io
illa
faciei
non
et
tam limorem ac reverentiam qum intolerabilem,

vinae majestalis designabat ?Nequit
qui oculis creatis sustineri nequeat, splendorem di-
enim comprehendi
et in
divina majestas.
Volitant ergo beali Spiritus, et vi;
dere desiderant
sunt
:
neque aliud agunt,
hoc
loti
quia tamen sibi opus esse vident ut facis suas
operianl, ne opprimanlur gloria,
corpus quoque
:
suum
operiunt, ne videanlur et ipsi
quonam enim
ipsi
pacto nudi apparerent coram eo cujus splendores

suslinere
non possent? aut quid
in
seipsis
,
dignum
admiratione atque inspeclione intelligent
qui maje-
slalem illam inluenlur
liane visionem vidisse Isaiam
anno quo morluus
est rex Ozias,
cerlum
est
;
utrm
hoc an
ver ante ejus mortem an post, incertum

illud l'uerit,
et
parm
refert.
Neque
alicujus
momenli
afferunt.
apud
me
sunt quae hic somnia Rabbini
labat pedes suos, ut non videretur, et duabus ministrabat. Hier, ait, faciem et pedes Dei, quia nemo polesl
scire quid ante
perversam ponam eam , scilicet coronam. Subjiciam bis locum 2 Sam. 18, 33 Fili mi ! Absalom, fli mi! ifilimi! Ilaque angeli simili hic repetilione utenles parlim zelum produnt et ardorem , quo flagrant celebrand sanclilatis divinae , parlim eliam perle clionemalque excellenliam ejus exlollere satagunt. Similia apud Graecos et Romanos exempla sunt obvia, qui, ter Maximum vocrunt Mercurium, et honores ter^m/jiosamplissimosvocant, In verbis: Plenitudo omnis lerr gloria ejus, vox gloria accipipolest vel ut subjecium, vel ut praedicalum. Si u t praedicatum, sensus eril: Quidipiid implel terram est gloria ejus, sive facil ad gloriam ejus. lia Piscalor Omnia creata, quae sunt in terra, testanlur, oslendunt, Deum esse dignum omni gloria et laude. In iis enim reluect gloria omnipoten tiae et virtutis Dei. De Dieu Quidquid in lol terra est, quidquid uspiam lerrarum reperilur, est ipsius c gloria. Cui interpretationi Kimchi quoque lavet Vult dicere , animanlia germina , et similia omnia , esse ejus gloriam quia ipse omnia creavit , et om nium horum causa celebratur illum sunt creatur intelligentes. Si ver gloria accipias ut subjectum sententia erit haec Gloria Dei est plenitudo tolius lerrae, h. e. , implet loiam terram. lia veteres omnes. Tune gloria hic idem erit quod laus, ut Heb. 3,3:
t
: s ,
: :
mundum
fuerit
aut post
mundum
Sa.)
fulurum sit, mdia tantm cognoscimus. Yolabant, scilicet parati ad Dei jussa.
Laude ejus plena est terra. Eodem significatu gloria occurrit in locis parallelis. Num. 14, 21; Ps. 72, 19.
(2)
culis.
(Emmanuel
(Rosenmuller.) Plenitudo totius terr est gloria ejus: id est miraet proUigiis Dei plena. est terra. Vel, omnia reata.
903
IN ISAIAM
904
lerrghriaejus; etpolest suppleri verbum est,\e\sit.
Vers.
4.
Postes.
video cur probare
debeam nam quod de munerepro;
Hebraeis verbo amen,
quod
phetandi injuncloafferunt,nonsimpliciler de
munere
fidem, firmitttdinem, certitudinem, seu stabilitatcm nott, venil
prophetandi intelligo, sed ad peculiarem Prophetiam,

quse statim explicabitur, puto rfrendum. Sed hsec
nomcn amunoth
id est, postes firmitudine,
sicutalia mulla quae firmitatem, veritatem et similia

significant.
parm ad rem.
Illud potis
considerandum, voluisse
Edem quoque
ratione ab
edem
radie
Dominum
ut Prophela, qui nuntialurus esset populi

,
amah
milate
in sing.
;
signilicat cubitum, certitudine et fir-
exesecationem
spcimen
quoddam
divinae gloriae
nam mensura
dbet esse res firma et certa.

;
pris viderel, beatos quoque Spiritus, Jehova sancti-
Amolli ver hoc loco idem est quod amunoth
nam
li-
tatem, ac
qum dignus
esset
quem
lola terra coleret

et auri-
cetsint forma divers, idem tamen significant. Limi-
et sanclificaret, prdicanles
magnis vocibus,
narium. llebra vox siphim suph, quod cessare,

nire, seu defteere significat, derivatur.
fiti-
bus audiret et oculis intuerelur, ab ipsisque Spiriti-
Sicut ergo
bus disceret quo pacto divina tractanda essent ac quo

pacto erga
men
Latinis limitando, id est, terminando, appellaita
Dominum
affectus esse deberet.

est,
Gloriam
tionem babet,
Hebraeis saph suph, licet inter-
enim majestalemque intuitus

in excelso throno
non tanlm
dm
ple-
Et domus. Quod vers. 1 temptum vocrat, hic domum appellat. Fumus (1) autem seu nebula symbolum erat glorise
dm
capiatur pro ipso poste, ut Ezech. 40.
sedentem
vidit,
aut
domnm fumo
nam, sed
plere, id
cm (imbrias imasque vestes regiam imest, magn ex parte occupare, conspiceret.

et
Domini
et
ad Domini praesentiam solebat excitari
Quid hoc, quaeso, erat
nisi
quod
vel sola destillatio

ille
olim fumus seu nebula (vide Exod. 24, et

et 1
Num.
16,
qudam
divini
luminis, quo
Dominus
excelsus
Reg.
8)
ade ut ipsum
fumum
gloriam Domini
amicitur tanqum vestimento, ad illustrandam uni-
appellare Scriptura interdiim videatur. Sed quid est
versam Ecclesiam suam
sufficeret ?
Per spculum
quod praesentiam suam Deusolim nebula
significabat?
enim videmus,
cognoscimus.
ipso illustrt
et per
fidem ambulamus, et ex parte

illam
Numquid
habitare se lucem inaccessibilem, eteosqui
Mansionem quidem
Dominus
;
bealorum se
:
gloriam ipsius intueri ac speculari auderent, lenebris involvendos? an omnia illis esse nebulosa et fumo
plena
?
et
Agnus
et
ipse est Sol
at
no-
stram hanc Ecclesiam, quse
templum
et regia
quo-
et si quid
inlerdm splendoris
et
illis
illucescesi
que
ipsius est, fimbriis suis implel ac divitem et illus-
ret, id esse
peregrinum
modicum, preesertim
trent reddit.
Nec cnim caro
Christi, et qu?e in carne
comparetur cum luce evangelic?
Nam
neque in vuloculo-
Dominus
gessit,
humanitalis denique mysteria omnia,
tum Mosis, qui resplendebat, poterant intendere
ac quae ad nostra salutem nobis reliquit Sacramenta,

aliud sunt
si
rum aciem
filii
Isral; at Paulus se et caeteros

facie, ut
Apos-
tolos gloriam
Domini revelat
munda
spcula,
conferantur
qum fimbri qudam divin majestatis, cum ill immens glori qu revelabiquando eum videbimus
Isaias,
recipere gloriabatur.
riam
fuisse fer
Hanc autem visionem imaginaomnes existimant sed si quis dical

; ,
lur in nobis,
igitur
sicuti
est.
Hanc
visionem intuitus
:
jam quid
senserit vi-
oculis carnis
Prophelae oblalam
et
Dominum huIsaise
deamus
Vers.
plerique
hinc enim quid portenderit Dominus visione

saltem ex parte colligemus.
man
specie, veluti
regem
in solio
sedentem,
ist aliqu
apparuisse,
merit reprehendi nequaqum poterit,
5.
ym
mihi, quia
praeserlim
cm
hujus versus verba

vers. 5, in
id
confirmare viaf-
referunt,
tacui. Ad culpam hoc me miserum, qud et silenli et
deantur,
maxime autem
quo Prophcta
loqucl scepispeccavi,cmque sim pollutus labiis, et

in
firmai se vald timere quod

oculis suis. Fuisse
Deum
vidisset
prsentem
visio-
sermone
ssepis offendam, et inter

ipse
me
similes ha-
autem hanc primam omnium
bilem, viderim nihilomins meis
oculis
regem
il-
num, neque ordinem

ei
servari in describendis revela;
lum,
etc.
Ubi annotatione dignum est quod,

indignilatem
cm
lionihus, etiam nonnulli probabiliter affirmant
nam
Prophela
suam
libenter
agnoscat et
commissum atquc injunctum videtur, hic munus ut statim ipse narrt. Quorum tamen sentenliam non
quae sunt in terra testantur sive ostendunt Deum esse dignum omniglori et laude in illis cnim relucel gloria virtulis et omnipotentiae Dei. (1) Et doiMiis repleta est fumo. Interprtes nonnulli illud, quod limina tremebant et templurn fumo implel>alur, signurn irae divina- in populum Israelilicuin (vers. 9) exislimant. Sed non est dubium , illis divinam majeslatem, qualis antiquis objici snlebat, demonslrari ad quam etiam speelant et prolixse vestimentorum laciniae, et illa de sanctilate tergeminata Serapliorum acclamatio. Rect Dderlein : Lltrumque
:
plan confileatur, nullius tamen criminis conscienli
qum
lapsus verborum damnalus fuerit. Hic sen-
sus jilanus est et sequentibus convenire videtur, ubi

esl
sermo de ablat
iniquitate et peccalo,
etc.
Sed
alius poteril subesse sensus

sic
ab hoc maxime diversus,
hc ad malum pnae
referas, et '3
duobus primis
locis positum aul allirmaliv aut disjuncliv accipias,
ut soient llebrsei quando in
edem
clausul bis aut
s;cpis ponilur, ut 1 Reg. 18, 27, aut colloquium, aut
occupt io est
illi,
aut iter, etc., ubi etiam Vulg. dis-
juncliv vertit; illud

nae
sit,
autem contaminatus
sicut cl
et
labiis
ppos-
Numinis
praesentis et annuenlis
symbolum
alterum
ex prolanis scriptoribus haud ignoium, juxla illud /Eneid. G, 253. luga cpla moveri Adventante Dell alterum ex bistorisacr peliluni, 1 Reg. 8, 10, 11. onf. Exod. 40, 34 Ezech. 10, 4, Apocal. 15, 8.
Virgilii
non culp
;
Moscs
(si
Vulg. sequaris
inlcrprctem
se),
scio
enim
illa
verba
aliter accipi
ex quo cpisset loqui
se sensit, et in lingu et
cum Domino, prpedilum labiis duritiem quamdam seu

haesitanliam
linguac
gravedinem passus
Iraxil,
est, id est,
(Rosciimulier.)
ac balbutirc cpit. Vide Exod. 4.
Unde Exod,
905
dicebatur Moses incircumcisus labiis
,
COMMENTARIUM. CAPUT
seu prputium
VI.
906
Vers. 8.
Prophetae,
Majestatem suam exhibuerat Dominus

quam
Spiritus angelici laudabant ac
in labiis habere : incircumci&um autem esse et pollutum seu contaminatum idem saep sunt, et ut cognata in
sum-
m cum
reverenti praedicabant, ut
qum
dignus es-
Scripluris conjunguntur. Illud
quoque quod secundo

Contaminatus
la-
set qui mortalibus etiam
coleretur inlelligeret, at-
loco est, terne,
conjungatur
cum pronomine prim

:
que pro su
virili
eos imitaretur qui magnis vocibus

et
personae, ut in priori parle versus

biis ego
Sanclum soepis vocabant,
dignum esse
religione
cujus glori
habitabo in medio populi.
Inquit ergo Pro-
et confessione universa terra implerctur, praedicabant,
pheta
Heu me ! nam
in silentiutn
redaclus sum, id
optarelque ut
tanti
hominum corda
ac
timor
el
est, perii, vel cert,
ero mutus seu blaesus ac balbus,
Numinis tangerenlur ac contremiscerent,
inter
meos
deinceps vulgi irrisioni expositus aul

vidi
oculis
admi-
praedicatione verbi commoverentur, prsertim
cm
rationi;
nam
meis Jelwva. Yulgala enim
iirmissima quaeque
illius
aulae seu
templi Serapbim
haec ipsa Pro-
qud qui visiones vidissent periculum mortis vix vadrent. Vide Jud. 13, et Gen. 31. Admiralur enim Jacob qud vidisset Dominum et non
erat opinio,
vocibus tremefacta videret. Sed
cm
phelam quoque slupefecissent, ne

imbecillitalem
ignito
forte agnoscens
suam munus
illo
delrectaret,
ubi carbone
est,
moreretur. Qud ver nidmelhi, non tacui, sed

aut actum est, interpretor, scito
perii,
impedimento
ac indignitate liberatus
quod quamvis damah

quiescere
significet
viresque loquendi recuperavit, audit

gantis
vocem
interro-
in voce activa silere ac subind
quemnam
Domino
mitteret.
islhaec
Unde
visio.
intelligere
possumus
vi-
(de quo
jam supra
cap.
1, 9), in
voce tamen passiv
quorsm tenderet
Dignum quippe
est in silentium seu quietem redigi, et

nae, et
semper
est pce-
sum
illum
est
ut
hujuscemodi visum praecederet
idem valet quod actum
est,
disperiit, etc.;
de
creationem ac delegationem Prophetae ad populum
quo vide infra 15, 1. Sentiebat

;
enim
lsaias praepedi-
durum
si,
el intractabilem. Polerat
san Serapliim
tam linguam quod solemne est iis qui visione qupiam terrenlur ac stupent. Hanc autem interpretationem in versione secutus sum, tanlm ut sicposse
Hebraea reddi significarem, eamque amplecierer
novitas obstaret,
nisi
miltere, sed mavult

csset,
hominem, qui
ut culp
non vaid
antequm divino adurerelur carbone,

ita
muneiis suscepisset,
laude dignus esset,
si
Deo
purgalus et jam divin visione instructus id libentep

obire se velle profiterelur.
Is
quae tamen interdm non modo
enim
divini verbi aptus
veni,
verm etiam laude digna est; praesertim cm communis interpretalio suos habeat nodos.
Vers. 6, 7.
minister censendus est qui et divina percepit et dono
sermonis donatus
est. Illud
quoque nequaqum praedicit

:
Metu correptum Prophetam

quodam labiorum
delicta, si
et
prop
tereundum videtur, qud non

sed
:
Ego
;
eo, aut ibo,
attonitum suo more sublevat ac consolatur Deus, et

veluti cauterio
Mitte
me;
q. d.: Si miseris, ibo
quomodo enim
priorem
prdicabunt
nisi mittantur ?
Quis ibit nobis (i)?Da-
interpretalionem sequaris, aut gravitatem, prpulium,

id est
,
haesitantiam seu debilitatem, lingu

si
omne
denique impedimentum ,
delet.
posteriorem, aufert atque
Hebraeis
et
enim quae nomina culpam, eadem
prop omnia
malum pnae quoque
significant.
Cumque
tum
carbo ignitus on" appositus soleat impedimen-
afferre eliam expedit Ioquenti,Prophetae
tamen
facullalem loquendi facile praebet alque reslituit per
divinam virtulem. Quem forcipe tllerat. Hebrai-
smus non babet

ceptum videatur,
sus
forcipe
hic relalivum
sed eis familiare est
illud omitlere, ila ut praelerilum
pro
parlicipio
ac-
q. d.:
Et
in
manu
ejus carbo accen-
ab
altari acceptas.
Altari.
Hebraeis
verbo zebah, quod maciare propri

eliam et mactatas pecudes
significat,
offerre,
deinde
venit
in sacrificio
nomen
mizbeali, id est, ara
seu altare,
super quo
mactaise pecudes sacrificabanlur. Hic autem locus

ostendit, rect
Yulgatum supra
dixi regiam,
v. 1 translulisse
tem-
plum; ego ver

ticatio
tanlm ut propria signi-
nominis conslaret. Erat autem templum regia

ibi
(1) Vates liberatus ab indignilatis suse conscientia paralissimum se jam sentiebat ad serviendum tanlo rgi cum ministris caeteris Seraphis. Cm igiiur auquem ad magnam ait* diret , quaerentem Dominum quam provinciam habiturus esset ministrum jam audacior factus, ultr se offert. Qiis ibit nobis, id est, pro nobis, ad nostra mandata exsequenda, ut Kimcbi explicat, qui praeterea observt, usurpari pluralem, nobis, qud Deus cum Seraphis loculus, et consilium cum eis iniens de hc re inducatur. Indignum id Deo Micliaelis censet. Sed cm hoc viso Deus sistalur ut, rex, omnesque illius imagines desumplae sint ab aul\ regi; Jova haud incommod dcscribi possit instar solio consiliarios suos interroganlis de eo rgis quem missurus esset ad Judaeos, ut mandata ad eos ferret. Malo tamen nobii pro simplici plurali majeslalico habere, quo Deus de se loquens utilur. Conf. Gcsenii Lehrgeb. p. 665, 799. Hieronymus Pro eo quod et nos et alii omnes interprtes iransluierunt nescio quid vo< nobis, quod Hebraic dicitur lanu, lentes Sepluagiula posuerunt ad populum istum, quod < penits in Hebraeo non habetur (videtur Graecus c inierpres oculo aberrsse in versum sequenlem, ubi legilur populo Imic). Quando autem exDeiperson diquo et in Gec citar nobis, illo sensu accipiendumest nesilegilur (1,26): Faciumus hominem ad imaginent
, , , , : ,
Jehova, ut
est.
annolavi.
Mundabitur. Vel expiatum
Verbum autem
capliar propri lgre, operire,

etc.,
significat,
abscondere, oblinire,
et
in
secund
conjugalione est eliam abslergere immunditiem vel

sordes, vel erratum, vel iram vel offensam
amovere
conspectu, ne amplis appareat, imputetur vel offendat.
Nostri verbo expiandi reddiderunt polest etiam reddi

:
similitudinem nostram, ut sacramenlum indicet Quando enim in Evangelio (Joau. 10, 50) Ego et Pater unum su legimus dicenlem Dominum i mus, et unum ad naturam rel'erimus, sumus ad perDomino jubenle Trinitas t sonarum diversitatem. Sic Propterea autem non dicit Dominus, quem < imperat. < ire praecipit, sedproponil audienlibus optioneui, ut ivluntas praemium consequatur. Et prophela non propriae conscientiae se ire, < lemeritate et arroganli
et
Trinitalis.
verbo emundandi seu depurgandi.

S.
S.
promittit, sed fiduci,
quoniam purgata sunt
labia,
XVIIT.
2y
907
tivus additur
IN ISAIAM
908
more Hebrorum per pleonasmum
ns autem loco citato videtur dicere fuisse verba Dei

Filii
;
hic
Uimea numerum multitudinis myslerio non va-
at
apud Lucam
in Actis
Apostolorum dicantur
care S. Patres annotrunt.
Vers.
lit e
9.
Ma eliam verba
esse verba Spirils S., ut probabile videri possit, re:
Nolite inleltigere, no:
velatum
in
hc visione fuisse Prophet Trinitatis
cognoscere, per futurum verli possunt
Non
in-
myslerium, non solm quia ter Sanctum clamabant
telligetis,
non cognocelis ; sed
qu sequuntur
exigere
:
ut im-
perativ dicta accipiantur vidcntur

telligaiis, ne cognoscalis
;
Ne
in-
Seraphim Dominum Hindi Rcgem Jehova, aut quia, Quis ibit nobis, dixit Deus verin eliam quando vo,
et accipienda sunt sicut
qu
cem hanc
audivit
tanqum
singulis personis prola-
sequuntur.
Vers. 10.
in gnre
Impingua. A
tam. Convertatur.
Verbum
schub Hebris absolut
nomine schaman, quod

fit
positum inlerdm idem valet qud resipiscere seu

pnitere, ut Deut. 30
Jer. 5, potest
:
omnem
et
pinguedinem nott,
fit
verbum quod
:
Tu autem
converteris, etc., et
:
pinguescere significat, et in lerti
aclivum
Cras-
quoque construi cum verbo sequenti
sum redde
nus sunt
obtusum. Ventres enim pingues non gi-
Convertantur et sancm, id est, iterm sanem.

infra v.
Vide
gnunt mentem tenuem. Et sicut corpora pinguia miagilia
neque
facile
moventur,
illa
;
sic
metapho-
ric cor pingue seu
mens crassa
dicilur
qu non
;
pntrt, non ratiocinatur. Claude
vel prslringe.
relineri
Et sanem. Hebr. Restituatur ei sanitas. est morbum lenire, medicari, sanare, interdm cum accusativo, interdm cum dativo, ut hoc loco. Ad verb., et sanitatem illi confrt,
13.
Hebris verbum raphah
Hebraeis enim scliaa est reprimi seu

,
ut
sit
id est, sanitas conferatur.
Utuntur enim
tertiis
perso-
conlrarium \erbo exserendi seu proferendi

di,
et
emican-
nis
Hebri non rar impersonaliter.
dequoinfra 29. Hic
est in
terti
restringe sive
Vers. 11, 12, 13.
Usqueqc Domine
ila
etc.
Admisit
prstringe, reprime oculos, ne videant, etc.
Qu
qum
bis
ralur propheta severilatem divin sententi in popu-
duobus versibus continentur accipienda existimo

verba
irati
ut
il-
lum suuni, neque dubilans quin

duratione
di
,
futurum
:
de
animi,
qu
nihil aliud significant
illius
ccilatis sollicitus, interrogat
Quam-
los ob malitiam
suam audientes non

ipsis
intellecturos, ne-
Adonai? Cui respondet Dominus, duraturam

,
que percepluros quod

jussu
obruti
ipsis
vitiis
expediret et
;
qu Domini
ccitatem quousque omnin prirent
ac eorum res-
proponebantur
certumque esse quod
publica penits deleretur, et civitates desolarenfur,

et vaslatio
ac long peccandi consuetudine non at-
ubique obtineret. Illud autem donec non

illud
tenderent monitionibus Prophetarum, ut essent in
est ila
accipiendum, ut post
exsuies
exilium et devasta-
auribus eorum verba Phophet sicut verba

gnali, etc., ut infra
cat.
libri
si-
tionem
deposituri essent
ccitatem
sed
29
dicilur, qui locus
hune
expli-
nihil aliud nott
juxta
Hebrorum idiotismum qum

v.
Qud autem
sit
tota
(si
hebetudo ab
ipsis
proveniat,
qud ccitas seu obccatio conlingeret desolationem

illam. Ilaque
neque Deus
qui
propri loquaris)
illos
exccet,
non dubilo quin qu

Titi et
et
12dicun-
probat hic quoque locus,
dm Prophel
prcipitur
lur ad
tempora
Vespasiani
v.
referenda sint,
:
ut ipsorum cor impinguet, et aures eorum obture!, etc.
quod autem ultimo loco
13
ad tempora Adriani
Qui enim
ficat
fieri
posset ut id Propheta prstaret? Signi-
Adhuc, inquil, post illam insignem cladem Jerosoly-
ergo
illos nihil
minus
intellecturos,
qum
si
quis
mitanam, iterm decimabunlur, itermque

pastionem seu exuslionem, ut similis
quercui,
sit
erit in
ilici,
de-
eorum aures obtursset aut oculos
repressisset, etc.
aut
Nam
quod Joannes 12
dicit
Propterea non poterant

:
temporequo
eis folia deflunnt, stipite
tantm
30.
re-
credere, quia iterm dixil Isaias
Exccavil oculos
apparente.
Quam
similitudinem supra habes
c. 1,
eorum, etc., non sed

:
ila
accipiendum est ut sonant verba,
Sed voces examinemus. Longe faciet. Vel procnl

movebit. Vide
Propterea non poterant credere, quia taies erant

illa
Josephum
quot millia Judorum ab-
quales prvidit Isaias ipsos futuros quando

dixit.
verba
ducta fuerint in captivitatem ac dispersa per lotum
Notandum quoque quod magnus
ille
Basiros
in
orbem
quod
quos hodi eliam ubique terrarum videmus
atque
Athanasius annolatum reliquerunt, qud
dispersos.
Qce
derelicta fuerat.
;
verbo liaab
si
Propbel videntur hc verba esse Dei Patris, Joanlejus, etablata iniquitas, mundatumque ppccalum. Clialdus : Et quis ibit ad docendutn ? Nec Syrus nobis expressit. Cm cssenl, qui ex hoc versu rolligorent, hoc Carmen esse omnium, qu Isaias edidit,
est dereliquit, deseruit, etc.
prseriim
cum
aceusalivo tantm construatur (mutt enim
modum
in
significandi ex varia conslruclione, ut Psal. 14: Super

te reliquit se; et
Gen. 39
Iicliquit
omnia sua
:
manu
Joseph, id est, commisil
et
Neh. 3
Reliquerunt usItaznb,
primum, banc sententiam Kiinchi in Prfationead suuni Coinmeniaririi in nostium prophetam refutar Ex illo capitis fi, 8 Qtietn stuilct hc observatione f mittam? constat exstitisse Isai aetale ei alioS,prteripsum, prophelas; et rvera vixit tune Amosus, Zacharias, mlelligens visionem Dei, et Osoas, Beeri Qnem mittam? nimirm qui reprehendere filins. Ail c scit populum hune: misi enim ad eum prophetas, et nihil profeceruni; rsphdit Isaias: Ecce ego, mit'e me! quasi dirai En ego adliuc existo; quod si adhuc nihil proleei, forsan proflciam in poslerum. Qui sensus verbis mero ex lubitu iniertur. (Rosenmullcr.)
:
quead,
id est,
extendminl) venit parlicipium

in abslracio
quod
in
gencre feminino
inlerdm acciDecimatio.
pilur, id est, deretictio.
Vide infra
c. 17.
A nomine
siriah,
numerali
hesser, decem, venit
nomen Has-
dcima seu decimatio, quod aliqui accipiunt in

electis,
bonam partem pro

sanctum vocat
:
quos ullimis verbis semen
quibus nequaqum assentior, qud

conveniant,
;
qu sequuntur non
sic
et erit
iterm in de-
pastionem seu combustionem
quare (ut jam exposui)

:
accipiendum est ut idem
sit
Adhuc
in
erit
deci^
909
matio, et quod
COMMENTARIUM CAPUT
mox
additur
:
:
VII.
910
Et
revertetur, et erit in
immobilibus truncis, et horridae visu. Sed annotatione dignissimum est,
depastionem
vel sic
Post illam multam desolationcm
qud prophetico more
simili-
adhuc lamen dcima,
id est, nonnulli ei pauci
remane-
tudineni deflcctit paululm Piopheta ad consolatio-
bunt
sed revertetur et erit, id est, ilerra erit, in de:
ncm,
in trunco illo considerans

:
vim producendorum
,
pastionem
semel enim alque iterm vastali sunt, ut
iterm foliorum et frucluum

tatis, vel
Semen
:
inquit
sancti~
jam
illius
dixi.
Notandus
verbi scliub,
autem Hebraismus, et usus quod est redire; et juxta variamconest
sanclum, truncus ejus
ubi opus est meminisse
quod jam supra annotavi, qua: de vastatione populi

Israelilici hic
structionem vari reddi dbet. Si construatur

altero verbo
,
cum
,
propheta et
alii
commmorant, non
visibili
in-
opiim redditur per adverbium

revertetur oculus
videbit. Psal.
ut
id
telligenda
tantm esse de corporali seu
vasta-
Job. 7
est,
Non
meus videre bonum,

83
:
tione
sed etiam de amissione
omnium bonorum per
non iterm
Nonne
;
reverteris,
peccata et infidelilatem, qua; corporalis vastationis in
vivi(icabisnos?i est, iterm vivicabis
et Jos. 5, etc.
causa fuerunt. Semper aulem reliquias superluluras

significat,
Jam supra
tur
dixi
de verbo bahar quod adurere, deinde

;
quas semen sanctum appellal; qui enim ininfidelitate persistunt,

sic
:
depasci significat
qud
,
si
comparationem qu sequi;
columes superfuerunt et in su
illi
cum
bis conjungas
verte depastionem
erit in
jam
inter Israelitas
ille
non computantur. Vel
depastionem, sicut
itex, etc.;
sed melis videtur ut ad

erit,
Truncus
tatis
idcirc remanebit ut sit
quoddam
sancti-
super iora omnia referanlur repetito verbo supra cap.

1
:
ut
seminarium. In hoc enim nonnulli superslites

illis
Quando
fuerit sicut ilcx, elc. Qu.-e
ex-
remanserunt, quia ex
illi
orituri crant sanct ssimi

floruisse.
pandit, etc. Vulg. verbo schalah participium schaleket accepit verbaliter
viri
si
quos in primitiv Ecclesi scimus
pro mit lente seu expandente,

sit
Quid
truncum appellet pauculos quosdam pios,

fides illa
melsebelh pro ramis. Ego in abstracto accepi, quasi
apud quos mansit
patriarcharum
qui
quidem
idem qud
in
primo
capite. In
hc edem similitudine
patriarch fuerunt veluti radix sancta ex qu orta

fuerat
dicitur halali nobeleth, id est,

vel, ut Vulg.,
quando marcescit folium,
non solm secundm carnem
sed secundm
defluentibus foliis. Est
autem verbo
eorum
fidem innumerabilisilla Israelitarum multiludo, qui ubi

exciderunt
fide,
schalah,
dejicere
quod tantm
deorsum
; ;
in terti est in usu, et significat

:
ab arbore quoque ips dcciderunt,
de quo infra 54
Interfecti
seu tanqum rami pracisi sunt, et projecii sunl in
dejkientur
hinc schateketh, dejectio; et porta quaedam

dejectionis dicitur, quia per
:
conculcationem
omnium gentium,
fidles,
ut paucissimi tan-
apud Ezechielem porta
tm manserinl filii
ut firent
filii
quibus inseri possenl gnies,
eam
sordes dejiciebantur
quod Rabbinos ignorasse

afferunt
;
Abrahae? Cert ad hune locum videtur
nihil mit uni, qui hic
somma
est
quos plerique
;
alludere Paulus ad
reliquias seu electos
leros
Rom.
11, ubi
posiqum
dixisset
ex nostris sequuntur. Ramos. Ego stipitem dixi
nain
quosdam salutem
consecutos, c-
Hebraeum matsobeth
verbo quod
signilicat stare,
autem exccatos,
et oculos habuisse,
dicit
ncque vi-
nempe
et
Iatsab, quod in voce passiv significationem

alia quae
disse, et aures,
neque audivissc,
massam elradicem
esse, ut
ita
habet neutram, ut
videre potes in Lexicis

:
sanctam esse; et quosdam ex ramis fractos

gentes insrer entur :
non Nilsab, in qu forma verbaliter non legitur unde pro statuis frequentissim accipitur hic aulem
:
qu omnia
in
hoc capite
habes
ut
non indigeat
Isaias
meliori interprte. Est ergo

quercui,
pro statua arboris,

qui
alii
id est,
trunco seu
stipite
quod
de
sensus,
et erit similis ilici et
qnarum
in deje-
non animadverlerunt pro

pro fulcro
sit
;
subsistenli acceperunt,
;
ctione foliorum
tantm truncus quidam remanet; truncus

est,
alii
aliud somnirunt
cm tamen
foliis
autem
ille
in
populo semen quoddam sanctum
seu
quercubus
sermo, quaes amissis
maneant,
radix qusedam sancta, quse
nunqum
VII.
interibit.
CAPUT VIL
1.
CHAPITRE
filii
Et factum est
in diebus
Achaz
Joathan
filii
Oziae, rgis Juda, ascendit Rasin, rex Syriae, et
Phapr-
cee, filius Romeli, rex Isral, in Jrusalem, ad
d'Achaz, fils de Joathan, fils d'Ozias, roi de Juda, Rasin, roi de Syrie, et Phace, hls de Romlie, roi d'Isral, se portrentsur Jrusalem pour attaquer cette ville, et ils ne purent la prendre.
4.
Au temps
liandum contra eam

2.
vit Syria
et
non potuerunt debellare eam.

:
Et nunliaverunt domui David, dicentes

super Ephraim
,
;
Requie-
et
commolum
est
cor ejus,
et cor populi ejus

facie venli.
3. Etdixit
sicut
moventur
ligna sylvarum
2. Et l'on vint dire la maison de David que la Syrie s'tait ligue avec Ephraim le cur d'Acliaz et le cur de son peuple lurent saisis et tremblrent de crainte, comme tremblent les arbres des forts agits par les vents.
;
Dominus ad Isaiam
Egredere
in occur-
sum Achaz tu, et qui derelictus est Jasub (ilius tuus, ad extremum aquaeducis piscinse superioris in via
Agri fullonis.
4.
Allez au devant 3. Alors le Seigneur dit Isae d'Achaz, vous et Jasub voire fils qui vous est rest, au bout du canal qui conduit l'eau dans la piscine suprieure sur le chemin du champ du foulon ;
:
Et dices ad
eum Vide
:
ut sileas
noli timere, et
ne craignez
cor
tuum ne foimidet
Romeliae;
duabus caudis tilionum fu-
4. Et dites-lui : Ayez soin de demeurer tranquille ; point ; et que votre cur ne se trouble point devant ces deux bouts de lisons fumants, de la
migantium istorum
et
filii
in ira furoris Rasin rgis Syriae,
violente colre de Rasin, roi de Syrie, et
du
fils
de
Romlie
E qud consilium inierit contra te Syria walum, Ephraim, et filius Romeliae, dicentes :
5.
in
5. Parce que la Syrie, Ephraim et le fils de Romlie ont form ensemble le dessein de vous perdre, en
disant
911
6.
IN 1SAIAM
912
avellamus
Ascendamus ad Judam, et suscitemus eum, et eum ad nos, et ponamus regem in medio

Haec dicil Dominus Deus
;
G. Allons contre Juda ; faisons-lui la guerre ; rendons-nous-en les matres, et tablissons-y pour roi le fils de Tabel,
7.
ejus filium Tabeel.

7.
:
Non
et
stabit
et
non
sein
Mais voici ce que dit le Seigneur Dieu Ce desne subsistera pas, et leurs penses n'auront
:
erit istud
point d'effet.
Syrise
8.
Sed caput
Damascus,
caput Damasci
Rasin; et adhuc sexaginta et quinque anni, etdesinet
Ephraim
esse populus.
,
Mais Damas demeurera la capitale de la Syrie , Rasin rgnera dans Damas; et dans soixante-cinq ans, Ephraim cessera d'tre au rang des peuples.
8.
et
Ephraim Samaria et caput Samariae filius Romeliae. Si non credideritis, non permanebitis. 10. Etadjecit Dominus loqui ad Achaz, dicens :
9. Et caput
9.
Samarie sera
la capitale
d'Ephram
et le fds
de
foi,
Romlie, roi de Samarie. Si vous n'avez une ferme vous ne persvrerez point.
10.
dit
1
:
Et
le
Seigneur parla encore Achaz
et lui
11. Pete tibi
signum Domino Deo tuo

excelsum supra.
:
in
profun-
dum
inferni, sive in
12. Et dixit
Achaz
Non petam,
et
non tentabo
fa?se voir
Demandez au Seigneur votre Dieu qu'il vous un prodige ou du fond de la terre ou du

,
plus haut du
12.
ciel.
Dominum.
13. Et dixit
:
Achaz rpondit
le
:
Audite ergo, domus David
Numquid
je
ne tenterai point
13. Et Isae dit
suffit-il
Je n'en demanderai point, et Seigneur.

:
parm vobisest, molestos estis et Deo mco?

14. Propter hoc dabit
esse hominibus, quiamolesii
Dominus
ipse vobis
signum:
Ecoutez donc, maison de David pas de lasser la patience des hommes, sans lasser encore celle de mon Dieu?
:
Ne vous
et vocabitur
Ecce virgo concipiet,
et parie t filium,
nomen
15.
ejus
Emmanuel.
et
14. C'est pourquoi le Seigneur vous donnera luisigne. Voil que la Vierge concevra et elle enfantera un (ils qui sera appel Emmanuel.
mme un
15.
Il
Butyrum
mel comedet, ut
scit
reprobare
malum,
16.
bonum. Quia anlequm scit puer reprobare malum,

et eligere
sache rejeter
mangera le beurre et le miel le mal et choisir le bien.
en sorte
qu'il
et eligere
staris
bonum derelinquetur terra quam lacie duorum regum suorum.

,
tu dele-
16. Car avant que l'enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, les deux pays que vous dtestez cause de leurs deux rois , seront eux-mmes abandon-
ns.
47. Adducet
tuuiii, et
Dominus super
te, et super
populum
super
domum
patris lui, dies qui
non ve,
nerunt diebus separationis Ephraim Jud

rege Assyriorum.
18. Et erit in die
ill
:
eum
sur votre 17. Le Seigneur fera venir sur vous peuple, et sur la maison de voire pre, par les armes du roi des Assyriens , des temps si malheureux , qu'on n'en aura jamais vu de semblables depuis la sparation d'Ephram d'avec Juda.
,
sibilabit
Dominus musc
et api quae est
qu
est in
extremo fluminum vEgypti,

;
in terra Assur
18. En ce temps-l, le Seigneur appellera comme d'un roup de sifflot la mouche qui est l'extrmit des fleuves de l'Egypte , et l'abeille qui est au pays
d' Assur
;
19. El venient, et requiescent
omnes
in torrentibus
vallium, et in cavernis petrarum, et in omnibus frutetis, et in
universis foraminibus.
ill
19. Et elles viendront se reposer dans les torrents des valles et dans les creux des rochers, sur tous les arbrisseaux, et dans tous les trous.
20. In die
radet
Dominus
sunt
,
in
novacul conduct,
in bis qui trans flunien
in rege
Assyriorum
caput et pilos pedum, et barbam universam.

21. Et erit in die
et
ill
:
20. En ce jour-l le Seigneur se servira des peuples qui sont au del du fleuve, et du roi des Assyriens, comme d'un rasoir qu'il aura lou pour raser la tte, le poil des pieds, et toute la barbe.
21.
Nutriet
homo vaccam boum,

:
En
ce temps-l, un
;
homme
nourrira une va-
duas oves
che et deux brebis

buly-
22. Et prae ubertale lactis comedet butyrum
rum enim
in
et
mel manducabit omnis qui
reliclus fuerit
medio terra.
23. Et erit in die
ill
:
22. Et cause de l'abondance de leur lait il se nourrira de beurre car tous ceux qui seront rests au milieu de la terre mangeront le beurre et le miel.
, ;
omnis locus ubi fuerunt

in spinas et
in
23.
lieux
Il
viendra un
l'on avait
,
mille
vites,
mille argenteis,
vpres
erunt.
pices d'argent pines.
dans tous les temps auquel vendu mille pieds de vigne mille il ne crotra que des ronces et des
,
24.
Cum
sagiltis et
arcu ingredientur
illc,
vpres
24.
On
enim
et spinae erunt in univers terra.
que
les
ronces et
n'entrera qu'avec l'arc et les flches , parce les pines couvriront toute la terre.
23. Et
omnes montes
illc
qui
in
sarculo sarrientur,
non veniet
in
terror spinarum et veprium, et erit
25. Et toutes les montagnes qui seront sarcles et on ne craindra plus d'y voir crotre les ronces et les pines , mais elles serviront de pturages
cultives,
pascua bovis, et in conculcationem pecoris.
aux bufs,
et les
troupeaux y viendront en foule.

Jer. 22, 18, et 26, 1, et 27, 1. Vel,
;
Vers.
1.
Historia nota
est
Iege in
CO.MMENTAR1UM. impiis qum ultimo lib.

non
piis
Reg. cap. 16(1). Ascendit; alah, id

(1)
est, ascendit,
In diebus
Achaz, impii
rgis,
sub quo tamen
Buavissimse exhibentur prophtise, in piorum solatium qui in pessim ill setate vixenint. Filii Joatiiam, fii.ii Cur tain impii rgis genealogia sic Ozi/e. Qures Id solet in S. Scriptur fieri lam exprimitur? Resp.
: :
Joathami et Oziae mentionem facit, qud sub iis, et vel, ut signifioet, iis tanlni, haclens prophetaverit non Ahazi sed pioruni progenitorum ejus grati et lactum ut vinci non posset. Ascendit Rasin Phacee , etc. Duse notantur horum regum incursiones in Judam sub regno Ahazi primo, divisim, ab Israclilis cl Syris seorsim, 2 Reg. 15, 57 ; et 2 Par.
,
:
913
COMMENTARIUM. CAPUT VU.

inferiori
,
914
et
semper a b
signilicat
toco
ad superiorem conscendere
ferri
et
significat
sensim
:
placide ducere , deducere

,
ut
Hebris
verm etiam
aliorsum
seu
pastor gregem
ut
neulrum autem acceptum

:
hujus-
transferri.
Exempta passim
obvia.
Syri..
Hebr.,
sorlita
modi sensum
efficit
sensim accessit exercitus Syro-
Aram. Est autem Aram Armenia, qu nomen

est ab
Aram,
filio
seu nepote Noach. Si elymologiam
spectes,
sitiis
altitudine
nomen
liabere
cerlum
est.
Equidem omnium
montants Araral,
in
lolo terrarum orbe

est, ut
Armeniam
Nec obstat qud hc sit terminatio masculina, Aram autem videatur esse femininum, ut ctera nomina regionum nam mox paul inferis dicitur, iaats Aram, consilium iniit Aram, etc., termirum ad
Isral.
;
celsissimam esse indicio
Scriptura teslatur, in
existit,
nalione etiam masculina

tur. Alii supplent
;
quia pro ipsis Syris accipi,
qu
pars ejus
exacto diluvio
nomen, duxit exercitum
quasi
sit
arcam Noach
resedisse,
Gen.
8.
Dcinde ver quia
Amos
est,
9 dicitur Syros translatos fuisse ex Kir in Armeillo
niam , ex
eventu poslea diclam Syriam verisimile

est
verbum castrense sed quia non memini me legisse verbum naculi absolul posilum propterea per verbum considre verli idque signilicare existimo quod
,
:
qu
pris appellata
Armenia, quauquin
reti-
mox
mox
dicitur
Syriam
et
Ephraim
est
iniisse consilium
ad-
adhuc aliqua pars Armeni primvum nomen

nuerit. Porr ut longa et
lata
versm Judam. Commotum

repetitur, moventur
sing.
cor.
Idem verbum
Et ponitur
est,
ita
quoque
in
arbores, etc.
plur.,
multas regiones divisam

distinciis appellalionibus
et
secundm urbes earum

Illa
verbum
datione
cum nomine
frequens
quasi significaret
cognominatam legimus.
singulorum corda trpidasse; est

cordis
autem
ac
in
trepi-
Damascus Syria Damasci dicitur 2 Sam. 8, et in qu est Soba dicitur Syria Soba, qu scilicet inter Libanum et Anlilibanum jacet, et corruplo voin
qu
est
palpitatio
commotio;
sicut nulla est arbor in sylv

fiante vento.
qu non commoveatur
cabulo Cava Syria dicitur, Grcis Cle , ob dimissam

declivitate
brseis sonat,
Vers. 5.
Qui relictus est filius tuus. Hebr.

filii
montium planitiem
2 Sam. 8,
id
quod Tsoba Hequoque

dicitur
Sear-Jasur, nomen proprium

interpretari velis
,
Isaiac;
qud
si
et Ps. 60. Sic

,
valet Reliqui revertentur.

filio
Quod
hune
Hebris Syria duorum fluminum
quam Grci vocant

,
nomen non dubium quin

de quo supra
1 et
indiderit ob mysteriura
Mesopotamiam
pbratem
Latini Interamnem
sit.
qud
inter
Eu-
4, et frequentissim apud
et Tigrim sita
,
Est et Syria Maaclia, forte

,
prophelam
calione
et
ut vel ex hoc
nomine
,
et
ejus signifi-
Maakah
filio
Nachor ex Reum uxore
qui civi-
prcepto Domini
qui voluit ut propheta
tatem de suo nomine appellavit.

ex quodam viro docto, ut
Hc commemoravi
secum duceret hune
filium ad
regem Ahaz, possimus
facilis intell igat lector quae
aliqua ex parte conjicere
2 Sam. 8
et
10 scribuntur. Ad pr/Eliandum. Hebr.
qu
infra explicabuntur. Aqu/eductls.
qu tendant verba prophet Nomen He;
licat
nomen est, quod propri cdem seu incisionem signiqu fit ore gladii ut Hebri loquuniur, id est,
,
brum ab
rioribus
ascendendo appellationem habet

locis
supe-
enim
per aquductus
berecah
in bello
quare bellum vertunt interprtes. Et non
Piscine.
Nomen Hebrum
,
aqu decurrunt. est verbo quod

:
potuit, id est, neuter illorum potuit. Expugnare.
placide et bnigne allotjui
aut genu flectere signilicat

,
Verbum Hebrum lacam in voce passiv significalionem habet activam, et credo significarc pugnare cum
suis
unde berech
verbis
genu
et beracah
benedictio
tam
qu
qum qu
,
re prstatur.
vel
Quare
sic dicta est
compositis. In
Iib.
:
Reg. est absolul positum

:
piscina Hebris
qud
in ea sint
aqu placid
ubi interpretandum
hic exprimilur
Vers. 2.
Requievit. Vel
,
Et non poluerunt debellare pronomen et prpositio super eam.

consedit. Hebr.
,
stagnantes, vel potis
copia et multiludine aqua-
rum. Copiam
enim interdm
benedictionem vocat
,
verbum
;
Hebraismus. Fullonis.
verbo kibbes
id est, lvit,
nuac, considre
conquiescere
est
etc.
signilicat
hic
;
luvando candidavit, venit

yvatf.su;
nomen
,
:
kobes,
quod nomine
autem terminatio
feminina propter
;
nomen aram
reddidit Marcus 9
,
ubi et
significalionem
illius
transferturque ad pacem
Quievit Syria super
ut interpretari possimus
,
explicavit
quando
dicit
Vestimenta
,
fada
sunt
pacem iniit Syria cum Isral. Regnum enim dccem tribuum saep Ephraim dicitur. Jroboam enim primus rex
id
Ephraim
est
splendida et candida vald

fullo,
sicut nix
gualia -YvatpE;,
super terra non valet candida facere.
Vers. 4.
Vide. Vel Cave. Nam

non rar
;
schamar
in
in
voce
Ephratus
fuerat. Erat
quoque
,
polenlissima
illa
passiv utuntur Hebri

et vetationibus
dehortalionibus
,
tribus inter cteras.

Isral consederat
,
Vel
exercitus
Syrorum
in terra
et
verbo cavendi reddi potest
et in
cm
adverss regnum Juda propeillos
imperalivo valet cave. Ego existimo constructum

altero verbo
,
cum
:
raret
unde conjectari poterant,

Judseam.
junctis viribus
est
;
ut hoc loco
;
hune habere sensum

,
velle aggredi
Non tamen prlereundum
Cave
et
;
quiesce
vel
:
id
est
Attende nihil aliud
qum
enim
qud nacah potest esse integrum verbum seu radix

28, 5, 8.
quiescas
Vide ut quiescas;
quem sensum exid
pressif Vulg., etc.
Fokmidet. Non mollescat;
plenam
spe
vires conjungebant ind victoriam sibi pollicentes ; qu tamen
Quo successu animati
propri significat
sif.
i'aisi sunt, 2 Reg. 1G, 5. Et hc expeditio hic memoratur, quae anno tertio vel quarto Achazi necesse est ut luerit, cm quarto Achazi anno occisus
verbum racac; Vulg. sensum expresOpponitur enim rei condensal et indurat. Cor
sit
lum
Pekah. Vide 2 Reg. 15, 30, 53. Amplitical miracuqud Achazi vires tum frael erant , et flos ,
(Synopsis.)
i
autem pavidorum videtur liquescere et tenerum fieri audacium autem ac fortium virorum obdurescere ac firmari. Titio.m.m. Od est torris, litio, lignum adustum
quod ex ign
extraliitur,
populi priore bello ercptus.
Zach. 3
Titio creptus
ex
915
ign.
IN 1SA1AM
i)16
Qu
respexit Judas
lllos, inquiens, per timo-
rem
salvos facile ex incendia rapienles:
Et forte est
quia enim qui exstimulantur vel compunguntur, excitantur, et evigilant, pro evigilare accipitur, et hic
activ pro excitare; de
et
verbo iadah quod proj
re, jacutari significat,
quam-
quo vide
infra
22
Evigilabit,
visRabbini radicemnon assignent. Per extenuationem
vacua
erit
anima
sic,
ejus.
Ex
his apparet, posse
hune
autem duos
illos
regcs ditas exlremitates (seu caudas)
locum reddi
illa
'exslimulemus eum. Sed metaphora

fesliva est, et
tilionum vocat,
qud duo tantra
ligna
fumantia
somni magis
significat.
arrogantiam hostium
haud ingenteni flammam possint emitlere. Unde et fumantium dixit qud non tam ignem qum fumum
,
magis
Avellamus eum ad nos. Vel dissecando pertraliamus eum ad nos. Quod nos non nisi
duobus verbis,
signiiicante
,
excitarent
et
modic aqu possint extingui.
Ix ar-
altero actionem ipsam, altero
motum
uno
bore.
Nomen
Cori semper est Hebraeis in regiinine
rect reddere
possumus
significat,
Hebrrci
verbo carah. Est autem ardor seu excandescentia,

et jungitur
et
verbo quod actionem ipsam
cum
prposi-
nomini aph, quod propri nasum, deinde
lione mots, eleganter exprimunt, evellere in terram,

id est,
iram
signilicat.
:
Iram ergo illorum regum compart

irati
evulsum dejicere
in
terram
,
conculcet in ter-
fumo tilionum
enim fumum naribus
efllare
ram,
mus,
id est, dejiciat in
terram
et conculcet, etc.; et pertralia-
dicuntur. Commotum itaque Juda;orum cor praj timor cm commemorsset propheta (quia soient meliculosi plermque dm remedium quaerunt,
,
abscindamus ad nos,
etc.
id est,
abscindamus
Verbum autem
baka, propri est impetu ac
vi discindere,
dissecare seu findere ad
imum
us que
multa indigna committere contra Dei voluntatem

sicut fecit
lib.
, ,
de quo infra cap. 54. Intertieamdemsignificationem

relinet; sed constructio
Ahaz qui ad Assyrios misit etc. Vide Rcgum) , introducitur jam nunc jussus Domino ut limorem auferat regemque ac populum confirmet, praemunialque iter ad aperiendum mysterium Christi. Solet autem Deus in adversitalibus quielem
,
quam
:
dixi
facit ut
duobus
verbis reddamus, ut 2 Reg. 5
Accepit secum septin-
gentos viros nudantes gladium, ut dissecarent ad regem,

id est
,
ut dissecando prorumperent ad regem. Ita hoc
loco.
Decreverant er.im plurimos ex Judaeis secum

,
seu silentium suis indicere

solet.
contra
qum mundus
quibus autem
prsesidio
:
adducere in capliviatem
,
super reliquos autem re-
Mundani enim aut desperatione obruuntur, aut

tumultuantur et conlurbantur
offert,
:
facile
gem constiluere quem vellent qui cum moribus eorum eongrueret quod facere illis nequaqum difficile
:
Deus sese
non opus
est eis
mundano
fuisset
pensatis Judae viribus, quas tantm Syri et
sed qu magis quieverint, magis in tuto sunt
quietis
iilc
infidles ipsi Judaei respiciebant.

dilidentia et
Unde
et istis
magna
enim pectoribus sese

divinus. Hic
diffundil copiosis Spiritus
"metus
illis
autem magna arrogantia

timeatis, etc.(l).
quoque cogita quantum

si
possit fiducia in
in
I
oriebatur, etc.
Sed quid Dominus? Ne

:
Deum; quam maxim rerum

sinl ex
trepidantia
,
corda admiltant
perlurbatione
qualis tune erat, pos-
sunim trepidatione ad
summam
quietem ac
afflictis
tranquillitatm transl'erri. Nisi enim in rbus
beaiam illam quielem

senius,
et
pacem animi
suis
retinere posj
nequaqum per prophelam
Deus juberet
ut quieli essent, ut nihil limrent, etc.
Vers. 5.
Inierit consililm.
et
Ne,
inquit, ob boc
inierint
,
timeas qud Svria
Ephraim consilium
etc.
j
i
Unica vox
vel super
est llebr. iaats, consuUaverint adversim te,
etc. Hebr. Et constituamus e , sive Vel constituamus regem , ut sensus sit : Vel parliaraur terram Judaicam inter nos , vel prficiamus ei regem, nobis obnoxium, clientem fiduciarum , uti rex jEgypli Judaeae pra;!'ecit Eljakimum, vid. 2 Reg. 25, 54, Filium Tubeelis, unum fortass ex iis qui contra geniem Davidicam conspiraverant , infra 8 , 12. Chaldaeus accepit nomen ut commune et appellalivum verlit enim Eum qui nobis p'ucuerit ; sed id plan abs re est. Hebraei interprtes hic coni'ugiunl ad Cabbalam, et illam quidem Cnbbalae speciem , quam Albam vocant qu
(1)
Et ponamus regem,
in
:
regem
te.
Al enim sap nott niateriam subjeclam
super qu vel de qu agitur.
alphabetum cim lillerae
in
duas dispescitur partes
Vers.
G.
Suscitemus.
sit
Vel expergefaciamus. Ver-
posteriores undecim subjicianlur, et in scriptione,veri nominisoccultandi causa, oppositae pro oppositis sumantur. Quo arlificio
adliibilo in
ut undeprioribus reel
,
ita
bum
eut
Hebris idem
est
quod
cotnpunct.is fuit
ut
nomine Tabeel
posset
,
idem prop
cum verbo
eut.
Sed vari conslruitur,

:
idem
(Iciii
r.enseri
Filium Remaliae
siirpis
id reddet nomen quod cum Remalia. Acsi sensus sit sive Pechachum sive quem ejus,
et Latine vari reddere oportet
et
quando cum 13BD,
id est, facie seu conspeclu, conslruitur, ben reddi-
tuendum
tur verbo ablwrrendi re qupiam metu
quando ver
in in
cum
3, horrorem seu fastidium et
nauseam habere
re aliiju.
Locum
;
illum Prov. 5
id est
:
Ne compungaris
sit,
aut li-alrein ejus , Ahasi loco consli, esse regem. Nec alienum fuisse prophetis, hujusmodi arle vera nomina nonnunqum occullare , palet ex insigni apud Jeremiam exemplo , dm scheschac 25 , 26 , et 51, 41, per aliam Cabbalie speciem pro Babel scribitur. Nostro tamen loco vix ulla
prohabilis ratio cogiiari polerit, cur id nomen , quod supra vers. 4 nud expresserat vales , nunc tali arlificio involutum proposuerit. Paul verisimilior luerit
correptione ejus
Ne
tibi
molestum
aut ne
deirectes fastidiendo ab
eo corripi.
,
Paulus ad llebr.
defutigor
:
12 reddidit verbo Uxcôu

deficias
defteio,
;
Neque
corum
sententia
cm ab
eo argueris
effectum
illis
ponens pro
fuisse posteris
qui hune filium Tabeelis Syrum Tabrimmonis existiment. Gens Ta,
causa.
Non enim
persislimus in
quae fasiidimus.
brimmon erat inter Syros nobilis, quippe quem constat parenlem fuisse Benhadadi , clari Syrise rgis, 1
Lucas Acl. 2 videtur expressisse verbo xaravort-w His

audilis, inquiens,
compunai sunt corde, fastidium
et
mon idem
doloiem
aclae vilae signilicans.
Hoc verbum
in terli
Reg. 15, 18. Alque nomina Tabeel et Tabrimvalent. Rimon enim est nomen idoli Syrorum, vid. 2 Reg. 5, 18; quod nomen ingredi potuit compositionem nominis proprii , pro more populoruiu Orientalium
,
conjugatione moduro significandi paululm
mutt
ipsis
quoque Hebraeis
in
nomini-
917
Vers.
liebr.
7.
COMMENTARUM. CAPUT VIL
yi8
Non stabit. Vel

qnm
,
non consiste!.
Verbum
enim
braismum
congruit
katalh
Dicit
:
retinui, dejicietur.
Verbum Hebr.
iecath
cum non dubium
est quin surgere significet; sed
cum
cognatis suis significatione nacath et
latis palet Hebraeis
Lalinis surgo: dicitur

,
proinde dejici seu prosterni puto significare.

dejicietur populo,
de
consiliis
de consultationibus
de verbo
de do-
autem llcbraismus
pro ne
Isti
sit
ctrin, de promissionibus aut volis, etc., et tune verbis standi

,
amplis populus. Vulg. sensum reddidit.
autem
consistendi, firmandi , stabilienili reclis

dicitur
;
septuaginta anni computandi sunt, ut annott Vatablus,
verlilur.
Supra autem
hostes Juda;
iniisse
quorum jam bona pars

est
elapsa erat. Propterea

:
consilium adverss
sit,
Judam
deinde consilium expresest

:
beod non adliuc, sed adlmc infr reddidi ;q. d.
Adhuc
du-
et
ne timerent horlatus
in
hoc autem versu

essel;
erit
futurum
cendos
quod Amos
;
praedixit, in caplivitatem
illi,
explicatur cur ab ullo consilio non
nietuendum
Israelitas
,
nec praeterlabentur
qui in ore
Non
quod
consistet, inquit, id est,
non succedet, neque
multoomi sunt
esse populus.
septuaginta anni quin Isral desinat
cogitant.
Vers. 8.
Caput.
aliae
Hebraeis rosch,
caput est. Et
Vers.
9.
Si non credideritis, non permanebitis.

Nam
si,
quia caput in corpore
cipuum, etiam
humano est summum et praeres summae et praecipuae hoc nodicitur caput provin-
Vel, si non credideritis, etiam non suffulciemini.
et l
mdiate posita
ita soient
Hebraeis accipi,
mine dicuntur. Metropolis urbs

cial,
etiam. Et
verbum aman
in voce passive fidum, fidle,
et
principes
dicuntur capita, etc. Damascus.
firmum, verum, certum, ratum, stabile esse signicat

et dicitur in
Nomen
et sac,
est urbis et regionis circa illam in Syii sil,

,
de homine, de sermone,
et
de re qupiam
Hebraic damesec, voce
ut videlur compusil
vini.
dam
qu quidem voce ponitur in secundo

est in terli conjug.
,
membro
in
quasi saccus sanguinis, seu rubri

au/.x et cx
Hinc et
primo autem
ubi idem valet
Grci ab
dictam essevolunt, vocibus idem

fait ibi-
quod
habui
dictis
ni,
Graecis meraio), et Lalinis credo, fisus sum, (idem

,
significantibus
quod Hebraese. Et quia magna
etc. Inquit
ergo Pro^heta
fisi fueritis
Nid
adhibueritis
dem
vini ferlililas et copia,
Bacchum
ibi in
sacco ha-
meis fidem, et
promissionibus
;
Domised vos
bitasse flnxerunt.
Desinet esse populus
(l).
Ego He-
nec vos etiam ipse stabiliet aut confirmabit

,
sinet dilabi et dejici, ut
sicut hraeli', statu vestro
bus El et Jehova recepto. Exempla plura hujus moris altulit Gesenius in Commentar. p. 281, not. Ita Tabeel significal bomim Denm , et Tabrimmon bonum Rimmon. Tabeal ver uli notai Simonis Onomast. p. 497, < pro Tabeel dicitur, vol ob pausam, t vel per paronomasiam quales in sai frequenliscsima; , quia in hoc nomine inteligilur Deus l'alsus, qui est, el,nihil, siculi cl alibi deastri vocanlur i helilim pro heloim Conf. Grcum Ta^t^ Tob. i 1. i Ceri cm Rezinis in hoc bello praevalerent auctoritas et vires neutiqum probabile est , illum hanc praedam relinquere voluisse Pccacho sed potis suae genlis et fidei homiui eamdem committere.
, , , , ,
cadatis, et
regnum amittatis. Hanc inlerpretationem

:
confirmt Iocus 2 Par. 20, ubi inquit Josaphat

dite in
Cr-
Jehova
Deum
vestrum, et slabiiiemini
crdite
:
Prophetis ejus, et profteietis, id est,

ubi quod priori
forlunati eritis
membro
dixit (in
quo sunt eadem ver-
(Rosenmuller.) SEXAGINTA ET QUItQUE ANNI, ET DF.S.NET Epiiraim esse populus. Tradunt llebri in Seder olam, c. 19, etexiis S. Hier., Haymo S. Thomas, Procopius Hugo et Dionysius hos Go annos computandos esse non ab Acaaz , sub quo hase vaticinaus
(1) AdIIIC
, , ,
Amos c. 5, 27, et c. 7, 11, qui idem quod lic Isaias prophclavit anno 25 Oziae rgis Juda , biennio ante terra; moium qui contigit
est Isaias, sed prophtie
,
anno 27 Ozi. Nam n 25 anno Oziae computes restabunt ex annis Oziae ( qui 52 annis regnavit ) anni 27 bis ad<le 16 annos Joatham et 16 Aolmz, denique 6 Ezccliia; (nam anno ejus 6 capta est Samaria ) , invenies annos G5 Ego Isaias req. d. peto et confnmo proplieiiam Amos. quae vulgo nota
,
; ,
et trila est, scilicet qud :ib ejus valiciuio inchoando, post 63 annos vastabilur Samaria.
Terra; motus ille , anle quem Amos proconligilsub Ozi , ut palet Zacliar. 14, 5, , et sub Jroboam , ut patet Amos 1. Aiqui Ozias c-
Dices phetavit
ejusque anno 15 ccepisse rgnasse 29 annis regnare Jroboam. Ergo cum Jroboam regnavit Amasias 14 annos , tuneque mortuus est , et statim successif ei Ozias filius eodem anno 1 4, quo usquead 41 Jroboam numeranturjanni 27, quibus cum Jroboam regnavit Ozias vel Az trias. Ita Cajetan. ibidem, et alii. Porr quod nonnulli addunt Oziam lepr porcussum eo tempore quo factus est terra! motus ( utrque enim hc pn punilum fuisse ejus sacrilegium), nam sic 25 annis fuisset leprodiflicultalcm bab^t sus , ideque separatus populo , ac consequenter totidem annis regnum pro eo administrasse! filius Joatham hoc autem falsum est nain Joatham , motanlum er.il 25 aiinorum , ut pariente ptre Ozi nisi dicas optimales pro Ozi et Joatet 2 Paralip. 27 tham pnero administrasse regnum , di>nec Joatham adolesceret in eam aelatem , qu per se posset illud adminislrare. Secundo , paul aliter hos annos computant Vatablus et Fororius scilicet ab anno 17 Jroboam filii Joas illo enim anno prophetsse haec Amos : ergo ex Jroboam (qui 41 annis regnavit regno supersunt 24 anni his adde decem Manahem 2 Phaceia, 20 Phacee et 9 Ose ( nono enim ejus anno capta est Samaria), habebis annos G5,quosquaerimus.
Oziac
, , : ;
:
pit regnare
1.
anno 27 Jroboam ut patet 4 Reg. 15 Porr Jroboam rcgnavii41 annis ergo quatuordecim annis tanim regnavit Ozias cum Jroboam quibus cnsignanda est jam dicta prophetia Amos quia sub ulroque hoc rege contigit, ut dixi rgo non 27, sed ul summum 14 anno Oziae prophetavit Amos indeque hos G5 annos inchoare oportet. Respondeo , Qziam ccepisse regnare anno 27 J, ,
:
Sed hic computus non consentit cum communi quem jam assignavi nam Hebraeorum compulu 0zi annus 27, quo Hebi xi hos 65 annos inchoant, incidit non in 17, sed in 14 Jroboam. Sanchez putat hos 65 annosnonfuturum, Tertio sed prteritum spectare sensumque esse , q. d. Adhuc, id est, abhinc 65 annis prdicla est ab
, : ,
Amos vastitasSamariae,
est , oblinget. gnificare solet
,
eaqueillirever, uti praedicta

,
roboam scilicet regnantis cum ptre qui annus regni Jroboam solius post patrem regnantis erat
,
, , ,
annus 14, ut
colligitur
cum 2
Paralip.
25
ex 4 Reg. 11 v. 23 collato ubi dicitur Amasias pater

, ,
Isaiam intei
ctis.
Sed to adhuc, et desinet lin muni sinon praelerilum neque ab Amos ad flucre poluerunt 65 anni ut patet ex di;
(Corn, Lap.)
919
JN ISAIAM
in
920
inquit, religionemque praetexens, non ten-
ba quae
rando
hoc loco nostro
Isaiae),
posteriori declatsalac,
Non petam,
vis in
repetit.
De verbo
illo
autem
per quod
,
tabo, inquit,
Dominum. Verbum autem nasah, quamsignificet, in terli ta-
videlur exposuisse
aliquid dicclur cap.
verbum aman passivum infra 54, ubi dicitur Omne instrumen:
prima levare seu elevare

ad
,
men
est elevare
alliora, altiora petere seu affectare:
tum paratum contra

Propheta (idem
in
te,
non
proficiet.
Significat ergo
et
notatque nisum
ausum, conalum. Neque
alio
verbo
Deum
et
esse veluti
anchoram qu
:
melis reddere possumus
qum verbo
tentandi. Inler-
Deum apprehendimus
nos ipsos firmamus
si
au-
dmque
tem fiduciam amitlamus,
esse nos veluti naves quae vi
valet idem quod periculum facere seu experiri. Hanc autem tentationem non ad petitionem signi tantm
et
ventorum ac lluctuum hc atque illc impellunlur. Quid enim aliud irmare animum poterit in lentationibus ac rbus adversis
?
referendam puto, sed etiam ad superiora, ipsam de qu agebatur

;
ad rem
:
quasi diceret
liostes
;
Ahaz
Dicis
Eccl. 2
dissolutis cor-
qubd nihil milii nocebunt
de, qui non credunt Deo, et ideb non protegentur ab eo.
neque aliud agere. Id plan
est
me quiescere, ipse tentare Deum

jubs
;
Et
in
hic sensus planus est. Possent
tamen
liaec
sequen-
enim
in
hujusmodi periculis vult nos ipsos facere qu-
tibus connecti, neglectis
Rabbinorum
distinctionibus
cumque possumus. Ego pecunias habeo ; conducere possummilites Assyrios, etc. Nolo igitur signum petere, neque inerti otio torpere, ne Deum tentem.
hune modum
Si non credideritis (nam infidles es:
tis),
tune addidit Jeliova loqui ad Ahaz, dicen.lo

si
Vte
Hune germanum
quos
vidi, ita
tibisignum, etc. QuiHebraismussic mollietur,
trans-
essesensumhujuslocires ipsa ostendit. Vide 4 Reg. 16.

Vers. 13.
posais verbis dicas

dicendo
tibi
:
Et addidit Jeliova loqui ad Ahaz,

estis)
,
Parum
:
vobis.
Omnes
Si non credideritis (nam infidles

sic
:
pel
distinguunt ut vides. Scias tamen Hebraea sic etiam
signum, etc. Vel
Si non credideritis (nam indicit Jeliova

:
posse reddi
An
parvi
fit
vobis defaligare homines,
fidles estis), ilerm
tibi
Pel
tibi
si-
quandoquidem defatigalis etiam Deummeum? Quae versio aut habebit
gnum,
elc. Sicut in
Evangelio
Ut autem sciatis quod
sensum quem
:
altra habet
aut illud
Filius hominis liabct potestatem in terra nmittendipeccata, tune ait paralijtico, elc. Haec interprelalio
ali-
est
quod alibi dicitur
Non
te abjecerunt,
sed
me;
et:
. :
quanl durior est, sed non vald absurda.

Vers. 10.
dit loqui.
Locutus est iterum.
Hebr. El addi-
Vers. 11.
id est, venit,
Signum. Oth
qud
significat
facit
est
Hebr. verbo athah,
me audit ; qui vos spernit, me spernit ; q. d Ne parvi faciatis me et verba mea, quasi cujusvis alterius hominis scitote quod, d'uni me fatigalis, Deo quoque meo negotium facessitis. E autem libenlis vobis qum vobis, ut alii, verterem, qud non lekem, sed
Qui vos audit,
:
rem futuram seu venluin cognitionem
mikem
legitur Hebr. Infidelitatem
autem
et
hypocri-
ram
vel
quod
homines venire
illo
sim, et religionis praetextu Dei monitis non parre, ro
alicujus rei, quasi

ria seu recordaiio.
cum
veniat alterius rei
memo-
gantemque Deum
contemnere,
ribus
et
ex animo benefacere volenlem

ver pruclentiam sequi, ac vi-
Profunda. Non dubium quin veraclivum

sit
humanam
bum amac modo neutrum modo

etiam
in hiphil.
Hebris
:
humanis
inniti potis
qum Deo,
vocat Propheta
ita
Activ
sumptum habes
infra 31
Pro-
Dei defatigationem. Ut enim Deo grata est pietas,

impii
fundaverunt perfeclionem, etc., et Ose. 5. Hic autem

neutraliter, et Ose. g.
Deum ipsum
videntur defatigare
quod multis
Vox quoque schealali non dubium quin et petitionem et infernum possit significare. Punctanonmoror,utsaepjamadmonui. Vide supra 5,
sit
:
in locis
Isaiae
Judis improperat. Intrim quoque considra
mentem, pietatem in Deum, et in proximos charitatem. Illud enim na, quso ; illud etiam Deum meum,
charitalem atque eximiam in
indicant
(1).
14, qud infernus petendo dictus

est ut
unde factum
petitio-
Deum
pietatem profect
quidam vertendum putent
Profunda
nem,
vel leva
sursm, scilicet petitionem. Vulg. nomi-
naliter accepit has'voces, et dixit in

sive in
profundum
:
inferni,
(1)
Et
dixit. Dicit igitur Isaias, uti
manifestum
:
est
excekum supra ; neque mal

aliis
nam
et emec,
aliis
profundum, et gabah, excelsum, tanqum nomina atque

punctis accipi possunl. In utroque
autem
in
nomine
schealali
liltera lie
motum potest
designare.
Ego
et
im-
perativo tanqum verba utrumque verli,
nomen
pro inferno, quasi opponatur
ul limai diclioni
illo
lemaelah, sursm. Sed parvi refert hoc vel

vertas
;
modo
nam
sensus idem
est.
Oplionem enim dabat

Ascende, invel
Propheta ut quodlibel signum postularet, vel sursm

vel
Quis est ex oralione, quae sequitur. Hieronymus iste qui dixit Audite ergo, domus David ? Nequaqum Deus, qui supra (vers. 11) ad Achaz dixerat : Pel tibi signum Domino Deo luo ; sed propheta, ut ex sequenibus comprobatur Quia molesti estis et David. Vos, Domus Deo meo. Aumte ergo, dojius Davidis ! qu appellatione lum regem ipsum , lum principes regios proceresque, qui regem comilabantur, intelligit, ut supra vers. 2. Qui cm probare se responsum rgis ostendissent, cunclos illos vales casligat. Qud ver aulicos illos Davidis domum, et non potis Miasi domum appellaverit, Kimchi vate ide
: :
deorsm, vel clo
vel ab inferno
quit, sursm, vel descende
deorsm; mente clum
infernum adi, et signum t/uod libuerit postula. Vide,
quso
Dei cliam erga incrcdulos benignitatem
et
qum
cupnret gentem illam in fuie confirmare atque

!
factum existimat , ut Ahaso pudorem inculiat, et menlione Davidis, pii rgis, Ahasi impielalem redargueret. < Opprobrii causa, inquit, non appellavit cum Audi, quso, fili Ahi1 Sam. 22, 12 i nomine ejus, ui tob. Mentionem Davidis, nec palris ejus, fecil, qud causa < propler Davidem regnum impetravit. Simili de
:
retincre
Quis ergo dubitel quin voluntatem limen-
<
i
Moses Num. 16,
8, 9,
Corachum
alloquitur
Audite,
tium se
faciet, et
deprecationem eorum exaudiet
?
!
Vers. 12.
Vide quoque hominis ingraliludinem
quso, filii Levi, parmne vobis videtur, et quae seimitatum quunir. San non est improbabile vatem esse Mosen, cl qucmadmodm hic Coracho, e qud
921
Vers. 14.
COMMENTARIUM. CAPUT
VII.
922
et
Propter'hoc ecce Domimjs,

jam
illius
etc.
Nemo
tur. Miracula
enim
qucumque
prseter
communem
putet hoc quod
Prophet proponitur, signum
usum ordinemque natur eveniunt,

Quare hoc loco
loco,
sic
signa vocant.
datum
fuisse
Domino, aut Prophet commemorade qu locutus fuerat

li-
accipiendum
est.
Et quidem primo
:
tum, tanqum signum

beralionis.
quando Prophet diclum

etc.
,
est rgi
Pete
tibi si-
Neque enim quod post quingentos annos futurum erat illius temporis signum esse poterat
;
gnum,
fateor
hoc voluisse Prophetam, ut peteret

inlelligeret
scilicet
Ahaz aliquod miraculum ex quo
quamvis
nenti et
dici posset
qud
si
Prophelae isthaec propo-
ac colligere posset promissionem illam de fugandis

hostibus atque nihil adverss
esse.
Domino promittenti fidem adhiberent, per

illo
Judam
effectuas
veram
hanc quoque fidem ab
quod imminebat tune tem-
Yerm cm Ahaz
aliis
infidelitatem
suam
prodidis-
poris periculo eriperentur.
hancdifficultatem lotam emergere propter

gni,
Yerm ego existimarem nomen siolli
set, et
gialiam oblatam conlempsisset, sumpt occa-
sione ex hc re et
quamplurimis quae
illo
lempore
quod semper vulg
accipi solet pro alterius rei

in signifi-
aut gerebantur, aut cert prop erant ut acciderent,
indicio;
cm tamen
Hebraei suo nomine
ad contemplandum Chrisli mysterium, atque ca quae
catione absolul, non

ei in
semper autem
relaliv, utan-
sub ipsius adventum eventura erant, mentem Prophelas sustulit, et ut ea'praenuntiaret impulit
:
revocarct Levi ortum esse, ruborem Isaiam Davidis mentione Ahasum redarguere voluisse. Davides enim, cujus posteris erat Ahasus, piusDeoque lidens rex luit, qui prophetarum effala minime sprevit. Vid. 1 Sam. 16, 1 seqq. ; 2 Sam. 12, 1. Sel degener Ahasus, Davidis virluies non imitatus, divinis promissis per prophelas faclis fidem non habuit. Numouid parmi vobis est. Reci Steudel interpreialur Minus quant ut vohis sfficiat, nimis parm pro veslro judicio. Quo eodem sensu haec formula et Nom. 16', 9, Job. 15, 11, legitur et Deul. 1, 17 Difficile eril pr vobis, diflicilius qum ut vos pares negotio judicelis. Elliplica est plirasis Minus quant ut vobis conveniat. Conf.*Gesenii Lehrgeb. p. 290, not. 4. Molestos esse hominibus, quibus prophelae intelligendi. Vel, defutigare homines, Hebr. sed rect Vulgaus. Unde Chaldaeus Num parm vobis, quod defatigatis prophetas ? Molesii auiem eiant et injurii prophelis, Ahasus, et, quibuscum de surnm rerum deliberabal regni proceres dm propheiicis oraculis inesse fidem aut negabant, aut dubitabant. Ab inlerpretibus tanim omnibus discedit Steudel cui homines , hostes , Syri et Israelilae esse videnlur et infinitivus defutigare aut passive sumendus ab hominibus inimicorum loco tractari quod ipse praeferre mallet, aut credendum ullomodo ab Abaso ad hlium gerendum provocatos fuisse Syros et Israelitas. Quam explicationem verbi usus haudquaqum admittit. Quia molesti eslis, etc. Hebr. Quod defatigatis, taedio, molesti alicitis, quoque Deum meum, dm siinculeret
;
mentem
iia
quippe
qud oninia quae novissimis temporibus futura erant,

in
illis
quae tune gerebantur plan delineata et tan-
qum
typo adumbrata esse viderentur.
Quare
ut
christianus lector
eorum quae
his capitibus
Prophet
dicunlur ordinem ac veram intelligentiam assequatur,

ea sumniatiin hic
jam propono.
Paul ante qum nasceretur
Periclitabantur Judaei
ne
regnum
:
Dominus, respublica
in
amilterent
lit
obtulibe-
Judaeorum
discrimen
maximum
,
Dominus
venerat
et
ralionem.
parm aberat quin fundits interiret.
llujus
oblationis
Obtulit nihil
gilanti
minus co-
exhibere
voluit
fa-
Israeli
Dominus
ad
fidem
salulem et veram libe-
ciendam miraculum.
ralionem
liberlatem
qud veram
exhiberet
,
miraculis confirmabat.
Rex neque
se
liberari
Judaei neque se per Chris-
posse crdit
._:
tum
-|
liberari,
neque ejus
neque oblalionem
suscipit.
miraculis fidem adhibere
volunt
gnum oblalum cum conlemptu

nihil inesse
repudiatis, quippe cui
Populus
dilfidens
futurum putatis
firmilatis ac fidei.
,
Grosalis
q
-
Maluntque sub
Romano qum
sic
tius
<
Injuriosi estis in
eum
cui putatis
non
divinis promissio-
imjierio agere et Caesari
virium ad vos liberandos.

:
Kimchi
Lifirmum ka-
nibus
de deditio- ]S / subjecti esse
betis, imbecillem judicatis, explicat,

ait
sensumque esse
hune Vos cogilatis vobiscum Deum esse defaiigalum et infirmum ad verba sua stabilienda. n Sed patet hoc verbum eodem sensu esse capiendum, quo antea, quod non signilicare potest infirmos judicare homines; id enim vates non vilio et culpae dedisset Ahaso ejusque aulicis. Sensus ergo est, quem indicavimus putstis parm esse qud hominibus, prophetis, sitis molesti ? Atquiscitote vos Deo esse molestos: Ac si
,
:
ne
et defectione
ad hostes cogitt.
" M
g
redimi
Rex de
auxiliaribus
Humanam
carnis
sapientiam et
se-
copiis sollicilus ad
Assyrios mitlit.
prudentiam
,
quuntur
amittant.
ne
regnum
|Assyrii
ipsi
popu-
dicatvates.nonmedespicitisofferentemsignunilibertased Deum, cujus nomine vobis ista promitto. Hieronymus Quia non solm prophelas persequimini, et eorum dicta conlemnilis; sed et praesenlis et jubenlis Dei senlentiae contradicitis, ita ut ei exhibeatis laborem, ideirc Dominus faciet, quae sequuntur. < Pro labore et molesii, quod Aquila et Symmachus transtulerunt Septuaginta et Theodotio interpretati sunt luctam atque certamen, quia contentiosi non subjiciant collum Domini serviluti sed illo vulnera eorum volente curare respuant sanitatem. Et hoc c notandum qud Ahaz , rege impiissimo nolente sit gnum petere sermo prophelicus ad domum David hoc est, ad tribum regiam convertatur, de qu supra (vers. 1) legimus et nuntiaverunt hc clomui David. (Rosenmuller.)
tis,
:
lum
Israeliticum
,
subigunt
capti-
Tandem ab ipsismet Romanis onme genus calamitatisexperti, regnum

amittunt
et
vum ducunt, regnum perdunt, totam terrain depopulantur

;
locum, et in
exilium per eosdem ducuntur, et captivi peccati
usque
in
hodiernum
diem persvrant.
Judaeam quoque dvastant
;
Servantur tamen nonnulli

,
non
ta-
qui sunt veri Israelilae
men Jerosolymam
capiunt.
et vera
Jrusalem
in
i>
quos neque peccatum ne-
que tyranni jus habent.
,,
923
Vides temporum et rerum siinilitudinem. Facile
LN 1SA1AM
ita-
924
Quare
si
via viri per adolescentulam.
contextus et si-
que
fuit Proplietae a
typo et figura ad
rem atque
veriilli
mililudines expendantur, mysiei iura parts virginei

ni fallor, explicatur.
talem transire; praeserlim
cm
moleslia
quam
Muli enim
difficilius est
cogno-
exhibebant figura quoque esset alterius mull majoris
scere qu vir
ille
:
transierit
qum qu
in
navis, aut ser-
quam
experluri erant servi Dei
im
ipse Dei Fi-
pens, autaquila
singula enim isla aliquid efficiunt,

;
lius,
ab eodem populo. Noiuina quoque filiorum suohabebal, quorum alterum Celerem

signi-
aliquid scindunt ac dividunt
parlu ver virgineo

si
rum quos domi

ficabat
,
ade nullum vesligium transils remansit, ut,

gare vellet mater se peperisse
dacii convinci
,
ne-
deprdalionem , alleium Beliquias convertendas
non
esset
unde mensi
non poterant non comnionelacere mysierii.

Propheta aperire
, ,
posset;
non secs qum adulter,

;
Omnia
ita
igilur ha:c deinceps incipit
dicant se
niliil
malt perptrasse
et hsec est reddilio
veritatem umbris inlermiscens
ut nisi oculalus
,
comparationis qua; in Salomone sequitur. Nonnullo-
magnique etacerrimi
iugenii lector fuerit
vix possit
rum
ver ex nostris oscitantiam
nunqum
satis
admi-
veram
intelligentiam
verborum
Proplietae consequi.
rabor, quibus tain impvri et indocti homines tolies
Propter hoc, inquit, dabitDomi:ius vobis signum.Vobis;
imponunt, ade ut credant nomen alemali etiam corruplis convenire,
jam enim cum

Dei
,
toto populo
,
illi
res erat. Quia servis
Judajorum inlerpretaiione
,
in illo
Prophelis
molesli eslis
quia divina bnficia

,
Proverbiorum loco
decepti
qui
si
considerarent
,
contemnilis et oblatam salutem respuitis
et per ho-
pressais usitatissimam illam
Hebrorum phrasim
viro
mines remedium babere non poteslis, ade dplorais suntresvestr; propierea Dominusipse propter
seinetipsum
lis
,
qu viliatam mulierem honesl
cognitam apab-
pelant, profect intelligerent quare
nomen quod
l'aciet
miraculum inaudilum rtro secu-
sconsioncm nott, verbo quod cognitioni atque revelationi
ut ex virgine nascaur, et dici ver possit de no-
opponitur derivalum
nonnisi virginibus et
bis,
Emmanuel. Non enim signum ad conceptum

Vii ginis
et
nondiim viro cognilis usus Hebrseorum accommodaret.
partum
tantm rfrendum
est,
scJ etiam ad
Nam
et
congressum
viri
cum
femin verbo reve-
omnia qu sequuntur. Vikgo. Hebris

adolescens seujuvenis
sicut elem est
landi honesl deciarant.
Unde quarum pudor adhc

viri-
quamdiu
est privatus et
privatam
ad-
intactus et illibatus
manet, neque turpitudo per

est
,
vitam agit, neque
in publico aut polilico officio et

,
lem congressum revelata

virginilalis
necdm
sanguis index
ministratione exsistit
congru derivatione verbo
palm ostensus
in sindone certain fidem
quod absconditum
esse significat (vide 1

nisi
neque enim hoc nomine veniunt

libes, etc.,
Sam. 20) juvenes c;
judicibus fecerat virginitatis (qui

teri lege, ut palet
Deut. 22), et
mos olim fuit in vequ viri congressum
quod
sint quasi
absconditi et ignoli; sic

,
nondm
ris
expertae sunt, aptissim ab Hebris alemoth
femininum
alicui
alemak
quae
est
adolescentula
est in
juvencula
dicunlur, nor, qud domi manerent inclusse aut vi-
scilicet innupta,
nondm
matrimonium
ap
non conspicerenlur
(id
,
enim falsum esse ex
Scri-
collocala
neque nuplias celebravit aut puest. Sic autein
pturis manifeslum est)
sed cert propter causas
blicum conjugii statum ingressa

pellanlur quasi
viro, et
superis assignatas.
abscondit
lurpitudo
id est,
non
cogiiitae
quarum
(ut loquitur Scriptura)

fit
Unde postqum, Gen. 24, Rebeccam virginem Moses voesset, quasi exponens addit Et vir non cognoverat eam. Nota quoque illa em:
nondm
nisi
revelala est.
Unde
ut hoc
nomine non-
plialica
hoc loco non oliosa omnin

illa,
est,
haalemah, q.
quae non
erit
virgines
in Scripturis
vocentur, quamvis no-
d.
Virgo
intacta illa, et illibata
illa,
nien non propri virginem significel. Hoc testanlur
cognoverat virum, neque viro cognita

gravida
(tel,
unqum
etc.
omnes loci veteris Testamenli, in quibus legitur hoc nomen. De Rebece G en. 24 de sorore Mosi Exod. 2, etc. Quare non dubium quin virginem hic designet. Ego illibutam dixi, ut aliquo modo vim vo, ,
uterum gestabit, edetque ftum,
Con-
cipiet. Arali forma est prateriti, ut certitudinem designet,

si tanqum verbum accipias. Sed nomen edem forma eam significat qn (luxum seminis
in
in
cis
exprimerem. Alioqui nullum

Via
luisset
miraculum
si
utero recepit
lnbet
unde ulerus
instar montis tumescit.
juvencula facta gravida poperisset. Scio quidem Ju-
enim cognationem cum voce

est Matth. 1
:
arar, et near.
fit,
dos locum illum Prov. 30

l'aciunt consilio ut
vii in
adolescentula,
;
Unde Gra;c versum

utero linbebit. Latini
v â.a-:^
tn
ut sunt imprudentes, interprelari de scorto
quod eo
prgnantrm scu gravidam dicunt.

erit, et pariet, etc.
hune locum
Isaia;
labefaclent et
Reddere ergo tam apud Mallbum qum hic non

mal possumus Ecce virgo gravida
:
nobis prripiant. Ego ver exislimo etiam de adolescentula innupi et virgine esse
sermonem
in illo Salo-
Pariet.
Vel, et pariens.
Propri aulem
Ialad gi-
monis loco
de juvene
habente.
nec per
me unqum
ellicient
ut aut de
gnere est; et tam feminse

Graecis -jevvw,
qum
viro compelit, ut
viro adolescentulam depereunle loqualur Sapiens, aut

in adolescenti, aut
de viro rem cum scorto
verm etiam de
conceplionem
,
necdeexlern tanlm parts editione, ftus, qui in utero malerno est post
generationc dicilur
:
Nam
,
praHer hoc qud contcxts sries et S.
hic
autem de
Scriplurae auctoritas bas interpretationes vix bni; adiiiiiiniii
partu est sermo. Emmanuel. Compositum

praeposilione Im, cum, et
nomen ex
nopunclis
usus ipse vocum
lias
damnare
illa
videlur.
pronomine nu,
Aliis
nobis, et
aliis
Ostendant enim oportet ubinam vox
alemali, ado;
mine Dei,
et.
Et vocabitur.
et vocabit
atque
lescenliam, in abstraclo, aut scortum notel
aut quo-
rcarath potest esse secunda persona, et vocabis, vel

icilia
modo amor
ille
juvenum
possit bis vocibus explicari.
leminina
virgo ipsa scilicet
vel
, , ,
925
COMMENTARIUM. CAPUT
De quo
'
VII.
926
et mel comedet. Aluniur
cert sumitur impersonaliter, ut interpres Matthaei m

reddidit, ut soient terliae personae Hebraeis.
lalis infr cap.
Vebs. 15.
Butvrum
pueri pinguibus et dulcibus, quae sunt arnica naturae.
(1).
Veritatem ergo hunian;e nalurae, eamque inlanliain

I
j
(quae lactea et dulcia apptit, acria aulem et acelosa (1) Propt r hoc, quia vos signum oblatum rpuabominatur, et, ut potest, se ea repudiare et fastidio diais , et iiiieiim populi Hierosolymitani animi sint i>\bit dominus ipse vobis signum, proconlirmandi habere signiiical) locus bic comprobat. Est ergo puedigium , ostenium , ad coirmandam promissionem riliae periphrasis in bis verbis; q. d. : Erit similis atlenlionem qu liberationis me allatam. Ecce caeteris pueris; cibo puerorum nutrielur; quae illi apexcitt audiioruin, arguilque rem proponendam esse prorss singularem , et animaUversione dignam. pelunt, appetet; quae vitant, vitabit. Atque hic locus VlRGO C0NUPIET PAR1ETQUE FILIUM , ET VOCABITUR non minus mibi fidcm facit qud de incarnalionis nomen ejus Emmanuel virgo, quae licet jam gravida, mysterio Propheta loquatur, qum qui praecessit de cujus sit tamen maneatque virgo , lilium pariel , | ipsum nomen magni aliquid alqu^ divini porlendit. jl Virgine gravida et parilur. Si enim bic Emmanuel gineni certain Virgo illa, nam lie arliculi vi. auFilius Dei non erat, sed lanlin bomo, quare, obsedientibus nolam , indicat ; uli haalma dicitur de Re| cro, diceret Propheta Dutyrum et mel comedet, etc.? becc, Gnes. 24, 43, et de Mirjamo, Exod. 2, 8. f Nomen aima, virginem, quai 'r talis dicitur i Quid mirum? quid novi? Cert quia rem novam dixenoiare, offendimus in annotai ipnis ad hune locum Virginem scilicet gravidam futuram, et Deum parat additamento, quo aliorum de hoc vaiieinio sententias rituram, necesse fuit veritatem quoque huinanae naexpendimus nostramque interpretationem vinditurae in puero illo significare. Ut scit. Ledaetho ad camus. Clialdaeus Virgo gravida. Eadem quai bic formula de muliere gravida et post aliquod tempus verbum reddendum esset ad scire ipsius, vel suum, id partum edilur leglur, Gnes. 10, 11, Jud. 15, 5. Ponon qud causam finalem notet, sed est, ut scit ipse test verti, vel, et vocabis, oralione habil ad feininain
,
ne quis bic de Ahaso cogilol), vel,

et
et
vocabit
fe:
eavpuTvo?
manifestum
inl'ra
,
est
inde,
qud
in
eodem hoc
mina puta, quae concipict Quodque sequitur Et

:
Hieronymus vocabit nomen ejus Empariel.

et
valicinio
( Aquila tianstuierunl, pio quo in Mallhaeo, 1 , 23, scriptum esl vocabunt, tquod in Hebraco non babetur.... Verbum carat,
manuel,
et
Sepluaginta,
lies reliqui
|1
Symmachus,
Tiieodolio.)
similiter
quod omnes inlerpretaii sunt vocabis, potest intelligi et vocabit qud ipsa scilicet virgo quv concipiet et pariet, hoc Christum appellatura sit nomine. In multis teslimoniis, quae Evangelistac vel Apostoli de libris veteribus as; umpserunt curiosis attendendum est, non eos verborum ordinem
9 5, puer ile nascilurus diserte dicitur appellandus inter alia esse Deus fortis. Rect Propheta dLaclantius Div. Instit., lib. 4, cap. 12 clarant hoc nom/ne Emma.nuelis, c,uod liens a Iwmines in carne venturus esset. Emmanuel enim signi/icat nobiscum deus; scilicet quia illo per virginem nalo Iwmines oportebat , Deum secuni esse in confiieri iste Ergo terra et in carne mortali. Hieronymus puer qui nascetur ex virgine , domus David , ,
,
: i :
nunc appellatur
Deus
,
le
Emmanuel
id est
Nobiscum
|j
seculos esse, sed sensum... Unde et in praesenti loco pro coneipiet in utero Matlhaeus posuil/ utero ihabebit, et pro vocabis, vocabunt. i Nomina cterum iiliis imp inere solebant maires , veluti Eva Gnes. 4, 1, 25, fili;e Lolhi, Gnes. 19, 37, seq. Lia , Gnes. 29 32 el o0, 18, seq. ; Hache., 1. c. vers. 24.
;
Nomen aulem
qiiod virgo parilur li imponet Emmanuel, vel poiest aceipi ut nomen pueri proprium , vel ut symbolicum. Posterius long est probubilius
'
quia vales noster in locis similibus per imposidonem uominum indicat illnslria qua;dam attributa qu;e de person aut re aliqu cum laude pi aedicare possent, cujusmo i noinina sjmbolica recl honoraria appeilaveris. Sic inl'ra 9, o, de eodem, de quo bic
,
agilur illustri puero, dicitur, nomen ejus appellandvm esse Mirabilis, Consiiiarius, Hros. El (il, 6, populum Judaicum appe.lantium sucer dotes ! ov . Porr, 02, 4, Hierosolyni;,m non amplis vocandam esse Derelictum, sed vol'iptus mea in e , praodicit. Ac Jeremias
23, 0; et 35, 16, Messia; nomen ait fore Jorqjnstitia noslra. Vid. et Ezecb. 48, 55. P>eci igilur Grulius ad Matth. 1,22: Qui propbelas non supin legil nescire non potest, vocatum iri ali ,uo nomine diei i ab illis eum eliam , qui non ejus vocis sono sit appellandus. sed cujus rbus celebrandis vox ista i conveniat. Loca passim occurrunt. Isai. 1 , 26 iPostea dabitur nomen tibi urbs justitIjE, civitas fidelis, id est, poslea erjs urbs jusla et civitas lidelis. Conf. 56, 7. Caeterm cm Deus nobiscum esse Hebraeis dicatur quoiies benignus nos respicit el adjuvat , ut Psal. 40, 8, 12, et 89, 25 , infra apud Noslrum, 43, 2 , Jerem. 1, 8, Jos. 1, 5; piero nomine Emmanuel appellando portendi palet populi Judaici nnlis et adversis liberalionem ejusque
; ,
quia rbus ipsis probabis duobus inimicis libcrala, Deum le habere praesentem. i regibus Percrebuerat igilur jam vatis noslri aetate et inter Judaeos opinio 111a pluribus anliquitatis populis recepta de divino aliquo beroe et rege , virgine illil)ai nascituro qui homines scelere sit soluturus, molesiiis levaturus, ex miseiiis erepturus, uno verbo, qui aure tatis l'elicilatem in terram sit re Jucturus. De qu opinione variis populis vari formata vide annotationis ad h. 1. addiiamentum. Hebrsei tiivinum illum regem in suo populo virgine D.ividicae prosapiae oriundum, suaeque potissimum gmis vinlicem et liberatorem exstiturum sperabant. Apparilurma autem expcciabant, qui inter illos vcteri i!!i atque illusiri oraculo de regni Davidici siabilitate, 2 Sain. 7, 16, (idem liabure, quoliescumque magnis publiais calaniilalibus ila oppressi essent, ui uliimae sive ferrese aetalis fincm propinquum esse crederent. Coni'. Sclul. in Ezeeliielem, vol. 2, p. 4li4; edit. sec. Jam em conjuratis Syriae aique Israelis regibns genti Davidirae reg;ae lotique regno Judaico imerilus tum imminere videretur; anxios demissosque animos yates erigit spe mox nascituri divini illius magnoque desiderio exspectali principis, quem virgo
defensionem adverss qualescumque hostes. Eam ver prae r >'m m esse ab ipso illo virgine nascituro masculo, q' vefl sit Deus, human naiur assumpt inter homines versaturo, adeque reips Immanuel,
I:
.
'
'
prodigioso sit parilur. Famam inter illius Judaeos fuisse de illustri quodam sui populi liberalore ac servalore singulari modo nascituro , palet quoque ex Michae, vatis Isaiae acqualis, cap. 5, 2, ubi postqum vers, 1, manifest actiim e^set de orlu Propterra tradet Messiae ex Betlilchemo, addilur eos usnue ad lempus , qno pariens , seu illa , quam parituram sperant, pepererit. Oiaculum ita noslro simile, ut unum speclare ad alterum eaque se mutu explicare salis intelligantur. Judaeos Jesu Clirisli nascituro aetate hune locum de Messi virgine inlellexisse, palet ex Matth. 1, 22,23. Qud spei. quae vatem tenuit, fore ut illuslris ille populi sui servator propediem appariturus sit, non respondit eventus haud dbet nos movere ut de eo vatem
modo
selatis
cogitasse negemus.
, ,
927
IN ISAIAM
tur ad
928
consecutionem. Sic Latini quoque utuntur particul

ut.
animum quem
satietas alicujus personae vel rei
Dicere poteris, ut experiundo scit (vel discal) re-
cepit, ut prae fastidio
probare tnalum, etc. Quidam hic vertit, quousque scit

reprobare malum, etc. Sed non vidi exenipla hujus-
ditur per abhorrere ab.
eam rejiciat ac tune ben redVerbum quoque hujus opposi;
tum
saep
cum
ablativo et bclh construilur, q. d., in

sibi
modi
acceptionis.
Ego cm viderem
daatli
tanqum
re elect et
approbat
complacere.
cuts dixi
tu
nomen ab Hebraeis saep usurpari, nominibus autem cum tamed tanqum adverbiis uti, consideransque formam locutionis cum allixo pronomine, idem esse
exislimavi ledaetlio,
novit) reprobare
tt ille
Vers. 16.
pite v. 6.
ris
Detestaris. De verbo
libenter, in
hoc ca-
Verterem hic
qu
compungeallli-
propter duos reges ejus, id est, cujus reges le
quod utpote qui

et eligere
scit (vel ut qui
gunt et quasi aculeis compungunt. Dicebant enim

supra
v.
malum
bonum. Hoc enim novel ipsius; vel
Compungendo excitemus
facie
:
eum
etc.
Hebraismus ad
:
scire
suum
ad
Propter. Hebr.,
ria,
deseretur Samaria etSy-
scienliam ipsius
quemadmodum
dicunt ad solitudi-
quarum regum
fient
praesenti lu compungeris. Haec

in
nem suam,
id est, solus ipse, et

(1).
multa hujusmodi. Re-
autem
antequm Dominus
significavit
carne appareat. Id
ill
:
prorare malum
Vel fastidium liabere. Variam consi
enim occult
Priusqnm
Propheta periphrasi
structionem habet apud Hebraeos verbum maas; et
scit puer
sit
fastidire
,
malum
et eligere
boIta
propii velis iuteiprelem agere juxta variam construclionem, vari reddere quoque oportebit.
accusativo sequenti capile videbis.
num
priusqum
puer
priusqum nascatur.
Cum
refer-
enim mysterum
tangit ut statim ad sua
tempora re-
Quando autem
deat; nec mirum. Sunt enim in Scripturis propheticis

niulti loci obscuri, in
cum
ablativo et beth, ut hoc loco
plerumque
quibus infidles Judaei per occafidles
(I) Plirasi reprobare malum et eligere bonum, ubi de infaniibus dicilur signilicalur illud lempus tenelhe aetatis quo infans jam puerascens uti incipit
,
sionem excaecantur, et
per diligentiam com,
mode exercentur atque

Vers. 17.
proficiunt
ut saep annott
ratione
noxiis.
in discernendis bonis et malis

:
ulilibus et
Patet ex Deut. 1, 59 Et infantes vesiri tenelli de quibus dixistis qui nondm et filii vestri norunt bonum et malum. Conl. Joan. 4, H. Hieronymus, qui vertit Butyrum et mel comedet , ut scit reprobare malum, et eligere bonum, videtur parli,
,
Adducet Dominus
etc.
Praedixerat
supra v. 8 et 9 inane esse consilium illorum regum

adverss Judam, et qud non regnaturi essent
suis provinciis,
nisi
nisi in
:
tandemque devastandos
fore
quae
culam ut sumpsisse pro quamvis, quod est apud Latinos frequens, hoc sensu quamvis Emmanuel
:
crederent, ipsi quoque dilaberentur et ade non
stabilirentur.
Eadein ergo hic conjungit. Superiori
perfeclam habeat in corpore infanlili sapientiain excedatque infinilis spatiis aliorum infantium capacitatem illorum tamen instar butyro pascetur ac melle. Sic enim ille in Cornmenlario ad h. 1. Ne eum putes in phantasmate nasciturum, cibis ute tur infantiae, butyrum comedet et lac. Et licet hoc < dicatur , ut veritas humani corporis approbetur, < tamen adhuc pannis involutus et butyro pastus ac melle habebit boni malique judicium ut repro bans mala eligat bona. Non quod hoc fecerit aut reprobaverit , vel * elegerit , sed quod scierit reprobare et eligere, ut per hase verba noscamus infantiam humani corporis divinae non praejudi casse sapientiae. Nugantur, qui hoc versu valem volunt transire ad aliud , quod vocant subjeclum , et postqum vaticinalus esset de Emmanuele, mox demonstrare digito vel gestu aliquo filium suum Schear-Jaschubum , quem secum duxisse vates narratur supra vers. 3 , et hune producere in signum liberationis Ahaso promiss;c, ut sensus sit Butyrum et mel comedet non Emmanuel sed lilius hic meus, Schear-Jaschub, ad quem et referunl ea quae vers. 17 dicuntur. Eam senientiam peculiari scripto defenderc et commendares tuduit Joan. Dan. Gottl. llerr. in Dissertt. (Pracf. Cuil. Christ. Just. Chrysandro defensa ) de eo quodjuslum est circ dislinctionem Emmanuelis et Schear-Jasclmbi , vindicans verum sensum oraculi prgnantis Isai. 7, 14, 16, 17. Helm,
:
quidem versu devastandam Samariam atque Syriam

breviler significavit, sequenti capite id latis explicaturus.
Quod
quia
non credebant, connectit jam nunc

Israelilas aut
Judaeorum vastationem, non per

conducebat
auxilium
Da-
maseenos fuluram, sed per Assyrios

in
:
ipsos,
quos Ahaz
taliaque affirmt eos passu-
ros qualia multis annis
non
passi fuissent. Quae

(1).
jam
narrare incipit.
Cum rece Assyriorum

:
Hebr. ab-
Cum rege Assyriorum, et in (1) Hieronymus Commentario < Locus iste per hyperbaton legendus est, et nos secuti Hebraicam veritatem ita eum domus David ausculta quae interpretali sumus
:
dico
ut derelinquatur terra Syriae et Samariae facie regum duorum , quos tu vehemenlissim reformidas , adducet Dominus dies super le , et super domum patris tui David , quos nunqum habuisti
:
<
1750 in-4. Verum est perqum durum et violentum, ad aliam personam quai hic et vers. 16 leguntur referre, cm nullum subjectum aliud, ab
stad.
,
Emmanuele
distiivctum
hic
memorelur
,
id
quod
argumenti est, praedicata ad superius et proximum rclerenda esse nec est ulla ncessitas taie quid fingendi si noslram hoc vaticinium inlerprelandi rationem sequaris. Huribus illam sententiam refutrunt Casp. Jac. Huth. in Progr. quod inscribitur Emmanuel butyro vesciturus an melle, Isai. 7, 15, Erlaug, 1750, in-4; et Joan. Ehrenfr. Pfeiffer in Progr. Emmanuel non geminus, sed unicus, Erlang, 1761, iik-4. (Rosenmuller.)
; ,
:
quo decem tribus duabus tribubus regnum in Samaria habere cpeautem istos dies id est tempora runt. Adducet cum rege Assyriorum ut illis superalis atque sub versis tu Emmanuelis praesenti libereris. Aliter (Intrim nunc duo reges, Rasin et Phacaee qui te brevi tempore subobsident et vastare feslinant tuae autem vastalionis tempus illud advertentur veniet quando quod nunqum speraveras im Assyrius venerit. Per quae nunqum melueras domui David non Syriam et Samariam sed a docet metuendos. Praesenti ergo fermidine Assyrios esse librt et de futuro tempore comminatur. Meque tamen quae vates ab Assyriis Ahaso ejusque genti obventura denuntiat mala, unqum ci accidisse legimus. Si quis enim clades, quas Judaei ab Assyriae regibus sub Ahaso, Hiski et Manasse quoque accepeex eo tempore
,
separatai sunt
et
runt, confrt cum malis quae perpessi sunt post discessionem decem tribuum , ab yEgypliis eorumque rege Sesako sub Rehabeamo ( 2 Chron. 12, 2-12 ) Philistaeis et, Arabibus sub Joramo , Josaphati lilio
, ,
,, , ,
929

zebub crdit quidam vir doctus significarc
930
solut regem Assur seu Assyriorum, quasi sit appositio,
musc
veneteter-
etsummam omnium malorum hc unvoce

:
expli-
nat speciem mittentis fluxum (seu humorem)
cet
Adducet regem Assur, cujus vel solum nomen

faciebat.
in die illa, sibilabit. Vel ad-
omnes pavere
Vers. 18.
Et erit
dicta, ad calcem Grammat. Arab. Erpenian, ab A. Schtiltensio Lugd. Batav. 1748, edit. p. 538, et in Michaelis Chrestomat. Arab. p. 117, verba ejus ver-
tuntur
sibilabit. Vide c. 5, 26.
Musce.
(I)
Hebrasum nomen
(2 Chron. 21, 16, 17), Syris sub Joaso ( 2 Chron. 24, 23) deprehendet singulas graviores esse quam qu;e illatae eis sunt vel Tiglath-Pulassare, sub Ahaso , vel Sanheribo sub Hiski vel ab Assarhaddone sub Manasse. Tglalh-Pulassar enim sim; , , , ,
pliciier afflixissc
Ahasum
dicitur 2
arctsse, et expressisse ei ribus occupatis Judas urbibus, et vastatis agris, magnum rgi et Hierosolymitanis incussit terrorein (2 Chron. 32, 1, 2; Isai. 36, 1, 2, seq.) , sed repressus poientiore Dei manu consiliis et eptis coaclus est desistere, et in Assyriam revetli ; Assarhaddon Manassen quidem cepit (sed extra Hierosolymam) et abduxit Rabylonem , mox rursus liberandum (2 Chron. 33, 11) ; sed e calamitates non sunt graviores il lis , quas modo recensuimus , ut historiam
;
Chron. 28, 29, vel Sanhegrave tributum
Im expeditio terribilis, quam Zerali, Cuschorum seu Arabum imperator sub As 2

legenti palebit.
,
Chron. 14,
8, 9), et
Ammonilae,
Philistaei
genlesque
,
conlerminre sub Josaphalo (2 Chron. 20, 1 ) cum numerosissimis copiis adverss Jud..m susceperunt, non miiiorem terrorem sparserunl, quam Sanhei ibus, ne jam de magnis illis cladibus quibus subinde Judsei affecli sunt ab Ephraimilis, sive Israelilis. genii,
Atque nunc in consit valle perfurit ejus musca, Bombantes apes , et cruleus pabulator. Cm fuerit duorum regum terra Ilieronymus deserla , Damascus et Samaria quam tu nunc detestaris et metuis tune adducet Dominus , domus Juda super te et populum tuum dies quos nunqum ante vidisii et regem Assyriorum. Frustra igitur praesentia metuis, semiustos torres, et ignem penils non habentes (vers. 4) scire enim debes qud sibilo suo Dominus muscas yEgypti et fluminum ejus, haud dubium , quin seplcm ostia Nili signi (icet vocaturus sit, et apem , qu* est in terra Assur. Muscas autem yEgyptios vocal propter soldes idololalri, et imbellem populum, et apem Assyrios, quorum illo tempore polentissimum regnum erat, et ad bella prompiissimum, vel ob id quia omnis prope Assyriorum et Persidis regio usum babebat a sagitiarum. Fharaonis Nechonis adverss Nebucadnezarem susceptas expediliones, in quibus Juda ab ulroque hosiili exercitu plus semel inundata fuit (vid. 2 Chron. 35, 20 Jerem. 46, 1,2, tum 2 Reg. 2 Chron. 36, 1, 2), hoc oraculo 23, 2>, 50, seq. innui opinanlur plerique eorum, qui singulis vatum elfalis cerlos, qui eis responderent eventus in hislori quierunt. Sed minaur vates ut ad vers. 17
:
libus suis
quicquam memoremus. Quae cm rccl ei ver ut cseteris omnibus perspexisset Vitringa

,
monuimus, hxc omnia Ahaso adventura. Granville l'eun in Observai ionibus crilicis in hune locumj,
quae inseria; leguniur variarum ad lilleraluram orientalem speclanlium scriptionum syllogi , totum versum hoc explicandum praeeipit modo Fietque,
:
su
iatis interpretibus, hsec all inlixa esset persuasio , singulis vatum llebrorum elfatis cerlos re-
spondere eventus, ne nostrum oraculum suo careal exilu , e contugit ut Nebucadnezarem , Chaldorum regem, qui Judaicum regnum everlit, lerramque vastavit incolisque exhausit , Assyri regibus accenseret. Verm si demus eiiam, lalis nonnunqiim As yrise nomen lam ab Ilebris quam ab exieis scriptoribus usurpari pro Babyloni ipsque ade Media et Perside ( ut Esdr. 6, 22 ) niliil lamen inde
,
queniadmodhm
in
die isto sibilavit
Jova ad muscas, qu
lucrabitur Vitringa. Neque enim post aliquot secula qu hic minatur vates, dicit futura esse, sed ipsum illum, ad quem tune loquebatur, Ahasum illa experturum esse diserte ait , dm his verbis utitur Adducet Jova super te , tuumque populum , domumque luam patriam, talia tempora qualia antea non fuerunt. Caeterm verba Cum rege Assyriorum Hubigantius existimat non esse Isaiae, sed alius cujusdam , qui illa ad marginem scripserit, ut explicaret quaenam esset apis in terra Assur, de qu mox vers. 18, postea ver margine in contexlum allata. Rel'ulatis veteribus horum verborum interpretationibus ila pergit a Qud si ver ita convertas Adducet Dominus contra te dies regem Assur, nemo non videt incommod venire post dies , personam rgis Assur, neque unum
: : :
extremo fluminum sEgypti , ila sibilabit quoque futempore apibus qu sunt i Assyri; id est, Rehabeami temporibus rex yEgypti sicut olim Sesacus (quem vir dociissimus eum dni cum Sesoslri esse , operos demonstrare studuit) Judaeam invaserat suis copiis atque vaslaverat (vid. 1 Reg. 14, 25, 26, et 2 Chron. 12, 2-9) ita aliquando non minus dur atque hostiliter ab Assyriis, Sanlieribo duce, vexabitur. Verm ut taceamus in die exprimi ab interprelibus veteribus omnibus nec ullain in e voce codicum discrepantiam reperiri formula die ill semper de futuro tempore dicitur , nullaque plan ratio apparet , cur de incursione aliqu Êgyptiac ante plura secula fael , hoc loco sit cogitandum. (Rosenmuller.)
turo
, ,
,
ANNOTATIONIS ADDITAMENTUU.
De Emmanuete Virgine nasciluro. Andre Sennert Exercitatio Rabbinico-Pliilologica

ex oraculo Isai. 7, 14. Vileb. 1651, in-4. Joan. Sauberti Dissertt, de II anima maire Immanuelis , ad insignem prophetiam Isai. 7, 14, 15, 16, Helmstad. 1664, in-4 , rcusa in Auctoris Palstr Theologico-Pliitologic , sive Dissertt, academicar. Tomo singular., Altdorf. 1678, in-4, p. 150 seqq. Joan. Deutschmanni Dissertt, de conceplione et nativitate temporali Messi ,Viteberg. 1664.
Joan. Frid. Scharfii Dissertt, de Virgine mirand ralione filium paritur, Viteberg. 1673, in-4. Christoph. Lochner Dissertatio de loco ctassico Isai 7, 14 ; in Thesauro Tlieologico-Philologico , sive Sylloge Dissertationum etegantiorum ad setectiora et illustriora V. et N. T. loca , Amslelod. 1701 vol. 1, p. 691 seqq. Sam. Andreoe Dissertt, de Nativitate Emmanuelis Isai. 7, 14 ibid. p. 697 seqq. Joan. Dav. Clodii Dissert, de Conceptu et Parlu virgineo, Gissse, 1685, in-4. Henr. Kirschgart (Prasf. J. A. Danz) Partus virginis miraculosus, ex Isai. 7, 14, Jenas, 1700, in-4.
prorsks
; ;
esse posse alterius appositum. Deinde non convenit nominari Assur, antequm idem per similitudinem dicatur Apis terr Assur (uli vers. 18 praecedit umusc JEgxjptiac mentio) ut neque eum in fine sententiae num nominari, quoniam dies Judse mali futuri erant, non modo propter regem Assur sed etiam propter ./Egypti regem vers. 18. Ilubiganlii rationibus moti et Seckerus Lowthus , Gesenius, alii, verba Cum rege Assyriorum pro nota margine in contexlum invect habe.nt. Nec ego admodm re:
Kocherus satis probabiliter monet , diem calamitaiem cladesve dierum cum ipso calamitatis auciore trilam per synecdoeben , metonymiamve temporis pro re in tempore dici. (Rosenmuller.) (1) Easdem, qnas vates nosler hic adhibuit imagines legimus apud Mutelammem poetam arabicum invasiones et vastationes hostium describentem in Excerptis ex Anthologi poetarum veterum , Hamasa
fragor, etsi
, , , , ,
, ,
,, ,
931
rimi ftoris, quo lsum hominem rostro
inficit,
IN ISAIAM
quasi
932
genus muscarum significare, quae
sonum
;
volitando
congruat
cum
vocibus z<eb et zob; ego ver existimo

lin. 5,
emittunt; unde et
nomen ipsum Zebut
atque illud
:
Campeg. Vitringa Observt. SS.
cap. 1 et 2.
vir-
Joan Georg. Abichl Dissertt, de Emmamiele

gine nascilaro , Yiteberg. 1717, in-4. Joan. Frid. Borneri Progr. ad Isai. 7 1751, in-4.
,
Isai, symbolica omnes nomina g^rentes Jaschubum (supra vers. 3), Emmanuelem
Schear-
14, Lips.
Andr. Gporg. Waebner Dissert. Jesum Christian Emmanuelem hai. 7, 14, Mal th. 1, 22, contra Judos
defendens Golting. 175j, in-4. Joan. Ehrenfr. Pfeiffer Progr. Emmanuelem non geminum, se.lunicum, Jesum Christian, ex Isai. 7, 14, et uitli. 1, 22, 23, proponens, Erlang. 1761, in-4. Disscrtulion on haiah 7, 13 16; by Benjam. Ken,
et, qui deinceps occurrt , Maher-Schalal-Cnasbazum , de quibus ipse prophela 8, 18 En me et pueros, qnos inilii Java ddit, sumlts signa et proiigia in Isruele. Eadem est J. E. Fabri (ail Harmeri Observai, super Oriente se teutonne factas et noiis illuslratas, part.
,
:
Pluschkii (Ahalecten, pari. 1 partie. 2, etGesenii sententia. Similem inierpretaiionem afferl Hieronymus Quidam de nostris Isaiam prophetam duos filios hauuisse conlendil, Jasub et Em1
,
,
p. 28o),
p. Go),
nicoil;
London,
17<57, in-8.
Christ. Frider.
Schmid Vindici
nativitatis Christi
maire virgine ad 1773, in-4.
Isai. 7, 14, 15, Progr. Vileberg.
Francisci Christoph. de et
valicinii
in Zwerger Vindici Isai 7, 14, de Emmamiele, Friburg. 1779,
in-8.
Frid. Guill. Dresdii Progr. ad eruendum verum sensumvaticinii deChristo Emmamiele ipsis solemnibus ntalil. Jesu Cliristi sacris proposition; Vitcberg. 1780,
in-4.
manuel, et Emmanuel de prophetiss, uxore ejus, cesse generatum, in typum Domini Salvatoris. IIaud long diversa Grotii opinio, nisi qud is Emmanuelem eumdem veiit esse puerum qui appellatus mox est Maher-Sclialal-Cbasbaz (8, 3), duplici videlicet nomine prophetico insignieiuium. Verm hanc senlenliam, quae aima facit conjugem Isai , solide rel'ellit Kimchi, duobus argumentis, quae speciem omnem illi adimunt. Primum est, si prophela hic locutus esset de conjugn su, illam vocsset prophetissam , ut inl'r. 8, 3. Quis enim credat, propheiam, si de su loeulus esset conjuge, non eam designaturum fuisse
Joan. Gottfr. Hasse Progr. Jsus Emmanuel toipuapud Isaiam' 7, 14 seqij. et Matlhum 1. 18, 23, part. 1 et 2, Regiomonti, 1792, in-4. Joan. Gerar. Greveri Commentt, de Emmamiele , in ejus Commentationum miscellanearum Syntagmate
6e!?
,
Oldenburg. 171)4, in-8. Planuin et siinplicetn nostri oraculi sensum quem obscuratum desupra in annotatione enarravimus
,
,
aliquo, quo cognosci et ab aliis feminis dignosci possil? Imo si vel maxime, quod Grotius vult, locutus esset de virgine aliqu, ab ipso adsciscend hoc tempore in conjugium, debuisset utique eam cert aliqu nota sic describere et designare, ut alii inteliigere possint, illum de su potis conjuge, qum
nomine
prehendimus jam primis
rei christ ianae teniporibus Judaeis contra Chrislianos dispiitanfibus. Christiania enim hoc valicinio Jesum Maria virgine natum pra:nuntiari perhibeiilibiis ( Matlh. 1, 18-2>, Luc. 1, 26-
dequalicumque al i loqui. Akerum Kimchii est. non posse hanc sententiam consisiere cum loco 8, 8, ubi prophela verba faciens de Assyriis ait Exie aiumt
:
ularum
nuel!
ejus implebunl lati'udinem terr tu, o </<ia-
Palere iode, per

illustrein
Emmanuelem
,
inlelligi
perso-
nam aliquam
cujus dici possil esse
36), ut Jud;ei grave argumenlum eriperent, quo divinits missum esse Jesum probarc illi solebant Hiskiam polis , aut alium Isai aetate nascitiiruni
innui contenderunt. Ita secundo christhno seculo Judaeus quem secum disserentem inducit Justinus Maftyr. ((Dial. cum Tryphone, p. 202, edit. Lips.) et doclores tune temporis Judaici clbre hoc oraculum exposuerunt. Eamdem interpretationem profert Hieronymus, simulque ver rfutt Hebrai, '<ait, hoc de Ezechi, lilio Acbaz, prophetari arbitran tur, qud ipso rgnante sil capta Saniai ia quod omnin probari non potest. Siquideni Acliaz, lilius regnavil super Judain et Jrusalem annis Joathain
,
:
puerum
sedecim, cui successit in regnum lilius ejus Ezeet egnavil super < chias annos naus viginti quinque Judain et Jrusalem annis viginii novem. Quomod primo anno Acliaz banc ad eum ergo , ut demus i factam propheiiam, de Ezechiae conceptu dicilur et cum e lempore quo regnare pit nalivitaie jam novem Ezechias esset annorum ? nisi Acbaz quo est capta fori sexlum Ezechiae regni annum irifanliam ejus appellari dieant, non aetatis, c Samaria <sed imperii. Quod coactum esse atque violcmum leliam si ullis palet. Rcent iores Judaei interprtes ah se veriunt. El Jarcbi quidem, qui ipse refcllii hanc suoium senteuliam , qui ex Hiski faciunlmm nuelem virgine quai Emmanuelem sit paritura
, , , , , ,
,
qui non potest esse minor liiio rgis, quod ipse Kimchi contendil, aima esse Abasi conjugem, magis est prohabile. Eam enim simpliciter eo nomine appellsse, vix est credibile. Cur enim non dixisset, quod quilibet alius in tali casu diceret, conju.v tua? Vel, si de regin loculus esset cur eam non polis appellssel regiuam, aut domin auguslam qua3 appellaliones usu iierunt rece)>iu;.; Ipsi quoque Kimchio obsiat locus8, 8, ab eoproducius, quoalios o.ipugnat. Si enim hic inlelligatur alius quidam Abasi lilius qum Hiskias , quo modo ejus dici potest fuisse terra ludaea? Hiskias enim solus luit regni hseres. Veleies Judaei cm iil animailverlerent, hic Hiskiam designari dixerunt. Verm id jam refutavit Hieionymus, cujus verba supra atlulimus, refelluni )ue ipsi Judaei recenliores, ul antea monuimus. Panim praeierea videri queal probabile, Ahasum , vel conjugem ejus, si vel maxime detur designari per aima, puerum ali-
Juda, Neque tamen
quem
in
suo
;
manuelem
,
illum
domo nascilurum vocatuiiim fuisse Eminquam Ahasum quem consiat

, ,
,
uxorem propheiae inlelligil quae 8, 3, propheiissa dicilur. Hoc modo autem hujus loci interpretationem insiiluit Uxor inea juvencula concipiet hoc, anno,
,
:
qui fuit regni Abasi quartus, liumque pariet, quem obmox fuluram liberalionein , quain divino concila nioiu prssagit , Emmanuelem vocabit, id est, ru-
pes nosira erit nobiscum. Id igitur csi signum Cpromissum, quod femiha admodm juvencula, quae alaiu divino ventura punqum antea est vaticinata videbit. Neque enim uxor prophelae propheiissa voicatur j nisi ips;* quoque sit ialidica. Eadem fer
,
Aben-Esne
est sententia
qui
trs
recenset
filios
exigu fuisse in Deum fide. Gravissimum ver quod ulrique vel de Isaiae, vel de Ahasi conjuge, exposilioni obsiat, est illud, qud almn de ntipt lem;n ex usu loquendi inlelligi plan nequeat, sed virginem denoiet. Ndiil est quod obvcriuul Hebrad, et Christianorum ii qui Emmanuelem prophcUe liiium laciunt, nomen aima solummod respicere taiem , non statuai feminse virginalem aut conjugalem , significare igitur feminam juvenem, sive nuptam, Bive innuptam , priode ac elem dsignai adolescentem. Hinc est ipid Aquila et Theodolion , proselyli Juda-i, voce ad inicrpretandum aima vsavi; suntusi. Verm probal constans vocis usus in veteri Teslamenti. aima nuiupim de nupl , sed ubique de innupl lemin dici. Occurrit praeter noslrum locum sexies: Primo (enes. 24, 43, ubi de Hebecc nondm nupt, quae vers. 16, vinjo qnam vir pou coguovil , dicitur tum Exod. 2, 8, de innupt Mosis sorore adhibetur. Tertio loco l's". C8 26, atamoth sunt puel.ae, quie instrumentis musicisi
, ;
, ,
933
COMMENTARIUM. CAPUT
Muscamortis ftere
facit
VII.
954
de ftore inventum esse Rabbinorum, propter locum

Eccles. 10
:
qui tamen de quibusvis muscis incidentibus in pretio-
unguentum,
3
,
etc.,
sum unguentum
intelligitur.
Idolum quoque
illud
Deum
clbrant.
Porr Cantic.
sponsum amare dicunlur , nemo

cogitabit, et Cant. 6,
ubi alamotli de uxoribus ubi atamoth disliiiguunlur

1
,
facile
rem suam duxerii virginem. Lingu quoque Punic, ait Hieronymus, qu; de llebraeorum fontibus manare dicilur, piopri virgo alma appellatur. Additque paul post Et quantum cum mea pugno me moi i, nunqum me arbitror alma in muliere nupt ut non solm virgo legtss, sed in e quae virgo est
: ;
reginis et concubinis , illae vix aiiac, nisi virgines esse possunt. Unu: restt locus, vald vexatus , Proverb.
50, 19, quem urgent, qui conirariain sentent iam delendunt. lllo loco inter ({uatuor occulta et impervcsligabilia recensetur via viri in virgine, ubi alma Judaei eamdem volunt esse , quae vers, proxinio dicilur, femina adultra, ad eam enim applicari, quae Par-
sit,
tiae.
adolescenhuic vocis alma usui hoc loco suflragatur ipsius rei indoles, alque extra dubium collocat, proponi virginem partuiiensed virgo junioris
aetatis,
et in annis
est,
Quod ver praecipuum
miastes de aima dixerat. Verm hanc scriptor femin adultra manifest dislinguil ; tanlm illius
lem tanqum Einmanuelis malrem. Nisi enim partum miraculosum intelligas, quem Deus ipse signum non
interilura1 doiiis Davidicae
,
exemplum ad
liane transfert.
,
Locns
agit
de furtivis et
vir
constitut,
nemo
dixerit
clandeslinis amoribus
et
congressu,
quem
cum
quid illud
puelt innupt exercet , nemine praeler amantes conscio , dm interea illa pro virgine habelur, et quid vitii sibi liaereat , ita dissimult , ut ab aliis id frustra pervestigetur. Est igitur quse bic aima, virgo, dicitur, talis ex communi fcim judicio, et opinione aliorum. Nolumus cum pluribus superioris aetatis interpretibus
,
nolioncm voci aima vindicare ex cjus etymo, etsi speciosum sit. Observant , aima esse ab ulam cujus forma aph'A, abscondilum, occultum esse ignorari dsignt, quae nolio in omnibus vocibus derivatis rgnt. Eam ver elymologiam soti convenire virgini,
virginis
,
quae sic a|)pellata

virilis occulta
alii
,
sit,
vel
qud nescia
, ;
constieludinis
non versata in publico, sed sub oculis malris aut custodis clam aliis servetur cujusmodi virgules appellrunt conclusas (2 Macchab. 5, 19, 5 Maccbab. 1, 18) ut contra
,
qum more veterum domi

,
bactens et tecta habcat quae bonestas marilo, revelari velat vel qud , pro
lateat et occulte tur,
hc propheti, quod sustineat locum et vicem signi sive prodigii. Par est credere , propbetam hc voce eodem sensu uti quo eam usurpaveratvers. 11, ubi manifest sumitur de signo aliquo prodigiali, non memoriali, sive verbali, vel qualicumque aiio. Quis ver signi prodigialis, aut miraculi loco habeat si ex congressu viri evadit gravida, quae virgo esse desiit? Hect Hieronymus < Quando dicitur: habit Dominas ipse vobis signum , novum dbet esse alque mirabile. Sin autem juvencula , vel puella, quale signum ut Judaei volunt et non virgo parit poterit nppellari cm hoc nomen tatis sit, non in< legritalis ? j Gemma bis habet Theodorctus in Commentario ad vers. 11. Item lrenus (adrersits Hreses
sit in
, , :
,
lib. 3,
lieret in eo
meretricem, Chal'aei, prodeuntem foras in publico versatam , voc;ml ; et nc ips de causa alum notare adolesceutem , nondm ad modum rei public , sed domi hactens sub oculis parentum lalentem "t educauni quem veterum morem ad vindicandam voci aima, virginis, signilicationem , pluribus illuslrrunt Casaubonus (Exerci'at. ad Baronii Annales, p. 10(i seq.), Grotius (ad Matth. 1, 23), et Huetius (Demonstrat. Evngel. Propos. 9, cap. 9). lia jam Hieronymus in Commentt, ad bunc locum < Alma non solm puella, vel virgo, sed cum faitnt, virgo absconi dila dicilur et scrta, quae nunqum virorum patuec rit adspectibus, sed magna parentum diligenti custodita sit. Et idem in libro de Tradition/bus Hebrai, ; :
Quid enim magnum aut signum qud adolescenlula, concipiens ex viro, ppperisset quod evenit omnibus quae pariunt mulieribus? Nec non Terlullianus (adverss Judteos autem Deo, nisi novitas aliqua c. 9): Signum monstrosa fuissel signum non viderelur. Et paul INibil signum videri possit rcs quotidiana, post
c 21, 6)
juvenculae scilicet praegiatus et partus. Haerent hic qui alma de li:bia?i , et Chrisliaiu intrrpretes il neque quomod sese expnupt femin capiunt diant, facile inveniunl. Jarciii, ut vidimus, signum in eo constituil, qud uxor valis juvenis adhuc, tempore parts eorriperetur spiriiu prophetico , el ipsa prophetis facta nomen Kmmanuelis, liituiam liberationem ab hostibus praesagiens, lilio inderet. Kimchi
1
c !s
Alm a, quod inlerpretalur

,
abscondita, id est, virgo
tnimi diligenli cusiodita majoris mi.iivideiur lau dis esse qum virgo. Virgo quippe, juxta Aposiolum, t polest esse corpore , et non spiritu. Abscondita ver,
quae virgo est
imxtuv virginilalis liabet, ut et virgo
tsit et abscondita; et quae abscondita est, juxta
idioma
linguae Hebreae , consequenler et virgo est ; quae auitern virgo, non statim sequitur, ut abscondita sit. >
Ejusmodi tamen ex etymologi utpote perqum incertis parm

,
petiiis
li
argumentis
ibuendum videiur; praeseriim cm Arabica dialectus aliud etymon olerat non minus, aut forsan magis coinmoduui signih,
facit hoc qud nascendus puer primo natitempore vescilurus sit bulyro et melle cum illo judicii discrimine, ut dulcia sit admissurus, rejecturns ver amara et insalubria. Alicn Esra signum tuni ponit in ipso nomine Einmanuelis, lu m in eo qud puer, qum piimm natus esset, mox vescilurus sit bulyro ac nielle, id enim non esse de more recens natorum. Idem recenset et rejicit simul Saasignum quaerenlis in parla masculo, diae senienliam quem jam hoc tempore vates praedixeril. Abarbenel signum ponit tam in nomine Einmanuelis qum in eo qud vates simul hoc tempore indicaverit Ahaso uxorem ejus vel (iliam tenellae aelalis nuptam tamen jam nunc esse gravidam et enixuram fium. Grotius signum arbitratur fuisse illud, qud pro-
signum
vitatis
pheta ipse congrederetur circa
id
lemporis
,
cum
fe-
cans coeundi cupidus, libidinosns fiit, unde adolescens nativilate ad jwentutem , eljuvenis plen tatis, cui ala barb labiorum emergut cujus nominis femininum est adolescent ula. Sed nobis, uti diximus, suflicit usus logueiidi , qui aima de puelt innupt usurp;it seu virgo sit, seu talis censeaiur, neque unqum adhibet in puella , quae sit uxor. Iniellexisse auteni Isaiam cm haec loquerelur , virginem parituram verba ejus ipsa demonstrant. Nam eodem bic loquitur modo, quo postea 8, 5, cm dicil Prophelissa conce, , ,
:
min
quae tum adhuc virgo esset , sed nupta propbetae partum ederet masculum qui symbolicum
,
ferret
nomen
et
Emmanuelis
et
Maher-Schulal-Chas-
bazi , in signum inslantis liberationis. Sed qnm frigide haec omnia dicantur, qum sint exilia , et longe infra exspecialionem , quam propheta magnifieis ver-
pil et peperit lilium,\ii)2,ensproplietissa \eib\s concept t,
parlum aliribuens ei feminae, quae sit uxor, cm parit. Ergo similiier allribuit nunc partum ei feminae quae sit virgo, non quae antea fuerit. lia omnes loquuntur nec dicat maritus mea virgo pepeperit
,
et
Ahaso et populo fecerat unusquisque et nobis monentibus, senliet ipse. Miro Sleudelium V. S. V., cm nomine olli recl mirabile quid denotari agnosceret (vid. not. ad vers. 11), tamen ad haalma vers. 14 haec sciihere utrm innuptam virginem an nuptam etiam feminam significet in nostri loc interpreialione haud ita mullm in:ebis
, ,
non
perit,
cm
dicere vellet,
mea uxor
peperit, etsi uxo-
Gravida adstabat femina , nec in suum finera propbetae referebat ulrm innupt an nupta esset. Non qud haalma gravida esset aut ficret, signi loco
rest.
,
935
IN ISA1AM
936
Deus Akaron proptcr hujuscemodi muscas, quae carnes mortuas amant quibusque insident, Baal-zebub
c
vocatur, id est, princeps muscarum, seu liabens muscas,
seu plenus muscarum des

v.
quod loco huic convenit, ut

ior vel
vi-
haberi propheta volcbat, sed
seq.
BivoKUM
ior
dicitur rivus
,
otli
erant
seu
il 1
eventus
tquos tener adliuc nascituri puelli anale civitas Judaica esset experlura. Exempli tantm loco hanc ipsam adstantem aima innuil eodem jure innuere < polerat quamlibet isto tempore gravidam feminam. Ita quoque sentit H. E. G. Paulus in Clavi ad Isaiam, p. 41 48. Eam sententiam cur nostram facere nequeamus, ex iis quae supra exposuimus apparet. Denique minime praeiermittendum illud veterem esse opinionem, inter plures pervulgatam populos, de
;
meatus fossus ad irrigandos agros
quales multos
yEgyplus ex Nilo, et Mesopotamia ex Tigri et Euphrate deductos habet. Et verisimile est appellatio-
nem habere ab
quod
der?,
or, timpiditate
et clariluie
aquarum,
in ipsis
clariores sint et
minus turbidae qum
fluminibus rapidioribus; vel ab arar, id est, corro-
qud
rivi
arrodant ripas. In
fine
ergo rivorum
partibus.
viris insignibus, praeclaris, cseleris
mortalibus sapienti atque prastantiae laude anlecellentibus quibus

,
/Egypti
dicit
pro
ab
extremis
<Egypli
clestis esset origo
praeter
communem
,
yEgyptiosque muscis compart
cm ob
multitudi-
naturae le-
gem matribus
Observavit id jam Hieronymus (adverss Jovinianum lib. 1 cap. 26) Apud Gymnosophislas Indise quasi per manus hujus opinionis aucloritas tradilur, qud Budbam, princi pem dogmatis eorum , latere suo virgo generrit. Nec hoc mirum de barbaris, cm Minervam quoque de capiie Jovis, etLiberum patrem de femore ejus doclissiina (inxerit Graecia. Speusippus procra tos quoque, sororis Plalonis lilius, et Clearcbus in laude Plalonis, et Anaxilides iu secundo libro Pliilosopbiae, Periclionem, matrem Plalonis, phanlasioale Apollit'eriint (conf. nis oppressant Diogenem Laertium bb. 3 segni. 2, 3), et sapientia? principe non aliter arbilrantur nisi de purtu virginis editum. Ac ne noDominum Salvatorem de virgine procrealum < bis Bomana exprobraret potentia, auciores urbis et
virginibus
natis.
:
nem tum ob molestiam et Nomen Ilebrum deborah ab

mira induslri
facit
imporlunitalem. Api.
ordine
est
;
operarum quas
et
deductum
credo vespas
quoque complecti, quae acerrim

neque
rii
aculeis
pungunt
ulraeque aulcin libenler advolant uli mel invenitur,

facile est eas abigere. iEgyplii
autem
et
Assy-
diversis partibus saep molesti fuerunt Judais.
Dclart. Promial. p. 2S. Frequens est hodiedm apud Sinenses pulcherrimae mulieris efligies (Scliingmnh, id est, matrem mentis perfecla vo :anl), capiie fulgore radiante circunulato , inlaniein in ulnis gesiaiilis, quem ex e nalum esse aiunt sine ullo virginitatis dispendio. Vid. Barrovv Itinerar. Sinense, part. 2, p. 139, vers, teuton. Vinar. 1804 edit., sive part.
2, p. 247, vers. teut.
gentis suae
lli
virgine et Marte genilos arbilrantur.
Hamburg. 1805.
labulis
Hujusmodi plura Grsecis Romanisque

atlulil P. D. lluetius in
scri[)loribus
Ejusilem
illius
opinionis vestigia deprehendimus in
Demonstrat. Evangel. Propos.
Gradcorum Boinanorumque poetarum
de vir-
9, cap. 9, 4, p. 771, edit. Lips., et in Q'ist. Aine t.

lib. 2,
cap. 13, p, 1S8 seqq. Quae ver Hieronymus ejas, queni adscripsimus, loci initio de Indorum Bu-
dh dicit , confrmantur narrationibus virorum fuie dignissiniorum qui nostr memori oras istas invisie. lia Paulinus S. Bariholomseo, Malabariae Mis,
sionarius, in Syslemale brahmanico liturgico, mytho(Rom. 1791, in-4) , p." 158, Brahmanorum de Budb doctrinam exponens, haec scribit Natus est ex Maya (ut Mercurius, quocum Budha
logico, civili, elc.
:
gine Justifia , quae cm o!im per aurea secula inter homines versata esset eosque rexisset , posthc ver, mortalibus in dtriora labenlibns, ad sidra evolsset, inter quae Asiraece sive Erigones nomen gerit (vid. Arali Pliiwm. vers. 96 seqq., et versionem Germanici vers. 95 seqq., nec non Festi Aviani paraphrasin poeticam, vers. 273 seqq.), reditura sit aliquando, cm in magna ill rerum omnium Restauratione aurea aetas ad terram redibit. Ita Manilius
non pauca habet communia, ex Mai), quae imagi
sine
nationis dea est, ex mente, ex voluntale virgine, et complexu carnali, quemadmodm lilii Pandava-
rum apud Brahmanes

<
per auriculam ex sole, ope
oralionis magicae, et sine
complexu
virili nati fuisse
scribuntur in libro Sambhavam et Yudhishtira. > Similia de suo Fo, Fohi, sive Xaca (qui nomine tantm Budh est diversus, vid. Langles Not. ad verItinerarii
t.
Astronomie. 4 , vers. 543 seqq. Erigone surgens, qu rexit secula prisca Justifia, rurssque eadem labentia fugit ; Alta per imperium tribuit fastigia summum Bf.ctorehqui: dmit legum jurisque s\cr\ti, Sancta pudiciti divorum templa colentem. Edem spectal Virgilius, dm reversurae aureae aetatis descripiionem Eclog. 4, vers. 4 seqq. ita orditur Vltima Cumi venil jam carminis las ;
:
sionem gallicamThumbergiani
2, p. 162),
narrant Tibetani et Sinenses. Befert ea Augustin. Anton. Georgi in Alpliabeto Tibet ano (Borna;, 1762, in-4), p. 32: Xaca, postqum pluries in corpora transmigrsset , tandem, ut depravatos hominum mores emendarcl, convolavit in uterum Lhamoghiu prul, Nymphae omnium pulcherrimse et recens nu plae rgi viro Sezan. De e praedixerant vates, et qui imponendorum nominum auctorcs erant, fore ut pareret iilium venustissimum omnique sanclitate ipsamque proplerea admirandae pulchri donatum tudinis atque virlutis, Deam Lhamoghiuprul appel lrunt. Sed antequm in novae malris sinum reciperetur Cianciub (hoc nomen gessit in penullim incarnatione) Laharum princeps, Cbiacio, tantam illius utero splendoris copiam inl'udit, ut ab omni faece et coinquinatione purum reddiderit. Totus ita nitidus et pellucidus factus utrus, infanlulum, quem clausum gerebal,admirabili lumcorporis, tumanimi (ulgore micantem intuentium oculis oslendebat,
,
Magnus ab integro sclorum nascitur ordo. Jam redit et Virgo redeunt Salurnia rgna
;
nova progenies clo demittitur alto. Tu modo NASCENTI PlERO, QUO EERUEA l'RIMUM DESINET, AC TOTO SURGET GENS AUREA MUNDO Casta (ave Lucina; tuus jam rgnt Apollo. Sunt auleni plura, in quibus Virgilianum carmen congruitcum Isaiano illo, quod cap. 7-12 continetur. Agi nunc ultimam mundi aeiatem, qu exacl novus seculorum ordo inchoalurus sit, puero aliquo nato, canit Virgilius, canit item Isaias (vers. 14, conf. suet pra p. 257). Puer illo adscriplus erit heroibus
, ,
Jam
orbis terrarum pacati erit regnator, apud Maronem vers. 15-17, et apud Isai 9, 4-6, et 11, 6 seqq. Porro melior illa a;tas apud Virgilium per gradus_succedit seqq.), ila ut puero nato exordia (vers. 18-25, 51
incremenla ver sua bahilura
sit,
quando
ille
adole-
quamdi latere dextro, nullo relicto hials vestigio, geniliix intacta cuin in lucem effudit. Conf. Du Haldc Descript. regni Sinensis , vol. 3, p. 26, vers,
carmin; verit (57 seqq.). Similia observa in isaiano nain Emmanuelis parlus et aetas juvenilis cadunt in et discorultimae aetatis trisiia tempora, quibus bella (conf. di;e nondin cessrunt, Isai 7, 15, et 8, 22
prisc Ecloq. vers. 51, 56: Pauca tamen suberunt dissiillo demm adulto (lsinent vestigia fraudis)
;
germ., et Couplet Confucius Sinarum Vhilosophus
dia atque cerlamina oninia
9, 4-6.
(Bosenmuller.)
937
Vers. 19.
938
In torrentibus.
Nomen
nacal est
signifi-
filo
atque contextu. Radet Domini'S, etc.

pilis
Qum nuda-
verbo quod lireditatem adir omnes dicunt

care
,
lum
est.
et
qum lersum maneat hominis corpus

in
nequc dubium quin

rei in
sic
veriendum
sit.
Propri
poslqum novacula totum percurreril, manifestum

Judaeam ergo corpori humano compart,
pili
tamen successionem
tinuationem
significat,
;
familiam nolat
,
et quasi con-
quo
unde
et
nomen nacalah
hredi talent,
sunt
quidam ad decorem
barb;
alii
el
honeslalem pertinen-
qu
jure successionis in aliquein lgitim
tes, ut capitis et
non lam ad ornamenlum

hos omnes noJudorum tam
derivatur ac manat, ceu in alveum torrens deferlur,
qum ad
necessitatem nalur inventi, quos honesto

:
neque
ali extra
lineam transferlur, ut videas quare

id est, torrens,
vocabulo pilos pedum vocal Scriptura

vacula facile aufert. Significabat ergo
ab edem radie veniat nomen nacal,

et
nomen hredi talis.
Significat
quoque
et
ipsam val-
nobilium
qum
ignobilium
captivitalem. Et regem
lent, scilicet
anguslam alveum habentem,
in quant lent-
Assur ejusque milites novaculam conduclam mercede

appellat,
pore pluvi torrens raptim defertur. Possumus ergo

hic et pro vallibus accipere
;
quod spe spoliorum
el
Deo
ipso incilati
sensus tamen idem

id est, excavalis.
locis soient
est.
advenirent.
Quod
igilur dicit, novacula
mercede con-
Vallium. Vel excavationum

supra 5,
6. In
Vide
ducl, quiv est trans (lumen, apposilioneexponil, regem
bujusmodi autem
apes et
Assur. Et barbam universam.

esse
HDD verbum de numro

significationes
vespae desidere.
Et
in
cwernis. Nekik
est tocits cavus,
eorum quae Hebraeis contrarias
concavus et vacuus, seu caverna. Hic tantm et Jer. 16

legitur.
habent,
nempe addere
et
et
adimere seu detrahere, cer-
Frutetis. Hebr. naatsus, ut apparet,

nott, et
quod lignum&eu arborent quod spinant

dorsi,
cum els, cum nomine atsah,

ila illa
tum
et
est.
Potest ergo hic locus sic verti, addc insuper
barbam, vel
barba quoque absumetur;
nam
ver-
e quod, sicut arbor ramos,
bum
tia
potest esse secunda persona masculina, vel ter-
costas exlendat, referatque figuram arboris, afhnita-
feminina, et Hebraeis barb
nomen
generis est
tem babet. Nonnulli
igitur
pro rubo accipiunt. Vulga-
utriusque.
tus frutela verlit, ego contignaliones, quia et ratio ac
Vers. 21.
Et erit
in die illa, etc.
Cm
:
non
est
composilio nominis convenil, et contextus ab hc acceptione non abhorret.

naalolius,
qui agros colat,
uberrima sunt pascua

ibi lactis el butyri
ubi
autem
m rai n
Vocem quoque quae sequitur, quem Vulg. foramina interpretatus est, ad apum attendens, et de sensu potis sollicilus
,
pinguia pascua,
ingens copia. Su:
periori versu captivitatem expressit
hanc confirmt
exponens qum
cujus
rari sint futuri babilatores, qui
non
qum
dare
de verbis, ego juxta nominis etymologiam

;
et
frumento aut vino abundabunt, sed butyro et mclle,

etiam
est
Chald. imitatus, domos laudatas dixi

est. Poteris et
;
halal
enim
lau-
abundantia
in
sallibus.
Vaccam.
pro testudinibus accipere, in quicontignationibus aut
agalah, plauslrum est quod super rtis volvilur, et

egel, vitulus, quasi plaustralis dictus, et egelah, vilula.
bus cho sonat
domus enim aut
testudinibus supern constant. Neque, ut

tio,
is
quidem sen-
Armenti.
Nomen
bacar communis generis collective

qualia
mal verteret qui priorem vocem ad bumiles

vi-
de majoribus animalibus domesticis dicitur,

sunt boves, vaccae,
sicut et tson, oves,
vituli.
domos, quae quaedam tantm contignationes esse

dentur, posleriorem ver ad palatia
Hieronymus
sit
boves dicit,
regum et divitum domos, quae sunt magnific et laudatae, referret. Utcumque tamen accipias, nihil aliud istis nominibus
voluisse
cm
etiam
colleclivum, et mi-
nuta animait a, oves, capras, agnos, hsedos, etc., significet

;
neque unqum de un ove aut capr

:
dicitur
Prophetam signicare existimo, qum qud lam tam

foris
Pecudes dicere possumus

Hebraeis
et
habent appellalionem
erodant et de-
Assyrii et ^gyptii omnia,

in agro
qum
ints,
tam
quod gramina
et herbas
qum
in urbibus,
in
domibus pauperum
natur
pascant, ut ex cognatis vocibus apparet. Duas igitur oves aut capras hic intellige
,
qum
in palatiis
regum, tam
in munitis
qum
id est
ex paucissi-
arte, lat essent occupaturi. In libris
Regum
c.
reperies
mis ovibus aut capris et ex un tantm vacc copiam

lactis
eisdem ferm temporibus Judos tam ab Assyriis
exprimet, quicumque eas babebit.
qum ab
et
Êgyplis dira passos,
4 Reg.
23
et 24,
te,
Vers. 22.
Pr/e ubertate
lactis
lactis. Hebr., propter
2 Par. 55
et 56. In quibus locis
admonitum
multarn âcluram lactis; est enim inlinitivus; id est,
lector, volo ut
memineris circa
Assyriorum
illa
tempora imperium
confusa alquepersalis
e quod
et oves.
mullm
educet, ipse ftomo, vel vituta,

et lac.
Chaldaeorum
mista
stat.
:
et
fuisse
Omnis qui relictus. Butijrum comedcl

significat nisi
quod ex profanis quoque aucloribus
con-
Nihil
hoc
incullos agros, et
omnia
in
De qu
erit.
re in sequenlibus nonnihil nobis dicen-
sallum redigcnda. Non tamen dubito quin ad mysleriuni Isaias hic
dum
oculum convcrterit.
filium
Nam
cui
Vers. 20.
Propter versus 21
haec dicebat
et 22,
tam
Judaei
rgi
secum adducens
suum
nomen
erat
qum plerique exnostris, qud non intelligerenl quonam paclo de eversione Judaeae intelligi possent, haec
omnia violenter admodm exponere conali sunt. Ego aulem versu 17 usque ad (inem capitis de eversione
et afflictione Judaeae per Assyrios, et
afilictione altra, cujus illa lypus
Sear-Jaslr, id est, reliqui revertentur vel convertentur, etc.;
de quo supra v.
5.
Per mel ergo
et butijrum
pii
oplima quaeque et suavia intelligimus, quae

illo
puero
Emmanuele, qui
Nec tamen
butijrum et mel comedet, acci-
de eversione
el
piunt.
est
abjicienda
veritas histori.
aliis
quidam
erat, intelli-
Qud enim
petit.
superiori versu dixit, hic
verbis re-
genda omnia existimo, cujus interpretalionis iirmitas

onstare potest ex ipso loto expositionis noslrae quasi
*.
Estque ipse Propheta sui ipsius interpres. Et ad
hune quoque locum pertinent quae sequuntur.

5o
S.
XVU.
959
Vers. 23.
IN
ISIAM
sus planus est. Potest et sic accipi
:
940
Loca
Mille vtes,
etc.
Numerus
certus
Ma qn in
pro incerto
id est, locus qui fuerit consilus scleclis-
monliculos sarculari solebant, non erit cur quispiamti-
simis vilibus cl m: gno pretio stimandis vcrlelur in
meat
illhc i::gredi
propter vpres et sentes, quibus cir:
vcpricetum. Jam vides quo

cl de vaslalione
modo
oninia conveniant,
cumvullari soient
putebunt enim bobus et pecudibns.

in
Vers. 24.
Jud inlelligenda sint. Cum sagittis et arcu, etc.
Sed priorsensus minus nodosus est; iiaque omnia

Sicut qui
malam parlem commode
interpretari
licet.
Neque
silvam aut sallum ipgreditur sagittis inslructus et
boc loco audiendi sunt Rabbini, neque qui eos seqiiuntur ex noslris. Si quis tainen contendat hic subesse mysterium, dical boc ullinio versu loqui Prophe-
arcu
vel venationis
causa vel melu feraium. Ingreerit.
dientuu. Vel eiindnm
Hebr.
iabo.
Tertia
est,
hc
persona uturi impersonaliier accipienda

so!et, id est, cuivis illhc ire liccbit.
utsaep
tam de uberlale illorum locorum quos

lent
:
reliquise cobelli,
soient
Vers. 25.
Omnes montes qui
enim ad montes confugere lempore
in
sarculo sahrien-
et
illic
nonnihil agriculture operam dare.
111a igitur,
;
tur. Ego exislimo esse periphrasim vinearum et hor-
inquit, loca
immunia erunt
spiniset vepribus
sit
quin-
torum,
in
quibus sunt plantai fructifre, qu soient
im ade luxuriabunt ut necesse

et
immillere boves
ill
seinel idquc iiciin fodi et in monliculos redigi, jnxta
pecudes, ne omni fruclu prac uiini
luxuri pri-
agriculture praicepta. Juin enim supra dixi cap. 5,
venlur.
Qu
de prosperitate
spiritali in
illorum pec-
\erbum adad propri

spinarum non
solel
coucervare significare.
:
Non vet
j
>
toribus inlelligunlur, qui non consenserunt aclibus
nit illlc timor, etc. Id est
Qub timor veprium

:
Judorum,
qui ad montes confugerunt juxta Evau-
venue
id est
Et
loca
Ma qn
;
gelium, etc. Erit in pascu.v bovis. Hebr., in immissio-
soient in monliculos coacervari,
qu
tuta soient esse

j
nem
lia
bovis, vel
emissionem; vel immiltere
licebil boves.
vepribus et sentibus, erunt in senticetum et vepricetum

et
etiam pecudem dixit collective.
armenta
et
pecudes
illc libr iugredientur.
Hic scn-
CAPUT
1.
Vlll.
:
CHAPITRE
tibi
:
VIII.
Et
dixil
Dominus ad me Snme
bominis
librum gran-
1.
Le Seigneur me
dit
Prenez un grand livre, et

:
dcm,
et scribe in eo siylo
Velociler spolia
detrabe, cii p'dare.

2. El adliibui milii lestes fidles
et Z.icliariam (ilium 5.
:
crivez y d'un style d'homme Htez-vous de prendre les dpouilles; prenez vile le butin.
2.
Uriam sacerdotem,
teur, et Zacharie,
El je pris des tmoins fidles (ils de Barachie.
Urie, sacrifica-
Barachi.
,
Et accessi ad propbctissam
et concepit, et pe:
perit fihum. Et, dixil
Dominus ad me
scit
Voca nomen
3. Je m'approchai ensuite de la prophetesse, et elle conut et (Ile enfanta un lils. Alors le Seigneur me Appelez-le, Htez-vous de prendre les dpouildit les, prenez vite le butin.
:
ejus, acclra spolia detrabere, l'cstina prdari;

4.
Quia anlequm
puer vocare patrem
suum
et
et
Spolia
matrem suam, auferetur forlitudo Damasci, Samari, coram rege Assyriorum.

Dominus
loqui ad
4. Parce qu'avant que l'enfant sache nommer son pre ou sa mre, on emportera la puissance de Damas, et les dpouilles de Samarie la vue du roi des
Assyriens.
5. Eiadjecit
6.
me
adbuc, dicens
Pro eo qud abjecit populus
isle
aquas Siloe,
qu vadunt cum silenlio,

filium
7.
et assumpsit magis Rasin, et
Romeli
eos
Propter boc ecce Dominus adducet super
aquas fluminis fortes et mullas, regem Assyriorum,

et
omnem
8.
gloriam
ejus: et
ascendet super omnes
rivosejus, ei fluet super universas ripas ejus.
Le Seigneur me parla encore, et me dit Parce que ce peuple a rejet les eaux de Silo qui coident doucement, et qu'il amieux aims'appuyer sur Rasin et sur le lils de Romlie, 7. Le Seigneur fera fondre sur lui le roi des Assyriens avec toute sa gloire, comme de grandes et vio'entes eaux d'un fleuve; il s'lvera au-dessus de il ira par-dessus tousses bords. son lit 8. Et, inondant tout le pays, il se rpandra dans la Jude, jusqu' ce qu'elle ait de l'eau jusqu'au cou il tendra ses ailes, et il en couvj ira toute votre terre ,
5.
:
G.
Et
ibit
per
Judam inundans,
et erit
et transiens
usque
Emmanuel.
,
ad collum veniet:
extensio alarum ejus, im-
plens laliludinem lerr luae,

9.
Emmanuel.
;
Congregamini, populi,
terrae
,
et vincimini
et audite,
;
univers* procul
confortamini, et vincimini
et vous serez vain9. Assemblez-vous , peuples cus; peuples loigns, peuples de toute la terre, coulez; runissez vos forces, et vous serez vaincus; prenez vos armes, et vous serez vaincus. 10. Formez des desseins, et ils seront dissipes; et ils ne s'excuteront point donnez des ordres
,
acciugite vos, et vincimini; 10. Inile consilium, et dissipabilur; loquimini ver-
bum
et
non
fiel:
quia nobiscum Deus.
11. IIicc
enim
ait
Dominus ad me,
sicut in
manu
lo-
forli erudivit
me, ne irem
:
in via populi bujus, dicens:
12.
Non
dicatis
Conjuralio; oinnia enim
qu
quitur populus
isle,
conjuralio est; et timorem ejus
ne
tiineaiis,
neque payeatis.
sanct'ficale
;
pare que Dieu est avec nous. puis11. Car le Seigneur, me tenant de sa main point sante, et ni'inslrisanl afin que je ne marchasse dans la voie de ce peuple, m'a dit Faisons tous ensemble une 12. Ne dites point conspiration car tout ce que dit ce peuple n'est qu'une conspiration. Ne craignez point leurs menaces, cl ne vous pouvantez point 13. Mais rendez gloire la saintet du Seigneur des a' nies qu'd soit lui-mme votre crainte et voire
:
:
13.
Donrnuin exorctuum ipsum

veste'', et ip^-e terrer vesier.
ipse
terreur;
qu'il sera
pavor
14. Et erit vobis in
sanctilicalionein
in
lapidein
deviendra votre sanctification , au heu une pierre d'achoppement une pierre de et scandale, pour les deux maisons d'Isral, un pige
14.
Et
il
941
COMMENTARIUM. CAPU
offensionis, et in
Isral, in
VIII.
m
ceux qui habitent dans Jru**-x
i's
autem
mibus
petram scandait, duabus doet
un
sujet de ruine
;
laqueum
in ruinant habilantibus
salem
15.
te
Jrusalem.
15. Et uffendent ex eis plurinr.i,
et cadent, et conle-
Car plusieurs d'entre iberont ei se briseront , filet, et ils y seront pris.

10.
se heurteront ils s'engageiont dans le

,
rentur; et irreiienlur, et capientur.

16. Liga teslinionium
:
Que
loi
ce que je vous dclare

scelle
demeure
secret; te-
signa legem in discipulis
nez
ma
parmi mes disciples.
meis.
17. Et expectabo
Dominnm,
qui abscondit faciem
17. J'attendrai loue le Seigneur qui cache son visage la maison de Jacob, el je persvrerai dans celle allenle.
18. Me vo'ci moi et mes enf nts que le Seigneur m'a donns, pour tre, par l'ordre du Seigneur des armes qui b;ibiie sur la montagne de Sion, un prodige el un signe dans Isral.
,
suam
nus
in
domo
Jacob, et praesioh.bor cum.
18. Ecce ego etpueri inei, quos ddit milii
Domiexer-
signuiu et in portenlum Isral
Domino
cituum, qui habitai in

19. Et
et
munie Sion.
:
cm
,
dixerinl ad vos
Quaerite pytbonibus
:
divinis
qui strident in incantalionibus suis
Numquid non populus

morluis
20.
1
Deo suo requiret pro
vivis
19. El lorsqu'ils vous diront Consultez les magiciens el les devins qui murmurent en secret dans leurs enchantements, rpondez leur : Chaque peuple ne consulle-t-il pas son Deu, et va-t-on parler aux morts de ce qui regarde les vivants?
:
Ad legem
magis, et ad testimonium.
erit
Qud
si
non dixerint juxta verbum hoc, non

tina lux.
eis
matu-
21. El transibit per
eam
et
corruet
et esuriet
et
el
cm
esurierit, irascelur,
:
maledicet rgi suo,
Deo suo el 1i. Elad

non
sus;'iciel
sursm,
terrai inluebilur, et ecce ltib::'alio et te-
neb>ae dissolutio el angustia, el caligo persequens,

et
20. Allez plutt la loi et au tmoignage. Que s'ils ne parient point de cetle sorte , la lumire du malin ne luira point pour eux. 21. El ils seront vagabonds sur la terre, ils tomberont, ils souffriront la l'uni, et dans cette faim, iis se mettront en colre , ils maudiront leur roi el leur D;eu; i's jetteront leurs yeux tantt au ciel, 22. El tantt sur la terre, et ils ne verront partout qti'allliclion, que lnli es, qu'abattement, que serrement de cur, et qu'une nuit sombre qui les per cuiera, sans qu'ils puissent chapper de cet abme de
poterit avolare de angusti su.
maux.
COMME.NTAniUM
Vers.
Samariac
1.
Rurss
Verm
Isaias
ad vastaiionem Syriac et
stes digni fuie mihi testes essent. Est
enim verbum
redit, qii
un piis alligeral; et hrevi l'uluquia ad Jchudaui et Jrusalem
aida in lerti verbo ud, quod in prima non invenilur; iu seeund
ram
exponil.
autem oded
a!iquol;CS, et est coin provel ftcto;

1
prateipu missiis fueral, omisso sermone de vaslalione Syriaeel Samariae, ad Judaeos slatim redibit, et
eos,
bure, sustentare ac tueri
verbo
quo
Vulg.
;
verbo
susr.plendi reddidil Poal.
iG el 147.
Cum
liis
quia non credebant ei de exlerminandis hosti,
aulem punciis poiest esse

bere
verbo aduh, quoi adhiet

ila
bus disserenli
inlerituros
In
quoque
praedicil,
non
la-
seu
applicure signilicat,
accepil Vulg.,
men omnin
delendos.
volumine autem
macjuo
quamvis de applicatione ornai s
fer sein, er d'ealur,

Ilcirc
sit
duas voces monosyllabas T2 UTI, nAS baz, scribere ju-
sed debuisse scribi aedah absque jod.
ego
betur,quo magnas resctrlerrimeventurassiguificaret.

Volujie.n.
tanqum esset verbo ad aece
.i,
ut
lie
paragogi-
Hebracum nomen
gillaion est
alii
verbo quod
voluut, con-
cum, quod frequentissimum

turi, id est, obteslatus
est in
prima person luest
apertionem seu apparitionem, aut, ut
sum.
Verm non usque ade

illos
volutionem nolal. In libro autem evpressa

quae alioqui lalebant
:
apparent
in
manifeslum cujus
super qu re
eo-;
rei volueril
esse testes,
aut
unde idem nomen

est,
plurali
oblestab ilur. Crediderim san qud,
spcula signilicat.
Stylo hominis. Id
vulgari et
quia non credebat populus
Domino
p'omillenli de va
sit
noto. Forl praecipiebat ribus scribi duas

illas
Dominus magnis characte,
siationem Syria et Samariae, obieslalus

pracdicios,
viros duos
voces
legi
et ad
hoc erat volumen

;
ut essent sibi testes qud eis denuntirit
bus magnum, ut quovis

litteris
possent
unde
et vulgari-
tam illorum regnorum qum ipsorum Judaeorum, qui

verbis ipsius nolebant fiJem adhibere, devastationem,
scribi
praecipiebat.
Velociter spolia
deest
trahe.
iis
Qum
vari reddi possint hsec verba

:
notum
quin etiam
illius
lemporis quo Scriptura exarata est
qui Hebraic nrunt
unde hoc loco magna
varie-
lestes idonei et
tas interpretationum orta est, sed

significaiur.
idem fer omnibus Ego eam quae mihi simplicissima videba-
Vkrs, 3.
memores essent. Et accessi ad propuetissam,

quo
is
etc. Anti-
qui Paires et nonnulli ex modrais scripioribus hase
tur apposui
nam
litterae
fit
lamed
ille
inlerdm
esl
usus
de Chrislo inlerprelanlur
lor,
esset celer spolia-
ut maleriam de qu
sermo
5.
;
signilicet.
Deveibis
qui
mox
ut iiatus est
ab Oriente
vocrit
Ma-
maer
et cusch dixi
;
supra cap.
verbo diripiendi reci verliiur

direptio. El nott despectum,
Verbum autem bazuz unde et nomen baz,

et preconspoli. -
gns, elc, et multa hujuscemodi, quae
tantm abesl ut
rejiciam, ut ea
ambabus manibus amplectr. Nequc

in
ronlemptum
pos-um non vehemertler Iaudare

i!!ud et
Palribus ingeris
cukationem. Scribe, inquit, de e praed seu

lione quaj cii eventura esl, his verbis
:
prorss chrislianum studium invesiiganji in
Festlnat
di-
Scripturis Christum.
ria sil ralio
Verm cm nun
in
unica, uno va-
reptio.
Chrislum
Scripturis invenien Ji, nihil
Vers. 2.
Et adhibui
uibi. Id est
Effeci ut te-
me
Rcigione christian aiienum duxerim tenlare si
, , ,
943
in
IN ISA1AM
ali ralione
944
gaudium; sed tanqum verbum
votuplatem
est accipiensos, id est
hc propheli
Christum nilar invenire.
id esl,
Infra hoc ipso capite loquilur Proplieta de suis pueris
dum,
buit in
id est, et
gaudet cum Resin; verbo

et
qui duli erunl
Deo
in
signum
et
portentum in Isral
affectum est gaudio,
oblectationcm ha-
et de altero cui nonien erat Sear-Jasub superis di-
animo;
cl
non
est geslus, sed affectus cordis et
qao Domine salutem reliquiarum significari volebat Domiaus. De allero ver jam hic loquitur, cuius nonien Israelis devastalioneni indicabat, non soctuni esl,
animi. Quid
si sit
infinilivus verbi
maschasch perfect
conjugati? id est, conlrect are,palpare; quasi tentaient

inire
fdera
et
amiciliam
cum
illis
regibus, seu de
lm
illam
qu proxim imminebat
deceni tribubus
passi sunl
deditione tractare (I).
et regno Jeliuda
(quam quidem paulo post
Vers.
7.
Ecce Dominus adducet super eos.
Judici propter inlidelitaieni suam),
verm cliam
illam
quam
uuivcrsi sunt experti propter conlemptuin sui

Filii
sceleri, ut experiantur impetum aquarum validissimarum qui lenes aquas contemne-
Respomlet pna
Messi:e
Dei veram salutem afferentis.

si
Non
et
ilaque
bant; et exercitum niultorum militum in
suam
perni-
durum
riam,
videatur cuiquam
dixero hic, juxta histo-
ciem conglobalorum
ic
regemque virum
belli
cupidum
His
Isaiaj
uxorem vocari prophetissam ;
hlium
truculentum, qui paucorum militum exercitum et

pra^ fastidio abjiciebant.
si-
Festinam ireptionem.
Vers. 4.
regem pacis amicum

Si
;
Auferet.
passive
etli
interpreleris
miles sunt qui
regnum Jesu
Chrisli
et
contemnunt, qui
auferetur, planus est sensus
nam
interdm nomispolium coram
paupertatem, mansuetudinem
palienliam piorum
nalivo servit. Sin aillent activ, Ilebraismusest, id eit,

auferenl
(
tanqum ignavorum liominum commenta abominantur, niliil nisi divitias, elationem animi atque vindiclae
scilket milites, vel liomines
rege Assur.
Ego tamen
in e
sum
sententi, ut jod in
lict
studiuni suspicientes.
Ili
justum
est
inundalione
alio-
voce
lipliene sit
allixum
pronomen (rclament
sit
rum superborum
Aquce
viunt,
Siloali
si
et glori opprimantur, etc.
Cerl
Kabbini), sintque verba Dei; ut

strenuitatem Damusci
et
sensus
Auferct
(quod interprelatur Missus) mysterio ser-
spolium Samari ante facicm
Evangelium Joannisconsulimus. Neque enim
meam
banc
rex Assur. Viuentur ilaque intercessisse inler
prferendse sunt aqua; Damasci aquis Jordanis, quae

leprosos
et
superiorem propbeliam aliquot anni.
Nam hc
:
mundant; neque aqua; fluminum mundi,

qui missus est in salutem genlium.
revelata videnlur
syrii
Prophet uno anno anlequm Aset
aquis
illius
Nam
Syriam dvastassent
infans
ille
Damascum caperent
qui in mansuetudine suscipiunt verbum,
per verbum
nondm enim
dixi accipi
primas voces infanlm loqui
animorum salutem consequuntur,

quoque non
derit
est
leste Apostolo. Mihi
incipienlium poterat efferre.
Strenuitatem. Supra
ipsis
viris stre-
dubium quin
Isaias
hoc loco prsevi-
interdm nomen hoc pro

:
nuis et bellicosis
milites ergo significat in captivita-
tem ducendos, et rgna illa spolianda ac diripienda. Fateor quoque opes qu strenuitate paranlur, posse
,
qunam ralione moli Jebudaei in posterum tempus regnum Christi essent contempluri, volentes potis Caesari servire qum pauperis Christi discipuli
fieri.
Fortes. Atsumim, part, verbo est atsam, quod

,
significare (I).
propri significat corroboratum
condensatum , confiresse ac.cessione

,
Vers. 5,
6.
Pro eo quod abjecit,

Israelilis intelligi
,
etc. Etsi haec
matum,
consolidatttm,
compactum
et
possunt de Syris et
qui sibi in suis

despiciebant,
ipsis Judseis
juxla proprietatem substantivi vertendum est. Uni-
regibus complacebanl, et
regnum Jehuda
versam cloriam.
ts,
Ita
vocat polenliam et robur exerci,
ea tamen quoe sequunlur faciunt ut de

et civibus Jrusalem interprter
,
ob multiludinem vires apparatumque bellicum

auctoritate
,
qui forte sui rgis
qu regem maxim apud omnes

Inundantis enim
fluvii est
glori
mores Jaslidientes ac non probantes, polenliamque adventantium regum considrantes, ac Deo diffldentes
,
gratique constiluunt. Alveos. Persistit in metaphor.

alveos
omnes
replere abs-
novis rbus studebant et de deditione ac defe-
que mor
et
absque
ullo
impedimento.
Nomen autem
ctione cogilabanl.
rejecit,
De verbo maas,
id est, fastidiendo
Hehrum aphic
compressa
,
esta verbo aphaph, quod inquart tanreperilur, coegit seu compulit se,
superiori capite diclum est. Qim vadunt cum
lm conjugatione
silentio. Id est, placide fluentes. Hebr. cal idem est
coercuit se. Ilinc
nomen quod
vint
seu vio-
quod
occultum, arcanum, etc.,

fil
cmque ad verbum
lentiam notai, et in plurali, quando dicilur de re, in-
adjungitur,
adverbium
q. d., imensibiliter, idesl,
terdm de fluminibus
interdm de
ipsis dicilur, ut Psal.
127, etc.,
excur-
sine strepilu alque

fluebant, neque
murmure. Per canales enim decopia. Per quas quiclos anibellicis
alveis. Sinus.
A verbo gadad, quod
magn
sionem, incursionem, seu
imvnionem
faere significat
mos
non
et pacis
amicos et
tumullibus alienos
In Ilebraeo
deducilur
nomen
gedoih plurale tanlm, id est, excur:
intelligit Isaias.
Et assumpsit magis Resin.

legilur in
esl
verbum, sed
forma nominis masos,
Quia anteqium scit puer vocare patrem suum et hatbem suAM- Sciai, id est , possit quoad instru(1)
pueris paulatim per aetatem apta redduntur et formantur ad loqueiam. Sic, dicilur qud claudus nescit ambulare. Sic
menta
naturalia loquendi,
quo
in
dicimus, nescio hoc lacre, id esl , non posûm, non valeo. Ilaque locus bic non probal ignoranliam in Cbristo puero. ( Estius. )
ReJuda. Aquas Siloe. Chald. ut aqua' Siloe. ASSUMPSIT. Alludit ad defeclionem Isral Jud apparetquc hinc fuisse mal factam eisi Deo permittente, et orQuia piqiulus dinanle ben vel polis sensus est Isral voluit ducibus Ua<in ei Pliace destruere regnuiii Jdda, aliumque regem constituere. Videcap. 7. Forl etiam de populo Judaico loquiiin , qui ad illos reges videbalur del'ecisse, ut infra iudicatur. ltaque dicit, populus isle, seilicel, Judaicus. (Emmanuel Sa.)
(1) Iste,
seilicel
gnum doms David quietum

,
,,
, ,
945
siones, irruptiones in terrant,
COMMENTARIUM CAPUT VUE

.
946
qu flumina
aut maria
populi, etc.
Hujusmodi autem transitiones observare

ne aniniadverlenles
faciunt. Latini sinas appellent (1).
diligenter oportet in Prophelis,

se.
Vers.
8.
Ibit per
Judam. \'e\mulabit
significat,
Calapk
qud
historiain prosequantur,
pulemus cum Judis

tem-
nihil aliud
qum mutare
et 1
aliquando acliv
nihil aliud
Prophelas
qum
bislorias texere sui
quando
supra
scilicet casuin rgit,
aliquando neulraliter, ut
et Job.
poris, aut ea
qu
paul post evenlura essent. Collum.
1,
18
Sam. 10
28
,
etc.
Lege
lib.
Nomen
|
tsavar (in
quo
alepli est addilitia et
formaliva
Regum,
et 1 Par., c.
videbisque pluies adventus
litlera)
verbo
tsur dicitur,
quod contractionem seu

illic
Assyriorum
in terrain
Isral.
Et sub Abaz legilur

ajfli-
coarctutionem nott. In angustum enim

lur tolum, ut vides.
conlrahi-
qud adduxeril Dominus Talgatk Phalnasar, qui

xit eum, et nullo resistente vaslavit,
Neque
firmitudine
dictum puto,
neque
ei profue-
ut
alii
volunl.
9.
runt
mimera qu ad ipsum misit. Mibi ilaque
verisi-
Vers.
Congregamuni. Vel consociamini. Potest

roii
mile est qud

tribus
cm secundo Assyrius adverss decem venisset in Judam quoque deilexerit eam,
vox Hebra
gnificat
esse verbo raah
quod pascere unde

in
si-
tam bomines qum pecora

:
secund
que depopulatus
fuerit.
Et boc
est
quod bc
dicitur,
conjug. pro associare

ducit,
qui
enim
pascit, gregatim de-
mutabit se in Judam, ut intelligatur versus hic in universuin de bello qu<;d movere cperunt Assyrii adver-
neque
dissipari
gregem
patilur.
Et juxta va-
riam punclalionem potest esse vel imperalivus, consociamini, vel prleritum, consociati sunt
i|
ss
regnum Jehuda,
vaslato
jam regno decem
iri-
quod hic
velit
buuin,
non solm sub Ezechi, verm
eliam sub
1
non mal quadrat, quasi rem novain
toti
mundo
Abaz. Mutrunt ergo seu verterunt Assyrii pondus

belli
notam esse Audite, qui

:
in ultimis orbis partibus estis:
adversm regnum Juda,
et
omnia occuprunt;
,
consociati sunt populi adverss

ternati sunt.
populum Dei,
et cons-
tandemque sub Ezechi, caput ipsum
nempe
civita-
Et qu sequuntur eliam verba eodeni

possunt,
tem Jerosolymitanam, expugnare conali sunt. Sed

quia prvidit Propheta advenlum Assyriorum adver-
modo
malum
las
:
accipi
nempe
in
prterito,
inierunt
comilium,
elc.
Potest esse etiam verbo raa, id est,
ss regnum
Juda, et qu in eo bello acciderunt,

esse et
esse et
quemdam typum
gni Dei
Victoria,
umbram qu mysterium
qu commodis de
re-
Machinamini malum,
malum machinari unde non mal veret constemamini. Quod ver

;
adumbrare
posset,
Cbrisli
sequilur, et audite universi longinqui terr, quasi per
et propagatione et
glori regni ejus verba

significare
parenthesim includi dbet. Quid

licet in
si sil
verbo rua
faceret, et
mentes audilorum ad ea quae

,
prima vix invenialur? Signilicat autem voce

lt personare, sive id
:
volebat excilaret
apostrophcm
facit
ad ipsum Salva-
plen
et
fit
,
ore sive tuba aut
torem
Implebunt, inquit, al, vel exercilus hoslium
buccin
de quo verbo infra 15

incongrua
:
qu
,
interpretatio
regni Jud, totam terrain tuam, Emmanuel.
Qu
haud
erit
Ovate populi
dejici
ele. Vinciminf.
,
verba
cum
exclamatione etiam
nescio quid doloris
Cm verbum
vel
catliath propri
seu consternari
,
pr
Non enim poterat Propbela non dolere cmeiin mentem veniebant qu populus illepassurus esset ab hoslibus Tu, inquit, terr, Emmase ferunt.
:
animo
vel virtute et
robore corporis
significet
apte
verbo consternandi vel
prosternendi reddilur.
Confortamini. Vel accingite
vos. Id
propri significat
nuel, lalitudinem implebunt, te sciente
atque videnle
verbum,
et
sp
est castrense. Bis
idem
dicit, id est:
et
etiamsi nobiscum
sis.
Verm prvidens Propheta

esset,
Etiamsi iterm atque iterm acciugamini,

liandum, ut
viri fortes,
ad pr-
qud neque tune lemporis Jerosolyma vaslanda
prparemini, corruetis tamen
neque ultimis temporibus prorss essent ab hoslibus

delendi Judi, quinim tune temporis prope Jeroso-
et prosternemini.
tran-;acta
Qud si in prlerilo vertas, tanqum commmorai qu futura prvidebat ac,
lymam
bus
occidendi essent hosles, et in novissiinis die-
cinoti sunt, et consternuti sunt.
reliquiis sanctis subditurus esset
Deus orbem
Vers. 10.
Inite consilium.
Verbum
iaats per se
est
:
non potest
(1)
se continere quin exclamet, congrcgamiiri

ejus.
inire consilium significat.

sulile consilium,
Hebraismus ergo
Consta-
Gloria hic
Regem Assyriorum et ohnem gi.oriam more Uebro polenliam significat.

,
id est,
,
magnis deliberalionibus
sit
,
tuite, consultale
quid facto vobis opus
sed nihil
Et ascendet super om.nes rivos ejus, et fluet super universas ripas ejus, etc. Persiat in comparaiione magni et exundantis fluminis. Sic Pompeium fluvio compart Lucanus lib. 6 Sic pleno Padus ore tumens super aggere tutas
:
agelis. Dissiparitur. Vel
labefactabilur. Ilc est pro:
pria significatio verbi pliur in terli
est
autem hic
,
passivum
cavit.
opponitur enim verbo ekim

:
erexit
ratifi-
Vide Num. 50
Omne volum
et
omne juramen,
Excurrit ripas , et totos conut it agros. Succnbuit si qu Icttus cumutumque f'urentem Undarum non passa mit tum (lamine toto
, ,
tum quod constringit
ut afjligatur
anima
maritus ejus
potest hoc ratificare, vel labefactare.
Qu
verba quo-
TransU,
Horatius
et ignotos aperit sibi gurgite
campos.
que Paulus opposuil Rom. 3

cimus per (idem
itaque Propheta
?
:
Legem
erg) irritam fa-
6,14:
Absit
imb legem stabilimus. Inquit

stabit,
;
Sic tauriformis volvitur Aufidus Qui rgna Dauni prfluit Appuli, Cm svit , horrendamque cultis
Neque consilium
neque sernihil veslra

effi-
rao vester habebit exilum
quem
;
oplatis
Diluvicm meditatur agris
studia, nihil cogitationes adverss
populum Dei
;
Ut barbarorum Claudius agmina

Ferrata vasto diruit impelu , Primosque et extremos metendo
Stravit
cient
est
enim nobiscum Deus

:
nos tuebilur
res no-
str
(
illi
sunt cur
frustra igitur conjuratis, et frustra
Immum
sine clade victor.
Grotius.)
laboratis.
Jam
incipil aperire
Propheta
nihil
damna-

347
tionis esse
IN ISAIAM
us qui siml in Christo Jesu, et qud nemo ra-
948
et fdii tui.voselecti mei, nedicatis: Conjuratio, sicut
piel ores de
manu
ipsins,
ei
neque eos quns per

Paier iradiderit.
divi-
populus
ratio
;
liic
dicit;
de qucumque enim re
in ore
dicit, conju-
nam
praedestinationem
et
hoc verbnm
eorum perpetu
neque aliud
est.
Vers. 11, 12, 13.
Use
enim ait Dominas, etc.
(1).
Perlerrili
siquidem adventu
hoslium conventicula
,
Qum
tur
obscure hune locum et venant et inlerprelenconsiderabit prudens Icclor. Cert nos sitnet
faciunl el inter sese cnlloquuntur
dli-
a'ii,
brant
nisi
de dedilione faciend
civitalem.
conjurant adverss
elecli
plicissimam inierpretationem afferemus,
servat
regem
ejns, id
et
Vos ergo,
mei, timorem
proprielate sermonis Hebraici chrislian oninia inier-
est,
quod
ille
populus limet, ne timeatis, sed

timete, et ad ejus
prelabimur. Irrilos fuluros conatus hoslium adverss

populuiii Dei versibus superioribus dixerat
:
tantummod Deum vestrum

iiivit
man-
jam gra-
data expavesee, etc. Sed verba
examinemus. Erc-
daiim ad Chrislum descendit, et se Deo mssum

dieil Proplieia ut
me. Et erripuit
ila
impedimenta auferret qua; praviillis
habenl Diblia
me; juxla punciaiionem quam omnin dicendum est. Iusar enim
debat fulura in populo, ne
lemporibus Deo pro-
cortipere est, et dicitursaepis de disciplina qune faclo

et
tegereniur, et in futuris Cbristum
Domnum non
re-
opre niagis constat
qum
quae verbo
tantummod
ciperent
aulein
unde futurum quoque

ul
oral ut prirent. Sic
(|iid si
puncia auferas, poiesi esse veibo sur,
id est,
sermonem temprai
cm
qure sunt sui lem-
discelere, et in lerli uuferre,
poris intermitlere non videalur, qui ras legmit

joris
islis
,
lamen Scripiu-
men idem
Ugare
ligatioiem
tinis
est.
Conjuratio.
;
aven re, elc. Senus laVerbum kasebar propri

a>
manifest inteiliganl altiora siiuul et ina-
significat
;
transrerlur aulein ad
imorum
col-
pnnderis negolia
cum mente
volvere, et suis
concisis vei bis velando aperire. Dixi, inquit,
qud
est,
unde tune Hebra'is dem valet quod Eacorjurare, covspirare. Inde nomen ketchet, ennconjuratio.
frustra
populum Dei oppugnarent

:
hosles;
id
spiralio,
Et haec vel
ut supra
exposui
frustra oh-idercnl Jrusalem
non solm enim eam

:
accipienda sunt, vel mores el ingenium

obsessi
eorum qui
limore
non caperent, verm

ficabamin
i!l
illi
ipsi interirent
quo
signi-
vald
liment
exprimunt.
Nain qui
aher horrend lempestale qu novissiFsraelitasin-
hoslium premuntur suspicacissimi sunt el undequa-
nds lemporibus fulura esl, non universos

leriiuros. Hyec, inquit,
que
sibi
metuunt, scienles
si
nihil perniciosius esse
ci-
dicebam, Quandoquidem Domime, ne similes popnto

:
vitali
obsess qum
ints siml qui
cum
hostibus
nus
manu
su
ill forli avertit
liuic
conspirent. L'nde saapis accusaiiones injustasel acce-
essemus ego
(1)
et
pueri mei, dicens nobis
Ne
dicalis,
tu
leralam damnalionem multorum, qui s*p

stile cogiiabant,
nihil
ho-
est,
Jova me, inquit, quasi manu prehensnm, hoc seorsm et de re arcan, atlocuttis est, qu.isi lia
:
audivimus et
in
hisloriis legimus.
Quare plan
qucumque
et
propri arbiiror
me
reddidisse, de
vobis contra Assyrlos salutem nato Eiitmauuele promillo, niclligite non me de isio fcnmaime e lanlm, aut de Seimacheribo loqui;nam ns Emmanuel, hoc est, Messias f'ulurus esi*a!ius v servaior et Deus inter vos habitai nrus, qui vos iong graviotibns delendat periculis. Q id si quaeiitis quo p icio possil is, cm veneril, agnosci, dicam, sed obSiure: Eril ejusmodi ul eum populus iste sedilinsmn cfical, lugi'-niiumqiie pulet. Sed, vos mei, noliie cum populo senlire, aul vohis ab islo Messi metuere ; polisque induite ne Messiam rpudimes offendalis Jovam, qui Mes iam miserit. hantent Messias erit sanctus quidem, et salulariseis quibus agnoscetur; sed mulli eum non agnoscentes ofj'eident, et per eum
diceret
:
>
Quod
re dicere solet populus, etc.
Nain
is
est fu-
turoruni usus Hebris Irequenlissimus.
Ne pweatis.
Arats est exercere pote: titim ac prvalescerc. Notanda
tamen
est
qudam
pecu'iaris
Hebraorum pbrasis
quando
scilicet
conslruiiur prsecedente negalione et

au'.'erendi
sequenle casu
est,
eum
1
pr.-epositione
mem
id
vel ab. Priode enim est ac timor snecumbere

Deut.
et 7, ubi
el vi illut cedere,
ila
quoque Vulgalus
hic signi-
reddidit. Vide inlra c. 29, 23.
Eamdcm
(icalionem babet eliam absque
Relalivum
masculinum
;
et
mem. Timorem ejus. nomen conjurai ionis
su culp peribunl. Quod dico oraculum est, obscurui san et clausum, qmppe meis solis intelligenduio. Ergo ego (inquit Isaias, et quivis pioruin) Jovam Messiam exspeclabo, qui ila veiilurus est ul Israelitas lateat. Sed qsio p:icio eum agnoscent sui discipuli? Hoc pacto, inquit, cccc me, et jnvenes, etc.; hoc esl Quidam eril qui juvenes discipiilos babebit, sibi attribntos Jov, cum quibus ostenta miraculaque edet apud Isruelitas. Hune agnosci le Servntoivm, el ei pa:
unde ad conjurationem potest referri, si quae de conspiratione duorum regum, Syriae videlicet el Israelis, adverss Jehudam prreceseliam masculinum est
serunt, de hc quoque
licl
quisquam
velit accipere,
quasi de null re ali loquerentur
regum
inter se
fdere
qum de illorum de quo cm audiissent, sumovetur

ejns, scilicet populi,
retolc.
ûi vobis suaserint Magos aut Apollinein consulendns, respondelole, debere sunm cuique Il eum eor.suli ; Jovam vestrum esse Deum, itaque ab eoeonsilium peliluros; nain absurdum esse pro vivis considre mort nos ; id quoi facianl Magi. Eunduin ad legem, hoc est, ad Mosis libros, in quibus sinl de Chrislo iiracnla, cujus ailveolu silebil Apollo, obmu-
Quod
peris dixit Prophela trpidasse omnes sicut

silva
si
vento. Vel polis timorem
id est,
quod
ille
timet. Sanctificate; id esi, ut san-
cium
colile, laudale, pradicate, et
omnes ad cultum
ejus,
ejus inducile,
non polluentes
nomen
neque
alios
impuritate vil vestr ab ejus religione abslerrentes.
lescei
lacessent errores. flaque Magi illi et deos ejusmodi considre solili, cm videbunt oraculornm esse fi rm, Delphos, Dodonam, omnia silcre nihil usqum cerli quod respondeanl esse, inl'an,
Hoc enim
id est,
est sanctificare
Deum. Terror. Vel pavor
baiioli
Geria
dicwu
el
e tii/jicuitute irati
i
et
deos
et
reges
pr timor succumb;iiis. Inmiit itaque Prophela humanum timorem eliam impedimento esse ne per Deum servarenlur; timorem autem solius
illi
deleUabunt ir suos, i quibus Util sit ci- prae [idii. Vide Mich. 3. Erit ijjitur Christo peicuda doctrina, postqum ca alibi nusqum invenielur. (Caslalio.)
Dei
illos
potuisse lulos reddere.
Qud
si
superiora non
de conspiraUonibus quas supcris dicebam ac'eipias,

949
COMMENTARIUM. CAPUT
Vlll
9o0
sed de conspiratione et conjuratione inipiorum qu
per quos autem lap\s caderet, comminuerentur. Et hrec

est eorutti sors et hreditas qui
simul conspirabant ul Deo deficerent cjusquc Prophelas contemnereni, ac Dros alienos co!eieul, quo-
oblalam per Filium
rum
lavore putabanl hosles superiores esse, ul habes

.
2 Par. 28 de Achaz, qud tempr angusii su auxit
Deo non credunt, et ab eo deficiunt. A quorum m Deus abveluli conjurantes qu long sit slraxit Isaiam, ne illc incideret
Dei salulem respunnt, et
;
contemptum
in
Domiuum; immolaviique
di.iit
:
diis
Damasci
anima ma.
Vers. 16.
ij
victimas percussoribus suis: et

lianlur
mitii,
DU
Sijiiir au.ii-
Liga testimonium. Proplieliam banc

et reliquiis
eis
quos
ego
placubo
Iwsliis,
et
adt'runt
de ruina Judorum
servandis,
dicil se
cum
lesli-
elc; de qu etiam conjtiraiione eodhi nomine r nioiiio illorum teslium quos supra
si hsec,
adbibuisse,
keicher babes Jer. 1! mulla;
inquam,
ila
ac-
il
jvibel
Dominas ul
concludat, constnngat alque obîg et;

id esi,
cipias, plaiiuserit sensus, etlransilus
ad niysierim ! sicul Dan. 12: Claude verba,
lege,
abscond,
Chrisli soavior
q.
ii.
Ueqntmqu
re, ve!
ad quum-
jj|
aenigmatic
efl'eras, etc.,
nimiim
signilicahs iniclligi
cumque rem, aicere
solel hic populus,
conjurant; vel,
non posse
nisi
ab
bis qui
sunt diviniis edocli.
M g*
qniiqiiil dicit f.optilni hic, covjaruiio est: id e-t, facile
sterium hoc abscoudirnm fuit seculo, et per posto'os
conjurant, et sese
ribus eausis, ul
mulu
Deo
adliorlanlur etiam ex levio-
patefuctum est; alque bi'jus rr-velationis dicit se Paulus
deficiant, elc.
miiisirmn esse. Nain vocalio gentiuni bic inclu-
Vers. 14.
inem,
Et
eiut
yodis
i.\
sanctificatioille
:
dilur. Si
enim Jtidi repellendi eraui,
et pauci
tan-
elc. Profect
boc canebal Simeon

i,i
Ecce poin
I
lm
sio
servandi, necesse erat ;diunde advenirent qui ia
silus est hic in resurrectionem et
ruinam multorum
scinine Abr.di censereniur, ut adimplerelur pminis-
Isral
quibusdam quideni
in
sanctijicationem,
qui
Domini
Sic erit
semen tuum,
sient
arena
ma-
sanc ilientionem animarum suarum ab

pienl;
ipso
perci!
ris, etc.
Vide Paulum ad Epb. 5, ibique bujus vereus inseu doctrina, vel lex bic pro eodem accipi,
qu
est divina
qudatn auimi
slabilitas et fir-
terpretalionem invenies. Possunt testimoninm et constitulio,
mitudo, qine Hebraismo dicitur
erec, iu
seu suscitatio:
quam
resurrectionem dixit Lucas, ul casui seu ruin
vel testimoninm ad lestes illos
rfrendum
est
de quimeos.
opponeret.
Quod autem Lucas de puero Jesu dixit, hic Pi opheta de Jebov dicil unde et qu bic Isaias scribit, ad tempora redcmplionis nostr nemo nisi
:
bus supra
v. 2.
In discipulis jieis. Vei in doctos
Limud enim doctus seu

que hc
ti
assuelns est, infra 5i
Omtes
ftliostuos doctos Jehov, idesl,
Jehov. Possunt quopi
impius referenda esse dubilabit. Occasione ergoillius

oppressionis
absolul et generic accipi
o tot prophe-
quam ab
irt
Assyriis passi
sunt
Israelit,
et lolo veleri
:
Instrument
ut
sit
idem quod suest,
et illius defeciionis
Deo vero ad
idola gentiuni (qu;e

invexit), pro-
pra
Excca
cor popu'i
hnjns, id
exca'Candos
legem seu te-
defeclio
omnia mala
popuum illum
prdic: Conclude praphetias.
et obr<ig<ia
pter
cognalionem
causaruin et
eftectuum, transit
Isaias
stamentum,
id est
Scito populo huic ob.ignat >m esse
paululm latenler prophelico more
ad defeclio-
librum, neque intellect uros quid dicas, aut quid Deus

vel i l
:
nem,
conjuraiionem
;
et
obsiinalionem Jud;corum
finis
Yelanten
lempore Messi
milalis
qu
capul alque
tolius cala-
Vers. 17.
Et exspectabo. Vel
verbum
cacah.
enim super
cor
eomm
pnsilnmest.
itthib.
Hoc prover-
Israelilic fulura erat.
Unde non conlentus
pri significal
Plus enim
ulilur
qum
et
dixisse, fnturum
viis
Jehovam
in lapident offemionis pturi-
bum
exspertandi nott. Hoc verbo
Ilabacuch
non tar-
ex Utrque domo Isral, id est, ex ulroque legno,
2: Inhiabo ad illum, qnoniam veuiens veniet,

dabil.
addidil, in laqueum hnbitatoribns Jrusalem,

et duriores ris
qud
isli
Quem locum
reddidit
adducens Paulus ad Hebr. 10

tto^cvx:,
fnerunl et magis rebelles, gravis cle-
verbum
nomine
qiiod
non simpli-
Dominum conjurantes, neque aliud diu noctuque cogitmes quam quo modo eum perderent:
adverss
cem
sonat patientiam qu to'iramns mala, sed patien-
tem exspectationem, ut
cm
spe prremii duramus in
quapropler
et
graviora cos passos fuisse narrant et
malis, et nos rbus melioribus servamus. Snstinent'iam dicere
sacr
et
profan histori. Offensionis. Vel conster-
possumus,
vel, ul Cicero, sustenlationem
nations. Negeph enim propri signilicat quamlibet
cujus conlrarium est
constemationem qu
fit
cum impeluet impnlsione; de

ptag bic dicere pos-
quo
infra 19, ita ut lapident
nomen -koutoX^, id est, sublradetractationis. Ad eamdem obedientiam cliohi seu quoque l'acit verbum cavalt, quod spem cum desiderio
et intentione et gestu avide
semus.
Vers. 15.
exspectantium nott, ut suiacit illud
Impingent
in ea. Videiicel in lapident
pra 5, 2, diclum
est.
Hc quoque
quod He-
et taqueos; et plurimi cadent,
tam qui
in
lpideni im-
bi&is obedientise est, adsum, prstb sum ad qnodvis

paratus. Propbeta
pegerint,
quam
qui in laqueum inciderin'.
Fvanqentur
ergo Isaias
ut
erat erga
Deum
autem qui
sima
In lapiderh; et illaqueabuntur et capientur
vabl pins, et in gentem
suam haud
vulgari studio
qui in laqueum. Per

flag'uia in
hc autem
significanlur gravis-
propensus, audiens Deo qud adveniens Dei Filius
qu
prolapsi sunt infidles

;
Judi cm
noluissent perCbrislum sanclifleari
neenon ingnies
non universum Israelem servaret, quinim esset in ruiham plurimorum, inteligensque vastandam illam
reiupublicam
ealamilates quas experti sun! propler ipsa scelera
qu
ob infidelitaiem Judorum, ac paueos
Dominus
etiamsigiiificavit in Ev.mgi'lioqiiar.do ilicbat

eis impegissent in illum
tann'im salutem conseculnros, vast;ilionisque syniboIcin esse
qud qui ex
lapident, ab ipsis
nomen
iliud
quod
filio
Duminus
praeepisst
reprobatum, Deo autem electum, confringercntitr: su-
imponi, Hasbaz, id est. acceleratum
spotium,
sicul
951
et
IN
illud
ISAIAM
Qui habitat in monte u.wi. Epitheton
pturis
;
952
est Dei in Scri-
servandorum alterum
Sear Jasub,
velle
id est, reli-
qui convertentur, vidensque

Apostolorum tempore, in
Dominum hanc
ibi
enim
et colebatur et suae praesenliae signa

:
propheliam manere obscuram, neque inlelligcndam

nisi
lias
evidentiora dabat
ind responsa prodibant; eratque
voces obedientiae
templum
illic
veluti
quaedam Dei regia
in terra, ut su-
et fidei et ingentis pietalis prorumpit. Quidquid
Do-
pra cap. 6 dictum
est.
minus
faciat,
ego ad ipsum inhiabo, ab ipso pendebo,

ipsi
Vers. 19.
Qilcrite. Versus superior

;
et
17 quasi
totumque
me
committam
qui sicut abscondit [aet
per parenlhesim legendi sunt. Conjungenda ergo sunt

haec
ciem suam domo Jacob, quasi ipsam deleslalus

abominatus,
ita
cum
v.
16, vel ite ad sciscilandum, vel eunles

sic
me quoque eorum
;
scelere et
ill
pn
boni-
sciscitamini
enim per duo verba reddendum

darasch, quando conslruitur
est
involvi sinere potuisset

taie
:
servavit
autem su
unum Hebraeum
ganti
cum
juslitise igitur in
forli
eos qui cadent, et bonitatis in

tenuit, contemplatione suspensi
praepositione el vel
lamed, ut hoc loco
de qu ele-
me, quem
manu
Hebraeorum
phrasi supra dictum est cap. 7,
sus, intenlis oculis in ipsum spectabo,
forte aliorum
vers. 6.
quoque misereatur aliquando, aut mihi aliquid injungat
grina, et
ritur et
quod dicam, aut faeiam, aut
patiar.
Pythonibus. Ob vox est haud dubi perequantum ex locis Scripturae in quibus repeeorum circumstantiis conjicitur, est spiritus
Vers. 18.
tiae
Ecce ego,
etc. (1).
Jam
dixi obedien-
in sepulcris
mortuorum
respondet
et locis subterraneis qui

;
rogalus
esse vocem,
quam passim
in Scripturis invenies.
voce stridul
deinde etiam ejusmodi sci-
Paulus ad Hebraeos haec tanqum verba Christi accipit.
scitalor, qui talem
artem exercet, atque etiam umbras
Fuit enim Isaias figura Cbristi, tam su hc obe-
et
mnes
evocat,
illo
nomine
dicilur, sive vir sive fe-
dienti et
omnimod
illse
subjectione,
qum
filiis
istis.
mina. Videinfra29. Porr haec vox oboth, Job. 51,

ulres significat
:
Nam
reliqui
quae reversa sunt aut convers ad
Ecce venter meus
est sicut
vinum non
Deum,
Apostoli Domini fuerunt et discipuli ejus, qui

illo
apertum;
sicut utres novi, it levi
rumpetur. Ex quo loco
ex incendio
servati sunt in
quo cteri brevi temduo
quidam non
utribus dici,
conjectura
tali
arbitranlur pythones ab
spiritu ailla li erant, ore
si
pore sunt absumpti.
Cm
ergo sub Christo Domino
quod qui
et Judaei perierinl et pauci fuerint servati (quae
clauso, ex ventre perinde ac
ex utre seu laguncul
nomina
illa
filiorum Isai portendebant), merii Pau-
responsa depromerent
et bine Graecis -âa-rj iju>8gu,
lus verba baec Christo
Domino accommodavit
quin-
id est, ventriloquos, esse appellatos existimant. Divinis,
im
ea Isaias in person obedienlissimi Jesu Christi

videtur, qui fecit sicut ei injunclum fuerat
vel gnostis.
Vox iddeonim videtur

;
esse peregrina et
dixisse
gentibus assumpta
cujus
si
etymologiam Hebraeam
;
Ptre. In signujiet in portentum.
Nomen mophethe&t
consideraveris, scienti seu notiti dicta apparebit
verbo iaphah, id
et allexil
est;
formosum, venus tum, etegansfuit,

etc.
gnostem ergo seu prognostem appellare

cut vox praecedens,
licebil; et, si-
ad aspiciendum,
Inde nomen, quod

verlitur, consit
nunc pro
ipso spiritu qui ex

ipsis
mor-
nomine
prodigii seu portent i
non mal
tuorum
locis
responsa dabat, nunc pro
qui
eam
traria significatione
dicilur, quasi
mem
privati-
artem exercebant, accipilur. Qui strident. Verbum

tsiphetsaph, cujus hic participium habes, videtur for-
vum
ieplii
enim venustas seu formosilas
est.
mam omnium
quae hactens dixit Isaias, et

illis
Sumomnium
matum
verbo phatsali; significatque ore aperto seu
fer quae dicturus est,
duobus nominibus filiorum

hoc enim lotus
Isaias ver-
rostro libr clangere seu slridere, sicut grues, anseres, hirundines, striges,
suorum comprehendit.
satur, ut abjeclionem
In
et
id
genus aves aperto ore
Judaeorum
et salulem reliquia-
libr sonant,
res.
non gementes, ut columbae aut turturespondete,

vel
rum, quae quasi fidei seminarium futur erant in universo mundo, exponat. Ab Jehova. Quoties haec phrasis in Scripturis occurril Ddit mihi Dominas
:
Numquid non populus. Concisae sunt oralioncs

est
more prophelico. Supplendum

Domini,
si
quid simile. Vos, inquit, docti Domino, vos discipuli

populares vestri in rbus dubiis
scire quid
sibi sit
el
Domino
Fecit Jelwva ab Jehov; Pluit Jehova ab

intellige
tempore
Jehova, etc.,
singularem Dei providentiam
calamitatis, volentes
divinos
et
agendum, ad
(si-
super e
re, et
opus aliquod magni ponderis quod Do-
pythones sibi eundum esse comlituerint

fecit), eos
minus
singulari consilio occulloque judicio perptrt.
cut olim Saiil
gravissim increpate, dicentes:
Nonne geutes deos

quos ddit mihi Dominas, Quinam erant ejus tiberi? an >ton erant illius di<cipnli ? Sed docet eos illi charos fuisse, non secs ac si fuissent illius liberi. Et Prophelaruin quidem discipuli, quos etiam subinde Spiritus propheticua afflabat, dicebantur peculiariter filii Prophetarum, sed hic videntur designari, non tantm hujusmodi discipuli, sed et pise lamiliae, quae cm abhorrrent corruptelis illius seculi, inprimis autem ab idololairi, frquentes erant in Isaiae comilalu, eoque nomine reliquis erant invisi, et despectui, veluti portenta quaedam et xaBpâra, majoribus hostiis expianda, cum ipso Propheta, quomod nunc quoque mullis in locis oplimi Christiani.
(1)
et
suos consulunt ?
numquid par
est ut
Ecce me
liberos
pro rbus vivorum morlui consulantur ?
Rabba
in
Genesin, sect. 41
Vers. 20.
Ad legem,
etc. Proliciscimini
ad con-
sulendam legem
dicite
illis
et statuta et testimonia Dei.

;
Tende,
non
praecepta Dei vestri

:
et
si
obedicritis,
est quid ultra agere debcalis

vestr,
ipse
enim curam geret

in
neque vos deseret. Hic locus quid

difficultatibus
rerum
humanarum
agendum
illis
sil,
et
quo condiligentisi
fugiendum, aperl docet.
Vax enim multa

Judaeorum
bus legem Domini, et non est

praeviderit
Isaias
scandalum. Quid
perplexos
animos
quando Romanis obsessi extrema malorum experiebantur

?
(Jacobus Cappellus.)
aut
cm videntes
terrain dcsolatam et popu-
953
COMMENTARIUM. CAPUT
gladio
VIII.
054
legitur, nisi
lum fam pereuntem aut
csum, neque
id ta~
Verbum
gidum
caschah, cujus passivum non
hoc
ri-
men ob
infidelitatem sibi evenisse credentes, consu?
loco parlicipium, significat perplexum, implicatum,

esse, ut
lendos sibi esse divinos et magosexistimabant

praecipiat discipulis suis
Quasi
illos
non
facile resolvi, aut explicari, aut tra-
Dominus
ul incredulos
ctari et flecti possit; inde nikescheth, induratus, idest,
ad hanc doctrinam et prophetiam Isai
et lestimo-
qui dura patilur. Inquit ergo
Qui per eam provin:
nium de quo supra hoc eodem

,
,
capite
diclum
est
ciam
transierit (potest
erit
enim
verli
Et transiens per
remitterent, qud ex hc propheti erudiri possent de

causis vaslaiionis
eam
niens
induratus) ob desolationem et vaslitatem

,
Terr sanct
et calamitate
Judo-
dura patietur, non hospitia

;
rum,
et quid ipsis
agendum
illas
esset,
derent adreliquias
dicuntur.
Id est
:
pertinere
nempe qu servand prut conten-
unde eiiam fam
laborabit. Inedi
non ubi pernoctet inreautem laboilli
rantes facile ad iram excilantur. Quare viatores

hospitalitate et
in-
Quod si non dixerint juxta verbum hoc. Quicumque non ita responderit, huic proferefulsit
fam exacerbati,
et ira succensi,
probra
jacient in regem et in deos suos.
Hc
figural ingendicit
:
ct
nondm
aurora, adliuc in tenebris agit,
tem vastationemsignificant. Quod mox apertis

Sive in clum
rit, id est,
neque ad diem pertinet, de quo Paulus: Nox prcessit, dies
oculos converterit, sive in
terram aspexe-
appropinquavit.
Numerus
pluralis
cum
:
rela-
qucumque
omnia
se vertat qui per
Judam
trans-
tivo singulari dislribulionem importai

test et illud, si non, esse juranlis
;
Hebris. PoDis;
ierit
trislia
et afllietione plena reperiet.
et sensus erit
Vers. 22.
meiipli vari
Dissolutio. Ego advolans. Vox Hebrsea

reddilur, et quidem
volare signilicet.
peream
si
:
non juxta verbum hoc dicturi sint
infidles
verbum Oph non

aiunt significa:
nempe
Ita sciscitaturi pythones, etc., oui dicto nulla
dubium quin
Quidam
lux inest,
quinimb densissirn lenebr

si
vel potis
lione contraria eliam defaligalionem significare
quod
Dispeream
quod non
cis
non dicturi sint juxta verbum hoc, nempe

lux seu aurora, id est,
,
sit illi
qud
niliil
lu-
non probo. Sed ab avibustransferlur adeommotionem laterum frequentem, qu frequenti respiratione fit; quod
quia fatigalis accidit
tione.
,
Deo
accipiant
ac proplerea velint qurere py-
videtur accipi posse pro fatiga-
thonibus;
quemadmodm
de Saille legimus, qud,
Quare malui hoc loco propriam significalionem

sequenlibus congruit. Nain Scriptura
aliis
cm
et
illi
non respondisset Dominus per sacerdotes neque
retinere, quai
Prophetas, ad pythonissam sese contulerit.
qu scquuntur
expliant statum illum
Hoc auleni rcrum in

in
more suo idem mox

tur, pressura
et caligo
verbis repetit.
Idem enim
est angustia et obscurilas advolans et
quod mox sequi-
Jud, quando
Cliristum.
scilicet
impegerant Judi
ablata est
iliis
lapidem
irruens. Angustia, vel pressura
Tune enim
;
lux,
et
qu
se
si
lsucah,h verbo tsoc, id est, coegit, impulit, compulit coarctavit, pressil.
verterent nesciebant
tune Scripturas habenles ac
Persfquens, vel irruens. Menuddac par-
non haberent, cperunt verilatem aliunde qurere.

Ilaque qurere pijthonibus figurat diclum arbitrer,
ut scilicet significaret propheta
scienti essent et
ticipium est secundae conjug. verbo nadac, quod

impellere significat. Caligo ergo impulsa dicilur
qu
qum
desiituendi ver
seipsam videtur propcllere

terit avolare. Vel non
cm
diffundilur.
Non po-
Scripturarum
intelligenli postirfTcn-
fiet avolcire,
vel ut avolet. Sic
sionem
illam,
simulque insinuaret angusliam animo-
reddendam vocem muaph

pium
oph,
exislinio,
qu
:
est parlici-
rum
in ullini ill vaslalione

satis
Jud, quam sequenii-
significationis passiv, terli conjug.
verbo
bus verbis
aperl describere Propheta videbiiur;
de quo paul anle
ut Dan. 9
Factus volare.
modo non
eos
qui
consulat lector hoc in loco aul similibus

Iuce
desliluli
Credo mutsac esse parlicipium

id est, fudit, effudit, etc.
ei
in terii
verbo iatsac,
superfusa est
sunt
et
somnia sectanlur,
Caligo ergo
qu
erit.
nempe Rabbinos.
Vers. 21.
Ettransibit per
;
ierr, non
fiel
ut avolet, idest,
non
effug;ibilur,
non
eam. Relativum est
evanescet, sed perdurabit et perptua
Adhuc enim
absque antcdente
textu et
sed quod facile leclor ex con-
durt, et in tenebris degunt lam corporalibusqum spirilalibus.
versu sequenti polest supplere. Est enim
Velamen namque super cor eorum positumest,

Quid
alii
sermo de Jud cujus habitatores offenderunt ad lapidem post quam oflensionem et luce interna desli:
et vivunt absque regno, rege et sacerdote, etc.
de bis vocibussentiantapudipsos videbis. Cerlinterpretationem

infringere
,
luli et
regno exlerno privait sunt.

illa si
Qum
horrida au,
quam
attuli
neque
ipsi
Rabbini poterunt
fer
tem manserit provincia

explicat propheta.
atque dserta
cui
bis figuris
(ut
neque etiam Vulgatam, qu
eamdem
Verm
durum
videatur
sententiam conlinet. Hic locus insignis et vald conspicuus est adverss Judos,
ut cci et veritalis hostes
,
mihi quoque videtur) hoc antecedens supplere, dicat
quem eorum
ita
magistri
pronomen eam referre legem vel ptum illud totum quod eis ab electis
,
neulraliter
sum-
detorquent et ade
et Apostolis diceet
,
obscurant, ul quid sentiant, neque qui eos sequunlur
tabur
ut scilicet consulerent legum

:
Prophetarum
id est, nihil
ex nostris, vix diligens lector possit percipere. Distinctionem quoque vulg. Inlerpretis veram et ger-
testimonia
Per hoc
inquit, transibunt
haec curabunt, sed indurali seu obstinati exsecrabun-
manam esse
sentio
cujus nolo aliam confirmationem

angustias et nimis impli-
Regem suum, nempe Messiam, et Deum suum, qud scilicet populum suum ita dereliquerit etc. Corruet.
tur
,
qum aliorum interpretum

catas interpretaliones.
055
IN 1SAIAM
956
CAPUT
1.
IX.
CHAPITRE
Zabulon, et
r
IX.
Primo tempore
alleviata est terra
terra Nephihali, et novissimo nggravata est via maris
Dieu a d'abord frapp lgrement la terre de Zabulon et la terre de Nephihali ; et la fin sa main
1.
,
trans Jordancm Galilaea: genlium.

2. Pnj ulus qui
s'est
appesantie sur la Galile des nations long de la mer au-del du Jourdain.
qui est le
ambuiabut
in lenebris, vidit
lucem
magnam
orta est
habilanlibus in regione umbrie morlis, lux
eis.
2. Mais enfin ce peuple qui marchait dans les tnbres a vu une grande lumire, et le jour s'est lev pour ceux qui marchaient dans l'ombre de la mort.
3. Mulliplicsti
gentem: non magnificsli

le sicut
laetitiam.
Lanabuntur coram
qui lsetaniur
in
messe,
si-
Vous avez multipli ce peuple, mais vous n'avez augment sa joie. Ils se rjouiront en vo're prsence roinine on se rjouit pendant la moisson, et
3.
point
cut exultant vicloi es capl prad, quando dividunt

spolia.
4.
comme
se
rjouissent les victorieux
lorsqu'ils ont
le
pill leurs
ennemis,
et qu'ils part
le jo'ig
genl
butin
Jugum enim
oneris ejus, et virgam bumeri ejus,

supersti, sicut in
die
et
sceptrum
exactoris ejus
qui accablait votre peuple, la verge qui lui dchirait les pau'es, et le sceptre de celui qui l'opprimait lyi anniquement
4. Car,
vous avez bris
Madian.
5.
connue vous
ftes
-la journe de Madian.
Quia omnis violenta prsedatio
cum
iu
tumultu, et
veslimenium misluni sanguine, uni

et cibu> ignis.
6.
combustionem,
Car toutes les dpouilles remportes avec violence et daus le tumulte, et les vlements souills de sang, seront mis au feu, cl deviendront la piurede la fl mine
5.
;
Pakviilus enim -utus est nobis, et

et factus est
filius
dalus
6.
est nou.s;
principatus super
humerum
Car un
petit enfant
nous
est
n
a
et
un
(ils
nous
donn;
et la domination
ejus; et vocabilur
rius,
uomen
ejus Admirabilis, Consilia-
Deus, Fortis, Paier luluri seeuli, Princepipacis.
paule; ei il sera appel Dieu, le Fort, le Pre du sicle futur,

paix.
t mise sur l'Admirable, le Conseiller,

le
on
la
Prince de
7. Multiplicabitur ejus
finis
:
imperium,
et pacis
non
eril
7.
qu'il
super solium David, et super regnum ejus sedeconfirme! illud, et corroboret in judicio et ju-
Son empire s'tendra de plus en

tablira n'aura point
il
plus, et la paix
bil, ut
Sliti
trne de David, et
modo
et
usque in sempilernum
zelus Domini
exerciluum
8.
laciet boc.
s'assira sur le possdera son royaume, pour l'affermir et le fortifier dans l'quit et la justice, depuis ce temps jusqu' jamais. Le zle du Seigneur des armes fera ces choses.
fin
;
de
il
Verbum
misit
Dominus
in Jacob, et cecidit in
8.
Ce Seigneur
envoy sa parole Jacob,
et elle
Isral.
9.
a t vrifie dans Isral.

9. Et tout le peuple le saura Ephram, et les habitants de Sainai ie, eux qui disent dans l'orgueil et dans l'lvation de leur cur :
,
Et sc'et omnis populus Ephraim et habitantes
Samariatn, in superbi et magnitudine cordis dicentes

:
10. Lateres cecidcrunt, sed quadris lapidibus u:di-
ficabimus
tabi mus.
sycomores succiderunl, sed cedros immu-
14, Et elevabit
et inimicos ejus in
Dominus hostes Rasin super eum,

i
10. Les briques sont tombes, mais nous en btirons de pierre le taill les sycomores ont t coups, mais nous remettrons des cdres en leur p'ace. 11. Le Seigneur suscitera contre ce peuple les ennemis de Rasin, et il fera venir en foule tous ses
;
ennemis
tumullum veriel;
12. Syriam ab oriente, et P;:ilislhiim ab occidcnte;

et
devorabunt
Isral lolo ore. In
omnibus
bis
non
est
aversus furor ejus, sed adhuc manus ejus extenta.

13. El populus
se, et
12. Les Syriens du ct de l'orient, et les Philistin- du ct de l'occident , et ils dvoreront Isral pleine bouche. Aprs tous ces maux, sa lureur n'est point encore apaise, el son bras est toujours lev. 13. Ce peuple n'est pourtant point retourn vers celui qui le frappait, et ils n'ont point recherch le
non
est reversus ad
perculicntem
Dominum exerciluum non

et
inquisicrunt.
14. Et disperdet Dominus ab Isral caput et cau-
Dieu des annes. 14. Le Seigneur retranchera dans un mme jour celui qui courbe et celui qui la tte et la queue
,
dam, incurvantem
refrenantem, die un.

,
retient.
15. Longavus et honorabilis
ipse
est
caput; et
15.
Le
la
vieillard
propheta docens mendacium
ipse est cauda.
sont
,
la tte, et le
et les personnes vnrables en prophte qui enseigne le mensonge
en est
sedu-
queue.
16. Et erunt qui beatificanl
populum istum
centes; et qui bealificanlur, pracipitati.

17. Propler hoc
laetabitur
super adolescenlulis
et pupillorum ejus,
et
ejus
non
16. Alors ceux qui appellent ce peuple heureux , se trouveront tre des sducteurs , et ceux qu'on flatte de ce bonheur, se trouveront avoir t conduits
dans
Dominus;
:
viduarum
non miserebitur
quia omnis hypocrita est et neest slukiliam. In
quam
et
universum os loculum
omnibus
his
non
est aversus furor ejus,
sed adhuc
manus
prem
ejus exlenta.
est
le prcipice. 17. C'est pour cela que le Seigneur ne se rjouira point dans les jeunes gens d'Isral; il n'aura point de compassion des orphelins et des veuves , parce qu'ils sont tous des hypocrites et des mchants, et que leur bouche ne s'ouvre que pour dire des folies. Aprs tous ces maux, sa fureur n'est poinl apaise,
18. Succensa
enim quasi
;
ignis
impielas
ve-
et
et spinam vorabil
et
succendetur in densilate
salls, et convolvelur superbia fumi.
19. In ira Domini exerciluum conturbata est terra,

et
erit
populus quasi esca ignis
vir
fratri
suo non
parcet.
son bras est toujours lev. l'impit s'est a'Iume comme un feu; elle dvorera les ronces et les pines; elle s'embrasera dans l'paisseur de la loi et, et elle poussera en haut des tourbillons de fume. 19. La terre a t branle par la colre du Dieu dsarmes; le peuple deviendra comme la pture du feu le frre n'pargnera point le frre.
18. Car
;
957
20. Et declinabit ad dexteram
,
C0MMENTAR1UM. CAPUT
et esuriet
:
IX.
,
958
et la
;
et
co-
20.
Il
ira droite
medet ad sinistram,
carnem
brachii sui
et
non saturabilur
;
unusquisque
et
mangera gauche,
vorabit
Manasses Ephraim,
contra Judam.
Ephraim Manassem, simul

adhuc manus e^s extenta.
Vers.
pore
,
ipsi
dvorera la Epbrani, el soulveront contre Juda.
faim le tourmentera il ne sera point rassasi. Chacun bras. Menasse dvorera cliair de son Ephrain Manass; et l'un et l'autre se
et
21. la omnibus his non est aversus furor ejus, sed
21. Aprs tous ces maux, sa fureur n'est point apaise , et son bras est toujours lev.
,
COMMENTAIS IUM.
\.
Hobrael legunt caeth,

l'acilis
id est, sicut
,
tem,
Ij significat
quo nomen
illud
frequentissimum in
vel
secundm tempus. Vulg. buelh

mulatio beih
id
in
est
in el
Scripluris cabod, id est, gloria, splendor, claritas, etc.
tempore. Est autem
caph,
Rect igilur, quamvis
sil in
lerti, rertdilur
verbo
conira; sel sensus vald diversus esse videlur. Judaei
honorandi seu itluslrandi. Porr
cm
superiori capile
ergo su
ill
disiincone el inulato beih
in
caph
lo-
Propheta explicsset plurimos ex

(pie
Israelitis,
ex ulr-
cuin hune
ila
obscurrunl ul qui comment rfios eoeis
domo
Istaelis, periinros, et
tanlm quibusdam fu-
rum
legerit,
nequaquani ex
quid
sibi
hoc loco pro-
turum
ChfislUfll
pheta
velil possit
uiiqum
iuielligere. In
eoJemque
discipitis
Domini
Domimim in quorum
,
sanctijicutionem,
esset
inlclligere
nempe
legem
luto hierenl nostri qui hanc illorinn

p< Toeperuiit. ('uni
impieiaiem non
Domini, et
omnem impiam
doclrinain explodere, ut,
enim nullus
sil
locus in Prophetis
pote quibus inprimis orta essel lux clestis

Spiritu S. Do'iiinus erudilurus esset;
jnui
isii
et
quos
qui apenits vocalioneni discipulorum Domini denunliel
Propheta
essent, et
quam
iili,
hic. ul
apud Matllueuin videre ples, imel
digntim judicavil ul oslenderet quinam
pii
ut
fnebras nohis effiinderent,
ut
locum
quonam
libus,
sii
pacio,
aliis in caecitatc et tenebris
permanen-
quem
Muti hauts
adducu penils enervarent, inventum

,
istis
orta fuerit lux, Quibus de mysierio Chri-
boc distmeiionis excoîlruut
ut
cm
lucc pertinere
tria
plurima annectil. Olim, inquit, Zabnlonil et Ne,
al capiiviuiem B.ibyionicam dicerenl, et
lein-
phthalinit
totusque
ille
Culil Iractus usi|ue ad

g'oii rei militari?,
pora et trs captivilates Lie commmoraient, easque
Tyrum,
Viles fnerunt,
non
non noclari
illud
:
interseonferrenl, quod sequitur de populo qui ambulubat in tenebris qu rfrendum esset incerlun
bililaie sanguinis,
non scienli aut anibus n Mis.

;
omnesqne
Galihei eonlemplibiles eranl
unde
remancret. Nos tamen Mailha auctoritate et anli-
Nm
lu Galilus es? scrutare Scripturas, et vide

:
quod
qu Hieronymi versione
sulfulli, posthabitis Judaeo-
Galil Propheta non surgit; et illud

poiest aliquid gio
fila
,
A
,
Galil
rum commentis,
prieiate,
servala tamen Hebrai sennonis proaliter tibi, christiane leclor, et

ita
bon
esse? Al no'issimis temporibus re-
locum mull
,
illustrata fuit
prsenli
habilalione
consue-
inierpretabimur
et
omnin
imerpri'landum esse
tudine
doctrin etnairaculis Domini, praeseitim via

:
oslendemus. Primo tempore. In primo tempore dicen-
maris, id est, qu versus mare Galila itur

traclus vulg dicebalur triais
qui
dum
foret, ni Lalinus
perfluain duceret, ut
senno proeposilionem hanc suapud Vulg. vides, apud quem
Jordanem seu Galil
gentium; in qu inulli genliles misli Judaiis degebaut,

vel
quoque dislinctionem habes mull

nullius existiimtionis et prelii.
Judaeorum
di-
qu
gnies atlingebat. Gulil enim
nomen
pro-
stinctione diversam. Alleviata est, id est, vilis fuit,
prium regionis esse poiest, et nomen appellativum.
Quam
acceplionem
Bona autem discipulorum pars ex

quibus Psalmisla
:
iilis
locis erat,
de
verbi calul non possunt Juiian negarc,
cm
infinila
Principes Zabulun et principes Ne-
babeat
exempla.
Significat
autem verbum
ipsum
phthalim, etc., ut alibi latis explicabimus.

sequitur
obsiare
ita
Jam quod
nihil
alleviari vel pondre, vel diviliis, vcl honore el exisli-
hanc inlerprelalionem confirmt, ut
malione; et opponiturverbo cabad, de quo paul post.

Et, ut
ti
posse videatur quomins

(si
eam amplectatur
nimia
dici
conjug.,
jam non semel admonui, Hebraeis verba in tersi non sequatur casus neutraliter , ul in
, ,
christianus lector, nisi nimia
potest)
Propheta?
cum
Evangelio concinnitas atque concordia.

,
prima, accipi soient. Et, ut videas, leclor christiane
Intrim tamen
quam hoc loco Judaei caecutiant vel unum locum in quo verbum
viits
die profrant tibi
mirelur qud
calai signilicet le-
verba sint
admonendum leclorem judicavi ne cm nomen terr sit lmininum hic masculina; nam non pro elemento ponitur,
,
puniri, vel leviler opprimi seu affligi.

,
Qud
si
di-
sed pro habilatoribus, ac
si
diceret, Zabulon,
cant alleriatam
id est
habitatoribus et bonis spolia-
phihalim, etc.
Qud
si
quis contendat propter

,
Ne~ n in
lam,
vata
cm
est,
huic opponalur quod mox sequitur, aggranon gravis oppressant, sed hominibus et bo:
nomine yiN verba ad Deum esse referenda

hibeo,
q.
non pro-
modo
in prsediel
significatione ea accipiat,
nis refertnm signilicabit
quod tamen secundm
fi-
d., vilem reputavit terrant; se
erga illam tanqum
ciiones illorum
non
succedit. Si ver
cum
Rabbinis
erga vilem gessit, etc.
legamus beih
procdent ibus
paclo
:
et
,
non caph, haec non conjungemus

sed
Vers. 2.
sitio
Populijs qui ambulabat,

;
etc.
Est expo-
cum
Vulgato exordiemur
vilis
hoc
ejus
quod dixerat
Juxta priora tempora

,
fuit
terra
Zabusen-
noraverit gentem vilem.

est
nam explicat quo pacto hoUmbr* mortis. Unica diclio
lon, etc., at noiissimo
etc., ut
idem omnin
est.
sit
Hebris composila ex
ill
sus ac
si
esset beih.
est
:
Agcravata
De cabad idem
et
diciturque de
tscl, umbra, et moth, mors; nmbr qu oculimorientium occupan-
senliendum
esse vel
superiori
,
enim oppnnitur,
,
gravem
te; quse equidem

et inl'eios.
tristissima est, et porta ad
pondre
vel dignitate et honore
seu dividis
Ambulare autem seu
habilare in
mortem umbrh
, ,
959
mortis est in maximis
i I
IN ISAIAM
vitae periculis versari
.
i
960
baculus, cui
1 *
,
et
.
in qui. >
.
tek
innhimur,
"WT
*
vel
Lui' min Y\ v /\ /l rtf nitixiTiA I- bus de vit o rt soient homines desperare. Hc cert re*-v 1
-v
j"irwk
,\
l,
_!*.._
aliquid indicando.
quem extendimus
et accipitur
.1.
Virgam soient vertere;
spexit pater Joannis Baptistae

all, illuminare
Visilavit nos oriens ex

et
per synecdochen pro famili

ipsius scriptum erat.
ila
illius baculi in
quo nomen
Us qui in lenebris
umbr mortis
;
se-
Et ut duodecim fuerunt baculi

familiae filiorum
,
dent.
Hinc quoque ad animum transfertur
sicut et
,
secundm
illos
tenebr pro peccatis et peccatorum effectibus

rantia
,
igno-
Isral. Transtulit
erant et duodecim autem Hieronymus
et post
ipsum
tristitia, etc.
hsec enim
cum morte
ips
maet
caeteri, tribum
gnam habent cognationem. Super

scatores
,
Galilos igilur pi-
Vide
Num.
27,
Romano nimiim et geniili vocabulo. unde hc acceplio originem babuit.
super ignotos
,
et nullius
nominis homines
Figural aulem pro regno, ut jam dixi, accipi solet,
obscuro loco natos

et
super peccatores et publicanos

,
consueludine gestandi sceptri, vel pasloribus.
omnium
datum
Vers.
novissimos, etc., resptenduit lux

est nsse
cli
et
Humeri.
do, qud
Vox Hebra appellationem habet

sit
surgen-
illis
myslerium regni Dei,
etc.
toti
3.
Multiplicasti
pars corporis ereclior et sublimior.
gentem. Non
po-
Exactoris ejus. Hebr. bo, sceptrum exacloris cum

ipso
,
pulo illuxisse ostendit. Multiplicasti, inquit, gentem
scilicet
exactore
prostravisii. Vulg.
sensum
Judaeorum juxla generationem caniis; sed

eorum non
fuit
in pluribus
reddidit;
nam
potest et sic verii, sceptrum, seu virsit
beneplacilum Deo
fuit
neque omnium, sed

est
gam, qu
beth sit
adigebat, ut noges
parlicipium', et illud
,
paucissimorum
gaudium. Quibus quidem orta
instrumentale. Sceptuum. Schebeth
id
est
lux, gavisi suut et exullaverunl gaudio inenarrabili
baculus seu virga

arboris. Est ergo
qu
nascilur ex arbore seu radice

:
ut inquit Petrus. Propheta ver ltitiam compart
idem quod malteli
sed ratione
gaudio messorum et militum
quando post victoriam
appellationis differunt; et figurat eliam accipitur pro

tribu seu faiiiili
id est, ptre.
,
spolia dividnnt. In discipulis enim, teste
Domino
ve-
qu'id ex arbore seu stirpe orta sit
rum
fuit
verbum quod dicebatur
Alius est qui seminat,
et alius est qui metit.
Alii laboraverunt, et ipsi in la:
bores aliorum intraverunt
ut qui seminat simul guu-
Unde duodecim tribus baculi suntdicti, qud ex uno ptre Jacobo nati s-unt ut Gen. 49. Utrumque quoque pro sceptro id est regimine seu
,
deat, et qui metit. Et qui metit mercedem accipit et

congregat fructum
,
regno, ligurat accipitur. Superasti, vel prostravisii.
etc.
Joan. 4. Et
illis
iterm di-
Verbum
clum
49
:
cathath boc propri significat ut supra di;
ctum
est
Messis quidem multa, operarii aulem puuci.

et
est 8, 9
hic in lerii activ accipitur, ut Jer.

suis.
Et Paulus gaudium
los suos.
coronam suam vocabat discipu-
Prosternam Elam coram inimicis
Sunt qui
lege
Qud si viclorum exultalionem velis videre, Psal. Omnes gentes, plaudite manibus, etc. Sub,
hc de
libertate lege intelligant; alii,

illi
ab oppres-
sione qu premebantur primi
Cbristiani Judaeis.
jecit populos nobis, et gentes
etc.
Quando dividunt.
Sed ego malim

tenebrarum
primis
illis
intelligere
de libertate ex potestate
ltitiae
eis
Vel in divisione. Ilebrais infinitivus est cum aflixopro-
et peccati, quae fuit
ratio
lam
nomine,
Vers.
q. d.,
4.
insuo dividere spolium.
Deo
illuminatis,
Jugum
et
qum
qui per eos

illa
enim oneris ejus,

,
etc.
Haec est
vocati sunt, ut ambularent in lumine Domini. Et

relativa
prcipua
potentiam
laeliliae
,
ratio
qud confregerint inimici

diabolus
populum referre existimo. Jugum grave seu

ejus populi
,
regnum
suis
ejus et tyrannidem everterint.
onerosum
et
baculum quo premebatur ,

dejecisti.
et
Jugum quod
est, et
et
imponit
gravissimum
per baculum
imporlabile.
virgam qu adigebatur, prostrsti seu

in
Sicut
totum ejus imperium (quod

)
die
vel
,
secundm diem
,
Madian.
sceptrum significalur
acerbum
et
inaudita
illa
inquit
erit et insperata Victoria
Non minus qum fuit

quando
Dominus autem Jsus, lum per se, tum per suos,

totum ejus imperium dejecit; principem
ejecit
qu Madianil
Gedeone
vicli
sunt,
de
paucissimi et inermes tubis et Jampadibus inhnitam
mundo
et
de eo plan triumphavit, ut non habeat

illi
boslium mullitudinem fuderunt. Sic paucissimi discipuli
poteslatem nisi in eos qui volunt sese
subdere.
hrce
Domini pradicalione
et
sanctilateacmiraculorum
prostraverunt.
,
Consuevit Scriptura
cm de regno
agit
duo
splendore
imperium
diaboli
De quo
nomina baculum
et
sceptrum connectere, ut pro eo-
excrcilu et nova vincendi ratione
non sine allusione

ille
dem
culus
accipi videanlur.
Consuetudo autem
Ilic
fuit
regibus
ad Gedeonis vicloriam
canil versus
:
Davidicus
sceptrum gestare seu baculum.
ver dicitur bain
juxta leclionem Uebraicam

exercits lui, in
Tecum
etc.
,
principes in die
humer i , vel quia dm gestatur
manu humero
:
splendoribus sanctitatum, ex
utero
applicatur, vel humrus ad subditos est referendus
auror
stolas
,
tibi
ros juventutis
lu ,
,
Lege Pauli Epi-
pondra enim bumeris sustinenlur

grave quod humeris sustinebant,
verbo alah, ut
q. d.
Imperium
Hebraea
id est,
et
genus armorum
;
crucem
Evangclium
et
abslulisti.
virtutem esse intelliges
Clirislum autem in Apostolis
vox
ol vel
quidam volunt,
viclorem orbis.
Vers.
5.
ascendit, qud
jugum
cervicibus
jumentorum super
injuria aflicere, vel
Violenta pr.edatio. Ego, conculcatio

son
,
inducatur, vel potis ab ol, quod
conculcantis.
Qud verbo
,
cujus non legitur nisi

,
defraudare, dehonestare
etc., quasi significet servi,
hic parlicipium
hanc significalionem tribuam

jungilur,
edit
:
facit
tulem, disciplinam seu castigalionem severiorem
qu
nomen
calceos
raas
cum quo
quod commolioncm
veljumenla
vel
homines cohibentur
et
coercentur con,
significat
qu fragorem
deinde qud in Chaldo
tinenturque in
officia.
Virg\m.
verbo natah
quod
lanqum nomen
significat calcando dictos,
extendere seu protendere significat, venit
nomen mal-
habet quoque cognationem cuin verbo anas, conut-
,,
, ,
961
cavit
,
COMMENTARIUM. CAPUT
proculcavit,
IX.
est in
962
nomine Jeliova
,
stragem
fecit,
et
cum nomine
transpositis
et
|
:
vocatum
et
transivit
Jelwva
Jelwva,
,
ason, quod
ab eodem verbo,
lilteris
ante faciem ejus, et vocatum
est Jeliova,
stragem seu violentiam signilicat. Conculcaiionem ergo

mililum in prlio accipe pro ipsis conculcatoribus;
sicut in posteriori
Deus misericors;
lwva
,
id est, sonuit
hc vox Jelwva
,
Je-
etc.
neque enim sunt voces Mosis

manifestum
,
sicut
ex
membro
et
vestes sanguine conspersas
cap. 33 ejusdem libri

1
est.
Admirabilis.
significat
pro militibus ferocibus

sensus
sit
:
sanguinis
,
silientibus;
ut
et
Est
nomen
verbo phala
quod non solm

,
Omnes
conculcatores
qui proculcant
et
admirabile vel admit atione dignum esse

i
sed eliam
stragem edunt cum

sanguinarii milites
,
commotione
strepilu,
omnes
arduum,
I
difficile
ac impossibile; ut Gen. 18, et Jer.

:
qui occisorum sanguine conspersa cdent igni divino. Quis
53
ubi Vulg. reddidit

dixit
Non Deo
difficile
omne verbum
arma
et vestes grant ,
autem
quod Lucas
significare
eisdem verbis. Quare nomen
pliele
sit iste ignis facile
ex Evangelio est inlelligere. Des-
juxta verbi sui significationem
non solm videlur
cendit
enim
,
in
discipulos
,
Domini
,
ignis
de clo.
admirabilem vel admiralione dignum, sed

vel
Nulla, inquit
ac crudeliias
erit vis
nuila ferocia
nulla barbaries
etiam
mirifcum
miraculorum patratorem
et
qu
slare possit ante
ignem illum quem
videlur hoc loco esse adjectivum nominis consiliarii,
missurus veniet Dominus in tcrram. Crediderim ego
qud appellandus
esset Consiliarius admirabilis, cujus
typum
hujus Chrisli victoriae

Sennaclierib
,
ncmpe occisionem
videlicet consilia essent supra
naturam
ila
et
humanum
illam exercits
de qu non rare in
caplum alque ralionem. Alque
quoque conjun-
sequenlibus
ribus
,
fit
mentio
imposuisse multis scripto-
gend;e videntur et coinbinand voces qnse sequuntur.
ut non
intelligerent
locum hune. Neque mihi

hic
niulla supplent.
Deus fortis. Seu

prstat. Familiare
caeleris
fietitiis
prvalidus,
(,ui
cteris
virtute
placet interpretatio Id cert
eorum qui
enim
est
Scriptune
:
Deum cum
faciunt quia
qu lenderet prophetia non
diis
conferre
in
diis
pressis consideraverunt. Vulgatus ilaque rect ver-
deos. Quis
similis
lui
Magnus super omnes Domine ? Omnes dii

fecil
,
tu,
si
sensum
spectes.
Jam
quae sequunlur, noslrae
gentium (hvmonia; Dominus autem clos
etc.
exposition! favenl (1).

6. Puer enim natus est nobis, etc. bonorum omnium quai dixerat fontem alque originem nempe Incarnationem Domini. Ilinc lux,
Alis gibor, heroem, gigantem, et qui cteros anlecellit,
Veiis.
signifie
t.
Pater futuri seculi

ver
vel
pater
Aperil
ternitatis;
qud ed interdm tempus determinalum

teniitatem significet
ut seculum, interdm
hinc messis et Victoria

ignis ille cui
hinc dejectio tgrannidis
et
non
est
cur dubitetur. Dei autem Eilius
homo
factus
et
omnis
vis
cessura erat.
Nam
qui Filium
ternitatis nobis adilum devici
morte reseravit,
,
suum ddit
super
quid non
cum Mo
nobis donaret?
Factus
,
factus est nobis resurrectio et vita

in
ut non moreremur
EST PRINCIPATUS SUPER HUMERUM EJUS. PoteSt midi

cujus
sit
ternum. Pater autem more llebro auctor cujusrei dicitur.
humerum imperium
puer
,
erit,
id
est,
qui
cumque
Prlnceps pacis. Sclialom oinni-
quamvis
habet tamen humeros aplos ad

;
modam
Felicem
prosperilatem dsignt Hebris, et non papacis inleliige Pacificum,

,
imperium sustinendum
Admirabilis, etc.
nam dignus erit qui vocetur Et vocabitur. Juxta puncta quae

dicendum
esset et vocabit;
cem tanlm. Principem ergo

,
cui
omnia ex voto cedunt
benque Forlu-
nunc habent
Biblia,
quod
:
cert Rabbini fecerunt ut
locum hune enervarent

et Consiliarius
legunt enim, et Admirabilis

vocabit
Deus,
etc.;
eum Principem
pacis ; ne scilicet ex lus
nomi-
Non tamen negandum est quin aliquando opponalur gladio et bello ut Num. 23 Eccles. 5. Sic et Dominus Matin. 10 Non veni pacem mittere, sed gtadium qu verba Lucas 12 exponens,
nalum, ut
aiunt.
, ,
:
nibus cogerentur fateri qud Messias esset Deus. Sed
quod
lertiae
personse accipiantur spis impersonaliler

ipsi
,
pro gladio reddidit propri separationem. Et Paulus Ephes. 2 explicat pacis significationem : Vos, inquiens, qui quondam eratis longinqui, propinqui fucti estis per sanguinem Christi. Ipse enim pax nostra qui
,
seu passive, neque
negare possunt, ut Gen. 16:

etc.;
Vocabitur nomen puteo
Lev. 15: Immundus,

:
immundus vocabitur; Deut. 15

remissio Jelwva; Psal. 49
:
Quoniam vocabitur
litler sunt
aliis
,
fecit
ex utrisque unum
et interstilium
maceri
diruit,
Vocabuntur nominibus suis
simultatem per
camem suam;
legem mandalorum in
super terram, etc.
Adde quod eaedem

aliis
ille
decrelis sitam abrogans, ut duos conderet in semelipso

in
vocis activse et passiv ikera
atque
punctis.
unum novum Iwminem

ambos
in
faciens
pacem ,
et ut recon-
Atque
gatus
:
ita
planus erit locus
Exod. 34
ubi Vul-
ciliaret
uno corpore Deo per crucem, perper eam. Et veniens evangelizavit

,
Sletil
M oses
cum
eo, invocans
nomen Domini
empt
inimiciti
pacem
Quia omnis violenta pr.edatio cum tumultu. R. Joseph Kimchi interprelatur , sicut et Chald. Omnis calceus calceanlis : quod vald mihi probatur , quia statim sequitur et vestimentum mixtum sanguine. Quorum verborum prtermissis variis aliorum interpretationibus, sensum esse puto Omnia spolia, qua) hosles non sine magno periculo et sanguine ceperant momenlo temporis perdent ign enim consumenlur. Ac si dicat Chrislum caplivam duclurum captivitatem donaque hominibus daturum Psal. 67, 19, et Ephes. 4, 8. Hic enim sensus vald
(1)
: : : ,
vobis qui procul aberatis

,
et his qui
prop , etc.
Est igitur pax eliam
ut dfinit ipse Paulus, Hebris
duorum
inter se dissidentium reintegratio seu recon-
ciliatio; et ita hic
quoque
accipi potest(l).
Seplante du Valican, on lit simpleappel CAnge du grand conseil. Tous les autres noms sont supprims. Dans le vers Alexandrin, on lit ces noms, la rserve du nom de Dieu, et c'est la mme chose dans Aquila, Symmaque et'i'hodotion. Ils ont altr le texte en traduisant // sera ap(1)
Dans
les
ment
// sera
cum
sequentibus cohreret.
(Maldonalus.)
pel Admirable, Conseiller
Fort, Puissant, etc., en
963
Vers.
7.
IN
1SA1AM
videtur. Est
964
auteui marebe participium
infinilivo
, ,
Multiplicaditur.
mem
,
Vel ad multiplican-
et videtur
dum. Hic scribilnr
finale
scu
clausura
pro
niliil
accipiendum pro
doctrine
;
vel pro
nominc, ad mul-
aperlo, ubi Judad sua affermit

myslerii subesse credo
somnia. Ego
et polis
deridendos
qum
audiendos Cabalislas exislimo. Scrib

sorte que le
lapsus esse
nom
de Dieu disparat de leurs versions.
Les Pres de l'Eg'ise et les commentateurs modernes ont remarqu celle altration. On peut la reprocher galement la Bible allemande, plus coupable en cela que les anciennes versions, puisqu'on peut croire que au lieu celles-ci ont t falsifies par les copistes qu'une dition aussi moderne que l'allemande, et aussi uniforme dans toutes ses copies, dcle certainement l'intention des auteurs. L'hbreu est ici notre guide, il porte 1H, qui est un des noms de Dieu; la vrit ce mot signilie aussi, JFurt; mais outre qu'il s'emploie trs-rarement dans cette signification, lorsqu'il est au singu'ier (), peuton supposer que l'crivain sacr el mis de suite deux mots identiques Furt et puissant? car il faut bien remarquer que Dieu o>l appel El cause de sa puissance, il y aurait donc deux Ibis puissant : ce qui serait une batloiogie indigne d'un auteur inspir. Plusieurs commentateurs anciens et modernes traduisent Dieu fort (b) (Deus fortis) sans sparer Dens de fortis ; mais cette sparation doit avoir lieu propos. Le te\te et notre Vulgate la conserve trs ne connat point de virgules; mais de la mme faon Admirable conqu'on spare les autres attributs seiller, pourquoi ne sparerait-on pas Dieu , (on? Laie dit donc qu'un petit e:fa u nous est c qu'un et il apporte cela en preuve .les fils nous a t donn victoires dont il parle dans les deux versets qui prcdent. Il l'ait entendre que cet e (au! que ce fils a t donn a tous. Il parle comme l'Aptre, ttoni. 8, 32 Celui qui n'a pus pargn son propre fils, mais qui t'a livr pour nous tons, comment ne noua uaruil-il pus donn tutti avec lui ? Le proplile dit ensuite que la domination ou la principaut a t mise sur sou paule, pour marquer que son empire sera trs-absolu et trs-indpendant. e 11 y a ici une opposition avec le 4 verset , o on lit que le joug et la verge taient sur le dos du peuple. Le iils qui nous est n sera exempt de celte sujtion ; il portera les marques de sa dignit, il ne sera soumis a personne. Les saints Pres ont vu ici la croix dont Jsus-Christ a t charg, et par laquelle il a triomph de tous les ennemis du salut. // Isae vient au nom que doit porter cet enfant
, : : ,
,
;.
qu'on prfrait tout ce qui sortait de sa bouche, aux leons des docteurs de la loi (a). // sera appel conseiller : les Septante, et aprs eux !a plupart des Pres grecs, disent L'Ange du grand conseil : expression que l'Eglise conserve aussi dans l'Introt del troisime messe de Nol. Celte expression n'esl. pas condamnable, mais ou doit prfrer celle de l'hbreu et de la Vulgate Jsus-Christ n'est pas un simple dput du couse de Dieu, il possde en lui-mme lous les trsors de la sagesse divine les instructions qu'il donne aux hommes, il les puise dans son propre fonds; il est maure et lgislateur. Il sera appel Dieu. J'ai dj observe que ce mot ^N doit tre pris en cet endroit pour un nom de Dieu, et j'ajoute qu'il est employ ici de la mme faon que Dl'UI. T.2, 21 :Ipsi me pruvocavennt in eo qui non est Deus. Isae, 51, 3 /Eggptns homo, et non Deus. Psal. 06, 15 Qs Deus mugnm skut Deus noster? Tu es Deus qui [avis mirabiliu. Dans tous ces endroits il y a Sk. et l'on ne peut entendre que Lieu. Isaie n'appelle point l'enlaiil dont il parle, Jltovah, parce qee c'tait le Dieu-Homme, le Verbe incarn, et que l'Imvah ne se dit que de Dieu, consi .1re s<don son essence, el sans rapport l'humanit que le Verbe de Dieu s'est unie. Le mot Deus doit tre spai par une virante de fn/is, et les interprtes grecs, Aquila, Symmaque, Tho lotion, nous en oonnenl l'exemple dans
: :
>
car ils ineiteni ia/ujo;, l'altration mme du passage ûvat; (ou Sj-j-iavn;) en sparant ces deux nioLs par une virgule. Au reste, quand on traduirait Dieu f rt, ce ne serait toujours qu'au vrai Dieu, que celle ex:
Comme du
: il en serait du Di'u fort Dieu vivant; on ne peut entendre que le vrai Dieu, quand ou use tic ces termes, ou qu'on les lit dans les saints livres. // sera appel l're nu sicle futur. L'hbreu dit : Pre de l'ternit. Je crois celle expression plus forte que celle de notre Vu gale, cl il me parait que la bible anglaise e' la bible allemande, qui traduisent: l're ternel, ne rendent pas assez f hbreu. Le sens du prophte est cependant peu prs le mme dans toutes ces versions. Il veut dire que le fils dont il trace les caractres ouvrira aux hommes la voie d'une
pression pourrait convenir
sera appel; l'hbreu dit // l'appellera (vocabit), c'est un bbrasme assez frquent dans celle langue : on y emploie la troisime personne indfiniment, et en
:
faon de verbe impersonnel

6, on cabit
lit,
dans Jrmie, 23, nomen quod voeum, Dominas justus noster; c'est--dire, quo vocabit ur (c). Usera appel admirable, etc. Nous ne trouvons qu'un seul endroit dans le nouveau Testament o J.-C. soit qualifi du nom d'admirable : c'est quand S. Paul parle du jugement qu'il exercera la lin des temps; alors, dit-il, 2 Thess. 1, 10, il sera admirable dans tous ceux qui auront cru en lui. Mais Jsus-Christ est admirable dans toute sa personne, dans toute sa vie, dans lous ses enseignements, dans toutes ses promesses, dans lous ses miracles. A tout instant l'Evangile dit qu'on admirait ses discours et sa
;
ainsi,
selon l'hbreu
Et hoc
est
pour eux une Eglise dont qu'il ne donnera des promesses que pour le royaume des deux, qui gale, par sa dure, celle de Dieu mme. L'expression Pre du si le futur, est dans les Septante de Complote et d'Aide, dans Eusebe et dans quelques autres Pres grecs. Enfin, il sera appel Prince de la paix; et JsusChrist est en effet, selon S. Paul, notre paix; il a rconcili, par l'effusion de son sang, la terre avec le ciel ; en quittant ce inonde il a luis.\ pour hritage ses disciples, sa paix, non telle que le monde la donne, mais la paix qui a Dieu pour auteur, et qui surpasse
vie ternelle; qu'il tablira
la
destine esl de durer toujours;
loul sentiment.
Aprs l'numration de ces caractres, est- il un Iccleur sens qui puisse voir, dans ce passage du prophte, d'autre objet que Jsus-Christ? Je crois que, dans le dessein de nuire la religion, on n'a imagin que le fils d'Isae, ou Ezechias, Iils d'Achaz, qui pussent avoir traita celle prophtie; mais en quoi et comment l'un et l'autre ont-ils mrite d'tre nomms AdmiiubUs, Dieux, Forts, Pres du sicle futur, Princes delaj.aix? Ezechias avait au moins neuf ou dix
(a) Dans le livre des Juges (13, 18), Manu, pre de Samson, demande fange du Seigneur q lel est Pourquoi me deson nom? et ce! ange lui rpond mander mou nori? I: est admirable. Plusieurs bons interprtes, comparant celle rponse avec le texte d'Isaie, croient que c'est le Verbe ternel qui apparut . Manu, sous la loi me d'un ange
;
(a) On n'en cite qu'un exemple (Ezech. 51, 11) Tradidi eum in manu fortissimi genlium, o il y a iN; encore ce mol n'esl mis l qu'avec une addition qui le modifie d'ailleurs, il ne n -ut qu'tre commun en cet endroit, au lieu que le mot Sx. dans baie, doit eu e propre, puisqu'il es; dil de celui qui tait Dieu et vrai Dieu.
:
(b)
(cl
Le P. Iloubigant traduit Deus pote.is. Le P. Iloubigant remarque propos, que voca|
bit
quivaut
erit,
selon le gnie, de la langue sainte. ||
,,
965
tiplicalionem
COMMENTARIUM. CAPUT
seu propagationem
imperii
et
IX.
illa
966
suis testainento reliquit,
pacis
erit
quod pracedenlibus connecli

q. d.
:
potest, Princeps pacis;
et
quam Deus quam mundus ignort.

pax
et
Multiplicabit
autem prin-
Vocabitur auctor pucis

et
nam ad mulliplicandum
finis
cipatum
pacem. Super solium David. Erit princeps
suum impcrium
paem
nullus eril
Inipcrmm
pucis, gui principatum et
pacem
,
multiplicabit super
,
enim suum summ cum puce propagare studebit, ut neque imperii neque pacis ullus sil finis. Est enim
et regnum Chi isli regnum omnium seculorum regnum quod non auferetur quod non bello ut re;.;na mundi, sed pace et dilectione propagatum fuit. lamdi slabiiis El quaindi stabit regnum Clirisii
,
:
thronum
regnans
dicebat
I
et
super regnum David
id est
prasidens et
in
:
domo
David. Id quod anglus ad
Mariam
i
Rrgnabit in domo Jacob in ternum; et reg
ejns non erit finis.
A
,
Jacob enim et
et
est.
Jt -rusaient
exivit
verbum Evangelii
Christi
per
I.\
posteros Jacob
judicio et jlst
regnum
th. Nu-
propagatum
ans quand Isae fit celte prdiction, en la supposant mme de la premire anne d'Aciiaz or, cela est ais prouver, puisque, selon l'Ecriture, Acbaz rgna seize ans, et qu'Ezchias en avait vingt-cinq quand il monta sur le trne; or le Prophte parle d'un petit enfant qui vient de natre. D'ailleurs Ezcliias, quoique lou dans l'Ecriture pour ses vertus, eut un rgne trs-orageux, et laissa aprs lui des successeurs, sous qui ie royaume de Juda l'ut dtruit. Ce n'est assurment pas l tre pre du sicle futur, et prince de la puix. Quand le lils d' Isae aurait t S nne pour signe la maison de David, ce signe n'tait que pour rassurer Achaz corme les entreprises de Razis et de Pbace ce signe n'empcha ni les vexations de Tglatpiialassar, ni les invasions des Philistins et des ldumcns, ni enfin les malheurs qui suivirent le rgne d' Achaz et qui prparrent la captivit de Bahylone. Il esl donc inutile de recourir ici aux deux sens littraux; personne, except Ji sus-Christ, ne peut avoir le moindre trait de ressemblance avec l'enfant dont Isae nous trace le portrait. Mais en Jsus-Christ, ce portrait est revtu de tous les caractres qui le l'ont reconnatre (a). Rflexions. Indpendamment du nom de Dieu qui est donn dans ce passage au Messe, le Prophte nonce un caractre qui prouve videmment que ce Messie est Dieu. Il l'appelle, selon le texte, Pre de l't'rnil; selon notre version, Pre du sicle futur; selon quelques versions plus modernes, Pre ternel. Or, il n'est aucune de ces dnominations qui puisse convenir d'autre qu' Dieu. Quel autre que Dieu peut tre le Pre de l'ternit? Dieu seul possde l'ternit par son essence, et lui seul peut conserver ses cratures ternellement. Quel autre que Dieu peut tre Pre du sicle futur, soit qu'on entende encore [ar l ['ternit, soit qu'on voie dans celle expression, 'Eglise chrtienne ? Si Dieu seul a pu tablir l'Eglise des Juifs, cl donner la loi promulgue par Mose, pus lorte raison lui seul pouvait abroger celle ancienne loi, pour lui substituer un nouveau culte, beaucoup plus parfait dans ses moyens, dans sa morale et dans ses promesses. Enfin de qui peut-on dire, que de Dieu seul, qu'il est Pre ternel; c'est--dire, qu'il aura toujours des enfants, et qu'il s'intressera toujours leur bonheur? H ne peut y avoir l de figures applicables aux hommes. S. Thomas (3, q. 37, a. 2, ad. 1) comprend dans une seule explication tout le fruit de ces grands caractres du Messie. Par l, dit-il, le prophte dsigne la route et le terme de notre s/ilut ; car c'est par un conseil et par une force admirable de la Divinit, que nous sommes conduits l'hritage du sicle futur, o les enfants de Dieu jouiront d'une paix parfaite sous l'empire de Dieu mme. (Berlbier.)
; :
larc cl quasi
omnin
prolabi vid. balur

;
regnum D^vid
Herode autem
:
jam inde
capiivilale Babylonic
in
prorss corruere et inlerire visum est
Chrislus
,
autem Dominus
faclus rex
,
Filius
David
secundm carnem
vi
regnum David confirmavit

;
et in perpeull, est
:
tuiun slabilivit
non expi ditionibus aut

,
sed
judicio et jusliti
quod supra exposilum
Sion
in judicio redimetur, et captivitas ejns in jusliti, cap.
1,27. Zelus. Kineuk

latine
Gryecis wXc seu
êXoruma
mutatio,
id esl,
studium seu passa animi ex

! t
eo
provenions, qud
qttis
meat ne
habeat nlter
quod cum nemine

i
sibi veli: esse
commune. Et Paulus
et
-eddidit
duabus vocibus ut plenis exprimeret vocis

,
sigiufieauonein
Rom. 13
IYoh in co'itenlione
rentulalione
:
mulatione ,
Phil. 1
:
id
est, contenlios
item
Per invidiam
et conte itiouem,
id est, invi-
diosant conlenlionem. C;elerm quia passio
fixe ex
amore
accipi,
oritur,
interdm
,
pro ipso
amore videtur
ut Cant. 5
etc.
Quia ver hune affectum
consequitur indignalio, interdm pro ips indignatione videlur accipi

,
ut infra 42. Sa>pis ut
autem
in
propri significaiione,
Prov. 6 et 14, etc. Igitur

in
hoc loco pro ips dilectione aut eliam

significatione accipi potest.
propri
Nam
zelatus est
,
Dominus
populum suum
!
et
regnum David
:
et
qud ad extrajustus
neos devolverelur doluit

oves suas
,
ipse ergo requirere voluit

, ,
et
Paslor esse voluit
et justi-
ficanseos, et servitule peccati afierens Israelitas

suos, non ex operibus justili, sed quia ipse voluit.
Faciet hoc.
Ad
ea omnia quae precesserunt rf-
rendum
Sic
est,
vel potis ad Incarnationis

dilexit
in
mysterium.
enim Deus
:
mundum
ut Filium
forte
suum unigeEvangelista
,
niium daret
quibus verbis
,
im
ipse
Dominus
ad Iocum hune Isai respexit
Joan. 3.
Vers. 8.
Verbum misit,
regnum
etc.
Exordium
,
est novae
Prophtise adverss
Isral
ejus vaslationem
denunlianlis,
propter
quam
supra non semel leligerat,
sed
ini-
Jehudam omiserat. Nomen autem dabar

res.
lio dictionis
Ilebris idem interdm est quod Laiinis
hoc
hc
Hoc ,
inquit Isaias
haec prophetia
Domino
dirigitur in Jacob, et cerl'o evemel
ipd
Israeli.
(a) Le P. Houbigan! reconnat en cet endroit JsusChrist seul, et il place une bonne note ce sujet;
Neque
est liabenda
ratio
temporum hoc loco,
sicut
mais
que l'objet de Vers. 9. Et scilt omnis roi ulus, etc. Ironia est catastrophe de Sennacln rib, dont l'Emmanuel, qui est le mme que reniant dpeint I qui utiniur in eos quos pcniimis, praserlim in superdans ce verset, serait l'auteur. Il prt en que les Juifs I bos et contumaces. S.cut si films coi suevit dicere auxquels parlait I>aie, pouvaient saisir ce rapport, en consquence de l'attente o ils taient du Me*sie. || Sihil timeo patrem, cm eum pater verberat, dicit : (V. sa note.) | Scies denceps dicere : Nihil patrem timeo signiticans,
il
y a cela de singulier, qu'il croit
Siep alis. Accipe etiant pro eo !em Jacob et Isral.
la prophtie est la

967
, ,
IN ISAIAM
jactitsse
fi|
968
nimirm audacter ac temer ea verba

lium; q. d.
:
chaos
magnum,
etc., id est, et
prterea; etiamsi hoc
Scies posthc quant imprudens fueris;

,
non
esset, etc. Vide supra 5, 25.
Non est aversus funon retroest
nunc intelliges quantum crraveris

rae'ita;
etc.
,
Cm
igitur Is-
ror. Vel non est conversa ira; non rediit,
sujk" bi
admodm
:
essent
et prae
elatione
gressa est
quod
lit
dm
salis vinJictae
sumpium
aninii
v.
eas voces jactarent

,
quas expriniit
ita
Propheta
misericordi
sista.
commotus Dominus
vindicando d-
10
inquit Isaias
Omninb
futurum
est ut
Domi-
nus
(liait
ad me
(vel
Vastandos
sciliect Israelitas; et scient

,
Vers. 13.
Et populus non
est, etc. Hic versus

ira
dicere in
cum) elatione cordis
etc.,
intelligent
causam conlinel quare Dominus ab

rit,
non cessave,
qum impudenter omnes

sibi accidissent
ruinas et
incommoda quae
Ceciderunt
in-
posse se restaurare gloriarentur.

,
Vers. 10.
quiunt
,
Lateres ceciderunt.
fateri diruta
neque faemendatur. Vultum non vertere ad percutientem signum est indurati animi , et qui indignationem ,
gellis
quia scilicet populus impnilens est
quas nolint
ab boste
est
aedilicia.
qu commoveri debuisset adversm scelus admis-
Sed quadris
ficat
lap:dibus.
,
Nomen
TT3
,
Hebraeis cujus
vellere signi-
sum
concipit contra llagellanlem.
Non exquisiveinquirere seu ex-
usus est in singulari
verbo
quod
ru.nt.
Verbum darasch
significat.
qurere
seu detondere
significat ergo illam
lapidum du-
quirere
rorum elegantem dedotationem sive lvigationem.yu\$.
quidam
ficat
vir doctus,
Plermque autem , ut annotavit quando Deus dicitur quri, signiet
sensum docte
et lvigatis.
veilit quadris lapidibus

,
scilicet polilis
peculiari phrasi qurere verbum

;
voluntatem
:
Sycomores
vel sijcamiuos. Legilur

,
hoc
Dei ex sacerdolibus aut prophetis

pro nobis Jeliova
,
ut Jer. 21
Qure
nomen
pluraliter
tanlm
propler multitudinem et
id est
consule. Ezech. 20, Gen.

,
copiam earum arborum. Habcnt aulem nomen ab

altitudine et proceritate.
25, etc. Significat ergo
qud
cm
ut
punirentur, non
Viles porr sunt et nullius
fuerunt
sollicili
ut consulerent Proplielas
autDeum,
inlel-
fer prelii
contra ver Cedri in pretio erant.
Unde
quare
sic fiagellarenlur,
nimirm
postqum
,
Reg. 10
Ddit rex
argenlum
in
Jrusalem
quasi
lexissent
causam
ira
eamque
;
sustulissent
quiesceret
ejus
lapides, et cdres veluli sycomoros
qn
in campestribus
;
quoque
Domini
,
quasi
hc
sit
expositio
sit
,
sunt
in copia.
si
Luc. 17,
ouxfuvcn appellavit
;
et 1C
quod pracessit
militer rogare
et vertere se
ad percutientem
hu-
ouxp-upaiav,
eadem
sit
nam Hebii quoque forma

,
feminin ellerunt schikemoth
Psal. 27. Videntur au-
eliam ut
qui
lot
sibi
quam ob causam sic caederentur vel parcerctur. Ex hoc loco nos quoque
tem proverbiales loquendi form. Vers

rem
.11.
Et elevabit,
est.
etc.; sagab, si locos
con-
sidres in quibus legitur
boeverbum,
significat attio-
Deo atterimur et quasi concalenalis malis premimur intelligere poterimos id nobis accidere qud non convertimur ad Deum percuadversis
,
esse qu'amut transcendi aut capi possit; in
secund
tientem.
autem aclivum
Exallare itaque hostes est supe-
Vers. 14.
dixi
Incurvante!
et
et refrenantem. Ego
;
riores seu potentiores reddere. Super eum. Non super sed super ipsum populnm Resin, ut mulli putrunt Isral et habitatorem Samari. Illi enim ipsi Assyrii
,
cum Hebris ramum
juncum
cujus varietatis
curioso lectori reddenda est ratio.
Ramus Hebris
,
kipphah videlur esse verbo caphapli

incurvo
1
id est
curvo,
qui conducii ab
Abaz venerunt contra regem Syri

,
unde ramus
,
curvitate sic
dictus est.
De
sic
ipsumque occiderunt
contra Isral
,
illi
inquam
ipsi
venerunt
li-
voce
accipe
autem
quam
Hebraei juncum
vertunt
et in caplivilatem In
abduxerunt. Vide
Agemon , stagnum
,
signilicare videtur,
,
id est
brum Regum.
commiscere
,
tumultum vertet. Vel condensabit
ehenum
quod
ceu stagnum
multm aqu
capit
vel conglomerabit.
Nam
sakesek est instar veprium

est
(sicut D' ta
mare ipsum qum vas amplum mult

solet nolare)
,
repetendum
autem
illud super
eum
aqu plnum abusive Hebris
quasi
sit
ut scilicet conglomerati ipsum adoriantur, vel qud
denominalivum ab agam
quod manifestum
vir
est sta-
eodem tempore ex
diversis partibus
eum
adoriantur
gnum
signilicare.
Unde quidam
existimo
doctus juncum
quod sequenli versu mox exponit. Vers. 12. Syriam. Aram nunc Syrium, rwincSyriam
ben
vertas.
quoque
significare dicit, qui in stagno crescit.
Ego
rem
ver radicem esse
gama
quod
in
Ab oriente. A
{route,
seu anteriore parte.
quampiam
deducitur
gnificat
,
significat
impetum
,
facere.
Ab hoc
verbo
si-
Adjacetenim Palstin Syria ab oriente; ide Vulg. non mal ab oriente verlit. Philistini autem tergo
elab occidentati parte. Toto orbe. Sumpta metaphora devoranlibus animalibus , cm vehementi cibi dcsiderio tenentur. In omnibus his. Ileb. 7., et in omni
nomen gome
seu papyrum
quod scirpum seu juncum

ad initium
:
quae scilicet immersa est in

,
aquis
j
et
transposito aleph
significat
stagnum ab immergendo dictum
hinc eliam agemon

significat.
juncum cdem ralione qu gama

Vulg.
credidit
Isai.
Quia ver
significare
hoc. Et ne sic quidem quievit Dominus

satisfecit,
neque ir suas
est.
egemon
:
circulum posse
sed adhuc iterhm percutere paratus
ex loco
59
Contorquere quasi circulum collum

:
Existimo autem hune Hebraismum non per in reddendum sed per cum, sicut et nos llispani ulimur, con,
tuum
et ex
Job 40
ribus ejus ? qui est veluli
Numquid pones circulum in naframum quoddam nonnullis

,
tudo isto
ad verbum
et
cum omni
,
hoc. Et oralione alirid est

,
animalibus apud Orientales
ideirc
hoc loco pro
maliv valet
super hc omnia
et praelerea
ramo incurvantem
cl
pro JUNCO infrnantem reddidit.
in negativ, et ne sic quidem.
Lucas cap. 10 Hebrai
Inconimeiilariislanioii llicronymus depravantem legit

et interpreiatur.
smum
rclinuit
itl
n?*. totgi
Et
in his
omnibus
Nam
Ilebneis incurvare est d^pra-
,, ,,
969
vare.
COMMENT ARIUM. CAPUT

Nos ver eo loco
et
Isai.
IX.
970
Comparatur enim
igni qui in
59
juncum inlerpretabiinlellige-
probitatis
convenit.
mur
verba Job de res'e facl ex junco

et
sentes et spinas grassalur, quasi significet improbita-
mus. Quid autem per caput

versu scquenli babes. Per
caudam
intelligat
tem
ipsos perdidisse
et periisse ipsos proptor iniqui-
ramum autem
ignobiles, seu
et
juncum
tatem suam. Universi namque erant inutiles et in
credo
significari nobiles
et
mendaces
proximos iniqui
ticeto
veluti
in
rpin
ignem aulem
sijlo
in sen-
et hypocritas, qui vivere videantur, sunt
tamen
ina-
ardentem aut
;
condensa
non
facile est
:
nes, ut junci, et nullius ponderis ac
momenti. Quemauferendos esse

Isral
;
extinguere
finis
et
tamdi durai quamdi adest maleria
admodm autem
senes et proplietas
supra
,
ab Jelmda
dixit,
ita
itaque incendii est absumptio sijlv. Idcirc in siait

,
etc.,
nunc ab
mililudinc perseverans
tione fumi (sic
dissipabuntur
cum
eleva-
quod initium
est ir Dei.
Sed quid
pn
baberet casignificari
enim
verti potest), id est, simul

et fundits. Vel
cum
reie falsis prophetis (nam eos per

ait vers. 15) existiino
caudam
fumo,
id est,
omnin
et
repelenda est in
:
hoc sequenti
;
toto versu
more Hebro nota

;
similitudinis
Accenet v;
Vers. 1G.
id
Versu 16 explicari
qud
,
scilicet
detur velut ignis

pres
;
absumct eos veluti spinas
non
essel
jam
,
locus falsis
est
,
prophetis. Erunt
inquit
et
accendentur velut ignis in condensis sylv
et
seductores
habebuntur pro seuctorihus.

,
dissipabuntur veluti elevalio fumi , qui minime negotio dissolvilur.
Conviclus enim populus rerum eventu

cipitatum in
et sese
pr-
Qui aulem superbi erant

,
el
in
altum
exlremam miseriam,
,
vei
absorptum et cala-
sese erigebant
merit elevationi fumi coniparanlur.
mitatibus obrutum conspiciens

fallaces
,
inlelliget eos fuisse
Yidi improbum superexaltatum et eievatum supra cedros Libani; transivi

,
et,
cm pacem
ac felicitatem promilterent,
,
et ecce
non erat, inquit David.
menlitos.
De
bis vocibus vide supra 5
12. Ait ergo
Et co.nvolvetur. Ego
enim abac , quod
in Scripluris
dixi dissipabuntur.
Verbum
alibi
qud neque
illo
inani gaudio
jam fruerentur quod haprophetis sibi
in quarl bc legitur,
neque
bebant quando spe
fals allecti falsis
reperitu,
,
quantum ex
cognatis ejus
,
impunitatem promittebant. Et hc ratione inler adversa connumeratur preecisio caud.
conjicere licet
significat dissipari,
,
dispelli
ut
ne-
bula aut lumus
etc.
Superbia fumi. Ego
in clevatio-
Vers. 17.
Super
eligi
adolescentulis.
Nomen
Ile-
nem
dixi.
Verbum enim
gaali Hebrseis est elalum esse,
braeum verbo quod eligere

in
plurali frequentissim
illi
significat derivalur,
et
,
et ad
superbiam
transl'eitur.
pro juvenibus
accipitur
Vers. 19.
1.\
ira Domini
seu in ardore.
Verbum
qud
sunt qui
soient ad bellum.
Electa ju-
abar, quod generali signilicalione transire significat
ventus dici consuevit; et delectus
qui viribus valent
etc.
juvenum solet esse, Non misereritur. Verdun

dicere
,
niodum
varit significandi
,
non solm ratione con-
slructionis
in quarl
sed etiam vari conjugationis. Denique
racam propri
id est
,
si liceret ita
est invisceravit
transfertur ad animi inflammationem. Est
intimo commiserationis aiectu aliquem proseu complexus

est.
enim mata
ira veluti radius
quidam qui pervadit
et per-
secutus
In
,
novo Testamento
Matth. interp. 9
;
transit
universum hominem. CsHerm qud inflamquia
reddilum est verbo

affectu
nX^yy^M
est dixi, id feci
cm hoc verbum non

,
nisi
misericordi laclus est super eos, Luc. 15.
hoc loco
in lot Scriptur reperiatur,
conlextui videincensa est
Stultitiam. Hebraismus nomine nebalah vocat factum

contra publicam honestatem, vel contra
vei contra
batur magis hsec significalio convenire
mandatum Dei,
illud
seu inflammata est, seu conflagravit. Quid enim

gis
maverest.
naturam,
prserlim
cm
de
factum
virgini
convenit
,
ardori
qum
aut
conflagratio ?
Sequitur
ita
turpituJo seu ignominia comilalur.

illato
,
De stupro
etiam
et erit
populus cibus ignis. Quare aut

,
Gen. 31
Jer.
et
;
Deut. 22
fornicatione et
tendum
est
ut dixi
cum
Vulg.
conturbata
adullerio,
29
de
inconcess libidine ratione

;
Nam
satis apte sequitur
ad furorem Domini contur-
consanguinitatis, 2
Jos. 7. Est
turali
Sam. 15
de furto anathematis
significat
balio terr.
autem verbo quod

,
humido na;
Vers. 20.
Et deci.inabit addexteraji,
!
etc.
Ecce
destitui
ac proinde flaccescere , elanguere

,
quomod
Israelit
:
conflagrabat terra
familia in
Se mutu trucidabant
,
deinde metaphoric desipere

ablatos
seu quid simile. Post

sequitur ut juventus
familiam consurgebat
absque
:
sapientes et
nobiles
in
ull aut amiciti aut consanguinitalis raiione
unus-
omnis trucidelur aut

est
captivitalem abigatur.
Hoc
ipsis
quisque e
saevili in
quosvis fereljatur, qu leo aut

,
enim non ttari super Mis.

,
Nam cm
illi
fortilcr
altra fera et
immanis bollua
qu
inler
armenta ad
bellum grrent
Deus tanqum pater super
dexteram
tur.
et
sinislram jugult
,
neque sanguine satia,
exsultare videbatur; at nefanda toiius populi scelera
Decidit
se
inquit
ad dexteram
neque satiatus
feccrunt, ut qui se patrem pupillorumel judicem vi-
vertet
ul comedat ad sinislram, id est, ut de,
duarum appellabat atque prsebebat

ipsorum misereatur.
finis, sed,
nihil
prorss
cidens ad sinislram ilcrm comedat ac devoret

ut nulla
sit
ita
Nec adhuc
hic est miseriarum
caidis salicias.
Unusquisque carnem erasignificet
ut in Evangelio dicilur, initia dotorum hc.

,
cmi
sui vorarit.
Quid hoc
versus sequen^
Perseverantibus enim Judxis in scelerihus suis
Do-
exponit.
minus quoque
Virs. 18.
tio.
in indignatione perdurt.
Vers. 21.
,
Impietas;
id
Fratres
libr.
et
consanguinei sunt veluti

et
vel
improbilas
seu sed isignifi-
brachia noslra;
Manasses aulem
Ephraim erant
eon,iocre.
Nam cm
,
inlerdm nomen
Hebraum
uterini fratres. Quanlis se cladibusconfecerint Israelitse
proposito quoque salis

s. s.
nomen
seditionis vel
m-
ex histori
Regum possumus
3t
XYlM.
, ,,
971
IN
servi in
ISAIAM
Dominus ab
vastalione
ira sua desistebat.
Nam cm
dominos insurgrent
,
et reges oc-
Hc
igitur
omnia de
'
ciderent regnandi cupidine
quas csedes non verisi-
quai regno Israelitarum
accidit
etsi
tempore
mile est patratas fuisse tas?
quas sediliones non excita,
regum
intelligenda esse puto.
Nam
ex captivi-
Quae ergo superioribus versibus continentur
tale Babylonic nonnulli redierunt,
non ad ea tempora referenda esse exislimo quando

in
ciem regni habuerunt

gerali
non amplis speneque adversm Judam bellidicilur
Assyrios
translati
sunt
sed
cm
,
vastationem
sunt.
in
At in
fine
qud Manasses
et
Israeliticain vellet
propheta narrare
in Isral
,
quae successu
clades
,
temporum
,
commmorai acciderunt nempe

ea
,
Epliraim
sediliones
civilia bella
tam
inter israelitas
Judam onsur grent. Sed quia peccata eorum eadem fuerunl cum peccalis Judaeorum seu regni Judae utrosque eadem pna involvit pro,
:
qum adverss Jiidam. Quae omnia erant proptcr eorum peccata quae quia non cessabant neque ipse
;
plerea dicitur in fine

esse.
adliuc
manum Domini extentam

X.
d'ini-
CAPUT
1
X.
,
CHAPITRE
et scribenles
1.
,
Vse qui condunt leges iniquas
injustitiam scripserunt
2.
Malheur ceux qui lablissent des lois quit et qui font des ordonnances injustes
,
Ut opprimrent
in
judicio
pauperes, et vim
;
facerent causae humilium populi mei
ut essent viduae
i
praeda
5.
eorum
et pupillos diriperent.
2. Pour opprimer les pauvres dans le jugement pour accabler l'innocence des plus faiblesse mon peuple par ta violence pour dvorer la veuve comme leur proie et pour mettre au pillage le bien des
, ,
Quid
facietis in
die visitalionis,
et ealamitatis
? et
Ji
pupilles.
3'. Que ferez-vous au jour o Dieu vous visitera, au jour de l'aliliclion qui viendra de loin? A qui aurezvous recours? et o laisserez -vous votre gloire,
de long venienlis? ad cujus confugietis auxilium

ubi derelinquelis gloriam vestram
4.
,
Ne incurvemini sub
omnibus
vinculo
his
et
cum
ititerfeclis
cadatis? Super
ejus, sed
5. Vae
non
mei
est aversus furor
adhuc manus ejus extenta.

Assur
:
virga furoris
et baculus
ipse
4. Pour n'tre point accabls sous le poids des chanes, pour ne pas tomber avec ceux qui ont pri? Aprs tous ces maux, sa fureur n'est point encore apaise, et son bras est toujours lev.
5. Malheur Assur. C'est lui qui est la verge et le bton de ma fureur; j'ai rendu sa main l'instrument de ma colre.
est
in
6.
manu eorum indignatio mea. Ad gentem fallacem mittam eum

furoris
et contra
populum
mei mandabo
illi
ut auferat spolia
et diripial prsedam, et ponat illum in
conculcationem
quasi lutuin plalearum.

7. Ipse
ita
autem non
sic arbitrabitur, et
cor ejus non
une nation perfide et je lui un peuple que je regarde dans ma fureur, afin qu'il en remporte les dpouilles, qu'il le mette au pillage et qu'il le foule aux pieds comme la boue qui est dans les rues.
G. Je l'enverrai
commanderai
d'aller contre
existimabit; sed ad conlerendum eritcor ejus, et
ad internecionem gentium non paucarum.

8. Dicet
enim
Numquid non
principes mei simul
7. Mais Assur n'aura pas ce sentiment; il ne sera pas dans celte pense, et son cur ne respirera que les ravages et la destruction de plusieurs peuples;
reges sunt?
ils
8. sic
9.
Arpbad
10.
Numquid non ut Charcamis, sic Emalh ? numquid non

,
Car il dira Les princes qui pas autant de rois?

:
me
servent ne sont-
Calano
et ut
9.
,
ut
Damascus
Ne me
,
suis - je pas
sic
Charcamis Emalh
assujti Calane comme comme Arphad Samarie comme

,
Sa m aria
?
,
Damas?
10. Comme mon bras a dtruit les royaumes qui adorent les idoles, ainsi j'emporterai les statues qu'on adore dans Jrusalem et dans Samarie.
et simulacra
11.
ejus,
Quomod invenit manus mea rgna idoli sic eorum de Jrusalem, et de Samari. Numquid non sicut feci Samariae et idolis
,
sic
faciam Jrusalem et simulacris ejus?
H.
Qui m'empchera de
,
traiter
idoles qu'elle rvre
comme
j'ai trait
Jrusalem avec les Samarie avec
12. Et erit,
cm
impleveril
,
Dominus cuncla opra

,
ses idoles?
sua in monte Sion
cl in
Jrusalem
visilabo super
ffuctum magnifici cordis rgis Assur,

altitudinis
et
super gloriam
oculorum
ejus.
12. Mais lorsque le Seigneur aura accompli toutes ses uvres sur la montagne de Sion et dans Jrusalem , je visiterai cette fiert du cur insolent du roi
cl celte gloire de ses yeux altiers. 13. Car il a dit en lui-mme J'ai tout fait par la force de mon liras, et c'est ma propre sagesse qui m'a
d' Assur
,
:
15. Dixit
in sapienli
enim
In fortitudine
:
manus meae
feci, et
me
intellexi
et abstuli terniinos
,
popuet de-
loruin
et
principes
eorum depracdatus sum

nidum manus mea
ova
,
traxi quasi potens in sublimi rsidentes.
14. Et invenit quasi
fortitudi-
nem populorum
licta
et sicut colliguntur
quae dere:
sunt
sic
universam lerram ego congregavi

,
et
cl
non
luit qui
movcret pennam
et
aperiret
os
ganniret.
15.
les bornes des peuples; j';ii pill de leurs princes; et, comme un conqurant, j'ai arrach les rois de leurs trnes. 14. Les peuples les plus redoutables ont t pour moi comme un nid de petits oiseaux qui s'esl trouv sous ma main j'ai runi sous ma puissance tous les peuples (le la lerre comme on ramasse des ufs abandonns, et il ne s'est trouv personne qui ost seulement remuer faite, ou ouvrir la bouche, ou
clair. J'ai enlev

les trsors
jeter le
moindre
cri.
Numquid
gloiiabilur
securis conlra
secat in e? aut cxaltabilur serra contra

traliitur?
eum qui eum quo
15. La cogne se glorifie-t-elle contre celui qui s'en sert? La scie se soulve-t-elle contre la main
quomod
si
elevclur virga conlra clevanlem
se, et exaltelur baculus, qui ulique lignum est.
qui l'emploie? C'est comme si la verge s'levait contre celui qui la lve, et si le bton se glorifiait quoique ce ne soit que du bois.
16. C'est pour cela que le
10. Prouler hoc initlei Poniinalor
Dominus exer-
Dominateur
le
Seigneur
, , ,
973
ciluum
gloriam
ignis.
in
COMMENTARKIM. CAPUT
pinguibus
ejus
X.
9U
tenuitatem
et
subts
ejus
succensa
ardebit quasi
combuslio
des armes fera scher de maigreur les forts d'Assyrie; et sous sa victoire, il se formera un feu qui
les
consumera.
17. Et erit
lumen
Isral in ign, et
Sanctus ejus in
17.
d'Isral sera la
La lumire d'Isral sera le feu, flamme qui embrasera
et et
le
Saint
dvorera
flamm
et succendetur, et devorabitur spina ejus et
en un
mme
jour les pines et les ronces d'Assur.
vpres in die un.

18.
Et
gloria
salts
ejus
et carmeli
,
ejus
ab
anima usque ad carnem consumetur

profugus.
19.
et erit terrore
18. La gloire de ses forts et de ses champs dlicieux sera consume depuis l'me jusqu'au corps; il prendra la fuite dans la frayeur dont il sera saisi.
19. Et il restera si peu de grands arbres de sa fort, qu'on les compterait sans peine, et qu'un
Et
reliquiae
et
ligni
salts
ejus prae paucitate
numerabuntur,
20. Et
erit
puer scribet eos.

ill
:
enfant en ferait
adjiciet
le
dnombrement.
in die
non
residuum
super
Isral, et hi qui fugerint
de domo Jacob,
inniti
eo qui percutit eos, sed innitetur super
Dominum
inquam
Sanctum
Isral in veritate.
,
ce temps-l, ceux qui seront rests d'Isral, et ceux de la maison de Jacob qui auront chapp ne s'appuieront plus sur celui qui les frappait; mais ils s'appuieront sincrement sur le Seigneur , le Saint d'Isral.
20.
En
21. Reliquiae convertentur
reliquiae
Jacob, ad
22. Si
Deum
enim
21. Les restes se convertiront ; les restes, dis-je, de Jacob, se convertiront au Dieu fort.
fortem.
fuerit
populus tuus Isral quasi arena

:
22. Car quand votre peuple Isral , serait nombreux que sont les sables de la mer, un
,
aussi
petit
maris
reliquiae
convertentur ex eo
consummatio
abbreviata inundabit jusliliam.

23. Consummalionem enim et abbreviationem Dominus Deus exercituum faciet in medio omnis
terrae.
seulement se convertira et la justice se rpandra comme une inondation d'eau , sur ce peu qui en sera rest ;
reste
,
23. Car le Seigneur Dieu des armes fera un grand retranchement au milieu de toute la terre et il rduira son peuple un petit nombre ;
24. Propter hoc
haec dicit
,
Dominus Deus
,
exerci,
tuum
Noli timere
:
populus meus
perculiet te
;
habitator Sion
ab Assur
in virg
et
baculum suum
levabit super te in via yEgypli.
24. C'est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu des armes Mon peuple, qui habitez en Sion ne craignez point Assur ; il vous frappera avec sa verge et il lvera le bton sur vous dans le chemin de i'gypte.
:
,
25. Adhuc enim paululm modicmque et consummabitur indignatio et furor meus super scelus eorum.
,
je vais punir
25. Mais encore un peu, encore un moment, et leurs crimes dans toute l'tendue de mon indignation et de ma fureur.
,
26. Et suscitabit super

flagellum
,
eum Dominus exercituum

in
juxta plagam Madian
pelr Oreb
et
virgam suam super

Êgypti.
mare,
ill
et
levabit
eam
in via
26. En effet le Seigneur des armes lvera sa main sur lui pour le frapper, comme il frappa autrefois Madian la pierre d'Oreb et il lvera sa verge dans le chemin de l'Egypte comme il la leva sur la mer.
,
27. Et erit in die
auferetur onus ejus de

collo tuo
,
humero tuo
putrescet
et
jugum
ejus de
et
comapud
jugum
facie olei.
,
27. En ce temps-l , on vous tera le fardeau d'Assur, qui vous chargeait les paules , et son joug qui vous accablait le cou et ce joug sera rduit en poudre devant la face de l'onction.
;
28. Veniet in Aialh
transibit
in
Magron
28.
Il
Machmas commendabit vasa

29. Transierunt cursim
stupuit
:
sua.
laissera
:
viendra Aath il passera par Magron son bagage Machmas.

;
il
Gaba sedes nostra

Gallim
ob-
29.
Ils
,
Rama Gabaalh
, ,
Gaba
Rama
passeront rapidement ; sera dans l'pouvante
ils
;
camperont Gabaath de Sal
Salis fugit.
filia
:
prendra
attende Laisa
,
la fuite.
30. Hinni voce tu
paupercula Anathoth.
31. Migravit
50. Fille de Galim , faites retentir votre voix ; qu'elle se fasse entendre jusqu' Laisa , et jusqu'
la faible ville d' Anathoth.
Medemena
habitatores
Gabim
agitabit
,
confortamini.
32.
31.
dies est
,
Mdmna
Il
a dj
,
abandonn ses murailles;

prenez courage.
Adhuc
ut in
Nobe
vous, habitants de Gabim

stetur
:
manum suam
Jrusalem.
super
montem
filice
Sion
collem
qu'un jour pour tre Nob; il menacera de la main la montagne de Sion et la colline de Jrusalem.
52.
ne
lui faut plus
33. Ecce Dominator

fringet
Dominus exercituum
et excelsi
con-
lagunculam in terrore,
,
stalur
succidentur
et
sublimes humiliabuntur.
33. Mais le Dominateur, le Seigneur des armes va briser ce petit vase par son bras terrible ceux qui taient les plus hauts seront coups, et les grands
;
seront humilis.
ferro;
et
34. Et subvertentur
condensa
salts
Libanus
cum
1
excelsis cadet.
le fer
34. Les forts les plus paisses seront abattues par , et le Liban tombera avec ses cdres levs.
Vers.
Vult,
COMMENTARIUM
ni fallor, propheta his primis verillius vastationis
,
alia
frequentior causa est eversionis regnorum.
\m
e/fi-
sibus explicare prsecipuam causam
qui condunt.
Cakac Hebraeis propri

,
est constituera
populi
Israelitici
qua3 per Assyrios contigit
nempe
Neque
formant alicujus rei
imprimere itnaginem seu

est
injustitiam, et oppressionem
pauperum
et caeterorum
giem
et
haud dubi Hebraeis idem

participium et
qud Graecis
qui
humano
favore aut viribus destituuntur.
yapTTw. Hinc cokefc
nomen ejusdem

975
IN
,,
ISAIAM
!
97G
significationis mecokekim part, sccundae, qui constitua
opponitur nomini aschir. Et vim facere.nt, etc. Ego
formant aliquam et constiluit
normam
vivendi.
:
Sed de
llebraismum retinui
ad rapiendum judicium. Est
hc voce et loco Gen. 49. Vide infra 33
Jehova ju-
phrasis Hebrais l'amiliaiis, qu etiam vulg
mimur.
dex
nosler, Jehova legifer.

,
Leges imqoas. Nomen aven

est affectavit, desi-
liapuerunt judicium seu justitiam, id est, vi abstulerunt

jus,
est verbo avait
quod Hebris
;
ne juxta jus
et
quum
pauperes judicarentur.
deravit, concupivit
et
accipilur
nomen hoc plerm-
IIumilium. Sicut Hebrais pauperes ab exhaustis facutlatibus, dalim, ita
que
in
malum, diciturque de
quispiam
alteri
:
affeclu illo pravo et na-
ab oppressione seu humiliatione di-
turoe vi qu
dolorem etviminfert,
Discedile me, operarii
cuntur aniim
vel polis
qud
eis eis
nemo subveniat
aut ipse
violentiez.
aificitur.
Psa. G
neque juxta votant quidquam

superis annotavi.
illa
respondeat, ut
jam
Ad quseverba
,
alludens Dominus, Matth. 7,
Ut
essent, etc. Quasi hc tendant
de
illis
ea videtur inlerpretari qui per nomen Domini
statuta ut libr simul et specie aliqu aut reli-
prophetaverunt
dmonia
ejecerunt
etc., id est,
de
gionis
aut justili possint jus eripere pauperibus
pseudoprophetis et ipsorum traditionibus. Interpres

Matth. dixit
saep
vc;j.av
,
pupillis ac viduis.
At
lgislatures
omni
affectu vacuos
Lucas
^.xiav.
,
Conjungiturque
vicias.
esse oportebat
quasi reipublica leges conderent in
nomen hoc
dicitur
cuni nomine antal

:
ut hoc loco
qu non essent
Vers.
5.
victuri.
Num. 23
laborem
ISott vidi
violentiam in Jacob, neque
Visitatioms. Quid verbum usitalissimum

ignorant aut non satis
in Isral.
Ex quo
loco deindc
(est
te hanc phrasim sumentes

doclrinaiu
et idololatriam
enim Moses
nium prophelarum) ad impietalem ,

,
omnes prophfons omimpiam id est

,
phakad
signilicel Hebraei aut
in bonam nunc in malam partem; necuno verbo Latino commode semper
expr imunt. Accipilur
autem nunc
seu superstilionem
trans-
reddi potest
ira;
est
enim nunc
gratioc et beneficii,
nunc
tulerunt
vel etiam ad oppressionem innocent ium,

ill vi
quos
seu pnas. Itaque puto idem esse quod Latinis

inire,
impii ex innal
ciunt.
dolore affichant et laborare fastatula interpretari vel de
raiionem habere, sumere,

milia.
ducere rationes, et si-
Possumus ergo hc
Redditur
igilur
commode nunc verbo

nunc recensendi, qua3
ille
vt-
legibus politicis quas ferebant principes et magistra-
landi,
nunc
requirendi,
allinia
tus ad propriam ipsorum utililatem
summ cum
vel
pau-
sunt.
ille
Nam
is
qui visitt,
requint ; et qui requirit

;
perum
injuria, ut
mox
sequilur;
de interpreta-
recenset, et ejus rei
curam habel
inferiores.
et
contra qui
tionibus et additionibus impiis quas addebant ad divi-
recenset,
requirit; et qui requirit,
nam
erat
legem, perverse illam interprtantes, cujusmodi

illa
semper superioris erga

liitdalt,
h visitt. Estque Nomen ergo pheepiscopi, cfftcium
tempore Chrisli circa prceptum de hono-
quod hic habetur,
est visitatio, inspectio, re-
randis parenlibus.
quisilio, cfftcium inspections,
munus
Vers.
2.
Ut opprimrent,
albis
,
in terti activum est, inclinare,
Verbum notait declinare, etc.; nomen

etc.
demandatum, prfcclura,
dclegatio.
Vide infra cap. GO.
Et calamitatis,
vniel.
etc. Hebr., et tempestati longinquo

,
autem medin,
5
:
tribunal signilicat, ut apparet ex Judic.
Deest relativum
Ilebrrea phrasis
,
quod sajpis omitlunt. Est

qu etiam nos Lusitani
:
Qui vehimini usinabus

;
sedentes super tribu:
autem
uli-
nal!
sic
enim verlendus
:
est locus
quod non mal
mur
Quid
facietis
tempestati? id est
Quomod
vos
reddidit Vulg.
Sedelis super judicium.
Unde
et pro
geretis advenienle lempeslate, vel
quando ingruerit
ipso judicio videtur hic accipiendum. Inclinare autem
tempestas? Tempestates autem quse longinquo adveniunt impetuosiores sunt. Hic versus omnin significat
:
judicium seu sententiam pauperum seu exltaustorum

est torquere judicium
,
et lacre
ut causa
cadant.
Immitibus
et
qui affectus humanitatis exue-
Sensum Vulgalus reddidisse contenlus fuit. Est ergo nomen deductum verbo dun, vel din. Sunt lamen quibus videtur 13 esse praepositio, q. d. Ad declinandum judicio exhauslos, ne illis jus diceretur; nam din
:
runt, imminere judicium absque misericordi.

aliis in
Nam
qui
rehus peccaverunl,
si
misricordes in fratres
fuerint,
habent quod faciant

:
in die visitationis et
temquse
postatis
habent enim placatum judicem.
Nam
judicium est
sed priori senlenti libenlis acecdo.

sit
indigentibusdederunt, Christo Domino dederunt. Et
Quid
iicet,
si
medin
verbo
madad,
et
sit
mensuram
signi-
pauperes
ipsis
sunt palroni, qui tandem eosinterna
pro medon? etverlendum
ad inclinandam
mensuram exltaustorum? quo tropo

quas paliebanlur pauperes
lionibus et
in
signilicat injurias
et
Intrim ver eleemosyna orat apud Deum, ut loquitur Scriptura. Habere enim quod
tabernacula recipiunt.
faciant
,
emplionibus
vendiin-
est
rerum commutalionibus.
mensuras iniquas
Nam
alibi
vel pro auxilio
non carere remedio. Ad cujus auxilium lilter lamed ; hic inlcrdm est usus
relinquetis gloriam vestram
qualia pondra et
illud
:
objicit.
Unde
leezerah, pro auxilio; non est enim quicrudelibus sub-
Inclinare ergo
divilihus
Qu mensur mensi mensuram

ac pauperibus
;
fncritis, remetietur vobis. est
veniat. Uri
Nomen
inaequalilcr jtis dicere

sciinciiti
liabad
non lam hic gloriam qum
gloriosos ipsos prin-
quod mox versu
cipes et magistratus signilicat, qui
plermque evadere
munita
amicis regtbus pe:
explicare videnir.
tatio.
Nec reprohanda
est lurc interpre-
soient ex prlio, et ad loca tuta nalur et arte
Pauperes. Ego exltaustos soleo verlere, ut proIlehra'ae retinoremus. E?t
con:'ugerc
(cre
,
aut etiam auxilia ab
priam significationem vocis
enim
dalat exhaustum esse, extractum seu altnuatum
quibus amissam provinciam rurss recipiant quando aulem ipsi quoqce principes in poteslatem
esse rxhaurieiido. Inde

tibus seu viribus,
nomen
clal, exhaustifs faculia-
hoslium veniunt
rioribus
aclum
ita
est
de regno. In
supe-
alternatifs, tenuis fortttn
homo
et
non semel
accipi
hoc nomen
vidisti

977
et saepis alis.
C0MMENTAR1UM. CAPUT
X.
978
populum
in
Vers. 4.
Ne incurvemini
Quse sequunlur
;
hoc confirmant.
virg punirem
quem
iratus sunt ; ille verb
cura, curvavit, scilicet
neque se
me missum
cogitabit, neque leviter affligere,
crura. Et hoc differt verbo iscliethakaveli,
quod pro-
sed fundiths perdere in animo liabebit.
Gentium non
stemere se
in terrant
corpore et facie significal. Qui
paucarum. Sic ier omnes reddiderunt vocem mat.
hc
superioribus distinguunt,sensum afferunt nimis
Ego quia nonmemini

est
in sing.
,
mat sicaccipi,cum ne,
violentum. Ego Vulg. secutus bilethi pro ne accepi.
galionc adjunctum verbo

,
adverbium esse credo

fundiths.
id
Quo, inquit
se proripient principes tui, ne sub vincto

,
non pariun
omnino
Videtur
enim
id est, sub vinctis, aut potis pro vinctis, curvcntur
et
quod de populo lanlm

pheta.
Israelitico
nunc loqualur pro-
pro
interfectis, id est,
tanquni interfecti cadant
? Is
Non lamen aliorum
interpretationes
damno.
;
enim usus
est
interdm vocis HiTl.
TDN
collective
Vers. 9.
Principes mei. Sar

Non mal hoc
princeps est
et si
accipi videbis Psal. 79, et alibi. Significat ergo prin-
propri accipiatur, est qui mensuratam liabet aliquam
cipes aut interlciendos aut inler caplivos abducendos.
gubernationem.
loco proceres diceres.
Vers.
videtur.
5.
Vê. ('in)
hoc loco compellantis esse
Assur, ipsa es virga

ait,
quod exponens
rum)
est furor
in
id
irme, et manu eorum (scilicet

est:0 Assyrii, vos
baculus;
Assyrio-
Reges simul sunt. Proceres mei in palatio meo, reges quoque sunt, ut Rex regum dici merit possim.
Et
si
ut. Hebr., si non. Eslque vel juranlis, vel allretc.; vel: Videant,
illae
meus;
eslis
mini-
mantis: Disperearn, sinon Hamath,
slri irae et furoris
mei
(1).
non acciderit, etc. Potentissima; autem fuerunt
Vers.
6.
Fallacem. Vocant Hebrsei lujpocritam hoc
civitales (1).
noniine canepli, verbo quod significat aliam speciem
Vers. 10.
Potentia
I.wenit
manus mea
rgna. Id est:
pr se ferre quant antea
liubuit,
aut
qum habere
et
debuit.
:
mea
venit ad rgna, ut ea appi
Nam
et Lalini tectum
hominem appellent
obscurum
caperem
sicut
ehenderem et rem quampiam manu, neque eam pomanus mea rgna

in Psal. id
cui opponitur apertus, candidus, sincerus. Latini
nunc
tuerunt effugere. Vel potis est phrasis Hebraeis peculiaris

:
verbo contaminandi , nunc verbo polluendi verterunt,

et
Invenit
est
rgna
nomen ipsum nomme

esse propri
lujpocrit
ut vel bine videas

ficli
venerunt in
poleslatem;
manum meam,
quemadmodum
et redacta
:
sunt in
meam
vocat
illos
contaminatos et infectos qui
Dextera tua in~

idoli
sunt, illanique speciem sanctitatis fictiliam esse in

oculis
veniat eos qui te oderunt.
Rgna autem
Domini insignem coiitaminationem. Quod genus

describens Paulus
ait
:
qua: idola colebant. Sic et simulacra eorum. Sic addidit Vulg.

nis, et isti
hominum
Speciem
virtutis
ha-
de suo. Mihi videtur
mem
esse comparatio:
benles, virtutem
autem
ejus abnegantes.
Populum fu-
duo versus conjungendi ad hune niodum
roris mei, vel ardoris. Vocat autem populum furoris

sui, in
quem furorem suum

decreverat
:
effunderct, et
quem duillum
|
riler lr;iclare
ut videas
,
quantum
Quemadmodum rgna idolorum venerunt in potestatem meam; erant autem plura simulacra eorum qum Jenonne, inquam , quemadmodum rusaient et Sumari
:
populum peccala immutrint ut eum quem primogenitum suum et filium dilectum, et quasi pecutiumvocare consuevisset nunc populum furoris sui appelle!.
,
feci
Samari,
sic
faciam Jrusalem?
Vers. 11.
Notandum
autem qud
,
S. littera sa-
pissim idola vocent nomine atsabim
eu qud cul tus
Mandato. Similis constructio hujus verbi

Jer. 27.
tsavali est.
eorum
conscientiis inultum doloris ac laboris afferat;
Vers. 7.
Non
nam verbum
sic
atsab est discruciare
animum
contri-
arbitrabitur.
De verbo damah
notet
,
stare, dolore afficere. In bis

nifest
vide supra 1, 9,
quibus adde qud juxta secunduni
modum
significandi,
quo
significat assimilare
in a>iimo
,
quoque formare similitudinem
id est
quod
,
quodammod eliam
ad abolendum
est facere silere seu acquiescere

,
maqum facile homo divinas metas tiansgrediatur cm tamen cterac creatur suis sinl contents terminis. Commendat enim Scriptura obedienliam quum servant aqua;, quibus Deus arenam
autem versibus
satis
apparet
,
ut scilicet res rei consentiat.

;
nam
id propri
Ad conterendum vel significal verbum scha,
posuit pro meta, ut in e lrangerentur lutnentes fluctus.
Unde quidam de elemento

resonantia plangit
aquai ex Davide
mad. Latini nunc verbo delendi nunc disperdendi, nunc atterendi

reddiderunt. apte poteris.
nunc
nunc
dissipandi,
dissolvendi
cecinit,
Verm ubique verbo

Ego, inquit
,
abolendi reddere
Littora prscriplas metuens transceiidere mlas.
illum misi ut
tanqum
Voluntas quidem Domini erat qud punirentur IsraeNUMQUII) NON PRINCIPES MEI SIMUL REGES SUNT? et reges habeo instrumenta servitulis? sic postea Romani. Numquid non ut Charcomis. Cercusium ad Euphratem, 2 Paral-p. 55, 20. Sic Calano. Melis ut Calano; id est, Catlinisum.. Aut potis ut urbs Chalonitidis ; cujus terrae mentio apuil Slrabonem, Plinium, Dionvsiuni Periegeten. Et ut Arpiiap., ut Aradus. Vide 2 Reg. 18,34. Sic Emath. Rectis, ut Emath. Amalhus Syriae. 2 Reg. 17, 2i. Ni'mquiu non ut Damascus sic Samaria? Supple mea est, pari jure quo urbes aliae. (Grolius.)
(1)
(1) V,e Assur, etc. Vitringa, quem sequitur J. D. Michaelis, sic vertit V Assyrio, qui est virga me ir, et in quorum manu qui est baculus est severitas mea; sive, baculus, qui est in manu eorum, est severitas
:
Nonne
mea hoc
,
rii
quidquid apud ipsos virium , et impequo usi fuerunt, in pnpulo moo allligendo et cadendo nullum esset, nisi populus meus meam provocsset severitatem ; ut adeo populus meus non ab Assyriis , sed ira et severitate me percussus esse putandussit. Regem Assyrie, qui hic
est,
et poteslalis est,
non esse Nebucadnezarem, ut interprtes nonnulli voluerunt , sed Sennaclieribum patet ex vers. 9, ii. (Kosenmuller.)
innuilur,
,
979
lit, sed
IN
ISA1AM
;
980
non qud omnin delerelur regnum

sibi
illud
Silo decenter instituto. Sic et Paulus hortatur ut in
at honio hujus voluntatis minister omriia

bitrio putat licere. Considra etiam
pro aridolis
Ecclesi omnia
decenter et secundm ordinem fiant.

ipse Paulus
;
qud cm
,
Hanc eamdem vocem videtur

que simul complexus
dixit
:
nunc gauet coro-
vim divinam
hoc qud
sibi
hic tyrannus inesse crederet
tantni ex
dium nunc coronam reddidisse

:
et
ad Phil. 4 utram-
non
restitissent,,
existimabat Deo vires
Gaudium meum
et
defuisse ad resistendum, quasi repugnaret divinae bonitati permitiere
qud
sui cultores aliquid mali pa-
nam meam; et r/ ; qu verba
Thess. 2
Gaudium,
corona glo:
videtur accepisse ex Ezech. 24
In
tiantur
ut videas
humani
cordis superbiam simul et
die quo tulero ab eis
gaudium decoris
sui.
Hic ergo acqui sibi

,
ignorantiam!
idola
,
Qud aulem non culp duceret coli satis ostendit qu majori ad minus est Quod feci regnis qu plura idola habebant , non faciam regno qu pauciora? Nam si
vel
illa
cipere possumus pro venustate et grati,
quam
argumentatio
:
placent
oculis
et
quibus omnia ex sententi succedunt

,
in
pr
se ferunt
qui sunt indices animi certiores
qum
verba.
peccatum putabat idola colre

Vers. 12.
pleverit, vel
mal
colligebat.
Cum impleverit.
magno cum
Vers. 13.
In fortitudine
manus hem, vel potenti

pe-nfi,
Ego, sludios com-
manume. Est autem coac, non
sed
&va[Ai;, id
studio ac contentione absolvesicut
est, fortitudo, robur, /aat/fas, etc. Abstuli, vel transluli.
nt ,
vel perfecerit.
Nam
verbum naschac mmdere

alque
Est autem translatio seu ablatio populorum ejus qui ad

libitum dominatur
fecturas ad
res sedes
catas,
,
signiflcat, et
fnus exercere, e qud fnus homines
qui miscet rgna et dividit pr;
mordeat,
sic
verbum
illius
batsa vulnerare significat
suam
utilitalem et libidinem
,
et habitato-
exercere avariliam,
qu tanqum
gladius
et
hominem
mutare compellit
qu reddat regiones pa-
vulnerat et
sanguinem exsugit
substanliam
et rebellionum ac
defectionum occasiones am,
absumit
sed quia sermo Latinus non patitur ut vul,
putet. Sor
autem
in terti est discedere facere
id est
nerare pro avariliam exercere dicamus
nunc
illo
auferre, transferre, etc.
Gen. 48
Transferret de capite
modo, nunc hoc reddere
oportet. In secund 'ver
Ephraim,
in
etc.
Principes eorum. Variant interprtes
conjugatione, in qu hic legilur, accipit

ficandi ab altra condilione avari
,
modum
tam
in
signi-
hc voce; et radix quidem manifesta est, atliad,
qu natur cupi,
id est, instilit, incubuit operi, instanter exercuit.
Neque
,
dus
est et avidus aliquid

in
complendi
et
bonam
quani
probo quod Hebri et Sanctes eos secutus, dicunt nempe qud

sit
qum
malam partem
et
solet capi. Hic vides
prparare, et athudolh esse idem quod pr-
ira et vindict studio exarserit
Dominus adverss po-
parata, idest, thesauros. Etinre quidem facile consen-
pulum suum
furoris sui. In
qum ver
illum vocaverit populum
serim
cum
eis,
sed etymologiam non probo
vocem
monte Sion, vel adverss montem Sion.

sua.
enim credo
samque quod
significare reposita seu thesauros, univer-
Cuncta opra
Omne opus,\e tolumopus. Quia
supellectilem
quibus
possessores
incumbunl.
,
ver non intermittebat populus peccata, etiam inter

afflicliones
,
Quia ver ab hc ips radice venit nomen athudim

hircos et arietes
,
non intermittebat quoque Dominus opus

loco habes,
quibus grex nititur et quasi in-
suum. Ex hoc quoque
qum proprium
,
sit
cumbit, et per translationem duces et gubematores populi significat, ut Zach.
suprem
illi
bonilati improbos punire. Yisitabo
vel
10 (de quo dicemusinfra 14);

;
requiram. Quamdi virga necessaria
est, intgra ser-
ideirc Vulg. hic principes vertit
cm tamen
in
hc
valur; quando autem nullus usus ejusjam amplis

est, et ipsa
forma
alibi sic
acceptum non inveniamus. In hc

et Deut. 32, repesignificat;
quoque confringitur
postqum enim
et in
ignem
miltitur.
si
enim forma feminin hic tanlm,

ritur
;
JNon est ergo qud glorientur victores populi

ria poliuntur
;
Victo-
et in Deut.
quidem ea qu imminent
et strident
victi
pnas dederint
hic
autem ea quibus incumbunt
homines
mritas, Dominus quoque requiret super viclorum

nsolenti atque crudelitate. Magnifici.
promptuaria, reposita, thesauros, et similia. Quasi po-
Nomen
godcl
tentes.
De voce
cabbir est hic controversia.

,
Quidam
mullus
,
in abstracto magnitudinem seu magnificentiam dclarai; adjverb., super fruclu magniludinis cordis rgis, etc.
enim sentiunt idem esse quod cabir

quod
nominibus interdm
id est
copiosus, etc., et ateph interpositam per epenlhesim;

in aliis
fit.
Vocat autem fructum magniludinis cordis ea
qu
ex
Alii rectis di-
arroganti cordis et elatione [animi atque superbi
cunt, caph esse similitudinisnotam, et abir pro robusto

et viribus pollente
bilia
proveniunt. Et quod sequitur idem quoque dclarai

super dcore (seu glori) elationis oculorum
,
accipiendum. Quid
,
si
athudoth cu-
id est
interpretemur
et cabir stragulum ? id
enim
si-
super
elatis oculis ejus

:
despicientis
ncnlur, et
cum qu omnia v. mox sequentibus
faslu et majestate
omnia
enim
gnificare cabir perspicuum est, quasi exmulliplicibus

pilis
7 usque ad 11 conli-
contextum, sicut mafoer. Sensus itaque isteerit:

et deposui
explicantur. Est
Cubilia eorum diripui,
stragulum habitato-
cor veluti radix cogitalionum atque actionum nostra-
rum, seu
quite,
habitant ium; quibus subitum adven-
rum;
et
prout affeclum est, taies quoque fructus
tum
est
significat et
difficilis
illis
omnimodam
direplionem
qu non
producit, ut in Evangelio
Dominus Matth. 15
verbo
[/.e-âXo^pirsia.
docet.
qui super in cubilibus jacentes ir-
Dcore. Hebr.
thiplieerelli
quod omare seu

Psal. 78,
ruunl. Et hic sensus sequentibus quoque congruit.
decorare significat; Grcis
Vers. 14.
Nidum. Hebraismus
:
nidum vocat non
Vulg. putchritudinem dixit
Ddit in captivilatem poet
tentiam ejus
id est,
Arcam,
hostis.
decorcm ejus, id est,

loquilur de cultu in
tam nidum ipsum qum pullos avium qui adhuc nido conlinentur. Deut. 32 Sicut ayuila suscitabit nidum
suum. Fortitudinem. Jaut supra dixi propriam signi-
cultum ,
in
manum
Nam
981
ficationem bujus vocis kel, quse
tione
COMMENTARIUM. CAPUT
primari significa!
X.
putredini obnoxium, et
'
982
qum quoddam lignum

lalis
mor-
strenuitatem dclart
,
quse labore et exercitio
quidam homuncio.
insedisset,
Qu
achivi.
sentenlia
si
mentibus
reges,
constat
enitilur
ti
et facinora et
praclar facta
:
quodammod
el
hominum
non
ade
delirarent
si
hinc pro exercilu
interdm
,
pro substan-
nequc ade plectcrentur
Quomob
elevetur
seu facultalibus strenuitate partis

;
ut boc loco et
I j
virga, elc. Quasi qui levt baculum, non lignum elevarel.
Deut. 8
et Job.
etc.
20
Strenuitatem
est
,
evomet
Qud
si ita
quam devoravit non mirum qud supeet bonis reposi-
Supplevi relativum qui, et expressi verbura

erat,
quod repelendum
esset
j i
ne Lalinis auribus insuavis
riorem versum non tam de thesauris

lis
oralio, cujus concisio Ilebras est perelegans.

:
quis velit interpretari, ne
idem hic repetere

,
vi-
Posses quoque vertere

lignum elevare.
Quasi elevare baculum non
sit
deatur Assur,
polenli
qum de
subito advenlu liostium
et
omnia disponendi ad libitum. Sicut

elc. Parlicipiuin esse existimo
,
coi.li;
Vebs. 16.
Iabes
in bis versibus
guntur,
quasi scrip-
ti rgis Assyriorum. El
et
primo quidem,
invaderet,
pnam arrogandm florerct

eum comparai
ex aliquo
tum
ila
sit osErii.
Quemadmodm aulem
, ;
Lalinis colligo
,
viclor aliorum rgna
est in
unum redigo interdm eliam carptim aufero neque alias significaiiones hoc verbum Hebrais
corpori pingui, cui scilicet integrae sunt vires, quas

solet amittere
dm
in
maciem
et tenuilatem
habet. Eleganti cert melapbor ac similitudine po-
morbo aul
inedi devenit.
Quia etiam
nihil sic res
tenliam suam exprimil, qu in subjeclos usus omnia

etdiripere et ad libitum disponerc poluit; neque sal
illi
gloriosas, charas et pretiosas

redigit sicut ignis, dicitur
faciet
corrumpit et in nihilum
ejus
qud sub
gloriam ardere
fuit si se
nidum
invcnienli, populos aviculis, sub-
ignem
slantiam ac liberos eorum pullis et ovis avium compararet

,
Vers. 17.
hruclis, nisi
Lumen Israelis,
Dominus
ut
(1).
etc.
Quse est bsec lux

ejus
nisi
etiam id quoi avibus
nunqum denega,
ipse
quem mox Sanctum
tuin fuit, ut garriendo el sliidcndo
el querulis vo-
appellal? Ipse, ipse, inquam, Dominus, qui Israelilis

es
:
cibus obstrependo, ac volitando, direptionem nidorum
lux, et
quem
sanctum
Israelilae colunt, Assyrios,
suorum quoad ejus

non
sunt
fecisse
f,
lieri
polest impediant
populos
II
veiuii ignis spinas, absumel. Forte alludh Propheta ad
pra timor
in suis, et in
et stupore affirmaret. Isii ||
cullum
ignis, qui
perpclu ardebat el conservabalur

ibi esset
uclus superbi cordis, quod glorialur in alienis

si
iis
|| in
II!
templo.
Cm
enim
perpetuus ignis ad per-
bonis qu
qu
accepit quasi
non
petua sacrificia, et sanclitas in cullu vigeret, essent
acceperit.
Quam mcnlcm
:
Dominus Deut. 8
et fortiludo
Ne dicas mans me fecit

illo
procul abesse suis vull | autem Assyrii in circuilu Jrusalem veluii spinetum in corde tuo : Virtus mea 1 quoddam, armis hispidi et ad pungendum parali, fln-
mini diiitias istas, etc.,

illam
gilur veluii
templo egressus ignis qui milites ab-
et mullis aliis locis.
Adeque
Deus deleslalur
sumpserit
exercitumque deleveril.
Quemadmodm
ut aiirmet Moses in suo

cissc
cantico proplcrea peper-
etiam ignis columna Judaeis luci et Êgyptiis lerrori

erat, ita ignis lempli in
piis, Assyriis
Dominum
populo suo, ne superbireni hosles eo:
lucem
et sancliiicationem fuit
rum,
et dicerent
M anus
nostra excelsa, et non
Domihoc
aulem
in
vastationemetconsumpiionem.
Propheta quod propter cullum
deleret hostes Israelis.
nus, fecit hc omnia. Porr
qu sequunlur
salis
Quasi significare
et religionem
velit
ipsum confirmant.
Vers. 15.
Numquid
Dominus
De
bis
glorubitur securis,
;
etc.
sibi
Variant quidem docti interprtes hoc loco
neque
constant Kabbini, et multa supplenl absque ull causa.
Et quidem
in priore versus parte nulla esl diificultas;
(I) Dominus exercituum. Qui titulus Deo hic adscribilur, ut significetur successus omnes et victorias, sive Assyrii , sive aliorum , Domino fuisse. I\ pinguirus ejus , vel In pingues ejus , vel principes , ut
at in posieriore
non minima, quai ortum habuit ab
Jdd. 3,
15. Ita
ignoranti significationis verbi

ficationes,
*p
cui
cm
sex signiet
easque diversas, assignent,

assignaverint.
propriam
Psal. 106, v.istum et numerosum ejus exercitum, qui hic animali pinguissimo confertur. Hebr. in pinguedines ejus. Tenuitatem, vel,
collt,
21).
Vide Psal. 78, 51,
cum
omnes. Sed malim hic
intelligi
veram dubito an
alis.
Sed de boc errore
Scito intrim, christiane lector, unicam lanliim
esse verbi significationem, scilicet agitavit, neque in
vocibus ab hoc verbo deductis aliam quaeras.

cessit
Iliic
ac-
vel mortem, vel inopiam earum re, id est quibus fidebat , v. g., opum polenti , etc. Exercitum perdet ger angelum. E maximis copiis paucissimi vadent. Et subtus gloriam (vel subter locum glori) ejus, id est, exercitum quo ipse gloria,
maciem
rum
qud nomen
*l21U
sit
non pulrunt
sensus,
si in
in recto esse,
cm
planus hujusmodi
reclo accipias
si
posêt quidem Assur
sibi
victoriam tribuere,
ver
diceretur baculum agitare el hiic atque illc circum-
agere eos qui se
manu
tenent atque levant
aut
Et in loco glori ejus , sive sure ; nempe in loco quo gloriabitur Assyrius vel, ubi gloria Dei habitat; hoc est, anle mnia Jrusalem. Succensa, etc. Alludit ad veluslum morem comburendi corpora defunctoruni (vide 2 Par. 21, 19) maxime cm magno numro strata et insepulta jacerent unde infectionis
lur.
in
, ;
si
dm
quispiam baculum levt, non lignum elevaret.

est et
At manifestum
baculum
sana
igitur est
virgam
agitari
ab levante
et
nihil aliud
qum quoddam iignum

gloriatio, qui
esse. In-
Assur
per se nullas vires

Dei, 7
neque molum ullum habuissel ut noceret populo

et toi alina
periculum esset. Vide Isai. 66, 2i, Ezech., 59, 9, 10. Vel alludilad combustioneni silra, ut Psalm. 83, 15. Sed pfius malo. Significat pestem qu Assyrii necabuntu.in qu corpora eorum alllala sive siderata erant ac in cineres conversa ; ila lamen ut vestes eorum (qu;e hic gloria vocantur, luin quod ex Assyriis glorios erant, Ezech. 25, 12 turn quoil eis ho,
rgna oceuparet,
nisi haec divinits ac

sil
cepisset,
ipse vero nihil aliud
in
conspectu Dei
!j
mirts gloriari soient, vide Psal. 03, 1, M.illh. 6, ô) illaes* essent, sicut illse Levit. 10, 5, ut spolia earum Judu;is cdrent. Sed ha;c incerta sunt. (Synopsis .)
983
vide in ultimis verbis cap.
31. In
die;
IN ISIAM una;
id est,
j
984
simul et brevi lempore.
Vers. 18.
Silvam nietaphoric vocal

milituin, qui cristis,
Ita et
liberationem quae per Christum facta est designabat et qui tune evaserunt Israelitae eos qui ex Judaeis ad
constipatio-
Christum conversi sunt. Et

phetis
lias
transiliones in Pro,
nem armalorum
galeis et liaslis
qui Judaei nolunt intelligere
cci
et inter-
densissimam silvam imitanlur.
Carmclum vocat
prtes, qui
Rabbinos tanqum oraculum sequuntur in
copiosum conimeaium
quam secum
abiit
deferebant.
in
Carmel
omnium rerum abundauliam Ob fertililateni enim loci proverbium apud Hebraeos. Ab anima
et
suis interpretationibus,
parm
Christiani sunt.
est,
Qui
fucerint. Pheletath, evasio, id

dicitur
qui evaserint, et rbus, ht veri,
tam de personis qum de

:
aliis
vsqve ad carnem. Hoc quoque proverbiali forma jactatur

,
tate. Hebr. beemetli

ut
sic
verlendum
est
non ex
fide,
id est
penitiis.
Et erit terroke profucus. Va-
quidam volunt.
et ver,
Innili
autem
in veritale, est
ex ani-
riant hoc loco interprtes. Et mesos, ni fallor, est no-
mo
non
ficl et
ore tenus,
Domino
coniidere.
men
lem
verbo masas, liquefecit ut defiuat;
nomen
Alque
auita
Juvat autem ad confirmandam spem atque fiduciam
liquefact ionem seu dissolut ionem nott.
nostram considerare bnficia Domini, quibus suos ab

exordio mundi prosecutus
est.
dupliciter interpretari
possumus
erit
quasi tes qu-
Sed numquid non
in-
dam
levissima,
ut pulvis aut cinis, quae
non convel
erit
sani sunt qui super percussores suos innilunlur? IIu-
sistunt,
sed venlo tolluntur ac fugantur;
jusmodi sunt mortales, qui ex amicis inimici saep

fiunt.
quasi dissolutioseu tique factio; id est,dissolvetur sicul
Ver in Deo nostro salus Isral, etc.
quai liquescunt, ut in Psal. 68

ejus, et f'ugiant qui oderunt
cit
Dissipentur inimici
Vers. 21.
Relique
convertentur. Quia
,
reti-
eum
facie ejus, sicut dfietc.
quos et qui evasissent dixerat
ne quis forte putaret
fumus; deficiant,
videtur
sicut finit cera facie ignis,
ingentem
numerum fulurum
Israelitarum
iis
Deo
fiden-
Quod
sumptum
ex libro
Num.
cap. 10
vel
tium, reliquias hic vocat.
Et ex
quae sequuntur,
erunt sicut dissotutio fugientis, id est, sicut qui

dissoluli aul'ugiunt.
fer
idem
est,
melu Hune sensum, sive priorem, qui libenter ampleclor, qud verba propri
eutndem expressif Vulg., ut qui
;
alque etiam ex D. Paulo
Rom.
9 apparet manifest
reliquias paucitatem declarare.
Sunt autem hic

filii
illae
duae voces quae

bant,
nomen
alterius
Isaiae
compone-
id sonant; et
lique-
Sear Jasub,
id est, reliqui revertentur, vel con-
melum intellexerit nain Ilebraei liquefactionem cordis metum seu icrrorem vocant. Et fer idem
factione
est
vertentur:
qud nomen supra
dixi
mysterium
signifi-
csse
strage
quod Chald.
Erit contritus et fuqatus. Qui aulem

hic affermit,
nempe qud ex vastatione ill Israelitarum, et quam peccata ipsorum commeruerant, et hosles
Deo propter
ipsa peccata immissi sunt, edide-
dissolutionem
vexilliferi
non placent;
Est ergo hic
qui
nam
nullibi invenio nasass vexilliferum significare in
rant, pauci vadrent Israelilae. Id manifest hic ex-
Scripluris,
quamvis nas signum
sit.
ponit Propheta,
gnificabat
nasass parlicipium in quadral,

gatione,
quam
ila
vocant, conju-
nempe qud reliqui Jacob, quas sinomen illud filii sui, converterentur ad Deum
neque dsuni Rabbini qui
putent. Exislimo
sit
giror
prvalidum seu prpolentem.
autem qud de
ciiu nocie
fugit in
ipso rege Assyriorum

lib.
sermo, qui,
Vers. 22.
Co.msummatio
nomen
et
et
abbreviata, etc. In dukilaion sit verbo
ut mira dicelur, et in
Regum
narratur, caeso exer,
bio non est quin prius

et
quod
un per angelum Domini

;
cum
paucis au-
consummare
consumere
significet,
unde
et con-
Assyriam
vel
de exercilu ipso
et mililibus
summationem
consumpt ionem reddere possumus,
quorum
corpora, quasi igni absumpla, in cinerem re-
quamvis, Deut. 28, consumplionem videatur omnin

significare,
solula sunt.
consumplionem oculorum,
etc.,
neque
alibi
Yers. 19.
qui ad
De paucitale autem loquilur vers.

ila
19,
Iegi.
Poslerius
aulem
nempe
karuis, vari accipi
verbum
sonat
:
Et reliquum
ligni silv ejus
polest, et adjectiv
quidem oplim reddit Vulg. abbresunt qui in
numerus erunt;
numerabiles
,
id est
Quae relinquentur arbores erunt

pauci
viata vel
concisa. Et
justili
malum
accipiant,
id est,
ill,
fuerint caede
conscribi.
etc.
numro erunt qui superSoient autem nomina milituin
qud Deus
populum
intendante et
copios abbreviavit
illum
atque consumpsit.
Sed neque
conet
Quod munus pueris commitli non consuevit, ut qui neque nomina numerorum teneant, neque rationes numerorum inire valeant. Vers. 20. Et erit, etc. Fructum illius miraculi
siruclio huic expositioni favet
neque prcedenlibus
si
consequenlibus cohaeret.
Nam
nomen
justiti acci:
pialur in casu nominandi, tune planior erit sensus
Cvnsumptionem abbreviatam inundabil justitia.lnlc\\\ge
exponit. Videnles
enim
pii
aliquot Israelitae
Dominum
ipsi-
autem per consumplionem abbreviatam pauculos

simi fuerunt, ut supra
illos
Jrusalem librasse, cperunl confidere Domino,
et reliquias quae ex Israele servalae sunt, qui sanctis-
que
innili,
neque
ultra
spemsuam
in
hominibus
collo-
jam
dixit.
Omnem
reliquum in
si
care , qui
licet
iiitcrdm auxilium pracberent, paul tahoslililer ipsos vexabant.
Sion sanctum vocandum, etc., cap, 4. Quid

liaruts subslanliv accipialur
,
nomen
men
post,
mulato animo,
pro rastro seu trilml ?
Assyriienim, qui Ahaz
opem
tulerunl adverss regem
ul infra, c. 28, et
Amos 1 1 (nam hoc instrument utun-
Syriaeel Isral (ut supra oslendimus) adverss
doinum
turagricola; ad
in
comminuendasglebas post jacla semina
Jelmda, poslea non semel profecli Judaeani vastrunl.
agio), significabit, qud posl consumplionem et

Israelilico,
fit
Sed quia Assyriorum

miperium
cl vcrilalem ab
fastus,
crudelilas ac lyrannis
vastationem illam quae ventura erat populo
diaboli ac peccali designabat,
ad inyslerium
similcm
illi
comminulioni glebarum quae
rastro,
fil
umbris
transit.
Nam
et liberatio illa
vel excussioni
granorum quae
alio instruniento
(de
985
COMMENTARIIM. CAPIT
infra 28),
X.
086
quo
fuerit
inundabit justitia, e qud maxima donorum clestium abundantia,postqum pecet infidelilas fer
si
rascendi reddi potest, et significare inveteralam mali-
tiam. Et sicut
nomen
beli
ab eodem verbo transfertur
calum
sensus
braeis,
totum
Israelem vastsset.
Qui
i
ad significandam corruptionem qu vetustatem conse~

quitur, ut infra cap. 38, ita
placuerit, sic, consentientibus vocibus Ile-
reddere poteris, consumptionem rastri inundat
teratam
malitiam et
hoc nomen congrue invemorum corruptionem videtur
justitia.
Nam imminutio
23.
eorum diviti mundi, ut inquit
significare.
Aposlolus.
Vers. 26.
Flagellum.
Schot sic dictum, qud
Vers.
kilaion
,
Quod
nam
supcriori
versu
kalali
hic
circumpuugat et circumagal. Super mare et levabit

eam,
id est
:
ab eodem verbo, nempe consummationem seu

significat.
Sicut levavit virgam suam super mare, et

,
consumptionem
reddere volui;
Abbrcviationem cuin Vulg.
super sEgijptios, ut in mari prirent

rios, etc. Vers.
ita
super Assy-
Paulus Rom. 9 hune locum citans,
24 dixerat quod Assgrii percussissent

/Egyptus; hic autem qud Dominus
Assyrios, sicut /Egyplum.
reddidit per auvrep/wv, id est, abbrevians, decurtans, et
Judos,
sicut
sit
Matlh. 24 videtur
fuissent, et
redditum
xoXo&iip&
decurtati
ali-
percussurus
est,
Juslum enim
Marc. 13, decurtsset, amputatscilicet

igitur
ut inquit Paulus, quod reddat Dominus vicem imlilios
qu parle prions mensurae. Significat

cipium, tanqum
,
hoc parii,
piis qui
sint,
Dei divexant, sive vEgyplii sive Assyrii
nomen sumplum determinationem
etiamsi permittenle vel etiam jubente

faciant
;
Domino
decisionem seu decurtationem, vel rei de qu dicitur

vel temporis.
illud
nam
et
qud iniquo animo
id faciant, et
Et verbum ipsum Hebraeum juxta mate-
propter alia quoque scelera, ira Dei digni sunt. Nec

tibi
riam subjeclam reddendum est; nam unic vocesemper reddi non potest; respondet autem nostris acuere,
durum
videatur qud,
cm
is
superioribus veisibus
,
de Chrisli tempore verba inseruerit

histori filum redeat.
ties historia
hic
rursm ad
quo-
acutum
esse, penetrare.
Possunt autem lic accipi ut
Nam
mos
est Prophetis
dixi superiori versu, pro ipsis qui ex prcisione
manqu
serunt; vel in
malum, pro
ips consumptione, ex
in
veritatis.
umbra et delineatio quaedam est fulurae Adde qud quae bis versibus tribus commneque nimis violenta inlerprelatione
illas
superfuerunt reliquire. Iliud autem

terr terr
medio univers
mort
facile
in
more Hebroeorum
;
accipe, id est, in medio hujus
eos dicta accipi possunt qui reliquias

secuti sunt, quos
sanctas per-
in
;
hc terra, ubi est nunc ingens numerus

in pluribus
Dominus
delevit ante faciem servo-
hominum
fuit
enim eorum non beneplacitum
rum suorum.
servorum Dei
spondeant.
Facit hic locus ad confirmandos animos

,
Domino.
Nam
Deus long abesl
nonnullorum
in-
adversm quos
,
etsi
flumina et maria
hominum sibi subjectorum placent. Vides eum siimm cum aequitate (ila videtur interprelari Paulus) ab infinit ill hominum colluvie qui erant veluti arena maris, pusillum quemdam gregem segregsse? Hoc vocat verbum consummatum et abbrevialum , id est, rem brevem et decurlalam. Vel
sani, qui sibi multiludine
fluctus suos levant
Dominus jubet ne animum dealllictio,
Nam
tamdi durabit
quamdi
in
ira
Domini adverss impios non
fuerit
consummala. Consi
il 1 i
summalur autem brevissimo tempore

crudelilate persvrent
;
su
non enim relinquet Dominus
virgam pcccaiorum super sortent justorum, ne exlendanljusti ad iniquitatem
verbum quo
verba suo
abbrevians.
illam abbrevialionem effecit (omnia
enim
et
facit
Deus) dicitur verbum consummans
Vers. 27.
Auferetur
manum suam.
o.nus.
Haec etiamsi
intelligi
Vers. 24.
optim possunt de e liberlate qu Domino asserli

In via vEgypti.
Hebraismus
inquit,
affliclio
est, id est,
tiis
sunt Judi sub Ezechi, delelo per angelum Domini

exercitu Assyriorum, ut priecedentia et ordo hislorise
postulant,
ferri
quemadmodi'im yEgyplus. Sicut,

indigna passi estis, non lamen
fuit,
ab JEgy,
illa
perptua
;
non minus congruenler ad myslerium refuit. Illud
sed finem habuit,
ne despondeatis
eumdemque gloriosum vobis quoque animum cm videtis Assyrio-
possunt cujus historia typus

olei
,
autem
,
facie
id
est,
propter unelum Ezechiam

;
vel
rum
adversiis vos ferociam et crudelitalem. Erit vefilii,
propter Chrislum
Dominum
vel polis (quasi melasi
luti flagellatio
quem
pater corripit. Habitalores
phor persevciet sumpt ab animalibus, quae

guia sunt,
pin-
enim Hierosolymitani obsidione pressi sunt, et omnia quae extra muros possidebant vastata sunt sed non
;
pr pinguedine
qud nodos
laxatis
nexibus dissolvun-
lur juga, vel
jugi induratos adhibito oleo

illa
diu duravit
illa
vexatio, ut sequenli versu promitlit.

legi-
Vers. 25.
Paululum modicumque. Sic etiam

dicendum
est,
id
seu pinguedine solvant agricolae) pinguedo
ad
abundantiam
lestis
et
copiam spiritalium donorum
et
c-
lur supra 16, in fine, vald parm, vel post pusillum,

et minus pusillo.
unelionis referenda est, qu qui uncti sunt facile

ipsi
Consummabitur. Si de Assyriis
est,
est
jugum mundi excutiunt, ut lyrannos

usque ade ab
ipsis
deviuciant,
sermo, consummabitur
ad
non constringantur. Judaci quoAssyiorum

spoliis et allluenti
summum
Si
perveniet,
explebitur, satiabitur. ut nihil

sit
que sub Ezechi
ditati
amplis exspeclandum
neque diutis
ferre possim.
omnium rerum
saginali in
libertatem asserli sunt.
autem de
Judaeis (non enfin relalivum
eoium obest,
Nota verbum kabal de classe esse eorum quae contrarias

habent signilicationes
solvi,
;
cm sit lrequens mutatio personarum Hebris) dicendum consumelur, fmieiur, cessabit. Vide supra v. 22 et
23
:
significat
enim
obligare et dis-
disrumpi, etc.
,
facie olei.
Nomen non oleum

significat.
Consumelur
tliabelitli
et cessabit
indigna tio.
Super scelus.
tantm
sed
et
universam pinguedinem
In voce
non consentiunt
verbo balah,
interprtes. Gredi-
Qud
si
de unctione regum est sermo, reclis oleum

verlas.
derim ego quod
fit
quod verbo
invete-
qum pinguedinem
,, ,
,,
987
Vers/28.
IN ISAIAM
988
VENiET,'etc. Describit per hypotyposim

,
Vers. 31, 32.

i
Micravit
vel ablata est
vel au-
celerem Assyriorum adventum

exercits
nia
illi
,
potentiam ac robur
fugit.
Verbum enim nadad, motum

,
celerem, commotiosignificat,
narrans qud qucuinque appulisset ora-
nem celerem
fugam seu agitalionem
neque
locis
cdrent, diffugienlibus cunclis prae metu, ut

illustrein
babet sermo Latinus
unum verbum quo omnibus

Quod
victoriam et Dei virtutem magis
reddat.
reddi posait hoc Hebraeum.

res
sequitur, habitato-
Loca autem quae commmorai

ab Assyri versus Jrusalem
jicere
;
in via erant venientibus
Gabim, confortamini, potest reddi per prseterilum
qumvis, quantum con-
confortati sunt, vel obfirmati sunt. Mihi

liaerere videtur
non mal co-
possum ex geographis, ordine oppida non enuipfiekid,

;
meret. Quod Vulg. dixit commendabit

recensere faciet,
claris
dixi
terti
obfirmemini
cum priori parte sequentis versus nam unius diei spatium habetis quo in
Qud
si
aliquantulm
et
in
Nob
ctum
exercitus boslium subsislet.

accipias,
ironic di-
verbum
ita
reddendum
videlur.
Cm
longinqu rc-
non mal conveniet. Agitabit. Prosed conslrut

haec nova est, ut
;
gione profecli fuissent, antequm ad oppugnationem

urbis accdrent, juxta perilorum
priam verbi significationem expre^sit vulg. Interpres;

de qu supra
sit
ducum
consuetudi-
v. 15;
lio
nem arma instrumentaque bellica recensuerunt. Nomen keli in gnre omne ras vel instrumentum significat
,
cum duobus accusalivis absque ull praepositione nam quam addunt, ad, super, contra, etc., non est in
textu,
et
quidem Lalinis velustioribus omnis quoque
unde
forte sic
reddendus esset locus

,
Agitabit
supellex vasa dicebatur, perinde ut Hebraeis.
manus suas mons
Vers. 29.
Cursim. Ut adverbium
1
fili Sion
etc.
Concussi sunt enim
accepit Vulg.
timor habitatores Jrusalem
cm adventum hostium
quod commoti sunt
in
si-
quod nonnulli pro nomine proprio

maebarah. Ego propter locum
stalione Philislbinorum dicitur
loci
,
accipiunt
in
intellexerunt, sicut supra dixit
Sam. 15
quo de
est
cut arbores silvee, et alibi, sicut arundo in aquis.
Ve-
quod egressa
,
ad
rm
dicere
possumus omitti praepositionem

montem,
He-
maeisar machinas, pro transita accipio

libro cap. 14 videtur describere, per
quem eodem quem transivit

in
bro, sicut saep consueverunt quando motum

ficant, versus
signi-
etc.
Jonathas ad stationem Pbilislliinorum. Ile ver in fine

dictionis
est terminatio
Vers. 53.
Confringet. Vox saaph rara est,

phurah
,
feminina
nam
ulrque
I
similiter et nome-n
qud lagunculam
sit
vertit
forma reperilur. Latini vadum appellant, sed non

nisi in fluminibus. Hebraei
Vulg. Hinc
significalio.
i
fit
ut non plan nota
earum
acceptio et
ver waebar etiam monliid est, locus asper,
Congruit autem hujusmodi

Israelitse
lectio
cum
,
Vi-
bus tribuunt, sicut Ilispani porto,

angustus ac
difficilis
ctoria
quam
de Madianitis reportrunt
:
cui
ad transeundum. Hinc Hebraeis

in
banc supra comparaverat
confraclis
enim lagunculis
Si
bithabarah (quam
est,
vocem legimus
trajecls,
Evangclio)
ibi
id
magno cum
terrore hosles fudil Gedeon.
autem
domus vadi vel
quod
essent vada
conjecturis locus est in investigandis nonnullarum vo-
Jordanis, vel quod
cymb trajiciebalur in eo loco. Ego propter machinas, cujus menlioneni facit versu superiore, lue polis transilum quam vadum dicerem.
Hebraeis malon pernoctando
licebit.
,
cum
significationibus
,
videtur esse participium verbi

*]XJO
secundse conjug.
quod nomine
formatur
quod cujuslibet
significal
,
rei
protensionem seu prominentiam

,
S edes
quasi
puit.
pernoctalorium
de quo supra cap. 2, et infr 27
et
57
et
seu diversorium dicere

ipsi
Nodis. Mutt personam,

,
loquantur, vel leno pro lemo
ipsis.
Obstu-
Verbum
propri commoiionem significal, sive ex
cura sive ex metu, aperlam et visibilem, tam animi
17, ubi pro ramorum prominentiis sumitur. Similis autem formalio plermque contrariam significationem inducit, et huic loco non mal convenit deramare (si Latine dicerelur), id est, ramos prscindere.
,
quam
corporis
vel utriusque simul
et opponitur
Nomen
ver phurah manifestum est esse verbo

,
quieti et tranquillitali.
Vers. 30.
Attende
,
<[Uod decorare seu ornare significat et pro frondibus

,
Laisa.
Verbum
caschab
si-
quae ornamenta sunt arboribus, accipi videtur Ezech.

17, ubi Vulg. propagines vertit; et 31, ubi Vulg. fron-
gnificat auscultare
atlendere, intendere
et
animum seu
igitur
cogitationem, esse aure

vel
mente attentum ad verba
des vertit
et
superiorem vocem
qu diximus for:
ad personam, vel ad
res allerius.
Monet
ha-
mari verbum, ramos inlcrprelatus est

fecerunt nidos
ejus genuerunt
In ramis ejus
bitalores Laisae ne despiciant voces ejulals habila-
omnia
volatilia
cli,
et sub frondibus
lorum
viculi
Anatholh,
sibi
tanlm consulentes
,
(1).
omnes besti
(1) 1Iin.ni
voce tua, filia Gaelim
filia
id est
Ezechielis vides
rari,
salts. In quo quidem loco regem Assur procera arbori compa-
urbs; Hebraei enim urbes speciosas vocant /Mas, q.
cujus
cm
perdilionem narret, confringendos raejus dicit

,
Gallim ejula quantum potes, quirilare, etvoca in auxilium amicos et vicinos tuos; sed frustra nam certa tibi imminet vaslitas. Tuque libi attende, Laisa,
d.
: :
mos
ejus et arbusta
ut videatur locus hic

explicari.
Isaiae illis
verbis Ezechielis
,
Hoc autem
,
Eariler et
oslis.
Anathoth.
Nam
vobis quoque imminet

:
loco Vulg. secutus Aquilam
qui xepajAsov vertit
la-
Nota. Urbes istas varia babuerunt nomina aliter enim vocantur in libro Josue, et Septuag. Unde
Aiaih est liai quam expugnavit Josue cap. 7 et 8. Machmas etiam tempore S. Hier on. viens eral gran,
aliquas etiam remoliores, quas terrore implevit, miss Porr videtur ipse ex lorl e exerrils parle. yEgypto processus per Judam el Benjamin ill fer
dis,
ab Jrusalem tanlm distans nono lapide. Laisa, sive Lais, aul Lesem, est Dan, qu poslea Paneas et Casarca Philippi est dicta. Ponil ergo Prophela hic urbes in itinerc positas, quas Sennacherib cepil, et
olim IsraeHlre cm transmisso Jordane campstribus Moab in Glgala et Jerichuntem aciem dirxerimt, atque inde progressi ceperunt liai, et poslea adjunotis sibi Gabaonitis supeirunl regem Hievia, (|u
rosolyniorum et
alios.
(Corn, Lap.)
989
COMMENTARIUM. CAPUT
sunt juxta nostram etymologiam. In
XI.
990
gunculam reddidit. At Septuaginta gloriosos interpretati
sionis spiritalis quse per
Dominum
illum prpotentem
terrore
patrata est,
corruit, aut
cuit,
quando
illius
vis
omnis atque potentia inimici

postea per Apostolos exerfidei
vel
cum
terrore.
vatur non tam terrorcm
Verbum quo vox maaratsah deriqum violenliam nott. Vide

autem terror consequitur; unde
et
quam
quando tyrannos jugo

ejeclus est hostis
illius
subdiderunt
:
et
de
supra
8, 12; liane
mundo
potentia
humani generis
quae omnia
pro terrore capi potest.

Vers. 34.
forlis
Domini Jesu perfecla sunt. De

hoc in Ioco
Et subvertentur
magn
vi
etc.
Jam supra de
succisi
qu
mox
apertiora oracula audies.
his similitudinibus diclumest; ita
enim
sunt
Juvat autem considerare Scriptur
quasi
itt,
ille
si
quis
ramos arborum
in lerram tra-
brevitalem pariter et majestatem. Ubi descripsit ho-
aut ferro arbores silv prosternt.

intellexit se esse
Quoniam ver
stium adventum et lotius Judae conslernationem
non
securim qu Deus aliorum
mox
ipsi
null transilione facl opponit Dei in illos ipsos
rgna dejiciebat, ideirc arboribus securi dejeclis
hostes potentiam, hoslium
subversionem,eamdemque
comparantur milites ac duces ejus,
et
Libano, in quo
Deo
facilem
ut in medio umbrse mortis

:
jam sine
cedri sublimes erant. Vide Ezech. 31.
Cum
excelsis.
metu ambulemus
pitis
quod propheta
in die
vers.
20 hujus ca-
Vulg. accipit
belli
pro praeposilione cum, et singulare
quasi
probandum seu persuadendum proposueinquit

,
pro plurali. Adiv est peramplum, prwgrande, prpotens.
rat
Erit
Mo
non adjiciet residuum

eos, sed innitetur
Ego
hic
angelum Domini
significare arbitror, per

:
Isral inniti super eo
qui percutit
quem Dominus
cert
Assyrios nocte un delevit

fuit illius
quod
super
Dominum sanclum
Isral in veritate.
symbolum quoddam
victori et occi-
CAPCT
1.
XI.
,
CHAPITRE
et
flos
XI.
la tige
Et egredietur virga de radice Jesse

Et requiescet
de
1.
Il
sortira
un rejeton de
de Jess
une
radice ejus ascendet.

2.
fleur natra
de sa racine.
super
eum
,
Spiritus
Domini
spiritus sapienlise et intellects
spiritus consilii
et
El l'Esprit du Seigneur reposera sur lui , l'esde sagesse et d'intelligence , l'esprit de conseil et de force , l'esprit de science et de pit ;
2.
prit
fortitudinis, spiritus scientia; et pietatis.
3. Et replebit
eum
spiritus
timoris Domini.
Non
5.
secundm visionem oculorum
Seigneur.
et
il
judicabit,
ncque secun-
sera rempli de l'esprit de la crainte du ne jugera point sur le rapport des yeux , ne condamnera pas sur un ou-dire ;
Et
il
Il
dm
4.
auditum aurium arguet
Sed judicabit
in justiti
pauperes,
;
et arguet in
quitatc pro mansuetis terr
et perculiet
terram
virg oris sui, et spirilu labiorum
suorum
interficiet
4. Mais il jugera les pauvres dans la justice, et se dclarera le juste vengeur des humbles sur la terre. terre par la verge de sa bouche et il Il frappera la tuera l'impie par le souffle de ses lvres;
,
impium.
5.
5. erit justiti
La
justice sera la ceinture de ses reins; et la foi,
Et
cingulum lumborum ejus

ejus.
et
la ceinture 6.
de ses reins.
;
fides
cinctorium
renum
6. Habitabit lupus
cum
agno, et pardus
cum hdo
accubabit
et
vilulus et leo et ovis sirnul
Le loup habitera avec l'agneau le lopard se couchera auprs du chevreau le ve.iu, le lion et la brebis demeureront ensemble, et un petit enfant les
;
morabuntur,
conduira.
7.
puer parvulus minabit eos.

7. Vilulus et
ursus pascenlur
Le veau
:
simul requiescent
ges
tres
8.
et l'ours iront dans les mmes pturaleurs petits se reposeront les uns avec les au-
caluli
8.
eorum
et leo quasi
bos comedet paleas.
et le lion
mangera
la
la paille
comme
le
buf.
Et delectabitur infans ab ubere super foramine

;
L'enfant
la
mamelle
se jouera sur le trou de
aspidis
et in
cavernam
mittet.
,
reguli, qui ablactatus fuerit,
l'aspic;
et l'enfant
manum suam
main dans
9. Ils
nouvellement sevr portera sa caverne du basilic.

et
ils
9. Non nocebunt et non occident in universo monte sancto meo; quia repleta est terra scientia Domini sicut aquae maris operientes.
ne nuiront point,
toute
plie
l'est
ma montagne
sainte, parce
ne tueront point sur que la terre est rem-
de
la connaissance du Seigneur, des eaux dont elle est couverte.
comme
la
mer
10. In die ill, radix Jesse, qui stat in
signum po-
pulorum, ipsum gentes deprecabuntur,
et erit sepul,
crum ejusgloriosum.
11. Et erit in die
ill
:
10. En ce jour-l, le rejeton de Jess sera expos* devant les peuples comme un tendard les nations viendront lui offrir leurs prires, et son spulcre sera
;
glorieux.
11. Alors le Seigneur tendra encore sa main pour possder les restes de son peuple, qui auront chapp la violence des Assyriens, de l'Egypte, de Phtros, de l'Ethiopie, d'Elam", de Sennaar, d'Emath, et des
les
adjiciet
Dominus secundo
sui,
manum suam
tros, et
ad possidendum residuum populi

Assyriis, et ab Êgypto, et
quod relinquetur ab
Phe-
ab ^thiopi, et ab JEIam, et Sennaar, et ab

et
Emath,
ab insulis maris.
de
la
mer.
12. Et levabit
signum
in nationes, et congregabit
profugos Isral, et dispersos Juda colliget quatuor

plagis terrae.
12. Et il lvera son tendard parmi les nations; il runira les fugitifs d'Isral, et il rassemblera des quatre coins de la terre ceux de Juda qui avaient t disperss.
13. Alors la jalousie d'Ephram sera dtruite, et les ennemis de Juda priront; Ephraim ne sera plus envieux de Juda, et Juda ne combattra plus contre Ephraim.
13. Et auferetur zelus Ephraim, et hostes Juda pe-
ribunt
Ephraim non semulabilur Judam,
et Judas
non pugnabit contra Ephraim.
091
14.
IN ISAIAM
992
Et
ils
Et volabunt in numros Philisthiim per mare

filios
simul praedabuntur
praeceptuui
Orientis,
et fini
Iduma
et
Moab
manus eorum,
Ammon
obedientes
fondre sur les Philistins; ils pilleront ensemble les peuples de l'Orient; l'Idume et Moab se soumettront leurs lois, et les enfants d' Ammon leur obiront.
aller
14.
voleront sur la
mer pour
erunt.
15. Et desolabit
et levabit
Dominus linguam maris
Êgypti,
manum suam
eum
super flumen, in fortiludine
spirits sui, et percutict
eum
in
septem
rivis, ita ut
15. Le Seigneur rendra dserte la langue de la mer d'Egypte ; il tendra sa main sur le fleuve, il l'agitera par son souille violent il le frappera et le divisera en sept ruisseaux en sorte qu'on pourra le passer
; ;
transeant per
16.
calceati.
pied.
16. Et le reste de mon peuple, qui aura chapp des mains des Assyriens, y trouvera un passage, comme Isral en trouva un lorsqu'il sortit de l'Egypte.
Et
erit via residuo
populo meo, qui relinquelur
ab Assyriis; sicut
de terra yEgypti.
fuit Israeli in die ill,
qu ascendit
COMMENTARIUM.
Vers.
1.
Egredietur,
illa
etc. (1).
Jam
qualis fu-
nihil
dixerat manifestis exponit

Chrisli
,
nempe per ver-
turs esset redemplio

(1)
de qu superiori capite non-
bum
tiluli
fidem
ac justiliam seu moruin sancti-
ga
est,
Symmachus
:
Et egredietur virga de radice Jesse. Pro viret Theodotion vertunt germen, quod
,
alludit ad gloriam saluis et Carmeli id ad Sennacherib, et Assyrios, quos cap. pneced., v. 18 dixit plan comburendos et exscindendos, ila ut
ddit florem
vit munus exhalans. Ilinc cruei Christi vice fuit Nazarus rex. Ubi prodigium illud aceidisse videlur, de quo quaerit poeta : Die quibus in terris inscripti nomina regum
iem
inscriptum
Nascantur
In cruce
flores ?
eorum imperium
florens et viride intereat, ac trans:
enim nomen
,
rgis nostri
nomine Nazarus,
feratur ad Chaldos, q. d. Hae arbor, im silva politica Assyriorum, quae jam ila floret et viret, exscindetur radicits, nec unquni revirescet atver arbor Judseorum, et stirps regia Davidis, licet per Sennacherib sit vastanda et abbrevianda usque ad rcliquias, ut dixit ibidem , vers. 22, et deinde per Chaldaeos pen exscindenda, lamen remanebit truncus et radix , ex qu revirescet et reflorescet , dans novam virgam et novum florem, cujus gloria et regnuin nunqum dcfi;
id est, floris lloridi
inscriptum apparuit.
Secundo, paul aliter S. Basil., Cyrill., Hilar. in Psal. 2, ad illud liges eos in virq ferre , et Origen. boni. 9, in fuie, haec explicant. Nam per radicem in:
lelligunt B.
Yirginem,per virgam
el
florem Christum,
qui est virga malis, flos bonis. Christus enim est virga, quia luit rex, pastor et judex. Secundo, quia instar
vii gai fuit
Hexibilis pauperlate, humilitate et
mansue-
cict.
Porr virga est 15. Virgo Maria, flos est Christus, radix est lamilia bavidis jam ablato sce|ttro quasi emorlua et succisa (hoc eniiu signilical Hebr. geza), ita ut sola ejus radix in plbe latere et virere videatur; sed lia;c ipsa refloresccns pro.eret florem Christum, tanqum regem regum. lia S. Hieron., Terlull., Augu<t., Ambr., lib. de Benediet. patriarchar., cap. 4, qui sic ait Radix, familia Judorum ; virga, Maria; flos Mari , Christus est qui ftorem mundaii colluviwiis abolevit, odorctn vil wtern infudit. Ita el S. Lo, Bernardus, et passiin alii Patres, quos fus hic cilal Lo Caslrius unde Chaldus clar verlit Et egredietur rex de filiis Jesse , et Christus de filiis jiliorum ejus ungetur. Nota. Chrislus vocalur flos ob decorem et suavilatem odoris tamsanclae vita;, fa m ai doctrinae et pas:
(Corn, Lap.) Virq et surculo slirpe radicibusque Isai prodituro inlelligi sobolem seu filium, qui genus ab Isao, Davidis paire, ducat, sp<mt intelligilur. Latini in edem melaphor eleganter ulunlur voce soboles. Veluli Livius in oratione Scipionis ad milites Histor. 1. 26, c. 41 Vos modo, milites, favetote uomini Scipiunum , SOROLI imperatorum veslrorum, velut accisis recrescenti stirpibus. Ammianus Marcellinus Hist. 1. 26, c. 9, 3, in histori Procopii Constantini fi'iam parvulam appellat impriale germen. Darius apud Curtium I. 4, c. 14 : Ochiim, in spem hujus imperii genitum, sobolem regi
ludine.
: ,
stirpis. Plura
6ionis.
Pro
alii
flore
sen. et
hebr. est netser; unde Maldon., Janapud S. Hier. Christum dictum putant
exemplaex Graecis Romanisque scriptoribus collegit Wetslenius ad Luc. 1, 78, quibus nonnulla addiditF. V. Beinhard in Explanutione loci Isai. Il, 5,Viteb 1783, in-4", repet. in Commentt. Theolog. Velthusenio, Kuinoelio et Buperii edit. vol. 1, p. 1 seqq. et in Auctoris Opusculis Theolog., vol. 2, p. 1 seqq. Sadi , Persarum pola nobilissirnus, in Prae.
Nazarseum
vol
Nazarenum,
q. d.
Floridum omni
vir-
fatione ad opus suum Gulistan, id est, Bosarium, inquo rgnante suum librum scriptum de principis
, ,
tute et grali, atque cxcrescenteni in magnam et gloriosam arborent, quse mullos et magnos ddit l'ruclus
concinnavit,
martyrum, confessorum
et virginum.
Unde
et in litulo
S. Crucis qui exstat Bornas, Notseri, id est, Nazarenus, scribitur per tsade, quasi netser hoc descendat, uli testalur Saules l'agniuus (quanqum mihi liioluin hune in basilic sancla; Crucis Bonne sluilius diuque intuenti, litteras Hebraeas in eo jam non possc discerni ceri, et si discernantur, notseri potisscribi per zain, qum per Isadc, visurn sil), et eum seculi Jansen., Maldon., Salmeron, Barradius, Cajt., Franc. Lucas, et alii in Matlh. 2, v. ail. ; quin et S. Hier, scribens ad Pammach. de optimo gnre interprelandi Script, verlit hic Et Nazarus de radice ejus crescet; atque reprehendit Septuag. qud hoc omiserint ; sed de nc
:
Sic crescat pal12, d. Genlii) surculus, cujus ipse radix. Conf. Silvestre de Sacy, Mmoires sur diverses antiquits de la Perse, p. 94, ubi iiiler alia hc legunlur : Cette expression germe de,
filio (p.
:
puitr dite
de l\ race de , est trs-usite dans les livres des Perses. Zoroastre y est appel germe de Minot(ii un, Yezdedjerd, germe de Sassan, Gustasp, germe
m Kan,
etc.
Hiskiam, Judieorum regem
avale no-
siro innui per Sobolem Davidis, Moses quidam , Huccohen, diclus, referente et probante Aben Esr, perhibuit. InlerChristianos edem insententi fuitOrotius, qui Isaiain hic redire ait ad Ezecbiae laudes, sub qui-
rc dixi Malth. 2, v. 3 et 23. Pulchr S. Amb. 1. 2 de Sp. sancto, c.5: Virga, ait, aria, flos Mari Christus,
sicut ipse dixit
Ego flos campi, et lilium convallium. Flos odorem suum succisus rservt et conlrilus accumult nec avulsus amiltit ; ita et Dominus Jsus in Mo
:
,
patibulo crucis, nec avulsus evanuit , nec contritus etnarcuit ; sed ill lancew punctione succisus speciosior fusi cruoris colore vemavit, mori ipse nescius, el mortuis
bus sensu sublimiore latere vult Messia; laudes. Eam interpretationem exornavit Ilerm. von der Hardt in Dissert, philog., qu Hiskias in Siqismundo resurgens ex Isai c. 11, et lihris Regum ac Chronicorum illustratus. Ilelmsl. 1695, in-4, camdeniquc nuper commendavit J(a. Tob. Theoph. Holzapfel in Progr. quo disquiritur, quisnam Isai. II, inletliqendus sil rex talem aurcum restilulurus. Binlel. 1808, in-4. Erant, qui de Serubbabele hoc valicinio descriptocogiiarent, quain sententiam nemo propugnavit operosis et fidenlis Just. llenr.
Jungmanno
in Daniele novo et
993
COMMENTARIUM. CAPUT
XI.
:
991
et sckorescti pro e parte
tatem. Virga. Bis tanlm in Scripturis reperitur hoc
possumus
infra
nam
qu
terr
et
nomen
coter, liic, et
Prov. 11
ibi
,
In ore stulli virga

verlit.
supreminet et ex radice oritur hoc
eodem
capite
super bi. Chald. cnim
viryam
Cognatum
S3 accipitur. Inquit ergo qud ex progenie
ejus keret stylum significat
qu
virgula quaedam est.

significat est
Jesse oriturus esset
Dominus
sed Jesse
,
Jsus.
Noluit
aulem
Et
flos.
verbo quod servare

,
nomen
dicere ex
David
ne quis existimaret
netser, surculus
ind dictus, quod ejus polissiinm

conservelur ac fovealur
;
qud surculo huic aliquid accresceret ex dignitate

Davidis.
habeatur ratio
alioquin fa-
cile confringilur.
Doniinus dicilur
Atque hic unus locus est in quo netser, ut verum sit qud apud pro,
Vers. 2.
hil
Et requiescet.
est. c. 7,
,
jam supra diclum
De verbo nuac nonni2. Enumerat aulem

Ille
phetas Nazar.eus vocandus esset

bet
si
per X scribi d-
nonnulla, eaque praecipua
dona quibus donanlur
nomen Nazarens
et Nazareth.
Ascendet. Sensum
Spiritu S. super quos ipse quieseit.
aulem qui
expressif Vulg.
Nam verbum
pharali propri fructuo;
ex Spirilu S. conceptus est

fuit.
pr
particibus suis unctus
sum
esse vel fructificare signilicat
hic pullulabit vel
germinabit dicere possemus.
Messi intelligenda sint,
Qud aulem haec de prtcr Chaldum P. qui

,
sequentibus
regem et Messiam
dixit pro virg et surculo

,
qu
se-
quuntur omnia confirmant. Quamvis gevah

annolavit Kimchi, propri signilicet
tent
ut docte
eam
radicis par,
De qu quidem unctione plura dicit prophela in unde et requiescere super eum seu considre dicitur. Atque ad hune forte locum respexit Evangelista cm dicitur Super quem videris Spiritum Sanclum descendenlem el mauentem etc. Notandum quoque in Scripturis qud quies Spirils S.
;
:
qu supra
terrant entinet dissect arboris

et in fixa
non
super aliquem perpetuitatem ejus muneris signilicet.

Sic super Helisum quievit spirils Heli, etc., id est,
Spirils sapienti et inlellecls.
qu eam
sub terra latet
est
sciioresch aulem
sub terra
est,
parlent arboris aut herb

;
qu
ut ex
Sunt qui haec duo

cognitio
ita
,
Job. 14 apparet
inaudit o
hic
tamen idem
bis repeli dicere
distinguunt
vxkocmah
sit
lux et
rerum
reseralo, lib. 2, sect. 3, c. 7. Si ver illud excipias,qud rex vate hic celebralus trunco succiso Isai oriundus dicilur, quod Hiskise accommo-
modo
qu
dicitur sapientia;
binait
ver judicium quod ex

,
hc sapientia orilur, quo inter res discernimus
et
quod Grci
^sIvoTiv
;
vocant, et Latini intelligenliam
dari polest, quia
decem tribuum amissione et lot iiostium incursionibus vald accis erant res doms Davidis, et inagis etiam Serubbabeli , qui ex trunco Davidis jam succiso ellloruit, si hoc, inquam, excipias, caetera omnia qu de rege isto hoc valicinio prdieantur, neque lliskiae neque Serubbabeli ap,
seu prudent iam

denti prditus
sicut et nabun est inlellectu seu pru,
qui in
rbus agendis induslriam

est cur de dislinctione
liabetet periliam.
Neque
ho-
rum donorum
exislimem
Ait Noster, regem illum dotibus spirils divini perfeclissimo mocorumque usu perpeluo gavisudo fore instruction rum (vers. 2) in jure dicundo, bonisque malisque, insonlibus et noxiis, finil discriminandis, illum nunplicari salis apte poterunt.
nunc agamus, prsertim cm cas operationes Spirils S. hic tanlm enumerari

subtilis
omne genus
qu supremum judicem
in superioribus
aut magistratum
dcent. Spiritus consilii et fortitudinis.
cibusjam
diclum
;
est.
qum
falli;
regnum
ejus fore pacatissimum (vers.G-1));
summoper
rentibus
necessaria
sunt
ut
De his voDuo haec judici optimum scilicet

fortitudine animi
Judos per totum orbem sparsos in terram palriam redituros depositf[ue mulatione et invidi mulu
,
consilium sequatur, neque inter deliberandum apparalionibus cedat

;
hosiibus communibus oppugnandis (vers. 13, 14). Talia ver quis evenisse demonstret sub Hiski aut Serubbabele? Nula igitur dubitatio, depingi vate noslro illuslrem illum principem, Unctum appellatum, qualem ab antiquissimis inde temporibus aliquando inter ipsos appariturum sperant Hebri. Eum hoc loco describi inter nostrae tatis interprtes agnoverunt et Eichhorn atque Gesenius. Edem, qu Noster, germinis imagine principem illum slirpe Davidic oriundum , siiit .eremias,23,5, et33, 15,nec nonEzcchiel 17, 22, 23, qui de fasligio sunimo arboris cedri famili Davidic lejunctis
viribus
et
ut
,
operam daturos
vel robore cleris superior factus
quod
statuerit fa-
ciendum null
dilicultale territus conslanler exse-
quatur. Vel spiritus consilii id prstat ut rect valeat
quisquam consulere
fliclis
;
vel
consulendo mederi rbus

sit
,
af-
et geburali ad
,
hoc
ut .minium in adversis
non despondeat
Et
aut animo cedat
qui rempublicam administrt

alibi in
hc enim duo ci omnin necessaria sunt.

; ,
Scriplur
hc duo conjungunlur. Spiritus
nerum aliquem suiculum,

planiandumque
facturus
in excelso
,
vel slolonem
decerpendum
,
scientle et pietatis.
superioribus
,
Hc duo
ni fallor,
,
ne
eum
monte
Israelis dicit
ubi
sapientia et prudentia
confundamus
sit fruclum el excrelurus in allam et amplam arborem. Conf. Zachar. 5, 8, et G, 12. Rect igitur Chaklaeus nostrum versum sic explicavit Et
:
ad divin
ligenliam
,
legis
et
qu
cognitionem et Scriplurarum intelex hujusmodi studio ac cognitione

,
egredietur rex de
filiis
filiis
Isai, atque Vnctus, Messias,
ex
oriuntur reverenliam
religionem
,
cultum
qu une
,
filiorum ejus, Isaei , excrescet. Idem sequunlur Hebri interprtes longe plerique. Conf. Isaaci Abar-
voce
irealt
id est
timor
Hebri
significant
refe-
benelis
Prco Satutis in linguam Latinam translatas ab Jo. Henr. Maio (Frcof. 1711, in-4"), p. 51 seqq., Joa. Frischmuth Dissertt, de primo , quem in vert nominis Messi Judi exigunt cliarartere, ex Isi vaSen. 1GG6, in-4", et ejusd. Disserl. de secundo, tertio et quarto , qnos in veri nominis Messi Judi exigunt cltaracteribiis, exlsai valicinio 11,2, 3 ; ibid. eod. anno. Ulraque Dissertalio legilur quoque
ticinio, 11, 1
;
renda sunt. Daatlt aulem
infinitivus
;
verbo
iada
sp vice nominis capitur
et licet in
gnre univer3, et
alibi
,
sam
scientiam declaret
tamen Malach.
cognitioni voluntatis Dei ex Scripturis tribuitur.
Yose-
cem autem quam

Vers. 3.
mini.
hic pieiatem dixit Vulg.
mox
quenti versu timorem inlerprelaiur.
Tliesauro Theolog. Philotog. seu Sytloge elegantiorum Dissertt., vol. l,p. 7G3 seqq. (Rosenmuller.)
in
.
Et replerit eum Spiritus timoris Doest olfacere

,
Haric propri
respirare
inspi-
rare, etc., et forte est hiphil radicis ruac.
Neque du-
,,
995
IN ISAIAM
terficiebat
996
omnes oprantes iniquilalem
fidles terr ut
,
bium mihi est quin sit hic in infinitivo, licet quidam virdoctusreddendum puieletolfaciet ipse ; neque moror puncta. Sensus itaque est
in timor
(
,
:
et oculos con,
jiciebat
ad
secum sederent
et
ambu-
Respirare ipsius
;
erit
lantes in via
immaculat pro ministris habebat. Sive

concreto justitiam atque
vel
cum timor
Jehova
id est
Nihil nisi
autem
j
in abstracto sive in
tirnorem
zelus
religionem ac pietalem spirabit.
Cm
,
enim
quid
veritatem seu fidem accipiamus, per cingulum conjun-
doms Defviscera ejus depasceret,

cor dis
?
et
ex abun-
clionem
pit
,
famiiiaritalem
quam
nulla oblivio interci-
danti
os
et
oculi et
manus
loquantur
intelligere
,
opus
est
ex Hebraorum usu. Fides

,
aliud spiraret
Et hune sensum voluit Vu!g. sequi

dixit.
Emunali
tus
,
conslantia, certitudo ,veritas, firmitas
vir-
dm eum
Sed
reptendum Spirilu timoris Domini
scilicet
promissa seu pacta servans. Et Latinis
signiticantiora sunt verba Hebrsea. Est et

scilicet
:
alius
ipsius
fides dicitur quasi fit
quod
dicitur.
,
sensus non contemnendus,

erit
Olfacere
Vers.
(1)
6.
Habitabit lupus
linitaj
etc. (1).
Quae
sit effi-
cum timor Domini
ut olfacere metapboric ac,
cipiatur pro prsentiscerc
seu
elhm judicium
,
:
ferre
Habitabit lupus cum agno
juxta agnum.
Id
ipsumin auri
Inimicitiae
i
seculi descriplione leglur infra
quod
Lalini dicunt sagire;
unde sag anus
65, 25.
et saga-
ces canes. Sic

olfacit bellum
;
metaphoric sumitur Job. 39

et Jud. 16,
Long
quod Samson
olfacit
disruperit fa-
erunt, ade ut belluaa fejustitiae est pax. Tanta igitur erit illius lemporis quitas et juslitia , ut, si lie ri posset , animalia invicem adversa simul
itaiem deposimr sint.
omnes
Opus enim
nes
sicut
rumpitur filum quando

,
ignem. Op,
ponitur erg judicio oculorum
etc.
Hic itaque vides
judicium sensus
falli
posse
judicium autem limoris

,
Domini non
sionem
,
ita facile.
Ulud autem
,
non secundm
etc.
,
Poetae orientales recenliores , desciibere volunt similes imagines adhibent. Veluli lbn Onein , poeta Arabs , apud Jones in Commenta)-. Poeseos Asiat.
pastum
ilura essent.
cm
efl'ectus justitiae et aequitatis
vi-
p.
580
non secundm auditum

;
proverbiali
et signis ex-
forma dicitur
id est
non ex apparenli
vel,
ternis judicium feret
non
respiciet ad
personam
et ea quse extra
causam
sunt.
Et
ita intellexisse vi-
delur Vulg., qui conjunclionem

sequenti pro adversativ accipit.
qu
est initio versus
, qu mansuelus fit lupus fam aslrictus, Esuriens , licet hinnulum candi, ium videat. Et Ferdusi Pcrsarum nobilis poeta, apud cumd.ibid. : Rerum Dominus Mahmud , rcx potens , Ad cujus aquam potum veniunl simul agnuset lupus. Romani poel iisdem imaginibus sunt usi in aureae aetatis felicitate describend. Sic Virgilius Eclog. 4,
Justifia
Vers.
4.
Sed
;
judicabit.
hanc vim habet

nere,
fert
alioqui
Vau enim interdm suam vim hic poteril retienim non

Domini, ut de ju-
Ips lact domum rfrent distenta capell Vbera ; nec magnos meluent armenla leones.
Et paul post
:
ut gnre in speciem descendat. Si

nisi dictante limore
judicium
dicio
est
,
hominum non
,
curet
,
sed
ut in lege scriplum
nisi
Dei judicium judicet
quid superest
ut pau-
peres vi liberet
et derelictorum sil patronus ? Elsi

,
enim pauperum causa interdm mala esse polest tamen quod communi usu evenire consuevit Scriptura commmort, signiiicans non ideirc esse damnandos
quia tenues sint et exliausti et ab
specti.
aliis
omnibus deet
Exliaustos
,
et
derclictos
pro
pauperibus
mansuelis dixi
ut
propriam vocum significalionem
retinerem
oris sui.
elsi scio haec
interdm confundi. Virga

oris et spiritus
labiis
Idem
est
virga
labiorum
verba nimirm quaespiritu et
formanlur. Verbo
autem Dominus terram percussit dm ad sanam mentem pradicatione EvangcHi redire liabilatores lerrae compulit damnavil quoque omnem improbitalem et
;
omnia peccata
morte
est.
et ex verbis Evangelii
qum
digni
sint improbi
omnes
facere
,
salis
manil'eslum laclum
Neque
aliud
est
posset qui spiritu timoris

dictante limore Domini
ille
Domini plenus
judicium
fert.
aut qui
Ide enim
rcx
Isral
damnatio-
ns
senlcnliam promeruit quia dimisit virum dignum
morte.
Vers.
5.
Utque timor
Domini damnt improbos
atque peccatum oinne limint, itajustosnon deserit

aulderelinquil, im
sempermagno favorcprosoquilur
tanqum
sunt
sibi coiijiinelissiinos.
Eodem
affectu pradili
Deum
sint
:
limentes
hi
enim
vilain et instilulum jus-
torum probant
et complectuntur,
ubicumque
illi
tan-
dem
quemadmodm
David
qui in matulino in-
Occidct et serpens , et fallax herba veneni Occidet Et Eclog. 5, 60 Nec lupus insidias pecori, nec relia cervis Ulla dolum, meditantur ; amat bonus otia Daphnis. Sic et Claudianus , in Proleg. lib. 2 de raptu Proserpin, ubi describit effectum lyrae Orpbei alterius, post Ilerculem, orbis paciiicatoris (vers. 25 seqq. ) Securum blandi leporem fovre molossi Vicinumque lupo prbuit agna latus. Concordes varia lu.lunt cum tigride dam, Massylam cervi non limure jubam. Sed anle eos Tbeocrilus Idytl. 24, 84, in vaticiniis de tempore, quo pacatus foret orbis ab Hercule Erit ille dies quando hinnulum in suo strato lupus , dentibus serratis videns ldere nolet. Vitllls et leo, etc. Vel Et vitulus , leunculusque atque pecus saginatum un erunt sine antipathie atque discordi. Et puer parvulus, et. Vel Et puer parvus ducet ea. Hieronyinus Haec Juda;i et nostri judaizantes juxta litle rani fulura conlendunt , ut in claritate Cbrisli quem putant in fine mundi esse venturum , omnes besliee redigantur in mansuctudinem , et pristin fe ritate deposit lupus et agnus pascanlur simul , et caetera cum caateris quae nunc videmus sibiesse con Initia. Qu; interrogare debemus, si omnia praesen lia loci sic accipiuntur, ut scripta sunt et niliil rei fertur juxta illud ad intelligentiam spiritualem Apostoli, qui ait lienedictus Deus , etpaler Domini t nostri Jesu Christi qui bcncdi.vit nos in omni beneergo et i diitione spiritual! in cwlestibus in Christo; radix , et virga et flos non relerantur ad sensum , j lerraque percussa verbo Dei et interleclus impius ispiiilu labiorum ejus sic inlclliganlur, ut scripta sunt , et docere cogantur, quomod rbus incorpo reis justili et veritale , rens Domini circunulen lur ? Sed et hoc eos inlerrogeinus , quid dignuni sit Domini majestale , ut lupus et agnus pascanlur si mul et pardus cum lido accubel, et leo paleas co>
: : :

997
cacia verbi Dei
,
COMMENTARIUM. CAPUT
verbi scilicet Evangelii
,
XU
facit
998
vers. 8.
seu peruslo-
Ad hune quoque locum

discimus
,
Hinc etiam
,
sionis illius salutaris
de qu superioribus versibus
:
in Republic si jusliiia vigeat
brevi fore
,
cutus est
in istis declaratur
et
Abigit feritalem colre faeit

,
mout in
ut ben conveniat divilibus
cum pauperibus
ne-
rum, pacem
charilatem
muluam
que pateant imbecilles

tentum.
rapacitati vel crudelitaii po-
pace et tranquillitate vilaru ducentes cleslibus possi-
mus
ficat
vacare. II.edo.
Ccdi est
gadad
quod
signi-
Vers. 8.
Delectabitur,
7.
etc.
De hoc verbo
quando
excursionem seu incursionem facere. Et
nomen
generis.
schiascha vide supra 5,
Ego periphrasi expressi
significat parvulos
tam caprini qum
ovilli
utcumque vim
in
verbi. Heec adimpleta existimo
Atque tamdi
relinet
boc nomen quaindi fronte in-
deiubis et templis daemonibus dicatis discipuli

ipsius
currit in ubera niatris et sallibus gaudel. Ovis.
Nomen
beri
Domini verbum
prredicabant
,
et loca illa in
quod Vulg. hic ovem
dixit, cap. 1, dixit pinguia, adi-
templa Dei c)i convertebant
traducen tes cul tores

:
pem pinguium,
ut enileat
etc. Scilo ergo

,
quod
sicut
nomen
,
dmonum
ad lucem et agnitionem veritatis
qu
in-
significat corpus
,
sive liominis sive pecuris

fit
recreatum
,
genlis voluptatis erant amplissima
argumenta.
Hic
quod
quando
est
pinguefactum
ita
quoque considra quibus nominibus Spiritus sanctus

appellet suos
,
meri significat pecus mutatum
macilenli in pingue-
agnos, lidos
,
vitulos
altilia, boves
dinem saginalione
gue reddere
licet.
,
altitm ergo seu
saginatum seu pin:
pueros, parvulos
lactentes
ablactatos; quibus
inlelligit
,
:
noquse
Vide Ezecl). 59
Juvencorum
alti-
minibus ipsos quoque verbi ministros
lium veslrorum
libentis
etc. Lt-ones
autem
et ferse in
pinguia
omnia simplicitatem
dclarant.
mansueiudincm
videre
innocenliam
irruunt.
Minabit. Parlicipium est noeg

significat,
Juvat eliam
quibus appellenlur
verbo nagah, quod abducere seu abigere
ne-
peccatores. Quid sunt nisi lupi, uni, leones, aspides,
que mal verbo minandi redditur. Sed similem constructionem hujus verbi non memini
let
viper, et similia
jucundam
Spirils
Domini per-
me
legisse
so-
cussionem! cajdem salutarem, qu omnis improbitas

tollitur, et
enim accusavitum regere

accipi dbet
,
quare fortass tanqum

,
innocentia terris redditur

,
Aspidis. Qua;est.
nomen
pro abduclore seu duce
id est
nam
sit
species animantis
incertum
,
Nomen He-
pastore, et beth pro inter, ut

inter eos. Missi
sp
solet, q. d., pastor
brceis videtur
habere persuadendo
pliai lien phatliat
,
quod minime
vel foramen.
enim sunt Apostoli
sicut agni inter lu-
persuadealur,
quse elymologia vi,
pos; et simplicissimis atque inermibus viris scimus

paruisse ferissimas gentes.
didit interpres
detur haberi ex Psal. 58. Cavernam
Verbum morabuntur adest
Hebr. meurali quasi absque luce dicitur. Reguli. Ne-
de suo.
que quale
sit
hoc animal constat apud Hebraeos. Vi,
Vers.
7.
,
Vituixs.
Non
eadem vox
quse prce-
detur dici llebrais vulnerando

sais lilteris phatsa.
tsipheoni, transpo-
denli versu
sed feniininum
nomen
est fructi/icando
Ego crediderim
est
,
esse
nomen
afflixit
,
dictum. RequiesceiNt.
bunt rect vertit. Est
sicut scacab est
Quod
superiori versu accuba-
composilum HS , speculatus
et HJ "1
autem proprium quadrupedum,
qud
visu noceat et iiiterimat.
hominum. Catuli.
Cm
,
non ad ur,
Vers. 9.
Non nocebilnt,
, , ,
etc.
Fateor hae verba

:
sum tanlm
referri debeat
nomen
ialedim
quod
ut Vulg. versa sunt
non mal reddita quia tamen
gignendo deducitur, malui
filios
dicere
quod nomen
sono
ex
locis Scripturae
quando sine casu ponuntur, illam

non mal
afficient
,
eliam brlis tribuunt boni auctores. Pro urso autem
aliam acceptionem
vidi esse fre;
ursam quoque dicere possemus

proprio huic animali
,
dob dabab
quenliorem
volui
in
eam
in versione indicare
;
ut prius
sive ab infami;
;
mal enim au-
ad injuslitiam
tus sensit
,
alterum referatur
;
quod
et Vulga-
dit propter truculentiam

rat.
est.
vel gravi odore
quem
spi-
non nocebunt
posterius ad perditos eu-
Paleas. Theben banali verbo deduci verisimile
jusque mores, non perdit agent, qud

alios
Ejus enim non minimus usus

in
fuit in
extruendis
domibus atque
Exod.
5. Est
compengendis
lateribus.
et
Vide
scilicet neque neque seipsos perdent. Hsec sunt veluti superiorum versuum exposilio. Significat autem ingentem
quoque cibus equorum

piratas
pecorum. Hc
et rapij
justilia;
lotiusque sanctilalis abundanliam

;
qu
in
autem
figura significat
,
qud eos qui cdibus

,
Chrisli Ecclesi vigere debebat
sicut
viguisse
per
nis gaudebant
atque sicarios
nationesque
,
plures annos olim novimus.

accipias, videbis
dit
barbaras
Numidarum atque Scytharum ad morum mansuetudinem per verbum Evangelii reducerent

Apostoli; quod non minus admiralione
Qud si ad hune modum qud locus hic Prophet non excluneque usum gladii reipuHanc autem viriulum ac c,
ab Ecclesi peccatores
dignum
est
blicte christiance adimit.
qum
si
leonem quis comedere paleas assuefaceret.
lestium
donorum inundalionem
,
scienti Dei, id est

,
medat et puer parvulus mittat manum suam in foramine aspidum ? Nisi forte juxla fabulas poetarum < aureum nobis Saturni serulum restituent in quo i lupi et agni pascentur simul et mulso vino plena current ilumina et de foliis arborum slillabunl i niella dulcissima, lacleisque fonlibus omnia complebuiitur. Quod si responderint, pro bealitudine lemtporum luec iutura ut absque cujusquam nox hoi mines bonis omnibus perl'ruantur, audiant nobis
, ,
,
praedicalioni Evangelica3
tribuit
per
quam
fides et
vera rerum cognilio reddita est mundo.
Etsi
enim
multi qui fidem habent, perdit! sunt moribus, scienlia
tamen Domini principium

sanctilatis
;
et
fundamentum
est tolius
quod
,
si
quis semuletur et actionibus suis
accommodet neque alteri nocebit neque ipse apud se quidquam perverse aget. Operie.ntes. Adjectivum est
aquarum. Neque verti polest aqu maris
;
niliil
esse vitium. >
bonum
nisi
virtutem
et
niliil
malum
nisi
nam nosic reddi

%
(Rosenmuller.)
men maim
est
forma intgra. Potest itaque
999
sicut
IN ISAIAM
1000
;
aqu mari
)
,
operienles
,
(is
enim interdm usus

j
tuum
et tola ipsa nihil aliud est

si
qum quaedam Dohic
est
lamed
id
est
,
veluti
operiret terram
ut in
mare redundaret et diluvio factum fuit. Et hune

si
mini gloria. Caeterm

novi afferre
est
,
,
mihi lieeret omnin aliquid

,
ego menucah
qu vox
,
cum
affixo
sens'im videtur sequi Vulg., vel , ut transluli , sicut aqu mare operientes , tropo quodam , quasi dicanlur
non verbo mine deducerem

TT13Q manoah,
,
neque esse idem

,
nomen quod
prelatus
seu "im:0 menuhah
ut
aqu
operire
mare, qud
,
scilicet
operiant omnia quac

aquis suis operiens
:
omnes existimant
atque ut ego ipse quoque inter-
sub mari sunt
id est
;
sicut
mare
sum
est,
sed esse illam
quam Hebri
,
tempore
;
bonam
di
terrai
partem
,
hoc
e?t illud
Erunt omnes do-
punclationis Bibliorum sic punclrunt
minhah
cu-
Domino
;
etc.
Hic vides affeclus per intellectum

sit
jus origo
significal
ut
jam supra dictum
est,
verbo nacali;
Iwmini aut
miligari
gelii
qum
si lic
etiam necessarium
sanam Evanincul-
aulem donarium seu donum

cotisa
ofj'ertur,
tpiod
doctrinam perptu menlibus

;
hominum
Deo honoris
e qud sensim et
cum
si,
cari
nam
,
careant
veluli ager incultus spinas,
pompa qudam
gnificat,
deferatur. Oblaliunem
;
Deo factam
id est
affeclus illos ferinos et agrestes,

est.
germinabunt,
est
Gen. 4
et '43
,
de donario aulem homini facto

4.
de quibus superis dictum
Neque
qud quis-
Gen. 52
et Jud.
Ex quibus
illisque
locis
et aliis
quam
exislimet posse meliori ratione aut via magis
quamplurimis
intelligas
consuetum
,
fuisse
jam olim
compendiari
mundo
vitia
penits extirpari
qum
dferre regibus ac principibus

vellent
,
quos placare
e qu Dei Filius, ipsa Patris sapientia et liumanarum menlium arlifex, id olim fecit , et alios exemplo suo,
loco de his
munera atque donaria. Dicerem ergo hoc muneribus esse sermonem nempe qud
,
Sed lege qu sequuntur. In die illa radix Jesse, etc. Postqum Vers. 10. lux Evangelii gentes illuslraverit, quid putas fulurum dixit, nisi, quemadmodm in Evangelio ipse Dominus
ut sic facerent
,
inslituit.
gnies
qua: ad
Dominum
venirent
donaria gloriosa
,
afferrent, vel darent
Domino gloriam
et Dei
magni-
ficenliam
alque
misericordiam
,
proedicarent
cum
,
Paulo
ex Psalmo
Gentes autem super misericordi ut
ut
exattalus terra omnia
traitt
ad se? Ubi enim
lau'ate
ipse
Dcum. Nec me moratur punclatio; nam

,
gentes intelloxerunt quanlo studio
Deus prosraitus
jam monui
el
parvi interdm facienda est. Et ia
mundum
Christi
,
fuisset
,
eumque amore hominum confixum
hc ips voce
pheti
,
.1er.
51, ubi Vulg. habet princeps proquietis,
iutellexcrunt
ad
eum
sese contuierunt.
Crux ergo
Hebri vertunt princeps
manuhah,
sive Christus
crucifixus,
1
est illa virga de

;
qud
scilicet
cum
rege quiesceret aut regem recrea,
stirpe Jcsse de
qu vers.
hujus capitis dictum est
ret, Chald.,
Targhum
,
quasi scriplum esset minhah',

,
quae etiam est in
signum populis, ut tanqum ad vexilconfluanfgenles

,
princeps muneris
id est
munerum
dixit
princeps
lum
invicli imperatoris
ubi intel-
thokerabatha
fuisse
quod
,
salis
probat Biblia
tune non
lexerint per
triumphsse
fluant
,
crueem de morte et peccato Dominum conet damnatum mundi principem

, ; ,
punclata
et liberiorem
fuisse interpretandi
ralionem.
inquam
,
ad crucilixum
,
Dominum
ut sub
Vers. 11.
De nominibus
De
istis
gentium et regiolib.
ipso degant
illum consulant
ab eo pendeant.
Nam
et
,
num
vide Gen. 10, et Ilieronymum
de Quoestio-
verbum
darasch construclum
,
cum
praepositione
nibus Hebr.
Assyri et jEgtjpto quae Misraim, et
ut hoc loco
peculiari plirasi signifient spe
qudam
Jhiopi quse Dus dicitur Hebrais, nemo dubitat.

Patliros (Plietros)
consilio seu auxiconcept conferre se ad aliquem pro infra cap. 19. Congruit italio. Vide supra 8, 19, et
autem ignotum
est (1)
crediderim
hujus plurale esse, Gen. 10, 14, phaterosim, quos genuit Misraim
filius
quibus mulque locus hic cum aliis Scripturee locis ad Christum congregandam Protitudinem gentium inquam , phte, aliis licet verbis, prdixerunt. Qui , respexerunt in propheliam Jacobi palriarch omnes populorum. SuGen. 49 Et erit ad ipsnm arjgregatio Usisunt autem verpra2,cap. Confluent ad eum etc. qu motum et quidem voluntai ium et pronam
, : ,
Peirseam incoluerunt,
Pctr,
lib.
qu
est in
Cham. Fortass sunt qui Arabiam qu sic dicta est Metropoli regione Nabalhorum. Vide Strab.
et Sogdiani et Bactriani.
16.
JElam Medi sunt
Per
Sinear (Sennaar) autem sunt qui Babylonios et Chal-
dos
intelligunt;
nam Gen. 10
dicitur Dabyloii et
bis
Chalane, etc., esse in terra Sinear. Sunt et populi ad
phrasim per animi inclinalionem notant. Vulg. banc Hic verlit, neque mal, seculus Clialdieum. deprecari
Orentem qui Sin dicunlur, quorum jam meminit
Ptolemus
lib. 7,
cap. 3. Indis ultra
Gangem
(inilimi,
quoque vides nomen sclwresch, quod

sepulcrum nemo
alis
radicem
nobis Lusitanis notissimi, quos
Cliitias
appellamus.
qui ex radie pullult. nott, abusive accipi pro surculo
Et forte lotus
ille terrae
tractus Mesopotami ver-
Jam qud Vulg. dixit quietem sed etiam lovox Ilebra propri non solm siin qno sibi quisqnam acquiescit cum quietis aut manshmem dixi. Nain video voeem non ego
, ,
mirctur.
Nam
sus Oricnlcm schinear dictus est schaar, horruit, inserl liller nun,
qud natur
illas
,
et
moribus horridi
sint
populi
qui terras
,
incolunt.
,
Ilamath (Emath),
,
gnifieat
Antiochia
Cilicia
,
Taurus
,
Armenia
,
etc.
Insultv
et
semel
significare
totas rcdes et
palalia
;
non unam aliquam domum , sed quidem amplas, cujusmodi sunlregum

ips regi et templo
maris,
ea'tersc
Gnecia
llalia
Ilispania
Mauritania,
regiones maritimae
;
ad quas Phniccs na-
unde pro
;
Dei saep ac-
vigabant
insutas passim Scriptur eas vocant. Ilc
cipi videbis
et Psal. 95, pro tol terra promissions.
carnales Judaei adhuc carnaliter futura exspectant;
enim Libenler ego hic pro regi acciperem. Ecclcsia plena fuit glori Domini , crilque in perpehristi
(1)
Phtros, canton de l'Egypte. (Bible de Vence.)
1001
nos jam
spirilaliter
,
COMMENTARIUM. CAPUT
adimplela esse credimus
,
XII.
;
1002
sicut
et
modo exposui
neque ex ^gypto
neque enim
quotidi impleri
dispersi, in
quando Dominus
fdios Dei, qui sunt

ait.
rurss exsiccandum est illud mare, neque rurss suffocandi /Egyptii.
unum
congregat, ut Joannes
Quam
interpretandi rationem
si in
Vers.
12.
Et
levabit signcm, etc.
Hoc versu
Prophelis non adhibeas, apert judaizare te passim

oportebit.
repetit aliquant claris
quod superiori dixerat. Pro
Volabunt in humeros, velocitatem praedi-
vim verbi nadac exprimerem et dispersiones pro dispersis; est enim feminina forma, sed ad sensum parm facit. Dixi quoque alas,
profugis dixi expulsos, ut
;
canliuni significat, insuper et subjectionem
creden-
tium.
Cm
enim
Ieo aut fera alia truculenta in bovis
(ut soient) aut alterius animalis scapulas insilit, sine
et
Hebraismum retinui, qud non obscurus esset. Dicitwr autem Hebraeis curvitale, de volucribus, de
Vers.
13.
mor ipsum discerpit; suaque omnia illorum

tuisset,
sic
Apostolorum
discipuli se
arbitrio tradebanl, et si opor-
vestibus, et de clis.
oculos missent libenter, ut loquitur Paulus.
Hostes
;
Juda
peribunt.
Tumebant
etiamsi
feli-
Pr/eceptum.
est.
Nomen
misclieloac, immissio vel missio

id est, in
Judaei propter regiam Davidis stirpem, et propter
Passive videtur accipi,
quos marais suas

misclieloac,
templum
et
cultum
decem autem
tribus
mittent,
ejusdem
7, in
significalionis
cum
de
numro
lit
vincerent, invidi tamen laborabant ob
quo supra
immissionem
bovis, etc.
Obedie.ntes
citatem regni Jehuda. Fides autem christiana abstuhaec
erunt. Sensum expressif;
nam nomen mischemaah

fuwlits
omnia
et
in Christo
enim Jesu non
est dislinctio
et Graeci, sed
est auditus, audientia, deinde et obedienlia.
tribuum
regnorum, ut neque Judaei
Vers. 15.
perdere ut
Et dksolabit. Verbum caram,

remaneat
omnes
autem
est
in Christo fratres
sumus
et
filii
Dei.
Dominus
niliil
significat, ut fiebat in
ana-
discipulos suos et primores illos Ecclesiae ex
themale
proinde verbo anathematizandi reddere vo-
Judaeis delegit; et
cm
plures essent ex Galilaeis, non

;
lui,utvim exprimrent Linguam autem maris Êgypti;
quod
ultra inviderent Judaeis
quinim omnes uno
non dubium quin mare suph quod

appellet
:
Rubmm
vocant,
atque eodem spiritu rem christianam auxerunt et re-
linguae
enim similitudinem habet, atque
gnum
Christi propagrunt, ut
mox
narrt.
etc. Haec
Vers. 14.
Et volabunt
in
humeros,
de
yEgyplum ex e parte termint. Per exsiccalionem autem maris et fluminis ablationem impedimenlorum
conversione genlium per Apostolos intelligenda sunt, quibus cessit Palaestina omnis, et regiones illae ad quas
omnium
intellige.
At (lumen ipsum Euphralem

in
cum
ut
Chaldaeo accipio. In septem rivis, vel

id est, in multiplies
septem rivos,
fieri
per mare Mediterraneum adiri potest, tola

ropa, et Oriens atque Occidens.
rilaliter,
scilicet
Eu-
mealus. Sic enim solet

est
Qud autem
haec spi-
vado pertransiri possinl ilumina. Vel
nomen
pro-
ut dixi, intelligenda sint, probant quee sev.
prium
loci,
ad septem
rivos, in ipso
Euphrate. In for-
quunlur
15 et 16.
Nam cm
,
hoc versu dicat qud
titudine. Haec vox nullibi in Scripluris praeterqum
Judaei, veluti aves, in terga Palstinorum invotarent,
hoc loco reperitur
neque unde originem trahat cer-
subjugarenttpie
Idumos
Moabitas
Ammonitas
et
tum
est.
Quantum
cert ex cognatis vocibus colligere

significare.
orientales populos deprdarentur ;

et 16,
quonam pacto,
v.
1S
possumus, verisimile est collectionem

sensus idem est
;
Sed
non victoriam, sed regressum fdiorum
Isral
nam
dixi,
cotteclio spirits
ad vim
facit.
ex captivitate commmort? Intelligant ergo Judaei

victoriam hanc esse per
Ego vehementiam
quando
nam
de Spiritu Domini
:
est
verbum Dei
et praedicatio-
sermo, qui impedimenta omnia abslulit
is
aulem
cal-
nem Evangelii, qu auditfilii Dei, qui erant dispersi, ad Deum Israelis convenerunt, sublato omni impedimento. Neque
fluminis,
te
in Apostolos descendit, auditus est sonus tan-
qum
ceati.
spiriis vehementis.
Ut transeant per ecm
conturbent nomina Assyriorum, et

Euphratis, quasi hic de retlitu ex
Hebraismum
mollivit et
optim reddulit Vulga-
scilicet
tus; ego retinui, quia facilis erat, et calcare faciet in

(vel
Assyriis sit sermo.

rediisse
Israelitae,
Nam
neque ab Assyri leguntur

aliter rediluri
cum)
calceis, et est proverbialis
forma loquendi.
neque
sunt
qum
CAPUT
1.
XII.
tibi,
CHAPITRE
Domine,
1.
XII.
:
Et dices in die
ill
:
Confilebor
quoniam
iratus es mihi
conversus est furor tuus
et consolatus es 2.
me.
:
ce jour-l, vous direz Je vous rends grces, Seigneur, parce que vous vous tes mis en "colre contre moi, et que, votre fureur s'tant apaise, vous m'avez consol.
2. Voici,
En
Ecce Deus salvator meus

fortitudo
fiducialiter
agam,
et
non limebo, quia
mea,
et laus
mea Domi-
fiance, et je
est
Dieu est mon sauveur, j'agirai avec conne craindrai point, parce que le Seigneur
nus, et faclus est mihi in salutem.

5.
toris
;
ma
force et
ma
gloire, et qu'il est
devenu
mon
salut.
Haurietis aquas in gaudio de fontibus Salva3. Vous puiserez avec du Sauveur

;
joie des
eaux des fontaines
4.
Et dicetis in die
ill
Confitemini Domino, et
4.
Et vous direz en ce jour-l
Chantez
:
les
louan-
invocale
nomen
ejus
:
ejus
notas facite in populis adinest
ventiones
mementote quoniam excelsum
du Seigneur, et invoquez son nom publiez ses uvres parmi les peuples; souvenez-vous que son
ges
nomen
5.
ejus.
fecit
:
nom
fait
est grand.
Cantate Domino, quoniam magnifie
anV>
nuntiate hoc in univers terra,

S.
S.
Chantez les louanges du Seigneur, parce qu'il a des choses magnifiques; annoncez sa grandeur dans toute la terre,
5.
iVIll.
^2
1003
6. Exulta, et lauda, habitatio Sion, quia
IN ISAIAM
1004
magnus
in
medio
lui
Sanclus
Isral.
6. Demeure de Sion, tressaillez de joie, et bnissez Dieu, parce que le grjnd, le Saint d'Isral est au milieu de vous.
COMMENTAIUUM.
Vers. 1.
Canticum
est gratiarum actionis
pro
et
salutem ddit, sed et
fontes" salutis
scaturire fecit,
redemptione per Christum. Qui enim se peccalorum
ad quos frquenter properare
licebit
ad hauriendam
mole obruluin antea agnovit, ob quae iraium

senserat,
Deum
ai!-
salutem, vel ad recuperandam amissam, vel ad con-
dm
percipit ex misericordi Filium Dei
servandam acquisilam,
vel etiam
augendam. Sacra-
venisse, peccata condonsse,
Patrem clestem homi:
menta enim
qui
Ecclesiae quasi fontes sunt saluberrimi,

licet
nibus rconciliasse, quid aliud faciet? Dicet, inquam

Celebrabo
te, etc.
omnibus patent, ex quibus cuique
summ
Vers. 2.
Ecce Deus. Ut prsenlem

Nomen
et
cum animi
redemplio-
oblectatione et jucuuditate salutem haurire.
Vers. 4.
I.\
die illa.
Passim diem pro tempore
nem
clbrt. Sai.vator.
;
etiam in absliacto
usurpt bebraismus. Dicetis.
accipitur
neque salutem lantm, sed
opem
et auxi-
nere qui salutem hauriunt, quin
Non possunt se conlimaxime cupiant bo-
lium significat. Fiducialiter agam.

let
Verbum
batac va;
norum, quibus
testes
;
ipsi
fruunlur, alios participes esse et
idem qud confidens
fuit,
fiduciam habuit
verm,
neque
sibi satisfaciunt nisi
cum
vident alios
quia confidentiam sequitur securitas, pr metalepsim
oinnes Deo pro acceplis beneliciis simililer gralias

agere. Allirmat ergo fulurum Propbela eos qui hauserint
audax
et securus fuit,
ut Jud. 15
et
Prov, 14, in quo
modo
tem
lioni.
significandi lnc libenter accipio. Opponitur au-
aquam
illam dicturos
aliis,
confitemini, etc. Nisi
pusillanimitati, dubilalioni, et timori seulrcpida-
malis pro imperalivo accipere, et dicite, ut soient He-
Non timebo phacad

;
est vel
meta mali trepidare,
bri fuluris
tatis.
uti, vel
etiam prterilis in futurum
mu-
vel reverenti seu admiratione moveri et quasi obslu-
I.nvocate nome.n ejus.
Quamvis
vulg. Interpre-
pescere
et
verbo cxpavescendi optim redditur

religione vel
un-
temnonmal Hebraismum
tamen
relinere,
reddidisse putem, malui

;
de nomen illud phacad, quodpro

videiur accipi, Gen. 31
:
Deo ipso
qud vari reddi posset

locis
et
video
Per pavorcm
metricam
patrisstii, etc.
significat, et
quidem non paucis
verbum cara conslruclum

profiteri publie, seu colre
Laus.
verbo zamar, quod incidere

et
cum
voce schem et prapositione beth, ut hoc loco
ad incisionem musicam
transiertur, venit
modulationem
idem esse quod prwdicare,
nomen
dicit
zimerah, quod tam instrusi-
nomen Jehova, Gen.

banc
Jol.
;
4,
26.
Video quoque phrasim
mentum, qum ipsam modulationem seu psalmum,

gnificat.
Omnis qui
vocaverit in nomine Jehova

2, reddi-
Quandoergo
sit
Deum
esse
psalmum,
signifi-
evadel
disse
:
Paulum, Rom. 10, etPelrum, Act.

invocaveril
cat vel se nihilaliud canere

vel
neque celebrare nisi Deum,
Omnis quicumque
nomen Domini,
dicilur invo-
qud Deus
ipsius
gaudium. Hic simul duo noJehovah, quod rar

fit
;
salvus erit.
De
in
e autem invocatione sermo est qune

fidei proiieiscitur
:
mma
ponuntur, Jah,
et
ex animo pleno
care
quod
utrumque verbo substantivo appellationem babet.

Alterum existimo esse
nosiris qui Ja Filio Dei
allerius contractionem, quidpii viri et docli
Deum
veritule,
seu
fide,
ut babet Psalmista.
Adinventio.nes.
Nomen
;
alilolh significat studia, moli-
quid dicant Rabbini. Sunt tamen
ex
tri-
mina, adinventiones
ind etiam opra, etc., sive bona,
cum assumpt
humanitate
sive mala. Mementoti:.
Verbum
:
est in terti, et
verbo
lio-
buendum
q. d.
,
pulent, quod boc loco
maxime amplector,
commemorandi ben redditur

minibus, faciteul vigeat
Adducite in mentes
se canere Ja, Jehova, id est,
Deum
de Deo, seu
memoria
excelsi nominis ipsius.

:
Dei Filium, qui nos redemit, etdatus est nubis Deo

in salutem, justiliam et sanctificationem.
Unde etiam
cile in
intelligitur phrasis illa Evangelii
Hoc
fa-
recordationem me, id est,

interpretatur
ut
:
commemoretis
Vers. 3.
(1)
Haurietis,
:
etc. (1).
Non tanlm redemit

cum gaudio
me
sicut et Paulus
Morlem Domini
accusativo est
Ad verbum
Et
haurietis aquas
annuiitiab.it
douce venerit, etc.
fontibus salutis, omnibus curis molesliisipie soluti, gaudia capielis summa. Alludit ad pclraiu Mosis virg
Vers.
5.
Cantate.
verb.
:
Zamar cum
psalmis et canticis celebrare, prdicare, etc. Annuntiate hoc.
percussam, ex qu copiosus erupit Ions aqu; dulcissiinye, quam populus urente sili anbelans cum gaudio Exod. 17, 1, seqq. Alii ad ritum queindam fcsli bibil tabernaculorum aquse hauriendye fonte Siloa, ejusdemque cum magu pompa et bilarilalis dmons! ratione, vino niixlai saccrdole in allari efrundnd, respici exislimanl. Yid. Adr. Preussmanni, Dissert. de Fontibus salulis, ad Isai. 12, 3, Giss;e, 10!)(> el J.
;
;
Ad
tenu
libenter subaudirem
Notum faclum hoc in univers verbum sit; et pronomen
quidem demonslrandi Ilebrais vicem supplet verbi

substanlivi
;
sed et allirmaliv legi potest, et Hebraisexigit,
mus
ila
id
magis
notum factum
est in univers ter,
ra, quasi sit responsio
ad superiora, q. d.
ut optslis,
Maii, Fil. , Dissert, epistulica de liaustu aquarum fontibus salatis,exillustri loco Isui. 12, 3, quaelegilur ad calcem libi'i, qui inscribitur Jura Fitobriarum
II.
:
factum
G.
est, etc.
Vers.
givit, vel
Exsulta.
tauri,
:
Tsaal, propri hinuivit,
mu-
R. Mose Dca Maimon descripta, latine reddita atque nous illustrata J. 11. Maio, Fil. Franco!', ad Muni. 1710. Cui add. Aucloris Observt. SS., I. 2, p. 107, seqq., edit. sec. Verm ritus ille, cujus in tamuldico traclutu Succah, id est, de feslo tabernaculorum, lit nienlio, nuin j.uu vatis nostri tempore recepiua fuerit, p qum incertum est. Chaldaeus interpres liiscc vr,
pne
el
hetili, vel pelulanti et lascivi, ut so-
ient equi
i
quaii(|um
in
figurat ad
Jer. 5
et
:
bomine3
quoque transferalur
ad uxorem,
etc.
;
malum
bonum,
Hinniebant
hic in
infra 24, etc. ;]
modo
expressif
El
suscipietis
b.s
arcanum sensum
inesse opinatus est,
quem
lioc
guudio ab clectisjmtorum.
doctrinam novam cum> (Rosenmuller.)
1005
COMMENTARIUM. CAPUT
Lauda.
Xllf.
1006
ide Vulg. ben verbo exsultandi rcddidit.
Nam
gis
de die seu tempore redemptionis ex quatuor pla;
Verbum
ranan, sicut ex run, est plermque ovationis

et
terra erat sermo
et
cm
nobiscum
sit n.tque
ad
et acclamalionis gratulandi causa,
verbo congratu-
consummationem
nis causa.
seculi,
perpetu nobis
est exsultalio-
landi non
mal interdm reddilur. Plermque autem

exclamationem ex
ltiti notai. Jubilare
Quid cm eum
intra viscera nostra recon-
est laetiti, et
dimus? quid dicat homoDeo plenus? Exmltel, hinniat,

convocet ad congralulationem
dicunt Latini, infra 24, 35, 54, etc. Hujus autcm

gaudii elexsuttationis causam jam reddit. Quia magnus
mutuam omnes, qud
magnus
ille
eliam usque in ipsa viscera bominis deet
m medio tui Sanctus Isral. Quod de Verbo incarnato

omnin intelligendum existimo, non de arc
fcederis.
scendent.
Nam
vox kereb intimum animalis propri
dclarai, deinde et cujuscumque rei.
CAPUT
1.
XIII.
vidit Isaias
filius
CHAPITRE
,
XIII.
Onus Babylonis, quod
Amos.
1.
Prophtie contre Babylone, qui a t rvle
2.
ta te
Super montem caliginosum levate signum, exalvocem, levate manum,

et ingrediantur portas
Isae, fils
d'Amos.
duces.
3.
Levez l'tendard sur la montagne couverte de nuages haussez la voix tendez la main et que les princes entrent dans ses portes.
2.
;
Ego mandavi
in ira
sanctificatis meis, et vocavi fortes
meos
4.
me, exultantes
in
in glori
me.
j'ai fait
Vox muliitudinis
:
montibus, quasi populorum
frequentium
vox sonits regum, gentium congregamilitise belli,

:
donn mes ordres ceux que j'ai consacrs; venir mes guerriers, qui sont les minisires de ma fureur, et qui travaillent avec joie pour ma gloire. 4. Dj les montagnes retentissent des cris diff5. J'ai
tarum
5.
Doniinus exercituum pracepit
Venientibus de terra procul, summitate cli

,
Doniinus, et vasa furoris ejus
ut disperdat
omnem
terram.
6. Ululale, quia
prope est dies Domini
quasi vasli-
tas
7.
Domino
vniel.
Propter hoc, omnes manusdissolventur, et
omne
cor bominis contabescet, et conteretur.

8. Torsiones et dolores
tenebunt
quasi parluriens,
dolebunt
facis
9.
unusquisque ad proximum suum stupebit,
combust vultus eorum.

et indignatio-
Ecce dies Domini vniel, crudelis,
nis plenus, et ira furorisque, ad
ponendam terram
de e.
in solitudinem, et peccatores ejus conlerendos
Quoniam stellae cli, et splendor earum, non expandent lumen suum oblenebratus est sol in ortu
10.
:
rents, comme d'un grand nombre de personnes, et des voix confuses de plusieurs rois et de plusieurs nations runies ensemble. Le Seigneur des aimes a command toutes ces troupes. 5. Elles viennent des terres les plus recules, et de l'extrmit du monde. Le Seigneur avec les instruments de sa fureur, pour exterminer tout le pays. 6. Poussez des hurlements, parce que le jour du Seigneur est proche il viendra comme la dsolation envoye par le Seigneur. 7. C'est pourquoi tous les bras seront languissants, et tous les curs seront fltris et briss. 8. Ils seront agits de convulsions et de douleurs; ils souffriront des maux comme une femme qui est en travail ; ils se regarderont l'un l'autre avec tonnement, et leurs visages seront desschs comme s'ils avaient t brls par le feu. 9. Voici le jour du Seigneur qui va venir, le jour cruel, plein d'indignation, de colre et de fureur, pour dpeupler la terre, et rduire en poudre tous ses im;
suo, et luna non splendebit in lumine suo.
11. Et visitabo super orbis mala, et contra impios
iniquitatem
eorum
et quiescere faciam
superbiam
infidelium, et arrogantiam fortium humiliabo.

12. Pretiosior erit vir auro, et 15.
homo mundo
et
obrizo.
Super hoc clum turbabo,

et propter
movebitur terra
de Ioco suo, propter indignationem Domini exerci-
tuum,
diem ira furoris
ejus.
,
14. Et erit quasi
damula fugiens
;
et quasi ovis, et
du ciel les plus clatantes ne rpandront plus leur lumire ; le soleil, son lever, se couvrira de tnbres, et la lune n'clairera plus. 11. Et je viendrai punir les crimes du inonde, et et je ferai cesser l'orgueil des l'iniquit des impies infidles, et j'humilierai l'insolence de ceux qui se rendent si redoutables. 12. L'homme sera plus rare que l'or ; il sera plus prcieux que l'or le plus pur. 15. C'est pourquoi j'branlerai le ciel mme, et la terre sortira de sa place, cause de l'indignation du Seigneur des armes, et du jour de sa colre et de sa
;
pies habitants. 10. Car les toiles
non
erit
qui congreget
unusquisque ad populum
suum
15.
converletur; et singuli ad terram
suam
;
fugient.
Omnis qui inventus
fuerit, occidetur
et
omnis
qui supervenerit, cadet in gladio.

16. Infantes
fureur. 14. Alors Babylone sera comme un daim qui s'enfuit, et comme des brebis que personne ne rassemble ; chacun s'unira son peuple, et tous fuiront dans leur pays; 15. Quiconque sera trouv sera tu ; tous ceux qui se prsenteront seront passs au fil de l'pe. 16. Leurs enfanls seront crass leurs yeux; leurs maisons seront pilles, et leurs femmes violes. 17. Voil que je vais susciter contre eux les Mdes, qui ne chercheront point d'argent, et qui ne se mettront point en peine de l'or; 18. Mais ils perceront les petits enfants de leurs flches; ils n'auront point de compassion des petits la mamelle, et ils n'pargneront point les jeunes gens.
les
eorum
allidentur in oculis
et
eorum
diri-
pientur
17.
domus eorum,
uxores eorum violabuntur.
Ecce ego suscitabo super eos Medos, qui argentum non quaerant, nec aurum velint
;
18.Sed
uteris
sagittis
parvulos interiicient, et lactantibus

,
non miserebuntur oculus eorum.

19. Et erit Babylon
el
super
filios
non parcet
illa
gloriosa in regnis, inclyla
superbia Chaldseorum, sicut subvertil Dominus So-
19. Ainsi celle grande Babylone, celle reine entre royaumes du monde, qui avait port dans un si
domam
20.
et
Gomorrbam.
habitabitur usque in finem, et
Non
non funda-
grand clat l'orgueil des Chaldens, sera dtruite, comme le Seigneur renversa Sodome et Gomorrhe. 20. Elle ne sera plus jamais habite, et elle ne se
, ,
, , ,
1007
IN ISA
AU
1008
bitur usque ad generalionem et generationem, nec
ponet
ibi tentoria
Arabs, nec pastores requiescent
ibi.
21. Sed requiescent ibi bestia, et replebuiHur do-
rebtira point dans la suite de tous les sicles; les Arabes n y dresseront pas mme leurs tentes, et les p;isieurs n'y viendront point pour s'y reposer; 21. Mais les bles s'y retireront; ses maisons se-
mus eorum draconibus;

22. Et respondebunt
et
habilabunl
ibi slrulhio-
nes, et pilosi saltabunt ibi;

ibi ululai in
aedibus ejus, et
ront remplies de dragons; les autruches viendront y babil er, et les satyres y feront leurs danses 22. Les hiboux" hurleront l'envi l'un de l'autre dans ses maisons superbes, et les sirnes habiteront
;
sirnes in delubris voluptatis.
dans ses palais de dlices.
COMMENTARIUM.
Vers.
1.
Onus Babylonis,
;
etc.
Figuras verilati
bylonem montem
stare.
ex
iis
qu sequuntur
dixi
arbitror con-
commiscent Prophela?
magis excoeeantur et
ex qu commistione et ca?ci
Levate manum. Jam supra

;
verbum hoc haquod

in textu
,
pii
homines plus confirmantur.

fuit
nipk propri agitare signilicare
et illud
Redemptio ex Babylone typus

per Christum
contigit,
redemptionis quai
est.
Hebraeo est lahem, ad eos tam ad exaltationem vocis
ut omnibus planum
Jam
et in
quod pracedit, qum ad agitationem mans, quod sequitur

,
jgitur Babylonis
eversionem commmort, quam con:
referri potest.
Ingremantur portas duces. qud interdm

,
secula est liberlas populi Uei

fine
quemadmodm
Nomen
philheke apparet esse in regimine, proinde dufuisset; sed dici potest
mundi evenient. Qu enim propinquior
fuerit
cum dicendum
ejus desolatio, et redemptio filiorum Dei propior erit
forma regiminis servatur
in locutione absolut
intclligit.
unde
ut Dominus suos adhorlalur,

pientibus,
cm
ait
His
fieri inci-
Ilieronymus duces Medorum
Est autem nosi-
levate capita vestra,
quoniam appropinquat
men
plietac
id est, ostium
verbo quod aperire
redemptio vestra. Non solm aulem hc ratione his

quai sequuntur capitibus prophetias texit Isaias de
gnificat; at
Hebrai omnes portas principum interpre-
lanlur, seu magnificorum.
Nam
Ilebraismus nomine
Babylone
tendis,
et aliis nonnullis provinciis ac regnis everet
nedibim vocat principes, magnificenti et liberalitatc;
sedeliam propler Jehudam
Jrusalem, ut
ralio-
unde
intelligi
potest illud
,
Luc 22
id est
,
Qui potestatem
,
Dei justitiam discerent, qui
omnium gentium
habent super eos, eep^trat

est, principes.
benefici vocanlur
id
nem
s
habeat,
et scclera
earum suo tempore puniat,
Ego pro abstracto accipiendum putavi
inlelligerentque perstullum esse,
dm
res prospra
portas amplitudinum seu magnificentiarum, id est,

plissimas
cipi
niel,
;
amse-
mt
ita eis
incumbere ut non etiam meminerint

brevi tempore
fieri
quamvis
;
in
forma masculin
nullibi sic ac-
posse earum
omnium rerum
comrgna
nota
meminerim
in fcminin
autem nediboth non
mulalionem, atque aliam vicissitudinem mult diver-
pluviamagnificenliarum, etc., Psal. 68, etc. Viirrisio,
sam
se posse experiri.
Eas autem nationes
et
delur autem hoc loco esse
quasi irrideat por,
tanlm commmort quai populo

erant et
Judorum
tarum Babylonis multitudinem atque magniludinem

vel ostia
quorum
res ad
populum Iebraorum
tamen oraliones
aliqu
domorum amplissimarum
atque magnificen-
ratione perlinebant.
Ita
sit
disponit
tissimarum, cujusmodisunt palatiaprincipumsivema-
Prophota ut fer nulla
prophelia exlerorum regno-
gnatum
ut quai suiicercnt ad capiendum vel ingenest
rum in qu quam non

stia
redemptionis per Christum futura quidinterseral;
lem hostium exercitum. Verisimile autem mihi

nisclieplieli
nain
hc tendebant omnia.
in
nomen proprium
esse montis qui

;
Medos
:
et
Hujusmodi autem prophelias
quibus gravia aclri-
Persas Chaldscis disterminet

illum
ut sensus
sit
Super
convo-
nuntiabant Prophetse, onera appellabant; non so,

,
montem levat vexiUum,

et
et voce
ac
manu
lm quia quai dicebant, gravia veluti onera essent verm etiam quia ea quoque audire grave im neque ea pranunliare vald esset jucundum sed parendum
, ;
cate
Medos
Persas;
et principes
eorum conveniant ad
;
portas, ut de bello gerendo rationem ineant
et
cum
;
Vulg. formant regiminis pro absolul
accipiamus
erat Spirilui.
neque
vel contra; nain al etiam pro
nisclieplieli
sit
sermo de
portis Babylonis. Eligat
prudens
Vers. 2.
Super,
lector alterutram inlerprelationcm.
contra sp accipitur. Caliginosum. Vulg.
Vers. 3.
Sanctificatis meis.
Milites qui Dei bel,
tanqum
obscurum
esset nescliepli forma femipin,

significat, accepit;
quod tempns
banc
r
.
lum
gcsluri
erant sancti/icatos suos vocat
quasi ad
Ju-
neque
est qui mrita

;
bellum sacrum conscriptos. Bella enim

d;cos
cm apud
,
interprtai ionem
improbare
nampossit
infra
>9
tum etiam gnies
certis ca'remoniis
legibus
dicunb.tr montes neschepli crpus cnli,
idest, caligi-
ritibus, solemnilalibus, insuper
etiam jurisjurandi sa-
no?i ,etc,
dequo
ibi
dicendum nobiserit. Quasi Babysita fuerit,
cramento inlerposilo
suscipiebanlur ac gerebantur
lonem, quamvis inplanitie

ficiorum et
montem ob
aedi-
ut lestatur Deui. 20, ubi jura belli ordine
commemo-
tem, quasi
soncm
el
murornm supcrbiam vocct; obscurum auad nomen Babel alludens propter conju,
ranlur
et cxsiant
histori in libris
cl 18,
sacris quai id
sanctifiare bel-
lestantur, ut 2
Sam. 15
unde
pcccali cl ignoranli tcncbras, vel propler
lum,
-1er.
0, cl Jol, h, ut
intrim taceam quod bella
imminenlia mala quae nomine tenebrarum ccnsenlur

in Scripturis. Chaldaeas
piorum cultus fucrint Deo placens. Adde qud qui
exponens
ait
super muntio-
jussuDomini
inlerficiunlur sunt veluti
qua'dam
,
victi-
nem qu
phah, id
habitat paciftc.
Possumus quoque dicere

voce passiv verbi sclia-
mmorli
dcslinalai, ul palet inTra 34
et Jer.
40,
esse participium seu

est,
nomen
quia morte illorumquodammod expialur terra. Quare

el interficiendi sanctificari
i
excelsum cmincnlem seu prwruptum, ni
dicunlur, Jer. 12, et

1
:
ipsi
senliunt docli ex Hahbinis.
Non
vocari autem hic Ba-
interfectores $aiic<t/!caa', Zopb.
PrwparavitJehova,
,, ,
, , ,
1009
victimam
,
COMMENTAK1UM CAPUT
.
XIII.
:
1010
ut intel-
et sanctificavit vocatos suos

illain
scilicet
Chal-
ut instrumenta indignationis etjusliti ejus
dos, tanqum
viclimam devoraturos. Qu proExod. 32
ligamus
in
regnorum vastationibus non semper odia
pemodm
ubi dicilur
ligur loquendi usus est Moses,

:
nationum aut avaritiam aut superbiain

esse
prcipuam
esse
peccatis no-
Impit
filio
manum
veslram liodi ipsi Jeliova,

,
causam; sed
provocavinius
;
altis philosophantes, hostes

,
unusquisque in
suo et in frutre suo
etc.,
nimirm
autein
instrumenta divin indignationis

stris
,
quam
alludcns ad ritum consecrandi sacerdotes quo peeudis sanguine
nobiscum reputemus.
summi-
manus eorum tingebantur
pii
tate
id est
ab exlremitate coeli.
Cum
vulgo loqui-
Mose manus suas seditiosorum sanguine cruentare jubebantur. Et vocavi

;
lur, quasi regio
qu niniim
distat
cluni contingat.
vel quin et vocavi. Fortes, vel
Vers. G.
Dies Domini.
et rebelles
;
Phrasis est Hebris fre-
heroas, seu prvalidos. In ira mea. Laphi, vel ad iront
quentissima, ut dies Domini dicalur dies quo punit

imniorigeros
forte hinc
meam,
retinui
vel ir
me,
id est,
utir
me
;
exercend
in-
sumpta qud
serviant.
;
Exsultantes
in
gloria mea. Ilebraismum

vel
,
cin dissimult, dormire videatur (unde ut exsurgat

ne ultra dormiat
,
nain vari reddi potest
qui in glori
alii,
petit Psalmisla
).
Nox autem
:
ten.-
me
exsultent, ut reddidit Vulg., et plerique
qud
pus est somno dputa tum, dies ver aciionibus
hinc
,
seilicet altiludo et gloria
Dei eos exsultare faciat; vel,

,
ad significandum judicium Domini accommodatur
quorum
exsultatio faciat
ad gloriam Dei
id
quia videli-
utinterdm idem
cium hominis.
sit dies
Domini
el judicium Domini.
,
cet libenti et lto
animo
exsequebanlur quod maet

,
Hinc etiam dies hominis sive liumanus
id
est
judi-
gnoper pertinebat ad gloriam

exsultantes gloriosi mei, id est
riosi.
lionorem Dei
vel
A
,
Domino. Hic nomen est Sadai
quod
milites alacres et glo-
plerique per omnipotentem reddunt. Est autein allri-
butum divinum
q. d., uberrimus, cujus bonitas perillis
Vers. 4.
Yox
multitudinis.
Nomcn hamon,
,
ut
meat per universas creaturas, dans

vitani et
essentiam
jam
tum
dixi,
non multitudinem tantm

significat, sicut
sed etiam strepi-
molum
,
quasi
sit
verbo schadad, quod per-
cl
tumultum
:
Gratis o/Xo;, unde
meare
in
significat.
Sed quia hoc verbum capitur semper

quod
Luc. 22
Ut traderet eum sine turb, vel sine tumultu.

:
maliim
sclied
mamma
seu uber est
qui-
Quare hic reddidi

1
Yox
:
tumulit'ts
seu strepits
ut
:
Sam. 4
Et
dixit
Qu
vox tumults hujus? et 14
dam illud deduci volunt. At ego illis qui nomen schada compositum esse
vo schin
et
polis assenlior
dicunt ex relati-
Tumultus
qui erat in castris, etc. Quasi populorum

,
nomine da
q. d.:
,
Qui
svffuit, Suftcientis-
frequentium. Ilebraismum retinui
similitudo populi
simus, Abundantissimus
qud
,
ipse per sese

aliis
:
non mo-
magni,
id est,
qualem
solet edere populus
magnus.
do bonis omnibus sbundat

tribuat
;
sed etiam
Vu!g. docte Ilebraismum mollivit. Vox sonitus, Scheon,

propri minant, irruplionem seu prcipitium dclart
et per melalepsin sonitum, fragorem, tumultum, etc.,
sicut de Filio Dei dicit
Joannes
1
abund De pleni-
tudine ejus accepimus omnes. Et Paulus,
imolh. G ad
hoc nomen videtur alludere

abund d fruendum
,
Qui prbet nobis omnia
qui ruinam subsequitur. Posset

prcipitationis regnorum, etc.
non mal reddi vox

Regum. Credo Inter,
etc.
Dicitur ergo schada, vel

,
quod
sibi,
vel quod nobis suffwiut
neque
alio
indigea-
pretem
initio scripsisse
regnorum
ft,
ut liabet Hebrais-
mus.
stando
Si quis
dici
,
tamen diceret nomen schada devavastationem nott, ad

;
mus. Solebant, ut etiam nunc

ingentes edere clamores.
gentes barbar, ut
ideque et hoc loco esse allusionem in
terrorem incuterent et sese accenderent ad prlium,

Pr.ecepit militi.e delli.
voce schod,
qu
nomen
:
scliado
non improbarem
quasi diceret Prophcta
Ululale
Supra jam
dixi de
verbo phakad quod intcrdm ver-
quia venit vastatio, quasi vastatio Deo vastalore. Sic
bo recensendi
tellige
verti debeat; et juxta
hune sensuin
in-
enim loquitur Scriptura, ut apud Paulum
Tanqum
,
Vulgatum. Fingit
,
Deum
veluti
imperalorem
Domini Spirilu
id est,
clarilatem maximain
,
qua-
ac ducem
qui conscribere nomina mililum jubet
lem par
Vers.
est Spirilu
7.
Domini donai
,
etc.
,
eosque recenset et ad sacramentum adigit, et
unum
Propter hoc
,
omnes manus
etc. Disso-
quemque
facit, ut
sua; fortiludinis
significet
,
spcimen coram se edere
lutione seu remissione
vastationem illam
qu
Babyloniis
lieri
,
dium, et similibus
militudinibus
manuum, et liqaefactione corqu scquuntur, hyperboiieis si-
impendebat
non solm ex prcepto Domini

illi
venust
admodm
insinut prophela
sed et gralissimam
fore.
Quare hoc
loco, quia vidi

,
qu mala
exercitu
,
passuri sint Babylonii advenlante hoslium
esse allusionem in vocibus tsebaotli et tsaba
nomen
cujus dux esset Jehova
cujus solius es! ,

,
interpretatus sum, ut in versione

reret. Potest
eadem
allusio appa-
etiam anlequm adveniat calamitas
iia
perturbare
autem hoc nomen collectivum tsaba (de quo plura infra40), quod exercitum hic verti con,
impiorum animos
crevit
,
in
quos iram suam elfundere de-
ut consilii et opis egeni qu sese
venant neLollicium
strui
cum participio
,
pluralis
etc.
numeri sequentis versus,
ciant
neque manu neque mente

Pro contaisescet
,
satis
suum
ve tientem de terra
belli
,
Exercitum ver prtii seu

,
facientibus.
liquejiet;
,
pro dissolel propri
vocat ad bellum et cdem paratum vel beliicosum. Quod ver sequitur sic accepi Jeliova et vasa ejus ad dissolvendam terram, scilicet adsunt;
:
ventur
remiltentur, dixi
sensu eodem
verborum
signilicalione servat, co.nteuetur (1).
Nu-
Vers.
o.
Vel, servat
dux
mro multiludinis legendum.

(1) Hoc in llebro cumversu sequenli conUruilur, isto modo : Et turbabuntur torsionibus et doloribus
,
dislinctione
et
in
hune mo-
dum
Vcniuntde terra procul Jeliova

,
vasa, etc.; ubi

et Persae
inducilur Dominus ut
et milites
Medi
tencbutitur.
(Bible de Vcncc.)
1011
Veks. 8.
dinem, id
tilur,
IN
1SA1AM
^
1012
fallor,
Torsiones. Nomen
in plurali
:
tsir
verbo tsor, car-
existimo hic accipi, et, ni
comprehendere
et
ip-
locum anguslum illum in quo janua versignificat : hinc ad tegatos transfertur, tam in
est,
sos planetas, qui ut Latinis errons, sic
Grcis ab
habent.
errando seu fallendo seu inconstanli
nomen
singulari
qum
interdm tamcn suam simsignificet.
Nam nomen
unde
quoque Hebrum ab inconstanti dicitur:

seu inconstantem sp apud Salomo-
plicem signilcationem servat, ut angustias
et stultum
Dolores.
significat
,
Cum
Vulg. verti
nomen ver
et
propri [unes
nem
nott, et Psal.
49
et Eccl. 2.
Ego
cert
quantum
transfertur
autem ad eos
dolores significan-
conjicere
arbitror,
possum
nomen
inconslantiam lucis notare
dos qui
nent
veluti funes circumligant
complexum
deti;
quod micare seu;scintitlare dicimus. Dicuntur
eum
:
qui patitur, ut sese ind expedire nequeat
ergo hoc nomine astra scintillantia.
Cm
ver in ho-
unde
dixit;
Circumdederunt
inferni circumdederunt
me (unes me; ubi
mortis, etc.
et funes
mine
ratio instar lucis sit, qui
tantm per inlervalla
Vulg. in Psal. dolores

:
judicioelrationeutuntur, merit hoc nomine in Scripturis appellantur.
secundm quam
signifleationem Petrus dixit
Unde
et
quodam
1
;
loco
Salomon hc
Quem Deus
vavi,
suscitavit, solutis doloribus inferni. Facis

:
voce utilur pro divile, Prov. 19,
cm enim eamdem
kesil dixit aschir.
combust.e; sensum expressit
ego hebraismum ser-
senlentiam rptt cap. 28, pro
qud
facilis esset
facis
,
flammarum. Qui anxii

inedia et vigilia conse1
Quare autem dives
stullus seu inconstans dicalur, vide
sunl et in metu degunt
qu
,
in Epistol Jacobi, cap. 1, et

divite.
apud Luc. 12, de
stulto
quuntur niacilentiores
tur, veluti carnes
facti
nigrescunt
et
exsiccanexsic-
qu ad ignem suspenduntur
aliuni
Neque inelegans est translalio, qud diviles hujus mundi sint veluti stellae scintillantes seu micanles,
cand. Undeapud
facis retraxerunt
prophetam
dicitur
Univers
qui interdm fulgere et
mox lumen suum

in
viden(
splendorem suum. Hoc
facit
scelerum
tur amillere.
in egressu)
Obtenebratus est sol

i<l
ortu
vel
conscientia et melus insiantis judicii.
Vers.
9.
suo;
est,
ne tanlillm quidem
lucis su-
Crudelis. Carar, prposit
lilter
per terram sparsit, sed dies

luit, et
cum
nocte conjunctus
aleph, crudelis, svus, immitis, tam adjectiv

substanliv
qum
omnia lenebris involuta. Qui loquendi mo-
sumilque sp jod
in iine paragogicum,
dus Hebris
exlremam
infelicitatem
dclart;
et
ut
ut hic. Plenus.
Hoc
etc.
supplevit Vulg. Potcst et repeti

:
jam signa illaEvange!ii:So/ obscurabitur,

ex hoc et similibus
cap. 5, v. ult. reddidi. Est
luna,cic,
verbum
venit
hoc modo
El ardor,
et excandescentia
intelligi facile possint.
Vide supra
vults venit ad,
Furorisque. Illud que dclen-
Non
splexdebit. Ego
verbum verbo
dum
est in
Vulgato.
Nomen
apli
,
caron interdm per se

;
iram seu excandescentiam

conslruitur
signiiicat
interdm autem
cum nomine
quod propri nasum,

et naribus prodi-
quasi anapli flando, significat, deinde et totum vultitm

;
:
deinde et iram,
in
qu
vullu
tur
qu constructione ego libenter caron pro ex-
enim hic nagah in terti, quod habes Lux splenduit super eos. Hic juvat considerare qum paratae Deo sint creatune omnes ad vindiclam sumendam de improbis et quemadmodm quae pi opter hominem condita sunl, adverss hominem, si Deo sit inobediens, praest adsint. Juslum
supra
9,
candescentia, aph ver pro vultu acciperem, ut Vulgatus
enim
est ut ingratis
omnia auferanlur
et ea
quibus
accepit in eo loco Gen. 5
In sudore vults
lui.
Conubi
abusi sunt bnficia in
pnam
convertantur, ut
eum
et
junctas bas voces babes Exod. 51, et
Num. 25,
tandem agnoscant cui omnia subjeeta sunt, atque ex

obedienti elemenlorum ipsi quoque erudiantur,
discant voluntali Dei obtemperare.
ardorem ir vel excandescentiam
vults dieere possu;
mus. Peccatores. Dixi cum Vulgato
nam
alioqui di-
eere consuevi errantes, servat proprietate significationis.
Vers. 11.
Et
illa
visitabo super orbis mala.
Hoc
,
Verbum enim
catah verbo errandi seu deli:
versu apertis indignationis suse aperit causas
et
quendi apte redditur 1 Reg. 1
Cum
dormierit domiet filius
quorsm tendat
est
sua severilas.
Jam supra dictum
nus meus cum patribus suis, ero ego

rantes
iicatio
,
meus
er-
de verbo phakad qud augustiorem habeat signifl-
id est
extorres
exsuies.
Ex quo
scilicet
loco signi-
eationem qum ut verbo visitandi semper reddi possit

;
norninis accipitur. Hic intrim habes occult
et
hoc gnre constructions quod hic habel, in

accipi solet. Vulg.
;
causam desolationis terr, quod

catores, et eos alat.
habeat pec-
malum
primo membro
sensus idem est.
,
al vertit
super, et in altero contra

coeli.
Qud
si
Vers. 10.
Stella
Nomen
Mihi
cocab non asplacet cujus-
verbo recensendi velimus reddere
et
nomina raah
et
signant Hebri unde deducatur.
on non pro maliti et iniquitate, sed pro pn earum,

ut
dam
docti viri sentenlia, qui putat esse verbo cabah,

scilicet
sp consuevre
alium sensum haud contemnen-
prima geminat, qud

quasi opposit
signilicatione.
nunqum exslinguatur, Et splendob earum.

kesil
dum
habebis. Quiescere faciam. Hic habes ob super-
biam, periisse Babylonios.
Cm
non
enim
se
rerum domi-
Relativum llebrum ad clos rfrendum est; Vulg.

ad
stellas relulil
;
nos considerssenl, in superbiam

su gloriabantur
,
elati, in fortiludine
accepit
enim
pro splendore.
quasi
esset
major quispiam
Neque de
eigaifleatione hujus norninis
apud inlcrprcexisiimant, et
alius qui providenli su rbus
omnibus prsideret
atque princisubjecti sunt
tes constat.
Nomen
esse sideris
docli
ex cujus nulu [lotentia

pales penderenl
illi
:
vires
Victoria
Hieronymus Oriona
alibi interprtait*.
Et hc opinio
cui
morbo plermque
est infumuit
confirmai ur, qud nonus mensis, qui noslro novembii ex parle respondet,
quibus omnia ex voto eveniunt. Pro infidelibus dixi
quo britur Orion
Ketili voca-
superbos. Nain
perbivit.
verbum rod
efferbuit
su-
lur.
Numro tamen
multiludinis pro constella lionibus
Qu
significalio
apparet ex loco Gen. 25, ubi
, ,
1015
COMMENTAR1UM CAPL'T
.
XIII.
|s*svTner*v
,
Oll
id est
,
idem est quod

nem,
etc.
ebullire
Ebullivit
Jacob
ebullitio-
Videbunt in quem
pupugerunt
et
Apoc.
12.
1.
Vers.
pressi
,
Pretiosior
erit.
Hebraismum exsunt. Auuo.
Vers. 16.
tur Psalles
Allidentur. HocRabyloni imprecaba:
pretiosiorem faciam.
Raritalem futuram de-
Beatus qui allidet parvulos tuos ad pe-
nunliat; quae aulem rara sunt, chara
tram. Uxores violabuntur. Haec sunt mala quae conlemploi ibus

verlti sui
Hebr.
pretiosum faciam, mipiiaz,
id est,
pr paz.
Dominus apud Mosem

pnis
in
Deuto-
Est autem paz appcllativum auri, ut niulti volunt,
ronomio minabatur.
essent Rabylonii,
Quamvis autem extra legem

afficiuntur
quanqum
lis
alii
margaritam esse putant. Si ab }|S veest)

,
eisdem lamen
deducere (ut verisimile

soliditate
videlur signilicare
babet. Vulg. Psal.
quibus et qui sub lege. Sicut enim idem est Deus omnibus invocanlibus
peccaloribus
;
aurum optimum,
quam
at
eum, idem
est etiam
omnibus
10, verlit lapidem pretiosum,
119
:
dixit
topazion.
nisi
,
qud
isti judicanlur
:
seu condemnan-
Denique Hebraei non

latum est aurum
sibi
constant
ego autem idem

loco sic appel-
tnr per legem

illa
II
sine lege
quandoquidem suprema
2.
quod solidum esse eNistimo. Fortass

:
ratio polissima lex est,
qu redditur unicuique seMoleslissima sunt
saep
enim per
se ponitur, et saep
cundhn opra
sua. Vide
Rom.
cum nomine quod aurum

lur,
significat.
Et
si
loco dici-
autem omnia liaecsensum
humanum
babenlibus.
idem
est
qud ophaz, de quo

1
Jer. 10; et Dan. 10;
et
idem quod mophaz,
Reg. 10, pro quo 2 Par. 9

id est,
,
posilum est aurum tulwr,
mundum. Mundo. Vox

est.
Jam omnia quae supra aliquanl obscuris dixerat, more prophetico, aperit. Me nos, hostes nominat, quorum ut crudelitatem de17.
Vms.
Ecce
ego.
kacar quid propri significet
incerlum
Ego voUphaz.
clarct,
Etsi
contem|iluros aurum et argentum aflirmat.

alioqui crudelitatem et feritatem
cem peregrinam
nitur, aliquando
esse credo; et aliquando absolul po-
enim cupiditas
cum nomine
loci,
Ophir
vel
animis inducit, mull tamen erga victos crudeliores
Aurum ergo
appellalivis
braeos.
,
significat
tanqum unum ex nominibus

babenlur mulla apud Hc-
sunt hostes qui odio aut instinclu aliquo Numinis occulto feruntur
cujusmodi
qum
qui cupidilale auri caeterorum
Quidam vir doclus exislimat esse massam, portionem, grumam seu frustum scilicet auri. Ex Ophir autem loco orientali elfodi optimum aurum
,
rgna invadunt; plurimos enim in vit spe pretii conservant. Suscitabo. Parlicipium est, et
non inepte
san passim ob-
verbo praesentis temporis
redditur.
Eleganti
testis est
Moses.
metaphor occultam hominum

sic.
oculis, sed
Vers. 13.
Super hoc. Hebr., super

:
Et solel
est
viam (modo sensu communi non careant) Dei providentiam universa permeantem et suo tempore
esse causalis particula
interdm
etc.
lamen idem
summ
qud prterea, prter hc,

nem.
Propter indignatio-
cum
aequitate
omnia peragentem Propheta hic ex:
Ad
verb.
in
indignatione , vel furore, id est,
pressit
uno hoc verbo

,
Excito Medos, qui nihil mi-
tempore indignationis;
ir, etc.
,
nam
sequitur,
et
in
die
in
nus tune forte

labant
cum hoc
prdicebat Propheta
cogi-
vel (ut frquenter
loquuntur Hebraei)
qum bellum
Rabyloniis in erre, (ôgitemus et
ira, id est, indignatus.
Et est mutalio personae, etiam

;
nos
in adversis
quibus jactamur quotidi, Deo saep
Hebraeis frequentissima
ut
sit
sensus
Insuper, et
excilari hostes, Turcas, maria, venlos, etc., adverss
accensus furore commovebo clos, et in die ardoris ir

(vel eaxandescenti) vitCs
peccatores. Reputare dixi pro qurere
nam
manife-
mei commovebitur
terra de
stum
est caschab cogitationem propri significare; quia

,
loco suo; ut binae partes posterions
membri
binis parin
ver quae plurimi facimus
de
eis ssepis
cogilamus
tibus prioris respondeant;
quod etiam non rar
etiam pro stimare seu reputare interdm accipilur.
usu
terr
est Hebraeis.
Per commotionem autem cli
Vers. 18.
et
Sagittis interficie.nt.
Sensum exarctis
summam rerum
perturbalionem soient sacri
pressit Vulg.
ego verba. Keschetli enim
est
Scriptores significare.
rigiditate et pertinaci appellationem habens.
Et lac,
Vers. 14.
Quasi damula fugiens.

in S. Litteris
;
tantibus uteris.
Legendum
est lactentibus uteri
ut
jucunditate
habent emendati codices. Vocat autem lactentes uteri

ftus qui in utero adhuc alunlur lacle qudam substanti.
dicitur Hebraeis. Vide vers.
19. Quasi ovis.
Ne puies
islo.non
nomen
capram
tson
unqum
ovem singularem aut
Hebraismus hic ad verbum fructum
ventris
fi-
signilicare
semper enim de collectione

:
rum animalium
appellat. Posterius
liis
autem
membium
:
de jam natis
dicitur
proplerea gregem dixi.
Et
loquilur. Dicitur ergo
erit qui congreget. Significat ergo Rabylonios hc atque illc dispergendos, ut quisque, qucumque illis
licebit, diffugiat
qud diseinderent uleros

quod
est
et
extrados infantes discerperent
exlremae
feritatis.
Non parcet ocuhis. Verbum
Lus (sicut vir

conni-
absque ullo vel ordine vel duce. De
quidam doclus observavit) propri

vere,
significat
exteris
autem qui apud Rabylonios degebant, dicit futurum, quod solemne est hominibus apud alias nationes alicujus negotii causa agenlibus
,
vel oculos genis obtegere; estque misericordiae
qu
alicui parcitur.
Quibus enim
irasci
nolumus
ad
su-
ut ingruente
eorum
bellose ad suos confrant.
errata connivemus. Et conslruitur
cum
al,
Vers. 15.
Occidetir.
;
per. Vulg. et caeteri verbo parcendi reddere soient.
Verbum dacar non
pro-
Vers. 19.
Gloriosa.
veluli
aliis
Vocat Rabylonem jucundi-
pri occidere, sed transfoclere aut transfigere seu configerc significat, ut apparet
tatem regnorum, vel qud inter rgna prcipuum esset, vel
ex Zach. 12
Respicient ad
qud esset
curia et regia
ad
quam
me quem
(ransfodemnt
quem Joannes
19 rcddidil
concurreren! ex
regnis, ut in jucunditate et v<>-

1015
IN ISAIAM
1016
luptatibus vilam ducerent. Inclvta superbia; vel in
Transferuntur autem haec nomina ad gentes barbaras

et
superbiam. Ego proprielatem verborum servavi. Vocat autem ornamenlum superbi, de qu polissimm
ad cacodaemones, ut ex B. Joanne apparet, et ex

;
Psal. 72
spiritus
nam
u trique
feri sunt.
,
Adde qud immundi

ut est in Evangelio
vertit.
;
SUperbirent et gloriarentur Chaldaei.Yide Slrabonem,
ambulant per loca arida

infra 34, 14,
de Situ
orbis,
initio
lib.
16.
Sicut scbvertit,
etc.
unde Vulg.,
dmonia
Draconibus.
Sensum optim
expressit:
ego ad verbum reddidi
O/a'm.Etiamdehc voce varit", sunt sententiae. Ego cum
juxta subversionem Dei, etc., quasi
Sodomam
vocet
subversionem Dei, id est, Deo subversam, etc. Est
quodam viro docto existimo esse gnrale nomen ad omnes aves ferales, quae alio nomine Uni vocantur infra v. 22, quae sic dicunlur tristi et
autem
saep eth apposilionis nota, id est, juxta sub-
gemebund ac-
versionem (seu vastalionem) aliquam

fuit
maximam,
hic
qualis
clamatione, qu alternis et simul vociferantur. Strutiiiones. Hebr., fili struthionis.
Sodum,
etc.
Vers. 20.
activa,
Non
Semper hoc nomen

filia
habitabitur.
Qud
sit
vox
iaanah in sing. construilur

li
;
cum nomine
,
vel
fi-
malunt
aliqui verlere
non sedebit; et verbum

habitabit.
forte quia haec avis
non incubt, neque fovet ova,

ut polis videatur
sine matre. Dicitur
;
quod sequilur
thischekou,
eodem modo, non
neque excludit, ut
esse filia
reliquat aves
Ego (quod
plurimis verbis accidere solet, ut absolut
qum
mater, im
filia
posila significationem veluti neutro-passivam habeant)
Latinis struthio et strntliiocamelus
forte voce et
cum
cap.
Vulgato et doclo quopiam Hebraeo volui non ha-
planctu ferali, quo fam vel
siti
pressi sibi invicem
bitabitur. In fi.nem.
:
De nomine
netsec vide infra
25
(2).
responsant
vel
ab altero modo significandi verbi anah,

respondeal. Pilosi. Hebraeum nopilis
sit
Absorpsit mortem in victoriam (1).
Arabs
nempe
destilutum esse, quasi haec avis destituatur

illi
Sic diclus vel qud dserta incolat, id est, loca quae
matre, neque
non seruntur neque arantur, et in quibus terra indiscriminalim omnia germinat, vel mixtione colorum. Araenim
Vers. 21.
est miscere.
signifi-
men
seirim
non dubium quin
dictum,
quasi hirsuti seu pilosi. Et
nomen
Satyri
cum hoc
Destine. Tsiim. Quid hoc loco

aliis
Hebraeo convenit.
Ego simias dicerem. Chaldaeus

canent.
dmones
dixit.
cet haec vox, quae et
quoque
ipsi
legitur,
non usque
Vers. 22.
Et respond-ebunt(I); vel alternis

sit
ade cerlum
est
neque
Rabbini
sibi constant.
Etiamsi verbum
in sing. juxta
Videtur autem siccitate appellationem habere. Cre-
cum nomine
dicere posses
plurali
Hebraismum, tamen distributionem nott. Uni idem

ululas dixit
;
diderim ego esse gnrale
nomen ferarum,
quae
in
quod supra okim. Vulg. non mal

:
slriges
solitudinibus arenosisque locis degunt, cujusmodi sunt
infra 34, 14,
onocentaurum
dixit.
In
n Arabi Dserta et prop mare
Rubrum quampluEgo
fe-
^dibus.
Nomen
alemenoth ego peregrinum
nomen
rimae.Vulg. in Psalmis bis JEthiopes dixit; sed reclis,

ni fallor, hoc loco
esse puto, et congruere
cum voce
Hispan almenas,
rect acsignifi-
Hieronymus
bestias vertit.
quae sunt pinn

cipitur
;
murorum ; pro mniis ergo
ras dixi
nam
et
cum
feralibus avibus conjunguntur.
et Chaldaeis
des seu palatia dicitur
care. Vide Ezech. 19. Soient

(1) Les prophties contre Babylone n'ont eu leur plein accomplissement que dans le cours des sicles. Ce furent les Perses et les Mdes qui donnrent le premier chec sa gloire, et sous les rois de Perse, successeurs de Cyrus, sa splendeur s'obscurcit de plus en plus ; mais elle parut se relever sous Alexandre, dont le rgne fut trs-court; et aprs lui elle
autem hujusmodi aves

illas
in
summitatibus
murorum voces
lugubres edere.
tlia-
Sirnes.
Nomen
singulare est thanim, et plurale
ninim, et per syncopen hoc loco thanim, id est, dracones.
Sunt autem tam terrestres qum marini. Melib. 9,
minit Plinius,
cap. 3, thynnorum, quos

;
nomen
retomba dans l'oubli, et de l dans un anantissement total, en sorte qu'on ignore mme aujourd'hui le lieu o elle tait btie (a). Il faut donc prendre la prophtie tout fait en grand, et ne la pas borner au temps
des Perses et des Mdes. (2) Arvbs. Sunt quidam Arabes qui certa domicilia non babent, sed deferunt secum labernacula sua, valantes in deserlis et pascuosis locis. In loco autem BaJbyloniae tune brevi futurum erat ut prae horrore ruinarum et horrendoruin animalium nemo vel tentorium suum per nociem extendere posset. Haec itaque historia de Dabylonis vastitate merit terrere dbet tyrannos et omnes illos qui vel potenti, vel sapienli, vel opibus, vel glori abutuntur ad suam libidinem. Hic hujus historie usus et fructus apud fidles
esse dbet.
vtus retinuisse arbilror
et scribit eos
magnitudine
superare balaenas, etc.
Parm
refert scire quae gnera

;
animalium haec nomina propri indicent

intelligere
sat est hic
Prophetam, qud omnes aves
ferales
et
animalia quae solitudinibus gaudent, ad ruinas Babylonis
concunerent
illius
quo
significat vastitalem et desocivitatis.
lationem
inclytae
Vide Hieronymum.
Sed cum
captivilas filiorum Isral
apud Babylonem
alteram caplivitalem, et liberatio alteram liberalio-
nem
figuraret, quae
filiis
Dei dispersis contigit, non
(Munsterus.)
vlvlje. Aves sunt magni(1) tudinis corvinae, sed maculis respersae, quae fixo in palude rostro strident horrend ; ide dicunlur ululae,
Et respondebunt
ibi
ab ululatu
dictae.
Quelques auteurs modernes ont encore parl de Babylone comme existante. On peut voir Ponce de Lon, qui cite en particulier le mdecin Miadow, historien (le la guerre des Perses et des Turcs sur la fin du seizime sicle. Mais je crois que ces auteurs ont fris Bagdad pour Babylone. Bagdad est la place de ancienne Sleucie, sur le Tigre , 300 stades de l'endroit o l'on croit que Babylone existait. Ces 300 stades feraient peu prs 15 lieues. (Bcrlhicr.)
(a)
sirnes. Dicit Hieron. qud sunt serpentes alati et cristati ; alii ver dicunt qud sunt pisces marini, in forma muliebri in parte superiori apparentes. Sed quidquid sit de talibus piscibus, tamen non accipiunlur hic sirnes pro eis, quia si sint taies pisces, habi-
Et
In delubris
labant in mari, et non in civitatibus destruclis. voluptatis. In lemplis idolorum, in quibus gentiles exercebant voluptatem carnis, ut in (Lyranus.) templo Priapi et Vcncris.
1017
COMMENTARIUM. CAPUT
fuerit, si
XIV.
1018
durum
hc quoque de
demolitione regm
custodia omnis volucris itnmund et odibilis. Toto au(
tenebrarum
et confusionis interpreteris,
qud
scilicet
tem
illo
capite ad
hune locum
Isaiae respicit, ul int-
apud improbos
et in
regno Satan degentes
nulla
rim videamus quales maneant

exercuit.
in
quos Deus vindiclam
sint deliciae, nullus
splendor, etc.; sed omnia sint

habitationes, et
illi
Prop
est. Concludit propositum Propheta

etc.
daemonum immundorum
omnia
:
dura
ait
Appropinqual tempus,
Cujus rationem
occupent. Joannes, Apoc. 18, bunc locum sic reddidit Cecidit, cecidit Dabylon magna, et facta est habitalio
reddit initio capitis sequentis (ubi hoc

jicit
membrum
lector,
re-
Vulgala).
Sed obsecro, christiane
ne
cum
dmoniorum,
Prope
et custodia
omnis spirits immundi,
et
Judis tanlm nudam historiam atlendas.
CAPUT
1.
XIV.
ejus, et dies ejus
1.
CHAPITRE
Son temps
XIV.
est ut veniat
tempus
non elongabuntur. Miserebitur enim Dominus Jacob, et eliget adhuc de Isral, et requiescere eos faciet super humuin suam
haerebit
2.
:
adjungelur advena ad eos, et ad-
domui Jacob.
in loet possidebit eos
ne sont pas loigns, car le Seigneur fera misricorde Jacob ; il se rservera dans Isral des hommes choisis, et il les fera demeurer paisiblement dans leur terre ; les trangers se joindront eux, et ils s'attacheront la maison de Jacob.
est dj proche, et ses jours
Et tenebunt eos populi, et adducent eos

,
cum suum
domus
,
Isral
super
terram Domini in servos et ancillas
et erunt capien-
tes eos qui se ceperant, et subjicient exactores suos.

3.
Et
erit in die ill,
cm requiem
dederit
tibi
Deus
2. Les peuples les prendront, et les introduiront dans leur pays, et la maison d'Isral aura ces peuples pour serviteurs et pour servantes dans la terre du Seigneur ceux qui les avaient pris seront leurs captifs , et ils s'assujliront ceux qui les avaient domins avec tant d'empire.
;
labore tuo, et concussione tu, et servitute dura
3.
En
ce temps-l, lorsque
le
Seigneur aura teret cette servi-
min vos travaux, votre oppression,
qu ante
4.
servsti
tude sous laquelle vous soupiriez auparavant,

4. Vous userez de ces discours figurs contre le roi de Babylone, et vous vous direz Qu'est devenu ce matre impitoyable? Comment ce tribut a-l-il cess?
:
et dices
Smes parabolam islam contra regem Babylonis, Quomod cessavit exactor, quievit tributum? 5. Contrivit Dominus baculum impiorum, virgam
:
5. Le Seigneur a bris verge des dominateurs,
le
bton des impies, et
la
dominantium
6.
Caedentem populos
in indignatione, plag insa-
nabili, subjicientem
in furore gentes,
persequenlem
6. Qui dans son indignation frappait les peuples d'une plaie incurable qui s'assujtissait les nations dans sa fureur, et qui les perscutait cruellement.
,
crudeliter.
7.
7.
siluit
Toute
la
terre est maintenant dans le repos et

elle
Conquievit et
omnis
terra; gavisa est, et
dans
le silence;
est
dans
la
joie et
dans
l'all-
gresse.
exullabit.
8.
Abietes quoque
:
laetatae
sunt super
te, et
cedri
Libani
nos.
9.
ex quo dormsti, non ascendet qui succidat
8. Les sapins mmes et les cdres du Liban se sont rjouis de ta perte. Depuis que lu es mort, disent-ils, il ne vient plus personne qui nous coupe. 9. L'enfer a l en rumeur Ion arrive ; il a fait lever les gants cause de toi ; tous les princes de la terre, et tous les rois des nations se sont levs de leurs trnes.
Infernus subter conturbatus est in occursum ad;
vents tui
terrae
suscitavit tibi giganles.

soliis suis,
Omnes
principes
surrexerunt de
omnes principes na-
10.
Ils
tionum.
10. Universi respondebunt, et dicent
tibi
:
Tu
Et tu
tu
donc l perc de es devenu semblable

as
t'adresseront lous la parole, pour te dire : plaies aussi bien que nous, et
nous.
vulneratus es sicut et nos, nostr similis effectus es.

11. Detracta est ad inferos superbia tua; concidit
orgueil a t prcipit dans les enfers; ton cadavre est tomb, les vers te serviront de lit : les
11.
Ton
vermisseaux seront
12.
ta
couverture.
cadaver tuum
subter le slernelur tinea, et operi-
Comment
si
es-tu
tomb du
ciel,
mentum tuum erunt vermes. 12. Quomod cecidisti de clo,

13. Qui dicebas in corde tuo
:
paraissais
brillant
au point du jour?
Lucifer, toi qui Comment as-tu
Lucifer, qui
man
oriebaris? corruisti in terram, qui vulnerabas gnies?

In
t renvers sur la terre, toi qui frappais de plaies les nations ;

13. Toi qui disais en ton
ciel
;
clum conscen-
j'tablirai
;
dam
in
super astra Dei exaltabo solium
meum
sedebo
Dieu
cur Je monterai au trne au-dessus des astres de je m'assirai sur la montagne de l'alliance aux
:
mon
;
monte testamenti,
14.
in lateribus aquilonis;
cts de l'aquilon
similis
Ascendam super altiludinem nubium;
ero Altissimo.
15. Verumtamen ad infernum fundum laci.
la hauteur des nues, et je serai semblable au Trs-Haut ?
14.
Je m'lverai au-dessus de
detraberis, in pro-
13. Et nanmoins tu as t prcipit dans l'enfer, jusqu'au plus profond des abmes.
10. 16. Qui te viderint, ad te inclinabuntur, teque prospicient

:
Ceux qui
te
verront s'approcheront prs de
Numquid
iste est vir

;
qui conturbavit ter-
et aprs l'avoir envisag, ils diront : Est-ce l cet homme qui a pouvant la terre, qui a jet la terreur
toi
,
ram, qui concussit rgna

17.
dans
,
les
royaumes
Qui posuit orbem desertum
et
urbes ejus
17. Qui a fait
un dsert du monde, qui en a dtruit

retenu dans
les
les villes, et qui a
destruxit, vinclis ejus
non aperuit carcerem?
chanes ceux qu'il
avait faits ses prisonniers ?
18.
Omnes
reges gentium universi dormierunt in
glori, vir in
domo
su
18. Tous les rois des nations sont morts avec chacun dans son palais
;
gloire,
1019
19.
IN 1SAIAM
102U
pour
toi, tu
Tu autem
projectus es de sepulcro tuo quasi
stirps inulilis, pollutus, et obvolulus

terfecti
laci,
cum
his qui in-
sunt gladio,
el
descenderunt ad fundamenta
as t jet bien loin de ton spulcre, comme un tronc inutile; et tant couvert de ton sang, tu as t envelopp dans la foule de ceux qui ont t tus par l'pe, et qu'on a l'ait descendre
19. Mais
quasi cadaver pulridum.
au fond de
la terre,
comme un
corps dj pourri.
20.
Aon habebis
occidisti
consoriiuni, nequc
cum
eis in se-
pullur; lu eniin terrain luain disperdidisti, lu popaluin
tuum
non vocabilur
in
slnium semen
pessimorum.
21. Prseparate
filios
Tu n'auras pas mme, comme l'un d'eux, celte misrable spulture , parce que tu as ruin ton royaume, tu as fail prir Ion peuple. La race des sclrats ne durera point sur la terre.
20.
ejus occisioni in iniquitate pa-
trum suorum
non consurgent, nec lnseredilabunt
terram, neque implebunt facieni orbis civilalum.

22. Et consurgam super eos, dicit
21. Prparez ses enfants a une mort violente, cause de l'iniquit de leurs pres; ils ne s'lveront point ils n'hriteront point la terre, et ils ne rempliront point de villes la face du monde.
;
Dominus
,
exerci,
tuum
et perdani Babylonis et
nomen
et reliquias
et
armes;
dit le
gennen,
progeniem,
dicit
Dominus.
22. Je m'lverai contre eux, dit le Seigneur des je perdrai le nom de Babylone, j'en exterminerai les rejetons, les descendants et toute la race,
Seigneur.
la
23. El ponani eani in possessionem ericii, et in pa-
23. Je
rendrai
la
demeure des hrissons,
je la
r-
ludes
aquarum et scopabo eam Dominus exerciluum.

:
in scop terens, dicit
2i. Juravit
ut putavi,
ita eril; et
:
Dominus exerciluum, dicens Si non, quomod menle tractavi,

:
bourbeuse; je la nettoierai, et j'en jetterai jusqu'aux moindres restes, dit le Seigueur des armes.
24. Le Seigneur des armes a fail ce serment Je jure que ce que j'ai pens arrivera, et que ce que j'ai iHrt dans mon esprit s'excutera.
:
duirai des marais d'eau
23. Sic eveniet
ut conteram Assyrium in terra
me,
et in
montibus meis conculcem
cum
etaufere-
tur ab eis
jugum
ejus, el
onus
illius
ab bumero eo-
rum
tolletur.
26.
Hoc consilium quod
25. Je perdrai les Assyriens dans ma terre je les aux pieds sur mes montagnes et Isral secouera le joug qu'ils lui avaient impos, et se dchargera des fardeaux dont ils l'accablaient.
;
foulerai
cogitavi
super
omnem
terram, et baec est

gentes.
manus extenta super universas

decrevit, et quis po-
26. C'est l le dessein que j'ai form sur toute la terre; c'est pour cela que j'ai tendu mon bras sur toutes les nations.
27.
terit
Dominus enim exercituum
infirmare? et
manus
ejus extenta, el quis avertet
eam?
28. In anno quo morluus est rex Acbaz, factum est
27. Car le Seigneur des armes l'a ordonn; qui pourra s'y opposer? Il a tendu son bras qui pourra le dtourner?
;
28. Celle prophtie a t prononce l'anne de la
mort du
roi
Acbaz.
onus islud
29.
Ne
lleris, Philislhoea
omnis
;
tu,
quoniam com-
minula
est virga percussoris lui
de radie enim coejus absorbens vo-
lubri egredietur regulus, et
semen
29. Ne te rjouis point, terre de Palestine, dans toute ton tendue, de ce que la verge de celui qui te frappait a t brise; car de la race du serpent il sortira un basilic, et ce qui en natra dvorera les oiseaux. 50. El les premiers-ns des pauvres seront nourris, pauvres se reposeront avec confiance. Je vous sci In rai jusqu' la racine par la faim que je vous enverrai, et je perdrai tout ce qui restera de vous.
et les
lucrem.
30. Et pascentur primogeniti
pauperum,
et
paupe-
res fiducialiler requiescent; et interire faciam in la-
me
radicem tuam,
et reliquias tuas inlerficiam.
31. Porte,
31. Ulula, porta; clama, civitas
listaea
:
fais
entendre tes hurlemens; ville,
fais
proslrala eslPhiet
omnis
ab aquilone enim fumus veniet,
non
est qui effugiet
agmen
ejus.
retentir tes cris ; tout le pays des Philistins est renvers; car les bataillons viennent de l'aquilon , comme un tourbillon de fume, et nul ne pourra se sauver.
32. Et
quid respondebilur nuntiis gentis? Quia

,
32.
Que rpondra-t-on
,
Dominus fundavil Sion

res populi ejus.
et in ipso
sperabunl paupe-
que sur un ferme fondement peuple espreront en lui.

celte nouvelle? sinon
alors ceux qui publieront le Seigneur a tabli Sion

et
que
les
pauvres de son
Vers.
1.
COMMENTAR1UM.
Eur.ET.
Juxta hisloriam
Judam
et
Vers. 2. Tenebunt
(1).
Verbum Hebraeum
Hebraismus
capere,
est, et
Benjamin ex Babylone reduxit; juxta myslerium autem,
accipere, sumere, eic. , significat.
cm omnes sub
illas
peccato essent, elegit discipulos
assument
cl
adducent, id est, assumptos adducent vel
suos, reliquias
de quibus supra, quas Aposlolus
deducent precibus importunis et obsequiis, tanqum

bajuli
clectionem vocat.
Istis
autem
clectis
non mal conve-
onerum,
In
cl,
ut alibi scribilur, leclicis et carru-
nu verbum
inundum
filios
castrense liabere delectum;

ill
nam
per istos
cis, etc.
locum suum, ad patriam, ad proprias sedes

Relalivum ad Israelitas est
quos exinfinil
sibi
mullitudine noster Gedeon elegit,

lio-
et antiquas habilationes.
subjugavit; his adhserunt adven;
rfrendum. Et possidebit. Verbum est plurale, sed
rum lidem
ad dvmutn.
secuta sunt gentes, et connumerati inler

vel adjicielur, vel appouctur
lai
cum nominc colleclivo domus. Ego vim

priais, seu distribuere,
verbi,
quantum
Abrah. Adu/Erebit;
lla;c est
polui, expressi. In quart jure hrcdiiario sibi appro-
propria vevbi
;
ah
significatio in
non quod semper de haeredi-
hoc gencre constructions

tium Domino
<
;
et est
verbum ministran-
unde
el
nomen
Liai, de quo in benedi-
tionibus noslris.
(1) Et tknkbunt eos populi, vel accipient. Juxta hisloriam, Cyro et Darioadjuli fucrunt muneribus (Clarius.) pjo reparando lemplo et mris.
1021
tari possessione dicatur, sed
COMMENTARll'M. CAPUT XIV.

legitimamhoc verbo posi
1022
hymnum,
tam de
iis
etc., dicitur levare canticum;
quod
dicitur
inci-
sessionem declarare soient Ilebri. Super terram Domini.
qui cantilenam
componunt qum de
prcenloribus
,
Quam
paul ante dixeral /ocuu'/?sorum, imnc terutintelligerenius hanc gloriam et
pienlibus
alii
canlionem
id est,
quos
ramJehovaappdhl;
sequunlur.
Nomen autem
maschal, quo inscripsit

dicitur,
honorem, hanc potestalem
et
dominationem ex hoc
Nihil
|
Salomon librum qui Proverbiorum
non tan,
Mis provenire qud lerram Domini habitarent.
tm comparationem aut simililudinem

dignitatem et gravit atem
significat
sed
enim
ipsos
sic sub pedibus nostris oninia subjicit sicut nos
quemvis sententiosum seu (igurutum sermonem, qui
Deo subjicere
ingressuris
et gratos
nos Domino exhibere, ul
magnamque aliquam
neque
signi-
qui ex liberalilate ipsius donis ejus fruainur.
Unde
et
ficationem in se continet , ac proinde attentionem

relur
me-
jamjam
(iliis
Isral,
terram promissam dice-
atque
requirit
non
admirationem
m<ft>y>.a.-:&
bat Moses, ne
cm domos
se virtute
refertas
omni bono, vineas
conciliai;
cujusmodi sermones Grcis
oliveta possedissent, obliviscerentur
Domini, cogitantes
dicuntur.
Unde
est
et
et in
Aclis Apostolorum rect
et
hc
sibi
propri
comparasse, non grati et

leclor,
propri dicuntur Apostoli repleti Spiritu S. k-Ko^^fsaOai

'
dono Domini. Animadverte,

terram Domini
aliis
qud qui extra
id
,
bi viter,
senlentios
graviter,
cum
serviebant, ingressi terram Do-
dignitate
rit
denique saîenter eloqui

et aucloritate
ut
non imm-
mini dominis suis impcrare cperunt. Sed quia hc
Hebri dominio
bujusmodi ser-
nunqum consecutos legimus

est ut eleclionem,
Israelitas
etiam Baby-
mones mischal
hebuh
appellent. Tributum.
dclart.
Nomen made-
lone vastal, postqum inpatriam remessent, super-
aw itribulum
;
Nain quod Hebris est
dequ supra diximus
vers. 1,
si
hanc
zahab, hoc Chaldis mutato tain in dalelli significat,
benediclionem accepissc dicamus.
Nam
adhuc adrurss
nempe aurum
idem addito
mem
quasi ex auro tri-
implenda hc dicant Judi, ergo rurss instaurabitur

Babylon, quod Prophet prorss negant,
captivi
et
butum dsignt.
Hc autem
irrisionem continent
qu
vald urget eos qui commutat fortun ex oppressione

et tyrannide in servitulem deciderunt. Soient
et
ducenlur Judaei in Babylonem; hc autem
quoque
dixit Isaias
antequm
illi
captivi ducerentur, et
Baby-
redempli per
sit
Dominum secum
admirari quo pacto
lon vastaretur. Capientes eos qui se ceperant. He-
factum
ut de potestate
lenebrarum educti nunc

,
brahunc sensum habenl

significat
Abducent
in captiviiatem
;
liberos se sentiant in regno lucis
et dilecti
filii
Dei.
eos quibus in captivitatem abducti fuerant
id
enim
fa-
Quomod enim non admirentur

in semetipsis experianiur
vires grati
cm
verbum schabah. Quando hoc, quso,

quando 1kl? Dicant Judi,
,
tanlam rerum commutatio-
ctum
est? aut
si
,
possunt.
nem quantam
temporum
regni
in loto
orbe divers constellationes et
De
altra ergo libertate

rect.
nempe
spiritali
qu jani
vicissitudines efficere nequeant ?
fruimur, hc
intelligi
possunt. Hostes qui in
Vers. 5.
Contrivit. Nomine virg et baculi

et
exilium mittebant servos Domini, au! servis Dei
ma-
potentiam simul
usum ad perculiendum
nus vicias dederunt,
et ministi
fuerunt ad omnia
qu
comprehendit
Vers. 6.
et ad ulrimique respexit.
servis Dei opus erant, ut vitam tranquillam et
beatam
Insanabili. Ilebra ad verb. absque
ducere possent, aut aucto Chrisli imperio et imperatoribus factis Chrislianis passi sunt interdm Christianis
aversione. Est
enim nomen sarah verbo sur , unde

plermque
accipitur.
pro apostasi et discessione
eadem quibus pris Christianos affecerant. Vers. 3. Et erit in die. Non est in Hebro nisi
Plaga itaque absque aversione est vel qu non polest

averti,
vel
polis qu non
avertit
manum
qui
in die requiem dederit
de qu loquendi forma supra
cdit, ut continuationem percussionis declaret;
qu
,
cap. 6,1
Et
in die requiem dederit, et smes; id est
autem hujusmodi
sic
est
non potest
averti.
Ego libenter
id
quando
dederit, tune
smes,
etc.
,
servitute dura.
verlerem
qui
cdentem populos lsione assidu
Qui extra
humum
Jehova sunt
in labore et
commo-
est,
non cessabat percutere populos. Persesequaris

,
tione et servitute
vitam degunt; Dominus autem est
quentem. Si
habent Biblia
punclationem
,
quam
nunc
qui librt ab his omnibus; neque solm ab his librt

,
Murdaph
perseculionem passum di-
sed sp quoque
facit
ut videant vindictam
et
cendum
probo
est
et ita nonnulli Rabbini interpretantur,

;
manus suas
Vers. 4.
lavent in sanguine inimicorum.
Smes
perseculionem passum non prohibitif

:
quod nequaqum
,
(1),
vel levabis. Omitli polest
neque quod R. David

;
alert
perseculore
autem vel levare parabolam seu dicterium aiunt idem esse quod proponere. Ego ver
conjunclio. Assumere
nonnib.il
non prohibuit
vertit,
quia
;
ila
posse interpretari ut Vulg.
non negat
fieri
quod lamen servat superiori

polest.
amplis significare pulo, ut ex

;
locis in qui-
punctatione
non
Sequor ego punctalio-
bus reperitur apparet
et esse
mutuatam formam
canlilenam
nem quam
tantem.
secutus
sit
est Vulg. ut sit

,
form activ
cantoribus, inter quos qui incipit
aut
quasi scriptum
meradeph
persei/uenlem seu insecexpressif.
(1) De ce verset au verset 23 inclusivement suit un chant plein de feu la riebesse d'expression et la vivacit des images font de ce morceau un chef-d'uvre de posie orientale. Le pote se prsente comme tmoin oculaire de l'vnement. K. W. Jusli (Posies nationales des Hbi-eux) l'a traduit et accompagn de notes. Herder (de l'Esprit de la Posie hbraque re part. l , p. 262) l'a galement traduit. (Cahen, Bible, tom. 9, p. 51.)
:
,
Crudeliter. Sensum
Verbum
kaschac est prohibere, seu cohibere, detinere. Acci-
piendum ergo
vel
est
forma
inlinitivi,
tanqum nomen;
prohibitionem seu
dicendum
est esse
nomen quod
,
detenlionem signilical
riori
et est fer
,
idem quod supenon cohiberet

id.
membro dictum
vel se
est
quod
scilicet
manum,
ipsum non delineret perseculione ,
1023
est
,
IN
qui commenter gentes persequebatur. His versint
ISAIAM
1024
sibus quatuor habes qui
tyrannorum mores
,
totum gregem velut duces praecedunt, quibus veluti incumbit totus grex etc. Hinc ad duces et principes
,
laborare faciunt seu molesti afficiunt
concutiunt seu
,
accommodatur
ut supra 10, 13. Surrexeru.nt. ffifecit.

,
commovent ,
serviluti
et
irrequielos
reddunt
subjectos
,
eos
kim, excitant, stare fecit, vel surgere
Ego
dis-
subjiciunt,
,
exiguot
tributa
cdunt, in,
linctionem Judaeorum hoc loco non probo
sed ad
dignantur
pessumdant atque
,
persequuntur
,
omni
hune
modum
distinguo
,
Infernus de subter commotus

te
humanitate deposil
eos potis
dicit
quasi hosles naturae
ut feras
est tibi (id est
propter te, vel
adventante; de sub,
qum homines
,
esse arbitreris.
De
istis
ter
autem additur per pleonasmum

tibi
ut volucres cli,
Salomon
Prov. 24
Lo rugiens
in
et ursus excur-
et cli sursm, terra deorsm, etc.), in
occursum tuum
rens,
dominator improbus
populum pauperem. Sed

intelliges.
suscitons
gigantes
(parlicipium enim
tanqum
omnes
quae sint
eorum lucra mox

7.
Vers.
participium accipio, ut commotionis genus explicet).
Conquievit et siluit. Vulg. conjunet seq. versu,

,
Omnes duces terr surgere

reges gentium.
fecit
de
soliis suis
ctionem supplevit, sicut
quam interdm
et
Hebraismus
omiitit. Gavisa est
et exsultavit. Hic
ranah pro
facit
;
Vers. 10.
lut
aliis
Respondebunt. Verbum
,
anah abso-
quoque conjunclionem addidit de suo,

verbo accepit
,
positum ad cantum aliquando refertur in quo

alii
et
ad sensum quidem parm
respondere soient
supra 13
22.
Cmque
ego verbum verbo reddidi.

Vers. 8.
significat.
mulli simul idem dicunt, itermque repetunt, hoc in

berosch speciem cedri
dixit.
Abietes.
,
Nomen
eos
Ita
verbum competit. Nostri
similis
effectus es.
Hieronymus abietem
Ego existimo
,
quoque vertunt qui nunc Hebraicam veritatem se
esse
arborem quam
esset tibi
mutuato ab Hebraeis nomine
interpretari dicunt, quos reprehendere
non
est ani-
fraxinum dicunt Latini. Super te.
Ad verbum
di-
mus; neque aliam interpretationem

ignoret diligens lector propriam
nenli super nos eras
in
affero, nisi ut
:
non
cendum
Latinis.
sed non dubium quin lamed banc
interdm vim habeat Hebraeis quam super vel de
vim verbi In emiconstitutus ; at nunc dejecta est
Et cedri etc. Addidit conjunctionem et repetendum est verbum Iwtali sunt. Ex quo etc.
, ; ,
infernum
sic
,
:
etc.
ut
cum
in
sequenlibus conjungatur
vel
Ab
in
eminenti,
qu super nos constitutus

es.
Istae
sunt voces ovationis et exsultationis arborum

intelligit
eras
in
ordinem redactus
Nam cm verbum
per quas
itaque
reges
aliorum regnorum. Fingit

veluti lignatorem, qui lotus
maschal
eminenti constitution esse in voce activa
regem Babylonis,
significet, in passiv
test,
hanc habere significationem po-
intentus est ad excidendas arbores. Dormisti.
Verbum
est
nempe ab
143
,
eminenti deponi, et in ordinem redigi,
propri non dormire

Tuti
sed cubare significat. Ascendet.

interitus
in lioc
,
quari, sicut quae dominium aliorum ferunt. Vide
posthc erimus. Tuus

;
initium
noslrae quietis
tu
enim solus
natus esse
foveam.
videbaris ut aliorum
rgna invaderes
,
reges delur-
bares
terram vastares
ut in loto orbe tu solus
Mquatus sum cum descendentibus in non multm distat versione Vulg. nostri, similis effectus es; sed ego vim verbi exprimere utcumque volui.
Psal.
Quod
posterius
stares, etc. Qui succidat nos. Vulg.
sensum
expressit,
Vers. 11.
Concidit cadaver tuum.

aliis
Hic locus
ego verba et sensum
nam
illud alenu, super nos,
ad
aperl probat
atque
,
aliis
punctis olim etiam
verbum
iaalch
ascendet, rfrendum est. Qui enim

,
doclos Hebraeos legisse
neque eisdem ubique genesse verbo mutlt
ramos arborum praescindunt
arbores conscendunt.
,
lium motionibus vocalibus prolala fuisse verba. Quis
Hoc commodum referunt

caeteri
lyranni
ut de
eorum casu
est
enim non videat hemeiath posse

id est,
gaudeant.
9.
morluus
est, et
in hiphil
mori fecit, occidit? Jod, quod nunc
Vers.
In
occursum adventus tui. Bo vel
Quis etiam ignort
nebalah
significare corpus exa-
nomen,
et significat introitum seu ingressum, vel est
nime? de quo plura infra26.

vertenduin,
Nam
infinitivus
pro nomine sumplus. Infernus autcm hic
habel, positum dici polest pro he, quod in thau erat consi
accipitur pro regno et statione inferorum; cui figural
ubique regulae servarentur grammaliinerito hic flagellare potestVulga-
animam mus passiones. Primo eum
tribuit, actiones vivorum, atque quas voca-
corum.Quare nemo
inducil
ventum Babylonii tyranni, ut soient
commotum ad adcommoveri homivehementi,
lum Interprelem
violenta est
;
cujus inlerprelatio non

lertia
,
admodm
nam
persona hiphil tanqum neu-
nes alicujus praepotentis tyranni inopinato advenlu.
trum
accipi potest
concisum est cadaver tuum. Et

,
Deinde honoris causa, admisl

fmgit excitantem mnes
tanti rgi.
,
irrisione
quod sequitur quoque convenit
allusio
enim
est
ad
ut obviant prodeant. adven-
regum sepeliendorum morem

substernunlur panni
serici et
quorum cadaveribus
prium
viri
Rapha enim vel rapliali nomen fuit progiganlis in Nob 2 Sam. 21; verm cm
,
auro contexti, et aro-
matum
vers.
ingens copia. At huic vermes pro strato et ver-
esset monstrosae magniludinis,
factum deinde
luit ut
miculos pro operimenlo datos fuisse dicit. Vide infra
numro
tes
mullitudinis
omnes
giganles Repltaim dicti
sint, quasi dicantur sani et validi.
Porr quia gigan-
18 et 19. Aliorum autem interpretatio suam habetprobabilitatem,quamvisnullus alius locus sit ubi
in
mal audiebant
quasi certo damnati, ide saep
hc forma hemeiali nomen sonitum seu strepitum

,
pro inferorum manibus accipitur; vel quia

rent, monstrosae videnlur magniludinis.
cipes.
cm
appaprin-
significet
sed hamah, Ezech. 7.
De nomine autem
ab expansione
Omnes
nebel pro instrumenta musico supra cap. 5.
Nomen
propri hircos significat seu arieles, qui
Vers. 12.
Lucifer. Dicitur
helcl
,, , ,
1025
lucis, Stella
COMMENTARIUM. CAPIT
matutina.
XIV.
;
1026
hinc
Ego
si
ad mysierium hsec re-
molle, tenerum fuit, etc., propri fmur dclart
ferrem
potis ad
casum
principis
mundi hujus de
priori
ill
pro
latere
frquenter accipitur. Vide v. 15, de hc

,
imperio quod habebat in seculo
qum de
voce. Erat autem epilhetum templi

scptenlrio
Psal. 48. Porr
ruina interpretarer. Et ad hune forte locum
respexit
Hebris dicitur tsaphon

in
ab absconsione
,
Dominus
prtante
in
Evangelio
Videbam Satanam tanqum
non quod exsistentibus
Jud non appareat
ut
fulgur de clo cadentem. Loquebatur
autem
inter-
quidam putrunt quia situm Palsstin ignorrunt

sed qud impenetrabilis esset
illa
Magno
illo Basilio,
de casu diaboli per Chri-
regio, vulgala opi-
stum
dabat enim suis vrtutem calcandi super ser-
nione bominum.
pentes et scorpiones et
mane oriebaris.
omnem virtutem inimici. Qui Sensum expressit Vulg. et docl He;
Vers. 14.
Similis
,
ero altissimo. Eleion,

,
attri-
buluni Dei, altissimus, summus

per omnia benedictus
sicut
snpremus
qui est sudicit
braismum
vitavit
ego retinui quia ex Vulg. mani-
Paulus de Chrisio
fesium est quid vocet filium auror. Corruisti. Gada, supra 10, excelsi statur succisi sunt, godim. Duplici-
qud
exaltavit itlum
et ddit illi
nomen super omne
nomen; quamvis interdm attribuatur homini, Gen.

40, et Dent 26, et
aliis
autem reddi potestcum lamed quasi suppleatur verbum motus

ter
ut hoc loco est,

id est, corruens in
rbus, Jos. 16, etc.

lci. Hic est illud noet lalera signi-
Vers. 15.
In
profundum
v.
terram
succisus et
conlractus es, vel ut lamed accipia-
men de quo supra

ficat
,
13, quod femora
tur pro de, ut aliquandosolet, q. d., de terra succisus

es
;
sed hoc loco et similibus capacitatem intimum-
quasi
sit
antithesis
cum membro
v e lut i
;
sequenli
qui
que
rei nott.
Quee enim latera habent, capacia sunt.

dicitur
;
:
domabas
vel subjiciebas gentes. Tu, inquit, subjiciebas,
Unde de Jon
hic latera laci
Descendit ad latera navis; ita

latera cavern
,
et super eos insidens
domabas,
jument a (lic est
et 1
Sam. 24,
id est,
enim
vis verbi
hoc loco kalasch)

et de
nunc non modo non
intimum
etc.
,
Idcirc doctus interpres superis la-
subjicies,
sed
terra succisus dispares.

,
Hc
si
tera vertit
hic profundum dixit. Hic
mecum
consifinis
ad historiam referas
cipe.
casum Luciferi hyperholic acSicut enim superis ipsam Babylonem vocavegaudium

et suavitatem
dra, lector,
quis
sit
arroganti ac superbise
qu properent
jestas.
fastus, divitiae, deliciae, et imperii
ma-
rat gloriam et
regnorum
ila
Confer quoque singula singulis, infernum clo,
nunc ipsum regem prcipuam

se oculos
teret.
inter stellas,
quod
in
latera lateribus, ascensionem dejectioni. etc.
omnium splendore
et majestate
su conver-
Vers. 16.
Qui
,
te viderint. Raali simpliciler
ut in
Sed non possunt omnia propri rgi convenire, sequentibus apparebit. More itaque prophetico
mysterium subesse
intelligilo.
videre significat
at hischegiac nott
gestu.
quoque animi ob-
servationem
dixit
,
cum
in histori
scilicet
Unde Vulg. inclinari ad te contemplandum. Verbum autem bun

,
Vers. 13.
Qui
dicebas.
Scio
ita
accipi prono-
quod
est intelligere
in quarl diligentem observatio-
mina
ista
Hebrseis, ut doctus interpres accepit; sed
nem ad cognoscendum
reddidi
:
dclart. Idcirc
non uno verbo

,
hoc loco malui ad verbum exprimere propter emphasim pronominis

in
Videntes te, ad te prospicient
te diligent er
tu, et conjunclionis et cui
respondet
observabunt.
Gradua ergo sunt
in
bis tribus verbis

,
15 versu
at,
verumtamen, etc. In coelum conscen,
quibus
significat
tantam futuram commulalionem

,
dam. Si erat Lucifer

in
et in clo,
quomod
statuebat
glorise in
ignominiam
dignilatis in abjectionem
,
suet
clum conscendere? Figurat ergo accipienda sunt

;
perbi
in
subjectionem
ut vix credi possit

foi
unum
ista
ut quod Hierosolymis decreverat facere,

,
nempe
super
consli,
cumdem
esse qui
utramque banc
tunam experia-
in
templum Dei
et in
quod erat ad aquilonalem partem

,
tur. Concussit. Dicitur raascli

tingit in vcliementi
de concussione qu con-
civitatis,
Sancta Sanctorum intrare
et
metu. Ego expressi signicationem
cherubinos et propitialorium regale solium

tuere
,
verbi in terli
pia
,
faciebat trepidare.
Sunt autem
partici
eoque sedere
id significet
propheta
ut se-
et reddi possunt aut per praeteritum aut per
im
ve
quens
membrum
ostendit.
In
monte
testamenti.
perfectum.
Moed. Varias accepliones hujus vocis, quae est

verbo iaad, testatus
supra cap.
1.
est, cert'o constituit
,
Vers. 17.
vinclis suis.
Vinctis
ejus non aperuit
etc.,
etc.,
vide
Forte est periphrasis inbumanitatis ac
Significat
autem
in
gnre rem quam-
tyrannidis. Legitimi
tia
enim reges (quorum

vinctos solvere.
:
est
clemen-
piam constitutam, attestatam atque definitam, lempus,

locum, conventum, castra, tesseram militarem
:
ac magnificentia) soient in civitalibus quas ingre,
con-
diuntur, aut capiunt
Possumus au-
structum autem
cum nomine
tabernaculi seu tentorii, ut apparet Exod. 53

:
tem
ris.
sic
quoque reddere
Vinctos ejus non solvit inte-
discernit hoc tentorium ab
aliis,
Nam
pliatac et solulioni et clausur opponitur,
Accepit Moses tentorium, et tetendit illud extra castra,

procul castris, et appellavit illud ouel
et
nomen
baielhah interdm est adverbium inleris

etc.
moed
et qui-
Ezech. 44, Exod. 25,
Est
autem inhumanum,
cnmque
vellet
qurere Jeliova, egrediebatur ad tento,
reclusos in penetralibus carceris, compedibus et catenis oneratos

,
rium constilulum
bat Deus
etc.
Quia ergo
in
hoc tantm vole,
detinere. Vulg. carcerem dixit

significet, at
quia
testificari
populo suo voluntatem suam

7, vocat illud
quamvis nomen nonnisi domum

vinclis
cm de
verbum
Cu-
Exod. 25, Stephanus Act.

testimonii.
llinc eliam
,
tabernaculum
toti
,
sermo
est
attribuitur
civitati
et
Vers. 18.
Dormierunt.
cum
quid nisi carcerem inlelligas?
Jam supra
cum
dixi
monti Sion
propter templum et cultum in eo consti-
propri cubare
suis compositis
significare.
tutum
In
lateribus aquilons.Vox iarec, verbo racac,
bant autem reges in glori, vel
glori, quia ho-
, ,
1027
IN 1SAIAM
sic accipi
,
1028
possunt, quia reges Babylonii ob lyrannidem
norific sepeliuntur aromatibus conditi el sericis pan-
nis obvoluti
etc.
Vide supra v. 11. Vir in dojio sua.
Notus
est
Hebraismus.
in
Domum aulem
vocat
man-
suam ob superbiam et fastum commeriti sunt ut regnum illud vastaretur, quod versu seq. videtur
propbela innuere. Non vocaritur
lur, id esl
, ,
siunculam
jacet.
qu cujusque rgis corpus sepultum
vel non nominbiillos
Vers. 19.
Tu
nusqum
eril.
Et ryrannos
malignos
autem projectus
es.
Recl con,
seu maliti deditos vocat.
junclioncin in adversalivam mutavit interpres

abjectus es, vel dejectus
;
el tu
Vers. 21.
pressit.
filiis.
hoc enim schalac nolat pro-
Pr.parate fiuos, etc. Sensum exHebr. Dccernite (seu prparate) mactationem
pri, superioH loco dejicere.

fuisse
,
Neque pules sepultum
Illud
autem
in iniquitate
palrum tam prcedenti

polest, vel potis utriest,
ac deinde eibssum cadaver projectum vel deill
qumsequentimembrojungi
sistent
jectum fuisse, sed qud

rit
glori cl dignilate carue-
que ex idiotismo. Non consurgent, id

,
non con:
quae ipsum
pro regi dignilate decebat. Quasi
id est
non procdent
non proficient
interfdii
stirps inutilis.
Dixi
cat
De nomine
scilicet
nctser vide supra 11, 1.

inutili
;
dm enim
polis
haec est vis verbi cum.
Ecce quomod
,
autem abominabilem pro
id
enim
signifi-
ob patrum scelera puniuntur lemporali pn

patres
in
filiis
vel
verbum, quando
indignam ducimus pervel usu,
sonam, vel rem aliquam nosir consueludine

Job. 15 et 9, etc. Hinc
nomen tlwubah
id est,
abomi-
nt io, Gen. 43
ubi
Vulg. chcumloquio usus dixit
Nec h.ereditabunt, etc. Hebraismum vilavit Vulg. Soient enim Hebraei posilam semel negationem non repelere, sed loco ejus conjunclionem apponunt nonpanem, et
dant.
;
pnas
profanum
fallor,
putarit
hujusmodi convivium. Pollutus. Ni
vinum, et oleum, pro non panent, neque vinum

oleum.
Polest quoque illud vau
sic accipi,
neque
hanc vocem existimo Vulg. Interprelem pro

,
non con-
abominabili posuisse
et illam
superiorem
inutilis
de
sistent, ut
hreditent terram, et impleant, etc.
suo addidisse, qud projectus

licet
inutilis,
esset quasi surculus, sci;
Vers. 22.
ralione
et
:
Germen. Nin non
differl ben nisi

,
pollutus ipse et obvolutus

,
accepit
enim
ut enim ben,
verbo banali
exstructionem
leburch pro parlicipio
et
conjunclionem supplevil
incrementum
significat,
,
quod
nin
,
fit
filiorum procrea,
quae sp deest Hcbris.
Neque dubium quin Hebnca

expressit
:
tione et educatione
ita
filiationem
id
est
,
sensum huncadmiuercpossiiilquem Vulg.
propagalionem
nott. Est
quoque collcclivum
:
et
quem aulem ego

cl (lebnsch)
prol'ero simplicior est. (Leburch)
enim
genus seu generationem nott
unde non mal Vulg.
subslantiv eliam vestem seu indumentum
germen
dixit.
dclart.
et
Psal.
etc.
22
Super vestem miserunt sortent

est nota simililudinis
Gen. 49,
Et repelenda
non
quasi vestis interfectorum.
Ad fundamenta
in
laci. Vulg.
Quid significet nomen kiphod, Ego cum quodam viro docto ex circumslanliis avem esse pulo qu supra paludes rapiVers. 23.
ita
Ericii.
constat.
lacum hic accepit, ut supra v. 15, pro loco damnato-
dissimo volatu ferlur
ex hirundinum gnre, quae,
rum aut mortuorum mansione, non

tum cadavera
soluli
:
,
qu jacent tan-
quia quasi carent pedibus, apodes, alias (Plinio referente, conson

infra 54,
sed qub conveniunt spiritus corporibus
cum Hebr
2.
istse
voce) cypseli vocantur

infra
cui latera et profunditatem tribuit propbela.
Zoph
Idem quod kiplwn, de quo

in
Alque hanc mansionem lapidibus stratam putavit quapropler non mal Vulg. significari prophet
:
5|.
Aves autem
ruinis et desertis
dibus
si-
nidificant.
gnificat.
Metaphora ver scop demolitionem
pro lapidibus fundamenta posuit

laci. Jior
id
est
;
ad imuni
autem propri fossam dclart

,
et si conli-
Vers. 25.
sus, qui
cils
neat
aquam
cistema dicitur. Aliquando aulem cap;
Ut conteram Assyrium, etc. Hic veromnin videtur inlelligendus de csde exer,
tivorum locum nott
et
ut proverbium Hebrceis dc-
Assyriorum per angelum

intelligi
torquet eos qui
om-
scendere in foveam dicitur, utLatinis ad

Psal. 28.
malam crucem,
inter-
nia
hc
debere
(ut
prima fronte apparet) de
Abominanda aulem sunt indment a

,
Babylonis excidio contendunt. At nos, qui sub lypo

delineari
fectorum seu transfossorum gladio
et Judaeis
qiiorum,
pulamus liberlatcm filiorum Dei per Chri-
cumque morluorum
vestes abominationi erant
el ini;
stum (quod quolies propheiac faciunt, quaedam admisecre soient quae non tam typo et historiae quadrare videnlur
rant, aut
mundae judicabantur, et omnia quae domi erant et immundtis reddebatur Num. 19. qui ea tangebat
,
qum
veritali
in
quam
oculos defixe-
Vel vocal hic vestes descendentium ad lapides fovc
ordinem narralionis pervertere,
dm
alina
sepultorum linteamina
banlur
;
illa
quibus cailavera obvolve-
consuunl), nihil hic transitus moratur. Intelligimus
qui vel langere non
nemoeit maxime abhorreat alque islis comparai corpus rgis Babylonii. Jam ver quod
quae
si
quis sepulcris auferat,

;
enim Babylonis regnum delelum

illum qui opprimebat gentes, in
llierosolymis
ac
,
tenebrarum
et
potestatem per Evangclium eversam
tyrannum
Jud alque ade

viclum
,
soquilur ad sequentem versum credo perlinere
Quasi
cum
loto ejus exercilu
l'uga-
cadaver putridum non habebis consortium,
etc.
(1).
lum, cxpulsum alque delelum. Triumphavit cert de

Hsec
Assijrio illo in
daeis
Vers. 20.
Tu
:
enim terrai tuam, etc.
cruce Dominus noster Jsus, et tolam

,
(1) Potestverli
Quia terram tuam

,
corrnpisti, poin
pnlum tnnm
interfecisti
non vorabitur
a'ternnm se-
tnen malignantium ; hoc est , non eil illustre sieul antea, vel, non ampliiis niemorabitur , sed penils
exlinguelur. Septuaginta
puianint
h;v,c
dici
de Ju-
quos rex Babylonis nterfecit eorumque lerram devaslvit, kl que fortass melis, nisi quis dical Judaeos eoramqiK terram <lici Nabuchodonosoris poptr* lum ci terrain, quia ab eosubacti suntJudaBi,et terra eorum eessit in ejus potestatem. (Lud. CappellusA
,, ,
1029
COMMENTARIUM. CAPUT
,
XIV.
103
ejus virtutem proculcavit in monte Calvariae

ita liberavit
atque
id
gaudeas, ne nimim exsuites, Palstina, quod obierit
semel se
Hoc mult ante cogitaverat, faciurum juravcrat. Jam nos f'aclum

suos.
,
non
j
rex qui
te
domuerat.
Nam
Ozias multis vicloriis
et ad\
debilitaverat vires Palaestinorum, ut est 2 Par. 26, et
impleium novimus
neque
exlilisse qui
hoc Domini
Judaei
,
usque ad Êgyplum omnia subjugaverat

successit Joalhan,
|
sibi.
Huic
consilium labefactaret. Qui haec

et
non credunt
locis
haeres felicilalis palernae. Filium

fuisset,
qui caccos istos duces
sequuniur Chrisliani
in
aulem hujus Ahaz, qud improbus

rebellantes Idumaei et Palslini
,
vexrunt
tractandis similibus
Prophetarum
qu se vcr-
et urbes
quasdam
diebus
tant plermque
nesciunt.
Nam
potest
,
de
Babylone erat
Jehuda occuprunt. Mortuo aulem Ahaz, verisimile

est
sermo
git,
cujus
nemo negare
qui Scripturas le-
qud deposito jam paulatim metu quem
lus quatuor versibus conclusionem contineri.
Oziae conceperant, et confirmatis animis ob victoriam
Juramentum ergo atque consilium de vastand Babylone et occidendo rege erat

gis
;
adverss Ahaz, in morte ejus exsultssent
nihil sibi
at loco Babylonis et r-
jam
non
posleris Oziae limentes.

;
Ne
inquit, efferaris
subslituit
fuerit.
Assyrium
in
Judae delendum, quasi
animo
nam,
etsi
,
nepos Oziae obierit, qui quamvis

ut avus suus
te
,
idem
Erat profecl idem quod ulriusque Victo;
te oppresserit
quia tamen nepos

;
ria significabatur
historiae
aulem
ut constat
longe
erat, non
omnin
tutam putabas
pronepos ejus
affligat.
diversae.
Scio quid ex hisloriis responderi potest,
jainjam habenas regni suscipit, qui te gravis
propler mutat'ones imperii Assyriorum et Chaldo-
Lege 2,Reg. 18. Q. d.

nepos ejus
ignitus,
Ozias
fuit veluti
quidam ser:
rum
sed malo Chrislum prae oculis habere
et
om-
pens vulgaris, qui non magnoper formidalur

erit vobis veluti
at pro-
nia, salv
lamen
veritate et fide inlerpretis, ad
ipsum
aspis
et
v.
luti
serpens
referre.
alalus.
El forte est allusio ad virgam Mosis,
Vers. 26.
SurER
omnem terram. Fateor
inter-
quae versa est in colubrum.
Volucrem. Volucris
le-
dm
tot
universam terram Hebraeis debere

ill
intelligi
de
gendum. Est aulem participium secundae meopheph,

id est, volitans.
provinci de qu est sermo
sed non possum
Qu
sanctior fuit Ezechias avo suo
hoc loco mihi aliud persuadere qum ut per omnem

terram, et omnes gentes
,
e quoque et hoslibus magis fuit limendus, et iniinicis
nempe quod
fides loquilur,
populi Dei majora
damna
intulit, ut videas
quanta
si
accipiam, quod non Judaeorum Deus
sit
tantm
sed
iniprudenii plena sint impiorum gaudia, qudque,
omnium gentium
,
omnium salute cogilaveril Dominus ut victoriam illam quam in Judae reporomnium nosirni tavit de hoste humani generis fuisse pulemus. Toli enim mundo et nalus et morluus
,
et
de
saprent
gaudii sui
occasiones lucls esse causas
suspicari deberent.
Veks.'O.
pRisiOGE.MTi. Hebraei becor vocant non

alios nascitur
,
solm i^d ante
sed eliam quod prciut Job 18, diSic Pauet
est Filius Dei. H/ec
est manus, etc. Extensio mans

in
,
puuin seu primarium est in

ci tur
alris rbus,
Dei nunc in
bonum nunc
sit,
malum
accipilur, et
si
primogenitm mortis, idest,
pi inceps.
de redemptione est sermo

potentiae
vide qud et sapienliae et
lus vocal
Chrislum primogenitum crealur
primo-
opus
quse duo per consilium et
manum
id
genilum mortuorum. Ergo prirhogeniti pauperum sunt

paupcrriini quique. Juxla historiam
,
intelligimus.
Vers. 27.
Avertet.
et
haec de regno
infi-
Ad
verb., redire faciel
Jehuda
nila
dicta sunt Prophet,
qud sub Ahaz

inierierit, et
est, retrahet, ut
extensioni
opponatur. "O primam
prop mulliludo Judaeorum

sit
extrema
fratri-
vocem hujus versus 27
omisit Vulgatus, quod interest

;
passum
bus suis
regnum
illud
tam
Syris
qum
dm
vel
vacet
hoc loco conlinuationis particula
Israelitis, qui
uno die interfecerunt centum et
pro relativo ponitur, ut aliquando Hebraei so-
viginli millia
bis
virorum, et in captivitaiem abduxerunt

etc.,
ient.
Hinc colligamus
nostra
debere nos tam nosmetipsos

,
centum millia feminarum, puerorum,
quamplan
qum
Deo commiltere
velit
et
ab eo petere ut de
vis jussu
Domini caplivos poslea liberos reliquerint.

lloruit ac
nobis cogitet , et nostr
que atque statut salus esse nostra
curam gerere , dicat manumque ex,
Vide 2 Par. 28. Sub Ezechi aulem

rcvixit
regnum Jehuda
quanlm
ut videas Iwmitii
homo quid
seipso
tenant ut liberet nos de aquis multis
nemo enim
in-
prstet, et
diffrt
idem regnum
firmare poterit consilium ejus, et de

rapiet quas
manu
ejus
nemo
quando rgnt Ahaz,
vel
quando Ezechias. Sed numalalus est serpens,
apprhendent oves
Vers 29.
Omnis
,
(1).
quid non infidles Judaei incircumeisi dicendi sunt et

Philistliiim
'.'
tu. Existimo esse phrasim qu
Nonne Dominus Jsus
nos ulimur, totus gaudio perfundor, ut non ad quantitatem Palstin sed

gaudio perfundaris
(1)
exallalus in ligno, ut omnis qui crdit in

ai
,
eum non
per-
gautiii polis reieratur
Ne
iota
sed habeat vitam
lemam? Nonne
ipsi,
principes Vik
ne omnibus partibus vel modis
pauperum pauperrimi ,
sub ejus imperio securi
inquam,
discipuli ejus
,
ab hoc loco aliam prophetiam contra Philisthaeos perpetuos Judaeorum hostes. Ilaque aliqui putant hoc esse debere inilium sequenlis capitis. Factum est o.nus istud. Palelacta mihi est h*c prophetia quas sequilur. Quatuor reges initio prophcla nominavit, quorum tempore vaticinatus est, OzLm, Joalhan, Achaz, Ezcchiain. Sub Ozi usque ad b' eapite, sub Joalhan usque ad 7, sub Ach </. usque ad hune locum, sub Ezechi usque ad finem
prophetia describitur,
In anno. Exordilur Isaias
vilain
duxerunt
in
omnibus
spiritalibus diviliis divites facti, deletis incredulis Ju-
daeis? Lnteri k.ivm. Est terlia persona inter/kiel

licet serpens ille ignitus.
sci-
Par radicem aulem
et reli~
quias intellige patres et liberos.
Vers. 51.
:
Ulula.
Verba Lalina
ejulare, u'u'ure
helil,
ab hoc verbo Hcbraeo sumpta sunt,
quod tanfa-
[(Maldonatus.)
tm
in terli reperitur.
Porta. Tropo Scripturis
,, ,
1031
miliari port
IN ISAIAM
!032
et distributionem nott.
nomen
quod
collective
hic
accipe
in porlis
apponere verbum singulare,
nunc
rt
leges, atque
ade ipos magistrats qui
Unde nomen nunliorum

Quid novi
afferet
in
nominandi casu accipio

Jud
judicium exercebant, nunc robur et potentiam dcla,
nuntius
cujusvis gentis
qud
in
portis
essent propugnacula
verbo
Quando
gentiutn
inquit
reversi fuerint nuntii
(seu legati)
schaar , quod speclrum seu lerriculamentum apparcre

significat.
ad
suos, quid, putatis, novi rfrent?
Quod
,
ni-
Hic itaque libenter pro magistratibus acci-
mirm Dominas
fundaveril
etc.
Epilogus est
quo
sed
pio ;urbes
quoque
accipi ut
aulem pro habitaloribus ac civibus. Potest idem sit bis positum. Prostrata.
seu
liquefieri
brevi explicat prophela felicitatem regni Jehuda sub
Ezechi, non solm ob vicloriam de Palaeslinis
Verbum
pactant
T>)2 rcsolvi
quod durum
et
com-
etiam ob deletos Assyrios, et divitias atque potentiam
erat
significat.
Vemet. Exercitum hostium
quas comparavit Ezechias

et
ut legis in libro
Regum
fumo compart, non solm ob moles tiam, sed ob densitatem acierum operienlium faciem terrae. Vel potis
Paralipomenon. Fundare autem pro

:
slabilire et
confirmare usurpant Hebri

data sunt firma sunt.
casali,
quae enim ben fun-
fumum vocal id quod fumo simile est nempe tum pedibus equorum ac mililum pulverem
,
excita-
Et
in ipso
sperabunt.
Verbum
qui et
quod
nostri fer verbo confidendi aut sperandi
adventantium hostium signum
est castrense
ex quo
;
vertunt, propri est latibulum seu protectionem qurere

in
etiam multitudinem hostium colligere soient
et ei
aliquo.
Significat ergo
lulissimum praesidium et
quod sequilur congruit. Et non est

agmen
trectet.
qui
effugiet
inexpugnabilem esse arcem SionisbeneficioDomini,

qui, ut inopes, et qui
ejus, id est
Nemo
scilicet
est qui militiam illam de-
humano
auxilio destituti sunt
Ego sensuni
in castris
,
et verba
expressi
,
Et ne unus
adsunl
aliquo sese recipere possent,
regem Ezechiam populo

,
quidem
remanebit
vel et ne unus
:
suo dederat, qui instauraret muniliones

tranquillitalem et felicitatem
illius
et quae
ad
quidem
cincti
in tabernaculis suis, scilicet
manet
ao
afflicti
populi ne-
omnes. Est autem Jchuda ad seplentriunem ejus
cessaria forent provideret atque appararet.

illa
Sed quid
partis Palaeslinae quae lotius provinciae
nomen mietc.
ad stabililatem Ecclesiae Dei, ad

,
quam
,
veri paupe-
nuit
ubi remanserunt
Philislaei,
quos non deleve-
res
tanqum ad arcem munitissimam
etiamsi infi,
runt
Israelitae; in
qu erat Azolus, Gaza,
nitis peccatis
premantur, confugientes respirant
et
Vers. 52.
Quid respondebitur nuntiis? Quia

,
felicem vitam ducunt? Quid dicerent nuntii nationum

si
verbum
est singulare
prolerea per passivum reddi-
divitias,
gloriam atque securitatem Ecclesiae possent
derunt. At solet Hebraismus nomini pluralis numeri
oculis cernere ?
Sed haec carnales homines ignorant.
CAPUT XV.
1.
CHAPITRE XV.
Ar Moab murus Moab, con,
Onus Moab. Quia nocte
vastata est
conticuit, quia nocte vaslatus est

ticuit.
2. Ascendit
domus
et
et
Dibon ad excelsa
in plan:
ctum super Nabo,

lur. 3.
super Medaba. Moab ululavit in
cunctis capitibusejus calvitium, et omnis barba rade-
In triviis ejusaccincti sunt sacco: super tecta
Ar de Moab a t saccage pendant la nuit; elle a t dtruite entirement. La muraille de Moab a t renverse durant la nuit; elle a t dtruite entirement. 2. La maison et Dibon sont monts leurs hauts lieux pour pleurer la perte de Nabo et de Mdaba. Moab a pouss des hurlements; toutes les ttes seront dpouilles, toutes les barbes seront rases. 3. Dans les rues, ils ont march revtus de sacs les toits et les places publiques retentirent de toutes parts du bruit de leurs plaintes mles de leurs lar1.
Prophtie contre Moab.
ejus et in plateis omnis ululatus descendit in fletum.

4.
mes.
4. Hsbon et Elal jetteront de grands cris leur voix se fera entendre jusqu' Jasa. Les plus vaillants de Moab s'crieront ce spectacle; lui-mme dvorera ses plaintes au fond de son aine. 5. Mon cur poussera des soupirs sur Moab ses appuis fuient jusqu' Sgor, cette gnisse de trois ans; ils montent, en pleurant, par la colline de Luith,
; ;
Clamabit Hesebon,
et Eleale;'usque Jasa audita
est
vox eorum. Super hoc expediti Moab ululahunt;

ululabit sibi.
anima ejus
5.
Cor
meum
ad Moab clamabit, vectes ejus usque

;
ad Segor vitulam conternantem

Luith flens ascendet
contrilionis levabunt.
6.
,
per ascensum enim
et in via
Oronaim clamorem
et
ils
lont retentir leurs cris et leurs plaintes
dans le
chemin d'Oronam. 0. Les eaux de Nemrim se changeront en un dsert; l'herbe se schera, les plantes languiront; toute
la
Aquae enim Nemrim desertae erunt
quia aruit
herba, defecit germen, viror omnis

7.
interiit.
,
Secundm magnitudinem
:
operis
et
visitatio
verdure s'vanouira. La grandeur de leurs chtiments galera celle le leurs crimes. On les mnera captifs aux torrents des
7.
operuni
8.
ad torrentem salicum ducenl eos.

circuivit
saules.
:
Quoniam
clamor terminum Moab
us-
que ad Gallim ululatus

clamor ejus.
9.
ejus, et
usque ad puteum Elim
8. Les cris de Moab se sont fait entendre dans tous ses confins; ses plaintes jusqu' Gallim , et ses hurlements jusqu'au puits d'Elim;
9. Car les eaux de Dibon seront remplies de sang parce que j'enverrai Dibon un surcroit de carnage s'il y en a dans Moab qui se sauvent par la fuite, j'enverrai des lions contre eux et contre le reste de cette
;
Quia aquae Dibon repletae sunt sanguine: ponam

his qui fugerint
enim super Dibon addilamenla
de
Moab leonem,
et reliquiis terrae.
terre.
1033
COMMENTAR1UM. CAPUT XV.

COMMENTARIUM.
103*
Vers. 1.
stori
pendent quae
Quse in noc capiie continentur, ex biin S. Litteris non habelur. Arbi

ab Assyri
verba ut voces Moabilai uni accipiant; quod ne mihi

placeat
l'acil
locus Jer. 48
Idcircb cor
tror
autem qud de e vaslalione agatur qu ab As

inlelligere
sonabit velut cithara, etc., uteliam seq. cap. 5,
meum ad Moab H. Mihi
syriis facia est in universis illis provinciis
ergo niagis placet ut sint verba Proplieta:, non quasi

doieat de vaslatione Moabilarum
,
usque ad jEthiopiam. Sed hoc

ade nobis necessarium
non usque
sed quasi dicat:

et affli-
erat. Satis nobis sit eliam in
Mihi
in
animo
est edere c.irmcn
de clamoribus
hc vil eos qui non sunt de populo Dei ob scelera Deum sua puniri, ne si perptu impun agerent, aut placere esse ignorarent, aut rationem vitae su Deo
pularent. Erant
sieri
ctionibusMoab;
seq.
quem sensum confirmt, v. 9, Vectes ejus. A f<igiendo dicunlur Hebraeis

,
capitis
vectes,
beriliim
quod ab un
in
alleram parlent veluti motu
autem Moabitae
:
vicini Israeli
et po-
suo fugiant. Deinde transferlur ad signilicamos optimales, de quo infra 43

uii
,
Loth nepotis Abrah
quapropter et causa eo-
qud
sint
munimenta
et vel-
rum non omnin

ticuit
alina erat rbus Israelilarum (1).
repagula populi
in
qu signilicatione hic accipi
Vastata est. Hoc verbum ad Ar refero, sequens conad Moab. Neque dgnre nimim
hebraeis scriptoribus
tsor,
sis sollicitus;
posset
nomen, qud
scilicel optimales
Moabilarum
fu-
gerint usque
ad Segor, seu Tzoar, quse est in finibus
nam neque
sicut infra
mulim
curae est
Moabitic;e pruvincia:.
Sed simpliciusesi ul juxianalu-
nomen
cap. 23, jungitur verbo masc.
ralem signilicalionem pro profugis accipiams.
Vnue, et
Schudad, quod hic quoque ponitur. Moab, inquit, reductus est ad silentium, periit, actum est de Moab,
sit. Eodem modo distingue membrum sequens unde Kir, quampro nomine provis murum seu parietem signilicet prio hic accipe. Notandum autem qud ar ab exci-
lam conternantem. Potest hoc ad Moab periinei
repeiendum
est
Cor
meum ad
vitulum triennem cla-
quod un nocte Ar prcipuacivitas vastata

;
mabit. Sic vocat regionein illam ob pinguedinem et

fertililatem soli.
isto
Per ascensum Luith.

nott.
Ile in
nomine
proprio
molum
is
Maule pro pnrposilione

esl hujus vocis.
in fletu
supra accepi;
enim inlerdm usus
tando dicta est, sicut et verbo or

;
ir,
ut supra jam annoiavimus,
Flens asce.ndet. Hebraismum
mollivit,
(vel
idcirc data oper usus esse videlur Prosilere et quiescere signilicat.
cum
fletu)
ascendet.
pheta verbo damali, quod
Vers. 6.
Dserte
dixi,
eru.xt, \e\abominationi erunt,
Vers. 2.
Habaith, et
Domus.
lie
Videtur esse
nomen proprium
vel in stuporem erunt. Vulg.
apud Jeremiam
est illud
,
dicil,
pes-
esse radicalis littera, ut vocant. Loqui-
sim
erunt. Utrobique
autem
nomen de quo
tur autem de ascensu ad loca idolorum. In adversis
jam non semel

lus,
meschamah
id est, afflatus, sibi-
enim ad deos suos unaquaeque gens At

sicut ascenderunt ut
fientes
solet confugere.
,
horror et admiralio.
soient
coram
;
diis suis firent
ita
qualem edere
inquit, vocem quando null sunt aqu Nemrim,
Excilabunt,
etiam descenderunt
fletu,
hoc enim est descendere
in
quando propter aridilatem agrorum

et
ejulatus
edunt
quod seq. versu
dixit.
planclum.
Vers. 4.
Expediti. Soient Hebraei

,
milites qui ex
,
Vers.
7.
Magnitudinem. Verbum iathar

,
est
quod
pro
populo in militiam extrahunlur kelotsim

ctos
id est
ele-
nos dicimus tuperesse, excedere
et similia;
notalque
seu expeditos, appellare, verbo kalats, quodra-
inlerdm excellentiam.
abundanli
et
Nomen autem hoc
itliera
traliere,subtrahere seu expedire significat.
Ululabunt.
sed voce
rerum
affluenti accipio, ut Jer. 4S, ubi
Verbum
rua non propri ululare significat,

fit
cum
pres
thau legitur. Opeius. Mult aliter vertit Inter-
plen persunare, sive id
ore sive buccin. Plermdicitur, sed et inler-
hc verba apud Jeremiam. Ego

vocem,
et relativum
que autem de lt vuciferatione
cepi hanc esse puto.
dm
detrisliet in faust, Jud. 7, et hoc loco.

5.
Et
visitatio
ut verbum acmore Hebrorum deeorum. Ego cum doclo quodam
Vers.
(1)
Cor meum ad Moab

la
lui
;
(2).
Sunt qui haec
viro visitationem hic pro rbus ipsis quas qui habet
sxp
Salmanasar ayant appris
rvolte d'Ose, roi
bet,
visitt
atque recenset
et
quarum rationem hapro

divitiis reposilis:
on croit que pour ne rien laisser derrire lui qui put l'incommoder, il se saisit, en passant, du royaume de Moab que Thglatphalasar avait pargn lorsqu'il enleva les trois tribus d'Isral qui taient au del du Jourdain. D'autres pensent que, con>ne le chapitre suivant parle de Sennachrib, ce qui est ici annonc pourrait regarder le rgne d'Asarhaddon, son successeur. (Bible de Vence.)
d'Isral,
marcha contre
et
accipiendum puto,
id est, in
sicut Levit. 5,
hoc verbum
secund conjug. in voce
passiv pro depositum esse, et
nomen
ind deduelum
phikadon, depositum vel repositum significat.

suin quoque
Hoc
ip-
nomen de quo nunc
agitur, in plur.Vulg.
:
Jer. 52, carcerem dixit, alibi custodias

sila vel repositum
Ergo hic repo-
vertere poteris. Dijcent.

esl.
(2)
llebraismus
id est vel,
,
cladem illam Moab;
Videor mihi videre animo miserei me Moabilarum. Am:
verbo nasa sp dictum
Jam de Verbo deferendi seu por-
quod Proplieta ipse dicat se eorum miserai. Vectes ejus usque Secor, id est, non inveniet ullum locum lutum, quo se includat ac del'endal usque Segor, qua: Sodoinorum civitas est in Moabitaruin conduits, in quani se Lolh Sodomis fugiens recepit, Gnes. 1 J, 22 ad quam historiam vipliuVaiio calamitalis est
( ,
delur Isaias alludere. Alii verlunl Fugitivi ejus, id est, qui fugerint ex Moab, fugieut usque Segor. VituI,am conternantem, trienneui. Segor vocat per appo:
sitionem vitulam triennem, id est, civilalem nondm bello edomitam, robuslam ac florentem, sicul Hierem. 46, 20, vocat /Egyptum vitulam elcginiem alquc lormosam. Per Ascensum Luith, Luilh, alii nioniem alii oppidum juxia Segor esse ducunt quasi dicat ; Usque ad ipsum Segor flehuni qui fugerint. Et in Oao.NAiM. Duo vici Moabilarum erani hoc nominevia ut eliam indicat dualis l'orinj. (.lamorem co.vtuitic:
i
nis, id est,
maximum,
qualis esse solet
cm
aliquis
discerpitur.
(Maldonaus.)
S.
XYII1.
, ,
1035
tandi, ut hoc Loco, saepis necesse
IN
est vertere. Tor-
1SA1AM
l|
i03b
(id est, puteus.)
/Eglaim ver cl Ber

linibus
Elim erant
in
rem autem salicum

tiatn
erai in
linibus
Moab, ubi hostes

si
Moab.
9.
prsedam fori dividere stalucrant. Qad
abundanintel-
Vers.
Erat quoque Dimon

,
in
(imbus Mo^b, ut
illum
snam
el di'ilias suas,
non eoritm, verias,

illc
palet ex libro
Numerorum. Torrenlem ergo

qud
ibi
Hge ipsos Moabitas aufugienles

sua, etc.
detulisse
bona
sanguine occisorum repletum dicit (qui forte idem est
cum
torrente salicum)
hostes mullos ex ca-
Vers. 8.
Circuivit clamor, etc. Hic versus
ptivis
occiderent
dicit
ejulalionem et ululatum describit qui direplionembo-
Dimon
quorum sanguine augendas aquas Dominus si quis ver evaderet in leoi em

,
:
noium seculus
est.
El sicut alken pro

i(a hic ki
ki
superiori
incurreret. Est
familiaris,
leo,
autem proverbialis forma Scripluris

laqueus, etc.,
fugientibus.
versu posiluni videlur,
pro al ken.
Termi-
Vide Jer.
fer eis-
nus autem Hebrseis non tanlin extremilates provinci

significat
,
48, ubi
haeceadem
historia describitur, et
sed et quidijuid est spatii inter terminos
dem
vei bis.
CAPliT XVI.
1.
CHAPITRE
terras,
XVI.
Emitte agnum, Domine, dominatorem

filiae
de
pelr deserli ad monlein

2.
Sion.
lerre,
Et
eril
sicut avis fugiens, et pulli de nido avofiliae
Iantes, sic eruni
Moab
in
transcensu Arnon.
;
3. lui consilium
coge consilium
in ineridie
:
pont; quasi no-
ctem umbram tuam

et vagos ne prodas.
absconde fugientes
4. Habilabunt
apud
te profugi
:
mei. Moab, esto
lati-
buluni eorum facie vaslatoris

vis
,
finitus est enini pul-
consummatus
est miser, defecit qui conculcabat
terram.
5.
Et prparabitur
in misericordi solium, et sede-
bit super illud in veritale in tabernaculo David, judi-
cans
et quaerens
est.
judicium
et velociler
reddens quod
Seigneur, envoyez l'agneau dominateur de la de la pierre du dsert la montagne de la fille de Sion. 2. 11 arrivera que les filles de Moab seront, au passage de l'Arnon comme un oiseau qui s'enfuit , et comme les petits qui s'envolent de leur nid. 5. Prenez conseil, faites des assembles; prparez en plein midi une ombre aussi noire qu'est la nuit mme. Cachez ceux qui s'enfuient et ne trahissez point ceux qui sont errants ; 4. Mes fugitifs habiteront dans votre terre. Moab , servez- leur de retraite o ils se niellent couvert de celui qui les perscute, car la poussire a trouv sa fin; ce misrable n'esl plus et celui qui foulail la terre aux pieds est rduit en cendres. 5. Et il viendra un roi dans la maison de David; son trne s'tablira dans la misricorde et il s'y assira dans la vrit; il sera un juge quitable; il s'informera avec soin de toutes choses , et il rendra tous une
1.
, , ,
justum
6.
exacte justice.
est vald
:
Audivimus superbiam Moab, superbus

,
6.
il
superbia ejus
et arroganlia ejus
et indignalio
ejus
est
Nous avons appris quel est l'orgueil de Moab; extrmement superbe sa fiert son insolence
;
et sa fureur sont plus grandes
que
n'est son pouvoir.
plusqum
7.
forlitudo ejus.
ulula-
Idcirco ululabit
bis
bit
Moab ad Moab, universus qui ltanlur super muros cocli lateris,
loqui-
nnni plagas suas.

8.
7. Alors Moab poussera des plaintes sur Moab; tout le pays retentira de hurlements: annoncez ceux qui se glorifient sur leurs murailles de brique de quelles plaies ils doivent tre frapps ; 8. Car les environs d'Hsbon soni dj dserts;
Quoniani suburbana Hesebon dserta sunt, et

exciderunt
:
vi-
les
princes des nations onl ruin
la
vigne de Sabama;
neam Sabama domini genlium

ejus
flagella
usquead Jazer pervenerunt, erraverunt

:
ses branches se sonl tendues jusqu' Jazer; elles ont couru dans les dserts; ses rejetons onl t abandon-
in de-
ns
serto
9.
propagines ejus
reliclae sunt, transierunt
mare.
Super hoc plorabo

:
in flelu
Jazer vineam Sa:
bama
inebriabo le lacrym me, Hesebon et Eleale

,
quoniam super vindemiam tuam

tuam vox calcantium
et in vineis
torculari
irruit.
et super
messem
10. Et auferetur laelilia et exultatio de
Carmelo
non exultabit neque

calcabit
,
jubilabit
vinum
:
in
non
qui calcare consueverat
vo-
la mer. pourquoi je mlerai mes pleurs avec ceux de Jazer, pour pleurer la vigne de Sabama je vous arroserai de mes larmes, Hsbon et Elal! parce que l'ennemi s'est jet avec de grands cris sur vos vignes et sur vos moissons, et il les a foules aux pieds. 10. On ne verra plus de rjouissance ni d'allgresse dans les campagnes les plus fertiles, et on n'entendra plus dans les vignes des cris de joie. Ceux qui avaient coutume de fouler du vin n'en fouleront plus, et je rendrai muettes les voix de ceux qui pres,
ils
ont pass
9. C'est
cem calcanlium
abstuli.
11. Super hoc venler

sonabit, et viscera
12. Et erit
meus ad Moab quasi citbara mea ad murum cocli lateris. cm apparuerit, quod laboravil Moab
super excelsis suis, ingredietur ad sancta sua ul obsecret, et
non
valebit.
suraient le vin. 11. C'est pourquoi le fond de mon cur fera retentir sur Moab comme les sons d'une harpe, et mes entrailles soupireront sur la destine de la ville aux murailles de brique. . 12. Et il arrivera que Moab , tant las d avoir t lieux, entrera tant de fois inutilement ses hauts dans son sanctuaire pour prier, el il ne pourra rien
y
13.
Hoc verbum, quod loculus eslDominus ad Moab

nunc loculus
est
obtenir. 15. C'est
la
prdiction que le Seigneur avait
ex lune;
14. El
Dominus, dicens
In
tri-
bus annis, quasi anni mercenarii, auferetur
gloria
Moab super omnipopnk)
mulio, et relinquelur parVus
uiodicus, nequa(|um mullus.
faite de Moab, il y a longtemps. 14. Mais maintenant voici ce que dit le Seigneur : Comme les mercenaires onl leur temps marqu, ainsi dans trois ans la gloire de Moab sera dtruite avec restera tout son peuple, quoique fort nombreux il y peu d'hommes, el ce qui en restera sera irs-laible.
;
1037
COMMENTAKWM. CAPUT
COMMENTARIUM.
XVI.
10
>t
Vers. 4.
Quid
alii
hoc loco sentiant, non opus
tuarum
quem
confer
cum arroganti
tu qu subjkere
est referre. Ego, quia parlicipium moschel
non video
liic
libi volebas
montem
Sion.
cui reci aliribualur nisi noinini car, alium

esse
subnott
Vers. 3.
Ini
consilium, etc. Continet hic ver-
sensum
pnlavi, nenipe ut
sit
ironia,
qu
sus alteram ironiam non minus

bitas. Isti
acrem adverss Moa-
el puist ferociam illam atque arrogantiam Moabita-
enim
(ut est verisimile)
cm
rex Assyrius
rum, quando
junclis
Ammonitis venerunt adverss

:
adverss Jehudam contenderel, et civitales regni Je-
Josaphat regein Jehuda; q. d.

seu exercilum ab urbe
Mittite nune mililem
huda cpisset subjugare, consilium cogebant,

fit
et
(quod
qu
dicitur
Rupes deserti seu
in arduis deliberalionibus)
vocalis regni satrapis
Petra, ad montent Sion, qui dominetur, et terrain sibi

subjicial. Scilicet in eo statu res vestrsunt
:
in
dubium vocabant an excipiendi essent
profugi Ju-
nihilequi-
di qui metu Assyriorum ad Moabitas confugiebant;

limere enim poterant ne in se provocarent Assyrio-
dem minus
poterilis facere
quinim'o vestr illius arro-
ganti nunc pnas
luetis, etc.
Est autem car, aries,
cujus plurale inlenlm etiam instrumenta

bellica significat,
qudam
Eicon,
rum indignalionem. Iiisumebant itaque dies in hujusmodi deliberalionibus; cm intrim Israelil vagi
hc atque
illc abirent
qu
Lalini arietes vocant.
latebras qurentes.
Hos
irri-
quod positum
significat,
aliis
est pro curim, viros fortes et bellicosos
det Propheta, qud

ril
regnum Jehuda sub Ezechi

et Assyrii deleli; ipsi
fue-
2 Kpg.
sicut
figural
qui
is
forlitudine
Dro confirmalum,
perpessi
autem
anlecellunt dicuntur in Scriplui

arietes.
atlindim, hirci,
Moabit pnas luerent hujusmodi
crudelitalis, ea-
et ilim,
Hic autem car collective accipitur.
dem
qu
Israelil.
Coge
est
co.nsilium.
Ad
Qud
si
moschel in dandi casu velis accipere (ut qui-
verb., fac judicium.

pressif. die. Sic
Sed sensus
quem
Vuig. exIn
dam
volunt), erit etiam ironia in
hune
modum
Vos,
:
Verba Hebra habent vau pro jod.
meriid est,
qui divites estis arielum et ovium, mittite tribut uni

dete an placare pussilis muneribus regem et
vi-
verba expresseris, in medio meridie,
ducem qui
in fervore meridiano, in ipso
nenipe persecutionis
nunc dominalur, regem noslrum Ezechiam. Sed sera

est pnitentia, etc. (1).
fervore. Po.ne, abscosde, etc.
Non
inducta persona
illa
:
loquenlis, sed posita

est ut
bc verba
juxla
Ini consi-
Vers. 2.
Et erit. Futurum
etc.
Moabit
sint
lium, coge concilium, significant
inhumanilatem Moa-
similes avi,
Fugiens. Noded, sive nud, sive
bitarum, qui,
cm
res
proximorum prsens poslula-
nadad, significat motum celerem, fugam, agitalionem ;
ret auxilium, ad deliberationes sese converlebant.
neque polest commode uno semper verbo reddi vagam vel vagabundam hic dicere possumus.E piiixi,etc. Sensum expressif Vulg. Usurpt enim Hebraismus nomen nidi interdm pro ipsis putlis; et \ocalnidum
:
Vers. 4.
Habitabunt. Carent modis Hehri,

ipsis,
quos Latini habent, ulunturque luluris pro

bitent, agant,
te.
ha-
seu peregrinentur, in
te,
inter vos,
apud
Fintes est enim pulvis.
Vox
mots, glumam, id
dimissum pullos dejecto nido hc atque

tes.
illc
voulan-
est, folliculum
trilurando decussum de granis fruquisquilias, etc., significat, si
Et repetenda est nola simililudinis,

illi
et
supplenda
menli, deinde paleas,
nota quae
solet respondere, sic, vel ita, etc., quas
cum holem
memini me
proferalur. At mez emulsorem seu emun;
non rare Hebri omittunt. In transcensu. Sensum non mulavit Vulg. Ego, abrasis punclis, video maebaroth posse esse participium
clorem significat, verbo mits vel mots

legisse in
neque
alibi
hc forma
sed Prov. 50, mits

subesse sensum
quod prteritum voita in-
edem
rem, id
fecisse
significalione.
Eumdem autem
cant tnias conjug., id est, facl transire; et

tellexisse videlur Vulg. Alioqui
putato, sive dicas defecisse emunclorem sive expressoest,
vox hc vada
signifi-
qui grana ex folliculis exculiat, sive de,
cat,
alise
in
qu significalione
:
si velis
hic accipere, sunt
pulverem
id
est
glumam
folliculos,
pa;
voces supplend
Intelligitur
Hic
erit,
Moab,
status
rerum
leas, etc., id est, defecit trituratio, vel defecit
gluma
id est, qui erant excutiendi excussi sunt, et qui erant

(1)
ris
quoque
,
Mittite
agnum Dominato-
terr (hoc est Dei qui est univers terra? dominus) de Vetr deserti (quae est metropolis, seu urbs prsecipua Moabitaium et Idumorum in Arabi) ad
ventilandi ventilati sunt
jam non sunt pale
inter
nos, jam grana

sionis. q. d.:
munda sumus. Est auicm ratio irriNon est qud jam consilium ineas, aut
profugos recipere
:
montem fili Sion, Jerosolymam scilicet, ubi in monte Sion eral lemplum Domini. Sic invilantur Moabit
et
concilium cogas, an debeas
jam
Idumi, hoc
est, gnies,
ad Christi
cum Judis
defecit qui triturabat Israelilas, etc. Qui conculcarat.
communionem, quo des'gnatur
Dei et Chr.sii cognilionem. Domine (hoc est, Deus), dominatorem terr, Christum scilicet, qui est dominus dominanlium, de Pelr deserti ad montem fili Sion. Al Septuaginta hic long receriunt ab illo sensu, nullo pen, aut obscuro admodm sensu Mittam, hostes scilicet, tanqum reptilia; hoc esl, tanl mullitudine qum sunt lefr replilia, puta locust, vel eruc;e, et alia similia, super lerram, ad eam depasceiidam seu depoptilandam. Videntur aliud peniis legisse qum hodi legitur, et qum olim legit Hieron., qui seculus est hoJiernam Jectionem, sensu long commodiore.
:
vocatio gentium ad Hieron. : MUte agnum,
Addilur verbum plurale parlicipio singulari,
id est,
consumpti sunt omnes conculcatores. Terram. Hebr.,

terra, id est,
qui conculcando terra ejiciebat. Vel

est
polis hoc
conjungendum
cum
verbis prcedenti-
bus, cessavit terra, consumpti sunt terra, etc.
Vers. 5.
Et pr/eparabitu?.. Conjunciio vau conqu prceNon sosed el regnum

:
jungit sentenliam hanc verbis prterili
dunt
ide per prterit'im polis verierem
lm, inquit, non est qui nos cruciet,
Jehuda confirmalum
nostri.
est
bonilate et misericordi Dei
(Lud. Cappellus.)
Et sedebit.
In prterito
quoque dicenduin
i059
sicenini magis confirmatur
irrisio.
IN 1SAIAM
1040
indicavi in
Jam habemus,
in|
sensum
I
me
editione,
non qud eum
prae-
quil, qui sedeat insolio in veritate.
Sunt hic attributa

j
feram interprelationi Vulgatse, sed ut

ter
scit lector ali-
boni rgis, qui suinni
cum
veritate seu fidelitale reet populum suum eorum avertens ju-
gium munusexeicti. Deo obediens,
non defraudans, neque

stilia
dolis res
Hebraismum posse accipi. Posthabilis enim Rabbinorum commenlis, nomen aschiscbim, sicut et verbum 4 conjug. hitheaschesch, de quo infra
juxta
04, noniine isch deduci potest. Et
hc
administrait* studiosus atque ade

et
festinus
ad
j
quidem verbum
respondcndum de jure
tribuendum cuique quod
nott viriliter agere
et
nornen hoc geminatum, id
suum
est.
Et velociter
red-dens.
Duabus vocibus exsi-
quod maxime
robur.
virile est, id est, virtutem, fortitudinem,

;
pressit
vim nominis
meliir,
quod propri festinum
Nos
est
perspicuitatis causa vertimus viros
nam
Moab
viros
gnificat. Feslinus
ergo justiti est qui null mor,

causas juste diri-
Jer. 48, ubi

cliim
hc eadem
:
senlentia ponitur, pro aschis-
nullis tergiversationibus jus reddit,
anaschim
et
Propterea, inquit, super
mit.
Nam
in jure
dicendo
vel ipsa cunctatio ssep
non
ululabo,
ad Moab universum exclamabo, ad
parm
injustitise continet.
Quanivis haie de Ezeclii
Chir-heres, etc. Accipio itaque Kirhereseth pro
nomine
pro Israele adversiis Moabitas dicta videantur, ne dubilet christianus lector h sec in
proprio, et loqui; de
verbum
thegu
cum
;
Vulg. promere, canere,

:
Christum Dominum
quo jam supra
q. d.
;
Cantu lugubri pro-
rectis convenire, qui populo suo
dm
ex trma pate-
mile nomina perturbatorum
nihil aliud
qum numevel
relur adfuit,
regnum David
stabilivit, deletis hostibus,
rum consternutorum
viros qui in
(seu potis csorum) proferatis ad

,
peccato, morte et inferno, ut universos nobis inimicos

irridere meril possimus. Facit
su forlitudine confidebant
:
Totus
quoque
hic locus ad-
ululabit super viris Kirhereseth
commemorabitis tan-
versiis divites avaros, qui ngligentes et difficiles sunt
tummodb
vulneratos (seu percussos) eorum. Illud
enim
ad subveniendum pauperibus, et in null re magis

cunctabundi
super viris tam prcedenlibus

necti potest.
qum sequentibus con-
qum
in
eleemosynis erogandis,
cm
in-
trim pauperes fam et frigore pereant, etc. Non hc

di perferent pauperes Chris! i, divites
;
Vers. 8.
Suburbana. Moabitas compart propaquidam ad

per deser;
non semper
ginibus, quai long latque emiltuntur. Irridet itaque
vobis erunt ludibrio
dficient
hostes, cessabunt ge-
Propheta florenlem statum Moabitarum, qui advenlanlibus hostibus hc atque illc dispersi,
milus et lacrym
pauperes, etc.
et
Dominus
judicabit
in jusliti
ultimos fines regni properaturi erant
alii
Vers. 6.
v. 1
lllud
Audivimus
superbiam, etc. Ecce quod

et arroganti
tum, quod Moabitis adjacet, vagi erant abituri
qui-
dicebamusde superbi
Moabitarum.
Vulg. non
dam
ver mare Mortuum transituri, ut saluli et rbus
aulem plus quam fortitudo

vertes
ejus,
suis consulere possent.
malvertit. Ego verba et

facilis essct
:
Hebraismum
retinui,
quod
Vers. 9.
Irruit. Naphal,
:
cecidit, mit.
Interdm
:
enim interdm vocat Hebraismus
verbo intercidendi oplim reddilur. Jos. 21

cidit
Non
ce-
forlitudinem seu polentiam,utinfra41,elJob.
H, etc.
quidquam de omni
verbo, etc. Et juxta hanc phra-
Edem voce
ulilur Jeremias, c. 48, quai
Ose il pro
sim babelur Luc. 10

trahsire,
Facilius est
clum
;
et
terram
optimatibus videlur accipi. Et credo quod solitudine

sic dicanlur vectes, et
aliae
qum
legis
unum apicem cadere

scilicet hostes in
sic et
hoc
vul-
res quai
;
rem aliquam
solai
loco,
quod
seq. versu explicatur.
Sensum tamen
messem
sustentant, ut inagislralus, etc.
nam badad
esse ra-
gali interpretis,
qud
et vin-
dicem puto.
Vers.
tes
demiani Moabitarum
summo cum clamore
irruerent.
7.
HiSQUi l.etantur. Aschiscbim
fer
om-
confirmt locus Jer. 48, ubi dicilur prwdo irruisse super messem, etc. Vide locum, qui onmin idem est.
Hebraii hic pro fmdamentis accipiunt. Sed neque
locum aliquem profcrunt ex Scripturis, ubi hoc nomcn sic accipiatur, neque cerlas conjecturas quihus
oslendant vocem
id
Vers. 11.
Versum
ut praecedcnli capile.
hune accipiendum existimo Venter meus. Nomen mear He,
signilicare.
Nam qud
aschioth
facile
bris est acervus (infra 17)

fuit.
verbo avah, curvum
fundameuta
;
significet,
verbo schuth, posuit,
concedam atundegeminatum aschischim? Etquidem Vulg. verbo sus vel sis deductum putavit, id est,
(javisus
Vers. 12.
Et erit,
cum apparuerit,
etc.
Vel
Futurum
est
autem, cm apparuerit
(scilicet
malum
seu ltatus
affert.
est.
Neque
est
aspernandus sensus
hoc quod prwdico) quod defaligatus
Moab
super excel-
quem
nobis
Nam
careseth fabrefacturam signifi-
sum
riutn
(scilicet velit conscendere)
et veniat
ad sanclua-
cat elcarasch,
ficlile
vas, et kir,
murum
q. d.
Pro-
suum
(id est,
venire
velit)
neque valeat, scilicet
qui sibi placent in faferte plagas (seu fracturas) illis
pr
lassiludine.
Parm
distat hic sensus

;
ab altero
brefacturismurorum.
Nam
et liagah
verbum canere seu
quem
in versione expressi
et
hanc germanam inler-
promere interdm nott, et necaim potest esse verbo nacah, lie in alepli commutato, et tsos seu pcrcussos
significat.
pretationem hujus versus esse existimo. Neque distingnere oportet

pra;ter alia
excelsum sanctuario. Atque hoc

babet superslitio
Quibus adde qud
aliis
punclis nonien ne-
malum
eorum
qui
l'alsos
caim potest esse in plur.

Quae dixi ut nemo
diclis
cm
affixo
pronomine, ut
si-
deos coluiii, ut, qwi certo loco addiclum et affixum

puiant divinum
gnificet lsos eorum, vel percussuras
eorum vel suas,
etc.
Numen, cm corpore
eis
illc
accedere
rbus ad-
audeat re minime considerat
non
possinl,
onmin
desperandum
veri
sil in
tantm Rabbinorum contenlus vulgatum Inter;
versis. Cultores
1
autem
Numinis
ita
religionera
intclli-
prtera damnare
quod plerique
soient.
Ego alium
certis locis ac
temporibus assignant ut tamen
1041
gant
ut
si
COMMENTAR1UM. CAPUT
Deum
manus
ubique adesse,
et
XVII.
042
omni tempore
et loco,
deest neque superest. Auferetur.

pri est torrere
;
Verbum
calah pro-
cordis lvent, et genua flectant
Deo
suo,
in passiv lvent fieri seu extenuari.
exaudiantur.
Ne
existimes autem
Proplietam in mi-
Quare Vulg. non mal

sione accipi.
aflinitatem
reddidit. Potest et pro vilipen-
seri aut infelicitate
numersse qud non passent adir

;
Quod enim
lorrctur, lev
fit.
Et habet
excelsa sua
Moabil
nihil
enim
auxilii diissuis
, ;
pos-
cum
verbo calai. Vide supra 3, 5, ubi

vili
sent
impetrare eliamsi maxime adiissent cundm depravatam opinionem eorum hoc

,
sed seaddidit.
participium vocis passivas pro

pilur. Gloria.
seu
levi
penso acci-
Pro
divitiis
aut pro nobilitate et magna-
Nemo enim
mo,
si in
est qui
non lorquealur
et
crucietur anisibi
adversis rbus intelligat prapeditam
esse viam
quomins quem pro Deo
colit possit adir,
Super osimi populo multo. Non dubium quin hamon interdm populum, multitadinem, vutgus significet de qu voce jim supra dixi,
tibus solet accipi cabod.
:
Neque quisquam est tam barbarus qui, cm bumana ornnia adversa sibi experialur, Deo petendum auxilium non arbitrelur. Vers. 13. Hoc verbum. Ita habet Hebraisinus,
precari atque consulere.
qud
et
strepitum qui ex mulliludine oritur designet.

et adjectiv et substanliv
:
Rab autem
accipi potest.
Sensus idem est
strepitus
enim multitudinis pro ipso
populo seu turb,
im
et pro exerc tu, accipi potest.
quem ego
mollivi. Est
autem idem quod

;
Jer. -48.
Ego
libenter
nomine glori nobiles et primates; nomiintelligo.
Hucusque judicia Moab. Ex tunc
id est,
mult ante-
ne autem turb seu strepitus multitudinis vulgus et
qum
firent
olim
ex multo tempore. Infra 45.

mercenarii, quibus nihil
populum reliquum
Vers. 15.
Quasi anni
CAPUT
1.
XVII.
ci-
CHAPITRE
XVII.
Onus Damasci. Ecce Damascus desinet esse

acervus lapidum in ruina.
1. Prophties contre F n as. Voil
que Damas va
vitas, e erit sicut
cesser d'lre une ville, et elle deviendra monceau de pierres d'une maison ruine.
et re-
comme un
2. Dereliclae civilates
Aroer gregibus erunt,

ab Ephraim
quiescent
ibi, et
non
erit qui exterreat.

,
3. Et cessabit adjutorium
et
regnum
liliorum
2. Les viiles d'Aror seront abandonnes aux troupeaux, et ils s'y reposeront sans qu'il y ait personne qui les en chasse.
3. Le soutien sera t Epbram et le rgne Damas; et les restes des Syriens priront, aussi bien que la gloire des enfants d'Isral, dit le Seigneur des
,
Damasco
4.
et reliquiae Syriae sicut gloria
Isral erunt, dicit
Dominus exercituum.
ill
:
Et
erit in
die
altenuabitur gloria Jacob
armes.
4. et
et
pinguedo carnis ejus marcescet.

5.
Et
erit sicut
congregans in messe quod

leget
;
restiterit,
En ce temps-l, la gloire de Jacob s'obscurcira, l'embonpoint de son corps se fltrira.

Il
,
et
brachium ejus spicas
et erit sicut quaerens
spicas in valle
6.
Raphaim.
in eo sicut
Et relinquelur
racemus,
et sicut ex-
cussio oleae
duarum
vel trium olivarum in

in
summitatc
rami, sive quatuor aut quinque

fructus ejus, dicit
cacuminibus ejus,
.-.,.
Dominus
Isral.
sera semblable celui qui glane dans la moisqui ramasse avec la main de simples pis, et celui qui cherche des pis dans la valle d? Rapham. G. Et ce qui restera d'Isral sera comme une grappe de raisin , et comme lorsqu'on dpouille l'olivier il reste deux ou trois olives au bout d'une branche, ou quatre ou cinq au haut de l'arbre dit le
5.
son
Seigneur Dieu
7.
d'Isral.
,
7. In die ill inclinabilur et oculi ejus ad

8.
homo ad Factorem suum,

altaria, quse fecerunt ejus
Sanctum
Isral respicient;
Et non inclinabilur ad
et quae operati sunt digili ejus
non respiciet, lucos
et
delubra.
9.
In die
ill
erunt civitates forlitudinis ejus dere,
lictae sicut
aralra
et segetes quae derelictae
sunt
fa-
cie filiorum Isral; et eris dserta.
10. Quia oblila es Dei salvatoris tui, et forlisadjutoris

tui
non
es
recordata
proplerea planlabis
plantationem fidelem, etgermen alienum seminabis.

11. In die plantationis
tu labrusca
et
mane
se-
men tuum
tis,
florebit
ablala est messis in die haeredita-
et dolebit graviter.
12.
mullitudini populorum multorum, ut mul:
titudo maris sonantis
et
lumullus turbarum sicut so-
nitus
aquarum mullarum.
Sonabunt populi
;
13.
sicut sonitus
aquarum inun;
dantium
et increpabit
eum
et fugiet procul
et ra-
pietur sicut pulvis
montium
facieventi, et sicut
turbo coram tempestate.

14. In tempore vespere, et ecce turbatio
tino, et
;
ce temps-l l'homme se tournera vers celui cr ; il jettera les yeux sur le Saint d'Isral. 8. Et il ne se tournera plus vers les autels qu'il avait faits de ses mains il ne regardera plus ces bois et ces temples qui taient l'ouvrage de ses doigts. 9. En ce temps-l , ses plus fortes villes seront abandonnes, comme les charrues et comme les bls qui furent laisss la prsence des enfants d'Isral ; ainsi serez-vous dserte. 10. Parce que vous avez oubli le Dieu qui vous a sauve, et que vous ne vous tes point souvenue de votre puissant protecteur; c'est pourquoi vous planterez de bon plant, et vous smerez des graines trangres. 1 1. Ce que vous aurez plant ne produira que des fruits sauvages; votre semence fleurira ds le malin; au jour de la rcolle vous ne trouverez rien , et vous serez perce de douleur. 12. Malheur cette multitude nombreuse de peuple qui ressemble au bruit d'une mer en furie, ces voix des troupes tumultueuses qui retentissent comme le bruit des vagues et des flots. 13. Les peuples frmiront comme des eaux qui se dbordent; Dieu rprimera ce tumulte, et il fuira bien loin i! sera empori comme la poussire que le vent enlve sur les montagnes et comme un tourbillon dissip par la tempte.
En
qui
l'a
in
matuvasla-
non subsislet
haec est pars
eorum qui
v erunt nos, et sors diripientium nos.
14. Au soir, ils taient dans l'pouvante, et au point du jour, ils ne seront plus. C'est l le partage de ceux qui ont ruin nos terres, et ce que doivent attendre ceux qui nous pillent.
, ,
1IH*
IN ISA1AM
1044
COMMENTARIUM.
Vers.
1 (1).
Desinet esse
Vuk ., sensum
r
civitas.
Hebraismum
Vers. 6.
Relinquetur
in
eo,
ill
etc.
Paucitatem
hic versus
docte vilavit
cirilate.
reddens. Heb. ablata
remanentium Israelitarum ex
conlinet. In
clade
Acervus lapidum. Lapidum addiditlnterpres.

nieai, vide cap. praecedenti.
quo loco meminisse oportet reliquiarum
De nomme aulem
Vers.
3.
illarum de quibus hic propheia

lissim inserit
;
sermonem frequenRacemits
vel raceolel
,
Adjutorium Hebr. mibetsar. Est

significalio propria
quae haud minima pars est argumenti
verbo balsar, cujus

cludere
,
est circum-
tolius libri, ut supra
jam
dixi.
sicut qui canistro fruclus incluait.
Hinc est
matio
id
nomen
plur.
tanlm verbo 2 conjug.

,
qud de
civitatibns
mris inclusis dicitur
pro munimento. Erat aulem Syria seu
nomen Damascus mu:
hinc
est
injuria agere
defraudare
,
dehonestare
etc.
Et quod
nos racemare
id est, ultimos
racemos in
nimenlum
Israelis
adverss regnum Jehuda.
Isli
ergo,
vine decerpere, dicimus, Hebrsei verbo isto 2 conjug. efferunt. Levit. 19; et Deut.
qui simul Judaeos devastabant, in supplicio similes
24
Vineam tuam
,
fuerunt. Quia
ver pen incredibile videbalur

,
ut
non exacte
seu penits
deracemabis
etc.
Hinc
Damascus
lionis
in
acervum lapidum foret

:
addit confirma-
nomen pro
sio,
ultimis racemis,
qui subterfugere soient
notam
Fidelis sermo Jehova.

etc.
Vers. 4.
Attenuabitur gloria Jacob,

in supplicio similes
oculos manusquevindemiantium. Jnd.8. Sicut excus-
Ecce
in
idest,
sicut post
execulionem oliv reminent
quo pacto
lectorem
futuri
sint.
Verm
du
aut trs, etc., quatuor aut quinque in priminen,
punilione Israelitarum mysterium suhodorari oportet

;
tiis ejus
id est,
ramis qui prominent. Soient Hebraei,

,
neque enim ruinam
solm corporalem
sicut nos
Hispani
nomina numerorum sine disjun,
intuetur propheta,
vel
exliaurietur, ut
sed et spiritalem. Attenuabitur,
ciione interdm efferre
duo, trs, etc.
In cacumi-
verbum
dalul signih'care videtur.
nibus ejus,
fructus ejus,
vel frugifer , id
est, in
Paulus, Rom. 9,4, Israelitarum fuisse gloriam testatur. Soli
extremis ramis ejus fructi'erae, quae erat olim in patribus

fructifera
,
enim dicebantur
et erant
populus Dei.
sunt. Sed
sed in posteris degeneravit.
Cum
Deo
Qu tamen
et
glori m;ign ex parte spoliali
pro
felicitale
palribus saepis promissa fuerit 5
corporali vastatione principes et
nobiles
eorum
interiit.
mullitudo prolis, et quod mulliplicandi
forent sicut
perierunt. Divitiic
quoque
et opulenlia
omnis
arena
maris, non
Faslus quoque superbiaeque tumor evanuit, qui prosperitaie alilur. Abierunt
ferrent in tanlam redigi paucitatem.
dubium quin non aequo animo Unde non semel

imminuli
essent
plus
enim
Israelilse in captivi-
conqueruntur qud
quam
etc.
tatem ad Assyrios; neque semel vastati sunt. Vers.

5.
omnes gnies,
Vers.
7.
etc.
Et erit sicut
,
,
etc.
Hic versus supeeos demessurus

et brachio
In
die
illa
inclinabitur Vulg.
illos
homo
riorem explical, qud hoslis

esset
scilicet
Possunt hi duo versus

futuri, quasi
significet
cum
paucos
legi
per verba
tanqum segetem
quam
et demetit,
qui relinquentur
constringit
litas
ut in fasciculos colligat.
Non ergo
Israe-
per adversa erudiendos ut in Deo spem suam collocent, etc. Nisi polis
messori compart, sed segeti et manipulis. Heitnque,
non tam quod futurum
est
braismum
quem
relinuit Vulg.
ego mollivi
qum quod nimia

propheta
sensus,
;
cal. imitas
eos facere coget aperit

affinis
ut perspicua esset oralio.
Quod restiterit. Camali

segele sumitur,
quod magis probo. Huic
est aller
nomen
est, et
non rar Hebrseis pro
ab stando. Exod. 22, acervus, vel seges, Jud. 15.

Poiest et esse parlicipium
quem mod usum

,
in versione indicavi, in
hune tantum,
ut
qui Hebraic ignorant

,
ita
posse
femininum
ab
eodem
Hebraica interpretari intelligentes

rei
eligant
sensum
verbo kum. Spicas. Scliibolim exislimo esse plurale
propositae
magis consentaneum. Verbum schaa
nomine schabal, non habita ratione punctorum, ut inlcrdm necesse est. De hoc nomine vide infra 47,
ubi tibiam interpretabimur.
juxta variam constructionem vari quoque reddere
oportet
et
cum
,
al
quidem cum verbo

;
innitor, in,
Unde
et
pro culmo, seu
cumbo congruit
v.,
ut hoc loco
cum
el
,
ver
ut seq.
frumenti
succrevit,
calamo
qui radice
tibia
usque ad
spicam
nott bnigne et bland respicere

,
sive rationem
tanqum
ipsis
quaedam, accipitur; ade,
habere
favore
et
respecium agere alicujus

animi. Gen. 4
cum qnodam
:
que
et
pro
spicis
sicut
et
schiboleili.
Unde
el
propensione
Respexit
ad
credo anliquos nomen Ctjbeles mulusse,
quam deam
Abel, etc. Alias constructiones vide infra 22 et 52.
frugum vocabant
aliii
quam
vel
poslea Cererem et Blieam

,
Vers. 8.
Altaria.
Nomen
est
verbo quod
;
que
nescienles vocis originem
nominibus ap-
maclare, deinde et mactatas pecudes
offerre significat
fieret
pellrunl.
Repuaim
gigantum
de qu Josuc 15,
unde ara
ficium
maii
,
sic dicebatur,
qud super ea
sacri:
cujus hic meminit

illc
quia ob segelum abundantiam
etc.
Delubra. Camanim sunt salaria

,
ha-
messores accurrebant.
enim
sol est
infra 24.
Per solaria aulem vel
inielligit
delubra solis, vel domata, id est, cnacula,

partes doms
,
Capia fueral Damascus Theglftlhphalasaro, 2 Rcg. 16, 9. Sed excisa luit Salma(1) O.nus Damasci.
ol>
vel superiores
in quibus
propterea
;
nassaro
socielalem
quam
contra Assyrios fecerat
quod remotae erant turb
orare solebant
quem-
tribubus. Ob id mala Damasci cum malis deiem tribuum, ut communem causain liahentia, propheta hic conjungit. Si haberemus historias Nicolai Damasceni, hauc omnia luce claiis apparerent.
(Grotius.)
cum decem
admodm
legimus Petrum Apostolum
in Actis ascen-
disse superiora
domtU ad orandum.
In die illa
,
Vers. 9.
seril
erunt
mull
etc.
Cum
de
promiIsral
de Damasco dicere
plura
1045
COMMENTAR1UM. CAPUT
,
XVII.
104b
Labrusca. Faleor
commmort "quod pna qudque non

,
similis
nisi
futura esset
ulriusque
I
Vers. 11.
me non
intelligere
propter Israelitas de exteris
(mare vocem thesagesegi labruscam dixerit Vulg. Sed
vicinisque nationibus prophetae proplietias suas contexerent.
cm
forte
nullibi haec
ila
vox prterqum hoc loco reperialur,

docuerunt
illius
Civitates
fortitudims. Maoz,
est.
munit io
eum
temporis Juda
munimentum seu prsidium

intelligit
,
Urbes ergo munitas

soient
quibus se doclum hoc loco Hicronymus ipse falelur,

ut Septuaginta deviet. Sensus
j
ad quas deserlis
villis
tempore
belli
tamen idem
est
profugere. Sicut aratra. Corescli in hc forma pro aralro non niemini

est
1
nos sequemur
turis in
maxime
si
labruscas pro uvis
quem imma-
me
legisse. Carisch
quidem
,
aralio
vorner,
Vulgat edilione accipias, seu ompbacio. Inquit

:
Exod. 54, et
,
Sam. 8,
et
Macarescheth
ergo propheta
J
In die plantalionis tu
id est
mox
Sam. 15
et
utrumque ab edem radice

,
coresch
ubi plantaveris, botros germinabunt palmites, et sequenti

die fructus perfectos edent
;
aiilem pro ramo colleciiv
Ezecli. 31
Ecce Assur
sed
cum
cotligere et possi-
velut cedrus in Libano, pulckr fronde et
ramo umbroso.
umbracula
fer pro
dere volueris eos, dolebis vehementer ; hune fer

in nostr versione juxla
sensum
Et quidem verisimile mihi

,
est significare
Hebraismum expressimus. Se:
qu ex ramis fiunt et utrumque vocem eodem accipiendam und hic pro villis et
;
men tuum florebit; vel potis Multiplicabis multum,

vel augebis, promovebis valdc; est
rure
m-
enim sagah,
angeri,
rit sumetur. Segetes. Forte exemplar Hieronymi
ampliari
etc. Psal.
92
Sicut cedrus Libani conden-
nomen habuil pro TON quam vocem supra v. 6 ramum vertit, hic autem segetes. Et erit dserta nam scilicet terra ; vel potis desertio seu desolalio
aliud
,
sabilur, mitlliplicabitur.
At sagesag est verbum dupliverba quae fre-
calum
et significationem inlendit, ut
:
quenlaliva vocamus
propterea addidi vehementer.

si
hic est
aflla'io
nomen
et
,
illud
de quo jam non semel schemamah,
Hebraeis autem in die,
sequalur
,
et
mane
idem
est
seu afflalus qui in desolatione ab intuentibus
quod hodi
Inquit ergo
:
et
cras, id est
primo quoque tempore.

plantutionem tuam,
et
emltitur,
pro desolatione
acipilur.
Neque
,
est
Statim
initio augebis
legendum
ut quaedam exemplaria habent
eris
sed
germinabunt arbores, multiplicabuntur palmites,

ingens spes erit in/initi fructus
;
in lerli person.
at tempore colligendo-
Vers. 10.
Quia oblita
nomine
illinc
es.
Omnis
generis pec-
rum frucluum
aufugit, et evanuit messis; im'o
po
;
messe
cata et scelera
oblivione Dei inlelligil spis
habebis dolorem desperatum.
Hanc inlerpretationem
polerit
Scriptura
tur.
quod omnia
tanqum
fonte orianin ejus
nemo Hebraic doctus reprehendere

nemini dubium quin ned possit esse
ablatum
Ablutus
est.
nam
,i',
Quemadniodm enim memoria Dei

iesclia
timor
nadad
aufu
conservt, sic et oblivio ipsius ad ruinam praeparat.
Supra 10
Ablata
est
Madmena. Es'h. 6:
messem
;
Nomiria autem salulis,
et
tsor.petr, fr-
es'
somms
etc.
Et
ke'si>\
significat
quenter Deo iribuuntur, quod et ab ipso et in ipso

sit
nnkalah, hreditatem seu possessionem
kecb, dolorem;
nobis salus et praesidium

,
rupe firmissim
et injurias
ita in
ipso contra
maximum. Sicut enim in omnes adversilates

,
anusch, desperatum, inewrabilem, insanabilem. Pnssunt
autem haec
Dei
lui,
dupliciler accipi;
primo
Qia obitts es
hoslium
tuli
consistimus
Deut. 52
etc.
;
Isral, propterea posteriora tua non rcprincipiis tuis; initio

in
Plantatio.nem fideli m. Sic legendum est
in Vulg.
at
spondebunt
enim
floruisti
et
cm naam verbum jncundum

plurale tantm
esse signilcet, bine
nomen
autem,
brevissimo tempore
es; sed
lus es
fic
florentissimum regnum evectus

periisli
;
naamanim,
veritas
jucunditates. Vulg.
aie) h,
tandem miser
lui
,
secundo
Quia
ill
obli-
tanqum scriptum esset ain pro

enim naamenah
,
,
(idelemxerl.Esi
Dei
propter ea factum est ut ex
magni-
Ose. 5.
seuixabis. Ita fer habent
Et germen alienum Hebraa nisi qud prono,
specie jusliti
exhibuisli, ob
quam oculis hominum tam slndios quam toti mundo admirationi eras
,
men
aflixum
omisit
seminabis eum.
vidi,
Quem locum
qu polui
nulli fructus colligerenlur;
quinimcm tempus
,
fructus
quoniam varietalem interpretum

ligenli
di-
ferendi appropinguaret
ut est in Evangelio
subito
elucidare inslilui. Animadverti

,
enim totam
universa messis periit, et occisis servis Domini vinea?

insuper, et ipso haerede,
tibi
dillicultatem ind oriri
quia verbis Hebracis volunt
ingentem
statim
et
desperatum
absque
scilo
ull
causa interprtes recedere. Primo ergo

in
dolorem peperisli
ut merit
initio,
cm
sensum
hoc versu non perhei

,
sed sequenti.
sit
Deinde
cm
vox remorath
germen seu palmes,

sit in
in
promptam obedientiam promilteres sub Mose, dixerit, nimirm linem tuum pravidens, Dominus Quis det
:
regimine, vox zar necesse est

est, alien,
alius,
alterius
,'
gignendi casu, id
plantai;
talem eos semper habere mentem
ut timeant
scilicet
ut
sit
tempore ,
et
ben
sit
Mis ,
etc.
Quis enim ignort
sensus
Plantabis plantas oplimas, electas, et suavis-
jucundae fuerint primae

ritus
,
illae
plantaliones,
me omni qum qum suaves

in
simos fructus affrentes; neque hoc contenta palmitem

alienum alterius speciei, alterius plant
allatum, insres ei
est, tola in
, ,
qum
suavia judicia? Nihil erat in ull alieni-
vel aliund
facias
;
genarum republic observatione dignum quod

enim gens erat
colens; nullus
su
ut jucundiores fructus
id
mult melis insertum non vidrent Judaei. Nulla

ita
hoc
eris, ut nihil libi
ad voluplatem
desit.
sapiens et intelligens,
ita
ita
Deum
Mose.
in
Est autem tara seminarc, serere,
cum
suis compositis.
,
popubis
sanctus
,
teste
Ergo affxum
cert alterum
in verbo thizeranu vel superfluit
vel
Fructus ver qui inde expectabatur
erat fides
modum
signilieandi facit,
quem
in inter,
Cbristum,
et ejus
cm
adveniret susceplio; at Isral

,
prelatione expressi. Sed reliquas voces iuspitiamus

ut
sectando justifiant in legem justiti non pervenit
quia
tandem germanum sensum eruere possimus.
ex ojieribus
illis
et dignitate
meritorum illorum arbi
4017
IN ISAIAM
;
i
1048
trabatnr se dignum esse cui omnia Deus praestarei

ciiin(|ue
in
qud Dominus increpaverit Israelem qud crudeliter

vexsset Judam. Ubi enim occidissent centum viginli
millia
exteriora lanlro
,
inlenius essci
et cor
ejus long esset Deo

lotius fortitudinis
quia oblitus est salulis su et

,
de Jebuda
secum abducebant caplivorum

;
in-
su,
I.\
id est
Dei sui
interiit et
spe
finitam mullitudineni
quibus obvim
:
faclus Pro-
sua fruslrtus
est.
die hêreditatis.
Non dubium
Torrens
pheta Domini Oded dixit
Ecce iratus Deus patrum
quin nacal forma masc. et nacalah etiam forma fem.

torrent em significet, ut
transivil super
vestrorum contra Jehuda tradidit eos in manibus vestris, et occidistis atrociter, ita ut
Num.
34. Psal. 124

,
ad clumpertingeret
,
animant nostram
et
Ezech. 47. Unde

,
vestra crudelitas, etc. Iieducite captivos
etc.,
et
quia
hic verlere possumus in die torrentis

hostis vcluti
id est
quando
juxta
magnus
furor
Domini imminet
opre
vobis
etc.
Sed
de in-
torrens irruit in Israelem.

Isral
,
Nam
crepatione
qu
constat
non semel
dicilur hoc
historiam
Jchuria
qui propter victoriam
quam de
nemo
verbum
et ita hic
accipiendum pulo, castigabit, pu-
eporlavit, florere et gloriari videbatur, paul
niet, etc.
post usque ad iniernecionem
deletus est. Ut
jn rbus prosperis sibi vald placeat.
Vers. 12.
Yje multitudini,
int 'rpretantur
:
etc.
Haec fer omnes

ipsi viderint.
de Assyriis
qum
,
apte
Et fugiet procul. Abibit celeriier inregionem longinquam ac si fugeret. De cleri captivilate est sermo. Mimmerecac rect vertit Vulg. procul. Mem enim hoc loco non est prpositio. Rapietur. Sensum expressit Vulg. ego vim verbi retinui , ut
, ;
Ego
hislori filum secutus

,
hos versus de Syris et
nota esset, rudaph. Siclt turbo coram tempestate.

Sic verti possunt Hebraea
bus coram turbine
;
,
Israelilis
qui Judns vebemenier afllixerunt, intel-
sive
ut ego verti
ut glo-
ligendos exislimo.
rai, oslendi
Jam enim supra

Isral et
ex
lib.
Reg. et Pa-
sed parm refert.

. .
quantum
Syri divexaverint Ju-
Vers. 14.
In
tempore vesper-e.
in
matutino.
significant
fle-
dam
hos compart frementi mari et innndantibus
Frequens est Hebrseis hic tropus,

rei
quo
fl'iviis.
femere maria,
verbi hami.li
,
Ut multitudo maris sonantis. Hebr. Instar [renient. Humolh enim infinitivus est
:
de qu loquunlur celeritatem.
,
Ad vesperum
tus
et
ad matutinum ltiti
etc.
Turbatio. Ba;
quod
est sonitum incertnm et confiisum
taah est verbo bahal per metalepsim litterarum

est
emittere. Et vari reddcre
neccsse est pro varietale
enim bahal,
subito terrore percelli;

significat.
,
unde no,
rerum quibus
sonare
,
tribuitur,
murmurare, garrire, frmr,

eum. Gaar est invehere
,
men
subitum terrorern
Ujec est pars

est
etc.
,
etc.
Ilic erit finis
Syrorum
,
quorum caput
Damascus
Vers. 13.
Increpabit
,
in
et Israelitarum
qui
regnum Jehuda
vastaverunt el
aliquem vrins duris
cbjurgare
etc.,
et aliquando
diripuerunt.
eum
accusativo, aliquando
cum
beth. Significat
autem
CAPUT
1.
XVIII.
1.
CHAPITRE
Malheur
la terre
XVIII.
V*
terne, cymbalo alarum, quae est trans flu-
mina
2.
iElhiopiye.
qui fait du bruit de ses ailes laquelle est au-del des fleuves d'Ethiopie.
1
Qui mitlit
Ile
in
,
mare
legatos, et in vasis papyri

,
super aquas.
angeli veloces
;
ad gentem convul,
sam
et dilaceralam
est alius
;
ad populum lerribilem
post
quem non
culcatam
,
ad grnlcm expectanlem et con-
cujus diripuerunt Ilumina terrain ejus.

,
Qui envoie ses ambassadeurs sur la mer et les fait voler sur les eaux dans des vaisseaux de jonc. Allez, anges lgers, vers une nation divise et dchire ; vers un peuple terrible , le plus terrible de lous; vers une nation qui espre encore, et qui est dj foule aux pieds, dont la terre est ravage par les
2.
,
3 Omnes babilatores orbis
qui moramini in terra,
inondations des fleuves.
cm elevatum fuerit signum in montibus, videbilis, et clangoi em lub audielis Quiescam et 4- Quia hc dicit Dominus ad me considerabo in loco meo sicut meridiana lux clara
: :
sur
du monde , vous tous qui demeurez lorsque l'tendard sera lev sur les montagnes , vous le verrez , et vous entendrez le bruit clatant de la trompette.
3. Habitants
la
lerre
est
et sicut
nubes roris in die messis.

effioruit, et
5.
Ante messem enim tolus
immatura
Je me 4. Car voici ce que le Seigneur m'a dit tiendrai en repos , et je contemplerai du lieu o je suis, comme la lumire pure du midi, et comme un
:
perfeclio germinabit, et prcidenlur ramusculi ejus
nuage de rose pendant

5.
la
moisson.
fakibus
et quae derelicta
fuerint,
abscindenlur et
exculieniur.
6.
Car, avant la moisson, il a fleuri tout entier; ses rejetons seront sans jamais mrir il germera coups avec la faux el ce qui en restera sera retran; ,
Et relinquenlur, simul avibus

;
montium,
et
ch et rejet
G.
comme
inutile.
bestiis terra;
et aeslale
perptua erunt super
eum
volucres, et
omnes
bestiae terra;
super illum hiema-
bunt.
7.
en proie aux oiseaux des montagnes el aux bles de la lerre ; les oiseaux y demeureront pendant tout l't, et toutes les btes de la
On
le laissera
In
tempore
illo
deferetur
munus Domino
;
lerre y passeront l'hiver.
exerleri-
ctliinm populo divulso et dilaceraio

bi!i,
populo
post
quem non
el
;
lu il alius;
,
gente cxpectaule,
cxpeclante
terrain ejus
conculcat
cujus diripuerunt Ilumina
ad locum nominis Domini exercituum
montein Sion.
7. En ce temps-l ce peuple divise et dchir , ce peuple terrible, le (tins terrible de tous celte nation qui espre encore et qui esl d.j foule aux pieds, dont la terre esl ravage par l'inondai ion des fleuves, offrira un prsent au Seigneur des armes , et viendra au lieu oh est invoqu le nom du Seigneur des armes la montagne de Sion.
, ; ,
,, ,
1049
COMMENTARIUM. CAPUT
XV11I.
1050
COMMENTARIUM.
Qum parm
cium.
sibi
convenientia hic
interpretum
Sic accipitur Zopb. 3
trans flumen /Ethiopi mihi

facilis est
,
turba afferat, pens prudentem

Ineptiunt hic
lectorem esio judi-
supplicabunt. Haec conslructio
et
sensum
sit
quoque suo more Rabbini. Ego

huic
capiti
planum
facit.
;
simplicissimam
diflicultalibus
interpretalionem loto
alioqui refertissimo
,
sculinum
Neque obest qud participium nam cm nomina provinciarum

ipsis habitaioribus,
ma-
et terr
conabor
afferre.
ponantur pro
adeque
et
pro rege
Cm
itaque Propheta capite superiori lsraelis vastascilicet

il-
earum,
etc., saep relaliva et
verba non respondent in
tionem exposuisset, et alterius vastalionis,

lius poslremae,
gnre. Exempla passim obvia.
sub typo meminisset; ne quis crederet

et penils dele-
Vers. 2.
Legatos. Tsir legalum
significat
meta-
repulisse
Dominum populum suum,

quanta adhuc
sil
phoric, qud scilicet in eo vertatur

sicut
summa
negotii,
:
tum
iri,
ejus dignitas hoc capite, ni
oslium in cardine. Ite, angeli, vel nuntii; q. d.

soles mitlere legatos per
,
faJlor, oslendit.
Tu qu
et excilibuerit
tii,
mare, quoeumque
:
tibi
Vers.
1 (I).
Vie terre, iin hic vocantis

Cymbalo.
mitte nunc nuntios tuos, et die eis
Ite
nun-
tantis esse potest, ut saep alis.
Tsiletsal.
etc.
Gentem convulsam
qui et
si
etc.
Propriam
significa-
Nomen
id est,
geminatum frequentiam umbrarum nott frequentiam et copiam velorum, quae sunt intsel
;
tionem expressi. Distractum populum Israelilicum intelligo

;
saep vastatus, dispersus et dissipatoto orbe
star
alarum
velis
q. d.
Heus terra qu freqaentibus naet flumina.

lib.
tus est, adi.uc

legati
(amen haberet cur ad eum ex

videlicet
vium
lib.
mare adumbras
Vide Plinium,
mitlerentur,
discerelur.
ut ab eis veritas doest.
15, cap. 1,
etSlrabonem,
etc.
,
17, de Gnre nasignificari inte-
ctrinal
Salus enim ex Judis
Post
vium ex juncis, nunc incolunt
Exislimo autem
quem non est alius. Hebraic ad verbum, ex

ultra.
ipso, et
riorem .dgyptum
et
partem illam
Êliiiopiae
quam
Sed cum Hebrai pronomen pro verbo substan,
Christiani sub rege
quem
vulg Pr-
tivo
passim usurpent
et relativum ascher in eo saep
stem Joannem vocant, qui imperium habet juxta Ni-
includatur, docti ex Hebraeis interpretantur, ex quo

fuit
,
lum et usque ad mare Rubrum ac deinde remotissimas quasque orbis partes, quas nonnisi per mare adir
;
et
deinceps. Hic est
autem populus
Isral.
De
quo enim
altero dicere possis,
qud suo usque exet caeteris
licebat, etc.,
quae frquenter in Prophetis insul vo-
ordio terribilis fuerit? In
Abrahamo enim
cantur. Qv/e est trans. Fateor meeber nihil aliud in-
patriarchis terribilis esse cpit; quant magis ex
quo
et
terdm esse qum

prehendal; sed ego
trans, ut
nemo
Vulg. hoc loco re-
cpit multiplicari et propagari? Expectantem
mem
pro ex accipio, et
cum
parti-
conculcatam; vel potis

Si de vocatione
inlelligi
Exspeclantem exspectantem.
,
cipa conjungoascAo/eac,reclamantibus licetRabbinis.
Judorum
ut
quidam volunt
haec
deberent, quadrat haec in eos interpretatio,

sit
(1)
terr
cymbalo alarum, qu
est trans flu-
qud nulla
gens etiam hodie quae spe
(si
spes dici
mina /Eihiopi. Haec senlentia propler obscuritatem vari exponitur, et ab ejus exposiiione pendet sensus totius capilis. Tolum illud Terra?, cymbalo alarum qu est trans flumina sElliiopi multorum senienti
:
,
,
meretur) majori teneatur.
quomod
haec interpretatio
Verm quia non video cum initio capitis conve-
niat, ideirc cav cav
lineam lineam interpretor, id est, frequentibus lineis complana-
est peiiphrasis >Egypli; et dicit Hier. vncar
cymbalum
vald lineatum,
id est,
alarum, propler acceleratiorum messis, et celerem maturitalem fruguni, sicul velox elconcilatus volalus avium, sonilum quasi reddit cymbali. Sed id videiur adioodui long pelilum. Haymo sic dictam putat /Egvplum, propler suavem ei blandam promissionem
auxilii.
tum, et solo aequatum, sicut soient facere qui diruta
complanare volunt. Non solm enim servit cav

calor'ibus, sed
aedifi-
eliam destructoribus
quo paclo
:
accipi
Nempe
debel 2 Reg. 12, ut eliam dicemus infra 54

dit
Exten-
Jaciranl
lilios
D. Thomas propler cataractas Nili llurninis, qua3 assiduum quasi strepitum long sonanlem eflicianl. Vox Hebraa, quam cymbalum transtulil Hieron., aliquando etiam umbram significat. Unde hodi ex Hebraeo verluni V terr, umbr alarum. Umbra autem alarum rlicatur, vel propler promises copias auxiliares (scilicet promissio sine re est instar umbra sine corpore); vel propler vla naviuin quibus J)gyplus abundat , 'quae vla lerram velul obnubilent et obumbrent. Hanc expositionem habet Paraphrastes Chaldseus. Alii intelligunt sic diciam propler mulliludinem avium ibi volantium. Denique totam banc senlentiam quidam non improbabililer perlinere puiant, non ad ^gypiufn sed ad regionem quamdani aliam, et longinquarn ultra jEihhpiam sitani. El haec non est improbabilis exposilio, quia hic addilur Qu est trans flumina JEthiopi; yEgvpius enitu respectu Judaeae propinquior est qum yEthiopia, nisi Êlhiopia inlelligamr Arabia, vel ejus pars, aliquando etiam ^thiopia dicta. Quin etiam juvat hanc postremam expositionem quod sequent. , cap. expresse ponitur Onus AZgypti. Unde videtur hic alia regio significari, non yEgyptus. (Estius.)
:
promissione frustra contra Assyrios. aliam raiionem reddit, ita diciam plans,
lali
quia yEgyptii
Isral, et conciiraut
super
eum funiculum
desolatiouis
elc.
De verbo
infra
autem cavah jam superis diximus. Vide etiam
28 cap. Facit ad confirmationcm hujus inlerpretalio-
nisqud conculcationr.m addidit (mebusah enim nomen

est
verbo bus, quod
in abslracto
conculcationem no-
tt,
de quo etiam infra 22), qud non solm complafurie

,
nata fuerit
sed et concnlcata
qu
vastationem
omnimoi'ani significant, non tantm eam quae per Assyrios facla est, sed
quam
Romanis
passi sunt
de
qu
in
,
Evangelio
qud non maueret lapis super
lapi-
dem
et
qud Jrusalem calcaretur

elc.
genlibus. Cujus
diripuerunt flumina,
signt
:
Inundationem hnstium d-
qui locus conlirmare videtur ultimam illam
expositionem
quam
atluli c. 17, 11
nominis necalah.
(Ad montem nominis Domini exercituum, montem Sion.

Ha;c in
Hebraeo
modo non
leguntur
facile
autem
:
adducar ut credam exemplar antiquum haec habuisse
nam cm
tota haec periodus infr repetatur, haec ibi

illinc librario sciolo
verba reperias. Nisi quis dicat,

1051
IN 1SA1AM
:
1052
desumpta
Vers.
neque enim apud Hieronymum hoc loco
leguntur, neque Septuaginta.)

3.
autem phrasis Hebraea super pluviam, id est, post pluviam. Qui aulem or pro pluvi accipiunt, nescio an
animadverir-runt esse lune verbo iavah, quod jaculari significat
Oji.nes
habitatores, le. Jam maniper terrain ultra (lamina intelle-
feslis explicat quid

xerit.
Quod
iilis
dixi
de mittendis
legatis
ad populum
l'acio,
ioreh,
et de pluvi dicilur ab ipso enim est quod nomen pluviam quoque dsignt. Non mi, ;
hraeliticum, omnibus habitaloribus oibis nui uni

et
nus gralus
iiubres
est dies
clo puro
et sereno po^t nimios
omnes
oculis inlenlis esse jubeo

,
ut
cm elevalnm
,
qum nubes
possunt
roriJa in aestu messis.
Neque
in-
fuerit
signum tnontium
id est
super montes
ex Judai
,
cm
verbum
crucis cceperit sonore
tempus
esse noverilis ut ad Israelilas vos eonferalis ad au-
qum graliosus et suavis sit Dei vullus, nisi qui mundo corde eum inluentur. His autem similitudinibus solet Scriptura rem gralissimam
telligere
alii
diendum verbum
salulis.
Aniniadverte clangorem tub
declarare
ut infra 32, etc.
cum
elevatione signi nihil aliud esse
qum
pi aeJicare
:
Vers.
5.
Ante messem enim,

,
etc.
Qui vel primoripio
Christum
crucilixum
quasi dicat Propliela
Judorum tantm, sed

possunt melis reddi
veslra eliam res agitur.

llebra:is, quai
Non Cum
non
bus labris Hebraea atligerit
modo
,
sit
animo
et
lemerilale hreiicorum alieno
non
poterit
non ad-
elevatum fuerit. Gerundia sont

gnum,
rit
mirari hoc loco interprelum plurimorum audaciam, qui fon
in
increpando
qum Vulg,, in elevando situba; cm primm sublalum fue,
telligentes,
quorsm tenderenl verba Prophelae non inde suo addunt multa, ut sensum adulte-
signum,
mox
subi insonuerit luba
ne averlatis
rinum, quem imprudenter conceperunt, exprimant.
oculos, ne obturetis aures.
Vers.
i.
Quia
Ego Vulgatum interpretem sensum germanum redetc.
h,ec,
Non enim
;
sic
afllixil
didisse existimo, licet verbis nonnihil
deviaverit
populum suum
in liunc
ut perdat fundils
tucutus est.
milii
enim Deus
quod
in interprte fideli
vilium non
est.
Hoc
ut
ma-
mudum
Jam
postlic quiescam;
;
non
non
nilestum appareat, singula verba expendamus. Catsir
indignabor ultra adverss populum ineum
salisfa-
messem omnes inlerpretanlur

significet.
nec dubium quin id
clum
est irai meae; cessare faciam concu'.cationem;
Est autem verbo catsar, quod abbreviare,

,
diripient ultra flumina terram populi
mei
aspiciam
,
decurtare, abscindere significat
quo
flt
ut
nomen
et
ip:
summ um voluplate deinceps in sedem meam in locum sanclitalis meai neque il min^ gratus ero qum sit calor serenissimi diei post plumas, aut aubes roris , messis tempore , dm fervet stus. Ilunc esse puto germanum sensum horum verborum reddilur
; l
:
sum
ipsis
abbreviationem
decurtationem ac messem notet

accipi potest;
unde pro putalione oplim
imo
pro
palmitibus qui demetuntur et amputantur inleraccipilur,
dm
ut Job. 18
Subtits radies ejus are;
scent, et supern
ampulabitur messis ejus
et Psal.
80
enim boc versu raliocur merii
milti
debeant
legati
Extendit messes suas ust/ne ad mare, id est, palmites.
ad Israelem, et Juduiis pendere debeant aninii

oculi
et
Ketham Vulg.
mine, et
capli
totus dixit; aceepit
enim tham pro no-
omnium genlium
Dominus
,
on enim
in
perpeluum iraschacat in
pro jnxta, secundm, elc; q. d., jnxla

,
teetur
etc.
Quiescam.
Verbum
;
integritatem, vel secundm integritatem, id est
tolus.
lerti si
babet casum, est transitivum

,
si
autem abso-
Pherac autem tanqum verbum aceepit,

navit; id est
:
floruit,
germi-
lul ponatur
ut hic, est quiescere et se motu comin
Anteqnm tempus
;
pulationis adveniat,
pescere
quod oplim quadrat
Deum postquim
,
totns germinabit
vel, ut
ego verti, quasi perfectum

:
pnas sumpsit de pessimis illis colonis. Co.nsiderabo. Verbum nabat variant babet conslructionem et non dubium quin c nsiderationem inlerdi'im notet; al cum beth, ulaimofavii prreceplor meus Caniniuset aliiviri docti, est nonniinqum cum animi voluptate aspicere
,
(seu integmm) erit germen ejus
bolros emillet quasi

:
perfeelos
aliis
anteqnm tempus pulationis adveniat
quod
Dio-
verbis Scriptura:
more
repelit.
Et immatura. Est
ou.tpa?.
bnser, uva
immatura, acida, quae Gniecis

vocat, et
scorides
uvam acerbam
succum
ejus,
ompha-
sicut eliam
verbum
raali.
Unde non
hic de clis ser-
cium
ut Plinius.
Hanc vocavit Vulg. immaturam.

significat.
monem esse puto,

Christo.
sed de Ecclesi, quai ex eleclis Judas
Gomel ablaaafionem
Melaphoric autpmpri:
erat; qui postca per evangelium gnies genuerunt iu
mis et hnperfeclis fructibus dicilur inesse lac
unde
Hic est mekon, Dei cerla
et
firma se
es, iu
cm jam
tos
ad dbitant quanlilatem aeeeduul, ablacta-
quain Deus praesidet, firnummlum , basis et columna

veritalis. In
dicitllebraismus fruclus ejusmodi. Aeida uva ergo
banc
aspicit
Deus
libenter
neque primi-
ablactationis est, quae
jam
lacle
in
magniludinem
tive ill Ecclesi
unqum
aliud vidit gratius atque ac-
quamdam
cinm
fteri,
evasil,
sed adhuc in pubertale est, ut lo-
ceptius.
Hc
est illa
illuminatio vnltns Dei
quam
eos
ex-
qiiitur Plinius, lib. 23, in pro'ogo; dicit
enim omphanils,
pelibam David
tem quain
inluelur.
cant.
et virisancli,
ob
inelf:
bilem volupta-
incipiente
uv pubertale. Al
verbo
ergo
ipsi vicissim
experiunlur,
dm
Deus
mits, ervpil,
de avibuset plantis dicitur.
Nomen
Quam
subject simililudines mir e\pli-
significat generaliter aves
omnes qiuv magio impetu ad

;
Clara
est. Vulg. or pro luce aceepit, et

c olel
;
verbum
et
volatum erumpunt, quas rapaces vocamus
et eliam
supplevit
quod exislimat desse, ut
ideque
gemmas
batque
relativo
et folliculos in plantis, ut
Gen. 40
Ascende-
praiposilionem aie, super, omisit, quasi diceret Ile-
flos ejus.
,
Nitsah.
et in
Ile potest
accipi pro affixo
braismus, sicut meridiana lux super lucem,
seilicel est.
quanqum
Job.
15.
he forma nitsah accipitur
Sed cm
hic
or pluviam inlerdm signitcare videatur, ila
pro
flore,
nitsullin, florem
suum. Dicit ergo

illa
cum
multis interprelibus acciperem libenter. Est
Propliela qud ante putationem
mima
vilium eru-

1053
ptio erit
r
COMMENTARIUM. CAPUT
uva acida
XVIII.
praedicationi
1054
omphax
ablaclationis,
id est, erit
ctumsemen), gentes
in pnbertafe sua, sive, ut Vulg. dixit, perfectin. Vulg.
stare cperunt. Ipsas ergo et
eorum fidem praeeorum fidem Apostoli
aulein
erit
non mal accepit nolseh pro

id est,
participio fem.,
Domino
use,
offcrcbant
cujus oblalionis et sacrifiai pie-
erumpens,
gnrt.
germinabit, quod
eumdem
qum
senilia
sunt Epislo!ae Pauli et Actus Apostolorum.
po-
sum
Qu
loquendi figura, cui similis est
pulo dilacf.rato. Hebraei nunc prposiiionem non

habeul, sed
tes.
c. 17, 11, nibil aliud
Propheta
significat
inau-
eam nunc quoque

in
sup;tlent
alii
interpr;
ditam et insolitam ubertatem, quae miiaculo potis
Ego, ut
Hebraeo
est, verti, populus dislractus
qum
naturae adscribi possit.
Et
in
bonam parlem
;
quasi
ipsum populum Israelilicum signicet, primo
haec et quae sequuntur accipienda sunt
quibus deliquae
i'uturam oblationem. Apostoli enim primin Judaeis,
neabat Spirilus sanclus primitivae
illius Ecclesia?,
deinde gentibus praedicrunt, siquidem
ipsis
primm
ex discipulis Domini constabat, lacteam ubertatem,
verbum
hosliain
salulis
missum
est.
Oblulerunt ergo Domino
fcundilatem
et
omnium bonorum
nihil deerat in
spirilualium abungrati spiritali

;
primo ex Judaeis, deinde ver ex gentibus.
dantiam, quibus
qui
bant.
omni
p pulo.
Legendum
est, et
populo. Judaei enim et
cm
pauperes essent, plurimos tamen locupleta-
oblali sunt, et ipsa alios oblulerunt. Et in

initio
bunc finem
Vide quanla de discipulis suis Corinlhiis narret
capilis dicebat
Propheta habitatoribus exlremi
Paulus, quod in omnibus divites facti essent, etc. Quapropter Proplieta in edem metaphor
dixit,
stis,
urbis ut legatos mutrent etiam per mare,
quando terra
porseverans
nequirenl, ad
populum
Israelilicum. Elsi
enim
is
po-
amputatis palmilibusjam fructuum plenis ac onu-
pulus esset diluceratus et concukatus,

graii,
redeunte Dei
vald possent
habituras bestias atque aves quod per statem et

id est, toto vitae
adbuc babilurus esset unde
illis
hiemem,
tempore, comedant. Gentes

illc
commodare. Salus enim, ut jam

supra
lale
v. 2.
dixi,
ex Judis
est.
enim, quae veluti bruta animalia bc atque
va-
Caeterm expositionem vocum hujus versiculi vide
gabantur ut escas quaererent, dislraclae varielate se-
Qu
in
20 capite continentur de
captivi-
ctarum philosophorum,mundi quoque

versutiis diaboli deceplae,
illecebris atque
/Elhiopum, faciunt ut aliam expositionem nonhujus cap. 18 aleramus, ab e quae prae;
nunqum
in
quo consist-
nullis iocis
rent inveniebant
ditae,
doctrin autem Apostolorum eru-
cessit
illius
diversam
scilicet ut hic
de vastalione
.'Ethiopiae
quasi ex superfluitate divitiarum ipsorum con-
quae post Êgyplum est, quae interdm /Egypti

lolius tracts terrae qui
Nili fontes, sit ser-
secutae sunt ubi quiescerent,
neque ultra vagarentur,
nomine conlinelur, nempe

est supra verlicem Deltae
aut sestate aut hieme. Dives enim est Ecclesia, eritque
usque ad
usque
in
finem seculi, doctrin et veritate: non solm
mo. /Elhiopiam ergo

devastalam
illam
quam
Nilus interluit, hic
ex Scripturis Aposlolicis, verm etiam ex traditionibus quas per manus ab

ergo
ipsis
accepimus. Haereticoriim
alias regio-
dem
per
cum Êgypto Deum sanatam.
inlelligere
possumus, et tan-
Quae typus est lotius inundi,

illo,
hominum
est et
mente corruptorum,
qui oppressus luit tyrauno
et
tandem ab ejus
nassam alla-
nes, alia prata quaerere, ubi juxta
sensum
palati sui
tyrannide assertus.
Hanc
terrain vocat
sils.
hiemare aut aesiatem agere po>sint, aliud Evangelium

somniare praeter
id
tum propter similitudinein
yEgyplum enim uni-
qiod Patribus accepimus.

alia
Feli-
versam comparabanl anliqui manui extensae, ut est

vidcre apud Slrabonem. Inlerjeclionem ergo illam 'in
ces qui non alia aestiva, non
biberna quaerunt.
qum
vitias
ille
qu;e
jam olim nobis
relicta sunt. lias
omnes
Quae
di- |;
atque hrec omnia bona nobis peperil benignus
cum nem
vel
vulgato pro
significet
v accipiamus, quod
illius
vasiatio-
Propheta.
Cm
intrim rex /Elhiopum
et benelicus Dei aspectus,
de quo
v. 4.
om-
per Nilum ad mare Medilerraneum, et per hoc ad

vel per
nia in ascensionem Domini et missionem Spirilus S.
Judaeam,
mare Kubruin,
et ind
per deserlum
conveniunt. Sed ad Prophelae verba redeamus.
Que
et Palaestinos
ad Judaios, nuntios milieret, ut bono
derelicta fuerint.
mittere significat
tes
,
verbo natasch, quod
libr di-
essent animo, et auxilium adverss Assyrios promitteret

;
est
nomen
nelischoth,
quod palmi5, Vulg.
ejus ilaque vasiaiionem qjasi
jam
lac ta
de-
significat, qui
ex vile emiltuntur. Jer.
nuntiat,
simul et ad Christum conversionem. Sunl

:
propagines verlit. Vide eliam Jer. 48. Pr/ECidentur,
ergo verba Dei, quae hune habent sensum
Heu
mise-
abscindfntur. Ilcbraea verba sunl singularia

personse, ut ego verti, sed
ila solet
terli.e
tertiis
I
ram
te
lis
Hebraismus
qu uuss allut figuram quasi umbram esse existimas, el aliis

terrain,
;
liabes, vel
qu
auxilia promit;
Sensum ergo redEt excutientur. Hoc tanlm locolegitur hoc verbum tharar'm terti, quod resecare dicunt
personis, uti quasi impersonaliler.
didit Vulgalus.
qu
mittere soles legatos per mare, etc.
lu quae
Judaeis auxilioessevolebas, periisli, vastalaes. Mitte-
bas legatos ad eos confirmandos

tibi
sed quia ego
illis
et
Hebraei.
Vers.
6.
Avieus. Nomen
significat,
;
iniensus eram, ulrosque perdidi,

Ile ergo, nunlii
verm plagnon
;
et collective
turbam
fe-
insanabili.
ite
mei veloces
discipuli mei,
et
rarum avium
leriter
verbo
ut, id est, involavit ce-
ai gentem hanc qu omuitib distracta
expilata
more avium qu involant super prdam,

vel
etc.,
est,
ad populum terribilem natur et moribus, vultuet
Sam. 25
Vers.
7.
verbum
est
nomine
quod magis
que ipso barbaricuni, ferum

pit esse, et deinceps
;
horridum, ex quo clineix
probo.
ad gentem qu frequentibus
Deferetur munus. Postqum Apostoli ditali sunt Domino (qui populum illum suum etsi castigavit, non tamen repulit, sed ex ipso elegit san-
terrain metiri solet,
quam
flumina vastant, et nunc
Assyrii veluti (lamina exqurunt et
concukmnt
ite,
praedicale
illis
Chiistum.
universi habitatores orbi,
,,
1055
auscultale
IN 1SA1AM
1056
lib.
horum
pnedicationi.
Ego enim
placido vultu
Strabonis illustrant, libuit ea adscribere ex

Is
17.
intueor habitaculum illud

et
meum,
ut de Sion exeat lex,
cm
multiplies divisiones quae erant in terra /Egyfuit
verbum Domin de Jrusalem. Abundabit omnibus
pli
dinumersset, Opus, inquit,
tam
diligenti ac
diviliis spiritalibus, etc., quae toli orbi sufficient.
Tune
et
subtili
locorum divisione
propter continuas finium
temporis hic dilaceratus populus erit niunus Domino,
confusiones quas Nilus auctus effwiebat, nunc addenda,
ab ipso quoque vicissim deferentur munera

et sua
nam
et se
nunc adimendo, nunc immutando figuras,
et signa
qu;
omnia Deoofferent. VideSoph. 3

filii
Ultra flumina
dam
ab
obruendo quibus proprium discernilur ab alieno
Alhiopi, ind supplices mei,
dispersorum meo-
und iterm atque iterm mensurari oportebat. Quare

illis
rum
dfrent murais mihi,
etc.
Plense sunt hislori

illius
geometriam orlum credunt habuisse. Quaquamdicta sinl,
sanctilalis
Thebaidae et tolius
regionis.
Post
vis in
yEgyplum
cm bona
pars /Ethiopiae
quem non fuit alius. Potest

tra, ut repetatur
verti post ipsum, et ul-
eodem modo
et flumine irrigaretur, verisimile est eis-
verbum
ite.
Exspectante, exspecid est,
dem
fuisse
dimensionibus,
quae funibus
fieri
soient,
usos
tante. Cav cav, line line,

ulitur lineis dimensoriis.
qui frequenlibus
/Ethiopes, quamvis non tant perili quanta
Quem locum
XIX.
quia
verba
/Egyplii.
CAPUT
1.
CHAPITRE XIX.
1.
Onus
/Egypti. Ecce
,
Dominus ascendet super nu/Egyplum

,
Propbtie contre l'Egypte.
Voil que le Sei-
bem levem
et ingredietur
et
commove-
buntur simulacra /Egypti facie ejus,

tabescet in medio ejus.
2.
et cor /Egypti
gneur montera sur un nuage lger, et il entrera dans l'Egypte , et les idoles d'Egypte seront branles devant sa face , et le cur de l'Egypte se fondra au milieu d'elle.
Et concurrere faciam /Egyptios adverss /Egy;
2.
ptios
et
pugnabit vir contra fratrem

,
suum
et vir
le frre
,
Et j'armerai les Egyptiens contre les Egyptiens ; combattra contre son frre , l'ami contre son
la ville
,
contra amicum suum civitas gnum adverss regnum.

3.
adverss civitatem, re-
ami la ville contre royaume.
le
royaume contre
le
Et dirumpetur spiritus /Egypti in visceribus

;
ejus et consilium ejus pracipitabo
et
inlerroga,
et je 3. L'esprit de l'Egypte s'anantira en elle renverserai toute sa prudence ; et ils consulteront leurs idoles leurs devins , leurs pythons et leurs ma, ,
bunt simulacra sua,

ariolos.
i.
et divinos suos, et
pytbones
et
giciens.
4. Je livrerai l'Egypte entre les
Et tradam /Egyptum in
,
manu dominorum
,
cru-
cruels
et
un
roi violent les
mains de matres dominera dit le Seigneur

, ,
delium
et rex fortis
dominabitur eorum
ait
Dominus
Dieu des armes.

5. La mer se trouvera sans eaux viendra sec et aride.
Deus exercituum.
5.
et le fleuve de-
Et arescet aqua de mari,

Et dficient flumina
rivi
et fluvius desolabitur,
atque siccabitur.
6.
;
6. Les rivires tariront , les canaux des chausses diminueront et scheront, les roseaux et les joncs se
attenuabuntur, et siccaet
faneront.
7.
buntur
7.
aggerum
calamus
rivi
juncus marcescet.
,
Le
et
lit
Nudabilur alveus
fonte suo
et
omnis scerit.
et tous les grains
des ruisseaux sera sec la source mme sems le long de ses eaux se sche-
mentis irrigua siccabitur, arescet, et non

8.
ront
mourront.
Et mrebunt piscatores
et lugebunt
omnes
miltentes in flumen
bamum
et
expandentes rete su-
per faciem aquarum emarcescent.

9.
Les pcheurs seront dans l'affliction ; tous ceux qui jettent l'hameon dans le fleuve seront dans les larmes et ceux qui tendent leurs filets sur la surface des eaux tomberont dans la dfaillance.
8.
,
Confundenlur qui operabanlur linum pectentes

,
et texenles sublilia.
9. Ceux qui travaillaient en lin, qui le prparaient, qui en faisaient des ouvrages fins et dlis , seront dans la confusion.
10. Et erunt irrigua ejus flaccentia
omnes
qui
faciebant lacunas ad capiendos pisces.
11. Stulli principes Taneos
sapientes consiliarii
10. Les lieux arross d'eau scheront , et tous ceux qui faisaient des fosses pour y prendre du poisson seront dans rabattement.
Pharaonis nederunt consilium insipiens.

dicelis
Quomod
regum
tibi
Pbaraoni
?
Filius sapientium ego
filius
antiquorum
12. Ubi
H. Les princes de Tanis ont perdu le sens : ces sages conseillers de Pharaon ont donn un conseil plein de folie. Comment dites-vous Pharaon : Je suis le fils des sages ; je suis le fils des anciens rois ?
12. O sont maintenant vos sages? Qu'ils vous annoncent qu'ils vous prdisent ce que le Seigneur des armes a rsolu de faire A l'Egypte. 13. Les princes de Tanis sont devenus des insenles princes de Memphis ont perdu courage; ils ss ont sduit l'Egypte et le soutien de ses peuples.
, ;
,
nunc sunt sapientes
lui ?
annunlient
et indicent, quid cogilaverit
Dominus exercituum suemarcue,
per /Egyptum.
13. Stulti facli sunt principes Taneos
;
runt principes Mempbeos
deceperunt /Egyptum
an-
gulum populorum
14.
ginis
;
ejus.
in
Dominus miscuit
medio ejus spiritum
verti-
et errare fecerunt
/Egyptum
vomens.
in
omni opre
caput
a rpandu au milieu d'elle un esprit d'tourdissement et ils ont fait errer l'Egypte dans toutes ses uvres, comme chancelle un homme ivre et celui qui rejette ce qu'il a pris.
14. Dieu
;
suo
sicut errt ebrius et
15. Et non erit /Egypto opus, quod faciat

et
doit faire
15. L'Egypte sera dans l'incertitude de ce qu'elle grands comme les petits , ceux qui com; les
et
caudam , incurvantem
et refrenantem.
mandent
ceux qui obissent.
, , ,
1057
16. la die
ill
C0MMENTAR1UM. CAPUT XIX

erit Êgyplus quasi mulieres
;
1058
et stu-
pebunt, etthnebunt
mini exercituum
17. Et
,
facie
commotionis mans Do-
quam
ipse movebit super

in
eam.
:
ce temps-l, les Egyptiens deviendront comme des femmes; ils s'tonneront, ils trembleront, parmi le trouble et l'pouvante que la main du Seigneur des armes rpandra sur eux.
16.
17. Et la terre de Juda deviendra l'effroi de l'Egypte et quiconque se souviendra de Juda , tremblera d crainte dans la vue des desseins que le Seigneur des armes a forms contre l'Egypte.
;
En
erit terra
Juda yEgyplo
pavorem
omnis
eam.
qui
illius
fuerit recordatus, pavebit facie consilii

,
Domini exercituum
18. In die
ill
quod
ipse cogilavit super
Dominum
jEgypli
,
erunt quinque civitates in terra per yEgypti, loquentes lingu Chanaan , et jurantes civitas Solis vocabilur una. exercituum
:
19. In die
ill erit
allare
Domini
in
medio terr
ejus.
18. En ce temps-l il y aura cinq villes dans l'Egypte, qui parleront la langue de Chanaan, et qui jureront par le Seigneur des armes l'une sera appele la ville du Soleil.
,
:
et litulus
Domini juxta terminum
19.
En
oe temps-l,
il
y aura
20. Erit
cituum
in
insignum et in testimonium Domino exerterra yEgypti. Clamabunt eniin ad Domi,
au
n;ilieu
de l'Egypte,
et
un autel du Seigneur un monument au Seigneur,
l'exirmii
du pays.
num
facie iribulaniis
et millet eis
salvalorem et
Ce sera dans l'Egypte un signe et un tmoignage de la puissance du Seigneur des armes car
20.
;
propugnalorem qui
gnoscent Êgyptii
in hosliis et in
et solvent.
liberet eos.
,
ils
21. Et cognoscetur Dominus ab ;Egypto
et co-
crieront au Seigneur, lant accabls par celui qui les opprimait , et il leur enverra un sauveur et un prolecteur qui les dlivrera.
Dominum
;
in die
ill
et colenl
eum
muneribus
et vota
vovebunt Domino
22. Et percutiet
nabit
Dominus /Egyptum plag
et sa-
21. Alors le Seigneur sera connu de l'Egypte, et Egyptiens connatront le Seigneur en ce temps-l ; ils l'honoreront avec des hosties et des oblalions ; ils feront des vux au Seigneur, et ils les lui rendront.
les
le Seigneur frappera l'Egypte d'une plaie, refermera ; ils reviendront au Seigneur, et il leur deviendra favorable, et il les gurira.
eam
,
et revertenlur ad
Dominum
et placabi-
22. Ainsi
il
et
et
la
tur eis
et sanabit eos.
ill
23. In die
erit via
de Êgypto in Assyrios
,
intrabit Assyrius
yEgyplum
et Êgyptius in Assyrios
et servient iEgyptii Assur.
24. In die
rio
:
ill erit
Isral tertius iEgyptio et Assy-
benediclio in medio lerrae,
25. Cui benedixit
Dominus exercituum
,
dicens
Benedictus populus meus yEgypti
et
opus
manuum
mearum
Vers.
Assyrio
haereditas
autem mea
Isral.
23. En ce temps-l , il y aura un chemin de l'Egypte en Assyrie ; les Assyriens entreront dans l'Egypte, et les Egyptiens dans l'Assyrie les Egyptiens serviront les Assyriens. 24. En ce temps-l , Isral se joindra pour troisime aux Egyptiens et aux Assyriens ; la bndiction sera au milieu de la terre, 25. Que le Seigneur des armes a bnie , en disant Mon peuple d Egypte est bni ; l'Assyrien est l'ouvrage de mes mains , et Isral est mon hritage.
;
:
COMMENTARIUM.
non omnia quae hoc capite de JEgypto dicunlur in Êgyptum conveniant, neque juxta
1.
Qud
loco.
cationem et commislionem nott
instar veprium
ut se
mutub pungant
rit.
historiam de provinci
ill
intelligenda sint, vide Hie-
cm acies adverss aciem concurCommiiti dicunt Lalini. Quemadmodm dicit

,
ut
ronymum hoc
typum gerat
se vkisse.
Non dubium aulem quin /Egyptus mundi,quem Dominus in Evangelio dicit

est
Dominus
ss
in
,
Evangelio Luc. 21
etc.
Insurget gens adver-
Hinc
quod nonnulla de
Victoria Verbi
Quando aulem hoc impletum sit juxta historiam Scriptura non commmort at juxta
genlem
;
Dei
inlelligi
debeant. Certum quoque est et yEgyptum
mysterium hoc
illud est
,
quod Dominus
in
Evangelio
:
per Assyrios depopulatam fuisse. Super nubem le-
dicebat futurum
et
non semel factum scimus

,
vem,
id est,
velocem
ut supra
jam dictum
est. Dici-
Frater in mortem tradet fratrem
et
pater filium, etc.

,
tur autem Deus vehi nubibus non semel in Scripturis,

ut velocitaiem advenls ejus intelligant
Ignem enim
Vers. 5.
et
hommes
ru-
Dirumpetur. Dirumpi seu evacuari

,
gladium misit Dominus in terram
etc.
spi,
des. Sic hoc loco nihil nisiadventum celerem dsignt.

Liquefieri ver cor
ritum est obstupescere. Huic malo affine est perire

absorberi seu degluliri consilium (id
Hebrais
est
animo cedere, viribus enim

Assyriis re-
enim nott ver,
corporis ac animi destilui. Sicut

sistere
bum
que
bala)
si
ut neque consilium capere possint
ne-
non potuerunt
idola
ita
neque praedicationi verbi
ceperint
quidquam
Hc pn
proficiant
aut juxta con-
qu perierunt
et
cultus
eorum
interiit.
Ani-
silium efliciant.
ssep puniuntur qui

:
Deum
infi-
madverte autem, ante
lifjuefactionem corclis poni ido-
ignorant, aut
dles
,
Deo non
fidunt
hanc experti sunt
lorum commolionem seu mutationem.
Nam cm
dae-
qui ob conlumaciam
,
suam Dei consilium
spre-
mones
interrogati
silerent
et
adventu Chrisli funisi
verunt
et
collum jugo
fidei
submittere recusrunt.
secreto di-
garentur,
quid faceret
trepidare, et illum
homo Deo deslilutus, timere quem videbat diis suis
Divin'os.
Hebraeum nomen ab arcano seu

et secrelis verbis
for-
citur,
qud arcanis
:
midabilem
Hinc est qud nonnulli etiam hodi ad
exerceant
magos reddere posses.
suam De pythonibus
artem
sanam mentem redeunt cm collapsos deos suos Dei

solius virtute
autem
et ariolis seu gnotis
vide supra 8, 19. Nulla

,
conspiciunt
hc enim
in
tendit
illa li-
gens autem ade barbara est
quae in adversitatibus
quefactio
cordis
quam Dominus
hominum
cor-
ad eos quos deos pulat non

existimet.
sibi
recurrendum esse
Hi
dibus operatur quando ad pnitentiam adducere eos

incipit.
Vers. 4.
iEGYPTUM
id est
.(Egyplios.
Vers. 2.
Concurrere
et
faciam.
Verbum
compli-
quotquot Christo non paruerunt, tradendi erant in
1059
IN ISAIAM
iptis agerent.
10(30
lieri
manus dominorum qui asper cum

traditio seu condusio
Qu
de
rivos
soient, qui in Êgypto
magno
,
illo
flu-
traditione pleni sunt annales gentium. Est et
altra
mine derivantur ad irrigandam lerram
qu
pluvia-
mult
il!
corporali
pejor,
rum expers
Vers. 8.
est.
qu est Paulo seiino, Iom. I, in pusiiunes ignominiosas, ut faciant ea qu non decet , etc. Dominorum
crudelium
,
Piscvtores. Omne genus hominum enumerat qui beneficio aquarum vilam degebant. Et
vel
domiaantium
durilcr.
;
Nonien
enim
:
commoda omnia qu
bant enumerando
,
Êgypliis ex aquis provenie-
cascheli adverbiuni esse
videlur
ul 1
Sam. 20
Si
denuntiat del'ulura et omnin

,
responderit tibi pater luus pertiiiaciter.
El idem fer
aholenda
ul
est quod sequitur, uex fortis. Oz , pertiuax , durus , violentus, qui non flectitur ad misericordiam , aul
praeler eos qui
nemo sit qui calamilatis sit expers Dominum venientem susceperant.

operantur linum. Cuttores
Vers.
9.
Qui
lino-
precibus
lur.
cedit; sicut
qu condensantur
et
,
obduranqui impe-
rum,
id est, qui
summo
studio et diligenti linum
Hujusmodi
est princeps hujus
mundi
nutriunt et educant, ut ex eo quae necessaria sunt ad
rium exercet
in filios infidelitalis sive inubedenti.
Cui
liumanos usus operantur.
Verbum autem
qud
nibil sit
cults et
similis eliam est
liumana volunlas, qu,
si
Deo non
servitutis his opificibus tribuit,
ex
lerrae
serviat et tota ab ipô
non pendeat
nullus reperiri
est ut qui
miscentibus quod tanlam industriam requirat quan-
potest crudelior tyrannus.
Justum aulem
tam linum. Vox ver quse sequitur,

voce quain
Laliui
sericoth
cum
,
non consentiunt
dacio
,
veritati
credant iniquitali et menillis
usurpant
convenit,
serica
et
etc.
Ob hoc
claudit sentenliam
:
suis nia-
Gratis
genus,
wnstK.
Est autem .êricum lan preliosissimae

,
ximi ponderis verbis

Sabaotk, id
Fidelis serrno
Domini Jehova
qu
,
ex arborum frondibus, vel potis
ut
est,supremi illiusDei qui est universorum
hic vides
ex herbis depectitur. Hinc puto usu
muse-
Dominus,
et potest
commutare rgna
etc.
et imperia, etc.
tuatum nomen ad vermiculi lanilicium quod nunc

ricum vocamus
vocis
Vers. 5.
Et arescet,
Hyperbolica sunt hc
est
omniaet
Isaias.
figuris referla, in
quibus hoc loco multus

Nili
quanqum ignorarent bujus origmem. Quidam enim

,
Latini et
Gici
Seres
populum
;
Quia ex aquis lam maris qum flumink

,
pen-
Scylhicum dixei unt

alii
apud quem sericum oriretur

nf,
debanl omnes fer res iEgyptiorum

erat
neque quidquam
vermiculum apud Indos diclum

;
unde sericum
esse
quod sic eorum mentes possel mrore conicere, qum si aqua flnminii et maris Rubri exsiccarentur, harum defectu iristissima ququc inlelligit atque denunciat. Ego in versione horum versuum propriain
signilcalioncm
(inxerunt
laleri
quod lacre soient qui aliquid se ignorare
verentur.
Ego cerl vocem Hebram

;
non
clubito,
vel .E]gyptiacam
,
et
mihi verisimile est
sono quem edit

sic dici
;
dm
conirectatur aut discinditur,

et llebris sarac est sibilare.
vocum
fer
quantum
est
potui
expressi.
reddidit.
quandoquidem
Sensus autem
idem
quem
Vulg.
Nunc ad nos
deferlur ab Indis
quoddam
lini
genus
seri-
Hic considerare juvat quomod Deus peccalores puniat in iilis rbus quas ipsi magnifaciunt. Qud si
quod vocamus pannum ex herbis, quod propri
cum
esse existimo.
,
Possumus ergo cum

foramina
lino
con-
Deo
care
in
,
promptu
est
flwium
Nili arefacere,
,
mare
?
exsic-
struere
ut ego verli. Subtilia. Corai, sicut legunt

,
quid rivulis noslris fidimus
miseri
Hebri pro corim

terpretanlur.
id est
atque retia in-
Vers. 0.
cat
Aggerum. Matsor,
,
verbo
tsur, signift-
Nam
cor foramen est.

,
Possumus
et fo-
obsidionem
;
munitionem atque propngnaculum.

:
raminaia non retia modo
sed
qucumque
lilis lini
,
l'emin ad
,
Deut. 20
Ezech. 4
Ponet obsidionem contra eam.
ornalum ediciunt ex
sublilissimis
in
quibus
Mich.
titur.
5, Jer. 52.
Quare non mal pro aggeribus ver,
sunt aliquot suo ordine perl'oraliones
intelligere, etc.
Nam
qui obsident, aggeres excitant. Infra29

te
Erigam contra
hic
aggeres.
Sunt tamen qui per pamilseraim,

id
Unde non mal Vulg. bublilia dixit. Sed cm videam nomen cor in plurali nunqum ita accipi sed lantm
,
ronomasiam
matsor
,
pro
est,
pro foraminibus et cavernis, durior aliquant mihi

videlur inlerprelatio. Esth. aulem
1
Egypto, accipi putent

civitatibus
,
ab arcibus, munilionibus ac
et 8 video accipi
quas ubique ad aquas h:ibuil muniiissilleg.
cor pro cundidn, indumento scilicet,

nobiles;
quo utebantur
nobiles et inliic
mas
rivos
ut 2
19
id
Siccavi
plantis
q.
7iicis
omnes
unde
el
corim candidi
ipsi
matsor,
est, Aggpti;
d.,
munilis-
genui dicunlur,
de quo inlra 34. Libenter
corai
sima, etc. Q'iam sentenliam seculus s-um in versione. Quamvis ergo hlio Ilam dicta sit Êgyptus mitse-
pro candidis accipio, ut ad opifiria
lini referai
ur
quod
intelligentes
Sepluaginta
byssum
,
verlerunt.
raim
congruit tamen
etymon vocis verbo
tsur.
Potes et hoc referre ad texturam

dissimis
virgulis ex fruticibus
,
Caeamus.
lini
A
7.
voce Hebr cuneh lam Grci
qum
La-
qu fit ex candiqu aquis gaudent.

id
nomen cann muturunt.
Unde dicuntur Gen. 40

etc.
corbes seu canistra corai ,
Vers.
Nudabitur
ai.vf.us,
Scnsum redforet
os
:
est, candoris
ubi Vulg. farinam veitit. Hebri non;
didit Vulg. quasi ad
verbum reddendum
Nudi,
nuli perforatu intelligunl
sed non mal candoris di,T
lales&euevacuationcsjuxlarivum, juxta
est, alvei et concavitates
rivi
id
,
cas
sunt enim candidissima
prsertim
qu
pani-
qu
sunl ad ripam
lluvii
bus regiis inservirent.

Vins.
10.
atque eliam ea
et
qu proxima sunt
fluvii
ori vel liltori fluvii,

et
Irrigua.
,
Vocem
dcduut
;
schalhothe
alii
Vulg.
omni$ sementis
exsiccabitur ,
expulsa,
cl
verbo
et
sclialliuh
bibere
verbo sclutth,
,
quasi eradicata, non eril. Sementis irrigua. Hebr.,
pro Us qu ponuniur in imo accipiunt
id
est,
pro
temen
rivi
id est
sementes rivorum
qtise
prop
sagenis seu nassis.
Ego
libenter dicerem esse
partici-
, , ,
1061
COMMENTAR1UM CAPUT
.
XIX.
106
:
pium verbi geminati schathath,

accipi,
et
pro aggeribus
et probiben-
nandi casu.
Ad verbum
;
Deceperunt jEgyprum
,
an-
qud opponanlur ad suslinendum
gulus baculorum ejus
id est
quisque angulus et caita
dum
Vox
cat
;
impetuin aquarum. Lacuxas ad capiesdos pisces.

seker juxla diversam prolalioncm diversa signiii-
put famliae decepit familiam suam-, SKqu
tota
iBgyptus decepta
est.
unde Sepluaginta siceram dixerunt. Sed hoc

sinistro
loco
jEgyptum per
tribus.
Unde Sepluagiula Decipienl Neque insolilum est Hebraeis

:
cum
puncio
exislinio
scribendam
esseque
nomen
tim
si
sing.
cum verbo
plur. cunjungere
,
praeser-
adverbium,
id est,
mercenari, pro mercede. Vocat

,
disiribuiionem velint significare
et noniine
nas,
autem Hebraismus stagna anim, vivaria etc. Hc quidem omnia in ^gyplum

conveniunt
;
pisciillani
baculorum familias et tribus designare
de qu lo:
quendi forma jam supra locuti sumus. Vel

facti errare fecerunt
Illi stullt
non qud aruerit unqum Nilus,

,
etc.,
JEggptum , angulum familiarum
sed his significat Propheta post captivitalem
sumfa-
ejus, id est
angulos cujusque familiae.
mara inopiam et terr desolationem. Quae omnia

cile
Vers. 14.
litteris
Miscuit. Masac
fueritad alteram /Egyptum accommodare,

spiritaliter debellavit.
quam
eongruit
cum
,
Latino misceo
ut ex
verbum Hebrseum significat autem ;

infundebam.
est
Dominus
Vers.
infundere supens
sibi
cognatis verbis apparet

fletu
H.
Qud juxta bistoriam mal

,
,
consu-
Psal.
102
Potummeum cum
5.
,
De
in-
luerint /Egyptii
eventus rerum salis ostendit. Qua-
hoc supra cap.
Vertiginis.
Nomen
plurale
,
propter affirmative accipio particulam ac

sit
quam omifuerint
iveim verbo avait

curvatioues
,
geminal prima themalis
Vulg.
Quam
crucis
stulli eliain
sapienles
mundi
In
id est, verligines.
,
Veitigo autem moripsis
qui stultitiam repulrunt praedicalionem Evangelii et
bus est quo qui laborant
omnia
,
videntur cirin
verbum
res
ipsa
praedicat.
,
hoc
enim
cumrotari seu circumferri
tandemque corruunt
possumus
,
conveniebant mundi sapientes
ut dicerent Religio,
terrani. Spirilum incurvai ionum dicere

nihil
ut
nem
et chrislianam eversionem esse regnorum omnes mal habituros qui eam admitlerent. Pha-
rectum videre aut

aliter
intelligere possent
ut
:
omnia
mull
evenirenl
quam
illi
putarent
Spirilum
sit
rao.m. Al Hebraeis saep

cepit Vulg.
idem
est
quod ad
et ita ac-
omnia pervertentem atque everlentem; ut

curi'ationem
quod
:
Neque desunt qui de

,
sapienlibus hoc di-
Ezech. 21 noniine avah ter repetito significatur

,
In-
ctum
velint
qud
quivis ex ipsis diceret

,
Pharaoni
se
incurvationem
fiet
;
incurvationem
est
ponam
esse fitium sapientm
et
in
sapientes apud reges .4gypliorum

rit sibi
maximo pretio babitos quamohrem me;
eam
sed hoc non
donec veniat cujus

id
judicium,
et eni traant illud
est,
inclinatio
major atque
sacerdolii
fidem adliibendam Pharaone. Ego diveraffero,

aliter
major subind
eril
tam
politise
qum
sam interprelationem
feram
,
non qud eam prposse intelligi videat
donec veneril Christus. Sicut errt. Sensum expressi
sed ut Hebraca
:
cum
Vulg.
vel juxta
errorem
ebrii.
Eadem
in vo-
christianus lector
al
:
enim interdm accipitur pro de

Dixit
compnratio est Job. 12, 25. Et vomens. Hebr.,
seu pro
soror,
ut Gen.
20
Abraham de Sara
quod
mitusuo,
id
est,
sicut volutalur ebrius in
vomitu
etc.
Adulantes enim Pharaoni sapientes ejus
suo, vel sicut errt ebrius
dm
,
ore egerit ebrieta-
sapienliam et nobilitalem in
propter nihil sibi
ejus
ti
clum
extollebant
,
qua-
tem
id est
perlect ebi ius

est.
cui neque honesli ne-
adversi
limeret
duralurumque
et sapien-
que decoris cura

Vers. 15.
nandi easu
imperium
qud anliquissimum esset
Caput et caudam. Potest

Neque magni neque
;
et in
nomi-
summ
sapienti
hum. In Timseo leges -ummopcr gloriari solitos.

stabi
.*Egyptios
de
verti.
parvi,
vel
nobiles
neque
ignobiles, hubebunt quod faciant
cum Vulneque
Vers. 12.
sapienlibus
Ubi
mundi
,
nu.nc
sunt. Insultt tyrannis et
galo in accusalivo, non hubebunt quod faciant,
qud non praeviderint quae super

lantm Dei
est qui
rem
parvi momenli, neque magni, etc., id est, nihil

:
ipsis cogilaverit
Deus. Mundi enim sapienti non co;
remedii, nihil auxilii sperabunt

rata erunt. Quid
ade omnia despehis nominibus,
gnovit sensum
Domini
Spiritus
autem
intelligatur
scrutatur arcana Dei.
Ad hune
?
locuni alludit Paulus,

? etc.
vide supra 0, 14.
dm
ait
Ubi sapiens
ubi scriba
Vers. 1G.
obrui verbis
Vers. 13.
Emarcuerunt.
est
,
Erit Êgyptus quasi mulieres.

Propter peccata enim
;
Supra
Nusa
est
quanta niala perpessuri essent Êgyptii narravit; deinde eorum slultitiam, igiiorantiam atque csecitatem
mullis verbis exposuil.
affli-
persuusibilibns et sophisticis ; et
accipitur seinper in
:
malum. Hoc verbo usa

obruit
Eva
Serpens decepit
inl'ra
me
me fallaciis
,
etc.,
de quo
30
Non
sedu-
guutur
fdii
hujus seculi
ac deinceps,
si
persvrant,
cat vos Ezecliias
etc.
Anculum populorum. Non dusignifiect,
majoribus tenebris involvuntur. Deus enim hujus seculi
bium quin phinah angulum

dipZcii
non recessum
exccat mentes eorum, ut non fulgeat
illis
lumen
te-
ut vulg accipitur, sed flexion seu aciem extericrem

;
Evangelii, ut est apud
Paulum. Ex quibus rursm

orilur,
verbo phanah, e
,
qud proslet,
ei sil in
nebris aliud
malorum examen
eujusmodi sunt
conspectu
vel
qud ad diversa loca
respiciat.
Quia
la-
melus, et effeminatus animus,
et csetera id genus.
Sed
ver in angulis ponuntur majores atque me'iores

pides
,
ejusmodi mala Propheta commmorai, ex quibus ad

mysleri'im
facilior esset transitio.
qui duos parieies conjungant suslententque

,
Super eum.
In
masc.
je lificium
ligurat translertur ad signilcandos prin-
gnre legendum esl relalivum, quia pro habitatoribus, ut supra

dixi,
nomen SEgypti
quae
ejro
Ctpes, qui sunt veluli anguli populorum,

ft 1
ut Jud. 20
et in
sicut et alia
Sam.
et ita hic
accipienduni puto,
nomi-
eum ulroque
gnre eonjunguntur. Quapropter
4063
IN
in masculine transtuli
:
ISA1AM
tm occidente
j
1064
esset sermo. Nihil
quoque
quod necesse
fuisse
enim
aliud signifi-
versu seq. patebit.

Vers. 17.
est.
cabat
qum qud
Êgypiii viris terrae
illius,
nenipe
cre-
i.\
pavorem. Festivilatem legenduni
discipulis
Domiui, lidem Christi edocli,
cadem
illi;
Fatetur quodain loco Hieronymus errorem suum,

festivilatem debuisset indictio significaret.
derent, eadein loquerentur quae Chananaei
quin-
terpretari,
qud pavorem verterit, cm qud utrumque
Sicut
enim verbum cagag, licet propri significet gijrare, circumagi, in orbem agi, etc., transfertur tanien ad
festivilates
et eisdem Scripturis incumbeient, et linguam Hebraeam addisserent, ut Scripturas melis penetrarent. Puto autem signicari qud ex omnibus civila-
im
libus ;gypti
quinque
totae
fidem Christi amplecte-
qu
celebrabantur in epulis, potalionibus,

;
renlur,ut omnes habitatores earum Chrisliani essent.
choreis, et circumrotationibus
il
nomen caga
polest
Jurantes per Dojiinum. Vel qud
illi
fidem darent ne
;
ad festivitatem transferri,
etsi
propri circumagitaliodixi
unqum
alias.
suscept semel religione deficerent

religio
vel no-
nem
dsignt, sicut et cag.
Ego circumagitationem
mine juramenti universa
intelligitur, ut saep
;
e ratione
jEgyptii
inepti
quam jamjam exponam. Cm intelligerent adventum Assyriorum, non minus prae timor facti sunt ad belluni quam si omnes essent ieadverss se
Per quem enim juramus, eum pro Deo colimus unde jurare per Jehova est Jehova religionem amplecti; q. d.:
Non per
alios
Deos jurabunt, sed per

expositioni favet. Ci-
minae, qud iratum
Deum
perciperent,
Jehova. Sed conslructio priori

vitas Solis. Oplim verlit Vulg.
est res, sed keres, ut in
quasi decrevisset Êlgyptum totam veluti in oblalio-
Non enim legendum
nem
dam
sibi offerri.
Est enim tacita allusio in nomine
margine annolatum inve-
thenuplia ad ritum et caeremonias legis, in
qu quodet
nies in Bibliis Hebraeis. Miror
aulem Judaeorum Rab-
genus oblationis thenupha dicitur, quae hinc
binorum quorumdam,
libro
inter
quos est R. David, tam in
ind in sublime agitabalur.

dae colebalur,
Quia autem Deus
in
Juet
Radicum qum
in
Commenlariis, incogitanliam,
retinentes, quos
quod de agitatione mans Jelwva

Jehuda,
qui aut res quasi
nomen proprium
pavore qui agitalionem illam consequebatur dixerat,
sequitur Pagninus, aut desolationem interprtantes,
nominibus
quod Deus
aperiret.
telluris
et
festivilutis, et cousiUi
qud
civitas Destruciionis
dicenda esset, quae
scilicet
cogilsset,
repetit, ut mysterio
canipum
credere nollet, quos sequitur Munsterus, non vident
Timor, inquit, ingens universam /Egyplum

irati
hoc esse figmentum, neque posse
inlelligi
unam
illam
;
pervadet, limor, inquam,

(in
Dei; ade
utJuda
unde ad
JEgypto
non esse ex
praesertim
lias ille
illis
quinque quae fidem exceplurae erant

docti inter Rabbinos, qualis fuit
qu
scilicet
Deus
colitur et habitat, et
prolicisci dicitur) sit
cm
He-
cieras orbis parles
festivitas seu circumagitulio, id est, ut audito
nomine
illc
gine babelur, esse
Germanus, sentiant lectionem quae in margermanam, et eam esse interprelicet aliter
Jud
let.
Agijptii
circumroientur ,
et
hc atque
et populi
landam,
legendum
sit.
Cui etiamsi omni
discurrant, sicut in festivitatibus Judaeorum
fieri
so-
ex parie non assentior, hoc tamen indubitatum esse
Et
si
quis
Judam commemoret,
Dei
dbet christiano lectori,

esse
frequentis
sit
germaniorem
mentionem
ptii
ingrt, super sic
commemorantem yEgy-
marginalem ieciionem qum
quae in lextu ba:
expavesceul, intelligentes quid Judaeorum Deus
betur. Et hoc quidem loco keth non he legendum est

in
super ipsos statuisset.
Haec e admirabiliora erant,
quibus
litteris
magna
est allinitas et faciiis lapsus.
que reges
vicerunt,
JEgyptii potentiores erant, et parvi faciepraelio
Adde qud
dixit,
Chaldaeus
Paraphrastes
Domum
Solis
bant Judaeos. Unde postea sub Josi, quem
quamvis Destruciionis seu Exsiccalionis quoque

in
Judam
oppresserunt, et regem
luit praefecit illis
Pharao.
ipsi
quem voQuamobrem non multo post

oppressi sunt.
meminerit. Cerl Hieronymus
Commentariis unam
alterius
hanc lectionem tanlm

nit.
atfert,
neque
memiSotis),
tempore per Assyrios
Adde qud
et
Sed cm sciamus
inter praccipuas civilates -<Egy(id est, civitatem
mundum
totum perterruit rex Judseorum,

ipsi
perindc
pli
compulalam Heliopolim
imbecilles fuerunt
Êgyptii ut verbo Dei et exer-
quid
moramur quomins
praesertim
ill
hic civitatem Solis legen-
citui ejus rsistrent, ut
femin
in praelio.
Agnove-
dum pulemus?
sita
est,
cm sciamus
(quae supra
ex probalis
runt enim esse agitalionem mans Domiui, et expaverunt

;
auctoribus, in civilate
Deltam Êgypti
ascendentibus,
ibi
proindque terra Jehuda JEgypto
fuit terruri,
ad laevam
Nili
per Nilum
ex qu prodibat lantae virlutis exercitus, et super narrantes quae in
teste
Strabone)
studia
scientiarum floruisse, et
exslilisse.
Jud
gesla fuerant expavebant ;Egy-
gymnasia omnium disciplinarum

rodotus Heliopolilanos
Nain Hesolerlislib.
ptii, intelligentes
consilium Dei esse, ut crucilixo c-
omnium Êgypliorum
drent cultus omnes et religio universa, corruerent-
simos fuisse testatur. Sed audi Strabonem

*
17
que atque prirent
dii
gentium, sola aulem religio
Haec, inquit, loca ipsius Dellae proxima sunt. Ibi est
Judae profecta et per Apostolos annunliata oblineret.
Bubistus
civitas,
et
Dubastica praefeclura
;
supra
Quod
manifestis Prophela
mox
aperit.
quam
est regio Heliopoliiana
ubi Solis civitas est in
Vers. 18.
Lincua. Sephath, lubium;&cA
utrum:
aggere ingenti posita, qua; Solis templum habet.

:
que Hebraeis pro loquel suinitur. Gen. 11 Labii unius, etc. Dixil autem labio Chanaan potins qum
Hebro
ut obscurior esset proplielia, et ne Juda-i
Nunc urbs deserla est in c est pervetuslum templum /Egyplio more slrucium, etc. Aique ubi slruendi morcin depinxil, addit Heliopoli domos
:
ad litteram acciperent qud

essent /Egyptii,
a. si
Hebrae lingu locuturi

et litter
amplas vidimus,
in
quibus sacerdoles habitabant.

olim
liabitationem
de lege Mosaic
tan-
Im dicunt
liane
sacerdolunt
1065
i
COMMENTARIUM CAPUT
hominum
philosophiae et astronomiae deditoibi
XIX.
1066
veri Dei in /Egyplo pullulaturum
fuisse,
gionem cultumque
ostendit.
rum. Oslendebantur itaque
sacerdolum domici-
Est aulem in dandi casu
nomen Jelwva;
Jelwva; id est,
est,
lia, et loca ubi Eudoxus et Plato habilaverunt.

i
Nam
proplerea
pronomen
addidi
ipsi
Eudoxus cum Platone e profectus
est,
ambo cum
Jelwva habebit altare in medio lerr /Egypti, id

intra
sacerdolibus annos iredecim sunt versati, ut qui-
Êgyptum
vel dedicabitur altare ipsi Jelwva, ut
dam
volunt,
et plura
bujusmodi. Quia igitur in hc
idem repelatur
in posteriori
versus parte.
;
Et titulus
florentissim scientiarum civitate erant sapientes et
Domini juxta TERMiNUM ejus

altaris, vel
id
est
In extremilate
sacerdotes, qui difficilis patri religione delicere

soient,
Êgypti (titulum accipias pro monumento

inscriptione, ut et Lalinis
erit i.aiovaii
:
bujus lantm
civitatis
meminit,
et
banc pri-
aliquo
est)
cum
interdm
in
usu
mant futuram vel unant (utroque enim modo sumi polest
scriptum
hune enim
dicit esse titu-
nomen
:
ecath), quae religionem Chrisli

11 li
amplecle-
lum. Alque hic est germanus sensus juxla vulgatum
dubium foret quin et reliquiae religionem commutalur viderentur. Hic locus maxime commendat virtutem crucis
retur
et efficaciam verbi Dei.
set,
qud qui crederet, non
Interpretem. Egotamen, ut interdm facio, aliam in-
terpretalionem alluli, tantm ut scit qui Hebraic

ignort
,
alium sub Hebraeis vocibus posse subesse

:
Perinde est enim ac
si
dixis-
sensum
omitlo interpretationem eorum qui pro
quinque civitates Grci verbo fidei obedisse, de

fuerit civitas Atlieniensis, etc.
matsebah, non titulum, sed statuant verlunt, qud saep

haec vox pro statua accipiatur, verbo iatsab
,
quorum numro
tur
una,
u.na
;
Vocabivel
quod
id est, civitas
Solis appellatur prima,
omnin
praeter
rem eam
esse existimem. Cert noIsai.
qu
Iingu Chananae locutura est.
Vers. 19.
vEgyptii. Si
alibi praeter
Altare
men
quidquid stat significat, ut
6 dicitur de
et
Domini
(1).
Manifestis reliIN
trunco, etc., et de lapide erecto,

lo, 51, elc.
Gen. 28,
de tumu-
(1) N DIE 1LLA ERIT
ALTARE DOUINI
MEDIO TERRES
Non dubium etiam quin matsab forma

qud
ibi
1
caulum erat ne Judaei allaria Domino Hierosolymam rigrent, quo jure hic
benelicii
masculin, et matsebak feminin, pro stationc accipialur et prsidio mililum,

stent parati ad
posili
Propbela loco eximii
populo spondet erigen-
sint et
et 13,
medio /Egvpti altare Domino consecratum ? Altare illud, ex dogmate Judaicae religionis, priode habendum erat ac prot'anum et impium, ulpote invito Numine erectum nisi hoc ponamus illius constructionem sive praecepisse Dominum hoc ipso oraculo , sive probsse. Agnoscendum est igitur
in
;
dum
propugnandum, ut
Sam. 14,
est,
de statione Pbilislinorum. Sensus itaque

in
qud
medio lerr Mgypti Jcliova

juxta terminos
JEgypti
liabiturus esset altare,
et
stationes
dispositas
et
prsidia.
cum
Qu loquendi
figura
significatif
Prophela
Patribus, nonnisi post christianae Religionis ex-
ordium lgitima et auspicata Domino altaria in vEgyplo stelisse. Tune primm puio et perfecto cultu Dominus ibi, uli et alibi per orbem coli cpit. Ipsi pariter Judi tatis S. Hieronymi uno cum Clirislianis assensu oraculum hoc ad Messiam referebant at Judaei iroplendam ejus rei lidem rejiciebant in tempus remolum etincognitum, quo liberatorem oppeiieban:
(idem ac religionem non tanqum hospitem peregri-
naluram
acturam
nunt
;
in yEgypto, sed diu
mansuram
et radies
sumpt similitudine
subjugatione regno-
rum, quae qui pacata habere volnnt, prsidia dispoin

liniitibus
ad reprimendos hostium incur-
sus, etc.
Favenl huic interprelationi res ipsa et nomina.

"20.
baniui' in e,
Christiani ver liiieralem ejus veritatem intuequ tune in ^gypto florebal, christian Religione. Onias, Oniae III summi Judaeorum sacerdotis llius,
tur
;
Vers.
Erit m signum,
etc.
Sensus qum in
versione expressi planus est, scilicet qud altare et
monumentum, qud cultus
et propugnatores
essent
cmpostdeccssumpatris amotum se sacra dignitate, et alios accilos doleret, nec satis lutas quietasque sedes in Judae mmeisceretur, ulpote obnoxius ambitioni
signum et evidens argumentum quod JEgypi oppressi

clamaverint, et Dominus eos exaudierit. Qui locus salis
sacerdolium invaserant, et injuriis Aniiochi Epiphanis oppressus, in /Egyptum perfugit. Tulum ibi asylum oblinuit sub Ptoiomaeo Philomelore, qui Judaeis favebat, civium ope freins, quibus pergraium acciderat, qud summi sacerdotis, slirpe Aaronis, filium apud se haberent. Onias igitur Isaine oraculum ad verbum intelligcns, illud implere aggressus est, templum Domino in /Egypto excitans. Rgis assensu impetrato et Judaeorum opibus frelus, templum condidit, cui ex nomine condiloris sui Oni nomen Onion inditum est; jacuitque in Nomo /Egypii, at non in urbe Heliopoli. Onias in supplici ad Philometorem libello exposuit se animadvertisse tcmpla quaedam vero Deo dicata esse Jud;eis in Clesyri, Phnici, et Leontopoli
ria
illorum, qui
summum
ostendit
qud non omnia quae praecedunt
sint juxla
hisloriam intelligenda, sed qud oppressi diabolo

ips su miseri exclamaverint, etc.
De quo
in Psal.:
Dominus de clo
compedilorum,
in terrant aspexit, ut audiret gemitus
etc.
Cultus enim exterior, altaria et

,
caeterae Ecclesiae
ceremoniac
quibus utitur ab usque

Dei, Chri-
initio, testificantur
qud sumus populus
stiani asserti de potestale
tenebrarum in regnum Filii
yEgypli, in praefeclur lleliopolitan ; cm aulem vabaec lempla dissidium mler gentiles suos pareront, utsimultates hasce auferret, eosque in fide rgis conlineret,
consilium se inivisse condendi comJudaeis omnibus templum petere igitur, ui copia sibi lieret purgandi areani veleris cujusdam (empli ab /Egyptiis derelicti, nulli dicati Nummi, in oppido Duh.sio caropestri, ut ibi sacrum Domino diiicium consirueret. Addebat, Isaiae propbetae oraculo praedictum olim fuisse, sacrum Domino Israelis templum in iEgypto futurum. Oppidum, ubi
mune quoddam
deinde in urbem nobilem geographi aetate appellabatur vetere Onion tolique Nomo leliopolitano praeeral urbe Heliopoli jam evers. Jacebat Onion ad ripant Nili meridianam, supra Rubastum. Igitur templum Onion nec primum fuit, nec unicum in .Egypto; nam vetuslius aliud Leontopoli stelerat. Et titulus Domini juxta terminum ejus; et monumentum Domini ad verbum et columna Domini, in extremis regionisfinibus. Qui in .'Egypto degebant Judaei, columnas fortass nonnullas crexerant, cum epigrammate indicante locum illum Domino acp>pulo tihusaddictum esse. Post invectam chrislianam religionem crux, quae Domini vexillumest,erectaemicuitin omnibus iislocis, ubi JesuChristi cultus obtinuit. (Calmel.)
templum conditum
crevit
;
est,
et
Ptolemaei
s. s,
tviu.
34
1067
dilecti Dei,
IN
qui non propter opra justili
1SIAM
significationem habet
1068
qu
fecimus,
qum naga
magna
vi
eam enim
:
conster-
sed propter misericordiam, qu audivit gemitus com-
nationem nott qu
fit
adhibit
unde verbo
pediCorum, misit nobis Salvatorem Filium suum, etc.
consternandi fer semper reddo. Plaga.

est, ut
Ad verbum
;
Hic locus contra hreticos cultum Dei externum com-
ego verti, consternando,
et
sanando
sed sen*
mendat, ut qui ad gloriam ipsius Dei tesletur qud ab

ipso simus redempti, etc.
Dei, qui,
sus hic est
Commendat
et charitatem
quem Vulg. reddidit. Et revertentur ad Dominum. Non in medi afflictione; nam tune ad divinos
,
cm
oppressi
lium, ne- qui judicaret

dit
essemusob peccata, misit Fimundum.sed senaret. Ostenin auri-
etc.
proficiscebantur, et
;
tandem
stupefacti
extrema passi sunt
sed de conversione ad Dominum,
quoque miserias liominum esse clamores

nostri.
:
quando
scilicet
fidem susceperunt, est sermo. Unde

convertendi hic reddidi, ut
fiel.
bus Dei
et
Unde David Vide humilitatem meam laborem meum, et dimitle omnia delicta mea, etc.
fiducia noslra fulciri potest, qui
verbum schub verbo
sp
athar
oportet. Placabitureis; vel exorabilis
Nam
Unde
scimus babere
et
propri est suavibus ver bis orare pro rei alicujus impetratione,
nos Deuin qui propter miseriam inopum
gemitum
amanter ac famitiariter supplicare Domino,
panperum
dicil
Nunc ess'irgam.
Nec
quomins hanc
ut Isaac,
oralione
noslram versionem probes, lempora verboruni, qu
Hebris futura sunt,
te
morentur; non enim posseni

non
el
Gen.2,et Manue, Jud. 13. In passive ergo seu eocorari. Et sanabit, vel medicabi*Mr;idenim propri sonat verbum rapha. Hinc infiecti,
eleganlis dicere quod nos in versione dicimus, quant
telligiinus
quanu
sit
ncessitas et utilitas orationis ad

;
per sua
illa
fulura
quod miror
alios interprte*
"il
conversionem cordis
conversi.
nam
sine oralione
non sunt
et
animadverlisse.
Et propugnatorem.
dsignt, et
propri
Cm
enim qids agnoscit errores suos,
magnum
cumque
in quvis re
multum; unde,
ni
tantm
in
Deo suam salutem sitam esse, mirum

,
fallor, Hebraei
hoc nomine vocant prfeclum cujusartis,
quanta teneritudine animi pices fundit
quibus Do-
actionis seu
tam
belli
qum
domi. Sic
minum
num.
se
exorabilem prstare, vel ex hoc loco discere

coiversis
viagistrum coquorum, Dan. 1, et magistrum eunucho-
possumus, solisque
Aliis
omnin mederi Domi-
rum, 2 Reg. 21,

gistrum
et
Dan.
1, etc.,
denique ut Galli ma-
enim
licet
interdm auferat calamitates,
usurpant, non solm eum qui docet, sed
griludines tamen et languores
animorum non aufert,
etiam herum et dominum et ducem, sic Hebri. Quin-
im
lic
et
Grci SiSdax.xUv interdm auctorem vocant.
neque perfectam sanitatem confert. Qud si iis qui ex inimiciliis ad amicitiam redeunt Deus ade amanter exorabilis
fit ,
pro duce et imperutore, vel forte etiam pro doctore,
qum suavem eum
pulas ab amicis
accipitur. Ide magistrum dixi,

Galli et alise
modo hanc vocem
ut
et familiaribus persenliri 1
plerque nationes accipiamus.
Vers. 21.
Cole.nt
Vers. 23.
eum
in hostiis, etc.
Sensum
dicta est
Via , nomen Hebrum , ab sternendo stratam dicere possemus, seu viam pervav.
recl exposuit Vulg.
Ego verba
colendi.
servavi,
quod perspiaccusativo
gatam, trilam el regiam. Servient. Supra

loco
21.
Hoc
cua
satis essent.
Verbum enim abad eum

Sacrificium
verbum abad eum accusativo verbo
colendi red-
rect vertitur verbo
autem
et
dilur congrue.
Nam
:
hic tion de servilute dura servo-
oblationem colre est magnificare, et

sacrificia el oblaliones
magno
illi
studio
rum videtur
concordi
;
esse sermo, sed de cullu benevolenti et

q. d.
oflerre. Est
;
autem zebac, saChri-
Êgyptii, qui ante solebant atque
crificium, hic in singulari
forte
qud unico
stianorum
sacrificio,
quo quotidi summ
venera-
debebant (otpoie inferiores) limere Assyrios propter eximiam potentiam, jam deinceps cos non limebunt,
sed potis colent magnoque studio complectenlur.
tione sacrificium Christi ileramus (invitis liect Lulheranis),
maximus
dixil,
cullus debeatur.
Unde non
et hostia.
sacrifiais
Vers. 24.
Tertius,
cl
id est,
per
;
quem
amicitia in,
colcndum
sed ipsum sacrificium colendnm, qufi
ler yEgyplios et Assyrios coalescet
vel potis tertia

benedictio,
Deus
ipse sit
nostrum sacrificium
Supra au-
aut tanqtim tertia,
mdia qu dam
unde
lem jam monui zabac propri

sacrificare transferlur
dicilur,
:
esse mactare; ind ad
et
nomen
propri de sacrificio
offertur.
sanctilas sive gratia spirilalis,

et Assyrios
promanabil ac derivabilur omnis bencdiclio, id est, non solm ad /Egyptios
in
quo quid mactalum

dixi
De nomine
autem minhah
supra 11, 10. Et vota vovebunt.

sit
juxta illud
verm etiam ad caeleras omnes nationes, quod promissum est Abrah In semine
:
Cm
ut
de Christianisme)
sermo, impudentes sunt
Ut pro eo* tuo benedicentur omnes cognationes terr.
Lulherani, qui vota ab Ecclesi eliminare conanlur,
dem sumamus
su parm
chrislian,
im iuipur
libertali
pr-
lextum aliquem afferant. Hic vides non solm redditionem votorum laudabilem, sed ipsum quoque vovere inler cullus Christianorum annumerari, quasi
lertium et mdium; quemadmodm voetiam colorem mdium vel tertium indiderenter extremis, tacare solemus eum qui, etsi diffrt ab
men
aliquid
illis
communicat
vel
:
participt,
liem
non
infimi ordinis cultus
sit.
Qu aulem
istis
sint qua*
el
enim medialorem tertium vulgo dicimus mediator duorum, aut eliam plurium. Beunius non esl, sed
nedictio.
vovenda sunt, ex anliquis Palrum traditionibus

usu Ecclesi;e petere oporlel, non ab
innovatoribus, quibus, quia tantm
Cum
in hoc nomine benediclionis construxi
perversis
versione
me nomen
schelischiah
femininum nam-
qu
carnis sunt
que
In
est, ut supra, ubi
vitulam triennem dixit Isaias.
sapiunt, impossibile videtur continenti
plere.Scd
soli
votum adimtenebras olundere nunqum polerunt.

Pfrcutiet. Nagaph vehementiorem
Abrah dictum medio terr.. Hoc cerl est quod nec dubitandum est quin est : Omnes tribus terr ;
ad illam benedictionem alluserit Propheta,
Vers. 22, -
, ,
1069
Vers. 25.
COMMENTARUM. CAPUT XX.
107
* Cci benedixit,
,
r
etc.
Exponit qu ra-
Assyrios opus
manuum suarum
et
vocat; quod habet
tione dixerit Israelem fore ber.edictionem

in tnedio terr. Benedixit
mdium, seu
,
suam dignitatem
opra
;
laudem
perfecta enim sunt Dei

diligit
,
inquit
Israeli Jehova
;
di:
et
quae quisque facit
protegit
:
elc.
cendo
Benedictus populus n,eus /Egyptius
et dicendo
jEgyptios autem Dei populnm appellat
Beatns autem
dicit
Assyrius opus
manuum mearum.
Exspectaret fortass
dicendo
:
populus cujus Jehova Veus
est.
Al Israelitas
Dei
quispiam ut diceret Proplieia,

populus meus Isral;
dixi,
Benedictus
vellet, ut
hreditatem, qui quasi
quodam
jure hoereditario ad
verm cm exponere
mdia
Deum
primrent.
Dm
enim clera amillunlur\

hsereditas intacia maneat.
quo pacto
foret
benedictio, et cseteri cjus

dixit
:
aequo animo lerimus,
modo
benedictionis
dictus populus
futuri essent participes,
Beneex be-
Ben auleni Vulg.
in
hoc ullimo membro vau pro ad-
meus /Egyptius,
etc., insinuans
versaliv accepit; lireditas autem

inter Christianos, in quibus
et Graeci, ut scilicet
mea
Isral.
Nam
''xi il-
nediclione Israelis proleclum ut Êgyptii essent benedicti, et Assyrii
non
est distinCtio
Ju
manuum Dei dicerentur; id est, omnes naliones terr, qu ab Israele plurimm et aniinis et religione erant sparai*, ad Deum perlineopus
|
hune
repellat
qud Grcus,
lum
eligat
qud Judseus,
discipuli
Domini primumloregno suo.
cum
obtinenl Deo dileciissimi, in quos primilias Spi-
rent, uipote factx populus ejus, et in respectu habitas

sicut opra
rits sui effudit, et principes esse voluit in
apud suuin artificem. Ut auleni excellenflicitas
Quamvis propter Christnm Doniinum, qui erat ex

semine Abrahae
tas
,
tiam Israelis, quo tota iUa

significaret
,
promanrat
populus
sit.
ille
et benedictio et liredi-
addil
ILeseditas autem mea Isral.
Domini dictus
CAPUT XX.
1. In
CHAPITRE XX.
Azotum
L'anne o Tharthan, envoy par Sargon, roi des Assyriens , vint Azot , l'assigea et la prit
1.
anno quo iugressus
est Tliarthan in
cm
misisset
eum Sargon
Azotum
il!o
,
rex Assyriorum, et pu-
gnsset contra
2. In
cl cepissci
eam
ternpore
loculus est Doruinus in

:
manu
Isai
filii
Amos
dicens
et
Vade
et solve
saccum tnum
de pedibus
de lumbis tuis,
tuis.
2. En ce temps-l , le Seigneur parla Isae , fils d'Anios, et lui dit Allez laissez ouvrir le sac qui est sur vos reins, et tez les souliers de vos pieds. Isae le fit , et il alla nu et sans souliers.
: ,
calccamenla lua
toile
El
fecil sic,
vadeps nudus
:
et discalceatus.
3. Alors
le
Seigneur
dit.
Comme mon
,
serviteur
3. El dixit
Dominus
Sicut ambuiavil servus

,
meus
I
Isaias
nudus
march nu cl sans souliers pour cire comme un prodige qui marque ce qui doit arriver dans trois
Isae
et discalceatus
erit
trium annorum signum
ans l'Egypte et l'Ethiopie

Ainsi le roi des Assyriens emmnera d'Egypte une foule de captifs et de prisonniers de guerre , jeunes et vieux , tout nus , sans habits et sans souliers, sans avoir mme de quoi couvrir ce qui doit cire cach dans le corps , la honte de l'Egypte.
4.
et
portenlum
:
super .'Egypium et super JEthioet d'Ethiopie
piam
4. Sic minabit rex

ti
,
Assyriorum captivitalem Êgyp,
et transinigrationeni iEihiopiae
juvenum
et se-
num, nudam
5.
et discalceatam
discooperlis natibus
ad ignominium iEgypti.
Et timebunt
et
et
confundentur ab Êthiopi spe
su
ab Egypto glori su.

ill
:
5. Alors ils seront saisis de crainte, et rougiront d'avoir fond leur esprance sur l'Ethiopie, et leur gloire sur l'Egypte.
6.
Et dicet babitator insul bujus in die

erat spes nostra
,
,
Ecce
hc
lium
ad quos confugimus in auxi;
ut liberarent nos facie rgis Assyriorum

?
et
quoinod effugere poterimus dos

Vers. 1.
Les habitants de cette le diront alors Celait l noire esprance Voil ceux dont nous implorions le secours pour nous dlivrer de la violence du roi des Assyriens, et comment pourrons-nous chapper ?
6.
:
donc
COMMENTARIUM.
Juxta vulgatum interpretem sensus
ad Isaiam. Azotum vocabant olim Hebri Asdod

postea Azotus dicta
a et S.
est
prioris versus
suspensus est usque ad secundum
Graecis
enim
valet
quasi nihil aliuJ faciat

facta
qum tempus
fuerit haec revelatio. Potest
describere quo tamen juxta He,

j
Vers. 2
viri docti
!
per
In
manu
I&xije.
Interpretantur plerique
braismum perfecta esse sentenlia in primo versu quasi significet prophela eodem ipso anno quo dux ille Assyrius venit ut oppugnaret Azotum, eam oppugnsse
ac cepisse.
eleganti
,
manum, qud
Isaias fuerit velut instru(1)

;
menlum Dei. Vade et solve

(1)
'
nam Hebri
aperiri
,
Nam
de hc loquendi forma apud Hebraeos
Vade et solve saccum de lumbis tuis

,
etc.
quente
est.
aiio
qu praelerita videntur nomine rgi , severbo cum vau, jam supra 6, 1, dictum
fuisse
!
oppidum Palstinorum aiunt, ejusque expugnationem dillicileni necessariam tamen volentibus .Egypium debellare. Erat enim in ultiniis Palstina; tintons .Egypium versus
,
Azotum fortissimum
propemare. Quanqum ver G.za

jmpedimenti ad
et Ascalon magis propinquaeeraiii.capl laine.. Azoto nihil supercrat

alias
capiendas. Hinc
factus
est
sumpt occaDomini
Sione super Êgyptum
sermo
Prophetae aliquando verbis aliquando rbus futura pradicunt. Jeremias portans catenas, primm ligneas, deinde ferreas praenuntiabat populum Juda subilurum jugum rgis Babyloniae. Ezechiel quoque certo dierum numro ilormiens in laus, modo dcxlrum , modo siiiistrum, significabat tempus obsidiouis Jirosolyuioruni. Ita hoc loco Isaias incedens nudus et discalceatus , portentum est ut loquiiur Scripuira super /Egyplum et yEthiopiain, qud videlicel cum lali ignomini in captivitalem essent abducendi. Ca> tertim quod ait Vade et solve saccum de lumbis tuis, salis signilicauir consuelum ei quotidianuin pfophet iiiduincntum fuisse saccum, id est, sacceam tunicain, ut interpretatur Hieron. hoc est , ex asper et vili
, ,
,
:

071
dicunt quod Lalini solvere aut exuerc. Saccum.
]N
ISAIAM
babebant extirparet Dominus
,
1072
et in
Vox
Deum
fiduciam
Coinmunis
pilis
est fer
,
omnibus
linguis. Fiebat
ver ex
eorum mentibus
mini prsecepto
;
insereret, nudus incedit Isaias,

qui servis ulitur ad gloriam
;
bircorum
et usurpabatur in luctu. Videlur au-
tem
hsec vestis fuisse

alias vestes
proplielis
peculiaris
super
qu
ipsi nihil
antiquius habent
,
Dosuam neque quidquam veDeus

in,
quam
tur.
nihil
superinduebant, ne qui eateros ad
bemenlis expetunt
suis
qum
,
ut glorificetur
pnitentiam exbortabantur, dlicate vivere viderenPorr Ilebris non semper nudi dicunlur qui omnin veslium dfrant, sed eliani qui suinvestes deponunt
;
ipsorum corporibus
sive per
mortem
sive per
vitam.
Vers.
sunt
;
4.
mas ram
Juvenum et senum.
ut
quando David
Hebrseis pluralia
;
saltavit co-
arca Domini. Si quis ergo interiores vestes exue-
ret, etpallio
tantm amiclus incederet, nudus dice;
retur incedere
alque
ita
exislimo Isaium nudum arn-
nudam autem et discalcealam singularia sed hoc ad sensum parm facit, qui facilis est ide eosdem numros servavi. Discoopertis natibus. Non;
bulsse, cui apparerent denudata crura et excalceati pedes.
Vers.
3.
Trium annorum signum. Trs annos

sentis
,
nam cm quispiam seminudus incedit sic Ioquimur. Igxominiam egypti. Nomen Adi erevali propri
nihil
;
hyperboles in his verbis suspicor inesse

,
et nos,
ut
sit
nuditalem
decorosa,
significat, sed
sensus
vit
Quemadmodm
sic, etc.
meus
quia nuditas turpis est et de-
trs
et
annos ambula-
maxime
in parlibus
,
verendis
hinc Hebraeis
,
nudus
et discalceatus
signum
portentum super
dignissi-
pro
ipsis accipitur
Exod. 20, 2G, et 28
JEgyptum,
Sed nonne admiralione
42, etc.;
r
mum
hinc etiam ad alias res turpes et fdas transfertur
est,
quod propheta
vir nobilis Isaias ita ignomi-
quarum nos pudet,

r,
etc.
et
quas tectas esse volumus

:
ut
nios incesserit in boc tantm ut signum esset caplivilalis .'Egypti?
sunt infirmiora terr, elc. Gen. 42
Nuditatem
ter-
Non enim
illis
assentior qui hoc in
Quare non mal Vulg. ignominiam

est.
dixit
visione
tantm
fuisset
fuisse contendunt.
si
Quo
pacto, quso,
quod appositiv dictum
Ubi sub nomine egypti
signum
aliis
nullalens videbalur? El quidcm de

;
yElhiopiam quoque comprebendit.

Vers.
5.
signis suis in locis quid senliam explicabo
de
hoc autem quod pr manibus habeo

suadere non possum
aliud mibi per-
Spe
sua.
Spesu
et glori
su apposi-
miramur,
cessarium
si
pro salute
qum quod supra dixi. Sed quid hominum nudus pependit in

nihil
mabat respeclum inlerpretantur (quod Vulg. spem vertit), usum Hebri sermonis non ben
tiones sunt. Qui
cruce Dei Filius? Profecl infidelibus

est.
non ne-
tenent.
lur hoc
Quamvis enim verbum nabat (unde deriva-
Ilaque ut cordibus Israelitarum ina-
nomen)
,
respicere significet,
,
nem
fiduciam
quam
in
yEgyptum
et in
^thiopiam
diximus
cm
etiam gestum notet
ut supra jam nomen ipsum ad
mentera refertur ,
maleri confectam, ex qu fieri soient sacci. Tali scilicet veste prophetae pro consuetudine utebantur, tanqum plangentes peccata populi , quod etiam indicatur Zachar. 13. Unde non est ascribendum hypocrisi , quod etiam hodi monachi certo, et peculiari habits gnre utantur. Sed quaeslio est , an propheta Isaias ver et omnin nudus juxla hoc praceplum Domini incesserit ? Quidam , ne turpiludinem in hoc facto agnoscere cogantur, non corporaliler, sed in visione imaginari duniaxat hoc iaclum esse dicunt. Ahi hactens nudum ainbulsse qud processerit in publicum sine habita prophelico, id est , sine sacco , non tamen prorss omni vestilu spoliatus. August. contra Manicha;os disserens et Hieron. in Commentario hujus loci , plan nudum eum incessisse arbitrantur et dicunt id propter ohedientiam ad singularem pro, , ,
et respectum significat,
quem quis
cum
fuluci habet
;
ad personam seu rem aliquam, ut ab
e adjnvetur
quare spem aut fiduciam dicere possubetac, ut qui-
mus. Neque putavit Hieronymus esse
dam
fals putavit
,
sed ut peritus linguae sensum pe-
netravit
et reddidit.
Ab
./Ethiopia, vel propter
id
j
,
enim interdm
Vers. 6.
significat
min.
Insul.e.
Cm
exercitus
Assyriorum
lerram illam velut mare vel flumen inundaret (ut supra non uno loco
propheta hc edem metaphor

,
fluminum
sus est
et inundationis significavit)
,
et
Jrusalem
tantm remaneret
,
quam non
cepit,
neque ingresest ergo
merit insulam vocavit.
Non
cur
dum
phtie laudem pertinere. Quod tamen sic intelligenvidetur, ut nihilomins membra illa, qu:e ob
,
propler hune locum dicant Hebraei et nonnulli ex

nostris
da3i
N provinciam quoque
significare.
Nam
et
Ju-
pudorem natura omnino tegenda admonet,
tegumento velaverit etiamsi Ambros., prurss nudum ambulsse videatur sentire. De hoc facto ita Hieron. Ex hoc loco discimus prophetarum obedientiam , quod vir nobilis non erubuerit nudus
incedere , sed Dei praeceplis nihil honeslius judicans, deposuerit saccum quo abjeclo , nudus fuerit, unicain pris habens lunicam , et ipsam cilicinam.
;
aliquo Epistol. 5G,
per Sargon Sennacherib
intelligunt.
vocibus jam supra dictum
est.
De aliis. Hic vides quorsm
tenderet caplivitas ignominiosa yEgypliorum et por-
tentum
illud
Isaiae
,
ne videlicet ponerent carnem

,
brachium suum
fecit
sed in Domino Deo fiderent

Isaiae
,
ut
Ezechias prdicatione
sicut infra vide-
(Eslius.)
bimus.
CAPUT
\.
XXI.
\.
CHAPITRE
XXI.
Onus
deserti maris. Sicut turbines ab Africo ve-
niunt, de deserto venit, de terra horribili.

2. Visio dura nuntiata est mihi
:
Prophtie contre le dsert de la mer. Il vient du dsert, d'une terre affreuse, comme des tourbillons pousss par le vent du midi ;
qui incredulus
fide
est, infideliter agit
et qui
depopulalor est, vastat.

:
Ascendc, /Elam
cessare
feci.
obside,
Mcde omnem gemilum
ejus
Une prophtie dure m'a t annonce le percontinue d'agir dans sa perfidie et celui qui dpeuplait continue de dpeupler tout. Marche, Elam ; Mcde assige j'ai fait cesser tous les gmissements.
2.
; ;
1073
3.
COMMENTARIUM. CAPUT XXI.

Propterea repleti sunt lumbi mei dolore
;
1074
ancor-
gustia possedit
me
,
sicut angustia parturientis
Tui cin audirem
sum cm viderem. meum, tenebr stupefecerunt me Babylon dilecta mea posita est mihi in miraculum. 5. Pone mensam, contemplare in spcula comeconlurbalus
4. Einarcuit cor
:
3. Mes entrailles sont saisies de douleur ; je suis dchir au dedans de moi comme une femme qui est en travail; ce que j'entends m'effraie, et ce que je
vois m'pouvante.
4. Mou cur est tomb dans la dfaillance ; mon esprit est rempli d'effroi et de tnbres. Cette Babylone , qui tait mes dlices , me devient un sujet
d'effroi.
dentes et bibentes
peuin.
6.
surgite
principes
arripite cly-
Hc enim
;
dixit
mihi Dominus
Vade
et
pone
speculatorem
7.
Et
,
vidit
quodcumque viderit , annuntiet. curruui duorum equitum ascensorem

et
, ;
5. Couvrez la table; contemplez, d'une gurite, ceux qui mangent et qui boivent. Levez-vous princes prenez le bouclier. Allez ; 0. Car voici ce que le Seigneur m'a dit posez une sentinelle qui vous vienne dire tout ce
, ,
:
qu'elle verra.
7. Et elle vit un chariot conduit par deux hommes . monts, l'un sur un ne, et l'autre sur un chameau ; et elle s'appliqua avec grande attention considrer.
asini
et
ascensorem cameli
et conlemplatus
est di-
ligenter multo intuitu.

8.
Et clamavit ut
,
leo
Super speculam Domini

;
8.
Et
le
;
elle cria
comme un
j'y
,
lion
Je
fais sentinelle
ego sum
stans jugiter per diem
et super
custodiam
pour
jour
9.
je
Seisneur , et fais\na garde

,
demeure pendant
le
tout le
et j'y passe les nuits entires.
meam
9.
ego sum, stans

iste venit
lotis noctibus.
Les deux hommes qui conduisaient

est
chariot
Ecce
ascensor vir big equitum

:
et et
s'tant approchs
respondit,
et dixit
Cecidit,
cecidit
Babylon;
Babylone
j'entendis une voix qui me dit : tombe , et toutes les images de ses
;
omnia
sculptilia
deorum
,
ejus contrita sunt in terrain.
10. Tritura
mea
et
lilii
are mea;, quae audivi

,
Domino exercituum Deo

11.
Isral
annunliavi vobis.
Seir
:
dieux ont t brises contre terre. 10. Vous que je laisse dans l'oppression vous que voil ce je laisse briser comme la paille dans l'aire que je vous annonce et ce que j'ai appris du Seigneur
; ,
Onus Duma. Ad me clamt ex

?
Custos,
quid de nocte
custos
:
quid de nocte?
12. Dixit custos

quaerite
;
Venit
,
mane
et
nox
si
quritis
convertimini
venite.
13.
Onus
in Arabi. In saltu ad
vesperam dormie-
tis, in semitis
Dedanim.
14. Occurrentes sitienti ferte
aquam, qui
habitatis
terram austri; cum panibus occurrite

15.
dii
fugienli.
,
facie
enim gladiorum fugerunt
facie gla-
des armes du Dieu d'Isral. 11. Prophtie contre Duma. On me crie de Sir : Sentinelle, qu'y a-l-il eu celle nuit ; sentinelle , qu'y a-t-il eu celle nuit ? 12. La sentinelle rpondit Le matin est venu , et cependant la nuit est proche. Si vous cherchez , cherchez bien tournez-vous ici , venez. 13. Prophtie contre l'Arabie. Vous dormirez au soir dans le bois, dans les sentiers de Ddaniin. venez 14. O vous qui habitez la terre du midi au-devant de ceux qui ont soif, et portez-leur de l'eau venez au-devant de ceux qui fuient, et portez,
:
leur
imminentis, facie arcs extenti, facie gravis
praelii.
fuient devant les pes , devant l'pe qui allait les percer, devant l'arc band , et devant
du pain 15. Car ils

;
16.
Quoniam
haec dicit
in
Dominus ad me
Adhuc
in
uno anno, quasi
anno mercenarii,
et auferetur
omj
nis glora Cedar.
une sanglante mle. Je 16. Voici en effet ce que le Seigneur m'a dit ne donne plus qu'une anne Cdar comme on marque une anne prcise un mercenaire et aprs
: ,
17. Et reliquiae numeri sagittariorum forlium de

filiis
cela
Cedar imminuentur
Dominus enim Deus
Isral
loculus est.
toule sa gloire sera dtruite. 17. Le nombre mme des plus forts archers de Cdar, qui seront rests , ira en diminuant ; car le Seigneur Dieu d'Isral a parl.
,
COMMENTARIUM.
Vers.
verba
,
1.
Deserti maris. Transponenda sunt

id est,
praisertim in Palaestin. Videtur
enim
affinitatem hasignificat
Onus maris deserti,
Babylonis
qu;
bere
cum
verbo nagaph
quod constemare
,
non, quod
est
,
ut
quidam volunt, deserlum maris

mare
in deserto est
dicitur, ad
deserti
,
deinde et pro plag ips accipitur

locis aridis et infrugiferis,
ac
demm
pro
frigidas rationes aflrunt, sed
id
qud plaga
australis Palaes-
mare quod
ad differenliam veri
tinae dserta esset
etc.
Hoc
cert loco pro venlo ipso
maris. Babylon enim ob mullitudinem
hominum
,
et
Austro seu Africo accipio. Sicut turbines, inquit (seu

(empesttes) in Austro, id est, flantibus ventis australibus,
strepitum gentium amplitudinemque
civitatis
atque
etiam propler aquarum copiam
non imperit mare
quemadmodm
Psal.
126
Reduc captivitatem
est, fiante
appellabatur. Deserti vero dicilur propter desertum

illud
nostram sicut torrentes in Austro, id

pluvioso et tempestates
ciente
; ,
Austro
horridum
et
vastum quod jacet inter ipsam

est
et
quando torrentes
,
mare. Neque dura
translatio
neque infrequens
mullitudi:
aquas vhmentes dfrant
id est
celerrim et ne-
Hebraeis, ut per maria et aquas gentium
nem
intelligant.
Vide supra 17,

,
12, et Psal. 65
mine prohibenle reduc captivitatem, etc. venit. Onus scilicet (1). De visione enim
ut
A
est
deserto
sermo,
Compescite fremitum marium
etc.
Sicut turbines.
,
A verbo Suph
men
quod cessare
vel finire nott
est no-
mox explicabit. Compart aulem revelationem banc quam super Babylone viderat turbini seu tem;
Suphah, quod turbinent seu ternpestatem omnia

,
pestati australi
unde
deserto et terra horribili dicit
proterentem seu devastuntem
significat.
Ab Africo.
,
adventare.
Negeb
est
meridies seu placja meridionalis
ul fer
omnes
affirmant.
Ego dicerem primo
significare
Au(1)
,
Seu mala,
strum seu Africumventum, qui tempestates excitt
!*
calamitates, quse nunliat prophetia. (Rib.)

,
, ,
1075
Vers. 2.
IN
1SAIAM
propria nominis significatio
,
1076
verbo phatah
, ,
Visio dura. Idem

De
est
onus apud pro-
quod
:
phetas quod visio rerum difficilium et

possuut. Qui incrdules est.
qu
vix tolerari
semel tantm legitur
idque in quart
Job. 9
Con-
significalione verbi
,
tremiscent, etc. Babylon. Vulg.
Interpres nescheph
conjicerc possum ex Scripluris

construclionis
bugad multa incerta tradunt Ilebnei. Ego quantum ade ex modo , atque
nomen
obscuritatis seu oepusculi Hgurat pro
Baby-
lone hic poni existimavit.
Neque desunt
inler Rabbi-
cum mem
bona
aut
cum
vim
:
beth, arbitrer signi-
nns qui dicant versus hos dixisse Isaiamin person

Baltliasaris
ficare dcpopulari, grassari,
excwrere seu incurrere ad

inferendtim.
rgis Babylonis,
vidit
qui grande convivium
diripienda aliorum
et
Vulg.
sx'p vei bo prvarico ndi reddidi
hic aliter. Vide infra
cm eum
qum
fecisset,
manum
Isai
scribentem, etc.; unde
ingens horror invasit, etc.; at nihil obstat quohaie
cap. 55, ubi eliam verbo vastandi coijungitur, sicut
mins
omnia de
intdiigamus, qui describat
hoc
loco. Est
autem hic parlicipium
bis positum, pris
gravis et horrenda visio istha3C fuerit, dicatdesiderii sui

,
in hgur
emphalic haboged; quod tanqum nomen
que noctem
et quieti
id est
etiam tempus otio
cum
Vu!g. accipio, depopulator, grassator, qui in alios

;
accommodatum
unde
et ah
cujusmodi est nocturnura

,
solci vi incurrere
posterais ver proverbe, q. d., de,
tempus,
omnibus desideratum
diulurnis
versum
populalores depoputanliir, vastateres dvastant

ficans
signi,
sibi fuisse in
horrorem; antique
,
labonbus
se videre velocissimos
Medos
et
Persas
qui
sese quieli vellet date
hc visione maxime se perJob. 7

:
excursionibus et cVpopulalionibus faciendis prstantissimi habebanlur, in

lie
territum.
labilur
Qui
madmodm
me
S/ dixero
Conso-
Babylonem properare.
illis
Qui.l
si
me
lectnlus
mens, et retevabor loquens

per somnia
,
mecum
praeposilum nominibus
sic
moluin nolet ? cerl

et
in stratu
meo, terrebis
et
per visiones
tune
reddere potes
Ad
incursorem incursor,
;
ad
Imrrore concuties (vel exagilabis)

significat
me
id
enim propri
vastatorem vastator adventat
sed priorem interprelicet
verbum
baalli,
quo
!.ic
etiam ususest lsaias.
tationem magis probo, ut accepit Vulg.,
in
red-
'acterm de Domine nescheih jam supra dielum est
dend verbi
Ipse
signifieationevariet. Ascende, jElam, etc.
qud temp:s
ilti-<!
dsigna quo anl tenebr

'
tuci aut
quod dixerat interpretalur. Videbat autem propheta Ueum tanqum summum imperalorem, Medos
,
lux tenebris adveniens niiscetu

ficat
hic ergo noctem signi-
parte pro loto sumpl
ut vel hinc vitleas

et
qum
hujus
et Persas adversit Babylonios incitantem. Cessare

ff.ci
fueriut prophtie
deliciis
volupiaiibus
faciebant, vel
significet
omnem gemitum EJis. Vel qeril Babylonii edere gemitum Medorum et Persarum quasi
;
vit alieni
poterant
tientes.
,
qui
ne de
nocle
quidem quiescere
et
alina
mala cogitantes
vehementer sen-
Medos
et
Persas strenu dimicaturos et

;
iti-
neris laborem alacri animo devoraturos
ut
sit
idem
Vers. 5.
livo
Contemplare
in
in
spcula.
illud
In accusaprae-
quod supra
5,
26, 27
Festinus veniet
non
erit defi-
legendum puto
speculam;
enim he
ciens neque laborans in eo. Polcrimus eliam
dicere
posilum nomini
motum
,
significat.
Qui enim
sibi li-
esse periphrasim crudelitatis
eorum
ut sit
quod su-
ment ab hostibus
speculatores
,
oculos frequentissim dirigunt in

in
pra,
cum de
eversione Babylonis agorcl, dicebat cap.

et discinderenl
quos
speenlis et editis locis habent
15, 17, 18, qud interfrent parvulos,

utrros absque ull miseratione. Quid
si
constitutos. Et tsaphali aliis atque aliis punclis vari

accipi potest. Vulg. in imperativo;
finitivo
puncla negli-
ego libenter in in-
gas, cl
verbum
hischebuihi
non primam personam
acciperem
et
cum
singulis verbis conjuuge-
schabath, sed verbi scliub in hiphil esse dicas? id est,

reduxi, revocavi, vel reddidi; in qu significalione accipilur
rem
Pone mensam, speculando comede , bibe specuquasi significet propheta Babylonis
lando;
jamjam
sollici-
Gen. 50
Reddendo reddet nobis omne malum.

:
instare hostes,
neque cibum sumendum absque
Esset itaque sensus
Reddam
Babytoniis
omnem
ge-
tudine, neque debere eos vel tantillm speculatore
tni'um eorum, ut gemant ipsi sicut alios gemere fece-
oculos
delorquere
:
quod eliam magis exprimit

Illa
dm
,
tmtt
Vers.
3.
subito addit
Surgite, principes.
itaque duo verba
Repleti sunt lumbi mei,

qum
dura, quua
,
etc. In seipso
schathoh et acol in imperandi forma legenda puto

sicut et
exprimit propheta
diflicilis et
qum
terribilis fuerit illa visio, quae,
cm damna
Babylonis
primum aroc; sic enim sensus planus erit. Arripite. Non dubium quin sensum voluerit reddere;
intelligeret
qua? nihil ad Judaeos affinitate pertine-
nam verbum hebraeum

autem
lium
(1)
ungere significat, ungebantur

erat ad prae-
bat
ade tamen
faciles
eum
conturbrit et perterruerit.
olim clypei,
quando eundum
Voces
sunt et frequentissimae prophetis in
(1).
luctu et
tristiti
,
quoad potui
tendit.
V, rs. 4.
earum propriam signilicalionem , expressi. Sequens quoque versiculus eu

;
et
Emarcjit thaa
verbo errandi reddidit

:
Vulg. non uno loco, ut infra 53

oves erravimus. Errare
Omnes nos quasi

limentium
;
autem cor
est
Cune-
Pone mensam. In hoc alloquitur Balthasar, qui grande convivium Dan. 5. Dicunt enim aliqui quod Cyrus et Darius fuerunt in hoc convivio invilati Balthasar, e qud dolosc simulaveruntse velle paamiciti* ldere, cilicare cum eo, el sic recederc cum proplerquod Balthasar fecit eis convivium. Sed hoc non vjdtur vCrum , quia Ban. 5 dicitur Ralihnsar
fecit
, :
jus oppnsitum est invenirc cor,
id est, aiidere. Alii,

;
que mal. verbo palpitandi hic reddunt sod ego propriam signilicalionem volui relinere. Te.nehrt. Plialatsath Vulg.
Job. 21 tremoretn vertit
atque ea est
grande comiirittm optimatibts suis. Si autem pnnfecisset illud convivium Cyro el Dario regibus, nomina; propter cipaliler fuissent expressa eorum suis quod dicunt fiebrst, quil l'ecil illud convivium sestiiuans dielum Jeremiaj fuisse falsum
rex
fecit
principibus,
,,
1077
Vers. 6.
COMMENT ARIUM. CAPUT
XXI.
1078
similitu-
Dominus.
eli
Etac Adonai.
Fer omnos
ita inter-
Vers. 8.
dinis
,
Ut LEO.Vulg. supplevit notam
interpretantur
ad me; nec dubium quin

omiserit
,
qud Hebrsei eam interdm omittant. Vocavit
prtai
possit.
At
mihi visum
pisse
,
fuit
em Vulg. !ioc eum pro nomine

,
probabile
(seu clamavit)ut leo, id est, ingenti voce et horribili. Si
Dei
cum
aflixo acce-
quis tamen diceret areie pro nomine proprio speculatoris
Deus meus. Jam nomen quod sequitur etiam

aflixo
accipiendum
opiajx
secutus Septuaginta
qui
teste
,
esse
cum
puto
Adonai, Dominus meus. Neque

quae saep parvi sunt facienda.
Hieronymo
hoc loco dixerunt, quem supra
mihi objicias puncta
cap. 8, testent fide
dignvm vocaverat
quasi
cumdem
,
Reddit autem proplieia ralionem qiiare principes ad
per visionem constituisset Isaias speculatorem, fortass
arma
sic compellavcrit,
simulque aperit manifestis

horrenda. Per visum ergo
non vald absurdam sententiam affirmaret
eliamsi
qunam
fuerit visio
illa
eam Hieronymus non

Vers. 9.
probet.
sibi visus est Isaias
ex prcepto Domini speculatorem
Fui, inquit, super spculant atque custo;
constitue, eique imperare ut quid'-uid viderit antmntiaret.

plevit,
diam meam
et
ecce isle
:
venit
currus viri big

ill
et
Et quodcumque.
Vulg. conjunclionem sup-
respondit. Id est
vidi
,
Ecce qui vebebalur
big
quam
ego relativum subintellectum.

7.
respondit, etc.
si
Verbum autem
sequitur
respondendi Hedicendi, aut

,
Vers.
Currum.
;
Statim
eamdem vocem
as-
bris, prsesertim
siniile,
verbum
censorem interpretatur
uirumque enim interdm

,
non semper
est
ad interrogata respondere
,
sed
rekeb significat verbe- ruhab

perfcrebalur.
supervretus est, vel suest

,
novuin sermonem subjicit vel altexit

dixit
,
q. d., iterm
Dlorum equitdm. Tsemed
quod
vel et subjkiens dixit.

,
Non enim puto ad spe-
Lalinis par; phaasc him ver dicunt spis quits

significare.
culatorem verba
cecidit, cecidit, etc., referenda, sed
ltaquehc inlerpretatione Vulgalus vu!t ut
ad vectorem. Contrita sunt. Sensum expressit. Ver-
inlelligamus currum nnutn qui trahebatttr ab asino at-
bum enim
est sing., confregit
que cameto
porr tam asinum quant camelum suiim
Sed quis erat hic qui big vehebatur

asinus atque camelus ?
nempe Deus, vel hostis. quam trahebat

,
habuisse vectorem.
Neque
non
est qui meril
hanc
inter-
Deum
profect hic vir designa-
pretationem vituperet. At alteram adducere

prohibet,
nemo
bat, qui per consociatos Persas atque
Medos
in
Baby-
quam
ut
priori pra"fero, ita in gratiam

,
lonem ferebatur. Asinus enim alque camelus ad labores tolerandos apta sunt animalia
milites
,
eorum qui Hebraic nesciunt eam proponam videlicei qud speculator viderit currum qui trahebutur ab asino et camelo, unum autem vectorem liaberel currus
qui dicebat quae versu 9 conlinentur, etc. Ter ergo in
quibus indefessi
designanlur
;
Medorum aiquc Persarum

Christi
de
quibus supra vers. 2 dictum est. Sed

eversio victoriam
cm
Eabtjlonis
de
mundo
per crucem et
hoc versu rekeb pro curru accipio, pharaschim autem pro animalibus jugatibus
,
Evangelium
figurrit, vector
quoque hujus big Chrivieil

,
seu qujugo junguntttr
id
stum Dominum designabat, qui mundnm

non se sed Christum
vectus
enim interdm
significat vox, eliamsi equi
non
sint.
sit.
per universum orbem per indefessos Apostolos, qui
Vide infra 28, 28, quid de hc voce sentiendum
Dominum prdicabant
Unde
hic
Quod ergo
bijngorum
,
pris dixit tsemed pharaschim

id est
,
currum
,
non
falcatos
currus, non froces equos , sed man,
duorum animalium junctorum

ait,
sueta animalia
here. Infirma
eaque imbellia
elegit
audis currum tra-
idem repetit exponendo cm
currum asini , cur-
enim
Deus, Ut confundat fortia,

,
rum cameli
meli;
id est,
currum qui ab asino cameloque

:
Vector hic ergo Christus est
qui in hodiernum usque
trahebalur. Lalini dicerent
Vidit
bigam
asini et ca-
diem Rabylonem
et ejus idola
non cesst confringere
nam
dicebant.
numro quoque singutari bigam Equi autem bigarum bijngi appellantur.

antiqui
Ecclesi su moderator et rector.
Nam
vox rekeb
si-
mul cum supervectalione , etiam moderationem, gubernationem,
Ide currum bijngorum dixi,

equi non essent
,
ne equos dicerem qui
prsidenliam et administrationem
;
rerum
sed asinus alque camelus. Significa-
publicarum nott Hebrseis scriptoribus
qud nimiaccer-
tionem autem et causant hujus conjugationis vide

versu 9. Diligenter multo intuitc. Vulg.
expressif
,
rm
illi
qui vel ad regni administrationem

,
sensum
;
sendi et inauctorandi erant
aut qui
jam rerum gu-
nisi
qud ad sensum cernendi
retulit
vi-
bernacula tenebant, curru vehi non rar solerent, ut
detur autem propheta significare qud non solm

vidit
etiam mulo vel equo
sicut
cm Josephum guberna-
currum, sed
summ
atlentione attendent specula-
torem Êgypti designavit Pharao. David quoque filium
tor
si
quid audiret.
suum
super mutant, etc., 4 Reg. I. Aut etiam quia
ut vectores seu rectores
currum seu
ita
illi
alia
jumenta haconsiliis,
de exterminatione regni sui, quia lerminum posilum Jerem. 29 credidit esse transaclum propLer quod
;
benis pro arbitrio moderantur,
etiam
Dei conlemptum fecit apporlari vasa Dei in illo convivio. Et quia ex hoc meruit Deo contemplari., ut ibidem dicitur, ide sequitur Contempeare , scilicet mamim scribentem sentent iam Dei contra te, contra candelabruiu in superficie parielis aulae regise cujus
in
,
prudenti
nant.
id est
let'ibus
populum
sibi
subditum guberdicitur Deul.

,
Unde
,
et
Deus vector clorum

,
qui ubique
quque patet coelum
53 omnia gu-
bernet.
Quare
et Scriptura
rerum omnium admini10 apparet.
scriptura, et expnsitio diffus
ponuntur Danielis c. 5. Comedentes et ribentes, etc. Quasi dicat Propheta non est vohis tempus festinandi sed magis vos defendendi quia edem nocle Persse et Medi intrave:
strationem tanqum vehiculum seu quadrigam ad-
umbrat, ut
in visione Ezechielis cap. \ et
In qu veluti
in
;
quadrig sunt quatuor animalia et
runt civilatem modo supradiclo, et interfeclus fuit Balthasar cum populo suo, Dan. 5. (Lyranus.)
quatuor rct
et
quidem supern apparet firmamen-
tum
quod super quadrigam ceu operimentum expan-
1079
dilur , et super tegumento est sella seu sed es
gluria Dei residet, qui quadrijjam voce
,
IN JSAIAM
in
1080
qu
gligenter et oscitanter
omnipotenti
01 bis
,
hujus loci
Hanc credo esse germanam expositionem. Possumus et per

interrogate.
intelligere
;
su
est,
rgit
moderaturque, in quatuor partes

vult,
et
id
mane ac noctem prospra atque adversa

q. d.
:
qucumque
pro nutu et arbilrio suo
agit.
Video prospra atque adversa

t t
si
quis aulem
et
Ad quem vectorem
initio
quadrigam Paulus ad Hebraeos
quibus aut
uando prospra, rurss quando

vult,
,
quibus
staiim baud dubi alludit,
cm
ait: Qui
si
mo-
adversa ventura sint, ediscere

roget , sed
seri'o
non ex Seir inter,
dra'
omnia verbo polenti su.

,
Nam
singula
veniat
accdai
roget
redealque ite,
co latione perpenderis
eniin Ezechiel gioriam
similitudinem reperies. Ut
dicit
rm
etc.
Si quêritis. Baali est eruere
seu elicere
Domini
vehi super qua;
aliquid ex person seu re
quod
latebat. Est
autem fustatuistis
drig, aique vote omnipotenti
eam moderari
scribit
ila
Pau-
turum,
elicietis
id est, si vultis, si in
animo
,
lus Christum
rari
quem
vocal splendorem glori, mode;
elicere, etc.
Convertimini, vel revertimini
venile
id
omnia verbo poienti su
deinde vertil
ep'puv,
est
ilerm venite. Conjunctio non est in Hebra:o.

in
vocem Hebraeam
hoc praecipu
julans,
rokeb participio Graeco
quod
Quainvis nihil durius hic
Idumaeam loquatur
onus
in loco
non tam
est portans, id est, ba-
nihilomins et visionem gravem vocavit, quia imminentibus undique malis

res sua
illi magn securitate, quasi non ageretur, perfruerentur, atque ex longin,
qum
agens seu movens ac gubernans; siquidem
wepoUsva Graecis dicunlur

sicut et
qimpetu quodam aguntur,

:
Peu us
in posleriore Epist., cap. 1 usus est
quo percunctarentur
animadvertisset.
num
custos de nocte
quidquam
Beili
Sfirilu sancto agitati seu impulsi; et ayeiv xai

dicilur qui suo arbitralu moderatur aliquid;
e'peiv
non
aliter
Vers. 13. ulroque

est
,
In Arabia, vel
potest.
in
Arabiam.
enim
atque Hebreeis verbum rakub.
Regnum
,
ergo
Cliristi
modo sumi
Cm
aulem
,
sit
onus, id
per Evangelii vocem per lotum orbem divulgandum, quoi Ezechielis visio significabat hic paulo aliter
Isaiae
visio gravis, et
rerum adversarum
non abs re
ad Arabes
fuerit
pro in seu contra accipere. Dormietis. CrediIsraelilis
revclalum
est,
din videt ruere Babijlonem
et
derim esse sermonem de

ituri
qui
universu idota ejus confringi.
Vers. 10.
Tritura mea. Sermo

illis
erant proiugi
cm
vaslaretur Juduea, apud quos

;
est Isaiae
,
ad po-
tamen
nihil humanilatis experirenlur

v. 15,
quare et
ipsi
pularcs suos quos vocat
granum excussum
imiuinerent
,
qud
qnd-
Arabes vastati sunt. Ergo

calamitalis exponit,
14 et 15, causam
al-
viderel ingentia mala quae
non ipsam calamitatem. Vide

n. 15.
I.\
que decrevisset Doniinus eos
veluti frumentuni con-
teram expositionem.
semitis. Hebr.
betli,
Non
ha-
lerere, ut infra copiosis dicetur.
Neque
affectu
com-
bet in, sed repetendum videtur

in
quod prcessit
passionis carent verba haec
in
commenioratione enim
prophetae ani-
nomine
silva.
Pernoctabilis
inquit, in silv qu
filio
calamitaluin
harum gentium semper

et.
itur
Dedanim,
id est,
ad populum qui ex Dedan
mus ad populum
isthaec
Dei inlentus erai. Propter eos enim

,
Chus, qui
fuit filius
;
Ham
hic
genitus est.
filius fuit
Non
Javan
ergo le,
omnia Deus revelabat

compellebat
,
prophetas annuncaverent, nunc ut
genduni Dodanim
enim
quo
10.
tiare
nunc ut
et
sibi
Rliodios dicios arbilror. Ulrunique habes Gen.
externis auxiliis
non
fiderent,
sed Deo, qui esset
Sunt autem Dedanim Arabes qui Deserlam Arabiam

incolebant
,
universorum Dominus
populo
Judex,
morem
grrent. In-
vicinam Moabitis atque Ammonilis

:
de
nuit ergo se esse spcculatorem Deo constitutum in

,
imibus legitur Deut. 23 et Nelh. 13

runt Israetitas
Non prveneet
qui
ei
annuntiet quae forent necessaria
qu
egredientes ex
sEgypto cum pane
aulem
prcecesserunt, figurata esse. Potest hic versus

;
aqu.
Ad quem locum
seculi
hic alludit Isaias, quasi

vicini
eoium
tam
et ad Babylonios pcrtinere
sed prior sensus magis

est filius
exemplum
sint
Arabes.
;
Nam quod
cjuod
mihi placet. Notus aulem Hebraismus

pro
tritico, etc.
are
sequilur v. 14, ironic accipiendum est
ex nomine oneris
Tertia persona imper-
Vers
11.
Ad me clamt.
,
Vers. 14.
qum ex v. 16 colligi potest. Ferte. Verbum est atliah, vel hathah

est
,
sonaliter accipitur
id est,
ad me
clamatur ; vel poin
quod anomalum
atlulerunt;
et venire significat
,
hic inegula-
tis, videor milii audire
clamorem ex Seir usque,

,
riler in praeterito tertiae accipitur
fecerunt venire,
:
hanc sententiam
Custos
,
quid, etc. Significat ilaque ut supra dixi

,
nam
et
Vulg. in terti accepit

et
habetque
Isaias se specidatorem
et
Idumaeos
Jod mobile pro

lie
lie finali,
primum
lie
abjecit propter
qui montana Seir habitabant, vel ind rogare se quid-
characteristicon conjugationis. Ut
autem potis
nam
vidisset, vel quid noctu
de adventu hostium perille.

:
accipiam in praeterito aflirmativ, ironic tamen

facit
cepissct. Ilis respondet custos seu speculator
Vers. 12.
Venit
si
mane
et nox
q. d.
Cur ex
suo,
rclalivum quod sequilur, occurrerunt cum pane quod Vulg. omisit, seculus orationcm imperati,
Seir interrogatis
quid observatum aut exploratum
vam
quae non
,
multm alienum sensum

;
gnrt.
signilicare
habeam?
Istud est
hominum parm
res suas curan-
Austri
vel
meridiei
id
enim videtur
tium, aut minime credentium

surit cis annuntiare. Venit
me
posse quae futura
lliema, ut Hier, et Chald. inlerpretati sunt,
quanqum
mane, atque eliam nox.

rurss nox. Nihil
,
rarumesthocnoiiien. Cunia/c/îhicetJobOlanluilegitur;
Suoccdit nocli dies

audire digni
estis.
et diei
aliud
cum nun autem frequentis theman, quasi dextra

aspicientibus ad Orientem. Et Arabia
,
Si vultis ex
,
dios et diligenter elicite
me verum elicere stunimirm me convenientes

,
pars
mundi
de
qu est hic sermo, ad meridiem

est
est Palaeslinae. Forte
neque ex tam longinquo loco rem
tanti
momenli ne-
nomen proprium
loci. UtcuiiH|ue_sit, hospilalitas
1081
COMMENTARIUM. CAPUT
et ut alienis malis
XXII.
1082
In
commendatur,
Vers. 15.
condoleamus. Unde
Vers. 16.
id est, infra
uno anno, vel dm adhuc annus,

Quasi
in
et versu sequenti
miseriam auget.
Hinc gladium dimissum
,
unum annum.
id est,
anno mercenarii.
:
Ijijunentis. Natasch, libr dimiltere

signilicat.
Est in plurali
non
ullr extendetur
quemaddies
rem
vel
personam
niodm mercenarii non patiuntur addi

pos
fuit
aliquot
intellige
caedem grassantem absque lege

pr.dii.
jure et
anno pro quo conducti sunt. Cedar, vel Iiedar, neAbrahae,

filius
modo. Gravis
braei
Gravem interdm usurpant Heincisio-
Ismaelis
quo regio eodem
pro magno. Milecamah autem propri

et
noinine cognominata
illius
fuit
Arabise Petraeae, et populus
nem
cdem
significat,
qu
gladio
fit ;
unde red-
regionis Agareni ab ancill Abrahae
Agar
dicti
dere posses facie
maxim
cdis. Quos autein
non
sunt; qui corpore ob solis aestum fusco, sagittandi

arlis peritissimi, et
inanis inetus fugat, sed ingentia pericula extra suos

lares exsulare
pecoribus tantm et raptu vivunt.

esse.
cowpellunt, digni sunt quorum

fictas
alii
Cadar enim
Vers. 17.
est
obscurum
De
bis infra
42
et 60.
misereantur. In
ver calamitates et ementila
Sunt enim populi infensissimi populo Dei.
pericula aut levia, quae nonnisi ignavos terrent, inisericordi
Et keliqui/e numeri. Ad
sic
verb.,
reliri-
non comnioveri non usque ade inhumaCharitas lamen christiana semper miseriaccipi
:
quetur numerus arcs, id est, pauci. Ita enim accipitur
num
est.
interdm nomen
reddi
misephar
Et residuus
plurali
cordise plena est. Possunt et haec sic
Vos,
numerus arcs fortium filiorum Kedar, pauci erunt.
Arabes
silv
fugientes hostes, sub noctem pemoclabitis in
Nam
scliear
nomen
collectivum
cum verbo
versus
Dedanim. In occursum fugientibus
vobis
construitur.
Hujusmodi sensum expressit Vulgatus.
atlulerunt aquas, et
cum panibus
suis kabitatores terra;

;
Per Assyrios enim debellati sunt. Verm quia credere

hujusmodi gentem debellandam, quae desertis assueta, cursu
Tenta ocairrerunl vobis (praeterita pro futuris)
nani
fugiebatis fa<ie gla tiorum. Vel cerl in imperativo
velocissimorum equorum hostes facile
legendum cum Vulgato

est,
occurrite
cum pane suo
id
eludere solebat, neque civitates habebat quae obsideri

possent, non ita facile erat, addit confirmationem
quo indigent
vel suo, qui eis ratione
humani-
tatis et hospilalitatis
debelur. Quibus significat fugam

et acceleratam.
quod Dominus
sit locutus,
ad cujus iram vitandam
Arabum praeciphem
1.
nullae vires aut artes valent.
CAPUT
Onus
vallis Visionis.
XXII.
tibi est,
CHAPITRE
1.
?
XXII.
Quidnam quoque
quia ascendisti et tu omnis in tecta

2.
Prophtie contre la valle de Vision. D'o vient que tu montes ainsi en foule sur les toits ?
2.
Ville pleine
Clamoris plena
:
urbs frequens, civitas exulinterfecti gladio

,
de tumulte,
,
ville trioii pliante
tes citoyens, tus,

,
tans
inlerfecli tui
non
nec mor-
morts par l'pe

mle.
ne
de peuple , ne sont point sont point tombs dans la

ville pleine
tui in bello.
3.
ligati
Cuncti principes
sunt
:
tui
fugerunt simul, durque
omnes qui
inventi sunt, vincti sunt pa-
riter,
procul fugerunt.
4.
Propterea dixi
Recedite
nolite
liliae
incumberc ut consolemini
me amar flebo me super vaslitaie

,
;
populi niei.
5. Dies
enim
interfectionis, et conculcationis
et
:
fletuum
scrutans
6.
Domino Deo exerciluum
in valle Visionis
murum
et
et magnificus
super montem.
,
Et yElam sumpsit pliarelram

,
curium
lioininis
equilis
7.
parietem nudavit clypeus.

electae valles
Et erunt
tu plenae quadrigarum
et quits 8.
ponent
sries suas in porta.

,
Et revelabilur operiinentum Judae

ill
et videbis
in die
9.
armamenlarium doms
civitatis
salts.
,
Et scissuras
David videbilis
quia mul-
tiplicatae
sunt; et congregslis aquas piscinas inf-
rions.
10. Et
tis
3. Tes princes tous ensemble ont pris la fuite ; ils ont t chargs de rudes chanes. Tous ceux que l'ennemi a trouvs ont t enchans ensemble quoiqu'ils se fussent enfuis bien loin. 4. C'est pourquoi j'ai dit Retirez-vous de moi ; je rpandrai des larmes anires ne vous mettez point en peine de me consoler sur la ruine de la fille de mon peuple 5. Car voici un jour de carnage, un jour o tout est foul aux pieds un jour de cris lamentables que le Seigneur Dieu dos armes envoie en la valle de Vision j<>ur qui sape la muraille, et qui fait paratre sa gloire sur la montagne. 0. Elam prend dj son carquois ; il prpare ses chariots pour ses cavaliers ; il dtache ses boucliers des murailles. 7. Tes plus belles valles sont couvertes de chariots de guerre, et la cavalerie ira se camper tes portes 8. L'ennemi dtruira toutes les murailles qui couvraient Juda et vous jetterez alors les yeux sur l'arsenal du palais de la fort. 9. Vous remarquerez le grand nom!>re des brches de la ville de David et vous amasserez les eaux de la
, : ; ; , , ; ; ; ,
domos Jrusalem numerstis
et destruxis-
domos ad muniendum murum.

11. Et lacum fecistis inter duos
piscine d'en bas. 10. Vous ferez le
muros ad aquam
fecevidislis.
Jrusalem
tifier la
et
dnombrement des maisons de vous en dtruirez une partie pour for-
muraille.
piscinae veteris
et
non suspexistis ad eum qui
rat
eam
et
operatorem ejus de long non

ad planctum
12. Et vocabit
Dominus Deus exercituum

,
in die
ill
Vous ferez encore un rservoir d'eau entre deux murs auprs de la piscine ancienne, et vous n'lverez point les yeux vers celui qui l'a faite, et vous ne regarderez pas mme de loin celui qui en est
11.
le crateur.
ad fletum
et
ad calvilium
et
ad cingu-
lum
sacci.
laetitia
,
13. Et ecce gaudium et
tera
occidere vilulos et
et bibere
et
jugulare arietes
comedere carnes
vinum.
Alors le Seigneur Dieu des armes vous inviaux larmes et aux soupirs raser vos cheveux vous revtir de sacs. 13. Et au lieu de cela vous ne penserez qu' vous
12.
, ,
1083
IIS
1SAIAM
i
10*4
Comedamus
11. El
exei
et
bibamus
cras
enim moriemur.
revelata est in
:
auribus meis vox Doinini
rjouir et vous divertir, tuer des veaux et gorger des moulons, manger de la chair et boire du vin.
chuum
,
Si dimitletur iniquitas
il
hic vobis donec

Vade,
ad
'
Mangeons demain.
et
buvons, direz-vous
car nous mourrons
nioriamini
dit
15. H;c dicit
Dominus Deus excreiluum. Dominus Deus exercitumn

qui
habitat in
,
I |
ingredere ad
eum
liic,
labernsculo,
Sobnam
tibi
praepositum tompli
et djcs ad
?
eum
le Seigneur Dieu des armes entendre cette parole dans une rvlation : Je jure que vous porterez cette iniquit jusqu' la mort dit le Seigneur Dieu des armes.
M.
C'est pourquoi
m'a
t'ait
10. Quid lu
ani qnasj quis lue
quia excidisti
rnenioriale
bic aepulcrum, excidisti
in excelso
libi.
,
15. Voici ce que le Seigneur Dieu des armes a lil allez trouver celui qui habile dans le tabernacle Sobre, qui est le prfet du temple et vous
:
diligenter, in petr
tabernaujum
lui direz
17.
Ecce Dominus asportari
te faciet
sicut asporsic sub'e*
<
tatur gallus gaiiinaceus, et quasi
amictum
vous qi vous tes prpare jui

,
vabit te. 18. Coronans coronabit te tribulatione

,
ou quel droit y avez-vous, ici un spulcre, qui vous tes dress un monument avec tani d'appareil dans un lieu lev et qui vous tes taill dans la pierre un
faites-vous
ici
,
16.
Que
quasi pi:
lieu
de repos?
Voil
lam
niitlet te in terrain
,
iatam et spatiosam
gloria? tua;
,
ibi nio-
17.
que
le
rieris
et ibi erit
currus
ignomiuia donis
Doinini lui.
19. Et expellam te de statione tu, et de ministerio tuo
comme on emporte un comme un manteau.

il
Seigneur vous fera emporter d'ici, coq, et il vous fera enlever
deponam
te.
ill
:
20. Et erit in die
vocabo servum
meum
E!ia-
cim
filium tlelciae.
18. Il vous couronnera d'une couronne de maux ; vous jettera comme une ba'le dans une terre large et spacieuse vous mourrez l , et c'est quoi se lduira le char de votre gloire , vous qui tes la honte de la maison de votre Seigneur.
;
21. Et
induam illum tunic lu,
et
cingulo tuo
in
1 9. Je vous chasserai du rang o vous tes dposerai de votre ministre.
je
vous
confortabo
ejus
;
eum
et potestatem
luam dabo
manu
,
20.
En
(ils
et erit quasi pater habitantibus
Jrusalem
et
cim
ce jour-l d'Helcias ;
j'appellerai
mon
serviteur Elia-
domui Juda.
22. Et dabo clavem
ejus
et
;
doms David super humerum

erit qui claudat
;
de votre ceinture
;
et aperiet
et
non
et claudet
non
erit qui aperit.

fideli
,
23. Et figam illum paxillum in Ioco

in
et erit
21. Je le revtirai de votre tunique, je l'honorerai je lui remettrai entre les mains , votre puissance et il sera comme le pre des habitants de Jrusalem et de la maison de Juda. 22. Je mettrai sur son paule la clef de la maison de David il ouvrira , et personne ne pourra fermer ;
;
solium gloriae domui patris ejus.

24. Et suspendent super
ii
eum omnem
gloriam doi
ms
patris ejus,
,
vasorum diversa gnera, omne vas

craterarum usquc ad omne vas
parvulum
vasis
musicorum.
25. In die
ill, dicit
Dominus exercituum, auferc;
tur paxillus qui lixus fuerat in loco fideli

tur, et cadet
;
et frange
et peribit
est.
quod pependerat
in eo, quia
Dominus locutus
Vehs.
1.
personne ne pourra ouvrir. comme un bois qu'on enfonce dans un lieu ferm, et il sera comme un trne de gloire pour la maison de son pre. 2i. Toute la gloire de la maison de son pre sera comme suspendue sur lui on y mettra des vases de diverses espces, toutes sortes de petits instruments, depuis les coupes jusqu'aux instruments de musique. 25. En ce temps-l, dit le Seigneur des armes, le bois qu'on avait l'ait sceller dans un lieu stable , sera arrach il sera bris et il tombera, et tout ce qui y tait suspendu prira, parce que le Seigneur a parl.
,
fermera
et
23. Je le fixerai
COMMENfARlUM.
Vallis
sit
visioms. Manifeslum
est
qud
sila
Nain, ut cap.
dictum
est,
de Jrusalem
sermo; quae cm non
in valle
ctum
eral celsitudine, quasi conspicua Salem.
nomen Jrusalem diNunc

et Vallis
fuerit, ide Vallis visioias dicilur
qud
in
eam
veluli
|
aulem jam indigna videretur hoc nomine,

i
in vallem visiones
Prophetarum conflurent, el:sufaclae
potins dicenda esset, sed visionis, quia
omnium
fer
per Jrusalem mullse visiones

tis.
fuerint Prophe-
Prophetarum
Quidnam
j
esset quasi subjecta materia et scopus.
Vel allusio est ad montent in quo Dominus eidit

sibi
tibi.
Hic Hebraismus per verbum habes op-
seu providit
de victim, qui
fuit
M or ah
i
;
dicebatur, in
tim redditur. Admiratur Propheta
subitam rerum
quo postea templum
con truclum
qud
scilicet
permulationem. Eslque de e vastatione sermo quae
jam indigna
sibi
esset Jrusalem in
qu Dominus aliam
;
sub
Sedcchi
et
facta
fuit.
In
perturbalionibus autecta
victimam provideret qu mactari deberet
sed
i
lem magnis
tumultibus consueverant cives
ipsa Jrusalem
fundils everti ob sua scelra mreVallis dicenda
conscendere,
ex q-iibus possent et melis percipere
balur, ut
esset.
jam non Mons vidonis sed

expositioni
causas tumulls, et tutiores esse.

j
Notum
est
autem
Favet huic
interpretalio Vulgata,
j
plana fuisse lecta olim in Palacslin et in calidis regio-
qu
in
eo loco fien. 22, Moriaii Visimiem interprta-
nibus
aliis.
lur, (piasi esset
verbo
raali,
mutat
alepli
ille,
in
Jod,
Vers. 2.
est
Clamoris.
srliaab,
Nomen
plurale theschnoth
et per anlicipationem sic diclus sit nions
et no-
verbo
id est, repente irruit, obritit
eum
soni-
men
alia.>
sortilus sit postea provhione
ill
victinue pro
magno
:
itnpetu, frnfiore et strepiin;
unde nomen
Isaac.
Quart etymologam
nofl est Ctr quis
imp obi
tum, vociferaiiones, tumnltiialiones, certum est signi

fieare.
vide loco suo. Forte ad Ipsum
est allusio, o/uasi vol vient Prophte
nomen nomen
Jeratalsn
invei leic.
I
Hcsbtun piitoincipere narrationemmaloruin:

civitas exsultans, plena est tumultuatio-
Urbs frequens,
1085
nibus.
C0MMENTAR1UM. CAPUT
Frequens. Malui
XXII.
;
*086
cum
Vulg. sic vertere

alii
qum
murorum
;
clamores seu acetamationes ad montes ex-
sonoram, gurrulam aut obstrepcram, ut
vertunt.
Nain quamvis
se signilicationes
convcniant cuni ra-
lenduntur. Perilissirai eiiam atlsunt sagittaiii. Neque dsuni cunus, aut qui ex eis praelienlur vectores ;
scutariorum quoque militum non deest multitudo. Inteufect;onis. Verbum hum turbationem propri no-
die hamah, video derivaloruni significat iones lais

patere.
Significat erg) liomiuh, frquent iam substan-
liv, et in plurali ipsas lurbas, ut
Prov. 1. Et et epi-
theton laudis, sicut et quocl sequilur civilas exsultans.
Interfectitui.Ex tuiiiiituatioiiibussequunlurcades,
et rursaexceedibostuinBltuatioBea oiiuntur.
eam perturbalionem seu tumulium inteldum iater/iciuntur cives. Fletuum. Vulg. ligit, fit deduxit nomen bacah; ide fletum vertit. Est autem
tai
;
sci!
Vulg.
mi
Voxau]
singulare, et deduci potest bue. Scrutans murlm.
temlleb.a'.
et vutneratas et interfectos signiticat;
nam
verbum
calai signiticat in
esse;
gnre vim pli, violentari,

vulneratos et interfe-
Mccarecar partieiphim est verbi geminati, quod lormari videtur nomine kir, quod purielem seu murum
significat.
profanalum
un
!e
nomen ad
principes.
Porr geniinatum
illud
verbum, ut non-
ctos extendilur.
nulla alia
Ita
Vers.
capiie
3.
Cu.ncti
legitur
ullimo
secundo; eonug. nominibus formata, significationem quodammo ! conlrariam habet nomini ;

q. d., exparietuvit
:
lib.
Reg. et in Jer., quod ornnes
viri fortes
cum
j
bine parlicipium vice
noniinis
suffodere.
rege aufngeri..!. Duuque. Kescheth arcus est;

nulli
unde non-
pro Us qai ex
In hc
officio
habent parietes seu
muw
conjungunt
cum verbo
et
fugerunt,
qud ab arcu
autem vastatione de qu
Vide
ult.
est serino,
lib.
mri
civi-
fugerent. Alii ab arcu ligati unt, id est, sagiltaiiis.
latis diruli sunt.
caput
Reg. Mag.nificus.
Ego
niera pro
pr
comparaliv parlicu accipe-
Non dubium
deduxerit
,
quin Vulg.
nomen
schoa verbo iuscha
rem, quasi
signifiera eos
magis vinctosqum astringaIn graliam
sicut infra 32, opitulator, ubi magnificum
tur arcus. El
hune sensum expressit Vulg.
vertit Vnlg. Potest
autem esse
et
veibo schua, quod
tamon
curiosi lectoiis aliam inlerpretationera

eisi
addunieril
TL'pJ,
vocem extendere
significat, et
pro aedamutione accipi.

illos
cam, qnam
non sequor, exisiimo tamen

posse.
Libenter ego hoc loco i.itelligerem

rnunt et
qui montes di;
reprehendi non
Lsl Hebraeis verl)um
complanunt ad expugnationes urbium
unde
:
quod, quantum conjicnre polui, est cursucapi seu

tercipi.
in-
Nota autem
est lex
lnijus ordinis
verborum,
hic vides.
affermit terram ad aggeres circa muros collocandos mont i bus vel pro ips acclamatione militum qu in
reboat.
ut in intinilivo liane habeant
formam quam
MhkW. Non
hic pro ipsis Mlamitis seu Versis

;
Unde
sic verti posset,
capiendo vinctisunt; id est,
accipio, sed pro peritissimis sagiltandi
eo
modo quo
fugerunt; sed ubi cir.su intercepti sunt Clialdxis,

vincli adducti sunt:
Arabs pro latrone accipilur Hebris. Sic etiam accipio

in
de
aliis
autem qui
in civilate in-
venti stint sequitur:
Omnes
invenii lui, etc.
Procul
qui ex
non hoc eodem versu Kir pro Kireis Kireos ver, qu supra ill civitate essent Moabilarum de
;
fcgerunt,
id est, transmissi sunt;
nam
et id patitur
in vastatione bus,
Moab dictum
est,
sed pro scutatis milili-
tisus verbi barac; et
mem
hoc loco in dictione Meraecq
qud
Kirei, ut aiunt, in eo
gnre
armorum exaut Parlhi.
non habet vim

Vers. 4.
praeposilionis vel ab, long, etc., sed
cellrent, sicut Persae in arte sagittandi,
absolut, long, procul, etc., ut infra 23, o, et alibi.
Recedite. Verbum
schaali juxta
variam
Sed quia Kit eliam parietem dsignt, Vulg. parietem dixit denudatum clypeo. Pendent enim ex parietibus clypei. Oud
si
construclionem vari reddere oportet, et quidem

blativo mediante praepositione
tere, Job. 14, etc.
cum
mem
signiticat diver-
clypeos servari obtectos coriis vel

instante
priorem sensum sequaris, dicas aliis operimentis ;

et
Amare flebo. Sensum optim redsigni-
autem pugn nudari. Possumus

evacuare accipere, q. d.
:
verbum
didit Vulg.; ego
verba expressi, qud esset Hebrais-
avah pro
effndisse
Civitas Kir videtur
mus. Nolite incumbere. Sensum reddidit; ego

fleationem verbi retinui
:
lurbam suorum scutariorum.
Ne
urgeatis, etc.
Quanto
stu-
Vers. 7.
Versus
etc.
hic ad superiores etiam pertinet.
dio palriam suara civilatem Hierosolymilanam et po-
EttCT* valles,
inerudil.
Sensum
expressit Vulg.,
neque
pulum Dei prosecutus fuerit his verbis ostendit Propheta neque enini eum flelu cohibebat, inlelligere
;
Ad
verb. in Hebrceo est, etectionem vallium

etc., ubi
tuarum impleverunt enrrus,
rakeb collective ac
Deo
proficisci
ultionem et vastationem illam.
Et
animalibus cipitur, et pharaschim pro equis et aliis

currus trahunt
;
qu
hsec sunt sanctorum viscera eliam in punilionibus
et
cum verbo impleverunt conjungenda

Sensum expres-
peccalorum.
Vers. 5,
inquit
,
6.
Dies
interdirai puto. Vulg. pro equitibus accepit perasim, ut
enim ultionis,
:
etc.
Hc
est,
videtur accipiendum. Ponent sedes.

sit,
mstitiae rnese causa

,
conslituit
Domiuus
,
meus Jehova exercituum

sibi
cli et terrae Moderalor
hoc retulisse ad ingressum principum rgis Rabylonis, de quibus dicit Jeremias
non verba
et videtur
diem in quo Hierosolymitanos, ad quos omnes

visiones diriguntur, conturbet, conculcet,
c.
39
Ingressi sunt omnes principes rgis Babylonis,
Prophetarum
et sederunt in porta, etc.
Possumus tamen
haec de ca-
distrahat ac disperdat.
Hune diem
ostendit inihi Do-
slrametatione
riretur
ill
:
inlelligere quae luit ar.tequm ape-
minus. Quae autem sequuntur sunt descripiio hujusce
nvhas
quod audaciam atque potentiam no-
tumulls ac distraction^. Per hypotyposim enim describit adventuni hostiuin, et
stium
qu* Jrusalem
sit
per-
pessa.
Sunt autem singularia pro pluralibus,

,
figura
!
Hebris freqenfissim Adsunt
inquit, dstructures
Quod aulem verti, ponenclo positi sunt ad pvrium, nemini mirum videatur: nam si sine casu ponatur verbum schathuth, significationem neutralem Tanquam oves in inferno positi sunt. habet, ut Ps. 49
significat.
:
1087
Vers. 8.
IN 1SAIAM
1088
illius,
Revelabitur. Optina Vulg. tertiam per|

i ;
retur conslruclor civitatis et arcis
ubi etiam erat
sonam activani accepit quasi impersonaliter. Quid autem per operimentum seu tegumentum accipiamus non
usque ade manifestum
ad thesauros
latum
Alii
est.
templum, cujus
cta.
aedificii ratio tota
Deo fuerat profeveterem

et
De longe,
vel de longinquo, id est,
an-
Quidam non indoct hoc
tiquum, qui olim civitatem ipsam formaverat, cujus
refert, revelabitur absconditum, seu reve|
muros descriptos
inquit,
in
manibus gerebat
civitatis et
et tecta.
;
Ego,
est, ut incipiat
narrare quae ipsiobsessi fecerint.
Dominus sum
domorum
quid est
pro antemurali accipiunt, et ad hosles referunt.

expositio magis raihi arridet, etsequentibus
quod inconsulto
tis ?
me
domos
recensuislis ac demoliti esin eos qui
Sed prior
convenit.
Quid putas dicturum
Deum
Ecclesiam
Nam
inter alia quae qui se Iiumanis viribus
Christi,
bilivit,
fulli,
quam
sanguine'suo fundavit, erexit atque sta?
defendunt prae oculis habent, non inferiorem locum
dvastant
aut qui
humana tantm
fieri velit,
sapienti
habent pecuniae, quae sunt bellorum nervi. Intimis au-
dissectionibus et rupturis ejus obviare volunt,
tem
et abscondilis tbesauris
non soient parcere obnesclieq gnrale est
neque
eum
;
consulunt quid
neque eum de-
sessi.
Armamentarium. Simul etiam armorum omnis
precantur ut iram ponal, hostes profliget, diruta restauret

illis
generis rationem habent.
Nomen
neque peccatis manus avertunt, quinim

sanguine
tinctis
?
!
ad
omnem armaturam neque

;
dubilo quin hoc
nomen
ipsis
domum
O
caecas
ac civitatem Dei
Paulus Graec reddiderit

vertit universilas
âvo-rc-Xi'a,
:
quod Ambrosius
Quapropler assumal,
et
communire praesumunl
hominum mentes
!
armorum, Eph. G
inauditam temeritatem
stolidam sapientiam
Ad
mile
iravo^Xi'av, ut possilis resistere in die

;
om-
Factorem, ad Formatorem ejus quoadusque non respicietis ?
nibus profligatis consistere, etc.
et postea species ali,
Sed quid
aliis
verbis in istos amentes homi-
quot armaturae hujus enumerat

Ezechiel
c.
non
aliter
qum
nes
qum
ipsius Prophelae
39, ubi ponitur initio hoc
nomen, postea
Vers. 12.
Vocavit ad fletum,
,
invehimur
vel Jerosolymita,
ad ejus species descenditur, scutum, peltam, arcum,

sagittas, etc.
nos; vel, constructione Hebraeis familiari

fletum
,
vocavit
ad
Ex eo
autern loco et Job. 20, et 1 Reg.
id est
compellavit fletum ut scilicet veniret.

,
10, etiam hanc esse vocis significalionem comprobatur.
Ubi sunt haeretici
qui fletum et planctum, victumque
Sed hoc non obest quomins pro ipso armamenHic tamen pro armatur potis
planctui consentaneum, asperioremque vestits ratio-
tario accipi possit.
nem damnant, neque de mente Domini

Quid Spirilus dicat non inlelligunt
ditores et senss mancipia.
esse dicunt ?
acciperem, quae reposita erat in eoloco qui dicebatur
delicati carnis ausignificat
domus silv
vel
quod reges
;
ibi
haberent arma quilms
Nonne apert
omnia
utebantur in venalione
vel
ob densitatem et multi-
Propheta hostes instare

hostilia esse,
et
in circuitu civitatis
tudinem armorum
ego
domm
silv dicebatur. Caeteriim
voces esse Dei quibus homiiies ad fletum

peenitenliam invitt? Ilc tendunt
quod ad etymologiam
attinet,
quidquid
alii
dicant,
provocat et ad
cum
sinislro
licel
puncto scribendum existimo, recla-
mantibus
Massoritis,
quod
verbo nascliaq, id
est,succendit ignem,
c.
deductum
videatur.
Unde Ezechiel
in
hune finem adducit hostes et immitlit adversa. Quisquis eo lempore aliud facit, Deum non intelligit, Spirilum non audit, Deo non obtemprt. Sed
minae
;
in
39, alludens ad ipsam nominis originem, ail quod
quid cives Jerosolymitani
accenderent ignem
cum
nesciieq. Ratio
autem
prom-
Vers. 15.
Et ecce
adversis
vel ex
gaudiuji
etc.
Haec manifesquae se-
ptu
est,
quod
bella, quae armis geruntur, igni

;
compaqu hl-
tum
est
in
Domino
displicere, et
rentur in Scripturis
unde
et ipsa armatur,
quuntur. Ut
qum
si
iniqui sint novi haeretici in delec-
ium
gerilur, hoc
nomine, quasi incentiva
illius ignis,
tum ciborum,
lector.
hoc loco percipiat pius
et fidelis
merit appellatur.
Nam
cm
opus erat
Dominum
in luctu
dc-
Vers.
9,
10, 11. Videbitis.

:
Hebr. in
praeterito,
precari ut hostes submoveret, indignum dicit
DomiS. di-
vidistis; id est
Cmque
videretis rupturas
murorum
et
nus quod comederenl carnes

sanae mentis
et
vino indulgerenl, quis
ipsius arcis Sionis dissectiones,quns hosles machinis bellicisfaciebant, atptas congregstis, et

lis, etc.,
non videat inslitutionem Spiritu

illis
domos demoliti
es-
gnam
esse
ut
diebus quibus aut passionem Do-
ad reficiendos muros,
etc.
Numeratio domorum
proporlionem
loci
mini aut sanctorum transilum celebramus, aut etiam
ad hoc erat, ut juxia
numerum
et
quibus anleactam vitam deflere praeceplum
est, car-
quem occupabant,
Denique omnia ab
aut solverent aut cliam diruerent

civilatis.
nibus et delicatis omnibus abslineamus? Sed haecjin

aliud
quanlmnecessarium judicarenl magistratus

ipsis praeslila fuisse
tempus omillamus.
lllud intrim
de verbo mac-
quae
humana
prndentia necessaria judicsset insinut. Non suspexisris.
tandi seu jugulandi admonendum schacat sigmficet Hebraeis non solm mactare
duxi leclorem, qud

,
sed
Cm
omnia lacrent quae humana providenlia

irri-
expansam pecudem mactare

sivae schacut
ut sanguis targis effluat.
facienda judicaret, Dei, qui conalus nostros aut

tos reddit aut finem
pasIIujus indicium praebet participium significationis

,
optatum consequi
facit,
quem
quod expansum
est
significat
ut 2 Par. 9
tanqum omnium actionum noslrarum iinem alque

principium deberemus suscipere, Dei, inquam, in quo
vivimus,
Fecit rex Salomon
ducenta scuta ex auro expansa.
Quo etiam verbo usus
Moscs in
sacrificio Isaac
movemur
et
sumus, obliviscebantur, neque
ejusauxilium implorabant, aut peccatis, quibus iram

ejus provocaverant, abstinebant
:
ubi quasi in typo Moses hoc verbo praemonstrare voin cruce macluit quiid Christus viethna expansione
ad quem vel ob
is
il-
tandus erat
et sanguis ejus copios
effundendus in
caeteris
hm
rationem respicere debuissent, quod
ipse dicc-
emundationcm peccalorum nostrorum. De
vo-
1089
COMMENTARIUM. CAPUT
sunt in Hebraeo
:
XXII.
1090
hic? Vel :Quid tibilc habes?
cibus satis supra dictum est. Comedamus et bibamus.

Infinitiva
;
Vers. 16.
Quid tu
sed Vulg. quid vellent op-
Quid
hic tibi negotii est ? Profecl supersedere posses.
tim expressit
quod
et
Paulus quoque in
eumdem
Rursus, quasi quis
me?
Vel
Quis
tibi
hic? id est
modum
intcrpretalus est. Hic
mecum
intrim consi;
Quemnam
hic habes? His duabus interrogationibus
dra caecitalem
hominum
qui juxta carnem vivunl

sint morituri inferunt
soient Hebraei praestringere imprudentes et eos qui

frustra laborant
,
ex hoc enim qud postridi

di genio indulgendum
;
ho-
neque ea quae opus esset conside:
at Spiritus
Domini
ne pos-
rare animadvertunt. Nos diceremus
Quid caus ha-
tridi moriantur, hodi abstinentiam et carnis
maceha-
bes ? aut in cujus gratiam huic operi incumbis? Possu-
rationem suadet. Cujus sensum qui
cum Paulo
sit in
mus
et sic accipere
Quidnam
erit ?
hic substanti habes ?
bent
ide duriter vivunt qud mors
januis; et
aut quis tuus hic hres
quasi
significet
ipsum
quia figuram habilumque mundi transire animadverlunt, non rident

,
praefectum universamque ejus substantiam atque fa-
non ltantur, sed omnibus utuntur

elC. Vulg.
miliam
illinc
auferendam
ideque superfluam et inasepulcri. Exciihsti in
ac
si
non uterentur.
nem
,
esse ejus
curam excidendi
VEBS. 14.
ET REVELATA EST VOX
doCt
vox.
sit
excelso memoriale. Vulg. mutationem personae noluit

servare
,
admodum expressif sensum, Nemo enim putare dbet qud
supplens
nomen
sensum tantummod
quod
fidi
,
expressit ut obscurita-
de auribus Domini
tem
vitarct
interprtes interdm faciunt.
sermo, ut quidam qui se putant Hebraic scire putrunt; nimirm qud punctisRabbinorum absque judicio addicti erant.
Ego verba expressi

cund
in lerliam
,
in
quibus videbis transitum se,
personam
vel
quasi conversus
alios
,
Dominus
ila
Quare neque verbum jecaper

,
in
voce
ad Prophetam
Prophela ad
afhmet
passiv legendum est

pretaiioni Chaldieus
,
sed activ. Favet buic inter:
factum
ut
qui ait
Dinit
Proplieta
In
cotsebi est
eum deridendum proponat. Hebraeis ergo participium cum jod paragogico et per
,
,
auribus meis fuit auditum,
etc. Si
dimittetur. Mani;
verbum
praeterili imperfecli reddi potest
quasi essent
tibi
,
feslum est esse jurantis. Donec moriamini
id est
parenthcsi inclusa in hune
modum
Quid
etc.,
Non
qud
tem
ait
,
pris moriemini
:
qum puniamini.
Dominus
in
Vel idem est

iniijuita-
quod excidisti
tibi
sepulcrum (excidcbal nempe celsilu,
Toto vit vestr tempore non remittet

aliis
dinem sepulcri sui

sibi
) ;
constituebat in rupe habitaculum

etc.
quod
verbis
Evangelio Joannis
si
ecce
Dominus ,
Est etiam cokeki partici-
In peccato vestro moriemini.
Qud
iniquitatem
pium cum jod paragogico
verbo
quod constituer
for-
pro pn iniquitati dbita accipias, ut interdmcapitur
mam
alicujus rei nott. Vulg.
nomen on, perindeestacsi
dicat
Perpetub luetispnas
Vers. 17.
Asportari te
,
pro adverbio accepit.

,
etc.
Sensum
expressit.
facilis
quousque moriamini. Yide intrim quid apud
Dominum
Ego enim
taletal
puto esse eorum qui res, ut
mereatur, genio indulgere, et ad
dm
percutimur, et Factoris
Dominum non redire, omnium oblivisci.

tabernaculo. Quid
deferri possint
circumvotvunt atque constringunt. Me-
minisse autem oportet
Vers. 15.
propri
est.
sit
Qui
qud feminae super capita

at
viri
habitat in
majora onera portent

itinera conficiunt
,
prsertim qui magna

involucra
soken, neque ipsis Judseis salis
compcrtum
;
parva
admodum
numro
Nonnulli Rabbini thesaurarium interpretantur
dfrant.
est,
Unde
sequitur,
et obtegit le
;
operiendo , id
ego tamen magis generalem vocis significationem exi?-
iterm atque iterm operiendo

,
deinde iterm at-
timo
deducitur enim verbo sakan

conducebat.
,
conveniebat
que iterm
quasi tiar circumeingendo atque conslrin,
conferebat ,
Ilinc
puella
illa
quae rgi
gendo, quasi globum
etc.
Hune
esse
germanum
sen-
Davidi inserviebat
etejusjam senis curam gerebat,
sum
puto.
Nam
de gallo gallinaceo faleor
dicilur sokeneth, 1 Reg. 1. Habebat ergo iste
curam
telligere
quid velit vulgatus Interpres.
me non inQu etiam alii

,
templi
ut provideret quid facto opus esset ad reparasicut mulier

illa
de asportalioue vel exonration

cunt, non placent hoc loco.
viri, id est
fortis, di-
tionem
curam habebat omnium qui-
bus jex senex indigebat. Yirum ego apothecarium

dixi
Vers. 18.
Coronans,
etc.
Non
sit
dubilo quin quai
nomen non omnin exprimt vim vocis Hebrae crediderim aulem liane vocem mox explicari (1). Et dices ad eum quia omnin supplendum
,
licet
:
Hebraeis est tsanoth et tsenephah
quam
capiti
cir-
cumvolvebant in Oriente reges

ces
,
et sacerdotes et judi-
ex
filis
:
tenuissimis contexta. Dicit ergo per saret
est
supplevit Vulgatus. Riblia
quai nunc
habemus
casmum
tanquhm
Convolutum
omis
,
obtectum asportari
te faciet
non habent hc verba.

seu in interiore (1) Qui habitat in tabernaculo parte templi Sept, in pastophorio, id est, in exedr seu cubiculo prop sanctuarium, ubi sacerdotes morabantur, dm templo deservirent. Inter hos aderat lm Sobna prpositits templi nemp summus sacer, ; , ,
viri,
et
cidarizando cidarhabit le
te
cidari, id est
iterm atque iterm

quasi
in
circumeinget
atque constringet, ut
facile transporteris.
globum
compactus
Illud
autem ad
terrain tatam con-
jungendum
supplendum
est est est
eum verbo
lamed
transporta te faciet ; vel

,
dos et ponlil'ex , ut vult S. llieron., Lyranus et Sanchez et palet ex v. 21 et seq. Unde alius hic est Sobna ut et alius Eliacim ab il lis quorum fit mentio, 4 Reg. 18 et 19. Nam illi laici veri similius erant,
, , ,
verbum mots
vel el
ut fecit Vulgatus.
Ea
enim natura
quod non
quando jungitur verbo

spatiosam. Hebrais-
significat
molum. Et
sahem non
cim solm
pontifices; erat enim Sobna scriba , Eliapraepositus doms rgi*, ul vult Josephus,
si
mum docl vitavit.

manuum, quidquid
mari
Hebraei dicunt latum manibus, vel
Abulensis et Torniellus. Vel,
soli militari custodiae praeerat.
praepositus templi fuit, Hi ver, quorum Isaias

(Tirinus.)
sinus et recessus habet; sicut de
in Psal., spatiosum
manibus, quae vulg brachia
meminii
sacerdotes erant et pontifices.
appellamus. Hoc ver dixit ad
augmentum
miseriae in

4091
exsilio.
IN
ISAIAM
pulo Dei oilunderent,
[
1092
Non enim ita facile est redimi eum qui in amplissimum regnum ductus est captivus sicut qui in parvum, ubi omnes noli sunt, neque qui eos emere
possunt
in longinquas
;
dm locum
etc.,
Evangelii
Tibi dabo
claves regni
clorum ,
enervare volentes, conanibi
lur persuadere indoclis,
non
regiones transfrant. Currus

Gloriosi currus lui
istuc te dfrent.
,
concessam.sedde
locum Evangelii
'
scienti esse
poteslatem Domino sermonem, juxta alium
glori/e tu.e
id est
,
in
quibus
in
TulUlis clavem scienti;. Sed miror

caecilatem
,
gloriosus equitabas
eis
Non qud
islorum
hominum
qui
cm
ex Scripiuris
belli inter-
abduclus fuerit, sed qud propler illius i'aslum et inanem gloriam il!c captivus abduclus fuerit. Est-
volunt Scripturas interpretari (ut aiunl

j
!
prtes),
Scripturarum locos quos ad sui erroris conlirsalis

,
que perqum festiv dictum ut currus glori quempiam adducant ad icjnominiam. Deponam te. In Hebraeo est mutatio Vers. 19.
,
malionem afferunt non

scienti
aliud
expendunt. Quid, quaeso,
in illo ipso Evangelii loco

,
qnem adducunt de clave nomine clavis qum quod nos dicimus

illos
personse.
inlellexit
Chrislus? Cert
ipsi
Vers. 20.
Vocabo
sit
increpabat qud neque

alii intel-
servum meum
etc.
Quando
scientiam
ligerent
haherent, neque sinebant ut

inlclligere
hoc factum
puto in
non commmort Scriptura. Ego non visionibus servatum ordinem. Supra de vaseaplivi-
quod
summoper necessarium
aliis
esset. Facilis, inquit, ui
neque vobis neque

inielligitis
aditus
tatione Hierosolymitan sub Sedeclii verba feceral;
ad scientiam pateat. Vos quod

mini, estisque veluti
reiis
;
non sequiintellige-
hanc mullo tempore puto prcessisse Sobnse

tatem. Cert cuni Eliachim
filio
si
non
sciretis
neque
Helechiae inissus est
prohibelisque
lotis viribus
ne
aliis veritas pateat.
Sobna quidam ad duces

ut
inl'ra
rgis Babylonis sub Ezcclii,
An, quaeso, hoc
est scienliam claves appcllare, et

:
non
loco
videbimus.
magis potestalem clavem dicei e? Qiiid aliud esl
Quod-
Vers. 21.
plici
Tu.mca.
Nornen kutlioneth, quod du,
aimque
dicit
:
tigaveris, sit ligalum,
qum quod hoc

:
forma legilur, sed edm significatione

videtur.
peregritft&v, ci
Claudet, neque erit qui apniat? el illud

solveris,
sit
Quodet
num
Hinc puto Graecos
mu tuasse
tunicam
cvmque
erii qui
sointum
qum
aperiet
non
Latinos conversion lilterarum
appellsse.
claudat? nain et ligala appellat inlerrium He,
viiielur. Est bnltens,

liii
CniGCLO Tto. Etiam abeueih peregrina vox mihi esse cingulnm mililare. Eratque in misua Stantium, prscsrtirh sacerdotufn, qui
b:'.lteis
;
:
braismus clausa
et aperla solutu.
Quibus, quscso,
pottatetti
verhis Joannes in Apocaiypsi
omftimodam
dicit
man-
Domino
claudit,
liabere
tribuil nisi bis
lc
Sanctus et
Y crus,
claudit;
dato divino ulcbantur duobus

qualis fuerit habetur
ce pfeloso
qui habet clavem David, qui apen't et

et r.emo
mmo
Exod. 59
de altero, qui erat

baltei vel ex
aperit? Quid aiiud est claves abyssi

illic
lineus, legitur
Levit. 16.
Usus aulem
qum posse
mittere
quem
volet, et clau-
hoc loco Isaiae habtur. Cingebantur

defluerent
,
enim ne vestes
ilere cui volueril?

vitae et mortis.
quod jus
est qui
habet imperium
ad verba
f'ro-
et ut
redderentur ad opra con(icien<la
Sed omissis
;
ra-eis islis,
expediliorcs ac irmiores constant ioresque.
alludens Paulus 1 Tim. dicebat

confortaiit in Christo
,
Gratias
Unde hc aga ei qui me

est ininisexigit
;
phctae redcaimis
de quibus liocsentio, qud quia
ad imsierium rcspiciebat Isaias, doms David men-
quia fidelem
me
existimavit, po-
tionem
feeit
in
qu regnaturus irai Chrislus Domiet
nens
in ministerio
:
etc.
Robore enim opus
nus
qu faciunt
facit,
nomina; nani
elikisis est
Deut
tro Dei, et lide

et
illud dat
Dominus, hanc ver
sta.-e
i
et
,
tatekin est portio Dei.

et
Sed intrim
in regi
;
utrumque donum
ipsius est.
Proinde figurat pro

:
hisloriam texil
de FLli?chim Ioquilur, qui
fortitudine et constanti suinitur, ut Eptics.
State
cxis-
domo
et
Ezedhs plenam habuit post regem potestatem

j?.m
,
lumbis circumcinctis balteo veritatis.
Non tamen
hune
cm
venerunt Chaldi
seu
vocat Scriptura
an sacerdos
timo saccrdotes tantinn balteo usos fuisse ; neque scio fuerit Sobna quamvis mihi sit prohabile
,
pnrfectum doms,
qui erat super

soliim
domum. Hic
notandum videlur, qud non
regem Dominus
alios qui post
qud qui curam lempli haberet sacerdos esset nisi dicas qud curam doms regi haberet, non templi, Ignominia doms lieri unde dicitur supra vers. 18
;
:
deponat solio, aut institut, sed et
regem sunt , eorumque ralionem habeat. Non enim

tanlm regum mores
cent,
reipublieye aut prosunt aut noet
ejus, id est
rgis Jehuda. Forte erat qui in regi post

est, qui
regem major
tnnic et balteo uteb.ilur,

nota?
:
qu
verm etiam illorum per quos rgnant perium in alios exercent. Unde hic Helchias
pater
im-
dicitur
erant veluti muneris

ait
:
qudam
quod exponens
civibus Jerosolymitanis pro ptre fulurus, et
tanqum
uti-
Poteslatem tuam, etc.
eorum curam
habilurus. Cujus
exemplum
Vers. 22.
videtur
Ci.avem domus David. Hic quoque

Sobnam ministrum
rgis
loc.us
nam
firmo
nostri proceres sectarentur.
innuere
fuisse.
Vers. 23.
Figam illum.
Quemadmodm
clavut
Super humerum. Magnas clavcs soient clavicularii super humeros dferre. Non dubium aulcm esse dbet viro chrisliano
tot
et
,
loco infixus suslinet

si
quac ipsi suspenduntur,

;
prsertim
clavus ipse vel paxillus lenax fuerit
si
docto, clavimn nomine,
im
aulem
avellatur vel frangalur ,

ita
qiw ab
ipso pendebant
hc periphrasi
poteslatem designari
unique
conuunl;
quoque primates
et proceres
plurima in
puli viclori dcl'erunt. ('.laves
enim clavcs polestalcm dclarant. Claves devieli poquoque tradunt magistratus eis quos
in possessionem lgitim
se barbent qua ab ipsis
omnin |>endere videntur;
qu;e moi luis ipsis aut dignitate dpost is corruunt et

1re i)ereunt, ut explicalui' vers. ull. Infigere ergo in
loco fideti est facere ut stabilis sitdignitas ipsius
,
inlroducunt.
Quapropter non erat cur novi
haerelici tenebras
po-
et
n\
COMUENTARiUM. CAPUT
multo tempore ex eo pendere possint res alioruiu
et
XXIII.
tseelsaim
1094
sunt. Et
quidem
nomen geminatum
plurale
su; cognati quoque ejus

conjuncti ad
et
et amici atque affinitate

,
verbo iatsa, egressus est, pro cujuslibet rei propagine seu progenie
eum
confugiant
locum tutum
erit
in
quo
res suas collocent

)
tanqum ad praesidium unde ait

; :
sumi
potest, ut infra 28,
de proger-
minatiouibus terr; Job. ver 27, de progenie filiorum.
Et
in solium
scilicet
,
(seu thronum
glori domui patris
At tsephiolh non
alio
in
loco reperitur
tamen ex
sui,
quod
ad eum, ut columen totius famili

,
cognatis tsephah et tsiphoni genimina interprelari pos-
et cognationis
ciant.
im ver tanqum ad regem respiInterdm enim throni nomen regiam dignitalem Omnibus quidem eril pater Neque, si Deo hc fiant
,
sumus. His ergo nominibus
intelligit
Prophcla omnia
qu
lium
vivunt tam ex terra orl

;
qum
ex ventre anima-
nott.
suis
,
aulem honor
nominibus aulem vasorum, ctera omnia inani-
et gloria.
poleril
invidia
unqum
impedipatris
mata. Crateraruji. Hebr. agan rotunditate

habet, vel vas significat quod circumseptum
las dicere
est.
nomen
Phia-
qu hujusmodi
mento
sui,
gloriam sequitur,
sil
esse
quomins quispiam
yloria
doms
possumus. Est ganan. Musicorum. Supra
im
et ipsiusmet patris.
Annon Joseph
fuit in
fuit et
jam
cap. 5 dixi de
nomine
nebel
quod instrumentant
Et forte
,
thronum glori domui patris su, qui fratribus

pro paire et pro rege ?
nuis/ami designet; significat eliam ctera vasa ustensilia
ex quvismateri, coriacea, vel
ficlilia, etc.
Vers. 24.
cabod
,
Ohnebj
gloriam. Certum est
nomen
hoc loco in gnre pro
vilibus vasis accipilur
qualia
;
quod gravilatem
vel honoris et dignitatis vel
sunt figulina. Habet autem appellationem vacuitate
divitiarum dsignt, interdm substanti rect verti, ut Gen. 21

:
neque habent Latini nomen
quod
illi
respondeat.
Fecil Jacob ex Mis
qu
sunt patris noatri
omnem
liane
gravilatem. Signifient aulem his verbis
Proplieta futurum Eliacbiiu
hredem omnium bonode tol

li:vreditale periret
Vers. 2o. Hune versum eleganter Vulg. reddidit. Ego significalionem propriam voeum expressi. Iterm de Sobn estsermo; quem confirmt duplici asseveprioreui, nempe, fidelis sermo, referre possumus ad evulsionem clavi; posteriorcm, ad conjractio* nem eorum qu ex ipso penuebuut. Ille pereal propter
rum
tur.
patris sui
ita ut niliil
:
ralione
sub polesiate
lilii
quoi
inler laudes tiliorum repula-
Unde Dominus
in Evangelio
ex
eis
quos sibi Pater
tradidisset
non periiise qnemquam gloriatur, prter
fastum et superbiam
alii
aulem
propter stulliliain
in
filium perditionis.
sollicitus
Vasorim diversa gnera. De sensu
qud spes suas
in
homine collocabant quem non
vulgatus inlerpres
nominum non multm

et ipsa salis
timor Dei videbant vilain degere, illuniqueornabant
anxiam ralionem babuit. Sunt aulem

obscura; sed ex
aliis locis et
ob rerum abundanliam at jue polenliam

et
qui ob vitam
etymologis illustrari pos-
mores indignus eral honore.
CAPUT
1.
XXIII.
,
CHAPITRE
quia vastata
1.
:
XXIII.
Onus
Tyri. Ululale
,
naves maris
est
domus
unde venire consueverant

eis.
:
de terra Ce-
thlm revelatum est
2. Tacete, qui habilatls in insul
negoliatores Sile.
donis fausfretanles mare repleverunt

3.
In aquis multis
;
semen
Nili,
messis fluminis fru-
ges ejus
4.
ris,
et facta est negolialio

,
gentium.
Erubesee
:
Sidon
ait
enim mare, fortiludo manoa peperi,

et
Prophties contre Tyr. Poussez des hurlements, vaisseaux de lu mer, p que le lieu d'o les navires avaient ouiume de fie voile a t dtruit. La nouvel e de sa uine viendra de ia terre de Cthim. 2. Demeurez dans le siience, habitants de l'le ; les marchands de Sidon passaient la mer pour venir remplir \os ports. . Les semences que le Nil fait crotre par le dbordement de ses eaux les moissons que l'Egypte t!oit ce fleuve taient la nourriture de Tyr ; ci elle Hait devenue comme la ville de commerce de toutes
dicens
Non
,
parturivi, et
non enu-
les nations.
Uivi
gines.
5.
juvenes
nec ad uterememum
perduxi vir-
Cm
audilum
fuerit in
yEgypto
dolebuntcm
audierint de Tyro.
6. Transite
maria; ululale
vestra
qui habitalis in insul.

est,
7.
Numquid non
hc
qu
gloriabatur
diebus pristinis in anliquilate sua? ducent

sui long ad
8.
eam pedes
peregrinandum.
Quis cogitavil hoc super Tyrum quondam coro,
4. Sidon rougis de honte , parce que cette ville maritime celte ville qui tait la force et la gloire de la mer, dira Je n'ai point conu je n'ai point mis d'enfants au monde , je n'ai point nourri de jeunes gens, je n'ai point lev de jeunes filles. 5. Lorsque le bruit de la destruction de Tyr sera pass en Egypte, on y sera saisi de douleur. G. Traversez les mers poussez des hurlements, habitants de l'le! 7. N'est-ce pas l celle ville que vous vantiez tant, qui se glorifiait de son antiquit depuis tant de sicles? Ses enfants sont alls a pied bien loin dans les
, ,
:
terres trangres.
natam, cujus negolialores principes

inclyti
instilores ejus
terr?
cogitavit
,
9.
Dominus exercituum
omnis glori
hoc
ut detrahe-
ret super biam
et
ad ignominiam dedu-
ceret universos inclytos terr.

10. Transi lerram
Qui a prononc cet arrt contre Tyr , autrefois reine des villes , dont les marchands taient des princes , dont les ngociants laienl les personnes les plus clatantes de la terre ? 9. C'est le Seigneur des armes qui a port cel arrt pour renverser loule la gloire des superbes, et
8.
la
pour
faire
tuam quasi ilumen

libi.
filia
maris
tomber dans l'ignominie tous ceux qui pa-
raissaient dans le
non
est
cingulum ultra
11.
Manum suam
:
extendit super mare, conturbavit
monde avec tant d'clat. 10. Prcipiiez-vous hors de votre terre comme un fleuve , lille de la mer , vous n'avez plus de ceinture.
rgna
Dominus mandavit ad versus Chanaan,utcon-
tereret fortes ejus.
11. Le Seigneur a tendu sa main sur la mer , il a branl les royaumes , il a donn ses ordres contre

1095
12. Et dixit
:
IN ISAIAM
109G
,
;
Non
adjicies ultra ut glorieris

filia
ca-
Cbanaan
pour rduire en poudre ses plus vaillants

:
lumniam
sustinens, virgo
;
Sidonis
in Cetliim con-
hommes
12. Et
surgens transfreta
ibi
quoque non
eril requies tibi.

:
15. Eccc terra Chaldaeorum, talis populus non fuit
Assur fundavit eam

bustos ejus
in
,
in captivitatem
traduxerunt ro,
a dit O Tyr fdle de Sidon vierge qui dsbonore vous ne vous glorifierez plus l'avenir avec tant de fasie. Levez-vous laites voile en Cethim ; et vous n'y trouverez pas mme du
il
, ,
allez cire
repos.
13. Considrez l'empire des Clialdens ; il n'y eut jamais un tel peuple; les Assyriens l'avaient fond, on a emmen captifs les plus grands d'entre eux on a renvers leurs maisons , on les a entirement
,
suffoderunt
domos
cjus
posuerunt eani
ruinam.
14. Ululate
,
naves maris, quia devastata est
forti-
tudo vestra.
15. Eterit in die
ill
:
in oblivione eris,
:
Tyre
ruins. li. Poussez des burlements, vaisseaux de la parce que toute votre force est dtruite.
mer
septuaginta annis, sicut dies rgis unius

ginta
tricis.
post septua-
aulem an nos
erit
Tyro quasi canticum mere-
16.
Sume
ciibaram
:
circui
civilatem
meretrix
,
oblivioni tradiia
ben cane, frquenta canticum
ut
memoria
tui sit.
,
13. nceiemps-!, lyr, vous demeurerez en oubli pendant soixante-dix ans, comme dnant les jours d'un roi et aprs soixante-dix ans, il en sera de Tyr tomme ce que l'on chante la femme pros'ilue. 16. Prenez le luth laites le tour de la ville, courtisane mise en oubli; tudiez-vous bien chanter, rptez souvent vos airs , alin qu'on se souvienne de
; ;
vous.
17. Et erit post septuaginta annos
visitabit
Domi:
17. Et soixante-dix ans aprs, le Seigneur visitera
nus Tyrum
per faciem
et
reducet
rursm fornicabitur
terrae.
eam ad mercedes suas cm universis regnis terrae

et
et
su-
Tyr ; mier
18.
il
la
trafic
tous les
,
remetlra en tat de recommencer son preet elle se prostituera comme autrefois royaumes qui sont sur la terre.
;
18. Et erunt negolialiones ejus

sanctilicat
mercedes ejus
Domino
non condenlur, nequc reponen-
tur
quia bis qui habitaverint coram
Domino
erit
negotiaiio ejus, ut
manducent
in saturitatem, et ves-
Mais enfin tout le gain qui reviendra de son et de son trafic sera consacr au Seigneur ; il ne sera point mis en rserve ni dans un lisor ; mais il sera tout employ pour ceux qui assistent devant le Seigneur, afin qu'ils en soient nourris et rassasis, et qu'ils en soient revtus jusqu' leur
commerce
tianiur usque ad vetustatem.
vieillesse.
COMMENTA RIUM
Vers.
1.'
Tyrios Judaeisvicinosaggredilur. Ipsorum
omnibus modis comersari,
officio
fungi, etc. Psal. 121:
enim Judorum resagebatur in hujusmodi vicinorum vaslationibus, non modo ob gnrales rationes quas
supra
altigi,
Dominus custodiat ingredi tuum

3
:
et
egredi tuum;
Reg.
Ego sum puer parvus, neque

:
scio egredi et ingredi;
sed et quia in bis omnibus provinciis ac
id est
Nihil scio facere, etc. Et infra 24, 10, mani-
civitatibus
qum
plurimi Judi babitabant. Dicebain pelr fuerit
nifest
mebo
ita
aceipitur; clausa est omnis

igitur erit si
domus ex-
tur autem
Tyrus llebraeis Tsor, qud
trinsecus.
Non absurdum
hoc loco dicainleriori parte,
exstructa, atque instar promontorii mari et tempeslatibus maris fuerit opposita

;
mus
unde
domo
nihil aliud esse
qum ab
aut etiam propter robur,
est egressus, et veniendo nihil aliud
qum ab
;
munitiones et firmitudinem,
Zach. 9, et
alibi, fit
unde 2 Sam. 24,
et
exteriori parte,
est,
unde
est ingressus seu
adventus
in
et
id
munitionum Tyri menlio. Vastata
tam
in
intra civitatem
qum
extra,
lam
domibus
fundits
est. Video llebraeis non in universum observari ut
qum
mris, ex omni
Tyrus.
denique parte
nominibus
formae.
urbium
allribuanlur
verba
femininae
vastata est
Non dubium quin hoc

ben erg vertitur
in
loco Tsor dicatur d-
esseGraccos,
De terra Cethim. Pulo Ciihos nempe Macedones, voce congruenti. Di-
vastants,
femininum, sicut su-
cebantnr aulem Itabere insulas, lum propter infmitas

insulas quas babebant in mari JEgeo suit suo imperio,
pra de Ar Moab. Domus, u.npe venire co.nsueverant.
Duae tantm sunt
in
Hebraeo voces.
cendum
est,
esset
domo, veniendo,
Ad verbum diquarum vocum

in-
tum etiam quia

ill ad
Ilebrieis insnl dicebanlur provinciae

nisi
quas non
per
mare
erat iransitus, non-
conjunctionem et acceplionem, cujusmodi hoc loco
dm
illuslralisi
xomni
alibi
parte regionibus, an mari cin-
non
ita
passim invenics in Scripluris. Quare
gerenlur, an minus. Quinim et Italos Grcis vicinos
gens est hoc loco interpretationum varietas,
dm
nomine Cethim
comprehensos
intelligo.
Vide
Ja-
quisque pro arbitrio suo qu vult addit aut supplct,

prout
in
benedictiones Balaam. Fuit
autem Cethim
filius
ipsorum librisvidere poteris. Mihicerl simquas nihil

addit, solet
van, quo Iones dicli sunt, frater Dodanim, ex quo

Uliodii, et Tarsis, ex
lus dicit Scriplura
plicissima interpretatio,
plaest
quo Tartenses
orti putanlur.
Ex
cere. Puto ergo bas duas voces
cum
verbo vastata
habitatas fuisse insulas
genlium.
esse construendas, et aliud nihil significare
qum
sit
Non multni
cedo
itnque distant se invicem isUc regio-
prorss, omninb, fundils, ex omni parte, ut idem
nes, ut geographis
comperlum
est.
Al Alexander Ma-
qud Gen. C
cs, et Exod.
Bituminavit
eam
extrinsecus et intrinse-
Tyrum
cepit, ei conlinenti junxil.
Neque obest
l'uisscl;
25: Extrinsecus tegeseam etinttinseem.
qud per Chaldos quoque vastata pris
sacp
in
Sic aceipitur etiam mibaith 2 Keg. 11, et 2 Par. 23.
enim Prophelis
altra vastalio
unius
regionis
Caelerm verbum
bo,
venil,
quando conslruilur cum

uibque, ubicumque, seu
mentent veniebat cm de altra ejusdem loquerenlur.
verbo
iatsa, egressusest,
frequenlissimidem est quod
Quare Tyriis de tenu Cethim revelatum hoc

est,
fuisse, id
Latini dicunt
domi
et
fors,
hoc malum prodiisse, apparuisse seu revelatum
1097
fuisse, dicit.
1
COMMENTARIUM CAPUT
Nam verbum
est.
XXIII.
109
nigelah
si
cum nomine massa
dotoribus parturientis, ita Hebraei hoc
conslruendum
Qud
malis haec, ut plurima
rientibus tribuunt
ut hic melis verlisse
verbum pirtupulem Vul;
alia in sequentibus,
de vastatione per Chaldaeos in-
gatum qum qui verbo dolendi reddunt

Tyrus, lanqum femina
tatores et cives
filios electos
:
quasi dicat
telligere, dicas
negotiatoribus Cithaeis nunciatum
Nonne sum
ver mater? habi?
fuisse Tyriisqud Chaldaei decrevissentdevastare eos,

etc.
mei suntne omnes exteri
nonne edidi
Sed prior sententia magis
arridet.
Eodem
versu
ad bellum, qui ingenti amore pro palri

defenderent
naves Tarsis jubet ululare, significans qud non

plis advenirentad
am-
pugnarent? nonne nutrivi virgines, quas

viri, et
caloribus, qui
Tyrum naves Tarsis, proinde merlucri grati ad Tyrum venire consueloco, ut in Ps.
:
occumbere mallent
?
qum
tt
sinere ut exteri hosles
eas rprent
Si ergo ego, maris
quoddim promonto-
verant et naves mercium plenas adducere, Iugendum

fore.
rium tam egregi munitum,
pugnalorum mater, hc
Ego quidem naves Tarsis hoc
passa sum, ne efferaris, Sidon arnica, quinimb pudore

afficiaris,
Spiritus vehemens conterens naves Tarsis, pro navibus
et
mihi condoleas. Vel generalio haec ad co;
magnis, quas onerarias vocant, accipio,
e ratione
lonias quas deduxerat referenda est
Carthago enim
quam
superis indicavi.
Tyriorum erat colonia. Tyrum aulem coloniam et

qui habitatis in
filiam
dicit
Vers. 2.
insula.
Tacete
(vel quiescite
fuisse
Sidonis existimo
unde, ut pude/ieret,
;
Aut de
ipsis Tyriis intelligenduni est (tune
au-
neque se
immunem
putaret
nam
ipsa
quoque
tem verbum tacendi ad luclum et trislitiam pertinet, utThren. 2: Desiderunt in terra; siluerunt seniores
filiSion),
populo abundaret et civibus, colonias etiani duxerit,

nihilomins vaslaretur. Vide infra v.
autnomen
insulce collective capitur, id est,

,
Vers. 5.
Cum auditum fuerit

Vulg. sensum expressit;
H.
Êgypto. Docte
caasclier inuti Hebraei.
in
insularum
ut quiescere insulanos omnes jubeat
vel ulu-
admodm
nam
etiani sitere et luger; quasi sit fer

laie, naves Tarsis. Prior
idem qud,
lerdm pro adverbio temporis videntur

Inquit ergo ad
id est,
tamen expositio sequentibus

feli-
verbum: Quamprimm fama /Eqyptiis,
magis congruit. Negotiatores. Incipit recensere

citalem Tyri. Negotiatores, sive mercatores
,
Sidonii
lebunt juxt
lis,
quamprimm rumorem aure perceperint, dofamam Tyri, id est, eritdolor famae simimagnitudinem calamitatis
erit et tristitia
per mare ad te confluebant. Dicuntur aulem mercatores sokerim Hebraeis circumeundo, seu circumferendis
et juxta
et dolor .-Egyptiorum.
mercibus. Et ad hanc etyinologiam respexisse videtur
Vers. 6.
vertit
sis
:
Transite. Ad ipsos Tyrios iterm conest
Dominus
tum, etc.
in Evangelio,
cm
dicit Scribis,
qud
cir-
sermonem. Maria. Hic rurss
nomen Tar-
cumirent mare et aridam, ut facerent
unum
prosely-
de quo,
cm tam varia caeteri
scriplores afferant,
Vers. 3.
In aquis multis. MareMediterraneumapmare Magnum. Idem hic intelligo per

et bethpro peraccipio. Semen
quid certi statuere ego possim non habeo. Et quidem
interdm nomen esse proprium

Javan, verisimile
loci,
Tarsis
filio
pellabant Hebraei
admodm
est;
de quo in sequentisignitcet, ut
aquasmagnai seu multas,

profert. Et ad
bus aliquando
erit
sermo. At an mare
autem Nili vocat frumentaquae Nilibeneficio /Egyptus
magn
auctoritalis viri senserunt,

si
non usque ade

quasi
verbum
repleverunt
rfrendum
est
et
noper
est manifeslum. Cert
pro mari libet accipere, non

sit
men seminis. Non est

sit
ergo omittenda conjunctio,
contemnenda
gnilicet
est
etymologia nominis
sisit
aquas magnas, vel multas. Eriges ejus.

verbo bo
,
Cm
thebuah
verbo raschasch, quod ejeclum vel destitulum esse

;
venit,
propri videtur signilicare
qu
unde nomen
roscli, destitutus,
;
puuper, ut
singulis annis terra proveniunt.
Proventum ergo recl

demessi fruclus
epitheton maris, q. d., inliospitale
ut dicantur naves
:
dixeris. Mestis, inquit, fluvii,
id est,
Tarsis sicut volucres cli, pecora campi, pisces maris
qui rivulis Nilo deductis merit adscribuntur, erant
non tamen
signiflcet nisi
annui provenlus Tyri, adeb ut esset Tyrus negoliatio

gentium,
id est,
Mediterraneum, vel
navigant (quae
mare magnum, altum, vel Oceanum, per quod naves magn
imperium qu omnes gentes nego-
tiandi grati convenirent.
Vers. 4.
oralionis
Erubesce. Tam frequens mutalio form ingentemacstupendamrerum vicissitudinem

feli-
oniotli dicuntur) et in hoc differl iam, quo etiam lacus atque mult minores aquarum colle-
cliones dicuntur.
Ego tamen vocem ipsam
relinebo,
soletin Prophetis comitari. Descripserat ex parte
cilatem Tyri
subito ad Sidonios convertit se, et Tyet
cm verbo mots conjungitur habet lie in fine, ut hoc loco. Fugam ergo et luctum indicit Tyriis, vel captivitatem ultra magnum ac profundum mare. Vide
quae
infra v.
rum ipsam (quam

vocat,
et
mare
et
marilimam munitionem
10 et 12.
qud locus
esset arte et natur munitissimus
Vers. 7.
liaroth)
Numquid non (an
hc
est,
hccine
est,
undequque mari
im
allueretur) loquentem
inducit,
vestra. Hebr., vobis; sed optim reddidit. Ha-
ut similia quoque ipsi sperent neque amplisglorientur,

taies se exhibeant quales
bet autem apud Hebraeos, ut etiam apud nos Lusitanos, haec forma loquendi
suntqui pudeliunt,
farturivi. Mihi
et
tacent, abscondunlur et dolent.
Non
Qvje gloriabatur.
magnam vim in irrisionibus. Nomen estdeductum verbo alaz,

pr gaudio. Placuit auenim
in
et saltationem reierre, propler
omnin persuasum habeo
lo
hoc loco interrogare,
exsultavit, tripudiavil, gestiit
affirmalivam responsionem postulare, ut Exod. 8, et

Job. 5, ubi Vulg. per nonne vertit
:
lem nie ad Iripudium
Nonne
silui, etc.
verbum quod mox

pompa
sequitur, iobilu, est

;
eo
Verbum autem
ciatu
afjici.
koul propri est dolore angi seu cru-
occulta ironia vald venusta

et
nam
significat
cum mor
Et ut nos nomen dolores usurpamus pro

s.
ducere, deducere, etc. At hic pedibus ipsius
s.
XVIII,
55
,,
,,
i09?
tribuitur
re.it, etc.
IN ISA1AM
1400
qnd eam ad peregnandam procul deduce-
Vers. 10.
Transi terram tuam. Cm Tyrum hic

,
d:ebus pristinis
id esl,
i.\
antiquitate sua. Vel
filiam maris vocet
ut
mox dicam qud totam

,
a.li'jHitus
o>g.>, esl
ejus,
cujus aiiliquilas, seu potis
rinis transvectionibus
dedidisset
Jiebus antiquis. Alquando enim cademath

est.
lerram ejus seu patriam ejus dicat

lia
se manon dubilo quin ipsum mare Fi:
adverbium, aliquando nonien
Non ergo
non
inunitio,
maris
;
cm
sis,
transi
mare, perambuta pariant
non
diviti,
non honor quem
caetera; naliones ci de-
tuam
nibil libi
durum
praecipere videbor. Irrisionem
ferebanl, non deliciae,
non
tripudia,
nobilitas ob-
ergo non invenustam in bc voce inclusam intellige.

Filia maris. Hic rurss habes nonien Tursis; ex
sisicre potiierunl advenienti ealamitali.

esl clarius,
Hoc
elsi
luce
quo
animales tamen homines indigent verbis
mihi versiniilesit Tar4s esse nonien maris, ut supra,

v. 5,
ae vei boi uni (iguris ut boc tandem inielliganl. Qtiapropter

et
annotavi.
Cur enim dicerelurTyrus/i/a Tarsisf

,
figura
jam loquendi mulata dm

cogitavit.
ipse secuin
Nain quod quidam dieunt

vel ex
Tarsii esse Carthaginem
ahniratur, alios ad eamdcin admiralionem provocat.
Vers.
8.
Quis
hoc loco falsum esse convincitur.

Carthagiuis diceretur Tyrus
essel
,
consulendi solel
redi'i,
qud
aliud
Verbum iuuts verbo commodius non

quod conve-
enim
filia
filia
i
Quomodo cm potis
Tyi
Carthago
Cerl etiamsi verissimum
repeiialur. Hic reddidit \eibneogitandi,
sil
Tarsum
Ciliciae Tarsis (ilio
Javan nomen aece-
nue
rei
videbalur. Sensusest: Quis secum statuhset

ita
pisse, nihilnmins sic
appcllalum mare altum lamdiu
WKjum quod
futurum esset de Tyro
? Qtiis
miqum
existimabo quamdiu probabiliorem sententiam alius
sic slatuisset de
Tyro? Coro.natam.
Alii
coronantem
;
non
altulerit.
Si quis
lamen diceret Tarsis esse Taradhi-
qud pariicipium
rou.
sil signilicalionis activa;
sed cerl
lessum in Hispani, unde Plinices inlinitam multi-
pro nomiiie ponilur, ut pleraque
alia, nempe pro coTyrum aulem coron, coronatam rect dixit
ludinem auri et argenti olim
(si
hisloriis fides
benda
est)
deferebant
cm
vox cousentiat, mihi non
Vulg., vel cert

tionis passivae
notandum
cum motionibus parlicipii signilicafuit. Tyrum ergo tanqum

quod
absurdam afferre sententiam videbilur. Quando autem
eum
mare
qua;
he motus invenitur, credo idem esse quod ultra

:
reginam aliarum urbium commmort. Quod magis

dclart
sic
Jonas ultra Mediterraneum mare fugere

,
cm
ejus mercalores principes dicit;

:
constituerai, ut sunt Graecia, Italia
etc.
et
nave9
dupliciter intelligilur
cipes,
vel
qud qui
alibi
essent prin-
oram maris Rubri conficiebaulur, per mare Ruin
apud Tyrum essent negotialores, neque dediin
brum
Oceanum Indicum
unde aurum,
proficiscebantur,
quod
gnarenlur mercinionia
Tyro exercere
vel poiis
di-
jtertranseuntes applicabant ad Ophir et Iittora alia

Orientalia,
etc., deferebant.
qud Tyii negoliatores

nihilo inleiiores
et
mercalores ade essent
Cingulum.
viies el potenles, ut princi])ibus aliarum provinciarum
Nomen Hcbraeum
licet
prnpri obfirmationem signilicat
essent.
illa
Institores. Kinenn
lilius
transferalur intcrdm ad signiiicandum balteum

lii
Cliam
lite
fuit,
quo terra
quam possederunt
Isra-
quo
inanlur ren. Ego libenler pro muro quo cin;
noincn est soriita. Quia aulem popuius bujus

meicalurae et negolialioni,
bine
et
gehatur Tyrus aceiperem
vel per ablationem cinguli
terra; delitus luit
nuditalem seu spoliaiionem notai,
quasi in meta-
ipsum nonien saep pro mercaiore,

Vers.
inlerdm
etc.
pro
phor perseveret, q. d.
discincta es
;
Ad natandum jam
,
opta es
mercuiur accipilur, Ose. 12, Zopli. 1,

9.
transi
mare
transnata mare Mediterra-
Ut detraheret,
in
etc.
Respondet
sibi
neum quusi rivulum quempiutn.

,
per subjeclionem. Calai
secund est profanavit

expressif Vulg.
Vers. 11.
telligo
,
Super
mare. Haec omnia de Tyro invocavit

,
commune
ini'rj
fecit
violaiit.
Sensum ergo
liilieuiich,
quam supra quoque

Chananai
,
mare
cujus ha;
Opponilur enim verbo
sanctificavit.
Vide
bilalores erant
id est
mercatores
cujus
43
Prufjiiubo principes sanctitatis. Hic opponi,
quoque munitiones Domims decreverat devastare. Possunt et de Phnici lot

tide,
intelligi
,
lur superbiv
cujus est se quasi sanctum segregare
cl
de tol Chanani-
abaliis, ne contaminelur, et alios indignos repulare
cujus rgna commovil poientia Cbaldieorum, etc.

priori interprtation!
qui ad se accdant. Sitperbiam autem itnivers jucunditulis vocal ipsos
Sed
subsenbo
et conturbatio-
superbos Tyrios, qui jucund et

ipsunipie
suavitiT vivcb.inl
Tyrum
qua; erat jutsebi di-
cuiuiiias aliarum naiiouum.
De voce aulem
clum
est
supra
c. 15,
ubi Babel diciiur jucundilas re-
nem seu commotior.em regnorum inlelligo provocationem excitavit enim Dominus et quasi ad iram prvocavit cxUtos reges ut adverss Tyrum consurgerent. Mandavit adversis. Sensum expressil; ego ad
:
g wr*m. Ad ig.vomimam wcduceret. Manil'cstum est ut supra cap. ) dictum est. cal tl et cnbn l opponi
,
verbum
reddidi. Eslque phrasis caslrensis

et misit ul
id
est
exercitum conscripsit
quasi requis commotis
Tyrum opprimrent,
dederil Jeliovu contra
:
HC
iur
;
dti (iruvitale
illu.l
,
honoris
sub-lanli vel ponderis diciPolual ergo non de hono,
mandatum
de
ulleviatioiie.
Chananum
vit
ut sic vertere possis
Manum suam
ex-
rulis lanliim ignomini affteiendis inlelligi

(iiui'ibus
sed el de
tendit Jeliovu versus

(scilicet
mare
commovil rgna, amanda-
ad panpertalem redigendis; ul lotum hune

in
ea) ad Chananum (seu mercatorem)

munitiones
ejus
:
versum Mater Domini

l)i>;>t>sitit
i
.'.
suo
illo
canlico,
:
cm
dixit
ut
perderet
(1).
quem sensum magis
patentes de sede, et
rursm
;
Divites dinmit
laudo
us, expressisse videri possit

graves.
hoc enim esl aile-
vive
are sic
quoque hic reddere possemus,
tldicitesinanes, seu alleviatos , redderet.
(1) Manum suam extendit super maki:. Respicft eum Dominus Israelilis iter transitum maris Rubri Potens Doinl aperuil per undas maris quasi dicat
, ,
:
,; ,
im
Vers. 2.
COMMENTARIUM. CAPUT XXIR.
ilt
ita
CaECMniam sustinens. Vocem

,
ultra ad-
cimoniis gentem non
bellicosam deiebit
Si qua?
ditam quopiam puto

id est,
et rirgo
legendum
ejtis
loco
pracesserunt de vaslatione Tyri ad lempora Alexandri referas

,
defrauda'a,
el pracler
detrusa, tratsi, etc. Ita fer

ficatione passiv aecipiunt.
spem tuam glori lu omnes quo vidi in signi-
memineris
,
lioc loco
ab co quoque dele-
lum Persarum
Assyriorum
et Clialdaeorum
ila
,
impe,
(acterm
cum
aliispnnctis
rium. Talis popllus.
Cum
Vulg.
faceret
malui verlere
signihcalionis activa: esse possit, verbo aschaq inse-
lum qud sensum aplum

respuit.
tum etiam quia
cund
el
mercatoribus familiale
sil alios
defraudare,
-
multiplex usus pronominis reh hanc acceptionem non

I.\
omissis rabbinorum punclis, nonvideocurde/i arfori-
captivitatem. Lesliim conjunxit Vulg. se,
cem aul calumniatricem dicere non possimus Tyrum qucc lola mercatura: vac.ibat. Sunl eniin qui glorian,
qucnlibus
quasi sic vertisêt

,
ad naves surgere fececaplivitalem
rnnt robnstos
etc., id est,
in
abduxe-
tur et exsultant
cm quempiani
delaudrint
lic
ut est
,
runt. Et snscitare vel excitare cepit

,
non pro dificare ac:
Psal.
73
ubi usus est osclieq ab
radie
qud
nonien rem j]isam intrnlm fraude
panam
signilical.
vere
Uude Septuaginla interprtes , Domiuus volait dissolomnem contumeliam gluriattium, verlerunt. FiDe
ips
qui eitim sed jam domos dificuias subverlere domorum fundamenla in lucem educit, excitare videlur. Fkcc annotavi ut nemo non ben expensis
omnibus audeat vu'gatum interpretem reprehendere

et il uni
LfA Sido.nis.
Sidonc
inielligi
possunt
ba.'C,
sensum apposui
Assur f/indavit
qui non rejiciendus mini

navibas,
id est,
qud
videlicet ipsa
gloriaretur
ill
in alflictione
Tyri
ut
videtur
eam
aplani
quasi alina esset ab
lempeslate,
,
quam supra,
:
navibus stationem.
allualur, T.gri et
Cm
enim ingentibus fluminibus

,
erubesceret seu pudefieret
suadebat Tyrus
nunc au-
Euphrale
ibi
;
ingeniem Iriremium
quibus verisimile est
tem (|ud eamdein soilem subilura esset cum Tyro

denunliat Propheta. Possunt nihilomins el de Tyro
intelligi
,
numerum habebant
eos
Chaldaei
In Ji
m ne
Pcrsicum atque
43,
am oram
adnavigsse.
et
quasi anliquior fueril Sidon Tyro, el Sidonii
Nam
in Ira c.
legis Citai ios

c.
navibus ovantes;
,
eam
lis
aedificrint. Scio
quidem dubitim conlroversumfuerit
Babylon ipsa dicilur,
21, mare deserti

1
etc. T&ii/n
que esse apud probatos auctores utra

Plinicia;.
meiropofuissel.
autem pro navibus

plici
accipi vide Dan.

et Ezech. 30.
1, el
cum simdicit
Neque crrlum
,
est utra
,
amiquior
iod,
Nom. 25,
Hujus nominis se
legisse
;
Mibi probabile est
Sidonem
Tyro
,
quai in conlinenli eral,

siia
Hieronymns hoc loco elymolog
am non
anliquiorem
fuisse
qua; in insul
:
erat.
esi.
,
neque RabSini assignant: verisimi'e aulpm

ves sicciiute (qua; Hebraic dicilur
las,
tsi.ili
esl sic na)
Sed hoc ad rem parm
facit
priorsensus pianos
,
appella-
Non eiut
accidet
,
tiisi
requies. Tibi qnoqie
sicut et
si
Tjro
qud
sint in
mari
sicca
velul
ilsiite.
De
ali
ul
Ceihim captiva ducaris. Qud

,
banc
acceplione dixi supra c. 13. Robustos. Nonien

niin,
bt,ktt-
inlerprel.lionem sequaris
supra version 10 de tot
verbo bukan
probavit
muni'iunes dsignt,
it
Ca
vit
anii.le iniellige, alversits

reg a, ul prxijjntt
quam Dominas provoracivilates ejns Tyrum scilicel

,
quasi prohat;e sint adverss nppugn

Scribitur per iol
vel
,
ones
hosliulti.
sed ul vau polerendum. D.imos,
et
Sidonem
pcrtlereiit
i.l
est
muniiissima loea. Ubi
palatin. Septuaginla tnrres dixerunt. Est nonien
villes
non inulias sempermanrremerc.ilorum fraudes,

alienis bonis per varias ac
,
verbo
mm,
Cm
,
elevavil
sublevavit
elc.
PosurnuxT
Pominuinque eos qui
non
eam. In Ilebro est
verbum
sing., et
ad
Detm
sit
rf-
bonas arles sese ornrunt
ut supra dixit, al'.eviare
rendum.
sima
talis esset
popuits,
cm
antiquis-
et ira es reddere. Ubi qiioquc
animadverle
qud
in
civilas
cm munit iones
est
licet
et pa'a'ia haberel, etc.,'
fegnorum
non
li
vaslationiaus, qu;isi falo aut casu evenianl,
laitien
lu
Dominus dmolit us
eal nobis dclicioxis et fraululeniis esse.

I
Hoc
hoc versu videre
eam et in rui.ias redegit. qum parm solliciti sinl 11e-
eliam non praHereunduin putavi, qu
videalur Joan-
6raei
de numeris el gnre.
nes Apoc. 18, Antich islianorum civilalem per Ty-
Vrns. 14.
Ululatk. Conclusionem repeti, quam

v. 1.
rum
intcl'igcre, eliamsi
,
inquit
citiia
>
eam non nominit: V, v Via magna i:i gu diviles facti snnt

,
jam supra proposueral

locum ttilnr
vel arle
Fortitudo.
Nomen maon
,
munilum dsignt. Duplicem aualteruni
omnes qui habebanl naês in mari, de prdis

quoitam un linr desola'a est.
ejtts
tem habebatporlum Tyrus,
apertum
altc-
Vers. 13.
Ecce,
rum
si
claiisum
ut est apu
Strabonem. Vel
igitur
de
eic.
Quid mirum inquit,
fid sfalfone
navium
loquilur, vel de arce qua; naves
Pbn
lurres
,
ces dcvaslenlur? Chaldad fcrocissimi ac dilis,
defendebat, elc. Sed ego de statione et porlu intelligo,
simi populi
qui suas quoque muuitiones habebanl et
ad
quem naves
confugientes tempestale et
perierunt; et
Dominus Babylonem subverlil

:
veniistula;erant.
cum
turribus el palatiis ejus
quidni Phnices mer-
Vers. 15.
bilis
Versu 13
exemplo
destrui.
rei
magis incredisit
oslendit posse
Tyrum
Ex quo quanta
nus hoc
fecit
mare Rubrum. mare sedes habebanl
qui olim manum suam extendit super Vel per mare Tyros inlelligit , qui ad
ccilas
quam
res prospra? invehunt discere possu-
mus
qui videamus necesse fuisse exemplo oslendere

sit
Co.viurbavit u::g.\a. Everlil rgna earum genlium , qua: auie Urae.liiarum advenium habilabant terrain Chanaam. Vel regmim Tyriorum inlelligit. Mandavit, elc. Imperavil ul(.hanana:i cxlerminarentur, vel Tyrii, qui etiam ipsi ad lerr.tm Chanaam pertinebant, (Menochius.)
ruiram conlingere posse Tyro. Hinc quoque quis

usus casuum
cl
foriuitorum evenluum
quos
afia r-
gna
et provincial
experiuniur
habemus. Ex vastaet
lione
enim Babylonia; possel Tyrus

sibi consulere.
Sidon
,
et alise
urbes
Alexander autem
qui
Tyrum
1103
cepit, Babyloniae
si
IN 1SA1AM
1104
;
provinciam quoque subjugavit. Qud

,
sermo, erat tamen metapliora servanda

explicat.
quod
et
mox
He-
de vastatione per Chaldaeos est sermo

facit.
,
exempluni
Super faciem terre. Non

,
est invenusta
quoque ad rem
est atque diruta
Nam
et
Babylon Persis capta

florentissimam pos-
brais
hc redundanlia
et
1
supplent
vel
participium
sunt, super
cm eam tamen
;
verbi substantivi
existentibus' ,
qu
sedissent per multos annos Assyrii ab uxore Nini aedificatam. Vide
faciem terr.
Ex omnibus enim
regionibus orienlali-
Slrabonem
in
apud quem etiam videbis

,
bus ad Tyrum merces deferebantur, atque ind in to-
navium usum
Babylone
et
quo modo Alexander
tam oram maris Mediterranei

pleonasmo usus
et contra.
Ut igitur
navibus partim
plicalilibus per
ibi confectis,
partim ex Syriaco mari

,
nobilitatem emporii et multitudinem negotiatorum signiiicaret

,
terram ad Euphratem advectis

invasit.
et in
est.
Babylone compactis, Arabas
Ex quo
auclore
Vers. 18.
Mercedes
ejus. Hic rurss merces in
disces , Tyrum terra motibus licet fer totam collapsam et ab Alexandro obsidione captam calamitates omnes evicisse, et seipsam navigando instaurasse. Navalis enim ejus potentise et apparats signum est
,
significatione superiori accipienda est.
Atque edem
fuerat
voce hic
uti
voluit
Isaias
qu usus
Moses
Deut. 25, quando prohibuit ne merces meretricis inferretur in
domum Dei, non solm

,
mullitudo et magnitudo coloniarum
quas Iberiam
loqueretur insinuaret
ut de qu mercede verm etiam propter myste-
usque emisit. Sed nescio an de bc restauratione hic

sit
rium
ut scilicet adesse significaret qui sanctificaret

,
sermo. Quid
?
si
cum
populo Dei capti
et
eodem
visibili
omnia immunda
redempti sunt
Cert Propheta restauratione

transit
,
ad invisibilem per Christum slatim

videbis. Sieur dies rgis
ut
mox
regnum Dei merelricibus et pecQuo pacto autem lucra ex mercalur Domino sanctificarentur mox explicat qud
et
caloribus palefaceret.
unius.
Paucissimos enim
scilicet essent in
usus servorum Dei
cui opponit re,
reperias ultra Scptuaginta annos rgnasse.
Adde quod
circum-
condi et reponi; hoc enim est avarorum

culo thesaurizant
,
qui in hoc se-
Hebrai aetatem totam

scriptam volunt
ges.
sit.
,
rgis Septuagintaannis
neque sunt in
Deum
,
divites.
At quos
quod hanc excedere non soleant re fine septuaginta annorum

relativo
,
Deus
visitt
quorum curam suscipil
eliamsi sint ne-
Post septuaginta autem annos. Sensum expres-
gotiatores et mercalur nonabstineant,
cam tamen
Apostoli
Hebraa ad verbum
sanctissim pertractant
facile
et juxta consilium
,
ubi accipe expressum antecedens pro

saep soient
sit
:
ut
communicant
divitias suas
,
et in
sinum paupe-
quare reddidi quibus expletis
ne opus
rum
Hic
rali
eas malunt recondere
qum
ubi rugo et tinea
particulam illam supplere. Quasi canticum mere,
vim suam exercere possunt ,

, , ,
et fures cffodere et furari.
tricis, seu canticum velut meretricis

et suaviter canet
,
id est, dulciter
quso considra christiane

sit
lector,
:
qum
libe-
ut ad se alliciat gentes. Ubi vides
loquendi forma usus
Propheta
Illi
Erunt, inquit,
mercaturam
inaximam
rei meretriciae
comparari
habent enim
habitantibus
coram Domino.
erunt veluti illarum
inter se similitudinem concupiscentise car-
facultatum domini.
nislris
Ab
:
aliis
quidem velut ipsorum mi-
nis ac divitiarum.
acquirentur
sed ipsarum usus cedet servis

,
Vers. 16.
Cane.
Nagen de symphoni
dicitur
Dei
ministris
Domini
qui ei assistunt, qui
Domino
estque sonare in instrumenta niusico. Et Psalm. 68

distinguuntur cantores neginim
,
perpetu famulantur.
Neque
illis
est
otium ad ea
qui sunt musici in-
comparanda qu human
Deo
sanctijicatas dici
vitae
sunt necessaria. Ubi
strumentales. Et de Davide dicitur 1
Sam. 18
sit
David
animadverte in regno Chrisli
illas facultales
Domino
sonabat
manu
,
su
etc.
Ego
hic
cm
inlinilivus
qu
in viclum et vestilum ser;
secundae
plica
(
reddere possumus pulclir ludendo multi)
vorum Dei
et
ministrorum doms ejus expenduntur
vel frquenta
canticum
et
ut scilicet
utrumque
ge-
et haec praestare Tyrios
postqum Deus eos
visitt
et
genus musicae exerceat. Est
quoddam musicae
illorum habet rationem. Ut vel ex hoc loco convincanlur haerelici

,
nus quo alienatum nobis Deum revocamus, dm pectus sceleris conscii pulsamus gemitus et lacry, ,
,
qui praler
mentem
Dei esse asserunt
alere
homines qui
in Ecclesi Dei die

;
noctuque Dosaturitatem
mas fundimus.
non
despicit
,
111e
ver noslri memor, cor contritum
mino
assistunt ac ministrant
cm ad
et
et auribus percipit lacrymas noslras ;
usque arcas divitum palere
velit Spiritus Christi fa-
et rurss in amplexus meretricum

ruit amabilis illa puritas
,
et
peccatorum
mulis suis. Et quidem eos decet victu

ganlur contentos esse
;
quibus te-
qui et convivium facit et

se
lilio
at qui ea acquisierunt, paratos
symphoniam adesse jubet , redeunte ad

digo.
pro-
ad satietatem usque
illis
suppeditare.
,
Et vestiantur
operimentum.
lict
usque ad vetustatem.
Vers. 17.
Visitabit. Jam
esse
;
dixi
mult augustioris
Latinis
di-
durabile
id est, ut
Ad verb. nunqum eis
et
ad operimentum
Sed
verbis
desit
significaiionis
Hebraum phakad qum

hic
Quem sensum nequaqum

Hebraiseasignificatio,
rejicio.
visilandi
verbum
:
curam habere ac rationem
quam omnes
hic afferunt, tri-
cere possumus non enim in perpeluum irascitur Dcus.
buatur, non aliaest adhibcnda interpretalio.
Non enim
Ad merces
suas.
Credo legendum mcrcedem.

,
Nam vox
ddit
invi-
vcstesdiuduraturassignilicat; sed potishabiturosservos Dei ad

Nihil
Hebraa etlienan est verho thanah mercedem vel donum pro opre turpi , ut soient amatores cem merendo tribuere. Estque synonymum cum
nim
et
manum
quo vestimenta semper coemant.

legis, sed liberalitatem spirant
,
enim hic frugale
bade-
verba.
Cterm
aliam interpretationem attuli

vidi
,
quam
nadah
ut ex
Ezechiele liquid constat. Et

sit
nemine observatam hactens
ut scit lector
ut ego quidem
quamvis de mercibus earumque commutalione
Hebraa eam quoque admitterc
et
1105
sentio
,
COMMENTARIUM CAPUT XXIV.

non contemnendam. Est ergo Hebraeis ver,
1106
,
comedendum ad saturitatem
(
et
)
ad conlributionem
,
bum
casas, annumeravit, colle git

,
additionem
fecit
seu collectant , seu collectionem
durabilem
qu non
et opponitur verbo
detraxit
:
manah de summ seu
mullitudine
ari-
exliauriatur ; sed semper liabeant unde eis necessaria
ade ut haec duo verba duas primas

,
suppeditenlur. Similes volebat Paulus collectas et collaliones
thmelices species
ficent.
additionis et substractionis
est mecasseli,
,
signi-
qu
fiebant in sanctos qui erant Jerosolymis
Ab
illo
autem verbo
ejusdem
amplas, librales, non ex tristitiaut necessitale , neque parcas

;
significationis
cum
tnekes, annumeralio
,
addilio, colet
sed
qu abund
sortirent inopiam san-
lecta, collatio, contribulio
Exod. 12
Num.
27.
ctorum. Et verisimile est ad hune locum allusisse in

Epistolis suis
Quare
si
puncta auferas, hune sensum subesse posse

:
cm de
collectis in sanctos loquitur.
juemo vir doctus dubilabit
Erit negotiatio ejus ad
CAPUT XXIV.
1.
CHAPITRE XXIV.
nudabit
Ecce Dominus
faciem ejus
erit, sicut
,
dissipabit,
et
eam
et
1. Voici le
la terre
;
affliget
et disperget habitatores ejus.

;
et 2.
il
le Seigneur fera un dsert de dpouillera, il lui fera changer de face, en dispersera les habitants.
il
temps o
la
Et
sic
populus, sic sacerdos

;
et sicut ser-
vus
dominus ejus
,
sicut ancilla
sic
domina
ejus
sicut
emens
qui
sic
ille
qui vendit
;
eicut fenerator
,
sic
is
mutuum
accipil
sicut qui repetit
sic
qui
dbet.
3.
Dissipatione
:
dissipabitur terra,
est
et
direptione
preedabitur
Dominus enim locutus

,
verbum hoc.
;
le peuple le seimatresse comme la servante celui qui vend comme celui qui achte , celui qui prend intrt comme celui qui donne son argent , et celui qui redemande ce qu'il a prt comme celui qui doit. 3. 11 n'y aura que renversement dans la terre, et elle sera expose toutes sortes de pillages, car c'est le Seigneur qui a parl.
,
2. Alors le prtre sera
comme
gneur
comme
l'esclave
la
4. Luxit, et defluxit terra

fluxit orbis
,
et infirmata est
de-
infirmata est allitudo populi terne.

,
5.
Et terra infecta est ab habitatoribus suis
quia
terre est dans les larmes ; elle fond, elle tomla dfaillance ; le monde pril; tout ce qu'il y a de plus grand parmi les peuples est dans
4.
La
be dans
l'abaissement.
5. La terre est infecte par la corruption de ses habitants, parce qu'ils ont viol les lois, qu'ils ont
transgressi suntleges, mutaverunt jus, dissipaverunt
fdus sempiternum.
6.
Propter hoc maledictio vorabit terram
et pec-
chang
cabunt habitatores ejus? lde-que insanient cultores

ejus, et relinquentur
7.
les ordonnances, et qu'ils ont rompu l'alliance qui devait durer ternellement. 6. C'est pourquoi la maldiction dvorera la terre ;
homines pauci.
infirmata est
vitis,
Luxit vindemia
ingemuerunt
omnes
qui la'tabanlur corde.
8. Cessavit
gaudium tyropanorum
quievit sonitus
Jaetantium, conticuit dulcedo cilharae.

9.
Cum
cantico non bibent
vinum
amara
erit
po-
tio bibentibus illam.
10. Attrita est civitas
vanitatis
clausa est omnis
ceux qui l'habitent, s'abandonneront au pch ceux qui la cultivent seront insenss et il n'y demeurera que trs peu d'hommes. 7. Le vin pleure, la vigne languit, et tous ceux qui avaient la joie dans le cur sont dans les larmes. 8. Le bruit des tambours a cess, les cris de rjouissance ne s'entendent plus la harpe a fait taire ses doux accords. 9. Ils ne boiront plus le vin en chantant; toutes les liqueurs agrables deviendront amres pour ceux
;
domus, nullo
11.
inlroeunte.
erit
Clamor
laetitia
;
super vino in plateis
dserta est
omnis
translatum est gaudium terr.

,
12. Relicta est in urbe solitudo
et calamitas oppri-
met
portas.
in
qui les boiront. 10. Celte ville de faste est dtruite ; toutes les maisons en sont fermes, et personne n'y entre plus. 11. Les cris retentiront dans les rues, parce qu'il ne se trouvera plus de vin ; tous les divertissements seront en oubli ; toute la joie de la terre en sera bannie.
12. La ville ne sera plus qu'un dsert , toutes les portes en seront dtruites. 15. Et ce qui restera d'habitants au milieu de la terre au milieu de tant de peuples , sera comme quelques olives qui demeurent sur un arbre aprs qu'on l'a dpouill de tous ses fruits, ou comme quelques raisins trouvs sur un cep aprs qu'on a t
, , ,
13. Quia ha;c erunt
medio terr,
,
in
medio
populorum
quomod
si
paucae olivae
;
quae reman,
serunt, excutiantur ex ole

finita
et
racemi
cm
fuerit
vindemia.
14. Hi levabunt
cm
15.
g'orificalus
vocem suam , atque laudabunt fuerit Dominus , hinnient de mari.

doctrinis
glorificale
fait la
vendange.
Propter hoc in
in insulis
Domigloriam
num
16.
Justi.
maris nomen Domini Dei

laudes
Isral.
A
Et
finibus terr
dixi
:
audivimus
mihi
,
14. Ceux-l lveront leurs voix , et ils chanteront des cantiques de louanges ; ils jetteront de grands cris de joie de dessus la mer, lorsque Dieu aura t glorifi.
Secretum
mihi
:
meum
secretum
meum
sunt.
mihi.
praevaricantes prsevaricati
sunt, et prsevaricatione transgressorum preevaricati

17. Formido et fovea, et laqueus super te, qui habitator es terrae.
18. Et erit
qui fugerit voce formidinis

se explicaverit de fove
,
cadet in
foveam
laqueo
;
et qui
tenebitur
quia cataract de excelsis apert sunt, et
concutientur fundamenla ejus.
15. C'est pourquoi glorifiez le Seigneur selon les lumires qu'il vous a donnes ; clbrez le nom du Seigneur Dieu d'Isral dans les les de la mer. 16. Nous avons entendu des extrmits du monde les louanges et la gloire du juste ; et j'ai dit Mon secret est pour moi , mon secret est pour moi. Malheur moi. Ils ont viol la loi, et le mpris qu'ils en ont fait est mont jusqu' son comble. 17. Habitants de la terre , l'effroi , la fosse et le pige vous sont rservs. 18. Celui que l'effroi aura fait fuir tombera dans la fosse celui qui se sera sauv de la fosse sera pris au ige, parce que les cieux s'ouvriront pour faire pieuI
: ,

ii07
19. Confraciione confringetur terra,
IN ISAIAM
contritionc
110S
eonterelur terra
coniniolioiie coinniovebitur terra.
voir sur eux des dluges de maux, et que les fondements de la lerre seront hran's.
1!'. La lene Souffrira des lancements q-ii la dchireront , d renversements qui la bnseroni , des secousses <|iii lcbi aideront. 20. Elle sera ag le , ete'dec'iance'lera comme un homme ivre ; elle sera enleve comme une tente dresse pour une nuil elle sera accable p ir le poids de son iniquit, et elle tombera sans que jamais el e s'en relve. 21. En ce temps-l le Seigneur visitera les armes d'en haut qui sont dans les cieux.el les rois du mon le qui sont sur la lene. 22. Et les ayant ramasss et lis ensemble comme
;
20. Agilatione agilabilur lerra sicul rbriufi, ei auferetur

bii f.iin
rju:tsi
labrnaculum unius noetis;
cl gravaadjiciel ul
iniquilas sua, et curruct, et
non
21. Et
lilain
ci
in die i!l visilabit

,
Dominus super milerrae qui
rli in excelso
et
super reges
sunt
6upi r terram.
22. Et congregabunlur in congrcgatione unius faf cis in
lacuni
et claudenlur ibi in carcere
et posl
un
faisceau de b
is
il
les jettera
el
il
dans
la fosse
ninlius dies visiiabunlur.
les tiendra
en prison
ne
les visitera
o il que long,
23. El crubescet luna,
et
confundetur
in
sol
cm
et in
regnaverit
Dominus exerciiuum
monte Sion
Jrusalem, et in conspeclu senuin suorum luerit glorilicatus.
et le soleil sera tout obscurci, lorsque le Seigneur des armes aura tabli son rgne sur la montagne de Sion , et dans Jrusalem , et
qu'il
temps aprs. 23. La bme rougira,
aura signal sa gloire devant
les
anciens de son
peuple.
COMMENTA RIUM.
Vers.
1.
Qu
in
hoc capite continentur, de uni-
rgis, id est,
ad
officia rgis.
Qu
ratione autem ad se-
verso orbe inlelligunt Rbbini; quos sequuntur nonnulli

lis
culares ministros
transleratur vide infra c. Cl. Hic
ex noslris. At res ipsa clamai, et verba ipsa sa-
intrim considra
qum indignum
similitudinis
sil
ministros Do-
ostendunt de Jud& esse sermonem. Mos autem
mini
;
eamdem cum
po;iulo soriem subire.

in
Usurpant
est
omnibus
fer gentibus
cm de
palri su lo-
autem Hebrai notam
utroque ex-
quunlur, qud ben aut mal habeat, terram absolut

noniinare.
In
tremo, quando muluam comparalionem et omnimo-
ea
cen tempora
Jehuda,
haec
conveniunl
dam
collationem explicare volunt, q. d.
Erit populus
quando
sunl,
Isral, et poslea
in capiivitalem ducti
sicut sacerdos, et sacerdos sicut populus.
Sicut qui re-
in
sequenlibus eniin dicitur
qud relinquendi
in
phtit, etc.
Sensu m expressit. Ego priorem vocem
essent paucissimi,e[c. Mull
autem magis quadrant
pro debitore et oppresso accipi puto; poslei iorem ver pro repelente el opprimente
!
postremain vaslationem. Dissipabit. Participiiim est

bokek verbi
nam
poslerior construiirrnere signifi-
bukak, evacuavit. Per praesens reddidi,
tur
cum
41,
be/li
verbum autem propri
nam
eliam
praesenli
quoque
utiinur
cm de
re l'ulur lo! '
cat et sine regimine pro oppressant esse accipilur. Infra

sili
quimur, quando jam rem

participium
parlicipia
rei
instare significamus. Aliul
oppressa
et Jer. 51, obrnta (seu oppressa)

betli
mox
sequitur bulek verbi ctijus
est furiiiudo
i
i
eorum.
,
Cum
autem
significat irruere
tanlm
quibus
reperiuntur; al, ut ex Chaldis,

significat, et
aliqnem
ut feneratores facere
soient exigendo
clam apertionem
ex cognatis
c dita, et in dehilores esse duriores, sicut
Dominus
ut
verbis conjicimus, significat confiingere seu dissipare,

ut a'iorum injuriis pateat
,
eorum ingenium
depingit Matlh. 18, alque in hoc
vel
murum,
vel
oppidum,
modo
significandi accipit
interdm oleph pro
lie,
vel vii.eam, etc.

cata,
Vulg. transposuisse videtur signili-
hoc loco vides. Ex

slianus lcclor
his prophetae verbis colliget chri-
dm
dicil dissipabit, et nndabit,
ordinem rerum
qum meril
parvi fiant prudeulibus

isii
Ego propriam significationem expressi. Dicit ergo civilales et muros dissipandos populum in capiivitalem abducendum, fdandam formant
seculus. Afflicit.
,
ac snpienlibus viris speciosi
tiluli
ac dignitaies
quibus
alii
alios
desideramus antecellere, atque ea

vel invilistolli possunt; illa
fieri
terr piopler excisas arbores, exustas segetes, vinela

et oliveta
;
omnia quae 5 nobis bona meril magni

au ferre polest, qua3
tnn
,
autem
for-
quai
nemo perturbare, neino
relii|uos dispergendos
per orbem univer-
sci icet
animo constant, non
sum
quac an Judaes convenianl quis dubitei?

Sici;t
aut lingu aut opinioue hoiuinum. Alios itaque
Vers. 2.
populus,
sors,
clc. Nulla condilionis
virlule antecellere
sludium sapientis
iis
eril.
ratio babebilur.
Eadem
,
eadem calamitas
sucer-
Vers. 4.
Dei luxit. De
il
;
rbus dicilur verbum
doles et
populum
dominos elservos, divites ac pau-
nabal, qnse amittu
succum, rirorem, vim, sensm, etc.
peres involvel. Sacerdos. Verbuin Kilien non melis
Vulg. voluit servare paronomasiam, qu;e in Ilebraeis

verbis est ablai, nablaii
Iniirmata.
reddere possumus
tacris, bine kuhen
tai.
qum
,
meerdolio \uugi, ministrare
in
ide dixil haut, defluxil.
sacerdos, neque propri aliud no-
est altitudo.
Verbum
est
plurale
cum
Et quidem abusive interdtn non est ecclesiaslici

,
nomine
singulari,
id
quod
est,
collective capilur, et accipilur
officii
sed dignilalis et honoris; nequaqum lamen

,
pro vobililate,
nobilibus el regni proceribus.

Script ura
:
principnm abso'ul dsignai
ut menliuniur non nul H
IIos excelsos seu elevalos vocare solet
hic
Rabbiui, Chrisii hosles, sed eus tanlm qui tant

rgi secrelissimi
esset khe.i
ral!
,
levt os populi, id est, qui in populo sunt quasi pro-
ul
,
2 Sam. 20 de
,
ira Jairita,
qud
cerae arbores aliis breviorihus
comparais. Nec quteconturbet nomen
David
,
et
Reg. 4, de Zubud, et
,
in plu-
mins haec de Judai

orbis,
' el
iniel'igas,
2 S.im. 8
(iiii
David dicunlur kehonim

tilii
pro quo
nam
et
supra 13, de orbe Babglonico dicilur,
i Par, 1$
lutbeiiu;
David tant primi ad
maimm
14, simililer de particulari orbe
,, ,
1109
Vers. 5. * Ijcfecta
,
COMMENTAhUjM. CAPLT XXIV.

vel potlnt
;
1110
et
ham canaph
ut
turae
suani
pulchritudinem
eratiam
restituet.
ii-
jam supra
dixi
esl
rem aliam speciem pr

:
se ferre
Vers. G.
Est
in
Hebrais pi.ronomasia non
qum
autea hubueril
noslri verbo contaminandi adl
venusta, alaii,
psit, etc. Alali
aci.ah,
muleJictio deionvil, absnn-
pulluendi reddere soient. Infici
aulem sub aliquo Heid
propri aljuratio esl, qu quis cuiu im-
brisest. Ide pollulam rem reddi qud
super se
precatione inali aslringiiur. El quia in bujusniodi imprecalionihus ingentia mala solemus impi ecari
didei
,
habeat
sicul sub aliquo eoniremiscere terrain est in-
cre-
soliluin et imporlabile quid et
indignum perpetrare
30
:
im nonnunqum pro
29
ipsis
matis sunii
ut hoc
et ia~
quod nequeant boulines

contremhcit terra
,
ferre. Prov.
Sub
tribus
loco, el Jer.
sub servo dominante, etc. lia con-
stitatem, elc.
Tradam Quanqum
:
eos in imprecat'u
nem
in hoteJi'femit loco esse
taminari sub liabitaioribus est vel eo lanlin noiniiie

pollui terrain
,
imprecutionem suini possel

ni,
in
hune
modum Fuciam
:
qud
taies liabeat habitatores.

,
Unde
cm
:
quis altcri
tibi
malum
iugens volnerit imprecare,

,
Vulg. ab habitatoribus
alii
propter hubilatores; ego
dicat
Veniat
quod
venit illis, elC.
sicul dare in
in
Hebraisinum retinui, qud signilicanlior esset. Leges.
benedictionem hune sensum habet.

ciis
Adde quod
pa,
Supra
noinen
dixi
de nouai. e
tlwrali
qud
latins paleal
qum
hic
,
fichant imprecaliones
ut dicilur Deut. 29
qtjrld
et
legis.
Coq
eliain statuta
in
gnre signilicat
Ez'cli.
16, impioperat Dominus
despe.xissent
ssep tanien pro ritibusclca!remoniisen\)il\ir.
Ego
imprecationes, et la!<efuctssent pactum. Ilarum igilur
uoinine tlwrah in pluridi pro niischrpltat accipio
id
impiecationum qua; erant in lege iu lubefuctantes pa~
est, pro, polilicis conslilutivnibus et legibus quibus vita
etnm ineminil hic Propheta, qud

solalionem
iret
scilicet terri in
de-
humuna conservatur
et tranquillilas in republic,
quse
juxta imprecaliones pacti. Peccabu.nt.

retinui
,
prcepta judiciatia vocant
scliolastici
at coq
pro c-
Ego propriain verbi significalionem

non
tain peccare
quod
esse
si-
remoniis, ut dixi; beriili vef pro Hevalogo, hic
enim
qum
propter culpam vel
puam
in
peculiari fderis seu pacti noininc censeiur.Termiiialio
afflauilum, exsibilandum, ac proinde

gnilicat.
abominandum
aulem
illa
otam
id est, seculi,
seu antiqunm, ad
le-
Quare verbum peccandi hoc loco

id est,
Vulgato
singula niembra relerenda est. UnivelKlin itaque
ad reulum refer et pnatn,

reis
pro peccaioribus et
,
gem
po
dieit
ab
illis
violari
et judicia
quidem
et leges
habebunlur,
et
abominationi erunt
vel putis
iticas,
qiaesuiit veluii repagula
qudam
et valla
ne
t'uerunl, quia eonjungitur

I.nsanient.
verbo
prseleriti
devuravit.
;
in illicila
prorumpamus
dicil transgressos, veluti in
Verbum carah
aduri propri significat
>iniia
animalia et ptulantes pecudes; rilus autem
hinc ad ardorem ir transfertur; in qu signilicat ione

videlur Vulg. accepisse.
et cultus, quae statuta lirma et cerla esse oporlebat

dicit
Ego pro adustione

c.
siinpliciter
mutasse, conviilsisse, abrogss, tanqum irrHigio-
acciperem, sicut quando Job.,

ait
:
50, hoc verbo usus
sos, superbos, ae verbi Dei conlemptores; at fiedu
Os meum a iuunm
esl
sicc'taie.
Comparalur
au-
quod cuiu Do
Ici
ierant,
quoJ sanxerant,
in
quo
lldes
dicii
lem calamitas
in Scripluris igni. Verbis tantin ergn
ulrinque data fuerat et conventiones dclart e,

illos labefaclsse.
differre existimo
quod
pra!ce>sit
mateliclio dvorant
Est autem labefactare fdus,

:
iri
itum
terrant, et adnsti habitatores ejts.
Remnquentit. no-
facere. lia loquilur Paulus Gai. 5
Lex non
fucit ir-
rilum testamentum, id est, fdus. Singulis ergo no-
Hebraismum meril vitavit, relinque'nr homo pancus. Hoc versu et seq. aperl viderC liccl cftil
mines pauci.
sint
minibus propria vefba acceinniodare Prophetam

debis; alque eos
vi-
fructus et effectus Iransgressionis et
fractionis
damnare, tanqum
in
Deum
proler-
divini fderis, ut
om
talia
exprinnir, causain non

ingr.itis D.mis,
vos,s ipeibos, atquefdifragosetperduel es. Cseterni
ignoremus. Aufert enim sua beneliria

et, ut est
qud olam non sempiternum

terpretalus
dixi
sed pro antiquo in-
apud alium Prophetam,

et
librt
lanam suant,
injusiis pos-
sum,
id
praler auctoritatem Scriptur*

in
!
panem suum
vinnm swtm, tanqum ab
non
est.
Nam
Gen. 17 dicilur data terra Chanaan
sessoribus et lyrannis; et is reliuquil quye ipsos de*

cent, trisliliam, luctum, elamores, ejulalus, et simi-*
lia (I).
possessionem olam, id est, diu duraturam; et Deut. 52
Rcordare dierum
seculi
id
est
pfiorum Mal. 5
,
Grata
fie
erit obtatio sicut in diebus seculi
id
est, olirn
Vers.
frangere;
10.
et
Attrit
est.
Verbum propri
est
Judaei pulent ex hc voce
posse se probare aut
de dissipations murorum videlur ess

vindemia
l'ecii;
circuincisionem aut
alia legalia in
seternum fore ob-
servanda. Nota quoque boc loco, quod supra dixit
trram evacuatam
Vers. 7. Luxit (1) vitis. Luxit, id est, lugere
infirmvta
est
<>>t
deformem, luctu
,
et
mrore
iifirmutii est, id
con/e-
ctam, et marcidam
cere.
hic unico vocabulo pullutam di-
Quod enim
in boininibus
faciunt scelera
hoc
et
in terra ipsa et
regno faciunt scelerum puniliones
pnae; utsunt inundaliones, siccitates, tefrae

et
ftiolus,
bujusmodi mala, qu;e,
ni
fallor,
Apostots dicit
inlirniari l'ecit visis eos, qui s<' vino' et gti'ac de leninl; quia dlncel eo^ ad honiliile D'i judicium et a! X'icrna g'bcniuw lorment;i. Secundo et g-nnin, sent melfiphoi diciinluF ridere pr.ita et vinea&, cjiin froniieet Irnciu liixiniaiit; ila ex adverso dicuniur Ingre et inlirniari, cin prie aridilalc squ;ti('nf i nec uvas prol'eriml et vinuin, quo dcliriari et esuitnre
,
gemitus et veluti partarieutis dolores, qnibus plenus

est orbis
:
on qud
,
id
nalur su habeat* sed profeeit
soient homines voliipluarii. Dt'iis egoiuiiue iiiundi vinelis el agris slerililatem indcel, luin per igiuin conlligraiionis, Irtrh per p'.igis pr.-rvhs
pter
hominerri
is
enim colp su
ut terra
perptua spe mlions conditionis laborare videalur,
quando
videlicel
homo
plen
restitutus
loti
erea-
Vers. 0. (un cantico .non DineNT vinum. Convivino soJere tain Judajos el gi-niiles, qum Clirisfis, adliior canliones et inusicam, oslendi Ephcs. >, 19. (Corn, Lap.)
viis et
, ,
11 il
IN 1SAIAM
initio
1112
,
sermo. Vanitatis. Hic illud nomen est quod
batur
et plaga orbis
hominum
feracissima
nempe
Geneseos iuanem
dixit Vulg.
Terra erat inanis. Et
juxta clymologiam intellige inunitatem seu vanitalem,
Judaea; qu videbatur impossibile homines posse exlerminari et tanlam fore solitudinem ubi erat ho,
qu dicitur de re rum habere posset

rdinem
pralis,
,
quae alioqui ordinem debitum re,
minum maxima
Abrabae factam
sicut
si
:
frequentia,
juxta
promissionem
;
illoque caret. Dicitur
autem
ini-
ut majori admirationi esset oratio
Jio terra fuisse inordinata, indigesta,
non redacta
vallibus,
in
diceret
Futurum
est ut in
,
mari non repe-
ut quae
non montibus
non
non
riantur nisi trs guttulae aquae
aut in littore maris
non bonis, nonsilvis, non agris
esset dislincta,
paucissimae arenulae. Quomodo
si
pauce. Vulg. para-
sed rudis quaedam indigestaque moles. Hic ego civita-
phrastem
egit
hoc loco; ego verbum verbo reddidi
tem inordinatam
et
rudem
accipio,
quod gubernatione,
qud non obscura esset

oliv vocat
magislratibus, judiciis, mercimoniis, cullibus et sacrificiis,
oratio. Excussionem enim Hebraismus baccas olivarum quae, post

et
caeterisque
hujusmodi rbus
quae in florenti
excussionem quae in orbem
circumquque
;
fit
r-
reipublic33 statu certis locis temporibusque peraguntur, careret

est
manent
et
in extremitatibus
ramorum
quemadmodm
ob solitudincm
etc.,
unde mox addil

accidit propter
Clausa
racemationem vocant racemos qui oculos manusque
omnis domus,
quod
pestem,
vindemiantium effugerunt. Fiet, inquit, excussio generalis ac vindemia universalis in Judaea; et
hella et
hujusmodi calamitates. Nullo introeunte.

expressif, ut poluit, vulgatus Interpres. JNam
immensa
Sensum
quod
alii
hominum multitudo
qui remanserint,
isti
interibit
pauci autem nonnulli

:
vertunt, ne quis ingredialur
est
non
intelli-
exculientur et deracemabuntur
gere Hebraismum de quo, cap. 23, vers. 1. Sicut
de quibus reliquiis
mox
seq. versu
loquitur. Gert
enim utuntur Ilebraei domo pro intrinsecs , ita et ab introeundo pro exlrinsecs. Quando autem domus
ab
inleriori parte clauduntur, habitatores habent, ne-
in vastatione Judaeae sic prorss sese res habuit, prae-
sertim in e quae per
Romanos
facta est.
Memineris
autem
hic, lector,
non tantm corporalis devastatiospiritalis
que
est in civitate solitudo;

,
quando ab
exteriori parte
nis, sed illius
etiam
quam
ill
:
fecit infidelitas
ac
clausae sunt
Vers. 11.
Clamor
indicium est manifestum soiitudinis.
peccatum. Ex immens enim

quiae
strage pauci et reli-
super vino. Inopiam esculen-
quaedam
torum
lis
et
poculentorum nott. Nomen clamorem qua-
esse apud
est
querulorum significat, seu vociferationem qu
im esse
salvae factae sunt de quibus jam dixi hune Prophetam frequentem sermonem totius libri praecipuum argumentum et veluti
excitatur quando ptures simul capere vel emere volunt
scopum. Ut autem intelligeremus de vastatione

tim Prophetam loqui,
ait
:
ul-
eamdem rem,
moniam, quae
l.etitia.
ut
fit
fainis
lempore; vel intellige queri-
fieret
propter vini inopiam. Dserta est

,
Vers. 14.
id est,
Hi levabunt,
;
etc.,
hinnient de mari,
arab verbo advcsperascendi rect vertas
ab occidente
ita
,
enim
saep occidentalem pla-
Jud. 19, et 1 Sam. 17. Nott itaque gaudium, quasi
gam
vocat Scriptura
cursu suo peracto
ad finem usque deductum. Sicut

et
occidentem esset
liquiae
Palaeslinae.
qud mare Mediterraneum ad At quando , quaeso , re-
enim
sole
dicilur
de die qud ad vesperam tendit,

vel occidit
,
de
Judorum ab
occidente laudrunt
dici potest
Deum?Non
occi-
qud occubuit
sic
quia gaudium diei

occidisse et
de Assyri, non de Chaldae
qud ad
et luci
comparatur
dicitur
gaudium
ad
dentem essent. Cerl vastat Judaea,
reliquiae
eorum
occasum pervenisse. Sensum ergo expressit Vulg.;

arebali deserlum
nam
quoque dsignai, quod tanqum noest Vulg. hic
men
accepisse videtur.
trans mare Mediterraneum in Graeciam, Italiam, Germaniam Galliam atque Ilispaniam translalae sunt. Cum glorificatus, etc. Ad verbum reddidi in magnift,
Vers. 12.
Oppressit. Manifestum
,
centi Jehova.
veibum
iucath in activa voce accepisse.
Neque enim
ficationem dicere
Hanc autem magni/icentiam seu gloripossumus fuisse quando imperium

:
tune Biblia punctata erant. At nunc legunt Hebraei
Romanum
et
jugo Chrisli collum submisit
Tune cerl
glorifica;
,
puncta vocis passivae
et supplent praeposilionem in,

,
reliquiae Israelitici populi, Apostoli, apostolicique viri,
id est, contusa est janua in ruina
vel tumultu. Mihi
quos
ipsi
primos converterant, laetabundi

et
tamen magis
rit portant
,
placet lectio vulgata
qud ruina contudeest.
bant Deum,
congratulabantur glori
Cliristi
et
seu portas. Sensus idem

fuisse
Planum
;
est
lias
gentes, quas ad veritatis agnitionem adduxerant
ut
aulem
in portis
propugnacula
et turres
plauderent
manu
invilabant
eljubilarent
Deo
in voce
dicit collapsas, et
tas.
muniliones omnes ruina comminu-
exsultationis,
qud subjecisset populos ipsis,
et gentes
sub
Haec de civitate Hierosolymitan dicta non dubito.

solitudine dixi
Pro
stupendam sotitudinem, ut aliquo
Quod enim gaudium fuisse putamus servorum Dei , cm Romanos rerum dominos servos
pedibus ipsorum.
Chrisli effici vidissent?
paclo exprimera vim vocis Hebraicae, de qu cap. 1,

et saepis
tiutn,
jam dictum
est,
quod notet geslum horren-
abomi liant ium, seu admirantium.
lic re
Vers. 13.
dicitur
L\ medio.
Judaea in Scripturis saep
Propter hoc; vel Super hoc, super (nempe qud Judaeos perdidit, et eorum reliquias servaverit, quae essent veluti semen lidei in loto
Vers. 15.
:
mdium
terr.
Nec dubium quin juxta dimenin
orbe), honorate
Deum
barbarae nationes, et qui Ju-
sionos geographorum Palaestina
medio
vel circa
daea et vitae instituto et toto orbe dissidetis. Cert
my-
mdium babitati orbis rum in medio terr et

hnc
,
esse videatur. Vel dicitur fuluin
sterium intellexit Isaias, ut
mox
videbis
,
et
Judo-
medio populorum phrasi Hedesse possc vide-
rum ruinam reparalionem gentium
et
eorum diminuIn
id est, in regione cui nihil
tionem divitias mundi esse praevidit.
doctrinis.
1H3
il
C0MMENTAR1UM CAPUT XXIV.

:
Illi
Hune subesse sensum putavit Vulgatus Postqum Domino factura est, ut vos pauci Israelitae in
,
haec pro secreto

ritur.
nam neque
in
rari pro macie alibi repe-
At Chaldaeis
usu est rar et rareh pro secreto;

,
regiones gentiura dispergamini

scentes
,
ibi
docete gentes
et doctrin vestr
Dominum agnoDominum
et Hebraeis in
usu est nomen roremim
cujus elymon
ignorant Rabbini, et principes verlunt
quod tamen
,
glori/icate.
tait
Yocem enim urim solet doctrinas interprqud lux sit doctrin. Vox autem haec Hebraeis
ut ex locis in quibus reperitur conjicitur

pliciter principes natat,
non sim-
sed eos qui post reges sunt

,
cognalionem habet
cum
derivatis verbo iarah

Ita
:
quae
qui secretis consullationibus principum adhibentur
et
doctrinam et institutionem notant.

talur uvim in pectorali sacerdotis
telligeret voceni
etiam interprein-
secreto appellationem habent. Sunt ergo haec nomi-
non qud non
na radice quae non est

fuit.
in
usu rarar,
id est, secretum
luces significare, id est, lapides lu-
R. quoque Joseph et R. Salomon

,
cum
Vulgato
Isaiae
cidissimos
sed mysterium olfaciens intelligebat per
sentiunt; et quia bis hic ponitur
duo scrta
;
luces et perfectiones
vitae integritate
seu integritates , doctrinam
cum
:
revelata dicunt, ultionem videlicet ac salutem Chaldaeo in hoc Ioco mutuati sunt.
quod
conjunctam sacerdole requin

qui, dni
ut
Neque dubiuru
dicit
nemo
sit
tam argulus,
non
vult dictis im-
mihi est quin de Judaeorum ruim et salute genlium

Isaias loquatur
:
perilorum Rabbinorum vel latum unguem discedere
quod mysterium Apostolus
non
virum doctum
et
sanctum Hieronymum statim audeat
semel absconditum
fuisse prioribus geneiationibus, illis
reprehendere, quasi Judaeo quopiam deceptum,
cm
autem temporibus revelatum

videlicet esse liredes et
fuisse
Apostotis
,
gnies
planum
bente
redeo.
sit
hos ipsos censores nullibi non Judaeis

sit
comparticipes
Isaiae
,
etc.
Neque
id
qui scripserunt, seductos, nisi non lurpius
scri-
dubito quin ad hune locum

ait
respexerit, qui
qum lecum
Ego aliam
colloquente decipi. Sed ad
interprta lionem altuli,
rem qud non
se
hoc
in secreto conlinere
;
et sibi
tantm
indicatum esse
q.
d.
,
Non
vult
Dominus hanc rem
inepta essel, et urim non pro vallibus accipio, sed pro

cavernis, quae luce carent,
palm omnibus
diceremus
:
fieri
sed involutam permanere.

voto
,
Nos
sole-
quasi opposil signilicaarali,
Tacere
silere
volo
quod
,
lione suae radici, fer
quamvis possit esse ab

id est,
ut
mus
dicere postqum aliquid coepimus aperire

silenlio
,
quod
ne ex-
idem notet quod nomen meorah,
cavenia:
tamen
premerc oportebat
vel
Prcipitur
,
de quo supra cap.
H.
Intelligo
ergo
cum
sunt
:
quodain
mihi ut taceam
prcipitur mihi ut laceam
et
viro docto Troglodytas, qui tv Tpw-jXwv, id est, specubus, in quibus babitant,
ponam quid
sit
psalmos audiri a finibus terr^;,
et
gra-
nomen
sorliti
de qui-
tissimos esse psalmos ge.ntium Justo. se conlinere Prophela quin dolorem
Sed non potest
bus vide
Plin., lib. 5, c. 8.
Hujusmodi homines olim

babitabant
intelligit
,
suum
prodat ob
!
sub i-Egypto versus mare
Rubrum
autem
:
supra
perditionem populi sui
unde
ait
V
,
mihi
heu
me
modum
barbari. Per hos
Propbeta
insulas
miserum
quod exponens R. David
lict
inimicus
cleras barbaras naliones
quibus
mox jungil
mysteriorum Christi, nonanimadvertens quid diceret,

veritalem fassus est
:
maris, id est
extremos quosque populos
et loto orbe
Quando venturam
inquit
vidi
divisos, quales eranl
Europaei respeclu Judaeorum, et
ultionem in Isral tempore redemptionis

flabuntur, et non remanebunl nisi jusli
,
quando con-
quales sunt nunc babitatores Novi Orbis qui ad occi-
pinguedo car-
denlem
est, qui
nunc quoque
Inlellige
Deum
laudant ad (idem
nismemacruit (nam razi pro macie

qui consumendi sunt universi.
accepit); propter-
Christi conversi.
ergo moribus et situ Ju-
ea v mihi, quia multi sunt inter eos prvaricalores
dae long remotas gentes.
De verbo aulem bagad
Vers. 16.
AriiNinusTERR.E,
Deum
et
etc. Invitaverat
gentes
quod
est excurrere, vel incurrere vi et injuria seu di,
ad celebrandum
ita
Dei misericordiam.
Nunc
reptione aliorum
supra dixi cap. 21. Repelitione
factum esse
et
significat;
Ab
al
inquit, terr (sic
aulem nominum
et
et verbi
mulliludinem peccanlium
et injuriis dediti essent
enim finem
extremitatem vocant Hebrtei) audivi-
qud ex animo peccalis

Vers. 17.
mus decantari psalmos qui Juslo illi Christo Domino jucundissimi sunt. Mos enim fuit omnium Christiano-
dsignt.
Formido
et fovea
etc. His transla-
rum
primis
illis
Ecclesiae temporibus psalmos et
hym-
lionibus soient Hebraei seriem
malorum
qui
incidit
se invicem
nos Christo Domino decantare, praesertim in antelucanis ctibus

:
excipientium significare
fugere
,
quorum
majora
,
quaedam vult
;
qui
mos tantm apud
ecclesiasticos
retinetur. Vide Tertull. in Apologetico.
nunc Hos psalmos,
in alia el forte
ut Latinis
lacidil in
Scyllam cupiens vitare Charybdim.

,
has laudes per appositionem vocat Prophela jucunditatem

,
Estque paronomasia in his vocibus

dere Prophetae
,
qu soient gau-
qud
res essel
Domino
acceptissima. Et quos
,
cujus venustalem Latinis non possu;
per cavernas et insulas maris intellexerat
hos nunc
Ita
mus exprimere
fovea
,
pahad
yapahath-, vapah
pavor, et
extremi habitatores orbis vocat. Secretum melwi.
et laqueus.
malui transferre secutus Vulg.et Paraphrastes Chald.,
Vers. 18.
A voce. Sic
ubi
in
Hebraeo est
sed apud
qum cum
tio, ut a
aliis
macilentiam aut maciem.

significet,
lie
Nam
,
licet
Jeremiam
idem ergo
rarah macrescere
verbis in
et in usu st haec
forma-
est.
eadem sententia legitur, est fade : Pavorem ver vel terrorem quem hospossumus.
est foramen
desinentibus liant nomina

est
tat
gis
lie
in iod, ad
rem lamen de qu
in S. Litteris
musermo ma-
tes terrain ingressi incusserunt, intelligere
Cataracte. Nomen arebah

insidiari vel ex insidiis
cat. Dicitur
verbo quod
signifi-
accommoda mihi
visa est Vulgata
interpretatio.
erumpete vel prospicere

,
Neque obest qud
non inveniatur vox
de camino
Ose 13
de columbarum
fe-
1115
nestris, infra
IN ISAIAM
1116
60: de
ftctitiis
autem
fenestris in clo
|
si illi in
homines dgnrant
majori periculo ruant
seu are
inihrium
7, et
vulg dicimus lempore diluvii et ingcnlium

fieri,
necesse esl.
Verm quo
dicilur
de regibus
facit
ut
seu aperiri
dicilur Gen. 7, et 2 Reg.
iiicmbrum superius pro sacerdolibus accipiam. juper
hoc
loco. Ilic ergo veluli
forma proverbiali
dici-
ulnque ergo
eulares
lam principes
se
dicil
ccclesiaslicos
qum
se-
tur ayerlio fenestrarum cli et
commolh (widamentoel
repturam
Dominus,
ei rationem
rum terr pro gruvissim tewpcsta'e

culis, qualia sunt in
terrai molibus.
maximis perivel
in
eorum habilurum
quasi impunitas
nisi
,
ut pro meritis
pnas
luere facial
,
magnis inumlationibus,
qu haciens abusi fuissent

inadverlenli
non
His ilaque magnis ealamitalibus ac

illa
ex indulgeuli et quasi
Domini
periculis
comparantur
:
quai Judu perpcssuri erant
conniveiitis accidisset.
Hoc
indical
verbum phakad.
fascis.
Romanis
loquilur.
de quibus usque ad finein capitis eliam
Vers. 22.
Congrecatione unius
:
Nomen
ase-
Vers. 19.
asir vinetnm notai simpliciler
liinc
;
Vulg. pro fasce

et
Confractione
etc.
,
Infinilivi
sunt
accepii, (jui vincilur et constringitur

phali ac
si
nomen
cum
verbo prateriti aut
i'uluri posili
Hebraico idio-
essel in
forma reginiinis accepit (nam inlie
tisuio,
tuiu eliam
tum ad confirmationem rei de qu loquunliir, ad augmentum et amplilicalionem De:
lerdm eliam regimine
non veriilur
in than), sen-
sum
rale
polis
qum verba
,
volens exprimere. Ego ad

sing. asir in
pascendo depasta est terra. Potest eliam reddi aie habendo mule se habuit terra ; nam et banc signilica:
verbum
bra-i, ut
reddidi
,
nisi
;
qud nomen
plu-
mutavi
vincti
nam
collecliv illo ulunlur

I.n
He-
tionem babel verbum raa, quando absolut ponitur estque ta m culp qum pn : sed hic de pn est
;
supra 10, et infra 42.

:
carcere. Rect Vulg.
al
pro in accepit, ut Gen. 27
In gladio tuo vives; et

in
sermo. Vulg. rem expressit.

Vers. 20.
Aufekktur
,
infra
38
Psalmos noslros psallemus
domo Domini.
est vis
amovebitur.
De
habitato-
Post
Multos dies visitabuntur. Haec enim

,
ribus et de ornatu Judaea; intellige. Comparalio au-
praposilionis mir
ut piaeposila nominibus temporis
tem pernocta'orii commet non solm

celeritatem in rc
facilitaient
seu
sigoilicel post. Hic locus torsit plurimos, eos prseser-
verm eliam
nulluin doloris sen-
tim qui hoc caput de Vaslatione seculi in diejudicii
sura inaufereate et diripiente seu in captivitalem du-
acceperunt
hinc Millenarii, bine Origenistae decepti.

liguralus
cente
quasi
rem consuelam
et
qux
ut sic ieret
Ego
cerl,
cm
sermo
sit
Propheiis ade fa-
exspeclare videbatur, peragat. Giuvabit

quajso, lecior, vide venustam anlilliesim.
res lavis et parvi
eam. Hic
miliaris
(
ul rar
absque
id
iignris loquanlur,
non video
Tanqum
aufereiur
;
pi
seserlim
)
cm
non exigat
sries praeerdentium
momenti aut ponderis

le
verborum
cur banc collectioem seu congregulionem

et
gravatur autem transgressio
seu defeclione; gravitas

et Iransporlalioni el
vinctorum rgula
sacerdotum non accipiamus de
enim
et
pondus peccati eam levem
conrlusione lam corporali

iididelilalis,
qum
sjiiritali
sub peccato
ap'.am red.liderat. In bis
quoque verbis gravubitur
sub quo
vincti delinenlur
quousque in-
cadet altra simililudo laiel; tacite enim comparalur
greJialur pleniludo grnlium.
jumentis plus ajquo onuslis, quae sub onere labunlur.
Vers. 23.
Et
solis
,
erubescet luna. Hanc lun eru-
Tanla, inquil,
fuit terra;
iniquiias et
sit.
noxa
ut non
bescentiam et
confusiouem inlellige ob excellenlioel
valens pondus suslinere, coilapsa

in rksurgat.
Non
,
adjiciet
consiste!.
el
rem gloriam
splendorem
majestalem
regnantis
Non ilerm
surget
stabit
Chrisli; (juasi signilicet
occultandum luminarium c-
De
civilate
Jrusalem non iterm sedificaml,

et dignitalem
Jud;ea
lestium splendorem
pi
opter splendorem Chris ti,
quem-
ad suum splendorem
non
ultra reslau-
admodnisplendcnle sole lumen stellarum dHitescit.
rand sub Julaeis principibus,

velint nolint Habbini.
inlelligere oportel
Hune ilaque defeclum mclaphoric

gelii
erubescentiam et
aversionem oculorum vocavit. Hic habes gloriam Evanvel excelsi.
Vers. 21.
Militiam cli,
,
Quando
vel
gloriam regni Dei

,
quam
apostolus saep
com-
nomen
tseba conjuiigilur nomini excelsi vel clurum,
mmort
qud magis splendcat qum

sil
facis Mosis,
dicilur vel de militi angelorum
ut
Reg. 22
de
qudque tanla
Domini Jim
gloria ul aposioli ejus
sote,lun,
stellis
ul Gen. 2
,
vel
ligurat de mi,
gloriam veluli spcula excipientes, ob ingentem virtutem

et
nisterio seu cutlu in templo
infra
,
34
el
Dan. 8
quo
effiuciam gloria;
illius in
claritatem
el ipsi transfjr-
pacto eliam hoc loco accipio

ministris templi, qui,
illi
pro militi scilicel et
maremur, essrntque lueidissimi,

Dispa: et profeci
veluli soles, in oibe.
sicut angeli in
clo Deo
ita
;
munis
alia claritas, oninis alia

illius
ma;
ipsi
et
Domino
in
templo el assislunt el minislranl
jeslas,si
cum
cm
in
majislate et gloria
conferalur
nam
ingredi miliiiam est peculiari phrasi fungi mi,
quia Deu s
niiiis est
esêt, manifesta/us esl in carne, justifi,
nislerio ecclcsiaslico
Num.
et alibi.
Qud autem
clnm dica,
Spiritu
aypuruit
a> geli.t
prdicalus est
esl in gloria.
templum
tur,
et propitiatorium
in Sciipturis
,
gentibus, crditas esl
mundo, assumptus
rei
manifeslum
est
Deut. 2G
;
Reg. 8
etc.
I.n
ex-
Volens ergo Propheia nullam alterius

esse
gloriam huic
celso. Supple exsistenlibiis

terra,
sicul
mox
:
super reges in
pleo-
comparandam
signilicare, elegantissim id con-
qui scilicet sunt in terra

esl.
de quibus
fusione lun el solis signilicavil,
qud majus luminare

illis
nasmis jam supra diclum
Hic intrim vide quanIlli
essel Christus
Dominus luminaribus
IN
magnis. In
tum
prseslei dignitas sacerdolalis rgi.
enim
in
MONTE SlON ET
JERUSALEM. NcillO
:
llIC
CUm
JudaBJS
excelso habitant, reges
mper terram
illi
similes auge-
et Milhmariis deoipialnr
i
h. s
enim nominibus vclabant
Us dicunlur
isti
honucs mortales
etc.
Quapropler
Propheta;
quffi c'-icebani
de regno Chrisli. Senlm sio-
1U7
rum. Manifeslum est
,
C0MMENTAR1UM. CAPUT XXV.

hoc nomen tam non tam
in
1118
;
singulari
eus.
Non ponet Dominus super faeiem suam velamen

nt
ut ad
(U
in
p'nrali interdro
ollicii
retalis
esse quant
seniores ejus, veluti aquilae, aciem oeulorum ht gloiaiu ejus

fig'
:
diminuais ei
pubici
in adui'iiisiraiione
cm co-
Imnc locum
alluse
il
ApostoHic
lum po ilic el ecclesiaslic. Hebraia cunu sensum gnrant quem Vulgalus expressil. Ego verba verbis reddidi / in conspeciu seniorum suorum gloria, vel Iwnor : quando vii'elicel
nomie
,
,
Verba autem
lus in
illis
verbis qua; supra appo-ui ex 2 Cor. 3
locus facil ad cnnsolalionem piorum, qu non d spon-
deanl aniinuni
necque adniirenlur inanem gloriam

Cliristi
ila
legnorum mundi, sed malinl ad regnum

tinere.
ria,
per-
Dominus
suis
,
fneri! gloria, id est, gloriosus

illis
corum senioribus
,
Quod
sicut non est de hoc
mwido,
ejus glo-
prinois
si
Ecclesue
pi
incipibus
Aposiolis Do-
splendor, dignitis et magnificenlia islhaec
omnia
mini. Vel
supplas
verbum
neque
substanlivum, hic erit
pudefieri facit et disparere. Hic
quoque anintadverte,
vero Deo tribuilur,
senûs, et in conspeclu seniurum eril gloria, quasi
eam
quod etm de
gloria Christi sit

:
sermo, eum vocet nonisi
seinperspecul nuri sint
facis averlenl, etianisi
mine Jelwva
quod nunqum
gloriam solis excdt
non erunt sicut populus Judai-
teslibus etiam ipsis Rabbinis.
CAPur xxv.
1.
CHAPITRE XXV.
te; et
Domine
Deus meus es tu amen.
exaltabo
con-
1.
Seigneur, vous tes

et je
mon
,
Dieu; je vous
glorifie-
fitebor
nomini tuo, quoniam
fccisli mirabilia, cogita-
tiones antiquas fidles,

2.
bnirai voire nom parce que vous avez fait des prodiges , et que vous avez l'ait voir la vrit de vos desseins ternels. Amen.
rai
,
Quia posuisti civilatem in tumulum

in
urbem
sit civi-
2.
Car vous avez rduit

fait
la ville
en un tombeau
fortem
ruinam,
domum
alienorum
ut
non
celle ville si
tas, et in
sempiternum non
sedificetur.
te
avez
forlis
,
forte n'est plus qu'une ruine; vous en la demeure des trangers , afin qu'elle cesse
ville
,
d'lre
3.
une
et qu'elle
ne
soil
jamais rtablie.
Super hoc laudabit
populus
:
civitas
geiitium n.busiarum limebit te

4.
C'est pour cela qu'un peuple puissant vous rendra gloire , et que la cit des nations redoutables vous
3.
Quia factus es fortitudo pauperi, forliludo ege:
rvrera
4.
no
ab
in tribul.itione sua
spes turbine
umbraculum
aestu
spiritus
enim robustorum quasi turbo imtumultum alienorum humi,
Parce que vous tes devenu la force du pauvre, la force du faible dans son affliction , son reluge contre la tempie, son rafrachissement contre la chaleur ; car la colre dis puissants est comme ple qui vient fondre sur une muraille.
5.
pellens parielem.
5. liabis
une tem
Sicut ajsius in
,
siti
et
quasi calore sub nube torrenle
propagila
nem
6.
forlium marcescere facis.
trangers,
Et
facial
Dominus exercitiium omnibus populis

,
Vous humilierez l'insolence tumultueuse des comme un homme abattu par l'ardeur de soif, dans un lieu aride vous ferez scher les re; ,
in
monte hoc convivium pinguium

,
conviviuin vin-
demiae
catae.
pinguium mcdullalorum
vindemiae defe-
7.
ligali
Et praecipitabit
in
monte
islo
faeiem vinculi col-
jetons des violents comme par la chaleur touffe d'un temps couvert di: nuages. G. El le Seigneur des annes prparera tous les peuples sur celle montagne un festin de viandes dlicieuses , un festin de vin exquis, de viandes pleines de suc et de moelle, d'un vin tout pur et sans
, ,
super omtes populos, et telam quant orditus est
aucune
7.
Il
lie.
super omnes nationes.

8. Pracipiiabil mortem in sempiternum, et auferet Dominus Deus Iacrymam ab omni facie, et opprobrium populi sui auferet de univers terra quia Do:
brisera sur celle nait lis tous les peuples:
montagne il rompra
la
chane qui
te-
la toile
que
l'en-
nemi
tions.
avait ourdie
et qui enveloppait louies les
na-
minus locutus
9.
est.
ill
:
Et dicet in die
Ecce Deus noster

nos
:
iste
ex-
peclavimus eum,
et salvabit
iste
Dominus,
susli-
nuimus eum,
tari ejus:
et exullabimus, et
ltabimur
in salu-
10. Quia requiescet

et trilurabitur
manus Domini in monte isto; Moab sub eo, siculi teruntur paleae in manus suas sub
;
8. Il prcipitera la mort pour jamais; et le Seigneur Dieu schera les larmes de tous les yeux , et il effacera de dessus la terre l'opprobre de son peuple car c'esl le Seigneur qui a parl. 9. Alors son peuple dira C'est l vraiment celui qui est noire Dieu nous l'avons entendu , et il nous sauvera. C'est lui qui est le Seigneur, nous l'avons attendu longtemps, et nous serons remplis d'allgresse , nous serons ravis de joie, dans le salut qu'il nous donnera ; 10. Car la puissance du Seigneur se reposera sur
,
: :
plausiro.
11. Et extendet
eo, sicut extendit
natans ad natandum
allisione
humiliabit gloriam ejus
eum
manuum
ejus.
12. Et
m i.nimenta
sub'imium murorum tuorum
concident, et Itumiliabunlur, cl delrahentur in terram
usque ad pulverem.
montagne; et Moab sera bris sous lui, comme sont les pailles par la roue d'un chariot. 11. Et le Seigneur tendra ses mains sur lui, comme un homme qui nage les tend pour nager ; il dploiera toute la force de son bras pour dtruire son orgueil. i2. Les fortifications de tes hautes murailles tomberont, s'abaisseront , et seront renverses par terre; jusqu' entrer dans la poussire.
cette
le
COMMENTARiUMVers. 1.
Deflcverat
ruinam
patriae,
populique
Dei indiciis servi Domini in seipso exprimeret (1).

(1) Domine. Et hoc caput et sequens laudaiionem Dei continent, velut canendam ubi ea qn?e modo dicta sunt evenerint. Valicinalus hactens l'ueral de gravis-
sui perfidiam, et nonnihil hc in re carni induisisse
videbatur Propheia.
viruin ageret, et
Jam tempus
crat ut perfectum
quomod
se habeant in hujusmodi
H19
Exaltabo te. Verbum propri
est, corporis
IN 1SA1AM
in altitudinem evehere
alia
1120
primum
deinde ad
qu
eiiam pro-
nominibus Hebri frequentissim, ut sit interdm idem qud ver ; ut in Evangelio Amen dico vobis.
:
vehuntur transferlur, ut
cm ad
dignitates
quempiam
Epitheta ergo divinarum cogitationum seu consiliorum
ascendere facimus, aut taudibus evehimus, etc.

dibus hic
De
est,
lau-
sunt antiqua,
fidelia, veracia.
Primum
levitati,
secun-
sermo
est.
Mirabilia Phele sing.
sed
dm
inconstanti, tertium mendacio aut cerl injusti-
passim collective capitur, et rem arduam nott quant

homines arle aut raliocinatione assequi nequeunt
:
de
quo nonnihil supra cap.

mirabilis. Co&itationes.
9, ubi Vulg.
Vocabitur Adcogitaliones
ti crediderhn opponi. Hc omnia inesse judiciis illis qu admiralur Paulus ad Rom. oporlet fidles fateri juxta qu faclum est ut Judi laberenlur, et gentes
Vox non nudas
ad dignitalem eorum adciscerenlur. De quibus est in
et simplices nott, sed eas
qu
in nobis
deliberaliones, quae sunt veluli slrata et
manent post fundamenta
hoc capite Prophet sermo.

Vers. 2.
Jam qu
,
sint
ardua
illa
stupenda
qu
super quae actiones quasi dilicamus. Sunt ergo veluti
Dominus
fecerit
aperit. Posuisti
,
civitatem. Hebr.
consultationum conclusiones
consilia dicere posses.
posuisti ex civitale in
etc.
Credo esse phrasim qu

tapidum
fecisti.
Nos etiam
silia
in vulgari
sermone
cogitationes ipsa con-
nos utimur
Ex
civitate acervos
Tumuhic
ac sententias vocamus. Per appositionein autem

illa et
lum. Gai est in gnre convolutio, seu volutio, seu res

ipsa
ardua
mirabilia opra
qu Deus
fecisset,
vocat
qu
volvitur. Dicilur
de aquis frequenlis
de
consilia antiqua, vel,

id est,
ut est in
Hebro, longinquo,
;
lapidibus in acervos redaclis videtur dici. Rect per
qu
multo tempore decreverat facere

ante lempora secularia, id
est,
quod
ante-
acervos aut lumulos lapidum vertas.
Hc
est
civitas
Jru-
Paulus
dicit
salem est,
qu
fortis
et
circummunita erat mris.

;
quni esset et tempus et seculum aut mundus. Sic
Domcm ALiENORUiu,
vel palatium
nott.
enim verbo
etiam accipienda puto nomina
qu
sequuntur, fidem,
mm
quod celsitudinem
Habitaliones
autem
civi-
veritalem, id est, fidei et verilatis plenissima. In
hune
principum excelsiores sunt eteris. Ipsam ver

tatem
enim usum abslraciis uluntur Hebri

assecutus est, cogitationes antiquas
est, stabiles.
quod
et Vulg.
hoc nomine vocat, qud iota esset regia et
fidles,
amen,
,
id
superbe dilicata; alienorum ver seu extraneorum,
interdm
est
vocem Hebram qu approbanlis; ejus autem propria signifiServavit enim
qud vero Deo
alieni essent,
postqum legitimum
ab ejus regno per
eos vineam alie-
regem ac dominum negrunt,
et se
catio est veritas, familas.
Sed pro adverbiis utuntur
infidelilatem extorres fecerunt.
Unde
vam
simis Dei judiciis qu universo fer orbi instabant, qu ipse velut prsenlia cernebat, et quorum acerrimo sensu, ut piis mos est, percellebatur. Inter bas perturbaliones se ad Deum recipit, persuasumque habet, inter bas tempeslates velle tamen Deum Ecclesi consulere, etc. Prophela, consideraiione majeslatis, polenti, bonitatis et sapienli Dei, tum in puniendis impiis, tum in protegendis suis, abrumpit filum propheiic narralionis , Deique laudationem aggreditur. Gratias hic agit Prophela beatorum nomine , qui ex lant multitudine pauci salutem conDeoque et sibi sequentur; qui mir exsullabunt gratulabuntur. Usum hic docet judiciorum Dei prcedenlium , nempe prdicalionem glori Dei. Aliter , canticum hoc prolerlur in person seniorum
,
et filios alienos, et
non
filios
Scriptura vocat.
non
sit civitas.
Ad
verb., ex vel civitate,
Ut quam
phrasim
alter
cum
Vulg. fer
omnes
accipiunt. Potest et
:
subessc sensus haud conlemnendus
Posuisti
palatium (seu domum) alienorum

civitate privsti
,
civitate, id est,
ut ad
tuam civilalem
nihil
prim-
rent.
Totam
infidelium
domum
ac familiam damnsti,
;
ne civium luorum censerentur nomine
non ad doserv
mum
qu
non
Isral,
non ad semen Abrah
non ad veram
filiis
civilalem Jrusalem pertinerent, sed

in
cum
servitulem gnrt connumerarenlur. Huic
sensui favent phrasis et sequentia. In sempiternum

,
memoralorum
:
Isai.
24 23
,
unde
et
hc verba sup-
etc.
Verba non convincunt non redificandam

;
plenda sunt In illo die dicelur, ut v. 9, vel canetur ut Isai. 20, 1. Deus meus es tu. El eris in sempiternum quidqnid de te senliat populus tuus impius et defector. Quidqnid lenlationum bine ind me conrutiat, le nihilomins Deum meum agnoscam. Aliter.
;
Jrusalem
gnai. At
nam olam tempus quoque

sunt
loci
finitum dsiut supe-
alii
ex quibus
id colligitur,
riori cap., v. 20, etc.
Faciunt lamcn adversiis Judos,
Declaravisti reips te milii

patefecisti
ben
velle, et
Deum meum
qui ex hc voce volunt probare legem Mosis esse per-
promissiones lu quibus tua de hostium nostrorum deletione, nostiique prolrclione. Signilicat omnia miracnla lluerc ex consilio Dei etc. et hi apMin tu, et promissiones, quas ab parent sensus teino dcrtas prdixisti suo tempore, quas jam olim pollicilus es palribus, nunc demm fidclissim atque verissim complet sunt. Qu ab terno decrevisti, spisque prdixisti de impiorum excidio, et
esse. Cogitationes; id est,
petuam
quia Deus vocavit lgitima sempiterna, usus
nobis
teina
consilia
hc voce non semel.

Vers.
5.
Laudamt. Hebris cabedu, lionorabunt,

aliis loca-
Iwnorem dfrent, judicium tuum comprobantes, qud

digne malos mal perdideris, et vineam tuam
veris, etc.
Populus fortis, civitas gentium robustasignilicaliones apposui

est
:
rum.
Ego proprias
sensus
piorum
felicitate, illa
jam
;
(ideliter adimplsti
tempore
idem. De civitate fidelium
sermo tam ex Judis
judicii exlremi. Fidelitas et firmitas
idem dnotant.
qum ex
genlibus collecta, qui ad fidem
polest enim homo fidelis esse, et tamen consilia ejus infirma (nempe, quia voluntati non respondet ejus potentia) ; at in consiliis Dei utrumque concurrit. Alii oeum sic reddunt. Consilia tua sunt procul, ver et firmiter ; qu olim dcrta , cert fide, mirific perfeceris ; consilia qu dixisli ab antiquo ut adduceres. ecce, adduxisti et confir-
Im ver dislinguunlur
tinent, quia amplexati sunt semen

inserli in
Abrah perAbrah Chris tum,
bonam radicem ex
essent pauperes
misericordi, qui
cm
,
essent non populus, non gens, gens stulta, ut vocat
Moses
cm
Filii
dbiles, claudi
ad
nuptias
essent
Dei vocati sunt, et civitate donati, ut

hospiles et advenu', sed cives sanctorum
msti.
uoosis.)
jam non
H21
et domestici Dei. Isti ergo
COMMENTARIUM CAPUT XXV.

cum
illis
1122
,
qui non ceciderunt
cm
vidrent atque intelligerent Dei ingenium

;
qui
neque
scandalizati sunt Judis, quibus
non
fuit
Chri-
pauperibus subvenit, et superbos deprimit

protegit
factus es
est
;
pauperes
:
stus in ruinam, sed in resitrrectionem, qui non fue-
et eos qui eos
adurere soient opprimit
ut
runt
rebelles lumini, laudabunt, honorabunt et
perpetuo
idem
sit
quod
esse soles.
Hic sensus planus

:
colent
Dominum
qui se indignos vocaverit in regnum
at superior
sili,
mysterio plus quadrat. lllud
sicut
:
dilecti Filii sui in
sortem sanctorum.
stus in
Vers. 4.
fortes
,
Fortitudo pauperi. Ecce quos vocaverit

facti sint prvalidi.
ad v. 4 pulo pertinere, ut aller incipiat
Tumultum,
etc.
Et est supplenda
dictio adversativa,
et
qu ratione
Erant pau-
qum sp
omittunl Hebri, res ipsas tantm oppo:
peres, ut dixi ex Evangelio, et extra civitatem, cci ac

dbites
sitasopponenles; q. d.
Isti
quidem
istis
rbus similes
anlequm vocarenlur; erant exhausti (nam
id
sunt, et non minus noxii atque metuendi; et tu,
propri sonat
nomen Hebrum)
ut quibus null sup-
Domine, tumultum, fremitum,

facis curvari
;
etc. Humiliabis.
Hebr.,
petebant vires quibus veras divilias possent apprehen-
et ad
animum
relrlur. Quasi calore
dere
erant egeni,
omnium rerum
indigentes
(id
ut qui
sub nube torrente. Verba Hebra hune babere sen-
perpetuis desideriis divexarentur
enim sonat no-
sum possunt quem
Vulg. expressit, ea sequentibus

:
men
niis
ebion)
prd
patebant, et ducebantur
taies quales
dmo-
conjungendo. Possunt nihilomins sicquoque verti
qu volebant; denique
aliis
Paulus ad
slus in umbr nubis, id est, calor inler umbrosas
Ephes. et
multis locis depingit. Hos vocatos ho-
nubes
q. d.
Affliges
propaginem prvalidorum slu
nestavit, dilavit, ab injuriis liberavit, et de polestate
seu calore, qui medio umbrosarum nubium prodit.

Solaribus
tyrannorum
reddidit,
eripuit
insuper
in
et fortes
ac prvalidos
enim
radiis
non
lat diffusis
sed veluli
ut
non solm
illis
tulo ipsi esscnt,
sed et
et
constipatis et condensatis et mediis nubibus vibrt is

in
bellum inferrent
vi
quibus captivi teneanlur,

In tribulatione.
unum locum
sol
vehementis dicitur adurere.
clum
qu
rprent.
id est,
Ad
verb., in
,
Hune sensum
facere,
assecutus videtur Vulg., non ergo in-
angusti
in
illi,
qu Mi qu
illum premebat
:
vel
considerat flagellandus. Poteris quoque tria ut vides in inlerpretalione
membra
ipse erat.
Ego sensum reddidi
Egeno
in an-
me
Fremitum
gusti constitulo. Spes a turbine. Kese prolectionem
atienorum humiliabis, stum umbr nubis; palmes pr-
seu latibulum propri dsignt, et interdm ad spem
validorum opprimetur
comparaverat enim tyrannos
seu (iduciam transfertur. Zerem quoque

pente et prcipitanter irruit significat
veliementibus imbribus, et de
tionibus.
iis
;
id
quod re-
inundationi alque stui.
De primo
in
dixit,
eorum tumul-
diciturque de
tum humiliabis;
et
stum
umbr
nubis, id est, auet
quas
efliciunt,
inundaet
feres nubis beneficio. Palmites
quoque
,
eorum
filii,
Vulg. de vcnto inlellexit qui turbinatim
ne patrum mortem vindicare velint

tari,
aut patres imi-
repente fertur. Pro imbre hic primo loco videlur accipi,
opprimentur.
mox
pro inundatione. Turbo

impellens
impellens
Vulg.
parietem.
Vers. 6.
Non sunt
in
hoc et similibus
civitatem
,
locis
Participium
supplevit
kir,
Sunt enim
audiendi Rabbini.
Quamdam
dixerat
des-
tanlm duo nomina zerem

parietis,
id est,
repenlina inundatio
tructam , et nunqum redificandam
nempe materia-
parietem. Explicat enim quidnam
lem
illam. Alterius ver,

scilicet novae
,
nempe
fidelium, meminerat,
vocaverit imbrem repenlinum et stum.

nibus, inquit, loquor
lidorum,
;
De
honii-
Jrusalem
ex novis creaturis in Christo
spiritus
enim hominum prvaet fastus
adunatis, qu ablegavit omnes incredulos. Hanc
eorumque superbia
non minus
quo
est
inflati in
nunc vocat sanctum montem

patere significat
lautissimo
illa
,
Sionis, et
hanc omnibus
convivio
alios ferunlur,
aliis
damno
qum im-
atque in e dicit
Dominum
petus
aquarum ex
repentinis imbribus collectarum pa-
excepturum omnes gnies. Cert hc est

ad
rieti in
quem
fertur.
Neque minus
fratribus molesti
Cna Dominica
erant,
quam admiss
[sunt gentes
sunt injusli
aridis, in
isti
et violenti amici,
qum
stus in
locis
poslqum Dominus juravit qud nemo virorum illorum

qui vocati guslarent
quibus neque aqua ad exstinguendam silim,

,
cnam suam. Convivium
neque arbores umbros

graves.
qu umbr slum temp-
autem
per
dicit
constare ex-pinguibus et medullatis carnibus
rent, reperiunlur. Damnosi ergo sunt et molesti ac
atque ex optimo vino qu duo sunt in conviviis potissima-
Vers.
5.
At Dominus fremitum superborum

tyrannos humilit
;
qu
caetera intelligil Prophela.

spiritales cibos et
Quibus eliam adin
et et
umbrat
delicias
mensas qu parat sunt
frementes
stum quoque
Ecclesi Christi ad fidelium alimoniam et

:
spiritales
stuanles ipsos ac molestantes, suos protegendo velut

nubes, aufert, et
in
inter
qu primum locum
habet sacramen-
eorum posteritatem delet. Credentes Chrislum ex Hebris prd patebant incredulis;

ipsis,
;
tum
corporis et sanguinis Domini. Vindemi,e.
Nomen
est Hebr.
quod singulari caret scheniarim
et custo-
divexabantur ab
proscribebantur, carceribus et
at
diendo derivatur. Significat autem vini reliquias in

dolio,
morii tradebanlur
eorum
civitatem
succendit
qu
et
suaves et odorifer sunt. Ego asser,
Deus, superbos humiliavit, molestias et injurias abstulit

;
vatum vinum
dixi
est
quod non aliud nomen haberem.

sed quod immdiate
et
hanc ob causam ingentes gralias Domino retu-
Neque enim
id est
,
vinum quod Latini fcatum vocant

,
lerunt servi Christi. Possumus et
hc omnia
timuerunt
aliter
ex fcibus expressum
accipere, quod cteri populi et civitates videntes
qu
supra fces residet. Est autem in hoc versu venustis-
passa esset Jerosolymitana civitas

et
Deum
sima paronomasia in vocibus Hebris

litteris
quam
hic
et
eum
glorihcaverunt
et
ab
injuriis abstinuerunt
Lalinis volui apponere
ne quis horridam
, ,
1123
insuavem linguam Hebraeam putet
in
:
IN 1SAIAM
Faeiel Dominus
diffuso,
112*
non
erat qui qnft
monte hoc miste semanim, miste semarim; sejiaxim

,
gere,
neque erant qui
eundum esset posset intelliDeum aut agnoscerent aut sicut

,
MEJIUHAIM
SEMARIM MEZUKVKIM.
Dtim glorificarent. In monte autem

billa prcipita-
illo
Vers.
tionem
7.
Pr.^cipitabit. Verbum
nott, sed
et
dato per
Dominum
enim
fecit
discipulis Spiritu S.
,
quo edocti possent

conspeclu gen-
quamdam
eam polissimm
,
iju
fit
docere omnes gentes
discissum est velamen. Notant

et in
in absorptionibus
in devorationibus
seu in deglu-
Dominus salutem suam,
tiendo; bine ad aliarum

i'erlur;
rerum praripiiationem transbis ponilur;
linm revelavit justitiam
suam. Frequens autem in
ideirc
liic
vorlcre posses verbo absumendi.
Scripturis est velaminis ad ignoranliam declarandam

similitudo.
Vinculi. Lot. hic in

at Vulg.
edem oninin forma

vinculi
,
Nam
et
velamen super cor Judorum adhue

,
primo loco
secundo
dixit
coLigati.
positnm dicit Paulus

fuerint
veli in
et
auferendum cum
3.
converti
illa
Est autem verbo quod involvere seu velare signilical,

ut involucrum dicere possps
,
ad Dominum, 2 Cor.
Neque
discissio
vel velamen.
Neque
alibi
templo aliud, credo, nolabat,

et occullissima
qum
per Domini
invenitur boc
nomen
Scriptur in
lic signilicatione.
mortem sanclissima
patere
suis
;
quseque omnibus
nisi qui
El quidem nonnulli Rabbini secundo loco ut
parlici-
neque
in ccilate
mansuros
velamen
pium accipiunt cum Vulg. neque mal
sensus
au-
manibus iterm super oculos ponerent; aut sese

seculi
,
tem idem est. R. David nescio quid de regnum mundi felicitale hic somnial neque mirum non
:
Deo hujus
cujus est mentes exccare ne fulgeat

Evangelii
,
liomiuibus splendor
traderent
de quibus
enim
intellexit
mysterium Chrisli
est.
Et
adliuc velamen
Paulus, Ephes. 4
Testificor, ne
jam
umbulctis sicut et
,
super cor eorum positnm
Ego
cert
idem quod
,
gnies, tenebris obscurotum habentes intellectum

nt! vit
ali-
secundo membro repetit existimo hic
significari
et
Dei per ignorantiam qu
est in illis propter
faciem involucri vel invotuti nihil aliud vocare
qum
ccitatcm cordis ipsorum.
Non
erat
autem
in
postre-
involucrum multarum facierum, id est, quod expansum
mo
loco hoc beneh'cium Christi collocandum.

,
Qud
si
plurimm
spalii
occupt
hoc moxdicit tegumentum
quis de regno peccati velit intelligere
quod regnavit
principats
) ,
quod expansum
auferel, inquit,
est
super omnes geutes. Prcipilauter

subito disparere faciet in-
super omnes
(nam
et
Chaldaeus
hic
Dominus ac
est
meminit qui erat super omnes naliones

pugno.
Vers. 8.
non resuperiori
volucrum quod involutum

est
,
super omnes populos

,
id
quo omnes populi obvoluti sunt

,
seu velamen ve-
Pr.ecipitabit
De verbo
1
billa
latum super omnes populos
id
est,
quo
velati
sunt
versu dictum est quod prcipitantiam notaret, praeserlim in cibis, elc. Quare Paulus,
omnes
nasac
,
populi.
Et telam. Est nomen massera

El
verbo
Cor. 15, verbo

;
quod
['indere significat.
s cul Latinis fundere
absorbendi reddidit hsec ipsa verba Isai
ubi pro in
liquidis transferlur ad non liquida (nain et fuint

exerci/um,
id et-t
,
perpeinnm reddidit
in versione.
in
vicloriam
.*
quem
seculus
sum
sparsos hostes
et [usant
aerem,
,
Nam verbum
urgere
,
natsac
ins'are
quantum conjicere
,
vapurem
velamen, elc. dicunt),

,
ila
Hebffci
,
et ali-
possum
significat
perducere opras
quanl audacis
hoc verbum ad
soli la
qu quostragnla
rctorios
ma g
auimi contentione ad finem ustpe.

triumphator
,
mo
locumque expanduntur seu extendunlur, iransfe-
Hinc netsac,
riosi
,
viclor,
:
epilh Ion Dei glo-
runt. Ilinc
nomen ipsum ad operimenla

interdm
sit
et
Sam. 15
Victor hraelis
nm
mentie'ur, etc.;
il
tr.insferiur; ul
idem quod operimentum
id est,
Deus Nraelis
est lalis, ut vint et perfici

,
st
in gnre. Vulg. itaqne,
non rclamante origine voper quod
quid semel decrevit
et
quod
dixit
opre exsequalur.
est
cis, telam dixit.
Narn et ab hoc ipso verbo est nomen

peclinent textorium
,
Hmc
quod
etiam
nomen
quod cum verbis

rei
adverbinm,
quod liciatorium seu

fila
signilical
actionis vel
de qu dicitur victo-
fluunl
si^nilicat
massrket. Ideirc eliarn quod

:
riant seu
e.rcelleuliam.
Assumit autem sypp lamed

id est
1
:
sequiiur apposii verlit

dit
,
Quant or dit us
est.
Quum
fa*
Ironie
ut
hoc loco,
ad victoriam,
pervenit
;
in finem,
quant expandit. Est enim parlicipium signilicalio-
perptua, prorsits. Il.ibac.
Non
ad victoriam
sicut
nis passivaj
ejusdem verbi nesnea
q. d., telam
expan-
judicium
ad executionem seu finem

ad executionem,
Paulus
sam, fusain. Nos tegumentum expansum apte verlimus;
llebr. 7 dicit, nihil V&ttorev, id est,
ad
f eni adduxit,
nam
obscuruin erat quis esset orditus telam. Sed

;
lex, id est,
perfeclionem atque
sic vertit
:
haclens de grammalicis significalionibus

nin pris tenere oportebat
;
qmis om-
consummalionem. El hune Isai locum

Absorpta
est
nam earum
ignoratio in
mors
in victoriam
vo'ens significare
ob^curis locis S. Scripturse viros alioqui doclos prnecipites ddit. Et
qud absorpta morte

et
vicerit et prvaluerit,
regnelque
ne ab edem simililudine longis

est sentenlia
triumpbet vila
atque ade quidem ut nulluin

vel absorpsit
1
recedamus, ut mea
hoinines ruere aut praecipitari

curitas
,
cum nihil sic qum implicatio

,
;
laciat
,
amplis jus sive imperium habeal mors;
obs-
mortem viclonos
Thess. 2
si
:
omninb
seu
fil
perptuant. Sic
operimenla
et
ipsa
denique ca'cilas
per
cum
Pervenit autem in
itlos ira
Dei
in finem.
Quid
,
de ablalione harum rerum

Sionis
tisus
Dominum
monlis
vocem hanc ad modum quo mortem

videlicet
vieil re eras
,
propbeta loqueretur
est. Dicil
aplissim
eodem verbo
(|ud
instando
maxime
operi
et
summo
Dominum prcipitatnrum ea nempe ignoranliam seu caecitalem qu veluli quodam vlo seu (umplissimo tegumento per omnium naiiomun animos
enim
,
nixu
tolisque viribus operi
rdemption s
instilerit
qnae ad pnecipiiium g'-ntes adducebant

,
,
quousque tandem eam

ipse
nobis propulsaverit,
surgendo
victo*
quoque
morluis ? Absurbere ergo
mortem
rios est
animo ad vincendum paralo operi redemp-
, , , ,
Ij*
tionis
COMMENTARIUM CAPUT XXV.

.
H26
non multm ab Hebraeo dissonat
1
:
incumbere
quo delenda
et
se
absorbenda erat
coarctari donec
illud
Graecum
quo
meus
<x~[.m4u
mors.
Ob quod
Ut
dicebat
sic
Dominus
est,
utitur
etc.
,
Lucas cap.
Exsnltavil
:
pr gaudio
in-
perficerelur.
quoque accipialur
,
Joannis
tans,
Et paul post
;
El
exsuliavit
spiritus
In
finem dilexit
eos
id
tanqum qui vincere

usque amoris
,
etc.
neque aliud habemus quo aplis redda,
cseleros
amore decrevisset,
et ad finem
est
mus. Justum
trislilium
tioni
inquit, esl
gesiiamus, exsultemus
et
perlingere.
Et auferet. Macali
abstergere
Reslituit
seu
abstergendo delere et loco
tnovere.
itaque
omninb nobis obligamus; quorum expecta~ Deus noster adeb satisfecit ut eum vider , ejus e
,
mundo
enim
dit
,
vilam, et
graliae vila
et ejus
eam vitam quae non finialur. Vila tema dicitur. El gui Dominum au,
prtenti frui
ejusgue salulem oculis cernere, manibus
conlreclare, anribus audire, ore gustare concessum est.
verba serval
mortem non
videbil in ter-
Quod audivimus,
video quae
inquit Joannes, quod vidimns, et

,
ma-
num,
transit
enim per mortem ad

nobis
vilain.
Neque
linc
nns nostr contractai'erunt de verbo vit
etc.
Neque
tanlm
praestitit
Dominus
sed ut tranquillam
illis
laetamque vilam ducere possemus, ut qui suos
tristilia obrepere possit, aniniis beneficium redemplionis digne considerantibus. Abeant Judaei
bonis conlentos facial quae nulla vis auferre possit.
aut dicanl
luisset
quomodo quibusve
si
verbis manifestais po-
Hoc
significat
lacrgmarum
abslersio.
Oppiiobrium.
Proplieia
Salvatorem
Deum boniinemque
quae praecedunt
,
Nullum majus excogitari poluit
in
toto orbe
qum
signilicare,
voluisset.
Nam
si
de
Dei crealuras honorem Creatoris lapidibus et lignis,
convivio, de opprobrio auferendo , de lacrymis abster-
im
et
immundis
est.
spiiiiibus, iribucre.
Hoc oppr&brium
Icere-
gendis, de morte prcipitand seu abwrbend,
non
ablatnm
Supra quoque cap. 5 dixi nouien

guod iure aut opre
,
phali de opprobrio
consislit, id esl,
de Messi dicta contenderint, indicent, quaeso, nobis in quem hase convenant. Quod si de tempore Messi
inlelligenda sunt,
deformatione
tione, etc.
,
defloralione
fit
devastalione et
corrupetc.
,
quomodo
;
in
Ma
die dicelur. Iste est

;
gu
per gladium, per
famem,
ut
quem expectavimus
si
iste est
Jelwva
hic
Deus noster,
,
Jer. 5, et Ezech. 56.
Quse inlerpretalio huic quoque

spiritaliter
,
loco convenit,
modo
intelligatur.
Quae
,
opus est si non possunt osiendere? Si de clo per hominem

tai.tm salvavit, sat fuisse dicere
ita
:
Deus non est? Quid
signis ostensionis
enim non
lue paliunlur servi Chrisli
ea non opprobria
Sicut expectavimus,
dei'ormiiates et
damna repu tant,
sed lucra, sed

ita,
suivait
1
snmus;
gaudeamus ,
Deo gralias
El Gen. 49
:
aga-
gloriam. Quia Dominus locutus est. Haec, inquir,

ut dixi, l'unira sunt; nain
us,
fuira
Sed caecosoniiltamus.
die
In salutari, vel sainte.

le.
,
Dominus ea fulura
dixit
49: In
saint i.s adjuvi
pro
neque
al i
indigent confinnalione.
mtvaior seu sainte accipere lieebit

vel
Suit/tare
luum
Veks.
et
9.
** Et iucet
oie
id est,
eo tempore dicelur,
:
Salvuttirem
passim
in
omnium hujusmodi verba sonabunt

absque
u!l
Cnrislo.
Nam
:
Ecce Deus
nos'er, etc.; quse
controveisi
ciens ait
loquilur enim de ; Simeon ad hacc verba Jacobi respiViderunt oculi mei auTipicv tuum.
et
tuum expectubo
continent congratulalionem ob Fihi Dei in carne pracsenliam. Ecce Deus
Vers. 10.
Requiescet manus. M anus Domini esse

:
noster iste. Dupliciler polesi

,
super alquem dicitur

favore
;
reddi pronoinen re. Primo
ut accipialur
relative
.
ut Esdr. 7
Ddit
,
tropo Hebraico pro grati et ei rex : Juxta manuni Jehova

petit ionem ejus, id est,
simul
et
dcmonstra<iv
ut solet
quando poslpnnitur
Dei super sni ipsum

magiio
sive
Psal.
illo
omnem
pro
Ecce heu* noster

pilur
Pfial.
iste est
quew
expe. lavimns. Sic accietc.;

et
favore quo persequebatur
Esdram Deus,
74
:
Montent Sion Muni guo hnbilsli,
per Dei
gralim. lia
usurpatur Esdr. 8, et
et Psal.
101
:
Locum
ilbmi
quem fwdsli,
,
etc.;
80
SU manus
tua super virum dexler lu; id
Prov. 23
Obtempra palri tuo

,
ild gui te genuit, etc.
Vel simplicis
u; niliil aliu
sit
qum verbuni
tanien
ailest
Ecce Deus noster adest.

usurpatur
frquenter.
Nam
pro verbis subslanlivis
Appareat virlus lua sive auxilium luum ad nos liberandos, elc. Majus autem nonnihil est qniescere mauum Domii.i in aliqito vel super aliquem, quo
est
:
Prirent
versionem
etiam verbo ulilur Sciiptura 2 Reg. 2

ritus
probo
Iste est
guem
intenta oculis auimisque prsto-
labamur;
qualis
est
nam
verbuni
cava geslurn quoque

,
nolat
ruit.
Qomedit spiEli super Eliseum, quem nunqum posteadeseAccipe ergo hanc loco perpeluilaiem favoris
:
nimis anxi exspectanlium
translatione
,
auxilii el virlutis
Domini
in Ecclesi Filii Dei
ut sit
fact perspectiv, ut supra
jam annolavi
et infra
quod Dominus
in
Evangelio promisit: Ecce ego vobisseculi

;
cap. 28 dicelur.
dum
est,
Et salvavit nos. In praeterito legenquomodocumque Hebraei puncla apponant

:
cum sum usgue ad consummalioncm

solm ut faveat protegendo
debellel
;
neque
sed ut hostes quoque
lia ut expectiivimus
juxta noslram spem

;
ilu faction
,
videmus. Iste Dominus
vel hic esl
Jelwva; hic
est
quem
atque
ut mox aperit. Hic tamen intrim considra hanc quoque esse exsultalionis causam. Nam dicere
videnius
oculis
carnis
nostrae,
natur
possent qui Christum non viderunt in carne

qui vidhtis, exsullute
his
:
Vos
essenti Deus.
Priori
enim loco vocaverat Etohim,

tribuilur
;
sed nobis
qu causa
llili?
quod nomen creaiuris quoque

talis
ide divini-
respondent
Manus Domini
:
quievit in
monte hoc
nomen Jehova
ei
slalim tribuilur. Sustinuimus
consedii in Ecclesi su
adest. Vobis
hic in aeternum
laeiili
manel
ralio.
ibi
eum. Est idem verbuni quod hoc ipso versu verbo

exspeelandi reddiderat.
quoque
est eadein
Deati
Exsultabimus. Verbum gui
enim
qui, etsi non viderunt,

lntellige
tamen crediderunl. Tritl-
tam
in
prima qum
in terti propri dicilur
rvlt
gaudium cordis externis
cum quis gestibus. Verbum
rabitur Moab.
omnes
hostes populi Dei.
Nam
tempore hujus prophtise res erat cum Moabiiis,
1127
IN ISAIAM
1128
dixit,
,
quos subegit Ezechias. Et hujusmodi nominibus excaecantur in
nuumejus quam quod Vulg.

ejus,
cum
allusione
manuum
est
prophelis Judaei.
dixit
In
plaustro.
viiio vertat
:
Quod
quae
enim
collidunlur
perforantur.
Haec
mademenah plaustrum
sententiam
nemo
nam
simplicissima interpretatio. Vir
tamen quidam doctus,
tanlm reddere curavit Interpres. Est

redactum
verbo datnah.
prae-
quia radiv insidiari significat hoc

interpretatur. Quid
ipsos,
et judicet
nomen prdationet
,
autem domen, sterquilinium seu (imelum, quasi quod

in silentium seu quietem
sit
,
autem
prudens
alii
afferant
videat apud
lector.
Ego Vulg. rect
Hinc velut denoniinativum quidam deducunt

dictam vocem; neque
tur. Construclio
alibi legilur
veriisse arhitror.
Nam
,
Ii.tc
locutio convenit
:
cum
iis
hoc nomen in Scrip-
quae
praecesserunt
in
triturabitur sub eo
ejus
,
Expandet
autem
exigit Hebraeis aliud

,
verbum
,
manus suas
gligas, ut
medio
etc.
,
Qud
si
puncta ne-
mots
Sicut triluratur in sterquilinium

,
id est
sicut
interdm opus est
alius sensus bis verbis
stramentum comminutum
mitlitur.
quod
in
sterquilinium
subesse polest
superioribus
;
long diversus
is sic
sed
Non dsuni tamen qui mademenak dicanl esse nomen urbis Moab. Jer. 48 dicitur madmen, quod cerl nomen est urbis Moab; cuj us nomen interpretatur
ibi
non propterea conlemnendus
liabet
Et hu-
miliabit superbiam ejus popnlus
insidiarum
manuum
ejus, id est, populus qui hactens insidiis
Moabitarum
Vulg. Silens
forte ut exprimeret allusionem ad

id
erat expositus
est
nempe
Israelilae
am enim certum
molione
:
nomen.
Nam
,
Propheta
,
innuere videtur
tacebis.
Madmen
est
conticesces
vel
cm dixit Madmen thademi

,
populum
significare
cum
altra
caetera
patent.
quai san interprelalio mibi arridct. Verisimile autem
Vers. 12.
activa
,
Concident.
,
In
Hebraeo est
oratio
qud ad Moabitas verba faciens Propheta
urbis
Irilit
et in singulari
,
ut interprelatus sum. Sensus

,
Moabitarum meminerit. Verm cm de palearum

turalione agitur, fer
idem
est
et in verbis videtur esse gradatio

,
curvabit
semper de e
,
est
sermo quae
seu atrvari faciet, liumi Habit

est
dejiciet
naga autem
dm frumentum
nymus boc
loco
,
excutilur
vel de e quai in usu erat

iliero-
langer e , et in terli attingere facere.

:
Nos dice13
:
in Paleslin et in Oriente,
quam commmort
,
remus
Faciam
ut
osculetur terram. Sic Ezecb.

terrain
;
ob fni penuriam
David
quo
fit
ut Vulg.
Attingere faciam
eum ad
ubi Vulg.
Ad-
merilo pluustri meminerit. Interprelationem de sterquilinio invexil

ait
,
qnabo eum
terrai; et est
;
sermo de
pariete. Id Latini
II.
cujus tamen paler, ut ipse
dejicere dicunt
et illud usque
,
ad pulvercm
omnimodam
pro nomine proprio lue accepit.
dejeclionem dsignt
Vers. 11.
Sur eo. In medio

,
ejus,
;
seu in intima.
et
lerrae lapis
non maneat supra laciem super lapidem. Notus quoque Hebraismus

ut
Persvrt in metaplior natantium

est
,
Judam
id
,
est
munitionem exaltationis murorum pro munitione

,
Ecclesiam
compart mari
,
in
qu Moabitae
,
id
sublimium mn-orum
ut dixit Vulg. Caeterm
sicut
est
bosles populi Dei

,
rari
imbelles
et in peri:
Moaritas hic
munitiones
adverss
illas
intelligit
hostes Ecclesiae
ita
per eorutn
se
culo
undique aquis circumdati reperiuntur

,
quae
et
muros
altitudinem
inlelligimus,
suis
extollentem
et
conditiones in servos compelunt
et servitulem crefiguris
significari.
scientiam Dei
munitiones
diderim bis loquendi formis ac
quas Paulus affirmt
se
armis destruere
Adde quod
est gestus sese

,
bumilianlium et sese de,
ut in captivitatem redigat
omnem
;
intellectum in obseita
victos fatentium
loto
corpore
bracbiis
exlensis
quium Chrisli
cat ut ad
2 Cor. 10
allusisse
qui locus
hune
expli-
prosterni. Forte eliam allusio est ad

tilicae
quoddam genut currui quo
hune
mihi videatur Apostolus. Sed
devotionis genus
quae etiam nunc apud quas,
de hc captivitate ac Victoria plura in sequentibus. Mis
dam
barbaras nationes in usu est
autem omnibus convenit ullima

versus superioris
;
illa
interpretatio
vehitur idolum sese in via
prosternant, ut medii
:
populus enim
ille
,
qui insidiis infi-
prscindantur
rtis
currs
qu re se
in
Dco graneque
delium
initio
videbatur expositus
,
armis
illis
quae
tissimum obsequium praestare arbitranlur. Cum allisione manuum. Est hoc loco
constat vel
bolli;
magna
varietas;
ipsis
Judaeis de significalione vocis oreinsidiari
commmort Paulus mundi superbiam dejecit et quandoomnes mundanas sublimitales subvertit cum Rom mundi domina quidem imperiutn romanum
;
et
quidem de radice constat, qua;

,
illis
cessil.
Quam
vicloriam animo volvens Propheta

,
significat
seu insidias slruere; atque bine deduci

,
simul et
nomen
Quid
arubah
id est,
foramen
de quo, cap. 24
18.
igitur impedit
quomins hic pro
perforationibus
novam Jrusalem animo contemplatus vastat ill impiorum hominum et homicidarum civitate, canticum prophetico more annectit.
accipiamus? Neque aliud est cum perforationibus ma-
CAPUT XXVI.
1. In die
ill
CHAPITRE XXVI.
istud in
;
cantabitur canticum
terra
Juda
Urbs
fortiludinis noslrae Sion

et
Salvator pone-
tur in e
murus
antemurale.
Alors on chantera ce cantique dans la terre de Juda Sion est noire ville forte; le Sauveur en sera lui-mme la muraille cl le boulevard.
1.
:
2. Aperite portas, et ingrediatur gens justa, custo-
diens veritatem.
3.
2. Ouvrez-en les portes, et qu'un peuple juste y entre, un peuple observalenr de la vrit. vous nous con3. L'erreur ancienne est bannie
;
Velus error
abiil; servabis
pacem; pacem, quia

Do-
in te speravimus.
4. Spcrstis in
Domino
in seculis aeternis
in
serverez la paix oui , vous nous la conserverez, cette paix parce que nous avons espr en vous. 4. Vous avez mis pour jamais votre confiance dans le Fort toujours le Seigneur, dans le Seigneur Dieu
; , ,
,
mino Deo
forti in
perpetuum.
invincible;
;.
,, ,
1129
5.
COMMENTARIUM. CAPUT XXVI.

Quia incurvabit habitantes in excelso, civitatem
5.
1130
subliment humiliabit. Humiliabit
eam usque ad
ter-
abaissera ceux qui sont dans l'lvation il humiliera la ville superbe , il l'humiliera jusqu'en terre, il la fera descendre jusqu' la pous-
Car
il
ram, detrahet eam usque ad pulverem.

6. Conculcabit
sire. 6. Elle sera foule aux pieds, aux pieds du pauvre aux pieds de ceux qui n'ont rien. 7. Mais le sentier du jusle est droit, le chemin du juste le conduira droit dans sa voie. 8. Aussi nous vous avons attendu, Seigneur, dans le sentier de votre justice; votre nom et votre souvenir sont les dlices de notre me. et je 9. Mon me vous a dsir pendant la nuit m'veillerai ds le point du jour pour m'occuper de vous dans mon esprit et dans non cur. Lorsque vous aurez exerc vos jugements sur la terre, les habitants du monde apprendront tre justes. il n'apprendra point 10. Faisons grce l'impie tre jusle. Il a fait des actions injustes dans la lerre mme des saints. 11 ne verra point la majest du
,
eam
pes,
pedes pauperis, gressus
egenorum.
7.
Semita
justi recta est, reclus callis justi
ad am-
bulandum.
8.
Et in semit judiciorum tuorum, Domine, sustite

:
nuimus
siderio
9.
nomen tuum,
et
memoriale tuum
in
de-
anim.
desideravit te in nocte
;
Anima mea
sed et spite.
ritu
meo
in praecordiis
meis de man vigilabo ad

,
Cm
feceris judicia tua in terra
justiliam discent ha-
bitatores orbis.
10. Misereamur impio, et non discet justitiam

terra
in
sanctorum iniqua
gessit, et
non
videbit gloriam
Domini.
11.
Domine
exaltetur
manus
tua, et
non videant:
;
videant, et confundanlur zelanles populi

stes tuos devoret.
et ignis ho-
12.
Domine
dabis
pacem nobis omnia enim op;
Seigneur. 1 . Seigneur, levez votre main, et qu'ils ne voient point. Que les peuples jaloux la voient, el soient couverts de confusion , et que le feu dvore vos ennemis. 12. Seigneur, vous nous donnerez la paix car c'est vous qui avez fait en nous toutes nos uvres. 13. Seigneur notre Dieu, des matres trangers nous ont possds sans vous ; faites qu'tant maintenant en vous nous ne nous souvenions que de votre
1
ra nostra operatus es nobis.
nom.
recordemur nominis
sont morts ne revivent plus; car c'est pour gants ne ressuscitent point cela que vous tes venu contre eux , que vous les avez rduits en poudre , et que vous en avez effac toute
14.
13.
Domine Deus noster, possederunt nos dote

:
Que ceux qui
mini absque
tui.
tanlm
que
les
in
te
14. Morientes
non vivant gigantes non resurgant

,
la
:
mmoire.
propterea
visitsti et contrivisti eos, et perdidisti
om-
nem memoriam eorum.

15. Indulsisti
genti
,
15. Vous avez favoris cette nation, Seigneur, vous l'avez favorise ; vous y avez tabli votre gloire en faisant qu'elle se soit tendue jusqu'aux extrmits
Domine
indulsisli
genti
du monde.
16. Seigneur, ils vous ont cherch dans les maux pressants ; vous les instruirez par l'affliction qui les obligera de vous adresser leur humble prire. 17. Nous sommes devant vous , Seigneur, comme une femme qui a conu , et qui , tant prs d'enfanter, jette de grands cris dans ses douleurs. 18. Nous avons conu; nous avons t comme en travail el nous n'avons enfant que du vent; nous n'avons point produit sur la terre des fruits de salut c'est pourquoi les habitants de la terre n'ont point t extermins. 19. Ceux que vous aviez fait mourir vivrontdenouveau ceux qui ont t tus dans moi ressusciteront. Rveillez-vous de votre sommeil , et chantez les louanges de Dieu, vous qui habitez dans la poussire, parce que la rose qui tombe sur vous est une rose de lumire , et que vous ruinerez sur la terre le rgne des ganis. 20. Allez, mon peuple; entrez dans le secret de votre chambre fermez vos portes sur vous, et tenezvous un peu cach pour un moment jusqu' ce que la colre soit passe. 21. Car le Seigneur va sortir du lieu o il rside, pour venger l'iniquit que les habitants du monde ont commise contre lui et la terre dcouvrira le sang qui y a t rpandu elle ne retiendra plus dans son
, ; ; ;
,
numquid
terrae.
glorificatus
es ?
elongsti
omnes terminos
in tri-
16.
Domine
in
angusti requisierunt te
eis.
bulatione
murmuris doctrina tua
17. Sicut quae concipit,
cm
appropinquaverit ad
,
partum
dolens clamt in doloribus suis
sic facti su-
mus
fa"ie lu,
Domine.
18. Concepimus, et quasi parturivimus, etpeperimus spiritum, salutes non fecimus in terra : ide non
ceciderunt habitatores terrae.

19. Vivent mortui tui,
interfecti
mei rsurgent:
expergiscimini, et laudate, qui habitalis in pulvere, quia ros lucis ros tuus, et terram gigantum detrahes
n ruinam.
20.
Vade
populus meus
intra in cubicula tua
Claude ostia tua super te, abscondere
modicum ad
momentum donec
,
pertranseat indignatio.
21. Ecce enim Dominus egredietur de loco suo, ut visuel iniquitatem habitatoris terra; contra eum ; et revelabit terra sanguinem suum, et non operiet ultra interfectos suos.
sein
ceux qu'on y avait
fait
descendre par une mort
violente.
Vers,
1.
COMMENTARIUM.
Hoc canlicum
dicit
decanlandum
nostr.e, id est
,
Habcmus urbem
fortissimam, obfirma-
terra Jelmda. Est
enim fidelium canlicum,
rum
runt,
et quo-
tam munitissimam. Hebrsei han corationem per dancinentium. Fortitudinis. Suhslant. proadject. fortis. De Jrusalem loquitur. Salvator, elc. ; salulis enim causa cinxit eam Deus muro et antemurali;q. d., qui sunt in Ecclesi immunes sunt ab omni periculo. (Vid. 2 Sam. 20 15.) (Biblia Vatabli.)
, ,
est veritatem,
quam agnoverunt
confiieri (I).
et corde credide-
oread salutem
T T
Urbs fortitudims
ca Ptivitate reducibus, Camkun n' 7'v d Vllnn a dra ucum censet, conl stannP actibus stansque personarum sive chororum sibi suc-
A Judis
Jr
s. S. XVIII.
56
ilt
di
IN
,
ISA1AM
matum,
etc.
1132
At samue quis negabit esse partieipium
verbo samac, quod fistenture
casum um verbo
qiiom supplent
affermit
Urbs
ob/irmationis nubis, scilicet est. Noslrac'rviias est obfir-
significaiionis passivse
malael niunilissima. Sion. Eliamsi de SioiiC s'il scimo aliquis nomen apposuil, neque in emcndaiis codicibus
lcilur. Salvatoii.
seu confir.nare interdm signilical? Erg ielser sa-
mue
est cogitatio firma,
suj]'ulta, stubilis:
qualia sunt
De nomino ieschua vide supra,
cap.
ea quae sustntntur ('esuper, ne dcidant aut conve!!antur et fluctuent. Sic de corde dicitur hoc ipsum
2",
est
:
).
Utroipie
modo lue
red<K potest, 61 sensus idem
Salus ponet muros, vel salvutor. Vulg.
verbum He-
prticpim Psal. 112
Suslentatum cor
ejus.
Vulg.
Ofuui accepil
pro passivo ponetur, quotl ipsemet Saletc.
Coufirmatum
Psal.
est cor ej>ts,
non cotnmovebitur, etc. Et

c
va'or esset
murus,
Est aulem explicalio fortitudiuis
de mandait* Dei, quod sunt
nfirmata (seu
in loco si
seu ob/irmationis. Vis scire

civitas
?
quam
obfirmata
sil
uostra
:
susleulata) in
omnia secula. Ergo hoc
sup-
Ipsa sulus mris et prupugnaculis

.scilicet
eam
et
einxit
plas subslanlivum
verbum, quod saepissim oniillunt

est
:
vel
Deux
pusuit ipsum sulutem
muros
propu-
Hebrsei, hic sensus

nobis lic cogitatio
mus-, tpiod tu,
;
Firma,
certa, stabilis est in
lucula.
Nemo aulem
est qui p- saluli et iueolumitali
hoc certb statuimus, ftrmiter credir,uia in te
poss.it
incommodai e. Rbus quidem qux salulem uuuc
Domine, conserves pacetn,

ultra fluctuabimus,
spe-
liabent crastin die salus aul'erri potest; al salulem ipS
ravimus.
Non
neque
erit
onimus
mi
q;.is label'actab.t?
:
Nec
aliud ebl
quod
infra cap. GO,
nosler in dubio; non errabit ut liaaeinis fecit. Abiit hic
legilur
Et vocabisSalutem muros luos, portas tuas, lauOccvpabit salus muros luos, elc, dalionem. Ubi Vulg
:
error nosler. Firmi in hc cogiiatione sumus
elc.
Jam,
credo, vides quid velit doclus Inlerpres. Quis, quso,
m qui salvus cl incolumis esse velit,

Jicet
boefaciat, ul sci;
reprehendal Inlerprt tem qui liane orationem, Ceitus

sum, reddat hc,
ad
le confugiat.
Quid aliud
qiueso, est
?
Porte
Non
dubito, aut contra ? Ilic cert
inferi
non prvulebunt adversks eam
A.\temi;rale.
lorus sufficere deberet nasulis quibusdam censoribus,

qui non nisi sua probant ad elevandam aliorum auctorilateni, ut
Lingu Piniie bnrboca

libr.
dicitur, teste Galooto

;
Marcioin
de Doctrin promiscu
bine vulg barbacan.

conjicere possum,
deinceps non lam faciles essenl in damipsi suis
Quantum autem ex voce Hebr

propugnacula pulo
certis
significari qua:
nando velere Interprte, praescrlim cm
s-
mris promineul,
ex quibus lalera
penumer
afferant
vers>ionibus
pro
sensu
Spiiils S. sua
quibusdam
spatiis dislincta
somnia
et ebristianis
lecloribus imponant,
corum qui muros subruerevofunt pctimiur. Ilabet aulem appellatioitem ab strenuitate, qna> in labore et forte quod ibi consliluanlur slreexercilio consislit
:
dictmles se hebraicam veritatem reddere,

loto
cm tamen
c'o verbale devient. Caeierm ego mallem bic

oralionis nonnibil mulare;
Sil
formam
sil,
hc firma coDomine,
mii milites.
Vers.
2.
Aperite.
gitatio, vel velus error abeat.
Nemo
poslhac in dubio
tu,
Ilc aposlropbc aperit Isaias
sed hoc firmiter apud se statut, quod
affecium suuin super niultiludine novi populi Dei ad
pacem
conserves, incolumilalem, felicitatem el

(id
omnium
EeClesiam cl Sii'Clam civilalem pmpci-aiilis. Neque
rerum abnndantiam doues

comprehendil), quando
t'a
enim nonien s<hahm
dubium qum
mino.
aliusio sil ad
:
Psalmum
ju&ti
Davidis, ubi ail

coi fi'ebur
te
speratnm esf,elc. Spera-
Aperite portas jusliti
irgressvs in eus
;
Do-
vimus. Parlicipium est signilicationis passive bainuc,
Uac
cl
ibi
porta Damini
intrabimt per eam,
spera'um, confisum, elc, el Ai pro quando non rard

accipitur.
Nam
de Ecclesi ei saucloium civilaie est serjusta. Sugillalio et lacila reprehensio est
mo. Gens
Vers. 4.
Sperastis. Eisdem
el
lilteris, lict
diver-
corum qui liaclens mgressi fucrunl: quibus aufrendum eut regnum Uei et daudum aliis qui facerem fructtis ejus. Custodie.ns yeritateji. Numro imilliiu,
sis punclis,c<iiisiat tei lia pluralis prxteriti <l
secunda
|iluralis
imperalivi,
s;erntnt, sperate.
Vulg. forma
at in
pruiicriii accepil,
personam mutavit;
impe-
dinis
liic
est,
emunim.
Carere
aulem Judujos emen

;
ralivo facilis est sensus;
nam
et p!;eceden(ia ila viet
dixeral mult aille Moses, dicens

est, filii in
\atio pe>ver issima
denlur exigere. In secueis .ternis. Ede ad, ultra

ultra, assidue
quibus non est emen

fili 'S
(ides.
Quam
plirasim
magis assidue atiidu: quod non solom

ri
imita us Paulus vocal

iiwbedieiiliw.
diffiienti, incrednliiutis,
ad lempus
relei
potest. sed eliam
ad ipsam aclio-
His oppunit geiilem ju^tam, terrant em
nem.
In
Domino
D, o FOiTi. Est hic nonien Jah el no-
filelita'es, id est, fidcli&simam, et fidei

liae
atqueobrdien-
nien .Ieiiova el
nomen
Tsnr, idesl, Petra,
lenacissiiuani
quac sunl cpitbeia novi populi,
dm
sunl
est nonieii Dei. Et
Hebr: a babere
quod intersensum postemporis
quem
Aposlolus vocal gentem sanctam, elc.

.
quem
in
Vulg. expressit.
Sed cm videain Hierosui

iTIiT ineflabile dicebant,
Vers
Vtus
errok
abiit.
Ncminem
reperi
nynium
Conmientaiiis seculuin
qui liujus versionis
nilii
ration*
m
;
reddeict, ciun la
Hebraeos, qui
nomen Jehova
men onmes mull

tenlia, si'iisiim
aliter
venant
sed n-ino, un
n-
adeo ul dicat significare Deum, prout

cl biijus ici nulla sil probalio prx-ter
est ineffabilis,
Ihbi aeorum verboi uni
fidelis reddidifficile lue-
Habbinorum
su-
dil:
quod manifeslum redderc non adeo

enim ex
h- -muni
IHislitionem,
explicanle ipso
el
nonien esse
in
verbo aiah,
signilicet
ila ut,
ii. Q.:is
ffebrceis dubilel iet.er, cogitt ionem
Domino
Exodo,
eum qui
seu /ijneitun
uein iptic
curd
s,
f,r mut ionem smi fiilio-
auimo eogitant
fit,
gui/Icare? Exi-mpla
invenies. Gen. 8.
est, enjus esse est benl illud esse quod habrnl.JAii eliam esse ejusdem
ejus essenlia, per
quem estera ha-
issiin
sunl, et inQiirta in
Lexicis
Vulj. cliam cogitaiionem reddidit, quae prona esscl ad
suboll'aceie inysteriuni, ut
nominis quanidam abbieviatiouem, non possum non pu tem Jau Jehova esse ac
H33
si
COMMENTIRIUM. CAPUT XXVI.

Deum
de Deo, aut Filium Dei.
:
H34
diceres
c:ip.
Ita
habet su-
i i
pra
12, vers. 2
Fortiludo
meaetcantkum meum
Et Psal.
G'8
Jam nune opus hoc Dei et csetera omnia commendat argumento minri ad ni; jus, in hune
se gessisse.
est Juli
Jilwva;
id esl, Filius Dei.
dicilur
j
I
inoduni
Seniita
quant quivis justus ambulut

;
redis-
qud
Jau
sil
nomen Dei. Quare hoc loco
ita liben-
sima
jusli
;
est
nulli injurius est
quitatem redoleul mores
ter interprter. Con/ilitc in
Deo assidue magis, quia
in
;
niliil
in ej us vit
ratione torluosum reperitur,
Filio Dei est petra seculorum, (irmilas, tranquillilas,
aut prter jus cl

;
quum factum ;
prstas
deuique ips qui-
securilas: quia beneplacilitm (idt

pleniludiitis
Deo
in
dhpensatioue
Christ,
lates sunt virojusto via.
Alquc hune ipsam rectiludinem

;
tempornm instaurure omniain
qu
j
tu,
Domine
illi
semilum
ejus tu rgulas
lu
inclis, et
qu
terra sunt, ut inquil

ia ips
>
PaulusEphes.
i,i
li:ieas ducis
et
signa in itinerc figis, ne detiure possit.

lita,
1, et Col. I,
Lis et in
qud
condita sunt uuiversa,
c-
Quid
igitur
sentiendum fuerit de via

,
de judiciis
terra, visibilia et invisibilia,
sioe throni, sive
tuis? (jiiantb
p'.enu ?
put as
rectior cril, et majoris qi.innis
dominaliones, etc. Et ipse est anle

in ipso constant.
omnia, et omnia
;
Quantum enim
distat
clum
etc.
terra,
tamum
El
ipse est capnt corporis Ecclesi. In
distant vi ipsius viis

j
homnum,
Ccrl scio qud
Filio ergo Dei esl petra e& (irmiludo
omnium seculorum,
viri docti
banc elucidalionem probabunt. Recta est.

,
lm quantum ad creatioim,
reslauraiioneni, ut
lin eiiam
quantum ad
'
Mescharim, quilutes
siina. C.m.lis.
;
reclitudines
id
est, rectis-
solm
illi
possint consistere, lam
Mucgul
significat viafit tritam plaustro,
ex prioris seculi hoininibus qu;mi noslri, quin futur),

qui
isli
et quai
orbitas habet. Prov. A,
hoc nomen cuni hoc
petr innixi
l'uerint.
Cm
ergo
us habeat.
>
ipso verbo habetur; Rgula

i'cr
aclum pdis lui; fac ut

vilai ratio
hujusmoJi Filium, quem dalurus est mundo, inquil

Isains
:
tuum rectum
,
sil.
Transicrlur ergo ad
si
Spcrate in Deo assidue, assidue, magis ac ma-
nem quam
j
reclissimam esse oporlet
Diô placere
gis, ultra et ultra.
nobis in aninio est, juxta priJiealionem Joannis Ba-
Vers.
5.
Qiia
incurvabt.
Inter caetera
qu
ptisl
Rectas facile vias ejus, etc., ul inlra dicelur.

In
commmorai Dei
Cbiisli
opra, ob
qu
sil
Deo eonfulendum,
Ad ambulandlm.
turi tlieplia.let
,
Hebro
,
est
secunda persona fuPo-
est vaslaiio civitutis
impiorum.
Inlellige bie vicloriam
regulabis
id est, regularc soles.
non solm per EvangcLum, quo alli'.udincm

etc.,
nilur
livo
:
autem Hebro more hic antetedens pro
rela-
superborum depiessil,
versus inielligeniia
ubi voces
srd eliam vindiclam de

Hiijus
Rectum aclum
,
jusri lu regululis,
:
pro via jusli
hosiibusel perlidis Ju.lis sumptam.

es.
autem
ver-
recta est
quam
tu regulare soles
cujus rectiludo uni-
superiori capite pelenda est,

Pi
;
versa te uno est.
quoque singul explicanlur.
imum
Vers. 8.
i
Et.
,
Hebr.
dpli.
Hnjusmodi
parlicu!as(
bum
est in praelerilo, posteriora in futuro

sollicites esse
ul videas
difleile est
alina lingu reddere.
Hc
san impelum
parm
poribus.
oporlcre interprtes de lem-
animi noiat
denda
est.
el juMa exigenliam loci sic quoque redQuidam banc vocant auguienlalivain,

,
Vers. 6.
Concclcabit
eam pes,
etc.
Hic versus
ili
e:iam, quoque, h.super
etc. Vulg. vari
quoque redhc per con(il
cum
superiori ronjungendus est, et ad dejecliunem

el
dere solet. Inlra vers. 9
voM
sed et
lius ciiiiatis infidelium facit,

gelieis inlelligitur, qui
de pauj.eribus evanel
l'e,
junclioncm
et.
Ceric
in senienliis in
quibus
rcrum
,
universam mundi gloriam

iihiii
collalio
si
aflirmaliva luerit, valet quant'o mugis

si
vel
:
superbiam calcruut, non solm quia eam
m'dib mugis;
negativa, multb minus; ul Job. 4

/.
cerunt, sed eliam qud superbis civitalibus se tanj
Qua:ilb mugis qui habitant domos

lit
teus ? cl ila ibi ver-
tm non
sent,
veluti
Deos quosdam adorari fecerunt, quos

(ut qui
Vulg. et Ezecb. 15. Quare

,
initio sicul el
mundi rejeelamenta
panpcres es-
qud se verlerim
sima
,
pi
sertim
sil in
nemo mihi Viliovertat cm senlentia s-it aptis,
'
quibus omnia deesseni) habebanl.

ill
Qud
si
el illud in
non
hebro
sed ab ihlr-
de lerren
ctera
Jerusahm hc
possunt,
velis intelligere,
sicut
j
prelibus addatur ul sequenlibus conjungant.
Uude
aulem
commode
quam Deus
palalia
v^stavit, et eu-
mox
iniert
Domine,
sustinuimits te. Digna esl

illis
jus fastum hnmiliavit, haec significant
non
fore rur-
hc vox
j
Apostolis et primis
Christianis, quos per-
sus liabitandam neque iterm
babituram aut
j i
sequebanlur infidles Judi anle urbis vaslationcm;

est et
domos
probat.
supei bas, sed habitation!
m l'ore pauperculoum
comconculcare
omnium piorum quando

lesch
adversis premuntur,
hominum
non
erii
el ignobiliuin, ut cerl l'aclum resipsa

illud
>
ad quorum solarium edituin videlur canlicum istud.
Tune san
verbum rhumam
Nomen ti'dm. Hebr.
mka, ad nomen tuum. Sic quod
conlempts, sed, ut in Scripluris sp ac-
|sequilur, ad memoriale, memorium, commemoratioi ,
cipitur,
omnium animalium qu
,
pedibus ambulant
supra
,
nem seu recordationem. Audito, inquit,

vel
tuo nomine,
et lerram pedibus qualiunt

itlis
ut
cap. I
de
:
ad levem
ti
cummemorutionem seu recordationem

lui
qui (Yequenlabant el pedibus pavimcnla templi
ardens desiderium
solet.
mox
in
animis noslris excilari
lerebant.
Aique banc arbitror

"
7.
germanam
exposi-
tionem.
Vers.
9.
Sed
verti
:
et spiritu meo. In reclo polest
Vers.
Semita jcsti
6",
etc.
Exemplum adduxecotlfiden-
non
meis
,
iual
Imb
spiritus
meus
in
preecordiis
rat vers. 5 et
quo comprobabat Deo esse

difl'erre
id est,
le
qamdi
spiritus Itos regel artas,
quoad
dum. Nom
diciam
,
elianisi
videalur impiorum \inet suos eripere

,
vivam,
J
anle lucem conveni.im, te

,
suo tamen tempure novil

,
el
mune. Ma.ne vicilabo. Una dictio
ns qui eos vexant vkem reddere
atque
ita
erga Judos
il est
Hebris secund conjugationis
qu-am summo unuinque veibum irw, summo mune
,,
, ,
il3o
atiquid (cre. Si
IN ISA1AM
1136
,
verbum iingeremus
:
diceremus ac;
mine
gni
ne boc
quaeso
videant infidles Judaei
indi-
tiv aurorare. Prov. 7
Auroravi faciem (nam

:
snmmo
mane
te
conveni. Job. 8
Aurorare
Deum
ut inler-
enim sunt qui ejus gloriam videant quem ut impium ignomini afl'ecerunt. Possumus et ramali ut
participium accipere,muta(o accentu
;
dm omnin
malinar,
videatur idem esse quod nobis Lusitanis

,
eritque sensus
:
id est
facere ne quis de nocte dormiat
et
planus
ut tolus locus sic transferatur

injuste agent
:
In terra recti-
interdm idem
gere. Job.
est
quod manicare
Sed
snmmo mane
meo
intra
te
sur-
tudinum
Jehova
;
ne ergo videant majestatem
24
Manicantes ad rapinam. Potest ergo

:
Jeliova, elevatam
manum luam
ne videant, etc.
hic subesse sensus

exrilo
,
et spiritu
me
te
Videant. Correclio est iracundise et

peto ?
zeli plena.
Quid
te sollicita le
,
non commitlo ut sinam
dormire.
ne videant
? im'o
;
imb videant. Futura sunt,
Perptua ad
clamt spiritus meus intra
me,
etc.
sed pro optativis
et
mult vehemenlior est oratio
Noctis meminit
sit.
qud
id
tempus
oralioni aptissimum
qum
si
futuris redderes.
;
Zelantes popili. Ad verb.,
Sed
et
anlelucanum tempus
caeleris praeslare judi-
pndefiant zelus populi
ubi zelus collective pro zelan-
caiur. Ciui keceris, etc.
Sensum
reddidit; ego verba

,
tibus ponitur, ut doclissim Yulg. zelantes verleiit.
veibis
secundm quod judicia tua
id est
juxla nor-
Zelanlem autem populum seu zelolupum vocat Judaeo-
mam
illi
judiciorum tuorum quai in bomines exerces

,
rum genus,
qui
cm tantm
sibi
Deum
vellent
ini-
quoque justitiam addiscunt
ut
talia videlicet judi-
quo animo lerebant gentes

ejus parlicipes
;
fieri
Dei et beneficiorum
in
cia exerceant, qualia te
exercere vident; vel quod

,
ade ut ingredi nollent
domum
fratri
tune
te
jiislilia
sludent mortales
in injustos
et
eam
colunt,
cm
aftu
palernam
in
qu slruclum videbant conviviurn
animadvertunt
severum. Hnjusmodi
:
prodigo, qui perierat, et bonignissimo Ptre amanler suscipiebalur. Dixit
fectas videbis passim in Davide

nis tui,
Memor fui
et
nocle
m(ni
autem
in abstracto
zelum po-
Domine,
et custodivi
legem tuatn,
Memor
Il
puli,
qud nulla gens magis hoc
vitio laboravit. Vel
judiciurum tuorum autiquorum,

cepi. Defeclio tenuit
consolationem ac c de-
Hebraismo non inusitalo zelum populi

pulo zeli.
dixit
pro po-
me
pro peccaturibns, elc.

;
seinperque David nique facit loi us ille oelonarius peccaioium perdiiionem celebrare rppcriiur nam id
;
Non dolebanl autem tanim de conversione genlium quantum de exaltalione et glori Domini
,
Ji:su
quam
Et
in
isli
dies propagari videbant. Pudefiant

,
iiiaxinium
mninenlum habet ad
jusliliam adipiscensu-
ergo homines
viscera.
tiva
et prse invidi dirunipanlur
eorum
dain
Neque Uoniinus relinquere virgam impiorum

,
ignis.
Hic rurss est diclio

8.
illa
augmenta,
per sortem juslarum diutis solet

iniquilatem manus suas
;
ne extendant justi ad
de qu vers.
Aph
insuper et
sed et
quinimb
unde sequitur.
tertia
ignis hostes tuos
absumal.
,
Nam
juxta Evangelium ci-
Vers. 10.
Misereamur. In Hebro est
vitatem eorum succendit

sunt discumbentium.
postqum nupti implel

,
persona futuri, assequetur (vel assequatur) improbus

misericordiam
seu gratiam. Finge
,
Dominus enim Jsus
conlirmato
inquil
improbum
redi-
regno
inimicos suos ad occisionem requisivit. De-
non puniri
actuin est
quinim ben babere

scilo
et beneficiis affici
voret. Videlur in Hebraeo esse secunda persona futuri
nunqum ad sanam menlem

,
tlwkelem
quare
,
sic
quidam
religios nimis ver-
luium. Hanc cerlitudinem prseterilo expressif, ne-
lere voluerunt
eos. ignis
etiam igni lioslium tuorum devorabis

elsi
quaquam
didicil justitium
non
est
qud ab eo spere
Quorum
inlerpretalionem
non damno
nam
unqum
pielali
jusliliam.
Hic
mecum
considra
qum
Dei
Iwstium dici potest crudele incendium et inex) ,
conveniat improbos punire, cm ad salulem tum ipsorum tum al orum boc unum sit salubre remedium. In terra sanctorum. Crediderim sic Ju-
stinguibile
puto tamen esse lerliam personam feignis
mininam
est
,
nam nomen
Hebris utriusque generis
im frequenlis
quidpiam
dseam vocari. In Hebraeo est rectitudinem ; sed pro concreto accipi potest. Judi enim fdii sam '^rum dicebanlur
;
Vers. 12.
collocare
Dacis,
in feminino reperitur.
vel da. Scliapalli eslponere seu
inter certos limites.
Collocare au-
et in Judae
;
tanim erat vera Dei
cogr.itio,
tem
sic
pacem
est firmare
pacem
et
firmatam confelicilatem
,
jura et leges divin

Dicit itaque Propbeta
hilo
erat ergo terra rectitudinum.
servare.
Nomine ver
pacis reliqua ad
Etiamsi parceres Judis

;
ni
in
perlinentia inlellige. Est

dilis
autem vox piorum
qui per-
tamen meliores redderenlur

,
quinim
,
cm
hoslibus Dei atque suis, cert sperant et postu-
terra sancl
quam
sanclis palribus
veluti sancti-
lant
qud respirare paululin possint
et tranquillam
fir-
ficatam , in hreditatem acceperunt , injuste agant jus est ne videant magnificentiam (seu majestatem)
vilain
agere. Idque e confidenlis precantur et

beneficiis
mis sperant qu se magis divinis

lalos vident.
cumu-
Dei.
de
glori
Et non id est ne ergo videant. Eslque sermo quam Dominus sibi per prxdicalionem Evan;
, ,
Deus signa inaudita
Per manus autem Apostolorum faciebat quibus gloriam sibi , qu cru,
gelii peperit.
Quanlb
igitur,
lecior, majora merebiet
ciabantur adversarii, parabat.
Quid
superest, in-
tur supplicia qui Filium Dei conculcaverit,
sanguincm
quiunl
nisi ut delelis hoslibus nobis

illa
pacem reddas?
testamenti potlutum duxerit ?
Im ver qui ingentia

in
et
admiranda opra palrindignos ad
Vers. 11.
rito,
Exaltetur
vel
:
manus tua. Est
prtc:
rat, qui gratis redemerat, qui

Filii sui
regnum
exaltata (vel elevata) est manus tua; id est
vocaverat, dato proprio Filio suo, quidni et

'!
Prope
est ut elevelur aul magnificclur et gloriosus sil

;
cajtcra donabit
Filius tuus
Prope
sit
est ut inlelligant gnies
quan-
Adde qud neque est novum neque inauditum, aut eum qui magna accepit, plura poslu(
tum
posais
quanta
tua virtus atque potestas. Do-
I lare
nam
jngenui animi est
cui
multm debeas
1157
ei
COMMENTARIUM. CAPUT XXVI.

velle debere), aut qui
;
1158
plurimm
magna
ddit , plura
diligi-
prstita non cessisse in gloriam Dei , ac propterea eot
in dies majora prsestare
eos enim magis in dies
amovisse longissim. Elongasti
vel
long amovisti.
mus, et nostra eos bnficia ex alienis noslros faciunl. Possderont nos. Verbum baul est Vers. 15.
Ego nomen
illud,
I
"Hi, id est, gentem,

fines terr, ut
repelendum puto, et
lon-
onmcs
advcrbium accipiendum,
generali significatione
magno animi ardore super
re
gissim,ultra omnes fines ferr.Vir
lamen quidam doctus
aliqu fen, ut e potiare, ade ut interdm verbo Mal. 2 ambiendi seu adamandi reddere oporteat,
terminos terr long amotos, id est, propagatos, inlelligit

;
qud
ha:c fuerit Dei gloria,
non inlra Judseam tan-
Adamavit
filiam dei
signilcandi
notai
et
inlra cap.
62; queni
nisi
lm
coli,
utiidemessentfineselorbisetimperii.
nisi
Quam
modum
hic
libenter amplecierer
;
inlerpretaiionem
duriuscula videretur, libenter

in
de tyrannis videretur esse sermo quasi dicant pii Plures alios dominos ambiisse suum et fidles servi
:
amplecierer.
Qud si banc additionem

hune
bonam pariem
,
velis accipere in
sil
modum non
,
inepl poleris
ut
amorem ( nam vari fuerunt sectse et religiones quarum seclalores in suam opinionem cleros adducere
,
idem quod
in
Evangelio habelur de homine qui

et
distribuit
bona sua servis suis,
abiil in regioi
em
conabantur), se autem tantm veri Dei prconia semper cecinisse

:
lonqinquam accipere regnnm,

addidisti,
et reverti. Illud
enim,
qui sensus non est conlemnendus. Vulg.

fidles
addidisti,
;
dislribulionem videlur noiare

glorificatus es
tamen sequor, ui dicant

alios
lins illorum nisi
servi
Domino Deo,
;
bonnrum
factus es
l'i.tr.s
illud
eii;>m
ad gloriam te,
dominos prler ipsum se experlos
fuisse
oed nul-
surreclionis referri po est; elongasti ver, ve'

,
rocii
tanlhm Dei
dixi
siti
laudes se annuntiaturos.
1er lia sit
ul'ra fi;es terr,

,
al ascensionem el eg..um
i
Jam enim supra
de verbo racar, qud in
acconimodanius
iia
ni po Evangelii loco videa-
annuntiare, prdicare, etc. Te, inquiunt, tantm uo-
tnr ad
hune
facta allusio. Parabola

int'.'r
enim
tola statum
menque tuum prdicabimus. Commendant

loco
igilur
hoc
Ecclesi notai
ascensionem
ei
advenlum ad ju-
suam lidem
qud non
sint ingenio
,
servorum qui
dicium. Alque in hune
modum
in
qua; sequunlur aplis-
prseterilos
dominos semper laudant
prsentes incu,
sim connectunlur.
Vers. 16.
sant; vel qud sub rJiorum
dominorum jugo agentes

sit
Domine,
angustia.
Hoc
est
om-
nunqiim ab ipsorum memori Deus verus exciderit

ut illud futurum
commemorabimns posilum
,
pro
l'u-
commemorare consuevimus
tura usurpare
;
ut saep soient Hebri

illi
:
nium piorum proprium ut in afllictione ad Deum currant. Nec dubilo quin discipuli Domini, ablato sponso, in aflliclionibus, quas singulis pen momenlis patiebantur, frequentissim orationes funderenl
;
sitque simile
obtiti
Hc omnia
elc.
venerunt
ut
ex
super nos
neque
sumus
te
Inlerim quoque
Actis Apostolorumcl Pauli Epislolis manifestum est.

I.\
memineris quantum Judi discipulos Domini persecuti sint.
trirl'latione. Vulg. tsuliun ut
nomen
accepit; re-
petito
Vers. 14.
Morientes
,
autem
betli
ex nomine tsar dixit in tribulatione

sensus
:
seu mortui. Tyranni
isli
cum
bent
Chald., ut
sit
Cm
premunlur,
et queri-
qui nos subjugrunt
qui servos tuos morti tradebant,
tanlur , doctrin tu auscultant, et ejus rationem ha,
neqnaquam iterm
vivent;
nam
resurreclio
eorum
et
tribulationibus
erudiuntur.
Ka.iStt, et
Nam
ei
musar est
non
erit
ad veram vitam atque felicem. Unde perpeet
disciplina, et
quod Gracis
;
tam activ qum

qui corripi,
tub mori dicuntnr,
mors depascei
eos.
Gkuntes.
passive sumitur
tur,
competit enim tam
Nomine
sanitate derivato appellabantur olim gigan-
arcelurque peccalis per doctrinam
minas
tes propler sanilatem
etrectam corporis habitudincm
castigationem, etc.,
gat, elc.
lacascli
qum
,
ei
qui corripit, docet, casti-
qu pollebant. Sic vocare videlur quoslibet tyrannos.

Propterea. Laken,
abolevisti
,
Non
est ergo abjicienda Vulgati versio.

et
At
idcircb enim, vel
ad hoc enim, eos
incantaliones
obmurmuraliones , seu com-
ne rursus consurgerent, etc. Hic quoque
positas arte orationes notai, id est, effundunt querulationes,
verba haec consuetudinem notare videnlur, non rem
seu orationes apte concinnatas , quando videlitua ad eos accedit.
aliquam gestam
et
idcircb eos, inquit
requirere soles
cet disciplina tua et castigatio
eorum memoriam extinguere. Vers. 15 Indulsisti genti. Verbum iasaph tam in prima qum in terli interdm in malum accipitur,
Quamvis autem verba
sint in prlerito, consuetudi-
nem
notant interdm, ut futura.
Vers. 17.
Sicut qvje concipit. Hic versus

illas
et se-
ut Psal. 120
Quid addel
:
tibi
lingua dolosa ? et passim

,
quens continent
tiones
,
querimonias atque obmurmura'
in imprecationibus
inferre
Sic
addat Deus
in
etc.
Est ergo
signifial,
nas soient
pii
bomines fundere. Cum appro-
malum. Accipitur autem
hoc modo
;
riNQUAYERiT.Vulg. docl vitavit Hebraismum, qui tria

futura conjungit, quae ego per praesens verti
;
candi constructum
in
cum
dativo et lamed
at
cum
is
enim
bonum;
est
ut Psal. 115: Addel Jeliova super vos et

id est,
;
usus esl liitarorum. In doloribus suis. Vox propri

funes significat
dolores,
,
super
filios vestros;
cumulet vos bonis. Hic au-
transfertur
autem ad veliementissimos
tem
pit.
cum lamed
Vulgatus tamen in
bonum
acce-
quibus non minus constringimur
qum
funi-
Numqeid glorificatus es? In Hebraeo nunc nul la

,
bus
el
ex quibus nosmelipsos explicare non possuc.
legitur nota interrogationis

rificatus es? quasi
sed tantm verbum glo-
mus. Vide supra
15.
Nos edem metaphor
uti-
insinuet Deuni ingentem sibi glo;
mur;
dolores illam constringunt.

id est,
facie tua. Hebrais-
riam ex perdilione impiorum peperisse quemadniodm de se dicit qud glorificaretur in Pliaraone et in
musest,
propler te;
et sequentibus potesl
conjungi. H:ec est illamet querimonia

1
quam
adducit
omni exercitu
ejus.
Vulg.
inlelligit,
bnficia
Judis
ex Davide Paulus
Rom.
8, et in se et discipulis
adim-
il 39
pletarn
signiftcat
:
IN ISA1AM
1140
eversionem. Unde versu seq. eos consolatur
Prter
te
mortijicamur tot die
morum
aslimali
s^mui
? elc.
sicut oves
occisionis.
Exsurge; quare
Doniinus.
obM rmis
YeP.S.
Vers. 19.
CONCEPISUS
,
18.
Vivent mortui
,
tui.
II 1
quos nunc
,
ly-
ET QUASI PAIITURIVIj
ranni interliciunt
vivent ac rsurgent
\
veluti
oves aul arieles

;
rursm
ipsi ty-
Mes
elc.
GravMis
et pariurirniibiis
;
aique parienLibus
ad veram vilain
v. 14.
non sicut
m<ril comparari posmnuriiales
pai lus
tamen
noslri
t-pi-
ranni
de quibus supra
I.nterfecti mei.
Tui
sunl.
et
gemimus
simili
Laboramus non minus qum gravi Ise dolemus non minus qum parlurienies
non fecimus
in terra; nihil
:
sunt, acmei. Eslque velnli correclio: Quid luos dico ?
mei, mei
inquam
s:ml.
;
Meonim ego ralionem
ba-
cura
angimur quasi maires erga infanlulos

enim
di-
bebo. Noble ergo tristari

tiim occidunt
neque limeatis eos qui tan-
suos
al salile*
corpus.
Ego quoque Dcns mortuorum
gnuni lu miserieordi egimus
proplerea adlmc perorbis.
suni
apud
me
vivunt, ilerumque vivent.
Notandum
uebelali,
sislunl in su infldelilalc habitaiores

leciio
Hacc est
Hieest
lamen videtur esse lue noinen singulare

(piod
vulgui Interpreiis, et
in
hunesensum
in
elicit
non dubium quin corpus exsangue

,
et
anima
va-
ronymus ex Hebraco
cimus super terrant
niadi.
Commcntariis. Supplenda
:
cii'im signilicel
ac vit muniis eurent. El collective

:
ergo prposilio al super, vel beih

;
Saintes non feniliil
videtur capi, sicut Psal. 79
Dederuut cadaver servo-
nam
in
Hebraco
est ejus-
Quam
,
interprclalionem tantiim abestutabjidiclis
ciam
ut
eam
Apostoorum
facile
eonfirmari
niliil
Manil'eslum est autem qud de corporibus interfoctorum crat sermo. Quare hic non mal Vulg. interfectos verlit. Vir tamen qui-
rinn liiornm vulaiili in es-rim.
posse pulem. Adduco lamen altrant quae

plet
,
sup-
dam
sint
doetus myslerium boc loco
oll'ecit,
qud corpora
sed verbum verbo reddit
quam nemo eorum

,
lidelium collecliv corpus savon vocavit,
qud omnes
qui veritalem Hebraicam se vertrre affirmant repre-
corpus Clnisli,
cl
lanqum membra cum cipile

;
hcndVre meril poterit; Hebraeo enim respondet
et
j
Christo sint resurrecturj

addidisse
iivbitatis
in
ideque nomini singulari
prcedentibus cobseret. Et quidem vocera raacnon
verbum
i.n
plurale, corpus
meum
rsurgent.
Qui
pro
veulo, ut mulli Rabbinis edocii,

,
boc
in
loco ac-
PULvr.uE. lia delunclorum corpora vocat,

et cineres
j
Cipio
sed
eum nomine
sequenti conjungo ieschuoth

similes si
pulverem
Ilic
im redacta. Ros lucis. Or lux

,
spiritum salutum. Quamvis, inquiunt,
mm
est.
legilur crolh nismero muhitudinis
forma
gravidis, parlurientibus et parient/bus, propter dolores,
l'eminin;
quod tam Rabbiiu qum

Cujus non habent
:
nosiri olera inler-
curas et solliciludiues qui bus angimur, patienter feri7iius

:
pretantur.
aliud
signum qum
colti-
maledicimur,
et
benedicimus
blaspliemamur,
:
et
verba 2 Reg. 4
geret orolh , pro
viridia.
Egressw
est
unas in ag uni ut
dixit iervkenim,
obsecramus; r.uUi ma'um pro malo rechlimus

tntn
imb
spiri
quo Cbald.
sic
id est,
salutum snlubcrrimum
et
gra'issimnm spiramus.
Poslea
A grali ergo
,
dictas berbas exislimo. Et
Cliri.sli
enim bonus
o.lor
sumus.
verbum asah
qu;e viridia sunt

lur
est
;
melapboric boc nomine ap;:ellan-
(cnjus amp!isima est significalio seu, ut verjus di-
sunt enim jucunda et grala oculis. At or

refocitlationis
; ,
nomen
cam
acceplio, et varius usus) pro confre S"U com-
gruli
ltilire
vilw
adeque
primere, non
pro facere, absolut accipio. Sopli. 3
omnis boni
dsignt.
neque lucem tanlm banc quam videmus

licet
Ecce ego
conficio
omnes
affligetes le
etc.
et
Ezecb.
Quare
hoc loco verlere possemus ros
23
Ibi compresserait (vel cO'fecerurl) ubera virgiui-
olemm
vel viridium, etc., id est, qui olera recrt et

,
tutis
earm; Vulg., fnicl sunl
mamm,
,
elc.;
eiSoph.
pii
:
berbis gralissiinus est

Vulg. accipere
,
malui tamen pro luce

,
cum
:
verbo inier/icieuli reddidit. Inquiunt ergo
et
rorem matminum dicere
ut signi-
IVo/i
compn ssimus
non cou fecimus

:
non confregimns
Ocationem et
qua; versio
altra.
terram. tScmitcm
l<s
mus
A'e
neminem eorrupimus, ne-
numerum a'iquo pacto exprimerem eumdem sensum babere polest quem

te
miiicm cinunvcnimwi.
pro lis
quibits
quem vestnhn giavemus,

infini bus nostris
Ras, inquit, qui super
dedderit
et
;
quo
ir~
iudigemus
et
laboramus.
;
rorabitur pulvis tuas, erit sicut rosmntutinus

delicet excitantur ctera, lierb et liridia
quo vi~
Lncruri omv.es volumus
ad
salut em perducere
lio-
omnia, atque
mines qurimus , non eorum bona. Flemus cum

bus,
fleuti-
reviviscunt.
Quid
si
sit
allusio ad
locum Psalmi juxta
gandemus cum guudentibus, Deniqne imperinm non
Hebraûm
in loco
Ex
utero auror tibi ros jurentut tua ?

agit
quo
e.iercemus in homines, neque terram nobis snbigimns.
Propbela
de exeicitu et elcci juveniule
Tandem
sed
ISeque
ill.im
vocem nbul non pro
ideb aul proplerea,

:
per Cbrislum ad deslruendum imperium Satana; et
ut manifest sonal) pro et non seu neque accipio

,
prnpagandum Evangclium per

juvenlulem compart
viilutem
s!re,;iiu.
,
loi
uni
inqiiiunl
ceciderunl hnbitu'ores orbis

;
non de
rori tnatnlino
,
orbem quam lum ob graliam et

:
sua p sscssiohc ejecti suut

lerficimi(s.\c\ jiotis ubal
neque eos delevinms uni in*
lum eliam ob copiant

si
et
descensum sine
luis et ca-
accipiendum pro non lama,

,
Ceri
bic locus
non de jam moi

iis
ut
sil
sensus
;
////
nos prmuni
nos
ersequnnlur im-
daveribus intelligalur, sed de

rcpulanlur, et
qui
lanqum morlui
wercittes
nos contra spiritum
sul'ilis
spirumus,
illis
cum
descendentibus in locum et in pnl-
j/oi nucctnns,
neque bov.a eorum diripimus. Tu lamen,
vere habitant ibus connumerantur,
ob commuas
aflli-
Domine,
ha'c
ckm
scias, sinis eos vivere et regnure;
non
ciiones, et
mortem
quam
prse oculis
semper habero
cadunt habitaiores orbis.
Qme
querintoniaj etsi
omniDo-
videniiir fenjusmodi tant discipnli

ril
Domini), non fue:
bus qui pi vivunt convcniuni, maxime

nnai, poslquam in
dscipulis
harc nimis violenta inlerprelalio

,
Tuu juveulus
,
clum
couacendit
anlc Jerosoly-
mi papule
erit veluti ro$
matutinus
qu terram
gi-
M4t
ganlum detrahat
violcntorum
in
COMMENTARIUM. CAPU XXVU.

rnnam
,
M42
faciet, oblitus t.imdiu
ptttriam giganlum vastet,
rum, aut
aliud
quidpiam negotii
tijranivdem
deleat.
Addo quod Judaca

,
se lilium veinerai ijussisse quoad ipse aliud significaret
(qu un superioii
Judau
runt.
versu
dieebant adliuc slare

)
ue-\
Minime, genlium.
consiliuin
hgrediannir igilur penetralia, et

et
que ejns hubitalores corruisne

prscJiculiniiein
ide vastala esl quia
Domini sequamur,
momeutum
lev et
brevissi-
Apostolorum reciperc noluecubicuia. Cadar, penelrale

,
mumque tempus omne

Hc
neum
;
i
allliclionis
esse puiabimus.
forte respoxit Apostolus
cm
momenta-
Vers. 20.
Lvntv
,
in
tribulationis dixit. In foro

lepidis, et
si
aulem commoranl!ne.-cienlibus
,
seu conclave internum et secrelum

vel per le. Tu.'s ipse mai.ib'is, ubi
est.
i
:
Sui'Eit
te
bus
orare ad
Deum
nibil
grcssns
fueris
mirum
|
longum
alfliclionis
ac teinpestalis tempus
coiivenus ad ostium
claude jaimas
,
quod
est eoruni
in-
appaieat.
qui sese domuin recipiuut

terpcllari
,
et nolunt
quoquam
Vers. 21.
|
Egredietur.
Jttdwurum,
et
Mos
est Scriptur afliu-
scd quiescerc
aut
quidquam scerct
nisi ut
la,
gerc Deo actus huinmos. Egredietir,

tt,
inquit,
ut visi-
cre
aut alioruui actibus se non iuuniscere. Neque
requirat scu recensent et ru'ionem dncat iaiquita-
aliud hic comtnenJat
Deus suis
quieti
sint
'
tiim iitftdcliiim
aliorum qui servos SUOS

(I) vel
neque desperatione nul
difiidenti
despondeanl ani-
mat traclabint atque accipiebant. Sanguine,

sanguines, id est,
mum, ulque
cenlur
in silentio Deuir. loto cordis affectu depre-
bomicidia. Quare
mox idem repe-
(eisdem enim
prop
verbis
in
,
Evangelio
tens interfectos dixit.
Idem aulem
,
esl operire super in-
Dominus orare docens suos erudiebai)

aciionibus ac negoJis aliorum
sollicili
alque
,
ut
terfedos el operire ihterfeclos
ulroqne enim
modo
absiinerent
neque
l'acie
loquunlur Hebri. Psal. 85
Operuiili
omne erratum
e^sent de quarumvis
rerum
,
visibilium
eorum;
riet
et Prov. 10
Super omtes transgressiores ope-
aut vicissitudine aut transmulatione
sed de Deo,
cri-
charitas, id est,
sic reddidil
opeimcnlum extendet
Peirus apostolus
1
quam
4
:
jus providcnli orania dispensanlur.
Modicuu ad mo-
sententiam
Epist., c.
mentum. Ego
citer
eodem lamen sensu, cirmodicum momenlum. Lalini tantiiper dum etc.

vei ba expressi,
,
Charitas operit multitudinem peccatorum. Ksi

operire interfectiones,
autem
,
conniee, di-simulare
fecerint improbi
non
Signilicat
interdm dura
pli
>
probos propter improhacc

iis
punire. Signilicat ver bis verbis,

fore
tune manifesium
,
borum
paret,
viciniam.
hn vtr
,
cm
qui ab
aliis
quantam caiJem
injuriis
quoi qnanliseril ullus
vexabanlur dicta sint
manifest vel ex boc loco approlicisci ut
que
servos Dei affecerint.

;
Neque
ex Domini inliguatione interdm
pratextus aut excusatio
nam
fuit
et mut;
elcmenta ad-
improbi probos allligant, ex iudignatioue
, inquam , qu ad viudictam iinprobortnn coininovetur. Non est autem lev ullionis genus, adeo depravari ralionalcin
verss impios testabuntur. Intellige aulem

vaslalione Judai
illius lotius oibiS.
,
bax do
quae
lypus quidam postreimo
crealurani ut innocuis injiu iam faciant. Sed ben est
quod audivimus
bus perinde
penetralia,
licere probis vel in
mediis
iis
a'.fliciioni
(1) sani;.
tulis et quiclis esse
atque
qui inlra
Littralement des scmtff, la terre dcouvrira le ni dam au pluriel indique le sang injustement vei-. Voy. (lens. 4, 10, 11. La croyance pu U'aira
la
clauso
oslio
in
ulramqne auiem dorcalaniilalem pavel quia juter
cliez les
miunl. Ubi quoque vides

tialur vir plus
,
quameumque
,
vel ab aliis
,
improbos
degit, (|uos
Deus lame
,
poste aulbel'is divexat, non
fore diulurnam
sed ad modicum momeiitutn tanlm
durare.
pit
,
Nam
ficri
si
filium paler servo verberari preece-
Hbreux et les Arabes olfie diverses ides vengeance que demande le sang Injustement veis Il ne tombe pas de ioe dans cel endroit (ILirnsa, p. 416); des charbons s'y enfla wlflDPiH (Bir., Hebr., p. 52!*) un oiseau son de la tie de la victime el crie DointeJE boire, donnez h;>iro jusqu' ce que la veirgei|0e itil eu lieu. (G.-mus.i (Caben., bible Hbr. et Prune, lsae,chap. 26,21.)
de
: ;
:
qui
polcst ut diu dissimulet? abibilne in lo-
capui xxvii.
1.
C13APTUE XXVII.
su duro
ce tenqs-l , le Seigneur viendra avec sa grande |ie son ,.e polraute. et invinc.be, pour punir Lviathan , ce serpent levier, Lviathan ca seppvnl divers plis et replis; cl il iera mourir la ba1.
, ,
In die
ill
visitabit
Dominus
in gladio
En
et grandi et iorli, super Leviatlian

et
serpenlem vectem,
:
super Leviaiban serpenlem lorluosum

in
cl occidel
cetum, qui
2. In die
3.
ei
:
mari
est.
ei.
lei.ie
qu: est dans
la
nier.
ill,
vinea meri cantabit
Ego Dominus, qui servo eam, repente propinabo

l'orl visiietur
ne
conlra
eam
nocte et die servo
eam.
4. Indignatio
et
non
est
mibi
quisdabit
me
spinam
veprem
5.
in preelio ? gradiar
super eam, succeudam
la vigne qui porte le vin pur chantera les lutwngs de Dieu. 5. Je suis la Seigneur qui la conserve ; je l'arroserai lotit moment de peur qu'elle ne soit ga;e; je la garde nuit el jour. 4. Je ne me porte point la colre; mais si quelqu'un esl comme une ronce el une pine qui me piquo ei qui m'atiaque, ne la louhru je pas aux pieds , et
2.
En ce
lemps-l,
eam
purilcr.
n'y meitrai-je pa< le feu |M>ur la
consumer?
lier
An
potis lenebit rortiliidinem
meam,
faciet pa-
o.
Esl- ce
qu'il
prtendra
la
ma puissance?
Isral fleula
cem
6. et
mihi,
pacem
Qu'il
faciet
mibi?
me demande
germera;
paix
qu'il
fasse la paix avec
moi.
,
Qui ingrediuntur
,
impelu ad Jacob
florebil
0.
Quoiqu'ils viennent attaquer Jacob

et ils
germinabit Isral
et
implebunt faciem orbis se-
rira el
rempliront de fruit
lace
du
mine.
7.
monde.
7. Dieu a--il frapp son peuple comme il a frapp ceux qui en taient les tyrans ? Et le supplice des siens
Numquid
juxta plagam
percutienlis 6e percus-
1143
sit
IN 1SAIAM
aut sicut occidit interfectos ejus, sic occisus
qu'il
1144
a punis,
a-tril
eum ?
8. In
gal celui des perscuteurs de
est?
mensur contra mensuram, cm abjecta
fue-
rit,
judicabis
eam
meditatus est in spiritu suo duro
son peuple? 8. Lors mme qu'Isral sera rejet, le Seigneur le jugera avec modration et avec mesure il cherchera les moyens de temprer sa rigueur et sa colre lors
; ,
per diem sts.

9.
mme
Idcirc
;
super boc dimittetur iniquilas domui
Jacob
ejus,
et iste
omnis fruclus ut auferatur peccatum
qu'elle paratra la plus ardente. 9. C'est pourquoi l'iniquit de la maison de Jacob lui sera remise ; et le fruit de tous ses maux sera l'expiation de son pch ; lorsqu'lsral aura bris
cm
posuerit
omnes
lapides allaris sicut lapides

luci et delubra.
eril
,
toutes les pierres de l'autel
comme
des pierres de
cineris allisos,
non stabunt
chaux,
speciosa
ibi
et qu'il
aura renvers tous
les bois et tous les
temples.
pascesi
10. Civitas
enim muniia desolata
relinquetur, et dimittetur quasi desertum;

tur vitulus, et ibi accubabit, et
ejus.
10. Car celte ville si forte sera dsole, cette ville belle sera dpeuple; elle sera abandonne comme
;
consumet summitates
un dsert
reposer
,
les
ils
et
jeunes bufs viendront y patre mangeront l'herbe qui y crotra.
et s'y
11. In siccilate messes illius conterentur; mulieres
venientes, et docentes
eam
non
est
enim populus
fecit
sapiens, proplerea non
miserebitur ejus qui

parcet
ei.
eum
et qui i'ormavit
:
eum non
ill
12. Et erit
flumiiiis
in die
percutiet
Dominus ab alveo
usque ad torrentem JE%yp, et vos congrefilii
gabimini unus et unus,

13. El erit
:
Isral.
in die ill clangetur in
tuba magn, et
venient qui perditi fuerant de terra Assyriorum, et

qui ejecli erant in terra .-Egypli, et aJorabunt Domi-
11. Leurs bls se desscheront et seront fouls aux pieds; des femmes viendront les instruire ; car ce peuple n'a point d'intelligence, et c'est pour cela que celui dont il est l'ouvrage n'en aura point piti, et que celui qui l'a form ne lui pardonnera point. 12. En ce temps-l, le Seigneur tendra sa main et ses plaies depuis le fleuve jusqu'au torrent de l'Egypte ; et vous, enfants d'Isral, vous serez rassembls un un. 13. En ce temps-l , la trompette retentira avec grand bruit; ceux qu'on regardait comme perdus reviendront de la terre des Assyriens, et ceux qui
iaient bannis reviendront du pays d'Egypte pour adorer le Seigneur sur la montagne sainte, dans Jrusalem.
,
num
in
monte sancto
in Jrusalem.
COMMENTAI* IUM.
Vers.
1 (1).
In verbis bsec annotanda sunt. Lesibi
unde non
levi conjectura
sit
ductus existimo esse

teres
nomen
:
viathan dicitur verbo, tua, addilum fuit, qud et
adjeclivum, ut
idem quod
seu lubricus
quae
roemhra
et
squam
cohaiieaht, etc. Ejusdescri-
sunt serpentis epilheta, et
eum
significatione radicis
ption^m habes apud Job. 40. Vectem, bariac, ego hic

teretem dixi. Nain Job.
2(5, et
conveniunt. Tortuosum, serpenti tribuitur, vel qud

in gyros lorquealur
hoc loco, ubi de seraliis
dm
serpit, vel
qud orbiculalus
significat,
pente dicitur, scribilur sine iod, et
punclis
quiescat.
Non solm autem figuram

est
sed
(!) Prnunliato regressu Juda in patriam, et ultione Domino expetend sanguinis inique fusi in Juda-, hisloriam uliionis ipsius hic enarrare Isaias aggrediiur. Primo autem illos, quos ea ullio feriet, sub
quielem, im et confidentiam in astuti et viribus

suis.
Cetum, thanim, draco
tam
terrestris
qum
;
marinus. De lerrestri dicitur, Exod. 7, et Ps. 91
de
nomine riuonim ingentium colubrorum,

plie's
vel sub dumarina: bellua; imagine innuit. Leviathan serpens vecti<, id est, reclus porreclusque, des'gnare polest Nabuchodonosorem, vel Assyrium allerum ver, Leviailian tortuosum, pro rege JEgypti non mal usurpaveris. No'.tis veto ea sedet opinio , sub nominum hujusrnodi emblemate laiereeumdem, qui apud Kzechielcm Gog appellaur; Cambysem seu Ilolofernem. Plerique <licla haec de diabolo exponunt, sed nos sensum historiciim et lilteralem persequimur. GlaIn gladio suo duro, et grandi. Septuaginla dium sanctum et magnum. Gladius est numinis ira,
; :
marino, Job.
7.
Vide Plinium,
lib.
9, cap. 3.
Mani-
festum est autem qud tam Leviathan
qum Thynnus
quod
in
typum grant
saianse et anlichristi, et regni
mundo
sic et
habebat.
Nam
sicut
mundum
Scriplura mare,
mundi principes magnorum piscium nomine ap74

:
pellat, Ps.
Tu
concnlcsti capita Leviathan, id est,
principes Pharaonis rgis .'Egypliorum. Interpretalio-
nem lamen eorum

iEgyptium
qui hoc loco regem Assyrium et
intelligunt,
quorum
aller
ad Nilum, aller
ad Euphratem imperabat, non probo.
Nam
sicut su-
ullio.
Leviathan serpentem vectem, colubrum immaSerpenlem ceu vectem, magnum et lit 1er am longum, unius forma:. Ilebraeus reddi polest Serpen-
periora de vaslatione Judse propter incredulitatem

intelligenda sunt, it hsec de ejectione principis hujus
nem. Ad
mundi accipienda
vastatam
existimo, qui prdicatione verbi
tent fugientem
vel claudentem
uli veclis fores clau-
dit; et fur/em , robustum. Suspicatur Bochartus , serpentent hxmcvectem esse zygtvnam (Italis pesce martello, G-Mhbnmtetle) piscem nolum Oppiano, /Eliano,
Dei, quod est penctrabilius omni gladio ancipiti, post
Judam de
imperio cecidit.
Nam
idolorum
cultus per Evangelium interiit, et discipuli

serpentes tollebant,
scorpiones, et super
et
Domini
Galono, et Suil, enjus caput neque planum, neque rolundum, neque acuminalum, neque allum est, sed ad iitrumque latus porrigitur ceu vectis.
calcabant super serpentes et

virtutem inimici.
in
omnem
LeviathaN ferpentem tortuosum; anguem tortuosum, more serpentis vel anguillarum vario corporis flexu repentem. Solemne est Ilebraeis, pisces anguis et reptilis nomine appellare. Porr Isaias unum cumdemque principem dsignt sub tribus hisce nominibus / eviatliant, serpentis tortuosi, ac Ceti, qui in mari est. Babylon mare appellatur superis, 21, 1. lla:c omnia plan congruunt eum Cambyse , principe svo, furibundo, crudeli. (Calmet.)
Vers. 2.
Vinea meri. Puto

ita
hc voce consistere
bonam partem
assequi non
esse
inlelligenti lotius hujus capitis,

facile est.
quam Verbum camar, turbidum

;
seu lutidentum esse
significat
unde hemer no;
men, quo vinum rubrum vocant llebri quod olim in pretio erat, ut apparct ex Dcut. 32. Idem quoque vi-
num
ex tropo Hebra:is familiari symbolum erat cala-
1145
COMMENTARIUM. CAPUT
est
XXVII.
1146
mitatis, afllictionis et vindicte divine, ut apparet ex
enim
vis hujus constructions, ut supra cap. 24":

:
Ps. 75, ubi dicilur
qud Dominus propinaret
peccatori-
Requiret contra mililiam cli; et supra v. 1
Super
bus calicem, in quo vinum esset rubrum, seu turbidum, etc.
Leviathan, vel contra, etc. Malui aulem verbo cingendi
Cm
ergo
de vastatione populi Dei superis verba
reddere propter verbum, ne

contra
visitetur,
aut requiratur,
fecisset, jam nunc quamnam ob causam hsec mala immissurus esset Deus in populnm suum explicare de-
eam;
vigiliis
enim
et
hujusmodi circumitionirepentinas irruplio-
bus obviare solemus

nes. lias avertebat
et praccavere
crevit proplieta
cantico, prout prophelis
mos
erat,
Dominus
hune
populo suo.
quod
alternis jubet decantari vine populi Dei,
quam
ludit.
Vers. 4.
Hoc
secundo cantici versu inducitur
vocat vineam turbidi: quo nomine
quodammodo
ipsa vinea loquens in
modum
Munis non
est
Nam
quae vini preliosi ferax fuerat, quod turbidum
mihi
quis daret
me
sentes et spinas in bello? Quae

infidelis
seu rubrum dicebatur, vinum turbidum de calice divins; ir esset ebibitura.

tire;
cert verba sunt et ingrati et
animi, qui
Pro cantate
dixi alternis en-
spreto Dei favore et Dei protectioni diffidens

auxilia anxius quaerit
:
humana
quia hsec est acceptio verbi interdm
cum
:
dandi
qui
morbus ade Judaeorum

non coarguat.
casu constructi, ut
Num. 21
Asccnde Ber, respon;
peculiaris fuit ut vix sit in Scripturis pagina quae eo-
dete Mit, id est, alternis canite
et 1
Sam. 21
Nonne
rum ingralitudinem atque

in
difiidentiam
huic respondebant in choris ? etc.
Loquilur autem populus sub nomine vineae, ideque
Vers. 3.
possunt vel
Ego Dominus,
qui, etc.
Negare non
edem
similitudine perseverans, ubi sibi desse
ipsi
Rabbini Vulg.Hum interprtent hoc

;
i
murum
dixit,
senticetum seu vepricetum optt, quo

5,
in loco Hebraea reddiJi^se
.;
juxta
eorum
dislin-
circummuniri soient vineae. Vide supra

Populus ergo
Isral
5 et
7,
25.
ctiones et ab eis assignatas interpretationes singula

reddidit. Dicunt
non
satis
mris
et
munitionibus
aulem esse
veluti dialogum
quemdam
civitatum suarum fidens, auxiliares copias hastatorum

et sagiltariorum
sibi
Dei secum colloquentis, qui nunc propensum se ad

misericordiam, nunc ad iram oslendit. Sed
adesse optt, quibus possit belli
cm
(ut
lempore hostibus
alios propulsare.
resistere, et
Romanos
aut quosvis
ipsis
ingnue
fatear)
non intelligerem qu ratione partes

sp signum) conplan
,
Supra, 10, 17, videbis his

et
no-
hujus colloquii cohaererent, et varietatem interpreta-
minibus spinarum
acies.
veprium significatas
aliis
militum
punctis,
tionum
(quae difficultatis mihi est

,
At quis ignort comah,
atque
aliis
spicerem atque conferrem
haesi
quousque
solem, socerum, iram, atque

dicit
abrasis punclis ac distinctionihus,
Deo
tacitus ccepi expendere.
rem mecum accum Tandem altra mihi in-
aulem
Quis dabit
murum significare? Non mihi, sed me; nempe qud

Quae se:
tolus oplaret in armatos milites converti.
terpretatio affulsit,
quam
hic apponere volui, non ut
quuntur autem
eam Vulgato
aut aliorum commentariis praeferam, sed
eodem versu verba sunt Domini succendam eam pariter. Transgrediar contra eam
in
,
in gratiam pii ac diligentis lecloris. Existimo
aulem
Haec est diffidenliae et ingralitudinis Judaeorum pna.

Transgrediar, inquit, contra eam, id est, transferam
esse dialogismum, cujus veluti titulus, in quo argu-
menlum conlinetur, est Hoc autem tertio versu,

loquitur ad
Alternis canite vine turbidi.
me
ad hostes; hostium posthc jam parles agam, et
qui est primus cantici, Deus

:
adverss
Ego Jehovah servo vineam hatic, vel conservator ejus sum; qui rego, qui protego, qui curam ejus gero; ad singula quoque momenta rrigo eam : hic mihi mos semper fuit, semper ad populum meum misi prophelas atque doctores, qui eum,
tanqum vineam,
clestis doctrin imbribus rigaest
:
hune
modum
cum
versa
beth constructi.
sit,
eam pugnabo. Haec Qud si
est vis verbi
phaschah
in vpres et spinas tota
succendam eam pariter, veluti
ignis qui sen,
lireum depascit. Hic

lector,
si
mecum
considra
christiane
qum
iniquo animo ferat bonus Deus noster,

piis et
,
oblalum ipsius auxilium (quod cert omnibus

se
in
confidentibus
cert
promiltit
respuentes
rent.
Regah moment um
numro
multitudinis
cum
aliunde nobis vires et alia nobis propugnacula parenius.
lamed, ut hoc loco, est ad momenta, id
est, singulis
Quod comprobant
historiae lib.
Reg. et caput
illa
momentis, seu frequeniissim. Ne forte visitetur, etc.
hujus propbetse, 7, etc. Nota quoque est

diclio Jeremiae in eos qui
male-
Neque
his
inquit
Deus
beneficiis
contentus
ne
ponunt carnem brachium
animalia aut fures

cingo, circumeo,
eam
dvastent,
eam
die noctuque
suum,
et
Deo recedit cor eorum.
non minus
intentus, ne quis irruat
Vers. 5.
Etiam,
:
hoc versu
si
et sequenti,
verba
ut noceat,
qum
qui obsidet civitatem, ne quis elaba-
sunt Domini
Utinam,
apprehenderel munitionem
tur, aut in auxilium veniat. Potest
enim
si
esse hoc fu-
meam!
si
pacem mihi
(vel
mecum)
faceret; pacem,
turum
multis verbis
iste
praesertim
puncta deleas.
inquam, mecum faceret! Quantum,
inquit, praestitisset
Mihi placuit
sensus, cui lavent verba R.

:
Immaundein
populum hune
firmiter ac tenaciter
!
meam
munitio!
nuelis in illud Psalmi
Tu formsli me,
vel potis,
inquit, obsedisli me, id est, circumdedisti
me
quque
scienti
tu instar exercits, qui
manet
obsidione contra civitatem, et eircumdat eam, ne fugiant et vadant homines ex e. Significat ergo Do-
nem apprehendere O qum ben sibi consuluisset si non alium murum, non alios milites, qum me voluissel si mecum pacem voluisset facere utinam pacem mecum slabilem servare voluisset! Se!
quenti versu sequitur quid ind lucri consequeretur.

Similis locus est Psal. 81
set
:
minus qud pro muro
et custodibus
il!i
populo
fuerit
Utinam populus meus dudis!
Ne
est,
visitetur, inquit, contra
eam
vel ne recenseatur, id
ei
me,
et
Isral in viis meis ambulsset
ubi repe-
ne quis secum rationem ducat
nocendi. Haec
tenda est particula optantis, et futurum eodem
modo
,,
H47
accipiendum ut hoc
pra
2">
IN ISAIAM
loeo.
Htt
non clamorem; fldem
et misericordiam,
Mahon
hic accepi fient su-
liant,
non
ubi dicitur
de Tyro quod essel mmJtin maris,

l'uisset
perfidiam et imm..nii.;tem;
I
iniuper et tolum orhem
et 23,
qud Dominus
mumtie
opi,
et mille
t. ve
ni {.seu fructu)
hnplere
aliis locis.
Supra aulem
v. 5,
Dominus dixeral qud

apprehendit Josaplnt
t
plicapentup, et per loium
t, supra ti o lum mullioibem colnnias possent de-
eam
servsnet et ciuxisset, etc., de iic muoitinne hic

est.
ducere. Similis usus esl fulurorum
in
eo loco Psal.
ergo senno
Hanc
cert
quem supra
Citb citik
i
a Iduxi
Utinam
Isral audisset nie, elc.
quand
in
oralione dicebat hoc
nf'im rsidai sui

irigereut, cle.
ssflp
;
imicos illorum humiliabo, et super oppres-
sibi esse ut oculos sut s
ad Denm
adii
ses eornm reducam

rem, redueerem,
Vers.
7.
<'tc.
manum meam,
id est,
humilia-
etiam sancti
viri
;
hoc nomine mahon,

:
suum vocabml Ps. 37, 51 et 27 vitme; quo trepilubo? Hanc menlem

opl.it
Doum Dominas nu itio

igitur
illis
:
Nujiquid
:
juxta, elc. Chorus loquitur.
Dixerat iratus
Transqrediar contra eam, snecendam

:
benignissinms puer
quam habent
pij
omnos
eam
pariter
Inierrogatur ergo propbeta
Nwvqnid
insuper ut
cum Dco
diceret
voluissenl pacem, non hlium,

Judyeis
iti o (fondrent ut
aidrent? tiumquid repelleret Domil'undils delero ('ecrevisset?
Hanc qunqne Dominus flms super Jrusalem

optabat,
lem,
tibi
nus popu[wn
snmi? nom
cm qu& ego
si
cognovisses et tu, Jrusatut),
Numqui.d percussil eum juxta plagam perut ieniium

Israelem?
id est,
novi
cerl in lic die
qu ad pacem
II c
num Dominus
percussit Israelem, ut
:
neeexsaria forent, compararcs, fidem videlicet in
eum
perenlere soient percussores ejus? vel sic
Filium Dei et agnilionem visilationis divinse.
quoque fiicit quod ex Evangelio habemus, pru'enlem regem qui pauciores habet copias legat'umem de puce
mittere ad
Numquid ita inter ficiendus at lotus hruel qvemadmodn occisi jam snnt plurimi ex eis? Hune sensum videlur secutus Vuigalus
;
alii
aliter
aliquaniulm.
eum
qui
cum
niultb mnjoribus veuit.
Vcrm
sibi
Juxta varialionem enini punclorum vari quoque red-
etiam
si
qui Dei adjulorium despieil,
Dcum non
dere ples, srd eodem

inimici, ut alibi
ait,
l'er
sensu; an
sei!ici't
plag
tantm redderet inimicurn, adhuc tamen impnidenliae
percussit Israelem?
Ego cert
convinceretur. Quid
si
ad bostes hc
Illa
ipsdifli len-
phrasim
quamdam
Hebrais peculiarem hic esse exi:
ti
eum
transite compellimus?
quoque pacis re-
stimo, qu inlerdm el nos utimur
An
percussit
quantum hanc pacem oj.trit piissimns Deus. Non dubium quin, cm de vastationc populi
pelilio indicat
Israelilici hic sit
illa
quasi percuteret
eum
? id est,
percussitne eum,
eum quemet
:
admodm
aliud vull
perculit
is
qui ex animo perculit, et nihil

ila interfecit
sermo, Filins Dei Dominus Je=us

, ,
sit
munitio
auctor,
quam apprehendere et pax seu per quem reconciliari velle debuissent.

6.
pacis
Vers.
tali
Qui egredientur. Quia juxta

lacrent, elc.
;
quam perculere? aut animo quo hosles eum hactens nihil aliud volebant quhn delere
eo
qui
interfeceiunt
et impolenii
animo
inlerpre-
satisfacere?
Nam
harugaiu, divers piinetationc aeti-
mem
nosiram hic versus superiori pendet, quo

si
vum
aut passivum est. Ipsi enim Hebri in his va-
explicatur quse bonaconsequerenlur Israelilse,
cum
riant, ut
manifestum
sil
non eamdem omnibus
et in-
Deo pacem quo carent
fulura per suhjunctivum
variabilem fuisse prolalionem, el vocales non olim

apposilas luise in Bibliis.
Hebraci, verlenda duxi;

,
quod quia
pleri
Quod
ide sa-pis repeti-
que interprtes non animadverlerunl secuti Habbinos,

parlicipium baim, id est, venientes, temporis esse dixerunt, et
mus
quia ex bc un re explicalionein dillicilium lo-
corum pendere videmus.

Vers.
8.
nomen
dies de suo supp'ent,
nescio qu
In
mexsura contr.v mensuram,

renn tielur
ei.
id est,
auciorilale. At Vulgalus inlerpros iascherescli in sc-
ut mensuravit,
lavil
sic
Hune sensum puIn menvir men-
cund corjug. accepil,
in q';
cadicare
signilical, cl
:
Vulgatus latere in duplicato nomine saseali

sit
pro egredientes eradicubitur Jacob dixil
Qui impetu
qud duplicatnra
jug.
seah; q. d.
egre.Uentur Jacob, id est, qui ab eo rcsiliunt, et infidelitatem aliorum sequi nnlunt, fucient scilicet
str. Sed diecre po^sumusesse veibum secundac con-
pacem
nomine seah deductum, quod mensuram arido-
mecim. Eg eam quam cpi

tus, parlicipium venientes
inlei
prelationrm seruJacob, proinde
rum
sato.
notai
quam
exislimo in Evangelio voce conson
cum nomine
age.i
satum
diei.
Il'
;
Hine verbuni dup!icaiuni pro menmrare

:
etiam
cum
verbo singulari radies
conslruenduin
spondel ergo propbeta
i\'.)/i
repidit
r;on
pepulum
qu
isi
putavi.
Abulunlur autem verbo veniendi saipissim
suum
non plag inimici percussit;

;
ex
pro continuationisautpro temporis partiula, tandem,

pautb posl
:
animo, ac delere volens

iram suam;sed
tu,
non simul effundet
omnem
Venientes renient
,
cum
ejultatione, id est,
;
Domine, castijabis eum

it
atr/ne corri-
paul posl venient
tandem venienl
:
sicul
supra
pies in mensurando,
dimittendo; id esl, implendo

Similis iu casii-
cap. 2, pro agile seu adeste dixit
Vrit et ambute:
mensuram, atque ofundendo eam.

gando
nws.
lia
accipeic possemus hoc loco
Tandem, radies
eris meiisnranli sato liilieiim.
Quo
signilieat,
ageret Jacob. Nain srharasch in terli
eM
radicale
neque omnin delendos, neque omnin

sii|)ersedendum
;
casligatione
radies a gre
ut Psalm. 80
Hadicnxit radies suas,

fi'ii
se
adbibilo
modo
el rgula
qudam, non
et implevil terram. Rudices, inquit, aqerenl
Jacob,
ut post flagella alia flagella cong
m in et,
quasi qui
non
iront in capiivilaiem, sedstabiles<\ssenl in pairi;
punire ex animo
velit,
se! juslum judicluni exorcendo
(Itrerent
n'mn, seu
prospre, agerait, ut fuit iu diebus

:
ad pnitentiam aiiducere.
luc, id
I
i
Qud autem verbum
scha-
Davidis et Sa'omnnis
Germinaicnl quqqiip, et ruetns
eM
:
misit, etiam de effusione dic.itur, vide
uavissimos producerent; uvas, nou lubruscas; usli-
Job. 5
Mittit aquas saper super (idem platearum, etc
Ji
Undequod
lecalisii fritclnt
C0MMENTAR1UM. CAPUT
hic nonnulli afferunt ex Rabbinis, ut schail
XXVII.
use
i,
haberent, et nihil criminis vidissent. Qnare non mal

lue verbo dinii/teu
pnloi imtis.
Iwrtorum
(j>i ;i;;cri{ijf!
qi
nu;-qnm
condonaudi aut expiaudi reddere

frixtus. Hune solum fructum
in singulari, sed semel inplurali repcrllur schalikim,

id est, emisvioncs
Et me
osinis
teu planta?, Cant. 4), ridicuium
est,
castigationis sua: habere vult
Dominus, anfrre erra-
et nihil ad
civilates
rem
facit,
cm non nocen lum

Est ergo infinilivus
horlis, sed
tum
ejns.
Quid maniieslius ad commendandam nobis
exurendas,
et lerrani
vaslandam hoc capile
divinam bonilatcin, adeque ipsam Dei justiliam, dici

poluisset?
est, si
non obscure
feniinino
,
significet.
cum
afixo
Cum posierit, ad
consistit,
si
verb. in ponere
ip.sitts,
id
et ila
accepit Vulgatus, qui verilati propis

iiic
ponat ipse, vel modo ponat ipse. Vel ablatio pec-
semper
lam
accedit. Pudet
Mnnsleri versionem,
quam
cati in
hoc
ponat ipse lapides, etc. Hic

,
reciis corruptionem dixeris, apponerc. Judicabis il;
nota
non
suflcere
gemilus
suspiria et
dolorem
rib
non solni
dicitur
de e contentione qu
I
fil
animi, nisi eiiam lollanlur peccali et signa et incita-
verbis, de discepintioi'e videicol et lite, se
interdm
et
menta,
nihil
de e qu
faelis et operibtta constat t ui JtiJ. 1S,
et suus Deo bonos reddatur; dm videlicet eorum qu ocidis divin majestatis displicent
Gm.
2(>. Ilic
oliam sensus hoc

in
!o.-o
esse polest
In
stare ultra conspicitur.
Que
facil
veiiemens
illa
hy-
tnensurando,
dimittendo litigabis cum eh, id est,

e litigabis. Sed prior inierpretalio
perbole, ut lapides ultarium in pulverem rediganlur;
aequo jure
cum
simplicior est. Meditata est.

telligenda sunt h?ec
:
De populo
Israelitico in;
quemadmodm et Moses vitulum aurcum in pulverem comminutum in potum ddit, ut in secessum mitleretur, nullaque impietalis vesligia
estquc rurss vox ebori
Ing-
remanerent. Quod
niait Isral in spiritu suo
Mo dwo
ac pertinaci,
quem
spri-
quaindi non
fidamus.
fit,
ncque dimissum erratum nobis con-
ad pnitentiam flectere vix quisquam polost. Jain do

let,
lubra, jam supra dixi propri esse solis

aliis
jam pnitet
vel
jam pr
vi doloris
gemens
simulacra. Sed credo pro
idoliseliain accipi.
Hc
tum
it,
diflien lier trahit,
cum
spiritu diflicili gmit; sicut
aulem nomina lucorum

Judaeis imponere, ut
et siir.utacrurum soient caecis et similes locos ad
accidere solet
dm
flat
venins mhtoUmus seu orientacalidissimus

:
hune
tempora
qui in aestate est
sic Isral,
iis
dm
Jesu non rfrant; cm, ut jam supra non semel annotavi, istis vocibus obtexerint
aflligilur,
dm
urilur,
ingemisi
it.
El de
dicitur
prophel sua oracula.
qui ad cognitionem errons et infidelitalis
su perveIgitur
Per ea aut"m inlelliguntur
avaritia, invidia, superbia,
nerunt ex consideratione divin vindict.

Vers.
9.
clera?que hujusmodi pertes, quas colentes Judaei, et

:
ill
Iucirco.
Rpspondet propheta
si
ab
eis
recedere nolenles, Deo percussi sunt
neque
propter hoc ipsum, quod

biti'r ejus
ing^miscit et do!et, espiaest, niliil
ejus vindietam
egerint.
unqum
vadent, nisi qui pnitentiam
iniquitas; imb hic omnis fruetns
a'iud
Deus
ejns.
correptione volebat
qum au ferre
er-
Vers. 10.
Civitas exim. Ego hic conjunctionem,

adversalivam habere exislimo;
;
ratum
Non
percutiehat ut percuteret, sicut ho-
ut Sicp alias, vim

q. d.
:
Stes faciunl; sed ad
loc p^rcutiebat,
nt auferret pec-
At non itliilurum est

ejus
non agel pnitentiam
catum, adduccndovide'icet Israelem ad priilenliam;
non an feretur non

igitur
peccatum; non desiruet aras, etc.,
quam veram
erexerat, in
esse hc un re comprobabit,
si
redigat
florebit,
non germinabit,
Civitas
etc.; sed civitas
lapides allarium,
honorem falsorum deorum pulverem, qnemadmodm lapides calcis;
qu
in
munita desolata
civilatibus
erit, etc.
autem
collective pro
accipitur eslque
sermo de vaslatione Ju;
nec posthc Inci aut simulacra erigantur, aut consistant.

loci.
xi lam temporali
qum
spirilali
simul enim utra-
Et hanc puto germanam expositionem hnjiis
queconligit. Cintates, inquit, ad quas soient ex pagis
Supf.r hoc, beroth, in hoc, id est, lic un re, et

si
con'ugere propter muros, etc., enint solituri. Speciosa.
bac un loge seu contentione, nompe

in hoc, id e>t, proptor boc,
doleat
vel
Nomen
adeque
naveh passimin Scriptur pro loco

:
am-
qud
sic dolui'.
Dimitte-
no
graminoso et pascuo accipi vjdeas

et
deinde et pro
tcr iNiQums; caphar, ut jam

gre.
dixi, propri est oblietc., l-
rare,
pro ipsis qui ruri habitant, accipitur,
mre, vel rem quampiam pice, bimmine, cake,
Psal.GS.
Cm
ergo civilates dixisset in sollicitudinem
Hinc (quia quae non videntur

ail
et occulta
sunt
redigendas, loca
amna
et
pascua dicit quoque dere-
non puniuntur) liansfertur
expiationem seu emun:
lirvjwnda; ut tam civilates

simi'cs. Ibi
qum
villulae sint deserlis
dationem, ut apparet ex Ezech. 43
Accipies de san-
pascetur vitulus. Hic jam figurat Titum
guine ejns, et pones super quatuor convia ejus, expiubisqne ilbtd, et expnrgabis illud; et Levit. 16,
designari puto Vespasiani filium, qui summitales seu
non
prominentias omnes, et quidquid excelsum, quidquid
semel.
Hanc translation
ait
e'eganler insinuavit Jafratri suo,
eminens, quidquid veluti corrosione et cousnmptione

lutiim videbalur in populo
illo
,
cob, ciim
de mur.oiibus qu miltebal
munere; vperiam
,
im quidquid
Iructi-
elleplicruh faciem ejus
inquit, fi-
ferum
cujusmodi sunt vineae prominenles palmiles,
ciem ejns;
id est,
laciam muneribus bis ut erga errata
corrosif, decerpsit alque absumpsit, sicut si vitulivi-
mea
sit veluti
obteel facie, et
immemor
sit
omnis
neamdepascerent.
Ad metaphoram itaquevine
,
redit.
injuria;.
Hoc ipsum crediderim Abimeb'ch
vo!uis?e
Vers.
H.
In siccitate
bi, id est,
cum. Est auid
signifie.! re
Gen. 20, quando mille argenteos quos da-
tem hebra'mus, quonos quoque Lusitani utimur,

est,
bal Abrabae voravit operimentum (seu relamen) ocula-
pr
siccitate;
cum
frigjre,
id
est,
pr
frigore.
rum Sarr,
lli
et
omnium domeslicorum
ipsius; ut
omnes
Messis illios.
De nomine
et acceptione ketsir vide
condonarent injuriam, tanqum qui oculos velatos
supra, 18, qud decurlalionem putationemque signi-
1151
ficet/et aliquando palmites ipsos qui amputantur.
IN 1SAIAM
1152
filii
Do-
ns, inter quas erant dispersi

di constitutionem
Dei, quos ante

Filii sui
mun-
centes eam, participium or
est
verbo meiroth, quod

,
Deus
in
regnum
,
prdestina-
in hipliil significat, iltustrare, itluminare

cere.
lucidum fa-
verat; qui sunt veri Israelit

tris sui
qui sectantur fidem paut congregaret
Quare non miruni qud Yulgatus pro docere ac-
Abrah
quos venit Filius Dei
ceperit, prseserlim
cm mox
appellet
populum
insi-
in unutn,
ut est apud
Joannem.
Quam
dispersionem
pientem.
Qu
est
aulem major
insipienlia
qum
fe-
atque collectionem&i Judaei intelligerenl, nequaqum

in peceato
minis doceri ? Sed perseverando in vine melaphor

alius sensus est
,
morcrentur.
Cm
ergo propheta vastatio-
quem
in versione expressi. Soient
nem vine
phetico,
Dei descripsisset, et abjeclionem populi
enim feminae
colligere fractas vtes et ramuseulos, ut
electi, causis
etiam appositis, decantsset, more propacto promissiones factae palribus
ignem succendant. Compart itaque synagogam, im

totam Judorum rempublicam
,
quonam
vine cujus palmites
adimplendae forent, non potuit lacre; et de sanctis

reliquiis,
pr
ient.
ariditale franguntur, quos in
ignem
colligere so-
quas tolius propheliae su bonam

,
partent
Hune locum
illustrt ille
,
Joan. 15, ubi Dominus

;
supra esse diximus
inserit
sermonem
ill
paucitatem
se vine
compart
nos palmilibus
ubi tandem
ail
autem servandorum
Unus et unus,
vel post
explicat
loquendi
forma
Si quis in
me
no nmanserit, miltetur foras, sicut palmes,
vel, ut est in
llebraeo,
ad unum unus,
et arescet, et colligent
eum ,
et in
ignem miltent,
etc.
Cm ergomaxima Judaeorum pars exciderit etaruerit,

igni aptoseos esse dclart
;
ut ad
hune locum
Psal. 18
etc.
allusis-
se
Dominum
existimem. Aecipitur autem hc pnrlicisicut
unum unus ; quod non dicitur nisi ubi est eleUnde bas reliquias electionem vocat Paulus ad Rom. Neque aliud in bis verbis triturationis et collectionis hoc loco intelligas qum electionem ficlio et paucitas.
pium meiroth
lus sapiens.
tribuitur
verbum ipsum
:
minas tucernam tneam
accendis
Tu illuNon est popi:
liorum Dei ex medio nalionum.
Vers. 15.
In tuba magna.
Jam quod obscure
di-
Non hoc lantm loco sed et aliis plurimis Judorum perditio ignoranli nam Deus
:
xerat planis effert, qud scilicet per
praeilicaiionem
Evangelii facta fuerit
il
la
triluralio et eleclio.
Hubere
hujus seculi obccavit mentes eorum, ne (ulgeret
illis
enim ventilabrum
Evangetium gloriosum Dei beatissimi. Videntes non

runt tempus visitationis suce, etc.
vi-
manu dicebatJoannes, adpermundandum aream suam, etc. eamdem rem aliis verbis
in
,
derunt, at novissima non consideraverunt, neque agnove-
significans. Cono.utiuntur
autem mentes
procdic;itione
Non
apprehendentes
Evangelii, et manifestaniur consilia cordium, etprordinati ad vitatn /idem adhibent, ut est in Actis
ergo Christum, neque munitionem Dei, im reprobantes
AposVe-
eum,
et
Csari volenles subjecli esse, Ca-sare
tolorum
uno
cteri verb indurantur
et
duobus qui in
vastati sunt. sos fecerat
Nam quia
,
obliti
,
sunt Dei, et
eum
qui ip-
lecto sunt aller assumitur, et aller relinquitur.
non cognoverunt
etc.,
tradidit eos dilaniandos

voluit,
;
absque misericordi
neque eos gratificare
rm enimverquia terendi seu excutiendi verbum durum aliquanlulm videbatur possenlque dicere ho,
id est, in graliam recipere,
atque
illis
reconciliari
mines
Si ego palea sum, non est quod triticum
effici
sed projiciens repulit, iratus contra eosvehementer, ut

est in ultimis
possim.
Me
fecit
Deus
in
contumeliam
non possum
Lamentationum Jeremi veibis.
esse vas in
ta
honorem. Quid commerui? Omiltit prophe,
Vers. 12.
est excuterc
Percutiet; verbum, cabat propri

succussione, ut
lit
illam
metaphoram
in
qu non
nisi eflicaciam
;
eum qudam
:
in
excus-
Verbi et dignitatem tiliorum Dei voluit significare
et
sione frumentorum
set.
unde et verbo terendi reddi posin gnre

significat
Ab alveo, nomen
ductum,
nomen lub inducit, cujus clangor ab omnibus auditur; sed non omnes obediunt Evangelio ut cujusque vo;
aclum, cursum seu fluxum, secundm ejus rei de qu

dicitur condilionem.
luntatem praecipuam indurationisctdcreliclionis cau-
Hoc
cert loco
scliiboletli
nalmr,
sam
insinuaret
ipse fluvius
Euphrats
dicitur,
qui, veluli
qudam
Culmi
scliopliar
tubam
in sacris litteris,
non Domini ordinalionem. Caeterm non cornu, ut quidam
semita, suo alveo fertur placidus. Quia ver de trituratione erat sermo, venust
ludit
in verbis.
volunl, significat. Habet
autem appellationem ab ex-
pansione seu diffusione clangoris, qui formatur impressione
enim eum
triturantur
spicis
;
qui
edem voce
Ilebrais dicuntur,
Iri-
cm
spirils
quasi significet habitatores Euphratis

illis,
schapliar explkationem
et ipsa radix tm manuum nott, et verbum quoeum

:
turandos, veluli frumenlum, ut ex

leis,
veluti ex pa-
conslruilur impressionem. Adorabunt in monte, etc.
educat Israelitas, veluti grana. Idem intellige de
Nominibus montis sancti
et
Jrusalem non possunt de-
fluvio
Mgypti,
id est
yEgypliis.
Per ulrosque autem
cipi nisi increduli Judi, quirestilutionemsu reipu-
intellige
omnes
hostes populi Dei, qui divexrant ser-
blic expectant. Nos autem scimus esse Ecclesiae no-
vos Dei
quorum tyrannide, cm Domino

pii.
videtur,
mina qu
pax aut
est in vertice
montium
extra
quam non
est
eripiunlur
Im
intellige universas
gentium natio-
flicitas,
sed neque
morum
sanclitas.
CAPUT XXVHI.
1.
CHAPITRE
flori
XXVIII.
coronae superbiae, ebriis Ephraim, et
decidenti, glori;e exultalionis ejus, qui erant in vertice vallis
pinguissim, errantes vino.

et l'ortis
qui est pleine d'orgueil, 1. Malheur la couronne aux ivrognes d'Ephram, la fleur passagre qui fait qui habitent au haut de leur faste et leur joie, ceux fumes du vin font chanla valle grasse, et que les
celer.
2.
Ecce validus
;
Dominus,
sicut impetus
grandinis
turbo confringens, sicut impetus aquarum
2.
Le Seigneur
fort et puissant
sera
comme une
H53
multarum inundantium,
spatiosam.
5.
COMMENTARIUM. CPUT
et
XXVIII.
1154
emissarum super terram
grle imptueuse,
comme un tourbillon qui
brise tout,
comme un
campagne
3.
dluge d'eaux qui se rpand sur une grande

et qui l'inonde.
Pedibus conculcabitur corona superbi ebrioglori exultalionis ejus,
rum Ephraim.
4. Et erit flos decidens
La couronne d'orgueil des ivrognes d'Ephram sera ainsi foule aux pieds.
i. El celte fleur passagre qui fait la vanit et la joie de celui qui habile au haut de la valle grasse, sera semblable un fruit qui est mr avant les autres fruits de l'automne , que celui qui l'aperoit prend de la main, et dvore l'instant. 5. En ce jour-l, le Seigneur des armes sera une couronne de gloire, et une guirlande de fleurs et de rjouissance pour le resle de son peuple.
qui est super verticem vallis pinguium, quasi tempo-
rancum ante maturitatem autumni

xerit
illud.
quod cm aspedevorabit
videns,
statim ut
manu
tenuerit,
5. In die ill erit
Dominus exercituum corona
glo-
ri, et serlum exuliationis residuo populi sui.

6.
Et Spiritus judicii sedenli super judicium, et
fortitudo reverienlibus de bello ad porlam.

7.
sera un esprit de justice pour celui qui sera de la justice ; et il sera la force de ceux qui reviendront du combat la porte de Jrusa6.
Il
assis sur !e tribunal
lem.
et
Verm
hi
quoque pr vino nescierunt,

;
pr
in
ebrietale erraverunt
sacerdoset prophela nescierunt

vino, erraverunt
,
pr
eb'ieiale, absorpti sunt

,
ebrietate
nescierunt videnlem
ignoraverunt judi-
cium.
8.
7. Mais ceux-ci mmes sont si pleins de vin, qu'ils ne savent ce qu'ils font; ils sont si ivres, qu'ils ne peuvent se soutenir; le prtre et le prophte sont sans connaissance dans leur ivresse ils sont absorbs dans le vin; ils chancellent comme lant ivres; ils n'ont point connu la prophtie; ils ont ignor la jus;
Omnes enim mens

ita
replet sunt vomitu sor-
lice.
diumque,
9. ciet
ut
non
esset ultra locus.

? et
Quem
docebit scientiain
quem
intelligere fa-
audilum? ablactatos
lact, avulsos
ab uberibus.
:
10. Quia
pecta,
manda, remanda; manda, remanda

;
exibi,
reexpecta
ibi.
expecta, reexpecla
modicum
modicum
11. In loquel
enim
labii, et
lingua altra loquetur
ad populum istum
12. Cui dixit
:
Hc
est requies
mea,
reficite
las-
sum,
dire.
et
hoc est
meum
refrigerium, et nolucrunt au-
8. Toules les tables sont si pleines de ce que rejetlent ceux qui vomissent, et de salet, qu'il n'y reste plus une place nette. 9. A qui le Seigneur enseignera-t-il sa loi? A qui donnera-t-il l'intelligence de sa parole? Ce sera des enfants qu'on ne fait que de sevrer, qu'on vient d'arracher de la mamelle. 10. Instruisez, instruisez encore; instruisez, instruisez encore : attendez, attendez encore; attendez, attendez encore : restez un peu ici, restez un peu ici. 11. Car le Seigneur parlera dsormais d'une autre manire ce peuple, il ne lui tiendra plus le mme langage. 12. Il lui avait dit autrefois : C'est l mon repos ;
13. Et erit eis
verbum Domini
:
Manda, remanda
soulagez-moi dans ma lassitude, c'est l mon rafrachissement. Et cependant ils n'ont point voulu l'en;
manda, remanda
expecta
:
expecta, reexpecta, expecia, reibi,
modicum
modicum
ibi
ut vadant, et
cadant retrorsm, et conterantur, et illaqueentur, et

capiantur.
14. Propter hoc audite
sores, qui
verbum Domini,
viri
illu-
dominamini super populum meum, qui
est
in Jrusalem.
tendre. 13. Et ainsi s'accomplira en eux cette parole du Seigneur : Instruisez, instruisez encore; instruisez, instruisez encore : attendez, attendez encore; attenrestez un peu ici, restez un dez, attendez encore peu ici ; de sorte qu'ils sortiront du lieu qu'ils occupent ; ils seront renverss en arrire, ils seront briss, ils tomberont dans le pige, et ils seront pris. 14. C'est pourquoi coutez la parole du Seigneur, vous qui vous moquez de lui, qui exercez votre do:
enim Percussimus fdus cum morte, cum infcrno fecimus pactum. Flagellum inundans cm transierit, non veniet super nos quia posuimus mendacium spem noslram, et mendacio protecii
15. Dixistis
:
et
sumus.
16. Idcirc
hc
dicit
Dominus Deus Ecce ego mit:
mination sur mon peuple qui est Jrusalem. 15. Car vous avez dit Nous avons fait un pacte avec la mort, nous avons contract une alliance avec l'enfer, de sorte que, lorsque les maux se dborderont comme des torrents, ils ne viendront point jusqu' nous, parce que nous avons tabli notre confiance dans le mensonge, et que le mensonge nous a
:
tam
in
fundamentis Sion lapidem, lapidem probatum,
lapidem angularem, pretiosum, in fundamento funda-
tum
qui crediderit, non iestinet.
17. Et
ponam
:
in
pondre judicium,
et justiliam in
:
mensur
et subvertet
grando spem mendacii
et
protectionem
aqu inundabunt.
protgs. 16. Voici donc ce que dit le Seigneur Dieu : Je vais mettre pour fondement de Sion une pierre, une pierre prouve, une pierre angulaire, prcieuse, qui sera un ferme fondement. Que celui qui croit ne se hte point. 17. Et j'tablirai un poids de justice, et une mesure exacte d'quil, et la grle dtruira l'esprance
et un dluge d'eaux emportera la protection qu'on en attendait. 18. Alors l'alliance que vous aviez contracte avec la mort sera rompue, et le pacte que vous aviez fait
18. Et delebitur fcedus veslrum
cum morte,
stabit
:
et pa-
du mensonge,
clum veslrum cum inferno non

inundans
19.
flagellum
cm
transierit, eritis ei in conculcationem.

:
Quandocumque pertransierit, tollet vos quonam mane diluculo pertransibit, in die et in nocle et lantummod sola vexalio inlellectum dabit audilui.
:
avec l'enfer ne subsistera plus lorsque les maux se dborderont comme un lorrent, vous en serez acca;
bls.
20. Coangustatum
dcidt
test.
:
est
enim stratum,
ita
ut aller
ront
19. Aussitt qu'ils se rpandront, ils vous emporteet ils se rpandront ds le malin, sans discon; tinuer ni jour ni nuit; et l'aflliction seule vous dondit.
et palliiun
brve uirumque ope-rire non po,
nera l'intelligence de ce qu'on vous

20. Car la couche est
si troite,
que de deux per-
115*
21. Sicut enim in
IN ISAAM
1156
si petite,
nus
sicut in valle
monte divisionum stabit Domiqu est in Gabaon, irascetur

: :
l'une tombera; et la couverture qu'elle ne peut couvrir deux personnes.
sonnes,
ut facial opus
suum, alienum opus ejus

est
ui operetur
opus suum, peiegrinum

22. Et
opus ejus ab eo.

ne forte constringan-
21. Car le Seigneur va s'lever contre vous, comme sur l.i montagne de division il va se meure en Colre comme dans la valle <ie Gabion ; cl il fera
il
fil
;
nunc
nolile illudere,
tur vincula vestra; consuminationem enini etabbrevialioneni audivi
Domino Deo exercituum super
universani lerram.
23. Auribus percipite, et audite
vocem meam
at-
tendue, et audite cioquiuui

24.
meum.
pro-
Numquid
tot die arabit arans ut serat,
scindet et sarriel
humum suam ?
I I
25.
et
Nonne cm adaequaverit faciem ejus, seret gitli, cyminum spargot, et ponel tiilicum per ordineni,
et liordcum, et niilium, et viciani in linibus suis?
26. Et erudiet illum in judicio

illum.
Deus suus docebil
27.
plaustri super
lielur
Non enim in serris triturabilur gith, nec rota cyminum chcmbit; sed in virgexcugilli, et cyminum in baculo.
autem comminuetur
:
28. Panis
verm non
in per-
petuuiu iriturans iriturabit illum, neque vexabit

roia plaustri, nec uugulis suis
eum
mi-
comminuet eum.
exivit, at
29. El lioc
Domino Deo cxcrciluum
rabile l'acerel consiiium, et maguificarel jusiiliam.
son uvre, uvre bien loigne de lui il fera son uvre, el il agira d'une maniie qui esl trangre sa bont. 22. Cessez donc de vtnis moquer, de peur que vos chanes ne se resserrent encore davantage ; car le Seigneur Dieu des armes m'a fait entendre qu'il va luire une destruction entire ei un grand retrauchemenl sur toute la terre. 25. frtez l'oreille, coutez ma voix, rendez-vous attentifs, el ne rejetez pis mes p. rles. 24. Le laboureur laboure- l-il toujours pour semer? travaille l-il sans cesse fendre les mottes de la lerte, et la sarcler? 25. Lorsqu'il en a aplani la surface, n'y sme-t-il pasdugilb et du cumin ? et n'y metlra-i-il pas du bl, de l'orge, du millel, el de la vesce, chacun en sa place el en son rang? 26. (-'est bien qui lui a donn lu sens pour cela, el qui lui a appris ce qu'il doit observer. 27. Car le gith ne se foule pas avec des pointes de fer, el on ne lail point passer la roue du chariot sur le cumin mais le gith se bat avec une verge, et le cumin avec un (leau. 28. Le fil dont on fait le pain se brise avec le fer; el nanmoins celui qui le brise, ne le brise pas toujours il ne le presse pas toujours sous la roue du chariot; il n'en rompt pas toujours la paille avec des ongles de fer. 2i). Or, foute c^lte conduite, vient du Seigneur Dieu des armes, qui a voulu faire, ainsi admirer ses conseils el la pro.ondeur de sa sagesse.
;
; ;
COMMEN f AKIUM.
Vers.
1.
Hoc
alia
capile,
ni fallor,
utriusque regni
Vulgatus expressit. Errantes, verbum balam, verbo
Israclilici
vastalionem describil ob ccilatem, ignopeccata ex quibus haec oriuntur. Et

i:
quassandi seu conquassandi non nial reddilur

16, Ps. 74. Esl
supr
rantiam, et
aucm parlieipium
quare
signilicationis pas-
primo de regno decem trihuum verba facit. Coron Superbi-e; va; cgno Ephra m (nain hoc nomme vocai
sive, et
r'edili
si',
polesl conquassantur vel conculcantur

ratio
flori
vino; quasi
tur.
lis
marcescenti compirenil-
balur regnum decein Iribuum), cujus
inilio
moxsuper-
Quis eim dcor, quae gloria, qua jucunditus
biam commmort. Plurimm enim

fidebant, el
ebriosos vocal Israelilas,
suis viribus con-
esse
polesl quos vinum contundit hc alque illc

:
regnum Jebnda despiciebant. Secundo

quod
dedili cssenl
c illapsos? Paraphraslic ergo sic red ir pusses

miseras, quantkmvis coronati el superbi
sit s,
?
roi
compola-
temu'enti
tionibus et gu'a;, ut ex
aliis
proplietis apparct. Existi-
lirait
vestra jucunditas decnrqne

;
ester similis est

linbltatis in ca-
mo
autem hic civitatem metropolrm

quod ad
designari, qu;e
situ
fluri
marcescenti
vas,
inquam, vobis qui

,
erat opulenlissima et deliciis deditaac devincia,

in capite vallis piuguissim
talis
;
pite vallis pinguis-im
el
semper vino replet i , nunc

i.
felicilaiem civiiliud
hc nunc
itliic
collapsi
conquassawi
plurimm
facit.
Signilicat
quoque regnum
Vers. 2.
Ecci:, pert commiserationis
causam.
amats,
,
aut civilalem regiam
ex ebriosis constate. Im per

inlelligil,
Dojji.nus; est
nouien Adonai
eum
arlieulo lumed, qui

illa
coronam coronalos principes ac nobiles

el supeibi
qui
iuterdum valcl , ab, de. Epilhela aulem
el deliciis dedili erant
Vide
infra, v.
3 et
cazac, videntur esse adjectiva nominis tarant
He-
4,
inlelligcnliam et
corn truclioncm
barum vocum.
un supra
braismo non inusilato proplietis, pro: Ecce imler pertinaxcl vehemens venil tauqntu imber grandinis, etc.
Est aulem barad
dus
;
,
Et
floki mxiDE.NTt.
esl.
De
signilicatione nabal]
diclum
Verbo marcescendi oplim reddilur, cm
repenlinus flaxus seu imber rapi,
de/oreest sermo.
lilici flori
Comparai aulem gloriam regni

quod parm duratui a
esl,
Isracesset.
!
deinde inundatio impeluosa

fit.
qu ab
,
hujusuiodl
marcescenti,
imbribus
Turbo conkringens, schaar

dexlro
honorent
GuiRt/E ExsiLTATio.Nis, id
cujus jucwidilas et de-
propri signilicat, et pro spectro accipilur, Prov. 23,
cor est similis flori marcido seu marcescenti, qui flos

est in capile vallis
eum puncto
at
eum
sinislio pro h< rrorc,
piuguissim,
,
id est,
qui habitant in
Kzech. 52, Job 18. Quia autem ingnies lempeslates

co'isequilur horror, hinc Vulgatus pro turbine. Cx'telin kateb signilicat emtsiouem, id esl, luem subito
inilio vallis
pingnissim
illc
qui vino soient conqnassari,
dum hc
alque
jactantur et ruunt. Qi;i erant,

et
suppievil pnel. imperfecliim Vulgatus. Possunius
ev llenlein
ipialis
est
nestis
aut apnplcxia
:
mors
prscns supplerc, qui sunt
vel habitant.
Kelalivum au-
subiianea, etc., Deul. 32, Psal. 91

vastat in meridie.
Ab
evulsione
:
qu
Vb\
tem ad florem vel decorem referlur. Ego proprias sisensus est quem iniftcationes quantum potui reddidi
:
Cum
aliis
punctis, Ose 12
est, Mors, evukio tua? quod Apostolus i Cor. 15
4iM
vertit vxe,
C0MMENTAR1UM. CAPUT
ad signilicandam
sus;
alii aliier.
XXVIII-
'
H 58
tsapliar manicare,
re gno
victoriosam evulsionem.
odorem. Est autem
malurare. Dicit
Hieron.,
mo
Ccrl ex cognalis verbis

liabel.
ergo piopheta Dominuin
Judaj post vast lionem

et gtoriam
,
quaiu apposui significatio probabililateni

6aruji
,
Emis,
lOliibuum futnrum ornamentum

Chald.i us suo
alque
liim.iuc,
Vulgalus acccpil inlraiisitiv
et
!
jucunditatem Juda:is, quod et l'actum est sub Ezechi.
supplevit
relalivum, ut raep soient Hebrai, quasi

,
more de Messi
est
,
interprelalur
quod
8criplum essel qui se dimittit super terram

alii
etc., ut
ampleclcrer
nisi obslaret v. 7 et qui
sequunlur. Cer-
non indocl verlunt.
Signilicat
autem propri
est
'
tum tamen nihilomins

servorum Dei perliuere
verba
liaec
ad felicitatem
quiescere facere.
At quiescere facere ad terram
quibus in bc eliam vil
dejicere in terram. Maiiifeslum ver est inundaliones
Deus
j '
ipse est pro ornamento, gloria, suavitale,jucundi-
praevalidarum aquaruni oninia prosternere. Spatio-
tate,
pro omnibus denique quae soient magnifier

;
ab
sam
Vulgalus beiad
id
est,
eum
noinine terr. Dicilur
cum manu, conjungil autem tam mare qum

Vide supra 22,
18.
omnibus
Prov. 8
ut
sanum consiiium
l'uerit
illud
unum
bonum semper
:
amplecli in quo sunt omnia bona.
terra babere munus Hebris.
Qui invcnil
me
invertit
vilam, et depromit be-
Terram autem cum manu accepit pro

Alii
terra spatiosa.
,
nevolentiumJelicv, idest, Dominuserileipromplua-
mavmm pro
vi
,
et violenti accipiunt
et
cum
rium
ex quo accipiet
verbo construunt
ac
si
supei (lua esset pipositio
Vers. G.
Et
in
in
spiritum judicii.
homo quidquid sibi placuerit. Non solm in,
cum. Possumus eliam dicere esse plirasim qu nos

Lusitatii ulimur.
quit, ril jucunditas et
ornamentum, sed
f'aciet
ut
domi
Cm
enim quidpiam volumus

alibi
signi-
ac mililia;,
pace alque in bello,
ben babeant.
ficaie absque u!I diflcullalc Iranslatum
ubi placol-
Null aulem re magis indigemus in pace

judicio
,
ciJ quiescere videalur
dicimus manu silum aut
ut unusquisque suo Irurftur pacilicc.
qum reclo Ad hoc

j
,
locatum. Facere ergo quiescere ad terram

est.
lia
cum manu
aulem indigent qui
judiciis pra.sunt jusliiiae virlute
dejicere ut
immola maneant,
,
et quasi
:
manu
qu non
l'aciet
est nisi
;
Domini
Spiritu. Erit
inquit, in
;
illic sita
ac collocata
idque
l'acili
negolio
qui sensus
Spiritum judicii
iusligabil
ad jus reddendum juste
quia non est durus, hcbraismuni volui retiuere. Hajc
ut inlclliganl judices quid reclunrsit, deirrde ut
auiem
significant
bosiium adventum qui universum

i
<|uod
juslnm judicaverint exsequaulur. Super judiips otdinatione,
reguum
Isral devaslatui
erant.
gloria, dignilas
cium mchepliat pro ipso judicuth tribunati videtur

accipi, aut cerl pro
minislerio publico,
judiciis
praeisufit
v.l
Vers. 5.
Pi.didls concilcaritur,
ipsi
sanctione ac
regni illius,
principes
et
corouali occisi et ptdiilucti
sedntes super judicutm sint qui
bus conculcali, aut in capiiviialem

libiuiu
sunl. Lege
1,
etjuri dicenco.
Rf.vertentieus de
Ileguni
bic
autem versus
ita
indical in v.
bello. Vulgalus participium inlrartsilrv acccpil, et

prsepositioneHi
coronam ess ebriosurnm, alque

Vers,
i.
corisliuciidum.
sppleVit;
et
sensus
ier
plan us
Et erit
lias
est,
Liis
dcidions, elc, lue

tsebi tltipfiearetho
,
quov. 1
,
Al schab
signilicat
j
in
icil.
liansilivum
seinêr est, et
,
que versus indicai
voces
reUucei,
revoiure, comertere
liic
elc. Inier
per apposiiionem esse accipiendas

et
in liunc
nioJum
,
cseleras ergo exposiliones quu;

a
adduci possunt,
:
(luri
nmrceseenli, jucuiidiiuti decuris ejus

:/</'
id esi,
;
raui
virliis
duabus lanlni eligcrcni
vel
quod Deus
juemiditati decoris
e*t simil s jl.ni
marcesrenti
sil
ac robnr prlium reparantibus alque reiule-
quod quasi expnnens
ait
Va'
iis
qui juxtu cupitt rallia
grantibu usqae ad ipsoruffl ifiimicoruiii portas, id e c t,

dabil
c;e le
j
pinguiisim conquussantur
et Dbiles qui in metropuli
vino. lsli
erant principes
forliiudiiiem,
,
ut
nunqnm
salicnlur lioslium
regni
Samariae habilat'utu:
sed jiiMa benediciioncs patrura

j
mq
ad par-
bant, deliciis et gu^se dediti. Hos dicil prsedam

ros
ias civ.ialum liosles persequauliir

viciori
daill
;
i;eque dsistant
civilales inc:u-
cum
,
tol regni gloria et dignilale,
quam
clegan-
quousque bdsles intra

(seu
su;is
tis>im comparai prcoci fniclui,
quem avidissim depro rutno acci;
vel ut reducenles
sil pcriplirasis
,
revocantes)
ai portant
voramm
tt.jite
diul/s in
manibus lenemus. Quod cum

liic
bellum
sialionarioi uni seu prasidiario-
aspexeuit
videins, elc.
;
Qui
cupli
runi mililum
qui in propugnaculis poriarum semper

lio-
piunt, decipiunlur
nain adixnm est masculinum
al
aderant ad colligendos suos bello redeuntes, et

sles civilalibus arcendos.
\
bicuruh lem. et in boc gnre respondent afiixa alia-
lsli
revocabant,
renova-
rum vocum. Adde quod caph non ramum

nisi
dsignt,
bant seu reparubunt prlium ad portas; bis virtus et

fortitudo
cunr
lie
in fine capkuli,
supra 9, et Job. 15. Vul,
maxime
necessaria eral. Sed prior exposilio

et
galus doctissim Hcbraismuni vilavil

linere volui
,
lum quJ
l'acilis
esset
quem ego retum ut eliam

esset.
plrrasibus Hebraeis innililur,
mihi inagis placet.
Paim enim
primere
reducere
Igilur
;
erat insequentes bostes ante portas re-
Veritas Vulgati interpretis
magis conspicua
De
al
campis ad portas ipsas bostium prlium

inagis et promi.-sionibus Dei dignius.
in
vocibus autem bujus versus
jum
in superioribus di~
arduum
ctum
brais
est.
Vers.
in
5.
,
Corona
,
Dominus suos
pace juslos, in bello
for tes
ac
clori.e. Sensus
idem
est
:
Heboc
vicioriosos reddit.
vel ad
coronam. Sertum, tsephirali
Vers. 7.
Cm de
vastalo
felicitate regni
Jehuda ageret Judorura

lolam Ja,
nomine
appellant Hebraci folliculum qvi primo in ar:
propbela
jam
Israele, subil vidit
boribus qnusi protrudilar; Ezecli. 7

floruit virga, germinavit super bia.
Vrodii'
folticidiis,
in p"cc,lis siuiiliiudineiiicuni Israelilis, et
Ego flosMlum
dixi;
cobi posierilalem
edem
,
caecitate
involvendam
non
nam
soient flosculi
manu
deferri propter gratiam et !'
solm regum teinpore
sed mult magis in Messi^
, ,
, ,
1159
adventu.
testalus
,
IN ISAIAM
1160
,
Quare subito utrorumque csratalem de-
cm
v. 8
mensas omnes
quibus assiderent aut ac,
nescierunt.
beth
est
eorum perdiiionem denuntiat. Prje vino Non dubium quin hc inlerdm sit vis
etc.
cumberent tam sacerdotes qum prophel

vomilu
et
plcnas
sordibus,
aut vomitu sordido,
vel
vomitu
longas
apud Ilebros, pr propter,
Planum quoque
,
egestionis, affirmt.
Hoc aulem
solet consequi
schanah significare errare inscienter

,
Num.
15,
compotaliones
audiunt
loci est
;
ob quas nonnull
nationes
mal
Job. 6
etc.
Nemo
igitur
Vulgalum merit boc loco

relinui
,
reprehenderit. Ego
Hebraismum
properat
qud alium
ut inlerdm
quarum turpiludines in mensis non hujus commemorare. Hic tamen locus lectorem
ut
illoe
quoque sensum posset gignere. Nain quia qui errt
christianum commonefiiciet ut atlendat qu ratione
modo hc modo
pro incedere,
illc
bine
fit
factum
sit
nationes
quarum nomina taceo,
in
(lgre, versari accipialur; ut

,
Prov. 5
tantam bebeludinem mentis et caxitatem devenerint,

ut pro verbo Dei somnia ebriosorum
ipsee
Jnamore
voluteris
et
erit
ejus erres jugiter

,
id est, incedas, tevertas,

:
hominum
ebriosae
etc.; et
Prov. 20
Derisorem
facit
vinum
secut
,
sint, et
tam turpe judicium hodi de rbus
turbatorem sicera; et quicumque errai in eo, non

sapiens
,
ferant
ut inconvulsam Ecclesi toi millium

,
annorum
velli-
idest, quicumque inter compotaliones
auctorilalem
tt
doctissimorum pariler
et sanctissi-
versatur, etc. Idem quoque usus est verbi thaa, quod

errare eliam nott
;
morum Patrum unanimi

cantes
rant,
,
consensu confirmatam
iili
ut Gen. 57
Ecce errans erat
in
furiosi
cujusdam hominis judicia

,
prof-
agro. Vulgaus in Proverbiis reddidit hoc
ipsum veresset
:
et ejus sensa
qui
nunqum
sibi
constilit
bum
verbo delectandi
qud sensus idem

,
In
amplectenda esse pro veris

si
et certis conlendant.
Cerl
,
amore
ejus delectare jugiter et
etc.
Vide infra, 50, 8.

in
in vino et sicer
non
dies nociesque agerent
sed
Quare hic assiduitalem

bus
objici
sludium
epotandis calici;
sobri S.
Lilteras
pertractarent ,
non
in
visionibus
Judis intelligere possumus

,
unde sequi;
ade errarent, non hujusmodi judicia eructarent. Caveant igitur cler nationes ab hujusmodi viliis,
si
tur ebielas
et bebetatio
sensuum ac mentis
quam
mox eisdem
verbis conslructis
cum
id
prposilione
est,
ab erroribus cavere volunt.

sint
Qum
inepla
aulem vasa
significat, erraverunt vino, etc.,
vinum eos
ebriosorum mentes ad sensa Spirits S. percisi
errare facit et prcipites fert. Ludit itaque in verbis
pienda jam audiamus;

illum
,
pris
loco,
tamen monucrimus
Vulgatum recl
,
propbela baud invenusl ut
sicul in vino errabant, ita
laconismum absque
,
luci-
vino quoque errent,
etc.
Absorpti sunt a vino. Jam
dasse
ut non
esset
ultra locus
qui scilicet vacuus
supra dictum est de verbo bala, quod propri de prcipilatione cibi dicatur in
esset sordibus.
stomachum ; inde ad
a!ia
Vers. 9.
Quem docebit scientiam

crapul
et ebrietati
,
etc. Si
etiam
,
transferlur.
tur, hic
Cm
ergo vinum ab ebriosis absorbea,
Judi
dediti sunt
quosnam
in-
non
illepid vino eos bsorberi
deglutiri seu
quit propheta, docebit
Dominus?
quinatn futuri sunt
prcipitari dicit; nam mentem et sensum eripit, ut non jam hominesvideantur. Nescierunt videntem; barveh,
id est, in visione erraveranl.
auditores verbi Dei?
quibusnam
significabit quid facto
opus
sit? quis
minas ejus timebit?quis
consilia ejus
Nam
si
raak hic
et
Gen. 16,
au^cullabit, et voluntali ipsius parebit? Si nenio est,
visionem videtur nolare. At

nisi
contendas vocem non

beth pro in acci-
actum
est de populo.
Taindi enim supei sles est rein
videntem significare
possumus
gnuin aut respublica, quamdi
e sunt qui timorem,
pere, qud propliet errarent contra videntem, id est
obedientiam
et
fidem Deo pnestant.
Nam
apud Jere-
contra
Deum,
falsi
in
quo propliet soient videre ea qu
miam
dicebat
et
Dominus ut
circumirent plateas et vicos
vident; at
prophel,
dm Deum
qu
ignorant, mulia
sunt.
Jrusalem,
qurerent virum unum justi quique

posset parcere.
Deo profecta asserunt
Deo non
Sed
amantem
ut
illi
At
si
omnium mens
Dui?
etc.
prior exposilio simplicior est,
ut roeh pro roi posi-
vomitu plen sunt, quis erit capax doclrin
tum
videatur.
Prophel
ergo sensu destituli pr

;
Audilum vocant Hebri verbum
doctrinam
ebrietate incerta pro cerlis afferebant
at sacerdotes,
qu
auribus percipiuntur. Ablactatos a lact? Vul-
quorum
erat de rbus
sanum judicium
id est
ferre
et sen-
gatus
sensum inlerrogalione
expressit
q. d.
Istosne
tentiam justam in
omnibus proferre, eruclabant ju,

,
docebit
qui non differunt puerulis recens ablaclatis ?

inslruat
dicium, vel evomebant
tam
turpiter
tam
in,
Minime genlium. Indigni enim sunt quos

Deus
;
consideral
tam intempestive judicium
fereb;int
im percipere non polerunt scienliam Domini.

,
qum
rt
ebrius
qu
in
stomacho habet
egerit.
Persv-
Ego Ilebra expressi

translat ab uberibus
,
ablactati lact, supple sunt

est, similessunt istis et
aulem
in
metapbor
ebrietalis. Vulgaus nescie-
id
tam
sensum magis qum ad verba attendens. Ego quia venustate plenam vidi metaphoram Hebraea utcumque expressi. Nam verbum phuc verbo
runt dixit, ad
,
inepti ad percipiendam doctrinam.
Vers. 10.
Manda, remanda. Tanqum verba ac;
cepit Vulgatus
nam
:
et in
imperalivo
cum
defectu
lie
depromendi, auferendi, desumendi reddi potesl; im
et
invenitur tsav
nonsemel. Ad verbum dicendumerat;
verbo ernetandi, ut hoc loco; quasi inter ruclus judi-
cium quoque de rbus ferrent; bine quale

dicium conjicere nobis
licet.
esset ju-
Manda mandando id per remanda expressilVulgatus. Eodem quoque modo accepit voces cav lacav q. d.,
,
Locus hic
salis
indical
exspecla exspeclando
exspecla reexspecta. Quid auhsec verba

in
qum indecorum
Vers.
sit
sacerdolibus et ministris verbi
tem
inlellexeril per
videre potes apud
Dei vino indulgere.
Ilieronymum in Commentariis
describit
licet sint
boc loco qud videprophetas
8.
Hanc lurpitudinem adhuc
verba
Judorum
irridentium
, ,
, ,
H61
men non
thno.
COMMENTARIUM CAPUT xxvni.

pono
:
"
;
41C*
;
Domini. Rabbini mult aliter interpretantur, quos taoninin asseculos nienlem prophetse exisautein conjicere
Hc
quies
hic quiescen-him
,
lie
st
pnusa
hc, inquam, requics
hic qniesciie. Ko!o

:
menlem
op-
Quanim
possum lum ex con-
vestram long mandatorum srie vexare

vobis
pressa
ligilo,
lolo.
hoc unt*m
lextu et signilicalione verborum,
lum maxime ex
loco
commendo
,
Reficite
lussum
sitbvenite
Aposloli, 1 Cor. 14, qui oplimus est

inlerpres
,
prophelarum
eic.
Hic dilectionis proximi praecepium iniclimplevit

,
Isaias
hoc loco Judos pueros esse sensibus

doctrinae clestis, ut qui nec
quod qui adimplet, legem

refrigerium
leste
:
Apos-
affirmt et incapaces
Vulgalus pronomina addidit de suo

,
Requies
lan-
prima ipsa rudimenta, quae charlis puerilibus conlinentur valeant percipere. Crediderim autem tempo,
mea nteum
quod
dilcelione proximi
qum
suavissimo sacrificio Deus quiescat acreGciatur.

;
ribus
illis
haec
verba luisse vulgatissima

in ore
et quasi
,
Qui sensus nequaqum est contemnendus

Evangelio habemus quod
nam ex
omnibus
proverbium passim
omnium
circumferri
qui-
ntisericordiam relit magis
bus admonebantur tam praeceplores
qum
discipuli
ne
qum
sacrificia
et diligere
proximum
ntajus sit
simul omnia vel tradere vel percipere vellent, sed
holocaw>tis et sacrifiiis. Est et alia
horum verborum
,
manJalum
discerenl.
et suo
post
mandatum,
et
lineam post lineam,

,
interpretatio
dixerit populo
haud
illi
contemnenda
qud
Dominas
pedetentimque et docerent pueros

Quae verba
et ipsi
quoque adac
quod tune quietem hubrret laboridivinis
cm
in
ore essent puerorum

,
bus et
affliclionibus et
cas'igationibus, si ipsi
et
more ea proferrent
,
saepis syllabatim
mox
,
quietem quoque concdrent affilais ,

gerio et consolatione agerent
fratres
,
lune in refri-
conjunctim
fer
in
proverbium abiisse videntur

,
ut
si
taies
eliam se erga
pro puerorum leclione

cipiantur, ut
doclrin atque prolalione ac,
exhibrent,
ut hc
respexerit
Dominus
in
apud nos Lusilanos

veluli
ba, be
etc.
cmvoces
Evangelio
cm
etc.
ait
In qu mensur menti fueritis, etc.

nisi remiseritis
que aliquem,
puerum
nihil scire
volumussielsi
Pater meus non remiltet vobis,

quisque
,
unns-
gnificare, dicimus nescire b, a, ba.
Quare
Hanc interprelationem confirmt quod

58
:
ist Hebrae signilicativ sunt et ea significant

in inlerprelatioiiibus vides, hic
qu
infr dicit, cap.
Cm
tibi
,
effuderis esurienti
animant
tamen non ut
signifi-
tuam, etc.,
et
requiem
dabit Dominus Deus tuus
cantes accipi put sed uo,
sint veluli
mimicum exem-
semper, etc. Refrigerium

pri dsignt
;
maregheak
requiem pro-
plum quo propheta puerorum nuper ablactatorum prolationem balbulientem exprimit quando prima illa
elementa addiscunt
;
sed eo quoque nott quae quietem ha-
benlibus non desunt, ut est mentis tranquillitas, et
unde
et
voces
,
repetit.
,
quamvis vulgo non repeterentur
pueri tamen
Nam dum
animi complacenlia seu satisfactio,
etc.
Et nolcerunt
exaudient
audire, id est, obedire, obiemperare, etc. Pro quibus

verbis Paulus loco cilato
dicet
:
lgre incipiunt, bis singula proferre praceploribus
El nec
sic
me
pro:
aut ter etiam, cogunlur. Primo enim singula elementa

dictionis sigillatim
,
Dominus ;quse verba Pauli hune
niihi lo'cum
deinde syllabatim
mox
conjunc-
pheta!
planum fecerunt
nempe qud Deum

toqui
dicere
tim efferunt.
Cm
erg superiori versu diceret similes
Reficite lassum, sit
Deum
ad populum illum balhoc rurss idem
esse ablactatis pueris,
jam eorum voces
effingit, id est,
butientibus labiis et lingn altra; et

sil
pueri sunt, et pueris similes, quandoquidem puerilia
qud
tsav latsav cav laa, etc., ut
tantm eos dcent

prima elementa,
Vers. 11.
tie labii.
sunt veluti pueri qui addiscunt
cm Dominus
rit
,
ad populum
,
mirum sit qud suum brevissimam, eamtanqum pueros pralegecompaterentur af;
a, b, c, etc.
Quid autem hc mimesi
que facillimam, lectionem

ne
seu imitatione volueril significare jam explicat.
idque quod natura ipsa prcipil commendrit
In
loquela enim labii, vel

,
in balbu-
scilicet affliclos affligrent, sed
Est enim lahag subsannare

satinant
,
et
geslum notai.
irrisio-
flictis
atque in paupertate degenlibus
nec sic tamen
Hinc nomen quod

nem,
bus ,
subsannaiionem ,
audire voluerint, ade indociles, hebeles et mmorigeri fuerint.
etc., significat
unde
in plurali
pro subsannatori;
Hc
facit
qud cap.
1 eis
dicebat,
si
sub-
Psal
35
Cum
labiis
hypocritis subsannatoribns
et
venirent oppresso, possent
cum Deo judicio
conteudere.
passive hoc loco pro subsannationibus labii, id est
Locus autem Pauli
in
hune
modum
se habet,
cm
loqui
<!oc-
balbutieniibus
quod
vitium
subsannaiioni
suaderet ne mallent loqui lingis
qum
,
prophetare,
;
subjectum est, accipilur. Pro quo Apostolus sensum considerans , et verba transponens , dixil labiis aliis ;
ut pro
altrant
quod erat
intelligenlis et inlelligere facientis
autem
linguis
absque prophtise dono
id est
eodem
:
acceperit balbutiones labii et lingnam trinae, esset pen barbarorum et modicae

hic linguam peregrinam
admodm
ma-
ut
non
tatamprolalionem, quai is solet esse eorum qui

balbutieniibus volunl balbulire,
immucum accipiamus. Quemad,
sed
utilitalis
I '
maxime ver curandum

:
ut intclligerent
sensibus, sed
subinfert
liti
Fratres, nolite pueri
effici
parvuli eslole, sensibus autem perfecti estote. In
modm
dicebat Paulus ad
:
quosdam qui ad infantiam

parturio
lege
enim scriptum
est
Quoniam
quso,
in aliis linguis et al'is
redierant
Filioli
met
quos iterm
,
donec
labiis loquar populo huic, et nec sic
exaudient me, dicit

similes patrib'jf
est qn.l
formelur Cliristus in vobis

et
vellem autem esse apud vos,
Dominus, q. d.
veslris
Ne
silis,
illis
mulare vocem nteant.

Vers. 12.
Jam quid balbutientibus

date lasso
,
de quibus
in legis
volumine scriptum
labiis, id est,
,
ade essent indociles et idiot, ut neque balbutienlem
quid lar.qiim prima rudimenta eis commendavit

tcnilit
,
os-
Dominum
Non
igitur
et
doctrinam capacitati eorum attemperan,
nempe qnie'em
vel reficite lassum.
tem auscullare voluerint
et
menlem
ipsius capere.
Brevissimam san lectionem vobis addiscendam pros. s.
admittenda est expositio eorum qui 11 ver-
IV1II.
3?
,,
, ,
ii65
IN
tSAIAM
Modicum
ibi
,
1164
etc., id
6um tanqum asperam cotnminationem accipium

esset in
est
per intervalla temporis

et
qud per aherius linguse homin.es illis. collocuturus pnani suae eaucitatis, elc, nain illud et no-
ut nonnihil temporis in
in
uno prêcepto
,
nonnihil
allero insumerent.
Verm
ut
,
jam
sed
dixi,
non
luerunt audire, el illud Aposloli, et ne sic exaudient me,
significative
haec accipienda sunt
primo loco
indicant quod prarcessit indulgentiae luisse, nonpnae.
pro miin expressione puerilium
rudimentorum
Vers. 13.
Et erit,
)
vel, et fuit, ut
sit
vau
illud
sicul
,
hoc aulem loco pro derisione cui balbulientis prolatio
vocant grammalii
inquit
,
non
conversivum.
IV oluerunt
,
subjeela est. LIt vacant, etc., id est, quo fuclum

,
audire
sed illud brve verbum Domini

luit eis
quod
bal-
est
vel quo fiet.
Nam
:
ex contemptu verbi De; orla est
tanqum balbutiens eos docuerat,

runt el despexerunt
tanqum
perditio
Judaeorum
perditio
,
autem
significatur verbis
buiientium puerorum sermo. Deriserunt et subsannillud,
quae lapsum, coufractionem
illaquealiunem ac captio-
quemadmodin
soient de-
nem
signilicant.
Vide supra, 8, 13. Dixit autem reis
rideri ac despici balbulienlis
sermones, seu chartulse
trorsm cadere, proplere qud periculosior lapsus

sit.
puriles
cum
doclrin et rudimentis quae in eis conti-
Et
in eis
impleri
prophetiam hanc
,
significavit
nentur, tanqum viris indigna.
Quod
igitur
tanqum
evangelista
cm ad vocem Domini
ego sum, cecidisse
benelicium offerebatur et secundm indulgentiam tra-
retrorsm Judap.os
debalur (cm euim magis'ri esse debuissent, facti erant

quibus lact opus esset
cessit
; ,
commmort, llujusmodi aulem ruina dsignai eos non advertere in quae mala collapsi
sint.
non solido cibe), in pejus
illis
Deinde confraclio irreparabilem reipublicae

:
et balbuties, quae
juvare poterat, ob mali-
labefactalionem designare videtur
illaqueatio ver
,
liam eorum scandalo
illis fuit.
Quare sequitur,
ut va-
non solm coniplicationem scelerum
verm etiam
dant, et codant, id est,
quo
l'acluni est ut
abeuntes la-
auimorum perplexitalem,
in
qu perptua degunt
,
berentur, confringerentur, illuquearentur et caperenlur.
nescientes quid sequanlur, aut cui credant
cm non
Hic
est
sensus planus islornm verborum, ut verba

,
illa
regem , non sacerdotem, non prophetam habeant. At

captio dsignt
tsav, latsav
etc.
non
significative accipiantur
,
sed
omnimodam
quo vult
polestatem alque tyran:
sint parte praedicali (ut loquunlur logici)
lanqum
nidem quam
ducit
in
eos exercet peccatum et diabolus

:
malerialiter
seu proverbialiter sumpta.
Quod quia
enim
infidles
nam
sunt servi peccati.
rabbini non intellexerunt, ubi ex priori nodo se explicuissent

illis
,
El quae patiunlur aviculae in manibus puerorum qui

eas laqueis ceperunt, mullque graviora
ipsi
,
qud
scilicet
mandatum pou mandatum

,
patiuntur
tradi deberet
tanqum pueris
sit
:
bic
jam prorss
Quare
faci-
peccato et diabolo.Ha-.c quoque animadvertatcae-
haerent nescienles quid
Erit
eis
verbum Domini
lera
peccatorum turba, qui, quia contemnunt verbum
mandatum
post
mandatum,
ut codant, etc. ni
fallor, si
:
Dei, similibus malis subjecti sunl, eruntque perptu.
lis locus hic
intelligerelur,
,
verba ipsa
Vers. 14.
Cm praecepta divina despicerent tanrudimenta

,
non verterentur
sed sic legerenlur
Erit eis verbum

etc.
qum
puerilia
et
prophetis, qui eis

,
com-
Domini, tsav latsav tsav, latsav, cav lacav,

quid omillere videamur
,
Sed ne
Quie-
minabanlur, negoiium facesscrent

indiguari Dominus.
nein conseculum est
lustrt,
non poteral non
verba ipsa examinemus. Et
Sed quia quod banc indignalio,
erit polest relerri, ut dixi, ad illud
prceptum
sed
,
maxime divinam bonilaiem
il-
tetn
date fatigalo
vel ad alia eliam Dei verba.

;
Ex-
anlequm sententiam Dei pronial,
voluil pro-
specta, potesl esse imperativus
nomen
usitatis-
pbeta eorum irrisiones exprimere, quibus cert nullae

poterant esse graviores aut molestiores. Qui
dojii.na,
simum
est
sicut el
verbum cavah
cujus propriam
significalionem
cm
ei
pleique tamllebraei
tribuunl, utsolenl.
qum
noslri
mim. Ne quis ad vulgus haec pertinere putarel

natores seu principes pojuli compellat.
Isli
domi-
ignorent, plures
Ego propriam
omnia
enim fue-
unam lanlm babere

acie
:
exislimo
ut caetera ferc
runl qui
legis
d<
ridebant
verbum Domini,
ul in Evargelio
verba Hebraica, nempe lineas ducere intenta oculorum
de scr.bis et pharisaeis et prineipibus sacerdo-
quod
est
in
propri perspeclivae et geometriae.

nesi Vu'galus dixit
,
:
tum.
ac de
Nam
istis
ad istorum tempora jam propheta respicit,
Quare ubi
aquaj
in
Cougreye.tur
jam nobis quoque tuiurus

de eleemosynis
in
est
sermo
qui
locum
unum
sic inlelligi potesl ralionc

:
quin
cum
essent avari,
pauperes crogan-
dam
veluti
;
geometric
:
Circumscribantnr
aqu
dis disserenlem
Dominum
de.idebant.
Quorum
inge-
loco uno
et illud Jer. 3
Congregabunlur ad eam, nus
nium exaelissim versu

Vers. 15.
xislis.
seq. propbeia depingit.

,
diceremus, reel,
veluti per
Uneam, tendent ad eam
Dixistis enim
vel,
quandoquidem
di-
omnes gnies.
Ilinc quia qui aliquid exspect

,
mt magao
tempora
Suspcndenda enim
esl sententia
usque ad verprophelae et
anima; desiderio
cis,
similes sunl inensoribus geometriin rein

,
sus sequenlrs. Percussimus foedus.
Cm
quod aiiimiim inlenlum habeanl
Dominus
ipse Judaeis flagella,
moriem
et divinas alias
locaque. mensurantes, etc., translcrlur ad
eam animi
(Yc-
ultiones iniminere ob ipsorura avaritiam, inhumani-
applicalionem significandam, in qu significationc
lalem falsamque doctrinam denunliarent,

irridenles,
infidelitate
isli
con:ra
quenlissjm usurpatur. At
nomen
cav non nisi (unifa-
qud
veluti inanes
si
minas esse
pillaient,
ex
culutn signifient euin polisimm quo inensores et
dicebant,
non verbo, sallem opre:
bri
lignai
ii
et
lalomi utunlur; unde pro

ut
mensu
et
Non liinemus mortem; pepiyimus enim fdus cum

morte
nobis
;
pro dimenso accipitur;
prueceplum fuerit pr;e-
etiamsi
reiierit,
non nobis nocebit. Frustra ergo
ceploribus ne onerarenl puerorum
memoriam
louais
mortem
minainini. Ubi
,
leclionibus, etc., sed linealim et cert dimensione, etc.
possibilem praetexant
cm rem omnin imnempe cum morte et inferno
, ,
1105
pactionem
,
COMMENTARIUM. CAPUT
frivolas,
XXVIII.
1M
alii
inanes ac mendacii plenas com,
Vulgatus sensum vertit, et tanqum parlicipium seu
minaliones esse significare volunt. Fecisius pactum
nomen
accepit, sicut
Fundare
in
Sion lapidem est
carah est videte, prvidere seu providere. Hinc nonicn
fundare Sion in lapide vel super lapidem, phrasi Hebraeis familiari

;
quod provisionem
providenles
nolat. Est
siraul
d'
inde eliam ea
qu
in
fulurum
neque cuiquam dubium esse dbet

sit,
nobis
tanqum necessaria comparamus

locutio simul conviventium
,
quin lapis hic Chrislus

et
ut ex Evangelio et Paulo
in caput
aulem
aul
Pelro apparet.
,
Nam
hic est lapis faclus
navigare volentium. Quia autem haec non fafderati et amiciti conjuncii

,
anguli
et
nemo
aliud
fundamentum
potest
ponere
ciunt nisi
Vulgatus
prter id quod positum

probationis
,
est, etc.
Hune
1 dicit lapidem
facere pactum dixit ut
idem
sit
quod superiori mem,
id
est
qui
probatns tamen duritiam
bro
atvehementior mini
se
visa est ironia
si
)
provisio-
suam ac firmilatem
saxo durissimo
,
servat;
;
unde
infra comparalur
et
nem
cum
inferno
:
seu mortuorum statu
fecisse di-
etc.
qum examinatus autem

tentatus per
cerent, q. d.
Nihit magis tuis minis nobis meluensi
qumprobalus
nia
,
fuerit
Dominus alque
om;
dum
est,
qum
cum morte percussissemus

,
f.lus
et
esse
hominem
qui ignoret arbilror
neminem
tanqum simul naviguturi

Paronomasia
aut una
domo
victuri,
cum
2 angularem ,
qud duos
parietes connectt; fecit
enim
;
morte provisionem jecissemus.
Flagellum inundans.
Dice-
unum ex duobus,
5 preliosum
;
dissolvens
inimicitiarum maceriem
est in verbis Hebraeis scot, scotef.

et
quid enim con Terri potest

;
cum Homi-
bant enim prophetae
Dominus ingnies
,
calamitates,
loti
nc-Deo? 4 vocat fundamentalem

funilati
,
tanqum
flurnina inundantia
imminere
Judae.
vel fundamenti fundamenti
nam fundamenti imum funda,
Non veniet super

(id est, venit)
nos.
Rara est consiruclio verbi bo

aut accusativo, ut hoc loco;
mentum
dsignt, id est, super

,
quod totum aedificium

Pau-
cum
aflixo,
conslruilur. Qui crediderit
non festinet. Non du;
fitque tuni transilivum, et

tilur
,
verbo invadendi rect ver-
bium quin verbum cusen

Ius,
festinare significet
at
ut Psal. 36
Ne
invadat
me
pes superbi, etc.

legis
Rom.
10, et Petrus, cap. 1, epist. 2, verbo pude-
Mendacium. Credo hic Judos ironic jusliliam
fiendi reddiderunt,
quemadmodm
mens
et
Grcus
inter-
absque fide (quam fictam jusliliam alque hypocrilicam

appellant prophetae et Dominus) mendacium appellare
;
pres. Et
quidem
si
prophetae non esset com-
q. d.
;
Nos
justi
sumus
nos
et jusiitias legis cusio-
mendare fidem in illum lapidem, dm affirmt qui in eum fiderel minqnm pudefiendum ut ex Apostolis
,
dimus
quas vus superbe

dicilis, his
admodm
tecti
ac mendaciter
colligilur,
facile
esset
Vulgalum inierpretem cum

haec
scilicet videre
id fu-
mendacium
unicum
ac
tuli
sumus
hoc
Apostolis conciliare,
sit
quasi Vulgati inlerpretis

festinet,
nobis
;
receptaculum in
inundatiouibus quas
senlenlia
Qui crdit, ne
comminamini
haec nobis absconsio tempestate.
Non
quod hic pollicetur Dominus; quia non statim
enim suos Dominus deseret, neque hostium praedam

esse paiieiur eos qui legem ejus observant. Id Moses,
id
turum
est
innuens qud
si
leslinaret
pudefierct
si
non reperiens quod se invenlurum pulabat. Ergo

in Apostolis
Deus
ipse
semper nobis
pollicitus est.
Hanc
aplissi-
fulurum pudefiel pro pudefiat accipiamus,

:
mam hujus loci exposi ionem exisiimo, et sequenlibus maxime convenire. Faleor tamen posse de mendacii ipsis
,
idem
iides.
erit
sensus
sed, ut dixi
hic
commendalur
in
Quare non
alia concilialio
mihi probabilior ap-
fraudibus et imposturis
intelligi
quibus
paret
qum
si
dicamus Hebraeos verbo festinandi
divites erant Judaei, quibus iidebant posse se ab Iiosti-
terli uti, sicut
nos Hispani verbo currendi, pro eru:
bus tulos esse

consilia
shnt.Iices autem ac mansuetos, et qui Domini ampleclerenlur injuria; ac praedae

;
bescere seu pudefieri
nam
qui erubescunt sese ab-
dere feslinant. Redderemus ergo hispanic: Qui crdit, scilicet in
hominum
utendum non ergo
scheker
;
patere
sibi
fraude et dolo in hostes esse

;
eum
et
(ut supjilent Apostoli), non se cor,
his armis se caeleris nationibus prsestare
rera, quasi diceremus
non sese proripiet conspectu

,
aliarn
protectionem
liic
sibi
necessariam
etc.
hominum.
Nam
verbo fodiendi
,
ut
jam supra anno-
Et mendacio. Aliud
nomen
est superiori,
nempe
lavimus, pro pudefiendi

uluntur.
eliam edem ratione Hobraei
quod propri falsum seu falsitalem , seu , fatlaciam nott, et additur prposilio be, id est, in
Ex quibus jam apparet quorsm Dominus

nobis commendat.
haie de lapide adduxerit. Qui locus Dei misericordiam
vel cum.
Verbum autem
latibulo
propri abscondere signifi,
summoper
tulos
Nam cm
illi
irriden-
cat
quasi se fraudibus vel fallaciis abscondendos

,
les dixissent se
,
mendacio
et fallaci salis opertos

:
atque
tanqum
dicant
aut per fraudes et dolos
addidit
etc.
Dominus
Audi te ergo verbum Do-
evasuros universa pericula. Vides hoc loco superbiam
mini
At quod, quaeso, verbum suspicari quis

nisi
improborum
? vides
proterviam et pervicaciam
?
vides
posset
Dominum dicturum
quoi
infra sequitur?
contemptum
dolendum
et
inan'm fiduciam
et
quod maxime
audenta-
Imb
flagellum inundans iavudet vos; neque vos tutabitur
est quant' fidentiores videaniur et
protectio mendacii, etc.
At non
sic
Dominus sed
, ,
illis
tiores ad perferenda pericula atque adversa
(cm
illusoribus pris
si
promillit Mcssiain
in
quem unum
men
qui
ver spe destimantur)
qum
pii
et
boni viri,
fidem habere,
Deum
habent rro se
,
Sed ben
nebula
,
est
quod islorum
,
fore ut
si eum amplecti ac recipere vellent nunqum pudeherent eliamsi calamitas inun:
spes est inanis

evanescit
:
et veluli
advenlante sole
daret universam terram
sin
minus, lune fulurum ut
spes autem justorum inconcussa
manet
et
perderentur. Sicut in Evangelio
cm
occiso
hrede
gaudiis plena est, ut Scriptura
Vers. 16.
Mtrro
non uno loco
affirmt.
Dominus interrogsset
cid,
et
illi
qu pn digni essent Iwmi;
issad
propri est fundare.
respondissent
Malos mat perdet
etc
,, , , ,
1HJ
KS ISA1AM
1168
,
quid aliud futurum putabamus? At Dominus aliam
dere posslmus
vius
et
justiliam ad perpendicutum. Vitru:
parabolam proponit,
in
qu
illos
pris per Aposto-
enim
,
lib. 7, ait
Longitudines ad regulam et
,
li-
los vocandos signifient,
ut l'ructum illius sanguinis

;
neam
altiludines
ad perpendicu'um
anguli ad nor-
quem
ipsi
fudissent vellent percipere
quos
si
non
mam
respondentes exiganlur. Possunt et haec habere

,
audirent, tune perdendi forent, lta hoc loco finge
alium sensum
nempe
se justum
,
futurum erga Juetc.
misericordem
Dominum
dicere
Doleo vicem vestram,
daeos, ut eos juxta mrita puniat

est prior
Sed augustior
Judi, qui mendacio et fatlaci tutos vos pulatis, adventante Dei vindicte. Transferte alib spem vestram.
inlerpretatio
cui sequentia conveniunt
praeserlim versus 20.
Ego
jacio pro fundamentis novae Sion lapidem, etc.,
Vers. 18.
Et delebitur.
significat
Supra de verbo caphar

ita
fidile in
ipsum
; illi
vos tradite. Accipite Filium
meum,
est
dictum est;
enim abscondere ,
ut
non
amplectimini eum,
ad civitalem quant
ipse construit
ultra res videatur.

pressif. Dicere
Sensum ergo Vulgalus

id
rect ex-
confugite, et tuti eritis. Nihil
enim damnationis
Us
posses expiabitur,
est,
tanqum
qui sunt in Christo Jesu
elc.
Quod
si
scire vis quare
piaculum amovebitur, ut nusqum amplis appareat.
non pudefient qui

Vers. 17.
in Cliristum crediderint, audi.
Nam mors
tos
vis
;
illos
invasura erat
Ponam
,
tanqum non fdera-
judicium,
,
etc.
Persvrt in
et fovea seu infernus eos devoraturus, ut quosalios
metaphor
lapidis et anguli
ac fundamenti. Ralioafferam
,
non
sibi
amictli conciliatos.
Quod autem
dicit cazoth.
nem
inquit
verae jusliliae terris

justi sint,
faciamjusti-
supra dixerat cazah, hic ab eodem verbo
que ut homines ver

lus
adamussimque
justiliam
Et flagellum,
que firmum
Vers. 19.
elc.
Ecce quo pacto non consislet ne:
tiam colant. Hic intellige
eam
quant Pau-
erit
paclum
nam supra
dixi facere pro-
ad
Rom.
depingit
quae
apud
;
Deum
justi-
visionem esse idem quod paclum facere.
tia est,
li'gis
non apud homines tanlm
cui comparata
Quandocujique
iertransierit. Rect
seu pharisaeorum jusiitia injuslitia reputalur:

in
hebraismum
vel
mollivit, qui sic habet'.A transire ipsius,

DiLUCtiLO. Hebr. in
,
quam Dominus
ceret
:
Evangelio suis exigebat
cm
di-
suo.
;
Quoniam mane
Kiti abundaverit justitia vestra plus

et
qum
Scri-
mane
sicut
est
,
quod potest
accipi ut Vulgalus
id est
mane in summo
barum
Pharisorum
non intrabitis in regnum c-
mane, ante lucem. Potest quoque distribuliv accipi Exod. 16

quolibet
:
lorum. Haec fide proficiscilur, spe alilur, charita-
Collegerunt illud in
;
tem compreliendit
risi
tninima
,
illa
pru cepta
quae pha,
mane
ut
sit
sensus
mane in mane, id Quaudo venerit

sola. Altra
,
non curabant
quae animo adimplentur
non
quoeumque mane
rit,
venerit, sive interdiu sive noctu vene-
concupiscere, non videre ad concupiscendum, non irusci

fratri suo,
auferet
suppl. vos.
Et tantummodo
est ut
elc, exactissim exsequilur. Denique hanc
ex bis particulis addita videtur. In Hebraeo
et erit
fidei jnstitiam appellabimus,
qudfide orlum habeat,

terris col lala sitperejus
tantummodo
id est
futurumque
,
tantummodo
Deut. 28. Et
et
quod cum fidein Christum
vexatio inlcllectum del
elc.
Vexatio, verbo zua
gratiam.
Hcun
qui prajdilus est, potest in omnibus
movit se, est
nomen
zevaali,
comnwtio
adversis tutus esse, confidens quod non propler se orta

sit teiupestas,
pro vexalione accipi poiest. Ponitur enim pro divinis

castigationibus ac flagellis
,
sed Palri qui in clisest curae
sit
hune,
quibus commota mens et
Si fractus illabatur orbis,
expergefacia auditum
id est,
verbum Dei
interdm
Impavidnm
ferient ruin.
auscultt, eique obedit quod aniea deridebat.
Cm
At qui hic
desl/tuti sunt, experientur quae versibus
ergo proplieta significet Judaeos Christo Domino non

credituros, et ideirc devastandos esse et ab hostium
sequemibiis continenlur. In mensura. Hic est
nomen
signifi-
dequo supra
cai.
v.
13, nempe kav, quod tineam
exercitu de terra viventium auferendos (quod per Ro-
Quia ver line seu funiculo latomi, fabri aliique
manos
l'acium novimus)
hanc casiigalionem tamen
opifices in
mensurando ulunlur, pro mensur
saepis-
nonnullis proluluram prdicit. Vel polis nihil aliud

significat
sim capitur. Ponere ergo judicium ad lineam seu

funiculum est rectissim et
dere.
qum qud
,
ipsa
maloium
experienlia
ipse
summ
,
aequitate jus red;
hostium adventus
ipsa civitalis succensio,
ipsa Ju-
Hoc semper Deus

dono
ipsius.
In
ipse fecit
homines ver
id
daeorum
caplivitas factura essent,
ut intelligerent
,
faciunt
pondre
:
verbum
schacal
qum
verae
,
essent divinae comminaliones
quas ex
propri est librare in libr
inde mischecaleth , libra-
ore Domini
dierant
potis
:
et per prophelas et apostolos saep au-
mentiim
rgula
dixit,
adumussis. Idemque est quod priori

ratio justitiae, etc.,
quod incredulitatem
esse
eorum
;
et caecilatem
:
membro
solm
nempe exacla
reddendo, sed
non
nott
qum conversionem
quasi diceret
in jure
in lol vivendi ratione.

:
Neque antea credent veru

tus fuerat
qn Dominus comminavel abbreviatum est.
Ulrumque nomen2Reg., 21, conjungitur Exiendam super Jrusalem funiculum Samari, et adamussim
domiis Achab
:
qum divinam
vindicuim exp riantur.

,
Vers. 20. Coancustatum
ubi pro
instrumento
illo
quod
fabri
Eleganlissim similitudine stullitiam infidelium Ju-
lignarii et caementarii
regulam vocant videlur acciet justiliam
dorum
rt
atque ade
omnium
si
qui peccatis gaudent
piendum. Reddi ergo potest,
ad regulam,
patefacit.
,
Spem
lecto ac pallio scii operhnento

,
compa-
seu adamussim. Yel cerl est inslrumentum aliud in
quo ex
filo
pendet pondusculum
:
quod lapidem quolibralio

;
que vocal Scriptura ubi
est
quaedam
ut
cum
eam app .ehendimus eque suffulli non despondemus animum, neque impetu calamitatis rapimur. Nam qui nullam spem habent
qu quiescimus
illi
radice conveniat significatio nominis, ut rect red- | sunt veluti
qui lempore lempestatis aut frigoris
, ,
, ,
H69
post labores non lectum
,
C0MMENTAR1UM. CAPUT
non operimentum
, ,
XXV1I1.
est,
1170
non
:
alij
quod faclurus
quodque facere
impii
instiluit,
non volens
est par-
quod receptaculum qu scse recipiant
habent
su-
tamen neque ex animo. Ejus enim proprium

cere ac misereri
:
peresl ergo ut algeant et pereanl, eic. El quiilem qui
Deo
iidunt, et verain jusiitiam

,
quam supra
depiuxi
in
Vers.
22.
Etnunc,
aulem moriem
sibi
acquirunt.
vel, mine igilur.
Quando-
amplecluntur
amplissjmum habent stratum
quo
quidem vestra spes veslraque proieciio

fuiilis
,
inutilis est et
quiescant, in quo sese exfendant.
Qucumque
se ver-
Deus aulem
,
iralus
imminet vobis lanqum

convertamini? Nolitk
tant, inlutosunt. Sive egredianlur, sive ingrediantur,
hosiibus
quid superest
nisi ut
pascua inveniunt; sunlque
veluti arbores juxta
fluxum
,
illudere.
Verbum
,
est quarta;, el in se converlit ac-
aquarum, qu non liment quando

est
venil slus, etc.

iota
ut
tionem
ficatio
:
illudere
deludere se ipsum. Et quadrat signi,
apud Jereniiam. Scriptura eliam

,
commenda|)ii
nam
impii
quando
vei
bum Domini conlem,
tione hujus spei plena est
quam non
nisi jusii et
,
nunt
habenl. Qui ver hypocrilicam jusiitiam
qualis eral
verbum annunliant drident deludunt. Constringantur vincula. Cerlum

,
et eus qui
seipsos
est
no-
pharisaeorum
sectanlur, el bc sibi placent, utde-
men
moserim, vincula
;
ut infra 52, el Ps. 116, signi-
cem
illse
virgines fatua:, aut qui divitiis suis, aul eliam
iicare
et in singulari
non dubium quin disciplinam

;
sapienliae
carnis fraudibus et imposturis Iidunt, bre,
correciionrm seu casligationem nolet

castigatione
Job. 52
:
El
in
vissimum habent stratum
in
quo neque
se vertere
eorum
terret eos
Ezech. 5
Increpaiio et
neque sese extendere possunt. Nain qui coram hominibus tantm justus est,
tur, et
si
terror gentibus, etc.
Verbum aulem
carac conjirma-
ab hominibus abslrahain
tionem elfirmam apprehensionem nott. Quare vertere

posses
:
ad Dei tribunal deferatur, quid aniini

cogita de
eo
Ne
oblineanl castigutiones veslr

:
id est, in-
erit?
Idem
divitibus, qui desliluti diviliis

ipsis
valescant, ut Jud. 1, et Gen. 41

in univers terra, etc.
Obtinuerat fams
et
spe su decidunt ; im in
quoque
diviliis
exten-
Possumns quoque
cum
Vul-
dere se non possunt. Denique
llilis et
inanis est eo-
gato reddere. Sunt
autem
alllicliones vincula
quaedam
rum omnium
pus lanim
spes, ad pauca et ad brevissimum temuiilis.

,
Deo, quibus delineinur, ne ad libitum vivamus, etc.

si
Ilc
igilur similitudine nott Ju-
Qud
ad
mentem non redimus,
in
illis
detinmur
daeorum stultitiam
qui in lapidera illum firmissimum,
interdm quousque ad pejora supplicia detrudamur.

Consum.uatio.nem enim, etc.
pretiosum, angularem fidere noluerunt, neque jusii-
Jam de bisvocibus supra

est ne invalescant casest
tiam
fidei
amplecli
spem auiem suam mendacio

unde factum
et
diclum
est.
:
Timendnm, inquit,
falluci definierunt
est ut flagello imtn;
tigationes
nam mihi
nuntiutum
Domino, immiregno
;
dante perierint. Ita ut alter dcidt
ad verb., ab
iieri
nere consumptionem et excidium
toli luiic
,
si
au-
extendendo se
id
est
ut exlensio nequeat
in
tem ad sanam mentem

bit
redierilis
vel
,
Dominus mulavel in mediis in-
nempe neque
dixit
strati,
neque ejus qui
eo jaceat.
,
senlenliam
ut interdm solet
Quia ver stratum brve plures non recipit

:
Vulgalus
undalionibus non periclitabimini.
lia ut aller dcidt.
Utrumque operire non fose, id est,
Vers. 25.
AuRiBcs.etc,
,
excitt auditorum animos,
test
ad verb., secundm colligere
ut quis
ut exhortationi dignissimae valdque necessariae attendant, considerentque altentissim divinarum castiga-
se colligat et eo se circumvolvat.
sitani
Ulimur
et nos
Lu-
verbo colligendi pro ad somnum se operiendo

ita
tionum ralionem
manifeslam
:
quam exemplo
agricolarum reddit
prparare; et
Vers. 21.
hoc loco videtur accipiendum.

in
quod explicabimus
,
v. 26.
Sicut
monte, Hebr.,
in
sicut
mons
Vers. 24.
Tota die
vel totos dies,\i omnibus die-
eodem sensu,
SIONUM
,
id et, sicut contigit
monte. Divi-
bus: ut sing. pro plurali capialur. Arans, coresch, est

studio atque arte operi mechanico inslare. Latini au-
pherets, ruptura seu divisio est Hebraeis. In-
aulem nomen monli rei evenlu quem habes 2 Sam. 5, ubi i'udit hosles Philistos David sicut dividumur aqu. Eslque sermo de secund Victoria
ditum
est
tem unum verbum non habent quod

spondeal. Hic arandi verbo
significalioni reest, et parlici;
reddendum
pium pro nomine agricol videtur

quid aliud non aget agncola
capi
q. d.
Num-
quam eodem
loco oblinuil David, pugnanle ante

:
eum
Dom no
grandine
ibique dictus locus est Baal plieVullis
terram vomere proscindere?
cum vult serere , qum Nequaqum ; sed sulcabit
ratsim, qui dicebalur
gigantum.
Totam ergo
quidem terram
(illud
enim vocat aperire hebraismus)
bistoiam nomine montis Peraicim hic reducere in
deinde vastabit, id est

rire dixit;
mentem nos
vult propheta, quae vald erat celebris
nam,
leste
comminuet glebas.Vulgatus sarCo\ume r , glebie sarcnlis resolin
insinuans qud tara terribilis Judaeis advenlurus
sit
vend
sunt.
Ergo sadad,
secund, aliquando est ru-
qum
olirn PhilisUeis.
Eodem modo
accipe quod se-
sticum verbum, et significat arum jam ra'm velocc

vel verriculo contundere. lia
quitur. Sicut
Jos. 10)
stes
valus in Gabaon , quando (ut legis Deus lapidibus grandinis magnis delevit hoetquinque regum exercitum, stante sole, et obeDeo ad vocem hominis
, ;
etiam accipitur hoc verbum,

ipsius
n^mpe malum pnje. Opus autem

est misereri
;
proprium
quia per hoc etiam

:
diente
qud qualem tune ex-
perti sunt Amorrhaei
talem experturi essent Judaei.
Ut
et culpse, et peense lollit illam et perfeelissimam bonitatem pertinel. clesia Deus cui proprium est misereri ,
:
malum nostrura quod maxime ad siimmam

Hinc Ecetc. Et
faciat opus suum (1), etc., id est, ut faciat

(1)
,
Opus snum propter justitiam sed tamenalienum,quia quodammod ad iiltid cogilur propler peccala
bominum
et quia
malum
aliquod habet adjunctum,
in ali colleci Qui omnipotenliam tuam parcendo mixim et miseramlo manifestas. Et in psalmo 14fc Miserationes ejus super omnia oppra ejns. Et Jacobi 2 Superexaltat autem miseri<ordia judicium. Vjde ibidem nostr. comment. (Lud. Capp.)
: :
:

1171
Ose. 10'
:
,,
IN ISAIAM
Arabit Jehuda
,
ini
Neque vexabit.VuIverbum accepil; quod Exod. 23,
vastabit Jacob; et Job. 39.

;
debeat, ne omnin eommtnuatur.

galus camas, ut
Vers. 25.
Gith, est nigella
quam Graeci mlant hian
quoque colore dicunt. Eslque odoiferum seinen. Vide Dioscoridem. Cyjiinum nunc cuminum dicimus.
,
verbo occidendi reddidit, el Deut. 2, intereundi; at 1 Sam. 7: Exterruit eos: et 2 Sam. 22, verbo consu-
Triticum per ordinem
quod Vulgatus
,
dix.it
per
orcii-
mendi
reddidit, pro
quo
in Psal.
nunc legimus Et
:
con-
nem, possumus dicere mensnratum
ut sit adjectivum
turbavil
eos: at hic, tanqum

et strepitus
nomen, pro
slrepitu
id est,
nomen. Nott autem qud

nisi in cert mensiir juxta
agricola
non serat triticum

telluris, etc.
sumi potest,
rot plaustri ipsius,
proporiionem
praestrepens rota, in perpetuum scilicet comminuet ip-
Similiter de hordeo dicit,
qud ipsum ponat signatum;
sum. Neque ungulis
vel dentibu*. Metaphoric

aliis
enim
niseman en\m
iniitali owjahov
id significare videlur.
Quam vocem Graeci

in profanis lit-
ungul dicuntur et dents in craie, et

I;.
rbus. Ita
vocant signum, et Judaei

,
interpretantur quoque Hebraei. Sed quia locus hic ad

intelligendos alios
facit
teris
siman signum vocant

dicil;
quod Scriptura vocat

fecerit
oth.
in
quibus haec vox pharaille sit

,
Vulgatus milium
telligo, nisi
quod qu ratione
edilio it
non
in-
schim reperitur, quamvis sensus idem
quem
hc
qud grseca
quoque habet, nefit
Vulgatus
et
Hebraei
sequuntur, nonnihil
polliciti
,
de
que
alibi in
Scripmris reperitur; quo
ut Vulgatum
illie
voce
erit.
sicut
supra
nemo
qud
jure reprehendere debeat;

significet
nam
conjectura
Hebraei ex hoc loco

significare,
:
sumus dicendum dicunt verbum pharasch,

significet
signatum sunt levs. Dicere enim posut plerasque
pungere
qud hic
instrnmenaccipi
sumus rabbinos graecani vocem usurpasse,

alias.
twn dentatnm
propter
ind
nomen
et
pro
quit
ViciAM
cussemeth, species farris est quae
nomen
calcaria
,
videlicet
quibus
pungit equum.
habet detonsione , Vers. 26.
quam communiier
quantum
lelluri
spettam vocant.
id est, ut
Cert ego
diligenter
consideratis singulis locis in

et
In judicio, vel
adjudicium;
terrae
quibus
nomen hoc
reperitur,
ips
verbi
pro-
agricola rect judicet
quanto tempore
pri significatione,
nusqum equitem
significare re-
arandum
quque ratione praeparare semini debeat,
quod semen rurss cui
mandandum
,
et
quan-
tum
Domino Deo
edocetur.
Quamvis itaque longo

Deo tamen doceri
et distinclionem
perio; sed in plurali quidem, in quo est frequentissimum, jugalia animalia: et in singulari, in quo ter tantiim reperitur, sumi collective pro jugatura. Et
reruiu usu doceantur agricolae
cm
duxi.
junctis bobus aut equis in nonnullis redonibus

hic pro jugatibus
dicunlur.qui signa ponit
in
clo,
Iriturentur segeles,
accipiendura
Is.
temporum
cti sunt.
indicit,
quam
sequi debent agricolae. Primi
Hc quoque
facit
locus
quem
sopr exposui,
,
eliamquiarlem hanc exercuerunt, Domino Deo edoHic aulem continetur vis rationis qu pro:
21
el
ubi Isaias vidit jugatum currum
qui junctis asino

:
cameto trahebatur. Facit et etymon nominis

distribulionem el in parles
significat,
nam
phela ulilur
ctus
Si Deus agricolam docet, et Deo edoin

,
verbum propri
i
qnodam-
non
errt
opre suo
sed quando arare

lerr
modo divisionem
cant faciunt
,
quod quia qui rem expli;
quando
quando,
sarrire
quando
adquare fuciem
pro explanare accipitur

,
juncta autem
et quale et
quantum seminis
Deus
cui telluri sparj

l
currui animalia
disiribuia
distincta
separata et
quodammod
gere debeat, optim novit ; quare committilis ut imperilus agricola videalur

,
qui totos dies terram
proscindat
et cratibus glebas
id est,
comminuat, nunqum
Neque defuerunt qui hoc loco ante iia acciperent; quorum tamen ille expositionem rejicit qud is usus in Palaestin non
sunt.
D.
Hieronymum
Liberum
aulem semen spargat?

semper puniat
,
quare committitis ut vos

flagellet
,
fuerit.
esto judicium leclori. Cert ungnlas,
annos integros
et
ad
id
aut dents, aut punctiones

faleor
nusqum
,
vidi significare
,
propler quod casligaliones inducuntur
nunqum
per-
tamen cum samedi
pharasotk
ungnlas nolare
veniat? Hoc enim admonebat supra, vidrent ne mvalescerenl castigationes

,
'
verbo plu/ras,
rupit, fidit,
elc, ut forma masculini
et
tandem omnin
,
prirent.
in
regimine Zach. 11, el hc ratione hic ungulus posse
Quomod
alii
hc
accipiant
in
eorum
libris lgre
significare
concedam, ut schin pro samec posilum
sit,
amice lector, poleris; equidem, quia rabbini locum hune non salis ben tracirunt, ide plerosque ex noSlris
non e ratione quam Hebraei nonnulli sequuntur. Sensus tamen ubique idem est, nempe qud non sine
fine sed cert
quid hic vellct propheta significare non assecutos
qudam
ratione triluralur iriticum.

etc.
exislimo.
Vers. 29.
Et hoc,
Hanc ralionem excudidicit agri-
Vers. 27.
Non
enim in serris
etc.
Ab
altra
liendarum frugum, inquit, Domino Deo

cola
;
quoque parte
quseque
scienliae
agriculture argumentalionem
auditorum aulem animis relinquit ut raliocina;
conficit. Novit, inquil, agricola

farris aul
quo instrumento unasit, et
lionem conficiant
si
Deus agricolam docuil ut
sciret
seminis species exculienda
qud duriora grana duriori inslrumento, lenera autem

leviori
:
qu ratione singul segetes iriturand sint , nonne Deus ipse muli melis inlelliget qu mensur castigandi sint bomines et quamdi flagellandi? Quare
neque
in
hoc
facile
eum
l'alli
videas, ut aspe-
riora molliribus
superinducal, et leviora durisgra-
ergo commitlelis ut veluti imperitus agricola appareal, qui

terat ?
auilivi.
nis adbibcai.Vidc versu
ullimoqu haec tendant.

(qui pauis
,
usque ad consuinptionem
et
excisionem vos
Vkrs. 28. Trit.cum
bebraismo inleretc.) etiamsi raroi ts
Hanc enim
vobis impendere
Domino Deo
fecit.
dm
dicitur,
ulGen. 41
Prov. 28,
Ut
mirabile faceret.
Ad
verb. arduum
Stro aul
animalium ungulis auldcnlalis
exculia
trilurari
Elsupplcndum
cstrelativuni qui; qui
arduum
fecit con-
tur, novit
tamen agricola quanto tempore
silium, id est, cujus sunt arduaconsilia,
qu hominw
4173
eOMMENTAKlUM CAPUT XXIX.

potuissent.
,
1174
nequaqum assequi
heb., et magnificavit
Et magmfaceret
ita
id est
cujus sunt magnifies?

,
enim similitudines superiores mduxerat. At nomen est verbo, et nomine iesch, quod exsis/entiam signifient,
effeciiones. Sicut eiiiin artiua
sunt consilia
quo-
unde
effectionem seu efficuciam dsignt. Prov. 8,
que juxia
spiciens,
consilia sua arduae sunt effectiones; tlins-
sicut boc l<>co, ha'c
duo noinina conjunguntur:

,
Meum
chiuh Vulgatus jusOtim dixil, ad sensum nimirm re-
est consilium et efj'ectio
et Job. 16
Ipsi est robur et
qud de punilione agerel prophela. Ad hoc
eft'edio, clc.
CAPUT XXIX.
1.
CHAPITRE XXIX.
Malheur Ariel, Ariel, celte ville qui a t prise par D.ivid. Les annes se sont coules successive1.
:
Vae Ariel, Ariel
vid
additus est
quam expugnavit Daannus ad annum soleainilates evocivitas
ment
2.
les solennits ont pris (in.

;
lutaesunl.
2. Et circumvallalio Ariel, et erit trslis et
et erit
mrens,
Et j'environnerai Ariel de tranches elle sera triste et dsole, je la rendrai semblable Ariel.
5.
mini quasi Ai
ici.
3. El
circumdabo quasi sphram

te
in cireuitu tuo, et
cercle
jaciam contra
aggerem,
et
munimenta ponam
de
Je ferai tout autour de les murailles comme un j'lverai des forts contre loi, et je ferai des
;
in
fortifications
pour
le tenir assige.
obsidionem tuam.
4. Humiliaberis, de terra loqueris, et
humo
4.
Vous serez humilie; vous parlerez

la terre, el
;
comme
de
au-
dietur
eloquium
tuuni
et erit quasi pytlionis
de
lerr vox tua, et de

5.
bumo eloquium
tuuni mussitabil.
Et
erit sicut pulvis lenuis niullitudo
venlilantium
vos paroles en sortiront peine pour se faire entendre votre voix, sortant de la terre, sera semblable celle d'une pylbomsse, et vous ne pousserez qu'un son faible et obscur, comme s'il tait sorti des en Irai Iles de la terre.
dessous
5.
te
et sicut favilla perlransiens niullitudo

:
eorum
qui
contra le praevaluerunt
Le nombre de ceux qui vous dissiperont sera

,
comme
6. Eritque repente confestim.
A Domino exercituum
lerrae, et
qui
les
visitabitur in tonitruo, et
commotione
voce
la poussire menue et la multitude de ceux vous tiendront sous leur puissance sera comme Muettes passagres;
magn
rantis.
7.
turbinis et tempestatis, et flammae ignis devo-
Et
tudo
erit sicut somnium visionis nocturnse omnium genlium quae dimicaverunt

,
multi-
contra
6. Et ces maux vous surprendront en un moment. Celle punition viendra du Seigneur des armes, au milieu des foudres et des tremblements de terre, p;irmi les bruits effroyables des tourbillons et des temptes, et parmi les flammes d'un feu dvorant.
Ariel, et
omnes qui miliiaverunt,

somniat esuriens,
et
obsederunl, et
praevaluerunt adverss eam.

8. Et sicut
et
comedit;
cm
;
au-
multitude des nations qui auront pris les Ariel, qui l'auront combattue, qui l'auront assige, et qui s'en seront empares, disparatra tout d'un coup comme un songe, el une vision de
7.
Et
la
armes contre
tem
fuerit expergefaclus,
vacua est anima ejus

;
et si-
nuit.
cut somniat sitiens, et bibil

pergefaclus, lassus adbuc
est
;
et
poslqum
et
Tuerit ex-
8.
Et
comme un homme comme

celui
qui a faim rve qu'il
silil,
anima ejus vacua

quae dimica-
mange, mais
vide, el
lorsqu'il est veill, se
trouve encore
sic erit niullitudo
omnium gentium
verunt contra montent Sion.

9. Obstupescite, et
admiramini
lluciuate, et vacil-
late
inebriamini, et
non vino
movemini,
et
non
qui a sod' rve qu'il boit, et aprs que son sommeil est pass se lve encore fatigu et altr, et est encore vide : ainsi se trouvera toute la multitude ds nations qui auront combattu contre la montagne de Sion.
9. Soyez dans Plonnement et dans la surprise, soyez dans I agitation et le tremblement soyez ivres, mais non pas de vin soyez chancelants, mais non pas
; ;
ab cbrietate.
10. Qiioniam miscuit vobis
ris,
Dominus spiritum sopo-
claudet oculos vestros, prophetas et principes
d'ivresse.
vestros, qui vident visiones, operiet.
10. Car le Seigneur va rpandre sur vous

prit
;
un es-
11. Et erit vobis visio

gnati,
omnium
sicut verba libri si:
istum
quem cm dederint scienti Hueras, dicent Lege et rcspondebit Non possum, signatus est enim.
:
d'assoupissement il vous fermera les yeux ; il couvrira de tnbres vos prophtes et vos princes, qui voient des visions;
11.
li. Et dabilur liber nescienii Hueras, dicelurque

ei
:
Lege;
et
respondebil
Nescio liueras.
comme les un homme

et
il
13. El dixil
Dominus
Eoqud appropinquat popuaulem

liomi-
Les visions de tous vos prophtes vous seront paroles d'un livre scell qu'on donnera qui sait lire, en lui disant Lisez ce livre ; rpondra Je ne le puis, parce qu'il est scell.
:
lus isle ore suo, et labds suisglorilicat nie, cor
12. Et
ejus long est me, et timuerunt nie
pas
lire,
et
mandalo
ou donnera le livre un on lui dira Lisez et

:
homme
il
qui ne sait
:
rpondra
Je ne
num
sais pas lire.
el doclrinis:
14. Ide ecce ego
addam
ul admirationem
:
faciam
peibit
popu'o huic, miraculo grandi et slupcndo
enim sapienlia
sapienlibus ejus, et inlellectus pru-
l3i C'est pourquoi le Seigneur a dit Parce que ce peuple s'approche de moi de bouche, el me glorifie des lvres, mais que son cur esl loin de moi, et que le culte qu'il nie rend, est selon des maximes et des
:
denlium ejus abscondelur.

15. Va; qui profundi esiis corde, ut Domino abscondalis consilium quorum sunl in ler.ebris opra, et dicunt Quis videt nos, el quis novit nos?
: :
ordonnances humaines,
une merveille dans ce peuple, trange qui surprendra tout le monde; car la sagesse de ses sage* prira , el la prudence de ses prudents sera obscurcie.
14. Je ferai encore
pi
un
lige
16. Perversa est haec vestra cogitalio
quasi
si lu:
tum contra figulum
cojitet, et
dicaiopus factori suo
15. Malheur vous qui vous relirez dans la pro* fondeur de vos curs, pour cacher Dieu le secret de vos dessein; qui faites vos uvres dans les tnbres,
1175
IN 1SA1AM
fecisti
1176 nous
voit, et qui sait
Non
me
et
flgmentum dicat
fictori
suo
Non
inteMigis.
et qui dites : Qui est-ce qui que nous faisons?

16. Celle
gile sait
ce
17.
Nonne
arihuc in
modico
Carmel
ill
et in brevi converteiur in sallum reputabitur?
Libanus
in Carinel, et
pense est folle et impie, comme si l'ars'levait contre le potier, et comme si le vase di celui qui l'a form Ce n'est point vous qui
:
18. El audient in die
surdi verba libri, et de te-
m'avez fait ; et comme Vous n'entendez rien.
si
l'ouvrage disait l'ouvrier
nebris et caligine ocu!i caecorum videbunt.

19. Et addent mites in
Domino
laetiliam,
et pau-
17. Ne verra-t-on pas dans trs-peu de temps le Liban devenir une plaine, et la plaine tre regarde
comme
18.
peres homines in Sancto Isral exsullabunt.

20.
Quoniam
defecil qui praevalebat,
consummatus
esl illusor, et succisi sunt
omnes
qui vigilabant super
iniquilatem
21. Qui peccare faciebant homines in verbo, et
argueniem
in porta
supplantabaut
et declinaverunt
frustra justo.
22. Propler hoc, hacc dicit Dominus ad

cob, qui redemit
domum
Ja-
Abraham
Non modo confundetur

;
Jacob, nec 23. Sed
modo
vullus ejus erubescet
cm
in
viderit fllios suos, opra

su sanciitiranles et
manuum
et
mearum,
cabunt.
medio
uomen meum,
santificabui.t
Sanclum Jacob ,
Deum
Isral praedi-
du mont Liban, comme je l'ai prdit? ce lemps-l, les sourds entendront les paroles de ce livre, et les yeux des aveugles sortiront de leurs tnbres la lumire. 19. Alors les hommes doux se rjouiront de plus en plus dans le Seigneur , et les pauvres trouveront dans le Saint d'Isral , un ravissement de joie 20. Parce que celui qui les opprimait a t dtruit; le moqueur n'est plus : et tous ceux qui veillaient pour faire le mal ont t retranchs ; 21. Ceux qui faisaient pcher les hommes parleurs paroles, qui tendaient des piges ceux qui les reprenaient dans l'assemble, et qui cherchaient de vains prtextes pour s'loigner de la justice 22 C'est pourquoi voici ce que le Seigneur , qui a rachet Abraham, dit la maison de Jacob : Jacob ne sera plus conlondu , son visage ne rougira plus; 23. Mais lorsqu'il verra ses enfants , nui sont les ouvrages de mes mains, rendre, au milieu de lui, gloire mon saint nom , il bnira avec eux le Saint
fort
En
24. Et scient errantes spiritu intellectum, et

eitalores discent legem.
mus-
de Jacob, et il glorifiera le Dieu d'Isral. 24. Et ceux dont l'esprit tait gar seront clairs, et les murmuraleurs apprendront la loi.
Addite annum super annum
Vers.
1.
COMMENTAR1UM.
Vje
Ariel
Ariel
(I).
De
civitate
,
est
id
est
post
non
Jerosolym est sermo,

esset veluti leoforlis,
esset
et
quam
,
Arietem vocat
qud
multos annos, numerate paucos annos. Solemnitates, cagag est gyrare

,
non solm qud munitissirna

sed
agi in orbem
bine ad festivitates
inexpugnabilis
,
qud vicinas gentes
transfertur, quae celebrantur epulis et choreis, et
subjugsset
et
quasi leo, eo tempore quo in ips
circumrotalionibus
redibant
:
vel
qud evoluto anno rursra quod

et
;
redebal David, populos decerpshset.

cerpere est, cl ari leo,
el
Nam
,
aruh de-
eslque festum agere. Vide supra 19, 17.

feslivitas
ver paens
furtis;
unde
ne cag
frquenter in Scripluris
2 Sam. 23, 20, dicilur Banaias
occidisse duos Ariel
nomen tamen
noslri
,
rahbini nonnulli, quos sequuntur

,
Mvab,
Al
ai
iJ esl,
duos leones forlissimos Moabitarum.

intelligi.
pro agnk hoc loco

,
et Psalm.
;
118 accipiunt
:
Credo duos vh os forlissimos
Vide vers. seq.
qum
cite
rect
docti viderint
in
x Sion peculiari nomine Civitas David vocab itur,

ille
stituite
diem solemnem
habemus condensis; ad verbum

ubi nos
altaris
;
Con:
Vin-
quam
aedilicavit
,
munitissimam
eaeis eripuissel
Par. 11, etc.
cm eam JebuCivitas; nota nomen

,
!
cag fnnibus usque
ad cornua
ubi
pro
froidibus festivalibus capi pularem
sicut eliam hoc
kirciuth esse in regimine et regere prteritum canuli,
loco, decidanlur frondes feslivalesuno atque altero anno.
quai forma reriditur aul per
nomen
Civitas residenti
,
Kepelendum enim hoc

tissim
est
ex priori
membro,
id est,
Davidix, aut supplelo relalivo, in qu

nio
li
etc.,
cujus-
evolvantitr festivitates, ut dixit Vulgatus
sensum docad
locuio non infrequens est Hebraeis.

,
Additus
:
reddens.
Nam qud ramos

inielligere poteris
praeciderenl
est. Potcst esse in praeterito
et imperalivo
el
si
in
festivitales ecclesiaslicas, ut
lihris
illa
eliam hndi facimus, ex

:
pruHerilo legas, accipe pro futuro, et sensus idem

(\)
rabbinorum
sed et versio
Graeca Psalmiet hisloria Evangelica id salisoslen:
allaris
V.e Arielis Arielis urbi. Ariel erat nomen ho'ocauslorum , ut apparel Ezech. 43,15,
id altare, ut leo,
dunt
quod eliam pra;ceptor meus Anglus Caninius

,
nempe qud
corisiiinerel.
viclirnas
Deo sacratas
in libello
De vocibus Hebraicis N.
reliquit.
T. in voce osana
Urbs Arielis ergo esl urbs Hieiosolyma, in qu crat illud altare, magnum uibis decus. Et lotnnr hoc valicininm ad riius allaris islius alludit. Adhitus ist annus ad annum. In Hebraeo Adjicite an .hiii ad annum; id est , expeelate biennium. Haec prophelia pronuntiala et scriptaest bieunioante obsi:
annolatum
Vers. 2.
hic ab
Tristis et mrens. Duo nomina sunt

,
edem radie
scilicel
anah
quod
est aligna
lit
gravi de causa ad luclum impelli. In secund
tran-
dionem .aclam per Sennaciienbum. Saep enim Deus res easdem voluit praidicri, qu magis appareret
ejus providentia.
silivum
impulit, adegit; quare verli hic polest

tristis
:
cum
Vulgato
et
Solemnitates evolutê sunt. Agni jugulabuutur. Nain cayim dicuntur non dies tantiu fesli , sed et vieiimac, ut Psalm. 118, 27. Similitudine ab altari Iicl, quam et in sequentibus persequitur, signiticai fore ut iuulii homines perant per Sennache(Croiius.) ibum.
sicut Thren.
2 impetum; quai geminalio mulliplicitatem

tionem nott
impulsio) erit
citer
,
mrens, vel impetus et impetus; Multiplicavit in fili Juda impetum et

et distribu-
quasi dicatur, hinc indc ncessitas (seu

,
etc.
Et erit
;
miiii
quasi Ariel. Duplise lconi
hoc accipi potesi
qud ipse Domiuus
, ,
1178
Significat
1177
forti
'
COMMENTARIUM. CAPUT XXIX.

,
comparet
et civitatem praedae
id est
:
q. d.
eritque
vento
facile
contorquentur.
ergo
qud
praeveTito et
mihi quasi Arieli,
Tu
quae
aliis
eras leo forlis

tibi
hostes, velut nebula

rent,
quaedam pulveris, terram operi,
et alios decerpebas, praedae eris
mihi, et ero
;
neque praesentirenlur
et
famam suam
decerptor; 2 ut ludat in nomine Ariel
quod
:
etiara
nirent.
altare figurat significat, ut Ezech. 43, q. d.
In te, et eril
:
Quod de exercitu Romanorum sub Vespasiano verum fuisse narrant historiae.

Vers.
6.
tanqum
crijicium
in altari, jugulabo babilatores tuos
Eritque repente confestim. Magis mihi

qum rabbinorum
et
;
sacrilicium
Domini
ut alibi loquitur Scriplura
Sa-
haec Vulgati interpretis dislinclio

placuit.
Domini
in
Dozra
etc. Dicebatur
autem
Sunt autem Hebraeis duae dicliones ejusdem

et
altare hoc
nomine propter mactalionem
et ingluvieni
fer significationis
tanqum nomina
tanqum
viclimarum.
Vers.
est
3.
adverbia capi soient. Eritque in repentino casu, vel

illud
Et circumdabo. Hic
1,
;
idem verbum
cilissim,
admodm
repente. Visitabitur thiphphuked
quod vers.
reddidit verbo expugnandi.
Mam
potest esse aut secunda persona masc. aut tertia t'em.
interdmest verbum castrense, etplermque Yuigatus
sed ne in secund accipiam facit

ris, et loqueris,
verbum humiliabe-
verbo castrametandi reddidit

civitas
ut v. 1 reddi possit
quae feminina sunt, et quae praeces-
perel.
quam circumsedit David , ut eam scilicet eaHoc lamen manifeslum est, quod constructum
verbo obsidendi rect vertitur
te, veluli circulo
;
;
serunt, erit mihi quasi Ariel, etc. Et quamvis de ips
cum
al
obsidebo le
qud visitaretur, ego tamen mallem impersonaliter accipere, ut magis incertum

civitale Ariel posset dici
vel cingam
vel circa teveluticirculus vel stalionem,

milites.
maneat de quo propheta loquatur

Eritque Deo repentina
visilatio,
ut
sit
sensus
considebo. Sensus
idem
,
est.
Aggerrm,
seu
reqnisilio. In
seu propitgnacnlum
in
quo
in obsidione stant
,
tonitruo et commotionne. His nomimbus, et quae sequunlur,

dicit
Ad hune locum
quando
te
et qui sequiiur
respexit
:
Dominus
sibi
turbinis,
et tempestatis, etc.,
salis
cum quihus
quod genus
in Scriptu-
fiVns
super civitatem dicebat
Circumdabunt
futuram vhitationem,
indicat
inimici tut, etc.
Familiare autem est Deo
hominum
ris.
esset illud, et quale visitalionis genus futu-
Iribuere eas
actiones quae sunt hostium,
quando
rum. Significant enim haec divinam iram

Punit
hostes per
Deum
immittuntur.
In Evangelio dicit Dole
,
namque Deus per

flammam
creaturas, et terrorem
Vers. 4.
Humiliabicris.
inculiunt commotiones cli et terr et

aeris
:
tempeslales
minus
Ad
terram prosternent
el filios tuos qui in
cui addit el
ignis, ut
perfectam deso-
te sunt.
De terra loqueris. Haec omnia
exilitatem
aegri-
lationem Jcrosolymorum intclligainus.
vocis significant; quae signum est non solm

tudinis corporis
fracli.
,
Ve.s. 7.
Sicut somnium
somniis
(it,
visionis nocturn.
Quo-
sed et animi niagnis calamitatibus
mod
hostes comparet somnio visionis nocturn, id

explicat ver. seq.,
ipsi
Vide de hc voce supra 8, 19. Audietur. Schaest.
est, visioni quae in
nem-
cah
incurvatum
est
At incurvari seu recurvari
elo-
p qud erunt
veluli
somnianles
hosles, ut
mox
quium quid
nisi reilecii
sonum
etc.,
Vulgalus
explic.ibimus. Vel
rt,
adventum hostium somnio compa,
sensum
Vers.
verlit.
5.
Fer
qud
praeter
,
omnes
interprtes hos quatuor
confecerinl
spem venerint remque cilissim moxque omnia disparuerint tanqum

qui obsf.derunt, metsodah est rete seu
versus de hostium populi Dei subversione intelligunl;
somnium. Et
pro
hune esse morem prophetarum dicunl; sed qum apposit , apud ipsos videas. Ego ccrl obscura esse
et
sagena, Eccles. 9. Videlur ergo accipiendum activ,

insidiis, insidi ejus,
id
est, insidiantes ei, vel
faieor quae hic dicuntur, et hostibus Israelis,
maxime
non dupro
ii.sidiatores ejus.
Vulgatus sensum expressi'.
Assyriis, qui ab angelo Domini percussi sunt, possc

aptari
bit).
,
si
superficiel
verborum altendas
prophel
:
Vers. 8. Sicut sommt. Explicat coniparationem, qud hosles Judaeorum sint veluli qui famelici et sitibundi
Obscuritatem
tamen
affectatam
somniant se comedere
et bibere,
rvera autem
existimo, ut post hos versus videbis
et haec ut
evigilantes
adhuc esnriunt
et sitiunt; id est, it facile
hostibus et contra Jerosolymam dicta accipio. Dicit erg multitudinem hostium futuram veluli tenuem pul-
perdent populum isium,

bunt, ac
plebilis
si in
ila
nullo negotio eos devora:
somniis id fecissent
;
q. d.
Non
ex-
verem. Familiare est enim Scriplurae pulveri multi-
famem eorum
nib.il
se fecisse arbitrabunlur
tudinem innumerabilem comparare. Gen. 13

terit
Si po-
cum vos
est
deleverint, etc. Vacua est, secundo loco aliud

significat schacac.
aliquis
mmerare pulverem
:
terr
etiam semen
verbum, quod excurrere propri

sitit,
tuum numerabitur
tium te
;
lict
ibi
sit
alia vox.
Ventilan,
Qui autem
hc atque
illc excurrit,
ut quod bi-
zurli
interdm valet constringere

signilicandi hic
;
compriAlii
bat inveniat, etc.
Vacuam autem
:
esse
animam He-
mer
fecil.
et hic
modus
1
mihi placet.
ila
braeis est frustrari desiderio
nam
nephesch interdm
pro exlraneis accipiunt
sed affixum ne
acciperem
:
est desiderium
sumilur
et
pro corpore viventis; unde

et inani.
Supra cap.
hoc verbum habuimus
Yulnera
facilis sic vertas, est
siomacho vacuo
Contra
esse
non compresserait,
id est,
non compressa sunt. Et sicut
montem Sion. Ecce quam vocaverat
Ariel, hic dicit
favilh. Idem hic

nisi
significatur
quod primo membro,

et celerem glu:
montemSion,
qud
loco cilatopro
ut dicere possimus Ariel, idem
quod
hic celeritalem
quoque hostium
arel, id est,
mons Dei,
sicut
apud Ezechielem
el ariel. Significat
eorum adventum puto
designari.
Nomen autem
eodem ponitur arel,

,
mum
hinc
propri dsignt
quam
ventus ab are excutit
autem
el
ipsam arcem Davidis

;
quae propriori nomi-
ad
alias
quoque
quisquilias
transfertur quae
ne Civitas Davidis dicebatur
simul et altare, quod
U79
erat velut monticulus quidam Deo dicatus.
IN ISAIAM
1180
ad intelligendas res spiritales (qnnrum noliliam
profilcnlur) slupidior
et
Cm
au-
'
qu
ipsi
tem
Al
ilicit
Erit mihi veluti Ariet, pro, ara accipialur.
cajcior
Bit.
si ltaec
adverss hosles d cia sunt, quo p;icto adhuc

inansil
'.
Vers. 10.
Miscuit
spiritoi sopokis.
De vcrbo
anima eorum vacaa animo constituerait

tein
nisi
dicamus qud quue
nasac dixi supi cap. 23, quod de ttqutdoram effusiune

cl
lueiint veluti soinnia, rvera aueic.
aridornm e.rpamio>e dicatur. Qui autcni profund
non expugnaverini,
cl
Priorem lamen exposiperptu constat,

:
dormit, visione long nbest. Stcrtunt aulem Judaei
tionem ampleclor, quae
el sibi
et
ad divina, luui suo ipsorum peccalo, tum

judicio, <jui
jttsto
Dei
qui
superionbus
sequentibus cohairet
;
quant cliain ev
dona sua
intmeritis,
praeserlim
bis
parle ahi interprtes allingunl
se
ncquaqum usque
sesf indiirrimt
et obcaecrunl,
sa-pisîm denegat.
ad
lncin
persequuntur. Otttnia igitur de Hotnanis di:
Neque
alia tes
neccssaria est ad boc qud stupor et
cta accipe
quod
el s quenlia probant.
Vers. 9.
Cm propheta
non inleliecturos
non
sopor obruat morlales, quant qud lenebras, qttas sibi

ipsis ofi'undunt,
vaslationem Jerosoly-
non
discutial Drus. Ile

j
enim qui Deus

,
inoruin describeret, subito vidit ea quaj diceital, sicul
hnjns icttli appetlatur

1
et
potestas tenebrarum
ejus
neque
alia Unit
sua quant alioruin proplielaruin ora:
rei
curant habei, ut
nunqum
igitur
data bnjusmodi
occalit
cula, Judaeos
citale incipit sernionetn. Obstupescite.
undejam de bac Ve eibuin

usus
nisi
c;e-
sione deluerit.
(c< tnnivet
Hoc
quod connivenle Deo

suflicit
ge-
autem propier scelera nostra)

:
ad
minalum
landi,
aliter.
mulienuili, cujus
est
inquarl;
dtssintu,
boc ut dicat Scriplura
Deuni indurare
obtenebrure,
quod quidem Vulgatus, Gen. 19, verlil vcrbo

elGen. 43 Si non
:
foporem immittere , etc., unde et se indurare dicitur Pharao,

et se
inlerccssisset dilutiu, et alibi
exccare dicuntur Judi; Deus quoque
Ego ex
bis locis et aliis colligo

,
esse verbunt
'
h jus seculi, princeps tenebrarum, dicitur illosofrc-
deliberantis, disputantis
stracli in re uliqu;
seu interlurbati animi
et ditospts,
care apud
Paulum
el ipse
Deus benedictus dicitur
quod credo Luc. 10, diction

Psal.
indurare Pharaonem, et spiritum lue soporis effmdere.
oTtro, dislrahebalur circa milita, etc., et
119
:
j
Vide supra, cap. 6. Et claudet. Parm refert sive

fuluro sive praeterilo verlas; futura enim
i
Paratns sum,
et
non sum turbatus. Verbo ergo interbujus
omnia haec
hat-
turbandi reddi potest. Possunt aulem verba
erant, et
jam
l'acta
sunt. Prophetae quoque indiffe-
versus
aliis
alque
aliis
punctis in praeterilo et intpej
renter temporibus
islis
utuntur.
Verbum autem
ralivo legi, Interturbati sunl,\e\ I alertai bemini
sen-
sam
cotiftrmationem, condensationem, seu corrobora-
sus tamen idem, nain
in
imperativo id futurum ex
tionem nott. Corroborare ergo oculos, consolidare seu
juslo Dei judicio lantm signiiicat, et vebemenlior est

oratio.
comprimere, est immobiles reddere

los,
el veluti congela-
Et admiramiw; thamah,
:
obslupuit tt as animi
est
ad videndum prorss inutiles. Vulgatus sensum
.turbatione et distrac lione
quod majus
qum
ad-
attendit.
Prophetas.
Hoc per
appositionent
,
accipio.
;
mirari. Flucuate; verbunt
geminatum
scliaascha,
de
Sunt enim prophetae
ocnli populi
per quos vident
quo supra
c.ip.
11, diciunt est, et cap. 5, 7, est

,
quod
,
queniadtnodiint sol dicitur muidi ocnlus, per

det omnia tellus. Est ergo irali Dei
in Scripturis dicitur,
qnem
ut
vi-
DOS diciinus demulcere
blund
el suuviter
:
tracture
signum
,
sp
contrecture amantev, atque coastringere
in
quarl aublandire,
prophetas auferre
et
qud po-
lem absolul positum
est, se palpare,
sibi
pulus doctoie cai eat. Neque minus id hominibus
seque ipsumudulandodecipere. Reddere possumuscunt
lestum essedebc.et
quodam rabbino
viro
dodo obccate
vosmelipsos
vel
quod sequitur,
moqum corporis oculis privari. Jam aliud est membrum, et idem fer est,
in pra;terito, obccali sumJ.Vacillate,
schaah est sim-
duces vestros videntes operiet. Principes vestros. Hebraeis capila

festa est,
plex, quosuperius coniposilum est, et juxla variant

consti uctionem vari reddilur. Hic absolul positum
interdm dicunlur principes. Ratio maniin
non solm quia
eminenti
>ri
loco et in
pulo accipi, sicul
inii,
52 cap.
Non
rep imentur (>eu
dignitate constituti sunl, sed quia loti populo prospiciunl,
reslringentur) ocnli videntium, etc., idest, obctvcamiui,
ipsuntque moderanlur
illo
etc.
Frcquens autem
etcci
sitis.
Quod
si
nialisin pneterilo reddere, sen:
erat in
populo ul duces populi visiones quoque et
6US non
eril
inepius
:
Intrim briint semetipsos,

et
et
rvlai iones
stupefacti manserunt
obccaverunl semetipsos
sibi
cci
sisiens in
melaphor
Deo baberent. Dixitcliam operiet, percapilis. Qui enim obvolutunt tonibil vident.
manserunt. Quia ver semetipsos

strinxerunt
,
blandiendo con:
lum habent caput,

quac
bat.
loti
Ergo pro peccatis
conslricti
et
cci remanserunt
et
quia
populi praMali ac principes obescanttir, ne inlelligant

corpoi, id est, reipublica3 providere oporleillis
huinan sollicitudine et
volueiunt
sibi
ntultiplici actione exleriori
providere, et postbabil (ide jnsiitiam
Qui ergo errores principum notant, el

si
ob-
leyis seclari volucrunt, in leijem juslili
non pervenesibi
irectant, consullis agerent,
peccala sua dfirent,
runt, sed stupefacti manserunt,
cm
niltil
suant
inulli-
ex <|uibus obtenebralio principum orium s;ep habet.
solliciludinem profuisse viderunt.
Adde qud
quoque
Vers.
visio
H, 12. Et
prophetar-im;
erit (vel
:
fuit,
seu fada
est)
plcx ad negolia temporalia dhtraclio, quae Judacorum
omnis, etc. Poleranl dicere

et
suffi
Si'fftrinnt noW.. libri
propria
est,
mentis slu|>idilalent
illis
induxil.
leqis
iiint
nobis anliqua
ora-
I.\iiuniAiNi (vel inebriaii sunt), el
non vino; Uebr.,

et
et
non vinnm erat,

,
sciiiccl,
ahsque vino
absque
te-
cula, etc. Huic objfdioni occrril, dicens qud legem docet propbelias ncquaqum intellgerenl tam legis
meto ayitali sunt

est
seu moli sunt. De molu ebriorum

scio
tores
qum
qui lilteras
numpim
didicerunt;
sicut
senno. Neque
an
sil alia.
gens in loto orbe Si librum signatum neoue docti neque indocti lgre pos-
tm
super cor eorum
ut inquit Paulus.
COMMENTARIUM. CAPUT XXIX.

j
418a
sunt. Velamen enim, quod super vultum ponebat Moset,
et justiti caeten'sque virtulibus, quae
hominem
inte-
pmitum estusque ad ho.iernum diem,
riorem
cial
in oculis Dei
dcorum reddunt, non magnifasacrificiel,
Quomod hoc faclum
sil
infra ape-
Deus. Festos enim dies et

,
quae Domi-
rielpropheta. Hic inecum, lector, considra, ex peccatis
nus praeceperat
e qud manibus sanguinolentis offer-
veluli nebulain
quamdam ascendere qu
,
inlelligensit
renlur, se odisse dicebat Dominus; quae tamen suscepisset, si jndicarent pupilto,

est.
tiam S. Scripturae impediat
ut
necesee
fateri,
etc.,
ut cap. 1,
dictum
unum eumdemque
affectibus
liorninem qui purus ab humante

si
Nollem ergo,
,
dm blasphemam Lulheranorum
inventa rejiciunl, utdignumest,
justiti et specie tanlabiis et corde
Scripturam aliquam intelligere posset,

lapsus sit, et, ut Basilius loquilur,
in
doctrinam
ditiones ut
qu sanctas Patrum constituliones ac tra-
impurilatem
beat
ha-
hominum
mentem
curis vit et carnis affectionibus obleneintelli-
abominamur, plus aequo extern
bratam, eaindem illam Scripturam non niagis

gere
tm
ritu,
pietalis coatenti
essemus quiaiai
;
qum
verba libri signati, ut videas
qum
ttras
Deum
glorificaremns, ut
pii
faciunt, qui
psullunt spi-
exhalaliones
gnrent peccalorum mentes lacunis
psullunt et mente.
Et
doctrinis. Manifestum est
uliginosis persimiles.
hune e<se sensum ex

,
ipsis Evangelislis.
Nec dubium
sit
Vers. 13.
Domixus
vel
Dominus menu. Jam cau-
quoqueest quin de iradiiionibus r.ibbinorum
ser-
sas obcaecationis Judseorum aperit,
qud
videlicet ex-
mo, quibus plcnusest

lict nonnullae,
liber
Talmud ipsorum, quarum

Ego verest si-
ternam tantm justitiam persequereniur, cordis au-
praesertim antiquae, sanclilatem redo-
tem
quod Deus primm

quare hrael
respicit, saactiiicatiooem
leant,
pleraeque
tamen
;
superslitio ae sunt.
nihil curarent. Et haec ipsa causa est
quam
Apostolus
bum
verbo reddidi
melummadah
vitula
partie
pium
ad Rom.
venil.
aflert,
in
legem jusliti non per-
gnificalionis passivae, generis feminini, docta, edocta;
Appropinquat. Hoc differunt Hebraeis nagasch

uiilur, et carab
Ose. 10
Ephraim
;
edoca.
Et cum matsuah
mandatis
quo hic
quo
Lalinis accedere et ap-
hic construit ur
et traditionibus
tota, inquit, istorum religio
propinfiare. tâeterm his verbis solet Scriptura cul-
quas doenerunt homines continetur. Retradiliones kas,
tum
et
ministerium significare
estque hoc loco allu-
linquebant
aulem prcepla Dei propter
sio ad legem, in qu non
semel nornine appropinut cm quissummo saNum. 16 Man

;
:
ut est ia Evangelio. Sed quid iade?
quantium Deo intelliguntur miuisiri Domini

erta est contentio inter
Vers. 14.
Addam t
quem
:
admirationem faciam,
etc.
Core
et alios,
Sensus
est
Vulgitus expressit. Ego
verbum
multa
cerdolio dignus esset, dixit
Mo
,
es,
et
verbo reddidi
Propter haac hypocrilicam rationem

et
Ottendet Dominus, qui sunt sui
sanctum appropinappropinquare fafecit

filios
colendiDeum faciam ardua

quae
ardua,
id est,
quare faciet ad se;

eiet sibi ; Lev.
et
quem
elegerit,
hominum mentes
transcendant, faciam prodigia,
Appropiiiquare
Aaron;
quae populus hic admiretur, et in

tione obstupescat. Dixi
quorum contemplaardua
et
,
Ezec. 42
Sacerdo/es, qui appropinquant Jehova. Ser-
autem
in plurali
ardua,
mo ergo
rum
hic praecipu ad sacerdotes est.
Qud
si isto-
cm
Hebraea sint singularia

(ut
haphele vapliele
qud
sanclitas rejicilur qui speciali nornine sancti di-
aomea hoc
nomen enim,
:
posthabit rabbinorum
fer
Cbantur, quid de reliquo populo sentiendum est?
punclatione, accipio ulrumque)

gulari collective accipiatur
semper
in sin-
Timuerunt me. Manifestum

Hebraeis cultum
et
est
verbo timendi ssep
non mal tamen hic cum
religionem significari. Vulgatus

loco in Hebraeo infini-
Vulgato in singulari redderetur.

Hebraeis
Verbum aulem addo
sensum
expressit.
Nomen hoc
cum
allero verbo saep frequentiam actionis
tiv accipitur, fuit
timere eorum
me;
et
hoc rursm
eo-
nolat. Peribit
emm;
et
est cert
hoc prodigiorum non
Domine reddendum est, rum erga me. Cultus,
fuit limor, cultus, religio
minimum, im
praecipuum, ut scilicet sapienles in
inquil, quo
me
coluerunt, fuit
divinis Scripluris
omnin
est
nihil intclligerent
quod e
mandatum hominum. Mandato hominum. Aliquando tnandatum seu institutiu hominum in maluni accipitur;
eaque tune notai mandala quae
nihil
majus portenlum
qu nec
se sapienli et scienli
deslituios esse inlelligunt.

culi, et
Hanc aulem partem mira-
habent divinum,
alieram non minus slupendam exponet v. 17,
neque ex lege
et instituas Dei
pendent, neque quil-
et seq.
quam ad
pietaiem conferunt (qualia prop inlinita
Vers. 13.
Profundi
:
estis corde. Corde addidit

,
habebant Judaei) sed sunt
mer humanae
invenlio-
vulgatus Hebr.
id est,
V
,
qui profundntis
;
vel profundatil
nes. Haie rejicil hic locus. INam alis obedire prpositis
profundum
facilis
vel
qui profundamini
,
jubet Scriptura
qi;ae
qui tamen nonnulla praecipiebant
Jehova, id est
qui vosmelipsos abdilis
veluli qui
olim
in Scripluris
non conlinentur, ut ex
:
epis-
spectiset terrae cavernas ingrediuntnr ut lateant. Hic
tolis Pauli
manifestum
est
ne pulent novi
haeretici
modusconstruelionishune sensum faceresolel Hebr.,

quasi duo essent verba
;
verba haec Prophelae

verso
illi
aut Evangelii
quidquam permaneanl (am
quod
:
explicat,
dicens
Ut
dogmati patrocinari quo hominum universa
abscondatis consiuum, q. d.
penetralia convenitis
debeatis contra
vobis qui in intima

et ut quid agere
stalutanituiitur convellere, ut sine jugo

ipsi
,
ad deliberandum,
et
qum eorum discipuli et ad omne genus flagiliorum liberi. Hoc tamen ingnue fatebor, qudetiam illa hominum statuta quae exteriorem tantm cullum
respiciunt, et sunt SS. Patribus
Dominum
posset
ejns
dcrta
vestra
statuatis,
consultatio.
tanqnm
Cert
si
latere
Deum
commendata
fidei
et
ob-
cm num Jesum
ille
sapientes Judaeorum intelligerent

esse haeredem
displicerct
,
Domi-
Deo missum. cm advensi
*rvata,
si
observentur posthabit
misericordi
tus
eis
lanqum
De
errsset,
1183
possentque
ipsi
EN 1SAIAM
su inani prudenti Dei dcrta sub-
H84
istis
bus
bonis fruerentur. Et banc rerum vicissitudi-
veriere, consilium inierunt ut

haereditas ab
eum
occiderent
qu
nem
his versibus aperil,
eorum manibus nunqum

advenus Dominum
auferrctur.
et
allingit,
praesertim
quam Rum. 11.,
Apostolus non semel

ubi diminutionem Ju-
De
consuttationibus erg
advenus
spcimen
dorum
illud
dicit divitias fuisse

:
mundi, etc. Nec aliud est

et
Chrislum ejus est senno. In
quam
stultitiam eos pro:
Evangelii
Auferetur vobis regnum Dei,

:
dabi-
lapsos intelligo ob hypocriticam justitiam
tur genti facienti fructus
et in Actis
;
Vobis oportebat
il-
enim
jain suae caecitalis alque ignorantiae vel hc
un
primum prdicari regnum Dei

gentes.
sed quia repellitis
re exhibebant.
et eleganter
Quorum sunt
esset
in
tenedris opra. Docte

,
lud, et indignos vos judicstis, etc., ecce
comertimur ad
bebraismuin
,
vitavit
:
quem ego
rclinui
Et quidem
si
mysterium bue velalum erat et
qud nianifestus
spectu
esse
q. d.
Sicut baclens operi-
seculis uccultum,<7e/!/es esse cohredes et comparticipes, etc.,
bus tenebrarum (id est
quae indignum est ut in con-
mull majuris admiraliunis erat, exclusis
bominum
fiant)
incumbebant, putanlcs satsibi
et praecisis Judaeis, inseri gnies, etc.
Hanc
vicissitu-
qud bominibus ignota forent,adeque de Deo nibil

Quis
dinem
significavil
Evangelicus hic prnpheta commuta-
Deodignumcogitabant,ut quia nullus bominum eos videbat, aut quid agerent noverat, dicere solerent
videt nos ? aut quis novit quid
:
tione Carmelis, quae erat fertilissimaregiu, in
Libanum,
qui erat
cuntra.
muns
densissimis arburibus cunsilus, et
agamus?
Il juxta
eam-
dem sum
qud
impietalein contra
consultabant, vel
si
Dominum Jesum Deo mishoc unum non considrantes ,
Vers. 18.
Surdi et
c.^ci erant gentiles, in
quo-
rum
caeci
auribus non insonueral
verbum
Dei, etqui veluti
verae erant promissiones de Christo venturo,
ducebantur
principe
tenebrarum, prout ipse voetc.

,
vera quoque lurent necesse esset quae de ipsius reguo

praedicta erant.
lebat,
ad simulacra muta,
ut inquil apostolus,
Sed diuturna peccala, praesertim

,
si
qui miserabilem ipsorum sorlem nun semel describit.
non
desit species pietatis
sequi solet mentis bebe-
Haec autem respondent iisquae superis dicebat, qud

ocnli
tudo et impiae de Deo cogitationes.
Vers. 16.
Judaeorum clauderentur
velut verba libri signati.
et
qud verba Dei

isti
illis
essent
Perversa est
u/ec
vestra cogitatio.
illis
Poir
audient verba
aperiat, prae-
Hic
infinitivus est
pro nomine. Vulgatus pro perver-
libri illius, et
habebunt qui
lgat et
lere accepit, et cogitationis
nomen
(id
addidil, ut
rem
il-
dicet, etc.,
illi
quoque
diclis
parebunt. Et de caligi-
lustraret.
test
:
Ad verbum juxta hune sensum sic reddi

est,
po-
NE.etc.
mediis ignoranliae toieftn'setpeccatorum caviderunt etagnoveruntgloriam Evangelii,
Perverlere vestrum
perversitas vestra)
ligine gentes
cerl quasi lutum figuli cogitabit, id est, cogitaret, etc.
et
illis
effulsitChrislus, splendor gloriae Dei, qui de
Atque hune sensum reddidit Vulgatus neque ineleganter. Potest
tenebris nos vocavii in admirabile
lumen suum.
ll'ui
etiam babere sensum

Ai pro
quem
:
expressi, ut
autem
daei in
tenebris, caligine
emphasim habet.
Nam Ju-
im pro
strum,
sio
tuti
si, et
quando accipialur
Si vertere ve-
lumine agebant, et nun viderunt.
id est, versio, si in
,
formata) vestr est veluii ver-
Vers. 19.
Addent
est
:
lêtitiam, hebraismus est, id
manu
,
figuli, si
nun
aliter reputari dbet,
est, multiplicit!- laetabunlur, veluti
cum laetili
in
laetitiae
quando
quaeso
consuevit lutum (seu opus luteum) di-
additur.
Hue
quud Paulus
ait
Gaudete
Domino
cere factori suo
Non
fecisli
me
? etc.
Nam
qui putat
semper ; iterm dico

est
Gaudete. Sicut addere sapientiam
se posse Dei dcrta invertere, et su prudenti impedire ne
augere sapientiam, seu copiosam sapientiam ac-
quem Deus
misil in
mundum
ut salvet
munfe:
quirere. Mites. Ego inopes et egenos dixi, juxta ely-
dum,
id efliciat, etc., is dicit factori
qud non se
mulugiam. Est hic numen plurale in furm regiminis,

id est, egeni hominis,
cerit, aut ignorrit quid fecerit. Potest et aliter reddi
seu hominum. Sunt quuque noet
Subversio vestra cert veluti

diceret opus, etc., id est,
luti
figuli reputabitur, si
mina haecepitheta gentium idololatrarum,

qui ignorant
qui
omnium
non
est
qud
dubilelis de
Deum, qud non babeant quem

quo appetitum
satient,
invocent,
vestra subversione
non minus qum luteum opus de

:
eorum
vutis respundeat, qui perpetu in desiderio
su,
si
diceret figulo
Non me
fecisti, etc.
Et banc ex
sunt, neque habent
cm
solo
parte sequuntur perili ex Hebraeis.

vertere
Nam
haphac
,
est
Deo agnito ac
dilecto quiescat
animus hominis;
al per
cum
suis
composais
perverlere
subver-
Christum Dominas
divit
esurientes implevil bonis, et exauet ex-
tere, etc.
gemitus inopum, ut non possint non ltari
Vers. 17.
In
modico et
in brevi.
De
his
duabus
sullare in
Domino. Possunl haec non de genlibus lansed in gnre de inopibus et egenis seu
vocibus jani supra dictum

dico, in minus modico,
est, in
modico, in vald mo-
tm
in
intelligi,
qum
citissim.
Primum miraomnes
cole-
puuperibus; quud genus
huminum
Cbristus
Duminus
72
:
culum
et vix credibile fuit ut sapientes Judaii, qui in
hune
mundum
veniens evexit. Vide Psal.

;
Ex
loto orbe soli sapientes erant, sicut dicluras
usuris et
bile
iniquitate redemil animas eorum
et
honora-
gnies dicebat
banl, et
Muscs
(soli
enim
illi
ver
,
Deum
verum Deum
agnoscebant)
;
scienliam et sa-
est
nomen eorum, elc. Et in Evangeliu manii'eslum quantum Duminus pauperibus faverit. Unde quia
pieniiam suam amitierent
et qui soli Scripluras le-
gerentet intelligerent, jam eas neque legant, neque

si
hue miraculum quuddam erat, inter caetera discipulis Juannes hue quoque connumeravit Pauperes evange:
legant intell igant
et qui soli
oculorum
acie
pra>
lizantur.
siabant caeci firent. Alterum ver eral, neque minus
sunt,
De his maxime si
itaque qui in hoc
mundo
pauperes
ca babeant quae paupertatem comisi:
Judis incredibile
qud
incircutneisbe pentes
omni-
tari soient,
animi huiiiilitatem, mansuetudinem et
1185
COMMENTARIUM CAPUT XXIX.
4186
miles divitias, haec possunt accipi, similiter et quae
tatis sententias injustas proferre faciebant judices, ut
sequuntur.
inverbispeccarent, etastutiis suis judicibus iniquas
Vers. 20.
Quoniam,
etc., dficiente
enim prva:
sententias extorquebant, el jus, vel judices justiti

praesides, declinabant seu incurvabant in vanitatem seu
lido seu tyranno, etc.,
inopes ltati sunt
vel quia
is
defecit ltati sunt. De principe aulem hujus mundi haec licet accipere, quem Dominus ejecit foras, etc.,
inordinationem, id est,
omne
jus pervertebant et pes
<
sumdabant, ut non veritas vinceret, sed mendacium.
vel etiam in universum,
qud tyranni,
et qui
paupe-
Cm
sunt,
isti,
inquit propheta, qui haec faciebant, deleli
res opprimebant, etc., cessaverint per
Evangelium.
irri-
quis dubilet discipulos Domini ltatos fuisse,

injustitiae
Possunt et de Judaeis accipi, qui superbi gentes

debant, et pauperes despiciebant, et jus
tebant. Atque hic sensus inagis ad
qud commentas
Domini
pnas
luerent, et
verbum
omne
perver-
staret, qui eos
devastandos praedixerat? Fa-
rem
facere vide-
cile poteris
omnia haec superioribus interpretationi-
tur
quapropter hune persequamur. Qui prjEvalebat,
bus, quas omisi, accommodare. Sed vide quae sequuntur, et
propriam signilicationem expressit. Accipitur autem

collective.
hanc interpretaiionem comprobabis.
El sunt haec Pharisaeorum
et
Sacerdotum
Vers. 22.
Cm Judaeorum excaecationem aperl

gratuil collatione fruerentur quibus
illius seculi epitheta.
De nomine autem
Rapina prvatido
arits, vide in-
denuntisset, simul el vocalionem genlium, qui eo-
fra, c. 49, ubi dicit
eripietur. Est
rum bonorum
autem
vocat
fortior, valeniior, qui aliis
praevalet;
quales
Judaei casuri erant,
non
praeteriisset,
:
objici
quoqui-
erant principes sacerdotum. IIos

lets,
mox
etiam collective
superiori capile
quam non immerit polerat Abraham et Jaacob,

bus
factae
illusorem;
nam eosdem
suut promissiones de infinil sobole, et
eum
vocavit viros illusionis, etc. Qui vigilabant, etc., ad

verb., vigilantes iniiiniiatis, id est, qui vigilant utini-
quorum semine Deus lernum ldus

res se babet,
pepigit, si sic
confundautur
et
pudefianl necesse est.
quitaiem possinl compler e et exsequi

giles concupiscenti, id est,
vel polis vi-
Huic opportune jam objeelioni propheta obvim ire

videlur
his tribus
liberavit,
quiexcubias agunt, maxi-
versibus
Dominas, inquit, qui

hune
mque in hoc intenti sunt,ut concupiscentiam tueantur.

Metaphora sumpta cuslodibus
et vigilibus civitatuni.
Abraham
ne
eum
idololalris periret, in
ait
:
modum
ad posterilatem Jaacob
Jam
poslhc non
At quos
vidisti
unqum
eam
valentiores et vigilantiores
pudefiet Jaacob, aut

tent, ut facere
Abraham, neque
facis suasaver-
cupiditatis
propugnatores
qum
Scribas et Phari-
soient qui pudefiunt,
eliamsi dicam
saeos? Cert ut
luerentur, Christum
Dominum
excaecandos Judaeos, et tandem exscindendos.
qui cupiditati bellum indixerat crucifixerunt, et discipulos Domini ad
Vers. 25.
Cum
viderit, quando, inquit, videat
mortem usque
sibi
insectali sunt.
Quia
Jaacob
rum, id
lict
et
Abraham. Filios suos opus manuum mea-
erg prsesentiebant
id est, injuste
eripiendam concupiscentiam,
est,
cm
viderint sibi natos
filios
virtute
me,
quos
parla, et ideirc
Dominum oppugna-
non ex carne
su.
Nam
filii
promissions, qui se;
bant, qud sibi contrarius
esset, vigiles cupiditatis
quuntur fidem Abrahae,

Deus de lapidibus
vocavit, ut
ipsi in
semine censentur
seu concupiscenti merit el eleganter dicuntur, quasi

eos conduxisset concupiscenlia, ut vigilarent ne diriperetur.
suscitavit, et
ab oriente
et occidenle
cum Abraham
regni.
Isti,
quiescerent in regno clorum,
Quando
igitur (vel quia)

est,
isti
excisi sunt, et
ejectis filiis
inquam, sunt
filii
Abrahae,
sui,
Jrusalem vaslata
pauperes
illi
Evangelici ltati
opus
manuum
sui,
Dei.
Cm
hos viderint in medio

in
seu
sunt et ingenti gaudio perfusi.
Sed adhuc plura de

Isaias, ut
inintimo
inlra
sinum suum,
domosu,
et in
Pharisaeorum moribus nobis commmort
nullo ver
filiis
suis discrepantes, veros Israelitas et
tanim non
Vers. 21.
teslis
oculalus esse videatur.
veros Judaeos, intelligentes non irritas promissiones
Qui
peccare faciebant, vel errare.
sed fidelissim adimplelas, lantm aberit ut pudefianl, ut
Annon in verbo faciebant errare homines, qui, cm verbum Dei staret Honora patrem tuum et ma:
tune mult magis sanctificent
et
sanctum prid est,
dicent
nomen meum, me, inquam, sanctum,
trem, etc., dicebant

tibi
Munus quodeumque
?
est
ex me,
sanclificantem Jacobos, et
posteri
Deum
Israelis.
Et ipsimet
proderit, etc., et transgredi faciebant
prcepla
sil,
Dei propter traditiones suas
Quid
si
errare facere
dm
fidem,
secundm carnem, qui simul sunt filii secunilli ipsi non confundentur ob paucita-
tanqum erranlem damnare? Annon hominem illum
tem, aut promissiones Palribus factas, sed magnifi-
(nam
hic
Adam quoque
in singulari
est), illum, inlapi-
cabunt
Deum, cm
viderint tt millia fratrum ex
quam, Filium hominis, tanqum blasphemum

bis?
genlibus fidem patris sui Abrahae sectantium. Puêdi-
dare saepis voluerunt, tanqum qui errsset in ver-
CABUNT.Verbum
et
Ir
est Hebraeis,
de quo saep dictum
est,
Annon huic dalo Deo judici universorum, qui eorum mala opra tanqum judex in porta publie
damnabat, laqueos tendebant
ab hoc justo
et
quod non semel prvalescere verlunt,

47,
ficri
arals, et in-
forliorem dixit Vulgalus. Et
nomen ind
;
complicabant, ad
eum
deductum supra
v. 20, dixit qui prvalebat
erg in
timeant
8,
saepis venientes ut in sermone

in
eum caperent
de ver
Annon
ad
terti est facere prvalescere, id est,
quem
alii
vanitatem (seu
inordinationem) declijuslili,
et
tanqum lerribilem admirentur. Vide supra

Vers. 24.
naverunt, et ab ipsius doctrin,

juslificationem
12, 13.
inanem purificationum suarum

si
decli-
Errantes
spiritu. Exponit qui sint
nabanl? Quid
tis
nomen
hominis et verbi et corripienscilicet

illi
illi filii
opus
manuum Dei; nemp

stultos
gentes, quas hacte;
collective accipias?
qud
vigiles iniqui-
ns errantes spiritu seu
vocabamus
de quibus
1187
IN ISAIAM
:
1188
;
Moses
Et
in gente
stult irritabo illos.
Crediderim
tura pro inlnitivis, et vau initio versus 24, pro tune
autem errare
spiritu ad religionein
rfrendum, qud
atque
;
qn Hebraic
sensus
:
doctis
non sunl
inaudita. Erilque hic
gentes ignorantes verum
Deum
diis
lic
illc
fere-
Non
pudefiet Jacob;
quia
cm
videril filios
id est,
bantur, et haec aut
illa
pro
colebant
isli,
inquam,
suos laudare et satictificare

ies
nomen meum,
gn-
notitiam de Deo vero aniplectenlur. Mussitatores.
inter
filios
suos computatas, tnne errantes spi-
Haec vox rogenim non reperitur
alibi in Scripturis.
ritu, etc. Id est, Judaei ipsi
securkdm carnem
qui
Hebraei docli pulant esse murmuratores.
Quantum
au-
hactens spiritu errabanl, et doclrinam Domini deridebant, et adverss
tem ex cognatis vocibus
licet conjectari,
sunt delato-
eum murmurabant,
etc., ut sit
etc., lune, inait

:
res seu infamalores, vel eliam infmes, qui
mal au:
quam, apprhendent eam,
quod Paulus
,
diunt, quique immorigeri sunt et indisciplinabiles
ipsi,
Cm
ingressa fuerit plenitudo genlium

fiet,
tune
omnis
inquam, discent doclrinam
isli
eranl gentes, ut dixi.
Isral suints
quo
fiet
ut non confundatur Jacob,
Est autem lacaq,accipere; ind
nomen quod traditionem
citm scilicel
mult plus
sibi
natos
filios
videat
qum
seu doctrinam acceptant vel accipiendam nott, vel iu

quis capitur. Vulgatus, Deut. 52, 2, doctrinam vertit,
et Job.
unqum
est
pulrit. Quae exposiiio e
minus rejicienda
enim sunl qui
qu magis videas epithela

iniidelibus
haec ultimi versus maxiilli
H,
4, sermonem, et Prov.
7. etc.
Animad-
me
Judais convenire.
illi
verte autem qud per doclrinam pertrahuntur homi-
semper errrunt corde;
sunl qui semper murmuretc.
nes ab erroribus et
sint in filios
morum
infami, ut tandem posL'bi
runt, et Spiritui S. resliterunt,
Unde Paulus ad
sit
Abrahae et Dei regenerari.
quoque
Titum,
c. 1
Oportet episcopnm amplecti eum qui se-
considra ellicaciam verbi Dei, quo non solm hxlinati aut jacentes in pedes erigiinlur, sed et rpugnantes
cuiidkm doctrinam est fiJelem sermonem, ut potens
e.xlwrtari in doctrine sau, et eos qui contradicunl ar-
et
indisciplinabiles
capiuntur.
Possunt et haec
guere. Sunt enim multi eliam inobedienles, vaniloqui

et seductores,
)
omniamuli
aliter accipi,
nempe
ut supra v. 23, ki,
maxime
qui de circumehione sunt ; quos
cum
Vulgato pro sed aut pro quia accipiamus, et lu-
oportet redargui, elc.
CAPUT XXX.
1. Yae
filii
CHAPITRE XXX.
1.
desertores, dicit Dominus, ut faceretis
Malheur vous, enfants rebelles,
dit le
Seigneur,
consilium, et non ex
per spiritum
me et ordiremini telam et non meum, ut adderelis peccatum super

:
qui laites des desseins sans moi, qui l'orniez tles enne viennent point de mon esprit, pour t reprises qui ajouter toujours puch sur pch ;
peccalum
2.
Qui ambulatis ut descendalis in .'Egyplum, et os
meum
non
inlerrogslis, sperantes auxilium in

,
l'orti-
tudine Pharaonis
yEgypli.
3.
et
babentes fulucium
in
umbr
Qui vous mliez en chemin pour aller en Egypte consulter, esprant irouver du secours dans la force de Pharaon et vous croyez en sret l'ombre de l' b 'ypie.
2.
sans
me
3. Celte force de c^tte confiance que

erit
Et
,
vobis fortitudo Pbaraonis in confusio-
Pharaon sera votre honte et vous avez dans la protection de l'Egypte vous couvrira de confusion.
;
nem
4.
et (iilucia
umbrae /Egypti
in
in
ignoniiniam.
lui
,
Erant enim
Tani principes
et nuniii lui
usque ad lianes pervenerunt.

5.
Omnes confusi
:
sunl super populo qui

in
eis
prodesse
non potuil
non fuerunt
auxilium
in
et in
aliquam
utililatem, sed in
6.
conlusionem et
auslri
:
opprobrium.
Omis junientorum
in terra tiibur.ttionis
et angustiae, leaena et leo ex eis, vipera et regulus vo-
lans, portantes super bumeros

suas, et super
jumenlorum
divilias
4. Vos princes ont t Tanis, el vos ambassadeurs se sont avancs jusqu' Ilanns. 5. Mais ils ont tous t confondus en voyant un peuple qui ne pouvait les assister; qui, loin d les secoui ir el de leur rendre quelque service, est devenu leur honte el leur opprobre. 6. Voil leurs bles dj charges, pour aller au midi ; ils vont dans une lerre d'affliction et de misre, d'o sortent le lion et la lionne , la vipre el le basilic volant; ils portent hurs richesses sur le dos des chevaux , et leurs trsors sur 1 1 bosse des chameaux , pour les donner un peuple qui ne pourra
les assister;
gibbum camelorum thesauros suos,

eis
ad populum qui
7.
prodesse non polerit.

:
iEgyplus enim iruslra et van auxiliabitur

:
ideo
clamavi super hoc

8.
Superbia lanlm est

ei
quiesce.
Nunc ergo
ingressus scribe
;
super
buxum
et
in libro diligenter exara illud
et erit in die
novissimo
secours de l'Egypte sera vain el inutile. Vous ne trouverez l que de l'orgueil demeurez en paix. . Main enanl donc, allez gta\er ceci sur le buis en leur prsence, et crivez le avec soin dans un l.vre, afin qu'au dernier jour il soit comme un monument
7.
Car
le
C'est ce qui m'a lait crier Isral

;
in
teslimonium usque
9.
in a;tei
num.
est
,
Populus enim ad iracundiam provocans

lilii
et
filii
mendaces,
nolentes audire legem Dei.

:
qui ne prira jamais. 9. Car ce peuple est un peuple qui m'irrite sans cesse : ce sont des enfants abandonns au mensonge des enfants qui ne veulent point couter la voix de Dieu; Ne vojez point; et 10. Qui disent aux voyants
:
10. Qui dicunt videntibus
Nolile videre
et aspi:
cientibus
Nolile aspicere nobis ea

:
qn
recta sunt
loquimini nobis placentia

11. Aufcrte
videle nobis errores.

declinate
me viam,
me
semilam
cesset facie noslr Sanctus Isral.
12. Propteroa haec dicit Sanctus Isral
Pro eo
calum-
qud reprobstis
ver
bum hoc
et sperstis in
:
ni et in tumultu, et innixi estis super eo
Ne nous anceux qui ont des visions prophtiques noncez pas ce qui est droit et juste: dites-nous des choses qui nous plaisent; annoncez nous d^s erreurs. 11. loignez de nous la voie de Dieu dtournez de nous ce sentier ; que le Saint d'Isral cesse de paratre devant nous. 1-2. C'est pourquoi voici ce que dit le Saint d'Isral : Parce que vous avez rejet celle pai oie du Soigneur, et que vous avez mis votre conliance dans la calomnie et le tumulte, et que vous y avez mis votre appui
: ;
1189
COMMENTARIUM. CAPUT XXX.

.
119a
13. Propterea erit vobis iniquitas haec sicut inter-
ruplio cadens, et requisita in

subil,
muro
excetso
quoniam
dm non
speralur, vniel conlritio ejus.
15. Celte iniquit retombera sur vous comme une haute muraille, qui, s'lant enlr'ouverle et ayant menac ruine, tombe loul d'un coup lorsqu'on ne croyait pas sa chute si pioche,
14. El se brise comme un vase de terre qu'on casse avec effort , en mille morceaux sans qu'il en reste seulement un lt, pour y meure un charbon pris d'un leu, ou pour puiser un peu d'eau dans une fosse.
,
14. Et comniinuelur sicut conterilur lagena figuli
conlritione pervalid
tis
et
non invenietur de fragrnen-
ejus testa
in
qu portetur igniculus de incendio
aut hauriutur parin

15. Quia haec dicit
aqu de fove. Dominus Deus, Sanctus

:
Isral
Si revenamini et quiescatis, salvi erilis
in silentio et
in spe erit fortitudo vestra. Et noluistis.
10. Et dixistis
Nequaqum, sed ad equos fugiemus

:
ide fugietis. Et super veloces ascendemus

ciores erunt qui persequentur vos.
ide velo-
17. Mille homines facie lerroris unius

terroris
et facie
quinque
fugietis
donec reliquamini quasi
malus navis
collem.
18.
vestr
judicii
:
in vertice monlis, et quasi
signum super
le Seigneur Dieu, le Sainl d'Isral, vous vous revenez , et si vous demeurez en paix , vous serez sauvs voire force sera dans le silence et dans l'esprance. El vous n'avez poinl voulu. 16. Vous avez dit Nous n'en ferons rien, et nous nous enfuirons sur des chevaux. C'est pour cela que vous serez mis en fuite. Nous monterons sur des coursiers trs-vites. C'est pour cela que ceux qui vous poursuivront courront encore plus vite. 17. Un seul homme en pouvantera mille d'entre vous cinq vous frapperont de terreur, et vous feront tous fuir, jusqu' ce que ceux qui restent d'entre vous
15.
:
Car
dit
Si
comme le mal d'un vaisseau lev sur une montagne, ou comme un lendard dress sur une
soieni
coUiile.
Propterea
expectat
Dominus ut misereatur
parcens vobis
;
et ide exaltabilur
quia Deus
Dominus
beali
omnes qui expeclant eum.

in
19. Populus
enim Sion habitabit
Jrusalem plo: :
rans nequaqum plorabis, miserans iniserebiiur tui ad
vocem c'amoris lui, siatim ut audierit, respondebil tibi. 20. Et dabit vobis Dominus panem arctum et aquam brevem et non laciet avolare le ullra doctorem luum et erunt oculi tui videnles praceplorem
,
: :
tuum.
21. El aures luae audienl verbum post tergum
nentis
:
mo
Haie est via, ambulale
in
et nondeclinclis
neque ad dexteram, neque ad sinistram.

22. Et coniaminabis laminas sculpiilium argenti
tui, et veslimeiiiuin confl ailis auri lui, et
disperses ea
ei.
sicul imiiumdiliani menstruatae
Egredere, dices
23. El dabilur pluvia semini tuo, ubicumque semi-
naveris in terra et panis fruguin lerrae

:
erit
uberrimus
illo
et
pinguis;
pascelur in possessioue lu in die

:
agnus spalio-
24. Lt lauri lui et pulli asinorum

terrain
,
qui operantur
sicul in are
commixtum migma coinedenl

est.
veniilatum
25. Et erunt super
omnem montem
rivi
excelsum
et
18. C'est pourquoi le Seigneur vous attend pnitence, afin de vous taire misricorde; et il signalera sa gloire en vous pardonnant, parce que le Seigneur est un Dieu d'quil. Heureux tous ceux qui l'attendent. 19. Carie peuple de Sion habitera Jrusalem. Peuple (id le, vous finirez enfin vos pleurs; le Seigneur vous fera certainement misricorde; lorsque vous crierez lui, il n'aura pas plus lot entendu votre voix , qu'il vous rpondra. 20. Le SeigB ur vous donnera du pain de douleur, et le l'eau d'alllietiou, el il fera que celui qui vous instruit ne di paratra plus de devant vous; vos yeux verront le matre qui vous enseigne. 21. Vos oreilles entendront sa parole, lorsqu'il criera derrire vous (.'est ici la voie marchez dans ce chemin, sans vous dtourner ni droite ni gauche. 22. Alors vous mettrez au rang les choses profanes ces lames d'argent de vos idoles, et ces vlements prcieux de vos statues d'or; vous les rejetterez avec abomination , comme le linge le plus souill Sortez d'ici , leur din z-vous. 23. Le Seigneur rpandra la pluie sur vos grains partout o vous aurez >enic; la terre produira des bls avec abondance, dont vous ferez d'excellent pain ; el en ce lemp l , les agneaux trouveront dans vos champs de spacieux pturages; 24. El \os taureaux el vos nons, qui labourent la terre, mangeront toutes sortes de grains mls en: ;
super
omnem
collem elevalum,
curreniium aqua-
semble,
comme
ils
auront t vannes dans
l'aire.
rum,
in die interfectionis
multorum, cm ceciderinl
solis, et lux solis erit
,
turres.
26. El erit lux lun sicut lux
septempliciler sicut lux sepiem dierum

alligaverit
in die
qu
25. En ce temps-l , toutes les montagnes les plus hautes, et toutes les collines les plus leves, seront arroses de ruisseaux d'eaux coulantes, lorsque plusieurs auront l tus, et que les tours seront tombes. 26. La lumire de la lune deviendra comme la lu-
Dominus vulnus populi
sui, et
percussuram
plagte eûs sanaverit.
27. Ecce
nomen Domini
venit de longinquo, ardens

:
mire du sileil et la lumire du soleil sera sept fois plus grande, connue serait la lumire de sepi jours ensemble, lorsque le Seigneur aura band la plaie de son peuple, el qu'il aura guri la blessure qu'il avait
,
furor ejus, et gravis ad portandum
labia
e^s
replela
reue. 27. Voil

il
la
suni indignaiione, el lingua ejus quasi ignis devorans. 28. Spiiilus ejus velut torrens inundans usque ad
parat dans
majest du Seigneur qui vient de loin une fureur ardente dont nul ne pourra
;
mdium
colli,
ad perdendas gnies in nihilum, et frein maxillis
num
erroris,
quod erat
popuiorum.
soutenir l'effort; ses lvres sont pleines d'indignation, et sa langue est comme un feu dvorant. 28. Son souffle est comme un torrent dbord, o l'on se trome jusqu'au cou ; il vient perdre et anantir les
29. Canlicum erit vobis sicut nox sanclificalse solemnitaiis, el

laeliiia
tenait les
cordis sicul qui pergit
cum
libi,
la
!
ut intret
in
moniem Domini ad
Foi tem Isral.

vocis suae,
fu-
rompre le frein de l'erreur, qui remchoires de tous les peuples. 2!>. Vous chanterez alors des cantiques comme en unit d'une .t solennelle, et votre cur sera dans
n
lions, el
30. El audilam faciet
Dominus gloriam
la joie, la
|
comme
est celui qui va ;.u
et terrorem brachii sui ostendet in
comminatione
montagne do Seigneur, au Fort d'Isral. 30. Le Seigneur lra entendre la gloire de
son des haulbois

sa voix
1191
roris, et
IN ISAIAAt
1192
flamma
ignis devorantis allidet in turbine, et

!
in lapide grandinis.
31.
voce enim Domini pavebit Assur virg per-
tendra son bras terrible dans les menaces de sa ureur, et dans les ardeurs d'un feu dvorant et il D "sera tout par l'effusion de ses temptes et'd'une
il
; ,
cussus.
52. Et erit transilus virgae fundatus, quani requies-
cere faciet Dominus super

ris; et in bellis praecipuis
eum
in
tympanis et cilha-
effroyable grle. 51. Assur, frapp de la verge du Seigneur, tremblera a sa parole. 32. Cette plaie de la verge sera profonde , le Sei-
gneur
expugnabit eos.
lieri
la fera reposer sur lui, au son des tambours et des harpes, et il vaincra les ennemis de son peuple dans un grand combat.
j
33. Praeparata est enim ab
Thopheth rege
praeparata, profunda.et dilatata. Nulrimenta ejus,

ignis
et ligna multa
flalus
Domini
sicut torrens sul-
phuris succendens cam.
33. 11 y a dj long-temps que Thopheth a t prpare; le roi la tient toute prle ; elle est profonde et tendue. Un grand amas de feu et de bois doit lui servir de nourriture ; et le souille du Seigneur est comme un torrent de soufre qui l'embrase.
Vers.
1.
V.
,
COMMENTAIUIM.
(1).
Jam dictum
est vari
reddi
63, et Psal. 78
Generatio contumax.
Ad
eos ergo est
posse inlerjeciionem ho. Egosloinachantis inlerjectio-
hiesermo Judosquos paul anicap. 29,24, errantes

spiritu ei
nem
hic esse puto. Desertores.

1
,
De hc voce dicium
legem Deut. 21
fuit cap.
vers. 23, verbo sarar, perversus fuit
doctrinam
:
rogenim vocaverat, ante qum scientiam et fidei apprhendant. Non ex me id est,

,
contumax
rebetlis, etc.
Et
alludit ad
qud consilium
et
decretum
me
non
prediit. Inferis
Si luerilfilius luus contumax, etc., ubi eilem voceuiitur. Desertores dicit Vulgatus,
autem
tebat
explicabit quale fuerit hoc consilium. At oporDei, quibus
qud desererent Deum

notantur Judaei cap.
populum
prceptum
erat ut in rbus
et fidem, etc. Inlra
eodem
titulo
arduis
Deum
consulerent, qui prophelas hahebant et
(1) V fdiis contumacibus , inquit Dominus, qubd ineunt consilium, at non ex me, et jungmtt fuera , at non ex Spiritu meo , ut peccalum cumulent peccato.
legem, ut nihil slaluerint qud esset praeter
mentem
Domini. Ut ordiremini. Verbum nazac propri, ut supra dixi, non nisi fundere seu effundere significat, di-
Omnium optim hune locum reddiderunt septuaginta interprtes, qui veriunt auv8r,*a; imwj.Ti. Eienim nasac propri /imc/ere et / 6uresignilic.it, quod Giaeci anvSii* dicuni notum est autem l'dera, inducias et coiifderalioues olini lieri et iniri solitas, praeeunte
;
qum de ahis rbus quare pro ordiri seu texere accipi potest. Hebrrei pro lgre seu operire accipiuni quando non dicitur de liquidis :
:
cilurque lam de liquidis
et libationibus, adeque verba ipsa concepta, quibus fdus jungebalur, concipi solita esse intrim dm inter sacrilicandum Diis hbabaur, unde etiam est qud Graec. oitovat, utrunique siguilicet, nimirm libulionem simul et confderalionem et verbum 07r'v5Eiv libare et inducias fucere. ltaque verbum verbo est ad libandum libationem, vel ad cous iciandum fdus. Arguit ergo proplieia Judos, qud hoc consiiium inierint deconsociando fdere cuin rege yEijypti adverss Babylonium, in queui ipsi rebellaverant; est enim propbetia contra Judaeos, qui Sedechiae tempore
sacrilicio
unde veriunt ad operiendum operimentum,
id est,
ad
expandendum. Quae
inlerpretatio
non
est inepta.
Nam
;
supra spes mendaces operimento comparaverat

,
et
eodem nomine massecah usus est quasi eis objiciat inanem spem quam per populum sparserant de qu mox dicetur. Ego propriam significationem verbi et
:
nominis retinere volui

ligi
quia de fusione spirits intel-
poterat.
Nam
supra eodem verbo usus dixit Domi:
contra Nabuchodonosorem rebellaverunt , et Pharaoni'in Necliaonem in auxilium suum advocaverant. Negat Deus hoc consilium de ejusmodi fdere cum Pharaone ineundo se esse, aut Spiritu suo per prophelas loquente. Chald. Paraphr., ad capiendum consilium, vel, ad faciendum polticitationem, utrumque enim Syriac et Chaldaic signilical polliceri et consulere. Et forte pollkitandi signilcalio huic loco magis quadrat, qu videtur innuisse Paraphrastes munera et pollieitaliones Judaeis rgi ^gypti factas, si vellet suppelias ipsis adverss Babylonium ferre. Vulg., ut ordiremini telam, sensu vald commoilo, quem voces Hebraicae non respuunl. Nam masseketh bis occurrit Jud. 16 signiliealione isti proxini, licium enim illic significat, sive licia, quibus tamen intexilur unde lela conlicitur. Ordiri autem telam melaphoric signilical inire elmachinari fraudulcntum consilium. Jachi istud
accipil signiliealione ungeudi
,
num
effudisse spiritum soporis; ut sit sensus

filios!
contu-
maces
contumaces, inquam, ad faciendum consi-
lium (quasi consisteret in hoc
eorum conlumacia,
vel
hocipso
et
eam proderenl)
et
ad effundendam effusionem,
non Spirits mei (vel Spiritum meum), sed spirits

etc., ut
mendacii et erroris et pessimi consilii,

sit
idem
Decein
prius et posterius
membrum. Hujusmodi tamen

varit.
varietas versionum
nequaqum sensum
bai
autem primales populi Dei ut non e/funderent

nisi
populum
rilu
Spiritum Domini, id est, ea
qu
ex Spi-
Domini proficiscerentur, neque mendaciis spem
populi lactarent.
Ut adderetis. Hoc quoque
potest
referri ad contumaces, sicut quae praecedunt; contu-
et
sensum hune
vull
maces, inquam, ad peccata peccatis cumulanda
vel
regem, nemp Pharaonein, quem ad su auxilium advocaverant. At veto l'harao non fuit princeps Judaeorum ueque unquni Juda de eo constilueudo sibi in regem cogitrunt. Kimhi voces istas signiliealione tegendi, obtegendi, pulat hic esse accipiendas , ut his innualur leclum seu arcanum consilium Judaeorum, de mitlendis in vEgyplum legatis; vel inquit , hoc dictum est ide, qud speran ni Jud. ci se laiil.luivs SCCUi' , et lutos fore suh unibi t'Iiaraonis rgis Êgypll, quas duas Kimhi explicaliones secuti sunt plerique receutiores inierpreles, quorum ahi prioiem, alu posleriorein amplexi sunt sententiam. (Lud. Cappellus.)
esse,
ad ungendum super
se
etiam ad ea quae paul ante praccesserunl, quasi hoc

ipso
qud effnndcrent non Spiritum Domini,
et dcer-
nrent non ea
qu de mente Domini
erunt, adderent
:
peccata peccatis.
Nam
ob peccata puniebanlur
et, ut
flagellis lugerenl,
non ad Deum confugiebant, sed

et
ad huniana auxilia. Vel etiam hoc ipso peccata peccatis

n debatt,
qud peccare lacrent populum
eum
deciperent, quando suas deliberaliones pro Dei deliberationibus populo ubtrudebant, etc.
Vers. 2.
Qui amrulatis.
Vulgatus mutavit per-
1193
sonam, sed sensum
ad descendendum,
COMMENTARIUM CAPUT XXX.

retinuit, ambulantes, qui
1194
ambulant
quod qui negant, cert suam inscitiam produnt apud

peritos et pios.
id est, qui
descendunt, plonasme
Hebraeis frequenlissimo. Vel cerl est phrasis qu nos

Lusitani utimur,
Vers.
6.
Onusjumentorum Austri. Credo ludere

in
ambulant ut fugianl,
id est,
se ad
secuti
prophetam
voce massa,
id est, omis,
quod
et onera
fugam prparant. Jam aperit quale consilium

sint
:
qu
ras
dorso deferuntur dsignt, et apud prophelas du-
quae ad tempora Ezechiae referri possunt;

illis
nam,
ac
difficiles
visiones, id
est.
est,
rerum
difficilinm,
ut infra videbimus, Assyrius dux
objiciebat lidu-
quas ferre
diticile
Ergo cm Judos videret
ciam
in yEgypliaca auxilia.
Sed haec typus fuerunt

resp. habuit
Isaias ferre divitias suas in
yEgyplum per viam austraillud
stals illius
quem Judaeorum
quando,
se
lem seu meridionalem, nempe per deserlum
contempto Dei Verbo,
Filio Dei Christo
Domino,
,
horrendum quod ad australem plagam

cet,
Paleslinae ja-
non habere regem nisi Csarem dixerunt

simililibus nugis se protexerunt.
hisque ac
inter-
per quod
filii
Isral in
terrain
promissam ex
Hanc autem
Êgypto profecti sunt, et eorum onera videret, atque

propter hoc Doo duriter tractandos, dicit: Onusju-
pretandi rationem hoc in loco, licl Judaei derideant,
confirmant tamen verba ipsius prophetae infra vers. 8,

et
mentorum Meridionalium,
qui veluli
id est, visio gravis
in
eos
suis
quae
sequuntur. In
fortitudine.
Est
nomen
jumenta versus ausirum onerati bonis
praecedenti verbo, et significat munilionem; hinc ge-
proficiscuntur. Animadvertant et auscultent
hc om-
neralis pro potenti et viribus, etc. Idem repetit

ait
:
cm
nes
illi
qui juxta carnis prudcnliani su
suarumque
Habentes (iduciam
in
umbr Agypti,
vel
ad pro-
rerum videntur habere rationem. Praeter hoc enim

qud
sibi
tectionem
ficatio)
tset,
qurendam
(ea
enim
est propria verbi signi-
vald onerosi sunt, onera alia Deo intelliIn
in
umbr JEgypti. Transfertur autem nomen

signifi-
gant sibi imponenda tanqum jumentis.
terra
umbra, ad protectionem seu receptaculum
Beth interdm valet per. Est autem descriplio deserti

illius. Lf..;.\a.
candum.
Vers. 3.
di.
Nomen
labi
aliis
atque
aiiis
punctis
Et erit. Potest
At omnis
alia
et
per praeterilum red-
leoncm et lenam significat. Sequens autem

laiscli,
nomen
le;
De
lus,
nomen spei meretur, inquit Pauqud non pudefacit, nam innitilur ei qui deficere
spe, quae sola
potest.
leonem nott, qud praedam subigat
neque
gitur nisi Job. 4, et Prov. 30, et hoc

ita est
loco.
Ex
et
eis
non
id
spesaut fiducia soletpude-
ad verbum, scilicet ex terra pressura;

dixi,
ungu~
facere, et probris exponit. Id quotidiana experieniia,
sti.
lur,
Ego per adverbium

qu planior
unde
scilicet egrediun-
ubique Scriptura clamt.

et
Quo
pacto autem in puspes, sequentia
esset sensus. Jcjientorum.
Nomen
noin
dorem
ignominiam versa
sit
eorum
ir, pullum asini

tt, et
tam domestici qum
silvestris
explicant.
Vers, i.
verbo
fui
Ierant in Tani. Sicut nos Lusitani utimur mediante pra-positione cm profe-
ab excitando dicitur, qud nalus
mox
pedes
stet: et in plur.
alibi
hoc tanlm loco habet vau pro iod;

iod
legitur.
enim semper cum
Cm
Judos ju-
ctionem notamus, quod Iatinus sermo non palitur, ita Hebraei verbo haiali cum belh, fuerant in Tcoan,
menta appellsset, merit hic asinos, quibus dfrebant onera, putlos etiam festiv vocavit. Portantes,
vel portantium. In
(quam Vulgatus
est
dicit Tanin) id est, profecti sunt.
Quae
Hebraeo est fulurum, portabunt,
fuerint istae civitates
parm
nisi
refert scire. Conjectura

in
dfrent. Divitias suas.
Nomen
strenuitatem propri
qud
non
fuerint
medi aut extrem

;
nott; interdm autem ea quoque
qu per strenuita-
vEgypto. Usque ad Hanes. Sensus constat
ego proest
tem parantur, ut jam supra admonuimus.

Vers.
7.
priam signifcaiionem verbi naga expressi;

tangere
enim
Enim.
Vulgatus vau pro rationali par;
cum
5.
suis compositis.
est ftere.
Vers.
Omnes confusi sunt. Baasch
ticul accepit, ut
interdm oportet
possumus, neque
mal, pro adversativ accipere.

divitias suas in
Illi
quidem dfrant
Uluntur autem Hebraei hoc verbo pro eo qud Latini dicunt mal audire. Ftere nos fecistis, dicebat Jaacob
filiis,
yEgyplum ;
at ASgyptus est vanitas seu

nihil
van auxiliabitur ; vel
qud
profulura essent
10
set
coram habitatore terr, Gen. 34; et 2 Sam. Vident es fii Amon quod ftidi facti essent coram
est,
auxilia ./Egyptiorum, vel
qud verbis tanlm ea propraesiarent. Est
minrent, re autem non
autem hic
Davide, id
mal audirent, odor fam ipsorum esmalus, etc. Qu etiam translatione utitur Paulus
aliis
antithesis occulta, quae indignilatem rei continet at-
que auget
isti
per desertum horridum magn
cum
le-
cm se
odorem vit,
aliis
mortis esse
dicit.
Est
difficultate et vitae discrimine,
non verba, non res
autem non violenta translatio , nam qu mal oient, abominamur. tnnuit erg propheta Judos legationibus
illis
vs, sed thesauros suos, et
qn
recondita habent plula-
rimis diebus, sed totam

boribus parlant
(istae
suam substantiam magnis
suis nihil aliud lucratos

et
apud Êgyptios
enim sunt vocum quae superiori
qum infamiam
belles
contemptum,
:
et pejus audirent
versu continentur etymologi), non pauca quaedam,

sed jumentorum et camelorum sarcinas
deferunt
apud yEgyptios qum antea
nam
eos ignavos et im-
in
ac timidos reputrunt. Qui eis prodesse non potuit. Docte san hebraismum vitavit Vulgatus, et
yEgyptum
saep
at
Mgyptus
inaniter et vacu auxilia dabit.
Quid stullius? quidindignius? Clamavi. Verbum cara
relativum (quod saepissim omitlunt Hebri) supplevit. De reliquis vocibus jam supra dictum est. Supplevit
cum
dalivo mediante lamed construelum vocare
seu nomen imponere
dsignai
cujus
infinita
est, ut
sunt
quoque verbumsubstanlivum
xvnr.
fuerunt, et
Ici
pro
exempla. At rahab tumor seu superbia

et 26.
Job. 9,
,
particul adversativ, ut qui Hebraic doctus esset:

s.
Vox autem schabeth
potest esse infinitivus
ve
s.
58
149*
IN
infinitum verbi naschab,
ftuvit in
(lavit. Infra
ISAIAM
1190
nomen
ritits
40
Spi-
Domini
itlum; et Psal. 147, elc.
Unde
ut cm eos abjectos et deleto vidrent, non solm Dcum injusiilise non argurent, verm eliam longa-
hic sensus lus vcrbis subrsse polest, queni non puto
nimilateiu ejus admirarentur, qu per

millia
comcninendum, qud supcrioribus maxime conveniat. Qaia illi ingenlia munera defcrunt, et auxiliares
iEgypliorum copias jactant,
liabuntur;
idcir> b vocavi
;
eorum conlumaciam
ea snsiinuit,
loleiaveril.
lot annorum Unde Paulus
eos aptata vasa >n/tm'{umappellal,etmu/lamDei palienliam, qu

diciis Dei
dgijplii
autem
iwit'
anxi(lare,
commmort, cm de
ju-
liane
superbiam eorum
in populi Israelis reprobatione et
gentium
seu fl.itum
si if
vel, hoc tumescere

,
eorum vocavi
/lare: ac
eleclione dissereret. Iixud. Bis ponilur hic relalivum
purturireut montes
et nasceretur ridiculus
mus
et
fem. generis
est
;
quod
saep
neulraliler accipiendum
tumor eorum
in flaium,
qui cit
dilabiiur,
neque
hic
tamen possumus dicere qud referai rahab

,
quidquam habel pnnderis aut moinenti, converleretur. Neque usus pronominis hem ropugnat; nain similem
liabes
1 1
:
superioris versus
et
id est
tumorem seu superbiam,

,
dicendum
describe illam
constitue illam.
Exara.
rei,
Num. 16
Oculas virorum istorum, et Ezcch. 7,
Verbum
exurare
cacac est constituere formant alicujns
im-
ex sonitu eorum. Est et alius sensus non postremo

prdicavi
primere imuginetn, seu effigiem. Vulgatus diligenter

dixit.
loco habendus. Idcinb vocavi (seu apert
Sensus constat.
ki polest
super lic re) JEgypttim eorum esse matire; vel

tire,
main-
Vers.
9.
Populus enim,
inquam,
sit
causam red-
vocavi ipsum
Agyptum eorum
:
ut sit
quod
dere, vel polestexposilivaccipi; et sensus fer idem

est. Scribe,
fra dicilur vers.
15
In silentio
et
spe ait [ortiludo

raliub
et effujia
eorum conlumaciam,
vestra.
Neque mirum videalur quJ

sic
dieani
euhd videlicet
popvlus, elc.
jEgyp'um;
enim accipitur
Psal. 87:
Memor
ero
cant, .lam supra dixi cap. 5 marah,

terius nolare.
t?, id est,
Ad iracundiam provomntatiomm in deEzech. 2. Vulg.

ellicit
Iuhub, etc., et 89, et infra 51,
propier superbiam,
Mine nomen meri mutatio seu mutabilirebellio, etc.,
quam quam
Label
:
in
yEgyplo
reprehendunt. Sed iiitcrprelaiio

poslcrior
dofeciio,
priore loco pusui simplicissiina esl:
activ accipit, id est,
qui mutalionem
in
Deo,
aulein haec ad
caetera;
rem quoque
facit
et
suim venustatem
neque
aulem, quas apud
alios vidi, violenta;
dm eum ad bum videlur

ctores,
iracundiam provecat, ut inierdm veraccipi.
Vide Judaeorum epitheia: Defe-
mihi vissuni. Vulgati tamen
salis aperta est,
mendaces, contumaces, qui nolunt auscultare qu

eis denuntiat.
ab Hebraicis mulim
Vers. 8.
disiat.
Nu.nc
Deus per suas prcones
Hae sunt causa
Pariicu'a atha adverbium est

it di-
reprobationis Juda;orum. Et in quibuscumque reperianlur hujusmodi
prseniis temporis, et vini babet inierdm, ut
mores, non
illis
parcet agricola,
cam,
coiilinualivain, et
quasi illativam.
Incressus,
qui naluralibus ramis ob
eadem
vilia
non pepercit.
scilicet,
domum
tuam,
vel
ad eos: nam bo inierdm

inierdm optim
reii-
Vers. 10.
culo qui
Qu.<e
recta sunt. Sunt noslro hoc se-
est ingredi; sed in imperalivo
sirnilia
dicunt, et conquerunlur de praconi-
dilur
parlicul adhortanlis, praseitim
cm mox
1
se-
bus verbi Dei qud
summam
ab
illis
semper
est
rectitu-
quitur
verbum
ut:
Veni,
1
reverlamu<\
Sam.
9, id
dinem
evigant. Placentia. Manilestum
radicem
ost, ge,
revertamur; et
Sam.
14, etc., cl
agite,
supra
vocis calacoth,
dispertire.
nempe
calac, signilicare
in
quod Latinis
distri-
cap.
2:
Venite ambulemus, pro

ei.
ambulemus.
Hinc quia
Scribe
Eis legendum est, ut legil Hieronymus in

:
bulione et ordine est
sermonum varielate, magna suavilas ac gralia,
et
hu-
Commenlariis. Judaei fmgunt hae Jeremiae dicla
de
jusmodi varietas auribus suaviter
illabilur, iransfertur
in ser-
quo vide D. Hieronymum

lervi
non enim babenl veram

in
ill
ad notandam suavi/alem alque lenitutem lam
raiionem inlerpretandiScripluras, neque
pro-
monibus
quam
in rbus tacts,
prasertim
si
construa-
quam in ipsis Isaas lunciemporis reprehendenempe qud prudenlise sua; innixi Deo non crederenl, deliiicalam illam suam quam Christi tempobal,
turcum nominibus oris, verborum, nomen calac, de monte dispertilo

signiucalione, Jos.
gntturis, elc.
Hinc
dicilur in propri
U,
vel cujiis ascensus erat lubri-
ribus exbibuerui-t contumaciam
inlelligere possunt.
praecipit
cus; et de Jacob, qud esset vir lenis seu g'aber, Esau
Quapropier banc eorum rebcllionem
Domi-
autem
pilosns,
Gen. 27. Hinc quoque nomen helek in
nus
in
tabulis et in libro scribi alque exarari, ut esset
prima significalione pariem seu portionem ubique dsignt

;
futuris temporibus in testimonium, etc.

luac,
Super buxum;
die nov.ssimo;
at in
forma fem. Gen. 27, de

73
glubritie
colli
tubulam nott, ut apparet ex Deut. 9 et Exod.
dicilur; et in plurali Ps.
el 12, lubricitate* signifi-
32, eic. Eis,
cum
eis, vel
coram
eis. In
cat sicut hoc loco.
Unde
obi nos
habemus
Ps. 55
leiom acaron, credo hic diem, ut saep alis, tetnpus

signilicare, et acaron, poslerius;
Divisi sunt ab ira vulls ejus, possunt reddi Hebrac.a
etjuxla vim lamed
Lubricum rediilerunt plus quant
biityra os
suum,
:
et bel-
hune
esse sensuui, ut
sit futuris
temporibus in testimo-
lum
gerit cor
ej'ts
ul
sit
idem quod sequilur
Mollili
nium, usquei:i sempi'ernum; vel postremis temporibus.
sunt sermoncs ejus super oleum, et ipsi sunt jaculu, etc.
Manifcslum est autem

poslrema tempora, vel
quaenam appelle! Scriptura

poslremos dies. Nos sumus, in
;
Vide
in
Psaltcrio nostro.
11,-ec
diffusais
edsscrui,
significa-
chiisliane lector,
quia videbam bujus verbi
quos fines seculorum devetierunt
et, Filioli,
novissima
lionem tam Judais qum nostris injuste distrahi,

et
hora
est.
Ergo testntam hnminibus
in futurum,
alque
raiionem bujus translation ade ventrMe a plerisfit
ade l empote Messiae, voluil Dominus Judaeoruin con-
que jgnorari. Quo
ut plurimi loci Scriplurae vel

sint, ul ille
tnmaciam, rebellionem, superbiam
et inldelitaiem
hc un annotaiione aperti
Prov. 28
0"'
,, ,,
H97
arguit
COMMENTARJUM CAPUT XXX.

.
1198
etc.
hominem, postea
;
inveniet
gratiam plus qum
ruinam minabatur,
bat, et
Requisita
id est,
qu emineverbo
dispertiens lingnam
ubi Vulgalus paraphraslen agens,

auleni
qu ruinam minabatur. Nam

,
uibee, sive sit
qum
neque
qui per lingu blandimenta decipit. Est
verbo naba defluere

baah
eruit, elicuit,
manare,
etc., sive sit
dispertire linguam loqui lubrica et
qu non
ofiendanl;
eumdem sensum
et
habebis, id est
aliud
hic volunt
isti
Loqnimini nobis lenia;
qu eminebat
velut luberculum,
tumcbat , seu dif-
non audiamus semper ex ore veslro reprehensiones, qu in auribus soient offendere, etc. Vulgatus sensum
exprimens, placentia
dixit.
jhebat. Vocat autem rupluram mri parlem

alier rumpitur.
qu ab
Errores verbum hathal

;
Vers. 14.
punclis est
Vulgalus solet reddere

piendi
;
cum
verbis fatlendi et deci-
Et comminuetur. Aliis alque aliis nomen cum affixo et verbum et franget,

;
unde nomen
;
fallacias
seu decepliones dicere
scilicet snbjecta
vel
et fractura ejus,
quant
eflicit
possumus
lotli.
estque
etiaia
Nunc
nomen tanlm plurale, maliatliasunt qui dicant: Nunqumne nos de? etc.,
est similis fractur, etc.; vel, et fractura ipsius,
nempe
etc.,
ruptur
et
idest,quam
ipsa palilur, est similis,
cipielis?
semper vera? semper Evavgelium
quo
hune sensum sequilur Vulgatus. Judi
igitur et eo-
qum qud
velint sibi interdm
rum
respublica vel comparatur rbus subjectis quas

,
promitti prospra, ne semper animi nietu divexentur.
comminuit murus excelsus cadens

decidenti. Et sive hoc sive
ita
illo
vel
ipsi
muro
tes-
Vers. 11.
Auferte a me vum. Potest

et
verti:
I)i-
modo
inlelligas, cos
scedite via, declinate semit,
eodem lamen sensu.
comminuendos
,
significat sicut
comminuiiur vas
Nam
interdm min accepit iod paragogicum.
Nomen
sp
taceum
quando
absque affectu parcendi corfnngi,
vi aut semit ad mores

transfertur.
consueludines
tur, etc.
Contritione pr.-evalida
sic legitur,
sensum
reddidit.
Quare bic
nihil
aliud vocabant aufcrre
Ad verbum
sicut fractura vasis fiimltnum
viam
et
decimare se semitam
qum ne eadem sem-
contusi non habebit afjeclum parcendi. Et sumilur im-
per et consuela suis auribus ingrrent. Quia ver
personaliter, et veluli
id est,
adverbium
phraî
Hebne
piophel sp nomen Sancti hruelis ingeminabanl,
hiclementer, enideliter, elc.

,
Et non
invi.nietur
qu ad cuilum
verba
et sanciilatem
morum
provocarent, et
isli
de fr\cmen'TIS ejus
id est, in cujus contusi
me
(id est,
qu
dicebant sancl cxcipcrentur, hinc
im-
iragmenlis) non invenitur, etc.
Qu
sequunlur pri-
morigeri et rebelles peiebant ne hoc

cinercnt, eic.
sit
Hic locus satis ostendit

si
nomen loties ocqum insuave

ut indicium
phrases sunt in minulissimas partes coniritionis. Nota
lamen verbum
sed
casclia/Ji,
propri signiheare denudare,

;
verbum
Dei,
lgitim et rect, ut Paulus loqui-
cum de
,
aquis diciiur, redditur verbo hnriendi
tur, tractelur,
sit,
si
illis
qui in peccatis degunt
nam
dare
denudare aquas puteo est puteum aquis nuvel
ejusmodi
hommes prdicatorem quempiam

summoper commendent, qud
veritalis,
aquas
;
qu
in puteo veluli teel erant

est.
verbi Dei laudent et
oculis objicere
quod quoddam denudare
Quis
non
rect tractet
verbum
sed fallacias in-
quso, peccator lantam inesse vim peccats,

bus
sibi
in qui-
grt, etc.
complacet
adverss semetipsum
unqum
iniqui-
Vers. 13.
ingerit
Sanctus
Isral. Invitis et fastidiosis
pulsset?
dicitur
tas
:
Hoc
cerl illud est
quod apud Michaeam

Ergo
nomen quod iastidiebant, ejus faslidii pnam Hoc cerl est illud Pauli Opportune, importun. Quo erudimur, non dcbere traciatores verbi
denuntians.
:
In scelere Jacob
omne
in
istud, etc.
murum
subruit
,
rgna perturbt alque everlit.
Considra autem
las
lecior,
qum minutas
particu-
Dei sese iniqu stomachi corruptioni accommoJare

sed interdm
comminuerit res Judorum, ut non superfuerit vel
cum
irreligiosisdereligione disserere, ne
congregalioaliimaautcivitas in quh:ibeant propriam

poliliam, etc. Vide in
cl
pravitas oblineat et jus prscripiione sibi acquirere
qum
vilem sortem devenerint,
videalur.
Jmpium san nimis

sicut si Cbrislianus
erat,
aut cerl impii
qum
inutiles ad aliquod
minislerium sint, ut ab-
animi signum, Israelilas nomen Sancti hraelis nolle

audire
;
jeciioressint (ragmenlo testaceo
quo igniculus deferri

possit.
ad nomen Christi nau-
aut
quo hauriri nonnihil

est
aquarum
:
Cerl
searet. Exislimo de
loqui.
nomine Sancti hraelis prophetam Hoc enim quod postremo loco dixerat, nempe
Sanctum hraelis
,
verum
quod
ait
Sapiens
Miseros populos facit
peccatum.
cessare facile fade no&tr
aegr
Vers. 15.
ac
Causant vastationis magis explicat

depingit.
vald tulerat
ferrent
:
qud fraudem
et perversilatem ei
significavit
pr-
mox etiam ipsam vastalionem

Sancti hraelis
Ruinam
quibus nominibus
in
prophela omI
quidem
et confractionem denuntiavil
;
qud
faslidirent
nia
illa
quibus parm
in
pii
homines fiduciam ha-
nomen
faslidiebant autem, quia proid est

,
bent,
fiducie
Deum
abjecl.
Adde qud He-
phel ex parte Sancti hraelis,
Dei
quem
,
ut
bri fraudes, calumnias et defectiones vocant ea qu

fraudibus et calumniis et deiectionibus Deo comparantur.
sanctum
At
Isral
venerari et revereri debuissent
ne
./Egypliorum auxiliis inniterentur prohibebant, etc.

,
Vers. 13.
Erit vobis
etc.
;
ut vides, iterm eis invitis illud
sanctum nomen
:
lniquitas, etc. Ita vos lic
ingerit. Si
revertamini,
et quite
etc.,
nomina sunt Hebris

;
iniquitas opprimet et repenl conteret, sicut ruptura

excelsi mri,
In conversione
salvi eritis
,
sensus lamen
in
,
qu jamdudm ruinam minabatur,

vel, talia
oppri-
idem
est
si
ab instilulo redealis
neque
/Egyperit vo-
mit et comminuit,
mala vobis inferet
tum
prolicisci velitis, etc., sed hic quiescalis

,
hc vestra
Sinule
sit
iniquitas, ut res
vestr et regnum vestrum
bis salus. In silentio

infinilivus
verbum
schacat (cujus hic est
arti
cuidam
in
muro
excelso
qu dudhm
pro nomine, ut Ezech, 16, et infra 32),
^99
Opponitur enim inlcrdm quies tumultui et
atque
it
IN ISAIAM
dictiones legis
:
1200
Persequemini inimicos veslros,
et cor-
Vulgatus infra 62, et 57, verbo (juiescendi reddidit.

slrepitui
;
ruent
coram
vobis.
Persequentur quinque de vestris
accepit Vulgatus hoc loco, quia
cum
,
(iducia
cenlum
alienos, et
centum de vobis decem millia

etc., fugietis
etc.
jungebalur. Est enim dilUentium strepitus
confi-
Quod
si
nolueritis,
nemine persequente.
:
dentium ver silentium. Videturque esse allusio ad verba Mosis Exod. 14 State , et videte magnalia
, :
Vide Levit. 26; et Deut. 32, 50
Quomodb fugabat
infligil in
unus mille, et cenlum decem milita? elc. nonne quia
qu Dominus
pro vobis
,
(ucturus est hodi.

;
Dotninm pugnabit
carasch verbo ta-
Deus vendidit eos?

ut
etc.
Metum
ergo
pnam
et vos tacebilis
ubi Vulgatus quoque ver,
cm videmus
alias
Christianos ab hostibus prosterni,
bum
lus
:
quod cessationem
significat
cendi reddidit.
Et spe
seu fiduci.
Hc
alludit
Pau-
Spe
salvi facti
fit
sumus; non qud hc tantm ex

sed quia liberatio periculis
impio quis
justus,
quam peccata et Deum ob unqum natio magis praeclaras viclorias obtinuit quam Judaeorum? quae rurss majori infami ob melum laborat? Apud nos cert in
causas quaeramus
ipsa
non
iratum. At quae
congruenter tribuitur iiduciae in

prias vires despicit
,
Deum
et
Dco
innilitur.
qu proQuemadmo,
proverbium
toso
abiit, ut
Judi nomine pro vald meticu;
utamur. Donec relinquamini velut malus

ni
fallor
,
tho-
dm
etiam misericordiae in Scripturis tribuilur con;
ren,
ab oren specie cedri dicitur, qud ex

:
seculio misericordiae
et
immisericordiae respondet
e in Palaeslin fabricari soleret malus

qui oren ipsam
neque desunt
:
etiam immisericordia
sericordi
tati
iis
nam
imminet judicium sine mi-
pinum putent. Ezech. 27
Cedrttm de
qui non usi tant misericordi. Pauper,
Libano lulerunt , ut facerent malum, etc. Vocal aulem

hic
eliam
respondet possessio regni clorum

,
et
malum arborem ramis privatam quae

,
in vertice
luctui divin in patri consolalio
et pacificis lilialio
montis, etc., ut supra, ubi Judaeorum res

tibus foliis comparavit.
ilici
defluen-
divina
nemo tamen cm de
juslificalione impii lo,
Sed quia
in nonnullis regioni-
quilur, dicit, aul misericordi sol, aut paupertate
bus etiam hodi

ex
in montibus defiguntur
mali quidam,
aut luclu, aut pace, ex impio
fieri
hominem justum
,
quorum summitate
prospiciunt speculalores ho-
etiamsi non consequantur misericordiam
non possi-
stium adventum, praeserlim in regionibus marilimis;

quia etiam de signo
deant regnum clorum

solationem, non sint
lilii
non
accipiant
Deo consi
mox
infert similitudinem
forte
Dci, nisi justi. Haec
altendeintelli-
ad hune
morem
alludit, ut
non
sit
sermo de arbore,
rent multi qui hoc noslro seculo Scripturas
sed de malo. Sed sive hoc sive illud dicas, una eadem-
gere gloriantur, non ade miser errarent.
Vers. 16.
Nequaquam.
,
que
ull
ratio est similitudinis
solitudo
nempe absque
ad
Haec est conlumacia, re-
proleclione,
compassione aut commiseratione.
bellio, defectio et elaiio seu superbia
jubebatur Isaias
Hinc oriebalur
quam describere quam hc responsione prodebant. illud illud nolle audire nomen Sancti
,
Jam vero
et similitudo signi in vertice collis addit
praecedentem similitudinem, qud Judaei in

oculis futuri essent
omnium
signum
haec de
per orbem terrarum tanqum

,
velle audire lubrica, etc.;

salus,
illi
verm
,
si
in quite est illorum

;
signant divinae vindiclae
sicut
elc.
conspicuum
est
ver quiescere nolunt
nolunt ergo salulem

;
quodpiam super montem,
Quamvis autem
ergo
ipsi suae perditionis
auclores sunt
ut
nemo
sit
vastatione Judaeorum ultim
intelligam, crediderim
ade caecus qui
cum
hrelicis nostri temporis dicat
tamen prophetam historiam

quae lypus fuit futurorum.
vastata
fuit,
sui temporis percurrere sicul tune Judaea tota
Deum
esse auctorem perditionis.

illud
Nam
si illud
nequa-
Nam
qum,si
si aliud
nolumus
Deo
erat, quid lacrent miseri

ita
mansit autem Jrusalem veluti malus

arbor absque frondibus, etc.
,
respondere non poierant? Ideo fugietis;
in vertice montis, et
ita
est ad
verbum,
id est, ita erit ut dicilis, fugietis; nus
ex tot
ill
natione pauperculi quidam
omnium
in-
forte hic passive accipitur, q. d., ideo fugabimini, ut
juriis expositi
remanserunt, qui
scilicet in
Christum
singula singulis respondeant.
Vel cert fugere pro
crediderunt, qui veram Jrusalem efficiebant.
Quem-
pn computatur
atque in hune
modum
oplim red-
admodm
in
etiam tune delevil hostes Assyrios Dominus

,
dit Vulgatus al, per
ad equos, non super equo; quasi

,
graliam populi Jerosolymitani

si
ita
delet
Dominus
intel-
ludat propheta in verbo nus

est fugere
,
quod absolut positum
hostes populi sui, etc. Quare
quaedam verba videris
at
cum
:
accusativo et particul motus est

et questres
quae
omnin de intrim Assyriorum videanlur

rurss
confugere; q. d.
copias; ideireb
Confugiemus ad /Egyptios
ligenda,
quaedam quae
excellentiorem
re-
fugietis.
Equitabimus super velocibus
demplionem videantur
sed
significare,
ne conturberis;
equis; ideireb et hostes vestri velociores eru.nl, etc. Et

lict prior
morem propheiarum
esse intelligilo, qui mysteria

:
sensus planior videatur, haec tamen inter-
historiarum velamine obtegebant
verm tantus
in-
preialio videtur conlirmari ex c. TA, 1.
Vers. 17.
Mille iiomines, ad verb.,

A
fcie terroris.
,
terdm erat mysterii fulgor ut non vlum sed splenmille
umtm,
dor tanlummod appareret
quo rurss rmittente

Ihec autem est Chriratio.
vel chilias una.
Nomen
et
gaarali,
vlum ipsum
Vers. 18.
consi)iciebatur.
Vulgatus saep increpationem verlit
verbum verbo
qud non
siiana inierprctandorum
propheiarum
increpandi; estautem propricm duriits verbis in ali-
Propterea. Parlicula vau non

:
est
hoc
quem
gladiis
invehimur.
,
Habet ergo emphasim

haslis
,
loco oruittenda, quie cohaerere haec superioribus facit,

et reddi polesl particul autem, verm, enimverb, etc.,
non ab
sed ab increpalione verborum
nniiu jugrent mille, et ab increpalione quint/ne, id csl,
quasi prophoia tacii objeclioni responderet

sic
Quare
paucorum,
etc. Allusio est
ad benedieliones et male-
Dominus
hostes
grassari
permittit
in
poputum,
1201
COMMENTARIUM. CAPUT XXX.

etc., ne mireris, inquit,
1202
et
suum?
Deus.
cipere.
qubd tamdi dissimulet

gratiam reest
ad
tam justum
Vers. 19.
amantem Dominum
enim
anhelare.
Nam in hoc
lotus est ut vos possit in

sit
Populus enim Sion.

,
Deest prpositio
in Sion, id est,
Vel potis
haec objectio
Quid caus
in: sed sensus integer est, populus
Dominus omninb non perdit adeb contumaces filios? quid necesse est manere aut ipsam Jrusalem tempore
cur
qui est in Sion
habitabit in Jrusalem.
Ne timeas
sit.
qud per Sennacberib ad Assyrios transferaris, neque

fidles
Ezechi
aut reliqui as tempore Messi ? Respondet
putent qud Ecclesia
unqum expugnanda
te
Cert in hoc apparet benignitas Dei ,

exspectat
qui nihil aliud
Finis erit
lacrymarum
ltabuntur pro diebus quibus

gra-
qum qubd habeat
quibus condoleat et quos in
humiliati fuerant; et
tandem expulsis hoslibus

,
gratiam suam recipiat. Exspectat.
Non
satis explicat
lum
efficiet.
Volui hoc verbo uti
tum qud vim verbi

vidcatur,
ut adoplaret
verbum exspecto vim verbi cabah, quod anhelandi seu

inhiandi verbo reddi potest; cujus participium in hnc
videatur explicare,
tum qud Paulus eo usus

Qui prdestinavit nos,
cm Eph.
in filios
ail
eodem versu habes. Hc

est, ut misereatur.
tendi!
inquit, in hoc toius
per Je>,um Christum in sese, juxta beneplacitum
vos fugientes
Ad hoc permiltit hostes grassari intercipi, muhos ex vobis interfici, et in
voluntatis
su , ut laudetur
seu recepit nos
gloria grati
in
su, qu
xapiTKxjev nos
gratiam, etc. Statim
paucitatem redigi, ut vel malis fractos et ad se conversos in gratiam recipiat, vel ut tanlummod lli relinquanlur quibus juxla consilia inaccessibilis sapientise
ut audierit; docte hebraismum reddidit, secundm

audire
te,
cm primm
te audierit.
Audit autem vocem
clamoris
cm ex animo
invocatur, seu, ut David dicit,
su non indignum
sit
gratiam et malis remisid est, ide in alla
in verilate.
Respondere quoque Dei vocat subventio-
sionem praestare. Exaltabitur,

longe recessisse , ut
conscendit et abcessisse videtur, et, ut David loquitur,
tandem veslrm commiserealur.

infinilivus,
nam in Scripturis interdm respondere nihil aliud esl qum opem aflerre atque subvenire. Vers. 20. Et dabit vobis Dominus. Vim con;
nem
Parcens, vel ad parcendum. Est enini
junclionis Hebraic ulcmque reddidi, dabit quidem

vel,
sicutqui prcessit. Quia Deus judich, id est, justus etjusliiiam colens. Inipnitentibus enim acconlumacibus veniam prsestari non sinit divina
illa
ddit
quidem vobis, vel, dederat. Carent enim

in fuluro augustior
Hebri plus qum perfeclo. Sed

est sensus.
quitas.
Cm,
inquit, audis te
mox
ut clamaveris
Exercet ergo misericordiam Deus, sed juxta quitalis leges. In hoc tamen relucet ejus misericordia, qud
exaudiendum, ne putes omnia deinde corpori mox fulura

suavia. Patietur
quidem Dominus
te tentari, et in et
gra-
quos secundm juslitiam posset perdere, tamdi benignus exspectat, et malis exercet, quousque ad sanam
tiam receplus adhuc vesceris cibo
potu quo utuntur
qui in angusti et pressura sunt, etc. Vel cert narrt
mentem redeuntes
quitalis
in
gratiam recipiens
jura
ille
quo paclo responsurus esset Deus Obsideberis quidem,

:
su non
resolval.
:
qum meril exclamaDomine, ad nomen luum,

!
et
pane angusti
et
potu pressur vesceris, obsidionis

:
bat propheta hic superis
tempore; al non
libi deerit doctor, etc. q. d.
Corpus
ad commemorationem
te
tui
desiderium anima?
Quis enim
quidem dura
refocillabilur
patietur, at
;
mens
consolationibus divinis
te
non amet
reri,
, bone Deus, qui non oblivisceris misesed in medi ira ad misericordiam anhelas? imo
non
deerit
enim qui
verbo Dei confaciat.
soleiur, et
de voluntate ejus cerliorem
Vide,
ob hoc tantm
irasceris ut
tandem commiserearis.
sis
quso,
lector,
,
qualem consolationem
et
suis polliceatur
Gaudeo, dicebat quidam, qubd Deusjudicii
ucjudex
Dominus
ut per patientiam
consolationem Scriptudicit,
hominum ,
qui Pater misericordiarum es ac Deus totius
rarum spem habeant. Ex indignatione quidem

ablaturum se prophelam
et
ergo, christiane leclor, adversis di nos vexari videamus, meminerimus Deum paulisper decedere ut parcat
;
consolationis.
Cm
doctorem, et mandaturum
;
nubibus ne pluant super vineam degenerantem
dalu-
diuturnitatem autem dissi-
rum etiam
se
penuriam, non quidem panis aut aqu
mulationis nobis imputemus.
Deus
judicii
Possunt hc etiam, Dominus, ad hostes relerri, juxla illud

:
sed penuriam verbi Dei; at reconciliatus nobis dabit
panem angusti, sed non

labit, ad verb.,
est
,
deerit doctor, etc.
Non avo-
Apostoli, 2 Tliess. 1
Siquidem juslum
est
apud Deum
si
sic liceret loqui,

;
non alabitur, id
reddere Us qui affligunl vos afjlictionem; et vobis, qui affligimini, relaxalionem nobiscum, etc. Utitur quoque
non habebit
alas
sed sensus est
quem Vulgatus
reddidit. Ultra.
Si
de tempore Ezechi et hoslibus
interdm et Scriptura
sanctilate
nomme judicii
seujustiti pro
Assyriis singula haec

dixi,
non e moderalione quam supra

qui, quaeso,
et bonitate. Est ergo Deusjudicii, justus et
sed Judaic accipias,
verum
erit
bonus,
etc.
omnes,
etc.
,
Sed prior expositio augustior est. Beati O felices omnes, qum ben liabent
qud non
via Dei
ultra avotaret doctor,
neque deesset qui de

atque discindit.
Judos doceret? Ergo splendor, quem dice-
omnes
qum ben rbus suis consulunt, qui initiant ad illum, qui cm tantus sit, et natur ade nostr
divers
,
bam
dus,
jam vlum disparere
facit
populo enim Dei loquitur, cui, quamdi durabit
De mun-
ad
nos inhiat
et
ad nostram
salutem
nunqum deerunt
veritatis doctores.
Qui autem
anhelat!
Si igilur
Deus ad nostram
conversionem
morah pro pluvi

aliud
accipiunt, ostendant ubi
hc vox
anhelat, et nostram tolrt in peccatis conversatio nem ut tandem aliquando redeamus , durumne fuerit adversaj immittentem Dominum
sustinere
,
qum doctorem seu
juxta etymoogiam vocis
doctrin jaculatorem designet, aut quorsm obsessis

pluvia promittatur, nisi de hc ips pluvi doctrinae interpretentur. Oculi tui videntes. Facit ad consola11
et ad
ejus
misericordiam
anhelare? Clausit autem
epicsset
phonemate
orationem,
qud
dignissimum
lionem convenire ipsum doctorem, et oculis coraiy
1203
cernere,
IN IS AAM
l2 04
:
quem
interroges
qui
medicamenta adhibeat
praevidebat propheta
cimus
Dabit triticum
sicut pluviam, ut tanta sit copia
prout morbus postulat. Quid

coiiversanlem in carne
nobis audiri?
si
seminis quanta pluvia solet in terram decidere.

panis frcgim terr/E erit, etc.,
ut illud van
ita
Et
eum quem jussit
Pater clestis
plan potest reddi,
Vers. 21.
acare, id
Post tergum.
,
quod conjunctum
est
cum verbo
Sed
et
erit su-
Praeler praepositionem
perfluat,
ut
interdm Hebraeis
solet.
et sensus
est, post
est pnieposilio
mem,
ab, , de; et
quem
in versione reddidi
simplex est,
panem proet
quamdam continuationem
videtur.
seu frequenlationem notare
venais telluris, scilicet dabit
tanqnm pluviam; ut
:
Monentis. Rect vitavit Vulgalus Hebiais-
seminis et fnictuum
sit
ingens copia
neque solm
mum, quem
coram
aliud haec
oculis erit,
quod maniTeslus esset. Verm si quomod post tergum toquetur ? Nihil signiiicant qum quod omnibus modis pii
relinui,
commendalur
Pascetur.
accipi, sicut
pliciter
copia, sed et pinguedine et ubertate. est raah
Certum
interdm
et
intransitiv
hoc Ioco accepit Vulgalus,
mikene sim-
erudiuntur Deo, sicut qui praeceptorem et paedagoguin semper secum habent.
pro jossessione, et kar collective pro agnis , ut
Vers. 22.
Contaminaisis. Praccedentia fulura pro

i
supra
Quae dico, ne quis inconMderal Vulgatum dam net. Possunt nihilomins Hebraea reddi
initio cap. 16.
imperalivis accipio; hoc aulcm praeleritum in fulu-
sicut in versione nostr, ut possessio hic specialis ac-
rum conversum
enim
contaminant
,
in significalione fuluri accipito.

;
Sunl
[
cipialnrpro possessione pecorum

lective pro ipsis pecoribus,
et
animalinm
et col-
effeclus auscullationis divinae docirinae

id
primo,
fu-
verbo
canali, acquisivit vel
est
tanqnm contatninationes
labore, vel pretio, forte
quod olim
hae essenl diviti et
giuiii, abjiciunt,
damnant, laciuntque
ut rbal audiant,
pecuniae
hominum,
sicut Latinis
pecnniam pecude
et
et ab aliis ut coulaniinaliones viteniur. Haec est

vis ve.bi lama,
enim
diclam volunt.
Ita accipitur
Gon. 4,
13
Abraham
;
quod voce
et significalione
convenu
erut dires vald in pcore et argento et auro, etc.
kar
cum
Lalino
;
contamino.
Laminas.
Sensum optim
tsapliah
quoque pascuum agrum dsignt.
Incipit ergo
hoc
reddidit
laminis
enim
aureis et argenleis obducebant
versu abundantiam bonorum temporalium

rare quae vit emendationem consequitur.
tinent versus qui sequuntur. Quae
commemoIdem confelicitatem
spiri-
sculptilia lignea aut lapidea.
Verbum autem
(quod ex
illis
esse videtur quae contrarias significatio-
omnia
nes habent)
in
secund
signilicat
interdm laminis
o-
servorum Dei
signiiicant
lam temporalem qum

migma,
belil est
ducere aliquid, ne appureat, cIcVestisientum.
Nomen
lalem; ut non haec Judaic accipiamus.
ayhuduh juxla
dici polest.
sui verbi significalionem
operimentum
Vers. 24.
Commistum
mistnm
,
stramen-
Crediderim autem de laminis aureis esse

idolis
tum ex
bulnm
diversis
quale jumentis praebetur.
sermonem. Ne tamen exislimes de

dici,
lanlm haec
illa
Graeci vocant
fju-yjxa.
Latin i propri voce carent; paIn nostris ergo Bibliis
sed,
cm
ad tempora Christi referantur,

cultu
,
licebit dicere.
;
idem
bis
omnia hic
intelligito quae
;
religione, ftde et
ponitur
tur,
et significatum vocis Hebraeae camits omitti-
amore
veri Dei avocabant
ut saep soient prophetae.

et zurah, quae
quae corruptionem nott seu affectionem. Cornequae jumentis

grata
Disperges ea. Manifeslum est verba znr

significalione conveniunt,
dent ergo misturam acetosam,

esse consuevit,
nunc complicare, nunc conet
quam
arte conficiunt ex variis rbus

in are;
traria significatione spargere significare. Vulgalus

caeteri fer
qui
jumentorum curam habent. Sicut
rain
omnes pro spargere seu spargendo

:
abjicere
calh instrumentum est vento
nomen habens, quo
hic accipiunt
acciperetn
;
ego libenler in altero

illos
modo
significandi
et
are separantur paleis grana. Licebit dicere ventila-
nam pannos
soient convolvere
brum, vel palam. Ejusdem fer significalionis est mizereh, ventilando seu spargendo
complicare, et sic tandem abjicere, ne oculis appareant;

ut Psal. 119, et Jud
6, et
habens appellatiopossis. Vulgatus
suprcap.
Non
nem
et ventilabrum vel
vannum dicere
compressemut
menstruat.-e.
vulnera
etc.
Tanquam immu.nditiam
hic pro ips im-
sensum
vertit
Sicut in are ventilatum est, id est,
D avait
mulierem ipsain debilem, deinde

:
niundas paleas atque purissimas.
Non quod
qud
nihil aliud
honest menstruo laborantem nott
qum
autem
paleae darenlur jumentis, sed
paleae
illae,
munditie non mal accepil Vulgalus. Egredere, apnge,

vel quid simile
,
quae praepararenlur
cum
aliis,
essent mundae. Facile
est abominanlis et fastidicntis parti-
est videre quid in Ecclesi et populo Dei boves
cula, etiamsi
est, etc. 11sec
sit
impcralivus verbi iatsa, eqressus

salis indicant
et
et asini, quibus terra colitur, significent.
omnia
quanto odio perse-
Vers. 23.
Rivi currentium aquarum.

cum nomine
Hebra.-:.
Hebr.
rivi
quanlur, qui Deo loquenti
monenli ob'diunl, anle
scaturigines aquarum, quasi per appositionem dicatur.
actam viiam
et quanta
alacrilaie ea ahj cianl quae
Et est verbum sing.
plurali,
ut sap
pris amillere mclucbant. Aperit enim doctrina oculos,
consueverunt
Rivorum autem
est per valles
et
lucem
afferl rbus.
Si adsil itaque divinus

rcsiliunl
decunere, non per montium cacumina. Sed

spiiiialiter sint accipienda,
cm
haec
favor, et vires babeal
animusad rcsiliendum,
et priora
non mirum qud

id
divinis
tanqnm
praecipilio,
,
omnia ne viderc
charismatibus affluant
credi poluisset
,
illi
de quibus
nequaqum
abundent,
In
quidem dignantur
testent ur.
nisi forte ut
ca defleant alque d-
neque tanlm
sibi solis
sed in subjectas valles fluenta
aquarum devolvant.
Vers. 23.
Et dabitur pluvia semuni

in
sit
et ita fer
die interfectio.nis
macn
e.
Typum
simul et veritatem
Assyriis qui
fuit
omnes. Sed
accusand casu quoque reddere pos-
hic tangit. Interfectis
enim per angelum
umus
Dabit semcn timm pluviam, ut
quod nos
di-
erantin circuitu Jrusalem, quae caedes maxima
205
nocte un perpetrata, otnma
COMMENTARiUM. CAPUT XXX.
1206
qua grana extra
dicilur
Ma
monfana, veluti aqra-
tione prcipitanti puto des'gnari,
rum
rivulis pet fusa,
populuni Jerosolymiianum ob requant in castris reperre,
cribruin
exculiunlur. Vel vunitalh cribrnm

et grana
rum omnium abund mtiam,

Summjucundilate
Doniinus
daeos, per
quod inane inanel,
decidere paiiiur, etc.
affecerlint; sed et eo
lempore quo
Non minus
liaec in
Judaeos tempore Tiii
qum
in
hostes populi sui, ipsos scilicet infidles Ju-
Assyrios tempore Ezechiae conveniunt. Denique de

hoslibus populi Dei hae ver dicta esse ne dubites.
Romanos imei
lecit,
maxima
vis
bononim
clestium extories quosque

conspersit
eas in
;
et
grali Dei alienos
Et fr.enum erroris,
'allor,
vel
frnum erram. Est autem,
ni
conversi enim ad gnies discipuli Domini,

divites
epithelon Assur, qui polenli sua plurimas na-
omnibus
reddebant.
sicut
Cum cecidkrint
prae-
tiones inlraenabat et quasi fraenosubjngiverat. Dicilur
turkes.
Eodem modo hoc
membrum quod
etc.
autem errare
gnificandi
in maxillis, id est, versari, eo
modo
si-
cessit inlellige.
quem supra
cap.
28, 7,
expl'eavi;
quod
Vers. 26.
Erit lux lune,
Haec nihil aliud
qui non animadverterunt, somnia hoc in hico lectori
qum ingentem laetitiam significant qn fruuntur fidles cm vident ruinera suorum peccatorum per Filium Dei superalligata; cujus fuiltypus
tata
laetitia
illa
narrant. Veuire igitur Dominas dicilur ad crihrandos

istos
lis,
popnlornm infrienatores, qui

imperilabant.
cauteris, veluli
bru-
inexspec-
Vel venit ad agitandum frnum,
quam
bubuit populns Jerosolymilanus,

Assyriis.
quod versvi fmiet super maaillas pputorum. Vel sup-
inlerfectis per
ritas solis et
miraculum
Nam
sicut obscn-
plendum verbum substantivum,
et erit
frnum errans
ne adver-
lun calamitates et
trislia
omnia
figural
super maxil'as populorum, qud videlicet gentes venirel in'racnaturus castigalionibus et flagellis,
in Scriptur significant, ita et lux lun ac solis mu'ri-
plirata laetitiam ac laeta

affeetis sol claris
omnia
nott.
Nam
;
et laeliti
ss populum Dei u'tra lumultuaren'ur. Sed prior expositio simplicior est, et
splendescere videlur
illis
et qui
m-
venustatem habet.
vibis.
rore animi tabescunt,
omnia obscura apparent.
Vers. 29.
Canticum erit
Ltubitur
j'istus
Humor etenim
li
ille
quo
ci>r sive
cerebrum
est.
tristiii a'lacti-
cm
videril vindictam.
Rpdcmplio quoque
servis Dei
fectorum perfundilur, aler quoque
De bc
illuxil, deletis
impiis Judaeis; sicut populo Jerosoly-
plura in sequenlibus videbis, ad
qu jamdudm
mitano, occisis Assyriis. Sicut nox sanctificat.:, elc.
properamus.
Vers. 27.
narrt.
Sensum
recl expressit.
,
Nam
nox
Hebraea concisa sunt

(vel nocte) sanct'ficatur
fes-
Jam
boslium eversionem mnnifestis

,
dficiente relativo
festivitas; sicut
sicut
Nomen Domini
interdm nomen pro fatn

sicut
et
qn nocte sanclilicatur aliquod
glorl accipilur
apud Hebraeos
apud Lalinos, ut
lum. Credo autem hic paschalis noctem

rari,
commemoex
Deut. 2G, et Prov. 22, etc. Ergo hic nomen Domini pro
quia
in
memoriam
illius
nortis sanctifirata erat

Israelilae
Domini majestate,
vel
Domiao
ipso qlorioso, accipio.
qn occisis primogenilis .'Egyptionim

yEgypto exierunt,
Sic autem loqui maluit prop'ieta, ut adventum illum,

quasi fam longinquo ad se delatnm, significaret.
quam summ
laeliti
celebrabant.
Qui pergit,
elc.
E\istimo rusticanorum lae'iam hic

nulla est major,
Hc forte num cum
respexit Evangelisla
cm
ventnrum Domi-
commemorari, qu
quod
curis re-
majestate significaret ad Jerosolymam va-
standam. Ardens furor, aph, ut jam admonuimus,
nasum propri
nott, et pro ira saep accipitur, quae
in naso relucet; saep eliam pro
MM ipso; atque
ita
hoc loco libenscapio. Inducitur antem Dominus quasi

gnem spirans, totusque
ore suo
nihil nisi
in
rum omnium vacui totos se laetitiae dedant. Hi sunt qui cum tibia ad montem Domini, et in domum orEamus ad tionis veniunl, et his vocibus uluntur montem Jehovah, ad pelram Isral; eumque laudibus lelebranles, sabationeset choreas immiscent. Omnes
:
furorem versus, et ut
qiii
ergo gaudio perfundendos significat absque ullo discrimine,

sit
iram ac vindictam promat.

f.jbs.
ita
ut neqtie personarum neque dignilalum

differentia, sed
,
Vers. 28.
spirantem
Et spiritus
capita
Introduit propheta
ita
futura
illa
in simplicitate animi,
Dominum,
cujus flalus
obvia quaeque
summ cum
scent.
voluplate
quasi ru^ticani
Dominum
c-
prosternt ul solet prosternere inundatio, quae tanlm
lebrabunt, qui se redemplos de
manu
inimici agno-
non cacumina sou

inquam,
torrentis,
moniium
operil
inundatio,
qnne Violentior esse solet, et
eo
Vers. 50.
Gloriam
et
vocis
pi'
su.*.,
id
est,
Vom
plus nocere qn minus praevidetur.
An perdenhas
sUam gloriosam
pheta
cussi sunt
majestate
nam. De<crib:t pro-
certes; sensum reddidil Vulgatus. Hobr., ad aqitnn-
qilae in illa
nocte acciderinl qn Assyrii per;
dum
qentes cribro.
Comparatur autem ingens calamicribro

fit.
Domino
et voceni qlori credo nolare
tas aqitationi
qu
qud
in
efi
concussione
nihil
tonilrua, et, juxta
mysierium, Evanqeliimglon beuti
mulla grana dcidant quae abaque cribratione

periculi sibi
Dei, ut vocat Panlus.
Terroêm, ad verb., dimissie-
imminere putahanl. Hc edem
smilitu:
nem
brachii
id est,
apparebit qud D.uninus dimillat
dine usns est Dominus in Evangelio
cm
dicit
Sata-
nam
erpetsse Apostolos ut cribraret eos vluti tritiewr),

I.\
teirorem
ris
;
manum suam ad percniiendum, quod non poiest nota maximum incuiere. In comminatione firoraaph,
conturbntiim esse significat,
vel ira, vel
vn'.tu
et in tentationem in 'uceret.
nihilum
srhav vanita-
tem inlerpretari possumus, quod Assyrii exusli fuerint et in pulverem et nihilum redacli. Propria autem
nominis
significalio est prripitantia
:
tristiti,
etc., etsi aph, ut
supra
dixi,
pro
aeci-
pi:>mus. Inducit prophcla

pra- ira, et
Dominum
vultu conlurbalo
in
ind pro terne-
voce
terribili,
atque brachium
morem
ritale accipi solet et vanitate. Cribro ergo seu agita-
perculientis exereutera ac d.imitieniem, Alliêt, s
*207
phats Vulgalus ut
IN ISAIAM
1208
:
verbum
accepit
:
nam
in piel est
tio
hujus cremoniae
Agitabit Aaron Levitas agitanIsral, ut serviant

servi-
collidendo dispergere, ut Psal. 2
Ut vas
figuli disper-
dos coram Jelwvah
filiis
ges eos, id est, fiactos disperges, etc. Ut sensus quo-
tium Jehovah. Bella itaque agitationis (seu agiland) sunt bella quae
conficiuntur,
sacrificiis et oblationibus
que esse
possit, et
et lapident grandiras.
flammam ignis sparget, et imbrem, At si tanqum nomen accipias,

in Bibliis legitur,
constant ac
non armis. Habent
et Christiani suani
in
qu forma nunc
;
sensus quoque
agitandam
et hostiam,
quam
in altari
hc atque
illc
planus est
nain
ita
vocant Hebraei fulgetrum ab spar-
movent, quo uno sacriheio hostibus spissim negotium facessunt. Poterat autem, sicut dixerat,
panis et cylliaris, dicere
in
sacrificiis,
in
gendo. In flamm igitur ignis, et fulgure, et imbre, ac
tym-
grandine apparuit manifesl, qud Dominus percuteret hostes dimittendo bracliium
sed maluit
fieri si-
suum super
eos.
Vers. 31.
reddit
Enim,
:
nomen
milecamali addere, ut caedem quoque
ki
non tam rationem hoc loco

continut, et per adversali-
gnificaret hostiarum,
qud
videlicet populus Dei

;
non
buic
qum sententiam
A
nunc
in
hostes sed victimas caederet

cui immolabant, perderet.
possit
bella
hostes autem Deus ipse,

belli
vam
reddi potest
voce autem Domini, etc. Percus:
At quod genus
sus, iakeh
forma activa legunt Hebraei
sed
comparari? Non mirum ergo qud Vulgatus
cm
cis
eisdem
,
litteris et ali
punctatione possit esse volgre.
prcipua diceret pro optimo bellandi gnre.
passiv
malui
cum Vulgato
Sensus planus
Vers. 33.
Topheth.
,
Ex 2 Reg. 23
et Jer. 7,
csf.
Vers. 32. Vulgatus

illa
Et erit transitus fundatus,

manifeslum
est,
constat thaphetli fuisse excelsum in quo idolo Moloch

etc.
Quid
filios
Judaei immolabant.
Quia ver horribile erat
velit
nempe qud
percussio
speclaculum
et cultus ille porlentosus vald erat,
non
levis esset, sed irma et slabilis, qualia sunt
denominationem hanc accepit; nam moplieth prodigium

est.
fundamenla. Neque dubium quin Hebraea hanc sen-
Atque hanc etymologiam magis probo qum

17 pro ipso mopheth positum videmus
populis,
et
lie,
sum habere
possint; mult
tamen
aliter haec
quoque
Lyrani et aliorum, qui tympanis diclum volunt.
poterimus interpretari, nempe ut
muad
pro funda-
Undc
Posait
Job.
mento accipiamus,
et lie finale
pro affixo feminino.
me parabolam
illo.
porlentum in oculis
quasi denominali-
Nam
ullinia
vox bujus versus pronomen quoque est
eram. Hic autem legitur addito
femininum. Quod mihi non est dubium quin propheta

fecerit ut
vum nomen ab
horribili illo
Et eo utilur Isaias pro inferno et

loco
;
mysterium subesse intelligeremus, sicut
et
damnatorum
sicut et
Dominus
ge-
versu seq.
Jam enim
dixi
hanc Assyriorum
vastatio-
henn nomen,
erat
,
id est, vallis
Hinnon, in quo Topheth

infami
nem
ut
typum describi ejus quae per Romanos JuApostolorum

et
usurpavit pro
tristi ill et
damnatorum
habuit,
dseis advenit inimicis
servorum Dei.
,
sede.
Ego cert puto vallem
illam et
locum illum qui
Sunt ergo Assur

facla est occisio
et castra ejus,
Jrusalem ipsa
in
qu
primni pulcliritudine
et jucunditate
nomen
magna,
est.
et cujus ceciderunt lurrcs, etc.,
post cultum illum horribilem
infamem esse cpisse,
ut supra
riori
:
dicium
Dixerat autem versu supe-
Assur virg perut iendum; hoc ver nihil inta-
clum virgam illam Dei seu baculum reliquisse signifiEt cat. Et ad verbum sic reddi potest Hebraismus
:
sakemapud pios; hinc ad damnatorum sedem significandam nomen translatum est. Ergo cm Isaias praevideret Assyriorum cladem (quam verisimile est in
ill
valle
prop Jerosolymam accidisse) venust
in
norgi
erit
omnis transilus virg fundamentum
ejus, id
est,
mine
thopheili ludit,
dm locum
illum
jamdudm
qud
totum fundamentum ejus permeabit transiens

Universa enim castra permeavit virga
illa,
virga.
Assyriorum
dicit.
cum
suis
prparatum
et stratum, etc.,
,
et civitas
fuit.
Sed non
tliophetlieh sit
praetereundum est
initio
Jerosolvmorum
in
fundamentis
ipsis
percussa
versus (ut ex adjunctis participiis videre potes) no-
Quod ver
Assyriis
;
sequitur,
magis Judaeis convenit qum
men
masc. generis
et verba havecab,
nam
virgam illam usque in hodiernum diem
et aamits, quae intransitiv accipiuntur, illud osten-
quiescere vides super ipsos. Expugnarit eos. Massoritae
dunt;
in fine
tamen
sit
feminini,
cm
ait
Flatus
lectionem in margine apponunl baem

eis, vel
id est
Domini succendens eam; quod cert ego ad mysterium

refero.
cum
advenus eos;
et ita legit Vulgatus.
exemplaria habent bah, cum e, vel in
Nunc cam. Ut quemnon
Nam
in civitale
Jerosolymorum tam principes

Assyrii in Topheth,
civitas illa infamis
:
qum
populus,
quemadmodm
admodm
tliaris,
Judaei intra
mnia
reclusi et obsessi,
consumpti sunt. Non minus enim

erat post occisum
armis, non instrumentis bellicis, sed tympanis et cyet occisione
Dominum qum Topheth

horrenda
in e
plura-
victimarum
seu oblationibus
que portenta
et visa
qum
in
Topheth
quas sursm levabanl atque agitabant, vicloriam adeptisunt;

ita
visa sunt. Haec
populus Dei hostes suos, et Christiani
damnatorum locum
fuit
tamen non impediunt quomins hic describi dicamus. Parm enim

occidendos dicere, ni in aelernum
principe diabolo praedicaret in ign,
in Evangelio,
hostes Judaeos, quibus

pessi fuerunt,
immanes persecutiones perBel,
prophetae
illos
non
armis, sed ingenti gaudio in tribu-
cruciandos
cum
lalionibus, et sacriliciis Eucharisticis deleverunl.

lis i'r.eci puis,
quem Dominus
ejus.
ad
hune locum
allu-
verbo nupli
id est, agitavit
est
dendo, dicebat, prparatum esse diabolo
et angelis
nomen
thenuphah, quod interdm
non agitalionem
Qud
,
si
jam
Isaiae
temporibus locus
ille
infamis
sed ipsam oblationem

crificiis significat,
qu
liinc
ind agitabatur in sa-
erat
qui alioqui pulcliritudine et amnitate juxta

iapliali
K\od. 29,
et 55.
quam agitandam dicere possis. Vide Ex Num. autem 8, constat significa-
etymologiam verbo
nomen
habebat, cert
in
post illam caedem et corporum adustionem, quam
, ,
1209
sequentibus narrt
Isaias,
COMMENTARUM. CAPUT XXXI.

mult aptis damnatorum
dicere possumus, ut Ezech. 24
:
1210
locum designsset. Nutrimenta. Sensum reddidit.Vox

medurali srie dicilur vel ordiue lignorum.
Ego magnificabo pyram; ubi Vulgatus pyram quoque reddidit.
Pyram
CAPIT XXXI.
1.
CHAPITRE XXXI.
1. Mais malheur ceux qui vont en Egypte pour y chercher du secours, qui esprent dans les chevaux des gyptiens, qui mettent leur confiance dans leurs chariots, parce qu'ils en ont un grand nombre, et dans leur cavalerie, parce qu'elle est lrs-1'oiie; el qui ne s'appuient point sur le Saint d'Isral , el ne cherchent
Vae qui descendunt in yEgyptum ad auxilium, in
equis sperantes, et habenles fiduciam super quadrigis,
quia multse sunt
el
super equitibus
confisi
quia prvalidi
,
nimis
et
non sunt
super Sanctum Isral
et
Dominum non
2. Ipse
requisierunt.
,
autem sapiens adduxit malum

;
et verba
sua non abstulit
et
consurget contra
domum
pessi-
morum,
caro
,
et contra
auxilium operanlium iniquilatem.

,
3. iEgyptius
el
,
homo
;
et
non Deus
et equi
eorum
inanum
point le Seigneur. 2. Mais le Seigneur, sage comme il est, a fait venir sur eux des malheurs, et il n'a point manqu d'accomplir ses paroles; il s'lvera contre la maison des mchants, et contre le secours de ceux qui com-
non
spiritus
et
Dominus
,
inclinabit
mettent 1'iniqwil. 3. L'gyptien est un

ses
homme,
el et
suam
4.
et corruet auxiliator
et cadet cui praestatur
chevaux ne sont que chair,
auxilium, simulque omnes consumeniur.
Quia hsec
,
dicii
Dominus ad me
giat leo
et
catulus leonis super praedam

ei
Quomod si suam
ru;
et
cm
non
sic
occurrerit
mulliiudo pastorum, voce eorum
formidabit, et niullitudine
eorum non pavebit;
descendet Dominus exercituum ut praelielur super

Sion, et super collem ejus.
,
monlem
5.
Sicut aves volantes

,
sic proteget
Dominus exer-
cituum Jrusalem
salvans.
6.
filii
protegens et liberans, transiens et
Convertimini sicut in profundum recesseratis
Isral.
7. In die
enim
,
ill
abjiciet vir idola argenli sui
et
idola auri sui
quae fecerunt vobis
manus
vestrae in
peccatum.
8. Et cadet
Assur
in gladio
,
non
viri, et
gladius
non
;
hominis vorabit
eum
et fugiet
non
facie gladii
et
juvenes ejus vecligales erunt.

9. Et fortitudo ejus terrore transibit, et
pavebunt
fugienles principes ejus

est in Sion, et
dixit
in
Dominus
cujus ignis
caminus ejus
Jrusalem.
Seigneur tendra sa main, et celui cours sera renvers par terre , et celui qui esprait tre secouru tombera, et une mme ruine les enveloppera tous. Comme 4. Car voici ce que le Seigneur m'a dit lorsqu'un lion ou un lionceau fond , en rugissant , sur sa proie si une troupe de bergers se prsente devant lui , tous leurs cris ne l'tonnent. point et leur multitude ne l'pouvante point; ainsi le Seigneur des armes viendra pour combattre sur la montagne de Sion el sur sa colline. 5. Le Seigneur des armes viendra secourir Jrusalem , comme un oiseau qui vole au secours de ses petits; il la protgera, il la dlivrera, il passera, et elle sera sauve. 6. Convertissez-vous , enfants d'Isral , selon que vos garements avaient t profonds. 7. Car, en ce jour-l, chacun de vous rejettera ses idoles d'argent el ses idoles d'or, que vous vous tiez faites de vos propres mains pour pcher. 8. Assur tombera par l'pe, mais non pas d'un homme; l'pe qui le dvorera ne sera point l'pe d'un homme; il fuira, sans tre poursuivi par l'pe, et ses jeunes hommes seront tributaires. 9. Sa force disparatra dans sa frayeur, et ses princes fuiront, tant pleins d'effroi. Voil ce que dit le Seigneur, qui a dans Sion un feu brlant et une fournaise dans Jrusalem.
:
non pas un Dieu non pas esprit. Le qui donnait du se;
COMMENTARIUM.
Vers.
1.
Superiori capite
contumaciam Judaeo-
lis,
nomen ipsum Sancii Israelis
salis ostendebat.
Nam
rum
attigerat, qui
yEgypto potis
qum Deo confulere

sermonem
cesst
illius
Sancii vires et potenliam adverss i-Egyptum

et alios hostes ssepis experli fuerant
:
volebant; sedstatim ad felicitalem illorum qui spem
ipsam
ob quod
suam
in
Deo
collocaljant digressus,
Illc
visus
et Sanctus Israelis dicebalur.
est interrupisse.
ergo nunc redit, et illorum
Vers. 2.
Ipse
stultitiam traducere conatur;
non
tamen
ali-
sed aperlis redditur
autem sapiens. Sensus constat si non omittatur conjunclio quae

Inilio
quand apertis ab insinuando mysterio de perdilione Judaeorum et suorum liberatione, ut suis locis
,
est in Hebraeo, et adduxit, elc.

pitis
superioris ca-
indicabimus. \>e, vide cap. 30, 1 et 16

illos
miseros
vidimus quo pacto su prudenliae et consiliis innixi auxilium .Êgypliorum imploraredecrevissent. Ad

illud
qui descendunt, etc. In equis sperantes. Hic vi-
ergo respiciens non sine qudam irrisione addit

;
detur explicari versus 16 capitis superioris. Super

equitibus.
Est autem ipse quoque sapiens
q. d.
scil
Ipse
Jam supra
quoque
28, 28, de significatione nominis
Dominus juxta sapientiam suam

ignort,
ita
quid facto opus
pharasch disserui, el jugalia animalia, cujuscumque

generis sint, dixi signilicare. Qui autem ei\uiies vertunt, in multis locis aliter reddere coguntur. Pr/evalidi
;
sit;etquid vestra isthsec contumacia mereatur ut non
quoque vicem sapientissim rependet.

facit
Et adduxit malum. Parm

sidra
atsam, cujus bic est futurum, corroboratum vel
an per praeterita an
per futura haec reddantur. Hic
condensatum esse notai.

jus robur babent, elc.
terpretari
Qu enim
condensantur, maet
Possumus ergo
de robore in-
cum
mecum, Iector, conquomod in calamitatibus, quibus premimur, dignum semper sit Dei sapientiam mente volvere
\
Vulgato, vel de condensatione seu con-
stipatione multitudinis.
juxta cujus dispensationem adversa nobis adveniunt:

et, ni fallor,
Super Sanctum Isral. Quid
nostram prudentiam, cui Dei
jntererat inter /Egyptiorum robur et
obliti in-
Sanctum
Israe-
nitimur, et
secundm quam omnia nostra
disponi-
1211
W
,
1SAIAM
1412
mus
plermque inlelligemus
flagellari.
Verba sua
(vel
aeis
feras (ut cert, si historiae insistas, oportet referas),
non abstulit. Peculiari
plirasi,
non auferre
,
non
est
quorsm fiduciam
in yEgipiios ei
ob liane interitum
recedere facere) verba sua vel allei ius
Hebi
:
ac coisumptioiiem eo tempore
eis objicit
quo de
in-
adimplere, et non
irrila facere,
fecii
ut Jos. 11
Sic fecii
cunctis
trim Assyriorum et liberatione Jerosolymitanorum
Josua
neque discedere
verbum ullum de
,
verba facil?
Annon
haec salis indicant, in perdilione
qu maudaverat
Jeltova
3Iusi
etc.
Quuicumque
aut
Assyriorum hoslium populi Dei perdilionem, nempe

Judaconim, lanqum
in lypo, et in
autem per Mosen comminatus
luerat Doniiiius in Lesi
liberatione Jero-
vilicoet Deuteronomio Israelitis,
Deum suum
.s
solymorum liberalionem servoruin Dei de lyrannide

Judaeorum vidisse Isaiam? Ridebunt,
Judaei
scio, infidles
legem ejus desererent, oinnia adduxil Domin

illos
;
super
insuper et quod superiori capile dixerai, fvre

veluti
banc inierpreiandi ralionem

illi
sed quid non
iniijuitatem illorum
rupturam, elc. Et consur-
boni et veri
rident?
Verm
audi
qu sequuntur.
get, (vel surrcxit) advenus

Jadaeis
intelligit,
domum malignorum. De
exponilur
.
;
Vers.
4.
Quia,
elc. Si
utrosque simul consumen-
ut ver. seq.
in vol vit
utrosque
dos denunliabat, quid est boc
qud quasi rationem
enim edeni datnnatione

moribus.
res,
quia siiniles eranl
reddens, aut cert exponens quoddixerat, bis duobus

versibus Jerosolymitanos salvandos, et v.
Assyrios, qui
8, et 9,
Judseos
vocM
malignus, Êgyplios operatu-
seu opifices concupiscenti, id est, qui concupis-
Jerosolymam oppugnabant
pordendos
tune cir-
centes suis niorern gerunt. Quae est tlescriptioqua:-
coininenioral? Eigo Jrusalem
qnam Deus
dam gentium
quempiam
luin
quae ignorant
Deum,
ut
apud D. Pauium
advenus
ummunivit ac
protexit,
alleiius Jrusalem, id est,
et D. Pelruni videre licet. Consurgere auleni
doms servorum
Dei, lypuin gerebat; Assyrii
autem
est in
Scnpluris proiupto animo ad ma-
inlerendum se praeparare, vel venire, vel consiest,
lam Judaeorum qum omnium hoslium populi Dei erant umbiae quaedam. Consumenlur aulem non solm
ipsi bostes,
ster. Ubi quoque aniniadversione dignum

6uflicere
non
sed omnia ipsorum auxilia in quibus
Deo ut qui
ipsi
non confidunt,
et
;
externis
habenl fiduciam, totaque eorum sapienti absoibebitur.
auxiliis innituntur, se
deceplos sentianl
et malis,
Multitudo. Propriam vocis significationeni melo
contra quae auxilia sperabaut, non solni non eripianlur, verin etiaiu
volui relinere;
nam
et
Paulus
eam
retinuisse videtur,
etc.
ab
ipsis
praoccupenlur
nisi eliani
Rom.
Il
Donec ptenitudo genlium advenerit,
ob
illud ditiidentiue peccaluni, et injurit!)

illos
quain Deo
:
Significat
autem ubundantiam, copiam, multitudinem,
nferuht maligni,
ut
acerriin novis flagellis caedal
universitatem, elc. Sic descendet, etc.
Non babel
in
quantum nobis
Vers. 5.
sapienti noslr noceanius vel
ex
terra animal magis nolae audaci et truculentise, cui

se
hoc conjeclari possinius.
Jy.;yptus,
V
*omparet Dominus, qum leonem
quod facitquia
id est, /Egyplii.
Hic insipien-
rudes erant ad forlitudinem et vires Domini inlelligendas, quas supra similitudinibus grandinum, fulgurum,
tia3
eos convincere conatur; vau quod noniini sEgypti
praeponitur
ratio
pro enim libenter accipereni, quasi
sit
inibriumque alque inundationis signilicaverat. Super
ob quam
eis praedixeril et in eos invebatur,

:
juxta illud Jeremiae

in homine, et
Maledictus quicumque confiait

et
montanis
montem Sion. Quando adverss Assyrios descendit, in illi praeliatus est; et quando Judaeos hostes
servorum suorum
delevit, etiam
ponit
carnem brachium suum,
Deo
super eos montes et

fecit,
recedit cor ejus, etc.

sint
Non quod huniana

,
auxilia
non
colles descendit, et in eis
caedem
Sicut
lanquam
lco.
interdm quaercnda
sed qud Deo diffidere et
Vers.
5.
Volantes.
aves
volantes pullos
ad
Deum non
?
recurrere semper
sic
pn dignum
sunt ? et equi
sit.
suos prolegunt volilando,et ad volalum eos excitando.

Vel tam
Quid miraris qud
fiduciam veslram in /Egyptios
immunes eos reddet Dominus qum sunt

;
damnem
nmquid non homine carnei? Deus autem Deus est, et
eorum
aves quae volant
quemadmodm
dicebat olim, qud
Spiritus
cujus vir-
super alas aquilarum
eos adduxisset.
Et librais.
et eri-
tus vel lic un re elucescet, qud nihil aliud faciet
Per participium exlulit sensu servato. Hebr.

piet transiliendo,
et
qum manum suam

impingant,
isli
inclinure; idque
suiliciet
ut
illi
evadere faciet.
In
quibus verbis
corruant, omnesque simul intereant.

nisi certo
Ho-
forte est allusio

geli in
ad illum Domini transitum, seu an-
mo, et quaecumque carne constant, non

pore
,
tem-
jEgypto, quando liberavit Israelitas de
manu
quodam modo juvare possunl mortalia suut mullarum rerum indigentia,

cerlis legibus et certo
;
Pharaonis. Nain Exod. 12,

est, tramitivit,
mulationibus subjecta,
etc.
At Deus
spiritus est; ubi-
unde
et
usus est ; Pascha nomen bahemus. Soient quoque aves

illc
eodem verbo pliarac, id Moses ter in eodem capite
que
et
semper adesse,
etc.
infinitis
modis eripere ac ju-
bc atque
garriendo transilire
cm
pullos
vo-
vare potest,
qui auxilium
Verm quonam paclo corruerint tam petebant Judaei, qum qui eos adjnva-
lunl liberare, elc.

accipias,
Sed
si
hoc modo simililudinem

potentiam, ut suo? ab
oves ejus de
amorem
illo
ac diligentiam exprimit Dei libe-
bant .'Egyplii, atque ob hoc crimen consumpti sint, ni

fallor,
rantis; at
altero vires et
liheret.
ex Scripturis oslendi uon potest; praesertini

:
omni periculo
Vers. 6.
|
|
Nemo enim
manu
temporibus Sennaclierib, de quibus est sermo

ter id
prae-
ipsiits poterit eripere.
qud vEgyptios
velle
auxilium praeslare pelen
profundum. Vulgatus sensum suo
tibus Judaeis nihil culpae erat. His adde
qud versus
more
expressif, verba praelermittens. Est
enim verest.
sequentes non ruina ;Egypliorum sed Assyriormn

continent.
hum Hcbneis
de quo jam
alis
diclum
amac
in
Qud
si
ruinam hanc ad
alia leinpora
te- I
hiphil profundare
seu profundum
facere, sarah ver,
1215
C0MMENTAR1UM CAPU T XXXI.

,
1214
:
defectionem seu discessionem nott. Profundare autem

tiefectionem est
pe poputi
ab ultimis verbis
Ite,
mism
est,
quibus
suromo studio totisque viribus aver-
popuiusel congregatio dimillilur. Qui tamen diceret
sionem persequi seu multiplicare, quoiique Apostolus

dicit radicare et fundre. Polest autem et sic verti
:
siesemper appellalum nosirum sacrificium,

esse
et
vocem
ill
Hebram,
dicere polerit
Grcos non usos
Reverlimini
Isral
;
ab e
qu detneni
silnt
aversione
filii
voce qud Graecain vocem haberent ejusdem prorss

significalionis;
estque mulatio person
solis
Hebris non in-
Xunupfia enim et tribulum nott, ac

ad quod eliam
venusta. Vulgatus in secund person utrumque exlulit. Si
deinde sacrum ministerium, quo veluti quoddam pen-
autem conseculionem verborum considres, videbis Proiegente Domino populum suum et circumtnuniente , ac librante omnin decere hoinines de:
sum seu tribulum Deo persolvimus

fiebant
contributiones populo.
Alque hc edem
ne-
ratione nosirum sacrificium missah dici polest voce
fectiuue desislere et
ad
Deum
redire.
Hebr. Quare aulem Iributum

ct
liqnefactio dicatur
Vers.
7.
In
peccatum; catka, sine prposilione
scio plan, nisi forte significaverit auctor lingua; santributis resolvi
forma nominis
legitur, id est, peccatum, erratum, etc.,
aniniorum vires alque corda

:
li-
et sic reddi potest, quod peccatum fecerun' vobis
ma-
quescere, seu eliam lacuitales diminui
qu faciunt
nus vestr. Vel polest legi in forma iunitivi, id est,

erranio. Seusus
qu sequunlur.
Vers. 9.
rupis,
aulem
est
:
quem. expressit Vulgatus,
Fortitudo
ejus. In
Hebroest nomen
utunlur.
nam
cit
supra
c. 2, dicilur
Abjiciel
Iwmo
idola
qu
Illa
fe-
quo passim pro robore
et forlitudine
sibiad adorandum, vl ut supplicaiel, etc.
au-
Et eleganler verbum traitseundi apposuit nomini rupis.
tem geminatio pronominis,
vobis, vestr, etc., et
con-
versionem commendat, qud qui ex animo reJeunl
carent, ut
Non enim transeunt nisi levia et qu iirmitudine umbr, dies, nubes, et similia; at rupem
subitam vicissiludiveluti nebula
non dubilant opra sua damuare, quantmvis dilecta et qum dignum quoque sil ut ea abjiciant signi;
transire quis audivil? Nott ergo
nem, ut
qudam
et flatus transiret
;
quod
ficat.
Quid enim mirum
si
pro Deo desinat

fecit?
bomo
pul-
iirmum ut rupes esse videbalur ut videas

tem, et inanem
et Dei virtu-
colre
quem
ipse sibi
suis
manibus
Unde
mundanorum
fiduciam. Videtur au-
chr antithesi David idola vocat opra
manuum
;
homi-
lem exercitum Assyriorum rupi comparare.

rore
alis.
A ter-
nutn. Deus autem, inquit, noster in clo
omnia qu-
(1);
mem
pro prie hic
licet
accipere,ut sp
cumque
voluil fecit.
Quantum autem
inter
hc
intersit
si
Nomen autem
magor,
id est, puvor,
verbo est
qui cogitaverit, nihil
magnum
ipse
se fecisse putabit
quod peregrinationem interdm

definienle Cicrone
:
significat, forte
qud,
pro eo qui de clo qucumque

in quibus
voluit fecit, abjiciat ea
Timor
est loco
movens mentem.
qucumque
homo
voluit
fecit.
Vers. 8.
Cadet Assur. Primum

inti ritus
;
Adde qud
Domi-
et
est velle
vel ab, etc., est expavescere
verbum ipsum gur constructum cum cum mem ; bine nomen
num
stri.
nos protegere, ut v. 4, et 5, deinde sequitur no-
paiorem nott. Fugientf.s Principes. Vulgatus minnes

pro fug acespit,
stra conversio v. 6, et 7,
tandem corruunt hostes noAssyriorum continelur

hos nomine Assur
intel-
verbo nus
nam manos,
fuga
est.,
Ps.
Hic manifest
141, et Jer. 25, et 40, etc. Ergo quasi scriptum esset

sine
qui ab angelo sunt percussi

lige.
vau,manas
accepit Vulgatus
cm adhuc
sine
Rex enim *0
in
patriam suam aufugit, ibique gladio
punctis essent Scriplur; quanivis in bc forma

alibi legatur.
non
hominis cecidit. Fugiet .non a facie gladii. Vulgatus

1; pro
accepit.
Juxta punctalionem aulem
prsentem
castra in
Contendunt namque rabbini
ali-
est
nomen, quod signum

etc.,
nott, signo consternait
quot Scriptur
locis in
1
hc voce coinmutal reperiri
sunt, id est, signis
qu videbant super
hc duo elementa
*h pronomine
:
et
N;
sed id dicunt de nS pro
clo, in are,
est.
de quibus superieri capie dictum
contra aulem nescio an aliquod inveIdcirc dicere
Dixit Dominus.
Jam de hc forma loquendi

est; q. d.
:
et
vo-
nietur exerriplum.
possemus
lS hic in
ce
neum non semel dictum
Qu
;
hactens
su signifleatione accipi, et juxta
Hebraismum, quo
;
audistis
nemo
dubilet quin futura sint
certus
sermo
nos Hispani sp utimur
superfluere
ibo mihi, pro
est et fidelis Jehova, qui perpetuis sacrificiis in
temet
ibo; fngiet sibi, pro jugiet, etc. Vf.ctigali s.
Non mal
,
plo Jerosolymilano colilur.
Id
enim habere focum

qud
Ego Hebraismum relinui qud alium quoque sensum admiiteret. Est autem nomen mas verbo masass liquefecit , diciturque tani de re
sensum
reddidit.
furnum
adesse
(1)
significat
illis
quasi insinuet qud non possit
non
quibus jugiler colitur, et

:
sacrilicia
qum de
tum,
et
person. Vide Deut. 20

1
Erunt
tibi
tribu-
senient tibi; et
Reg. 5
et aliis locis, in quidici.
bus, sicut hoc loco, de personis vides
Invenitur-
que semel forma fem. Deut. 16, missah pro contributione

:
unde nonnulli ex
nostris
esset
voluerunt
nomen
miss esse deduclum, quasi
vox Hebra. Ve-
rm cm videam Grcos Patres hc voce miss nusqum usos (usi autem fuissent si jam ind ab Apotlram temporibus in Ecclsi hoc nomine vocatum
fuisset
munilione su pr terrore transdeserel munilionem suum, quod ad verbum quidem accidil Sennacheribo, 4, Reg. 19, 35; myslic ver diabolo forli armato, qui cm forlior illo Christus supervenit, munilionem suam reliquit, Luc. 11, 21, 22. El pavebunt (itgintes. Hebrus, et pavebunt signo, id est, vexillo Domini, principes ejus (Assur). lyslic ver, omnes dmones elprinipes diaboli pavebunt signo crucis Christi. Cujus est ignis in Sion, id est, cujus altare est in Sion, aut cui sacrificia offerunlur in Sion. Per ignem enim, quem Deus jusserat in altari perptu conservari,
Hebrus Et
ibit, id est,
<
nosirum sacrificium), existimo non esse vocem

|
Levit. 6, 12, altare
ipsum
et.
sacrificia intelliguntur.
Et caminus
significans.
ejus
in
Hebraicam sed Lalinam, quasi diceretur missio, nem-
Hierusalem. Reêtitio est idem (Maldonatus.)
1215
sint quae adverss hostes
IN ISA1AM
bellum grant, ut supra disacrificium illud juge in Ecclesi,
1216
quo Unigenitum Deo non

eficiet ?
rtum
est de bellis oblaiionis, c. 30, v.
52.Cert
Numa
:
Patri offerimus in animis nostris,
Quo-
Pompilius nuntiis de adventu hostium respondebat
mod ignem
scio
,
charitatis in
piorum cordibus perpetu

?
Ego
sacrificabo.
Qud
si
victimae irrationales certio-
ardenlem despiciat bonus Pater

hostes Ecclesiae,
si
Perdet
perdet
res reddebant Israelitas de auxilio Dei, quid Iwsti

rttionales, viventes , et
ignis hic et fides
non de-
Deo
placentes ? quid
fiduciae
fciat.
CAPUT
i.
XXXII.
1.
CHAPITRE XXXII.
viendra un temps o le roi rgnera dans la justice, et o les princes commanderont avec quit.
Ecce
in justiti regnabil rex, et principes in ju-
Car
il
dicio praeerunt.
2. Et erit vir sicutqui absconditur vento, et celt
se tempestale, sicut rivi
aquarum
in
sili,
et unibra
pelrae prominenlis in terra dserta.

3.
Non
caligabunt oculi videnlium
et aures au-
2. Et chacun sera comme dans un abri couvert du vent, et dans une retraite contre la tempte ; le prince sera ce que sont les ruisseaux dans une terre altre, et ce qu'est l'ombre d'une roche avance dans une terre dserte brle du soleil.
3.
dienlium diligenter auscullabunt.

4.
Les yeux de ceux qui verront ne seront point
Et cor stultorum
intelliget scientiam
et lingua
troubls, et les oreilles de ceux qui entendront couteront avec attention ;

4.
balborum velociter loquelur

5.
et plan.
Le cur des insenss sera

la
clair
de
l'intelli-
Non
vocabitur ultra
is
qui insipiens est, prin-
ceps; neque fraudulentus appellabitur major.

6. Stultus
langue de ceux qui bgayaient s'exprimera piomptement et nettement.

gence, et
5. L'imprudent ne sera plus appel prince, trompeur ne sera plus appel grand. 6.
enim
fatua loquelur
et cor ejus faciet
ni le
iniquitatera, ut perficiat simulationem, et loqualur ad
Dominum
7.
fraudulcnter
et
vacuam
faciat
animam
esurientis, et potuin sitienti auferat.
Fraudulenli vasa pessima sunt
ipse
enim cogisermone
laliones concinnavit ad perdendos mites in
Car l'imprudent dira des extravagances, et son l'iniquit, pour achever le mal qu'd dissimulait pour parler au Seigneur avec une langue double, pour rduire l'extrmit l'me du pauvre, et pour ier l'eau celui qui meurt de soif.
cur s'abandonnera
,
mendaci,
8.
cm
7.
loquerclur pauper judicium.
Les armes du trompeur sont
malignes; car
il
Princeps ver ea quae digna sunt principe co-
gitabit, et ipse
9.
super duces stabit.

surgite,
et audite
s'tudie trouver des inventions pour perdre les humbles par un discours plein de mensonge, lorsque le pauvre parle selon la justice.
le prince aura des penses dignes d'un conservera son autorit sur les chefs. 9. Femmes combles de richesses, levez-vous, et entendez ma voix filles, qui vous croyez si assures, prtez l'oreille mes paroles. 10. Dans quelques jours, et dans une anne, votre assurance se changera en un grand trouble, car on ne fera plus de vendanges dans les vignes, et on ne moissonnera plus. 11. Tremblez, femmes opulentes; plissez, audacieuses; dpouillez-vous de vos ornements, couvrezvous de confusion, revtez-vous de sacs. 12. Pleurez vos enfants, votre terre qui tait si abondante, et vos vignes qui ont t si fertiles. 13. Les ronces et les pines couvriront les champs de mon peuple ; combien donc plus couvriront-elles toutes ces maisons de plaisir d'une ville plonge dans
Mulieres opulentae,
:
vocem
8. Mais
il
prince,
meam
filiae
confidentes, percipite auribus eloquium
meum.
annum, vos conturbabimini confidentes: consummata est enim vindemia, col10. Post dies
enim
et
lectio ultra
non veniet.
il. Obstupescite, opulentae: conturbamini, conli-
dentes: exuite vos, et confundimini, accingile lum-
bos vestros.
12. Super ubera plangile, super regione desiderabili,
super vine
ferlili.
13.
Super
humum
!
populi mei spinae et vpres as-
cendant: quant magis super omnes domos gaudii

civitalis exultanlis
les dlices
14.
Domus enim
in
dimissa esl, multitudo urbis rc-
licta est,
lenebrae et palpalio factae sunt super spe-
14. Car ces palais seront abandonns, cette ville si peuple devisndra une solitude, ses cavernes seront couvertes pour jamais d'paisses tnbres. Les nes
luncas usque
aeternum.
Gaudium onagrorum,
sauvages s'y joueront,

patre.
les
troupeaux viendront y
pascua gregum.
15. Doncc effundatur super nos Spirilus deexcclso:
et erit
deserlum
in
Carmel, et Carmel in saltum re-
15. Jusqu' ce que l'Esprit du Seigneur soit rpandu sur nous du haut du ciel, et que le dsert se change en un champ fertile, et le champ fertile en un bois
pulabitur.
1G. Et habitabit in solitudine judicium, et justiti in
Carmel sedebit.
17. Et erit
sauvage. 1 G . L'quit habitera dans le dsert, et la justice se reposera dans le champ fertile. 17. La paix sera l'ouvrage de la justice; la tranquillit et la pleine scurit seront jamais le fruit de
la justice.
opus
justiliae
pax, et cultus justitiae
si-
lentium, et securitas usque in sempiternum.

18. Et sedebit populus
cis, et in
meus
in
pulchriludine pa-
la
tabernaculis fiduciae, et in requie opulent.

in
peuple se reposera dans la beaut de de confiance, et dans un repos plein d'abondance. 19. Mais la grle tombera sur la fort, et la ville
18. Et
mon
paix, dans des tabernacles
19.
litalc
Grando autem
descensione salts, et bunii-
bumiliabilur civitas.
20. Bcali qui seminalis super

tentes
omnes aquas, immit-
sera profondment humilie. 20. Vous serez alors combls de richesses, et on vous dira : Vous tes heureux, vous qui semez toutes les eaux, et qui envoyez patre le buf et l'ne, vous
recueillerez des fruits en abondance.
pedem
bovis et asini.
1217
C0MMENTAR1UM. CAPUT XXXII.

d.
1218
Vers.
Ecce. Brevissimo
;
tempore
COMMENTA RIUM. fuerit? Cm postvastanempe per
ergo regnum hujusmodi latibulis desti-
tos Assyrios regnavit fliciter Ezechias,
15 annos. Post ejus autem mortem regnavit crudelissimus Manasses

ut verisimile
sit,
tutum viderimus, ut non habeant pauperes ad quos confugiant, sed sili ac fam justiliae pereant, non ibi
Chrislum
regnare
sicut per Assyrios

ita
putemus. Prominentis
r.abar
hostes populi Dei delineatos diximus,
prophelam
gravent vel pondre, vel divitiis, vel dignitate et honore

significat
;
quoque
alia feliciora
tempora, et alterum regem san-
hic pro
ampl
et ingenti
accipitur
forte
ctiorem Ezechi, occisis populi Dei hostibus, regnnn-
qud
sicut vulg nos Lusilani

ita
nomen
honoris pro
ma-
tem
vidisse.
Sed
etsi haec
de tolo ejus regni tempore

annis, non
gnitudine usurpamus,
id est,
llebri rupem honoratam,

appel-
dicta accipianius,
nempe 29
ut
lamen
sufli-
immanem, magnam, prominenlem,
ciens videtur
taret.
illa flicitas
eam
sic
prophela decanFilii
lent.
Ezechiam erg ut typum, idem

est
et
regnum
Dei
Vers. 3.
reddidit
;
Non caligabunt. Sensum eleganter

:
ut verilatem consideremus. In justitia,

justiliam. Sensus
Hebr., ad
ego significationem verbi retinui
quod
ta-
qud
in
hoc lotus incum-
beret Ezechias ut juste
regnum
administraret. Utun-
men juxta variam construclionem vari quoque reddendum est. Supra 29, 10, et seq. dicebat oculos
restringendos, et principes, qui visioncs videbant,
etc.
tur quoque Ilebri nominibus

biis
;
cum lamed
;
pro adverid
ad securitaiem,
id est, secur
ad justitiam,
:
Oppositum hic promittit

est visio et
nam sub
Christo restaurata
est, juste, etc.
Et
principes ejus; ad verb.
Et prin-
omnia bona
nec solm justos principes

et vigilantissimos pastores,
;
cipibus ejus
ad judicium principatum adminislrabunt.

polest, dabitur ut, nisi dicere velis la-
habuerunt Christiani, sed

qui
Quare suppleri
qu
Deo audiebant populo nuntiabant
et
po-
med
esse articulum nominativi. Futurum quoque, in-
puli aures
qu ab
eis
dicebanlur diligenter ausculta-
quit, est ut principes ex
animo justitiam amplexati jus
bant.
rect omnibus dicant. Taies
enim plermque habemus
Vers. 4.
Stultorum. Manifestum est verbum

feslinavil
;
principes ac magislratus qualem regem habuei imus.
mahar
pri
esse
idem qud
nimehar etiam procorde
Qud
si
rex pius
sit
ac justus, et non curet an ma-
est
festinus.
Infra
,
35, Vulgalus festinos
gislratus justitiam
colant,
jam justus
ipse dici
non
reddidit pusillanimes
vertisse.
ego pulo hic reci Vulgatum
potest.
Nam
Vers. 2.
Et erit
stultorum est praecipitanler res aggredi,

;
vir. Nonnulli hic virum illum

;
sententiam dicere
et
hos vocsse Paulum Kpomnl,
ipsum regem
ut Hebris
intelligunt
q. d.
Et
erit vir itle, etc.
Ego tamen more Hebraeorum

infinilis aliis locis,
isch distributiv accipio,
unde ab hoc verbo est nomen geminatum quod prcipitia nott, Ps. 140. Nulli au3, prcipites;
2Tim.
qud
videlicet quivis
ex.
tem ad perdpiendam scientiam magis

rect pronunliandum
inepti sunt
qum
principibussitveluti, etc. Qui arsconditur. Vulgatusil-
qui vel natur vel vitio prcipites sunt.
Quod enim ad
balbuties,
lud
isch, id est, quivis,
ad populum
retulil
et
sensus in
illi
impedimentum
lingu,
facit
idem redit. Si enim quivis
populo erit similis
qui la-
blsitudo et hsitantia
facit
hoc ad intelligendum
si
libulum subit ingruente tempestate, ergo principes liabet

qui sint pro latibulis, etc.
latibulum.
prcipitanlia. Sapientia
autem
cum
eloquenti
Ad
verb.
Et
erit vir
quasi
jungatur, dici
Igilur
non
polest quanta eiliciat in populis.

felicitalis
Nam
caba, quod in prima non legilur nisi

est
occultari,
ad
cumulum
Christianorum hic pro-
in passiv neutrali significatione,

di, etc.
ab-
mittunlur pastores et doctores et verbi Dei interprtes, quos creavit Dominus ex rudibusgentibus, quibus scimus jam olim ditatam fuisse Ecclesiam, ut vides in
Hinc nomen macabe abditum, latibulum; ut

in plur. latibula vertit
:
Sam. 23, ubi Vulgalus
Con-
siderate omnia latibula ejus in quibus abscondilur.
vento. Hebr., latibulum venli, sicut quod sequitur,

absconsio imbris vel nimbi. Ergo improbi comparanlur, primo, vento impetuoso, deinde
,
Epistolis Pauli sed neque modo desunt. Velociter loquetur, et plan. Sensum docte reddidit; ego
;
verbum verbo. Dicant mihi

Ezechi vera fuerunt.
Vers.
5.
Judaei
quando haec sub
imbribus impe-
tuos
cadentibus, seu inundatioui
tertio, siccitali,
Is
qui insipiens est. In Hebraeo mani-
quarto, stui. Ut enim quatuor haec molesta sunt nobis,

ita
festa est oratio, quse sic
plan reddi potest, id exi-
improbi
praesertim potentes,
probis viris,
gente construclione verbi cara

plis fatuo imponetur
cum lamed : Non am:
maxime pauperibus,
moleslissimi sunt. Boni autem

rivis
nomen
principis
id est,
nequa-
magislratus latibulis, proteclionibus,
atque uminlir-
qum
qui insipiens
fuerit
id in
seu fatuus in principem
br comparanlur, qud ab
miores tutentur
injuriis potenliuni
eligelur.
Non qud
populo Chrisliano
in
nunqum
dm
jus cuique reddunt,
neque aliud
eveniat, sed
qud tanta futura esset
regno Christi
qum
edidit
justiliam attendunt. Taies plurimos quasi partu
sapientum multitudo ut nulla unqum ncessitas cogeret stultos et sensu vacuos, ratione et cerebro destitutos, in pastores seu spirilales reges eligere.
Evangelium. Neque tam juslos unqum magi-
slratus peperit aut philosophia aut recta ratio aut

saica inslitutio
Mo-
Prin-
qum Evangelium, quod totum

sanctiticalio
justi-
ceps.
Verbum nadab,
fuit, includit
id est,
spontaneus,
tiberalis,
tiam spirat. Sub Evangelio enim et in Christi regno

est
munificus
animorum
ac justificatio mult au-
gustior
qum unqum
fuerit.
At justitiam politicam
qui justus coram Deo
quis, quseso, melis colet
qum
etiam quamdam hilaritatem seu quodammod heroicam magnificentiam et largitatem. Unde est nomen nadib munificus, beneficus, seu qui animum habet heroicum ad benefo*
alacritatem,
et
1219
IN ISAIAM
;
1220
dicunt. ine
fit
ciendum
quod quia principum
est
proprium, hinc
js
nostra non considerare

esurienti
ut audeanl
faclum est ut passim pro principe usurpelur ; Prov. 17,

19, Ps. 118, et Prov. 8, ubi Vulgatus reges et princii
cibum
et silienli
potum
auferre.
Et loqua-
pes vertere solet; qui usus coiuprobalur ex Luc. 22,
tcr ad Dominum, vel polis de Jehova. Ea enim est interdm vis al vel lamed Hebraeis, ut jam supra annotavi.
ut jani supra annotavi. Quare, ut ego quidem sentio,
optim Vulgatus
de sordido aul
lias
voces reddidisse videtur. Neque

sernio
;
Vers. 7.
dixi.
Frauduletti,
parci, vel avari, ut
jam
in-
liberali hic est
neque contra
Vasa. Paronomasia est in Hebraeo, chelai, che-
adulationem
regni
hc
faciunt, sed
potis ad felicitatem
lau, parais, vasa ejus, id est, parci vasa, etc.
Jam
Christi
propter
sapienliam, verilatem alque
genium fatuorum exposuit, nunc ad avaros transit;

quos tamen in criminibus similes videbis. Sunt autem
qui per vasa
ler
cat.
juslitiam, quibus praeditos fore ecclesiasticos princi-
pes propheta
significat.
Fraudulentus,
kilai,
elpaul
arma
inlelligant.
Nam
vox
keli generalisignifi-
post keli est verbo kala, coercuit, prohibt, conclusit, etc.
omne instrumenlum
Et
ita
ad quoscumque usus
Hinc nomen quod parcum et avarum

ab
aliis facultates
signifi-
hoc nomine
vasis usi
sunt Apostoli Act. 9,
cat, qui
suas prohibet, casque condixit,
et
Rom.
9.
Quanqum
differentiam faciunt inter vas
cludit.
Vulgatus fraudulentum
quia avarorum
ad excipiendum paratum, quod ypov vocant, et inter vas
sunt fraudes, ut
nem
ver
mox dicitur v. 7. Juxta constructiocum lamed sic apert reddi posset Neque
:
quod
braei
oiiaic
quodeumque ad usum domesticum pertinens, appellant utrumque tamen genus He:
parco imponeiur nomen servaloris, seu opindatoris.
keli vocant.
Et quidem Latinis vetustioribus
M,uon, verbo
iasr.ha, opitulalus est, servuvil, est
hoc
oinnis supellex vasa dicebatur, ut Hebraeis. Hic ergo
nomen
23,
sed, sicut dixi de
nomine nadib, usu lacium
non pro armis lanlm, sed pro univers

quod bonum
cogitt,
supellectili
est ut dignitatis et magistrats
nomen
esset,
Ezech.
accipere possumus; q. d.: Nihil domi habel avarus

sit; qui.lquid habet,
est.
prfectum, et opitulatorem, et Job. 51.
Nam
quidquid loquitnr, ac
quod tiberalem dicunt siguiikare quidam rabbini
malum
Quia tamen nomen Hebraeis in

pro renibus ace pitur,
unde
id
habeanl ostendanl. Cert apud Ezechielem el

sit
piurali forma fminin;) kelioth
Job qud nomen
dignitatis
manifestum
est.
Ego
qui sunt vasa
seminis et generationis instrumenta,
principem seu prtrjectum libenter diccrem. Duo au-
Levit. 5, etc., Iransumituique

libus et affectibus carnis,
non rar pro eu

sint
idiia-
tem sunt
vitia
maxime
;
cuin officio principis pugnanh;ec
qud sedes
affecuum,
fueril
:
tia, fatuitas et avarilia
Un isliani*
seu eccle-
Ps. 7, Jer. 11, etc.,

(ijfeciibus
non admodm durum

;
pro
siasticis
principihus alina
fore bignilical propheta,
hoc loco accipere

etc.
nam
sequitur
Ipse enim
quandoquidem juxta Evangelium divitiarum conlemptus in Ecclesi Dei vigere deberet.
cogitationes,
prossit; iaats
dixi.
Eleganler Vulgatus Hebraea exest propri sieruere, ut est
enim
jam sa;p
Vers. 6.
Stultus
cipal u et fatuus et
dil
;
emm. Qum indigni sint prinparais his duobus versibus oslenpossint, videlicet ex fru-
Quia ver consilium
stralum seu basis aclioHic aulem rgit
num, veibo
consulendi reddi solet.
vel cerl
unde dignosci
ctibus. Fatuus loquetur, id est,
loqui solet, fatuiia-
nomen zimoth, id est, cogitationes, qud sicut vei bum tamah plermque in malum accipilur, ita nomen
fer
tem.
Possumus
in
his versibus
nabal accipere pro

:
semper pravam cogitationem
nott, et
nomine
ignuvo, ut videtur accipi 2

tur ignavus, moritur
til
Sam. 3
Numquid
:
ut
mori-
sceteris reddi potest,
sicut reddidil Vulgatus, Levit.
Abner?
et Prov. 17
iVon compe-
20, et alibi saepis.

dis, vel
Ad perdendos,
vel super perden-
ignavo labium excellei.ti, mult'o minus principi laIsti
de perdendis. De temporibus quoque veibosis sollicitus

;
bium fallaci.
itaque ignavi
hommes non
soient
rum ne
debent.
mores enim cm describat,

et
et
sive
sensum excdant ac superenl, non magna, non magnilca, non admiratione digna; im juxta Salomonem, minus haie illis conveloqui verba quai aliorum
niunl
in pra;lerilo,sive in
fuluro efferat, per prsens reddi

,
Cum
loqiereti'r. Hebr. in loquendo
Vul-
gatus omisit vau, quod superfluere videb:itur;

loqnitur egenus judicium
,
qum
principi verba fallaci plena
sed loquuntur
id est,
etiam
dm cm justa est
faluitale.m, id est, vilia, fulilia, nihilque prelii, graii*
egenorum causa, avarus mendaciis eos subvertere conalur.
aut dignalis habentia.
Faciet iniquitatem. Dixi ou
conenpiscentiam illam pravam nobis innatam propri

significare.
Vers. 8.
Principes
ver.
Rect
Vulgatus vau
Qui ver concupiscenliam hanc el naturae

in scelera
pro adversativ particul accepit.
Mores ergo ejus
corruptionem sequitur,
omnin
prolabilur.
qui ad principatum natus videtur breviter depingit.
Sunt autem
fatui
quidam
et ignavi sapientes ut faciant

:
Ea
qu.<e
sunt digna principe. Sicut Vulgatus docte

,
malum, beu autem facere nescierunt genium

depingil. Si verba
at in corde
horum
hic in-
nomen
Nos,
si
magnifici pro principe accepit
ita et
nomen
quidem allendas, insipienmachin;itur ut quod con-
magnificenliarum pro Us qu digna sunt

liceret,
principe.
tem judicabis;
diceremus regatilates;
,
et
hoc nomen
,
cupiscit exsequatur, alque ad
hoc
facit,
ut
mox
sequi:
opponit filuitatibus
concupiscentiis
simulai ioni bus
tur, simulai ionem
sic
enim loquunlur Hebraei

et
blaspliemiis , et crudelitatibus ignavorum seu fatuorum,
Hypocrite, inquit, sunt,
quid velint in corde ocloqui, illique
atque etiam sceleralis vasis
et
consiliis,
injustiliis
cultant; neque pudet eos impie de Deo
alque mendaciis avarorum. Qui enim ad imperium

aptus est
,
scituniiam
ignoranliam seu inadverientiam impie

ut enim libr quae velint ajjant,
nihil
,
horum
cogitt
sed ab his omnibu

e.V
adscribunt
Deum
maxime
altenus
reaalia et digna rege et consultai
4221
loquitur.
COMMENTARIUM CAPUT
Nam,
ut supra ex Prov. 17, adduxi
,
,
XXXII.
1222
preesserunt), etiam
civitatibus suis tran,
non
lia
sunt ea
dcent principem verba fullaci
sed potis excellen-
post occisum
qu in hoc capite Dominum et in
ti. Vide supra v. 6. Supek duces.
Nomen quod
,
in
quilli et insolentes
vitam agerent
et
omnia secunexcilantur hic
hoc versu Vulgatus per circumloquium reddidit
ea
dm carnem adimplenda
putarent,
qu
sunt digna principe
hic
jam
duces vertit. Est

et
Prophela ut
autem nadib nomen adjectivum masc. magnifiais,

substanliv
,
derenl.
millil.
qu sibi imminerent mala attenNon tamen historiam sui temporis prter-
ut dixi
pro principe accipitur

;
nedibah
:
ver est ejus femininum

tus magnifiais sustentet
quod habes Ps. 51
Spiri-
Vers. 10.
super
Post
,
dies et annum.
,
me;
cujus hic bis habes plu-
annum
id
est
post
rale, magnifica,
sou magnificentias; has cogitt seu se-
enim
indefinil accipitur
Ad verb. dies annum et aliquot dies. Ita nomen iamim, prserlim

, ,
cum
consultans verst, et super ipsis consistit seu stat.

ulitur,
his
cum nominibus temporis

ut Jud. 19
:
certi
annus
mensis
etc.
Estque eadem forma loquendi qu D. Paulus et ab in his esto, id est, firmus permane
,
Fuit
ibi dies
quatuor menses; et 1 Sam.

,
ne
27
Dies et quatuor menses
etc.
Crediderim autem
,
discedas, sed
his
insiste,
iis
et
studios persequere.
sunt principe stat
;
ab hc propheti usque ad adventum Assyriorum

qui universam
Erg princeps super
qu digna
prosil
,
Judam
depopulati sunt, inlercessisse
regalia et magnifica noctes alque dies
animo verst
,
annum
de
aliis
et aliquot dies. Conturgabimini.
El
si
verbum
cui
quonam paclo omnibus

tiam colat
afferat.
,
nemini noceat
justi-
commutionibus etiam dici solet, de metu ta-
pacera conservet
felicilatemque populis
Christia-
men
ac trepidatione credo esse

,
sermonem
op,
Htijusmodi pluiimos edidit olim
ponitur fiducia
confidentes
,
seu
boter.oth. E.nim
ki
nismus. Taies reges et redores
efiieietSpiritus Cliristi
polest accipi pro quando

biitionis;
ut tempus designet conlurdesierit
supremi
illius
pastoris
pastorutn.
Neque unqum
eligere in
quando videlicet
vindemiu
,
et collectio
deerunt in populo ehristiano
hujusniodi virtuiibus
sibi
frugum. Vel est rationalis particula

runi erat posl
quasi quod futu-
inslructi, quos populus chrislianus
reges a'que pastores possit.
Neque
enini
hoc loco
pbclico
sigtiilicel.
annum et Non
dies
est
jam adesse more prolevis trepidaliunis

,
aulem
prophela lam
qu fulura essent in Chrisli regno prdicere instituit qum qu fieri possent si homines sibi rect vellent consulere. Qu loquendi forma elegantcr
etiam mores principuui qui tune populum gubernabant, quasi aliud agens, prstringit.
seu coiUurbalionis causa in oppidis et civilalibus

!
quando hostes stanles segetes dvastant ac vineas

succendunt,
Vers. 11.
quia
elc.
Opulente.
animi
,
Hic tranquillas reddidi
verbum carar commotionem manifestant nolat

vel
Veus.
9.
Quemadmodum prisquam Judi

il
corpoiis, vel
c;ip.
ulriusque simul
supra
prospras res sub Ezechi evppiirentur, per Assynos
19, et
inl'ra
G6, estque contrarium quieti alque
multa passi sunl;

bis
prisquam per Christum
no-
tranquillitati.
Vide supra vers. 9. Conturbamini. Hoc

in
advenirent univeisa bona quibus fruimur (de

in
verbum
et
qu sequuntur
rei
Hebro
in
iniinitivo
quibus nonnihil jam
hoc capite dictum est
ac
mox
sunl; quo et nos Lusilani ulimur quando ob indigni-
plura dicenlur), plurima peccato et inimico diabolo

passi sunl
taiem vel atrocilatem
brevilali
studemus; Eia
allerius rei
homines
im prisquam Ecclesia Chrisli

est, et lo-
exui, (1re, cjnlare, elc, q.
dicamus:Non
hoc loco
nihil
, ,
pacem haberet, ingnies calamilates passa

tus Isral atque Jeroso'yma vasiala
vixil
fuit,
aut negolii tempus esl

qnill;
iiistat
il
trepidate tranaliud videbilur
post
qu
re-
enim tempus quo

,
nova Jrusalem,
etc.
Qu
,
igitur passi sunt nar-
qum
lis
coiilurbatio
exspoliutio
denudatio, et sacci
si
rai
qu nos lanqum
qud
lyptim allendamus. Lict au-
cinclura super lumbos.

,
Nam
et
pro nominibus,
ve-
tem hc
in re cculianl
,
Judi
et rabbini in exposi-
potes accipere inlinitivos.
De
ips:s
aulem vocibus
tione hujus loci
fide et luce
careanl
non
sibi
in superioribus
dictum
est.
Vulgalus ver dixil pro
constent, nos tamen
hanc inlerpretandi rationem

,
nudari , cou fanai, quia ipsa nudatio lurpis est, ade

ut verbo
germanam
esse
non dubitantes
,
neque
illos,
neque
midandi derivalis nominibus
ad signi-
qui ex nostris judaizanl
morabimur. Mulieres. Faaliis
ficandas res turpes et verendas passim utalur Scri-
miliare est Scriplur et
quoque nalionibus no-
plura.
mine feminarum oppida ac
civitales appellare.
Opu-
Vers. 12.
Super ubera. Credo ubera hic figurat

liberis accipi.
Lent.e, schaanan quietum ac tranquillum esse significat Jer. 3, et 48, et Job. 3. Inde
pro lactentibui ac
Nam multam
prolem
nomen earumdem
per melalepsin se-
vocat Scriptura benedictiones uberum et uteri, Gen.

49, cui opponitur vulva sterilis et ubera areutia
9. Regio.>lm.
,
litlerarum tranquitlus
curus
,
quietus
et
Ose
ferti-
insolens, e
qud
tranquillitas
homines reddat
insolenlibus
,
Agros desiderii vocat hebraismus
securos alque
accepi
V. 11.
,
insolentes.
Ego hic pro
les, et qui desideriis satisfaciunt atque

et
respondent
cm possem pro Non sunt aulem

ide
tranqnillis accipere
ul
mox
indi-
quos habitalores magnifaciunt

Vers. 13.
etc.
tranquilli nisi qui
non
Spin/e et vpres.
Cm
iis
non coluntur
;
gent,
Vulgatus
,
opulenlas
reddidit.
,
Surgite.
agri
ipsa tellus germinat sentes et spinas

aluli
et ver-
Utuntur Hebri
ut
jam admonui
imperalivis non-
bum
Hebris etiam tribuilur
qu
terra
;
nullorum v^rhorum pro parliculis adhortativis, quando
producuntur. Poteris quoque ad hostes referre

ego malo de spinis inlelligere
vaslalioneiu significant
(
,
sed
cum
aliis
verbis immdiate consiruunlur.
Cm
in
prophetis magnifica de Christ) sperarent Judi (qua-
qu solitudinem atque quam mox explicabit) quas
1223
dicit
IN ISAIAM
pulchras domos, et quae ad delicias in Jrusalem
,
1224
hoslium incursiones arcerentur,
illis
apta erant quibus
fabricalae erant
chiae
invasuras.
:
Quod
cert tempore
,
Eze
lurres seu arces superextruebant ut in
colloca-
non
contigit
ut videas prophelam
recessisset
,
cm
hacte-
renlur praesidia. Graeci ejusmodi loca

Lalini fauces
,
ns ab
ficare
histori
non
voluisse nobis signi-
Hispani puerto. Fit
mXx; voeant aulem duarum in

quarum una
,
qud
aliani Judaeae
vaslationem praevideret
invexit
,
Scriptur sacra celebrium mentio
fuit
eani
videlicet
quam peccatum
contigit
:
et
eam
quae
Jerosolymis inter arcem et templum
ubi extructam
per
Romanos
ut spirilalem quoque restau-
raiionera inlelligeremus, de qu slatim verba faciet.
Quant magis,
ki.
Multiplex usus est et varius hujus
arcem Nathinaei tanqum praesidium tenuerunt, ne vel bostibus vel grassatoribus paleret ad arcem regiam aditus sive irrruptio. Et appellationem videtur
habere qud
in abdito et latenliore loco esset et
diciionis Hebraeis; et
vam
particulam
quin im sive
nonnunqum esse adversatinemo Hebraic doctus dubitabit, cum im, sive sine eo. Et bujusmodi ac:
quodam
recessu; proinde
quidam Hebraeorum per
opliel, alii
perap/ie/exposuerunt,
quorum utrumque
obscuritatetn
ceplio hoc in loco mihi plus arrisit, q. d.
Nihil miet super
seu caliginem significat, et hos secutus est hoc loco

Vulgatus. Neque
rum qud
palalia
super agros excrescant sentes;

in civitate
nam
dubium quin ut
;
litteris ita
quoque
divitum
qu
etc.
conlinuis gaudiis et
signilcatione aflinia sint
Graeci
i
:
quoque non long

Turris squa:
festivitatibus perstrepit
(quod
,
nemo
antea credidisset)
est causa
abludunt. Et quidein Midi,

ftli
Et
tu, turris gregis Opliel

:
ascendent spin
et
vpres
Atque hase
,
Sion usque ad
;
:
te veniet;
Sepluaginta
cur plangere deberent universae civitates
ut ad
hune
lida
Vulgatus Ncbulosa, dixerunt. At 2 Par. 27

Opliel
,
In
locum respexisse
videri possit
Dominus quando ad se
venturi essent dies in
et ubera
muro
cavit
difteavil multa
et
33
Post hc iifi-
plangentes teminas conversus, dixit, ut super semetipsas

firent et super fios suos
;
murum
exleriorem circa civitatem David ad occiin valle

,
nam
dentem Giclion
et
ubi venilur ad portant Piscium

et exaltavit illum vald.
qu non hoc est flere super ubera? Anlactaverunt. Annon non aridum lignuin erant Judaei, et civitas et omnes doinus eorum? qubdsiinviridi Ma fiebant, quid sperare deberent ligna arida? Domos gaudii. Possumus
quibus
dicerent, beat
striles,
circumdedit Opliel,
Tam
Graecus
locis et
qum Vulgatus
Neh.
3, et 11,
Oph-: reliquerunt.
Ex
quibus-
clarum videtur ophel nomen
esse loci seu arcis. Porr altra fuit in finibus Israelis

et Syriae,
de qu 2 Reg. S
Cm
venissel in Opliel,
ac-
juxta hisioiam dicere qud lict
Assyrii civitatem
cepit de
manu eorum; pro quo Chald. :Et

,
ascenait
ad
non expugnrint
domos tamen gaudii quas cives Je-
locum absconditum
excelsum in quo
sit
ubi Kinihi dicit signilicare locum
rosolymitani extra
muros habebant vaslrunt,
etc.
extructum aliquod di/icium. Pai.-
Sed priorem exposilionem videntur sequentia confirmare.

Vers. 14.
patio. Vulgatus ut aliquid
cognalum
tenebris poneret,
palpationem reddidit. Est enim bacan probare, ex-
Domus.
Vel palatium.
Nam
ab
altitu-
minare, etc. Unde bolian, id est, probatio, supr28,

et
dine Hebraeis dicitur, et collective accipitur. Expli-
bahan,
id
est,
vallum seu munilio, quae pro-
care aulem videtur pluribus verbis quod dixerat , spinas orituras in domibus gaudii etc. Deserenlur, in,
bala est contra oppugnationem obsidentium. Loca ita-
que munita credo

in
signilicari his
duobus nominibus
;
quit, palatia, et urbis frequentia
et strepitus
cessabit.
quibus dies noctesque erant militum stationes
in
ticae
Dsertas autem domos et vicos quis dubitet quin uroccupent? Vides lise nequaqum Ezecbiae lem-
quibus soient usque ad finem obsidionis perdurare

aliqui,
ut saltem aequis nonnullis conJitionibus ac~
poribus convenire?
Qud
si
,
de vastatione quae
l'acia
ceptis tul abire possint. Haec igitur in speluncas seu
est per Babylonios intelligas
prter hoc qud supe-
cavemas redacta dicens

ras et aves ferales
,
quas
nemo
incolit praeler fe,
riora non conveniunt
versus quoque sequens id ne-
et
quas adir metus est
et
in-
quaqum
qud
Carmel ,
pati videtur.
Nam quonam
silvam?
pacto
verum
erit
gredientes horror invadit,
omnimodam
;
civitatis
Jero-
effuso
et
Domini Spirilu desertum versum

in
fuerit in
,
solymitanae vastationem significavit
quod mox expopharali
Carmel
loco cap. 29, 17, apparet, et

felicitatem notant.
Nam verba baec ut ex horum pnam et illorum

vers. 9.
nens
ait,
gaudium ferarum,
;
etc.
Nam
(quem
passim onagrum verlunl

silvestris
,
est
autem onager asinus

vidi-
Ergo quam supra posuimus interDimissa. par-
quem
doctus quidam Ilebraeus zbra vocat;
pretatio tenenda est. Vide supra
quod animal nostro tempore ab Indi allatum

mus)
in
Verbum Hebraeum tam

tem
accipitur, sed
bonam qum in malam plermque in malam sicut et

in
,
gnre feras
significat
et fcunditate ap-
ver-
pellationem habet (plurcs enim
qum domestica
ani
bum azab quod mox meus, Deus meus, quare me dereliquisli? pro quo quo usus est Christus DoGhaldaens schabacthani
,
sequitur, ut Psal. 22: Deus
malia ftus edunt), verbo pharali. Illud ver uspie

in
sempiternum
vel seculum,
longum lempus dsi-
minus
in cruce, elEvangelistae ita collocrunt ut scit

,
Qud si ex hc voce volunt Judaei probare legem nunqum abolendam qud in lege saep dicatur
gnt.
,
qui hebraic ignort
legendum esse
Sebachtliani.
legilimum sempiternum
loco velit
etc.,
videant quid sibi hoc

in
Tnbre. De voce opliel magna versia. Milii quod quidam vir doctus annolatum relinempe qud essel locus inter scoquit magis placuit
,
est varietas eteontro-
Jerosolymam desertam futuram
sempiter-
num. Cert quae sequuntur terminum

denlur; quod
facit ut
significare vi-
alteram illam vastationem in-
pulos seu montes, angustus transitus seu meatus ardus,
visibilem hoc quoque loco recolamus.
per
quem contendere
oportel
et quia
bujusmodi loca
Vers. 15.
Donec effundatur.
Hic vides
vasta-
, ,
1225
lioni
COMMENTARIUM. CAPUT XXXII.

tam
ingenti et diuturnse
1220
Charmel, qui olim erat desertum, et
nova Jrusalem
,
quasi
pro termino
in
novo
videlicet
praefigi effusionem
Spiritis clo;
hic est
enim qui
et
jam sunt agri

in
benedictionis. Haec est

palatiis et
onmia
vivificat
alque restaurt.
,
Nam
exhalatur
,
qu vides pro
domibns gaudii redire

,
visceribus Patris
qui habet vitam in semelipso
justitiam ac judicium. Haec sunt palalia
lia
turres
Filii, cui ddit Pater habere vitam in semetipso. Est
novae Jrusalem;
in
his vicis et plaieis
solummod
Dei
ergo Spiritus vita
quo totus ornatus mundi

,
constilil
;
gaudium
est.
His mutiitionibus
:
salis se lulos servi
quem
facis
si aufert
mundo Deus
,
omnia
deficiunt
quem
semper crediderunt
pugnare
,
et quia
bas neino
unqum ex,
si rursus
,
emittat
recreantur omnia, et renovatur orbis
nemo ab
Ecclesi ejicere poterit
ipsa est
ut est apud Davidem. Hic spinas et vpres

abigit,
,
civitas jnstiii ac sanctu.
Quid autem
justifia et judiest.
palatiis aufert, feras
frequentiam et strepi;
cium signilicent, jam supra non semel diclum

Vers. 17.
tum
civitalibus restituit
munitiones restaurt
,
deni-
Opus
est,
justiti/E, maaseh, fuctum, fac-
que tamdi durt desolatio

de excelso.
donec effundatur Spiritus
tura et, qui post actionem
manet,
ejfectns. Ilic
ergo
Nam
quod Judaei dicunt effusionem Spiritus
vides
pacem ex
justifia oriri.
Nomine autem
pacis, ut
nihil aliud esse
qum divinam volunialem

vtit
id
est
supra dictum
lalem
salutem, prosperilaiem, inclumifelicitatem intelligunt Hebraer.

illud
tamdi durabit quousque

pervertere, quae
Dominus, est Scripturas
etomnimodam
ex
file
:
non
sic
consueverunt loqui. Nos
Et bine accepisse videtur Paulus

Justificati
Rom.
5,
autem ex
apostolicis scriptis
,
habemus qud quando
pacem habemus erga Deum; nam
et
spiritalem desolationem
quae in
,
mundo
obtinuerat
in
hic sequitur
est,
Cut/rus justiti^: quies et fiducia, id
Dominus resiaurare
fudit
,
voluit
Spiritum hutic
;
nos ef-
cullus, servilium
est
seu obsequium ad jusiitiam
ut narrt Lucas in Actis
ut ad hune Isaise lo-
consequendam
nos noslraque omnia Deo con>
cum
respexisse
Paulus
videalur
cm
diceret
de
erit
miilere tanquiim Patri amantissimo, cui
fdem
dedi-
Spiritu
sanclo,
,
quem
effudit in nos
abund.
Et
mus, quem pro Deo accepimus;

nos in (idem suam snscepit
obedienles esse vellemus
,
cui
obiemperare,
;
desertum
etc.
,
Exspcctaret carnalis Judaeus ut dice-
cujus legem servare ex animo promisimus

;
quique
nisi in-
ret propheta
et civitas redificabitur, et frequentia
quibus etiam
se
populi restiluctur, etc., pro his dserta in fertilitalem
nunquam defuturum
includit. (ides
vertenda dicit; quai
ne ad se pertincre secundm
vicissim pollicilus est. Haec

lina
,
omnia
Pau-
carnem
Judaei pularent, addil
Charmel
in silvam con-
cui justitiam tribuit
ipse.
Ne
quis ex hoc loco
vertendam. Spiritus ergo de clo missus inopes et in-
nudam
stabiliri
ac j'-junam
pulet;
quorumdam baerelicorum fidem

autem qnietem seu quiescerc
velit esse
fcundas gentes
et
omnium
spiritalium
,
bonorum vaIsrae,
addidit
cuas ditavit, fcundavit et
juxta canticum matris
(nam
ne,
infinitivus esl
pro nomine), qud sine haesitaliofidem nostram.
Domini, imptevit bonis; quo quidem tempore

litae
im securam ac firmam
si
secundm carnem
,
qui se divites existimabant

ille
Qud
urgere velint Lutherani nihil aliud hic dici

parit, quieta
dimissi sunt inanes
et fertilis
Charmel
,
in silvam
qum qud justitia pacem

cura fiducia jusliti
autem
et se-
redactus est et habilationem ferarum
et
qu
,
viJe-
sit cultua,
neque quidquam aliud

:
bantur habere, ut alio loco dicit Evangelium
ab eh
addendum
per esse
esse
respondere poierimus
Non negare
ablata sunt. Quae est ergo islhaec restauratio Jeroso-
Catholicos fiduciam firmam in

,
Deum habendam semad
lymorum?
nis
,
quis, inquient,
terminus
?
iste
desolatioest
et
qud aclu hujuscemodi Deus colalur,

fiduciae
;
si
in silvam
reputamur
Quo pacto verum
aut qud actus hic

justitiam
cultus sit justiti et
qud tamdi
retur
est,
esset
gaudium ferarum quousque effundeeffusus
necessarius
sed actu islo lanim conslare
Spiritus? en Spiritus, ut vos dicitis,

et
justificationem plan negamus.
nos in deserto sumus? Quid haec nobis obji-
aut Apostoli omnia ubique dicunt.
Neque enim prophelae Annon remitti nobis

,
ciunt? Prophetae objiciant, qui terminum desolatiotionis effusionem Spiritus prxxil, effuso ver Spiritu
peccata dicit in Evangelio
Dominus
si et
nos remisejustifi-
rimus debitoribus nostris errata ipsorum? Ergo
Charmel
in
silvam vertendum aflirmavit. Inlelligant

;
cationem et remissionem peccatorum condonatione

debilorum definiemus
?
ergo spiritalem esse restaurationem
et
jam cm Doquin-
Quid de eleemosynis
et aliis
minus advenil
Judaeam
,
eos vastatos
ac desolatam reperisse
dicemus? Adde qud verba haec apud prophelam non

magis innuunt qud qui secur
quatur,
fidit
et spiritaliler restaurasse
mundum
justitiam conse-
im
ut
lapidibus et lignis et visibilibus mris et
qum qud
sit
;
qui juslus est
is
tranquillus et
plateis
animo< eorum avelleret, voluisse ut fundits

illa visibilis
securus
im hoc potis
significari dicent linguae
everteretur
Jerosolyma
ut Spiritu sanclo
Hebraeae periti. Et hoc confirmant versus sequentes.
reslaurari volentes de terren Jrusalem
parm cuvelint
et
Videtur enim effectus justiti describere, quae in solitudine, etc., habitatura erat; ut
rarent
atque sic ex deserto
cum
genlibus in Charmel
,
quod
in priori
:
mem-
converterentur.
Quod
si
adhuc protervire
bro dictum
erit
est, et
secundo repetatur
Opus justiti
isli
hic hosles nomine Charmeli, se autem nomine deseni intelligents , videant haec ipsa verba supra cap. 29, 17, ubi de Judaeis dicta manil'estum est, qui Deum
colebant labiis
,
pax;
et cultus justiti, id est,

,
quem
justi
,
exhibe-
bunt, vel servitium

justitia,
quod serviunt
et ad
quod
1re;
quam
ints hab^nt per Spiritum
sanctum
fi
etc. in solitudine
,
Vers.
illis
lb'.
Et habitabit
ivut.
qui ipsis dalus est inclinantur, est rp-iescere et

id est, in
ut
sit
quod
alibi
dicitur
Sperate in
Denm
39
seculis
qui olim erant desertum ac solitudo. In

s.
Charmel
ternis.
Nam cum
Paulo propter hoc
affliqnnlur quia.
s.
, ,
1227
IN ISAIAM
in
;
4225
spem habent
Deum,
el
qui est salvalor
omnium, maxi;
Ne
quis
autem ambigere posset quamam

ex nostris, qui seculi
esset haec
et
me
fidelium
betac
;
autem
fiducia vel securilas

in
et ila
sitva (ut nonnulli

alios
Kimchium
passim accipitur
liquid apparct
:
quando
:
adverbium
transit, id
rabbinos silvam materialiter accipiunt,
qud
Deut. 53
Commorabitur Isral, be-
non caderet grando in sata seu civilates, sed in silvas et

saltus), addit
tac, luth, secur, etc.
Vers. 18.
Hic versus superiorem

quas
el
Prophela
Et
iiumilitate ihjmii.iabitur,
spirilalis
explicat
qud
civitas.
Jrusalem enim pra-cipua erat

,
Char-
scilieet justifia,
per Spirilum sanctum nobis

securitalem pariai. In pulchkineveli
meli pars
rat.
qui in silvam per infidelitatem versus fneest
concedilur
tudi.ne.
pacem
Sed ben
qud hoc quoque ad prosperitaiem
Superis de noinine
et
dictum
est cap. 27,
delorqucnt, qud propter sccuiiiatem civilates in vallibus possent aedificari.
qud pascuum locum
amnum,
hic
intrim quoque do-
Neque pudet
lias
viros Chrislia,
vios rurales significaret;
cert hsec significuio
nos,
et alioqui
doclos,
inlerpretationes
,
im
maxime convenit
ut ca quibus jungitur ostendunt.
Scriplurarum luxationes perversionesque

nis impiis
ex rabbiillis
Pukltritudinem ergo seu amuitateia in Vulgato accipe pro ipsis locis

collective.
mutuare
et
pro oraculis colre. Ergo

,
amnis
et pasaiis
dixi.
est.
et singularc
aliis
verbis
hubilabit in deserto juiicium
id est
in eo qui
Ob quod ego mapalia
De
autem
l'er
olim desertum erat, respondet, humiliabitur civilas;

illis
vocibus jam quoque supra dictum

ter dicilur declaret,
,
Idemque
autem
jus'itia in
in
Charmel sedebit
Illic
respondet,
ac-
ut flicitaient servorum satis testalam
grando descendet
cepit desertum et
silvam.
;
enim pro eodem

desertum
in
eam prcipu qu per Chrislum et Spirilum ejus nobis coniigit qu lanta est ut verba desint quihus explieari possit. Eorum profect pacem
;
,
Charmel
nam
Charmel
veisum fuerat. Hic quoque pro eodem silvam et ciiita-
lem accepit;
nam
in silvam vertenda erat et civilas, et
confidenliam atque securitalem neque adversa; potestates
omnis Juda et universus Judaismus. Ludit autem in

nominibus iaar
silva el ir, civilas
;
neque
lotus
mundus
interturbare polesl
de quibus jam in
or diceren-
sunt
enim fundali super firmam petram. Quis autem

illis
superioribus dixi qud ab

lur,
edem radice
nocere
polerit qui
qu major
et
est quae superve-
ab excilando
nam
qua; eriguntur, sive ligna sive

,
nit calamitas,
magis gaudent,
qu magis premun-
domus, llebri excitan dicunt. Vclint

Judau
,
nolint ergo
lur e se in majorj
amplitudine conspiciunt? Vide
venust et non sine mystei io
eamdem rem
acci-
qu Paulus de
ad
lios
se et coapostolis
commemoret
sermo
,
nam
Is-
utrumque nomen divers ratione

piinus.
significare
prrecipu dirigitur propheticus
in qui-
bus complta; sunt promissiones de restaurando

raele, ac deinde ad novos Isiaelitas quos
ipsi
Vers. 20.
Beati
,
(1).
De voce
:
aschere,
qud ad-
per
(1)
Evangelium genuerunt
late l'ruebantur, ut qui
qui
edcm pace
et secui-
eamdem
jusliliam consecuti
illum
Sancbcz ila explicat, q. d. fortunati qui diem rediis Babylone. cernent, quando Ju, ;
fuerant, qui rapinam bonorum suorum cum gautiio suscipiebant

,
etc.
Vers. 19.
Grando autem,
cum
vel
et granuinabit,
ut nonnulli volunt. Sed quia nullibi tanquam

lego
,
verbum
libet hic
Vulgato acciperc. Non enim puncla

et nonnulli
tanti (acienda
duco quanti rabbinus David

ipsi
ex nostris
cm
Hebra passim non
sibi in
pun-
ctorum ralione conslent. Docte autem Vulgatus vau

pro adversaliv accepit
,
quasi responderet versibus
10, 17 et 18, in quibus dixerat, in
novo Charmel
;
senlicosam et ncultam, assiduo imbre lcundam reddet iis licebit in humenles clesii tore agios juga boum et asinorum agere; et illis eo labore ad saus accipiendos disposilis semen comlia luxuriabunt segeles , ut mittere. Alii q. d. ne pi a? copia sese invicem sullocent , in eas immitlant boves et asinos, qui primam lierbam luxurianiem depascantur. Verm in expositione nostr est apostrophe ad vos beatos, Apostolos, virosque apostolicos, q. d. qui super omnes aquas, id est, omnes populos, seminalis Evangelium , imniittentes in cos boves et asinos , id est , prdicatores et operarios Evangelic et
, ,
:
docam anl strrilem
salutil'era;
messis.
qui olim desertum l'uerat, habitaturam justiliam

jus cflectus
cu-
mox enumeravit;
Hanc
in
sit
supererat ergo ut qua;

in silvam zb-
i'ulura esset sors
Charmeli antiqui, qui
ierat
explicaret.
hoc versu habes, nempe

grando
:
qud
ejus pars ac sors
qu
in Scripluris lapi-
symbolum
est divina; vindicla;
non semel enim
dibus clo obruit Dominus hostes suos. In hescensione saltcs.

Infiiiilivus est,
,
ut reddi possit in descenin silvam.
dendo
in silvam
id est
quando descenderit
Immillere pjdem boviselasini nihil eslaliud, qum non terrain colci c jugo boum, vel jugo asinorum enim poterant simul arare in bove et asino, juxta legem Deut. 22, 10, sed seorsim. Rursm aquas vocat terram aquis et pluvi madenlem in lali enim seminalur, non in puris aqnis. Nota bos arationis, indeque messis et lerlilitatis priscis erat symbolum, ut palet ex bobus qui per visionem Pharaoni apparuerunt, (en. 41, 2. Quocirca boves juncli in nummo Vespasiani imper.vtoris, atque alii jugati in C. Marii nummo , signilicanl cos agriculturam , et rem Irumentarbm ad civium alimo;
;
supple Dominus.
Nam
,
lie
praepositum nomini
Molum
in anti-
niam procurasse.
,
Nnn
el
apud conjectores
aranies
ad locum potest nolare. Vel

Vulgatus), id est
nomen
est (ul accepit

,
grando
in silvam descendet
quum nempe
in
Charmel, qui in silvam versus est; q. d.,

in
Judaismuin,
Juihcam, cl
infidles
,
Judos, exquae Spiritus

in-
pertes jusiitias et
bonorum cleslium
difludit.
de clo advepiens in suos
Super hos,
quam
grandinabit
et
omnia adversa experientur.
boves imaginari la;lissimain pramuntiabat Irugcni et opqlentam rerum lelicilatem. Qnin et nomen bovi nutriendo dalum pb enim est nulrio labore enim suo in exercendA terra continu nos pascit. Hinc Grx'ci Pcpapov, felieem agriculluram vocant quibus tpopo? agriculiura est, et bovis etiam epitheton. tto> mani porr tantm honoris bovi tribuerunt, ut lialiam ipsam olim ab Itahs, nuncupaiis bobus , appelatam pra:dicent. Quin et apud eos olim non ming
; ;
,
1229
COMMENTARIUM. CAPUT XXXIH.

sit
5250
,
verbium
et faustis acclamationibus deserviat,
jam
sub nominibus Cliarmeli

in Judae, et silv,
qu
regio erat ferlilissima
supra annolavinius.
Clerm quid
,
alii
partim Juipsos l-
qu
infrugifera est; et spiritalem
daic, partiin inlempestiv hic dicant
apud
quamdam
pagaretur
;
agricolaiionem
commemorsset per
,
Spiri-
gre licebil
belo.
ego aulem
quid sentiam brevi sic ha,
tum sanctum de clo mittendum

bus maaseli et abudah
cults
,
<juo justitia pro-
Bos
et
asinus animalia sunt
quorum oper
et rurss ipsius justiti ejfectus

,
nomini-
maxime
agricol uluntur. Deinde ea loca quae prorivis et fluminibus fertiliora esse
id est
(aclur
laboris seu
pinqua sunt
nemo
signihcsset,
spii
qu nomina
eliam rei ruslic

illius agricolalio-
dubitat. Igitur
cm
illam admirabilem
rerum
vicissi-
sunt usilalissima,
nis fclicem
iluque vidissel
tudinem
excisionis videlicet
Judorum
et electionis
successum, multiludinem nempe fidelium,
gentium, quam multis verbis
et narrt et
admiraur
j
novum
tem
;
Dci
populum
el inenarrabili felicitate fruen-
Paulus in Epislol ad Romanos, proplieia enarrsset

capiiale fuit occidere
rabilis
non potuit se continer prophela quin sermotantis mysteriis

et agricolas
:
vcr
t'ait
bovem qum hominem. Memopriscorum Germanorm n:os, qui

,
, ,
,
nem hune
clauderet
,
reierlum epiphonemate
illius
nov
vos,
culiurae minislros
,
et uxori dticcnd:e boves jncios i'raenalum equuni sculum cum gladio nnttebtnt dotis nomine utuxor,
beatos prasdicaret
inquit, felices agricolas
qui in tam uberi solo labores vestros collocatis. Est
Taciius admoneretur se venire viro in idem in pace lahorum et priculorum sociam idem in pradiis passuram ausuramque; laborem enim juncii boves, bcllum paraus equus, et data
ait Corail.
, ,
expressum pronomen
in
Ilebro quod omillendum

Apostolis est
,
non
est
felices vos.
De
sermo
quibus
sanct
invidere
videlur Isaias
cm
suos et aliorum
arma denuntiabant.
lia Pierius
bierogl.
5. Exstat
,
emblenia bovis cum lic insciipli>nc aris et agris reprsentans hominem agentem vilam tam alivam qum conteinplativam. Dos enim agii arando in agris, idem iinniolatur in aris, unde symboluin est religionis, et vit* conlemplalivae.
proplictanjm labores pen inanes experirctur.

seminatis;
zoree;
Qm
hc
participa forma facit ut no-
mine
verbali reddenda sit oratio. Seminatores dicere

,
possemus
ut
munus
;
et oflicium significemus.
Eslque
asinus animal immundum signillcat gentes , bos mundus Judatos ; innuit crgo ulrumque populum in Cbrisli iidein et Evangelium conspiralu-
Symbolic
forma regiminis
et
quod sequilur,
Ita
est vice nominis.
Super omnes aquas.
nos quoque hyperbolic loqui,
rum.
mur
n,",ni
Habet omnes aquas

Intelligit
id est,
Hieron. , Theodor., Procop. et Greg. 55 Moral., cap. 1 Clemens, lib, 8 Slromat., initio. Unde in lege nova rcscissa fuit illa lex velus Non arabis in bove tt usino. Tropolog., S. Bernardus, Serm. de S. Benedicto Beali qui seminant siper omnes aquas, eliam t/u super clos sunt , qu su it virtutes angelic et clestcs populi. lia plan ; qiwnium sprctaculnm facti sumns et angetis , et Iwminibus. Seminemus igitur liomiuibis exemplum bonum per aperla opra ; seminemus angclis gaudium magnum per occulta suspitfq. Et posl pauca et genus Adam , qum mulli seminaverunt in te qum pretiosum semcn ! qum mule peribis , et. qum
lia S. Cyiillus,
, :
:
magnam aquarum
;
copiam.
crgo eos qui in ripis seminant
al pro juxta seu prop frquenter accipilur.
Ap-
lissim vero
omnes aquas
dixit
,
pro multis
tacitam
,
nam
dignam pectore prophetico

comparationem. Yidebat
elsi
faciebat
Isaias in arid se terra sevei prope

illis
mina spargere, Apostolos
immensas aquas
nam
TtXouau
effundebalur
diebus Spiritus sancti

asini. Forma nomen quod musi
gratia.
I.mmitte.ntes
pedem bovis et
,
eliam parlicipii mesclialcke
exigil
merit'o, si perieril in te tant uni
semcn
cl
seminantium
nus
significet, si apl velis
reddere, ac
,
diceremus,
,
Seminavit in terra noslr iota Triuitas , scminrunt angeli pariter et Apustuli, seminrunt martyres, et confessores, et virgiues. Seminavit et Filins; ipse enim est qui exiit semiuare semen sunm. lta tota Trinitus seminavit : Pater, scilicet, panent de clo, Filins, veritatem, Spiritus snctus, charitulem. Aliter, S. Basilius in c. 1 Jsaiae Beatus, inquit, qui bovem , id est, generosum, excilat ad iaborum loleranliam ; et asilabor
!
:
immissores pednm bovis et asini
id est agricolse
:
qui
animalibus terram
colas, qui
solo prop tere ergo
colilis
q. d.
felices vos agri,
tam ubercm
terrain colitis
et in
tam
uberi
tam copiosas aquas semina

bovis et asini est
spargitis.
Immit-
pedem
terram colre. Hinc

agriculturam
,
discipulos
dicebat Paulus Dei
et
se
est, cupidum et carnalein , ut cupidiiaics suas calcet et vincat. Aliter et S. Ambrosius ad Irenaeum Bos, inquit , cornu tus ferociam habet, asinus mausuetudinem Quia beatus, qui et severitatem et tnanid
: .
num,
suosque esse cooperatores Dei. El Dominus eos operarios vocal el in messcm milteudos. Denique frequens
est in
Scriplur tropus hic, ut minisler verbi agri-
sueludinem tenel ut altero disciplina servetur, allero innocenlia non opprimalur, (Corn, Lap.)
,
cola
et
verbum Dei semen ,
et
corda
hominum
ager
dicantur.
CAPUT XXXIH.
1. Vae qui praedaris,
CHAPITRE
1.
XXXIII.
:
nonne
et ipse prsedaberis? et
qui spernis, nonne et ipse sperneris?
Cm
:
consumfaliga-
maveris depradationem, depraedaberis

tus desieris conlemnere, conlemneris.
2.
cm
Domine, miserere nostri
te
enim exspectavimus:
et salus noslra in
Malheur vous qui pillez Ips autres ne serezvouspas aussi pill? Malheur vous qui mprisez les autres; ne serz-vous pas aussi mpris? Lorsque vous aurez achev de dpouiller les autres, vousserez dpouill; lorsque vous serez las de mpriser les autres, vous tomberez dans le mpris.
Seigneur, faites-nous misricorde, parce que soyez le bras qui nous soutienne ds le matin, et noire salul au temps de raflliciion. 3. Les peuples ont fui au bruit de votre ange, et les nations ont t dispeises par l'clat de votre grandeur. 4. El l'on amassera vos dpouilles comme on amasse une multitude de hannetons dont on remplit des
2.
esto brachium nostrum in
mane,
nous avons attendu
tempore
5.
tribulalionis.
voce angeli fugerunt populi, et ab exaltalione
tu dispersa? sunt gnies.

4.
Et congregabuntur spolia veslra sicut
colligitur
bruchus, velut
cum
fossae plenae fuerint
de eo.
fosses entires.
1J31
5. Magnificatus esl
IN ISAIAM
1832
Dominus, quoniam habitavit
in
5.
qu'il
Le Seigneur
excelso
6.
implevit Sion judicio et jusliti.
grandeur, parce rside dans les lieux trs-hauts il a rempli Sion

;
a fait paratre sa
Et
erit fides in
lemporibus luis
d'quit et de justice.
;
divitiae salulis C. La foi rgnera dans voire temps la sagesse et la science seront les richesses du salut, et la crainte du Seigneur en sera le trsor.
;
sapientiact scientia: tinior Domini ipse est thsaurus

ejus.
7.
Ecce videntes clamabunt

flebunt.
;
foris";
angeli
pacis
amar
niiiam
8. Dissipatse surit vise

;
cessavit transiens per se-
7. Ceux de la campagne, voyant dsoler le pays, seront dans les cris; les dputs pour la paix pleureront amrement.
irrilum factum est paclum, projecit civitates,
non reputavit homines.

9. Luxit et elanguit terra
;
8. Les chemins sont abandonns; il ne passe plus personne dans les sentiers; il a rompu l'alliance; il a jet bas les villes; il ne considre plus les
confusus est
Libanus,
hommes.
La terre est dans les p'eurs et dans la langueur; Liban esl dans la confusion et dans un tat affreux ; Saron a t chang en un dsert Bassan et le Carmel ont t dpouills de leurs fruits.
9.
le
;
obsorduit
etfaclus est Saron sicut desertum; et con-
cussa est Basan, et Carmelus.

10.
Nunc consurgam,
dicit
Dominus
nunc
exalla-
bor,
nunc sublevabor.
10. Je
signalerai
il. Concipielis ardorem, parietis stipulam: spiritus vester ut ignis vorabit vos.
me lverai maintenant, dit le Seigneur; je ma grandeur; je ferai clater ma puissance.

et
11.
Vous concevrez des flammes ardentes

;
vous
12. Et erunt populi quasi de incendio cinis, spinae
enfanterez des pailles qui vous dvorera.
votre espritsera
comme un feu
congregatae igni comburenlur.

13. Audile
,
qui long estis, quse fecerim
et cog-
noscite, vicini, fortitudinem
meam.
peccatores
,
12. Les peuples seront semblables des cendres qui restent aprs un embrasement, et un faisceau d'pines qu'on met dans le feu.
14. Conterriti sunt in Sion
possedit
tremor hypocritas. Quis poterit habitare de vobis

ign dvorante? quis babitabit ex vobis
cum
13. Vous qui tes loin, coutez ce que j'ai fait; et vous qui tes proche, reconnaissez ma puissance.
14. Les mchants ont t pouvants en Sion, la frayeur a saisi les hypocrites. Qui de vous pourra de-
cum
ardori-
bus sempitcrnis
?
:
15. Qui ambulat in justitiis, et loquilur veritatem
meurer dans le l'eu dvorant? Qui d'entre vous pourra subsister dans les flammes ternelles ?
15. Celui qui marche dans la justice et qui parle la vrit, qui a horreur d'un bien acquis par extorsion, qui rejette de ses mains tout prsent, qui bouche ses oreilles pour ne point entendre des paroles de sang, et qui ferme ses yeux afin de ne point voir le mal ; 16. Celui-l demeurera dans des lieux levs ; il se retirera dans de hautes roches fortifies ; il ne man-
qui projicit avaritiam ex calumni, et excutit
manus
videat
suas ab omni
diat
munere
,
qui obturt aures suas ne au-
dans
sanguinein
;
et
claudit
oculos suos
ne
malum
16. Isle in excelsis habitabit,
munimenta saxorum
sublimitas ejus; panis

sunt.
ei
dalus est, aquse ejus fidles
17.
Regem
in
dcore suo videbunt oculi ejus, cer-
nent terrain de long.

18.
Cor tuum nieditabitur timorem
ubi est
litte-
ratus? ubi legis verba ponderans? ubi doctor parvu-
lorum
19.
alti
Populum impudentem non

:
videbis,
populum
sermonis
ita
ut
non possis
inlelligere disertiludi-
nem
linguse ejus, in
,
quo
nulla est sapienlia.

;
20. Respice Sion
civitatem solemnitatis noslr

,
oculi lui videbunt Jrusalem
habitationem opulen-
tam, tabernaculum quod ncquaqum transferri poterit

;
nec auferenlur
funiculi ejus
clavi ejus in
sempiternum
:
et
omnes
nosler
non rumpentur
ibi
21. Quia
;
solummod
magnificus est Dominus

patentes
:
locus fluviorum
rivi latissimi et
non
transibit per
eum
navis remigum, neque trieris
magna
legifer
transgredietur eum.
22.
Dominus enim judex Dominus rex nosler

:
noster,
Dominus
noster,
ipse salvabit nos.

,
23. Laxati sunt funiculi lui

sic
et
non praevalebunt
erit
malus tuus ut dilatare signum non queas.

spolia
Tune dividenlur
24.
praedarum mullarum
claudi
quera point de pain, et ses eaux seront fidles. 17. Ses yeux contempleront le Roi dans l'clat de sa beaut, et ils verront la terre de loin. 18. Votre cur s'occupera d'un sentiment de crainte, et vous direz Que sont devenus les savants? Que sont devenus ceux qui pesaient toutes les pa o!es de la loi? Que sont devenus les matres des petits enfants? 19. Vous ne verrez plus ce peuple impudent, peuple profond dans ses discours, dont vous pourrez entendre le langage tudi, et qui n'a aucune sagesse. 20. Considrez Sion, celte ville consacre nos fles solennelles ; vos yeux verront Jrusalem comme demeure pleine de richesses, une lente qui ne sera point transporte ailleurs; les pieux qui raffermissent en terre ne s'arracheront jamais, et tous les cordages qui la tiennent ne se rompront point ; 21. Parce que le Seigneur ne fera voir sa magnificence qu'en ce lieu-l. Les eaux qui y couleront auront un canal trs-large et trs-spicieux. Les vaisseaux rames ne prendront point leur rouie par-l, et la grande galre n'y passera point 2:2. Carie Seigneur est notre juge; le Seigneur est notre lgislateur; te Seigneur est notre roi; c'est lui qui nous sauvera. 23. Vos cordages se relcheront, ils ne pourront plus rsister; votre mt sera dans un tel tat, que vous ne pourrez plus tendre vos voiles. Alors on partagera les dpouilles et le grand hillin que vous aviez pris. Les boiteux mmes viendront en prendre
:
diripient rapinam.
Nec
dicet vicinus
Elangui
populus qui habi-
tat inefl, auferetur
ab eoiniquitaB.
leur part. 24. Et celui qui sera proche ne dira point Je suis trop las; et le peuple qui y habitera recevra le pardon de ses pchs.
:
1253
C0MMENTAR1UM. CAPUT
XXXIII.
1254
COMMENTARIUM.
Vers. 1.
Spernis. Verbum bagad
solet reddere
;
tutinum tantm notet, sed est qud latine dicas omnibus diebus quibus illuxerit
;
Vulgatus, fer seniper verbo prvaricandi
hic verbo
Iegit,
q. d.
Nunqum
oriatur
adsis,
spemendi reddidit. Quod auteni hic interrogativ
lux quin nos in graiiam
tuam
recipias; nobis
possumus sine interrogatione cum

et praeteritum
Ilcbraeis accipere,
equidem de hc re primo loco agimus; etiam
in obsi:
bacjedu id evincere videtur, et non dete.
dione nihil nobis antiquius est tu grali et favore
prdati sunt
At qui Yulgali sensum amplectatur,

et
sed et hoc quoque petimus, ut ab hc angusti nos

bres. Vides
li-
pro fuluro positum dicet,
non deprdabunlur te?

est
,
quo ordine sint Deo pelcnda ea quibus
Sensus tamen juxta hebraismuni planus

qui alios dvastas,
liaclenits
Ilus tu
et
indigemus.
Qud
si
hc
oratio est Isaiae, ut dixi, ne

petiit,
tiemine dvastants;
te
prtercas qud
cm
graiiam
quse in singulos
heus tu qui alios impelis, et
nemo
hactens impetiit.
;
dies nobis necessaria est, seipsum

dit, gratificare nobis,
quoque comprehen-
Juxta hibtoriam aulem sermo est de Assyrio
qui la-
miserere nostri, elc, at

peliit,
cm
se-
men lypum
gerebat bostis buinani generis, et hostium

ita
cundo loco liheralionem ab angusti
personam
populi Dei. Videbis aulem prophttam
historiam
mutavit, esto brachium eorum. Justus enim,
cm de
persequentem ut mull plura ejus verba myslerio
corporalibus aflictionibus agilur, plus de

tus est, quos videt
aliis sollici-
qum
histori apiis
accommodentur
inlelliget.
:
quam
inter-
mala
pli,
qum de
se ipso, qui pa-
pretandi ralionem qui non sequitur,
nunqum,
ut ego
ratus est in mediis afllictionibus gaudere.
quidem judico
re te,
prophelas
Cum consummaSecundm
:
Vers.
3.
Angeli. Non ignoravit Vulgatus

quam
significat, ut
signi-
veris. Illa forma oralionis Hebraicae
dice-
ficationem propriam nominis hamon,

pri interpretatur,
ssepe pro-
secundm facere
:
te, etc.,
opliui redditur
Ubi
nunc multiludinem, nunc tumul-
dixeris
Qum
primni
fcceris, etc.
Rect etiam Vul-
tum; nara ulrumque
jam supra
dixi.
galus infinitivum verlit in
nomen, deprdalionem, dequod mull venus de

qu
,
Sed quia de slrepitu quem excitavit Anglus quando

ad percutiendos Assyrios descendit, erat sermo, ut
aperiis
vasialionem, etc., id est, ubi ad perfectionem perduxeris
vastationem
vastaberis
quod
accidisset signiucaret,
Angelum
dixit.
diaboli imperio inteiligilur, qui lune de imperio cecidit
Alioquin affixum illud
quando ad
qui
summam
impietatis
spiritulis v. -
mini addilur,
pronomen quod sjquenti noab clevatione tu, more Hebraico ad noprcessit, pertinet, ut divoce strepits lui aufugerunt; ab eleva-
ttaiio
constat, homines pertraxisset
qum de
Assy-
men quoque strepits, quod

eendum
in
sit
:
rio,
non expugnai
neque
alibi
civitale
sanel deletus est.
Defatigatus desieris.
bus reddidit
,
Unum verbum Hebraeum

legilur.
duo-
tione tu, elc.
Inlerdm enim
in priori
,
ponunt quod
contra
;
Ex
ailinibus
autem
posteriori
repelendum
est
falli
inlerdm
videtur signiiicare adimpletionem seu consummationem;

et ita reddit doctus
ris vel
exempla sunt obvia. Quare
eos qui prius ad Ju-
quidam
Ilebraeus,
cum udimpleve-
d;tos, posterius ad Assyrios referunt, res ipsa oslendit.
consummaveris. Sennacberib aulem non per-
Fucerunt. Dispersi sunt

etiam ant
Assyrii.
Nam
;
nonnulli
pluribus
duxit vasialionem ad consummaiionem, sed diabolus,

ut
cum
rege ad Assyriam usque aufugerunt
jam
dixi.
Vers. 2.
in ips fug, vel
qum
fugere inciperint,
Domine
miserere nostr. Solemne
interceplis.
Nam,
ut supra diclum est, audila sunt
est prophetis
quando
signiiicare volunt
qum
celeri-
loniirua, etc.
ter oppressis affuerit
Deus,
dum
ac
historiam narrant
inse-
Vers. 4.
Sicut colligitur bruchus
(1).
Sensum
obiier, quasi per parentliesin
bievem oraiionem
rere qu ad
Deum
usi sunt
:
mox
liheralionem at-
(1) Collectio bruchi, sive locust ; gemin significatione sumi potest, activ et passive. Priore sensu
texere. In Psal. 116

tis ;
Circumdederunt
me
dolores mor-
pericula in fer ni invenerunt me. Tribulalionem et

inverti
;
dolorem
libra
et
nomen Domiia
est, etc., et
invocavi. (0
Domine,
animant meani) misericors Dominus
et jttslus, et
aliis Psal.
;
Deus noster misertus
passim in
Primo iiaque versu vastandum Assyrium dixerat hic

secundus orationem continet qu usi sunt
;
at tertio
ad narrationem redit. Vel cert cogitans propheta quanl benignitate Dominus civitatem Jerosolymam
defendisset
,
collectio locustarum erit , si illa animalia obvia abradunt et decerpunt in suos usus, posteriore et ipsarum locustarum sala consumenlium colleciio , qua3 fit ab agricolis, eas colligentibus in vasa, aut cumulat exirudenlibus in iossas et loveas, ut eas enecent, quod in Afric et Hispani fieri, observt Forerius ad hune locum. Posterius pluies hic elegerunt, quibus praeivit Kimchius. Idem placuit Hieronymo, quiintegram senleniiam sic verlit El congregabuntur spolia veslra, sicut colligitur bruchus , relut cm foss plen fuerint de eo. Pressis hune sensum exposuit Ludov. Cap:
talem optabat qud semper experiretur

;
Dominum populus idque precabatur magno animi affectu, quem continere non potuisse videtur. Brachium
nostrum. Mutalio est personae,
relinuerit. Hebr., esto
licl
hc locutio ducta ruslicis, qui brucltos et locustas fngibus infestas colligunl cumtilatim , collectasqne pedibus conculcant. Hoc vult ergo propheta ; Judi facile et nullo negotio , nemine proltipellus, qui, cstque, inquit,
bente, spolia vestra de caslris diripient, simulque colligent secumque asportabunt. Idem sensus placuit Doederlinio qui hune versum sic verlit : Et prda vobis legitur, sicut Chasil vel globus locustarum invasione fact colligitur ; illumque in subject uol sic explicat : Deus hostilem exercitum armis suis fulgure lonitru que impugnal ; Judaeis immensae castrorum divitia: in prdam cedunl. Locustae, quarum plures enumet rantur species, giegaiim volant, ideque mira multi[
Vulgatus primam
brachium eorum. Nott autem
hanc
fuisse ipsius prophtie oraiionem.

viribus et auxilio
Brachium au-
tem pro
In
passim accipit hebraismus.
mane. Vox est

,
in plurali; et solet accipi dislributi-
id est, singulo quoque
mane
Psal. 73
Castigalio
in singulis
mane,
et Psal. 101.
Non quod lempus ma-
tudine cogi perdique possunt.
Verm
huic inter-
1235
oplim reddit. Solet autem nomen
chi reddere. Bruchus
casil
IN
ISAIAM
ad nocendumhabent.sunt
aut prudentia. Hinc
illis
1236
vires quibus rsistant,
nomine bru-
autem ab
stridore dicitur
quem
mentem
altolle ut cogites
qum
corrodendo edil,
si
Grcam elymologiam
Verm cm
species.
innumerabiles hostium phalanges Christus Dominus per imbelles et inermes discipulos fregerit, fuderit,
Clerm an
sil
locuste species Bruchus
ignoro;
alis
quamvis passim
id affirment.
dicant
corumque
spoliis civitatem
snam
ditaverit, etc. Vul-
carcre, et vermern esse, non video
quo pacto huic
gatus gabim pro fossis accepit, quasi esset gaba, ut

Jer. 14, videlur forte qud,
nicis
loco conveniat. Vox autem Hcbrsea locust spcciem

nolat, ut apparet ex 1 Reg. 8, et Ps. 78, et ex hoc
loco.
lamen habere cognalinnem cum gab,

agminaiiin volant, simililudinem for,
cm
Nam
in
acervos eolliguntur, et aut foveis aut
pr
se ftant
aquis occiduntur tain in oriente et Airic

Hispani. Si
qUm
in
Vers.
5.
Magnificai
ccelumque operiant velut nubes.

us est.
Prorumpil
in lau-
etymon autem
vocis altendas, ab absu-
dem
Dei, videns
miraculosam hostium stragem. Sed

ill
mendo
dicitur.
Cum
foss.e plen.e fuerint.

;
attendit Vulgalus
non verba
nain ad
Sensum verbum reddi

Ex-
ut inlelligas in Victoria
vidisse
prophetam alteram
Jrusalem
ki,
mullampliorcm, aliam spolialionem muli dignio-
dbet, sicut excursio locusiarum excurrit in ips.
rem
aliasque
divilias
alterius
lege
cursionem autem vocat locustas ipsas excurrentes,
qu
sequuntur.
Nota tamen
intrim
hic re-
depopulanles vel grassanles. Sensus ergo hic esse potest, videlicel
lative accipi
pro ascher, ut Exod. 13, 17; Prov. 11,
ut comparcnlur Assyrii, ipsorumque
15, et cap. 20, 1C, etc., in quibus locis Vulgalus quo:
spolia ipsis locustis
tempore
collectionis,
quo hinc
at-
que pro relativo accepit, etvertit

vel exaltatus est,
Magnificatus est,
que
illinc
;
excital atque fugal in
unum locum
:
consicut^
seque excelsum ac
magnum
hc ips
fluunt
inquit,
et
hoc secundo membro exponat prius
re oslendit
ille,
inquam, habitator excelsi; qualeque

Assyriorum
excurrentes locust excurrunt in ips collec-
habitaculum habet, talem sese ostendit. Judicio et

justitia. Ha;c sunt
spolia.
tione, id est, sicut
agmen locustarum eo tempore quo
Nam cm
vi-
eolliguntur excurrunt, et ad
unum
aliquem
eliam
locum
alius
del Dei populus potentiam
Domini atque hostium suoetc., vel quia hostes ocjuslifi-
conglomrat expelluntur,
collecloribus locustarum
etc. Polest
rum stragem, jnsiiiiamdiscunt,

cisi
esse sensus, ut comparentur hic colleciores spoliorum

;
sunt, ut vivetent,
etulad novam Ecclesiam
sicut,
inquit,
excursio lo-
cati
'
primrent, dicitur ob nm'.liplicationem justorum

et justitia.
custarum qu
fit
in locustas, id est, sicut
excurrentes
collectioci-
impleri judicio
Hue
facit
versus sequens.
in locustas excurrere faciunl ipsas

nis, vel
tempore
Vers. 6.
i
Erit fides emunath hic
cum
Vulgato
ad ipsam colleclionem
it
Jerosolymitani
accipio pro fide, ut sa^p accipitur, id est, pro fide-
ves sunimo studio et alacritate ad diripienda spolia

properabunt, nemine resistente. Et sive hoc sive
illo
Ulule seu in fide data conslanti, et veriiale in promissionibus.
Tempokibus tuis. In hehraismo videtur esse
modo
taina
accipias, cogita
qud quamvis locusiarum agipsas lugandas et
in genitivo, fides temporis lui, vel
temporum tuorum;
tui erit divi-
plurimm noceant, cm ad
sed sensus fer idem est

lia:, etc., vel,
Fides temporis
erit
interimendas conveniunt homines, minimo negolio

infinita
tempore tuo
fides
apposiliv divi-
mergunt
corum agmina aut igni absumunt aut subimbclles enim sunt, ncque juxla vim quam
:
li, etc. Est

'
autem sermo ad novam Jrusalem, temquod qui non

intellexit,
tuis
poribus tuis;
suis.
vertit in
luis
membrum alterum, ubi locust inlroducuntur tanqum qu sint in actu et molu, et omnin figurant Israelilas, spolia hostium colligenles. Ergo collectio bruchi hic est, qu lit bruckis sive locustis , quod et Grotius vidit ad hune locum scribens Congregabuntur spolia vestra sicut colligit bruchus, tain impun legenlur de. vobis, Assyriis, quui bruchus herhas depascilur. Ilanc inleri prta lionem flagiiant, qu ex Hebro sequuntur *
prclationi refragatur plan
,
:
Sed emendati codices juxta Hebrum

;
ha-
bent. Diviti.
de verbo cosen dictum est supra cap.
23, non recondetur, etc. Hinc

saurus,
' j
nomen
hoc, id est, th-
scilieet,
reconditus et prolectus.
Non mal
sequuntur
ergo Vulgalus divilias dixit.
Qu autem
nomina omnia
stianorum
fides
in genitivo accipi possunt.
Nam
Chriac-
seu fidelitas (ulroque enim
modo
Elegantervatesnosteradbihuit verbum colligere, qnod propri ustirpatur de collectione satoruni et f'rugum. qu fil tempore messis. Hanc locust faciunt, quart lb magnisagminibus agros insideni et absumunt. Gomparaiio igiiur
cipi potcsl) est thsaurus
quidam
salutis, sapienli et
scienii.
in se,
fidei
Nullaenim religio est qu salulem contineat quque sapientiam veram spiret, nisi religio
volantes in
hc est sicut locust magno numro inagrum gta sparsim et promiscu abra:
Chrislian. Olim quidem sapientes dicebantur
Judisoli; nunc ver Chrisliani tanlm sapientes

sunt.
dunl, et consunluht ; ila Israelita promiscu et tuniulluari in spolia hostium tanqum communis juris facla, involahunl, et quisque eorum sibi carpet et rapiet, quod priinum occupabit. Secundhm disciirsutionem locustarum in eo seil., spolio, discurrens, seil.,
,
Qud
si
quras ubinam asservetur hic thsau(seu penus)

significalione locum
rus. Timor,
ipsius,
inquit, Jeiiova est tiieca
otsar
enim primari
in
seu
rem
signilicat,
qu recondunlur alia; secundari

:
discurrit, id est, discurritur.
Sensus
est, priori
,
anaI i
logus , Isral i tas spolia hostium prosiraiorum per agros sparsorum , instar locustarum leeturos , et ad earurftuin locusiarum morcm subsullim in iis legcndis discursalurbs Sse. Toiius
autem ea qu recondunlur ; 2 Par. 32 lliesauros pro argento et auro, etc. Ergo

seu apothec seu penu accipio
;
Fecerat sibi
lic
pro thec
nam
1
:
in timor
Domini
lim expressif Dalhius
commatis sensum opApostrophe ad Assyrios; 1s-
tanqum
in dltissim thec continetur salus, sapien;
vestra deseria invadent, et prfidnl ex iis pro lubilu colligent, uii locust lacre soient < agios et hortos irruemes. (Hosenmullcr.)
raelilae castra
tia, et scientia
unde
illud
Prov.
Principium sapien-
li, timor Domini, ai bitror
accipiendum qud summa
sapienli
sil
limor Domini; vox enim reschith non
1237
rar id signilicat.
COMMENTARIUM. CAPL'T
Qud
si
XXXIII.
,
emunath pro firmitudine

:
salem caperet
vastaretque totam Judaeam
misit ad
accipiamus, ut interdm solet, ut Exod. 17
Et
fuit
ipsuni legalos pro pace, et Assyrius indixit ci trecenta

lalenla argenli et triginta lalenta auri
;
manibus
solis,
ejus firmitudo (seu virtus) usijue
ad occasum
loci ta-
qi:ae el
Eze-
etc.,
:
sensus non abjiciendus aller hujus
chias persolvit, ut se recederet.
Ule ver cl pecu-
lis ei'it
Erit firmitudo
temporum tuorum thsaurus
sa-
niam accepit
misit.
et
ad capiendam civilalem exercitum

,
tutis,
sapienti et scienti. Dixerat enim pro spoliis
et divitiis, quibus
implenda esset Jrusalem, ad my-
Utrumque ergo fdus tabefactavit Assyrius civitates onmes cepit et tanqum fastidiens vihil duxit
,
sterium
nimirm atlendens, impleturum Dominum

lias divitias
homines
pecuni
et legalos ad se
missos despexit
et
accepta
Sion justiti. Ne quis auleni carnalis
con-
quam
indixerat, vacuos remisit;

,
Ezechiara
temncret demi n lit Sioni qud non consisterai aut

firma staret
divitiis
quoque regem coniempsit

Vers. 9.
etc.
,
mundi,
in
quibus soient homines

vocant; quinim
fir-
Luxit,
etc. Significat
quod
in
libro
conlidere, quasque nervos
betli
Regum
narratur, universam Judaeam per Assyrios de;
mitudo
illius
temporis esset thsaurus non auri et ar,
vastatam
quodque
dixil in
gnre
mox quatuor
re-
genti sed salutis, sapienti et scienti
id est
multi-
giones plagis quatuor

in specie explicat.
mundi respondenles enumerando
plex salus, quae grati et justificatione constat, et multiplex ac vera sapientia et scientia. Salis enim
lr-
Libanum enim habet Judaea ad sepHieronymo, regio plana

el lacuni Tiberiadis,
lentrionem
Saron autem ad occidentem versus mare

teste
mus
titia
salis tutus est
qui saluleni per
Cliristum est
est siul-
Medilerraneum (estque,
et
assecutus, et sapientia Christi, quae

,
mundo
extensa inter
Thabiam montem
praedilus esl.
si
Tuntorum aulem bonoruiii apotimorem Jehova. Potes

:
cl
Csarc Joppem usque se
ultra exlendens),
Ba;
thecam
quaeris, scito esse

et forte
et
san ver ad orientem, qu itur in Mesopolamiam

pori ad
el aller
sic dislinguere,
aptis
F limitas temporum
sapientia
et
meridicm habet Carmetum ; quo nomine est

;
tuorum
erit
thsaurus
salutis,
nempe
Carmelus \a\Va Ploleniaidem

est regio. Obsurduit,
sed hic noster

,
scientia;
timor Domini est theca ipsius; ut scilicel

thsaurus
salutis,
feililissima
camal
supra cap.
ego ulrnbicoiifa-
sapientia dicalur
isque in timor
10. Vulgatus
verbo marcescendi re
Ididit;
Domini reperiaiur.
Vers.
7.
quc verbe succidendi. Hic auleni

,
est
pndor seu
sit.
Vidf.ntes
,
ereelam.
De bc voce non
;
sio
Libani
nirnirm qud succisus
Succisionem
constant sibi Hehr.vi
neque
nostri
neque mirum
ver et excussionemharum regionum pro dpopulations

accipio; quia ex tot Judac divitias collegeral,
nam
in hc
forma
alibi
non
legilur.
Qui ex
llebraeis
homiab
dicunt esse
nomen
Angcli,
neque quod dicunt pro-
nes caplivos abduxerat, etc. Sed percusso angelo Domini

Facile est
,
Assyri*>
bant, neque iulelligunt. Vulgatus seculus est eos qui

verbo raah, vidit, formant
ter
eis,
omnia
in Judae
ilerm rcnianserunt.
nomen. Neque desunt

id est,
in-
autem per haec

in
fuie aut
intelligere quae hostis

,
hu-
Hebraeos qui diclionem dividant,

vel upparebo Mis.
ostendam
mani generis
impie et sine
divexeiil,
homines perpelraverat
ac quin
Sed
milii
magis placet quod

ereel
,
humanilate hostespopuli Dei eos

in
doclnsimus Hebraeorum Aben Esradicit, esse
quantaque
sint.
primiliv Ecclesi discipuli
idem quod
iod.
q. d.
ariel,
de quo supra cap. 20
cum
defectu
hereel
;
Domini perpessi
Vers. 10.
Sicut etiam apud

:
Ezcchiekm
id
legilur
,
Nu.vc consurgam. Desperatis rbus,

,
Ecce
leo fortis
eorum,
est
ecce Jerosoly-
univers Judae vaslat
thesauris aslu et fraude

iis
in.
mitani, qui arcem luibent niunitissiniam et lemplum,
hoslium potestatem redactis, flentibus

tueri, unicani
qui
arcem
ab
ob quae videbantur posse non

bestias
liinere
isti
sicut leo alias
Judaeorum spem, debebant,
iegatis
non timet. Ecce, iuquam,
clamant prae an-
hoste despectis et ludibrio habitis et
domum
,
remissis
est
gusti foris, in plateis. Praesidiarios ergo et praeloria-
absque
ull spe pacis; tune,
inquam, tempus
quo
nos milites nomine teonis
fortis collective hic accipio.
Deus consurgat exseratque polentiam suam

blimis et elevatus, et ab
qu s-
Angeli pacis,
nunlii
quos ad Assyrios mitlunt pro
humanis
dillicultatibus alie-
pace, reversi flebant, et quae viderant et audierant

llenles narrabant. Est
nus,
in
|
earum omnium
victor vadt. lia
omnin
et
cm
nos
autem hoc versu
et
duobusseq.
profundum nialorum devenissemus ,
hoslis
descriptio rei per hypotyposim. Inscrit
enim res ho-
in
suam
potestiiiem redegisset,
im vastalionem omAssyrius, expugnatis
slium et res Judaeorum, el
qu Deus
pro Jerosolymis
ncni consummssel,
plsqum
fecerit, ut venuslior et plausibilior sit oratio, et gin-
etiam Judati-, qui
soli
agnoscebanl Deum, et ad sum-
gula singulis collata magis elucescant.
Vers. S.
Dissipt*:
mum
qua:
Inier
iinpielaiis
genus perductis, utpole quae Fdium

,
sint.
Huc sunt vel
Dei occidissenl, elc, tune surrexil Dominus

blimatus
et elevatus est, et
tune su-
nunlii (lentes narrabant, vel ipsius rei narratio

caeteras
legis
fient
missode clo Spirilu suoin
autem maledicliones quae transgressoribus

;
discipulossuos, per eosdebellavit adversas

testtes,
|
omnespo-
proponebantur, Levit. 26, haec una erit

vi veslr. Irritum fecit pactum.
sit
Deserl
diabolum de imperio
,
Non dubium
tyrannos ad (idem adegit

in queni,
gis
quin de Assyrio
sermo. Reges enim Jehuda fdus

,
qu magis res
mundo expulit, etc. Ergo Deum habemus , nostrae desperaUK sunt, madejecit,
cum
cum
Assyrio inierant
ut ipsos juvaret adverss Syros
sperarc dignum est.
et Israelem.
Fdus
et amiciliam
,
Achaz
patris Ezeehiae,
et
Vers. 11.
nt! estis
Coxcipietis, etc.
Omnia quae machi-
rege Assyriorum habes
4 Reg. 16. Insuper
populo
meo
nihil
magis nocuerunt quin
pse Ezechias vidcns qud venissel Assyrius ut Jru-
stipula iiuiquisquili; vobis
aulem pro fomentis per

1239
dilionis vestrae inservient.
IN 1SAIAM
1240
ipsis,
Quemadmodm enim
oh
hsec ipsa
ignis
bebant, viderunt percutientem plurimos ex

dicebant
est
:
sic
stipulant et slramina dvorai, ila vos
ve-
Non maneat arca Dei apud

ejus super nos
,
nos
quia dura
slra sludia cil perdemini, elc.
Ardorem, idest.res
manus
etc. Jerosolymitani
autem
mise-
quae
mox ignem
concipiunt. Concipere
autem
aut
mult fuerunt pejores.
Nam manus
autem
Domini super
gravidam
est, nihil
esse, seiw/i utero suscipere
aut habere stramen
hostes conspecta fuerat; ipsi

ricordi, in
liberati Dei
profuluros labores suscipere, quodque Lalittut
Deo
nihil aliud
qum polentiam perdendi

colre, atque cumillo con-
Uni aiuot
arare, elc. Parietis stipulam. In finem

vestri, et risui patebunl.
considrant;
Deum autem
inanem cxibunt labores

rient
Pa-
suetudinem, vocant per auxesin habitare cum ign dvorante

et
montes inurem. Spiritus vester. Potest
legi in
(lamm tern, quasi Deo invidiam conflare
reclo, super bia vestra, faslus et arrogantiu vos ipsos

perdet veluti stipulant et slramina.
volentes, ejus
obsequium detreclirent. Mihi dubium
Non enim tanlm

notam
si-
non
est
quin propheta viderit mores Judaeorum qui
in :nes labores eos suscepisse nott, sed et auctoribus

ipsis
Christi
tempore futuri erant, eumque occisuri, quod

puritati ac
noxios. Familiare
autem
est Hebraeis
ejus virtuli,
morum
sanctitati liypocril
niililudinis omillere,
ideque Vulgalus eam supplevit.
ipsi consuescere
nequireni, non minus
qum
igni de-
Polcst et sic reddi
Parielis qvisquilias spiriliis vestri,

;
voranti et ardoribus sempiternis. Quae
enim sequuntur,
vcl spiritum veslrum
id est,
pro partu
eliiabitis ani-
mentibus Chrislianorum sagacibus mysterium redolebunt; multaque

hic legent
mas
viles et nullius prelii;
nam
ignis devorabit vos.
quae aptis mysterio
Taies sunt
omnium
qui militant adversus
populum
qum
historise
competunt. Quae una rgula lectoribus

est.
Dei labores, talemque exitum habent eorum fabulae

qualis accidit Assyriis.
prophetarum perptu observanda

nobis; et ila
De
vobis lanu,
Vi rs. 12.
pressit; ego
Quasi
omnin legendum
est.
Poterit habitare.
de incendio
cinis.
Sensum
ex-
verbum verbo
reddidi; adusti enim lapi;
Unicum verbum est Hebraeis, quod mox Vulgatus verbo uno reddidit, aut quis habitabit , gur, quod vari
constructum vari accipitur.
Vers. 15.
illorum
lis.
des culcis in pulverem redigunlur
miserephoth; hoc
significat
,
nomen
plurale, verbo
quod cremare
Jos.
nomine aquarum
sign. thermas,
11
et 15,
cum cum
Qui ambulat,
,
etc.
Docet inanem esse
melum
et
non esse
est ignis
nisi
prsetextum impietanisi
nornine culcis sign. lapides ipsos adustos; denique et
Nam
Deus non
consumons
impios et
verbis
de
bustis
funerum dicitur Jer. 34.
Ergo combustiones
sceleratos. Videbantur
suis
enim alludere
:
in
illis
dicere possumus. Comburentur. Si nolis notam simililudinis supplere

,
ad verba Mosis Deut. 4

est.
Deus tuus
ignis consu-
sed absolul lgre spin excis

,
mais
Versu autem sequenti videbis quibus nomi-
comburentur, accipe futurum pro praesenli

soient, id est, igni comburi soient
si
;
ut saep
nibus appellet propheta illud quod impii hypocritae,

habitare
q. d.
Nihil
mirum
cum
igni dvorante
dicebant. In justitiis.
Assyrii sic pereant
namspinae excis comburi somanet.

etc.
Verbum ambulandi seu

accusativum
,
eundi Hebraeis rgit iulerdm
ient;
neque
alius illas linis
ut hoc loco; estque perambulare, id est,

,
Vers. 13.
deviclis hoslibus
Audite qui longe estis,

inducit propbeta
Jam
exercere, omne genus justili. Avaritiam

in avariti,
bebetsa,
Deum
facta sua
seu qustu, aut lucro.

nolat
,
Nam
et vilium ip-
magnificantem, et quae bona ex perditione inimicorum

consecuta sinl ostciidenlem. Possumus quoque, negleci
sum nomen
quod Graec
in
irXeovtiav
vocant
et
qustum aut lucrum cui

quod signicat
,
cum bit avarus,
verbo
punctatione massorilarum
;
bunc versum
pr;eterito
in
vulnerare et ererrere avaritiam, quae
pi lei ilo lgre
nam
:
iada eliam in
non-
nunqam
rim,
et
amiltil iod
Andierunt longinqui
noverunt propinqui fortiiudinem
qu fecemeam, id est,
;
tanqum gladius hominem vulnerat. Vide supra 32, 7. Habet enim mala vasa seu arma avarus, et fraudibus
opprimit innocentes. Excutit.
Quando
nihil
manibus
,
quo pacto prvaluerim adversus hostes populi mei

utsit tanlm narratio
sunt.
nostris pulveris aut alterius rei haerere
volumus
ma-
eorum qu victoriam consecuta

;
nus complodimus, et palmam palm exculimus. Hinc

odii
Quem sensum
libenter ampleclor
nam
quae se-
symbolum
est,
quo
nihil nobis
,
commercii
rei
cum
apud
quunlur hue
Vers. 14.
f'aciunt.
homine fore , aut
faslidii
;
quo
nihil illius
Co.nterriti sunt.
,
Cm enim vidissent
noshabituros significamus
rit
divinam vindictam Jerosolymitani cives, prsertim

doctores, scrib, sacerdotes, et caeteri, qui nihil taie
ergo non manus
,
,
sed
sicut lolio manuum. Mnomen quod votas id est

, ,
manuum concavitates
posuit.
seu palmas propri nolat
ap-
de Deo sperabant
et
ad
humana
,
auxilia respiciebant,
Ab omni
mu.nere.
Sensum
,
expressit
sed signiin
non ad Deum laudandum

colendum
qui
excitali sunt
;
amandum
;
ac toto corde
,
ficanliora sunt verba Hebraea
sustinendo
munere.
sed sicut
longinqui
et erga
sicut
Qui
claudit
;
oculos.
Vehementior
est signilicalio
gnies idola colentes, obstupuerunt

sic
Deum,
verbi otsem nott

;
nam
corroborationem seu compressionem
punire posset,quasi mal affecti.dicebant ad se

:
ut in singulis verbis perspici possit vis
qu-
invicem Quispoterit habitare cum
ign dvorante ?etc.

,
dam
quibus non vulgarem

virlutis
quamdam
virtulem sed
Hic
quso
vide
animos impiorum
qui
per-
summum
studium
et viliorum
;
odium perfe-
speet Dei polenli, eliam in sui ipsorum gratiam exsert, poiis ad
ctissimum exigere videtur

opre praetermittere
avaritiam omnino
,
videlicet nihil justiti in

nihil quitalis
;
ragiendom Deo qum ad

Idololatrae
eum
dili-
et
,
in verbis
gendum inducuntur.
quidem
Pbilistini
odisse
et ila justitiam colre ut
quando Deum Israe'iarum, cujus arcam apud se ha-
occasionesomnisiiyusutiabonuncnlur,etanimoadeo
,,
1241
esse alieno ab injuriis in
COMMENTAMIM. CAPUT
proximum
ut ne audire qui'
XXXIII.
1242
prophetam ad Christi tempora quoque respexisse,

hic
dcm \erbam de scwguinibus (ha
loquunlurIIebraei),sed
jam
in islis verbis
mysterium
latere
non dubito.
aures comprimere velint ne quid adversm proximum

audiant. Sed quid est non videre
Nulli
enim ex
deposilo
Israelitis
secundm carnem Christum

Israelitae
:
mulum ? Nota
raah
in
He-
Dei Filium in formositate su et dcore viderunt, nisi

qui
brseo lue esse conslructionem verbi

videre in
cum
beth,
peccato veri
Jix.it
Iuerunt
qualis
malo
quae conslructio non simplicem visio-
eratille
de quo
Dominus
Ecce ver
Israelita, in
nem
nott, sed interdm est videre oplala
cnm
vo-
quo dolus non est

ascendentes
et
quem
visurum affirmavil augelos

super Filium
liomiuis;
luptale.
Exempla
passini obvia.
Ut vel hinc
intelli-
descendentes
gere possiinus quare perussent Dominus eos qui vi-
quasi insinuaret, tanlm veros Israelitas aptos esse ad
deranl arcam Domini

conslructio)
curiositate
vidissent.
,
(est
enim eo loco liujusmodi

voluptate et
videndam atqne
inlelligendani in Christo Filio J.icob
nempe qud cum

,
qudam
impletam visionein illam angelorum ascendeniiuin et
nudalam arcam
et quae ints liaberet
descendenlium per scalam.
Nam
ascensus et descensus
Quo etiam pacto hoc loco videre in malo seu mulum accipiendum est. Claudendi enim sunt
oculi
,
angelvrum quid aliud erat quam terra clo reconciliata, et ex utrisque
unum regnum
conslitutuni?
et
Athoc
imo
,
et
comprimendi
ne in
aliijuo
malo
quod
,
per
quem
nisi
per mediatorem Dei
hominum hominm
se
offert
complaceamus. Polest autem accipi ra

et
Christum Jesum l'actum est? Quis ver hoc de Domino

Jesu credidit
nisi veri Israelitae et qui juxta praedica-
pro malo culp
pro malo pn, ut nullo pacto no-
bis placeal quidquid alteri
incommodt.
lionem Joannis pnitentiam egerunt?Nam qui
mundo
Vers. 16.
Hic
in
excelsis, etc.
lestum
erit
cum Deo
agere.
,
Non buic moNam potestas quam Deus

istis erit,
erant corde, qui avariliae non sludebant, qui justitiae

et veritalis fuerunt amici, etc.,
isti
apli iuerunt qui
exserit adverss hostes

collocel. Sicut
pro
ut eos in tuto
Dominum Jesum
agnoscerent pro rege, et ejus gloin
enim ab
injuriis
hostium securi sunt
riam vidrent, quasi unigenili Ptre, non solm
qui in altissimis et abruptissimis rupibus degunt, prae-
monte, aut resurrectione, et ascensione
in
clum, sed
sertim
justus
deerit
,
si eis
non
desit cibns et potus: ita vir pius et

,
quandointellexeruntperpraedicationem Evangelii merit in toto
ubiubi fuerit
in tuto est
neque quidquam
ei
Deo omnium bonorum vicem supplenle. Altissimum habent refugium ide non accedit ad eos
, ;
,
orbe pro Deo adoratum et pro rege habitum vivorum ac mortuorum. Nonne Paulus dicit nos
translutos in lumen?
nonne
in
regnum
Filii dilectissimi?
mal mu neque flagellum

in Scripluris
etc. Inler locos
autem qui
nonne Evangelium vocat gloriosum ? nonne

dicit non lucere salis
infulelibus
juslorum securitatem ac felicitatem con-
lumen Evangelii beati Dei? Ergo jam

apte ac ver
tinent
hic est insignis

;
admodm
et
mira suavitate
apparet
quam
mores eorum homi-
plenus
in
quo videre chrislianus
lector polerit cau-
num
riori
qui regem in formositate su visuri erant supe-
sam praecipuam propter quam Joannes

festalionem. Panis datus est.
Daptisla pni-
versu desciipserit propheta. Istorum tantumoculi viderunt
tenliam prdicaverit ante Domini servatoris mani-
mod
terram tonginquitatum
id est,
(sic
enim
Verbum nalhan
inter-
loquunlur Hebraei),
terram long disiantem.

praesenli incumbantes,
,
dm
est constiluere, prficere, certo statuere seu pro;
Impii enim non nisi
lerrae
ponere
ita
hic in passiv accipiendum puto
habent
alleram ab hc disiantem aut non credunt esse
aut
panem consiitulum , quem suis temporibus illis dabit Deus, ut nunqum desit. Aqu.e fidles, id est, permanentes seu pprennes.
canlur oves Christi
,
pro nihilo ducunt

vi.lentur,
at justi non contemplantur
qu
sed
qu non
videntur, et oculi
;
eorum
in lon-
Nam
in loco pascuoso collo-
ginquum semper ferunlur
et
qu
;
fide
pergunt, conet in
et juxta
aquas refectionis,
ut
versaiione pervenire conlendunl

vit
quinim
hc
nihil eis desse possit
quibus Deus non deest.

et formosi,
Vers. 17.
tate. Dicet
non ad
terrenaiii
aliquam civitatem inhiant aut

Christi toto orbe terra-
L\
dcore suo. Seu forma
aliquod
regnum, sed regnum

sludent.
Judaeus hoc loco juslis promilti

in
non ca
rum
diffusum cogitant, el hujus confiriiiationi ac proTaies fuerunt lsraelilae

etc.
;
piendam ab hoslibus civiUtlem qud in e sint tulissimi veluli

et lict obsessi sint
qu habitant, im
rupibus
eis
;
pagalioni
illi
qui
in altissimis
,
Christum Dominum susceperunt,

tui. Sic
Viderunt oculi
,
ab hoslibus
;
nunqum
dee-
conjungenda sunt verba
deinde
aspicient
runt res necessariae
insuper,
,
qud
fugatis hostibus
et glori
terram longinquitatum; marecakim enim longinqnitates
suum regem
conspicient
;
in suo dcore
in
su formositate
voluerint
,
sunt
ut Jer. 8
et juxta
hune sensum accipe

,
et
quoeumque
eis
ire
lice-
quod Vulgatus
stanlem.
dixit
longe
id
est
long
di-
bit, etc., atque
haecomnia dicet contigisse Jerosoly,
milanis sub Ezeclii. Quae ut non negrim ita quoque non undequque verbis prophetae convenire ausim asserere. Nam Ezechiam in dcore seu glori
ipsius viderunt tune temporis
Vers. 18.
Meditaritur.
,
Meditari timorem seu

,
formidinem est pra melu secum quaerere
el
cum
ad-
miratione disceptare. Quae aulem sequuntur verba

sunt admirantium
et
non
justi
modo, qui tune
quidem juxta hisloriam
(cui
Jerosolymis erant
quos versu superiori descripsit
sed etiam
verat
,
illi
quos supra hgpucritas et errantes voca-
tamen non omnia verba conveniunl) admirantium Judaeorum quo pacto tam subito et insperai cessa,
qui cert non erant pauci
numro
neque so-
verint exactiones quas scribae et

nis juxta
alii
tempore obsidio-
lm
pii,
sed etiam impii tune servati sunt per Domiin sequentibus
magnitudinem aul inultitudinem domorum

;
num. Quare cm
negare non possimus
populo exigebant
at juxla
sensum quem Spiritus
1243
6anctus prcipu attendebat
,
IN
ISAIAM
'
1244
quem
nobis aperuit
surdas.
Nam
bas voces
Hebraeorum auribus quoque
opthnus prophelarum interpres Paulus, suni verba
b!;es, obliqu et
absurde sonant. Sic postea Graeci,

,
eorum
qui agnoverunt Gurislum Doinini, et huellexce!
runt sapienliam Evmgelii
crucis,
et
admirantur
in loge
quo paclo
pcriiorum
lain subii perierit

,
omnis sapicnlia
et slulti lacti sinl ac barbari quisoli sa-
omnes edem prorss raHomerus Garas ob pervgiinum et absurdum sonum afapo^vcu; vocat. Est aulem sermoad illum qui regem in formositale su
caeteros
Hellnes ipsi dicli
tione Capgpou; appellrunt, et
pientes esse videbantur. Ubi
htteratus
ait
Paulus orwô'
,
videl, et
id est,
deslructam Judaorum sapientiam admiralur,
dinem
scribu
invertit
rerborum
enim
iicj
ad omnes pios qui Chrislo nomen dederunt.
"ypaaârE'j;; et
,
quidem Hebreeum nomen
sepher, id est,
Et quidem rabbini per populum

tiement, eic,
barbarum
;
et
balbu-
prima aceipilur pro eo quem vulgo notarium

ut Psal. 45, et infra 30
liislorias,
;
Assyrios nolari
aiunt
quos Judac
diciinus,
deinde pio iisqni
subito disparuisse hisloria sacra
commmort. Non
:
regnm
gestu,
annules et acta publiai scribe-
videbis. Potest et in imperativo legi

cei le
Ne
videas
quod
bant, item census,

tertio gis
re uius, etc.,
2 Reg. 15
et 16, etc.;
ego de ipsis sapientibus et scribis Judaeorum

:
pro
il lis
,
quoque accipitur quorum

conferre
,
eral libres le-
dictutn aceipio
Ne
velis ultra
videre,
neque atlen-
scribere
interpretari,
et
;
genealogias
qualis fuit
dere sapientibus Judaeorum, quorum sapuntiam Deus

stultam
appelles
lecit,
maxime
tio
stiipis rgies
memori consiguare
quibus sapienliam abslulit, ne

scribas
,
illos
Esilras. Vide cap. 7
ejusdem. Et liujusmodi appella-
ultra
interprtes
et
legis,
etc., versi
usque ad
Cliristi
iilo
lempora perseveravit
llerodis in advenlu
ut appa,
sunt in populum barbarum
profanai sermonis, etc.
ret ex consilio
magorum
et
Alleram inlcrprelationem vide paul inferis. Alti

sermonis. Profundum hebraismus altum interdm vocat.
Maltli. 13, et a!iis plurimis locis.

(id
Pro
,
libratore autein
enim
signilical propri sclwlcel
quem Vulgalus
Ad
verb. populum profunditutum labii. Quaever
non
nial dixit verburum legis pondcrulorem), Paulus
profanda sunt, ignola sunt; bine profundum lubium,

id est,
sapienlem reddidit. Pro numeralorc ver turrium dis-
ignotum,
I ra
et
quod luce
intellecls
non pene-
pulalorem seu vonquisitorem hujns seculi

lus.
2'j'C,
dixit
Pau-
trainus.
ut non possis intelligere. Hebrai bre-
n-r,;
enim
,
est qui de ornai re controvers dis-
vissim hoc elerunt,

id est.
nempe profundum ab andiendo

possit.
putt
tuit.
disquirit
et
quid pro vero liabendum
sit
sta-
prolundiorem qum ut audiri
Al schama
Cujusmodi crant plurimi

Pauli.
in lege, ut viderelicet
interdm non verbo audiendi sed percipiendi reddi

dbet,
in Epistolis
Hos eleganler vocat propheta nu-
aut
inlelligeadi
Gen. 11
Confundamus
la-
meratores turrium; quasi qui in numerato babebant
bium eorum, ut non percipiat qnisque lubium proximi

sai
omnia inundi miracula
et
quodeumque diguum
,
nar-
et Deut.
28
Excitabit Jehova contra
te
gentem
ralione et admiralione esset
et
semotissima quoique
malis dicere nume-
longinquo, h jinibus terr,

;
qu
velut aqui'a advola-
Gommuni bominum
sensu.
ISisi
bit
gentem cujus lingiam non percipies. Ut videatur

leri
ralores turrium esse qui babent ex oliicio descripla

oppiia regionis, nmniliones, etc.
:
hoc loeo piomissio

clioni,
juslis opposita
buic maledi-
Quod
forte siguilica-
nempe quod non prementur

sermonis
;
populo barbaro
lur in Psal., ubi dicilur Numrale turres ejus. Pro hoc
el ignoti
cui cerl interprelalioni
non op-
ullimo Vulgalus dixit doctorem parvulorum
qu
la-
ponent se rabbini. Disertitudinem lingue.

nileug conslruxit Vulgalus
men
ratione non intelligo.

:
Gncca aulem
edilio
boc
loco habet
Ubi sunt
lilterati? ubi suit l consiliaiores?
abslracto accepit
Nomen cum verbo audiendi, et in neque mal, si modo hsitantiam

sic
ubi est nui erans nutrientes parvutn et
magnum
popu-
lingn
balbutiem seu blsiludinem interpreleris,
lum ? Quod postremum
membrum
ab Ilebraio pluri-
verbo de quo supra 28, ut
reddere possis
Popu-
mm
distat.
Et quidem scio esse qui dicaut Paulum

illis
lum profundioris
labii
qum
ut percipere possis blsiid est,
non idem
scculi
in
verbis tractare quod Isaias

Isaiac
sed forte
ludinem lingu sine intelligenti,
imperit balaliis
qui in e sunt sententi inslilutum
boc loco as-
bulientem. Slulti enim et barbari apparent

linguis pere^rinls
qui
non sunt.
loquuntur,
ut est apud Paulum.
Vers. 19.
Populum
alii
impudentem.
Sic
babent
noar,
Haec, ul dixi, aut de sapientibus

vel ul
Judaeorum accipe,
,
nonnulli codices;
ver imprudentem.
Nomen
promissionem laciam
justis
qud ab
;
exteris
qum boc loco reperilur. Et quidem si cognationem quam habet cum veibis azur et or, consideremus, dicere possumus signilicare obfirmatum qui
non
alibi
,
bostibus non vaslabuntur aut oppiimentur
quai
non
secundm carnem more Judaico

Quid
si
intelligenda sunt.
hic
donum linguarum
promittalur servis Dei

tant
non avertit frontem, neque erubescit
ut
impndentem
et indo-
lempore
Christi,
qud ad nullam
harbaram na-
dicere possis, vel obfirmatum, id est,

cilem.
sive
rudem
Ego
cerl, sive
banc cognationem
respicias,
voce. Iaai\
tionem et tain abstrusi sermonis accdrent quam non inlelligerenl? Non videbis, inquit, populum barbarum, populum profundioris sermonis qum ut
gutur balbuties lingu.
telligenti, id esl,
intelli-
alteram
quam
videtur habere
legilur,
qua: item seinel lanlm
cum nempe
Psal.
114,
Non
videbis,
inquam,
tint in-
quam omnes barbarum
aut quid
siinile
iulerpretan-
absque eo quoi eos
inlelligas.
Nam
tur, magis probo lectionem ou* imprudentem habet;
Paulus gratins agebat

loqueretur. Et boc
,
Peo quod omnium illorum
lingnit
et plu-
nam
sequentibus haie acceptio magis apta videtur.

sive tuar, vocabant Juda;i
dono prsudiU erant Aposloli

perambulas
Ergo uoar
omnes
alias
rcs..!;i.
tiones, et peregrinas linguas,
lauqum
biaisas et ab-
Vers. 20.
Respice.Tu
(jui
justitias,

1245
non vident
oculos tuos,
ultra
COMMENTARIUM CAPUT
populum barbarum,
velis etc.,
XXXIII.
:
1246
converte
cere videretur, addit
neque aliud videre
qum
Sion, civi-
que naves absolul
nott,
Neque triremis magna, tsi, quosed cuin nomine adir, non

et
tatem exsultautem, et unicuni gaudiuin, et festum nottrum. Quis neget qud delelis Assyriis ingens feslum
fueritin Jrusalem? etc., sed quis lidelis dubitabit haec
dubium quin
ivgentes naves
inilio
onerarias designet.
Hoc autem nomen
versus magnificum dixit, hic
ver magnum. Ergo aquarum
aplis novae Jrusalem

tranquiltitas
illius
convenue? Quae enim

seu pascui?
fuit
bet Jrusalem neque parva neque

transire polerunt; ut
gas. Illam
molem illam quam hamagna navigia persit intelli-
habitaculi
Quo paclo
immo-
qum
incxpugnabilis
veruin
illius
fuit,
non au fer endos clavos, non rumpeudus funcs
enim insulam
salis
tulam ab hostibus di-
labernaculi in perpetuum? Sed quid his
ceresquae circm se mareade lempesluosum baberet

per quod neque parvae neque magnae naves possent
navigare. Versu
ror ? ILec est nova Jrusalem, advenus quant porta:

inferi
non prialebuut. Haditatione.h opulentam.

est.
Jam
autem sequenli quae
sil
haec
aquarum
de lus vocibus supra dictum

ve,
Quamvis aulem na-
moles explicatur.
Vers. 22.
habitaculum, praesertim rurale, notet, nomine pa-
Dominusenim judex noster. Figural
scui, vis
nominis aliquo paclo exprimitur, quo solel
de navibus et a/uis induxiss-e sermonem propbeta hoc

gnre ralionis exponit. Quid enim navibus, mari, remigibus, etc.,
interdm vocari Jrusalem, tam velus qum nova,

propler verbum Dei, quo pascuntur homines. Exod.
cum judice
et
ac lgislature?
Naviumerp
15
Perduxisti in forlitudine tu ad puscuum sanctituQl'OD NEO.UAOUAM
nomine tyran nos
mundi
principes, adversas etiam

est;
tis tli.
TRANSFERRI POTER1T. Opl;
poteslates, intelligi non
dubium
nam impelu ferunaut superare aut
Vu'gatus relativum supplevit
ego verbum verbo
lur et inexspeclatae adveniunt, etc. Moles autem aqua-
reddidi, tentorium (vel tabernaculutn) r.cquaqum auferelur, vel volutubitur

legitur,
;
rum
cit
:
est favor divini numinis,
quem
nam verbum
tsaan,
non
alibi
averiere
omnes
adversae poteslales nequeunt; idediprinceps ac magistratus,
sed ex cognatis verbis videtur siguilicare vo-
Deus
est noster judex,
qu
lutationem
qu
in terra seu loco humiliore
fit.
Nequa-
causamnosirametadversariorumjudicibit. Atquifieri
potestutsnos damnei?lNam
cio adiiivicem litiganlium,
etsi sint
Qt'AM aufekentfjr clavi ejus, vel, non amovebit, id esl,
duae partes in judi-
nullus amovebil, clavos ejus. Est aulem sernio de clavis ligneis, qui
quarum aleram injusiam,
in terra (igunlur, quibus alligantur

si
alleram vei 6 justain esse nteesse est, qui tamen Deisunt

injuste iractari soient.
funes
teiilorii.
Quod
clavi non amoventur, neque fi-
Adde quod quaudo Scriplura ver-
nes rumpuntur, lenlorium ipsum
firmum nianet. Chri;
bumjudicandi Deo
tribuil.
Tum significat Deum vindi-
stus
aulem
Ecclesiae suae est pro clavis et funibus
caiebonosmalismalorumque injuria; Gen. 15,1 Sam.

24, etc.,
esse
im funJamentum linnissimum
etiam doetrin Apostolorum
hreiicus
et
esl,
elc.
Firmatur
unde Deum
esse
judicem nostruin et noslrum
Patrum, quam nullus
palronum
et vimlicem.
At quos Dens
justifient
unqum
poierit convellere, elc.

nobis, omisit Vulgatus, id
est,
Vers. 21.
Lanu,
quis condemnabit?
Nomen
etiam ipsum schophet pro
magislratu interdm accipilur, qui tamen non habeat

jus regium, ut supra indicavimus.
habemus
va
;
in Sion
pnepotentem seu prvaliuum Jelwetc., vel
Dominus lf.gifer.
deinde locus ftuviorum est eliam nobis,
Mecokek est propri qui

prscribit
constituit formant aliquam, et

vojjuxb;,
;
quoi
ipse prvalidus Jehovu sil locus fluviorum et rivi,
uormam
vivtndi; et Graecis dicitur
id est,
pro
fluviis et fossis
aqu pleins. Flumina naniipsis civilatibus
qui videlicet est in gubernatione et leges prscribit
que pro muniinenlis suut
quas
cir-
eratque majoris aucloritatis
qum
:
sopher, scriba. Et
cumalluunt. Et patentes. Sensum expressit Vulgatus

;
quidem mihi dubium non
est
quin pro principe inter-
est
autem hic nomen manus, quod, ut supra anterrae
dm
accipiatur
ut Gen.
49
Non
recedet sceplrum
ejus, id est,
notavi, Scriplura fluviis et mari ipsique etiam

tribuil;
cipilur.
de Jehuda, neque mecokek de inter pedes
quare pro amplissimis
et palenlibus rect ac-
desemineejus, donec venial

est
ille ci,
id est, ille cujus,
Non
transirit
sit
per
eum
navis
rkmigum.
ipsum sceptrum
non quod tune
deficeret,
sed
Ecce quanta
circum Jrusalem noslram aquarum
qud usque ad Chrislum Dominum imperium leneret

tribus Jehuda, sive per reges, sive per
legislalores
qu remis aejuntur, illum fluviorum locum quem nos habere dixi pertransire non poterunt. Navigia enim quae remis aguntur, mare,
copia. Naves, inquit,
,
|
seu diclalores. Quandoquidem post reges Jehuda et

Babylonis caplivitalem duraverunl usque ad lleiodis
quod altum vocant,

et inhospitale,
et Tarsis
in Scripluris dicitur,
tempora hujusmodi Mecokekim
quorum collegium
consilii
praeternavigare non
audent.
Remiver-
poste Graeci uuvs^piwp vocrunt. Hebraeis eliam sane-
cum.
Hebraeum singulare
,
collective schait
derim appellati sunt, et domus magni
quo-
bo schut
navem circumagilet, vel quod remum circumagilet manu. Sunt aulem hujuscinumivit, qud
rum numerum
testantur. Qui
veleres scriptores Sepluaginta fuisse
tandem jussu Herodis
trucidati sunt.
modi naves bumiles,

navem absolul
Reg.
9, etc., sed
et
ad iluctus maris Magni loleoui,

1
Hoc ilaque
Iribuit
loco
;
omne genus
regiminis
Deo
in
suos
randos baudquaqum idone. Et nomen quidem
propheta
quo eliam intplligimus fidem, sub;
signicat, et de onerariis dicilur,
jectionem atque obedientiam subditorum

sunt qui
islis
ipsi enira
signt. Vix
cum nomine remigum naviculas dautem reperietur fluvius quem navis re-
Dei
titulis glorianiur.
Qui
ergo
fieri
poterit ut eos
non servet Deus qui
ipsius legibus pa,
mis impulsa non transeat. Significat ergo apud Jrusalem ingnies aquarum gurgites. Sed ne parm di-
rent? prajscrlim
cm non solm
legislator sit
;
sed
e>
<
rex noster, qui potest quos velil servare
unde ad
1247
dit
:
IN 1SAIAM
Ipse salvabitnos; ut nihil navibus
inflatis
,
1248
nihil ty-
qui in summitate mali
signum collocare
soient, prae
rannis
timeamus
su.nt, etc.
Vers. 23.
bus, quse
Laxati
sertim in navi praetori, scilicet quae classis impera-
Quia tyrannos navi-
torem vehit
taxatis
autem
funibus et
malo non con-
vento
inflatis velis
aut remis impelu ferun-
firmato sed collapso, regeque fugam capiente, nullum
tur, comparaverat, in
metaphor persistens, ad Assyrium converlilur. per cujus inleritum ruinam diaboli et ministrorum ipsius intelligit. Ipsumque regem
in navi
signum expansum
est, qu se colligerenl milites, aut quod sequerenlur aufugientes. H aulem translatio-
nes, ut
jam
dixi,
nihil
aliud
qum ade
ipsis
dissipatos
malo
tum,
compart
principes ver ejus, funibus,
fuisse Assyrios et fusos notant, ut nihil consilii, nihil
qui inaluni confirmant; instruclas ver acies milivlo venlis inflato

ipsi
;
virium corporis aut animi in
remaneret, sed
finis
totum denique Assyriorum
desperatione obruerenlur. Atque hic est

Dei et Ecclesiae, eliamsi velut ctus suos exaltent.
hostium
et flu-
exercilum navi
tis in
compart. Notum est autem perilit,
mare insurgant
re nautic confirmalionem mali, qua; funibus
Nam
etsi
mirabiles sint elatianes
sunimi esse momenti. Quare et

gruit, alios funes
dm
tempestas in-
maris, mirabilior tamen in altis est Dominas. Hincque
superaddunt, ne flucluatione navis seu ruptis funibus, ipse
laclum est ut detruso ad Tartara diabolo, et tyrannis

lractis
et crebi jactatione laxalis
atque enervatis, lestimonia Dei facta sint in
quoque malus abrumpatur,

tur navigatio,
et impossibilis eis redda-
toto orbe credibilia, et

rit.
verbum
crucis ubique oblinue-
non habentibus ubi anlenna
et
vlum
Tti>CDiviDENTiJR,etc. Fugatis partim, parlim quooccisis Assyriis

,
suspendantur. Quod qui ignorrunt, hic nihil cerli afferre potuerunt. Hebr., dimissi, id est, laxali, ut
docte vertit Vulgatus,
citu parlim occisi
,
que
quid aliud
qum
divisio
spolio-
rum
fuit?
Tanta
fuit
autem
alacritas et exsultatio ut
nam
duces
et
pracipui in exer-
nemo propter
claudi,
aliquod corporis vilium, quales sunt
partim in fugam versi sunt. Sed

;
neque propter virium de rectum ex ad versa

memineris claudos
et de-
non PR.VALUERUNT
particula adversaliva
non
est in
valetudine, diripiendis spoliis fuerit alienus, aut in

praedae divisione exsors. Hic
biles
Hebraeo. Et quia Vulgatus in
bonum
accepil laxatio-
nem funium, nempe qud

vit
Assyrii in tentoriis amplis-
jussu Domini compulsos fuisse intrare ad nu-
simis castrametati fuissent, iile adversaiivam supple;
ptias atque
convivium,in quo omnium illorum bono-
et
verbum careka absolul

:
accepit, ut
interdm
rum
Illud
regni Dei, quibus deciderunt Judcei, qui confacli
solet
Ilebraeis accipi, q. d.
Quamvis ingnies habeas

etc.
tempserunt convivium Domini, participes

etiam Evangelii recole
:
sunt.
copias, non
lamen prvalebis,
Possumus tamen
Devicto forti et alligato,
verbum
interpretari
activ pro confirmare, ut Psal.
universa
arma atque vasa
ipsius victorem diripuisse.
iil:Confortavitvectesportarum,elc, Exod. 4, ubi Vulgatus indurare dixit

;
Quae quidem direplio per Apostolos et eos quorum non

multi nobiles, non multi potentes
,
et
supr 22: Balteo firmabo, etc.

,
etc.,
sed qui fer
Ut vertere hic possimus

stringent)
non confirmabunt (vel con-
omnes erant
ca,
inftrmi ac contemptibiles, ut forlia
Deus
malum suum.
Sic erit.
Certum
est ken si-
confunderet, facta est. Illud
quoque
in
mentent revo-
militudinis esse parliculam plurimis in locis, et posse
nemini ob vitium corporis praecludi aditum ad in-
verbum substantivum cum Vulgato; sed alium quoque babere usum apud Hebraeosobservrunt viri perili. Cert quando banc parliculam prsecedit
suppleri
negalio, saep valet id
ttent,
gnies in Christo divitias

ipsius, sed
comparandas
in Ecclesi
liberam esse depredationem et direplioneque esse personarum acceptionem apud

plura infra cap. 56. Spolia mui.tarum
nem,
etc.,
quod Lalinis ne tanlillm quitalitro, ut
Deum; de quo
sicut nos, ne
hoc quidem, demonstral re nulJer. 8

:
pr/Edarum. Sensus
idem
est;
ego verba expressi,

;
lius
momenti,
vel facto
Ausculta-
tune dispertitum est assidue spolium multiplex
ad enim
bam,
et audiebani, sed ne lantillkm
loquebantur, cap.
temporis continuationem nott, qud

aliud Jerosolymitani egerint
spolia.
illis
diebus nihil
ac dividere
23
et 48, et
:
Prov. 15, et infra,
Is.
51, etiam sine nc-
qum diripere
gatione
Et liabitatores ejus velutken interibmt; quo

poteris accipere illud cap. 10
sil
:
eliam
modo
Audivi;
Vers. 24.
Vicinus.
Nullus ex civibus et habita-
mus superbiam Moab, quod superbus

sic
vald
et ne
toribus Jrusalem praedatione abstinebit, eliamsi
quidem vectes
ejus, id
est,
ne
lantillni
quidem,
decumbat
alacritas.
infirmus aut ger. Tanta erit exsultalio et
vers. 2. Inquit ergo
non potuisse duces
et principes
Verm ne
quis Judaeus haec carnaliter acciistaec lantim
Assyrii rgis
ipsum
vel tantillm confirmare,
ne fu-
peret, et ad
tempora Ezechiae
pertinere
geret, vel ne desponderet
animum. Dilatare signum.
putaret, remissionem peccatorum inducit, ut scilicet
Signum pro
malo
velum
vlo, hic accipio.
Non conlirmato enim

potest expandi ve-
inlelligeremus victoriam
stiuin
quamdam
ill
spiritalem,
ho-
vel antenn,
;
haudquaqum
fugam
et
devastationem
spiritalem, direptioviclori designari.
ita
non confirmato rege, sed despondente

fugam capiente, non potuerunt
acies in-
nem
spoliorum spirilalem in
animum
sirui, vel
et
Neque enim post hanc victoriam populus Jerosolgmitanus relevants

pertinent, qui
fuit
ad praelium, vel ut conferlce receptui cane-
iniquitate.
fecit
Sed haec ad Christum

'iitm
rent et absque
incommodo
in
Assyriam redirent, sed

quisque
sibi fug
salvum
populum
peccatis
DUC atque
sulebat.
illc
diffusi milites,
con-
ipsoruw.
Forte etiam hic moris nautarum meminit,
1149
COMMENTARIIIM CAPUT XXXIV.
1250
CAPUT XXXIV.
1. Accedile, gentes, et
CHAPITRE XXXIV.
et
audite
populi, atten-
1.
dre; audiat
terra, et plenitudo ejus; orbis, et
omne
atlenli.s
Approchez, nations, et coutez ; peuples, soyez que la terre et tout ce qu'elle renferme
;
prle l'oreille,
le
monde
et tout ce qu'il produit.
germen
2.
ejus. 2.
Quia indignatio Domini super omnes gente s, et
Car l'indignation du Seigneur

;
nations, sa fureur
furor super universam mililiam eorum, interfccit eos,

et ddit eos in
3. Interfecli
mis mort
il
est sur toutes les sur toutes leurs armes il les a les a livrs au massacre.
;
occisiomm.
eorum
felor
projicientur, et de cadaveribus
;
eorum ascendet
eorum.
4. Et tabescet
tabescent montes sanguine
3. Leurs tus seront jets, et une puanteur horrible s'lvera de leurs corps, et les montagnes dgoutteront de leur sang.
omnis
militia
;
clorum,
et complica-
buntur, sicut liber, eii

fluet, sicut defluit
et
omnis
militia
eorum de-
4. Toute la milice du ciel sera languissante, et les cieux se rouleront comme un livre, tous les astres en tomberont comme des feuilles qui tombent de la vigne
et
folium de vine et de
du
5.
figuier.
ficu.
:
meus ecce super Idumam descendet et super populum in5.
Quoniam
incbrialus est in clo gladius

;
ciel
mon pe s'est enivre de sang dans le va se dcharger sur l'Idume, et sur un peuple dans le carnage duquel je signalerai ma justice.
Car
;
elle
terfectionis mese, ad judicium.

6. Gladius
Domini repletus
,
est sanguine
incras-
s'est engraisse
satus est adipe
de
sanguine agnorum
et
:
hirco-
rum
de sanguine medullaiorum arielum

in
victima
in terra
enim Domini
Bosra
et intertectio
magna
elle L'pe du Seigneur est pleine de sang du sang des agneaux et des boucs, du sang des bliers les plus gras , car le Seigneur s'est prpar un sacrilice dans Bosra, et il fera un grand carnage dans la terre d'Edom.
6.
,
Edom.
7.
Et descendent unicornes
;
cum
eis
et tauri
cum
,
potentibus
inebriabitur terra
eorum sanguine
et
7. Les licornes seront prcipits avpc eux , et les taureaux avec les plus puissants , la terre s'enivrera de leur sang et les champs s'engraisseront de la graisse de leurs corps
, ;
humus eorum
8.
adipe pinguium.
Quia dics ullionis Domini, annus retribulionum
Car c'est le jour de la vengeance du Seigneur, et l'anne de faire justice Sion.

8.
judicii Sion.
9.
Et convertentur torrentes ejus in picem,

ejus in sulphur
;
et
humus
et erit terra ejus in
picem ar-
Les torrents d'Edom se changeront en poix , poussire s'y changera en soufre , et la terre deviendra une poix brlante.
9.
le
dentem.
10. Nocte et die
non exstinguetur,
in
sempiiernum
ascendet fumus ejus; generatione in generationem

desolabitur, in secula seculorum [non erit transiens
10. Cet incendie ne s'teindra ni nuit ni jour ; en sortira pour jamais un tourbillon de fume , sa dsolation subsistera de race en race et il n'y passera personne dans la suite de tous les sicles.
il
,
per cam.
11. Et possidebunt illam onocrolalus
ibis et
et le et
ericius
corvus habitabunt in e
,
et
extendelur super
,
Le butor et le hrisson la possderont l'ibis corbeau y tabliront leur demeure. Le Seigneur tendra la ligne sur elle pour la rduire au nant et le niveau pour la dtruire de fond en comble.
11.
;
eam mensura
diculum
12.
in
ut redigatur ad nibilum
et
perpen-
12.
desolalionem.
ejus
mais
ibi
;
ils
Les grands du pays n'y demeureront plus invoqueront un roi et tous ses princes se, ,
Nobiles
,
non erunt
regem polis
ront anantis.
13. Les pines et les orties crolront dans ses maisons les chardons rempliront ses forteresses , et elle deviendra la demeure des dragons, et le pturage des autruches.
,
invocabunt
et
omnes principes
ejus erunt in nihi-
lum.
13. Et orientur in
domibus ejus
;
spinae et urtic
et paliurus in munitionibus ejus
et erit cubile dra-
conum
et
pascua strutbionum.
14. Et occurrent
dmonia onocentauris
:
14. Les dmons et les onocentaures s'y rencontreront, et les satyres y jetteront des cris les uns aux
,
et
pilo,
sus clamabit aller ad alterum

invenit sibi requiem.
ibi
cubavit lamia
et
autres. C'est l que la sirne qu'elle trouve son repos.
se
relire
c'est l
15. Ibi habuit foveam ericius

et circumfodit
gati
,
et enutrivit catulos,
et fovit in
,
umbr
ejus
illuc
congre-
15. C'est l que le hrisson fait son trou , et qu'il nourrit ses petits ; et qu'ayant fouill tout autour, il les fait crotre dans l'ombre de sa caverne. C'est l que les milans s'assemblent , et qu'ils se joignent
l'un l'autre.
sunt milvi
aller
ad alterum.
,
16. Requirile diligenter in l-bro Domini
et legite
unum
ex eis non defuil, alter alterum non quaesivit
quia quod ex ore
meo
procedit
ille
mandavit
et
spiritus ejus ipse congregavit ea.
17. Et ipse misit eis sortem
et
manus
ejus divisit
16. Cherchez, et lisez avec soin dans le livre du Seigneur, et vous trouverez qu'il ne manquera rien une seule de mes paroles ne de ce que j'annonce sera vaine , parce que ce qui son de ma bouche m'a l inspir de Dieu , et que c'est son esprit qui rassemblera tous ces monstres.
;
eam eam
e.
illis
,
in
mensuram usque
;
in
aternum possidebunt
in
17. C'est lui qui leur fera leur partage; sa main la divisera entre eux avec mesure : ils la possderont
in
generationem
et
generationem habitabunt
ternellement ils y habiteront dans tous les sicles.

,
la
succession dq
, ,
1251
IN ISAIAM
1254
Vers.
1.
Acced-ite,
lioc
C0MMENTAU1UM.
gf.ntes,
et ai'mte, po-
rium clestium notant hc, qu
nihil aliud
qum
ruu,
etc.
Non pulo qud ad narrandam vasialionem

cxordio usus tuisset propheta. Sed
tolius
supremam
trislitiam et
rerum adversarum quamdam
Iduniseorum
mundi continel caput hoc, ut sequenlia ostendunt. Cerl, iiisi meus me fallil
neque vasialionem
;
inundationcm significanl, ut supra jam non semel i.'iximus. Alque hoc est qud evangelislae dicunt, solem
obscurandum,
clo ruituras.
vertit
j I
et
lunam rclracluram lumen,

Isaia?
et stellas
de
animus, haec onmia de ullim desolatione Judaeae

j
Hune locum
Joannes, Apoc. 6, sic
libenter accipio.
Neque mirum
significet
alicui videatur
;
qud
id
Et clum
rcessif sicut liber qui circumvolvitur ;
Judacos nomine
facit
Edom
non enim semel
ubi quoque potentiam Dei indicare voluit propheta, qui non majori negolio clos,
si
propheta, ni infra videbimus.

l'acli
Nam,
praeler hoc
j
j
libeal,
complicet et
qud Judaei ex Jacob

ctis
sint Esai, id esi, ex dile-
volvat,
qum
lu niembranain,
(acit ut
ac mult minori. Qui
reprobi, et ex capile cauda, et primogeniluram

dici
etiam locus Joannis

I
bac de
Judae intelligam.
amiserunt, quaeadEsa rediisse

potest, cui dixerat Isaac
teret
quodammod
et ipse
Nam cm,
pap. 4 et 5,
est,
qud aliqnando
in
excu
mortem assecutus
quam per quamque etiam per praidicagloriam Chnsli,

,
jngum
collo suu
nomine
ipso
Edom, quod
tionem Eyangelii oblinuerat, descripsisset

cap. G, vasialionem Judaea, quse cpil
landem,
rubedine dicium est, allusio est ad interfectionem et
iieri
morte
ingentemcaedem quam patraturus erat Doihinus

dcp, ut reox dicelur.
in Ju-
Domini, per incremenla narrt, quousque in sexto

siyillo,
|
Adde quod non rare prophte

geniem
inlelligunt, ut supra indi-
id est, sexl
annorum hebdomad post

stellis, et
occi-
nomine omnium
et
gentiurn et totius orbis eani
sum Domitium, extreraam devastationem commmort,
provinciam
in
qu eranl
obsenrato sole, et cadentibus
clis
com-
cavimus. In hoc tamen primo vcrsu universum
mun!
plicatis;
ubi etiam adducit
illa
verba Domini quae
dum
et omnes gnies ad speclacuium convocat earum rerum quas de gente su commemorare decreverat.
dicturi
erant Judaei monlibus et ptris, ut caderent

;
super ipsos. Proque bis qua; hic dicil prophela

exercitus
ficu, etc.,
Defluet
Est enim
illius reipublicse
ruina, inter aliorum regno-
clorum,
dicil
id
est,
:
Stella;,
sicut [o'inm
de
rum
quse
unqum
conligerunt eversiones,
maxime
Si
Joannes
Etstell de clo ctcidtrunt
insignis.
Vers. 2.
Quia
sermo
,
super terram, sicut ficus emittit grossos suos,
cm
indignatio
Domini
etc.
de
vento
magno movelur.
vite,
Defluet.
ficu,
Haec conslruciio
Edom
esset
non
sic
locutus fuisset j)rophela
marcescere de
aut
qu32 fecit ut verbo de-
qui non consuevit omnes gnies dicere nisi aut

toto orbe loquitur, aut
cm de
fluendi verlerelur, est Hebraeis frequentissima, ut su-
cm de
e in qu agebat re-
peris
annolavi,
esseque
reddendam
dixi
duobus
gione. Militiam, seu exerciinm. Si de Jtidaeoruiu re-
verbis, marcescet ac decidel.
public, ut ego quidem arbitrer, est sermo, inlellige

hic non temporalem
Vers. 5.
Inebkiatus est, ravah,

est;
Ivimectatus est,
modo
militiam, sed etiam spiri-
madefactus est,inebriatns
nolatque redundantiam.
:
lalem et ecclesiasticam. Vide infra commentarium in

illa
Edein aulem figura et verbo uiitur Jeremias, 46
vcrba
Complta
est militia, etc.
Interfecit. Si-
Devorabit gladius, et satiabitur et Immectabitur sanguine ecrum. In coelo, id est, apud
gnifiantius est
zavit,
verbum Hebraeum caram, anathematiest,
me
vel
Firmiter
excommunicavit, devovit, diris proseculus
ab
jamdudm
notetur; ut
stalui
madefacere gladium
meum
san-
usu communi
sustulit.
(seu medio) sine ull commiseratione
guine, etc. Eslque Hebraismus vald dignus qui an:
Quod ver
sequitur,
hanc vocem exponit

illas civitales
Verbum luum permanet

id est
:
in clo; et
In
ddit eos in mactationem, sicut
quas Do-
clis firmsti verilatem tuam,
Sic firmum erit
minus
in
analbemalc dabat
ipsis Juda;is.
Vers. 3.
licus
liic
Tabescent montes.
ita
Significat
hyperboassiduis
sermo quod queinadinodm montes

liquefiunt
verbum tuum, ut cli ipsi, et veriias tua tam stabilis ut cli el clorum molus. In clo ergo vel clis vel clestibus utunlur tanqunn adverbio pro firmiter,
absque dnbio
sicut
,
imbribus decrescunt ac vcluti

fluxu,
aquarum dcquia post
vel etiam pro excellente)-,
magnifie;
ut est apud Job,
tantum sanguinis esset
apud Paulum, innotescat
in clestibus, id est,
ma-
efundcndum ut
dillluerent montes.
striles
Verm
gnifie,
summ cum
majestate, sicut res clestes, etc.

me*;. Vide supra, v. 2, popu-
hujusmodi fluxus montes
manent, amiss pin-
Populum imperfections
lum anathematis
guedine (nain et humanis corporibus nimi;e soluliones
sui, id est, isto
analhemalizatum et
me
tabem inducunt, ut norunt medici), bine Vulgalus ad

efleclum respiciens tabescere
dixit.
devotum. Et
cum
nomine construendum
,
est illud,
His mclaphoris
in profanis
ad judiciitm; devotum, inquam
in
judicium seu con-
ade venustis nescio an quidquani simile

scriptoribus reperias.
demnationem
Vel
,
quod supra dixerat
traditos maclationi.
descendet in judicium. Confer haec vcrba
cum
Vers. 4.
Tabescet militia
ait
:
(seu exercitus) cli,
llis
Primogenitus meus
Isral, et similibus, et videbis
d est, luminaria et stellac. Tabescere est luceni amit-
tere
quod mox exponens

si
Et volventur,
sicut liber,
ita
quantum acliones nostr ac mores coram Deo moinenti habeanl; ex ipsis enim aut dilecti filii seu primogeniti, aut etiam
cli. Sicut,
librum volvas, liltera non apparent,
lanqum excommunicati elintersolet vertere. Vide

:
cm
vas,
luniinosa corpora sint in clo vcluti litlerae in
necioni addicti liabehimur.
libro (sunt
enim signa temporum,
etc.), si
clum
vol-
Vers.
6.
Agnorum. 13 aynum
non apparebunt. Obscurationem ilaque lumina-
de bc voce
supra, 16, 1. Arietes dicere potes
nan\
, , ,
53
arieles dicimus,
COMMENTARIUM CAPUT XXXIV.

unum cornu
lius alterius
1234
il-
et instrumenta bellica ad quatiendos muros, quae
rhinocerotem habere. At Pausanias

parvi
D ,-D
vocant Hebraei. Medullatorim.

;
Yox Hebraea
rens nott
sed propier pingucdiricm

et
qu obducuntur, ad pingue
Vulg. Arietum,
optimum
rei transierlnr,
De hoc ergo animali inlelligendi sunt, meo judicio, omnes loci quos adduxi. Monocerolum aulem non unam esse
facit.
;
quoque menlionem
et tritico cliain tribuitur, etc.
Sensum
vertit interpres
tsiis
speciem exislimo
bus orta
est.
unde tanta
diversilas in scriptoriin fronle
D^N
arieles gregarii.
aulem
De asino Indico unum cornu

alii
animalibus significantur diviles ex plbe.
De
principi-
gesianle meminit Aristoteles et
veteres scriplores;
;
bus aget versu seq. Victim.v. Supra eos dixerat mactationi destintes ; hic jam Deuni proponit innumerarabiles victimas, tanguant in festo aliquo,
cujus cornu hodi adverss venena ulimur
quae qui-
dem
virtus rara habet
apud antiquos teslimonia. Ego
csedentem
quidera nullum antiquiuslegi

Apollonii, inilio
i
qum
liaec
Philostrali in Vit
ac mactantem.
Quo
innuit occisionem irnpiorum ac-
lib.
3, cujus
verba sunt
,
Asi-
ceptum
sacrificiura
Dco esse,
et
diem quo delentur

et
nos praelerea silveslres in vicinis paludibus
fluvio
infidles, etc., essu

ficiel
diem festum Deo;
qnidem
sacri-
videlicet Hypasio in
<
Indi, multos capi dicunt, et
quae
Deo offerunt
sunl abomint io
Domino; quod
,
esse hujusmodi feris in fronle cornu,
quo laurorum
ver ex
est
ipsis offertur,
acceptissimum. Bozraii
civitas
more g^nerosissim pugnant. Atque

illis
conficere Indos
Idumorum,
dicilur
bens, vel potis copia uvarum;
braicum
nomen hanam verbum Helam de decerptione uvarum, qum de

mris quibus eingitur
ex
cornibus pocula. Asseruntque nullis moi bis

afiici
illodie
qui hujusmodi poculopolrint; neque,

;
si
vulnerali fuerint, dolere

ullis
et ex ign
lsedi
eliam incolu,
coarctatione murorum, etc., ut
jam supra indicavimus.

filiis
mesegredi; neque
nocendi grali
in
venenis
quaecumque
his
Ergo hic
sunt veriti
intelligi Judaeos,
rufos et sanguinolenlos,
suis
potu dantur,
elc.
De
anima-
qui sibi sanguinem Chrisli imputari et

,
non
libus dubilo plan
an Scripiura S. meminerit alicubi;
nemini mirum videalur.

Descendere dicunt Ilebraei
:
quarc ubique rhinocerotem vertam libenter
Vers.
7.
Descendent.
;
,
modm
Vulg. vertit Deut. 33, el Job. 39.
quemadNon tamen
,
intenim pro corruere, ut Ezech. 30

perbia fortitudiuis ejus
Descendit su;
culpandi sunl qui rhinocerotem monocerotem, id est,
Deut. 20
Exstrues proptigna-
unicornem, dixerinl;
nam unum
illud
prcipuum
culum contra civitatem
donec descendal ipsa, etc.
Ne
cornu
magnum
est;
allerum aulem supra fionlem,

pliaraructificavit;
scilicet desiil esse
ergo putaremus ininorum animalium lanlin fuluram
parvum. Et tmjri, seu juvenci;

est
;
mactationem,
git
et
populum tanlm caedendum, subjuncis
nomen phar
juvencus,
quando
de principibus, cum
"
etiam corruenl. IIos vocal
vilulus, et fruetiiicare incipil.
Quibus etiam
in
Psalmo
nominibus majorum animalium. Unicornes.
verbo
bostes suos comparai Ghristus Dominas, Ps. 22.
Cum
raam t quod tanlm semel

in
legilur, Zach.
14,
id est,
macmficis. De nomine abir jam supra
dixi.
Dicitur
elevutum est, dicilur reem animal rhinocros, quod
autem de Deo, Gen. 49

nibus supra,
o.
el cap. superiori;
:
de homirobu-
altum habeat leva tum cornu, vel quod cornu
ele-
10; de angelis Ps. 781
Panem
vet, elc.
Est saevum animal et immensi robois bel-
storum a-medit vir; de equis, Jerem. 50; de lauris,

Ps. 50, el Ps. 22,
lua;
cujus fortitudini comparalur fortitudo Israeliiain forlitudine
rum, Num. 23. Posterilas Joseph eliam

comparatur huic animali
cornua ejus
;
,
loco
Circumdederunt
Deut.
33
,
Comua
elc.
,
DS~
tauri,
cipio.
cum juvencis eonjungilur, ut hoc me juvenci multi, robusti, id est, Basan cinxernnt me quo modo hic quoque ac;
in ipsis ventilabit gnies

et
propier
Nomine ergo rhinocerotem eljuvencorum atque

intelli-
regnum Epliraim
rotem d
xit.
polentiam ejus; ubi Vulg. rhince:
tanrorum principes et magntes Judaeorum

gito
;
Et Ps. 92
Exaltabitur ut reim cornu
qui
cum
8.
aliis
quoque pcrierunl
et pro tictimis
meum;
ubi videtur alludere ad

ibi
eiymon ipsum nominis,

litler
Domino
Vers.
oblati sunt.
quod tamen
legiiur inseri
iod.
Eerilas
Judicii Sio.n.
,
Voces Hebroe dupliciter

,
ejus notatur Ps. 22, et Job. 29. Caeterm rhinocros

et
po-sunt accipi
in
f.vorem videlicet Sion
id est,
ad
monoceros non idem animal sunt; sed hoc dicilur

,
contendendxm pro Sione, et ejus causam vindicandam.

Vel annus est retributionum, id est, quo Deus relribuet
ab uno cornu
illud
aulem cornu
in naso
quod sur-
sm elevalum habet. Nos Lusilani rbinocerotem vidimus ex Indi advectum anno 1515. Hujus forlitudi-
rixx
et contenlioni
qu hosles cum Sione contenderunt.

,
Sed quia verbum

signiiicat
rib
quando pro aliquo contendere

non subscribo. Quanqum
nem
metuit elephantus. Hoc animal vidil Marlialis

,
semper cum dandi casu conslrui videtur

non de carnalium Judaeo-
Romae cm urso pugnantem

Cui geminum
qui taurum vicerat.

in
idcirc huic interpretationi
Rhinocros ver ursum ut pilam
altum projecit.
aulem eam admillamus
cornu
tribuit;
cornu quod in naso

Idcirc ait
:
est, aliud
habet enim praeter parvum supra frontem.
rum
Namgue
et rurss
gravent gemino cornu sic extulit ursum,
cum rabbinis, qui falluntur hoc loco Edom Idum et Bozra sed de spirilali Sione, quam ipsi infidles Judaei etiam oppugnant intelligimus. Possumus et in malum interprelari, ut
civitale
nondnibus
Jactat ut impositas taurus in aslra pilas ;

:
sequentia videnlur exigere

gnificet
quasi tempus adesse siipsi
quo Dominns vicem reddat
rix Sionis
iiidss'ri
qum
lerribiles exarsit
promptus
in iras
id
'.si
Sioni rixanli et conlen lenti.
De
au-
Quanlus crut cornu, cui pila taurus erat
lem auipliibohigic loqui voluit prophela (quod

nisi
alias
Vbi quidam deceptus est,
qud non putaret
annolavimus), ut
pii
exerceules semetipsos in
intelli-
, .
1255
gendis Scripturis veritate fruantur
,
IN ISAIAM
et impii videntes
1256
Vulg.
nomen
abene, id est,
lapides.
Significat
enim
non videant,
et quae
etc.
Hebr. non solm lapides grandiores

(1).
Vers. 9, 10.
Torrentes ejus
et dificiis aptos,
filo
Relalivum hoc
sed et lapides
illos et
ponduscula
qu
pendent, inet
sequimtur feminina sunt,

;
et
ad Sion sunt re-
strumenlumque conficiunl quo fabri ignarii

rii
cmenla-
ferenda
nisi
neque aliud dabunt rabbini quo rfrant

afferre velinl.
utuntur. Est
autem duplex
alterum quo jacentia

inquabililer
;
vim suo more Scripturse
Ergo
fu-
quabiliter jacere deprehendunt aut

et
turum
id est,
erat ut torrentes Sion in sulphur, et terra Sion,
de hoc est hic sermo
alterum quo rectitudinem

percipiunt; de quo supra,
Juda, inpicem converterentur ; quo oninin

,
vel tortuositatem
c.
murorum
devaslandam intelligimus
sulphuris,
ac
si
esset terra picis et

,
28
Justiliam
ad perpendiculum. Neque cuiquam

pro ponderibus accipitur,
lapides.
qu perptu ignem
alit
ut
in nonnullis
inauditum appareat nomen eben pro pondusculo accipi.
rcgionibus sunt, quos Vulcanos dicunt.

niliil
Hc autem
Nam
etiam in universum
aliud notant
qum
peccata Judaeorum etiam con-
qud imponerentur olim lancibus

dicebantur, Deut. 25
Et per
tinuis flagellis
et
longo exsilio
non consumenda;
catachresin, etiamsi ex ali materi firent, lapides

:
quamdi autem durabit
iniquitas etinudelitasillorum,
irae,
Non
sit in
sacculo tuo tapis et
durabit etiam ignis divinae

ut ignis pice et sulphure.
Vers. 11.
qu
ita
peccatis alilur
lapis, etc.; sed lapis integer et justiti sit tibi.
Et 2
Reg. 13,
in lapide rgis,
:
Onocrotalus.
vel
pro pondre regio. Habes Le,
vomittt dicitur hsec
vit.
etiam 19
Bilances justiti
lapides justiti , etc.

:
avis caalh. Septuaginla Interprtes pelicanum vertunt;
Adde qud Zach.
4, pro perpendiculo capitur

in
Vide-
Hieronymus onocrolalum
onocrotatum. Est avis
bunt lapident stanni
manu
Zerubabel. Nos etiam
immunda
lis
etlege velita, Levit. 11, Deut. 14. DeserPs. 102

:
Lusitani hodi lapidem Uni dicimuspro certo pondre.
gaudet.
Similis
sum
onocrotato deserti.
Desolationem. Bohu est inane, vacuum, vacnitas. Opponilurque verbo nabah quo videtur deduci. Ter
Ericius.
De kipphod
vide supra, c. 14. Avis est, ut ex
hoc loco apparet.
Iris,
llebris alia species est. No-
autem tanltm reperitur

rem. 4
:
in Scriplur
Gen.
et Je-
men quod
immunda,
lt,
hic habet flando dicitur, ianescltoph. Avis

ut apparet ex Levit. 11
,
Vidi terram et ecce inordinatio et vacuitas,
et Deut, 14, est-
quasi redacla esset ad illud antiquum chaos, nihil or-
que species nuciuae. Forte lempore dicitur quo vo-
dine posilum
nihil
dificalum aut planlatum ha-
nempe
crepuscido vesperlino
;
quod
dicitur neseph
bens, etc., et hoc loco. Hjec passa est
Juda
potis
ab codera verbo de quo iufra, 59. Est ergo avis quant

Lalini noctuam vocant.
coloris, vel
qum Iduma.
Vers. 12.
Corvus oreb
vel mixtione
Nobiles, cor, id
est,
est,
candidum;
ingenui,
;
in
qud colore
rfrt obscurilatem noclis
plur. corim, candiditi, id
liberi,
claro
vel
qud vespere volitet , vel etiam sono vocis. Est autem Hebris nomen genericum. Levit. il Et
:
gnre nati, nobiles induti candid veste

insigne ingenuorum,
10.
1
quod erat
Reg. 21,
Nehem.2
vettit
et 5, Eccles.
,
omnem
corvutn
in
specie su
quo compreliendunlur
id
Ergo hic Vulg. optim
nobiles
supplevit;
pic, graculi, monedul, et ali
genus aves. Per
que verbum substantivum, quod sp deesl

que
legisse malecah, id est,
in
videlur-
hubitationem autem
ligit
harum
aviuni
;
solitudinem intel-
ad regem. Juxla lectionem
Sionis et lotius provinciae
nara ist aves solituforte gen-
autem quam nunc
Hebro habemus, melucah, du:
dinis sunt arnica?. El quia

tes,
immundae sunt,
plex potest esse sensus
1 Nobiles ejus,
et
ille
non re-
nempe Mahomelanos, qui eas sedes possidenl. notant. Mensura, coi'. De hoc nomine supra, c. 28, diclum est. Vcrbum significat lineas jacere, ul perspective dediti et geometr faciunt.
gnum
vocabuntur, id est, habebit
quidem
populus
aut sal-
nobiles et qui ex slirpe regi genus ducant,
tem ex nobilibus etliberis; non tamen vocabuntur

ad regnum, neque amplis habebunt regem
ipsi nobiles
;
Nomen
ergo fa-
qud
nem seu lineam illam nott quant latomi extendunt; estque non solm aedificantium, sed etiam deslruentiura et solo
non amplis
ibi
regnum dicantur
etiamsi
conveniant alicubi ut regnum efficiant; sed

qu;im in Sione aut Juda
posila
,
id
illa
nequatrans-
aequanlium
cm
nihil
supereminere vocapite
:
erit.
Ergo negatio
,
lunt; ut
jam supra dictum
est,
eodem
Po,
ut vides in nostr versione
hune habet sen-
nam judicium ad funiculum, etc. Vide etiam supra c. 18 Ad gentem faniculi, etc. Et quidem Vulg. sensura
:
suni. Etsi nobiles aliqui rmunrent,

ibi
nunqum tamen
ejus in
regnum dicerentur; quinim'o omnes principes
hoc loco suo more optim reddidit

supra, 21,
Ut ad nihilum
nihilum rediqerentur.
redigutur, pro linea inordinationis seu inanilalis. Vide
Vers. 13.
Pu. crus. Species

;
est spinae,
1.
frutex
;
commentarium
in illa
verba
Civitas vani-
spinosus et asper
gilius
:
de quo Plinius
13,
c.
19
Vir-
latis, etc., vers. 10.
Perpendiculum. Optim reddidit

in picem.
Spinis surgit paliurus aculis.

(1) Scilicet
Idum
Pix et (sequens)
Vulg. quia
jam
s/wtasdixerat, optim vocem
Hebram
qu
sulphur ignem et cil concipiunt , et di conservant. Alludit ad excidium Sodoma, etc., ul prophetae soient. Urbes incendentur quasi pix aut sulphur. In sempiternuh, id est , di : soient enim incensarum nrbium di manere favill et fumus. Significat vastitatetn irrecuperabilem. Desolabitur , id est, desolata inanebit. In seculum seculorum, longissimo tempore.
(Synopsis.)
choach paliurum verlit. Est autem llebraeis spina vel

naturalis vel
artiftcialis,
ut infra, 37, de spin
uaso b'/irtebatur nonnullis anitnalibus.

jtis
De vocibushuSolitudinem
versus
jam
in superioribus diximus.
itaque, ut vides, variis liguris dsignt.
Vers. 14.
D/EwoNiA.Pe nomine Siim, vide supra,
U57
13 , ubi Vulg.
rus.
,
COMMENTAMUM CAPUT
hanc vocem
bestias vertit.
XXXIV.
commutabilia. Milvi daiali vullur est
1258
,
Onocentau-
t'auaffinia et
et
Est animal monstrosum superiori parte hoinferiori
est
genericum nomen. Deut. 14: Daiali, juxta genus
minem,
laurus ex
asinum referente
sicut hippocen-
suum. Hic est plur. Alter ad alterum. Latine reddidit
homineet equo. Sed vocem iim supra Vulg.

Sunt autem
ululae aves ferales, et so-
ululas vertit.
esset.
Hebraismum,quem ego retinui, qud manifestus Ad verbum tamen dicendum esset, si liceret,
socias suas. Variis itaque, ut vides,
fi-
no, ni fallor, appellationem habent. Hic spiritus, qui

varia
unaquque ad
monstrorum specie
in desertis locis apparent,

est,
guris desolationem Sionis et Judaeae describitsub no-
haecnomina dsignant. Et quia manifestum
Sciim,
mine Edom
et
Bozra,
et
eisdem fer quibus supra
naves significare, non dubito quin et ipsos nautas quo-
cap. 13, Babylonis desolationem praedixerat,
qud non
ad-
que
tnias
significet
;
transferalurque
ad significandas
si-
minus impia
esset Judaea, etc.
Ego autem
facile
quas etiam ob agilitatem qu praedilae sunt in

etc.,
ducar ut credam per haec monstra et ferales aves ac

bestias intellexisse
ascendendo per funes,

risori nautas
nos Lusitani interdm
ir-
prophetam non solm immundos

corda possident, sed, ut
dixi,
vocamus. Hinc ad cacodsemones notansair.
spiritus qui infidelium
dos transfertur, sicut et quod sequitur, pilosus,
turpes
Mahometanos crudelesque Turcas, quos

illas
praevi-
Quemadmodm autem
vox. Lamia.
dicitur Hebraeis hircus piliset
debat sedes
occupaturos.
honore, sic quoque vocant Satijros ; convenit enim et
Vers. 16.
Diligenter. Adverbium hoc addidil
Lami
antiquis erant quas hodi bruxas
Vulgatus, quasi volens vim verbi exprimere. In libro,

vel super libro, id est, in annalibus
vocamus Hispani, veneficae mulieres et sanguini puerorum infesta?. Dion. Chrysostomus ait <in intima

Domini.
Nam
quamvis de ipsmet Scriptur prophelae

ligi, q.
possit intel-
Afric feras
ipsae
quasdam
reperiri muliebri facie, quae et
d., legile in hoc libro, et videte
an aliquid ex
Lami
dicuntur; uberibus
autem
et
toto corin frau-
pore ade specioso, ut
ipsis retectis
>
homines
dem
alliciant,
captosque dvorent.
Vide Philostrain il-
qu dixi defuerit, etc., puto tamen de altero libro esse sermonem in quo res gestae per Dominum descript sunt, vel visibili, qui jam interiit, vel invisieis
tum
lis
in Apollonio, Iib. 4, etc.
Ego cacodsemones
bili, qui in
Deo
est, ex
quo omnis
veritalis narralio
figuris apparuisse aliquibus crediderim.

lilith,
Caeterm
dependet, etiam ejus quae

reperitur.
cidisse vel
in profanis scripioribus
vox Hebraea
nocte
;
nomen habet qud noctu

,
Ergo conferre
praecipit ea quae Judaeic ac-
videlicet appareat
neque
alibi
nam Thren.
4, ubi Vulg. dixit,
memini me legisse, Lamias nudsse mam-
scimus vel legimus apud scriptores vera
narrantes,
et per
cum
eis quae in
hc propheti continentur,
rei gestae
mas, in Hebraeo aliud nomen
est,
nempe
tanim, quod
omnia consentientem
prophetiam nos
superiori versu dracones vertit.
Vers. 15.
Habuit
inventuros praedicit. Alter alterum.

lier
Ad
verb.
Mu-
foveam. Vulgatus quia TlSp
sodates suas non requisivit, id est, unaquaeque rpg desideravit

,
pro
ericio
accepit, noto animali terrestri, foveam ha-
suam comparem non

videbis.
sed ut in propheti
in eventu conjuncta
,
bere dixit pro nidificare; et
edem ratione verbum

dixit enutrire
singula conjunguntur, ita
quoque
malat, quod in secund propri est facere ut vadt
De hoc Hebraismo
nonnibil supra
v. 15.
dictum autem de avibus est ova edere ,

catulos.
Utunlur autem femininis pro neutris, quibus carent-
Item ad eorumdem animalium naturam re-
Quod ex ore meo procedit. Optim sensum

Hebraismi, quia os
ea.
reddidit
spiciens
verbum baca, qud propri

dictumque de avibus
apparet qud
est discindere seu
meum Me
mandavit. Congregavit
,
dissecare,
est excludere ova et
Non
est in Hebraeo
pronomen
sed ad perspi:
fractis ovis pullos educere, vertit circumfodit.
Et
fovit.
cuitatem Vulgatus illud adjccit, q. d., sic conjunctim
Ex Jerem. 17
seu fovere
verbum dagar,
incubare
Ut ea ego
ferri; vel
:
extuli, ita Spiritus
Domini ea prcepil
ef-
significet.
Non ergo
videtur servsse ordi-
Quemadmodm
illa?
per os
meum Dominus enun~

ea opre simul adim-
nem nam
;
incubatio praecedit exclusionem. Quare et
tiari voluit, ita et Spiritus ipsius
accipiunt pro postqum.

catione
ill
Ego tamen
libenter de edu-
plevit.
Quaenam sunt
prima,
ab ovo eductis,
quam matres exhibent pullis jam quae etiam communi verbo fovendi si;
Vers. 17.
dere
fecit
Ipse misit.
eis
,
Hebraismum
retinui, ca-
sorlem
id est,
veluti sorte aves illas
gnificatur, accipio
qu in accepiione
intelligi
etiam
possidere fecit terram Jehuda. Et idem est quod sequitur, divisit

illis
potest locus Jeremiae. Per fulura
autem
;
verti aliquot
faniculo , vel in
mensur
fune eis
prterita
nam
ita
exigebat oratio
et
Hebraismus
consue-
dividebantur agri.
Estque prius relativum femini;
indifferenter
vit,
sit
nunc
futuris,
nunc
praeteritis uti
num, alterum masculinum

enim generibus simul
ctas per Josue
referuntque omnes
illas
ut in bis versibus vides. Sed quia quid propri
aves et monstra de quibus supra factus est sermo. His

positis Hebraei universitatem
kipphon, neque ipsi Judaei sciunt, non possunt
m-
rit
Vulgatum reprehendere, quod pro

vocum,
et
terrestri ani-
dsignant. Estque allusio ad divisiones et sortes ja,
mali acceperit. Videtur tamen de ave esse sermo ex

proprietate
quando
eis
divisit Israelilis
terram pro,
ex eo qud de milvis seu vultualibi
missam
qud pro
monstra
fer
cacodaemo-
ribus subjungitur.
Vox autem non
reperitur
et
nes, etc., Mahometani illam ipsam Judaeorum haereditatem in suam possessionem dono Dei possederunt
ut
videtur esse idem quod kphphod, aut simile aliquod
genus
avis,
de quo supra, vers 11, ubi quoque Vulg.

illa
notum
facercl cunctis seculis
qud digniores sunt

ill
ericium reddit. Sunt enim duo

s. s,
elementa daleth
et
ferae et ipsi
daemones
et
impuri Mahometani
pos-
xvur.
4o
*5d
sessione
IN
ISAIAM
lera
j
1160
,
qum
ipsi Israelitae
bus olim Deo data fuerat.
secnndm carnem quiTanta i'uerunt eorum sce,
et
ade sub
ipsis
contaminata
fuit terra illa,
ut
supra dictum est per hune ipsum Prophetam.
CAPUT XYXV.
1. Laetabitur dserta et invia,
CHAPITRE XXXV.
,
exultabit solitudo
et florebit quasi liliuni. 2.
terre dserte et sans chemin se rjouira , la solitude sera dans l'allgresse , et fleurira comme le
1 lis.
La
Germinans germinabit,
;
et exultabit laetabunda
;
et laudans
gloria Libani data est ei
dcor Carnieli
,
elle sera
et
Saron
ipsi
videbunt gloriam domini
et decoreni
Dei nostri.
3. Confortt' inanus dissolutas
,
et
genua debilia
roborale.
4. Dicite pusillanimis
:
Confortamini
et nolite ti-
inere; ecce Deus vester ullionem adducet retribulionis

;
Deus
ipse veniet
et salvabit vos.
,
germera de toutes parts ; dans une effusion de joie et de louanges. La gloire du Liban lui sera donne; la beaut du Carme! et de Saron, ils verront eux-mmes la gloire du Seigneur, et la magnificence de notre Dieu. 3. Fortifiez les mains languissantes, et soutenez les genoux tremblants. 4. Dites ceux qui ont le cur abattu : Prenez courage, ne craignez point, voici voire Dieu qui vient vous venger, et rendre aux hommes ce qu'ils mritent. Dieu viendra lui-mme, et il vous sauvera.
5. Alors les
2. Elle poussera, et elle
Tune aperientur oculi caecorum et aures surdorum patebunt. 6. Tune saliet sicut cervus claudus , et aperta erit quia scissae sunt in deserto aquae lin j;ti;t mulorum
5.
, ,
et torrenles in solitudine.
7.
Et quai erat ariJa,
erit in
stagnum
et siliens
in fontes
aquarum.
In cubilibus pris dracones habi-
tabant, orietur viror calami et junci.

8.
Et
erit ibi
semita et via, et via sancta vocabitur:
non
9.
transibit per
,
eam
,
pollulus
et haec erit vobis di-
recta via
ita
ut stulti non errent per

et
eam
yeux des aveugles s'ouvriront , et les sourds se dboucheront. 6. Le boiteux bondira comme le cerf, et la langue des muets sera dlie ; parce que des sources d'eaux sortiront de terre, dans le dsert , et des torrents couleront dans la solitude. 7. La terre qui est dessche se changera en tang , et celle qui brlait de soif, en des fontaines. Dans les cavernes o les dragons habitaient auparavant natra la verdure des roseaux et du jonc. 8. Il y aura l un sentier, et une voie qui sera appele la voie sainte; celui qui est impur n'y passera point; et ce sera pour vous une voie droite, en sorte que les ignorants y marcheront sans s'oreilles des
,
Non
erit ibi leo
mala bestia non ascendet per
garer.
9. Il n'y aura point l de lion , la bte farouche n'y montera point, et ne s'y trouvera point; ceux qui auront t dlivrs, y marcheront en sret. 10. Ceux que le Seigneur aura rachets retourne-
eam, nec invenietur

luerint.
ibi; et
ambulabunt qui
liberati
10. Et redempti
in
Domino convertentur,
et venient
Sion
cum
lande
et laelitia sempiterna super ca-
put eorum; gaudium et ltitiam obtinebunt, et fugiet

dolor et gemitus.
ront et viendront en Sion , chantant ses louanges; ils seront couronns d'une allgresse ternelle ; le ravissement de leur joie ne les quittera point , la douleur et les gmissements fuiront loin d'eux.
COMMENTARIUM.
Vers. i.
Reprobationem
,
Judaeorum desolatio-
hune prophetam. Novae ergo Jrusalem

Israelitaruni
et
verorum
Ljetx-
nemque
Sionis et totius Judaeae superiori capite
praedixisset Isaias
electionem genlium
quae
cm mox
congregalioni haec competunt.
bunda
et
laudans.
Sensum
expressit
Vulg., ego
,
consecuta
est,
jam dcantt,
et in laudes novi populi
verba verbis reddidi, etiam exsullatio

est, in
et ovatio
id
totum
spirilum ettundit.
Erant olim tanqum deser-
dics crescet exsullatio et ovatio. Exsullatio-
tum
lus
et toca arida, quae
ab hominibus non incoluntur,
nem
exsullatio et ovatio excipiet.
Haec enim est vis
et feris relinquunlur. El quia nullus in eis dcor, nul-
particulae illius aph.
Gloria libani. Non haec accipio
morum
illos
ornatus aut
illis
vitae
honestas eis inerat, ide
quasi comparetur gloria et dcor novae progerminationis glori Libani, qui proceras
tilitali
midebar nomeii
compelebat.
Cm
etiam omnia
cedros gignit, aut fer-
apud
eis
forent confusa et inculta, et ad libitum in
Carmeli et decori Saronis, sed, ut jam supra
germinaret caro et mundus, commixtione merit

dici poterant.
propheta exposuit, quasi totum decorem

glori Synagogae translalum esse
cum
lot
arubuh
Quia ver Dei grati
desliluli,
ad Ecclesiam signi-
isiah, id est, siccitas, dicebantur.
At jam per gratiam

lilio
hcet.
Nam
Libanus, et Curmel, ac Saron, insigniora

illius
Christi ab
illis
malis alieni assimilanlur
in pul-
erant loca Icrrau
promissae, cujus vastationem

llli
chriludine et dcore et in suavissimo odore.

aliud sunt piorum
Neque
lilia
superiori capite depinxit.

versi sunt,
ergo in solitudinem
mentes qum qusedam

,
in
quorum crat
ex quibus
lex, et promissions, et gloria,
horlo Domini. Lilium cabatsaleih dicitur llebrais, voce, ut videtur, peregrin. Neque. radicem habere videtur in lingu sanel, nisi dicas compositam esse
et Paires, et
Cliristus, etc.
At qui erant exle-
ges, et extorres, et long, sine

j
Deo
in hoc mitndo, juxta

ejectis filiis regni.
evangelium, vocali sunt ad nuptias,

Irsi
vocem ex duabus radicibus, nempe ex tsel, quod est digna sint sinu tinuis, et cob, quod est umbra, qud
seu gremio.
videbunt, etc. De
illis
itaque est sermo qui erant

Isli
desertnm et solitudo et siccitas, etc.
enim agnove-
runt Christum Domini, qui in carne apparuit, qui est
Vers. 2.
Germinabit, et
exsultabit. Tarn no-
splendor glori et dcor Dei nostri; imo quia ipse est
vam tamque felicem progerminationem, totque liliorum unde non sperabatur exorlum, sequitur iugens
gaudium
;
Jehova, et
Dei.
ipsis resplenduit
evangelium glori beati

et virtus
Quia vero quanta
sit gloria
cruc
et
de quo non semel deinceps
fit
menlio apud
Christi
dieuntur
vidisse
gloriam
, ,
1261
C0MMENTAK11M CAPUT XXXV.

usque
in
1*63
in Ecclesi virtus
decorem Dei. Adde qud sicut nebula seu fumus olim

dicebatur Dei gloria, qud
sic caro Chrisli
,
hodiernum diem
Saliet,
Domini
cum
nebula appareretDeus,
ad sanandos nos.
ob cujus humiliiatem Judaei sunt

di-
Vers. 6.
notatque
dalag,
sallavit
transilivit;
obcaecali, in
qu Deus habitabat corpuraliter, nobis
quamdam
alacritatem.
,
Quando autem
est ille
clau,
cilur Dei gloria. Quia ergo gloria
Judorum,
lides et
dis liber gressus rcslituitur
non ambulant tanlrn
agnilio veritatis, ad gnies transiit, oculos liabure
sed et saliunl ex animi
laeliti.
Exemplo
:
quem
quibus possent gloriam Dei

siina
intueri.
Et haec est polis1 et inilio
sanavit Pelrus, Act. 3, de

sletit
,
ltiti illius causa de
qu versu
et
ambidabat
,
et intravit
,
quo Lucas Qui exsiliens cum illis in lemplnm
hujus.
ambutans
et exsiliens
et
laudans
Deum;
ubi dicilur
Vers. 3.
in bracliiis
Confortate manus,
ac cruribus maxime
etc. Vires
;
hominis
aX),o'|Asvo{
et XAcjJuvo?,
exsiliens,
saliens.
Cervorum
consistunt
metus au-
autem
est saltare et transilire. claudi,
Eslque allusio ad ely-
tem
et brachia remitlit et
genua dissolvere videlur.
mologiam nominis
dicitur.
qud Hebraeis saltando

quando
scissa; fuerint
Ad animum
Vers. 4.
haec referas oportet, ut inox explicat, etc.
Quia
scissje sunt, vel,
Dicite. Ecce
quo pacto
alios slabilire
aqu,
etc., ut
ad tempus referantur
gratiae Christi in
deberent, bono videlicet ac laelo nuncio. Pusillanimis. In dativo legenduni est.
gentibus. Gentes
enim eranl cci , elsurdi,

;
et
muli
Caelerm duae sunt vo-
similes diis quos colebant

gelii
qui juxla parabolam Evan-
ces in Hebrapo quas expressi, feslinis corde. Festinos
compulsi sunt intrare ad nuptias. Diffusa ergo
autem corde vocat Hebraismus eos

pitt
;
in quibus cor pal-
grati in gentes (quod Judaeis, eliam eleclis,

luit),
mirum
si
quod meliculosoi
um
est.
Quare non indoct

observabil
vocatisque in
regnum
Dei, oninia ha;c mir,;cula
pusitlavimis dixit Vulgatus unie voce. Vide superis,

c. 34, de
in corporibus atijue aniniis patrata sunt.
Quoi
ki
,
nomine nimehar. Cor festinorum

Adducet. Non
pro ralionali conjunctionc
cum Vulgato accimamus
scieniiam.
mal hoc loco Vulgatus

secundo autem
dixit ipse
:
accipe Spirils S. gratiam, qu deslilut;e gnies de-
activ accepit
veniet
;
primo
loco,
sertum et solitudo erant, ut jam supra dixinius, cau-
potest
autem eodem modo utrobique reddi

,
sam
esse
omnium
illorum
bonorum
et
totiusquesanilatis.
Vindictam adducet
cet,
retributionem
Deus ipse adduveniet, re-
Videtur autem esse allusio ad virlutein nonnullarum
etc.
vel
;
Ecce Deus noster, vindicta
aquarum, ut thermarum
calidarum aquarum,
qu
tribit'io
Dei
ipse veniet, et salvabit nos.
Sensus autem
possit surri-
scriptoribus celebrantur, in quibus multa

vitia
corporum
idem
est, videlicet
qud
nihil sic
mentes
sanantur. Intelligimus ergo per Christum aperfuisse
gere sicut adventus Domini et lncarnationis myste-
tum
fontem in domo David, in ablutionem pecca-
rium. Peccala enim, quibus animus noster deprimitur, per
toris et
menstruat, etc.
7.
Chrislum Dominum depelluntur
diabolus
Vers.
Et qv/e erat arida. Vox Hebra'a

qum
solis dicitur.
scliarab
,
autem, boslis antiquus, qui nos captivos ducebat,

potentiore Christo foras ejicitur
;
de adustione tam ignis
Infra
49
morti (quam formi-
Non
didit
ti,
percutiet eos adustio et sol. Vulgatus
sensum red-
dare possemus peccatores) Christus Dominus mortem

attulit
;
suo more. Quanta fuerit gentibus concessa gra-
illuminai
;
quem
decepti sequebamur, ipse

titillationibus virlus
haec indicant. Simul et quantis simus eruli malis
devicit
carnem denique, cnjus
per ea nomina intelligimus quae nobis Spiritus S. imponit, adustio, siccitas, qud nihil
nostra cnervabatur, in cruce confixit. Quid ergo est
dignum Dei
oculis
qud despondeamus animum? Vindictam ergo adduxit, et retributionem hoslibus nostris

salvabit nos; ut
;
germinaremus
Ut enim Deo
utpote cubilia seu pascua draconum.
et
adveniensli-
nihil
acceptum ac gratum germinaba;
jam
de
manu inimicorum nostrorum

illi
mus,
ita
daemoniis per omnia placebamus
nos mors
nisi islis
berati servire possimus
in sanclitale et jusliti
etc.
depascebat, et lot malis premebamur, ut non

figuris
Saepissim autem
fit
cm
de redempiione
fit
in prophetis
statum rerum nostrarum possimus
intelligere.
sermo, vindict et retribulionis

perfeci
iis
rnenlio,
qud
,
Fontes.
verbo naba, quod scuturire
significat,
cm
mens humana non

etiamsi
gaudio perfundatur
de aquis, et eructare
lur, etc., est
ficat.
cm de
verbis seu spiritu dici-
bona
accipial nisi
quibus indigna pa-
tiebatur videat pro meritis
quoque vicem rependi.

eis.
Jerem.
Videam vindictam tuam de
Vide
nomen mabua, quod scaiuriginem signiQu voce infantes pro aquis utuntur. Orietur viror. Verbum orietur supplevit Vulgalus ut necesse
videbatur. Caeterm
junci,
Deut. 33, Jerem. 15, etc.
Vers. 5.
(1)
qud Vulgatus
dixit calami
et
De
ccis qui visura, surdis qui aufa-
cm nomen
et
caneh habeat lamed praepoeilum,
ditum, claudis qui gressum, et muiis qui loquendi
quod interdm valet pro, videtur reddi posse pro

canna
junco
;
cullalem receperunl Christi Domini beneficio atque
q. d.
In pascuis (seu cubilibus) colu-
Aposiolorum ejus
salis
abund lestantur S.
Litterae
brorum atque serpemium (seu draconum) pro calamis

et juncis,
quanqum haec ad animos quoque referenda sunt quorum vitia Christus Dominus abstulit; neque deest
eliam stupidissimi (1) Tunc aperientur, etc. intelligent ac praedicabunt, qum faveat suis Deus. (Grolius.) Sed quorsm proprietate vocum dis-cedere, qum propri hoc impleium sit per Christum , qui hune locuro de seipso exponit, Matth. H, 5 et tue. 7, 23, (Biblia Vatabli.)
quae in honiinum usura non

et lalibula sunt
admodm mullegilur
:
tm cedunl,
ferarum, oriretnr fnum,
Tum
quod juxta Ps. 101, ubi haec eadem vox

Dominus germinare
facit pro animalibus, et
herbam
in
servilutem hominum.
Vers. 8.
Ibi.
Per loca
et
illa,
qu erant arida,
et
lantm pabula draeonum
ferarum
lalibula, erit via t
*2t>3
IN ISAIM
seu publica ac regia. n Ecclesi autem est
1204
via trita,
Cliristus
rumpet seu irrumpere nott, ruptorem seu irruptorem

dicere possumus.
Dominus, qui
et doctrina
est via; est fides, et sacra-
Quo nomine
et latrones appellantur
c.
menta
itur in
morum
sanctissimorum
quibus
interdm, interprtante Luc locum Jeremiae,
clum. Est
igitur via sanctitatis,
seu sanctifiet propter ea
Numquid
spelunca irruptorum facta est domus ista?
cata,
non solm propter terminum, sed

itur, quae sanclitate
speluncam enim latronum interpretatur. Irruptor ergo

bestiarum pro irrumpente besli seu fera capi potest,
per quae
plena sunt. Est quidem
Ecclesi ipsa domus Dei, sed simul est via et porta

cli. Vocabitur.
cujuscumque generis
eosque opprimit. Quod
sit,
quae in transeuntes irruit,
Optim Vulgatus sensum
vertit.
Est
intellexit Vulgatus, dicens
ma-
autem
lertia
persona fuluri, qu Hebraei impersonali-
lam bestiam. Vel cert caioth pro animalibus cicuribus

accepit, et pherits pro fera inlercipiente vitam, ut sunt
lupi, leones, ursi, etc.,
ter utuntur, ut dictum est cap. 9. Yidetur

allusio ad visionem et
dit, etc.
autem esse
verba Jacob, quando scalam vi-
quo nomine designari homici-
Non transibit per eam pollutus, seu contaminatus; non qud in Ecclesi Dei non sint immundi et
contaminati
proficiunt,
,
dam
illum, qui ab initio occidere novit,

,
non dubito,
qui sunt in
qui jam long abest
neque nocet
iis
sed non Iranseunt per eam, non enim

iter faciunt
;
Christo Jesu
et quibus
datum
est
Domino
cal-
neque ad vitam
si
sed in e to-
care super serpentes et scorpiones, etc. Perind
autem
Jerantur, ut
ad sanam
verint, possent iter conflcere.
mentem Et
;
redierint et evigila-
h^:c erit vobis
hu
pronomen ad viam
ibit, et
potest referri
nam
Hebraeis
ma-
Unde Et ambulabunt liberati, id est, tut vitam degere polerunt quos Dominus liberaverit. Est autem
est ibi non inveniri et posse ejus caput conculcare.
dicitur
:
sculini generis est etiam

alibi
;
hoc loco
in afixo verbi transsit
gaal rem alib devolulam ad se revolvere seu transferre,

et jure
lict
frequentis
femininum. Ergo
quod
hreditatis pristin
:
sibi
rurss asserere
et
,
Vulgatus ad viam referens, participium holec, ambitions, accepit pro adjectivo vi, id est, per
fil
vindicare
lict
pro
emere
simpliciter
ponatur
rect
Levit. 23, etc.

rati seu
vit.
Ergo gealim, Dei sunt

,
asserti, libe-
iter;
quare viam rectam vertit
neque
distinctio-
redempti Domino
et
quos ipse sibi vindica-
nem quam nunc habent Hebra servavit, qud nondm essent dislincliones, quse sapientibus Tiberiadis adjectse sunt postea (ut ego
;
Saep autem in lege dicitur hoc
verbum de redemfit
plione seu vindicatione
qu
per propinquum
jure
quas doctus interpres saep

curabit. Ergo,
consanguinitalis, Levit. 25,

igitur, si,
non semel. Quid mirum
quidem
sentio)
non
cum
Vul-
gato hoc loco voces istas, venu lamo, sequentibus con-
Annon
ide
cm tribuitur Deo, intelligatur de Dei Filio? homo factus est, et carnem nostram as-
jungendas existimo in hune

Deus) ipsis (vel cum
erit itineris
;
modum Et
:
ipse
(nempe
sumpsit, ut propinquus et consanguineus nos venundatos sub peccato et in Satanae potestatem redactosjure propinquitatis sanguine suo redimeret, suoque
ipsis)
fiet
ambulans viam,
id est, socius
atqueita
ut nulli quantmvis stulti ab-
errent via salutis, nisi de industrierrare velint. Quia
nos regno assereret ac vindicaret? infr 44

Ose. 13
;
Jer. 31
ver verba concisa sunt
indicabo lectori et alias in-
Mich. 4, etc.
terpretationes quas sermo Hebraeus patitur, prseter
Vers. 10.
Convertentur, et venient. Hebraisiterm venient vel ingredientur. Verbi

altero verbo constructi hic est usus
eam quam jam
apposui.
,
Non
transibit per
tus; sed ipsa, scilicet

claudis, et cseteris
via, erit ipsis,
eam pollunemp caecis et

Et
mus
est, id est,
enim schub cum

notavi. Quae
de quibus in superioribus versibus;

stulti
apud Hebraeos non infrequens, ut jam non semel an-
deinde, ambulans viam, et

erit ibi strata
,
non errabunt, vel
tamen cum Judaeis incredulis neque adin reditu
et via
et
viam sanctam vocabunt eam

;
buc implenda neque

existimare
ficae
ex Babylone impleta
ne transeat per
bit eos
eam
pollutus
,
et ipsa
,
(nemp
via) voca-
ambulantes viam
id esl
viatores seu itineris
non possunt enim tam magnipromissiones ad animarum redemptionem non
debemus
peritos, ut neque stulti aberrent.
Nam
eliamsi in
aliis
perlinere.
Domines ergo qui

,
cives Dei esse deside-
rbus
lutis
stulti sint,
tam
rect tenebunt
viam ut
via saest
non
deflectant. Qui posterior sensus

;
haud
contemnendus augustus enim est et Isai dignus. In quo vides qud nos lilii Ecclesiae eam appellemus
sanctam Ecclesiam et viam sanctam, ut erubescant
immundi
in e
commorari,
et discedal ab iniquitate
ad novam Sion propenemp Ecclesiam Chrisli, et regnum Dei ingrediuntur. In gnre ergo, de humano gnre aut gentibus haec intellige. Isti cum laude et sempitern ltiti veniunt, quae nunqum desinet T qud aeternum sit regnutn Chrisli et omnium seculorant, sive Judaei sive Graeci
rant, et Jrusalem,
omnis qui invocat nomen Domini Jesu, quod est signaculum quo signatum est Dei fundamenlum, ut inquit
Paulus 2 Tim. 2. Ipsa autem Ecclesi, vel ipse Dominus, vocant nos viatores, seu doctos
est, erudit nos de via Dei,
stulti
it
rum
ut est apud Davidem.
adversa insurgant adverss illud,
Quamvis enim plurima nunqum tamen

neque
prvalebunt; neque quidquam est quod gaudium

Ecclesiae ac sponsae Dei possit auferre, sicut
divinae
viarum Dei,
aliis
id
ut qui in
rbus
mundo
judicantur, docti sint viarum Domini,
et, nisi velint, via
Dei non possint aberrare. Neque
vinculum solvere. Super caput. Metaphora sumpta esse videtur feminarum consuetudine, quae super caput ingentia interdm volumina
charitalis
dura
tibi
videatur verbi vocabit repetitio, quse non in-
vestium ac linteaminum ex lavacro aflerunt quo ltiti et gaudii
frequens est Hebraeis. Caeterm prima interpretalio

simplicior est.
non temporarii abundantiam designavit

gaudium
propheta. Vel hujusmodi locutione variam et divitem

'
Vers. 9.
Mala bestia,
pherits, est
verbo quod
supellectiler ac divitias notavit, quae, quia
, ,
1265
et lsetitiam afferunt,
COMMENT AK1UM CAPUT XXXVI.

gaudium vocantur
, ;
12(i6
quod tamen
loco et
aliis
contrito, se liberalos sentiunt,

illas
verm etiam quia suas
de
diviliis spiritalibus
quibus donantur vocati ac reest.
lacrymas Deo gratas esse non ignorant. Semper
dempti, intelligamus necesse
Hoc
igitur
gaudent,
et
tnror ac gmi tus, quales sunt

eis.
si-
non paucis Scriptura videre non
licet
liiliam et exsul-
captivorum et desperatorum, long absunt ab
tationem propriam esse servorum Dei.
Quomod enim
Orare debemus
Dominum nostrum,
ut
animum
,
gaudebunt qui et quantis malis pressi fuerunt, et
milem hujus prophetae nobis concdt , quo
quan-
quant majora adhuc eos exspectabant considrantes

se vident Domini grati ac beneficio libertate filiorum
Dfient quidem interdm veterem erroille
tum
sit
Christi Domini benelicium agnoscentes, ejus

in
semper laudes decantemus, semper

dentes.
Domino gau-
Dei donatos
Quam
felicitatem
mundani homines nobis non
rem
sed fletus
consolationuna veluti quidam fluquia, ut est
invident,
qud eum prorss ignorant.
vius est,
non solm
apud Davidem, laqueo

1.
CAPUT XXXYI.
1.
Et factum est in quarto decimo anno rgis Eze,
CHAPITRE XXXVI. La quatorzime anne du rgne d'Ezchias

,
chi
ascendit Sennacherib rex Assyriorum super

civitates
Sennacherib
roi des Assyriens
vint assiger toutes
les villes fortes
de Juda
et les prit.
omnes
2.
Juda munitas
et cepit eas.
Et misit rex Assyriorum Rabsacen de Lachis in

,
Jrusalem
Jrusalem
stetit in
ad regem Ezechiam in
manu
gravi
et
aquaeductu piscinae superioris in via agri
ful-
envoya Rabsaces de Lachis avec une grande arme contre le roi Ezechias ; et Rabsaces s'arrta l'aqueduc de la piscine suprieure , dans le chemin du champ du
2. Alors le roi d'Assyrie
,
Lonis.
foulon.
3.
Et egressus est ad
eum
et
Eliacim
filius
Helci
qui erat super

lius 4.
dicit
domum
Sobna scriba ,
et
Joahe
fi-
3. Eliacim , fils d'Helcias , qui tait grand-matre de la maison du roi , Sobna , docteur de la loi et Joah , fils d'Asaph , secrtaire d'Etat , tant venus
,
Asaph commentariis.
Et
dixit
le
:
trouver,
ad eos Rabsaces
Dicite Ezechiae
:
Haec
4. Rabsaces leur dit : Rapportez ces paroles Voici ce que dit le grand roi , le roi des Ezechias Assyriens Quelle est cette confiance dont vous vous
: :
rex
magnus , rex Assyriorum
Quae est
ista fidu-
cia
qu
confdis ?
5.
Aut quo
consilio vel fortitudine rebellare dispo-
flattez ?
nis ? super
quem habes
fiduciam
quia recessisti
me?
6.
Ecce confdis super baculum arundineum con,
5. Par quel dessein et avec quelles forces prtendez-vous vous rvolter contre moi? Sur qui vous appuyez-vous , lorsque vous refusez de m'obir ?
fractum istum
rit
super yEgyptum
cui
si
innixus fue-
homo
intrabit in
,
manum
,
ejus
et perforabit
eam
sic
Pharao
rex vEgypti
omnibus qui confidunt

In
in
eo.
7.
sur ce ro6. Vous vous appuyez sur l'Egypte seau cass qui entrera dans la main de celui qui s'appuie dessus , et qui la transpercera. C'est ce que sera Pharaon , roi d'Egypte pour tous ceux qui esprent en lui. v ;".,il>^ ;
, ,
Qud
si
responderis mihi
:
Domino Deo
abstulit
nostro confidimus
nonne
altaria
,
ipse est cujus
Ezechias excelsa et
et dixit Judae et Jrusa-
lem
Coram
tibi
altari isto adorabitis ?
7. Que si vous me dites: Nous mettons notre esprance dans le Seigneur notre Dieu , n'est-ce pas ce Dieu dont Ezechias a dtruit les hauts lieux et les autels , ayant dit Juda et Jrusalem : Vous adorerez devant cet autel que j'ai dress ? 8. ^Maintenant
8. Et
nunc trade
duo
te
domino meo
rgi
Assyriorum
donc rendez-vous au
;
roi des
et dabo
millia
equorum
nec poteris ex te
syriens
mon
,
matre
je vous donnerai
Asdeux mille
praebere ascensores eorum.

9.
chevaux et vous ne pourrez seulement pas trouver assez de gens parmi votre peuple pour les monter.
loci
Et quomod sustinebis faciem judicis unius

?
9.
Comment donc pourrez-vous seulement
tenir
ex servis domini mei minoribus

Êgyplo
,
Quod
:
si
confdis in
in quadrigis
et in equitibus
Domino ascendi ad terram istam ut disperderem eam? Dominus dixit

10. Et
sine
nunc numquid
contre l'un des moindres gouverneurs des places de mon matre ? Que si vous mettez votre confiance dans l'Egypte , dans ses chariots et dans sa cavalerie
,
ad
me
Ascende super terram istam

Eliacim, et
et disperde
eam.
que je sois venu dans cette terre pour la perdre sans l'ordre du Seigneur? C'est le Seigneur qui m'a dit Entrez dans celte terre et dtrui10. Croyez-vous
:
H.
Et
:
dixit
Sobna,
et
Joahe ad
:
sez-la.
Rabsacen
telligimus
Loquere ad servos tuos syr lingu

:
in-
enim
ne loquaris ad nos judaic in aurisuper
bus populi qui

12.
est
murum.
:
Et dixit ad eos Rabsaces

et
Numquid ad
,
dout
,
11. Eliacim , Sobna , et Joah , dirent Rabsaces: Parlez vos serviteurs en langue syriaque , parce que nous la savons ; mais ne nous parlez point la langue des Juifs , pendant que tout le peuple qui est sur la muraille nous coute.
minum tuum
qui sedent in
ad
te misit
ista
:
me dominus meus
et
loquerer omnia verba

,
non potis ad
viros
,
muro ut comedant stercora sua bibant urinam pedum suorum vobiscum ?

13. Et stetit Rabsaces
,
et
et
clamavit voce
magn
,
Est-ce votre matre matre m'a envoy dire toutes ces choses , et n'est-ce pas plutt ces gens qui sont sur la muraille , et qui vont tre rduits manger leurs propres excrments avec vous , et boire leur urine ?
12. Rabsaces leur rpondit
:
et
vous que
mon
judaic
et dixit
Audite verba rgis magni
rgis
Assyriorum.
13. Rabsaces donc se tenant debout, et, criant de toute sa force , dit en langue judaque : coutez les paroles du grand roi , du roi des Assyriens.
, ,
,,
*267
14. 'Haec dicit rex
:
IN ISAIAM
1268
m'a command de vous trompe point, car il ne
Non seducat vos Ezechias
quia non poterii eruore vos.

15. Et
14. Voici ce que le roi dire : Qu'Ezchias ne vous
non vobis
dicens
:
iribuat fiduciam Ezechias super
pourra vous dlivrer.

15. Qu'il ne vous persuade point dmettre votre confiance dans le Seigneur, en disant Le Seigneur indubitablement nous dlivrera; celte ville ne sera point livre entre les mains du roi des Assyriens.
:
Domino
Eruens
liberabit
nos Dominus
non dybilur
Assyriorum
dimini ad
civilas isia in
manu
:
rgis Assyriorum.
10. Noliie audire

:
Ezechiam
ha?c enint dicit rex

,
Facile
:
mecum
benedictionem
et egre-
me
et
comedite
unusquisque vineam
suam,
17.
et
unusquisque ficum suam : et bibite unusquissuas

,
,
que aquam cistemae
Donec veniam
,
16. Gardez-vous bien d'couter Ezechias , car voici le roi des Assyriens : Faites alliance avec moi , et venez vous rendre moi , et chacun de vous mangera du fruit de sa vigne et du fruit de son figuier, et boira de l'eau de sa citerne
ce que dit
et tollam vos
ad terram
vini
,
quae
17. Jusqu' ce que je vienne vous emmener en une terre semblable la vlre , une terre de bl et de vin, une terre abondante en pains et en vignes.
est ut terra vestra
terram frumenli et
terram
panum
18.
et
vinearum.
,
Nec conturbet vos Ezechias
dicens
dii
Domi-
nus liberabit nos. Numquid liberaverunt

unusquisque terram suam de
gentium
manu
rgis Assyrio-
rum
18. Qu'Ezchias ne vous abuse point en disant : dlivrera. Chaque dieu des nations a-t-il dlivr la terre qui l'adorait, del puissance du roi des Assyriens ?
Le Seigneur nous
19. Ubi est deus
Emath
et
Arphad?
ubi est deus

le
19.
Sepharvaim? numquid liberaverunt Samariam de
O est le dieu d'Emath et d'Arphad ? o est dieu de Sepharvaim ? ont-ils dlivr Samarie de
?
manu me
ma main
?
,
20. Quis est ex omnibus diis terrarum istarum
suam de manu me minus Jrusalem de manu me ?

qui eruerit terram
20. Qui est celui d'entre tous ces dieux qui ait pu dlivrer son pays de ma puissance , pour croire que
le
ut eruat Do-
Seigneur en sauvera Jrusalem
21. Etsilucrunt, et non responderunt ei verbum.
Mand.iverat enim rex, dicens

22. Et ingresûs est Eliacim
Ne
et
respondealis
Helciae
,
ei.
21. Et les envoys d'Ezchias se turent, et ne lui rpondirent pas un mot , car le roi leur avait command de ne rien rpondre.
fils d'Helcias, grand-made la maison du roi ; Sobna , docteur de la loi et Joah, fils d' Asaph, secrtaire d'tat, se rendirent auprs d'Ezchias, ayant leurs vlements dchirs et lui rapportrent les paroles de Rabsacs.
filius
qui erat
22. Aprs cela, Eliacim,
super
domum
et
Sobna scriba ,
Joahe
filius
Asaph
,
tre
commenlariis, ad Ezechiam, scissis vestibus nuntiaverunt

ei
et
verba Rahsacis.
COMMENTARIUM.
Vers.
1.
Jam quo picto
liberaverit
Deus Jerosofiduciam
viderelur. Cert rgis justi isthc probatio erat
et
lymilanos ab exercitu Assyriorum, narrt, utDei potentia ac bonitas innolesceret
peccatorum populi
Vers. 3.
tur
:
illius casiigalio.
omnibus,
et
Et f.gressus est.
illi
In libro
Regum
addi:
in
Deum
nobis extorqueat (1).
Et vocaverunt regem,
ad
videliccl duces Assyrii
Vers. 2.
vel
In gravi manu. Graves vocat hebraisit
nam
eum
delerebant mandata rege suo.
Rex audi-
mus
vel
plurimas res quas seimo lalinus non
vocat.
lem misit ad eos nuntios bos. El Eleachim quidem

citur fuisse super
giae,
Estque varia hujus vocis explicatio. Quidquid enim
domum
id est, praefeclus
;
doms
re-
pondus
momenta habere
significare volunt
:
quem nos
majorent doms vocamus
Sobna autem
,
grave vocant. Hic de exercitu dicitur

rare-
nam
bel
non
vel
est,
Sebna, scriba; at Joah erat commenlariis
id
pro exercitu accipilur.
It loquitur
,
Scriptura
qui res publicas et quae per singula lempora con-
cm
dixit
de exercitu Pharaonis sermo est
et aliis.
Quod
lingebant in annales redigebat, et historias

conscribebat.
temporum
quod
le-
interprtes dicunt
mannm
,
validant, hic
manum gra>em
Nam
participium mazekir, quod inter-
Vulgatus
,
id est
exercilum haud conlemnen-
dm nomen
est, illud
munus
videtur notare
,
dum sed quem Hic mecum vide

nonniinqum
formidare meril posset Jrusalem.

,
gitnus fuisse olim apud
quosdam reges
ut quispiam
quis,
Christiane lector,
qum immrit
curam habercl commemorandi coram rege quae

que
in
soleat populus sui rgis peccalis regni
regno ejus prclara facinora edidisset
et
calamitates adscribere atque impuiare. Quis Ezeclii

sanclior ? at universas
quidquid regem meminisse oporteret rgi in

revocaret.
mentem
jam
civitates ceperat Ai-syi ius,
Quare hinc commemoratorem dixi. Hoc no8, 16.
et inundalione su usque ad collum
ut supr diclum est
jam pertingebat, ut regnum jamjam amissurus

id est, contra
mine vocatur Jehosaphat 2 Sam.

Vers.
5. Aut quo
:
consilio, etc. Vu'gatus suo
more
sensum expressit. Hcbraea verba ut polui

(1) Puper omses civitates. Saper, hoc enim est Hebrum al.
:
reddidi; quasi
dicat
dux
Ego apud me dicebam

(his
Essentne verba
,
Misit rex assyriorum Ra^cen. Fabnlantur bri hune ftabsacen fuisse filinm isaiae , e qud
eut us
sit
quae ore exeunl et in ara evanescunt

I!clo|
.
consilittm et
fortitudo
ad bellum gerendum
enim duohus op-
quia aller 1-aiac filius retim bellum gerifnr) ; qud si vcrla sunt fortitudo et Iictus vocatus c. 7 , y. Jasub , quasi alius ad comilim, lun res vestr ha'oent ; nam non vobis deAssyrios transfueisset. Hanc fahellam refert bic L suut - Dicitis enim magmf.ca verba , quod Jehovah hS. lieron. et anctor de Mirabilibus S. Scriptura:
hebraic,
est
,
y. lo, et
.">
|f
apud S. Augusl.,
lib.
2, c. 27.
(Corn, Lap.)
berabit vos,
qud Aigyptus
aderit vubis, etc.
At
si nihil
1209
aliud
COMMENTARIUM CAPLT XXXVI.

minus
est consilium et fortitudo
,
**70
qum verba qum verba habetis, qu est vestra vosque fiducia? Neque novum videalui' quod ac pro fortassis accipialur nam est interdm ominantis, ut Gen. 44
nihil aliud
:
Hic enim usus est saepenumero futuri. Fiduciam in
.'Egyplum elevavcral Rabsachus,
quam habere
;
plurifidu-
mos
ciam
ex Judaeis noverat
in
ut supr diximus
jam
Deum
quam
sciebat
pium regem Ezechiam
Forsan discerpendo discerptus

dixi
:
est
et Psal.
,
139
Et
prse se ferre ac praedicare, labefaclare nititur.
Quo
in
Forsitan tenebr operient
alis.
At
in libro
me Regum pro prima
etc.
et
saepis
loco intrim animadverte
qum
calleat res
hosiium
person habelur
dux
iste, et
qum
astut vera assumt ut falsum coltoli
secunda, amaretha ac,

nonnulli codices.
dixisti, et ila
babent hoc loco

:
bgat.
Noverat non usque ade poluisse

,
populo
Et hune habere potest sensum

tuis
:
placere rgis Ezechise zeluin

lisset
,
quando excelsa abstu-
Dixisti fortassis verbum hoc labiis

fortitudo
Consilium
;
et
ad beltum est, supple nobis
vel potis,
populum ut tanim Jerosolymis adorarent compulisset tum quia id toleraverant qui ipsum
et
,
quia audierat Assyrius Judaeos,

stiis,
dm
essent in angu-
prateesserant reges,
tum etiam quia
libertaiem,
quam
solere ad orationes confugere, et

,
hune esse
Ezechi animum
et suis praedicare ut
clamaient ad
semper populus sartam tectam habere vult et morditollere videbatur. Dis adde qud vul cus tenere
,
Deum
neque
et
ali re sibi
opus esse
hoc quippe esse
ignorans legem Dei vel consuetudine populi abusus,
consilium
fortitudinem ad hlium, clc, irrisori
opus
illud ipsi
Deo aut non placere

:
affirmt, aut sal-
oraliones, in quibus fiduciam habebat pius rex, ver-
leni id
persuadere JuJaiis conatur

in
quod
si
obtincret,
bum labiorum
ad
vocal. Dixisti, inquit, profectb, vel tanest
jam fiduciam
tisse pulabit.
Deum
se dejecisse ac prorss eveiv
tummodb. Verbum labiorum
consilium et forliludo
Quo enim
paclo
illi
confidas cui noceas?
bellum. Et banc leetionem magis probo.
Nam quod
, ;
Ergo
et religione
Deum
nobis propilium esse posse,
ac aliquand aflirmet, praesertim

vide Gen. 29
alias
;
inilio senlentiae
et superstilione
iratum insinuabat, Deumque, juxta

ut in ad-
Sam. 25;
,
Psal.
73
:
elc.
at post
Seneca3 consilium, obsequio in prosperis rbus nobis
yoces exclusiva est
Gen. 18
Loquar tantm
conciliandum, non criminibus irrilandum

versis
vice
hc
Deut. 28
etc.
Ergo Ezehias non defutuplenas ad

,
cum
fiduci
invocatus adesse velit, quamvis
rum
incluais, consilium
,
seu fortitudinem ad bellum pret preces

lide
esset impius, iste
dicabat
modo
orationes
Vers. 8.
Et nunc, hebraismus,
dux nos docebat.
igitur,
nunc ergo.
Deum
tavit
:
fondrent.
Quod
et
indicat locus
2 Par. 32
ubi
bujuscemodi verbis corda virorum Ezehias conlorViriliter agite,
Trade te domino meo. Verbum harab propri mixtionem nott , ac de omnium fer rerum mixlione dicitur, ut juxta materiam subjectam reddere oporteat.
confortamini
et
nolile limer e
neque paveatis regem Assyriorum
universam multi-
Ergo
et
de pactis dicitur, ubi ex utrque parle fides
tuinem qu
tunt
est
cum
eo
mullb enim plures nobiscum
dalur, et in fdere atque amiciti animi coeunt et
qum cum illo. Cum illo enim est brachium carneum , nobiscum Dominus Deus noster, pugnatque pro
nobis.
quodammod commiscenlur. Unde

dure obsides,
alii
liic
quidam per
verbo oppignerandi, Vulgatus verbo
Im pius itaque et caecus Rabsachus

fidei in
et
Deum
tradendi vertunt.
viresque
ipsum
et orationis ignorans, deride-
quidem activ
accipias
Ego conventionem facere dixi. Et si verbum quartae , reddere poid est, devinci
bat Jerosolymitanos. Quia rkcessisti, id est, ut recesseris
teris, oppignera
dominum meiim,
,
mu-
me
vel ki pro
quando accipitur. Quando
in-
neribus, vel obsidibus
vel te in
id
,
manus
ejus traden-
quit, rebetlsti adversum me,
qu
fuit confident ia
tua ?
do
etc.
ego tamen propter
quod sequilur, verbo

depone quidquam cum
,
Legimus autem 4 Reg. 18 , 7 : Erat Dominus cum Ezechi ; et in cuuctis ad qu procedebat sapienter 'se
agebat
:
deponendi libenter redderem
domino meo, quod
si
det duo millia equorum
non des
rebellavitque contra
regem Assyriorum, et non
eorum ascensores,
possit intelligi.
etc., lict et
de
aliis
conventionibus
sereivit et, quasi
indignum ratus ut tributum solveret
Assyrio
quem
pater
Ahaz
in auxilium adverss Syet si
Vers.
9.
Et quomodo sustwebis,
fortiter resislere
id
est,
6usti-
riam et Israelem vocaverat. Cui

agerentur argentum et
tune
,
cm
haec
nere poteris. Nos eliam Lusilani verba sustinendi vel

eiiam exspectandi pro
seu ferre ulimur.
aurum miserai
8
non tmien
legimus qud tribulum annuatim solvendum statuisset.
Aiunt aulem quidam verbum schun
in hiphil
conslru-
Quare verum
est
quod supr 33
dictum est
libro
ctum cum nomine

e(
faciei in sentenli negativ signifi-
Assyrium pactum
fregisse, et
qud hic ex
Regum
care a versari, at in affirmative sustinere, ferre, (Ac,
dicimus, Ezechiam rebellasse.
Vers.
6.
hune locum addueunt. Sed ego ubique suam

,
signi-
Arcndlxeum,
etc., vel sic
Arundinem
ficalionem puto retinere posse

id
nemp
,
redire facere ,
conqiiassalam istam.
Pronomen autem
accipi videtur
est
reprimere seu repellere

.
aut quid simile.
pro particul exposiliv, nemp,
videlicet, etc.
Atque
Quod
ctere
:
si
Vulgatus baze sequenlibus videlur conne:
hnjusmodi similitudine nolat qud /Egyptii non so-
possunt tamen superioribus aptari
Non
liabes
lm non juvarent
Jerosolymitanos, sed qud,
dm
ascensores
duvrum millium equorum ; quare neque uni

:
juvare videntur, potis nocerent ac laederent. Talia
ex minoribus ducibus poteris resislere

bis fiduciam in
et
adhuc habe,
aulem suntomnia hnmana

quaft
auxilia, praesertim ea ad
JEgypto
etc. In ouadrigis, rekel
id
,
deserto ac neglecto Deo conlugimus.

7.
Vers.
vertit.
Qud
,
est, currum
collective, ut sa:p alis,
hic accipio
si
responderis. Docte sensum

,
vulg carruale. At pharaschim ubique pro jnqalibtt*
Et quia dkes
id est
dicere potes
vel soles.
accipio
id est
animalibus quse junctua eurrum tra-
, ,
1272 de qu voce jam supra non uno tantm loco Vers. 13. stetit, et clamavit , id est, obdiciuni est. Jerosolymiiani aulem equos et quadrigas firmato animo ac pertinaci clamavit seu vocavit. Com-
1271
IN ISAIAM
hunt
Et
exspeclabanl ex iEgypto
atque
ita
accipio lamed, pro
pellabat
autem
viros qui
super muro erant

,
idque
cunbusctjugalibus, id est, utindhabeatis currusetjugalia.
Judaic. Ut videas non esse rogandos hostes
neque
per-
Slullum autem esse affirmai currus et equos ex-
committendum
ut
quidquam
nisi virile et forte
spectare,quandoquidemascensores non haberent,etc.

Vers. 10.
tereo
,
Et nunc
in
senliant in noslris. Rgis magni,
Emphasim habet he
id est,
adde, omilto, praeetc.
repelitum in Hebraeo
qud non sine Domini volunlate,
Aliunde
Vers. 15.
Neque
in
rgis iltius magni.
fiduciam trieuat, iabelach
adhuc liduciam
ter
Deum
vult evertere.
Ad
verb. prce,
id est, fidere faciat.
Sciebat enim populum non nisi
Jelwva vel sine.
cipiente
Non inconsulto Domino im Domino Deo vestro, banc provinciam

ipsum
fiducia.
prse-
persuasum rege
Deum
conlidere
cujus pietas
sit
sus-
nota erat ipsis etiam hpslibus.
Cm
autem magna
;
cepi. Inanis ergo est vestra in
omnium regum
populum
et
inter suos auctoritas
Vers.
H.
Syra
quorum tamen
lingu, Aramilic, seu lingu

vel callemus enim, Hebr.
nota est religio et fides ac vitae totius sanctitas, facile

,
Arame. Intelligimi's enim,
etiam reclamantem
in officio continent
,
nam nem
audienies nos.
translalis,
Nondm enim
Judseis in Babylo,
perdurare in adversis faciunt. Quare

sentio,
si
ut ego qui-
Chaldaicam linguam
quae in multis
dem
quisquam
est qui boni
communis amore
atque erga
fieri
Syriae provinciis
ligeb.int
;
communis
erat, pauci
tantm
intel-
tenetur, et
regnum seu rempublicam ben adminivitae sanctitatis

,
sicut
postqum
,
illinc reversi
sunt, non
om-
stratam cupit videre,

pietatis
Deum
nes Ib braic sciebant

ris assueti pueriti.
sed docti tantm et Scripturatione faclum

est ut in
:
opinionem principi opinionem
quoad ejus
potest,
Qu
conciliet. Si
autem quaeras
populus
me
de
qu ratione hujusceprincipe
Chaldaicam
linguam Scripturse verterentur

,
erat
modi
concipere
:
enim
illa
jam vulgata
e qud paucissimi essent ex

nati
possit, respondebo, ut est

sit ;
apud Xenophoniem
Talis
eff-
Judaeis qui in
Chald
non
fuissent.
Unde
Christi
neque enim aliud
est
ad eam consequendam
sit.
tempore sermo vernaculus erat Syriacus, aut saltem

mixtus ex utrque lingu, quamvis alioqui
affines sint
cacius ips veritate, id est, ut rever talis
Vers. 16.
Facite mecum benedictionem. Hebraisbenedictionis

sitis
ambx
populi
linguae, et altra alterius dialectus. In auribus

,
mus
fie
id est
audientibus
legatis
,
iis
qui super muro sunt.
nomen enim tatem notai q. d. Ne

est
;
;
copiam
et largi-
erga
Exeunlibus enim
riis
,
ad colloquendum
ascenderant
cum
,
Assy-
ac liberaliter
mecum
agite,
me parc, sed magninempe summ fiduci,
multi
ut
lit
in
murum
ut vid-
atque omni timor deposito, ad me egredimini, vestri cu-
rent quid inler eos ageretur.
Vers. 12.
syrius
Et non potius ad viros.

in senlentiam
,
Astutus Asadulationi-
dux populum
suam
ram mihi meaeque fidei credentes. Qud si praestiteritis, etc., eritis vestrarum rerum domini, meque pro hoste patrem habebitis, etc. Sed non pocomedet quisque,
test latere hostilis
petit. Si
bus, quai apud vulgus plurimm valent

aggredilur, occasione
galis subolfecerat
:
pertrahere
in le-
animus
absurda enim plermque

est
,
sumpt timiditaie quam

se
enim
iis
fides
adhibenda
cui potis adhi,
et qui ea quae dicebat ut rgi
nun-
benda
in
quae non videntur? hostine
an optimo
tiarent praecipiebat,
fltelur;
jam ad populum
missum pro,
rgi nostri generis,
ejusdemque
religionis amantissiille
quare et eorum vices dolere se insinut

excilat. Sciebat
et
mo ? Fidem
quod
exigebat primis parentibus hostis

;
in
regem ac principes invidiam

ad judicandum reges
sibi
enim
mendacii omnis pater

sibi potis
et
cm
nihil ostenderet
ob
imperiise multiludinis ingenium,

sit
ac
qum
praeceps
,
qum Deo
nulli
creatori fidem adbiberent,

ei
tanira consulere
et
tmen obtinuit ut
optimo
exigit,
minus qum
qui fidem jure
subdilorum miseriis non tangi. Urinam pedum suorum. In texlu Bibliorum est nomen plur.
bomo
fidem adhibere videatur.
Quam
bibite
cum
,
affixo
,
miserabilem conditionem
nunqum
salis
admirabor.
et
pronomine, sclieinaiahem, estque nomen Chaldaeum
Et comedet unusquisque. Verba comedite

possunt quoque in forma praeteriti legi
;
quod
relinuil Isaias
sicut
quod
praecessit
ut
mox
si:
quod pro-
dicturus sum. Al in margine scriplum est aquas pe-
pter vau in futurum vertitur, et comedet, id est, conit-
dum
sic
enim bonest urinam circumloquunlur,

:
dere poterit. Vitem ver suam comedere

est,
Hebraismus
cut honesl dicunt
De
inler pedes
pro de genilalibus
quo
et
nos utimur, id est, e frui et ex ejus fru-
de qu forma jam dixi nonnihil in comm. In illa verba Dominus legifer nosier, elc. Stercora. In textu
:
ctibus comedere.
Vers. 17.
occultare
Tollam vos
aliis
etc.
Impotens animus
,
est nomen coraam, quod etiam Chaldaicum est, et stercora nott nam cor illis est foramen. Peregrinas
;
omnin consilium nequit
et
cm
captivi-
tatem medilaretur,
nominibus invidiam dclint.

nihil in
ilaqtie
voces honeslalis grati relinuil Isaias. In mar,
Sed intrim animadverte eum

,
promptu pro-
gine autem est, tsoatham
quod egestionem dsignt
Hebfaeis. Qui locus fecit ne
mullum
fidei
,
adhiberem
mere aut exhibere sed omnia in futurum promittere. Quod misericordiae Dei adscribi omnin dbet ;
senieutiae nonnullorum rabbinorum
neque inerudi-
nam
si
quis veritale averlere alios nilitur,
mox
quae
torum, qui dicunt lectionem marginalem non esse variam lectionem sed esse germanam et quamvis in
, ;
grata essent in
manus
traderet, vix
quisquam
esset
deceptione immunis. At
i
cm
et
Deus
et hoslis in fu-
tratu aliter scribatur, prol'erendas tamen esse voces
uxta leciionem quec in margine
est.
turum promittant, deliberandi ac decernendi locus datur, uter fide sit dignior. Praeter hoc qud si ad
,
1273
praesentia
COMMENTARIUM. CAPUT
animum
,
XXXVII.
1274
adjiciamus, statim quid respon;
rum
diis gentium nesciebat. At non est Deus nosler
dere debeamus
ex ipsius hostis verbis habebimus

isli
ut dii
eorum; nam
illi
sunt opra
manuum hominum
nonne
sic
respondere
poterant? Aliam mihi terram

nos
huic similem
commmoras ; illam
si
nequaqum
vide-
homines quaecumque volunt faciunt Deus autem noster in clo, omnia qucumque voluit, fecit. Quae
et in eis
mus; hanc
illi alteri
nos possidere sine,
nos diligis,
quamtu
profect cogitatio nos ubique decet.

ster,
Nam
hostis no-
similem esse affirmas.
e quod scit quanta hinc nobis bona provein
Vers. 18.
Neque conturbet. Non

quod Vulgatus verbo
nisi in terti
nant,
hoc lolus est ut nobis persuadeat

aliis nibil differre.
Deum
no-
legitur hasith,
incitandi reddere
etc.,
strum ab
solet, Deut. 13, Jos. 15, 1
Sam. 26,
quod tamen
suth, idest,
Vers. 19.
runt, etc.
,
Numquid,
, :
veki,
ki
et
quando liberave-
Job 36
verbo salvandi ac superandi reddidit. Ego
vel etiamne
nam
interdm interrogat
cert putarem esse
idem verbum quod

posuit
ut supra 29
In
lib.
Num
dicet factura, etc., et Deut. 20.

;
posuit; et in terti esse
idem quod persuadere, edem

,
phrasi qu nos utimur Lusitani

grrent, id est, mihijpersuasit.
est locus Deut.
me ut
bellum
sed
Regum adduntur duo alia nomina locorum hoc non urgebat nam erant dii alieni. Majorem
;
Atque
ita
reddendus
si
:
vim
cert habuisset
si
dixisset
Num Jehova
liberavit
13
Si incitaverit te frater, id est,

si tibi
Israelilas de
manu me ? Sed neque hoc vim magnam
te in hoc constituent,
persuaserit, et Jos. 15
,
habuisset nisi ostendisset Samaritanos in Jehov habuisse fiduciam.
Persuasit ei ut peteret ptre agrum
et caeteri Ioci.
Locus ergo Job 36

redditur
te
in
quo
bis ponilur
hoc verbum
plerisque
et
Vers. 20.
Ut eruat Dominus,
,
etc., ki hic inter:
vari constructum, nescio

,
qum ben
:
rogat, ut superiori versu
num
igilur; q. d.
Ego
in-
quem ego
;
sic
redderem
Insuper
deponet
tgras provincias ab aliis diis recepi;
numquid
ergo',
de ore angusli latissim, qu fundamentum sub se

et
vel quo pacto igilur, vel qui fiet trgo ut, Jehova unatn
non habet
mox
Ira quoque ne persuadeat

et
tibi in
civitatem de
manu me
liberet ?
Im quia
illi
non
libe-
sufficienti, id est,
ad excessum,
magna
largitio
non
raverunt, Jehova hanc liberabit; ut inimici ipsi sint judices, et videant quid
inclinet te
quem sensum
docte expressit Vulgatus.

,
Jehova ipse
caeteris diis praestet.
Hinc nomen descendit quod pallium seu vlum
quod
Vers. 21.
silere
Et siluerunt.
Unde
:
Verbum
et
carasch, non
superponitur, nott. Haec diffusis tractavi qud vi-
sed cessare nott.
pro obsurdescere ca-
derem etiam
viris doctis hujus verbi significatio-
pitur. Mich. 7
Et aures eorum
,
cessabunt, id est, obsur-
nem
et acceptionem, atque hanc,

,
quamaperui, cogna-
descent. Nos etiam Lusitani

nentes, obsurdescere
tacere
causam pro
effectu po-
tionem
plerisque ignorari
;
lict
sensum Vulgatus
non respondere dicimus, ac pro

et
semper
pitantiam
assecutus ut nequeam satis mirari praecieorum qui passim immrit Vulgatam editionem rejiciunt. Ergo hic verbo persuadendi seu desit
usurpamus ,
eum
qui non respondet an

:
sit
surdus rogamus.
Potest etiam reddi

,
Et immoti reQuia pr^cepe-
manserunt
neque responderunt
etc.
cipiendi rect vertas.
Numquid liberaverunt.
Insci-
rat, etc. Ecce

tas
quantum obtinuerat
rgis pii auctori-
tiam suam prodit, qui quantum distaret Deus Judaeo-
apud plebem.
CAPUT XXXVII.
1.
CHAPITRE XXXVII.
,
Et factum est,
cm
,
audsset et rex Ezechias
scidit vestimenta sua travit in
et
obvolutus est sacco
et in-
domum
Domini.
,
ayant entendu ces paroles , , dchira ses vtements il se couvrit d'un sac , et il entra dans la maison du Seigneur.
1.
Le
roi Ezechias
2.
Et misit Eliacim
,
qui erat super
domum
,
et
Sobnam scribam
3.
et seniores de sacerdotibus
oper-
il envoya Eliacim , grand-matre de sa et Sobna , docteur de la loi , et les plus anciens d'entre les prtres , couverts de sacs , au pro-
2.
Puis
,
maison
tos saccis, ad Isaiam filiuin
Amos prophetam.
Haec dicit Ezechias
et
:
phte Isae
3.
fils
d'Amos.
: :
Et dixerunt ad
,
eum
ulii
Dies
dies
tribulationis
et correptionis
blasphemiae
,
haec
quia venerunt
usque ad partum
et virtus
non
4.
est pariendi.
Voici ce qu' Ezechias nous a command de vous dire Ce jour est un jour d'affliction et de reproches , un jour de blasphmes. Les enfants sont prs de sortir du sein de la mre ; mais elle n'a point assez de force pour les mettre au
ils
Et
vinrent lui dire
Si quo
,
Rabsacis
modo audiat Dominus Deus tuus verba quem misit rex Assyriorum dominus suus
monde. 4. Le Seigneur votre Dieu aura sans doute cout

ce qu'a dit Rabsaces qui a t envoy par le roi des Assyriens son matre, pour blasphmer le Dieu vivant , et pour lui insulter par des paroles que le Seigneur votre Dieu a entendues. Offrez donc Dieu vos prires pour ce qui reste encore des siens. 5. Et les serviteurs du roi Ezechias se rendirent
,
ad blasphemandum
Deum
viventem,
et
exprobrandum
sermonibus quos audivit Dominus Deus tuus : leva ergo orationem pro reliquiis, quae repertae sunt.
5.
6.
Et venerunt servi rgis Ezechiae ad Isaiam.

Etdixitad eos Isaias: Haec dicetis domino vestro
: :
auprs
6.
d' Isae.
:
Haec dicit Dominus

audisti
,
Ne timeas
facie
verborum quae
quibus blasphemaverunt pueri rgis Assyrio-
rum me.
7.
leur rpondit : Vous direz ceci votre Voici ce que dit le Seigneur : Ne cra gnez point ces blasphmes que vous avez entendus , dont les serviteurs du roi des Assyriens m'ont dshoIsae
:
matre
nor
ei
Ecce ego dabo
spiritum
,
et audiet
et
nuntium
et revertetur
ad terram suam
corruere
eum
fa-
ciam gladio in terra su.

8.
Car je vais envoyer un souffle contre lui il n'aura pas plus tt appris une nouvelle, qu'il retournera en son pays o je le ferai mourir d'une mort
7.
;
sanglante.
Reversus
est
autem Rabsaces
et invenit
regem
8.
Rabsaces retourna
et trouva le roi d'Assyrie
175
IN
ISA1AM
assigeant Lobna ; car loign de Lachis.
il
1276
avait appris
Assyriorum praeliantem adverss Lobnam. Audierat

eniin quia proleclus esset de Lacliis.
9.
que
le roi s'tait
Et audivit de Tharaca rege /Ethiopiae

Egressus est ut pugnet conlra
te.
dicenau-
tes
Quod cm
:
dsset, misit nuntios ad
Ezechiam, dicens
,
10.
Haec dicelis Ezecliiae rgi Judae
loquenles
,
Non
rum.
te decipiat
Deus tuus
in
quo
tu coniidis
di-
cens: Non uabitur Jrusalem in
manu
rgis Assyrio-
9. En mme temps, le roi des Assyriens reut la nouvelle que Tharaca, roi d'Ethiopie, s'tait mis en campagne pour venir le combattre ; ce qu'ayant appris il envoya des ambassadeurs Ezecliias disant 10. Vous direz Ezchias , roi de Juda : Que votre Dieu , en qui vous avez mis voire confiance ne vous sduise point ; et ne dites point Jrusalem ne sera point livre entre les mains du roi des Assy, , :
:
riens.
11.
Eccetu
audisti
omnia quae fecerunt reges Asquas subverlerunt

:
gyriorum omnibus
poleris liberari
!
terris,
et
tu
12. INumquid eruerunt eos dii gentium
quos subet
verlerunt patres mei

et lilios
Gozam
et llarain
?
Reseph,
Eden
qui eranl in Thalassar

,
11. Vous avez appris ce que les rois des Assyriens ont l'ait tous les pays, comme ils les oui ruins , et aprs cela vous esprez que vous pourrez vous en sauver 12. Les dieux des nations ont-ils dlivr les peuples que mes pres ont dtruits, Gozam, Haram Reseph, les eulants d'Eden, qui taient Thalas!
13. Ubi est rex

bi Sephai
vaim
Ematb et rex Arpliad Ana et Ava ?

,
et rex ur-
sar ? 13.
est le roi
d'Emath
le roi
d'Arphad
le roi
de
,
14. Et tulit Ezecliias libros de

et legit eos
dit eos
;
manu nuntiorum
,
et ascendit in
domuni Domini
cl
expan-
de Spharvam , d'Aua et d'Ava ? 14. Ezchias ayant reu la lellre du roi de la main de ses ambassadeurs, et l'ayant lue, monta la maison du Seigneur, et la prsenta ouverte devant
la ville
Ezechia cotam Domino.
le
Se gneur
15. Li
il
15. Et oravit Ezecliias ad
Dominum
dicens
Domine exercituuni Deus Isral, qui sedes super cheruhim iu es Deus solus omnium regnorum
16.
:
cette prire au Seigneur, disant 10. Seigneur des annes, Dieu d'Isral, vous qui tes assis sur les chrubins vous seul tes le Dieu de
fit
: ,
tous les
royaumes du monde;
c'est
vous qui avez
fait
terrae
lu
lecisli
cuin et terrain.
le ciel el la terre.
17. Inclina,
Domine, anreni luam, etaudi: aperi,

et vide
:
vrez
Domine, oculos tuos,

Seunachei
viventem.
1S. Ver
ib
,
et audi
omnia verba
17. Prtez l'oreil'e, Seigneur, et m'routez ; oules yeux , Seigneur, et voyez , et coutez toutes les paro.i -a (pie Sennacherib m'a envoy dire pour
quse
misit ad
blasphemandum Deum
blasphmer
\6.
Il
enim, Domine, dferlas fecerunt reges
Assyriorum terras, et regiones earum.

19. Et dederunt deos
dii,
earum
igni
non enim erant

lapis: et
sed opra
manuum hominum, lignumel

eos.
,
comminuerunt
20. Et
nunc
:
Domine Deus nosler
salva nos de
terrae, quia lu
Dieu vivant. Seigneur, que les rois des Assyriens ont dvast les royaumes et leurs provinces , 19. El qu'ils ont jet leurs dieux dans !e ieu, parce que ce n'taient pas des dkmx , mais l'ouvrage de la main des hommes, du bois et de la pierre qu'ils ont mis en poudre. 20. Maintenant dune , Seigneur notre Dieu , dlivrez-nous de sa main, alm que tous les royaume? de la terre sachent qu'il n'y a point d'autre Seigneur que
le
est vrai
manu
es
ejus
et
cognoscant omnia rgna
Dominus
dicit
solus.
21. Et misil Isaias films
Amos ad Ezechiam,
Isral
:
dicens:
Hase
Dominus Deus
est
Pro quibus rogsti

:
me
per
de Sennacherib rege Assyriorum
22.
Hoc
:
verbum quod loculus

filia
est
Dominus
sufilia
eum
:
Despexit le, et subsannavit te virgo Jrusalem.
Sion
post te caput movit
23. Cui exprobrsli, et
quem
blaspbemsli, et su-
per
quem
exaltsti
vocem, ellevsli allitudinem ocuIsral.
lorum luorum? Ad Sanclum

24. In
et dixisti
manu servorum luorum exprobrsli Domino,

:
In multiludine quadiigarum mearuin ego
ascendi altiludinem monlium, juga Libani; et succi-
dam
excelsa
cedrorum ejus
et electas abietes illius,

,
et introibo altiludinem summitatis ejus

ineli ejus.
saltum Car-
vous. 21. Alors Isae, fils d'Amos, envoya dire ceci Ezchias Voici ce que dit le Seigneur d'Isral Pour ce que vous m'avez demand louchant Sennachrib , roi d'Assyrie 22. Voici ce que le Seigneur a dit de lui La vierge fille de Sion vous a mpris, el vous a insult; el la fille de Jrusalem a secou la lle derrire vous. 23. Qui avez-vous allaqu par vos reproches? Qui avez-vous dshonor par vos blasphmes? Contre qui avez-vous hauss la voix, el lev vos yeux insolents? Contre le Sainl d'Isral! 24. Vous avez outrag le Seigneur par vos serviteurs, et vous avez dit Je suis mont avec la multitude de mes chariots, sur le haut des montagnes, sur j'ai coup ses grands cdnseises le mont Lihan beaux sapins je suis mont jusqu' la pointe de son sommet; je suis entr dans les bois de ses campagnes les plus lerliles; 25. J'ai creus el j'ai puis les eaux ; j'ai sch , par la multitude de mes gens de pied , toutes les rivires qui taient retenues par des chausses.
:
:
25.
pedis
Ego
fodi
et bibi
aquam
et exsiccavi vestigio
mei omnes
rivos aggerum.
audisti quae oliin fecerim ei? ex
,
26. Ne savez -vous pas que c'est moi qui ai dispos toutes ces choses ds l'ternit? Il y a long-temps que je les ai ordonnes et c'est moi qui les fais pr;
26.
Numquid non
seniement, et qui
fortes.
les excute,
lines qui s'entrebaltent, et
en renversant les colen dtruisant les villes
diebus antiquis ego plasmavi illud
et
nunc adduxi
et factum est in eradicationem collium
compugnan-
tium, et civitalum muniianim.

27. Habilalores
27. La frayeur a saisi 'es habitants de ces villes , s'ils taient sans cur el sans mains; ils sont couverts de confusion; ils sont devenus semblables
comme
manu conlremue'
I
earum
:
brovia
runt, et coulusi sunt
facti
sunt sicut fenuui agri, et
au foin qui se sche dans les champs, aux herbages que les troupeaux paissent, et celte herbe qui croit
1577
COMMENTARIUM. CAPUT XXXVII

et
1478
toute sche avant qu'elle
gramen pascuse,
herba tectorum
quae exaruit an-
lequm maturesceret.
28. Habilalionem tuam
,
sur les toits, qui devient puisse porter son fruit.
et
egressum tuum
et in-
troitum
29.
tuum cognovi;
fureres
et insaniam
tuam contra me.

in
Cm
adversm me, superbia tua ascen-
dit in aures
tuis, et
meas
ponam ergo circulum

reducam
naribus
j
frenum
in labiis luis, et
te in
viam
per
quam
venisti.
:
50. Tibi aulem hoc erit signum
Comede hoc anno

et
quae sponle nascuntur
et in
anno secundo pomis veseminate, et metite

:
scere
in
anno autem
tertio
plantate vineas, et comedite fructus earum.
28. J'ai su o vous tiez, d'o vous sortiez, et o vous tes venu; et celle fureur extravagante que vous avez conue contre moi. 29. Lorsque votre rage s'est dclare contre moi votre orgueil est mont jusqu' mon trne , c'est pourquoi je vous mettrai uu cercle aux narines, et un mors la bourbe, et je vous remnerai par le mme chemin par lequel vous tes venu. 50. Mais pour vous, Ezrhias, voici le signe que Mangez cette anne de ce qui natra je vous donne de soi-mme; et l'anne d'aprs , vivez encore des fruits qui viendront d'eux-mmes ; mais la troisime anne, semez et moissonnez; plantez des vignes , et
:
31. Et mil tel idquod salvatum fuerit

et
dedomoJuda,
et
faciet
recueillez-en les fruits.
quod reliquum
est,
radicem deorsm,
fruclum sursm.
32. Quia de Jrusalem exibnnt reliquise
tio
,
31. Et alors ce qui sera chapp et demeur dans maison de Juda, poussera en bas sa racine, et produira son fruit en haut ;
la
et salva-
de monte Sion
zelus Domini exerciluum taciet
istud.
32. Car il y en aura dans Jrusalem qui chapperont de sa ruine; il y en aura du mont de Sion qui seront sauvs; c'est ce que fera le zle du Dieu des ar-
mes.
53. Prop'erea
hc
dicit
Dominus de rege Assyriohanc

,
33. Voici
roi
donc ce que
:
le
Seigneur
dit
touchant
le
rum
Non
intrabit civilatem
et
non
jaciet ibi
6agittam, et non occupabit

in circuitu ejus
eam
clypeus, et non millet
aggerem.
n'entrera point dans celle ville, et il n'y jeliera point de flches ; il ne l'attaquera point avec le bouclier, et il n'lvera point de terrasses autour de ses murailles ;
des Assyriens
Il
54. In via qu venit, per
eam
revertetur, et civita-
54.
Il
tem hanc non
ii
gred.eiur, dicil
Dominus
,
venu,
et
retournera par le mme chemin qu'il est n'entrera point dans cette ville, dit le il
33. Et prolegam civiialem islam
ut salvem
eam
propter me, et propler David servum

36. Egressns esi
sit in caslris
meum.
et percus-
Seigneur ; 35. Et je protgerai cette vil'e , et je la sauverai pour ma propre gloire, et en laveur de David, mon
serviteur.
autem anglus Domini,

et ecce
Assyriorum centum octoginla quinque

,
millia.
Et surrexerunt mane Et egressus
omnes cada,
vera moriuorum.
37.,
est, et abiit, et
reversus est Sen-
nacherib rex Assyriorum,

38. Et factum est
,
et kabilavit in Ninive.
cm
ardoraret in lemplo Neet Sarasar

flii
sroch
deum suum pcrcusserunt eum

rat, et regnavii
Adramelech
ejus
gladio; fugeruntque in terram

lilius
Ara-
56. Or, l'ange du Seigneur sortit et frappa cent quatre-vingt-cinq mille hommes dans le camp des Assyriens et de grand malin, quand on fut lev, on trouva le camp plein de ces cor^s morls. 57. SennacliLiib, roi des Assyriens, partit de l, et s'en alla il retourna en son royaume, et il habita dans Ninive. 58. Et un jour o il tait au lemple de Nesroch, son dieu, et o il l'adorait, Adramelech et Sarasar, ses enfants, le percrent de leurs pes , et s'enfuirent dans la lerre d'Ararat, et Asarhaddon son fils
; ;
Asarhaddon
ejus pio eo.
rgna eu sa place.
COMMENTARIUM.
Vers.
1.
Scidit vestime.nta,
is
,
etc. Disruptio
vede-
Dei ide dicilur quia
ibi
habitet et frequentis adsit
6tium et saccus olim mroi

missionis animi
quae in
symbolum
erat et
oranlibus, juxta verba
Dei casligationibus nobis dolere, non ad

,
orationem
Vers. 2.
in e
omnin
necessaria est.
,
Nam non
fla-
Salomonis quando primam domo ad Deum oravit. Et misit Eliakim , et Sobnam, ilium
illa
gellantem respicere
obdurati animi est
quem
odit
quidem domus
regiae
prpositum, hune autem scribam,

,
Dominus
contrilum autem et huniiliatum ade non
cum
rex
senioribus
sacerdotum
ad Isaiam. Hic vides

;
despicit utvel imnio

fuel int. Intravit in
pii
Achab saccus et humiliatio prodomum Domini. Duo haec semper

;
primo post
aulem,
Deum loco habitum prophetam Domini quidem in domum Domini properat praecipuos
;
homines conjunxerunt
seu macerat'.onem
:
carnis videlicet afllictio-
et
quorum
erat in civilate non parva dignitas,
nem
cum
oratione
Htuniliabat
ad prophetam
ire jubet.
;
Et rex ipse apparet coram

ver etiam sacco operlos ad
;
David jejun
volvebatur ut
tis
animam suam, et oratio rota. Neque enim decens
in sinu ipsius
Deo
sacco obvolntus
miltit.
illos
est
deprecan-
Isaiam
Deum
propilium optabnt
sed et
habitus et auxilium implorantis erecta cervix et
quem mediatorem
atque intercessorem inter
eum Deum et
hilaris ridensve facis;
compressa autem mens et

vi
in
angustiam veluti redacta preces magn

emittit, juxta illud
ntrt. Dis accedit
:
sursm
populum noverat, ad misericordiam quoque movere volebat. Nonne sufficiebat Deus ? quorsm ad homi-
Oratio humilianlis se clum pnihil afflictum
nem
mittit? Nihil nobis
qud
animum
sic
Sanclos viros tam viventes
cum haerelicis commune est qim defunclos interpelrem nostram apud
recreare soleat
ut coram
Deo seipsum effundere

llecii
labimus, et veluti mediatores, ut
quem
scit et
ad misericordiam
so'ere
et posse
in
Deum
quem
agant, deprecabimur. Intrim

viri sancti dignitas
facit.
mecum
in
consi-
eriper^.buppiices.
Neque
prieteieas
qud quamvis
dra qi:mUa "^

rex tanti
3.
etiam
hcvil.
domo
sua orantem exaudire posset Dominus, maluil

in
tamen rex
templum Domini venire
quod Domus
Vers.
Dies blasphemi*
seu execrationis. Vi-
,,
127
IN 1SAIAM
id est
,
1280
citissim et
si
deturque rfrendum vel ad verba Ducis Assyrii ; vel

dies hic ejusmodi est
non exspectatus
et quasi
si
incerto
Spiritus
quem meril quispiam

quod
sit
maledictis
auctore, veluti
vento adveheretur. Quid

sit
insectetur alque execretur,

castigatione plenus.
est Hebraeis
tribulatione et
quispiam ex angelicis missus in hoc
ut talem
Venerunt
filii, etc.
Periphrasis
dolores
forma proverbiali, qu et
summos
nuntium deferret? Sed prior sensus planus est. Audierat enim , etc. Ant qum ab Vers. 8.
et ingentia pericula resque fer desperatas signifieant,
Jrusalem abiret
Accedente enim ad exitum flu et ad arcliorcm
lo-
oppugnalione Lachis
tulisse
abiit.
,
cum
perveniente, orificium videlicet matricis, quod
ideirc
dominum suum omiss Lobnam transnon Lachis rediit, sed rect Lobnam
,
audierat
,
exercitum in
cedit vi ac plan disrumpilur (unde et fractura; no-
mine Hebraeis
signicatur)
maxime tune
;
necessarii
Vers. 9.
pi mise
Rege JEtuiopije
(1).
Credo de Êthio-
sunt nixus ac vires parlurienti
quibus deficientibus,
cum
/Egypto continens est esse sermonem
jam jam mors exspectanda

Vers. 4.
sis.
est.
;
Si quo modo audiat

est
,
de qu supra diclum est cap. 18.

ulac, forte, fortas-
Vers. 10.
Decipiat
;
Deus tuus. Nesciunt impii

fictitiis diis
;
Neque tam
Hebraeis dubitantis
qum ben
t
qu
diffrt
Deus verus
et quia imbelles
ominantis, et sperantis, et committentis aliquid meliori

eventui. Lucas
Act. 8
,
caeteros deos expertus fuerat, talem

Israelis existimabat
videtur reddidisse
dtpa
quoque Deum neque Deo alienum esse men-
Pnitentiam ge ab
isl malili tu, et
roga Deum,
si
dacium credebat.
Vers. 11.
forte remittatur libi cogitatio cordis tui.
Ego
igitur sic
Quas subverterunt. Ad verb., ad
reddidi
si forte
audiat. Et videtur
connectendum cum
analhematizandas eas , id est , quousque eas penits

delerent
,
posterioribus verbis versus, et levabis orationem, ut

sit
sicut quae
tanqum anathemata
et devota
Hysteron proteron
ut quod pris dicendum erat
fundits evertuntur. Et hanc esse
vim
litterae
lamed
ora-
posteris dicatur, in
hune
modum
Vires non sunt ad

si
existimo additse in
tionis.
infinitivo
in
hc forma
pariendum; levabis ergo orationem,
forte
audiat
Jehovah, etc. Audiat. In hoc versu priori loco audire
Vers. 12.
est loci
,
Filios Eden
eden
pro attendere capitur, posteriori pro simplici audi-
ut hic et Ezech. 27, apparet

et
nomen proprium Haran , et

,
Levare orationem. Dicunl Hebraei edem phrasi qu levare parabolam , Num. 23 levare rumotione.
;
Chenne,
51
:
Eden, cum quinque
punctis. Vide infr
Ponet desertum quasi Eden, pro loco volupta-
rem, Exod. 23
levare convitium, psal. 15; levare pro;
rio, etc.
phetiam
2 Reg. 9
id
est
auctorem esse seu

,
inci-
pere. Qua; repert*: sunt, id est
quae remanserunt.
pr gestae reddiderant.
Edem
nos phrasi ulimur inveniri pro rmunre. Mo-
Ubi est rex, Insolentem Vers. 14. Libros. Nomine autem

Vers. 13.
etc.
res pros-
libri
vocant
vere autem ad commiserationem volebat. Indignum
libellos litteras et
omnem
scripturam, etc. Expandit.
quippe videbatur
populum quem Deus super arenam

,
Soient
et
pii
homines coram Deo suo res suas explicare,

,
maris mulliplicandum \fore promiserat
ade
essent
in par-
tolum cor ac spiritum effundere

,
interdm mente
mendici plagas
vum numerum redactum
fuisse
ut
,
veluti
tantm
et
interdm etiam
et ore, sicut
reliqui hinc atque illinc conquisitae
etc.
Ubi cert
vulnera praetereuntibus ostendunt ut ad misericorlatere existisatisfaciant.
vides in maximis periculis singulare refugium esse
diam provocent; non qud sua Deum
orationem.
ment
sed ut animo suo sibique
ipsis
Vers. 5.
Et vnrant servi rgis. Inversus
est
Hinc
ista
expansio litterarum rgis

litteris
Assyrii.
Adde
ordo, quod familiare est Hebraeis scriptoribus.
qud quae
;
continebantur ad
Deum
pertinere
Vers.
6.
Quibus
bris affecerunt.
blasphemaverunt me. Seu proHoc potissimum angebatpium regem,

,
putabat quare, quasi
eum vellet litterarum participant

plialal in
facere, litteras expandit.
qud
verbis suis Assyrii
veluti
;
convitiis
Deum
in-
Vers. 15.
Et oravit;
secund est ex
sectarentur et probris
affteerent
ut qui intelligeret
circumstantiis
at in
ob scelera
id
interdm
Turcae Christum
Deum permittere. Sicut cm Dominum insectabantur, et nomen

,
rem seu causam cognoscere, seu judicare ; quart est causam seu negotium suum ad Deum
verbo precandi, deprecandi,
dferre. Licebit vertere
ejus sanctissinium probris proscindebant
Constanti-
orandi vel interpellandi.
nopolim captam primo ingressi. Quod
cm impunitum
pi viveret et
Vers. 16.
Qui sedes super Chrubin. Quid proet
manet
evidens esse
iras diviiur
indicium in populum
qui
si
pri sit kerub,
quae
sit
nominis ratio
,
ignoratur
suum nequaqum dubilamus;
plan. Hoc tantm habemus

cis
,
tribui spiritibus angeli,
Deum
in
pi coleret
neutiquam Deo
ita
relinqueretur
fidoi
qui figura
human
et alali apparebant
Gen. 3.
praedam besliarum.
Cm igitur
hostes
impun
nuntium, quod cm audisset, misit nuntios. Non videtur accommodata causa reddi non enim propterea nuntii ad Ezechiam mittendi erant, qud audisset regem jEthiopiae contra se venire. Sed significat propterea tune Sennacherib contra Hierosolymam non ivisse , sed tantm per nuntios Ezechiae comminatum esse , quia audivit regem /Elhiopiae venire.
:
Deum
qui
convitiis lacessunt, intelligere oportet nos esse

et probris
(1)
Id
est, qui dicerent,
dicendo, id est, audivit
nomen Dei contaminamus

etc.
aflicimus
ti-
quemadmodm
mebat,
Vers. 7.
eo spiritum
;
pius hic rex verbis blasphemis
Dabo
id
ei.
Hebr., pono in eum
vel
in
est, immittam ventum. Est phrasis

vel rumor,
qu nos utimur. Veniet per aeranuntius,
(Maldonatus.)
, ,
42S1
Ezechiel autem cap. 28,
in
C0MMENTAR1UM. CAPUT XXXVII.

Tyrum Cherub
vocat
,
4282
sit
quasi
sumus quant major

Vers. 22.
prophetae
qum
rgis dignitas.
est sub-
summum
dignitatis
fastigium evectam, quae ut

,
Post te caput movit. Cestus

et illudentium
,
Cherub
alas suas lat extendens

:
protegebat populos
sannantium
ut Psal. 22, quod adim-
multos. Ezech. 4
Du
facis uni
Cherub
ubi san
,
pletum in Christo in cruce pendente oslendit Matthaeus, 27.
pro imagine usurpatur habente duas
facis
alteram
1,
hominis, alteram leonis. Et Ezech. 10, quae cap.

caioth
Vers. 23.
Cui exprobrasti. Vim habet haec

,
in-
animalia dixerat, vocat Cherubim; et quod

,
terrogatio. Nescis
sis ?
miser, contra
quem
convitiatus
cap. 1, faciem bovis dixerat

appellat.
cap. 10, faciem Cherub

est
,
ignoras
etc.
quantum
scelus commiseris? te misevel contra. Extollere ver voet insolentium

est.
affi-
Atque ind clarum
qud
illa
figura seu sialala vehi et
rum,
Super quem,
oculos,
militudo quatuor animalium

volare apparebant
,
quia
cem atque
superborum
Cherubim dicebantur. Non semel

vector Cherubim appellatur Deus,
illi
Ubi graviora
dixit, videlicet convitiari et probris
autem in Scripturis
vel
cere, elationem
est
oculorum reprehendit , quod perinde

:
omnes angelici , vel propter propitiatorium, ubi erant Cherubim fabrefacti, unde Deus responsa dabat. Hic autem vertere etiam
qud subjaceant
spiritus
ac
si
diceret
vel
Ignoras
miser,
Deum
esse talem
contra
quem
vocem
extollere vel oculos in susit,
blime elevare indignum

temeritatis pnis
et insignis impietatis ac
scelus.
poteris, qui inhabitas Cherubim, vel Cherubim inhabitator

;
obnoxium
quasi sedes beatas intelligens
ubi angelicorum
Vers. 24.
didit
In
;
manu Servorum. Verbum verbo red,
spiriluum est frequentia. Forte cognato verbo karab,

id est, appropinquavit , dicti sunt
,
Vulgatus
ego sensum expressi
et
hebraismura
;
vel
qud subito
vitavi.
Introibo altitudinem summitatis ejus
vel
adveniebant
liares sint.
vel
Nam
qud Deo , tanqum ministri, famiqui Deo in divinis serviunt appro,
celsiludinem seu finem. Celsiludinem ergo extremitatis
vocat hebraismus extremam celsiludinem
quo
Ju-
pinquantes Deo dicuntur.
Tu
es rex solus omnium
significat nihil
arduum,
nihil difficile reperisse in
Regnorum. Hebr. omnibus
regnis;
vertere
posses
dae cujus difficultatem
non
pervicerit.
Saltum Car-
eodem sensu
bent.
Te solum universa rgna regem haoculos tuos. In Hebraeo est in
meli. Hic de
ill
regione. Libanus
monte Carmelo sermo est, non de fertili autem et Carmelus insignes mon:
Vers. 17.
singulari
,
Aperi
tes erant et penetratu difficiles in Israele
at Assyfecisse
oculum tuum. Et forte est phrasis qu nos

,
rius curribus suis illos pntrasse et pervios

gloriatur.
utimur
Aperi oculum
id est, diligenler
,
attende
et
Quid
et
si
sylvam Carmeli Libani vocat ips-am
praecave Ubi.
Deum viventem
etc.
seu vivum.
et
Ad
diffe-
cedrorum
tionem
,
fraxinorum spissitudinem seu constipa?
rentiam deorum qui oculos habebant,

aures, et non audiebant,
non videbant
quae erat in Libano sicut segetes in Carmelo
vocabant Judaei
Deum
quasi Libanus
Carmelum
,
haberet, et cedris, ut Car?
verum Deum vivum. El

lus
sic
quodam
Ioco'vocat Aposto-
mel segetibus
Vers. 25.
abundaret
Deum
vivum
Vers. 13.
Terras et regiones"earum. Ad verb.,

,
et
verum
Fodi, et
bibi.
Ingentem militum mul-
titudinem aliorumque qui ipsum sequebantur nott
terras, et terram eorum. Et puto relativum positum
quibus et rivos JEgypti exsicrit, et ubi aquae deessent
esse pro antcdente
nempe
diis;
de quibus sequenti
sic vertere
:
puteos effoderit ex
quibus tantjmultiludini
matsor, hic
mox
versiculo dicitur.
Possumus quoque suam
aquas haurirent.
Qud autem
lict
Mgyptum
;
Ver dsertas fecerunt (vel
anathemalizrunt) reges
;
verterem
non aggeres ,
sit
de aggeribus yEgypti
Assyrii universas terras, et terram

vincias illas
,
id est, pro-
intelligendus
Vulgatus, nihil tamen
mirum
etc.
nam
quas nunc tanqum proprias sedes ob,
per paronomasiam matsor pro metsorius videtur pon,

ut supra 19
:
tinent
pris devastrunt
cm
eas de potestate in-
Exaruerunt
rivi
colentium eriperent.
Vers. 19, 20.
Non enim erant Du.

,
Vers. 26.
Sic nervt tur sermo
;
An non
,
Mgypti,
audisti.
Ad Senherib
dirigi-
sed incertum est de quo intelligenda sint
objectionem Assyrii
, qui verum Deum fictitiis similem reputans ex vastatione aliarum regionum, ubi colebantur fictitii dii direptionem Jerosolymorum sibi
verba et relativa. Ego
cm videam
,
esse feminina
quibus pro neutris utuntur Hebrsei

esse
puto hune sub-
sensum
audebat promittere. Ezechias autem, qud fidem haberet

,
ipsum quod tu
usque
et
Numquid non te fecisse modo
audisti, Senherib, hoc
gloriaris,
me
ab antiquo
hinc fiduciam liberationis concipit

Isral,
qud tandvas-
fecisse, et
diebus prioribus
me
id prcogitsse,
scilicel
tm Deus
Deus
esset
nihil
mirum ver qud

falsi dii
nunc adduxisse atque opre complevisse; ut
reges Assyrii terras quibus praeerant

tassent.
firent et redigerentur civitates
munit
in ruinas acer-
Vers. 21.
bat
,
Misit
Isaias.
Ezechias in templo ora-
vorum obrutorum? Qvje olim fecerim. Hebr., longinquo feci ipsam , vel ipsum ; id est , quid olim fecerim, id est
illud.
,
et Isaias in domo su responsa dabat, ut quantum deferendum esset suo prophetse ostenderet Deus, ut qum rect fecisse regem quando ad eum magn-
paraverim, decreverim. Eco plasmavi

fecit
Optim Vulgatus relativum
neutrum, et
fit
de cogitatione et formalione quae in animo

sermo. Et nunc adduxi. Vulgatus
,
est
tes illos misit comprobaret. Ubi
enim
fuerit vir Dei

sit
supplevit conjun-
Deo
assistit,
atque ind regibus quid facto opus
ctionem, quae certin Hebraeo solet desse. Eradicationem. In Hebraeo est infinitivus irregularis.
significare potest,
maxime orantibus
et
ad Dei auxi-
Non
Jtum implorandum accurrentibus. Unde intelligerepos-
mal anlem pro nomine accepit Vulgatus, pro eradi-
\m
catione,
lict
LN
1SA1AM
au
per Metathesim litterarum ponitur sakis, et est
,
pro ruinis accipi possit. Ego planum

,
gum
sensura, vitato hebraismo

acervos obrutos
civitates
,
expressi
ut corruant in
,
quod sponle su
non satum
nascitur
pnelerieral
id est
ex ruinis subito congeslos

dislinxit, addit
quippe jam tempus serendi. Quare suadet ulin fine

illius
munit. Vulgalus haec

,
con,
anni
et loto
sequenli contenu pssent
iis
qua; ex
junctione
in
eradicationem collium compugnantium

est
arboribus vel ex terra su sponle gi'nninanle habere

possent
terra;
;
et civitatum
munilarum ; sensus aulem fer idem
fore
autem ut deinceps omni metu deposito
gai ver tumores seu volutiones nott Hebrajis, unde
provenlibus fruerenlur.
de
(luctibus saep dicitur.

sic
Quare ad hune quoque nio:
Vers.
31,52.
,
dum
In
quod salvatum
fuerit.
Ad
posses reddere
Et
erit ut ruere
faciat
(vcl
verb., evasio
id est,
qui evaserinl. Mittent radi-
illidal) fluctus
compliquantes in civitates munitas.
Nam
cem.
Sensum
,
reddidit hebraismi, addet radicem deor-
parlicipium nitsim, rixantes seu concertantes verli potesl

;
sum
id est,
magn
vi radies agel, vel
ilerm radies
afferre debent
ut Exod. 2
Ecce duo
viri rixantes, etc.
Et hic
aget. Quae
autem fruclus uberrimos

sursum germiuare
sensus haud est contemnendus.
Vers. 27.
vel brves
Brviata
id est
,
imas radies agant oporlet. Figural aulem per deorvel

breviali
manu,
manu,
sed ut
sum radicari
ex
illis
et
inultip!
calinnem
manu,
inibelles veluti maiici. (Jon,
reliquiis dsignt.
lod tu de muliiplicatione
intellige,
remuerunt. In
praeierito sunt liaec verba
verorum Israelitarum per Evangelium
ut
quae praecesse uni superiori versu accipienda. Nomiiiuni
mox propheta
]
aperit.
Nam,
ill
ut saep dixit,
liberatio
aulem quae sequunlur proprias

reddidit
signiiicaliones
illa
Jerosoymilanornm civium lypus

lidclium ab
fuit salvationis
expressi.
Qu.c exaruit ante quam maturesceret.

;
paucorum
ingenti devastatione quae

;
Seusum optim
ego verba verbis, uriaitus

signilicant quin facile de,
per ppccaluin in Israele
l'acia est
illi
aulem femen
ante culmum. Qua;

victae sinl gnies
omnia
luerunt in lolo orbe, et gnies participes lecerunl salulis,
per reges Assyi iorum
ita
dispo-
et veros
filins
Abrahae.
Quod
cert nihil nisi
nente Deo. At securis gloriabutur contra secanlem

e
,
amor Domini
eifecisset,
quo patres
illos et
genus hu-
etc., ut
supra Dominus
ipsi objecit
et haec verba
manum
prosequitur. Vocatur autem inlerdm
amor
in
:
illuc
tendunl, quare inox in
eum
invehilur, el ejus
Scripluris zelus; ut supra de lncarnationis mysterio
superbiam iraducit.
Vers. 28.
Habitationem
, ;
Zelus Domini exerciluum faciel hoc.
tuam. Proverbiali for-
ma
Vers. 33.
,
sessione el resurrecti-mc
ingressu et exitu soient

,
Non
murum
occupabit eam clypeus. Sic le-
Hebraei universas hominis actiones
mores
gendum
et vilain
est et
vertendum.
Nam
chjpeum seu scutum

milites, qui
circumscribere
hic
sesionem, exitum
metu
et introitum
inlerdm Hebraei figural vocant scutatos

piimi soient
tantm ponit. Insaniam tuam. Verbum roger commotionem vel de loco

,
conscendere clypeis
est ut
in
tecli.
Sagit-
vel
vel ira nott.
Sunt au-
tariorum autem
separali
munus
tem
infinitivi
pro nominibus. Pro commotione autem
non sinant obsessos
muro muro securos agere et

aliquantulm
ir non mal Vulgalus insaniam vertit; est enim
ascensum prohibere.
Vers. 35.
verbum
in quart, et
seipsum commovere significat, id
Propter me
et propter David,
etc.
est, null
causa
ira
exardescere et concitare seinet;
Quando Dominus aut semetipsum tantm

glori, vix potest se continere
intuetur,
ipsum, quae non
levis estinsania
qnod sequenli versu

schaanan
tumultus
aut servos suos, quibus nihil antiquius fuit ipsius Dei
furere dixil Vulgalus.
quin liberet ac benefa-
Vers. 29.
Superbia
,
tua
ciat.
Unde
illae
petiliones
Fac propter temelipsum

,
seu strepitus. Est aulem sermo de tumulluatione seu

strepilu arinorum
Deux, averte faciem tuam peccatis meis

fartent Cliristi tui, etc.
respice in
quo Senherib superbhbat. Hinc

litterarum, qnod
Natur enim ad benefacien-
pro superbia accepit Vulgalus. Verm cum ab hoc

ipso
dum
propensus est, et servi ejus in volis semper beut dicebat Gregorius
nomme
lit
verbum earnmdem
neficentiam habent: qu nihil divinius ut qu similes
contraria signilicalione notai quietum seu tranquillum.
Deo sumus
ille
Iheologus. l!bi
quo supra 32, quia deinde et olium et quies insolenliam parit, hoc loco forte non
insolenlem esse, de
quoque videmus Deum
et jnomipsiones suas et sanc-
torum mrita respicere, ut

regionibus et popularibus
posieris
,
mal quis insolentiam verteret. Circulum

Quia furere non
in naribus.
eorum
benefaciat.
eorum seu eliam Quare

,
hominum
est, praesertim contra
pium
est ut
ad sanctos cujusque regni, velut gentes

in calamitatibus
Deum, eum jam

injicitur,
brlis confert. Bubalis
enim
in
cl aliis
ad suos lutelares Deos,

et propter eos nobis
confugiamus,
nonnullis animalibus annulus seu hamus
nasum
remissionem Deo llagitemus.
ut hoc pacto fraenata circumducantur, et

asinis
Vers. 36.
creatura
egredi
Egressus.
S.
Cm
Deus
vel
invisibilis
,
parcant
autem
et mulis
camus seu habena

pro quo in
aliquid
quod sensu percipitur operalur

litteris.
qu conslringuntur maxill.
Vers. 30.
dicitur in
Pomis;
illis
schakis
lib.
Re .1
exiisse Filius Dei dicitur
Unde et in evangelio quando carnem assumpsit.
CAPUT
1. In
XXXVIII.
usque ad inorproplieta,
tuae,
1.
CHAPITRE XXXVIII.
Amos
mort;
fui malade jusqu' la d'Auios, vinl le trouver, et lui dit Voici ce que dil le Seigneur Mliez ordre aux affaires de votre maison , car vous mourie/., el vous ne vivrez point.
diebus
aegrotavit Ezechias
En
ce temps-', Ezechias
tem,
et introivit
:
ad
eum
Isaias lilius
:
el le
prophte
:
Isae, lils
et dixil ci
Haec dicit Dominus
Dispone domui
quia morieris tu, et non vives.
1885
2. Et convertit Ezechias faciem
COMMENTARIUM caput xxxvui.

suam ad parietem,
1986
et oravit ad
3.
Dominum
:
2. Alors Ezechias tourna le visage du ct de la muraille, et pria le Seigneur, en lui disant :
Et
di\it
Obsecro, Domine, mmento, qtiseso,

te in veritate
,
quomod ambulaverim coram corde perfecto, et quod bonum

rim. Et
i.
5.
ilevit
et in
march
est in oculis tuis fece-
Souvenez-vous, je vous prie, Seigneur, que j'ai ievanl vous dans la vrit, et avec un cur parlait, que j'ai toujours fait ce qui lait agrable vos yeux. Et Ezechias rpandit beaucoup de larmes.
3.
Ezechias
est
flelu
magno.
Isaiam, dicens
:
4. Alors le
Seigneur parla
:
Isae, et lui dit
Et faclum
Vade,
verbum Domini ad
:
et die Ezechia;
tui
:
:
Haec
dicit
Dominus Deus
,
David patris
Audivi oralionem tuani
el vidi la-
crymas tuas
decim annos
6.
ecce ego adjiciam super dies luos quin:
Ezechias Voici ce que dit le Seigneur Dieu de David voire pre J'ai entendu vos prires , et j'ai vu vos larmes , et j'ajouterai encore quinze annes votre vie ;
5. Allez, dites
:
6. Et je vous dlivrerai de la puissance du roi des Assyriens j'en dlivrerai aussi celle ville, et je la
Et de
manu
rgis
Assyriorum eruam
te, et civi-
protgerai.
7. Or, voici le signe
tatem istam, et prolegam eam.

7.
que
ciet
Hocaulem libi erit signum Dominus verbum hoc, quod

in horologio
Domino, quia
:
fa-
pour vous assurer
qu'il
le Seigneur vous donnera, accomplira ce qu'il a dit

:
loculus est
8.
Ecce ego reverli faciam unibram linearum
per
quas descenderal
Acbaz
sol
in sole
retror-
sm decem
8. Je ferai que l'ombre du soleil, qui est descendue de six degrs sur le cadran d'Achaz, retournera de dix degrs en arrire. Et !e soleil remonta des dix degrs par lesquels il tait dj descendu.
lineis.
Et reversus est
decem
lineis
per
9. Cantique d'Ezchias, roi de Juda , lorsqu'aprs avoir l malade, il fui guri d Sa maladie.
gradus quoi descenderal.

9. Scrijdura Ezcchiae rgis
Juda, cm aegrotsset,
10. J'ai dit
:
la
moiti de
:
mes
jours, je
le
m'en vais
et c mvaluissel de infirniitatc sua.
aux portes du tombeau

annes.
11. J'ai dit
:
j'ai
cherch
reste de
mes
10.
Ego
dixi
inferi
In dimidio
;
dierum meorum vadam
ad portas
qusivi residuum annorum meo-
Je ne verrai plus le Seigneur Dieu
rum.
dans
:
la
terre des vivants; je
Non videbo Dominum Deum in terra viventium non aspiciam hominem ultra et habitalorem quietis. 12. Generatio mea ablata est et convoluta est
11. Dixi
;
homme, aucun de ceux

12. plies
ne verrai plus aucun qui habitent dans le repos.
Mes annes me sont enleves; elles se sont recomme la tente d'un berger. Le fil de ma vie a
l coup,
comme
le
tisserand coupe sa trame; Dieu a
coup
cer
;
ma
toile lorsqu'elle
me, quasi tabernaculum pastorum

lut lexente, vila
prcisa est
ve-
du malin au
soir,
ne taisait que de commenvous terminerez mes jours.
mea
dm
adliuc ordirer, succidit

(inies
15. J'esprais jusqu'au matin; mais

il
comme un
lion,
me
vit
de mane usque ad vesperam
me.
a bris tous
mes
os
du malin au
soir,
vous termi-
nerez mes jours.

14. Je criais comme le petit de l'hirondelle; je gmissais comme la colombe ; mes yeux se sont lasss force de regarder en haut. Seigneur, je souffre : r-
13.
Sperabam usque ad mane, quasi leo sic contriomnia ossa mea de mane usque ad vesperam fi:
nies me.
14. Sicut pullus hirundinis clamabo, sic meditabor
pondez pour moi.

15. Mais que dirai-je , et que me rpondra-t-il puisque c'est lui-mme qui fait ces choses? Je repas mon Dieu toutes les annes de serai devant vous ma vie dans l'amertume de mon me.
, ,
uteolumba
13.
ipse
allenuaii sunt oculi mei, suspicientes in
excelsum; Domine, vim palior, responde pro me.
Quiddicam, autquid respondebit mihi cum fecerit? Recogitabo tibi omnes annos meos in
,
16. Seigneur
si
amaritudine anima! meae.

16.
de
,
mon
17.
esprit se passe
Domine,
tierez et
si sic
vous
me
que l'on de celte sorte rendrez la vie.

c'est ainsi
vit, et si la
,
vie
vous
me
ch-
vivitur
et in
talibus vita spiri-
ts mei, corripies
me,
et vivificabis
me.
:
17. Ecce in pace amaiiludo
mea amarissima
:
tu
autem
cisti
eruisti
post
animam meam ut non perirel tergum luum omnia peccata mea.
proje-
prouv dans la paix cette amerlume la plus amre de toutes ; mais vous , Seigneur , vous avez dlivr mon me vous l'avez empche de prir; vous avez jet derrire vous tous mes pchs.
J'ai
;
non infernus confitebitur libi, neque mors laudabit te; non expeciabunlquidescendunt in lacum,
18. Quia
18. Car ceux qui sont dans le tombeau ne vous bniront point; les morts ne vous loueront point et ceux qui descendent dans la fosse, n'attendront point l'accomplissement de votre vrit.
;
verilatem tuam.
19. Vivens, vivens
,
ipse confitebilur tibi, sicut et

faciet
ego hodie
pater
iliis
notam
verilatem tuam.
19. Ce sont les vivants, ce sont les vivants qui vous loueront comme je fais aujourd'hui le pre annoncera votre vril ses enfants.
, ;
20. Domine, salvum
me
fac, et psalmos nostros
cantabimus cunctis diebus

mini.
vilae nostrse in
domo Doficis,
20. Sauvez-moi, Seigneur, el nous chanterons tous jours de notre vie nos cantiques dans la maison du Seigneur.
les
21
Or
Isae avait
command qu'on
lit
21. Et jussit Isaias ut tollerent
massam de
et
de figues, et qu'on en
afin qu'il
prit une masse un cataplasme sur la plaie,
cataplasmarent super vulnus, et sanaretur. 22. Et dixit Ezechias : Quod erit signum
recouvrt
la
sant.
:
quia
!
ascendam
in
domum Domini?
Quel signe me donnerezvous pour me convaincre que j'irai encore la maison du Seigneur?
22. Et Ezechias avait dit
, ,
1287
IN
SAIAM
1288
Vers.
1.
In diebus
COMMENTARIUM.
illis.
Videntur haec accidisse

,
tavit,
quo
et Assyrius venit, ut
habes supra, cap. 36.
cm adhuc Assyrius in Judae ageret vel cert cm nondm omnin melu Assyriorum essent liberati
ut apparet ex v. 6. Vide infra annotationem
Verisimile autem est qud ex
sti
,
Est et alia ratio desiderii vitae longioris in sanctis veteris
Testamenti
quia enim
nondm
patebat aditus
v. 9.
in
clum,
sancti illius seculi vitam desiderabant pro-
mrore
et animi anguet
lixiorem,
quDeum possent
et
celebrare, ut ex sequenti-
qu per totum
illud
tempus laboravit,
ex raetu
scelera
bus apparebit.Quare
ingentem imbrem lacrymarum,
quein tam potens hostis incutiebat,
quemque
acceptissimum Deo sacrificium,

Vers. 4.
chiae.
populi, ob quae tradebatur Judsea in potestatem gen-
Et factum,
cum
precibus effudit.
etc. Brevis fuit oratio
Eze-
tium
confirmabant
aegritudinem contraxerit pius
Neque quidquam Deo
legitur petiisse.
Sed
rex, quae phrasi Hebrae ad

lethalis
mortem dicebatur, qud
desiderium cordis ejus
praestitit ei
,
Dominus
et staal
esset.
Dispone. Tsavah aliquando Hebraeis

latinis
:
tim qui nuntius mortis fuerat

ferre jubetur.
laetum nuntium
idem
nere
;
valet
quod
commendare, ordinare , decerordinavit ut labefactaretur
ut 2
Sam. 17 Jehova
valet de
Vers. 8.
Linearum. In Hebraeo eadem
est
vox
consilium Achitophel, etc. Hic construitur
cum
:
lamed,
ubi Vulgatus lineas, Iwrologium et

est
gradus vertit ; et
et
quod interdm
;
,
ut dicere possis
et
Dispone de
verbo alah, ascendil ; significatque ascensum

de gradibus in horologio et solatio
,
domo tua
de rbus luis
de tu famili, etc., idem

vives. Si
gradum, ac metaphoric dignitatem. Non tamen dubilo quin

lineis
,
quod nobis testamentum condere. Et non
in
quo
morbum
Nolunt
spectes
lethalis erat.
horae distinguuntur
sit
Vers. 2.
pii
sermo ;
at
Vulgatus
Convertit faciem suam ad parieteh.

testes
sensum suo more docte

Vers.
9.
reddidit.
et vixit;
homines
habere suarum lacryma;
Et convaluisset. Hebr.,
vitavit.
sed
rum, ut eas
liberis fundant
neque sensu
distrahi
Vulgatus erudit hebraismum
cm orare Deum ex animo volunt. Hic notandum est qum assuetus fuerit hic pius rex precationibus quem videmus in omni angusti ad eas confugere.
;
Vers. 10.
chias rex
Eco
qum
gravi
Vers. 3.
jectiones
,
Orsecro
,
se in eo gesserit,
Hoc canlico exponit Ezemorbo laboraverit, qualemque quid cogitrit, quid Deo dixerit
dixi.
;
qu.cso. Hebraeis sunt inter-
landenique quo
modo
Deo fuerit sanitati restitutus.
quibus desiderium cordis noslri indicamus
Ob quod
cetur.
beneficium, quoad vixerit, laudes Deo polli-
erga superiorem
crantis.
sit
eum
ut fleclamus
suntque obse-
Primo ergo quid morbo oppressus mente volapud
Hoc coniprobatur ex
etc.
Ps. 118, lict interdm

dirigitur
verit narrt. Dixi, inquit,
me
talia
mecum
id est
adhortantis,
,
quando non ad superiorem

est inservire ei.
volvebam. In dimidio dierum.

siluit,
A verbo
heme,
sermo
Ambulaverim. Dialecto Hebrae ambulare
ac deinde quievit, est
coram quopiam
rimi enim
via. In veritate.
,
Exempla passim obHoc ver dicere paucorum est. Pluore confitentur, factis negant. Ne-
vel
quies.
nomen damah silentium Et quemadraodm ipsum verbum (quia

,
quae pereunt, in silenlio sunt) pro cessatione interdm

accipitur, praeserlim in voce passiv
quem
filios
;
de quo jam
su-3
que
boli
alii
sunt qui hypocritae magis censendi sint
qum
pra 15, dixi,
ita
hocloco pro cessatione accipiunt plu,
qui olim se
Abrah
et
gloriabantur
et
opra dia-
rimi ex Hebraeis
ideque et Vulgatus pro succisione,
patrabant
,
nunc qui pro Chrislianis haberi

gentium et infidelium non
,
decurtatione seu dimidiatione accepit.
Ego propriam
subesse
volunt
et sceleribus
dis-
significationem retinui
qud
alius
sensus
cedunt. Corde perfecto
vel integro. Propria

,
enim
;
posset
nempe
,
ut sine proie se mori doleret.
Cum
,
acceptio verbi schalem est integrutn
absolutum esse
silentio
inquit,
dierum meorum morior ;
id est
,
non
per metalepsin autem habere pacetn ,
quam
Hebraeus
relict proie teste vitae
meae
absque
filio
qui
me
sermo consensum
concordiam seu integritatem vocat.
vixisse testetur. Qo^sivi. Juxta puncta quae
nunc ver-
Hic de integritate animi videtur esse sermo, quae
bo phacadethi adhibila visuntur, est vocis passive,

secundae conjug.
omne
scelus excludit
quem
Latini integrutn vit scesi
alque hune habere sensum potest
lerisque
purum dicunt. Cui

facere
,
addas quod sequitur,
Desse mihi sensi residuum annorum

lus
meorum
legisse
priva-
bonum
etc.,
justum ex omni parle habebis.
sum, seu subtractum
est
mihi residuum annorum.

,
Quid optabilius hc conscienti in homine jamjam

morituro? Quod e magis mirandum est qud rex
erat.
Talem constructionem non memini me
quare
cum
Vulgatus
cum
punctis primae conjung. legendum

id est, requisivi. Sic
felicem virum
quem tune
!
nulla perpetrato-
putavi,
eodem, tamen sensu,
enim
rum
forte
scelerum memoria divexabat
sed mori nolebat,
Latini verbo desiderandi abutuntur pro desse. Desi-
qud nondm haberet prolem ex qu orirelur

;
derati suntdecem viri, id est,
non suntinventi. Et de-
Messias
nam cm
,
Ezechias 15 annos post hune mor-
siderare in viro modestiam est non invenire in eo
mo20
bum vixerit cm regnare gum apparet

detur.
et
Manasses 12 tanlm esset annorum

,
destiam. It plan Hebrsei verbo phacad uluntur, requisivit,
cpisset mortuo ptre

,
ut ex libro re-
tam
in activa voce
qum
passiv, 1 Keg.
,
tertium post
annum eum
genuisse viaegritudi-
Si requirendo requisitus fuerit, id est
desideratus. Sit
Ex qu etiam supputatione apparet
nem hanc eodem anno quo

ei accidisse.
Assyrius Judseam venit
Num. 31, et 1 Sam. 25 , etc. Ergo, inquit Ezechias, reperi desse mihi, et subtractos esse mihi aliquot
annos,
Nam
regnavit Ezechias 29 annos, 15 qui;
cm me
florente aetate ad
mortem
rapi vide-
dem
post
hune morbum
ergo quarto decimo aegro-
rem. Videtur enim tune natus
fuisse
39 annos. In-
1289
erat
C0MMENTAR1UM CAPUT
enim regnuni naus 25, erant autem jam
ela-
XXXVIII.
,
1290
insomnem,
et
ducebam, inquit
rei hoc esset
mente votvebam quid

confringeret universa
psi 14.
quod
veluti leo sic

et
Vers.
H. Dominum
sit
deum. Hebr. Jah, Jah,
id est dixi
ossa ac
membra mea,
;
quod lam brevi tempore vilam
Deum, Deum, inquam. De quo nomine jam supra

qud idem
bebat, qud visione tabernaculi privaretur per
meam
absumeres
est
enim mutatio person. Vulgaesse
quod Jehova. Hoc Ezechiam mal ha-
tus ver
quare pro quo
animo accepit et panos habemus

si
:
mor-
tienter ferre. Sicut Ps. 151, ubi
Sinon
tem. Sciebat enim, eo tempore mortuos divin visione
humiliter sentiebam
quidam vertunt
quabilis seu
non adquaetc.
non tum
frui,
sed exspectandum esse redemptoris adven,
bam,
id est, si
non
fui
quo animo,
in regione mortis et terra oblivionis

viri
cui prfe-
Quo tamen
in loco
ego puto ad animi demissionem
rebant sancti
hic vivere
:
et
laudare
Deum. Al
atque humilitatem rfrendum.
nunc long diversa est ratio Cupiunt enim dissolvi, et esse cum Christo, et hoc ntultb melius judicant esse.
Vers. 14.
Sicut
8.
pullus
iiirundinis.
Duo sunt
signifi-
nomina, quorum prius sus, certum est equum

care
tant.
,
Et iiabitatorem
seculi.
quietis.
Hebr., cum habit atori bus

,
quod deinde avem nott quam gruem esse puVide Jer.
Nam
verbo cadal, id est, cessavit

sicut
cjemul,
desiit
est
Alterum ver agur nonnulli hirun-
nomen quod,
limitent,
non solm terminum seu
dinem esse opinantur. Moses hujus avis non meminit.

Vir quidam doctus ferum anserem esse arbitratur
qui
:
sed totum spatium et regionem significat quo;
usque protenditur
ita
hoc non tanlm terminum

,
vitre
vocem similem gruibus

stalis
edit. Salis
constat esse de
human
cit
verm totum curriculum vit nott seu tempus determinatum human vit, quod cit dfi,
earum numro quae
temporibus migrant. Jer. 8.
Columba. Ionah Hebris nomen habet prd, qud
et cesst;
absolut
tamen seculum dicere posa. Infra
omnium prd
defraudatus sum.
pateat et obnoxia
sit.
Vim patior,
sumus.
Vers. 12.
Est autem
fraus vis
Generatio me
dicemus
;
qudam
ut
sic
cap. 53, de no-
non mal vim

verti
,
pati dixerit Vulgatus. Potest et

fit
,
mine
dor, plura
seriem vit significare non
fraus miki scilicet
quasi se morte prven-
dubito;
nam revolulionem quasi sphricam nott; nostra

vita tota in revolutionibus ac
tum anle tempus

incuset.
signilicet, et
morbum
ac
mortem
orebeni,
;
autem
vicissitudinibus
Responde pro me. Credo legendum sponde

id
consistit.
Convoluta
est.
Jam supra
dixi
verbum galah
quando
pro
me
enim
significat
verbum Hebrum
tuam
fac
significare apparere, atque eliam evanescere,
lutum meredde;sis mihi (seu meus) fidejussor

cipe
re-
similem conslruclionem habet. Unde verbo migrandi

redditur Vulgatus per translatum esse inlerdm vertit:
.
me
in fidem
ac tutelam
;
reprime morbi
isti
vim
et mortis
tyrannidem
,
nunc quiescant
hic convolutam dixit; quia
qu
transferuntur, convol-
adversarii
ablaturi.
signilicet
mei
Lict
quasi implelis vit
me
diebus
me
vuntur; neque dubium quin verbum convolutionemdesignet.
enim verbum
in gnre commisceri
Prcisa est. In Hebro est prima persona, pr-
tamen metaphoric Hebris hune haGen. 44

:
scidi, abrupi.
Dum adhuc ordirer. Middalah,

tenuitate. Vulgatus
:
tenui-
bet
usum
In fidem recepit puerum
Psal.
tate, vel
lit
pr
hanc tenuitatem retufilis
119, etc.
ad textores; q. d.
;
In primis
prscidit telam
eral
:
Vers. 15.
mihi.
Quid
:
dicam? aut quid respondebit

;
meam
alii,
ad tenuitatem
qu
morbo
Pr
Ad
verb.
Quid loquar,et dixit mihi

,
sed cert
tenuitate, inquit, abripuit
me,
id est, subito
mihi vires
et tenuita-
repetenda est particula interrogationis

Vulgatus, quid loquar
id est
,
ut intellexit
fecit,
exhausit
et
macie
me
,
confecit.
Possumus
;
? et
;
quid dicet mihi, et ipse ac

si
tem pro
capillis accipere
metaphoric
sicut Cant. 7:
ipse
enim
fecit
diceret
Quid opus
est
Tenuitas capitis tui
etc., quasi fingat
Ezechias
Deum
batsa
verbis ? quid de
morbo conqueror ? quid loquar Domino

mihi respondebit, cum morbum ipse
in se iratum crinibus arripuisse.
Nam verbum
meo?
tertia
et is quid
plermque de avaris
tione
dicilur; et ab e avari condi,
immiscrit? legendum enim cm ipse fecerit;
nam
est
quam habet
fit
rapiendi ac cumulandi divitias

et
ad
persona asah. Recocitabo.
Sensum
unde
vertit.
Ver-
quamvis aliam aclionem quae sludios

contentione
cap.
magn animi
bum Hebrum
ste incedere
incedere significat,
in Ecclesia-
transfertur
est.
de quo nonnihil supra in
10
dictum
De man usque ad vesperam.

:
animo pro philosophari accipitur, ubi nos habemus desiderare quod nescias. At perambulare annos vit quid aliud est
Hebr., die usque ad noctem

cipit elucescere
q. d.
Ex
quo dies in-
qum
recogiture ac recotere?
est
:
usque ad noctem, id est, infra
unum
Deum
Sed quod sequitur obscurum

esse
ego puto hune sub-
diem,
id est,
brevissimo tempore. Finies me. In He-
sensum
Nihil aliud habeo
quod loquar, neque
bro
est vel
secunda persona masculina
ut ad
quod faciam, quam super amarituiline anim

est,
me ,
id
referatur (est enim
Hebris familiaris personarum
oppressus hoc morbo molestissimo mente vol,
mutatio), vel tertia feminina, et ad

ferri
morbum
potesl re-
vam quot annos vixerim

merando commmorent
,
eosijue
et
eliam atque eliam nu:
seu tenuitatem.
Deo dicam
Vers. 13.
Sperabam usque,
ejus
,
etc. Scliavah in
:
se-
Vers. 16.
Domine
;
sic vivitur
,
vel, ut in
He
cunda
est
adquare, ut supra 28
etc.
Cum
adquaverit
bro
est
super hos vivunt
mi Domine ;
ultra hos
superficiem
Transferturque ad
animum
annos plerique homines vivere soient. Si particula ex-
quando mente res conferimus ad invicem. Quod Lucas de B. Virgine dixisse videtur
:
pungenda
liter
est
et Vulgatus vivunt
verbum impersonareti-
Conservabat verba
:
docte vertit vivitur.
Ego tertiam personam
confrent in corde suo. Ita hic accipi potest

s.
s.
Noctem
nui propter orationem
qu
sequitur, et in ipsis vitu
xvm,
4i
1291
spiritiis
IN
ISAIAM
faciunt
,
192
verbo exspectandi soient intepretes reddere.
obest qu minus verbo intuendi reddamus
:
met;
id est
et inter eos,
,
nempe
qui plures
annos qum 39 vivunt
posset quidem adbuc spiritus
Sed
nihil
meus vitam ducere, et inter quinquagenarios aut sexagenarios agere. Corripies me. Verbum calam est
somniare
,
ut Neh. 2
et 145.
Et eram intuens
in
in
muros. Ps. 14. et 119,
Et
hic significatione est frequens Chaldseis
et in terli facere somniare.
Possumus ergo
hic ad hune
veluti
modum
accipere
Facis ut griludo hc
verbum sabar; ergo verbo speclandi reddi poterit. Intueri autem seu spectare Dei veritatem, id est, justitiliam, acquilalem
,
somnium
transeat et dissolvatur et evanescat, et
constantiam
sil
ponitur pro
eam
tandem
sanitati restitut.
Nam qud quidam
dicunt
laudibus celebrare,
qud nemo
qui in Dei veritatem
eliam hoc verbum signilicare pinguescere , juxla iilud Job I iwrassantur fitii eorum ac crescunt in frumento
:
oculos
iigat,
qui se continere queat quin
retur et in ipsius laudes prorumpat.
ego tamen niliil aliud qum somniare puto significare. Somniare autem et crescere in frumento est quod nos Lusitanidicimus somniare cum tritico vel aliis rbus quas
copios possidemus et manibus semper versamus.
iI
versu dixit intueri veritatem Dei,

facere vocal.
eam admiQuod enim hoc sequenti notam eam
Vers. 19.
Vivens, vivens.
Seu
vivus, vivus, in-
une
quam. Et
est singulare pro plurali.
Sicutego hodi.
sensum
forte arripiens Yulgatus

;
correptionem inler-
pretatus est
nam
correptio cil transit. Nisi malimus
Ade acceptas Deo putabant sancti piorum hominum laudes, ut cm Deo vilam pelrent et salulem vel
,
somniare pro dormire accipere, q. d., dormire

cis,
me
fa-
hoc lanlm se Deo reddiluros promillerent. Idque

paire Davide dklicisse videlur Ezechias
loco,
ac
sanabis; non enim nocte
somnum
capie-
bat.
Vers. 17.
puto.
Ecce
inquit
,
ut
Deum
flectal
objicit
qui non uno Non mortuos laudare

,
in
pace.
In pacem legendum
Dominum,
seculus, ad
sed vivos, elc. Erg Ezechias salutem con-
Hc,
precatus,
milii
mox
salut em
sensi;et
in
amaritudo mea, qu vald
amara
est.
erat
pacem
dcantasse.
lemplum veniens hoc canticum videtur Pater fii.iis, q. d. Hoc pium et optan:
(seu incolumitatem) subito versa
Eruisti animam
dum
est, et
hoc
ratio videtur exigere, ut

filios
homines
pii
meam
caschac Hebraeis est voluptalem in aliquo kubere,
tamdi vivant quousque
gnrent quos timere

sit
et fer
semper construitur cum

loco
,
betli;
semel aulem
Deum
doceant.
Qum enim hoc

Dominus
,
Deo acceplum
,
nempe hoc
est
cum
accusativo et significat amanter
salis indicavit ipse
in
Genesi
cm magni,
suscipere, et juxta dialectum
Hebraeorum supplendum
quietis habet
ficare vellet
Abrahamum
pro ratione subneelens

esset posteros suos ut
verbum mots
quando verbum
quod absque dubio docturus

cotrent
,
Deum
;
conslructionem mots. Acceptare ex fove est acceptando seu gratificando ex fove eruere. Hinc Yulgatus verbo eruendi vertit.
etc.
Et David ipse vitam longiorem optabat
quam
si
oblineret, pollicebatur se
Deum laudaturum
scilicet
Nomen aulem non
propri
et iniquos docturum vias Domini.
Notam faciet veriviam;
foveam sed perdilionem nott. lia tamen vocant sepulcrum , qud ibi perdantur et corrumpanlur corpora. Pro fove autem corruptionis seu (ut in Hebraeis
esl) vetustalis (quae
tatem. Hebr., scire faciet ad veritatem,

vel erudiet
ad veritatem,
id est
juxta veritatem.
tamen per metalepsin corruptionem seu putrejactionem nott), Vulgalus sensum reddens dixit ut non periret. Sunt qui beli pro niliilo
accipiunt, et hic foveam nihiti verlunt
,
Vers. 20.
Domine, salvum
me fac. Hebr., Je-
Iwva ad salvandum me. Vulgatus ut oralionem oplantis
accepit
potest
tamen esse asseverantis
Dominus
ut
sil bel
cum
fuit
mihi ad salulem; quare Psalmos nostros, etc.

,
jod.
Sed
me
latet
an
alibi ita accipiatur
beli.
lie
Cert
Psalmos nostros. Verbum ganah sonare

in
seu ludere
germana est usitata Hebraeis verbis in
formalio
,
instrumenta musico, pulsar seu tractare instrumenta
nominum
est
,
in jod finale
fuit, et
unde balah puto esse

etc.
id
significat.
Hoc probat
locus de Davide 1
inveleratum
vetuslatem notare, ac deinde

,
ubi ter dicitur de ludo qui fiebat
manu
in cithar.
Sam. 16, De
1
corruptionem. Omnia peccata
Quid ergo supra
hoc jam quoque diximus supra 26. Vide etiam
corde se perfeclo ambulsse coram Deo dicebat? Cert

ille
Sam.
18. In Hebraeo
,
quoque
est alixum
primae perilla
Deo inculpat
dicitur servire
non qui nusqum
sonae singularis
instrumenta
mea ;
quasi
instruipsius
offendit.sed qui peccatis non adhaeret. Sed

se reversus
,
mox
ad
menta quae ad Dei laudes pulsabantur essent

Rgis. In
braeis al
errorem suum
deflel. Rarissimi
enim
ait
:
domo Domini. Scio quidem doctos ex He-
fuerunt qui
nunqum
est
peccrunt.
Unde Bernard us
ille
pro beih hoc loco accipere, sicut et Vulgatus

:
Beatitudo Dei
tus est cui
non posse peccare. Al
liomo beaelc. Itlis
accepit
tait,
possumus nihilomins
al pro juxta interpr-
nonimputavit Dominus peccalum ,

et
seu prope, ut saep alis; qud videlicet juxta

et pulsarent
autem non imputantur qui resurgunt

agunt.
pnitenliam
templum circumeunles canerent
instru-
menta musica, non tanlm inira templum, ut
et
Vers.
18. Non
infernus, etc. In secundo

,
membro
hodi pluriniis in locis
fieri
solet in feslivitatibus et
repetenda est negatio
ut fecit Vulgalus
neque mors
ad memorias Sanclorum. Vers. 21, 22.
laudabit te. Inferni aulem et morlis nomiiie niorluos

significat,
Hi duo poslremi versus inserendi

fuerit ignoralur
;
quos mox
descendentes in foveam seu lacum
erant inter versum 6 et 7, ul apparet ex libro regum.
vocal. Exspectabunt; schabar
cum
dextro punclo est
Caeterm quale ulcus
ulcus
enim
le-
frangere; al
cum
sinistroest, veluti contraria signifi-
gendum puto nam

;
id signilicare schekin apparet

,
ex
atione, fixis oculis intueri;
quod quia exspeclanles
Levit, 13, ubi Vulgatus ulcus verlit
et
Job 2, utcer\
1295
COMMENTAUUM. CAPUT XXXIX.

si
i)#
infidelitate,
pessimo, et Deut. 28. Videtur aulem,
etymologiam
;
mini (1).
Aliquando ex
aliquando ex animl
videtur Eze*
spectes
fieri
ex humore qui quasi carni supernalat

,
gaudio petitur signum; atque

chias.
ita peliisse
cujusmodi sunt varire ulcerum species

nulla sunt lelhalia. Massam.
quorum nonasdi-
Notandum
,
pori est
qud cm prophela Doilli
Nominis debelelh non

,
mino salutem
sisset,
et
quindecim
annos
vitae
promi-
signant Hebraei radicem. Si conjocturis locus est
insuper et liberationem potenti Assyrii, non

salutis
,
cerem hujus nominis usum Hebraeis esse qualem

apud nos Lusilanos nominis passa,
cui
;
signum
esset in
non
liberalionis
petit
,
sed quod ascensurus
nonnunqum
domum Domini
videlicet
qud ad hoc
addimus uvas, nonnunqum

uvis passis accipitur.
Ita
ficus
sed absolut pro
vitam optaret, et hoc

rex
;
maxime
,
in votis haberel pius
Hebraeis pro ficubus passis
quemadmodm David
desiderio
qui quanto tabernaculi
absolut accipiebatur.
Interdm tamen exprimilur
illius
teneretur vix exprimere verbis ipse

fecerint Dei
;
nomen ficmm,
datum
iieret
sei
,
ut hoc loco; et 1
Sam. 30
dicitur
j
potuerit; ut vel hinc videamus quanti
fuisse juveni
fragmen debelah, caricarum. Quasi
laudes
Dei cultum
et figuras
tantm verorum
,
et
ex ficubus qusedam massa in similitudinem ca-
nostram desidiam et ingratitudinem arguamus

in ips
(1)
qui
ut
nunc
fit
in
regno Algarbiorum. Cataplasma-
nauseamus
veritale.
:
rent. Hebr., contundant super ulcus, idest, conlusum
Rectis videtur verti
Quantum
erit
miraculum
__^
imponant super ulcus. Qud ascendam
in
dohuh Do-
in
domum Domini ?
(Grolius.)
CAPUT XXXIX.
1.
CHAPITRE XXXIX.
,
In tempore
,
ilo
misit
,
Merodach Baladan
filius
Baladan
rex Babylonis
libros et
munera ad Ezeet convaluis-
chiam; audierat enim qud grotsset

set.
1. En ce temps-l, Merodach Baladan, fils de Baladan, roi de Babylone, envoya des lettres et des prsents Ezechias, parce qu'il avait appris sa maladie et sa gurison.
2. Laetatus est
dit eis
autem super
eis
Ezechias, et osten,
cellam aromatum, et argenli, et auri

et
et odo-
ramentorum,
unguenti oplimi, et omnes apothecas

,
supellectilis suae
et
universa quae inventa sunt in
thesauris ejus.
eis
Non fuit verbum quod non oslenderet Ezechias in domo su, et in omni potestate su.
autem
:
2. Ezechias reut ces ambassadeurs avec une grande joie, et leur fit voir le lieu o taient les aromates, l'argent et l'or , les parfums et les plus excellentes huiles de senteur, tout ce qu'il avait de meubles, et enfin tout ce qui tait gard dans ses trsors. Il n'y eut rien ni dans son palais, ni dans tout ce qu'il avait en sa puissance, qu'il ne leur montrt.
3. Introivit
Isaias
prophela ad Ezechiam reviri isti? et

:
gem,
et dixit ei
Quid dixerunt
3. Alors le prophte Isae entra chez le roi Ezechias, et lui dit Que vous ont dit ces gens-l, et d'o
:
unde ve-
viennent-ils? Ezechias lui rpondit

fort loin
4.
Ils
sont venus de
nerunt ad te? Et dixit Ezechias
De
terra longinqu
pour
il
me
voir,
de Babylone.
venerunt ad me, de Babylone.

4.
Et
dixit
:
Quid viderunt
Ezechias
non
5.
fuit res
Omnia quae in quam non ostenderim

ad Ezechiam
domo tu? Et dixit domo me sunt, viderunt

in
:
eis in thesauris
vu dans votre maison? Et ont vu tout ce qui est dans ma maison il n'y a rien dans tous mes trsors que je ne leur aie montr.
Et
dit: Qu'ont-ils
Ezechias
lui
rpondit
Ils
meis.
Et
dixit Isaias
:
Audi verbum Do-
5. Et Isae dit Ezechias Seigneur des armes.

6.
Ecoutez
la
parole
du
mini exercituum
6.
Ecce dies venient,
et auferentur
omnia quae
in
domo
tu sunt, et quae thesaurizaverunt patres tui

in
usque ad diem hanc,
Babylonem
non relinquetur
Il viendra un temps o tout ce qui est dans vomaison en sera enlev, et que tous ces trsors que vos pres ont amasss jusqu'aujourd'hui, seront emports Babylone sans qu'il en reste rien du tout
tre
quidquam,
7.
dicit
Dominus.
qui exibunt de te, quos genuein palatio rgis
dit le
Seigneur.
Et de
fdiis tuis,
ris, tollent, et
erunt eunuchi
Babylo-
nis.
8.
7. Et ils prendront de vos enfants, de ceux que vous aurez engendrs, et qui seront sortis de vous , pour servir d'eunuques dans le palais du roi de Baby-
lone.
Et
dixit
Ezechias ad Isaiam
est.
Bonum verbum
8. et la
Domini quod locutus
Et dixit
Fiat tantum pax et
dit est trs-juste.
veritas in diebus meis.
Ezechias rpondit Isae Ce que le Seigneur a Et il ajouta Seulement que la paix vrit durent pendant toute ma vie.
:
:
COMMENTAR1UM.
Vers. 1.
ri
Rex
Babylonis.
Quantum ex
S. histo-
ceps apud
eum summa rerum
fuisse, ita ut Assyriis
possum
conjicere,
in
atque etiam ex profanis scri-
quoque imperaret.
sis
Nam quando
de captivitate Manas-
ptoribus,
postqum
illo
;
Babylone regnrunt Chaldaei

ab Assyriis videntur
et
agitur 2 Par. 33, dicitur adduxisse

rgis Assijriorum
Dominus super
ab usque magno
fuisse subjugali
venatore,
Judos
principes, qui ceperunt

in
Ma-
deinde rurss per se rgnasse,

;
nassen, et duxerunt
rib occiso
liliis,
eum
Babylonem ; quasi Senhe-
bella inter se gessisse
et
nunc Assyrios, nunc Babytranslalo Israele

in
rebellrint Babylonii.
lonios superiores fuisse. Cert
citiam inire voluisse
Ob quod amregem Babylonis eum rege JeAssyrius divexaverat.
Assyriam, ut apparet ex 4 Reg. 17, Rabylon subjecta

fuisse
huJa
verisimile est,
e.nim.
;
quem
Au-
Assyriis
videtur.
Quae translatio
fuit
anno 9
dierat
Rect Vulgatus vau pro rationali parti-
Oseae et 6 Ezechiae rgis Jehuda.
Nunc autem anno 14 Ezechiae videtur regem habuisse Babylon, et dein-
cul accepit
nam
in libro
Regum
ht legitur
Vers. 2.
Cellam
hoc loco.
17
aromatum. Quid
sit
33
e!
*29;
IN ISAIAM
est ipsis
1296
(piidem etiam recuperandam sanitatem
;
HIOJ non plan nolum

n'NJJ Gen. 37,
cl
Hebraeis.
et
Scribitur
tiavit
sed ve-
43, hic
aulem
m libro
Alii
Ueguni
risimile
sisset
;
mibi est qud

statim enim
,
,
nondm
domo
,
rgis disces-
cuni affixo sine N. Vu! g. aromala vertit.
lamen
fiente
Ezechi
factus est
sermo
esse genericuni noaien et res pretiosas signilicare putant.
ad Isaiam
venil.
Egocert verbo
ntOJ;
et in
nzij percussit
existimo descensit
Nunc eliam adversa nuntiaturus adForte quia non aequo animo tristia audimus
etc.
,
des
Gen. 57,
et 43,
non dubito quin
necessaria est ipsa viri Dei praesentia

et
quae
illud
,
metum
Jehova
,
quod Grci At
hic aliud
et
Latini mastichen vocant,
qu
est r-
reverentiam incutiat. Unde

inculcat
,
nomen
sina lenlisci, sic dicta
quod dentibus
teratur ac feriatur.
tcebaoth
et
attenlum reddit
Audi
in-
nomen
nihi esse videtur; et facile assen-
quit, etc.
tior iis qui
tanquni genericuni interpretantur res prefecit eos
Vers.
G.
Non
:
relinquetur quidquam. Hebr., non
tiosas.
Ergo
videre
domum
pretiosarum re-
relinquetur verbum.
Supra
bis ponitur
hoc nomen daservavit Lucas

et
rum, quas res inox enumeral, argentum, aurum, aromata,

etc.
bar
eodem modo
:
quem hebraismum
Odorvmemoruii
besumim, aromata, esse

quatuor species eoruin
non semel
Transeamus usque Betlilehem,
videamus
non, etc.,
indicat locus ExoJ. 39,
ubi
hoc verbum, etc.

id est
,
Non fuit verbum, inquU, quod

,
numeranlur
myrrha, cinnamomum, calamus et casia.
niliil
non vidcrunt
etc.
Huic respondet p-
Vide item Cant. 4. Et besem quidem odor pretiosus

est: et ab odore
sic
na, ut non
lendisli, ut
sitv
erbum quod relinqualur. Babyloniis osgratulationibus tu quoque gratiam
dicunlur aromata. llinc credo

optimi.
eorum
deduclum nomen nostrum Beyjoim Umguenti

Opobalsamuni
intelligo,
referres
duisli
,
quibus ergo gratiam eorum promereri stu-
quod
in sol Jerichunte pro-
in
eorum potestatem deveniant

tu pnas.
luasque et
aliud
veniebat. Apotiiec\s supellectilis svje.
Possumus
et
jactantiae et imprudentiae
Nam niliil
armamentariuin vcrlere. Na n nomen
keli instrumenta
:
hc tu jaclanti es asseculus
nii
qum
,
ut avidis Babylo-
omnis generis
nolat, et de armis saep dicilur
sed et
ad ea diripienda accurrant
et
animo
hostili
ve-
nomme
supellectilis
interdm non mal

inclijtus vald;
,
reddilur.
Fuit aulem Ezechias dives et
etthesauros
,
nunc amiciti praatextu advenisse videntur. Narrt enim Scriptura 2 Par. 32, qud ut interroganiant qui
rent de portento
igitur erat ut eis
sibi plurimos congregavit, argenti
et auri
et lapidis
Mo
regressionis solaris venissent. Par
pretiosi
aromaluin,
et
armorum omnis
generis,
utha-
Dei potentiam magniticaret Ezechias,
bet Vulgala editio, 2 Par. 32. In om.ni potestate sua,

id est
,
ut Dei beneficiarius, et doceret iniquos vias Domini, ut
ubicumque
et
qucumque
potestas ejus extenfuit

;
impii ad
Deum verum
animo
,
converterentur ;
ille
ver, ut
jam
,
debatur. Quidquid ergo in loto regno dignum
erat elatus
omnia
in su laudes convertit
et
quod
exteris ostendi posset,
omnia
jussit eis ostendi
qud ad se videndum
laudi duxit.
venissent ex terra longinqu sibi
quod merit
tibui potest jactantiae et inani glorise.
Unde
Nam
id
Scriptura in libro Paralipomenon his verbis

:
ut ea amilteret
in eum juste exarsit divina vindicta, qu ipsum extulerant et quae pos;
insinuare videtur
retribuil
;
Nonjuxta
bnficia
qu
acceperat
:
sessa fuerunt ruinae occasio, rurss amissa resipiscere

lacrent, ut
quia cleva'um
cd
cor ejus; et paul pst

[itrant
In legatione principum liabglonis, qui missi
ad
Vers.
7.
Eunuchi. Saris nomen peregrinum seu

is
mox
Scriptura commmort.
eum
ut interrogarent de portento
quod acciderat super
yEgyptiacum esse videtur, quo

rgi erat negotiis aulicis
,
est appellatus qui
terrain, dereliquit
eum Deus
ut tentaretur, et nota fi-
maxime autem curandis

vertit Eunuchus, id est,
rent omnia
qu
crant in corde ejus. Quibus verbis infuisse cor
cubiculis.
Hinc D. Hieronymus
telligimus, rbus prosperis elatum
ejus;
cubilis custos.
Et
lict
illi
quoque interdm castra-
quae quidem elatio lalebat
sed advenientibus legatis
renlur, ut de fide continenti
minus suspecti essent

ex nonnul-
ut
ei
congratularcntur de sainte et favore Dei
quem
lamen non omnes spadones

lis
fuisse constat
tam admirando portento regressionis solaris testalus fuerat manifesiala est. Ut videas quani propiores
,
locis S. Scriptura;.
Vers. verba
,
8.
ruinae simus
dum
nobis ex voto succedunt omnia
et
Bonus sermo Domini(I). Patientiae sunt errorem suum agnoscentis. Idque ex libro
qum cm
VERS. 3.
in adversis
agimus
quod
in
Davide
et aliis
quoque manifeslum
fuit.
QUID DlXERUNT,etC.,IINDE VENERUiNT,etC.

,
quomod
Confessionem exlorquet
ut
sibi
sententiam
ferai.
terra loncinqua. Adhuc

ex Babylone , ad se
vidissent,
placere videtur. Quasi

,
(l)Hebraic est in secund person, quod locutus es, inlerpres idem vertit 4 Beg. 20, ut dirigalur sermo Ezechiae ad Isaiam prophetam , gravia illi ex prcepto Domini comminantis. Et eodem recidit. Sensus enim est Quod mibi nuntias Domino bonum verbum Domini interpretor. Verba enim sunt,
:
enim jaclabundus exponit qud ex longinquo

venissent.
neinpc
Item inlerrogatus quid

vidissent,
respondit, non solm qud omnia

eis
vo'un'.alcm suam subjicientis Dei |voluntati , et justiFiat tanlm tiani ejus probantis. Tamen hoc adjecit pax et veritas in diebus mets. Ubi pax quietem et tran:
quillitatem in
bono
signilicat, veritas slabililatem.
Et
sed
et
,
qud
et
5.
omnia ostendisset
aliquid mali
elalus
niniirm
adhuc
nondm
suspicatus.
Vers.
Audi veruum,
etc. Vide, qu;eso, lector,
precor, ut quoniam de diebus mois nihil mali nuntias , regni mei siatum babeam liacalum et slabilem , quoad vivam. Sic et Ecclesia orat Da pacem, Domine, in diebus nostris. Non ergo
sensus est
Tanlm
qud cm prospra nuntiat propheta,

nuniiiis rgi nuntiat, videlicet ut
niliil
doino su per
timeret
qud
de manu Assur liberarct eum Dominus,
et civitalem, etc.
afl'erl.
peccavit his verbis Ezechias, qud non fuerit conatus avertere iram Dei posteris quoque suis, quod ei impingunt Hebri; sed scilicet cognitic per prophetam ahsolut; Dei voluntati suam volunlatem pi accom-
nuntium ver morlis per
se ipse rgi
Nun-
modavit.
(Estius.)
1297
Paraliporaenon apparet
est contra
:
COMMENTARHJM. CAPUT XL.

Elalum
est cor ejus
et
;
1298
et facla
expressit, Hebrsea
non reddunt
nisi interrogativ
,
ac-
eum
ipse,
ira, et contra
Judam
Jrusalem. Hu-
cipiantur.
Nam
?
ki
interdm interrogat
;
ut supr oset veritas in
miliatusque est postea eb qubd exaltatum fuisset cor

ejus,
tendi
estque optantis
putasne, erit
pax
tam
qum
habitatores Jrusalem
et idcircb
diebus meis
Fierine polest ut saltem diebus meis sit
non venit super eos ira Domini in diebus Ezechi. Simile quid legitur de impio
illo
pax
si
\
et veritas?
Et bunc sensum habet Vulgata

accipias
:
editio,
Achab
qui
audit
tanqum verba deprecanlis

in diebus
Fiat pax sal-
sententi Domini indignationis divinae plen per Eliam
tem
meis , etc. Idque confirmant verba quse
prophetam humiliatus
,
est, et dormivit in sacco, jeju-
pro bis habentur in libro

ret
Regum
Et dixit
si fiesit
navitque
et
ambulabat dimisso capite. Unde Diil

:
pax, etc., vel

,
Numquid
fieri
non poterit ut
Dominus Eli
bus ejus
ejus.
Vides humiliatum Achab ? Quia igitur
humiliatus est mei causa, non inducam

;
sed in diebus
filii
sui inferam
malum in diemalum domui
Nomine aulem pacis et veritatis intellige quidquid ad corporum et animorum salutem necessarium est. Sensus ver quem in versione sum secutus
pax
etc.
salis
Igitur
ad verba
Isaise
tam rex
Ezecliias
qum
,
planus est
Rectum
est
verbum Domini quod
lo~
populus humiliati sunl et pnitenliam egerunt

centes justum esse
di-
culus est, et dixit,
nempe qubd fieretpax
in diebus meis.
Dominum,
etc.
et dignos se qui
omnia
Nam cm
gratias
hoc se quoque indignum putaret, ex animo
bona amitterent, qud Deo gloriam non ddissent. Er

dixit
:
agere videtur, et sententiam
Domini quo
1.
Hune sensum quem Vulgatus CAPUT XL. Consolamini consolamini, popule meus dieit
Fiat pax
,
,
animo suscipere.
Consolez-vous, votre Dieu.
1.
CHAPITRE XL. mon peuple,

;
consolez-vous, dit
cl assurez-'a
lui
Deus
2.
vester.
Loquimini ad cor Jrusalem, et advocale eam

est malitia ejus
,
2. Parlez
:
au cur de Jrusalem
iinis
,
que
ses
le
maux
sont
que ses
iniquits
sont par-
quoniam complta
quitas
illius
:
dimissa est ini*

duplicia pro
suscepit de
suis.
manu Domini
:
omnibus peccatis
5.
Vox clamantis
in deserto
Parate viam Domini,
rectas facite in solitudine semitas Dei nostri.

4.
Omnis
vallis exaltabilur, et
:
omnis nions
et collis
humiliabitur
vias planas.
5.
et
erunt prava in directa, et aspera in
donnes, et qu'elle a reu de la main du Seigneur double de ses pchs. 3. Voix de celui qui crie dans le dsert Prparez la voie du Seigneur , rendez droits dans la soliludo les sentiers de noire Dieu. 4. Toutes les valles seront combles, toutes les montagnes et les collines seront abaisses les chemins lortus seront redresss; ceux qui taient rabo:
teux seront aplanis.

5.
Et
la
gloire
du Seigneur
se manifestera
et
Et revelabitur gloria Domini
et videbit
est.
omnis
caro pariter quod os Domini locutum

6.
toute chair verra en mme temps que c'est la bouche du Seigneur qui a parl.
6.
Vox
dicentis
Clama. Et
,
dixi
Quid clamabo
Une
voix m'a dit
rai-jc ? Toute chair

}
n'est
Criez. Et j'ai dit : Que crieque de l'herbe , et toute sa
Omnis caro fenum

agri.
7.
et
omnis gloria ejus quasi
flos
gloire est
7.
comme
la fleur
des champs.
,
Exsiccalum est fenum,
et cecidit flos
quia spi:
rilus
8.
Domini
sufflavit in eo.
Yer fenum est populus

,
Exsiccatum est fenum

nostri
et cecidit flos.
Verbum
autem Domini
9.
manet
in aeternum.
Super montem excelsum ascende, tu qui evan;
gelizas Sion
exalta in fortitudine
;
vocem tuam
;
qui
sche et la fleur est tombe , parce que le Seigneur l'a frappe de son souille. Le peuple est vraiment de l'herbe. 8. L'herbe s'est sche et la fleur est tombe ; mais la parole de notre Dieu demeure ternellement. 9. Montez sur une haute montagne , vous qui annoncez l'Evangile Sion; levez votre voix avec force, vous qui annoncez l'Evangile Jrusalem levez-la, et ne craignez point. Dites aux villes de Juda Voici
s'est
,
;
L'herbe
evangelizas Jrusalem
tatibus
exalta
noli timere
die civi-
votre Dieu.
10. Voici le Seigneur Dieu qui vient dans sa puissance. Il dominera par la force de son bras ; il porte avec lui ses rcompenses , et il tient entre ses mains le prix de ses travaux.
les pturages, rassemblera dans ses bras les petits agneaux , et il les prendra dans son sein il portera lui-mme les brebis qui seront pleines. 12. Qui est celui qui a mesur les eaux dans le creux de sa main , et qui , la tenant tendue a pes les cieux ? qui soutient de trois doigts toute la masse de la terre ? qui pse les montagnes, et qui met les collines dans la balance ? 13. Qui a aid l'Esprit du Seigneur? Qui lui a donn
Il
Juda
Ecce Deus vester.

in
;
10. Ecce
Dominus Deus
illius
fortitudine veniet, et
brachium ejus dominabitur

eo
,
ecce merces ejus cum coram illo. 11. Sicut pastor gregem suum pascet in bracbio
et
opus
11.
mnera son troupeau dans

pasteur
;
comme un
il
su congregabit agnos
ipse portabit.
et in sinu suo levabit
ftas
12. Quis
mensus
est pugillo
aquas
et
clos palmo
terrge
ponderavit? quis appendit tribus

et libravit in
digitis
molem
pondre montes
et colles in stater?
13. Quis adjuvit Spiritum Domini? aut quis consiliarius ejus fuit, et ostendit illi?
conseil, qui lui a appris ce qu'il devait faire?
14.
Cum
quo
iniit
consilium, et instruxit
justiliae
,
docuit
eum semitam
et erudivit
illi
eum et eum scien,
tiam et viam prudentiae ostendit

15.
Ecce gentes quasi
slilla situlae, et
quasi
mo-
menlum
staterse rcpulalae
sunt; ecce insulie quasi
pulvis cxiguus.
14. Qui a-l-il consult ? Qui l'a instruit qui lui a montr le sentier de la justice ? Qui lui a donn la science ? qui lui a ouvert le chemin de la sagesse ? 15. Voil que les nations ne sont devant lui que comme une goutte d'eau qui tombe d'un seau et comme ce petit grain qui fait peine pencher la balance voil que les les sont devant ses yeux comme un petit grain de poussire.
, , :
129
16. Et Libanus non
sufliciet
IN
ISA1AM
10. Tout ce
1300
que
le
ad succendendum
et
Liban a d'arbres ne
suffirait
pas
animalia ejus non sufficient ad holocaustum.

17.
Omnes
gnies quasi nonsint, sic sunt coram

ei.
pour allumer le feu du sacrifice qui lui est d; et tout ce qu'il a d'animaux srail trop peu pour tre un holocauste digne de lui.
17.
eo, et quasi nihilum et inane reputat sunt

18. Cui ergo similein fecistis
Tous
s'ils
les
peuples du
;
Deum?
aut
quam ima-
comme
18.
monde
et
il
sont devant
lui
n'taient point
les
regarde
comme
ginem ponetis
19.
ei ?
Numquid
sculptile conflavit faber? aut aurifex
auro
figuravit illud, et Iaminis argenteisargentarius?

:
20. Forte lignum et imputribile elegit
artifex sa-
piens quaerit
quomod
statut simulacrura,
quod non
moveatur.
21.
Numquid non
scitis?
numquid non
audslis ?
numquid non annunliatum est vobis ab initio ? numquid non intellexistis fundamenta terr ? 22. Qui sedel super gyrum terrae , et habitatores
ejus sunt quasi locustae
:
comme un nant. qui donc ferez-vous ressembler Dieu, et quelle image en tracerez -vous? 19. L'ouvrier ne jelte-t-il pas sa statue en fonte? Celui qui travaille en or n'en lorme-t-il pas une d'or ? et celui qui travaille en argent ne la couvre-l-il pas de lames d'argent? 20. L'ouvrier habile choisit un bois fort qui ne pourrisse point; il cherche placer sa statue de manire qu'elle ne tombe pas. 21. N'avez-vous point su? n'avez-vous point en
et
un vide,
qui extendit velut nihilum
clos, et expandit eos sicut tabernaculum ad inhabi-
tandum.
23. Qui dat secretorum scrutatores quasi non sint
judices terrae velut inane fecit
: :
24. Et quidem neque plantatus
neque
;
satus, nellavit
ne vous a-t-il pas l annonc ds le com? n'avez-vous point compris l'origine des fondements de la terre ? 22. C'est Dieu qui s'assied sur le globe de la terre, et qui voit tous les hommes qu'elle renlrme comme des sauterelles c'est lui qui a suspendu les cieux comme une toile trs-lgre, et qui les tend comme un pavillon qu'on dresse pour s'y retirer ; 25. Qui anantit ceux qui recherchent avec tant de soin les secrets de la nature et qui rduit rien
?
tendu
mencement
que radicatus
eos.
in terra truncus
eorum
repente
les juges
du monde.
in eos, et aruerunt, et turbo quasi stipulam auferet
25. Et cui assimilslis
me,
et adaequstis? dicit
n'ont point t plants , ils n'ont point t la terre, leur tronc n'y a point jet de racines ; soudain il les a frapps de son soulfie , et ils se sont schs, ils ont l enlevs, comme un tourbillon
Ils
24.
sems sur
emporte
25.
la paille.
Sanctus.
20.
Levate in excelsum oculos vestros
et videte
quis creavit hsec; qui educit in
numro mililiam eoprae multitudine
rum
et
omnes ex nomine vocat;

fuit.
qui m'avez-vous fait ressembler? qui m'avez-vous gal ? dit le Saint. 26. Levez les yeux en haut, et considrez qui a cr les cieux, qui fait marcher dans un si grand ordre l'arme des toiles, et qui les appelle toutes par
leur nom , sans qu'il manque rien leur harmonie , tant il excelle en grandeur , en vertu , et en puissance. 27. Pourquoi dites-vous , Jacob , pourquoi assu-
fortiludinis et roboris, virtulisque ejus,
neque unum
reliquum
27.
Quare
dicis
Jacob
et loqueris
Isral
Abjudi-
soondila est via

ciuin
mea
Domino, et
Deo meo
meum
transivit?
28.
Numquid
nescis, aut
,
non audisti? Deus sem:
piternus Dominus
deficiet
,
qui creavit terminos terras

,
non
neque laborabit
nec est investigatio sa-
pientiae ejus.
29. Qui dat lasso virtutem
et his qui
non sunt
juvenes in
fortitudinem et robur multiplicat.

30. Dficient pueri
inlirmitale cadent.
,
et
laborabunt
et
31. Qui autem sperant in
Domino, mutabunt
et
for-
titudinem
assument pennas sicut

,
aquilae, current et
non laborabunt ambulabunt

Vers.
1.
non
dficient.
La conduite de ma vie est cache au Seigneur ; mon Dieu ne se met point en peine de me rendre justice ? 28. Ne savez-vous point, n'avez-vous point appris que le Seigneur est le Dieu ternel qui a cr toute l'tendue de la terre qui ne se lasse point, qui ne travaille point, et dont la sagesse est impntrable ? 29. C'est lui qui soutient ceux qui sont las ei qui remplit de force et de vigueur ceux qui taient tombs dans la dfaillance. 50. La fleur de l'ge se lasse et succombe au travail , et la vigueur de la jeunesse a ses affaiblissements; 51. Mais ceux qui esprent dans le Seigneur trouveront des forces toujours nouvelles; ils prendront des ailes comme l'aigle ; ils courront sans se fatiguer, et ils marcheront sans se lasser.
rez-vous, Isral
:
COMMENTAKIUM.
Consolamini.
Activ accepi
propter
Ilinc
2 Sam. 19, 7
et 2
Par. 30, et 32
et
Ose
2, etc.
verba quae sequuntur, loqnimini, vocale,
etc.
Eamdem
loqui
prop phrasim nos Lusitani imitati dicimus

etc.
incipiunt apertiora oracula de redemplionc per Chri-
ad voluntatetn pro adulari ,
Aovocate eam.
dicile ei,
slum; ut deinceps non tam prophela videatur Isaias qum Evangelista. Verbum autem nacam generaliler
nott mutalionem affecls seu animi, nunc
fit
Hebr., vocate ad
eam
id est,
vocando eam
annuntiale
ei,
quod militia
ejus, etc. Tria

illa
autem quae
eam
quai
hic ei nuntiare jubet, sunt, quibus
consolationem
cm quempiam
fit
;
dicli vel
facli
pnitel
nunc eam
accipere et mstitiam deponere posset. Complta est

militia.
quai
commiseratione, interdm
et
latione
de hc est scrmo
eam quai fit consoquem videlur dirigcre

vel super cor.
Nomen
tseba
dere non possumus

braiis, ut
qum
quod magis congru voce redmilitia; , largis patet Heillis
ad prophetas et ministros verbi.

Vers. 2.
quidam docte annotavit. Est enim
exer-
Loquimini ad cor,
;
He-
cilus
seu slatio; quai cerlo tempore et ordinc consli;
braismus
est
verbis blandis lenilc mstitiam ejus.
tuilur, sive in Ecclcsi, sive loris in bello
unde tam
Gen, 50
Loculus sl Joseph ad cor fralrum suorum.
de ipso temporc
ut JoJ* 7,
qum de
ipso minislcrio
, ,
1301
dicitur; ut
COMMENfAKIUM. CAPUT XL.

Num. 4
:
1302
Onmis qui
ingreditur militiam,
:
ministerium in templo, elc, et Dan. 8 Et sanctuurium et militia erunt conculcalio. Vide supra 24. Quod autem hic dicitur implela est militia, videfaciat
ut
Quod si dignum
ita
acceperis ut viros Chrislianos accipere

,
est
jam non hyperbolicus

tamen
est
prophetas
sermo, sed verissimam veritatem continet. Si enim
mult majora peccsset homo
Christi satis-
tur redditum Marc. 1
Impletum
est
tempus,
instat-
faclione ade Divins jusliliae salisfecisset ut possit
queregnum Dei; pnitentiam

gelio
;
agile, et crdite
Evan-
non contentus esse

debetur.
et
sol peccati remissione
sed
et
jam non esse militandum in tabernaculo, et consummatum esse ministerium Levilicum et jam novam militiam exercendam. Quam
,
;
quasi insinuet
praemium debeat petere quod obedienlioc
Filii
Dei
Cm hc audis
Christi passionis
est cogite
meritum
:
gratiam qu
hominem dignatus
in
neque
,
Paulus insinuans
1
et
ad veterem alludens
dicebat
quidquam impii Lutheranismi

meritum
vivat
,
mentem
veniat
qui
Tim.
Hoc prceptum commendo libijuxtaprophete
Christi magnificat
nihil
ut etiamsi perdit
tias
qu de
prcesserunt , ut milites in
illics.
eis
bonam
ralsali
:
sibi
amplis faciendum putet

,
homo qum fide

Quasi
et
li-
militiam.
Dwissa est iniquitas

et
Verbum
Christum apprehendere
et
quod
agit agere.
,
propi significat {avre
benevolenti prosequi
et
ver Filius Dei portam aperuisset sceleribus
juxta variant constructionem vari reddere necesse est. Cum accusativo quidem nominis vel pronominis licet
vertere verbo suscipiendi, ben accipiendi, approbandi, et benevolenti prosequendi. Quare Levit. 26, oplim reddidit Vulgaus Placebunt terr sabbata
:
morem omnem
etiamsi
sustulisset
peccatorum mentibus,
nollent.
peccatis abslinere
fuisset?
Quale
hoc
quso, beneficium
Quid miseri suis

nihil
sceleri-
bus tam mal medicantur? Cert
aliud
qum
sua.
Eo-
peccare et genio indulgere absque ullo timor volunt

:
dem
etiam loco, ubi reddidit

:
Orabunt pro impielali-
atque hoc nobis Christum contulisse caecis

,
bus suis, et rurss
Rogabunl pro peccatis suis, habet

et
mentibus persuadere conantur. At nos
qui ab anliple,
Hebraismus idem verbum
eamdem constructionem
;
qu
fide
dono Dei
non discessimus, Christum

ita satisfecisse
quam
hic
habemus, tune ben accipienl iniquitalem
nissim pro peccatis nostris
credimus
mam,
pnas
id est,
pnam
,
iniquitatis suae
,
agnoscentque
ut nihil amplis ad reconciliandum
humanum genus
,
se juste
Domino
etc.
derelictos
et
,
pro meritis dignas

et ita plan verten-
Deo
sit
necessarium
tulisse
Vide locum
,
participes nos fieri

nisi
ita
ejusmodi autem satisfactionis haudquaqum posse affirmamus

;
,
dum
esse judicabis
t pro
comperto habeam ex hoc
unum cum
Christo fide
spe et charilate fiamus

sint
Levilici loco Isaiam haec verba
mutuatum
fuisse
ut
ut nobis opra
omnin ad salutem necessaria
ad verbum verti hoc loco possit, accepta est iniquitas

illius
;
quibus et Dei gratiam promeremur, et virtute grati

et Filii Dei satisfactionis
vel
qud
ipsa
Jrusalem
,
errorem
vel
suum
pro erralis nostris ex parle

,
agnoscens approbet
significet
pnam suam
quod Deus
satisfacimus
ut
non
otiari
non
in
ulramque aurcm
velii
jam
sibi satisfactum esse, et
acceptas habere
dormire, non bibere et inebriari nos
Dei Filius,
,
se affictiones Jrusalem, quse Hebraeis etiam

iniquitatis significantur, ut
nomine
qui venit ut faceret sibi populum acceptabilem
secta-
creverit.
non amplis punire deUt hue etiam referri possit quod prcessit
,
torem bonorum operum. Credimus itaque

slolis, nihil
cum Apodi-
coram
ipso valere nisi fulem

;
qu per
de complta militia populi
quasi hactens in suffe-
leclionem 'operalur
tiae
quod cert non

posse
est Christi gra-
rit,
rendis adversitatibus et divinis castigaiionibus serviesese exercuerit et quodammod militaverit

;
et
merito deirahere, sed plus

illi
at
dferre, ut qui
tribuamus
qum haeretici hominem ade
jam tempus
illud
militiamque compltant, atque hune

jubet
ei
justum facere ut valeat ipsius dono
et mereri vilam
bonum nuntium
nunliari, videlicet, nollejam
ternam
tis.
et
,
pro erralis salisfacere. Pro omnibus peccaest, propter, vel
Deum
salis
ultra illum vexare.
Cui convenit terlium
mem-
Hebr. in omnibus erratis, id
po-
brum quod
sequitur
Suscepit duplicia,
etc., id est,
tis in, id est,
quandocumque
erravit.
superque castigata est. Estque hyperbolicus sermo, qualis solet esse blandientis, et quasi seipsum
reprehendentis qud
sic duriter
Vers. 3.
Vox. Quasi interrogaretur prophte
undenam
esset
,
sciret
tempus adesse quo
stalio dimitienda
,
cum amico
;
egerit
et
non
ultra figuris
agendum
aut diutis per-
Plus
qum
opus erat indignatus sum

;
duplo
qum
in
ju-
noctandum
(taie
enim erat totum

ha;c
illud legis ministe,
stum erat pnas dedisti

tiam, etc.
ignosce
redeamus
gra-
rium), unde etiam sciret
Deo jam satisfactum
iram-
Hoc jubet Dominus nuntiare 7ersa/em.
Quo
que ejus miligatam
enim jubebat nunliare

Parafe viam Dosalis
nomine
intellige populum Dei et lios ipsius, pro quibus Filius Dei satisfaclurus erat, quos eliam ab onere
illo
populo), respondet se audire vocem cujusdam viri in

deserto vocantis ad se
,
ac dicentis
iste
iegis et gravi
ministerio erat liberaturus.

Filii sui affliciiones
Cm
mini, elc. Quis autem fuerit

riunt Evangelist. Ipse
damans
ape-
ergo Deus Christi
ex grali su
nostras esset effecturus, ut sibi reconciliari possemus, quasi jam id factum esset prophtes populo lise duo , praedicare jubet; nempe, quod liberali sini maledicto legis,
ultra
et
namque Joannes Baptiste interrogatus quisnam esset, respondil Ego vox ctamantis
:
in deserto, elc.
Ubi nollem exislimes qud se vocem
esse dixerit
Isaias
sed se esse illum de quo loquebaur

:
ad
legis
;
astricli
essent
Mosaicx observantias non deinde qud afflictionibus

,
quando dicebat
iile
Vox
clamanlis, elc.
Sum,
in-
quil,
vocans (vel
ctamam)
:
in deserto, cujus
vocem
Chrisii Filii
sui fratris nostri
non ada;qua!e modo
Isaias vdebatur sibi audire
Parate viam Domini, elc,
vcrm
[ds
qum debitum
esset sibi salisfecissemus.
Islx
enim erant voces quas
stetira explicat, quuu cert
1303
significabant
IN 1SAIAM
1304
quod non
satis vesligia sinat firmare
;
Deum jamjam
dicebat.
adesse.
Rectam
facile
Deo
:
facit, et
et aspe-
nostro viam
Ergo cessare debent excubiae
ritas dici potest.
De corde quidem hominis
Jer.
17,
ergo reconciliatus est
Nam
si
mundus Deo, et placatus Deus. parand vi sunt, homo factus advenit. Ergo
dicitur; ubi etiam Vulgalus pravitatem
reddidit.
opposito autem ejus signilicatio deprehenditur,
Ex nempe
Reg.
non venit ut perdat hominem, sed ut salvetur mundus

per eum. Vides
mischor
quod planitiem nott

,
Deut. 3
qum merit
illi
dicat
Dominus
Lex
et
20
etc.
ideque ad quilatem
:
in
moribus transfertui.
Frophct usque ad Joannem ?
Nam
,
illum adesse dixit
ts, ut
in Psal.
Virga quitatis virga regni
Ergo
;
quem
praestolabanlur
custodes et vigiles et slalio-
acob respondet nostro nomini asperum , inquale

et
narii milites seu exercitus templi
seu etiam longani-
translatum ad cor significat

inlelligenti
in vias
,
difficile
ad penetran,
mitas et patientia afflictorum. Diem ergo

significaret
,
cm
adesse
dum
infidum , non
sibi constans
etc.
noctem finiendam
et abolendas figuras
Aspera
planas.
Sensum
reddidit; ego verbo-
salis ostendebat.
Adde qud Agnum

se.
ostendit qui pechaec nunliare

,
rum
viis
signilicationes retinui.
Et idem fer est quod

Elationes
cata mundi porlaret super
An non
prcedenti
membro
dicitur.
enim quae
in
jubet Dominus
adveniente Joanne Baptist
primis
sunt, difhcilem faciunt ingressum.

5.
duobus versibus? Clamantis. Malui cum Evangelistis

et Vulgalo in genitivo dicere
;
Vers.
Revelabitur,
etc.
Puto
in his verbis
quamv.s
verti posset
contineri rationem quare debeant vi prparari, et
vox damans
vel vocans. In deserto. Distinctio
HeHe-
quare pnitentiam agere dignum esset

instet revelatio seu manifestatio glori
nempe qud
brorum
rent
et
quod sequitur
in solitudine feeit ut
Domini.
Nam
braei et alii liane

:
vocem cum verbo parate conjunge-
Joannes
ducebal
in praedicatione su
:
hoc ipsum pro causa ad-
sed ego neque distinctiones rabbinorum neque

qui
illos
Appropinquavit enim regnum clorum. Quid
eorum
scquuntur auctoritalem moror,

aliter accepisse.
cm
autem
Domini
est
?
regnum clorum
nisi
manifestatio glori
videam Evangelistas
Neque enim Joanbanc prpara-
nes Baptist praecipiebat ut in deserto paravent viam
Nunqum sic conspicua facta est gloria Domini qum cm mundo apparuit Deus homo l'actus.
ignis,
:
Domino , sed
ut
ipse in deserto existens
Olim nebula seu fumus cujus medio emicabat

et audiebatur
lioncm praedicabat. Exibant enim populi in desertum
vox Domini
gloria
Domini dicebatur
rconcilions sibi
fecit
,
eum
de prseparatione viaruin Domini prdicantem

ila
quidni ergo Deus in Chrislo

et opra faciens
mundum
unqum
audirent. Ergo hsec
accipe juxla Hebraici sermonis

dixisset
:
qu
in
nullus
et
divinam
consuetudinemacsiad hunemodumpropheta
Voxctamantis
in deserto,
exercens potenliam, gloria Domini dicatur? Annon
Parate viam Domini; vox cla-
quando aquam
tasse gloriam
nali
vinum convertit
?
e qud divinam
mantis in solitudine, Rectas facile semilas Dei nostri,elc.
poientiam manifestavit, dicitur in Evangelio manifes-
Fateor lamen posse accipideconversionegeniium,qu

erant veluti desertum
,
suam
Vau ergo
:
initio
versus pro ralio-
et in
Charmel
versas sunt, etc.
parlicul
accipio, q. d.
Revelabitur enim, seu

oculis patebit, etc. Nisi
et
Sed prophetiam de Joanne Baptist

cund conjug. idem
quod
res liabeat
hic sensus aliqu

;
conspicua
erit, aderit,
omnium
ex parte videtur labefactare. Parate
phagali in se-
quis velit dicere in
ill
conjunctione
,
non solm
est ac faciem reddere seu faceve

,
causam
tanti apparats explicari
sed etiam rerum

;
faciem
neque aliquid liabeat aut sor-
consecutionem atque cognaiionem
quasi habeat
mo-
dium, aut inqualitatis seu indecenti. De

lur,
domo
dici-
rum
correctio oculos ad divinam gloriam
videndam
Gen. 24
Abstuli impedimenta, et prpravi do-
et intelligendum
mysterium Christi
quibus carent
mum;
item Mal. 3 de via, sicut hoc loco. Quare
mundani. Et videbit omnis caro pariter. Quia quan-
Vulgalus non mal verbo parandi seuprparandi reddidit hic

,
tum ex
manilas
se erat
,
omnium
,
oculis erat exposila

,
illa
hu-
et Mal. 3. etc., alii
verho repurgandi. Vide

:
oculis
inquam
carneis.
Gloria quoque
dif-
infra 57, 14. Dei nostri.

exigit lamed, alioqui
Ego
dixi
Deo
nostro, quia ila
Evangelii et lux
fusa est et
gis
illa
veritatis
per tolum orbem
non ade manifestum
erat
qud
omnibus innoluit qui non dilexerunt ma-
Deus
ipse in carne adveniret,cujusadventus et
umbras
tenebras
qum lucem
et qui
non commiserunl
ut
ministerii legalis pclleret et reconciliationcm faceret.
Vers. 4.
Exaltaiutur, humiliaritur. Futura pro

;
deus hujus seculi exccaret mentes eorum, ne fulgerel

illis
Evangelium glori beau Dei. Quod os Domini

ki
imperativis accepi
sint haec veluti
quod Hebrais lamiliare

superiorum
,
est
ut
locutum est. Si
consuevit,
relative accipias
ut
interdm
explicatio
scilicet
quo
pro
asclier,
ut Gen. 4, et Exod. 15, Jos.

:
pacto sint vi parand, repurgand seu rect facien-
17, Ps. 71, etc., sensus erit
Videbit omnis caro veraccipitur,
videlicet ut nimis depressa repleta eleventur, et

etc., quae singula
bum
Dei. Si
:
autem pro quod, ut frquenter

Videbit omnis caro
montes deprimanlur,
explicare
:
non
est
,
opus
velle
sensus erit
qum
:
sit
Deus verax,
:
sed in
nihil
summ
intelligere oporlet
Dominum
Neque
invenire quod oculis ipsius displiceal.
quomod adimpleal quae promisit fiel manifestum qu ego et cteri

,
q. d.
Omnibus
ita-
prophetaj vobis
aliud est
quod Joannes prdicabat , nempe ut
promittebanl
fuisse promissiones Dei.
Videbunt
pnitentiam agerent et pravitatem

rent. Vide praedicationem Joannis,
tario hujus loci deserviet.
morum emendaqu pro commenSensum

,
que
et intelligent
Deum
esse qui
illa
promillebat,
cm
:
veritatem promissorum,
nempe Deum ipsum

possumus
in carne,
Prava
in directa.
oculis suis conspicianl. Vel
sic distinguere
reddere curavit.
Nomen
acob verbo
quod
est sup-
Et
os
videbit omnis caro, videlicet gloriam
Domini; quia
planlarc seu iubvertere, nott quod calcatum ruerc
Domini locutum
est.
Pro hoc versu quinlo Lucas
, ,
1305
c. 3,
COMMENTAR1UM. CAPUT XL.

tantummod habet
6.
:
1306
Et
videbit omnis caro saluilla
Quare quid
eis
Dominus
sit
facturus rogat per pro?
tare Dei. Salus
enim seu salvator erat

vel,
gloria Dei.
phetam
quid enim faceret impiis et crudelibus

iis
Mi-
Vers.
Isaias
facit
Vox dicentis,
quod
vox dicens. Audiebut
sericordem etenim se solel Deus exivbere

ricordes sunt; at misericordia et pietas
qui mis-
quempiam
id
dicentera id quod sequitur. Et hoc
apud Judaeos
ad
supra dixerat, praecipere
Dominum
quid con-
rarissima ac tenuissima erat, veluti nebula matutina,
ut ministri verbi poputum consolarenlur, populum scilicet
quam
sol
adveniens
dissolvil.
Quid
igitur supererat
Dei et electos ejus. Alioqui populo

erat
,
illi
nisi ut duriler
cum
eis agerel ?
Idem omnin hoc loco

pietas, illo-
solationis
cessare carnale ministerium templi
eis praedicare jubet,
qud universa eorum

,
arescere et emarcescere florem ? Verni quia ad electos erat
rum
videlicet qui in carne gloriabantur

,
esset veluti
:
sermo
,
ad consolationem haec faciunt
et
ni
flos agri
et exigui
admodm
temporis
non
igitur
fallor
tria illa quae v.

,
propheta promiltebat
ad
mirum qud
universa auferrentur et cessarent. Caeverlit Vulgatus,

,
duo reducebantur
galis, et
nempe cessationem
ministerii le-
term qud hic gloria nomine

que majus momenlum habet
quod-
reconciliationem
cum
Deo; et quidem adven-
ipse Petrus Apostolus

y
tus Joannis
et praedicatio
ejus prcipu
utrumque
hune locum adducens nomine

conturbet
signet
,
:
So c,. reddiderit,
non
te
continebat atque confirmabat. Isthaec aulem vox
quam
et
nam
lict
nunc audit prophela abolitionem

puli Israelitici videtur continere. dixit in ter lia person.
gloriae carnalis po-
dsignt
,
nomen casad gloriam non detamen sanctitalem qu illi tum glo,
Et mxi. Hcbr.
riabanlur
cm tamen solm
,
ejus speciem
non au-
Ego
cerl
cum
,
punclis partiquasi dicium

id
tem veritatem aut virtutem
possiderent. Accipiunt
cipa legendum puto

sit
:
sicut
primo loco
;
ergo sanclilatem pro opinione sanctitatis, sicut Domi-
Vox
vel
dicentis
:
Prdica
et
vox dicentis,
nus in Evangelio eos valentes

videlicet
et justos appellat qui id est,
est,
respondenlis
,
Quid prdicabo?
Omms
caro fe,
Medico non indigerent
qui se justos
num
gramen. Totus cultus

illud lgale
Israelitici
,
populi
lo-
et valentes reputabant.
tumque
ministerium
si
si
quae oculis cer-
Vers. 7.
Quia spiritus Domini sufflavit

;
in eo.
nunlur lantm considres,

si
circumcisionem carnis
Vel potis in eum. Venlus vehemens fenum et exsiccat et flores agri marcescere facit
ita
purilcaliones,
si
justificationes carnis imniunditiis
populum illum
significalione spolies, universaque
hujusmodi secun-
carnalem, universamque ejus sanctitatem, seu potis

sanctitatis
dm
se considres,
cm
caro sint, et spiritu careant,
opinionem
tempestas quae Domino orla
feno meril ea confres.
Idque in auribus Juda:orum

est, qui
est delevit,
im
et ipse
Domini Spiritus veram

,
et soli-
carnalium prredices necesse
salutem
sibi
per
dam
sanctitatem docens, adeque efliciens
inanem
et
hujusmodi
legis
opra cilra fidem et absque Christi
illam et fucatam
vilescere fecit.
Judaeorum sanctitatem iraduxit

ita
merilo constare putant. Neque
novum
ita
est, justifica-
Hsec
accipienda esse probat quod

dicit liomi-
tiones seu ritus legis carnem seu carnales dici. Lege
sequitur
Vere fenum est populus. Non

illo
Paulum ad Hebr.
appellari
,
9, 10, videbisquc
ab Apostolo
nes esse fenum (quamvis verissim id dici possit) sed
et ad tempus fuisse instituta,
tanqum
pae-
populum; utdecarnali
populo, qui absolut no-
dagogiam. Ergo hc edem ratione
feno seu lierb

;
mine populi propbetis

Vers. 8.
dicilur, intelligi oporteat.

in
,
comparantur
tis
qud ad tempus tantm erant
vel po-
Verrum Dei nostri manet

intelligo
,
sternum.
qui
qud
ita
considerata ut Judaei, qui in carne gloeflcaciae
Evangelium
cum
:
Petro Aposlolo
est
hune
riabanlur, volebant, nullius cssent

tutis.
aulvircaro
locum adducens
dicit
Hoc
verbum quod evange-
Non solm autem ministerium ipsum
lizatum est vobis; quo intelligimus promissiones verbo
dicilur, sed ipsi Judaei,
qui his carnalibus ritibus
Dei expressas, et jusliliam Evangelicam,
adeque
confidebant, hoc loco carnis nomine cemendi sunt.
Qud autem
nomine
'Xeo;
gloriarentur in carne, vide Phil. 3.
Et
omnis gloria ejus.
Nomen
;
casad Graeci fer semper

cliaritatis et
populum ipsum Clnislianum, qui verbo Dei adhacret, et eam tanlm justitiam veram esse crdit quam vera verbi Dei inlelligentia et inierpretatio probat. Hanc
aulem intelligenliam
et interpretationem
,
verterunt
Paulus nomine
habet uno
dilectionis reddidisse videtur,
denique non rar pro
omnium Palrum consensu

illos audivit,
et traditione
ipsorum
sanctitale seu bonitate usurpatur. Cerl locus Ose. 6,
universalique tolius Ecclesiae ajiprobatione (qui enim
hune videtur
Quid faciam
matutina,
explicare
Quid faciam
?
libi,
Ephraim?
Deum
audivil),
non
sensu uniuscujus-
libi,
Jehuda
Misericordia vestra ut nubes

pertransiens
;
vis hominis, ut volunt novi haeretici, qui
verbo Dei
et sicut ros
man
ubi est hoc
excludunt traditiones Palrum et Ecclesiae interprtaliones, suas
ipsum nomen. Et mox iterra

velit
eis objicit
qud casad
autem nobis oblrudere volunt pro verbo

sunt qui
ab
eis
magis qum holocaustum; quem locum ad.
Dei.
Quare
illi
Deum
spernunt
quia sanctos
duxit
Dominus Matin 9, ubi inierpres Matlhsei nomine 'Xeo; reddidit. Non dubium aulem quin de affeclu
illo
Patres spernunt.
Vers.
9.
Ubi slabilem et solidam semperque

,
eo loco Dominus Ioquatur quo erga miseros

,
mansuram
cavit,
sanctitatem
quae Evangelio ac verbo Dei
peccatorcs tangimur
quo eos non dedignemur
sed
atque ejus ecclesiasiic explicatione continetur, expli-
potis suscipiamus, ut eis remdia
impendamus, tanautem
justifi-
jam propagandum Evangelium,

id est, Ecclesi
et
verbum Do:
qum
infirmis et grotis medici. Judaei
mini de Jrusalem,
exiturum praedicit
cationibus et ritibus carnalibus contenti fidem, mise-
ipsamque Ecclesian inducit evangelizatricem, ut

nuet
illam
insi-
ricordiam, etc.,
qu
potis&ima erant, non curabant.
tanlm
esse
Evangclii prsediealioncm
, , ,
1507
IN ISAIAM
Ecclesia Chrisii approbat, et
sit.
1308
:
quam
qu
consenliente
verbis; sicut paul ant Nisi velis
Ascende
tibi in
montem,
etc.
matre Ecclesia, imjubente,

mansit polestas et jurisdiclio
velini, nolint haeretici.
et
Pnes ipsam enim

,
hoc loco dicere virtutem brachii insinuari

potestatem
et
judicium de doctrine,
J
quod
,
sibi
imperium pepererit,
;
et
pre-
Cm
verba autem
,
et partiel-
minentiam
sibi vendicaverit
quem sensum
in versione
,
pium mebasereih
sint
feminina
non dubium quin de

I
Sion et ips Jrusalem sitsermo, et qu, non qui,

sit
me expressi. Ecce merces ejus. Quin secar merces sit qu pro operis redditur non dubium; at pheulah,
interdira
legendum. Malni autem per nonien evangelizatrix
'
ipsam
:
opus
seu
operationem
dsignt
reddere, ut
munus
et ofllcium ipsius Ecclesi signifi-
Prov. 10
Opus
jnsti
ad vitam,
etc., interdira
;
autem
earem. Supi.r monte exciclsim.

esset, satis ostendit
(m
Sion
in
monte
ipsam mcrcedem qu pro opre redditur

verbis Levit. 19
:
unde pro
pernoctet
non de
Sione ess sermonem.
ISon pernoctet pheulah mercenarii

,
Hc autem, nempe
eis exaltatio,
aseensus in excelsum montent, vo-
tecim usqne man

secar, ut pro
habetur Dent. 24
accipi
Non
et deposilio
mets,
nihil aliud
notant
eodem
manifestum
sit.
Quare
qum Evangelium magn cum

dum. Hoc
cebat
:
avidilale et animi coh-
hoc loco idem bis

propbetis.
dici
existimo; quod familiare est

;
tentione totisquc viribus et intrpide esse denuntianillud
Dupliciter
autem hoc accipio
vel ut his
erat
quod in Evangelio Dominus

,
dii
verbis circumloquatur ingens studium quo operi re-
lie in
mtinum universiem
:
prdicate Evange-
dmiplionis Entendt Dominus noster Jsus Christus.
lium omni creatur; et illud

cilunl corpus,
etc.; et
Notite limite eos qui cc:
Qui enim prsemium et mercedcm laboris corm habent, gnaviter laborant;

propter
bat
rurss
Ecce dedi vobis pote:
ttatem
calcandi super serpentes, etc.; et
Ecce do
vobis os et sapienliam eut non poternnt
resisiere omv.es
quemadmodm Jaacob qui amorem quo deperibat Rachelem lev ducemultorum annorum famulalum. Unde de Domino
,
adversarii vestri;
et
rurss
it
Qu
in mire audistis,
dicebat Aposlolus quod proposito sibi gaudio mortem

sustinuii confusione contempla. Vel
prdicate in
tectis.
Alque
eos fecissc S. bisloria;
cerl
hc ad
se-
seu Ecclesiastic narrant. Die civitatibus Jud.. Capteras Ecclesias et congregationes ab

illius
quentia relerantur, ut mercedem et opus appellet pro-
un pendere
et
pheta ipsos fidles

sit allusio
et oves quas ei
,
Pater tradidit
ut
prdicationi auscultare debere, vel hic locus
ad Jaacob pastorem
ut
mox
seq. versu vi-
satis ostendit;
rumpantur Hct hretici. Ecce Deus

est.
debitur, qui
coram
se ducebat uxores, liberos et gr-
noster. Vester legendum

est Christus
Maleria prdicalionis
ges ovium,
qu omnia
merit mercedem et opus
suum
omnia
Dominus. Neque enim Paulus se aliud

et
dicere poluisset, quia in prsemium laboris sui

illa
prdicare dicebat qum Jesum Christum

ciftxum. Tanti
ut
Imnc cru-
acceperat. Profect merces laboris et mortis Filii
autem ponderis erat, lamque dignum
Pei fuerunt fidles, quos secum ad Patrem reduxit

Dei Filius.
mundo
ac
innolesceret .Filium Dei in carne venisse,
Hc
est ejus hreditas, ut in Ps. legimus:

tibi
ut merit montent couscendere et vocem exaltare jusserit,
Postula me, et dabo

et
gnies hreditatem
tuam
mctum omnem
qui
depellere. Quare, ut ego
quidem
trpide
possessionem tuam terminas terr.

filios
sentio,
perfunctori aut molliter

,
aut
qnd ad hoc venit ut multos

Vers. 11.
et bello
Ac de eo dicitur secum adduceret.

et
Evangelium prdicant
gelii gelii
adhuc qu
sit
dignitas
Evan-
Sicut
pastor.
Ne
quis putaret armis
ignorant. Qui eliam aliud

in
qum fruclum Evansit
Christum imperium in terra obtenturum
prdicatione qurunt, adhuc quantum

et
more aliorum regum propagaturum, ubi pens ipsum

imperium orbis futurum dixit, mox eum ut pastorem inducit, ut pastorale imperium ejus potis qum rgale inteliigeres, curque et dilectione erga
lucrum
quanl
dignitaiis
Christum annuntiare
non
intelligunt.
Peum
legitimi
prcones Evangelii
danl; quid huic di-
deferunt,
Deum
offerunt,
Deum
homines
gnitati potest conferri ?
eiecturum quod
nemo
alius
armis efficere poluisset.

,
Vers. 10.
In fortitudine veniet.
Cum
,
fortitu-
In brachio
suo congrec.abit AGNOS
id est
brachiis
dine, vel firmitudinc, et obfirmato
animo
quasi
om-
complectetur agniculos, quos oves in montibus et

procul caulis edunt , sicut soient pastores. Idemque
Siem diflicultatem eviciurus, et

iollenlem se
dejecluras
fidei, et
,
omnem
potestatem ex-
ut
reducal inobedientes ad
obedientiam
debellet universam
tyrannorum
mox nott cm ait, insinu suo levabit, Eamdem quoque curam et affectum
sensim ambulare
faciet
id est, deferet.
continet quod
,
potenliam.
Prcedenti
Hc includit nomen membro nomina posuit

ille,
caraq. Braciiiuh ejus.
sequilur. Foetas ipse portabit. Seu deducet
id est
quae non nisi Peo

,
qu ventrem
gerunt et gra-
per cssentiam competere polerant
ila
conjuncia
vid sunt; hoc enim puto significare aloth parlicipium

plurale
tes
;
Adonai, Jehova, Sustentator
qui est. Adonai
enim
vel etiam partu recens exoneratas et lactansit significatio
intcrdiim creaturis tribuilur, Jehova autem

nisi
nunqum
intclliga-
quasi
verbo atali ascendit. Vide

lactantes hic vel
ita
vero Peo; neque conjuncta simul
alleri
competere
Gen. 33,
possunt, ut
inus
;
O'islum per essentiam

veluti
Peum
Sam. 6. Ergo qud eas dicere possumus

et 1
;
ftas
deducet ut non ma,
sed et humanitatem ipsius in brachio Dei acci-
gna itinera conficiant
aut nimis properent
id
quod
pio, pr
quam
quibusdam brachiis
omnem
ini-
cavit optimus paslor Jaacob
Gen. 33
ad
quem hoc
enim
fuit
mici potestatem debellavit, adeo ut loco ipsius
homo
loco allusisse mihi videtur
Isaias; figura
Jsus adoretur h mundo.

additur pronomen
sibi,
DOHlNABtTUR. In Hebrneo
redemptorig no%tv\
qui se in Evangelio
optimum pa-
quod merit Vulgatus omisit.
storem esse ostendit, qud aniniam ponatpro ovibus

suis.
Addunl enim liujusmodi prononiina cum omnibus
Jaacob autem
illc
gelu cl slu urcbalur, cl ut
1309
COMMENTARIUM. CAl UT XL.

J
1510
lupos arceret gregibus noctes ducebat insomnes.
lium suum scire
eum
faciet
ubi isch, pro mi accipiparticula
Vide apud Ezechielem quo paclo munia boni pastoris

se impleturum promiltehal Deus. Reeoie etiam para-
tur,autceit repetenda mi
est
est inlerrogativa
quis vir. Scire aut facere vel denuntiare
comiUum
bolam
sit.
in Evangelio de
ove perdit et humeris impo-
Hebrais consiliarium esse
et ita reddidit etiam
Curam
ilaque et priHcnliam et dileclionem in

haie nobis
Apostolus.
Christo
Domino
commendant;
et ut
eadem
ei.
Vers. 14.
Et
:
instruxit eum. Graci

est.
et ostendit viri et
,
minislri Christ! exlnbeant

\'ers. 12.
semper optabo.
elc.
Sensus planus
Sapientissimi quique
Quis mensusest,
iis
Quorsm hc
quia infdelium
reges alios soient adhibere in consilium.
Nam
ut est
nunc de potenti
mentibus
et
et sapienti Dei
Prophet dican-
apud Sapienlem
quinam,
Ubi multi
consiliarii, ibi sanitas.
At
tur, inft a, v. 27, apparebit. Nimii
inquit, sunl
Doo
consiliarii, qui ei aliquid in
qui ignorant
Deum, quales er;mt Ju-
menteni revocent, vel aperianl?etc. Ergo sapienti
daeorum plurimi, vix unqum persuaderi potest

rbus hominum adesse illasque curare, nihil
tere,
Doum eum Iaquos
omnes
dicere
superat.
Vers. 15.
:
Ecce
gentes, etc. Posset quispiam

indigeat Deus,
et
omnia prospicere
et
omnibus providere (quanDeus verus ah

aliis
,
Eliamsi nullius consilio
doquidem quantum
passim gentes
fuit ut in
sibi
distet
fingunt, non percipiuni) necesse

videlicot Dei
1
omnes superet scienli et sapienti su, hommes tamen, quasi quidam terreii dii, ab eo magni aestimabuulur, habereque videntur gentes unde
ceant, etc. Hancobjectionem etiam elidit.
sibi
tam arduo mysterio, advents

,
pla-
et apparitionis in carne
in
locum communeni de Dei

excurreret prodifli
Momentum.
potenti, sapienti ac providenti
Nomen
schacaq nott levitatem, et sumilur hoc loco

in lances
phet, ut tandem
tiam mentibus
omnem
infidelitatem seu
avelleret, et ut
!enfi
pro lenuissimo pulvere

est ponderis.
incidente, qui nullius
hominum
Deo
!eita
Non rar aulem pro nube
accipilur.
rent persuaderet.
Pugillo.
Deum Aquas
maris
Deui. 53, Psal. 89, pro there videtur accipi. Insulte

quasi pulvis.
tiv, ut
continere potenti su significat sicut quae
homo
pu-
Nomen
daq, id
est, tenue,
nunc adjecaut
gno seu pugillo continet; imo lantam aquarum molem,

potentise Dei collatam, esse
supra 25, pulvis tenuis, Levit. 16, suffimento
aquae quas nos vola seu fove
rem ade parvam ut sunt mans continere vel
lenui, etc.,
nuncsubstantiv Levit. 3
Aut
teinte,
macula
in oculo, id est,
nubecula; et infra, ubi diciclos, ubi petlem ver;
mensurare possumus. Idem quoque intellige de immensitate clorum. Tribus digitis. Hebr. ternario.
,
lur, qui exlendit
tanqum daq
tunt,
tenuem nebulam dicere possumus
et
Sensum Vulgalus
lotum
cili
expressit. Nott
ita in
autem, Dei virtute

fa-
modo
tione
hic accipiendum putarem. Exiguus.
eodem Qu ra-
terrae
globum
are sustineri tamque
Vulgalus verbum
;
itlol
ut
nomen
acceperit
negotio sicut ea quae nos tribus digitis terra
ignoro
tal
hoc loco ego potis putarem esse

toi, et
verbo to-
librat
sustinemus.
Appendit. Propria verbi

ut apparet
koul
ejus
geminato qum verbo
operire potis
qum
significalio
est sustinere,
ex
afiini
projicere significare, quasi scribatur Fatol. Insula; au-
iakal, et ex Mal. 3, Jer. 6, et
20
Jol. 2.
Graci ha-
tem ssepissim nebul operiuntur

tura
ad banc ergo nadicit

facile
bent verbum xoXp-w
quo
:
aliquoties pro sustinere et
consuetudinem alludens prophet
posse utuntur. 2 Cor. 10

ferre nos
Non enim
,
suslinemus con-
esse
Deo
insulas
omnes submergere ac
ut
si illas
nebula
cum quibusdam,
congruit.
Ita
cum Hehro
rem terr.
luti si quis
etc. et voce propemodm Molem terr/e. Hebr., pulvetotam terra; molem Deus continet vedigitis
operirel.
ligit
Nomine ver imularum,

Italia,
sp
dixi, intel-
remolissimas regiones quas per mare adir soleHispania, etc.
bant, ut eranl Gracia,
Non
ta-
extremis
paululum pulveris capiat.

pro ips tibr capitur.
men reprehendo
rent. Projectus
pulvis exiguus.
qui verbo projiciendi hic transferpulvis est,
In pondre pheles propri rgula est ex cujus exlremitatibus lames pendent

,
autem
quod Vulgatus
dixit,
et
De verbo diximus supr

labis.
Jes. 26.
Semitam
jusli regu-
Vers. 16.
Non
et
sufficit. Hebr., non suffwientia
In
statera; ozen, auris est; hinc mozenaim,
accendere. Sensus manil'estus est. Si quispiam
Deum
du
aures, id est, bilanx melaphoric.
Vers. 13.
Quis adjuvit;
16
:
colendum putet,
ver-
pro dignitale
illi
vellet
sacrificia
thikken.
Hoc ipsum
olferre, qua: juxla
devolionem offerenlis
mulliplicari,
et placere
bum
superiori versu Vulgalus, verbo ponderandi red-
Deo
volentis soient
universa arbores
sufficient,
didit, sicut et Prov.
Spiriluum pondrt or
et
est
quas profert Libanus ad ignem non

pro victimis universa
et Dei
neque
Dominus,
et
Prov. 21, verbo appendendi,

dixit. Significat itaque
24, inspe-
qu
nutrit animatia. Hic locus
ctorem cordis
propri verbum
et
majestatem
et sanctitatem
continet, et
qum
hoc cerlb metiri, pensitare , peniis perpendere,

Gratis tantumdem
significat, vaxjiVo, dijudico.
ab
aliis diis distet ostendit. Infinitus est,
neque ad-
Unde
quare ejus dignitatem

locaustum unicum
nisi
ipsemet potest. Quare ho-
Apostolus, 1 Cor. 2, et
gnovit Spiritum
Rom. H,
suarum
reddidit
Quis co-
illud,
quo unigenilus Dei
Filius
Domini?
id est, quis penetravit
mentem
possit
seipsum in ar crucis
obtulit, effecit
si
is
quod totus Liba-
Domini, ut
intelligere ?
rationes
operationum
nus, im neque totus orbis,
offerretur, effecisset.
InaccessibilU'
plan est Dei sapienti.

.
Erat enim Deus Deo qualis

oflerehpt.
qui offerebatur et qui

ita
Nam cm
fntueri.
sit
amictus lumit-e sic.t veztimento
repr-
Hoi.oc
j>tum.
Hebrasi
vocabant qud
in
cutitur mentis nostra acies,
neque lucem illam potest

,
elevarelur super allare,
odorqueejus
altum ascenveri cl per-
Ait
quis co.nsiuarius. Hebr.
et
vit consi-
deret in conspcctu Dei. Erat
autem lypus

15
fectissimi holocausti Christi,
IN ISA1AM
qui exaltandus erat in
cap. 9. At therumah est
1512
nomen
oblationis, et appella-
cruce, et charilatis ign quasi exurendus pro peccatis
tionem habet ab elevalione
in altum.
hominum.
Vers. 17.
Quasi
posses, Exod. 25, et 29, etc. Ergo ad
Levandam dicere verbum sic es-
nihilum ephes, quod defeclum

niliil,
seu cessalionem nott Hebraeis, inlerdm est

nihilum;
cum
praeposilione
autem mem, quae
inter-
dm
comparationibus deservit, valet plus qum nihisi
reddendus locus Numquid pauper levaitdum lignum quod non putrescat, eliget, id est, numquid si quis aurum et argentum non habet, lignum offerat, et Deo velit dicare, ut ex illo sapiens faber simulaset
:
lum. Haec vera sunt,

nae confras
;
naturam hominis nalurae
divi-
crum
constitut, etc., pulabiturne Dei
imaginem ex-
ut vel lnc colligat liomo
quantum Deo
:
pressisse?
Artifex sapiens ouvrit quomodo consti-
debeat, et
qum
merit exclamel propheta

es ejus, vel quia reputas
Quid
est
tut. Vel artificem sapienlem quret sibi ad consti-
homo, quod memor
eum? Quid
tuendum, etc. Haec plan consuetudo erat ut quisque

juxta facultatem
reos,
ille
dicemus nos, qui
videmus? Cerl
dictum est
:
Deum pro bomine hominem factum si homo e&lplus qum nihilum, ver
suam deos
sibi fabrefaceret, hic
au-
argenleos, iste ligneos.
Pauperi autem, ut
Exinanivit semetipsum, formam servi ac-
vides, hic tribuit
studium qurendi artificem sapien-
cipiens; erat
enim verus homo.
tem qui
sibi
ex ligno incorruptibili
Deum
efficiat,
Vers. 18.
Cui
ebgo assimilabitis.
Cm
poten-
quasi hc diligenti velit pensare materiae vililatem.
liam Dei,sapientiam, majestatem aesanctitatem com-
Ade
insita
animis
hominum
est religio, ut
Deum
ha-
mendaret, videbatur propheta

in
id
eo animo facere ut
bere propitium, im et praesentem ac familiarem,

quaerant.
fabricatores et cultores sculptilium inveheretur.

facit;
Sed quanium ego judico, hoc quidem cursim
relalivum, sicut hoc

In
verm hc
netur.
lendit toia oralio, ut fiduciam in
Deum,
ut
Quod non moveatur. Saep Hebraeis deest eodem versu, quod non putrescat. supplendum est, ut in hoc fecit Vulutroque loco
dixi, suadeat.
Quae conclusio vers. 27 et seq. conti-
gatus. Volunl ilaque
Deum
stabilem, non solm qui
Faciunt ergo haec ad

si
eamdem
Dei majestalem
dicerentur
:
commendandam, ac
si
ad hune
modum
et
non corruat, sed qui non putrescat, qui non intereat, cujus religio non labefactctur. Quae tamen ab auro et
argento et ligno exspectare impium et stullum
est.
Majestas Dei omnia humana superat;
homines
ipsi,
Deo conferantur, nihil sunt. Quare cumque putant posse se Deum fingere,
gento, ut faciunt divites
res.
;
insani sunt quisive auro, et ar-
Vers. 21.
Ab
initio,
merosch, a capile; et de
8,
tempore interdm dicitur; Prov.
inlra 41 et 48.
sive ligno, ut faciunt

est,
paupe mundi
Fundamenta terre, id
bis et
est,
nonne jam olim notum vo-
Nam numquid
non omnibus notum
jam
factum
est,
principio, quo pacto et quo auclore hic

rit ?
mundus prodie-
quis jecerit fundamenta orbis?
quo habuerit mundus hic initium, Nonne ab initio
Ecquis ignorare poterit

et
Deum
Itli
terr et cli et fa-
ctorem
moderatorem esse?
;
comparati homines
quoque principes ab
;
mundi hoc apud homines constitit, Deum esse auctorem totius mundi? Quid hinc colligat mox inferet.
Vers. 22.
is
sunt veluti cicad
quinimb
ipsi
Qui sedet super grum,
etc., id
est,
eo in nihilum tninimo negotio rediguntur

vix imperare incipiunt,
lillum su/fiante Deo.
inlerdumque
cert est qui insidet horizonli terr; et
cm
in alto
cm
subito evanescunt, vel tanigitur est insanos esse
sedeat,
homines humi degentes sunt
locustis
similes
Manifestum
coram ipso, etc. Velut nihilum coelos, vel, ut nebulam, daq. Vide supra v. 15. Est autem hoc loco ver-
qui putant se Dei simililudinem possc exprimere, cujus
opra sunt
et cli et
omnia corpora clestia. Tantus

etc.
bum
natah, quod interdm est idem
quod
raca,
quo
igitur cimi sit
tamque sapiens, ne dicat Jacob,
Poet
netis; arac, Hebraeis est disponere, proportione

ratione collocare, quiparare, Prov. 9, Psal. 40,
usus est supra vers. 19, de extensione laminarum; et utroque infra 42, 5, indifferenter utitur. Verm quia
et multis aliis locis
et
Deus
dicitur extendisse clos, in
supra, cap. 50.
quibus omnibus
allusio est
ad locum Geneseos
Fiat
Vers. 19.
Numquid sculptile; happhesel,

lie
opli-
extensio in medio aquarum, etc., ubi Vulgatus Grae-
Vulgatus interpres
pro nota interrogalionis ac-
cos seculus firmamentum interpretatus est

loco quia est inler viros doctos
versia,
loco,
de quo
cepit.
Non enim
put. h uni ,,
narrt aut affirmt propheta, ut qui:
haud vulgaris contro-
dam
sed sensus est
Numquid dignum
:
est
ut sculptile fuudat faber, etc., vel
An
si sculptile fun-
non omnin prater rem facere videbor si hoc ubi Dominus dicitur extendisse velut nebulam ctentorium ad habilandum,
si
dal faber in auro vel argento, Dei simililudinem expressisse putandus est?
los, et veluti
illa
quae fuerit
Aut artifex. Uebrivi ustorem,

artifice,
extensio aliquant diffusis explicavero, praeser-
exustorem, pro conflatore ac pro
qui ign au-
tira
cm
ex
islius loci inlelligenti
multi loci S. Scri-
rum
in
vel
argentum
vel quid simile coudt, etc.

etc.,
pturae fiant faciles.
Vers. 20.
Forte,
mesuccan,
llieronymus
Commentariis pro nomine proprio
ligni
quod ca-
riem et putredinem non sentit accepit; quid autem

sit,
therumah non exponit. Ego hic rursus
lie,
inilio
positum nolam interrogalionis esse putarem, mesuccan autem esse nomen.
Verbum igitur raca nihil nisi extendere seu expandere, nomen ver rekia exlensionem seu expansionem significare, loci in quibus verbum reperilur salis apert oslendunt. Erg cm initio Deus mundum crearet, primo supremum clum simul cum terra et abysso, id est, immens aquarum mole,
quae quidquid erat inler
pabal,
Nam
si
puncta
alia
apponas,
elum
illud et
terram occu-
mischen significabit cum qui sine penu

est, ut
et
(acultatibus
cum
fecisse non dubilo; deindc jussisseutin

lierct
Eccles. 4, ubi eliam Vulg. pauperem vertit, et
medio aquarum
expansio quaedam et spatium,
,,
1315
aeris
C0MMENTAR1UM. CAPUT XL.

nimirm lherisque
rcgio,
1314
non plantatus,
id est,
qu
esset
mdia
in-
Vers. 21.
Etenim
anl
reges
ter aquas et aquas.
Nam
ex aquis factos clos qui
et tyrannos statim initio imperii
sp
aufert, et
de
sub
illo alio
clo primo sunt existimo, qui aquarum

Scripturis
medio
tollit
qum prolem
gnrent, non relict
nomine in aqu super

illam sunt
appellantur. Ist
enim sunt
sobole, etc.. nondum, needum, etiam non. Plantalus,

satus,
clos
nam
super aerem et expansionem

dicitur. in
verba pluralia sunt Hebris; needum ptantati
qu etiam clum
Hoc mini maniPsalmo ubi orexiendisse
erant,
didit.
needum
sali, etc.
Repente. Sensum docte redflavit.
fest confirmant
vcrba Davidis, qui
Ad
verb. et etiam
dine creationem rerum altingit, dicit
Deum
fecit
Vers. 25.
Et cui
est
assijiilabitis
:
me
Repetit suetc.
clum
sicut pellem, id est,
tenlorium; quando videli-
periorem conclusionem Cui ergo assimilabitis me,

qua
cet intervallum et aeris extensionem
aquarum
tamen non
prcipua
rarefactione
cujus lenlorii superiora dicit operuisse

;
rat probare.
Sed accipienda
quam primo intendesunt hc ut supra admoet
mundi tabernaculo, ceu amplissim domui, pro tecto dederit aquas, non quidem fluidas scd conslipatas et condensatas atque in solidissimam naluram conversas. Ut isli omnin
aquis, seu contignsse
quasi liuic
nui.
turi
;
Et
ad.equastis. In Hebris est prima persona fuest.
sensus idem
Vers. 26.
Qi'is
creavit H/se. Vel Iws,

;
nempe
clos, eteh. Qui edikit, id est
qui suis qulibet
sint cli
quos Petrus ex
ai/uis exslilisse dicit, et forte
astra (emporibus oriri facit, cert lege dierum, hora-
qui in die judicii sunt calore

triplex
solvendi.
;
Est itaque
runi et
momentorum numro
servalo
moisi , exire
clum,
ut
mea ferl sententia

et
aereuni primum,
faciens, id est, oriri.
Nam
:
et ipse
Oriens seu
Orlus
quod aquas atque

ex aquis genilum
terrain ambit. Post

in
boc
est
clum
Hebrieis moisi dicitur
q. d.,
unde
ortus, seu exitus;
orbes
illos
quos astrologi
quia ex e parte appaiere incipiunt sidra et astra.
agnoscunt divisum. Tertium demm, quod est sedcs
Fortitidinis, on, concupiscentiam illam
pravam, et
beatorum, ad quod Paulus
se
raptum
fuisse
comm-
mort
quod clum
nisi
cli dicitur seu clorum (in He-
qu men
ex e oriuntur spissim
in
not?t
interdm
ta-
bonam parlem
accipilur, ut hic, et infra, v.

:
bro enim non

fuit
numro
mulliludinis dicitur c-
29, et pro vi et efficaci, ut de Jaacob. Ose. 12

conciipiscenti su certuvil
In
lum) et propri clum, quodque primo clum dictum

;
quo nomine postea secundum
et
primum
dicli
sit
Vers. 27.
cum Deo. Cm lantus tamque potens ac sapiens

Dicis,
sunt. lluncordinem videtur David signilicsse
quando
invi-
Dcus
luus, Isral, quid igilur est quod dicas, etc.
Ps. 148, ordine creaturas ad

tans,
Deum laudandum
Hue
non
vil
res
lendit tota oralio.
loqueris. Futura sunt
primo angelos
et spirituum
;
exercitus ex clis
id est,
Hebris,
id est, dicere soles.
Abscondita est,
nescit,
id est,
sit
provocat ad laudes Dei
deinde clos clorum,
langit
Deum me
:
cura
me
nec
qu
supremum clum
operiunl.
subinde aquas qu super clcs
me
ratio intelligit, ac si
me
non
penits measque
sunt, id est, clos ex aquis factos, qui
aereum clum
non videret
quanlis affligar malis, et qu captisi
Quem
etiam ordinem trs pueri in suo can-
vilaie
premar, ac
est,
ignorel,
curt.
Judicium
:
tico servrunt. Haec
mini videtur de hc re simplicis;
meum, id
causa mea, prleribit Deo meo
q. d.:
sima
et clara sententia
quam
qui voluerit tueri, fa-
Deus meus
meam causam
Sunt
pertransit, negligit , judicare
cile se
ab omnibus
qu
objici soient difficultatibus
non vult; sive jure sive injuria
mecum
agant hosles
expediet, quibus involvunlur qui aquas elemenlales
non
attendit.
inlidelitatis
voces et cogitationes,
super clos collocant
quorum opinionem
superiori-
cujus est
ingruenlibus malis
vult
bus diebus docte confutavit Hieronymus Magius Anglarensis, in libris
Hanc auferre
animum despondere. propheta Judorum pecloribus ,
De
conflagralione orbis, quos mult
cum
diligenli conscripsit.
Sed ad propbetam redeo,
et fiduciam gignere consideratione Dei potenti et sapienti ac bonitalis in eos qui fidem non deserunt in adversis.
qui ut vires ac potentiam Dei ex visibilium rerum con-
templatione amplificarct,
golio clos extendisse
let
dicit,
Deum tam
facili
neso-
qum quisquam tenlorium
Vers. 28. Deus sempiternus. Ab ternitate Dei argumentum sumit qud impium sit cogitare iilum
,
extendere ut sub eo se recipiat.
Vers. 23.
Secretorum scrutatores. Rhozenim,

locis
res nostras possc ignorare, prserlim

totuin condiderit
tates, id est
, ,
cm
ipse
orbem
etc.
Terminos terre, sive extremi-
quantum ex
Scriptur conjicere possum
in qui-
bus boc noinen reperitur, signibeat eos qui proximum

locum post recjem obtinent, quales sunt
consiliarii, le-
tum
vah
videlicet
est
quidquid extremitatibus continelur, toorbem. Potest aut dupliciier legi Jeho:
Deus ternitatis ;
ipse creavit terminos terr

:
gumlatores, etc. Conjungitur fer semper
cum
nosic
non defaligabilur,
etc., vel
Deus ternitatis Jeliovah
mine Regum.
dicti
Si
etymologiam specles, videntur

sublileni
non defaligabilur, etc. Non deficiet, vel non defatigabitur.
qud gracilem babeant seu
sensum
in
Semper idem
est.
Qui olim
tuamm rerum
;
ra-
judicandis negotiis et in decidendis causis forensibus.
Interdm tamen apud Hebros quosvis principes dsignt. Prov. 8, conditores
tioncm habebat, nunc quoque habere potest. Non est tdii aut defatigationis capax aut laboris ut plus
olim
legum vertit Yulgatus,
si-
qum nunc
possit diminutis viribus.
Sed neque
cut hic secretorum scrutatores. Abac. 1, 10, tyrannos

vertit.
sapientiam ejus est qui scrutetur.
Non
est finita, ut
Velit
i.nane, etc.
Potentiam Dei
in
regum
et
euni quidquam nunc fugiat quod olim

aut cui de novo
notum
erat
principum perdilione clbrt, qui mortalibus soient

#sse terrori,
quidquam
possit accidere
qu non
pertingat ejus intelligentia.
1315
Vers. 29. Et
iis
IN 1SAIAM
qui non
ivres.
1316
vertit.
si'nt (1), vel
Mis
,
quibiis
Sensum
in
Hebraea ad verbum sic habent, ascen-
non sunt, videlicet
Non
solin
inquit
ipse non
denl al. Utunlur
aulem verbo ascendendi pro nasci

grali;i
defaligatur, sed defaliyalis vires restiluit et plurimum

roboris suppeditat.
quibusvis rbus. Vides quantum
naturam
etiam
Sequenles aulem versus aflirmanl

iis
superet? Aquil quse avis velocior?
Quodnam
has quas Dominus dat vires long

natura confert.
prstare quas
animal currendo non defaligatur? At qui Deo fidunt et

inlentis in
ipsum sunt animis atque

,
oculis, sive volent
Vers. 31.
dies nova
Mutabunt.
Commulabunt
lluc
id est, in
sive currant
nequaqum defatigabuntur. Omnia enim

,
virlute
donabuntur.
alludit
Paulus
possunt in
Deo suo
qui eos confortt.
Hoc ultimo
quando
se fortiorem dicebat
cm
infirmus esset; nani

;
versu respondel
Judaei
ejus in
:
tacitae
objectioni.Nam dicere possent

?
ejus infirmilas virtule
Chrisli pensabatttr
et
quando
inle-
Quid mihi fortitudinem Dei

?
quid bonitatem
et
dicebat qud
rior
lict exterior
homo corrumperelur,
in
dando robore tnagnificas
Ecce nos infirmi
tamen renovabatur de die
item. Videtur aulem

,
dbiles sumus, et res nostr
perdilum eunt. Respondet

robur Deo
esse metaphora sunipta ab armis

retusis
alia
quibus
fractis aul
propheta
Cm
dfit igatis dixi vires et
atque
alia
accipimus. Assument
pennas.
concedi, de
Mis loquebar qui non amittunt sustinentiam

pendent; et
(ut loquitur Scriptura) sed toti ab eo
dum
deficienlesque implet qui fessos rgit Qui dal esurientibus (seu delicienlibus) fortitudinem , et non duleulibns mrorem. Eadeni haec sententia elici ex Hebrseo polest, si Ipgas azebah, pro azemah. Jnlinnos rgit, ac fortes dejicit (Calmel.) Deus.
(1) Id est,
,
adrersis premuntur, in illum habent fixos animos (hoc
virlute. Septuaginla
enim
significare cavah supr cap.
28
diximus). Ergo
ne despondealis
lit
,
animum :
sed quantum cumque, Israe,
vestr res sunt deplorat
vniel vobis salus
et
apparebil in satutem vesiram gloria Domini, etc.
CAPUT
1.
XLI.
CHAPITRE
mutent
fortitu1.
XLI.
Taceant ad
;
me
insulae, et gnies
dinem
accdant, et tune loquanlur, simul ad judi-
cium propinquemus.
2.
m'coutent ; peuples raniment leurs forces, qu'ils s'approchent, et qu'aprs cela ils parlent entrons ensemble en jugement.
les les se taisenl, et qu'elles
Que
q'ie les
Quis suscitavit ab Oriente juslum, vocavit
eum
ejus,
2. Qui a fait sortir le juste de l'Orient, et qui

pel,
l'a
ap-
ut sequerclur se? dabit in conspectu ejus gnies, et
reges oblinebit
dabit quasi pulvcrem
gladio
sicut stipulam vento

3.
raplam arcui
ejus.
Persequetur eos, iransibit
in pace,
semta in pe-
dibus ejus non apparebit.

4.
Quis haec operatus
est,
et fecit, vocans generaet novissi-
tiones ab exordio ?
Ego Dominus, primus
mus ego sum.

5.
ordonnant de le suivre ? Il a terrass les peuples devant lui, et il l'a rendu le malre des rois; il les a fait tomber sous son pe comme la poussire, ei il les a fait fuir devant son arc comme la paille que le vent emporte. o. I! les a poursuivis il a pass en paix sans laisser aucune trace de son passage. A. Qui est-ce qui a fait et opr toutes ces merveilles ? Qui est-ce qui appelle en leur temps ceux dont il a prvu la naissance ds le commencement du monde? CVsi moi qui suis le Seigneur; c'est moi qui suis le premier et le dernier.
lui
:
en
Viderunt
insulae, et
limuerunt
exlrema
terra;
obstupuerunl, appropinquaverunt, et accesserunt.

6.
Unusquisque proximo suo auxiliabilur,

:
et fratri
suo dicel
Conforlare
7. Confortavit faber aerarius percutiens malleo
qui cudebat tune temporis,

est
;
dicens
Glulino
eum bonum
et confortavit
eum
clavis, ut
non moverelur.
elegi, se-
8.
Et
tu, Isral, serve
meus, Jacob quem

:
ont vu, et elles ont t saisies de crainte; ont l frapps d'lonnement jusqu'aux extrmits du monde ils se sont approchs, et ils sont venus. G. Ils s'entr'aideront ions les uns les autres chacun dira son frre Prenez courage 7. Celui qui travaillait en airain en frappant du marteau a encourag celui qui frappait sur l'enclume en disant eci est bon pour tre soud et il a attach son ouvrage avec des clous afin qu'il ne branlt
5.
les
Les
les
hommes
point.
men Abraham
9.
amici mei
In
quo apprehendi
te
ab extremis
tibi
:
terrae, et
longinquis ejus vocavi te, et dixi

es tu, elegi
10.
te, et
Servus meus
Mais vous, Isral mon serviteur vous, Jacob, lu vous, race d'Abraham mon ami, 9. En qui je vous ai pris des extrmits du monde, je vous ai appel moi d'un pays loign et je vous
8.
;
que
j'ai
non
abjeci te.
Ne
timeas, quia ego

:
tecum sum
te, et
ne dclines,
quia ego Deus tuus

tibi, et
confortavi
auxiliatus
sum
serviteur ; je vous ai choisi pour moi, et je ne vous ai point rejet. 10. Ne craignez point, parce que je suis avec vous ; ne vous dtournez point, parce que je suis votre Dieu ;
ai dit
:
Vous
tes
mon
suscepit te dexterajusli mci.

et
11. Eece confundentur,
erubescent omnes qui

sint, cl
pugnant adversiim
ibunt
viri qui
te
erunt quasi non

tibi.
per-
je vous ai fortifi, je vous ai secouru comme lui, et la droite de mon jusle vous a soutenu. 11. Voil que tous ceux qui vous combattent seront confondus, et rougiront de honle et tous ceux
;
contradicunt
et
12. Quaeres eos,
non invenies, viros rebelles

sint, elveluti
tuos
erunt quasi non
consumplio, ho-
mines bellantes adversum

13. Quia ego
te
Dominus Deus
tibi
:
tuus,
apprehendens
adjuvi
le.
nian uni tuam, dicensque
Ne limeas, ego
qui s'opposaient vous par leurs contradictions seront, rduits au nant, et priront. 12. Vous chercherez ces hommes qui s'levaient contre vous, et vous ne les trouverez point et ceux qui vous faisaient la guerre seront comme s'ils n'avaient jamais t, et disparatront 13. Parce que je suis le Seigneur votre Dieu, qui vous prends par la main, et qui vous dis Ne cral* gui'/, point c'est moi qui vous soutiens.
;
1317
COMMENTABIUM. GAPUT XLI

14.
131
14. Noli timere, vermis Jacob, qui mortui estis ex

Isral
;
ego auxiliatus
sum
libi, dicit
Dominus
et re-
Ne craignez point, Jacob, qui tes faible et humili comme un ver ni vous, Isral, qui tes
;
comme mort
le
c'est
moi qui viens vous secourir,
dit
demplor tuus Sanctus

15.
Isral.
Ego posui
te quasi
;
plaustrum triturans novum,

triturabis
habens rostra serranlia
montes
et
com-
minues
et colles quasi
;
pulverem pones.
ventus
tollet,
16. Ventilabis eos
et
et turbo dis-
pergel eos
laetaberis.
et tu exultabis in
Domino, in Sancto Isral
17. Egeni et pauperes quaerunt aquas, et non sunt lingua
eorum sili aruit. Ego Dominus, exaudiam eos Deus Isral, non derelinquam eos.
18.
',],,
Aperiam
in supinis collibus flumina, et in
dio
camporum
et
fontes,
meponam desertumin stagna aqua-
rum,
19.
terram inviam in rivos aquarum.

,
Dabo in solitudinem cedrum et spinam el myrlum, et lignum oliva? ponam in deserto abietem,
;
Seigneur ; et c'est le Saint d'Isral qui est votre rdempteur. 15. Je vous rendrai comme un chariot tout neuf qui foule les bls, qui a des pointes et des dents de 1er vous foulerez et vous briserez les montagnes, et vous mettrez en poudre les collines. 16. Vous les vannerez, et le vent les emportera, et la tempte les dissipera. Mais pour vous, vous vous rjouirez dans le Seigneur, vous trouverez vos dlices dans le Saint d'Isral. 17. Les pauvres et les affligs cherchent de l'eau, cl ils n'en trouvent point leur langue est brle par mais moi, le Seigneur, je les exaucerai moi, la soif le Dieu d'Isral, je ne les abandonnerai point. 18. Je ferai sortir des fleuves du haut des collines, et des fontaines du milieu des champs je changerai les dserls en des tangs, et la terre inhabite en des eaux courantes. 19. Je ferai natre dans le dsert le cdre, l'pine blanche, le myrte et les oliviers je ferai crotre ensemble clans la solitude les sapins, les ormes et les
; ; ; ; ; ;
ni
muni, el
buxum
simul
20. Utvideant, et sciant, et recogitent, et intelli-
gant pariter, quia
manus
Doinini fecil hoc, et Sanctus
Isral creavit illud.
21. Prop facite judicium vestrum, dicit

afferte, si
Dominus
quid forte habetis, dixit rex Jacob.
22. Accdant, et nuntient nobis qusccumque Ven-
tura sunt
priora quse fuerunt, nunliate,
et
pone;
mus
cor nostrum, et sciemus novissima
eorum
et
buis ; 20. Afin que tous les hommes voient, qu'ils sachent, qu'ils considrent, et qu'ils comprennent que c'est la main du Seigneur qui a fait celle merveille, et que le Saint d'Isral en est l'auleur. 21. Venez plaider voire cause, dit le Seigneur ; si vous avez quelque chose dire pour votre dfense, produisez-le, dit le roi de Jacob. 22. Qu'ils viennent, qu'ils nous prdisent l'avenir, et qu'ils nous fassent savoir les choses passes ; et nous leur prterons attention, et nous apprendrons d'eux quel doit lre leur dernier tat ; indiquez-nous
les
vnements
ftilurs.
quse ventura sunt, indicate nobis.
23. Annunliale quae ventura sunt
in
fulurum,
el
si
sciemus quia
dii estis
vos
ben qu >que aul mal,
poteslis, facile, et
loquamur, et videamus simul.
24. Ecce vos estis ex nihilo, et opus vestrum ex eo
quod non est; aboininalio
est qui elegit vos.

solis
;
25. Suscitavi ab aquilone et veniet ab ortu

vocabit
liitiini,
nomen nieum,
25. Dcouvrez-nous ce qui doit arriver dans l'avenir ; et nous reconnatrons que vous tes des dieux ; laites du bien ou du mal, si vous pouvez, afin que nous publiions voire puissance, quand nous l'aurons vue. 24. Mais vous venez du nant ; vous avez reu l'tre de ce qui n'est point et c'est l'abomination qui vous a faits dieux. 25. Je l'ai appel de l'aquilon, et il viendra de l'Orient il reconnatra la grandeur de mon nom ; il
; ;
et
adducet magistralus quasi
traitera les
grands du monde
le
comme
la
boue
et
il
les
et velut plastes conculc.ins
humum.
nequeannuntians,
foulera
comme
potier foule l'argile sous ses pieds.
26 Quis annunliavitabexordioutsciamus, etprincipioutdicamus Justus es? non

:
es'
neque
pise.licens,
neque audiens sermones veslros.

:
27. Primus ad Sion dicel
Ecce adsunt
et Jrusa-
lem evangelistam dabo.

28. Et vidi, et non erat neque ex
islis
26. Qui l'a annonc ds le commencement, afin que nous le connaissions? Qui l'a prdit ds le temps ancien, afin qie n >us lui disions Vous les vritable? Mais nul n'annonce, nul ne prdit et il n'y a personne qui ait jamais oui vos discours. 27. Le Seigneur dira le premier Sion ; Voici mes prdictions, et je donnerai Jrusalem un vang:
lisle.
quisquam
qui iniret consilium, et interrogatus responderel ver-
28. J'ai regard, el je n'en ai trouv mme aucun qui et un avis, ni qui rpondit un seul mol ce qu'on
lui
bum.
29.
demandait.
;
Ecce omnes
injusti,
et
vana opra eorum
ventus et inane simulacra eorum.
29. Voil qu'ils ne sont tous que mensonge leurs uvres ne sont que vanit leurs simulacres ne sont qu'un vide et un nant.
;
COMMENTARIUM.
Vers.
1.
Cum fiduciam
,
in
Deum
jam
superiori ora-
silenter
et
absque omni strepitu
me
auscultate. Est
tione Israelitis persuasisset

id sapientis faciant
hic
ostendit quant
fidunt. Inducit itaque cio
qum gentes, quae idolis suis conDeum cum gentibus veluti judiilli
enim eleganlia hebraismi ut uni verbo alienam conslruclionem tribuant, suppleantque verbum cujus
constructio exprimilur. Perinde ergo est ac
Silete , et auscultate
si
dicat
contendenlem
volentemque ut
,
causam deo.
me,
id est,
silenter attendtes.
rum suorum
et
agant
utpoie quae muia sint simulacra
Insul.e.
sic
Gnies remolissimas ad quas per mare ibatur

,
pro se loqui nequeant ; suam autem

,
Deum ipsum
,
vocanl
ut erant Graecia
Italia
Hispania, etc,
agenlem
cujus sunt
:
istae
voces
Taceant
etc.
Impcest,
per quas universas gentes quae religione

alinai
rativus est
Cessaie ad
me,
vel silete
ad me,
id
erant intelligerc oportel.
Hebrorum Mutent foktitu^
1319
nem. Vide cap. 40, 51. Nos diceremus
vires colligant
,
:
IN
ISAIAM
1320
Animum
ac
ut
postqum audierint ,
fortiter
causam
men semit cum verbo transibat omnin conjungendum puto deinde supplendum relativum quod fre, ,
deorum suorum agant. Ordo verborum videtur esse

inversus
,
quentissim omittunt
transivit
semitam pacific quam

,
ut saep soient Hebraei

fuisset
:
scriptores
facere.
;
pedibus suis non ingrediebatur ,
Planus ordo hic

accdant
scultent
:
Commutent gnies virtutem

appropinquemus;
qum
ingressus fuerat.
,
pariler judicio
tacite au-
lum gesserat
prlio
id est quam nunNunqum enim Abraham belnunqum antea prlium inierat quo
; ,
me;
lune loquantur.
miraculum auget
,
incolumem
et
Vers. 2.
dit
Quis.Duobus tantm argumenlis ostenDeum

,
victorem evasisse ex
belligeratus.
qui non fuisset
unqum
Deus se verum esse

;
gnies autem helilios
Vers. 4.
idola
Quis,
;
etc. Ille
deos palrios reliquerat,

fuerat secutus.
:
deos colre
terito
;
et priori
quidem sumpto
,
lempore praetractt
in iine
non colebat
me vocantem
fuit,
Doerat
posteriori ver fuluro

,
quod
minus solus dux ejus
ut alibi dicebat
et peregrinus
Non
hujus capitis
et sequenti prosequitur. Prius ei go taniis
cum
eo deus alienus.
;
Pauper
patriam re-
tm
consistit in
quae Deus
,
cum Abrahaino
et relativa
et
po-
liquerat
apud exleros peregrinabalur. Quatuor ecce

debellat. Quis fecit
steris ipsius egit.
Justum
tsadic, justitiam.
quia de
Abrahamo erat sermo,
Verm qu sequun-
reges
cum suis vernaculis

:
hc?
re-
spondet ipse
ab
Vocans
etc., id est, is cert qui secula
tur, ad virum videntur referenda, Vulgalus per con-
initio vocat.
De voce dor
vide infra
cap. 53. Vocarc
cretumreddidit. Ego nonien justiti relinui per
quam
intel,
autem secula
sive generaiiones sive progenies
ab exordio
,
justum Abrabamum voluit data oper propheta

ligere
,
est, ni fallor,
est
,
quod Paulus vocat regem seculorum

,
id
qud ab eo universa
fidei fuerit,
juslitia
promanrit
et
qui est auctor cunctorum cl moderator
qui ab
Pater justiti
de qu Apostolus ad Homa-
initio
universa creavil, et universorum providentiam
nos pluribus
agit.
Suscitavit.
Non solm
,
auteni Abra-
habet.
quit
,
Qud
si
,
quicras quis iste

etc., id est,
sit
Ego Jehova
in,
hamuin
aliud
agentem
excitavit
excitavit
sed et in ipso justi-
primus
,
qui ante omnia

,
sum
;
et
tiam ipsani
seu
jacet.
dificavil.
Ab Oriente.
se; leragelo,
quem
omnia
quando ullima venerint

et in
invenient
quo
Chalda ad orientem
ad pedem suum
;
Sequeretur
quem omnia.
quod aut cum Vulgalo possumus ac-
Vers. 5,
nationes
6.
Viderunt
insul*
etc.
Longioquae
Dei
cipere; vel, ut pedibus vocantem sequeretur, et pe-
audientes quanta per
unum
iiivisibilis
dibus iter conficeret

tanlo
quod quanl bumilis sonat
cullerem Deus operarelur, neque enim famie tanlum-
magis ad augmentum eorum qu sequunlur
mod
se
credere volenles propius accesserunt

intelligentes,
atque
sic
facit, ddit
coram eo gnies,
etc.
Cum Uominem
unuwi
rem habere
metu
et
(remore corripie-
Deo vocanli oblemperanlem

bus
iter
et veluti
,
pauperem pedipalri,
:
bantur. Nihilomins non despondentes
conlicienlem vidislis
quid magni ab uno hoc

et
tu se adhorlabantur ut deos suos fabricarenlur

jori
animum mumadeorum
hominc exspectari potuisset, extorre

in conspectu, etc. sic
,
qum
ante studio
ut se religione et cultu
apud ignotas gnies peregrino? Audile ergo
Ddit
defenderent nov religionis professoribus, quinim

ut eos
Repetendum
est
,
mi, quis ddit, vel

et reges
,
quoque
si
opus esset
,
exterminaient Ubi vi.
ddit in conspectu suo gnies
subjecil
,
des
hominum insaniam
qui
cm
de abjiciendis
diis
deinde quasi
explicaret
quod dixerat
gladius
ddit
,
in-
lictitiis
consullare debuisseut,
animum
et vires colli-
quam,
ejus
gentes quasi pulverem

reges
ejus
et
arcts
gunt ut errori antique insistant.

Vers. 7.
subegit
quasi stipulam
ratio
vento
propxdsam.
pro-
Confortavit faber ^rarius.

articulum eth
,
Ararium
Atque hc inlerprelandi
prieiaie
vietori
et
ex ips lingu
est
,
legerem
nam habet
q. d.:
,
Faber
;
fa-
consuetudine
desumpla
est
etc.
De
brum exhortabalur ; tsoreph

excoquendo aurum
,
est ustor
conflator
quo
autem
,
Gen. 14
Abrah quam non mull
sermo quam habes
nomine vocant Hebri eum

et
,
artificem qui conflando

,
post
qum
in
Palstinam
argentum
elicit
;
sive aliud
melal-
venisset oblinuit. Futura etiam sunt Hebris pro prteritis,
lum
quidquam operis
,
carasch aulem fabrum
et per prleritum
redili
iniperfeclum autetiain in
rel'ert.
absolut dsignt
lam qui
in lignis
,
qum
qui in lapi-
prseuli lempore
possuni. Sed hoc parvi
dibus
qum eliam
in melallis
operatur. Percutie.ns
,
Dabit quasi pulverem gladio. Sensus constat secun-
malleo. Omissis aliorum versionibus

varice
qu hoc
loco
dm
proprielatem
Hebr
,
lingu.
Nomina
gladii et
admodm
sunt (neque enim
ipsi
,
rabbini sibi
arcs in recto accipio

ges quasi pulverem,
gladius ejus ddit gentes et re-
constant), verba
Hebra examinabo
ut,
et
arcus ejus
quasi quisquilias
,
Vulgalus Hebraa expresserit videant qui
qum docte eum sine
vento expulsas; id est, prlio fudit exercilum
et
mi-
causa flagellant. Calac pbn quidem verbum non percutere significal

est
,
nimo negotio
Vers.
3.
sine
suorum sanguine reges
vieil.
sed dispertire. Dispertire aulem walleu

,
Transibit
;
,
in pace. Hcbr., transivit pax,
diducere in partes laminam

,
etc.
seu integritas
malis dicere
id est, integer,
incolumis evasit. Nisi

transivit,
dixit Vulgatus
percutiens
malleo.
Unde non mal Eum qui cudebat;
fieri
adverbium cum verbo,

13,
hotem pro participio verbi accepit Vulgalus quod conquassare

,
seu evasit
pacific,
seu intgr, nemine exsuisamisso.

sic
pulsare
seu quid
simile signilicat.
Nemo
Nam
et
plur. hujus nominisJer.

in
accipitur.
aulem egare
parlicipii
;
potest
eam
esse
ali
formam germanam
ratione hanc versio-
Semiia
ped:bus
ejus non apparebit.

venit.
Ad verbum
neque Pagninus
temita in pedibus ejus non

jjatione
Sed ego posthabit
nem
rejicit
qum
quia
omnes
interprtes Hebraei di-
punctorum quae apponere, soient Hebraei no-
cunt non esse participium. Quae quantum ponderis
1321
COMMENTARIUM. CAl'UT XLI

,
132
habeat" nrunt qui quotens ineptiant rabbini

in grammaticis,
etiam
intelli-
tibus timeant
non ignorant.
Cm
,
ergo non
Vers
9.
qud ipsum habeant protectorem,

In
etc.
quo apprehendi te. Potest juxta
gerent rabbini orationem hanc
finxerunt suo
quse
more
consueiudinem Hebraici sermonis in relativo ascher

includi prsepositio,
holcm esse nomen
et significare
,
laminam
videlicet et bracleas
rem etc. Ego
cuditur,
quam
expressit Vulgatus
q. d.
cert arbitror
Dominus
qud
dum
vocavit et apprehendil
Abraha-
Vulgatum rect pro

tio
parlicipio accepisse.
Ac
conslruc-
mum
in ipso
ila
apprhendent ejus posteritatem. Sive
plana est hoc pacte. Faber conforlavit conflatorem
autem
accipias, sive
non, vertasque relalivumet

,
percutiens malleo (vel dispertiens malleator) conforta vit
pronomen afiixum per relativum tanlm

versu,
ut superiori
eum
qui cudebat
etc.
Neque hanc
rationeni construc-
quem
elegi te, id est,

,
quem
elegi, et
nsus lingusc
;
tionis
negare possunt vel
ipsi rabbini.
Dixerat autem
Ilebrauc postulat
innuit
sensus tamen idem est
nam hoc
Israele
,
qud aller alterum confirmant ; id jam lioc versu exponit, Faber fabrum, malleator malleatorem confirmabat. Tunc temporis pliaam pro incude
superiori versu
,
Deus qud quando Chalda' vocavit Abrahain
mum
verit.
eo
filios
ejus vocaverit.
Unde de
id
est, Israelitis, dicit,
qud ab extremis terr
cos voca-
sunt etiam inler Hebraeos qui accipiant sed non alium locum adducunt ut hanc sententiam confirment. Ictum autem signiticare nemo negabit bine pro vice. Exem, :
Alonginquis ejus.
Nomen Hebraeum
cubitos d-
signt. Attribuit
et
autem hebraismusmetaplioric mari terr manus et bracliia, qud sinus recessusque ha-
pta
sunt obvia. Ego ut adverbium accipiendum hic

,
bânt.
tit
Quod ergo
dixit
ab extremilatibus
idem repe-
pularem pro
vicissim ;
qud malleator exhortaretur

,
brachiis seu cubitis seu recessibus; ad quos se ve-
eum
qui iteratis vicibus
vel
eum
qui secum vicissim
luti brachiis ostendit.
Sensumvertit Vulgatus. Hbeht

cubiti
tundebat. Vulgatus pro adverbio temporis accepit, ne-
autem appellationem hanc
qud sub
eis
quidvoab-
que mal
sensus enim idem est, sicutNum. 24, 1, reddidit sicut ant ; sensus autem est , sicul semel at:
quam asservemus. Credo

cant
;
esse quas Latini axillas

est,
;
et
pro concavitatibus accipi hoc loco, id
que iterm. Glutino

rere significat
,
luddebec
verbo
quod adhsignificare
strusis locis,
unde videbamini
vix educi posse
ut de
possit
sibi
dicunt liebisei
nomen hoc
;
eductioiie ex yEgyplo in
hoc secundo
in
membro
conjuncluram
pit Vulgatus.
seu adlisionem
bine pro glutino accealiis
esse sermo. Elegi te.
Quando eum
quia ex
illis
pupulum
Possumus tamen
dabec ,
punctis accipere
peculiarem
elegil
ex omnibus populis, neque unqum

;
pro nomine
participiali,
id est,
;
adhrens, assensus: Diest

,
illos abjecisse
dicitur
Chrislus
Dominus
ex
secu-
secla, qui laleri alterius adhret
ut
sit
secundm carnem
lorum.
et reliquiee sanctse prodierunt,
cens faber et malleator adhrenti sibi,
bonum
vel
quibus constat regnum Dei , quod est
omnium
ben est,
jam aplum est et perfectum, nihil supra ; tuneque clavis ferreis illud confirmabant, ne moveretur.
Sunt autem qui hos
trs versus
Vers. 10.
tor
;
Quia ego tecum. Dominus mihi

;
;
adju-
de genlibus
quse au-
non limebo quid facial mihi homo
Dominus pro,
dito
causse suse, sese
quod proposuerat Deus de Abrahamo timentes mutu ad idola defendenda adhorta,
tector vit
me
quo trepidabo ?
Ne
dclines
vel
divertas.
Schaah
est animadvertere, lict juxta variant
bantur. Sed verba priori expositioni magis suffragantur.
construclionem vari reddi debeat.
de studio consliluendorum idolorum et sese adverss cultores Dei invisibilis cohortantium videtur
esse sermo.
Nam
Possemus etiam
sis,
hic reddere, ne advertas; id est, ne sollicilus

hil
ni-
cures, ne circumferas
oculos, ut
quorum mens
tuas
Intrim tamen mir idolorum vanitatem
vacillt.
Et quia est in quart, potest esse sensus, ne

id est,
levt, et idololatrarum
vesaniam amplificat. Hue quoilla
temetipsum respicias,
attendas,
tuus,
ne ad
te viresque
dammod
4,
telligentes
facit
cohortatio
Philisthinorum
Sam.
quando advenisse arcam Dei
in castra Israelitica in-
sed ad meipsum, qui sum Dominus Deus qui te foveo, adjuvo, sustenlo ne cadas. Et istse
;
nobis
timuerunt et ingemuerunt; V, dixerunt, Quis nos salvabit de manu deorum sublimium
sunt propriae verborum Hebrseorum significaliones
atque hanc ultimam interpretationem libenter

plector.
istorum ?
Hi
am-
sunt dii qui percusserunt

et
JEggptum omni
Philistliiim
bellate
,
Dextera
ilsti mei.
Heb., justiti me. VulChristo

justifia
tse-
plag: Confortamini;
servialis
eslote viri
,
ne
gatus accepit ut supra v. 2, et de Mose vel
Hebris
confortamini
et
etc.
Ad
ab
Domino possumus
interpretari. Si
hune modum hsec verba prophetse

histori illius temporis et
autem de
accipio.
Nam
Dei, id est, bonitale, ut saep accipitur,
nomen
Abrahamo paulatim ad
pos-
teras Abrahae transit
et ea quse
filios
pro eis gessit Deus

,
ac tandem ad veros
Abrah paucos
illos
qui
fre-
qud Deus pro bonitale su illos sustentant, protexerit, etc. Quos autem Deus sic suscipit et fovet, nemo de manu ejus poterit
eripere.
dec intelligimus, planus sensus est,
fidem servrunt.
Quas
transitiones qui
non ex
,
Ut
sit
quod non uno loco Dominus leslatur
quenti prophetarum Ieclione animadvertunt
miser-
rim dccipiunlur hrentque

Vers. 8.
sscpis, et qu se venant nesciunt. Saltem quse hoc loco est manifesta sane est.
Propter semelipsum eos protexisse, propugnsse atque librasse. Neque enim quse sequunlur ad tempor
Mosis vel alterius justi tantm referri possunt
,
semen Abraham. Jam vides qud ad posteros Abrah vertat sermonem. Non enim solm in ipsius Abrahse person se Deus
, ,
Isral
,
nis
Jacob
Christum
Dominum
intelligas, qui et justus ai justifia

,
Dei dicitur. Veriim ut quod senlio semel dicam

recenset Propheta nonnulla bnficia quibus
affecit
hic
Deum
esse ostenderat
Dominus
ni-
sed mult etiam magis in semine
populum
psius. Israelitas ergo cohortatur ne sibi ab ullis hoss. s.
illum, sed verbis ade genericis ut et

et ad posteriora referri possint
,
ad Mosis lempora
xvin,
4*
ISAIAM
tur nomini
1325
IN
1324
misephar, numerus,
:
mirm
quia et typum et veritatem simul insinuare
aut adverbio mat,
volebat Isaias, ut sequentia manifest ostendent. Ty-
paritm; Gen. 54
Tribun ejus
in
Ego
verb paucus
numro; Deut. 33
pum
ergo et veritatem enarrabimus
nam hoc
esse
sit pusilla
numro
et
26 , 5
Descendens
christian et propri proplietas interpretari,

tabit doctus ac pius lector.
non dubi-
Vers.
H.
Ecce coxfunde.ntur. Deo

omnimoda
,
.Egyptum peregrinalus est ibi ctu modico. Et Ps. 105, cum utrque dictione construilur, ut superlati,
protogenlc
|
v um signilicet
Ilic
paucissimi
et
nullius pretii homines,

sit
suos, hscc sunt quae hostibus obveniunt, pudor, igno-
autem
lict sine illis

viris
vocibus
positum, tamen
minia, perdilio et
abolitio;
quod
ilerni
non simpliciter pro

mortuis absolut
liabeutur
; ,
positum apparet, neque pro
atque iterm repetit

tur.
quia
cum
infidelibus loqueba-
sed pro Iwmiuibus qui pro mortuis
Exemplo sunt
tu,
jEgyptjj, et gnies quae in
Palesllebr.,
quales Aposlolus se et coapostolos non seSi
tin degebant. Viri

viri lilis
qui
contradicust tibi.
inel describil.
illa
typum hic quris

:
recole lempora
brevi, etc.,
quem
docte mollivit Yulgatus interpres.

usi-
de quibus Ps. 103
Cum
essent
,
numro
Vers. 12.
tala
Qu.<eres eos, et NON,elc. Phrasisest

,
peilra>:sienml de gnie in gentem
non reliquit homines
Hebrisqu absolutam perditionem notant.

ut
Atieb,
noeere
eis, et
corripuit pro eis reges.

,
Tandem
auxit po-
inquit, abolebuntur, ila penits tollentur
quamvis
I
pulum suum vehementer

ejus, elc. Si aulcin
et
ftrmavil super inimicos
maguo studio
eos quras, invenirenon possis. In Psalm.
vcrilatem, recole lempus illud quo

dicebat
:
Qiisivi eum, non est inventas
locusejus,
etc.
Yiuos
Dominus
grex
!
discipnlis
N otite
timere, pusille
rebelles. In recto legendum
est, viri rebelles.
Etiam
belli
I
l
quia cornplucuit Patri vestro, etc., quibus ddit
hic hebraismum docte vitavit, sicut inox

tui vertit bellantes
viros
putestalem calcandi super serpentes et

itiimici ut nihil illis noceret,
omnem
sit
virlulem
adversum
te
quos ego
Quasi
in versione
quos per universum or-
rctinui,
qud perspicui
essent.
consumptio.
bein fecit viclores pergere, etc., ut hoc
quod
seq.
Hc propria est significatio

fectus, etc., id est,
vocis eplies, consumptio, deet
versu continelur
quo
similes illos facit trah, seu
quod absumptum
delelum
est.
rastro acuto, et novo, et dentato, elc.

in
Vers. 13.
lio,
lict
Appreiiendens manum. Planioresl orasi
De qu
Victoria
sequenlibus plura.
sensus idem,
vertas qui appreliendo dexin
Vers. 15.
seu rastrum
,
Quasi plaustrum.
Nomen traham nott,

aliis
teram tuam, dicens. Neque enim est conjunclio

braeo, sed est lie, cujus
He-
quo funibus bobus aut
animalibus
munus
:
est aliquando ut ad:
alligato glebae conteruntur.
Nam
glebis
comminueu1
;
ditum verbo
sit
relativum, utGen. 46
venil
Omnis anima
cingis
dis adbiberi
traham
et tribulam legis
et
Georg. Ub.
Doms
Isral
qu
Ps. 18
Qui
me
vir-
Tribulaque, traheque,
iniquo pondre rastri.
ilit, etc.
Exprimit autem
humano more gestum

quod symbolum
Scito, inquit
,
ejus
El nonnullis in regionibus eisdem fer instrumenta
qui alteri auxilium et operam suam pollicetur. Solel
grana excutiunlur ex
tus
paleis.
Plaustrum
dixit Vulga-
hoc
fieri
apprehens dexter
eral
idem omnin volens
significare.
Triturans, caruts,
fderis et amiciti. Adjuvi.
me non
si
acutum. De sensu tanlummod fuit sollicitus Vulgatus;
defuturum
tibi
ita firmiter
apud
te statue
ac
res
quare
et rosira serrantia dixit,
cum
illa
in Hebraeosit
no-
jam peracla
Vers. 14.
esset.
Vermis. A rodendo dictus

25
:
men
est
unuin lanlm plur. phiphioth, qud multa habeat

;
hoc no-
ora seu acumina

res quos
habent enim
dents.
instrumenta pluoris,
aliis
mine vermiculus qui lignum

Latini teredinem dicunt. Est
corrodit. Grseci TEpo^wva,
vocamus
Nome autem
quo
ei-
autem nomen contemet
bos incidimus, tribuunt Hebrxi gladiis et
rbus.
pls, ut Job.
filius
Quantb magis liomo vermiculus,

;
Ab
acie
ore etiam
,
apud Graecos, quod vulg aciarium ah

,
hominis vermis
et Ps.
22. Existimo autem
pi
o-
quae ex eo confici solet, dicimus
oto'ja*
appel-
phelam quando
in bis verbis insinuare slatum Israelilarum, peccato quasi fundils vastali

,
lalur.
braei
Quidquid quoque aliqu re praeditum est, He^

vocant dominum
illius rei.
paucissimi
Sic hoc loco rastrum
fidles reperti sunt, contemptibiles et nullius prelii
vocal dominum dentium seu acierum. Triturabis montes. Pro glebis hic subsliluunlur montes
est,
homines; quos
elegit
Deus, ut confunderel fortia
elc.
et colles
id
Hujus inlerpretalionis signum dat locus Luc. 12,ubi
reges ac lyranni
quos
Israelitae in
typo subjug-
Dominus ad
discipulos suos dicit
Ne
timeas, pusille
etc.
runt, quosque Apostoli in veritate verbo Dei pedibus

suis subjecerunt, in captivitatem redigentes
grex ; quia complacuit Patri dare regnum,
N un
id
omnem
al-
quod sequilur
est, quasi
Et
qui mortui
estis ex
Isral,
titudinem exlollentem se, elc. Ilos quasi in pulverem redegerunt, quos humillimos reddiderunt et praeceptis
mortui reputati, et ut D. Paulus de se et
sociis ait,
qud essent novissimi
et veluti
morti de-
piscatorum parentes.
Vers.
10.
stinati, reddi potest
ex Ilebraeo, ut in versione noslr
Ventilabis eos. Hic jam eos paleis

et colles
vides, pusille Isral, id est, pusille Israelilarum grex.
el quisquiliis
compart, quos supra montes
JNam
verbo mulli, mortuus
est
est
nomen
su,
nietliim,
vocaverat. Anle
qum
enim subjugarenlur, montes

istis
quod interdm vwrtuos, interdm idem quod

mortales, seu homines, conditione
lict Massorita: variis
Lalinis
erant; poslea levissimis
rbus comparanlur, in
significat;
,
motionibus
illud efferant
ut
quas vim suam libr venlus exercet. Et quidem corporaliter olim Israelil eos abstulerunt et in nibilum
redegerunl; spirilaliter autem
vi Spirils
a:quivocationem vilent.
Interdm
etiam significat,
S. Apostoli
exiguum, pusillnm
et
infirmum clum, qui est velut
eos debellrunt, elc. Exsultabis. Quanta fuerit exsuif

talio Isnu'litaruni
jiortuus et inactnlioni exposilus,
pneserlim
si
JHJlga-
cmse
viderunl dominos regnorum
,,
1325
exterorum
,
COMMENTARIUM. CAPUT
omnibus notum
est.
XLI.
istae
I32ti
Quanta quoque
fue-
non dubiloquin omnes
arbores
illic
orlae fuerunt.
Apostolorum cm viderunt subjectas fidei gentium, quis explicare possit De bc jam nationes nonnihil diclum est supra cap. 9. Exsultare, autem
rit glorialio
,
Ulmum. Qualis etiam arbor
sit
Tidhar ignoratur. Cerl
fremitu seu fragore videtur dicta

tata edit.
quem
ventis agi-
Hieronymus ulmum
vertit.
Sunt qui pinum

,
in
Domino
dicit et
Hebraismus pro sanct

gloriam impendendo
,
et pi exsultare,
putent,
quasi rsina appellationem habeat
aut
Deo honorem
recole
etc.
,
Hic quoque
splendore
quem
si
accendalur edit ;
nam
zahar, re-
internecionem Êgyptiorum
quos demersit
;
splendere est Chaldaeis atque Hebraeis, lict plerum-
Deus
in
mari, neque ultra eos viderunt
simul etiam
illo
exsultationem Israelitarum quae

continetur
:
cantico
Mosis
fue-
que ad spiritalem lucem quse adhorlatione et commonefactione fit transferatur. At quantam cognationem
habeant
existimo
lilterae resch
Cantemus Domino,
etc. Êgyptii
enim
et vav est manifestum.
Hinc
runt
viri litis, rixae et belli;
horum superbiam
contudit
illis.
vocem
Latinam teda originem ducere, quae
Dominus,
etc.
Vers. 17.
Egeni et pauperes.
Quae omnia in figura contigerunt
primo arborem nott ex earum gnre quae resinam

ferunt,
Si haec deitinere
abundantiorem succo reliquis ejusdem generis,

,
flliorum Isral per desertum velis accipere,
tanqum
illis
Graecis
ScLSw. Impropri deinde dicuntur
Ted
lu-
de typo omnia conveniunt. Non enim desertum

fuit
partes imae piceae sativae, atque alia ligna quae vel naturali
desertum, sed tanqum paradisus deliciarum. Non

:
pinguedine vel oleo piceve
illita
faculae
modo
defuerunt aquae, neque panis de ccelo

sis
et pro
arboribus, nubes aests tempore,
etc.
umbroIm cm
cent.BuxuM. Appellationem habet Hebraeis

quia semper vireat
felicitate,
miraculo non uno loco erupissent fontes, quis dubilet
Vers. 20.
ita ut
Ut videant, et sciant
nemo
nulli alleri
et
multitudine foliorum luxuriet.

,
etc.
id est,
quin et hujusmodi arbores

propheta,
illic
quas lue commmort

spatio?
negare
possit haec beneficio
Dei invisibi-
creverint lot
annorum
Sed
ni-
lis fieri,
cm
populo alterius dei cultori

quae Israelilis jussu Dei
hilomins mult aptis
myslerio etveritati islhaec
similia
unqum
contigerint
conveniunt. Nain pauperculi discipuli Domini et omni
per desertum iler facienlibus contigerunt; im qualia
humano
auxilio destituti aquis et consolationibus cae-
Deus veris
Israelilis
postea
praestitit.
Quae
si
quis
lestibus refecti sunt. El genus illud vitae
horridum
et
pro dignitate consideret, non poter.t non agnoscere

nullius alterius virtute haec evenire potuisse nisi veri
necessitatibus aique affliclionibus refertum,

cipuli
trislitia
quod
dis-
Domini ducebant,
in
delicias
versum
est; et
Dei. Quis negabit
Christum esse verum
Deum
si
con-
eorum versa
est in
gaudium.
Nam
ait
egentes
sideret dona et virtutes ipsas quae de ccelo ipsius discipulis
multos locupletabant, et nihil habentes, omnia possidebant, etc.
divinitalem
ejus
praedicantibus
concessae
Undeet Dominus
in
Evangelio
qud
(lu-
sunt? Cert adventus Spirits S. testimonium perhibuit veritati

:
mina de ventre credenlium

dicebat de Spiritu,
in se orirentur,
etc.,
quod
et prdicatio
,
ipsorum erat
in signis et
quem
accepluri erant credentes in
prodigiis et virtute mult
ut testatur Paulus.
eum, ut ipse Joannes interprelatur.

Vers. 18.
cogitent.
Ad
verb. est in Hebraeo ut ponant;
Et resum
In supinis. Alii legunt supremis.

est.
Vox
Ergo
enim ponere
nere, ut 2
est.
Et quando pro cogitare et press at-
Hebraea schephi prcipitium seu prruptio
tendere accipitur, soient Hebraei
nomen
cordis appo-
hic super prcipitiis reddere possumus, id est, abruptis, excelsis
Sam. 18
Non
apponit ad nos cor, id est,

in corde est
atque
inviis.
Rivos aquarum. Optim

retinui
,
non
curt, etc.
Et ponere
quod poeta
(ut
reddidit rivos.
tur
;
Ego etymologiam
etc. Egressus
,
ne ignorare-
dixit alt
mente reponere. Interdm tamen
hoc
verbo enim iatsa egressus est dicilur

,
nomen
in
loco vides) absolut accipitur pro recogitare, ut Vul-
exitus, egressus
aquarum
:
est scaturigo.
gatus vertit; ut etiam Job. 4.
Egressus oris est eloquium
ut Deut. 8
Sed
omni
prae-
egressu oris Jehova vivit homo, id est, in eo

cipit, promittit
quod
aut loquitur
Vers. 19.
Spinam
;
item 23, et Psal. 89.
schittah, quae arbor sit ignoravertit.
mus. Theodotio spinam

bentis similitudinem
Et Hieronymus
scribit
Prop facite. Hactens causam Vers. 21. suam Deus verus egit, et ex operibussuis, nempe quae cum Abrahamo et posteritate ejus egerit, ostendit se verum Deum esse. Jam gnies urget ut causam deorum suorum non deserant. Carebu, coram offerte, accedere
facite, id est, proponile
esse genus arboris nascentis in eremo, spin alb ha-
jam causam vestram. Si quid

est
;
ex quo arca fderis
et
omnia
forte. Forte hic
nomen
id est, si
argumenta
ali-
instrumenta lignea tabernaculi fabrefacta sunt. Et addit
cujusroboris habetis , adducite ea, quibus confirmes
lignum esse imputrescibile,
et levissimum
omnium
li-
deorum vestrorum
divinitatem. Atsumolh
enim sunt
gnorum, tam in fortitudine qum

et pulchritudinem superans.
in nitore soliditatem
confirmationes seu corroborationes quas quisque pro se

injudicioaffert,q\i3is\inl in oratione veluti ossa el
Sed
si in
eremo nasci solet,

Deus sittam?
etc.
quid
mirum qud
elsi
in solitudine daret
nervi in corpore.
hic vocavit
Rex
Jacob. Data oper regem Jacob

in sugillationem
eis
Quare
infrugiferae
sint
hujusmodi quse
in
hic
ipsum
ab
commemorantur arbores, non

bernaculi
aliunde allatas,
et
desertis nasci eas

ta-
aliarum gentium,
exbibeant,
eis
Deum quae cm
deorum
diis
cultum tanqum
passim merit quis credat, atque ad conl'ectionem

praesertim
tamen non reguntur neque prote Deosuo.

vel,
cm ad
con-
gunlur sicut
Vers. 22.
afferant
Israelilae
Struendam arcam
instrumenta tabernaculi non mafuerit.

ill
Accdant,
adducant, inquam),
divinitas
gna lignorum quantilas necessaria
Post rivos
confirmationes.
Quia ver posset
autem aquarum quos
in solitudine
Deus ddit
comprobari vel ex praedictione fulurorum vel etiam,
r27
1
,
IN 1SAIAM
quae .jam olim
fc111
1328
enarralione praeteritorum, id est

cissent, urget. Priora,
invocabit
id est,
nomen meum
colet, vel
vel vocabitur in
nomine meo,
:
quê fuerunt,
nuntiate.
Ad
Et
;
|||
me
,
mei cultor appellabitur
et est
verb. priora, aliquid ecce nuntiate; id est, quidquam
Si
11!
futurum pro praeterito. Adducet

gistratus
(vel invadet),
ma-
eorum qu prccsscrunt, corm nunc narrate
nobis.
segamm
signiheat magntes
illos
m
qui
magistratu;
ponemus cor nostrum. Sic omnin habenl Ilebraoa
sicut et
Berosus scribit s'igmiicre
magni sunt,
et
de quo supra v.20. Et sciemus novissima eorum. Si
et ponti/icatu funguntur.
Qum
facili
autem negotio
quidquam, quae olim fecerint, nobis annuntiaveritis

ind ratiocinantes,
sint intelligemus.
Abraham quatuor
caverint,
reges et Israelitae plurimos concul-
quaenam fulura deinde quoque

in
notum
salis
ex S. histori
est.
Eorum
Hebraeo est pronomen
fc-
Vers. 26.
Quis annuntiavit. Quis ex

sit.
:
vobis, dii,
mininum,
et
ad deos referri non potest, sed pro neu,
harum rerum seriem prihs cognovit autprdixil?

supple, ut sciamus quisnam veslrm
dicite
iro accipiendum est
q. d.
Ex
his quae
Deus cum
quein
fi-
Et
a princi-
patribus nostris operatu est
licet conjeclari
pe. Idem repetit

dixeril, et
Et
dicite quis
antea isthc prid est, laudabi-
nem
illae
res habitur
quoque
sint (ut in superioribus

;
eumjustum pronuntiabimus,
exposuimus) lanqum ex umbris verilates
it si
qua
mus,et
ejus laudes decantabimus. Justificare

in sacris litteris
enim
priorum nobis annuntiaveritis quae

sint, colligere aliqu ratione
dii vestri
operati
queniquam
interdm est idem quod
poterimus earum rerum
laudibus eclebrare; nain justorum tantm laus est, et

jusli
exitum, alque finem aliqu ex parte intelligemus. &r

qvje ventura su.nt. Particulam
o,
tantm sunl digni laude. Vel potius hic justum

Superis enim deos et deorum cultores quasi in
ut disjunctivam
(si-
pronuntiure est pro absolvere et sententiam pro ipso

ferre.
cut Levit. 1
de turturibus vel de pullis columb) hic

;
libenter accipio
et
non tam ventura qum

liabaoth. id
:
venientia
judicium vocaverat. Si quis , inquit, vestrm est qui

prterita ante
sit, et victor
interpretor
vocem
est, insiantia, et
qu
qum
evenirent prdixerit
dicite quis
referet
; ;
jam
tergo instant; q. d.
praeterita
,
Si
neque fulura pi acdicere

prudens
ex judicio prodibit,
palmamque
sit
neque
enarrare possunt, saltem vel quae

vel mediocriter
vir prae-
neque
erit cur deinceps
dicamus qubd non
Deus
imb Sed
;
jam veniunt
Vers.
qu
ab
lic labe
immunis pro Deo deinceps habebitur. Sed
dicere aut annunliarc posset, nos percipere

23.
faciant.
non
est, etc.
Optim reddidit Vulgatus sensum

audire (aciat
Annuntiate,
etc.
Iterm repetit
altcro istorum
fu-
frustra expectamus; non est quisquam qui annuntiet
utrumque membrum, urgetque ut ex

capite ostendant se esse deos
:
nemo
est qui
neque est qui vel vos mussi-
Vel
qu postmodm
tantes audiat,
cipial.
aut atiquod verbum ex ore vestro per^
tura sunl nuntiate, vel quidquam boni aut malt facile, ut
sciamus vos esse deos. Et loquamur. Potest esse sensus:
Vers. 27.
Vulgatus.
Primus,
id est
,
etc.
Verbum
q. d.
:
dicet,
:
supplevit
Et
versis vultibus
ad nos mutub pariter rem examinabisitis, etc.
Ad
verb. sic habent Hebraea
Primus Sioni,
mus, atque tractabimus quonam honore digni

Vers. 24.
idolis
Ecce vos,
ecce, ecce ipsi,

fuit qui
adsunt
Nec prterita
adsunt
;
etc.
Obmutescentibus tam
annunliaret ante
qum
venirent, neque futura.

:
qum ipsorum
?
cultoribus, concludit ipse

;
Deus
:
Ego primus omnium Sioni
dico
Ecce, ecce
summ cum
Quid urgeo
nihilum
estis.
detestalione atque contemptu
q. d.
quid immoror?
Ecce multb minus quam

ut aliquid boni aut mali
nempe qui ea quae futura sunt tibi annuntient primus omnium sumqui ipsi J erosolym dabo qui
annuntiet. Ponitur
et ego
fausta
:
Et tantm abest
enim
sing. mebasser
,
pro plur.
sed
facio
facere possitis , ut opra vestra inania et nulla prorss

sint
,
Non solum
tibns
potens
sum
fulura prdicere
ut
et
minus liabeant ponderis

Vulgatus proposition em
qum
sibilus
qui'
homines ea prvideant et annuntient.

captivitale, ut
Nam
de redeun-
dam,
etc.
mem
pro vel ex
loco
accepit, ut saep solet. Esse au Ici n ex nihilo hoc
est esse fictilios deos,
neque ab aliqu
verilale or-
luin habuisse, sed inani et stult
imaginaiione quo-
rumdam hominum, quos nomine

tua nott. Possumus autem
parationis
abominatioms
sta-
quidam interprelantur, nimis alienum est. Illud ergo adsum, quod in vulgatis biblis legitur, in tertiam personam adsunt est mutandum et ita in commentariis Hieronymus interpretatur et legit. Intelligit autem prophetas, quos Dominus sem;
mem
pro particul com-
per
Israelitis ddit,
qui de futuris eos admonebant ac

praesertim
sumere
et sensus erit
quem jam
apposui.
certiores faciebant,
autem ipsum Isaiam
Vers. 25.
dictorum,
Suscitavi. Videtur esse conclusio praeillorum capitum
cum qudam
:
duorum qu
re-
prophetam, quem forte hoc loco Dominus Evangelistam appellat, qui deinceps plurima de regno Christi
petitione; q. d.
tus orbis
,
Meergo pro Deo

prcesserunt
colre deberet lo;
annuntiat.
Est autem Christus ex semine

oriente suscitavit
illius
qui
qu
feci
videlicet
jusli
quem ab
Dominus. Atque
sibi
ita
jam
audistis,
nempe qubd vocaverim ab
oriente, videli-
manifeslum apparet his verbis prophetam
viam
cet
Chald, Abrahamum;
sita est.
ad seplentrionem
nis cultor, et nie
et deinde ab Aram, quw De quo, cum essct mei noniisolum pro Deo coteret, et ipse per se et
muniisse ad sequentes de Chrislo prophetias."
Vers. 28. Et vidi. Ego Isaias, an me hc pro Domino proponente vellet quisquam suorum deorum
divinilatem osiendere
;
posteros suos reges concidcrit quasi lutum,
ncmo dubi27.
et si
non primo
vellet
loco, saltem
tare potest an id virtute
me
feccrit.
Allerum autem
secundo post
pradicere.
istis. lleb.
Deum nostrum
vir, id est,
illis, et
caput, de futurorum evenlu,
repetit v.
Atque
Et non
,
quisquam fulura nemo afl'uit. Neque ex

;
hune puto gormanuin hujus loci sensum. Vocaijit novoenbit in nomine meo; id est, 11 en meum. Ad verb.
,
et
ex
non consiliarius
id est, et
vidi
an e\
illis
rssel
quisquam qui consuliaret cum
1529
altero
COMMENTARIUM. CAPUT
quidnam
facto
,
XLII.
*330
omnes gentium deos
esse
opus
esset.
Quorum
silentium
dicitur. Dicit erg
meram
cm animadverterem
quid dicerent
,
interrogavi
eos an haberent
hominum
ventas;
concupiscentiam , etabsque ull ratione in-
et
non reddiderunt ullum responsum.
Est enim
repetenda negatio
Vulgatus mutat orationis

eleganter expressit.
more Hebraeo. Quare forma sensum docte et
qudam concupiscent? \o~ numina sua habere, sibique propitia ; quare unusquisque sibi deos finxit. Vana opra eorum, vel nihilum. Nihil enim prorss agunt. Ipsa quosed sol stull
luisse singulos
Vers. 29.
saepis
Omnes injusti. Vox aven, de qu jam dictum est, non injustitiam propri nott, sed
vint,
que simulacra seu

id est,
fusilia
quidam
,
ventus et inane sunt,
res nullius
momenli
etc. Omissis
ergo
ipsis,
innatam illam concupiscentiam atque

stiti caput atque originem; deinde
omnis
inj-
transit ad res solidas et
admiranda opra, quae Spiritu
etiam et quidquid
idolis
Dei plenus proplieta praevidebat facturum

futuris temporibus.
Dominum
insuave et noxium est nott
ideque de
XL1I.
;
sp
CAPUT
1.
CHAPITRE XLU.
Voici mon serviteur, fe le soutiendrai ; mon lu dans lequel mon me a mis toule son affection. Je rpandrai mon esprit sur lui ; il annoncera la justice
1.
Ecce servus meus, suscipiam eum eleclus meus,

sibi in
;
complacuit
illo
anima mea
dedi Spiritum
meum super eum

2.
judicium gentibus proferet.
aux nations.
2. Il ne criera point ; il n'aura point gard la personne, et on n'entendra point sa voix dansles.rues. 3. H ne brisera poinl le roseau cass ; et il n'teindra point la mche qui fume encore : il rendra justice selon la vrit.
Non
clamabit, neque accipiet personam, nec au-
dietur vox ejus foris.

3.
Calamum quassatum non

;
conleret, et linum fu-
migans non extinguet

4.
in veritate educet judicium.
4.
Il
ne sera point
loi.
triste
ni prcipit,
;
jusqu' ce
les nations
Non
erit tristis,
;
neque turbulentus, donec ponat

legem ejus insuke expectabunl.
qu'il ait tabli la justice
sur la terre
et
in terra judicium
5.
et
attendront sa
5. Voici ce
Haec dicit Dominus Deus, creans clos, et ex;
que
dit le
Seigneur Dieu, qui a cr les
deux
tendens eos
e
;
firmans terram, et quae germinant ex

et spiri-
et qui les a tendus, qui a affermi la terre et ses produits ; qui donne le souille au peuple qui la rem-
dans flatum populo qui est super eam,

calcantibus
tum
6.
eam.
te in justiti,
:
Ego Dominus vocavi

lucem gentium
etapprehendi
manum
puli, in
7.
luam, et servavi te
:
et dedi te in feedus po-
vie ceux qui la foulent Je suis le Seigneur qui vous ai appel dans la justice, qui vous ai pris par la main et vous ai conserv, qui vous ai tabli pour tre l'alliance du peuple et la lumire des nations,
plit, et la
:
6.
7.
pour
faire
tirer
Ut aperires oculos caecorum. et educeres de con-
Pour que vous ouvriez les yeux des aveugles, des fers ceux qui taient enchans, et pour sortir de prison ceux qui taient assis dans les
clusione vinctum, de
nebris.
8.
domo
carceris sedenles
in
le-
tnbres.
8. Je suis le Seigneur, c'est l mon nom. Je ne donnerai point ma gloire un autre, ni les hommages qui me sont dus des idoles. 9. Mes premires prdictions sont dj accomplies. J'en lais encore de nouvelles, et je vous dcouvre l'avenir avant qu'il arrive. 10. Chantez au Seigneur un cantique nouveau , publiez ses louanges d'un bout de la terre l'autre, vous qui allez sur la mer et sur toute l'tendue de ses eaux ; vous, les, et vous tous qui les habitez.
Ego Dominus, hoc

alteri
est
nomen meum
gloriani
meam
9.
non dabo,
et
laudem
meam
sculptilibus.
;
Quae prima fuerunt, ecce venerunt

:
nova quo-
que ego annuntio

faciam.
10. Cantate
antequm oriantur, audila vobis
Domino canticum novum,

;
laus ejus ab
extremis terrae
ejus
:
qui descenditis in mare, et plenitudo
insulae, habitores
earum.
;
H. Que le dsert et toutes ses villes lvent leurs voix : Cdar habitera dans des palais. Habitans des rochers, louez le Seigneur ; jetez de grands cris du
haut des montagnes.
12. Ils publieront la gloire du Seigneur ils annonceront ses louanges dans les les. 13. Le Seigneur sortira comme un guerrier invincible ; il excitera sa colre, comme un homme qui marche au combat ; il haussera sa voix ; il jettera des cris il se rendra le matre de ses ennemis. 14. Je me suis tu jusqu' cette heure ; je suis demeur dans le silence, j'ai t dans la retenue mais maintenant je me ferai entendre comme une femme dans l'enfantement ; je dtruirai tout j'abmerai tout
; ; ; ;
11. Sublevetur deserlum, et civita les ejus
in do;
mibus habitabit Cedar

12. Ponent
laudate, habilatores Petrae
de vertice montium clamabunt.
Domino gloriam,
et
laudem ejus
in in-
sulis nuntiabunt.
13.
liator
Dominus
sicut fortis egredietur
sicut vir prae-
suscitabit
zelum
vociferabitur,
et clamabit
super inimicos suos confortabitur.

14. Tacui semper, silui, patiens
riens loquar
;
fui,
sicut parlu-
dissipabo, et absorbebo simul.
15. Desertos faciam montes et colles, et
omne
gra-
men eorum
16. Et
exsiccabo, et
ponam flumina
in insulas,
et stagna arefaciam.
ducam
caecos in
viam quam nesciunt,
et in
;
la fois. 15. Je rendrai dsertes les montagnes et les collines : j'en ferai mourir jusqu'aux moindres herbes ; je convertirai les fleuves en les, et je scherai les tangs. 16. Je conduirai les aveugles dans une voie qui leur tait inconnue, et je les ferai marcher dans des sentiers que jusqu'alors ils avaient ignors ; je ferai
les tnbres devant eux se changeront en lumire, et que les chemins tonus seront redresss ; je ferai ces merveilles en leur faveur et je ne Fcs
;
semitis quas ignoraverunt, ambulare eos faciam
po;
que
nam
tenebras coram eis in lucem, et prava in recla
haec verba feci eis, et non dereliqui eos.
abandonnerai point.
1331
17. Conversi sunt retrorstn
UN ISAIAM
135J
confundantur con- n
{
fusione qui confidunt in sculplili, qui dicunt conflatili

:
Vos
dii nostri.
;
18. Surdi, audite
etcaeci, intuemini
ad videndum.
surdus, nisi
nisi qui
19. Quis caecus
nisi
servus
?
meus
? et
ad
quem
nunlios meos misi

? et
Quis caecus,
ve-
17. Ceux qui mettent leur confiance dans des images tailles retourneront en arrire ; ils seront couverts de confusion, eux qui disent des images de fonte : Vous tes nos dieux. 18. Entendez, sourds ; aveugles, ouvrez les yeux et voyez. 19. Qui est l'aveugle, sinon Isral mon serviteur ? Qui est le sourd, sinon celui qui j'ai envoy mes
nundatus est
quis caecus, nisi servus Domini ?
prophtes
Qui est l'aveugle, sinon celui qui a t
20. Qui vides multa, nonne custodies ? qui apertas
habes aures, nonne audies

21. Et
Dominus
voluit ut sanctificaret
eum,
et
ma-
vendu ? Qui est l'aveugle, sinon le serviteur du Seigneur ? 20. Vous qui voyez tant de choses, n'observerezvous donc point ? Vous qui avez les oreilles ouvern'entendrez-vous point ? 21. Le Seigneur a voulu le sanctifier, pour rendre sa loi clbre, et pour en relever la grandeur. 22. Cependant mon peuple est pill et ruin ; ils ont t pris dans les filets des jeunes ; ils ont t tenus cachs au fond des prisons, ils ont l emmens captifs, sans que personne soit venu les dlivrer ils ont l exposs au pillage, sans que personne ait dit :
tes,
;
gnificaret legem, et extolleret.
22. Jpse aulem populus direptus, et vastatus
la-
queus juvenum omnes, et

sconditisunt
;
facti
sunt in
domibus carcerum abrapinam, necest qui eruat;

in
:
in direptionem,
nec est qui dicat
Redde.
23. Quis est in vobis qui audiat hoc, attendat et

auscultet futura ?
24. Quis ddit in direptionem Jacob, et Isral vastanlibus ?
Nonne Dominus
viis ejus
ipse, cui
peccavimus
Et
le-
noluerunl in
ambulare; et non audierunt
gem
ejus.
25. Et effudit super

et forte bellum
;
eum
indignationem furoris
sui,
et
combussit
eum
in circuitu, et
intellexit.
non
cognovit
et succendit
eum,
et
non
Rendez. 25. Qui est celui d'entre vous qui coute ceci, qui s'y rende attentif, et qui croie les choses futures ? 24. Qui a livr J;icob en proie ses ennemis, et Isral au ravage ? N'est-ce pas le Seigneur mme que nous avons offens, parce qu'on n'a pas voulu marcher dans ses voies, ni obir sa loi ? 23. C'est pourquoi il a rpandu sur lui son indignation et sa fureur il lui a envoy une forte guerre ; il a allum un feu autour de lui, sans qu'il le st ; il l'a brl dans ses flammes, sans qu'il le comprit.
:
COMMENTARIUM
Vers.
1.
Ecce
servus meus. Evangelista mani-
Evangelium autem judicium exercuit Dei
Filius.
Adde
dicit.
fest haec
de Christo interpretatur; non est ergo cur
qud
Et
et in Ecclesi
per ministros suos jus etiam
aliam expositionem quramus. Neque
mirum qud
cm
principes ipsi Christo

,
nomen
dederint, judi,
eum servum
pit et
lus.
vocel Dominus
nam
formant servi acce-
cia ut par est exercere
causas juste judicare

nisi
juste
similitudinem carnis peccati, ut loquitur PauHebraeis ebed non semper
jus reddere non se

Christi consuluerint.
existimabunt
pris legem
Adde qud hoc nomen

Quis autem
sic
ad servitutem servorum refertur, sed ad cultum et veneralionem.

coluit
Vers. 2.
Neque
accipiet
personam.
Verbum
Deum
ut
Christus
nasa, levavit, rare sine
nomine construilur. Quando

seu vults seu personce con-
Dominus ? Ego
eum.
honorifico
Patrem meum,eic. Suscipiam
autem eum nomine
faciei
Verbum
propri significat sustinere

aut pereat; Exod. 17
;
:
sonam ne cadat
inmunere,
etc.
rem aut perAaron et Hur

:
struite, significat vitium illud quod acceptatio perso-
narum vulg
omiss ratione
dicitur,
rei
,
in
judicio
videlicet
cm
sustinuerunt in manibus ejus
et
supra 33
Sustinendo
quae extrinseca sunt consideran-
Manu autem
tenere
quemquam
aut
tur, et extrinsecis atque
ad causam non pertinentibus
sustentare seu sustinere est amoris et studii. Electus
favetur aut honor defertur. Vulgatus ergo ita hic accepit
meus. Lict
saep
nomen
eleclionem propri notet Hebraeis,
ac
si
deesset
si
nomen
aliquod ex
illis.
Certum etiam
levare
tamen
est castrense.
Nam
in
,
juvenes ad bellum
est
sit
qud
construatur eum nomine manus, interdm

ut Exod.
6,
eliguntur. Erat
autem electus
rem
exercits mililiae spiritalis
terra. Nisi malis eleclionem
ducem et imperatoquam instituebat in banc ad amorem referre

,
jurantis,
etc.
Ezech.
36,
ma-
num,
Et sine nomine manus supra

,
ita accipi
posse
cap. 3, diximus
tit.
ubi Vulgatus verbo respondendi ver-
ut sequenlia insinuant. Complacuit sibi

habuit voluntatem. Illud
vit
sive
bonam
autem
In illo
;
docte repeti-
Quare posset quispiam etiam hoc loco pro jurare accipere. At cm Evangelium Matth. 12, haec duo
verba verbis contendendi et clamandi reddiderit
,
Vulgatus ex
membro
superiori
illa
nam
similem con-
li-
structionem sortiuntur duo
verba Hebraeis, susli-
bentis hic de elatione vocis accipio ques in contenlionibus

fit ;
neo et complaceo. Eisdem pen verbis usus est Pater

clestis, quando baptizato Jesu et orante inlonuit
:
et ita
etiam accipi non mal potest in loco
illo
cap. 3, sicut etiam infra v. 11. Dicere tamen possu-
Hic
est
Filius
meus
dilectus
in
quo
milii ben
com-
mus Apostolos non tam de

sensu in plerisque
locis.
verbis sollicitos
qum de
placuit, tv
lioxKJa.
Dedi spiritum meum super eum.

Hebraei, id est, alflavi
et
Contendenlium autem est
Sic ad
Spiritu
verbum habent
enim
eum
J-
clamor
et
juramentum,
etc.,
neque de
aliis
clamoribus
meo. Phrasis autem Hebraea vim

fuit Spiritu
impctum
ille
qum
cens
:
contenlionis et rixae inlelligendus est locus.

in
nott. Plenus
Domini homo
Nam Dominus
Si quis
magno
feslivitatis
die clamabat, dietc.
sus
et de p'enitudine ejus nos
omnes accepimus. Pkoid

est, jus dicet. Est-
sitit,
veniat
ad me,
Et
aliis
locis
feret. Promet, promulgabit,
vocem
sustulisse dicitur in Evangclio.
quc rcgni scu imperatoriae
potestalis periphrasis.
Pcr
Vers. 3.
Calamum quassatum. Puto esse prover-
1335
bia vulgo petila, quae
COMMEiNTAMUM. CAPIT
mansuetudinem notant. Sunl
damnosi, qui obvia omnia
aliquo
niliil
n
XL1I.
illis
1354
Evangelium, quousque ex
illis
nos praedicatum est
enim quidam naturae

pessuradant,
vel
vilio
prodirenl pauci qui replerent orbem divino semine.

liane
absque
siio
emolumenlo,
mdm mansuetudinem
;
et palientiam
exbibue-
crudeles, immites, qui brlis
noccntibus incom-
runt ejus discipuli
neque
aliter subdidissent
illa
mundum
modant; quod signum

ptufa
est immitis animi.
UndeScri-
Deo. Hi enim erant terra
erga bruta etiam animantia mansuetudinem

ita
fruclum in patienti. Quare
bona qu attulit multum primum quod exspectari
commendat. Qud autem hsec

ostendit Evangelii locus. Nain
sint
accipienda
Dei ministris dixit Paulus est patienti, etc. In
om-
cm
Pharisi propter
,
nibus exhibeamus nos sicut Dei ministros,
inquil, in
miracula consilium mirent ut eum perderent

Jsus
itide recessisse
Dominus
mull patienti, etc.

dinis
Unde mox, lanqum mansueturemolissimae quae-
narralur, et pliirimos ex eis qui
fructum explicans addit prophela. Legem ejus,
iequebantur sansse; quibus imperavit ne eum manifestent facerenl; ut impleretur
seu iustitutionem. Lnsulê, id est,
quod dictum
est, etc.
Erant
que gentes, exspectabunt. Cyprus, Rhodus, universaeque maris JE^xi insul, Creta,
Gallia atque Hispania, quas
tota Gracia, Ilalia,
ergo Pharssei arundo conquassat,
sed quae
adhuc
speciem integritatis retineret

speratos in furorem adigere et
fecisset si,
nolebat eos jam exa-
nomine insularum sp
dixi
;
omnih perdere; quod

Fumigans,
id est,
Scriptura vocal, ut
jam non semel
totus denique
cum
ihdignari eosvidebal, in occasione

abiret.
in
orbis. FideS itaque nostra fructus est Clirisli
alque
persisteret,
neque inde
Aposlolorum ejus patienlise

deant qui
disciplinai)!
et mansiieludinis.
Ut vi-
quo adhuc quidquam luminis remanet. Vox Hebraea

kehah, obscurari significat
;
christianam revocare atque re-
hinc pro turbari seu com:
slituerc cupiunt,
quibus armis inslrucli piocedere
moveri accipilur. Vide

riosunt pro spirilu
v. seq. Infra 61
,
Amicium
glo-
debeanl. Potest autem in hisullimis verbis repeti parlicula
obscuro
id est, pertrbato. In ve-
ad
in
hune modum,
et
quousque insul instilufit totus
ritate, seu potis in veritatem. Educet. Kxire faciet,

d est, proferet seu
tionem ejus exspectent, subdilusque
mundus
ad prae-
promulgabit
quasi pro veritale
Deo.
sententiam
tas,
feret. Vel in causis faciet ut finis sit Veri-
Vers.
S.
IIêc dicit, vel, sic dixit;
co,
veritasque elucescat atque vincat.
Vers. i.
Non erit TMSTis.Vulgalus obscuritatem

tristitiam
terila referri potest quse superioribus
quatuor versialiis
bus dixerat de Christo Domino, quae

petil v.
verbis re-
hic et 61, ad
animi
relulit;
ut Ezech. 2.
6 et 7,
nemp promissiones de Christo, qud

et
Obscurus
erit omnis spiritus : potest tamen ad perturbationem animi ex iracUndi referri , ut 1 Sam. 3
:
mansuetudine
longanimitate su plantaret jusli-
liam in univers terra, et qud futurus esset in luce.
Neque
ut hoc
obscurus fuit in eos, id est,
non
est
commotus
Quorsm
haec dicat
propheta videbis v. 8 et
9.
Fir-
membro
et sequenti long illum
alienum notet
mans terram. De verbo raca, quod Vulgalus verbo

firmandi reddidit, sicut et
perturbationibus animi,
quando
videlicet aut ira
nomen
rakia firmamentum
aut amoreaut simili alio afTeclu homines perciti feruntur ad judicium ferehdum. Nisi malis haec duo quasi
vertere solet, propri extendere significat, de quo su-
pra 40, 22.

pter
De
terra
autem
dicitur metaphoric
pro-
opposita accipere
illo
et prius
hoc
membrum
tristiti et
pro vitio
obductis
apparentem superliciem
alias
in latitudinem ac longisit.
interpretari
quo vultus nimi

Telricos
tudinem, etiamsi
let
rotunda
Sed cum vulgo soIn Hebraeo
superciliis significatur.
hujusmodi homines
Scriptura saep loqui. Extendens os.

creans
;
dicere possis. Nos Lusitani hujusmodi Vilium dtestantes locis vald opacis
illos
prius parlicipium est singulare,

est in
hoc aulem
comparamus,
et
nunc
forma
plurali, extendentes; nisi jod
redundare
di-
pondre nunc ab umbr translatis nominihus appella-
dicas esseque paragogicum. Nostri ad

slinctionis
mysterium
est, c
mus. Huic
tia
;
vitio quasi
opponimr
levitas et prsecipitan-
personarum referunt
in unilate
esscnii.
de quo membro sequenti. Turbulentus, id est, non feretur ut turbo non erit praeceps in ferend
;
Vers.
6.
Vocavi
te in justitia, id
qu
sum
praeditus bonitate excitavi le, fecique ut in terra
sententi, ut soient irali, aut etiam levs. Vertere poteris
nascereris, vocare
enim interdm
:
utitur
hebraismus
Vocare
non procurret, vel non
erit
prceps; non impelu
pro adducere; ut Psal. 105
Vocare famem super ter:
feretur, sed
dicabit.
summ cum
id
prudenti res causamve juest,
ram;
Age,. 1
,'
Vocare siccitatetn; Ezech. 36

:
Donec ponat,
inter vivos
quamdiu jus
terra
frumentum
supra 41
Vocans generaliones,
etc.,
quo
dicet
et
aget,
mortalesque
guberna-
tropo Deipolentiam notant Hebraei. Vel injustiti seu
bit, etc., vel,
quousque
efficiet
ut justilia in terra vi-
cum
justifia
ad ipsum Christum referri potest, qud
Su namque mansuetudine alque prudenti regnum Dei, in quo viget justilia vera animorUm, progeat.
eum
juslili et sanctitate
,
plnum adduxerit,
ut esset
ipse juslus
et justificans alios, ut est
apud Paulum.
pagabit. Si
enim
in
erant, et de Judseis, qui
homines ira exarsisset proul digni eum non receperunt, conillam delsset,
Cm
enim veniret ut judicium seujuslitiam poneret in
terra, necesse erat ut
cum justiti appareret. Denique

tuM, vel, apprehendi
festim
pnas sumpsisset, gentemque
Christ!
justitiam
atque sanctitatem tota Scriptura
justilia,
quae per Evangelicam praedicationem ex Ju-
prdicat. Apprehendi manum

te
non pervenisset. Vicit ergo patienti et longanimitate, non solm ante passionem suam, sed etpost mortem neque statim
;
daeis orta est, in
mundum
per
manum
tuant,
quod
est et
favorem
et
auxilium
illumque
praestantis. Favit
enim Pater Christo
Filio,
perdidit ho-
servavil ne
in
morte maneret, quinim morte su

eflcaci
micidas
illos
qui Haercdem occiderunt; sed per 40 an-
plurimos servarct, non solm
redemptione,

1535
IN 1SAIAM
in
1356
in terra
sed tanti quoque amoris exhibitione. Et dedi te
meos ea faciam, oriturum videlicet

servi
ex Abrahse
sitque
foedus. Ddit Pater ut ipsemet Filius esset fdus, id

est, reconciliatio, ut
mei semine, qui terram
justiti repleat,
nos
sibi reconciliaret.
Per ipsum
enim accepimus remissionem,

eral reconciliari nos si
etc. Yerm quia non sat adhuc in tenebris mansisse-
universorum rex aejudex, lux atque salvator. Quid igilur superest nisi ut jam me solum pro Deo colatis? Quare slalim prophelico more in laudes prorumpit
mus
ignoranliac, quibus obruti aut
quantum
beneficii
propheta
ut
nemo
dubitare debeat hanc esse ger-
in reconciliatione accepissemus videre
non possemus,
manam borum
lector
capitum exposilionem.
Quam
si
pius
aut qu
eundum
esset,
quve ratione
in
vita nostra esset
attendent, inlelliget quantum ponderis ha,
instiluenda,
non intelligeremus,
lucem nobis quo(ut cecinit Si-
beat sries verborum in propbetis
modo
rite
exapleri-
que datus
est Christus
Dominus, datas
minelur neque
leviter
expendatur
faciunt,
quod quia
meon)
in
7.
lumen ad revelationem Gentium.
que interprtes non

Evangelio
religio
lunt,
cm
rabbinos secuti
et
Vers.
Ut aperires. Aliquex
;
parte quod paul

in
usque ad prcipilium, unde referre pedem pietas

et
antc prcessit exponit
estque quod
:
ipsa
quoque propheiarum verba compelfilum prophetarum
Joannis ipse Dominus
ait
Ego
veni ut qui non vident
qu se vertant ignorant,
videant. Oculos cecorum. Hebr., oculo ccos, seu ob-
p;tssim interrumpunt, saliusque inauditos in oratione
ccatos. Et de spiritali caecitate loquitur; sicut et de

soluiione vinclorum et eductione
tate agebant
propbetic fingunt, ade ut humano capiti cervicem
eorum qui
in obscuri-
equinam jungere,
et
undique membra confrent es, in

sine multo-
mox
subjungit.
:
Zacharias quando dixit
Ad qucm locum respexit Ortum Dominum ad illumisedebant. Pec-
piscem ut desinat facere videanlur, non
rum
tui,
risu, ut est
apud poetam. Quod tacere non pobanc interprelandi
naudos qui
cata
in tenebris et unibr mortis
qud
dignitali S. Scripturse
enim non so
nos vinciunt et quasi funibus
rationem nequaqumconvenireexislimarem; dignius-
cingunt, ne libr ad vitamet quae Deus jubet prope-
que mult putem ignorantiam
fateri,
quando quid
remus, sed
et
menti tenebras offundunt, ut ipsa quoet paulatim tenebris asin
commode dicendum
sit
non
succurrit,
qum
perpe-
que ligamina non videamus,

suefacti
lucem odio habeamus,
eque
trisli et
mise-
luam ac fidelem expositionem profiteri, passimque lectorem deludere. Sed ad rem redeamus.
Vers. 10.
tiantur,
rand
vita? ratione,
beatas sedes ignorantes, vel cerl
Canticum novum.
est ut canticum
Si
enim nova annunsit,
nihil facientes,
considamus. Dominus autem Jsus pec-
dignum
novum
non quo
sed liber-
cata delet, ligamina solvit, tenebras discutit.
Ex quibus
dili!
exitus Israelis de iEgypto, aut aliqua corporalis Victoria,
malisquieripiuntur, lune senatos putant, eumque, ut

totius boni
quam
Scriptura? canticis clbrant
fonlem
et
auctorem, non possunt non
tas servitule peccali et
jugo mortis et diaboli tyran-
gere.
miseros qui banc commutationem faslidiunt
Vers. 8.
Ego Dominus.
Allusio est ad
nide per
Dominum
celebratur.
Adde qud nov

si sit
can-
Hebr., ego Jehova; hoc
tiones plausibiliores sunt.
Quid
canere canticum no-
nomenmeum.
tus
set, respondit
locum Exodi, ubi rogase mitli dicturus es-
vum
nihil aliud juxta
Hebraismum
qum iterm
[v.
Dominus Mose
quonam
atque iterm canticum innovare, et de novo laudes
Sum
qui sum; sic enim reddenda sunt
Domini repetere
Forte quod sequitur
13, et
tri-
futura, quibus pro praesentibus passim utuntur
He-
bus seq. est canticum quod jubet cani. Qui descenditis.
bri. Qui swn misit me, etc.

exsistenti
Nomen autem
Jehova ab
Descensores maris solet Hebraismus vocare nau-
deductum
est.
Atque vel ex boc loco hareti-
tas, et eos qui
navibus
in
rem
in mari agunt
ut in Ps.:
in aquis
bemus, necessarium esse nomen ipsum Jehova

nai aut Domini
cisset
Qui descendunt
muttis, etc.
mare, facientes operationem
nere in versione, ne lector existimet de nomine Ado-
Dos tanqum maris

ipsis
pra;sides et dominos,
Deum
loqui. Igitur
cm jam
quse
quge
fe-
tolamque
mini
cum
maris pleniludinem, ad laudes Do-
olim
narrsset,
deinde et
novissimis
invitt.
Quibus adjungit insulanos, qud plerum-
temporibus per semen Abrah esset facturus praedixisset, (quae
que
illi
sint qui in
mare descendunt
et long
per quos, ut
duo ut
divinitatis signacula superiori
non semel
intelligit.
dixi, exteras
remotas nationes
capite proposuerat) quasi de Victoria injdicio part,
nemine contradicente, laetus sibi divinitatis gloriam adscribil, non commissurus ut alteri hujusmodi gloria tribuatur.
Vers.
H.
Sublevetur
desertum. Accepit iseu
in voce passiv, quasi prcipiat ut excitentur et sub-
erigant se habitatores desertiad
laudandum Dominum.
,
Vers. 9.
Qu e
prima fuerunt. Meril, inquit,

;
Potest nihilomins in activa accipi

vocis intelligi
;
et
de elevatione
banc mibi gloriam vendico

pite,
siquidem ex ulroque ca-
lvent, scilicet vocem. Vel repetitur ex
esse
quod probandum susceperam, ostendi mesolum Deum. Nam quse olim futura pradixeram, qua>
pollicilus
superiori versu
lari
nomen
schir canticum.
Nam
v.
particu-
pbrasi dicit Hebraismus levare parabolam, levare

etc.
que me Abrahse praesliturum

lantm
fueram
si
me
lamentum, canticum,
Vide supra,
ill
desertum
coleret, explosis cseleris
fictitiis diis
Gentium,
autem
hic accipilur pro
omni
plag quae crat ver-
jamdudm
et laborcs
impleta
cernitis.
Illi
enim
in senectuie
sus meridiem Palstin.
Nam
superiori versu quid-
dedi filium, cjusque postcris dedi regiones gentium
quid ad occidentem jacet nomine maris et insularum

videtur intellexisse. Putarem ergo midebar esse hoc
loco terram
populorum,
etc.
Nova
qttoque per
Evan;
gelistam
meum
Isaiam
ego, ut videlis, annunlio
et
saepis ant
qum
veniant, audire vos per prophetas
q mari distat. Non tamen reprebenderem eos qui hic Arabiam Desertam intelligere vel-

1337
lent; cui etsi adscribat civitates,
erant,
C0MMENTAK1UM CAPLT
quae.
XLII.
Filii
1338
Dei et
paucissimae
per hostes quos ipse excilavit adverss
tamen quasi exponens quod
dixerat, villas et
Evangelii cntemptores. Haec qui considrt, non haerebit,
oppidula in quibus habit abat Kedar statim subjunxit.
quando
in
propbelis nunc
bumilem
in
primo
Kedar autein
in tentoriis et tabernaculis aêbat, quai
adventu induci viderit Filium Dei, nunc veluti virum

prliorum, ut vocat bebraismus, et qui ad debellan-
hc atque
illc translerebat.
Et hujusmodi cobabita-
tiones bic civitates et vill vocari figurat videntur.

In domibus HABiTABiT Cedar, vel vill ia quibus habitat
dos hostes zelo et indignatione plenus, et ad sumen-
dam de
aliis
inimicis vindictam adveniat, ut

;
hoc loco et
Kedar. Supplenduin enim est relativum, et futupro prsenti accipienduui. Fuit autem Kedar
iilius
rum
nepos Abrahae,
Ismaelis, Gen. 25,
quo regio
eodem noinine cognominata, postea Arabia Petra dicta fuit, in qu erat nions Sinai etHoreb; per quam
proi'ecli
iilius
adsecundum adventum confugere, cm in primo adimpleta omnia videamus, ejecto mundi principe, et devicto mundo, et impiorum Judorum rbus eversis. Sed de his non
plurimis
in quibus ridiculuin fuerit
uno
in
loco, plura
in sequentibus nobis dicenda sunt.
sunt plurimis diebus
Israelitae.
Et populus
Zelum. Accipitur interdm pro ips ira seu furore qui

homine excilalur ex amore
rei.
regionis Hagareni ab ancill Abrabae dicli sunt;
Prov. 6
Zelus est
qui, juxta etymologiam nominis Kedar, corpore ob
furor viri, et nonparcet in die vindicl, etc.
Frequens
aeslum
solis fusco,
ex pecoribus tanlm et raptu vi-
quoque
est in
propbelis opus redemptionis zle Vei
vere consueverunt usque in

pellibus
hodiernum diem. De
fit
tibuere; Zelatus est populum suum, redemit Jrusa-
autem
et tabernaculis
eorum
inenlio Ps. 120

iufra capul 00.
lem. Zelus Domini exercituum faciet hoc, etc. Videbatur
et Cant. 1
de gregibus, quos alebant,
aulem
lot relr annis algere zelus Dei, quasi
non
Apud Jeremiam autem cap. 49, agilur de eorum per Cbaldaeos; ubi eis tabernacula,
cameli tribuuntur; ubi dicuntur
antiqui,
filii
vaslalione
curaret res suas neque
bonorem suum, cm ubique

oblineret. Excitavit igiet indignationem
cortin et
id est,
impietas et
lur et
regnum Satanae
et
Kedem,
amorem
zelum
suam Do;
non
Orientis, ut nonnulliinlerprelanlur.Quis
minus quando ad nos descendit. Vociferabitur

ria, clar voce
ia-
enim ignort quod cm Babylonios vocet ut devastarent Kedar, non versus orientem, sed polis versus
personabit; quod olim triumphare dice-
batur;
usus.
lict
postea Latinis alius hujus verbi fuerit

;
occidenlem eos avocaret? Autquis dicat Arabiam ad

orientem esse
Palestinae?
De vertice
(seu
capite)
Et clamabit tsarac clamare, more gigantum,

Praecedit
id est,
est fortiter et acriter
ex-
qui fortia habent Iatera.
montiuji clamabunt.
Seu clament. Haec notant quanti

ut di-
Vulgatus verbo tribulandi apud Zophoniam reddidit.
aestimrit propbeta redemptionis beneficium,
autem hoc verbum in Hebraeo
particula, aph,
gnum
putaret qud barbai ae quaevis nationes et Dei
eliam.
Qud
si
accipiatur pro ira (ut solet)

et
cognitione remotissimaj, quaeque feris similes in

tibus et rupibus degunl,
mon-
possumus dicere poni pro adverbio iracund

impetu, seu acerrim, etc.
magno
Dominum
toto cordis affectu
laudarent et ejusgloriam praedicarent. Quid igilurfacerent quibus Deus ea juranienlo promiserat? quid
Vers. 14.
Tacui semper. Hebr., meolam, seculo.
Inducit Dei Filium loquentem, et quasi
moras suas
,
exspectandum esset populo Dei? Sed non

tio prteribit
id silen-
arguentem, quasi
luerit
,
salis
superque dissimulaverit
sic se gesserit
;
si-
Vers. 12.
Ponent Domino
enim usus
propheta infrav. 18, et seq.

gloriam, vel ponant,
et quasi
non audiret
at
non
posse jam ultra indignationem continere, sed tempus

esse vindictae in hostes, et
lionis.
id est, dent. Varius
est Hebraeis verbi sum,
pauperum suorum hberaid est
posuit. Nuntiabu.nt, vel

ris rubri,
annunlient. lusulas bic

distat
et
quo non long
maArabia Pelraa, im
non
Silui.
Verbum
carasch, de cessatione audils
plermque
suevi
veluti
dicitur. Est
aulem futurum
,
con-
usque ad ipsum procunit,
nationes illasquasper
adir, inlelligo; ut
non
audire
et
obsurdescere.
Doclque
mare
solm
illud
ipsi
rubrum solebant
Vulgatus praeteritum vertit; alioquin nota interrogalionis
laudarent, sed per totum orientem et
me-
supplenda
foret.
Patiens fui
elheaphpliac, coid
est,
ridiem cognitionem nominis Dei dterrent.
Vers. 13.
Dominussicut fortis,
non
est,
hibebo, continebo,
comprimam me,
,
continere
etc.
Hoc
videtur
consuevi. Infra 65, et 64

pitur
,
in hc significatione acci-
esse canticum quod ut canerelur praecipiebat pro-
quando
videlicet quis reprimit
iram
sicut
pheta
ratio
vel
si
cert bis versibus continetur
etiam reddidit Vulgatus inlerprfs locis
citatis
Super
ob quam nova canere cantica dignum ducebat.

initio
me
Habes
egressum
:
Filii
Dei in
mundum
te
quo
in Evangelio
Exivi Ptre, et veni in mundum, et
se. Numquid svper his continebis Ut parturiens loquar; epheeh, sibilabo. Rarum est verbum sed propter similitudinem partu-
continuerait
te, etc.
plurimis
aliis locis.
Notandum tamen est verbum

quando nominibus
egrebelli,
rienlis
facile
est significationem intelligere.
Flatum
diendi Hebraeis,
exercits,
praesci lim
cum gemitu
parlurientes
emillunt, et non sine vehementi impetu,
castrense.
ducum seu mililum conjungiiur, esse verbum Hoc autein loco inducitDei Filium ut virum
;
feminae
et
qu halilum
diutis conti-
nent, e majori impetu relundunt.

similitudine significat
Qu
elegantissim
bellicosum, seu gigaiitem, virumque prliis assuetum
Dominus longanimitatem suam,

dif-
nam
veniebal ut fortem illum,
armatum mundi
prin-
simulque nobis insinuai se ultionem nequaqum

ferre ex indolenti
,
cipem, fortior ipse superveniens
mundo
pclleret; et
qudve scelerum
,
et flagitiorum
omnes
qui ejus partes tuerentur vel pudefaceret vel

deleret,
hostium suorum sensu non tangatur
sed sriens vi,
omnin
non per Evangelium modo, sed eliam
densque ex misericordi sese contineat
neque ad
ul-

1339
tionem procdt
nisi
,,
IN ISAIAM
1340
cm jam
; ,
diutis Terre molestiam

sit
,
non
possit.
Dissipabo
eschom, sive
verbuni na-
neque ipsum Christum, quempromiltebaiac(igurabat,adeexprimebatut,cm

veniret,
mdia caligine prodibant,
sckam , sive schamah sive schamam

Situm significare puto,
flatum emittere
non esset
aliquis deceptioni locus.
Hos duxit
seu halitum nott. Quod vei 6 sequilur verbum opposcilicet
Christus per viam

eos
insorbere
inspirure;
quam nesciebant. Perduxit enim ad legenjustilice, quam putabant ex propriis mejustificalionibus legis sine fide se poss consest electio, id
est,
lecti,
Ut pariter anhelitum emittere

ter inspirare ac respirare
,
et insorbere sit
frquenfati-
ritis et
quod
est
eorum qui
qui
banc conseenta
;
inquit
diffi,
ganlur vel labore vel animi doore et angusti. Possunt ergo

strage
haec
accipi
Paulus quia Christum amplexati sunt

dentes.
sibiipsis
de delaligatione ex
ingenli
quam
se edilurum dsignt. Possunt
quoque
hune
Hanc semitam non calaverunt superbi arrogantes et sibi omnia tribuenles Judaei. Hanc quoque
ignoraverunt gentes, et ex ipsis etiam sapientissimi,
qui de virlutibus acut multa denierunt.
omnia
haec intelligi de tempore
quod advenlum ad
;
vindiclam et redempiionem puecessil
Ut
in
At electos
modutu reddi optim

tempore,
silui,
possint Hebrsea
Tacui lomjo
suos Deus, qui antea

lia
caeci caecis
ducibus in pfaecipi
,
continni me, quasi pltrturiens sibilabam,

sit
ducebantur, per
iter
incognitum
nempe
fidei
in
anhelitum emittebam et insorbrbam pariter; ut
quod
unigenitum Filiurn suum, deduxil,

strati itilellexerunt in ipsis
qu eliam
illu-
Paulus
ait
Sustinuit in mull patienti vasa ir apta

lias anguslias ingone-
moralibus virlutibus pluipsi
(vel aptata) in interitum, etc.
fifna qtioe ratio
humana non assequebatur, neque

de quibus vide cap.
ranl in Dei animo (ut cuni Scripturis loquar huinano
rabliini inlellexeranl;
5,6
et 7,
,
more) scelera nostra,

longanimitas
tia et
;
et ipsius benignitas,
bonitas ac
filii
Matihaei.
Quam nescierunt, quas ignoraverunt

,
etc.
sicut in
animo
illa
patris pugliant
flagi;
Relaliva in Hebraeo non habenlur

plevit Vulgatus.
Po.na.m
sed docte ea supetc., id est, aufe-
amor paternus;
iram
flagella
requii uni
tenebras,
hic iram reprimit, et resipiscenliam exspectare cogit.
ram
tenebras, ut
omnia ante eos
lucida appareant, et
,
Doletergo, iraseitur
se continet, gmit, connivet,
salebrosas vias
obsurdescit, apprehendil
ensem
rurss recondit; et
jusli iler recta faciant in
eorum complanabo ut recli ipsi et clum. Nam pro lege et ra-
hanc conflictalionem tamdi patitur quousque tan-
tione datus est eis Christus, qui est lux mundi, via et
veritas
tio et
;
dem
sceleribus victu atque exasperatus lilium ex-
el
pro dpravt is moribus, inleriorsanctica-
haeredat
etdomo
pellat
tanqum aJienum. Sic sequilur

faciam montes.
,
regeneralio.
Non enim putamus tantummod

justiti justos
in Prophte.
Vers. 15.
Desertos
imputat nobis Chrisli

Suppleri
vel quid
nos reddi
sed
intus
quoque nos ipsos ab eo justifleari inhaerente node Chrisli pleniludine, quo et lumen
fidei
hic dbet adversaliva parlicula

simile.
lis
at
nunc
bis justiti
Carab propri
est exsiccare vel
adustione so-
et sanclificalionem
morum
accepimus-.
Et prava,
in
etc.
vel ignis, vel gladio. Quie
autem humore destiluunmontium

et
Possumus
et
et conversionem
hanc lencbrarum
lucem
,
tur, in dserta raiiguntur. Exsiccatio ergo
viarum depravatarum
in planitiem sic accipere
ut
collium, et
herbarum
arefaclio,
(luminum
et
slagnorum
promitiat Deus, intellecturos tenebras suas electos et
exsiccatio, ni lallor,
ingentem terra hoslium Dei de-
pravitatem seu perversitatem
morum suorum
in qui-
solalionem et calamilatem dsignant,
quam
v.
iratus
bus versati fuerant, ut gratias aganl Deo qui de tenebris eos perduxit in
Deus neque sese jam conlinens immisit.

regni Salanae eversionem
,
Intellige hic
regnum
Filii dilectissimi sui.
Pos-
quam supra
15
habes.
sumus rurss per
tenebras et
perversitatem viarum
et
Flumina
flumina
in insulas; in
Uni
institas nott. Verti
autem
:
adversa, per lucem autem et planitiem felicitatem

,
insulas
fit,
est
aquam fluviorum
deficere
pacem accipere juxta consuetudinem Scriplurarum.

Sed prior sensus planior
feci eis. Hic
ipsa verba referri potesl,
est et simplicior. H/EC
est,
:
quod quando
est
in alveis nihil nisi insulas est videre.

,
verba
et
Adveniente autem Dei Filio

,
in soliludinem
versum
pronomen affixum
feci ea,
ad
regnum Satanae decorem suum atque nitorem

in collibus et
hoc modo
Hc qn
dico\
miserunt delubra, et luci qui

plantabantur
;
montibus
qu
polliceor, feci ea,
neque latum unguem ab
eis re-
interierunt eliam rgna idololatrarum

nitoris aut decoris habuit impielas et
cessi;
omnia ut dixi adimplevi. Et praeterita sunt pro

,
neque quidquam
peccatum
,
sed turpitudo ipsius omnibus per Evange:
lium patuit
multiludo quoque Judaeorum intidetium

interiit, etclesti
Mris, propler certitudinem moreprophetico. Hanc autem confirmationemaddiditpromissionibusde Chrislo qui poslremis diebus oriturus erat ex semine
Abrahae
;
hoslium Domini
resp.
illa,
humore destituta est
quem propheta
ipso et per
superiori
praeclaris
capile in
illis
exem-
el in
desertum versa
est ipsa eliam Judaea.
plum assumpserat, ut ex
quae
facinoribus
Vers. 16.
Et ducam,
etc.
Ubi hostium perdilioexplical.
cum
semen
ejus fecisset ac faciurus
nemeommemoravit, electorum liberalionem

Hos cos
sectanles appellat.
esset ostenderet solum Jehovam esse
Deum c qud
,
et in tenebris agenles el obliqua ac perversa
<um
incredulisageret,
;
elquidem priora jam impleta

,
Omnes enim
peccaverant, et indiIsraelilae
oslenderat
nova autem
qu
annunliabat,
nondm
se imeis
gebant glori Dei. Cci eranl
omnes eliam
apparebant. Asseverat igitur Deus, omnia
illa
quia peccatis obruti et ca;cis passion ibus acli neque
pleturum, neque verba sua deserlurum

lantillm recessurum.
aut ab
ve
lucem
tur.
rationis
igitur
neque
illis
legis inslructionem
sequeban-
Eru
et intelleclus tenebris obduclus,
Vers. 17.
haec
Conversi sunt retrorsum. Possunt
et lex caliginosa; quae ctsi
quando radios emiitebat,
adhuc adsupcriusargumentum pertinerc,nempc
, ,
1841
C0MMENTAR1UM. CAPUT
XL1I.
mi
ad concertalionem quse superiori capite incepit, quasi f Judaei hanc vrsiorterrt ut legitimam probent ? Mult aflirmet idololatras convictos argumentis Domini, recerl doctis Vulgatus relativum cilm praepositiri
Hct causa
,
cessisse
et terga
Verieutes abiisse
vel
juxta exigentiam verbi schalae et juxla verborum se-
qud
bant,
sit praedictio
confusionis
eorum qui
idola cole-
riem supplevit
pretationem
ad quos,
vel
ad qtiem
quam
,
intef-
postqum splendoi Evangelii

est.
gloriae
Dei per
sqtientia
quoque
confirmant
modo
nniversum orbem diffusus

Vers. 18.
revocare videlur
Christian expendantur, et servetur Hebraici sermetc.
Surdi, audite,
,
Quasi recedentes
sit
nis proprietas.
Quid hic
afferat
Munslerus ex rbbi-
qud non contenlus

est
Doniinus
nis
pudet referre. Ergo Judaei, ad qtwsmhit Jehova

et surdi.
hostium confusione, sed, ut

sio illa
apud Paulum, conlu-
angelumseu nuntinm suum, cci hic dicunlur

Et
si
adducat gloriam, inlellignntesque se haclens

titi
quis contendat legendum

,
Quis surdus sicut nun-
aberrsse et prae stu
idoia coluisse, velinl in luce

est
tius
meus quem mittam
aut nuntii mei quos mittam,

intellige
,
ambulare.
Nec
dubum
quin Hebraea
ila verti
de sacerdotibus et Pharisaeis
bat
exigere fructus,
,
quos oportemisericor-
possint ut Vulgatus verlit, neque aliquem vidi

aliter verteret.
qui
pi o
fidem,
justitiam,
,
Omnes enim
lie
bis
in
hoc versu
diam
bant
;
etc.,
sed qui alios docebant
seipsos non doee,
nota vocandi accipiunt. Ego vero aliam adduxi inter-
et qui
abominabantur idola , sacrileqi erant
etc.
pretationem tantm ut intelligeret leclor posse etiam
Qui venundatus est; meschullam. Notum est verbum

sclialam significare inlegrum et absolutum esse; atqe
secundm Hebraeos
transitum
sibi
lie
esse
notam
interrogationis, qu
part propbeta ad excaecalionem et

;
ind per metalepsin habere pacem
quam Hebraeus
,
devastationem Judorum explicandam
q. d.
Deus
sermo concordiam seu integritatem vocat e qud pax

sit
postqum evidentibus argumentis osiendi

esse
me solum
partium inter se dissidentium composilio et rein-
Deum,
et cultores
idolorum victos se agnoscenputasne qud propter,
tegratio.
Quare
docli rabbini
et nostri eos secuti, sic
tes, terga vertentes abierunt,
legunt. Quis ccus sicut perfectus?
Populum autem
pronomen meus.
ea lumen aspicere
et in cognitione veritatis
quam
Israeliticum intelligo
vel
vel
qud se perfectos putarentj

est
antea ignorabant, velint deinceps vitam ducere? vel

sic
,
ironic
et
repetendum
quando audis servum
meum
ex semine Abrahae
Ego potis ad alterum

verbi sclialam refero
,
modum
in
significandi
hujus
oriturum, et tenebras depulsurum, caecosque iliumi-
quo
est
frequentissimum
persotvit,
naturum, putasne
ita
reipsa factum esse?
illuminati sunt caeci? et surdi
numquid numquid auscultruni?
hoc verbum in
tribuit,
piel, id est, reddidit,

etc.,
:
re-
rependit,
et
DeUt. 21
Reddendo reddet
,
Neque cm
Vers. 19
interrogo, ad gnies caecas oculos mentis
bovem ,
luo
,
2 Reg. 4
Vende oleum
et solve creditori
tuae concertas;
nam
Quis c/ecus
nisi
etc.
Erg meschullam eutn

*
cui persolutum est
servus meus? Mihi
omne promissum
seu eum qui bnficia affeclus est
cert hic deplorare prophela videtur

initio Evangelii
quod Joannes
potest significare,
nempe populum
,
Israeliticum
cui,
sui inquit
In propria venit , et sui
ut inquit Psalmisla
tionibus.
fecit
Deus plus qum
caeteris
na-
eum non receperunl. Et lux in tenebris tucet, et tenebr eam non comprehenderunt ; id est, qui erant in tenebris,
Qud
si in
forma
active vocis velis lgre

,
eum
retribulorem , id est, gratum

is
ironic appellat.
lucem abomint sunt;
q.
d.
Quid illuminanlucis et te-
Quis, inquit, ccus sicut

esse debuerat
,
qui,
cm
gralissimus
dos caecoscommemoro? quid adventum
omnium
est ingratissimus ?
quem
ite*
nebrarum depulsionem
servus
gis caeci
extollo ?
meus Isral in tenebris qum Israelitae ? Ad quos nuntios meos
Numquid non adhuc agit? quinamsunt mamisi.

;
rm atque iterm servum

ncnine
illum esse dclart, qu
loties in Scripturis hic
populus vocatur. Qu
ver ratione Vulgatus venundalum reddidit non intelligo

,
Parvi refert an nunlium
meum an
nuntios meos legas

;
nisi forte parlicipium in
quam supr
posui
ego tamen malim in singulari lgre

stian
intelligo,
nam
Chri-
signiucatione accepit pro persoluto, non quidem cui
de quo hoc toto
capile
loquitur
persolutum aut donatum aliquid erat, sed qui ipse

fuisset alteri redditus seu traditus, ut
fit
propheta, qui advenit tanqum minister circumcisionis

,
in venditione.
ut loquilur Paulus
id est
ut Judaeis inservi-
Inlellige
autem de venditione
Scriptura,
et
ill
quam non uno
loco
ret
et eis fidem et verilatis cognitionem offerrel
commmort
de qu infra dicemus,
propter promissions Patrum, Caeterm in
Hebro ad
qu nos ipsos peccato divendimus;

Vers. 20.
unde insignes
verbum
sic
habetur
El surdus
sicul
nunlium
;
meum
meus
peccatores venundati sub peccato appellantur, etc.
misi, et suppleri relativum necesse est
quare quidam
Qui vides multa

,
etc., raoth; sic
nune
rabbini ila legunt
Et quis surdus
sicul nuntius
Iegilur in Hebraeis.
Quia ver sine punctis biblia erant

legit raitha
,
? Quorsm autem sic vertant, judicet Christianus lector. Cert, ut ego quidem sentio, tenebras volunt loco apertissimo offundere ne eorum hic csecitatem intelligamus , de qu est manifestissimum
quem mittam
tempore D. Hieronymi,
id est, vidisti;
,
quod
vides.
in praesens vertit
et relativum supplevit
qui
Massoritae
si
eum
vau scripserunt in margine,
quasi et
hoc loco testimonium ipsius Dei. Sed nihil Ju Jaeos caecos moror miror Pagninum et alios ex nostris,
;
men
sit
esset
eum jod eum vau ,

;
scriberetur,
pronunliandum
videre
licel
:
ta*
ut in
,
aliis locis
quasi
Vision-
plur. nominis roeh
ut vertere possimus
qui rabbinos secuti reddunt

sicut
Et surdus, nisi quem, Angelumtneum,missurussum? Hoc ne est He:
nes
mult sunt
,
sensus vero fr idem est.
O
;
serve
mi
mi popule, multa
vidisti; plurinias visiones et t-
braicam veritatem reddere? Et mirabimur
si
impii
velaliones habnisti; videre
multa
tibi
dalum
est
ai
non
, ,
1343
UN 1SAIAM
1344
,
observabis, non attendes, non auscultare soles; aures
regnum Dei
nire
itludque dat genti facienti fructus ejus.

justilia
;
quidem, quibus audire

acquiescet. Cert in
possit
habet Isral, at non
Duo enim habet

,
Dei
seu sanctilas ejus
pu-
hoc versu caecitatem Judaeorum

:
et benefacere
utrumque nos jubet Paulus con,
exponit
de qu jam supra cap. 6 dictum est

aures
et ex
siderare, Dei severitatem in eos qui ceciderunt
nempe
Evangelio manifestum est qud habentes oculos , non

viderunt
;
Judos
co
,
bonitalem ver in eos qui inserti sunt trun-
et
non audirent. Et haec est causa ob

fuit
etc.
Magnificaret legem. Consecuta est autem
quam peccatum eorum non

Joanneni 9
,
remissum. Nain apud

venisset ut qui vi-
magnificutio, ampli ficalio et gloria legis Dei seu dicto-
inquit
Dominus qud
:
rum
ejus (quod
niliil
aliud est
,
qum
justificatio Dei)
drent cci firent; cui Pharisaei
Ergo nos cci su-
Judaeorum excaecationem
e qud omnia quae ipsis
mus? Respondit Dominus

retis
Si cci esselis, non liabedicitis

,
excaecatis acciderunt in Scripturis continebantur, et
peccatum
nunc autem
quia videtis
praeterit
,
ideb
re-
mult antea ea praedixerat et Moses
et prophetae
si
peccatum vestrum manet,

mittitur.
slat
:
non
non
nollent luci venienti applaudere ac veritati
non acpost-
Unde
,
alibi dicebal
;
Qui habet aures ad au-
quiescrent. Juslilicavit eliam se et legem
suam
diendum
tas aures
audiat
,
nimirm qud multi habcrent patu,
qum
illi
excaecati sunt
,
quia ostendit se esse
Deum
non
sed non audirent
id est
altenderenl
obc-
cui displiceant iniqui
e qud abjecerit populum

veritati
dirent. Idebque in parabolis loi/uebatur Mis, etc. Cus-
suum, neque pro
suis
habere voluerit qui

iniquitati,
todies
observabis
conferens in corde tuo
sclmmar
credunt, consentiunt
autem
hos enim manet
enim
ila
interdm accipitur. Indignum aulem erat ut

,
ira et indignalio, ut affirmt
Paulus ad Romanos. Nec

:
qui promissiones
revelationes seu visiones plurimas
Deo acceperat caecutiret sub adventu lucis ac veritatis. De locoenim nativilatis, de tempore deque
, ,
Dominus eis dicebat Non habeo dmonium , sed honorifwo (seu cohonesto) Patrem meum. Cm enim eos non Dei filios, neque
aliud erat
quod
in Evangelio
aliis
circumstantiis
omnibus quae cognilioni soient
Abrah, sed Diaboli esse diceret,
illi
contra, Samari-
deservire, visiones babuerunt Israelitae. Insuper et

assueti erant verba Dei et promissiones illas audire
lanum eum
ali cert
et
Dmonum
familiarem dicebant, non
ratione
qum qud dehonestare populum

,
quae per
omne sabbatum
legebanlur et exponebantur
Dei
et ministris cults ipsius detrahere videretur,

significans,
neque
sic
tamen attenderunt. Caveant Christiani ne
hanc ver blasphemiam reludit Dominus
haec ipsa verba in eos
Dominus torqueat
et
qui fidei
non eo se animo
illos filios
Diaboli voesse, sed ut ho-
lumine mult plura viderunt,

audire consueverunt
paucissimi audiunt
;
auribus corporis
norem
Patris calumniis assereret, qui

filios
omnin
filiis
in lu-
paucissimi tamen observant

,
brico esse videbatur si taies
pro
agnoscere
plerique cci
plerique surdaslri
crederetur.
Quod
itaque in Evangelio est cohonestare
sunt
caveant, inquam, ne sicut similes in peccalis

similes
Patrem, hic dicitur justum
Deum ostendere
et magnifi-
sunt
quoque
sint in
pn, quam paul post

ego Hebraka expressi
care doctrinam seu legem, etc.
propheta explicabit. Qui apertas iiabes aures, etc.

Yulgatus personam mutavit sed sensus constat.
; ;
Vers. 22.
Ipse
autem populus. Yulgatus vau
pro adversativ particul accepit, ut interdm solet,

propterea qud
Vers. 21.
locus reddi
:
Et Dominus voluit. Vari

alii
potest hic
supra
dixi.
eum subesse sensum existimavit queni Verm cm haec peenam sonent potis
quadrabit verbum futuri vel praesenlis,
,
sed ego simplicissimam interpretationem

dicunt) apposui. Et
:
qum culpam,
si
(omissis quae hoc loco
quidem
supplealur, cl ipse populus direptus
scilicet erit
Vulgatae editionis sensus hic est

ral, ut audislis
:
Obcaecatus est Isid aliter
quasi hoc
malum seculum
fuerit excaecationem illam,
ne putetis tamen
qum
vi-
sicut inox ipse propheta v.
24 exponit. Laqueus ju-
tio ipsius accidisse.
Dominus enim
volebat
quidem eum
sanctificare, seu justificare, ac proinde magni/icare le-
gem seu doclrinam suam et verbum suum dm populum cui lata est lex, sanctificat. At ipse populus
,
,
venum omnes, laqueus juvenes universitas ipsorum, vel omnes ipsi ; ila ad verbum vertendum est. Nam cm nomen pheac habeat formam quam emphaticam appellabat Anglus Caninius praeceptor
su culp
fecit
ut meril in direptionem traderctur.

salis
nequit. Sensus ergo hic est

illo
meus, casum regere Omnes juvenes elecii in

erunt,
Quae interpretatio
cum
Hebraeo convenit. Pos-
populo, qui ad bella
eligi soient, sunt, vel
sumus tamen
caecalionem
liane voluntalcm seu

;
approbalionem Do-
laqueus, id est, illaqueati et veluti laqueis capti.
Hune
dietc.,
mini ad superiora referre

,
q. d.
Hanc Judaeorum expopuli sui
sensum probant antecedentia et sequentia

repti,
qud
hanc induraiionem
Jehova
qud deprwdati, qud

sint.
in
domibus carcerum,
approbavit, ratam habuit, consensit, et

laetalus est
quodam modo
abdili
Juxta Vulgati ver
versionem dicun,
qud
Isral sic sui proderet duritiem ani-
lur Israelilae
laqueus juvenum suorum
quia propter
,
mi
et it
innotesceret universis ejus caecilas atque
peccata populi juvenes in bello capti sint
etc.
Hanc
pervicacia.
Ut sanctificaret eum
;
id est
propter ju-
loquendi
stitiam
suam
vel utjuslificarct se, id est,

est
,
nolam
ait
face:
intellexerunt,
formam nomen bacurim

,
quia plurimi ex interpretibus non

ut compositum accepesi
ret justitiam
suam. Forte
quod Paulus
sustinuit in
Rom. 9
runt
id est
in speluncis.
:
Cert
pro cavernis velis

in
Volens ostendere iram

ti vasu
suam
mult patien,
accipere, sensus hic erit

ipsi, id est,
Laqueus
cavemas omnes
apta in interitum, etc. Ostendil autem Deus
concatenati in foveas trusi sunt.

etc.
Neque
ubi Judaei obccali sunt, justitiam
suam
,
dm
po-
est qui eruat,
Ultimam haec verba captivitatem
pulo suo nonjparcit ob scclcra corum
et
ab
eis aufert
Judaeorum
significant.
4345
Vers. 25.
Isaias
COMMENTARIUM CAPUT
XLIII.
,
1348
neque omnino
repulisse
Qms
est
in
vobis,
etc.
Queritur
ficans
non omnes excaecatos
qud nemo ex
Israelitis
haec quae de ipsorura
Dominum populum suum, mutal orationis forma, ait, et

non voluerunt
in viis ejus
:
excaecatione et devastalione praedicebat, vel co tempore
ambulare,
et
non ucquieverunt
secum quisquam repularet qud illa tandem eventura essent. Quod non sine sensu doloris dictum existimo. Idem enim videtur propheia senlire
attenderet neque
in doctrin ejus
sic
enim reddi potest verbum schama,
quando eum
betli
construitur. Malui
,
autem doctrinam
qum
legem hoc loco vertere
quia de doctrine Do-
Gens absque consilio quod Moses quando dicebat est et sine prudenti. Utinam saprent ac provide:
mini Jesu est sermo.

Vers. 25.
seu beltum
Et
forte bellum. Firmitudinem

ac durum, in
est
belli,
rent.
difficile
quo hostes obfirmato

bellum Judaicum
Vers. 2i.
Israelitas
Quis ddit,
postqum
quae
si
etc.
Haec sunt quai volebat

fi-
animo depugnabant. Hoc

de quo apud Josephum
:
illud
propheta secum perpendere anl qum

facta sunt.
Vencrunt quidem Romani ut

;
rent, quin etiam
Quibus cliam
Palstinam
subjiigarenl
sed
adventus
eorum
erat
verbis exponit
v. 22, et 25.
paul obscuris supra dixerat

Judaei hodi haec pro dignitate
effusio ardoris
ir Domini. Possumus reddere, sed eo-
Cert
,
dem sensu
liare
effudit contra eos
secum volverent
caecitatem
suam agnoscerent. Quid

in cap-
enim
est
Scripturis
efflel
ardorem nasi sui. FamiDeo tribuere quod fumum

,
enim peccaverunt patres eorum, unde lamdi

tivitate, dispersi in
et
in
ardorem naribus
circuitu. Vulgatus
;
omnes gnies, absque rege, sacerdote et propheta maneant? Peccata quidem gravissima et immania scelera lum in Deum tum in servos ejus prophetas caplivitate 70 annorum punila sunt. Quis, quaeso ddit dilectum populum in captivitatem 1520 annorum ? Cert Jehova ipse. Ob quam causam?
,
noluit
personam
ego Hebrcea
Et combussit eum eum Hebraeo mutare expressi. Et non cognovit.

etc.
,
Etiam post tam diram obsidionem
post tam diulur-
num
in
et difficile
,
bellum, post universam Judaeani undinon inteltexit qud ob infidelitatem

;
que vastatam
Christum Domini puniretur
im neque postqum
h ipse
delicet
in
quem peccavimus
,
vel erravimus,
cujus dictis
quando
vi-
totus eonflagrrit ponet super cor suum. In quibus verbis ex caecal ionem
ad nos descendit
au.'ientes non
Judaeorum
et duriliem cordis post
fuimus,
quem negavimus,
etc.
Et
noluerunt. Mulatio
vastalionem Jerosolymorum nott. Ideque

braeo prius
eum He;
est personae Hebraeis frequentissiina. Vel
cm
,
Isaias
verbum
in praeterito verti
non cognovit
sub prima person plurali dixisset peccavimus
signi-
posterius in futuro, non reponet super cor suum.
CAPUT
Et nunc hc formans te, Isral
1.
dicil
:
XL1II.
te
,
CHAPITRE
Jacob, et
,
XLIII.
Dominus creans
,
Noli timere
quia redemi te
et
vocavi te nomine tuo,

2.
meus
es tu.
Cm
transieris per aquas,

te
:
tecum ero,
in ign,
et Humilia
non operient
3.
cm
ambulaveris
non com-
bureris, et flamnia
non ardebit
in te.
,
Quia ego Dominus Deus luus

;
Sanctus Isral
,
Et maintenant voici ce que dit le Seigneur qui vous a cr, Jacob, et qui vous a form, Isral : Ne craignez point, parce que je vous ai rachet, et que je vous ai appel par votre nom ; vous tes moi. 2. Lorsque vous marcherez au travers des eaux, je serai avec vous et les fleuves ne vous submergeront point ; lorsque vous marcherez dans le feu, vous n'en serez point brl, et la flamme sera sans ardeur pour vous
1.
; :
salvator tuus
dedi propitiationem tuam ./Egyptuni

te.
,
iElhiopiam et Saba pro

4.
Ex quo
:
honorabilis factus es in oculis meis

dilexi te
,
et et
gloriosus
ego
et
dabo homines pro
te
populos pro anima tu.

5.
Noli timere
quia ego tecum
sum
:
ab oriente
adducam semen tuum, et ab occidente congregabo te. 6. Dicam aquiloni Da et austro Noli prohibere aller filios meos de longinquo, et filias meas ab extre:
Parce que je suis le Seigneur votre Dieu, le Saint d'Isral, votre sauveur: j'ai livr, pour votre ranon, l'Egypte, l'Ethiopie et Saba. 4. Depuis que vous tes devenu considrable devant mes yeux, et que je vous ai lev en gloire, je vous ai aim ; et je livrerai les hommes votre place, et les peuples pour racheter votre vie. 5. Ne craignez point, parce que je suis avec vous. Je ramnerai vos enfants de l'orient, et je vous rassemblerai de l'occident.
5. 6. Je dirai l'aquilon
les
:
Donnez
fils
mis
7.
terrae.
retenez point.
Amenez mes
et au midi Ne des climats loin:
tains, et nies filles
Et
omnem
foras
qui invocat
nomen meum,
feci
,
in gloriam
meam
8.
creavieum, formavi eum, et
eum.
oculos haben-
des extrmits de la terre, Et quiconque invoque mon nom, car c'est moi qui l'ai cr, qui l'ai form, et qui l'ai fait pour ma
7.
Educ
:
populum caecum
gloire.
et
tem
9.
surdum,
et aures ei sunt.
yeux,
Omnes
:
gentes congregalae sunt simul, et collecta;

quis in vobis annuntiet islud
faciet ?
,
sunt tribus
et
quae
Faites sortir le peuple aveugle, quoiqu'il ait des le peuple sourd, quoiqu'il ait des oreilles. 9. Toutes les nations sont assembles, et tous les peuples sont runis. Qui de vous annoncera ces v8.
prima sunt, audire nos
dent testes eorum, ju:
siificentur, et audiant, et dicant
Ver.
et servus
,
10. Vos testes mei, dicit
Dominus,
meus,
quem
tis
elegi
ut sciatis, et credatis mihi
et intelliga-
quia ego ipse sum. Ante

,
me non
,
est formalus
deus
et post nie
non
erit.
11.
Ego sum, ego sum Dominus
et
non
est
absque
me
salvator.
rits ? Qui de vous nous fera entendre les choses qui sont arrives autrefois ? Que ces peuples produisent leurs tmoins, qu'ils vrifient leurs prophties et ; alors on les coutera et on leur dira Vous dites vrai. 10. Vous tes mes tmoins, dit le Seigneur, et mon serviteur que j'ai choisi, afin que vous sachiez, que vous croyiez et que vous compreniez que c'est moi qui suis, et qu'il n'y a point eu de Dieu form avant moi, et qu'il n'y en aura point aprs moi. 11. C'est moi, c'est moi qui suis le Seigneur; et hors moi, il n'y a point de sauveur,
:
1347
12.
IN
1SAIAM
et
1348
C'est
Ego annuntiavi
et
et salvavi
;
auditum
feci
non
nus
;
fuit in vobis alienus
vos testes mei, dicil Dorai-
ego Deus.
13. Et ab initio ego ipse, et
non
est qui
?
de
manu
me
eruat
operabor, et quis avertet illud
choses futures, et qui vous ai sauvs je vous ai fait entendre l'avenir et il n'y a point eu parmi vous de Dieu tranger. Vous m'en tes tmoins, dit le Seigneur; et vous savez que je suis Dieu. 13. C'est moi qui suis ds le commencement; et nul ne peut m'arracher ce que je tiens entre mes mains.
les
; ;
12.
moi qui vous
ai
annonc
14. Haec dicit

Isral
:
Dominus redemptor
vester, Sanctus
,
Propter vos misi in Babyloneni
et
detraxi
vectes universos, et Chaldaeos in navibus suis gloriantes.
j'ai rsolu d'agir, qui pourrait s'y oppposer? 14. Voici ce que dit le Seigneur qui vous a rache^ ts, le Saint d'Isral. J'ai envoy, cause de vous,
Quand
des ennemis contre Babylone
j'ai fait
tomber tous
15.
Ego Dominus Sanctus
vester, creans Isral rex
ses appuis; j'ai renvers les Chaldens qui mettaient leur confiance dans leurs vaisseaux.
vester.
16. Haec dicit
in aquis torrentibus
Dominus qui ddit semitam

:
in
mari viam, et
17. Qui eduxit

,
quadrigam
et
,
equum agmen
, ;
et ro-
bustum simul obdormierunt nec rsurgent

sunt quasi linum, et exlincti sunt.
18.
contrili
15. Je suis le Seigneur, le Saint qui est parmi vous, le crateur d'Isral, et votre roi. 16. Voici ce que dit le Seigneur, qui a ouvert un chemin au milieu de la mer, et un sentier au travers des abmes d'eaux ; 17. Qui fit sortir les chariots et les chevaux , les bataillons et toutes leurs forces. Tous furent ensevelis
dans un sommeil dont

ils
ils
ne se rveilleront point ;
Ne memineritis priorum
et antiqua
ne intuea-
mini.
19. Ecce ego facio nova, et
nunc orientur, ulique

viam
,
comme la mche d'une lampe. 18. Mais ne vous souvenez plus des choses passes; ne considrez plus ce que j'ai fait autrefois.
furent touffs et teints
cognoscetis ea
ponam
in deserto
et in invio
flumina.
20. Glorificabit
me
bestia agri
dracones et stru-
thiones; quia dedi in deserto aquas, flumina in invio,

ut
darem potum populo meo,

21.
electo
meo.
:
19. Voil que je vais faire des choses nouvelles, bientt elles paratront; certainement vous les connatrez ; je ferai un chemin dans le dsert, je ferai couler des fleuves dans une terre inaccessible. 20. Les btes sauvages, les dragons et les au truches me glorifieront, parce que j'ai fait natre des eaux dans le dsert, et des fleuves dans une terre inaccessible, pour donner boire mon peuple, au
Populum istum formavi mihi
laudem
meam
me,
peuple que
j'ai choisi.
:
narrabit.
22.
Isral.
Non me Non
invocsti, Jacob, nec laborsti in
23.
obiulisti
mini arietem holocausti lui, et
victimis tuis non glorihcsti oblatione, nec laboi
me non
:
te servire feci in
cm
tibi
praebui in lliure.
21. J'ai form ce peuple pour moi U publiera mes louanges. 23. Jacob, vous ne m'avez point invoqu Isral, vous ne vous tes point appliqu me servir. 23. Vous ne m'avez point offert vos bliers en holocauste; vous ne m'av Confi par vos victimes. Je ne vous ai point assujti m'ofrir des oblations; je ne vous ai point donn la peine de
;
24.
Non
emisti mihi argenlo
victirnariim
tuarum non
tcisti
inebrisli
calamum et adipe verumlamen trie

,
; ;
m'ofrir de l'encens.
servire
me
in peccatis
tuis
praebuisli mihi
laborem
25.
in iniquitatibus tuis.
Ego sum, ego sumipse, qui deleo
iniquitates
2i. Vous n'avez point donn votre argent pour m'acheler de bonnes odeurs, et vous ne m'avez point rassasi par la graisse de vos victimes, mais vous m'avez assujti vos pchs vous m'avez caus de la peine par vos iniquits.
;
tuas propter
me
et
peccatorum tuoruni non recor-
25. C'est moi nanmoins , c'est moi-mme qui efface vos iniquits, pour l'amour de moi ; et je ne me souviendrai plus de vos pchs. 26. Rappelez-moi dans votre mmoire, et entrons ensemble en jugement proposez tout ce qui pourrait
;
dabor.
26.
Reduc me
si
in
memoriam
et
judicemur simul
narra
quid babes ut justificeris,
27. Pater tuus primus peccavit, et interprtes tui

praevaricati sunt in
me.
,
28. Et conlaminavi principes sanclos
dedi ad in-
ternecionem Jacob
et Isral in
blasphemiam.
servir vous justifier. 27. Votre premier pre a pch ; et ceux qui vous interprtaient ma loi, m'ont dsobi. 28. C'est pourquoi j'ai dcouvert l'impuret des princes du sanctuaire ; j'ai livr Jacob la boucherie, et j'ai fait tomber Isral dans l'opprobre.
Vers.
1.
Et nunc.
omnin
COMMENTARIUM
Quia et caecitatem et devaquasi
intelligi.
stationem Israelis in superioribus enarrrat, ne videretur Deus

repulisse
temperamentum quoddam quo superiora debent Creans te , Jacob etc. Creationem et pecu,
populum suum
sit
et
semen
liarem formationem
sibi in
quando
videlicet
gentem illam
,
Abrahae abjecisse, qualis futurus

pulus, non solm ex
Israelitis
ita
deinceps Dei po-
peculiarem populum in patribus elegit

,
com-
secundm carnem sed

etiain
mmort
esse
ut confirmet in spe
neque de se actum
ex omnibus genlibus,
Israelitae et
ut
isti
censeantur
viri
putet.
Noli timere
quia redemi te.

;
De
re-
ad semen Abrahae pertineant, jam incipil
demplione ex yEgypto
inlellige
quod edem ralione

reducit. Vocavi
exponere. In quo argumento pertractando

tus
sit
cm
inul-
qu quod
praecessit hic in
in
,
mentem
Isaias,
obscurus tamen est, e qud invidi
te nomine tuo. Hebr.,

tuum. Hebraismus est
!
nomine tuo, vel per nomen

sic apte
,
plnum
nunc
essel Judaeis
secundm carnem. Est autem

pro nunc autem, etc., est,
quem
redderemus
,
prophetis f:\miliaretransitionem bis verbissignificare:

f t
sic dicit
Tuo
te
nomine compellando dixi
hrael
tu
meus
es.
Dominus
Hic quoquo illam peculiarem e'ectionem in

'
memoriam
nue velut appemlix quaedam superioris oralionis
et
revocat,
quvndo
inilo
fdere
cum
loto populo
promk
1349
sit
COMMENTARIUM CAPUT
fore
XLIII.
135Q
Se
ipsorum Deum,
pollicili
illi
autem obedientiam
ei
/Egyptios, etc., utmilii eos quasi immolares pro peccatis
sempiternani
sunt ; unde peculium Domini et

;
tuis,
teque eorum sanguine expiares, non boum, aut

sit
populut peculiaris dictus est Isral non uno loco

et filius primogenitus.
im
arietum, etc., ut idem
hoc quod Scriptura non se-
Ne
timeas, inquit; ne putes ob
mel insinut, occisionem impiorum esse acceptissimam

victimam Domino. Qu
Consecrstis
facit
ea quae dixi fundits te evertendum. Ergo ut Israelis
quod
Levitis dictum est

etc.,
spem
confirniet, quatuor gnera beneficiorum

;
comm-
manus
:
vestras
Domino,
est
et
quod
mort
creationis
crt, et ab ipso
lite
; ipse enim est qui universos omnes babeiuus quod sumus. Isra-
Prov. 21, dicilur
Piaculum
pro justo improbus,
Nam
lur,
si
improbi permiltantur vivere, propter eos inet flagella patiuntur probi

;
autem peculiari ratione creati dicuntur Deo, quod miraculos Abraham filium Isaac obtinuit, sicut etiam et Isaac ipsum Jacob 2 formationis ; lict enim
;
lerdm
si
ver occidan-
mundi atque innocentes manent coram Domino ubi est idem nomen
expiantur, et
;
quodammod
verbum
iolser saep
pro creare seu facere usurpetur,

fi-
et construclio. Vel,
Dedi propitialionem tuam JEgg-?

mihi quasi
fieres
propri tamen formationem seu fictionem qualis est
ptum,
tu
etc., id est, ut
propitius, et
gulorum vel statuariorum nott, et ad
formam ugu-
gratiam promererer, et te beneficiis devincirem.
ramque referlur. Hanc in Israele ad legem possumus accommodare et ritus ac caeremonias quibus caeteris
nationibus, velut vas vase
figura
,
Si hec ut res gesias accipias, quasi faciant
ad confir-
malionem
spei,
qud non
i'ecerit,
possit
Deus deserere popu-
distinguebatur
lum quem
tas.
tanti
reducere hic in memoriam
3 redemptionis ex servitute
4 eleclionis in
iniit
populum
Debere
oportet quanta passi l'uerint /Egyptii propter Israeli-
peculiarem,
liari
cum quo fdus

ratione, etc.
ut ejus esset pecu:
Êtluopes autem vicini sunt /Egyptiorum; et su-
nomine ac
Hinc ergo babes
pra de eorum vastatione dictum est. Existimo autem

hic Seba
nos in adversis et comminationibus Dei, ne omnin
populum
illum significare qui ingredienlibus
animum despondeamus, nosmetipsos commemoratione

divinorum beneficiorum
velit
mare Rubrum seu Erylhraeum ex Oceano Indico ad

lievam habitat,
suffulcire, ut
Deo dicamus ne
quam regionem
;
nostri
communi no-
manuum suarum perdere, etc. Vers. 2. Cum transieris per aquam. Fulura
opra
mine terram Abicim appellant

fusi
qui long latque dif-
majori ex parle subsunt principi Nubianorum.

filius
sunt Hebraeis, transibis, inundabunt, ambutabis, adureris, ardebit

;
Fuit autem seba

sicut
legitur
Cuss, et nepos
Ham,
filii
Noah,
sed futuri tam varius est usus ut baec
Gen. 10, quo regio nomen accepit.

et
vel de beneficiis
jam olim
in Israelem collatis vel tan-
Quare pro eisdem accipio Cuss

saciis
Seba
quasi expo-
qum
pere.
promissiones conferendorum possimus
accisi
neret quos /Ethiopes dosignaret. Reperitur

in
lilteris
autem
et
Ego
in versione
Vulgatum secutus sum. Sed

:
aliud
nomen huic
simile,
nempe
ad praeterita
velis referre, sic vertas
Cm
transires
Saba, quo existimo Arabiam Felicem designari, quae
per aquam, tecum eram; et
cm per
in ign,
;
flumina, non in-
mari Erylliraeo ab
ill
altra regione distinguitur ali:
undabant
et
te
cm ambulares
in le
non adurebaris,
qu ex parte. Utrumque ponitur Psal. 72

Schcba
et
Reges
flamma non ardebat
similiter et
duo versus
Seba remuneralionem adducent; ubi Yulga-
qui sequuntur.
Neque
est
hic
sensus abjiciendus,
lus rect Arabes posuit
primo
loco.
Qud
si
quis hoc
quasi qui tt tantaque bnficia contulisset, non
com
ille,
loco
D pro
positum contendat, et 1res hic populos
missurus videretur ut omnin interiret populus
designari, Mgyptios, sEthiopes et Arabes,
quinim loco eorum qui ex populo reprobaieniur, adduceret ab oriente

et occidente
non contenderini.
tur prophetis,
Si aut<
haec
cum hoe lanqum promissiogentium re-
qui recumbereni
cum
nes accipias, quae inlerdm per praelerilum efferun
Abraham
filios
in regno
clorum, et ex lapidibus suscitaret
manileslum
est, Israelitis
Abrah, ut
v. 5, et seq. videre poteris.
Notum
giones subditas fuisse, nullasque victimas Deo magis

gratas
est
autem
Israelitas per
mare Rubrum
ilisesos
et per fluvium
unqum
et
oblatas fuisse
qum quas
Apostoli et
Jordanem
incol urnes sicco vestigio pertranssse, et in
disripuli
Domini ex universo orbe Deo obtulerunt,
mediis deserli ardoribus
quoque perdurasse.
Unde
quodam
loco Paul us sacrificii fidei discipulo?
Adde qud per ignem
et
aquas universa pericula so-
rum
ient designari in Scripturis. Sin
autem haec ut pro-
carni moriebanlur, et
missiones accipias, pertinent ad veros Israelitas et Ec-
enim fide gnies mundo et Deo vivere incipiebant. Alibi eliam hosliarum vivarum mentionem facit, et eos quos
nieminit. Accepta
clesiam piorum, quos Dominus ab incendio et inundalione, quibus genus Abrahae pen
ad Christum adduxerat gaudium et coronam suam vocabat,
obrulum
fuit,
nedm
propitialionem
suamJ
tam scelerum qum calamitatum

Vers. 3.
servavit.
Vers. 4.
Quia ego Dominus Deus tuus, Sanctus
Ex quo.
Exod.
Meascher pro rationali parti-
cul accipiunt Ilebraei, quia, eb qubd. Potest esse et
Isral, Salvator tuus. Possunt haec tam praecedentibus
temporis, ex
(pio tttnpore,
cm primm. Nam de
fuisli in
loco
qum sequenlibus conjungi. Dedi propitiationem tuam, etc. De voce caphar jam supra dictum est,
qud pro
piaculo seu expiatione seu lustratione accipiatur. Inquit ergo, in gratiam tut, tantum ut tibi
quoque
dicitur,
5.
Pendet autem oratio usque

ocuid'
fuisli, et
ad verbum dedi; quia, inquit, pretiosus

lis
meis, et quia honoratus
quia dilexi
te,
cireb dedi
nomines pro
te, etc.,
vel,
ex quo lempore
possem tua scelera condonare, vicinos tuos Mgijptios
et
mihi vretiosus esse
ecepisti, et te in
honore habiti, etc M

in tui gratiam
Mlhiopes miris modis divexavi, ut eorum exempto

ipisceres.
re,
statim dedi homines pro
te, etc., id est,
Vel,
tradidi, inquit,
in
tuam potestatem
homines
alios
nihili feci. Corripuit
pro eis reges, n<
1351
Chrislos suos langrent, inquit David.
IN ISAIAM
1352
;
Et
transierunt
;
gatus supplevit
et vocari in
:
nomine Dei invocare no-
de gente in genlem, et de regno ad populum alterum
men Dei
non permisit hominem nocere vau esse conversivum,
eis, etc.
Et dabo puto
;
dum
dixit activ quod non rar Hcbri faciunt, activa passive et passiva verba activ accipiunt.
:
et dedi, vel tune dedi,
seu sta-
Est ergo sensus Vulgalae editionis
Non
prcipio ut
tim dedi ; in quo usu saep ab Hebraeis usurpatur. Hic

vides probos in pretio esse coram
Dec
Pro eodem
dile-
tanlm Judos secundm carnem, qui dispersi sunt, mihi adducas; nam quicumque invocat nomen meum, in
gloriam
In
autem
ctum
tium
accipit in pretio esse,

;
honoratum esse et
meam
creavi eum, sive
sit
Judus
:
sive
Grwcus.
esse
nisi forte
quod
ultime- loco adjecit,
nempe
quem
sensuni adduxit Paulus

salvus erit;
Quicumque invocaest
ditectionem,
et
tanqum
fontein et originem praecedenin
verit
ait
nomen Domini,
:
neque aliud
quod
omnium bonorum
dilexit,
homine
voluit apponere.
;
Petrus Act. 10
In veritate cemperi quia non est

in
Quem enim
qum
evexit, honoravit
et alios tan-
personarum acceptor Deus, sed
omni gente qui timet

illi.
:
servos habuit, im ut vilia mancipia.

,
An non
Deum
hune
dit in
et
operatur juslitiam, acceptus est

accipilur
Atque in
Qui cre-
primogenili Êgyptiorum
primogenito Pharaonis,
modum
apud Evangelistam
:
qui erat futurus haeres, usque ad primogenitum ancilt, ut

illis
diderit et baptizatus fuerit, et illud
Ut omnis qui cr;
ben
esset, ut
redimi possent et vivere,
eum, non pereat, etsimiles
loci
id est,
ex qu-
tanqum
viclimse csesi sunt?

facit,
Qui erg dilectionem
cumque
gente quis fuerit, non propter genus salute
Dei non magni
quid
sit
bealum esse omnin

aggredi-
alienus erit,
modo
credat, etc. Caeterm
si,
ut est in
ignort, etiam in bc vit.
Vers. 5.
Noli timere. Jam mysterium
liebraismo, passive accipias, et omnis vocatus in no-
mine
est
(vel
cum nomine) meo,
id est, cui
praedicatum
tur absconditum seculis prcedentibus, ut inquit Paulus, revetatum
de me, vel quicumque audit piaedicatione de

sit
me
autem Apostolorum temporibus, ac quo-
acquievit, ut
ex vocatis Dei, ut loquitur D. Paulus.
nam modo cohaereanlexcaecatio seu devastatio Judaeorum cum magnificis promissionibus tam faelis qum
etiam superioribus versibus contentis exponil
;
Nam
sicut Hebraeis peculiar phrasi vocare in nomine

e^t praedicare, prolileri publie, celebrare
ita in
Domini Domini
no-
quare
men Domini;
voce passiva vocatus in nomine

et qui
rurss bono animo esse jubet. Ego tecum sum. He-
erit, cui
de Domino est annuntiatum
braismus est frequenlissimus in sacris
lilleris (de
quo
vocationi acquievit, et
dm
glorificarelur per praedi-
jam nonnibil supra diclum est in nomine Emmanuelis) quo favor et auxilium Dei significalur. Quid enim
desse aut quid mali accidere poterit
ei
cationem Dominus, credidit atque consensit. Et in
gloriam meam. Sic legendum
est, id est, et
omnem
vo-
cui adsit
:
catum
in
gloriam meam, qui audito Evangelio gloriae
Deus? Ab Oriente adducam,
etc.
Hoc
est
mysterium
Dei assensum praebuit, et
Deum
unde
glorificavit.
orti
Oinnes,
Gnies esse cohredes et comparticipes
promissionum
inquam, qui
taies fuerint,
sint aut
genus
divinarum, et ex omni mundi plag venturos qui in
ducant, ego creavi, formavi
et feci
eos,
non minus
?
semine Abraha3 censerentur. Cert hc respexit Do-
qum
Hebraeos.
Numquid Jndorum Deus lantm

?
minus
in Evangelio
multi venient ob oriente et occiet
nonne et gentium
imb
et
gehtium.
:
dente, et recumbent
cum Abraham
ibi
Isaac
:
et
Jacob
in
Vers. 8. Egredi
Educ foras. Oplim sensum expressit

extrade, populum qui
regno clorum
quod autem
sequilur
Filii
autem
est
fac, ejice,
cum
oculos
regni ejicientur in tenebras exteriores, exposilio
habeat, ccus tamenest; et aures habens, surdus est.
versus octavi, ut
rab, plaga
illa
mox
videbimus. Ab Occidente, maa-
Quid aliud
est
hoc qum,
Filii
autem regni
ejicientur
est Hebraeis quae ad
vesperam
et solis
;
in tenebras exteriores? id est,
extremas, vel quae

sunt.
omin
occasum
spectat, ubi dies
cum
nocte commiscetur
nia occupant quae extra
regnum Dei
Nam
quae sole oriente obscurior est et tardis illustralur

et haec est nominis ratio. Est
Palaeslinae
;
regno Dei lux est
extra autem quidquid est, tenebri;
autem ad occidentem
cosum
rit.
est,
im verissimae tenebrae
et
quidem m-
bona Europae pars ad orientem ver India, ad quam Thomas pervenit in qu adhuc hodi plurimi Christiani dicuntur Christiani S. Thom. Et us;
Nam si
propterea, ut est in Evangelio, peccatum

caeci essent, se
Judasorum manet, quod, cm
tamen
videre dicerent, h. e., et vidrent, et caeci essent, ut
que ad hodiernum diem ab

mata quaerunt, fidem
illc
oriente adducit
Dominus
et aro-
superiori
servi
capile
pluribus diclum est; ergo peccati
setnen Abrahse per nostros, qui
dm aurum
erunt; ergo non mansuri erunt domi in ternum;
deferunt, qu myriades In-
ergo expellendi erunt, elc. Hic manifest vides pro Judaeis vocalos esse Grsecos,
dorum singulis prop mensibus imbuuntur, ut recumbant cum Abraham in regno clorum. Idem dico de
novo orbe qui ad occidentem
jacet, ubi etiam fides in
diligenli
quia non fuerunt digni, et
vocati
ad nuptias noluernnl venire ;et diminutio eorum

mundi. Quid expressis
in dici
et excisio fuit diviti
po-
immensum
virtute.
propagatur
caslellanorum
ac
luit?
Quid haeres, Judaee? dubitas an

:
hoc versu de
lesitsermo? Lege superius caput
Quis ccus nisi
Vers. 6.
Dicam
Aquiloni
Da. Ddit Aquilo-
servus meus, etc.
Sed quis
est cui injungilur ut ejiciat
naris plaga Abrahse
Germanos, Gothos, Livonios,
domo Judaeos? Cert

:
nullus; sed sic consuevit loqui
Moscovitas, et ex Scythis non paucos. Ddit et Australis regio jEgyplios et Al'ros.
Scriptura sicut supra

id
Excca
;
cor populi hujus, etc.,

il
est,
prdic exccandum
hic
Denunlia
eji-
Vers.
7.
Et omnem qui invocat nomen meum.

eam non mal
In
J
ciendos, etc.
Hebraeo non est conjunctio, sed
Vul-
Vers. 9.
Conguegatê sont,
q. d.
Animo
linge
1555
congregari omnes gentes
;
COMMENTARIUM. CAPUT XLIH.

alienus
praeter
,
1554
,
ut non mal quidam per imtamen praeteritum. Hic vides pertinere omnia haec ad superius argumentum quod cap. 41 incpit, nempe, Jehova solum esse Deum, qui
vel
extraneus
alii
id est
Deus quispiam
Atque
in
alius
perativum vertant
est
me, quem
populi
colunt.
hoc
consistit
non minima pars argumentations hujus, ut

:
supra exposui
Abraham, Isaac
coluerunt
;
et
Jacob non alterum
prterita fecerit sicut prdixerat, quique nova facturus

sit,
Deum
nisi
me Jehova
ego autem eos vocavi,
nempe ut veniat ex semine Abrah qui illuminet universum orbem, redimat de potestate tenebrarum; in
cujus adventu major
dedxi, magnificavi; acceperunt regiones aliarum gentium, quibus erant alii dii
et
:
earum
illi
deos deridebant
Judorum
pars
intereat et
fide
comminuebant ; non ergo
virtule alterius dei conse-
patrum degeneret
quare loco ipsorum vocandas esse
cuti sunt ea
qu
possederunt, etc.
initio. Hebr.,
;
gentes et in semen Abrah deputandas. Hoc, inquit, mysterium quisnam unqum rvlant ? Quis ex diis
Vers. 15.
Ab
miiom,
die.
Rara
est haec locutio Hebraeis

lio
sed video qud praeposisit
gentium hoc futurum prdixit, sicut nunc ego per prophetas meos prnuntio. Annuntiet. Vel annuntiabit,
id est, annuntiare potuisset.
min praeposita nominibus lemporis interdm

Gen. 16, h
fine.
post.
Jud.
H,
idem
et
sit
15, diebus
et
Et
qu,e prime sunt, vel
Exod. 12,
etc., ut hic die
qud post diem,

desierinl
priora
ut
sit repetitio totius
argumenti, qud neque

pris
annuntisset.
,
post tempus, post

dies
;
finem temporis,
;
cm jam
quae
praecessissent
et
quisquam
id est, in
aeternum
ut sine principio esse di-
Possumus
id
rischonoth ut adverbium accipere
si-
catur Deus et sine fine. Facit nonnihil ad hujus con-
cut in forma masculin, Gen.

est, inilio, principio;
q. d.
55,
:
etNum.
2, etc.,
firmalionem particul nom, quae additionem nott,

insuper, quinimb, etc.
his verbis occult
Quis olim audire

? etc.
Qui de manu mea,
etc.
Forte in
fccit, etc.,
quod ego nunc futurum prnuntio
tam perpetuam
felicitatem
justorum
;
dierint.
Dent testes eorum. Afferant aliquos testes qui ea auPossumus et testes suos reddere. Et justifietc., Justi pronuntiari possent
centur,
res,
idolorum cullosi
neque merit reprehendi posse viderentur,

afflatu
qum aeternam damnationem improborum notavit quae duo postqum desierit hic mundus et cessaverinl dies, manent. Et de electis quidem dicit Dominus in Evangelio, neminem erepturum oves de manu ipsius.
Sententiam autem illam
:
quispiam ipsorum sui Dei

sensu
tiare.
de futuris procul
Ite,
maledicti, in ignem ter-
hominum remolis posset quidquam pronunEt audiant. Vau pro disjunctiv particul hic
non rar
;
num,
tet
etc., irritam quis facere poterit ? vel quis aver-
illam ? Cert oporteret haec, quae de se dicit
Do-
accipio libenter, ut Exod. 21 et alis

sit
ut
minus, perptu mentibus nostris impressa manerent,

ut
et
sensus
Dent
testes, et justificentur, vel

alii
audiant,
neminem formidare
;
et
illi
omnia
nihili
facere
et dicant
verum me dicere. Quare
non mal pro
auderemus
sed perptu
placere studeremus
alioqui accipiunt.
qui habet clavem vitae et mortis, qui solus est Deus,

mei.
Illi,
Vers. 10.
Vos testes
; ;
inquit, testes ad-
solus sapiens, solus potens.
ducere non possunt
at vos, Israelitae, testes estis eo-
rum
estis
quae dico
ex vobis enim fuerunt prophetae, qui

docti
vobis praedixerunt,
;
me
ea quae
jam
experti
et servus meus
Isaias, qui
nunc de
futuris per
etc.,
H.ec dicit Dominus. Dixerat qud ets secundm carnem magn ex parle interirent, caderent et foras ejicerentur, tamen ex universo orbe suppleret eorum defectum quare bono animo
Israelitae
:
Vers. 14.
Messiam vaticinatur,testishdelissimuserit,
elegi in
quem
essent.
Nunc mult majora

populo ex
se praestiturum pollicetur
cinia, sciatis, et credatisme
hune usum, ut, cm impleta videritis ejus vatisolum esse verum Deum,elc,
,
novo
illi
diversis genlibus,
tam Judis
qum
Graecis, coadunato,
praestitisset.
qum
Israelitis
secundm
sum quo omnia tam quae prcesserunt qum praesentia et futura, pendent, et in quo
qui solus
,
carnem olim
cebantur /Egypto
;
Et primo loco reductionem
ex Babylone commmort, quae tempore quo haec di-
omnia
illa
consistunt. Dicit
Dominus. Hic est in Hebraeo
nondm
contigerat
deinde eductionem ex
asseveratio prophetis familiaris de qu

est,
jam supr
potest
quae duo prae novis quae facturus est parvi
dictum
quae initio vel in fine ponitur in rbus ar;
facere jubet. Emisi, vel, misi. In Babylonem.

cilu Persarurn
De
exer-
duis, et hic bis ponitur
quae
:
non melis reddi
qum D. Paulus
reddiderit
Fidelis sermo, vel, certus
Postqum enim imperium Chaldaeorum ad Persas et Medos translatum est,

accipe ista.
patuit
sermo, etc. , et per parenthesim legi dbet. sum. Hebr., quia ego ipse
;
Q uia ego ipse

illa
regressus captivis
tangit,
Judaeis.
Initium ergo hic
sed pronomen in verbum
tantm
ex quo totum intelligamus. Detraxi.

feci,
substantivum verti dbet, et allusio est ad verba
Ad
in
verb., descendere
detraxi.
vel dejeci
ex loco superion
est
,
Domini
in
Exodo
Qui
est misit
me ad
vos
et ipsius
ima
Vectes universos. Cerlum
nomen
propter
nominis Je/wuaetymologia explicatur. Reddi namque

potest
est
,
hoc in plurali pro Principibus figurat accipi

forlitudinem, et qud muniant
et
intelligatis
illius
quod ego sim
ille
qui
est.
Haec
populum, ut jam sumunitioita acci-
enim
vis
pronominis ho, Ante me mon est
pra admonui. Potest et pro

nibus accipi
;
ipsis repagulis et
;
formatus, etc. Explicatio est ejus quod immdiate

praecessit,
nam omnia
Nah.
dejecerunt Persae
5. etc.
quod solus ipse
sit.
Et hoc ipsum bis ter-
pitur Psal. 147, et

gis hic
Nam
qud pro profuChald.ios in
que
repetit,
nimirum nomensuum, antiquitatem, per-
quidam accipiunt, non
placet.
petuitatem, potentiam, sapientiam bonitatemque

amplificans.
suam
navibus (jloriantes.
Non mal
,
expressit
sensum
ego
Vers. 12.
Non
hebraismum
fuit in vobis (id est
,
retinui
lict
:
transposuerim relativum.
in navibus ovatio
inter vos)
Habet enim ad verbum
Chaldos
s. S.
XVIII.
43
3>
IN
ISAIAM
fit
13Sti
eorum.
Nam cm
illc Tigris et
Euplnaies Huant, na-
tactu, aul aiterius senss, experientia. Nott

id
ergo
vibus et triremibus abundabant. Poslea in lacus et
omnibus manifestum futurum

rus est. Sed quid illud
est'.'
quod praenuntialu-
paludes et insulas innumerabiles redacta sunt loca

illa
Po.nam in deserto viam.
usque ad Persicum sinum, sicut ex verbis certo-
Ne, quaeso, mibi hoc loco ex rabbinis contra seriem
runi
hominum
cognovi, ut
jam non
nisi parvis
admoquod
verborum prophelae
ras
:
nostri reditum ex Chaldae ing-
dm
strum
navigiis possit
,
mare
illud navigari
usque ad ca,
nam, ut
vidisli, illud inter
vlera bnficia
com-
quod munitissimum
habent Turcae
pulalur. Ceii de grati qua; et in gentes diffusa est

intelligendus est locus hic,
ti
Barcora appellatur prope iluvium, ex quo oram Indiae infestare
im
in
universum de gra-
conanlur. Exislimo autem tantam

illo
mu-
qua? exuberavil ubi superabundaverat peccatum, ut
tationem ex ausu
accepisse,
lecit qui
et stralagemate Cyri
initium
lluerc
quibusvis peccaloribus pateret via salutis. Omisit au-
quando extra suum alveum amnem
tem hoc loco Vulgatus interpres parliculam

risque locis Scriplurae conjicere possum,
inlerjeciio insultantis et
apli,
quam
est
Babylonem inlersecabat, ut miles per alveum

sinum PersiIndici
reddere inlerdm vix possumus. Et quantum ex ple-
urbem
tul intraret. Ante cujus tempora tuta videba-
non rar
tur posse esse navigaiio per (lumen in
quodammodgloriantis, praeita ac-
cum, atque ind per universam oram quae nunc nostris notissima est.
Vers. 16.
qui dat
;
mark,
sertim quando inilio oralionis ponilur. Atque

cipienda videlur in verbis serpentis ad
Evam,
:
apli
Qui ddit. Participium

Qui
est,
Dominus,
Quare prcepit
vobis
Dominus.
etc., q. d.
sil in
ISumquid
ac de praeterilis sic etiam consuevimus loqui,
non satis manifestum
est
qum non
vos benevolus
est
id est, potens est dare in
mari viam, ut jam olim
fecit.
Dominus
id
quod
vel
ex hoc manifestum
quod
De
transitu maris Rubri est sermo.
vobis prcepit ne de
etc.
omni
ligno, etc., ut sit veluti in-
Vers. 17.
eduxit quadrigam,
De exer-
sultantis, (juasi alia colloquia
praecessissent
luisset
quibus
citu Pliaraonis loquilur. Dicitur
autem eos eduxisse

ut persequerentur
fi-
serpens
id
persuadere conatus
mulieri.
sicut dicitur indursse cor

lios Isral.
eorum
;
quoque loco
glorianlis esse videtur,
aph,
Hoc ponam in
Contriti sunt
daac, exstingui signifient.
deserto viam, etc. In hoc
enim conveniunt
viri docli,
Vulgatus dixit contriti sunt.

focati
Quia
verin aquis sui-
qud juxta signilicalionemverbi upliaph particula haec

impetuin animi significel,
ijuoque,
etc.,
sunt,
et
anima
est velut igniculus
quidam
in
et saepissim per
etiam,
nobis, exstinctos /Egyplios quasi linum fumigaus dixit,
redditur ab interpretibus.
qud non
facilis
linum accensum
illi
in aquis
submersum
loco sic reddere velis,

iius
:
non
erit
Qud si hoc sensus omnin absur-
exstinguatur
qum
fuerint exstincti. Forte etiam
Ponam quoque
in deserto
viam.
Nam qud Judseis

;
islis simitiiuiiinibus ad
iram et ardorem quo accensi
advenlura esset salus, plan
omnibus constabal
at
insequebantur /Egyplii Hebraeosrespcxit proplicta.
Vers. 18.
Ne
;
qud gentes,
et
el qui long
essent Deo, sine testamento

illius gratiae l'uturae
imejiineritis
priorum
q. d.
feci,
Haec
promissionibus, participes
erant,
quae commemoravi, quai in veslri graliam
magna
paradoxum
quoque
erat et vix credi polerat.

,
quidem sunt
tis
;
sed non est quod ipsa amplis clbre

elliciain,
quis inexspeciatus ingredilur

/lue venio, etc.
solet
Quando autem Ego sic loqui

:
majora eccc janijam
et
nova edam mi-
Quemadmodm
donum
et in Actis
Apo:
racula quibus comparala antiqua baec prorss vilescant. Arrigantboc loco Christian! aures, et atlendanl
stolorum loquuntur qui erant ex circumeisione
Hi
cm
vidissent Spirits sancti
Cornelio et do:
quant majora qum
Israeliise acceperint,
uttanqum
mesticis ejus concedi, dixerunt obslupefacii

in nationes gratia Spirits sancti effusa est.
Quia
et
beneficiarii dignas agant
gratias, et Isral
secundm
Ergo
in-
carnem haec attendens erubescat.

Vers. 19.
illo
lerjeciio est,
quae vari reddi dbet juxta orationis
Nova. Hebr.,
in sing. novum. Et de
atligit,
exigentiam.
praccipu myslerio est

ali
sermo qud supra
Vers. 20.
Glouificabit me bestia.
Ita
vocat
et
nunc
verboruna figura iterm aperit, nempe,
gnies barbaras quae ignorabant
Deum, quae long

seu
feris, nihil
gentibus aperiri gratiae januam, ut pio po|>ulo Dei
agebant populo Dei
nihil brutis
censeantur, remissis
eorum
peccatis
Quod
niullo
ul
draconibus et immitibus animalibus et (quae nullo affectu

pielatis erga
majus esse qum ex Babylone aul /Egypto

sequentes versus ostendunt, non
nisi caeci
eripi,
prolem
alliciunlur) struthionibus
negabunt.
;
differeban. Si de veteribus
beneficiis esset
sermo,
Nunc
atliali est
praesenlis
autjam
elsi
instantis lemporis
cerl de ipsis feris inlelligerem verba haec, quae
cm
ide per janijam verti.

lu tu ru
Nam
post multos annos

lo-
ex aquis quas Dominus in deserto creaveral in gratiam

Israelitarum
illc in
erat,
consueverunt
sic
tamen prophelae
qui,
non solm ut insinuent mille annos

esse velut
in conspectu
potassent, videbantur pr
terram promissam transeuntium laetiti Deum laudare. Ve-
Domini
diem lieslemam qu prteriil, vc-
rm
etiam ut non usque ade aperla sint divina ora-
rm per allusionem ad historiam illam hc intellige, nempe qud cm gentes potarentur et irrigarentur
doctrin et aquis
illis
cula indignis, ea praesertim quae
stomachum
piclalis
quae primo Judx'is dalae sunt
aflectum non babenlibus polerant
movere. Utique
,
(ipsorum enim tant

ul est apud
rent
et
promissions,
et legislatio, etc.,
cog.noscetis. Interrogativa est oralio in llebraeo
qua:
responsionem aflirmalivam
exigit,
an non, numquid
Paulum) Deum, ut idem Paulus interpretatur versum Psalingressi
super hc misericordi glorifica-
non, etc. Pro cognoscetis dixi sentietis.
Nam verbum
scnss qui
mi.
Nam
sumus ex
triviis
ad nuplias quas
iada saep non tam] est intellecis
qum
participes (aJutai repudirunt, et viugueinis olivm
1557
cti
COMMENTARIUM CAPUT
XL111.
1358
regnum Deisuccessimusquod illi contempserunt. Sicut enim fer biberunt ex aquis quas produxit Dominus populo suo, ita gnies receperunt
sumus, et in
ego enim sum, etc.
Neque laborsti
us
me, id est.
Nihil molesti propter
me
sustinuisti.
Vers. 23.
stitisli,
Non te servire
id
feci.
Nec
tu id
pr-
Christum, qui venerat ad oves perditas doms

et gratiam regni
Isral,
neque
ego te exegi. Quid enim polissimm
qu ab
ipsis prodiit.
Salus enim ex
te qusierim Moses
non semel
tibi signicavit,
nemfide-
Judis
est.
pe ut
me
diligeres,
me
timeres, mandatis meis obedi-
Vers. 21.
Populum
Nam
isli
istum formavi
etc.
Pr-
res, etc. Sacrificia

lis
autem tanqum signa mentis

illis
occupatio est.
tacitae objeclioni
respondet, quor-
et
amantis exigebam, non quod
tantm constain tiiure.
sm hc adveniunt
biles ?
sibi vult
cci et claudi, dbiles et igno?
ret justitia.
Ilinc
Neque laborem
sibi
tibi
pr^bui
Quis est hic idololalrarum concursus
Quid
habes quid
volebat versu superiore, non

et ministerio
hc ferarum congregaiio
Respondet Domirecitet laudes
laborsti in me.
De cultuenim
seu militi
nus
Populum istum formavi, qui
meas
sibi
templi loquebalur.
et misericordiam
meam
prdicet. Judi enim

;
Vers. 24.
Calamuji,
caneh,
nomen Hebrum,
hic de aromatic est
thure eliam con;
gratiam hanc quasi debilam puiant
et
quidem qui
quo nostrum canna,

sermo,
significat
tm aromaticam qum
ex
eis
credidcrunt, justitiam et veritatem
meam
an-
non aromaticam arundinem. Et
nuntiant, qui quod palribus promiseram adimpleve-
quam
Jer. 1G, videbis
cum
rim
at,
quae
mea
est bonitas, volo
quoque ut populo
annun-
jungi. Ezech.
autem 27, cum
casi
ne quis putet
est, et
meo aggregentur
tiatum
;
illi
quibus antea
nihil fuerat
casiam esse,
qu eliam arundo qudam

in
Exod.
qui bonitatcm
meam
lanl jucundis magni-
50, dicitur canna uromatis. Forte est quod nos cannel-
ficabunt.
quant me magnificenti longis se antea
lam appcllamus, qu dicitur

longinqu.
faucibus
dissil,
Jeremi add/<ci de terra

dicitur Cetjlam,
positos intelligent.
Sumus enim
in
laudem glori gra-
Nam
ex insul
qu nunc
ti suce, inquit Paulus.
maris Rubri mille
et scxcenlis milliaribus
Vers. 22.
Non
hc
me invocasti, Jacob. Obscurus

pertineant non usque ade
alii
hoc aroma defertur.
Nam qud quidam cunuel-
locus est, et qu
ma-
lam cinnamomum esse volunt, non probo, Canl. i,

ut
nifestum
est.
Omissis ergo quae
hic affermit, tri:
bus modisaccipi hc posse exislimo

occupatio, posset
cere,
si
1 ut sit altra
obji-
duo numerantur, canna et cinnamomum. Est autem cinnamomum nomen Hebrum, kinnamon, etsuffitui
enim
Isral
secundm carnem
deservit,
ut app:iret ex Prov. 7
et
et
Svffioi cubile
:
non
ali ralione
;
gnies vocas
?
qum
et
ut laudes
meum
Sicut
myrrh, aloe
cinnamomo
et in Ecclesiaslico
tuas enarrent
ego quid aliud ago

?
non psalmos, non

viclim
cinnamomum
balsamum
dcdi, suavitalem odoolei
hymnos decanto
quid
mea
:
sacrificia
ris, etc.
Adde qud ad compositionem

sicli
quo ungt
sunt, etc. Respondet Dominus
Non me invocasti, Jacob.
debebat tabernaculum et arca accipiebantur ducenti

quinquaginta
caneh, cann, et totidem cinnamofit
Invocationes ill tu et cantica
carminum tuorum
illa
perinde sunt ac
si
non essent.
Cm enim
offeras
mi. Vide Exod. 50. Mihi cert verisimile
per can-
non eo quo oportet animo neque e qu decet fide (in his enim putas consislere justitiam, etiamsimullissceleribussisconlaminatus), scias qud neque me laudas,
nam
me
hic intelligere
olei
prophetam, tanqum per partem,
totam illam
compositionem. Verumtamen servire
fecisti, etc., ac potest esse vel affirmaliva vel ad-
neque mihipecudesoccidis, neque in

linere diceris
militi ill templi
versativa particula.
mihi militas, neque quidquam molesti propter

;
me
sus-
superioribus quod hic dicitur, vide supra v. 22.
Quo pacto autem conjungi debeat Sed

in peccatis servire ?
quinim mihi molestiam
istis a/fers, et
quid est facere

loqui
net.
Deum
Arbitror sic
laboro sustinens, etc., ut primo capitedixeral Dominus.
prophetam ut justitiam Judaicam omnin damfeci te servire aut
2 Hic subesse polest sensus

cturus sum,
fiai
nempe
ut gentes
Novum quidjamjam fame glorificent, et ex ipsis

:
Non, inquit,
laborare in thure
sed potins tu
me
servire fecisti in
ille
peccatis luis. Mihi
novus popatus Isral, qui laudes meas annuntiet.

Isral,
omnin
displicebat cullus
tuus,
neque talem te
Nollem aulem existimes,

hibuisse tuis meritis
;
hanc
me
gratiam ex-
mihi cultum exhibere unqum optavi. Fidem et pieta-
nam
non ex operibus justiti

invocasti,
tem exigebam dum
sacrificia et
cultum illum instituenihil
qu
feceris tu,
kc
feci.
Nec enim me
Jailla
bam
tuo
hc cm mihi denegares,
obsequio ad
emolumenti ex
cob, etc., id est,
non
tanti fuerunt
hc
ut propter
illo
me
redibat. At
qud ego dum tu
Salvatorem miserim, peccata abstulerim, novum populum formrim, etc. Tua ista obsequia iram potis
me
sic colres
tacebam, qud tuos sacerdotes pro sa-
cerdotibus haberi et in honore esse permittebam, qud
meam qum
beneficentiam provocabant. Propter megratis justiftcet, etc.
ab ore eorum primilias et oblationes non auferebam,
ipsum misi Filium meum, qui vos

gat affirmativam
qud quos
illi
expiabant pro expiatis haberi sinebam,
3 Ut lo interrogativ accipiatur, et responsionem exi;
quod supra annotavi Hebris
in-
qud eos ab altari meo non repellebam, illis erat gralissimum Ergo vos me potis servire fecistis in pecca:
terdm
in
usu esse. Non

;
me
:
invocasti,
Jacob
aut non
tis
vestris, hostiis illis vestris et sacrificiis et
universo
laborsti in me, etc.
q. d.
Non
alios vocavi qui
me
cullu,
qum
ego vos.
Ego vestro
;
quaesiui, honori
ac
laudarent quasi tu non

bas, in
me
laudares. Cert
me
invoca-
voluptatibus serviebam
vos legem
meam
transgredie-
me
luborabas,
me
viclimis honorabas, etc., sed

sunt, et servire
bamini,
fidei et
misericordi ac justiti,
qu
gravis-
manus vestr sanguine plen
me
feci-
sima sunt
obliti.
in
Lege et oculis meis gralissima, prorss
sth in peccatis, etc. Quare lidem amplectere. Ego,
Videant
hc
Chrisliani
legant et attendant
1359
minisiri Domini, et apud se cogitent an ipsos
IN
1SA1AM
diae
1360
Dei debere adscribi
;
Deus an
et insanos esse qui aliud cre-
Deum
ipsi servire faciant, et
quis cui laborem ac
moilla,
derenl
quales nos esse Lutherani mentiuntur.
lestiam praebeat.
Hue
;
facit
bona pars
capitis
primi
Vers. 27.
justiti tu
Pater
diffidis,
tuus primus
et
id
etc.
Qud
tuis
si
de
hujus prophetae
prsertim ver facient verba
me
patribus
debere
pater
laboravi sustinens, vel fatigatus
sum
etc.
ferendo, etc.
Vers. 25.
illum
Ego
:
affirmas,
tuus primus
et pater
pater,
nempe Therah
,
ego sum
Juxta triplicem
haec conneclere
Abraham
aliis
Nahor, peccavit
delictis.
idola coluit, et
modum
exponendi superiora
si
ita
fuerunt omnes obnoxii

Israelitis
:
Nam
Josue capite
oportet.Prim Si nihil agis,

colis
quinimb
in
me peccas, etc.
me non invocas, si me non superesl ut ad me conver-
ultimo dicit
tres vestri,
ibi
Trans fluvium habitaverunt paet pater
Thare pater Abraham

alienis.
Nahor,
tui.
et
taris, amplectaris, etc., ut
tuorum scelerum remissionem
servierunt diis
Et interprtes
qui irritaverunt
,
De
ad
obtineas.
Egoenimsum
qui deleo iniquitates, etc.Secun-
iMose et
Aarone
est
sermo
Deum
Si cullus tuus et sacrificia tua plus sceleris habent
aquas contradictionis. Hos interprtes vocat
quia in-
qum pielatis, superest ut aliunde remissionem quras qum ex juslificationibus illis tuis, et me amplectaris qui propter meipsum deleo etc. Tertius modus cum
,
terpretabantur Israeli divinam voluntatem.
Nomen
autem
melits tam'in
cipitur,
bonam qum in malam parlem acnempe significans tam eum qui sinistr inter-
priori coincidit.
Propter me. Superbiam Israelitarum
prelalur allerius dicta vel facta, et illusor est seu cavillator,
et praesumptionem
eorum
retudit
qui ex lege arbi:
qum
:
qui recl, etc. principes sanctos, seu
trabantur se
justificari et
ex gnre Patribus
quo-
Vers. 28.
sanefitatis
Contamlvavi
,
rum ulrumque
jicit.
ut inanem justificationis originem ab,
id est
ut contaminatos et profanatos duxi
Ego, ego, inquam
neque propter justitiam tuam,

,
tuos
illos
principes
quorum
erat eximia sanctitas

;
et
ieque propter paires tuos

est
,
deleo iniquitates tuas, id
deleam.
Ad
id
venio
id volo et in votis
est. Illa
habeo
tanqum immundos eos castigavi noluique ut terram promissam pedibus suis contingerent. Insuper et caeteros
sent, dedi in
civitates
efficiamque
quantum ex me
est
ver geminalio,
Ego, ego,
centis. In
etc.
gloriantis et sibi
nimim compla?
omnes patres tuos qud in me prvaricad anathema, ut omnin delerentur

,
fuis-
sicut
amorem tam
benigni Patris non rapiemur

in
Vers. 26.
Reduc me
,
memoriam,
id est,
,
Facut
:
opprobrio universis.
qu excommunicabantur Nemo enim

,
Deo; fueruntque
erat qui
non eos
mini in mentem veniat. Sic sonant Hebra

verb res non sic se habet
q. d.
Si
damnaret
,
imb habere
,
te
putas
unde
quemque non merit puderet ab eis genus ducere qui tam ingrati in Deum suum fuissent qui
,
debeam meritb
tem veniat;
Estque
fugiat
ritis
?
tibi
ignoscere
taie
fac ut id mini in fac
men-
toties
ab ejus fide recessissent
qui
ob levissimas
,
nihil
enim
memini ;
me
recordari.
causas tam frquenter de Deo obmurmurssent ex tant

ill
ut
tacita in
bis verbis irrisio.
Quid enim
Deum
me-
multitudine
soli
duo reperti
sint digni
Judicemur simul. Videamusque sitne
tuis
qui hseredes essent promissionum divinarum.
Quo
adscribenda justificatio seu remissio peccatorum

,
pacto ergo
eorum
tibi justiti
proderit, quiobscelera
tuorum
an misericordiae et bonitati meae. Rcita.

si
sua damnati sunt?
Non
,
est ergo
qud de justiti pa,
Profer, enumera,
qua sunt ob quse
tibi isthaec gratia
trum
glorietur Isral
:
sed neque de justiti su

si
ut
debeatur.
Ut
justificeris; id est, ut tibi debeatur
jam
dixi
Ergo non mirum

,
populum novum creare

,
remissio peccatorum; vel potis, ut justificeris, id est,
voluerim
qui laudes meas

celebret,
,
decantet
qui misericor-
superior in hc causa
tentia, dicaturque
fuisse
vadas
et
pro te feratur sentibi
diam
nisi
meam
qui,
cm
in sese
non habeat
ex merito
justitiae
,
debitam
grati.
unde erubescat
me
amplectatur,
fit
adhaereatque
ovite
,
remissionem peccatorum
,
et
,
non ex
veris Israelitis, atque ex ulrisque
unum
etc.
Haec loquendi forma
hase insultatio
haec irrisio, haec
Hic habes causas et reprobationis Israelilarum et vocationis
confident ia nihil aliud insinuant

esse
,
qum compertissimum
gentium, ut perptu consideremus

bonitatem
et
cum
gratiam et remissionem peccatorum misericor-
Paulo
et
severitatem Dei, etc.
CAPUT XL1V.
i.
CHAPITRE XLIV.
et Isral,
Et nunc audi, Jacob serve meus,
quem
te
,
1.
Maintenant donc, coutez-moi, Jacob

;
mon
ser-
elegi.
viteur
et vous, Isral,
que
j'ai choisi.
2. Haec dicit
Dominus faciens
:
et
formans
ab
utero auxiliator tuus

et rectissime,
3.
Noli timere, serve
meus Jacob,
et fluenta
quem
elegi.
2. Voici ce que dit le Seigneur, qui vous a cr, qui vous a form , et qui vous a soutenu ds le sein de votre mre : Ne craignez point , Jacob , mon serviteur, et vous qui marchez dans la droiture du
EfTundam enim aquas super sitientem,

;
super aridam
effundam Spiritum
benediclionem
men tuum
tuam.
4.
et
meum super semeam super stirpem
cur, et que j'ai choisi. 3. Car je rpandrai les eaux sur
les
champs
alt-
rs, et je ferai couler les fleuves sur la terre sche ; je rpandrai mon esprit sur votre postrit , et ma
bndiction sur votre race

4.
Et germinabunt inter berbas, quasi salices juxta
praeterlluentes aquas.
5. Iste dicet
:
Domini ego sum

et hic scribel
et ille vocabit in
nomine Jacob
in
manu
su
Domino
et
germeront parmi les herbages comme les saules plants sur les eaux courantes. 5. L'un dira Je suis au Seigneur l'autre se glorifiera du nom de Jacob; un autre crira de sa main Je suis au Seigneur et il fera gloire de porter le
Et
ils
:
nomine
C.
nom
(i.
d'Isral.
Isral assimilabitur.
dicil
Voici ce
que
dit le
le
Haec
Dominus rex
Isral
cl
redemptor
son rdempieur,
Seigneur, le roi d'Isral , et Je suis le Seigneur des armes

:
, ,
1561
ejus
:
C0MMENTAR1UM. CAPUT XLIV.

et ego novis-
1562
il
Dominus exercituum Ego primus, simus, et absque me non est Deus.

7.
premier, et je suis le dernier, et Dieu que moi.

7.
n'y a point d'autre
Quis similis me? vocet, et annuntiet, et ordinem

:
exponat mihi , ex quo constitui populum antiquum

ventura et qua? fulura sunt
8.
,
annuntiet
eis.
;
Nolite timere,
neque conturbemini
:
ex tune
semblable moi? qu'il lve la voix, m'expose par ordre tout ce qui est arriv depuis que j'ai tabli l'ancien peuple ; qu'il leur prdise les choses futures , et ce qui doit arriver dans la suite des sicles.
Qui
est
qu'il se dclare, et qu'il
audire te feei et annuntiavi
vos
estis
testes
mei
8.
:
Ne
craignez donc point,

ai
ne vous pouvantez
numquid
est
Deus absque me,

idoli
et formator
quem ego
point. Je vous ai fait savoir, et ds le

je
commencement
non noverim ?
9. Plaslae
omnes
nihil sunt
;
et
amantissima
,
eorum non proderunt quia non vident, neque

10. Qui formavit
nihil utile?
eis
ipsi
sunt testes eorum

,
intelligunt
,
ut confundantur.
Deum
et sculptile conflavit ad
11. Ecce
bri
omnes
participes ejus confundentur

:
fa-
enim sunt ex hominibus
convenient omnes,
annonc ces choses. Vous m'tes tmoins de ce que je dis. Y a-t-il quelque autre Dieu que moi, et un crateur que je ne connaisse pas. 9. Tous ces artisans d'idoles ne sont rien leurs ouvrages les plus estims ne leur serviront de rien. Ils sont eux-mmes tmoins leur confusion que leurs idoles ne voient point, et ne comprennent rien. 10. Qui a pu imaginer de fabriquer un dieu, et de jeter en fonte une statue inutile tout. 11. Tous ceux qui ont part cet ouvrage seront confondus; car tous ces artisans ne sont que des
vous
;
stabunt et pavebunt, et confundentur simul.

12. Faber ferrarius lima operatus est, in prunis et
in malleis formavit illud
fortitudinis
,
hommes
tent,
ils
et operatus est in brachio
su*
esuriet et deliciet,
non bibet aquam
et lassescet.
qu'ils s'assemblent tous , qu'ils se prsenseront tous saisis de crainte, et couverts de confusion. 12. Le forgeron travaille avec sa lime, il met le fer dans le feu , et le bat avec le marteau ; il y emploie toute la force de son bras il souffrira la faim jusqu' tre dans la langueur la soif jusqu' il endurera
: ; ;
15. Arlifex lignarius extendit

illud in
normam
formavit
runcin
fecit illud in
:
angularibus, et in cirviri quasi
tomber dans la dfaillance. 15. Le sculpteur en bois tend sa rgle,

la statue
il
faonne
cino tornavit illud
et fecit
imaginem
et
spe-
ciosum hominem habitantem in domo.

14. Succidit cedros
steterat
,
tulit ilicem
:
quercum qua?
pinum
,
inter ligna salts
plantavit
quam
pluvia nutrivit. 15. Et facta est hominibus in

eis, et calefactus est
;
dresse l'querre ; il lui donne ses traits et ses proportions avec le compas, et il en fait enfin l'image d'un homme qu'il rend le plus beau qu'il peut, et il le loge dans une niche. 14. Il va abattre des cdres il prend un orme, ou un chne, qui avait t long-temps parmi les arbres d'une fort , ou un pin qu'il avait plant, et que la
le rabot,
il
avec
la
focum
sumpsit ex
et succendit, et coxit est
panes
;
de
reliquo
autem operatus
,
deum
et adoravit
fecit
pluie avait fait crotre. 15. Cet arbre doit servir l'homme pour brler, il en a {.ris lui-mme pour cuire sa viande pour se , chauffer ; il en a mis au feu pour cuire son pain, et il
sculptile
et curvatus est ante illud.
16.
Mdium
ejus combussit igni, et de

;
medio ejus
;
carnes comedit
coxit
pulmentum,
:
et saturatus est
prend le reste ; il en fait un dieu et il l'adore, il en fait une image devant laquelle il se prosterne. 16. Il a mis au feu la moiti de ce bois; de l'autre moiti, il en a pris pour faire bouillir son pot dont il
s'est rassasi
il s'est chauff, et il a dit Bon j'ai bien chaud, j'ai fait bon feu. 17. Et du reste de ce mme bois, il s'en fait un dieu et une idole, devant laquelle il se prosterne, qu'il adore et qu'il prie en lui disant Dlivrez-moi car vous tes mon dieu. 18. Us ne connaissent rien , et ils ne comprennent rien leurs yeux sont tellement obscurcis , qu'ils ne voient point, et que leur cur n'entend point. 19. Ils ne rentrent point en eux-mmes ils ne font point de rflexion, et il ne leur vient pas la moindre pense de dire J'ai fait du feu de la moiti de ce bois, j'en ai fait cuire des pains sur les charbons, j'y ai fait cuire la chair que j'ai mange , et du reste j'en ferai une idole ; je me prosternerai devant un tronc d'arbre. 20. Une partie de ce bois est dj rduite en cendres ; et cependant son cur insens adore l'autre ; et il ne pense point tirer son me de son garement en disant Mais peut-tre que cet ouvrage de mes
;
: !
et calefactus est, et dixit
Vah
calefactus
sum
vidi
focum.
17.
sibi
:
Reliquum autem ejus deum

curvatur ante illud, et adort
:
fecit, et sculptile
illud, et obsecrat,
dicens
Libra
me
quia deus
meus
es tu.
:
18. Nescierunt , neque intellexerunt obliti enim suntne videant oculi eorum et ne intelligant corde suo.
19. Non recogitant in mente su, neque cognoscent neque sentiunt, ut dicunt Medietatem ejus combussi
:
igni, et coxi
super carbones ejus panes

et
coxi carnes,
;
et
comedi
de reliquo ejus idolum faciam

procidam.
cinis
ante
truncum
ligni
20. Pars ejus

illud
,
est
cor insipiens adoravit

,
et
non
liberabit
animam suam neque
dicet
Forte mendacium est in dexter me.
Mmento horum, Jacob, et Isral, quoniam servus meus es tu formavi te servus meus es tu
21.
; ;
Isral
ne obliviscaris me.
22. Delevi ut
nubem
:
iniquitates tuas
et quasi ne-
mains n'est qu'une illusion. 21. Souvenez-vous de ceci , Jacob et Isral, parce que vous tes mon serviteur, c'est moi qui vous ai cr ; Isral, vous tes mon serviteur; ne m'oubliez pas. 22. J'ai dissip vos iniquits comme une nue , et
vos pchs comme un brouillard; revenez moi, parce que je vous ai rachet. 25. Cieux, louez le Seigneur, parce qu'il a signale sa misricorde extrmits de la terre, soyez dans un tressaillement de joie montagnes , forts , avec tous vos arbres, faites retentir les louanges du Seigneur, parce que le Seigneur a rachet Jacob, et qu'il a tabli
; ;
bulam peccata tua

te.
revertere ad me, quoniam redemi
25. Laudate, cli,
quoniam misericordiam
terra?
:
fecit
Dominus
jubilate,
extrema
resonate, montes,
ejus
:
laudationem, sallus et
omne lignum
'quoniam
redemil Dominus Jacob,
et Isral gloriabitur.
sa gloire dans Isral.
1363
IN
ISAIAM
1364
24. Haec dicit Dominus redemptor tuus, et formator tuus ex utero

:
Ego sum Dominus,

:
faciens oinnia
extendens clos solus
stabiliens terrain, et nullus
mecum.
25.
Irrita
24. Voici ce que dit le Seigneur qui vous a rachet, et qui vous a form dans le sein de votre mre Je suis le Seigneur qui fais toutes choses ; c'est moi seul qui ai tendu les cieux , et personne ne m'a aid quand j'ai affermi la terre.
:
faciens signa divinorum, et ariolos in

et
25. C'est moi qui fais voir la fausset des prodiges
furorem vertens; converlens sapienles retrorsm,

scientiam
eorum stullam
faciens.
de la magie qui rends insenss ceux qui se mlent de deviner ; qui renverse l'esprit des sages , et qui convaincs de folie leur science.
;
20. Suscitans
verbum
servi sui
:
et consilium
nun:
tiorum suorum complens

bitaberis
;
qui
:
rico
Jrusalem
Ha-
et civilatibus
Juda
yEdificabimini, et d-
serta ejus suscitabo.
27.
Qui dico profundo
Desolare, et fiumina tua
arefaciam.
28. Qui dico Cyro
:
Pastor
meus
Qui
es, et
omnem
vo:
26. C'est moi qui rends stables les paroles de mon serviteur, et qui accomplis les oracles de mes prophtes ; qui dis Jrusalem Vous serez encore habite; et aux villes de Juda Vous serez rebties, et j'en repeuplerai les dserts ; 27. Qui dis l'abme puise-toi ; je mettrai tes eaux sec; 28. Qui dis Cyrus : Vous tes le pasteur de mon
: : :
luntatem
meam
;
complebis.
dico Jrusalem
Êdificaberis
et
templo
Fundaberis.
troupeau ; et vous accomplirez ma volont en toutes choses; qui dis Jrusalem Vous serez rebtie; et au temple Vous serez fond de nouveau.
:
COMMENTARIUM.
Vers.
1.
Et nunc. Veros
se
Israelitas
iterm con-
itaque hoc
nomen
dicilur.
Qud autem
haec
sit
nomi-
solatur, ostendens ex eis quce inter eos per
Christum
ut nullius
nis significatio, confirmant cognataedictiones, et locus

ille
faclurus
sit
solum verum
Deum
esse
Deut. 32
Incrassatus est Jessurun

et
et
recakitrain-
alterius ralionem habeant.

oliin acceplis
Ex
benehciis etiam
jam
vit
impinguatvs
adipe obductus
etc.
Ubi Isral
liduciam spemque confirmt,
neseom-
ducitur veluti Taurus, etc. Hinc quoque Deut. 33,
nin delcudos putent, sed mulliplicalionem exspectent, videlicet per
Joseph comparatur tauro pulcherrimo, et familiae et

cognationes Isral dicuntur alephe.
lenti
genlium conversionem. Audi, Jaaut amicos consolamur.
Me
itaque sen-
cob.
Ita
alloquimur fientes, et qurimonias eorum
interrumpimus,
Vers. 2.
dum
filios
Ab
neque schur bovem simpliciter significat, sed prcipuum bovem seu taurum, preundo; similiter et
ioschurun
utero auxilutor tuus. Ad verb.
eum
qui preminet , prcedit
et veluti
dux
Ab
utero auxiliabitur tibi.
Quam
formant rect Vul-
armento prest, cteris major. Quoniam autem primogeniti soient esse magisdilecti, non
adverlentes Graeci ex con'.exlu esse
tatis
gatus vertit, id est, qui

utero
tibi
auxilio
semper
fuit.
Ab
enim usurpant passim Hebraei sicul Latini ab incunabilis. Quando enim non expertus est Isral bonilalem Dei erga se
egrinari
miltit in terra
,
mirum nomen
si
anim-
dignita-
ac favoris, dilectum verterint etiam hoc loco.
ab eo tempore quo cpit peret in
Vers. 5.
Effundam,
et
etc.
Quod
in priori
parte
Chanaan
Êgypto? Haec prae-
versus obscuris sub nominibus aquarum et scaturi-
ne animum despondeant, imo credant quod non

sit
ginum
silientis
ariditatis dixerat, in posteriori
abjeclurus
suiil sine
Dominus populum suum, cujus doua
nonnihil aperlis effert nominibus Spirits et benedictionis,
pnitenti. Rectisswe. Variant
omnin
in-
seminis et progerminationum. Promissione italargiter effundendi super Israelitas
terprtes Hebraei,
ioschurun. Volunt
Graeci et Latini in voce Hebrae
que Spirits sancti

solatur ipsos Deus.
facti discipuli
tamen plerique ex Hebraeis ut

fuit
,
sit
Ex
ill
namque
effusione diviles
verbo iaschar, rectum

rectitudine.
significelque Israelem
vertit
Domini replerunt orbem divino semine,
Hos seculus Vulgatus rectissimum

at
et
innumerabiles lratres secum adduxerunt in sinum
Deut. 33, sicut etiam hoc loco; in quibus Iocis Chaldaeus Israelem ponit
;
Abrahae.
Non enim qui secundm carnem

,
nati sunt cen-
Deut. 32,
dilectum vertit
senlur in semine
sed qui ex promissione. Ubi animad-
Vulgatus
Graecos
,
Incrassaus est dileclus,
nimirm secutus
verte Spiritum sanctum, ejusque dona aquis et fluenlis
qui fryottwpiwi verterunt.
Neque dubium
schur
comparari, ut saep
alias
in Scripluris; collatio-
quin Israelem sigmficet; at ralionem nominis invenire
nem autem donorum,

et
nitalis
ejfusioni;
nimirm ut copiam
divitias
non
ita facile
fuerit.
Ego
cert,
cm videam
abundantiam seu, ut Paulus loquitur,

Dei
illis
bosi
taurum
braeis,
signilicare, consenlienlibus ipsis
quoque He-
collatas intelligamus.
Et quidem
pulo ioschurun parm significatione differre

si-
nesciremus Spirits sancti virtutem esse infinitam, ex
esseque velut denominalivum ab eo, ac primaev

gnificatione
hujusmodi loculionibus illam exhaustam

quispiam suspicari
;
fuisse posset
notarc taurum ducem, qui in
armenlo
id
enim sonant
effusiones,
prae-
praecedit
Lusilani
Unde sumpt metaphora nos primogenitum et qui majorem partem haereveluti dux.
serlim aquarum ; nullius enim alterius rei largiores
sunt
nam
sine invidi et sensu ullo doloris aut

fieri
com-
ditatis accipit
est,
Morgado appellamus,
tlomo veluti pastor
id est, qui
major
miserationis
soient.
Unde
ut
omnin virtutem
seu qui caeleros fratres veluti dux praecedit. Est

in
;
enim pater
primogenitus au-
suam prostratam, seque omnibus modis miserum et omni aliorum commiseratione destitutum significaret
David, dicebat
:
tem, veluti dux gregis.
Cm
,
igitur
Dominus Israelem
inter caeteros
Sicut aqna effusus sum. Erg effusam
suum primogenitum appellet

pellatur,
hoc nomine merit ap-
abund
in
discipulos
Domini divinam gratiam haec
quod
in
hc magn Dei
sihi
domo
notant. Hic
quoque animadverte, populum Israelem
populos
primum
locum vendicaret. A prweundo
eo potissimm tempore quo scelera et impietas prae-
, ,
1365
COMMENTMUUM CAHJT
et
XLIV.
sibi
1866
esse
valuerant, et omnia inlidcliias dvasta se videbatur,
hoc rcdempiionis gnre

(Idem
satisfactum
,
et
terr sitienti
arenti comparait, quae horrida est,
suam Deum
librasse.
,
Deinde vers. 22
rem
nihilque fructs aut viridilaiis habet. Siniiles eliam
ipsam dilucidis aperit
et
redemptione peccatis
sunt omnes qui in
Deum
sunt impii. Sed quid

?
si
ad-
contentos esse debere proclamt.

ille
Rex
Isral. Messias
veniat Spiritus de excelso
qm venlurum
exspectalis
is
,
in cujus
regno vos
Vers. 4.
Et germinabunt,
etc.
Quod aquae
,
her-
beatos fore preedicatis,
inquam, qui novit quale
bu
et arboribus, praeserlim salicibus
quae aquis gau-
dent et brevi tempore ramos oblongos emillunt, conferunt, boc Spiritus sanctus conlulit discipulis Domini.
futurum sit suum regnum ipsius. Redemptor ejus. Qui tanqum frater aut propinquus alienatos vos
Deo vendicabit
ipse
sibi
et in liberialem
vos reducet.
Ille
Quare
effecti,
caeteris omnibus Judis eminentiores im omnibus qui eos praecesserunl, non mi-
judex
redemptor et assertor liberlatis veslrae

,
cognatus vesler
Deus
bomo ex semine David

in lanl
,
is
nus qum arbores herbis
et fno, toli
muudo vigorem
inquam, hujusmodi consolalionem

vestrarum deploraiione
,
hc rerum
suum
et
gratiam impertierunt.
5.
non aliam
vobis promillit.
id est, qui
Vers.
Iste dicet
,
etc.
De conversione genIstae
isii
Dominus exercituum. Jehova tcebaoth,
na-
tium est sermo
quae in Israelem transierunt.

;
tur Deus est in clo, et in terra potenlissinms.
Ne
sunt progerminationes Apostolorum

dicant se ad Jehova pertinere
velle colre
litas et
,
videlicet ut
ncque alium
;
Deum
nempe
Vo-
videlicet putelis ideirc hujusmodi vobis consolalionem, liberialem et felicilatem promilti qud allerius
qum quem
colunt Israelilse
illi
se Israe,
generis consolalionem, liberialem seu felicilatem dare
ex Jacob prognatos esse prolileanlur

filios
non posset. Ego primus,
etc., id est
qui
sum
qui
religione ac lide, seque esse
patriarebarum et
etc.
semper
fui
et ero
idem qui ab aeterno

illae
et in aeter-
sanciorum patrum, quorum (idem sectanlur,

cabit
in
num
ille
ero; cujus sunt
magnificae promissiones fa;
nomine Jacob
ikera
,
cum punctorum
cum nomine
id
notis
(vel
ctae patribus, qui in novissimis diebus eas adimplebo
passivis
legendum puto
vocabitur
ergo in vos bonus,
ille
qui omnia pot<*t,
ille
qui
in nomine) Jacob, vel vocabit in
nomine Jacob,
est,
fidelis
eu
et
seipsum negare non polest, bono animo vos
prdicabit, ut supra 41. Scribet

id est,
manu sua Domino;

praecessit
esse jubel in hc lanl calamitate, vel hc
un
re,
qud
scnpto proiitebilur se ad Jehova pertinere; re-
Spirilum
suum super nonnullos ex

felicitatem
vobis impertiet
petendum enim videbilur pronomen quod

ani
:
abundque difiundel per Jesum Christum salvatorem.
Jpsi Jehova ego; hoc scilicet scribet
quasi
sil
Qud
lot
si
banc praeler dignitatem Dei esse
allusio ad
consuetudinem mililuin
qui profilcntur,
pulatis,
suumque nomen apponunt, et jurejurando se suamque fidem et operam iniperalori seu duci addicunt.
neque dignam esse banc redemplionem quae retr seculis amplissimis nominibus decantaretur
propbctis, optaretur patribus, et
Deo exspectapossunt
Quam consuetudinem
nomen dare
olim servsse Ecclesiam
legi-
retur
eia agile.
mus, dicebanturque qui bapiisma sacrum suscipiebant,

Christo, incujus
Vers.
ut
7. Quis
dixi.
similis
mei? Haec
ita accipi
miliam transibant. Assi;
jam
Possumus quoque
aliter
inlerpretari
milabitur; canah, cognominabit, denominabit
passive
accipiendum puto. Vide cap. 45,

cognominabit
se.
4. Vel
reddendum
nempe, qud cm magnilicam ejfusionem Spiritus sancti promisisset velit Deus per prophetam in con,
Vides Israelis tolam consolalionem
siderationem tanke beneficenti Israelem revocare

ut
hc un promissione circum scribi qud multi bine

et inde
Deum
admirenlur ex tam divino munere
et illud
ad Israelem convenient, et ad
nibil aliud hic promilti
Deum
pertine-
Sic dixit
Dominus, referatur ad hune versum 7,q. d.

ita ftiturum est ut
bunt? Vides
dona,
qum
Spiritus S.
Postqum
Spiritus effundatur super
quibus donati nonnulli
Israelitae
vastationem
semen vestrum,
etc., quis jutn similis

,
mei
dici
queat?
Israelis instaurent et salis
digne compensent? iNullus
ut sint glorianlis verba
sicut infra
hic tumultus bellicus, nullse sanguinolenlae vicloriae
missionem peccalorum promisisset

clos ad laudandum
cm v. 22, remox versu seq.

,
audiuntur; germinationes tanlm veluti

effusiones Spiritus veluti
arborum,
caeci
Deum
;
provocat, etc. Mine habes,
a;uarum
et
legis.
Desinant
spiritali
Judaei seipsos decipere
redemptione
con-
tenu
alios
sinl,
qu un
felices
sunt bomines; quo uno
quantum opus sit Deo peccata hominibus remitti et qum Deo dignum ut vel ex hoc divinitas possil gftose. Vocet. Quamvis cara verb:) vocanU reddi
debeat, interdum tamen
dilur
,
Dcos praedicat se antecedere in sequenlibus.

fecilitalis
commodis
aliis
verbis red:
Cujus solius
me suprema
illa
bonilas parti-
ul
prdicandi seu
clar voce pronuntiandi
cipem
faciat.
Vers. 6.
Cni totam consolalionem populi

,
Pronnntiet, inquit, quispiam et annuntiet illud, id est,

Israelis
,
hoc ipsum, nempe an
sit
aliquis
mei
similis.
Vulgatus
effusione Spiritus sancti circumscripsisset
qu
si
relativum omisit, ut manifeslior esset oralio. Et ordi.ne
veritatem attendas, nihil optabilius morialibus posset

accidere;
felices
si
kxponat
;
Mini.
Et verbo arac supra cap. 40,
ver vulgi opinionem
non multm se
luit
dicunn est
estque ordim collocareseu disponere,q\iw\

ut
res
inter
fore arbitrari
possent; necessarium
et
quando
fit
sese
conferantur, verbo
promissionem amplificare
cm
ex parte promillentis Et primo quidem
quandi reddi polest;

se vel regione
collocatis
enim rbus,
,
et juxta
.
tm maxime ex
ipsius rei natur.
congrue
disposilis
oritur collalio
osiendit banc esse Dei veri promissionem quo ex-
filque comparatio.
Quare hoc
,
loco, eliamsi
cum
Vul-
spectabant redemplionem
ergo,
cm IVus
sit
verax.
gato reddi-re possom
ul
lamen hune allerum sen-

15(i7
IN ISAIAM
,
1368
sum demonstrarem
randi, reddidi
similis
;
:
verbo quandi
id est,
compares
pheta itaque idola non solm non a/ferre utilitatem

nott
,
Indicel, inquit, an aliqa sil
mei
sed etiam quando
maxime ope indigemus non

:
confrt
eam
milii.
Ex quo
constitui popu-
juvare; id quod irridendo objicit Moses
Surgant,
llm. Pronomen mihi redundat in nonnullis cod. Latinis.
opitulenlur vobis, et in necessilale vos protegant.
Quia
Hebraismus habet ex constituere me

ex quo gnies in
vel
meo
non vident. Parliculam quia supplevit Vulg.

planus est
:
et sensus
quem
id est
,
docte Vulgatus mollivit. Antiquum, vel, seculi,
Ipsi sunt testes quod idola non videant,

;
mundo creavi, posui alque constitui. Annuntient. Verbum plurale est sine antcdente. Sed cm sermo prcesserit de diis genlium, quos occult notabat cm diceret ut aliquem similem nominarent, numerum propbetico more mutavit,et
antecedens supplendum omisit
:
neque quidquam nrint
ut vel ex hoc pudefieri deberent.
Non
cipi
:
addit
autem particule
quia, sic possunt haec ac-
Non opem ferre possunt idola ; cujus rei ipsi luculentissimi testes sunt. Hoc tamen non vident neque nrunt, huic rei notunt attendere,
ut vel sic pudefiant et
Annuntient, inquit,
idolorum cultum deserant.
hominibus, ex quo mundus constitutus est
qu jamjam
:
Vers.10.
Quis F0RMAViT,etc. Qumvana

nullum esse
sint idola
eminebant, aut post longum tempus futura, q. d.
Alicul-
ostendit, ut fateamur
Deum
qui
possit
qune tate mundo condilo annuntiaverunt idola
toribus suis qu nondhm erant ? quis ergo similis mel ? Ex quibus babemus, futurorum contingentium cogni-
cum Deo comparari, quo est redemptio et peccatorum remissio. In quo argumento ide tam multus est
quia in universo orbe obtinuerat idolorum cultus.
tionem aut Dei esse aut ex ipsius revelatione.

Vers. 8.
Nolite
Hc autem percunctatione
praestringit
omnes
idolo-
timere, etc.
Cm
idololatrae
rum
cultores, ut prodeant, et manifest erroris et in-
omnia vaslssent
firmis ut diis
in regnolsraelis, occasio dabalurin-
sipientiae suae
gentium timerent. Talia etiam palie-
Vers. 11.
Fabri enim,
convincantur.
etc.
Vulgatus vau pro ra-
batur Isral ex quibus non levis conjectura oriebatur
tionali particul, ut
interdm solet, accipit; neque

pudefiant fabri deorum
, ,
A e expavescaIsraele. Idcirc inquit Nonne jam olim ab orbe condilo et singulis pen setatibus significavi vobis hoc quod novissimis temporibus fieri videlis? Nonne desperatis rbus adventurum pollicitus sum qui omnia instauraret, scelera ob quae puniebamini auferret? Nonne jam olim me solum verum esse Deum experti eslis ? Vos ipsi estis
:
actum esse de
mal.
se ex
Quomod enim non
si
tis.
Adam
seu ex hominibus esse vident
et
Deum
se
fabricare conspiciant ?
pias, dicit
Qud
si
pro conjunctione caparticipes sunt
tam qui cultuum idolorum non posse non
qum
fabros ipsos
tendant. Quare per hypotyposim exponit.
rem atrem prout gerebatur

pudefieri si
tentes.
Plenae sunt vestrae ipsorum Scripturae
quid
Vers. 12.
caeterin
Faber ferrarius.
,
Hebr., faber ferri
igilur
nunc timelis? Et formator. Videntur Vulgatus

ubinunc babetsur
nomen,quod
sequitur, maatsad,
quod limam
sit.
et alii interprtes nonnullilegisse 'oteer,
vertit Vulgatus
ipsis rabbinis
incertum est quid
mus
fugia
tsur, idcirc
formatorem verterunt. Est autem
Quidam enim dolabram

fabro ferrario et dolabris ?
rius dolabr
,
esse contendunt. Sed quid
petra seu rupes prrupta.
Verm
quia bujusmodi r-
Verm qud
facit
;
faber ligna-
non pauca babebat
Palaestina, ut est videre in
hoc ferrarius lima
ut
non mal
dicit.
libris
Regum
im
et
et
in profanis etiam bistoriis,
hoc no-
Vulgatus hic limam vertat. At Jer. 10, 3, asciam

Alii
mine pro
Judaei
;
refugio, prolectione seu fiduci
abutebantur
forcipem esse affirmant. Sed haec significatio loco
Deo
ipsi
non raro
tribuitur, ut Deut.
Jeremiae non convenit.
Non
aliis
autem
locis praeter,
52, habetur ter in Cantico,

dixit seu
ubi Vulgatus
Dominum
fortis
:
qum
si
in his
duobus haec vox reperitur. Ego tamen

est
,
Deum, etl Reg.,

Deus
2, reddidit
nomine
quod sentio dicendum
hic maatsad partici-
Non
est
fortis sicut
noster. It hic accipitur

:
pro
Est?
Deo. Eslque idem bis positum, Scripturae more

ne Deus prter me, aut Deus qui mihi
sil
incognitus
pium esse existimo verbi quod polire seu complanare Faber ferrum nott, et sic reddendum locum duco polit, etc. In eo autem Jeremiae loco manifestum esse
:
Possumus quoque reddere,

sit
et vos lestes
mei estis, num
Deus prter me,

Vers. 9.
etc.
Piastre, seu, fictores, formatores. Niiiil.
nomen instrumenti quod juxta etymologiam est dolabr. Qud si quis pro instrumento hoc loco accipiat limam dicat, quae ferrario est veluti dolabra et cum
,
Hic est
illa
vox tlwu, quam non semel dictum estproest.
Vulgalo vertat. Operatus est. Per verba praesentis

reddidi ut planior esset oratio
:
pri id signilicare quod indigestum et inordinatum
promiscu enim
in-
Inane Vulgatus
vertit.
initio
Genesis et
aliis locis
non mal
:
terdm
praeteritis et futuris uti soient

,
pro praesenti-
Est autem occulta antithesis, neque inelegans
bus. Esuriet
et deficiet. Exprimit artificum conqui
Fictores figuram seu
formam
rei
idolis
dare conanlur,
itli
vero ipsi forma (igurque carent, suntque ipsa prorss
inanilas
nullius
enim
nomine digni sunt qui
sic
de-
sipuerunt ut manibus suis se formare deos arbitrenlur.
quando cuipiam operi vald intenti neque cibum neque polum sunt ut opus conliciant sumunt etiamsi interdm vald indigeant penque viribus deslituantur quod illis praesertim evenirc sosuetudinem
,
Amantissima, vel, pretiosa. Vox pro auro et argento

et lapidibus pretiosis quibus idola
let
qui igni et mallcis opus conficiunl.
ornabant accipitur.
dilu-
Vers. 13.
In runcina. Latinis runcina
instrumen-
Non proderunt. Eis addidil de suo Interpres ad

cidationem.
tum
fabrile est
quam vulg planulam
vocant, qu fabri
Verbum
,
iaal etiam Abac. 2,
de
sculptili
dicilur, et Prov. 11
de thesauris improbitalis. Pro-
assamenta radunt ac poliunt. Vide locum Plinii , lib. 16, cap. 42. Erg Vulgatus sered fabrile instrumentum
1369
esse putavit. Rabbini
COMMENTARIUM CAPUT
nonnulli rubricam seu alium
XLIV.
assatae
1370
sunt
super
quam
carnes, quia v. 17,
mox
colorem esse putant, quo etiam fabri utuntur ad de-
dicitur.
signandum quid incidere, quid etiam intaclum ab

nott enim residuum esse
in-
Vers. 17.
Reiiquum autem ejus fecit deum.
strumenta relinquere debeant. Neque vald abludit

verbi significatio
;
Nisi malis dicere
quae
fabricare
mensam
qud comedere super dimidium sit ex medietate , ut non solm duas

significet.
etiam verbi
cinae.
significatio
convenit instrumento runsignifieat,
partes
fieri
ex ligno
Angularibus.
,
verbo quod abradere
Vers. 18.
descripsit, in
lur.
est.
Nescierunt,
etc. libi quse agerent
Levit. 14
est
nomen maketsuoth,
anguli, forte quia
eorum insipientiam manifest
invehi-
anguli seu prominentiae abraduntur.
Possumus erg
Obliti enim sunt.
verbo oblino accipiendum

,
dicere prophetam significare qud in angulis
domofabriin-
Vulgatus impersonaliter accepit

;
ut soient tertiae
sic
rum
et locis secretis et
tumultu
alienis idola
personae in Hebraeo
ad verbum enim
habetur
sic reddi
carent. Sunt
tamen ex rabbinis qui putent esse

vel
Quia
oblinit
videndo oculos eorum. Potest et
strumentum
fabrile quo abraduntur

,
prominenti ligno-
Oblinitio est ne videant, etc.
rum, utpote dolabram
runcinam, vel quid simile.

fit,
Vers. 19.
Neque recogitant. Ego Hebraea ad

,
Sed quia
circini
mox mentio
fuerit hic angularia pro altero
mento accipere quod anguli

lignarii
nequaqum absurdum quodam fabrili instrusimilitudinem omnin

se-
verbum
expressi
nisi
qud verba
in praeterito posui.
Hic vides qud exigat nobis Deus pressam conside-
rationem nostrarum actionum. Multi enim ab incepto

dsistrent
,
exprimit, quo etiam ferreo utuntur lalomi et lapicidae,
si
quid agant
fruclus
aut qu ratione moti
quis
sit
autem
ligneo.
Speciosum hominem. Hebr.,

id est,
denique
finis et
suarum actionum futurus

ille
cundum decorem hominis,
speciosum seu dco-
mente volverent, quemadmodm sapiens

puluin
dux abs-
rum hominem.
tem
;
Haisitantem in domo, vel domi seden-
trahere conabatur Davidem ne juberet numerari po:
ironia est.
Quid, inquit, dominus meus vult in re hujusce-
Vers. 14.
Succidit cedros. Hebr., ad abscindenubi Hebraei supplent
modi
? sic
etiam Paulus
Quem
fructum habuistis in
dum
sibi cedros;
verbum
;
vadit.
Mis
in quibus nunc erubescitis ?

,
Erg non consuetudo,

opiniones ani-
Vulgatus pro praeterito accepit infinitivum

mal. Pro praesenti
scindit
,
neque
non aliorum exempla non
insitae vulgi
quoque accipere possumus ab,
mum
auferant
sed actiones hominis mentis consi-
vel abscindere sibi solet
etc.
,
Qvm
steterat.
deratio
semper comitetur. Idolum faciam. Ego abo,
Vulgatus vau pro relativo accepit

Hebraeis, sicut inox in hoc
triat,
ut interdm valet
minationem verti
notesceret
;
ut nominis propria significatio in-
eodem
versu, etpluvia nudicit
alioquin Vulgatus rect vertit; familiare
seu crescere faciat, quod magnificare
He,
enim
in
est Hebraeis
abominationum nomine idola et
braismus.
Verbum etiam amats
accepit intransitiv
,
Deos gentium notare. Et ante truncum. Est nomen

Hebrseo collectivum
:
ut in kal, solet. Sed quia in piel est transitivum
ut
et
quod germen reddere possuei.
supra vidimus cap. 35
Genua labantia
qui
surrigite
mus. Job. 40
fabrefactum
Jer.
Montes germen ferunt

ligni,
Vocat autem
mox
sequitur
,
verbum
plant andi,
,
possumus hic
sibi
activt
idolum germen
,
qud
instar germinis ex ligno sit
accipere
quod
,
artifex
succidit
cedros ut
sicut
edem
ratione de idolis dicitur,

; 'et
idola faciat
alis
denuo arbores erigat
et plantet,
quas
10
Quasi palm dispositio eorum
tamen non
pluvia nulriat et ad justam

scere,
magnitudinem
faciat cre-
loquuntur, etc.
ne desit unqum materia

rei
,
artificibus idolorum.
et
Vers. 20.
clis
Pars ejus
sit
cinis, etc. Quia aliis
punle-
Auget autem indignitatem

coarguit
tam
succisio et plantatio
hominum vesaniam qum etiam nutritio
nunc legunt Hebraei vocem raah qum Vulgatus

,
gerit
hic vertunt depascens cinerem, vel depascitur simile

illi
per pluviam de clo,
quae est Dei veri beneficium,
cinerem, etc., ut
quod Ose. 14
:
dicitur
lie
quod
in
hos usus Deo conferri, ut videlicet eo

,
Pascit vntum, id est, frustra laborat

cepit pro relativo, et ra pro
at Vulg.
ac-
aemuli suae divinitatis nulriantur et crescant
verisi-
nomine ab eodem verbo
mile nequaqum
est.
Haec etiam confirmant
et
homiil-
usitatissimo
ris
,
id est,
amicus, sodalis, socivs, familiadicitur de parlibus invicem
nis industrie et naturae beneficio indigere arbores

las
etc.
Sed quia etiam
ex quibus sint fabricandi
Vers. 15.
Et facta est hominibus,

hominum etiam
et
,
dii.
pertinentibus, ut Gen. 15, 10. Vulgatus pro parte acetc.
Ad am-
plificalionem vesanise
haec faciunt,
neque mal, et verbum substantivum supplevit. Ego quoque hc edem ratione, quam neque ipsi rabcepit,
qud ex eodem ligno
ignem struat ad calefacien-
bini
audebunt infringere roeh accepi quasi scriptum

:
dum
et panes coquat
et
deum
faciat
guem adoret
et
esset aliis vocalibus , dixi
Socius cineris est
quasi
cui preces fundat.
Idem
fer v. 16 et 17.
dicat de idolo
,
Vers. 16.
Mdium
qud
sit
;
altra pars illius trunci seu

et
rami
incli-
ejus combussit igni
et de
in
cinerem versa
;
pro inclinabit illum dixi

;
mdio ejus. Quod secundo loco repetitur mdium est
nabit se
nam
relativuin indifferens est
estque sen-
hebraismus.et ponitur antecedens loco
relativi,
q.d.
susplanus; quem Hebraei, lectionem Massoritarum

seculi, sensu
Dimidium
ejus combussit igni
super quo etiam carnes
nequaqum
assequi poture ; neque long abest

;
comedit, quod
mox
exponit. Nota quoque allerum he-
quem
quae
doctus interpres expressif
cujus in
braismum
atque
Comedere carnes super carbones est assare
locis difiicilioribus
semper video praelucere judicium et

in lurb
carnes super carbones, et comedere.
Unam autem
ignis
et
pietatem
desidero.
duo
si
interpretum plermque
eamdem medietatem
accipio ex qu;\
Qud
cum
Hebraeis legas, ego cert per
1371
IN
ISAIAM
potentiam Dei commendat propheta,
est,
1372
quod signa
eum
qui pascit cinerem quasi proverbiali forma ser,
pentem illum antiquum intelligerem
cui in
pnam
fal-
falsorum prophetarum et magorum, qui magnae sunt

auclorilatis
dalum est ut pulverem comedat. sum cor inclinai ad colenda idola

interpretationem
aliqu
Ille
,
ergo est qui
apud exteras naiiones, tabefactetel

,
infrin-
etc.
Sed
tain
hanc
gat; qualia sunt exsta animalium

soninia, et similia,
garrilus
avium,
facit.
qum quas
Hebraei afferunt duritie
quae passim mendacia esse

,
non vacare video.
Vers. 21, 22.
Mmento horum
Vocavit
,
autem prophelas baddim

vir doctus vuli)
sic
,
id est, vectes (ut
Jacob.
;
Hacte-
quidam
quia sunt veluti repagula

inlerprelantur illudJer. 50:
;
ns insaniam idololatrarum explicavit

Israelitas conversus,
et
qu ralione
;
communitatis. Quare
possent ad sanam mentein redire non tacuit
jam ad
Gladius ad Badim, et stultescent

vinos vertit.
ubi et Vulgatus di-
quosvolebat intelligerenlsolm
ne istorum obliviscerentur
Ego,
elsi
fateor inlerdm principes et
ipsum esse
quse
si
Deum monet
,
magistratus berikim vectes in Scripluris vocari, nullibi

tainen prophetas aut divinos vectes dici reperio.
in bis
gnies animadverterent, errorem deponerent;
Nam
eos
proinde se uno Deo contenti, ab ipso pendere velint
duobus
locis
magos designari existimo
et
tanqum Domino qui

si
et illos inilio cresset, et

;
tandem
qui necromanliam
solitarios;
exercent, diclosque baddim,
quasi
servitule peccali redimeret

saprent,
ob quae duo bnficia,
hujusmodi enim homines solitudine gau-
nunqum ab eo
,
recdrent. Ut aulem
dent, et absque arbitns inranlaliones suas pcragunt.
peccatis redemptioncm
prout dignum erat, aesliina,
Juxta varias aulem specirs hujus arlis varia sunt eliam et signa, quae omnia
affirmt
;
rent, clos et terram, etc.
ad laudes Deo decantan;
irrita se facere
Dominus
das ex abrupto invitt, dicens
Vers. 23.
Laudate,
:
ut hoc sit
quod
dicit
Jeremias
Stultescent
coeli.
redderentur
Congratutamini, cli.
Non mal eliam sic Non soient proet
Baddim
nia
Babglonici.
Convertens sapientes retror-
sum, vel quod non audeant recto vultu stare
cm ma-
phte
ex
insensibilia corpora
ad laudes
nisi et in
congratula lioet
fuisse sua consilia et inanes deliberaliones aspi;
nes decantandas invitare,
maximis rbus,
ciunl
vel quia,
cm
,
contrarium evenit earum rerum

contrarias
magno animi
aireclu,
quando
videlicet vident
non
quas exspectabant
et contraria
quoque cogitationes
suilicere
homines ad
gratias reddcndas,
et bnficia
consilia
:
inire cogantur.
Hoc
ferc
est
omni graliarum aclione

liabelur,
esse majora. Miseiucordiam.

lioc.
quod sequitur
Scientiam eorum stultam
faciens,
Quispiam de suo addidit nomen
Simplieiier enim
seu inconstante!,
Non enim
qu;ie
sibiipsis constant,
rpu-
quoniam
fecit; et
majorem emphasim ha:
gnante Deo, sed
paul anl abjecenint consilia
bet haec reliceniia; sicut

ipse faciet. Cerl
illic
Spera
in
Domino,
:
et
1
rurss sequunlur. Sicut aulem (alem se exhibei impiis,

;
quando
sic
Sa iplura
;
loquilur,
sic
qualem
sui
Deum
experianlur jam explicain
quod Deo dignum opusfieri dsignt.
Nisi velis ad id
t,uia fecit
,
bil.
Hujus 25 versus exposilionem habes
hoc ipso
quod versu superiori dixerat referre

delicet hoc
siones, etc.,
vi-
propheta, infra 47, 13 et seq.
quod paulanl iceb.im,
delevit transgresetc.,
!
Veus. 26.
lia et
Suscitans,
et
etc. Sicut
ita
impiorum
consi-
quod mox exponil. Quoniam redemit,

congratulaliones redemplio
sapientiam labcfactat,
stabilit
in
eliam verba servorum
q. d.
Has graliarum acliones, bos triumplios, bas
et
suorum
confirmt.
Exislimo
san qud
ovationes et
peccatis
quando
singulari dixit verbum servi
sui,
de ipso
promerelur. Me putetis, Judaei, rem esse jarvi momenti, etc. Hc, ni

sicut
uiilia
Isai inlellexit, et
de verbo de Jrusalem reaedificand
lallor,
referenda sunl omnia haec,

;
jussu Cyri. Quae promissio una
eademque
est
cum
inilio capitis
hujus diximus
quibus omnin
si-
quae paulo ant praecessit et loto hoc capiie tractatur,
sunt quae sequunlur.
nempe redemptionis
Domines,
etc. Haec
peccalo
per Christum. Etsi
Vers. 24.
est
H ec
dicit
sumnia
enim maferialis
aedificari, et
illa
Jrusalem per
Cyrum
illo
jussa sit
promissionum
illius
Jcliova crealoris et
redemptogessil, ex
hoc Judaei exspectarent
tempore quo
ris tui,
qui primis incunabulis tu
curam
dcslrucla jacebat, tanqum ingens beneficium, idque
eo videlicet tempore quo Abraham vocavit,
Isaac et
hoc loco
Isaias promiserit,
illius
allerius spirilalis
Jacob per exlerorum terras deduxit, patres vestros

in
sedificalionis
per Christum tolum hoc typus quidam
vit.
Mgypto enuirivit, auxit, atque ex /Egypto liberaHc tendunt promissiones illse de redemplore
sunl
illa
erat, ut in sequenti capite et aliis apparet.
Cm
ergo
clos et caeteras creaturas ad decantandas Deo laudes
vcnluro. Haec
portenla et
praeclarissima
ob remissionem peccatorum provocsset, hocque esse opus Dei omnipotenlis dixisset alque sapienlis, pro-
gesla quae facturum creilis illum
omnipoienlem qui
terram. De
omnia ex
nihilo condidil, etc. Stahii.ii.ns

cl extensione
1.
missionem quoque de reaedificand Jrusalem

ut hanc non
corporaliter
inserit,
verbo raca
clorum jam supra dictum
tantm sed etiam

audilores.
spiritaliler
ex cap. 42, Gen.
Graecos seculi nostri firmamenet
adimplendam
yEuiFicABiMiM.
intelligerent
Habitaberis;
tum verterunt nomen rakiah , ideque
hoc loco
Possunt per imperativum verti haec
verbo stabiliendi reddidit vtus Interpres. De terra

item dicitur supra 42, propterlatam elexlensam ejus
superficiem et
verba. Dserta suscitabo.
Ad
verb.
siccitales eri-
gam,
vel suscitabo.
Hebraismus, ut jam admonui, ar-
immensa lerrarum
spatia.
Neque enim
bores et dificia
dicit excilari
quando succrescunt.
arida, quae dserta esse
;
figura rolunda impedit
quomins clos dicamus exfaciens.

In 1er caetera
Promittitur ergo hic
quod loca
tensos, aut etiam terram.
soient, replenda sint arboi ibus et aedificiis
quod
spiri-
Vers. 25.
Irrita
quibus
taliler
quoque intelligendum
est.
Meminisse etiam hoc
, ,
573
Ioco oportet interdm etiam
C0MMENTAR1UM. CAPUT XLV.

dsertas civitates He-
1574
,
redemit, qui omnia potest
qui sapientissimus est
brais exsiccalas appellari et
siccitates.
qui nunc de Jrusalem reaedificand promitlit et Ba-
Vers. 27.
Profundo
,
seu profunditati. Cert de
bylone evertend, quique hanc promissionem adimplcbit,
Babylone est sermo

gris et
per
quam
fiuebant fluinina Tiavertit
ut
non possis non exspectare illam alteram

laelificabit,
Euphrates
quorum cursum
Cyrus, ut
promissionem, qu clum et terram
fore
exsiccato alveo subintrarent milites civitalem.
Cm
ergo de reaedificand Jrusalem jussu Cyri ageret, meminit quoque vastationis Babylonis per ipsum Cyrum;
complendam. Atque hanc redemptionem volebat Dominus Judaei magni facerent, caetera autem ad hanc
referrent
tanqum umbras ad veritatem.
per
quem Dominus
in
vindictam eorum quae Cbaldi

civitatem et
Vers. 28.
qui
Qui dico Cvro, pastor meus,

in
id est,
adverss Judseos et sanctam
templum
Cyrum mihi
paslorem instituo
et
pastorem
patraverant, Babylonem destruxit. Vide Jer. 50. Ejus-
atque regem
in
meum
creo. Insignis est haec prophetia,

illius
dem autem
nitatis
potenti erat Babylonem in soliludinem
qu nomen ipsum exprimilur
Persarum r-
redigere et Jerosolymam reaedificare, ejusdemque bo-
gis qui redire jussit Judaeos
ex Chaldae. Hune suum
utrumque
Judaeis nunliare. Cert

,
si
seriem
in
pastorem appellat Dominus, qud Cyro usus est tan-
totam verborum attendas

Judaeos collocalis, tam
ex omnibus
beneficiis
qum
paslore
qui
antiquis
qum
sibi
:
novis, intelliges
quique per omnia
Domini
curam haberet ovium suarum volunlari paruit. Hoc

voluit
,
fidem conciliare prophetam, ut

cata per
promiltenli pecScis, inquit, quis-
mult ant praedici

quas
Judaeis
et
ob eas rationes
in
Deum
delenda crederent
supra commemoravi
ut
sequentibus
nam
Ille
sit
qui peccata tua auferat et peccatis redimat?

;
aperit,
ne
,
alteri
Deo liberationcm hanc adscriberent,
cert qui te formavit ab utero
qui te ex JEgypto
infra
48
5.
1. Haec
dicit
CAPUT XLV. Dominus chrislo meo Cyro

,
CHAPITRE XLV.
,
cujus ap-
prehendi dexteram
gnies, et dorsa
ut subjiciam anle faciem ejus

et
:
regum vertam,
aperiam coram eo
januas, et portae
2.
non claudentur
Ego ante
Et dabo
:
te ibo,
et gloriosos
,
terra humiliabo
portas aereas conteram

3.
tibi
et vectes ferreos confriugam.
thesauros absconditos, et arcana
secretorum
ut scias quia ego Dominus, qui voco noIsral

:
men tuum, Deus

4. Propter
servum
meum
5.
et vocavi
meum te nomme
et
Jacob, et Isral electum
tuo
assimilavi te, et
non
ce que dit le Seigneur Cyrus mon christ, que j'ai pris par la main, pour lui assujlir les nations, pour mettre les rois en fuite, pour ouvrir devant lui les portes, sans qu'aucune lui soit ferme 2. Je marcherai devant vous; j'humilierai les grands de la terre je romprai les portes d'airain, et je briserai les barres de fer. 3. Je vous donnerai les trsors cachs et les richesses spcrles et inconnues afin que vous sachiez que je suis le Seigneur Dieu d'Isral, qui vous ai appel par votre nom ; 4. A cause de Jacob mon serviteur, et d'Isral mou lu. Je vous ai rappel par votre nom j'y en ai encore ajout un autre , et vous ne m'avez point
Il Voici
: ; , , ;
connu.
cognovisti
me. non
est amplis; extra
Ego Daminus,
Ut sciant
me non
est
Deus; accinxi
te, et
non cognovisti
solis,
me
5. Je suis le Seigneur, et il n'y en a point d'autre, n'y a point de Dieu que moi ; c'est moi qui vous ai mis les armes la main, et vous ne m'avez point
il
connu.
et 6. Afin que, depuis le lever du soleil jusqu'au couchant, on sache qu'il n'y a point de Dieu que moi. Je suis le Seigneur, et il n'y en a point d'aulre. 7. C'est moi qui forme la lumire et qui cre les tnbres , qui lais la paix , et qui cre les maux je suis le Seigneur qui fais toutes ces choses. 8. Cieux, distillez d'en haut votre rose; et que les nues fassent descendre le juste comme une pluie ; que la terre s'ouvre et qu'elle germe le sauveur, et que la justice naisse en mme temps. Je suis le Seigneur qui l'ai cr. 9. Malheur l'homme qui dispute contre celui qui l'a cr, lui qui n'est qu'un peu d'argile et qu'un vase de terre. L'argile dit-elle au potier Que faites, ; :
6.
hi qui
ab ortu
et
qui ab occi-
denle, quoniam absque
me non
et
;
est.
Ego Dominus,
non
7.
est aller
Formans lucem,
et creans
creans tenebras; faciens

faciens
pacem,
haec.
malum ego Dominus

desuper
et
omnia
8. Rorate, cli,
nubes pluant justum
aperiatur terra
et
germinet salvatorem;
et juslitia
oriatur simul; ego
Dominus creavi eum.

suo
,
9. Vae qui contradicit tictori
testa
de samiis
terra
et
numquid
dicet
lutum
figulo
est.
suo
Quid
facis?
opus tuum absque manibus

10. Vae qui dicit patri
:
Quid gneras?
et mulieri
Quid partuis
11. Haec dicit Dominus, ejus

:
Sanctus Isral, plastes

filios
Ventura interrogateme; super
meos,
et
super opus
12.
manuum mearum mandate

feci
mihi.
creavi
Ego
terram
et
hominem super eam

et
manus mese tetenderunt clos, eorum mandavi.

ego
s
omni
militiae
vous? Votre ouvrage n'a rien d'une main habile. 10. Malheur celui qui dit son pre Pourquoi engendrez-vous? Et sa mre Pourquoi enfantezvous? 11. Voici donc ce que dit le Seigneur, le Saint d'Isral et celui qui l'a form Interrogez-moi sur les choses futures ; demandez-moi ce que je dois faire louchant mes enfants, et les ouvrages de mes mains. 12. C'est moi qui ai fait la terre c'est moi qui ai cr l'homme pour L'habiter mes mains ont tendu les cieux et c'est moi qui ai donn tous les ordres
:
13.
Ego
suscitavi
eum
ad justitiam, et
omnes
vias
et in
ejus dirigam;
ipse
sedificabit
civitatem
in pretio,
meam
neque
captivitatem
meam
dicit
dimitt
t,
non
muneribus,
Dominus Deus exercituum.
des astres. 13. C'est moi qui l'ai suscit pour faire justice, et qui aplanirai devant lui tous les chemins. Il rebtira la ville qui m'est consacre , et il renverra libres mes captifs, sans recevoir pour eux ni ranon, ni prsent, dit le Seigneur Dieu des armes.
la milice
, ,
1375
14. Haec dicit
IN 1SAIAM
1376
:
Dominus
Labor igypti
viri
et negote trans-
tiatio /Elhiopiae, et
Sabaim
sublimes ad
ibunt, et tui erunt, post te ambulabunt, vincti manicis
pergent
et
le
adorabunt
teque deprecabuntur
Tantm
valor.
in te est
Deus, et non est absque te Deus.
15. Ver tu es Deus absconditus, Deus Isral Sal-
passeront vers vous ils seront vous , ils marcheront aprs vous; ils viendront les fers aux mains, ils se prosterneront devant vous, et ils vous prieront avec soumismission, disant 11 n'y a de Dieu que parmi vous, et il n'y a point d'autre Dieu que le vtre.
,
;
:
14. Voici encore ce que dit le Seigneur avec ses richesses , l'Ethiopie avec son Saba avec ses hommes d'une haute taille
L'Egypte
trafic
,
et
15.
Vous
le
16. Confusi
sunt,
et
erubuerunt omnes; simul
ral
tes vraiment Sauveur.
le
Dieu cach,
le
Dieu
d'Is-
abierunt in confusionem fabricatores errorum.

17. Isral salvatus est in
Domino
salute aetern;
in secu-
non confundemini,
et
non erubescetis usque
16. Les fabricateurs de l'erreur ont tous t confondus ils rougissent de honte , et ils sont couverts de confusion.
;
lum
seculi.'
18. Quia haec dicit
Dominus creans
,
ccelos
ipse
17. Mais Isral a reu du Seigneur un salut ternel ; vous ne serez point confondus et vous ne rougirez point de honte dans les sicles ternels ;
18. Car voici ce que dit le Seigneur qui a cr les cieux le Dieu qui a cr la terre , et qui l'a forme qui lui a donn l'tre et qui ne l'a pas cre en vain, mais qui l'a forme afin qu'elle ft habite Je suis le Seigneur, et il n'y en a point d'autre.
, , :
Deus formans terram

ejus
;
et
faciens
eam,
ipse plastes
non
in
:
vanum
creavit
eam
et
ut habitarelur, forest alius. in loco terras

:
mavit eam
19.
Ego Dominus,
non
dixi
non
Non
;
in abscondito locutus
sum,
tenebroso
semini Jacob frustra

,
Qurite
me. Ego Dominus loquens justitiam

recta.
annunlians
20. Congregamini
salvati estis
et venite
:
et accedite
simul qui
li-
19. Je n'ai point parl en secret , ni dans quelque coin obscur de la terre ; ce n'est point en vain que j'ai dit la race de Jacob Recherchez-moi , je suis le Seigneur qui annonce la justice, et qui apprends ce qui est dans la rectitude et la vrit.
:
ex gentibus
nescierunt qui levant
gnum
sculpturae suae, et rogant
deum non
salvantem.
;
21. Annuntiate, et venite, et consiliamini simul
quis auditum fecit hoc ab initio, ex tune praedixit

illud?
20. Assemblez-vous et venez , et approchez-vous vous tous qui avez t sauvs d'entre les nations ; ceux-l sont plongs dans l'ignorance qui lvent en honneur une sculpture de bois, et qui adressent leurs prires un dieu qui ne peut sauver.
21. Parlez-donc, approchez-vous et prenez contous ensemble. Qui a annonc ces merveilles ds le commencement ? qui les a prdites ds les premiers temps? N'est-ce pas moi qui suis le Seigneur? et il n'y a point d'autre Dieu que moi. Je suis le Dieu
numquid non ego Dominus?

me.
et
non
est ultra
Deus absque me. Deus justus,

praeter
et salvans
non
est
seil
22. Convertimini ad me, et salvi eritis,

terrae quia
omnes
fines
ego Deus, et non est alius.
juste, et
personne ne vous sauvera que moi.
23. In memetipso juravi, egredietur de ore

justitiae
meo
verbum,
et
non revertelur,
24. Quia mihi curvabitur
omne genu
,
et jurabit
omnis
25.
lingua.
Ergo
in
Domino,
dicet
et
meae sunt
justitiae et
imperium; ad eum venient,

qui rpugnant
26. In
ei.
confundentur omnes
Domino
justificabilur, et laudabitur
omne
22. Convertissez-vous moi , peuples de toute la terre ; et vous serez sauvs , parce que je suis Dieu et qu'il n'y en a point d'autre. 23. J'ai jur par moi-mme , cette parole de justice est sortie de ma bouche, et ne sera point vaine, 24. Que tout genou flchira devant moi, et que toute langue jurera par mon nom. Ma justice et ma force 25. Alors chacun dira viennent du Seigneur. Tous ceux qui s'opposaient lui seront dans la confusion et s'en approcheront. 26. Toute la race d'Isral sera justifie par le Sei:
semen
Isral.
gneur, et elle se glorifiera en
lui.
COMMENTAR1UM.
Vers. 1.
Christo meo. Nomine meschiac,
reges
re-
propter unelionem dicebantur.
Cyrum autem suum
gem vocat Dominus qud ab eo electus fuissel, et qu J ad implendam voluntatem suam eum deslinsset.
Illi
subderet Chaldaeos, ille autem libepopulum Domini. Sed qui poterat Chaldaeos Persis subjicere, nonne poterat populum
rat, ut
illi
Deus
rum
dimitteret
suum redimere? Quis hoc neget? Verm divinorum

consiliorum non est mei instituti causas investigare
sat nobis
,
etenim reges qui servis Dei favent, qui eos

,
in li,
bertalem asserunt
eorum oppugnant gni sunt qui Dei reges dicanlur. Verm enimver de reductione captivilatis instituebal sermonem
qui hostes
di-
nunc
sit
qud qui robur
et vires Chaldaeoet
quia
,
rum
dissolvil,
,
et
audaciam ac vires Persis
Mdis
de
concessit
is
ipse Cyri menti impressit ut
populum
Judaeis
Cyro\ per quem eos reduclurus

cepit occasionem
et figura.
,
erat
plura
dicendi
Domini
fuisse
vellel
eripere.
lsaiae
Sunt qui scribunt
qud
is
esset Christi
Domini typus
verb. quem
Cyro hanc
prophetiam enarratam, ex
,
Cuius apprehendi dexteram.

ejus.
Ad
qu fiduciam debellandi Babylonios sumpserit
et
li-
apprehendi per dexteram

et ipsa loquendi
Nott autem hic gestus
bertatem captivis promiserit. Quod ut verisimile est

ila in
forma proverbialis favorem et gratiam

conspexerit Deo per dexteram
hune quoque usum ante

,
tt
annos exarari hanc

,
frequenterque in Scripluris occurrit. Quis enim contingere audeat
Scripturam
nomine Cyri apposito

et
et per
,
manus Ju-
quem
daeorum
in
Chaldaeam
Persiam deferri
Dominum
infra
teneri?
Adde qud
est
etiam gestus fdus ineuntium,

fa-
voluisse,
non
erit
absurdum credere. Vide

ide
dexteram dexterae jungere. Sive autem fdus sive
v. 3, et seq.
Et
dorsa uegum vertam. Quia Vulgatus

,
vorem
intelligas
apert sequitur
Ut
suriiciam ante
lumbos pro dorso accepit
verbum
phatliac
quod
faciemejus, etc. Hoc autem fuisse fdus videri pote-
mox hoc
ipso versu
propri significatione transtulit
1377
verbo aperiendi
,
hic vertere dixit.
COMMENTARIUM CAPUT XLV. me concessam poteris Qui enim terga

.
1378
intelligere. Hebraeis
dant hostibus, ea intecta et aperta

offerunt.
percutientibus
et nominis et
care in nomine tuo, vel per

et
autem vonomen tuum, cognitionem

1.
Ego propriam significationem
peculiarem curam nott. Vide supra v.

Vers. 4.
verbi retinui. Aperire ergo lumbos est solvere seu dissolvere

;
Propter Jacob,
etc.
Ex hoc
loco vide-
quo utuntur Hebraei pro infirmare

,
robur, vel
tur haberi,
fore,
hanc scripturam Cyro manifestandam
exarmare
ut nihil supersit virium
sicut lumbos ac-
ob quam gratiam Cyri inirent Judaei,
cm
vide-
cingere, robur et agilitatem accipere seu dare in rbus
ret
apud ipsos repositum de se oraculum ade fau;
agendis.
Ut aperiam coram eo januas
etc. Ilinc vides
stum, et ipso rerum successu ade comprobatum
ex
cui et robur et vires ac victoriam tribuere oporteat in

bellis.
quo posset quoque

pulus Deo cli
,
colligere
qum
gratus esset
ille
po-
Proinde regum acducum quorumdam insipien,
seque
nihil aliud esse
qum mini-
tiam cernere est

sunt
solliciti.
qui de
placando Deo nihil prorss

potis
strum divinaevoluntatisut populo illi benefaceret. Vide

cap. 1 Esdr.
Et
porte non claudentur, vel
Et vocavi
;
te.
Redundat interdm vau

provocavi
te, et
claudantur.
Quaedam quidem, quae

;
clausae fuerint, sla-
Hebraeis, ut hoc loco
vel
transferendum in verbum
te
;
tim aperienlur
alise
autem, quae ante adventum hosed metu consternati Chaldaei

et
sequens,
et vocavi te,
le.
cognominavi
stium apertae fuerant, faciam ut adventante Cyro ne

claudantur quidem
,
cognominavi
Sunt autem hujusmodi lingu sanctae
li-
ornatus, quos cterae non admittunt. Ail ergo qud

propter Israelitas
berum ingressum
patiuntur
illi
Persis
Mdis permittant. Haec
nomen
Cijri
apposuerit aperlque
etc.
adversm quos Dominus pro hostibus
cognominaverit, regem
suum eum appellando,
propugnat
sicut
non semel
eos
Judaeis promiserat
Se
non cognovisti me,
id est,
cm non
cognovisses
Et me;
,
angelum daturum qui
ipsos prcederel, qui

,
terrorem
antequm de me quidquam
qui
scires aut cogitares
ut
suum prmitteret ante

Exod. 23
:
atque crabones, etc. Vide

islhaec
nondm
5.
genitus esses.
te. Hebr. in futuro, accingam
significalio futuri,
Dicitur
autem Dominus ante Mes
Vers.
te.
Accinxi
facere, quia praemittit terrorem, aufert consilium, etc.
Neque mal convenit
accingam
ideque
dicit
te,
armabo, expeditum faciam, ut strenuum militem,
Vers. 2.
Ego ante te
;
ibo
veluti Anlesignanus,
quo tempore etiam me non cognoscis.

solus Deus, neque
quem
sequaris
vel ut prael'ectus castrametationis, et

sit
quidquam
;
est
prter
ut praecursores, qui an tutus

rant, et
si
progressus consid;
nis vel tantillum habeat

scis,
intrim
Sum quidem ego me quod numierg, dm me nenon agnitus

te,
quid
sit
periculi anteverlunt
ut nihil
sit
Deum
non
novisti.
Altamen
sic
quod timeas,
liabo. Est
ficare,
dm me
et
praecedentem sequeris. Humiin
in te largus ero, et beneficiis praeveniam, te
accingam,
autem hoc verbum
secund, q. d.
recti-
expeditum ad
nus conseres.
Vers.
6.
prselia te
mittam, et meis auspiciis ma-
seu
quum
planum facere; quasi
significet
qud e
facilitate
percurreret universam Chaldaeosi
Ut sciant,
etc.
Cm
vera Dei cognitio

et
rum provinciam ac
Vers.
3.
omnia essent plana, neque
ali-
nostrae saluti
omnin necessaria
sit,
tam long
quod impedimentum praeberent Cyro munitiones,
etc.
quispiam salute absit quantum Dei cognitione

distat, nostrae salutis
Thesauros
absconditos. Ego hebrais-
amantissimus Deus eam miris

ingerit.
mum
retinui,
qud exVulgat planus esset.Est autem

quod recondere seu includere
significat
divitiae
modis nostris sensibus
Passim ergo in Scri-
otser verbo
pluris invenies inundationes, tempestates, subversio-
diciturque tam de loco in
quo continentur
ipsis rbus.
nes, calamitates
castigationes
im
liberationes, vi-
seu res preliosae,

tur
qum de
in
Recondun-
ctorias inexspectatas, et caetera hujusmodi, quae
homi-
autem sub
terra, vel
locis
ad quae lux non
nes non possunt non animadvertere in hune finem
penelral; quare thesauri tenebrarum seu obscuritatis
Domino
gnitionis
fieri
ut
nemo tam hebes

particeps.
sit
qui divinae co-
dicuntur non sine sale, qud
illis
Pluto, tenebrarum
non
liai
Hi qui. Has duas voces
Deus praesideal,
bris reponantur.
et quae tenebris
eruuntur in tenenisi
supplevit doctus interpres ad perspicuitatem orationis.
Neque enim harum amici sunt
Quoniam absque me non est. Ego Hebraea utcumque

expressi, quod niliilum absque me.
qui et tenebras amant. Dicuntur etiam arcana secreto-
Possumus etiam
rum, ego juxta hebraismum thesauros absconsionum,

id est, absconditos.
reddere quod non amplius prter me. Sensus idem

est
:
Putarem autem ex hc voce HeDominus, mamon, ablato
Qud nullum
ab
sit
numen
praeter ipsum, qui
brae fluxisse illam quae rabbinis frequens est; et qu

in Evangelio utitur
teth
ta-
omnia novit
et disponit su providenti,
initio condiderit
;
quippe qui
mundum
propheta.
hoc enim dsignt hic
medio. Lict enim
sit
vox Syriaca Mamona, quia
men mistum
ex matmon
dictae
erat idioma ex Chaldaeo et
Hebro,
et
si
Vers. 7.
Per opus primi

;
diei,
per crt ionem vipotis
corruptae eranl voces

sit
magn ex
parte, quid
mirum
delicet lucis et tenebrarum
quorum etiam
me-
factum
mamon ? Erg
Ut
in
ab occultatione
minit
qum
cli et
terr, aut caeterarum
rerum
sunt hc voce
divitiae.
scias quia, etc., id

tradita
qud lux
et tenebrae
symbola
sint in Scripturis pro-
est, ut
cm
haec
omnia
tuam potestatem
tibi
sprai, ut aiunt, et adversae fortunae.
Cm
igitur cala-
videris, et
ris,
me
mult ant haec
promisisse nove-
mitatis quae oppressura erat Assyrios, et prosperitatis
expresso etiam nomine tuo, intelligas

ut qui te noverim
me
esse ve-
qu
fruituri erant
Medi
et Persae, ac proinde Judaei

vellet,
rum Deum,
antequm nascereris,
et victoriam tibi
quoque, se auctorem esse teslatum esse

ganti
ele-
et tuo te nomine vocrim.
Ex quo
admodm
allusione
utrumque conjunxit pro-
1379
pheta.
IN
ISAIAM
139Q
,
Eadem
etiam dicebat
:
Creans pacem
et faciens
sunt lamen haec aliter accipi

cli/icent
nempe
ut
verbum
fru-
malum, acconcludens
Ego Jehova
facio universa hc,

illa fieri
conslrualur
:
cum duobus nominibus sequenet fruclificent
non solnn
tingat.
in Assyri, sed
illius
ubieumque
con-
libus,
boc modo
Aperiatur terra,
(seu
Oinnia enim
solius sapicnli ac provifieri
germinent) mlus
et justitia.
Sequilur deinde in
He-
denli gubernanlur.
sit
Neque enim
potest ut alius
braeo sine conjunclione succrescere faciat seu germi-
qui
mundum
8.
condiderit, alius qui gubernet.

coeli, sive defluile.
nare faciat, producat, videlicet terra
Vers.
Roratk,
quasi desit reet justitiam,
Cm mali-
lalivum boc paclo,

succrescere fuciut
qu nempe salutem
:
gnifie* promissiones de
beralitate
Cyro
praecessissent, cujus
terra
propter variam tamen versic eiiam,
Judaei conseculuri
forent liberlalein,
et
borum accepiionem possunt

verba haec conslrui
:
neque inepte,
et
Jrusalem alque teuiplum, Jehova regia, construen-
Apiriatur terra,
;
fruclificent
dum,
(si
subil in bas voces prorupit propbeta

licet
Quibus
(terra videlicet et tli) salutem
et juslilia succrescat
nisi
ex consequeutibus
conjicere) vota exprei-sit
simul
\
et
hune sensum obse vavit Yulgaus,
quod
eorum qui
aegr
in caplivitate posili
,
advenlum bujus
et diulurnitalem
divini
exilii
ilixil
germinet pro germinent et salvatorem pro salute,
salvaloris anxii exspectabant
sed sensu
|
ferentes tantm non promissionibus prophetaditiidebanl,
dona
ipsius,
eodem. Nain Cbrislus Dominus, im et dici possunt germen cli et terr, ut

et
rum
easque amplificantes lalibus vcrbis
qui de Spirilu sancto conceplus

sit.
de Virgine natus
et
referebanl qualia Spiritus Dei, qui advenlum Christi
In
advenlu quoque ipsius misericordia

sibi, juslilia el
veritas
Cyri adveniu praefigurabat, proferri jubebat; ut ignorantes quid dicerent,
dbviaverunt
pax osculat
se mutu'osunt,
;
prophetarent,
dm ortum
enim
et
Veritas dterra or la est, et justitia de clo prospexit
advenlum Cyri
tem eljuslitiam
clis tribuuut, et oriturum simul saluin terra praenunliant. Elsi in
quia dona cleslia in terris
germinabant
et
cm
redi-
per tolum orbem cli melliflui firent, Iota terra replebatur misericordia Domini, et eaedemerant diviliae clestes atque terrestres,
terr
lum
Judaeoruiu
Jrusalem
et
reaedificaiioncm
sanclae civiiaiis et templi
summam
perfeclamque ju-
cloque
in
unum
stitiam ip&i existimabant, et divinum
hominem merii
nuncupandum
gula verba
in
qui
rem banc
conliceret, el quasi de
clu lapsum, mult lamen aplis baec omnia et sin-
Christum Dominum ejusque advenid
tum quadrant;
cbristiane
nulli
quod
vel caecis
notum
est.
In hi-
Hoc eodem modo verbum tsamac in lphil accipitur, Deut. 29 Neque succrescet neque ascendet in e ulla herba, etc. Ego Dominus creavi eum. Sijustum et salvatorem cum Vulgato legas, manifeslum est ad eumdem rfrendum pronomen eum;
regnum
redactis.
:
storko igitur sensu mentem ad Cbristum altollas,

leclor,
et
,
est
enim
in
Hebraeo masculini generis;

relerri debeat, de
neque du-
velint
nolint
Judaei et non-
bium quin ad Cyrum
quo jam aniea
ex noslris, existimato haec tanqum de lypo
inilio capitis dixerat; ut vel
ex hoc loco intelligere
de Cyro inlelligenda esse, de Chrislo autem tan-
poasimus, in hoc versu oclavo ortum Cyri hc periphrasi et verboi uni
qum de
tae
verilale.
Quoliescumque enim
historiae
rei
propheaul
ambage
signilicari.
Existimo auhis
verba
inserunt
rerum
geslarum
tem esse Domini responsionem

redemptoris mor ac tarditate
in
bis verbis, et
gerendarum quae aptis

conveniunt
,
figuratae
qum
historiae
oblurare ora mussitanlium et querulanlium de nimi

;
toties
eam
interpretandi rationem tan-
perinde enim accisi
qum
Spiritu sancto prol'ectam
amplectendam puta-
pienda superiora verba sunt ac

prophelis
t
:
dicerent caplivi
juslissimi reludificabitis?
toquae simul
cum
bistori
myslerium enarrat.PLUANT.
decurrere
;
Quousque nobis advenlum

quousque spes nostras
;
Hebraeis nazal est (luere, stillare seu
ac
gis promittetis?
de aquis dicitur proprie

fitque
Num. 24
,
Deut. 32
etc.
Defluant
jam
cli, et aperiatur terra
progerminet
clestes
illi
interdm aciivum
:
ut liceat vertere
verbo
salus et justitia in terra; succrescant

t
effundendi. Jer. 9
Palpebr nostr effundent aquas;

j
fructus, et veniat
jam aurea
illa
aetas
quam
tanlis
ergo bic effusionem in simililiidinem aquarum pluvia-
verborum ambagibus nunqum

inculcalis.
vi
;
nostris auribus
:
non
Hum
accipe.
;
Justum. In Hebraeo est in
abslraclo
His respondet
Dominus
Ipse
eum
crea-
juslilia
sed docte
Vulgatus, quia de homine loqui-
meum donum
;
ac beneficiuin est ortus et adven:
tur, et
mox Dominus
juberet
,
respondet
Ego Jehovah
creavi
tus ejus
quasi insinuet propbeta

et qui
Si
Dominus
est
eum, pro justo accepit. Ortum enim ejus qui templum

aedificari
qui
Cyrum format
est
su liberalitate
cum
in as-
et
populum Domini
libertate do-
sertorem vestrae libertatis dat, nonne
ipsi
commitipsum
naret, ortum justiti appellabant.
Germinet salvato,
lendum
negotium
nonne stultum
fuerit
rem. Paul secs Hebraea habent
sed sensus fer

;
negligentiae ai gure ? Quis melis
qum
ipse digno-
idem
est
iphpheru, id
,
est, fruclificent
est
enim nu-
scere poteril opportunitalem advenls ipsius? QtMtffl
mro
tionis.
multitudinis
et ex
eleganti
prophelicae ora,
sequitur in prophet
tendit, etc.
cui contradicit,
aul con-
verbum verbum autem

terram
lisque
ccelis
;
fructificate
ad clos est rfrendum
Possumus nihilomins verba

,
haec de ipso
oriatur aut polis germinare
faciat ad
,
Israele accipere
diclae
sic
cujus
:
in exilio
posili cranl
:
prhoc
quasi
cm clos
salutem, et
et
ac terrain nominsset
id
est,
e-
querimoniae
q. d.
,
Dominus
;
Ego hune, quem

est
;
tribuisset justitiam,
justum
rurss
querulantem videtis
creavi
meus populus
tribuat
est
terme justitiam. Cbrislus

orlus.
I
non animadvrrtt'ns de
lioni salis api
me cwq ueritur ;
cui inlcrpretaet
enim
Deus
homo ex Deo alque Adam

in versione
congruunt sequenlia,
verbum i
Atque banc sentenliam
sumseculus. Pos-
pneterito, crai/.
1381
Vers. 0.
COMMENTA1UUM. CAPUT XLV.
1581
litigent Israelitae, et
Vê qui contradicit

aliis,
,
etc.
Non tanlm
dilli-
Pater.
Non
est
ergo qud niecum
hoc loco sed plurimis
atque edem similitudine,

temeritatem ac
quasi mini non sint curae conqueranlur. Taceant, ut

argilla
;
reprimil Dominus curiositatem
subdili sint, veluli boni

:
et
prudentes
iilii.
denliam plurimorum qui sapienliores Deo

et
esse volunt,
factorum ab ipso ralionem exigere
quasi Deus
Hc est eoruin sors ita qu sequunlur,

creverim de
lis
Meum
est
illis
providere. Atque
ironiam habent. Interrogate me

fuerit
sit
aut ignorel autnolit aut nequeat rbus noslris alten-
super filios meos. Slultum

fitiis
me
rogare quid deil-
dere ac providere
(aut 0),
miserum liiigantem,
for-
meis, quasi
quispiam qui de
illis
disceptantem (seu contendentem) cum {adore (seu
plus
,
qum ego
quai
illis
sit sollicilus,
quaenain
ventura
:
mulore) suo. Quoi! autem dixit veluli in gnre, dicit
sint
vel
immineant prospra vel adversa
mox
seu
exponendo in specie
luti.
Test cum (idoribus tenir,
stul tunique fuerit
mandata
milii
:
dare super opre
ma-
Vae teslae conlemlenii
cum
figulo.
Hic sen-
nunm mearutn.
opre, etc. Vel
Hebraismus
Mandate
me
super
sus planus est.
Qud
si
ralionem inierpretationis re-
mandata
date,
seu commendute mihi
quiris, breviter sic habeto.
Quod
fiijuli
keres
cum puncto
nemo,
supra cap.
karese,
opus
opus
sinistro lesta sit ex argill
oper fada,
manunm mearutn. Si sunt filii, si sunt Israelitae manuum mearum, insipieniis animi est vicem
,
credo, dubilaltit,
50, eic.
Levit.
,
6,
Ps.
22
et
illoruin quasi dolere
et
Plurale autem
ipsis testis,
quod hic habetur

testeis, qualia
redeuipiionein differam.
ptione Babylone
,
me mordere qud tamdi Qu non solm de redemnon esse respondenquid

sit
quod pro
seu oasis
sunt Sa-
verin etiam peccato per Chri-
mia, fer omnes accipiunt, ego,
abrasis punctis, ut
stum, accipe
duin
illis
ul intelliganius,
participium accepi verbi karas, quod urgereopus significat,
qui curios quaerunt
qud non
ut
faciunt aralores et fabri
operatores dicere
cilis filius
Dei in
possemus. Unde dicitur de aratoribus supra cap. 28,

et Ps. 129, et Job. 4, in
iniquitalis, opifices,
Vers. 12.
munduin venerit, etc. Ego feci terram, etc. Hune sensum

:
hc forma regiimnis arutores

artifices,
videntur haec habere
Sulicit
qud sciant
me
et
esse
seu
seu fidores, etc.
lia
auclorem
et
conservatorem universi, qud terram
hic eos qui in luto laboranl seu argill opus exercent,

intelligo.
creaverim, et
hominem super eam produxerim,
mani-
Nam
si
pro
testis accipias
reddendum
est
testis
bus meis clos extenderim, et universis sideribus
manea
test
cum
testis terr, vel telluris.
At test cum
data dederim,
dat,
quam unumquodque
soli
virtutem diffun-
quae excogitari polest contentio quae ad
rem
faciat?
quo tempore
et
orialur, et occidat, etc.
Ex
his, si
Quare Vulgatus hoc secundo loco

id est,
eth,
pro de accepit,
nrunt, facile colligent,
mihi curain universi insibi
\ test, qu
est
.mmero vasorum testaceore suo, etc.
cumbere
non esse cur quisquam praesumat
rum, contendenti cum {armai

seu contentionem
Litem autem
solliciludinem banc usurpare, quasi ali ratione possit
mox
explicat.
:
Numquid dicet lu-
melis rbus humanis provideri
qum
qu
in
tum,
taie
etc., id est, dicere solet
Quid {acis? aut: Quod

id
est,
actionibus meis conspicitur. Judaeorum rbus tangor;

eis,
{acis?
Opus tuum absque manibus est,

,
cm mihi visum
fuerit
Cyruin
qui eos liberet,
inutile est, nihil valet eflicere
ut Deut. 52, ubi nos

sit
miltam. Quid hoininibus universis magis expdit,
habemus
quando
Videbil quod infirmata
manus, Hebr.,
est
:
me nemo
melis novit. In pleniludine temporis mit-
videril
quod
sit
sine
manu. Sensus ilaque

:
tam Christum meum. Nemo enim praeler

;
me
creavit
Et numquid
dicet lesta figulo
Opus tuum non habet

quas ap-
manus? Vel manus pro

prehenditur vas;
vocat,
q. d.
:
ansis accipiamus, per
hominem ergo nemo praeter me tempus aptum novit rei hominum gerendae.
Vers. 13.
nam lias interdm hebraismus manus utExod. 26 Du manus erantintabulun, etc.,

:
Ego suscitavi eum ad justitiam. Quid

manifestum
et
sibi haec liltera velit

i
est
nam
supra didici.
Dicitne testa figulo
Opus tuum ansas habet? aut
ctum
est v. 8,
Cyrum justitiam
justum meril
non habet? Quid
Vers. 10.
filius
me y je
sine ansis (aut
cum
,
ansis) (acis?
Interdm autem est Hebris haec

beth ut
vis praepositionis
qui dicit patri
etc. Slultus est
motum
;
designet, ut ad, in; atque sic
eam
ac-
et
cerebro carens qui patrem reprehendat aut

se talem vel talem generrint. Quid g-
cepit Vulgatus
possumus tamen eam pro cum
acci-
matrem qud
neras?
id est,
pere, et justitiam hic pro ips ratione divinorum consiliorum, quae aequitatis est
turis? vel
qualemnam filium gneras? Quid parcum doloribus edis? id est, cur talem ftalem, sed talem debuisselis genehic sensus convenire satis videtur.
:
plenissima, estque ipsa
amussis et rgula
inquil,
tum edidisti?Non
rare, etc.
omnium quae juste flunt. Excitavi, eum summ cum justiti et quitate, pensatis
in
Atque
omnibus qusc
tam ardu re deberent pensari, ha-
Possumus etiam dicere
Quid gneras
et
id est
Quid-
bita ratione et
causarum
et
effecluum, temporis et
:
nam
tibi est
qud rursm gneras?
mater , quidnam
loci null circumslanli
prtenniss
vel
Ego
exci-
habes quod iterm ac spis dolores sustines? quasi

doleat
filius
tavi
eum
in justiti, id est, e quae me;i est bonitate,
ob fratrum mulliludinem nimirm pro,
nullis
provocatus merilis, sed tanlm quia juslus ego
pter hreditalem, aut aliquam aliam causam.
Versu
et sanclus
sum
quare non est qud quhpiam qurat

aliter, etc.,
sequenli similitudines
accommodt Dominus.
quare non antea, quare non

tias agat.
srd qud grajustiti in
Vers. 11.
hune
H.ec dicit Dominus sanctus, etc. In

Jehoâ, Deus
veuti
Neque rar
ita
accipitur
nomen
modum
dicit
quem
iilii
colil Isral, pla-
Scripluris. .Edifigabit civitatlm

sediGoari
meam. Cyrus jussit
stes ejus, qui
eum
figulus lormavit;
Isral lu-
Jerosolymam
Clirislus
Dominus
aedilicavit
(.
Utmcst.ego
plastes; Israelitae
sunt, ego ver
ccclesiain ex lapidibus vivis, earaque suo sanguine
,,
1383
meritis fundavil
clausit,
cit.
,
IN ISAIAM
erexii
,
1584
et
summo
angulari lapide
effe-
afectibus imperanles nisi verus

ctitas
nosque
cives
sanctorum et domesticos Dei

,
Deus? Vides ut sanApostolorum gentes ad fidem pertrahebat ? Madscribuntur et attribuuntur genet blasphemise.
Cyrus demigrationem seu exilium

Judos, liberos emisit
in
:
id est
exules
rit profect nobis
et captivos
Christus
Domi-
tium inndelilas
Nam
si
in Christianis
nus de potestate tenebrarum nos
admirabile lumen
argento
eam
peccalis libertatem et affectibus purgatas
suum
lum.
perduxit, non corruptibilibus, auro vel
tes conspicerent barbari,

nicae,
manus eorum
nullae sic
,
menmaabs-
sed pretioso sanguine suo, etc.,
ut est apud
Aposto-
pedes nulla
:
sic vincula,
constringerent
excla-
Vers. 14.
Labor jEgypti,
marentque
etc.
Ver
in
vobis est Deus.

nisi
Et non est
Deus;
sic
Quant congruen-
que te Deus. Et non amplis,

Hebraea
,
sonant
lis superiora Christo
tentur, haec
Domino qum Cyro Pers apjam ostendunt. Nam si de redilu ex Bacivitatis
id est
is
et
non amplis
in te est
;
alius
Deus qurenNihilque aliud
dus
nisi
Deus qui
vel
bylone,
si
de dificatione
corpore tantm
est cui
luam libertatem tantamque

,
felicitatem possi,
erai sermo, erg restitutis Judis et dificat Jeroso-
mus
ultra
adscribere
,
nisi
Deo
tuo. Nihil amplis
nihil
lym /Egyptus
est, servi
et JEthiopia,
qu
ultra
^gyptum
nihil
sic
omnin
in te relucet nisi
Deus.
Quis
!
Judorum
fuerunt
quod tamen nunqum
factura est.
Nam
quod quidam hic affermit, exercidiripuisse j-Egyptum et JEthiopiam,
tum Chaldorum
angelum
animum hominis immutare posset Quibus viribus sic semetipsum homo sic affectus domare ? Quis sic posset mundum de immundo concenisi
Deus
asporlsseque eorum divitias, quas Judi, deletis per

Assyriis, possederunt,
nihil
ad rem
facit.
Qud si adhuc hc futura speranl Judi, quonam pacto hc sic conjungit Isaias ut alterum post alterum
plum seminc reddere ? Quis tt simul homines deos quosdam reddere posset nisi Deus ? Non vobis arma non exercitus non eloquentia banc dignitatem pepe,
rerunt. Solus in vobis conspicitur Deus, vestrae libertalis
mox fulurum
stum
et
in
signiticet?
in
At
si
libertatcm per Chrivenisse prophetae

sicut
ac dignitatis auctor.
:
Nemo Deo
le nisi
vestro hanc glo-
superioribus
mcntem
riam praeripiat
Nihil in
Deus. Hoc plan est
exislimas, agnosces plan
rerum consequentiam,
quod Paulus dicebal, non

Chrisli
se
prdicare Evangelium
crux
verborum.
In lidem
,
enim Israelitarum,
et
id est, elec-
verbis qualia eloquentia effinqeret, ne evacuaretur

:
lorum ex
Israele
transierunt /Egyptii et /Ethiopes,
atque
ita in
Paulo glorificabant Deum. Haec

,
quos Abyssinos nunc dicimus, qui
Lebaim per
fide Chrislo
Samek, appellantur; omniaque sua cum
Domino obtulerunt
ut veluti caplivi Apostolorum
Israeli dicta interpretati sumus neque praeter morem Scriptur. Nam qud Israeli supplicarent et ipsum deprecarentur gentes, non uno loco tantm ha-
viderentur. Figurat enim

seipsos tradebant primi
hc
accipienda sunt.
;
Nam
bes. Haec
autem oratio de qu hic

Christum
,
fit
sermo
est pro;
il li
Christiani
et animas, et
testatio fidei in
quam mox
fidei
explicat
pro-
omnia, oculosque,
si
oporteret, eruissent, ad promo-
inde vellent se in ejusdem
gremium
recipere,
vendam
Chrisli et discipulorum ejus gratiam. Nonnibil

est delulisse /Egyptios et
Verm qum obnix
id peterent explicat
cm
ait
quoque honoris verisimile

vicinas nationes Judis
in
;
Post te ambulabunt. Et infra videbis qud
reges viqui ipsum
cm
eos libertate donatos et

,
dentes assurgerent Israeli propter

elegerit, etc.
Deum
,
regnum gratis restitutos vidissent etc. Labor Mgypti , id est quae labore sibi pepererunt Êgyptii
, ;
Fateor tamen aptissim ad ipsum Dei

posse referri
in
Filium
hominem factum
,
quo agno-
vel
polis
labor ibus ddit i /Egyptii
et
negotiosi
/Ethiopes, divites ex labore et agriculture. /Egyptii

divites ex industrie et negotiatione, /Ethiopes
cum Se-
baim
viris
procer statur.
Ad te
transibunt. Dese-
Deum juxta illud Pauli Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi, etc., neque alium posthc velle se Deum nisi ipsum vel virtutem ejus admirantes dicebant se nihil nisi Deum in ipso videre,
verunt esse
:
rentes
suam religionem, et fidei tu adhrentes. Optimby prob* accepit Vulgatus. Vincti manicis. Sensum reddidit Vulgatus. Hebr. cum manicis. Zikim vincula sunt qu manibus inseruntur dicta quasi retinacula vel apprehensoria. Dsignent autem omnimo,
eliamsi
hominem
intuerentur. Cyro autem haec

est dicere.
qum
mal conveniant non opus
Qu
ver se-
quuntur, aliqu ex parte confirmare videntur gentes
cum
rum
Christo
Domino
loqui
nisi dicas
qud venant
orationem ad Dei Filium postqum gloriam Apostoloadmirali sunt.
dam
subjectionem
quod indicant verba sequentia
incurvationis, supplicationis seu interpellations.
Qud
Vers. 15.
abscondens
;
quo
Vere tu es Deus absconditus

significant
sese
autem
subjectio
illa
non violenta sed ex agnitione
Deum
supte natur invi-
verae fidei oritura esset, figuralque accipienda sint
sibilem.et natur
illud
:
buman captum excedentem, juxta

neque videre potest. Hoc autem
non de corporali servituie, confirmant qu Tantum in te est Deus, vel, profectb in sequuntur
hsec, et
:
Qui lucem habitat inaccessibilem , quem nullus

vidit,
hominum
sed
le
est
Deus. Vos
soli estis
qui
verum Deum
colitis
dicunt ad differenliam
deorum gentium
quos digito
tantamque
dignitatem
,
et
splendorem
habet vera
ostendere etoculis videre possumus. llunc
Deum
abs-
isthc vestra cognitio
ut
dignum judicemus vos pro

reputemus
si
conditum et
mundo
,
ignotum prdicare se dicehat

qui
dominis colre, nosque

serviamus.
Id ex
felices
vobis in!
Paulus Alheniensibus
inscriptam.
aram babebant Deo
ignolo
vos felices, inter quos Deus inhabitabal
Verm enimver sermo
hic Christum Do-
libertate
qu donati
estis inlelleximus.
Quis
enim posset hommes
sic liberos
reddere et omnibus
minum aptissim quadral, in cujus Ecclesi ac discipulis cm dixissent Deum inhabilare, et nihil nisi
1385
COMMENTARIUM. CAPUT XLV.

in eis relucere,
18G
Deum
vel etiam
in
Christo
statim
quam
Christus Dominus aedificavit, et templum quod
ejus divinitatem oculis corporis absconditam aiunt, et
ipse reslauravit.
tantm operibus sese reddere conspicuam. Unde sequitur, Deus Israelis, qui salvas, quasi ex hoc significarent
Vers. 18.
dico,
Quia
h.ec,
etc., q. d.
Merit haec
qud Domini
idola
sit salus,
ipseque salvaverit Israealios sal-
qud,
lict
absconditus
esset,
eum tamen
lem
autem neque Israelem neque

ipsius sunt haec verba
:
agnoscerent, vel ex eo qud salutem contulisset, liberssetque homines, etc.
vent.
vit
Nam
Deus, qui forma-
clos et terram, cert non creavit eam ut inanis
Vers. 16.
fictitiis diis
et vacua, vasta et inordinata perptu esset, sed in
Confusi sunt.
Omnes
qui hactens
hoc eam creavit ut homines super ea habitarent.
ftabylonii,
eorum parles luebantur qui suorum deorum auspiciis putabant se

confidebant et
;
Ego sum
et
ipse Deus,
;
neque
alius est
qui et hoc dico,
hoc
feci
et
terram ut habitaretur creavi.
Cui
de
caeteris regnis victoriam reportasse
impii
quoque
ergo
alteri adscribi
dbet salus? Aut quis alius puIsraelitas

>
ex Judaeis, qui Deo vero diffidebant, et colendos esse deoscum gentibus satis ducebant qum Deo, quem
tandus est reducere exsuies

i
in
terram
suam
Ego
expuli, ego reduco.
Hic vides qud in-
non videbant, pendere omnes denique tam

;
artifices
differenler utatur
hebraismus verbis creandi, fingendi
idolorum qum cultores eorum
visa liberatione Ju-
ac faciendi, bara, ialrar, asa.
Non frustra. Vox thaar,

distinctum designatumfit,
daeorum
per
Cyrum,
sicut
in
Scripturis ipsorum
af-
quam diximus
significare
inordinaiionem, indigestio-
Deus
ille invisibilis
mult ant praedixerat, pudore
nem, indispositionem, ubi
nihil
fecti sunt et ignominiosi redditi, et
cum ignomini,
sive
pr ignomini, aliorum aspectum exspectare non ausi sunt, sed cum ignomini abierunt, etc. Vocat autem
idola anguslias tsirim per
que, quando verbo jungitur, adverbium

seq.
,
ut versu
et inl'ra
49
sic
hoc quoque loco

pro
possumus accipere,
perpetu esset.
et
cum Vulgalo nomine accipere Non in:
contemptum, qud qui eaco-
ordinaiionem creavit eam, id est, ut inordinala et radis
lant in
conscienti semper premantur, saltem
non
habeant eam animl hilarilatem
Deum vivum
mentes;
at
et
quam qui sperant in verum. Nam verum numen cor conalit
Vers. 19.
Non
in abscondito. Mihi
fuit
inquit
ad-
scribenda est haec reductio, cujus

troductio
eliam ipsa in;
firmt et in mediis aflictionibus spe
et
surrigit
ita
Israelitarum
in
Palstinam
siquidem panon in abtonitrus,
falsanumina, ut immota in sese sunt,
ctum quod cum

scondito, sed in
eis pepigi
publicum
fuit,
nihilprorss efliciunt, etc. Si autem ad Christi
tem-
monte excelso, magnis cum
pora haec referas, vides ruinam

nuntiari,
idololatriae hic prae-
audiente infinit prop multitudine, quae in planitie
manifestumque fore qud solus
Isral
illi
verum
factas
Deum
coluerit,
cm
monti subjecta stabat, non sicut magi

in loch subterraneis,
Israelitis
et incantatores
juxta promissiones
sicut
sed clar voce, lucentesole,

:
cum
Christusex
ipsis prodierit, qui

ita
homines pec-
fdus sanxi
Qud
si
mihi obedirent, pos;
cato asseruit,
cultum idolorum
mundo
abstulit,

sidrent terram
quam
patribus promiseram
,
sin
me
eos
sed
ut pudeat
Veneris, Jovis,
Mercurii,
:
cseterarumque
flagitia
desererent, et idola colerent

tur cit
;
terra
ill
ejiceren-
abominationum meminisse
et
ille
enim cultus
neque eos terra
illa
sustineret.
Non
;
pestem
terris attulerat
at
fidei
meae astrinxi, non proposito ullo praemio

,
Vers. 17.
idololatriae,
Isral salvatus est, etc.

,
Fructus
pudor et
possessionem Palaestinae
illis
pacem
et
quietem
in patri
im omnium peccatorum
at
fuit
pro prmio pollicitus sum.
Sum enim
?
justus x et
confusio
atque ignomini;
Jehova
cultus attulit
pacta
mea
aequitatis sunt plenissima.
Quis ergo
pu-
satutem,
lis
eamque seculorum,
fit
id est, sempiternis secu-
tandus est Israelitas in patriam reducere
Ad
priora
:
duraturam. Quo
ut qui ex Israele servati fue-
verba hujus versus alludit Dominus in Evangelio
rint,
nunqum
in
aeternum pudore sint afllciendi aut
Ego palm
locutus
sum mundo,
et in abscondito locutus
ignomini. Quis non videat, nisi plan impius fuerit

hic satutem
sum
nihil.
Seductorum enim
et veritalem
atque qui-
quam
veri Israelitae per
Christum conseilla
tatem odientium sunt latibula et conventicula, etc.

Vers. 20.
qui
tis, tis
cuti sunt decantari?
Numquid
salus
quae per Cy-
Congregamimi,
etc.
Vos
igitur
omnes
rum
tur
?
et
Darium
contigit Judaeis hos titulos
promere-
nunc Babylone
quod
aufugitis et caplivitate evadisi
Qum parm enim
durrit
illa
libertas atque f-
convenientes simul omnes, afferte,

iis
quid habe;
licitas
quis ignort ? Cert plures et graviores calami-
quae dixi opponatis pro causa idolorum
sf
tales passi
sunt Israelitae
per trecentos
illos
annos
quid ab ipsis gentibus apud quas exsulatis didicistis

si
post reditum Babylone
qum ullum unqum regnum perpessum quisquam audierit. Lege Josephum,

aliosque scriptores, quanta mala
quid numinis, quando in exilio eratis

eslis
;
,
in
dolis
ipsarum experti
adducite in mdium. At fruilli
experti sint ante
stra id tentabitis
miseri enim
et
commiseratione
Machabaeos, im sub
ipsis
Machabaeis, usque ad Hero-
dignissimi
sunt, ut qui veluti sensu

suis
communi
ca-
dianorum imperium. Quid quae secula sunt commemorem? Qud autem de Cyro loquatur Scriptura non negabunt Judaei quomodo erg haec cohaerent Cerl
; !
reant
nam
stare
ipsorum manibus levant crigunt;
que lignum sculptilis sui
et ad illud
ipsum quod su
oper
fecerunt
preces
fundunt
tanquhm ad
salus terna
Deo vero
veris Israelitis contigit, in
Deum
cstis
cm tamen
non
potuit.
salvare nequeat alios qui seipsum
aeternum duratura.
Nam
neque umbr mortis neque

adverss
civitatem
erigere
Quod Vulgatus
dixit qui salvati

;
jnferorum portae praevalebunt

.
S,
ex gentibus, Hebraei evasores geutiiim dicunt
XVUt,

1387
IN ISAlAiM
est
:
Mi
sit,
quod docte Vulgalus interpretatus

(vel evasistis) ex gentibus.
Qui evaditis
omne genu flectendum
etc.,
affirmt
Paulus ad
Sunt qui salvatores gentium
Kom.
14, dicens
est
Omnes sislemur
:
tribunali Chritti.
inierpretantur, quasi ad deos et cultores
deorum
sil
Scriptum
sermo
accipi
sed non videtur convenire
neque activ
oinnes
nomen illud alicubi inveni. omnium gentium liomines
Vel cert ut ad
qui ex
est
Dominus, quia mihi flecletur omne genu, et omnis lingua confitebilur Deo. Confiteri aulem Deo est Deo honorem dare et
dicit
enim
Vivo ego,
periculis
et calamilatibus eripiuntur et
q. d.
:
evadunt
sermo
Deum praedicare quod fit dm per eum juramus. Nam per eum quem Deum credunt liomines jurare
;
Quicumque hominum evadilisex quovis perkulo,

quid auxilii ab idolis experti
estis,
dicite, si
deinde
etc.
quasi per parenthesim inseratur.
Nescierunt,
Cselerm ad Pliilippenses haec eadem verba adducens, liclaliud agat, manifest nott, eliam ante Judicium in nomine Jesu omne genu flecti, cleslium,
soient.
Quasi
pello ?
sit
correctio
ipiles et
qusedam
quid eos voco aut com-
terrestrium el infernorum
quod consecutum dicit Domiservi.
saxa sunt potis
qum
liomines qui
num Jesum per

faciurum se
humilitatem qu se depressit, accipiens

et
levant, etc.
hominum formant
habitum
curvetur
Ergo
dm
jurt
Vers. 21.
Annuntiate,
etc.
Orationem, quam
ijuo sibi
omne genu, jurt
se for-
interruperat, gentium sortem commiseratus repelit.
mam
servi
accepturum, elc., quod verbum et miseri-
Nam
licet,
quod hoc versu
venite dixit Vulgalus, est
verbum
;
cordia et juslitia et sanctificatio.

rediisse inane
Scimus autem non

et in toto
hiphil hagischu, accedere facile, id est, afferte
vide-
hoc verbum Domini,
orbe ab
quod versu superiori
initio dixi
Qud
si
opus
angelis, ab
hominibus
et apostalis spiritibus
Dominum
sym-
fuerit
deliberalionibus et consullalionibus, id eliam
Jesum pro Deo habitum. Porr

bolum
est curvatio
agnitse divinitatis
,
ne
omittatis, sed in
mdium
consulite, ut
aller
unus
af-
omnium genuum
et
juramentum.
ferat
quod
alteri excidit, vel
quod
non animadin primis
Omnium aulem more

plurimarum gentium.
Vers. 24.
Scriplurae intelligitur, id est,
verlit.
Atque
inter
consultandum liane
:
quaestionem
agitaie
Quisnam ante multos annos
Ergo
in
Domino,
est.
dicet.
Illud
dicet
prdixeril eripiendos Israelitas captivitale Babylonis per
duabusvirgulis includendum
sionis hic est
:
Sensus Vulgatae verin
hova,
Cyrum regem Persarum nam si ego ipse Jequem Isral colit, solus id fulurum prnuntiavi,
;
Ergo omnis lingua dicet;

el
Domino
sunt
me juslili
imperium seu robur; utrumque
quis
jam dubilandi locus qud non
sit
Deus
atius
enim
diclio oz nott, quasi agnoscant
qud per Chriad resisten-
sanclus et Salvalor nisi ego ? Ergo
slum advenerint homini
justitia et vires
Vers. 22.
Convertimini ad
vertite,
aliis
me
etc.
Ad
verb.,
dum
i
peccalo.
Hune locum torquent luxantque Luthe-
vutlum (seu (aciem)

alios
seu dirigite.
Cm
enim
ani, ut
probent in nobis nullam esse justitiam, sed
deos qurilis, et
relinquilis.
rbus
unum Deum,
Qud si illos tanqum in verum et sol uni ut jam ips res clamant; quemadinodm Israelitas prler hominum opinionem ex Babylone
tergum
intenderitis
,
Deum poM deseralis, el in me

fidilis,
extra nos, videlicel in Chrislo et per ipsiusjustitiae nos
imputationem
polest
salvari.
Sed locus
illis
non favel
non
enim
vei iias
mendacio patrocinari. Et quidem

esse, id est,
nemo
negat in
Domino Jesu sitam
ab ipso
justitia
pendere, jusliiiam noslram.
Ab
ipsius
enim
liberavi, sic
omnes
me
liberabimini et ver libei laie
seu pleniludine promanat justitia nostra, ut rivuli ex

fonte.
donabimini per Filium

salvati.
meum,
ut
silis
ver
liberi
el
Quemadmodm autem
rivuli
aqua
fontis
aqua
ab
dicilur et rivuli, ita nostra justitia nostra est, et
Vers. 23.
In
memet
ipso juravi
vel,
per mevi-
ipso Christo dimanal.
Neque hoc
est Christo
Domino
met ipsum. Quod paul ant consulcre hominibus
derogare, sed
qui per
debatur ut facerent, id veluli laxatis suae boniiatis

habenis jam se faciurum non solm promiltit sed el
omne nostrum bonum illi adscribere, ut Dominum et in Domino justitiam nos habere
rem
redeo. Potest et alter subesse
fatemur. Sed ad
jurai.JusTm/E verbum.
Hebr.,/us//'<j'a,
verbum. Sensus
sensus, videlicet ut exprimat quibus verbis jurabit et
idem
verbum quod verissima
est justifia. Vel
sumitur
Deum
conlilebilur omnis lingua

,
Cert per Jehova di-
hic juslitia, ut non rar Hebris, pro ips benefteenti

et
xit mihi, id esl
dicet
absque dubio, quando juraverit,

mihi vel Hebraeo more redun:
animo ad benefaciendum propenso.

erat, esse
Significat ergo,
per Jehova, per Jesum Chrislum; it omnes in met gra-
quod dicturus
votis
haud vulgarem graliam, sed

el
tiam dicent.
Nam
illud
omnibus expelendum beneheium. Possumus
dat, vel valet ni graliam mei. Dicent eliam

et
Justili
simpliciler accipere ut voces sonant,
qud
jurel
Deus
imperium ad eum ventent,
id est, ipsius est justitia

sit
daturum se mundo justitiam, qu est ipsius verbum. Est enim Chrislus Dei Filius juslitia el verbum patris quod non rediit vacuum, ut infra aperlis dicclur, sed
;
seu laus juslili, et ipsius est imperium. Ut

lio
exposi-
ejus
quod dixerat
Mihi curvabitur omne genu.
Dm enim
conilemur Christum
inebriavil terram et fcundavit, etc.
Et non
hoc non
revichte-
esse, in dexter Dei
sedentem,
Dominum eum justum,
in coelis
el
pene
Phi!.,
fle-
tur. Hebr., non

erit.
erit
irritum,
sed slabit cl iiiinum

est
ipsum esse imperium conhtemur.[Unde Paulus,

2, hsce
Quia mihi curvabitur,
etc. Si
expo
duo conjunxit,a<
in
nomine Jesu omne genu
sitio ejus
quod dixerat
Non
quod
revertetur, juxta ultimo
ctatur, et
omnis lingua confiteatur quia Christus
est in
loco
hic
allatam expositionem, dicendum esl explicari

jurrit, et
sit illud
dexter Dei Patris. Et
Dominus
in Evangelio Joannis
quidnam
verbum justum,
|
exponens de qunam
ccret >nutidum J ail
:
justitia Spiritus
sanclus convinet
mitericordieeque plnum.
Qud autem Christo Domino
Ego ad Patient vado,
jam
i!0t
1589
videbitis'
C0MMENTAK1UM CAPUT
me.
Convincet, inquit,
XLVI.
590
si
mundum
regnum
et apert
Jehova justificabmtur, etc. Quod autem iabo, ac

esset in hiphil, verbo adducendi reddidi,
confirmabit
me
justum
fuisse,
et
spirituale
ne cuiquam
verbis primas
auspicaturum, in coelum
veniet
:
me
rcpiss. Yerti
autem
mirum
pro
videatur
nam Hebri intcrdm

:
struitur
nam in Hebraeo cum non in oz,

verti cert.
singulare est iabo, et conjirmitudo, robur,
terlise
uluntur
et in
hoc ipso verbo jam exem-
regnum,
pla supra vidimus.
Congruit autem hsec sententia
imperium. Neque distinctio rabbinorura memoratur.
cum
illis
verbis Domini in Evangelio
Luc
in para-
Ac autem
accepit
Nam
initio orationis est
afrma-
bole, in
qu Dominus ut rex introducilur. Post quem
tiva parlicula
vel adversativa. Vulgatus pro illaliv
cum
Grsecis, ut in loco Psal.
75
Et dixi
Ergo
sine causa justificavi, etc., ubi afhrniantis
quo-
tamen abeuntem cives ejus, qui eum oderunt, legationem miserunt, dicentes : Nolumus hune regnare super nos. At quando rediit, dixit : Inimicos meos illos, qui
noluerunt
terficite
que esse
potest. Est
quoque
in his verbis alius sensus

sit
me
regnare super
se,
adducite ad me, et in-
haud abjiciendus, ut hic versus

Dicit itaque Jesaias
:
pars juramenli
ante me.
Profectb Jeiiova dixit, per Je-
Vers. 25.
In
Domino justificabitur. Adversarii
hova
(nam hoc
est per semetipsum jurare) mihi sunt

:
pudefient, at Israelit juslificabuntur, id est, jusli pro-
jusliti et
imperium
id est,
ego
sum
justus, et justi-
nuntiabuntur, ut nemo condemnare audeal

justificat
quem Deus
ficans, ut inquit Paulus.
Extra
me
non estjuslilia, ne-
seu absolvit, ut est apud Paulum. Idem au-
que
justificatio.
Quem
ego non justum pronuntiavero,

et
tem
est
Deum
absolvere seu justificare et in Deojustijuslificati
non
est justus; cui
non imputavero peccalum, justus

et
ficari
seu per Deum. Al
per
Deum
ipsi
qui
fieri
beatus est.
Meum
quoque est imperium
regnum, omnis-
poterit ut
non laudentur': Cert neque

reticere poterunt,
filios
adversarii
que potestas; ut auferre regnum, et dare, cui voluero,

possim.
laudes
eorum
cum
viderint
eos
An non
sunt
istae
voces Domini Jesu Christi,
quos hic deridebant, inter

semen Isral
nis et fidei.
Dei computari, et sor-
qui sibi datant universam potestalem post resurrectio-
lem cum angelis Dei accipere. Per universum ver

intellige
nem
dicit
inclo
et
in terra? Juxta
quam
concedit
fo-
non
filios
carnis, sed promissio-
discipulis ut
quorum remitterent pcccata, remissa
rent ? Cert ipsius sunt jusliti et imperium. Quae au-
Israelitarum
Adde qum infinita quoque mullitudo etiam secundm carnem ad Christum et
tem sequuntur verba sunt prophetae

descunl in eum, vel
quse
ita
verti
regnum
enim
ejus pertinet, et his novissimis diebus quoti-
possunt, ad se adducet, et pude fient omnes qui excanexardescunt in eum, qui rpu;
di ex Israelis semine plurimi salvantur. Adimpletur

illud Pauli
:
Cum
ingressa fuerit plenitudo genfiet.
gnant, qui rebelles sunt
quod
sit
ai die judicii
futurum
t'mm, tune omnis Isral salvus
Jam
plenitudo gen~
manifestum
sermo. De
est.
Quamvis
;
et in
hc
vit confusio,
tium intravit, jamque plurimi Israelilse

post eos ingrediunlur
;
cum
eis et
quae adducit gloriam

eleclis
sed non videlur de hc esse

:
ut non alia illorum conversio
enim sequitur per antithesin
In
forte exspeelanda videatur
qum
quae quotidi
fit.
CAPUT
1.
XLVI.
CHAPITRE XLVI.
1. Bel a t rompu ; Nabo a t bris; les idoles des Babyloniens ont t mises sur des btes et sur des chevaux. Les dieux que vous portiez lassent prsent par leur grand poids les btes qui les empor,
Confractus est Bel, conlritus est Nabo; facta
sunt simulacra eorumbesliisetjumentis, onera vcstra

gravi pondre usque ad lassitudinem.
2.
Contabuerunt
et contrita sunt simul

;
non potue-
tent.
runt salvare portantem
et
anima eorum
in captivita-
tem
ibit.
2. Ils ont t tous rompus et mis en pices ; ils n'ont pu sauver ceux qui les portaient, ils ont t
eux-mmes emmens
me, domus Jacob,
porlamini
et
captifs.
5. Audite
omne residuum do-
ms Isral, qui me vulv.

4.
meo
utero, qui gestamini
Ecoutez-moi, maison de Jacob, et vous tous qui tes rests de la maison d'Isral, vous que je porte dans mon sein, que je renferme dans mes entrailles.
5. 4. Je serai toujours le mme jusqu' la vieillesse, je vous porterai jusqu'aux cheveux blancs ; je vous ai crs, et je vous soutiendrai ; je vous porterai, et je vous sauverai. 5. A qui m'avez-vous assimil? A qui m'avez- vous gal? A qui m'avez-vous compar? Qui avez-vous
Usque ad senectam ego

;
ipse, et
;
usque ad canos
ego portabo, el
ego poriabo
salvabo.
ego
feci, et
ego feram
5. Cui assimilstis
rstis
6.
me
et adqustis, et
compa-
me,
et fecistis
similem ?
et
,
Qui confertis aurum de sacculo,

;
argentum
ut faciat
stater ponderatis
conducentes aurificem
deum
et procidunt, et adorant.
7. Portant illum, in
humeris gestantes,
et
ponentes
in loco suo
-et
stabit
ac de loco suo non movebilur.

;
Sed
et
cum
clamaverint ad eum, non audiet
de
tri-
bulatione non salvabit eos.

8.
Mementote
istud, et confundimini
redite,
pr-
varicatores, ad cor.
9. Recordamini prions seculi, quoniam ego sum Deus, et non est ultra Deus, nec est similis me; 10. Annuntians ab exordio novissimum, et ab initio
rendu semblable moi ? 6. Vous qui tirez l'or de votre bourse, qui pesez l'argent dans la balance, et qui prenez un orfvre afin qu'il vous en fasse un dieu, et ensuite on se prosterne devant lui, et on l'adore. 7. On le porte sur les paules on s'en charge, et on le met en sa place; il y demeure, et il ne bougera point. Lorsqu'on criera vers lui, il n'entendra point, et il ne sauvera point ceux qui sont dans l'affliction. 8. Souvenez-vous de ceci, et rougissez- en rentrez dans votre cur, violateurs de ma loi. 9. Rappelez en votre mmoire les sicles passs; reconnaissez que je suis Dieu, qu'il n'y a point d'autre Dieu que moi, et qu'il n'y en a point de semblable
;
;
moi.
10. C'est moi qui annonce ds le commencement ce qui doit arriver la fin, et qui prdis les choset
1S9I
quae
IN ISAIAM
1392
necdm
facta sunt, dicens
Consilium
meum
sta
bil et,
omnis volunlas mea
fiel;
longtemps avant qu'elles soient faites. Toutes mes rsolutions seront immuables, et toutes mes volonts
s'excuteront. 11. J'appellerai de l'orient un oiseau, et d'une terre loigne un homme qui excutera ma volont je l'ai
:
11. Vocans ab oriente avem, et de terra longinqu
virum voluntatis meae

illud
;
et locutus
sum,
et
adducam
dit, et je le ferai
j'en ai
form
le
dessein, et je l'actes
creavi, et faciam illud.
complirai. 12. Ecoutez-moi,

estis jusliti.
12. Audite
me, duro corde, qui long
curs endurcis, vous qui
loin
stice
de
la justice.
feci juslitiam meam, non elongabitur, mea non morabitur. Dabo in Sion salutem, et Isral gloriam meam.
13. Prope
et
salus
in
13. J'ai fait approcher le temps de montrer ma juje ne le diffrerai pas, et le salut que je dois ; envoyer ne lardera plus. J'tablirai ce salut en Sion, et ma gloire dans Isral.
COMMENTAR1UM.
Vers.
1.
Confractus est,
etc.
Ubi Christum
captivitate
potuerunt exculere
evadere.
hoc enim vocat hebraismus facere

abjicio
regnaturum
cullum
dixit
erepturumque suos
Non tamen
sensum Vulgati
qud
peccati, cujus lypus erat Cyrus,

religio christiana
;
jam
idolis,
quorum
idola contusa et in onus aplata non potuerunt servare
abegit,
insultare videtur
portantem
deficerent
ut salvare onus
ut hoc
sit
sit
facere ul jumenta
non
propheta
cujus rei etiam captivitas

erat.
deorum Babylo-
salvare portantem.
Et anima
niorum lypus
curvatum.
flexibile
Vulgatus confractum dixit pro in-
eorum. Hoc de
ipsis idolis inlerpretantur,
quibus per
Nam
lune idola, quae nec juncturas neque

incurvari di-
irrisionem tribuitur anima.
Possumus etiam, neque

et
dorsum neque genua habent,
inepte
sic
locum reddere,
anima ipsorum cum
cuntur quando confringuntur. Hoc idem verbum Vulgatus, Gen. 49, verbo requiescendi reddidit scens accubuisli ut teo, et
:
captivitate abiit,
elllarent,
qud jumenta sub onere animam

simul
liequie:
atque
ila
cum
rbus abductis auferaIta
Num.
24, verbo accubandi
lur, abeat, recdt
atque evanescat.
id
abii.
;
enim
abiit,
inter-
supra lamen 10, 4, verbo incurvandi propri reddidit, et 45, 13. Nolum aulem est, Bel fuisse idolum Babyloniorum. Hoc
dm
accipitur
109. Sicut
hic sensus
verbum halac, umbra cm dclint

;
est,
ut Ps.
Neque
cum
sale
caret
Ninum
aiunt erexisse, ut patrem
suum
ido-
estque satis planus
quasi jumenta, sicut

ipsis
mortuum pro Deo

quoque
nominis
colerent. Vide Dan. 14.
De Nabo
ipsa idola, incurvata sint, et pariter

corruerint,
et
reflexa
nihil certi afferunt, nisi
qud ex hoc loco
ipsorum anima simul cum
ipsis abieril et
lum aiunt
et in libro
fuisse
apud Babylonios. Civitatem ejusdem
evanueril
quasi sortem idolorum sorti
jumentorum
in terra
Moab supra,
et in
Jeremiah habes,
filiis
comparet.
nescunt
!
bellos Deos, qui sic auferuntur et eva-
Numerorum
cessisse in sortem
Ruben
ISebo
gis
cum
aliis civitatibus
quae erat in regno Seon r-
Vers. 3.
Audite me.
me
qum
Id
:
est,
accommodate ani-
Amorrbreorum et Og rgis Basan, Num. 32 et 33. Nabo autem Babyloniorum nusqum nisi hoc loco legitur.
mum
dent
iis
quae
dicuntur
q. d. Videtis quid acci-
dits
gentium,
infirmi sint, ut
?
hominum ac
Contritus est. Verbum cras seq. versu Vul:
jumentorum opra indigeant

Vos, inquam, non
sine
Audite jam quiddicam;

indigeo, sed qui
filios
gatus reddidit contabuerunt

Scripluris.
neque
alibi
legitur in
quorum opra ego

imb quos tanqnm
Ex nomine autem
cognationem
derivato et contextu vi-
me
nihil estis,
ego mini
detur
babere
cum verbo
incurvandi.
assumpsi humerisque meis imposur ab eo jam lempore
Quia ver
idola ex auro vel argenlo erant, quae
Medi
quo geniti
fuistis,
quosque gero in bradais meis ex eo

estis, id est,
et Persse milites
non ut colerent sed ad
alios
usus de-
tempore quo
lissim
in
lucem editi
quorum amancpistis,
ferebant, ea ut melis deferri possent, ex parte con-
curam gero jam ex tempore quo esse
tundebant, ideirc verba flectendi, contorquendi seu

incurvandi
illis
tempore Abrahae, Isaac et Jacob. Quae
autem vult
tribuil
propheta
qu verba
si
rbus
I
ut attenderent, infert v. 5, et seq., insert hc pul-
vivis adaptantur,
llis
dolorem notant, quem forte
irrisori
cherrim antithesi, qu ostendit quantum praecellat

diis
tribuit propheta, sicut

facit.
mox anim eorum

imposita
:
mentio-
gentium
Illi
portantur, etc.
Ego
vos porto, mi,
nem
Facta sunt simulacra eorum,
etc., vel,
trio, alo,
tam injuvent qum

Residuum domus,
in decrepit etc.
libero
et
fuerunt bestiis et jumentis, sup.
vel, fuerunt
servo, etc.
Ad
eos est sermo
jumentis, id est, jumenta ea babuerunt, et in potestate
qui ex vaslatione Chaldaeorum superfuerunt, qui fue-
jumentorum fuerunt,
stra gravi pondre,
veluti sors
etc.
eorum. Onera vela-
runt typus sanctarum reliquiarum quae superfuerunt

ox infidelitate quae tempore Christi inundavit univer-
Sensus idem est; ego

:
men
Hebraea ad verbum reddidi
Gestamina vestra
imposita, sup. fuerunt, onus ad lassitudinem, seu defaligationem, id est, vald oneroso. Videtur
autem esse
;
sam Judaeam. Qui poutamini a meo utero. Ita vertendum contendit Hieronymus in Comment, in h. 1. Ego ver tanto viro contradicere qui audeam ? Accepit
ille
sermo
vel ad
ipsa
idola vel ad ipsos idololatras
et
jod in voce minni pro pronomine

esset,
affixo, quasi
ad
gestamina vocal ipsa idola ad gestandum aplata.
Vers. 2.
Contabuerunt,
et contrita sunt. De
,
his duobus verbis dixi versu superiori

lor, hic
et
ni fal-
me utero, id est, meo utero idem in sequenti membro quam interpretalionem nemo meril improbabit. Verm
verbum dicendum
qui portamini
;
ad jumenta referenda sunt, qud jumenta

et incurvata sunt pariter
;
cm videamus
in plerisque locis praepositioni
min addi
repanda facta sunt
cum
ipsis
jod paragogicum, ut supra 30, 11, Jud. 5, Ps. 44, et

78, rect eliam verli potes! impositi ab utero, gestat\
idolis, et sub onere corruerunl
neque onus psum se
, ,
1593
COMMENTAK1UM. CAPUT XLVI.

liqui Judaei
1394
idololatri ahslinebant
;
vulv; nain sequilur qud usque ad canos porlaret, etc.
nequaqum ab
ob
Qui portamini. Supra
v. 1, dixi gestamina;
quam,
et alia scelera graviora
qum
,
fuerunt Israelitaillis
erat
enim
femininum
hic ver
est
participium
rum, ut
est
apud Ezechielem
etiam
fit,
imminebat
Rabyet
masc. verbo amas,
imposuit, sup. onus.
Est ergo
caplivitas. Mihi enim verisimile
eo animo Isaiam
sensus, qud ab ineunte aetate non permiserit eos
toties in idololatriam invehi ante captivitatem
pedibus suis ambulare, sed huraeris suis eos imposuisset. Forte
lonicam, ne in tant Judaicarum
rerum dejectione
meminit educiionis ex /Egypto

explicat.
etc.
nam
Babylonicarum prosperitate animis caderent
(ide-
tune dicitur Dominus eos portasse
sicut nutritius, etc.
que exciderent
et
ad cultum deorum prolaberentur.
Sequens versus hune sensum

Vers.
vestr
4.
Usque ad senectam,
gessi in sinu
Ego
ipse qui
curam
pueriti seu primis annis, et
tanqam puerulos
atque ab
ipsis
meo
quae ubi nati creverint se
fovi, nou sicut matres, curam illorum ablegant
Quo etiam consilio non solm educlionem liberalionemque illorum praedicebat, sed Babylonis quoque eversionem, quam ipsorum, qui eo tempore erant victores dii non possent avertere. Et similem fecistis. Hebr., et similis ero; id est, cui me adqustis,
,
vicem exspectant, vos ego, ubi
in viros
cum quo mihi

Vers.
est
6.
possit
convenue
c. 1.
? haec
enim
est vis verbi
crevissetis,
nequaqum
abjeci quin usque ad senectam
damait, ut admonui,
vos bajulabo, vosque fovebo, et ad decrepitam
usque
illo
Qui confertis aurum,

zul, abjecit ut
etc.
Participium
aetatem
eodem
studio prosequar. Haec de

intellige.
populo
verbo
rem
vilem. Thren. 1:
Omnes
seu ecclesi Judaeorum
In patribus, rudi-
qui honoraverunt eam,
abjecerunt eam.
Quia autem
busque
principiis, in .'Egypto et deserto

;
tanqum parviros faclos
sequilur tertia persona, reddere possumus. Qui abjiciunt, id est,
vulos aluit
sub Davide
;
et regibus,
jam
profundunt ut rem vilem, aurum,
etc.
non deseruit
illorum
eos, ac
cm
etiain
illa
,
jam
veluti
ad seneciulem
Hahet autem
variatio
hoc in loco haud
mediocrem vim
haec
tenderet respublica
et in captivilatem abirent
personarum.
si
Cm
enim quasi exprobrantes
memor
prophetas excitavit qui consolarentur
percunctamur,
exspectat
tandem ex captivitate eduxit, cm jam de eorum rbus actum esse videbatur. Haec est summa votorum piorum hominum, videlicet ne Deo deserantur, sed qui de ventre matris eorum curam gessit,
usque ad senectam
cut non
et
rem vald indignam ducimus, non responsione, veluti ex qudam animi iui-
potenti ad alios nos convertimus, rem, ut se habet,
narrantes,
senium ab eo sustententur,
si-
ut qum juste expostulationem suscipiamus simal nobiscum videant, et incusent. Argentum in state ra. Hanc ponderationem accipe, non qud in
pretio decipi timerent, sed
uno loco David petebat. Sed numquid nos

minus dilectam ecclesiam Christianorum
fuerit
ut certi
ponderis
Deum
Christiani
acciperent.
objecerat.
Nam qud profunderent
aurum, paul ant
Deo qum
in
his
Judaeorum existimabimus
fuit
Im ver
non una eademque

scatur,
semper
Putabimusne qud
dilecte
Vers. 7.
Portant illum.
Rem
prout gerebalur
;
miserrimis temporibus
suae oblivi?
exponit. In loco suo. Hebr., sub se, vel pro se

Latini in suo loco vertunt.
qud
rerumque nostrarum non habebit rationem

fratres
;
Sed et cum. Ego Hebraea

autem vau pro adsed non
respondet,
Bono animo simus,

biscum
est, et
usque ad (inem seculi no-
expressi, insuper exclamant. Illud
post tempestatem
tranquillum faciet
versativ videlur accipiendum
et in tant reruni perturbatione
atque Ecclesi) suae
neque serval, etc.
jactatione scio
qud misericordiae recordabitur, neque
Vers. 8.
Mementote illud. Nempe qud opra

neque possint opem
est
,
obliviscetur misereri Deus.
Ego
feci.
Ego
;
eos pro-
hominum
sint idola,
ferre.
Et
creavi, editos in lucem levavi atque
porlavi
quart
et
confundimini. Credo locum depravatum in versione
evadere (aciam, eripiam atque tiberabo; ut

tio ejus
sit
exposi-
Vulgat legendumque fundemini
id
tanqum
qud
praecessit,
qud ventre
portsset, et
fundamenta in corde ponite

reponite.
id est
alt
mente
dixi
:
usque ad senectam geslaret, ut ex beneficiis quae hac-
Nam
supra
c.
16,
nomen geminatum
tens experti fuissent

eos captivos
locis
spem firmam conciperent, non desereret. Unde sicut ex aliis infinitis

fiduciae alendae fo-
ex
quorumdam
opinione significare fundamenta
ubi
Vulgatus pro ltantibus accepit. Ego quia nomine

isch
habemus, optima spei seu
deduclum existimo,
dixi
viriliter
agile,
id
est,
menta
esse praeteritorum beneficiorum in nos
Deo
tanqum
viros vos gerite, ne hc in re
vos decipi
nostr amantissimo collatorum recordationes.
Vers. 5.
sinatis, ut feminae, etc.
Redite ad cor. Verbum est
Cui assimilastis me.
Indignationem
in hiphil, id
est,
reducite
ad cor
,
revocate,
neque
et
continet haec interrogatio, animosque Judaeorum acriler perslringit
patiamini mente
excidere
qud vos fecerim
emphasi pronominis, me
sit
et cui, q. d.
portaverim
idola
ver
hominum
oper indigeant.
Sisicseres habet ut tain humilis
idolorum om-
Favet hic [locus illorum consilio qui bnficia Domini jugi memori recolere praecipiunt
,
nium
conditio
si stipites
;
sunt et trunci et immobiles

feci vos,
qud
pluriet
quaedam
statuae
ego ver
educavi, gestavi
mum
dum
facil
momenti ad vitam
rect instituendam
ani-
in sinu, et vestri
curam gerens ab
universis malis vos

;
inum in lide stabiliendum et cor amore inflammaninmeditalionesitum esse intclligant.Huc quoque
eripui
rei
et
spes est qud deinceps eripiam

fecistis ?
cuinam
me
similem
aut facietis, id est, facere so-
quod
sequilur.
letis ?
Hoc
tenipus illud respicere videlur quo ab-
Vers. 9.
1
Recordamini
prioris seculi.
Ad
verb.
iluciis in
captiYiuuem ab Assyrio deceiu iribubus
n>
Priom
seulo, vel antiqua
h seculo, multo Ichh
159$
porc
;
IN ISAIAM
id
est,
13%
involaturi
revocate
sint,
ad memoriam qu antiquis
et videbilis
agmen avium feralium sanguine tinctarum

erant in eos.
contra
temporibus gesta
qubd ego tantm

nihil sicul
Nam
praecessit
qud quasi
hic
leo ddissent
sim Deus, etc. Neque est similis mei. Vel

ego.
Dominum vocem suam. Ergo
non pro Cyro
Hanc qui imo pectore reconderet veritatem nequaqum post vanitates vagaretur, sed polis hoc ununi bonum quaereret in quo sunt omnia bona. Ad commeiidandam hanc collationem facit historia
sed pro exercitu ejus ex Mdis et Persis capi potest.

In
secundo autem
consilii sui
membro Cyrum
vocat
;
virum volunlalis
su seu
ut possit sumi hic versus
veluti expositio
praecedenlis.
quam
narrt Eusebius de Gregorio Neocaesareensi et
Vers. 12.
Duro corde
robusti
;
corde
seu
sacrificulo Apollinis,
apud quem
in Alpibus in fano
validi, id est, qui cor habetis
indomitum
neque est
Isti
Apollinis hospitalus fuit Gregorius. Et juxta prover-
qui vos ab eis quae concupiscitis
retraliat.
enini
bium
scelis
Purpura circa purpuram dijudicanda
est.
Vers. 10.
sunt qui dicebant

ibimus, etc. Qui
Post cogitationem cordis nostri

,
Annuntians,
etc. Vel
ex hoc agno-
autem hujusmodi sunt enim

divinis
long absunt
me
solum
Deum
niillia
qui
quae futura erant post
justiti. Resistunt
motionibus et con-
multa annorum
dixerim, ut
statim ab initio
Mulieris
mundi
prae-
cm Semen
,
dixi contriturum
Ps.
tumeliam faciunt Spiritui sancto. Similis phrasis est 76 Spoliati sunt robusti corde.
:
caput Serpenlis
et
multa hujusmodi. Qile necdum
Vers. 13.
Prope
feci. Appropinquatio Dei et

sicut salus
facta sunt. Hebr., qu non facta sunt, sed novissimis
justiti ac satutis
idem sunt,
nostra et
haec
temporibus adhuc
silium
fient.
Dicens, vel, qui dico, Con-
gloria Dei.
Quamvis autem
votis
hominum, qui
fide
meum
stabit, etc.,
quod exponit suo more,
et
:
importun, curios et quasi sine

pra exposuimus) dicentes
:
exoptant (ut su-
omne bencplacitum meum faciam. Hoc solius Dei est Omnia, qucumque volait, fecit.QaiA dixerat prdixisse
se
Rorate, cli, desuper, etc.,
dur
rent,
responderit
etc.,
ut
sibi
hanc curam
relinqueipsis
qu nondm
Vers. il.
facta essent,
hoc addidit ne quis du-
non potuit se tamen continere quin
bitaret futura.
rebellibus et incredulisapert jamdicatprop esse,etc.

It
Avem.
nomen
est
collectivum, et
celeriter
Quae quomodo et Cyro et Christo aptentur jam supra

diximus. Ante
sig.
turbam avium feralium, ab
ut, involando
Dominum autem
quingenti aut septin-
et
cum impetu, more avium rapacium. Quo verbo

se
genti anni sunt sicut dies hesterna
prteriit.
Adde
utuntur servi Nabal quando retulerunt qualem
qud qui
in
Christum venturum, qui ab
ipsis praedice,
Nabal exhibuisset servis Davidis
Involavit in eos 1
batur, credidissent, eique adhaesissent
eam salutem
C'hristus
Sam. 25; Vulgatus,

Gen. 15,
12
,
aversatus est eos.
Supra 18,
6,
consecuturi erant
quam
qui viderunt et crediderunt.

justifia
et Job. 28, collective videas capi.

,
Et Jer.
Supra ver admonui quare
quam
compart Judaeos avibus rapacibus

sicut
illi
insinuans
contulit dicatur justilia Dei. Dicitur

sicut salus nostra dicitur
ejits
autem
ejusjustitia
qud
bant in
agmen avium feralium involaDominum, ita quoque hostes eorum quasi

quasi
salus;
ne nobis
insul-
tent hoc loco Lutherani.
CAPUT XLVH.
1.
CHAPITRE XLVH.
filia
Descende, sede in pulvere, virgo

;
Babylon,
sede in terra
ultra
non
est
solium
iilire
Chaldaeorum, quia
non vocaberis molam,

,
mollis et tenera.
et
Descendez, asseyez-vous dans la poussire, vierge fille de Babylone asseyez-vous sur la terre ; vous n'tes plus sur le trne, fille des Chaldens on ne vous traitera plus comme tant molle et dlicate.
1.
; ;
2. Toile
mole farinam
dnuda turpitu,
2.
Mettez-vous
;
la
meule
et faites
,
moudre
la
dinem tuam
discooperi
humerum
rvla crura
farine
dvoilez votre turpitude

,
dcouvrez votre
les fleu-
transi flumina.
3. Revelabitur
paule
ves.
dcouvrez vos jambes pour passer
ignominia tua, et videbitur oppro,
brium tuum
ultionem capiam
et
non
resistet
mihi
homo.
4.
3. Votre ignominie sera dvoile, votre opprobre paratra tous; je me vengerai de vous, et il n'y aura point d'homme qui me rsiste.
Redemptor noster
Sanctus
Isral.
Dominus exercituum nomen

filia
illius,
5.
Sede tacens,
:
et intra in tenebras,
Chaldaeo-
rum
quia non vocaberis ultra domina regnorum.
6. Iralus
haeredilatem
sum super populum meum meam, et dedi eos in manu

;
containinavi
tu
;
non po-
suisti eis misericordias
super senem aggravstijugum
tuum
7.
vald.
dixisli
:
Et
In
sempiternum ero domina
non po-
suisti haec
super cor tuum, neque recordata es novis-
simi
8.
lui.
Et mine audi haec, delicata, et habitans confidenquae dicis in corde tuo

:
ler
Ego sum
,
et
non
est
praeter
me
amplius
non sedebo vidua
et ignorabo
4. Celui qui nous rachte s'appelle le Seigneur des armes, c'est le Saint d'Isral. 5. Asseyez-vous silencieuse , et entrez dans les tnbres, fille des Chaldens parce que dornavant vous ne serez plus appele la dominatrice des royaumes. 6. J'avais t en colre contre mon peuple, j'avais rejet avec horreur mon hritage, je les avais livrs entre vos mains et vous n'avez point us de misricorde envers eux, vous avez appesanti cruellement votre joug sur les vieillards. 7. Vous avez dit Je rgnerai ternellement. Vous n'avez point fait de rflexions sur ces choses, et vous ne vous tes point reprsent ce qui devait vous arriver un jour. 8. Maintenant donc coutez, ville voluptueuse, vous qui demeurez dans une pleine assurance, qui dites en votre cur ; Je suis souveraine et aprs moi il n'y en a point d'autre je ne serai jamais veuve, et je ne sau; ;
:
sterilitatem.
9.
rai
tib
ce que c'est que
la strilit. la
Venimt
duo
h;cc subito in die un, stciililas
0.
Ces deux maux,
strilit et la viduit, vien-

I3J7
, ,,
,
'
COMMENl'AKll'M. CAPUT XLVI1.
'4308
tiludinem maleficiorum tuorum, et propier duriliam
tTS'LZS:Z^S,Z"',^Te enchantements
la
; :
|
J
tncantatorum tuorum vehementem.

10. Et fiduciam habuisti in maliti tu,
dixisti
:
Non
est qui videat
me. Sapienlia tua

altra.
et scientia tua
;
haec decepit te. Et dixisti in corde tuo

praeter
Ego sum
et
me non est
il. Veniet super te
malum,
et nescies
ortum ejus
et irruet super te calamitas,
piare; veniet super te repente

12. Sta
quam non poleris exmiseria, quam nescies.
cum
si
incantatoribus tuis, et cuni multitudine

,
maleficiorum tuorum
scenti tu,
fortior.
in quibus laborsti ab adole-
et de l'extrme , multitude de vos duret de vos enchanteurs. 10. Cependant vous vous tes tenue assure dans 11 n'y a personne qui me votre malice vous avez dit voie. C'est votre sagesse et votre science mme qui vous a sduite ; vous avez dit dans votre cur Je suis souveraine, et il n'y en a point d'autre que moi. 11. Le mal vous attaquera sans que vous sachiez d'o il vient; vous vous trouverez surprise d'une affliction que vous ne pourrez dtourner; et une misre laquelle vous n'aviez jamais pens, viendra tout d'un coup fondre sur vous. 12. Prsentez-vous avec vos enchanteurs, et avec tous vos secrets de magie, auxquels vous vous tes applique avec tant de travail ds votre jeunesse, pour voir si vous en tirerez quelque avantage, et si
:
forte quid prosit tibi, aut si possis fieri
13. Defecisti in multitudine consiliorum
tuorum
stent, et salvent te augures cli, qui contemplabantur
vous pourrez en devenir plus forte. 13. Celle multitude de conseillers n'a fait que vous affaiblir. Que ces augures qui tudient le ciel, qui contemplent les astres, et qui comptent les mois, pour en tirer les prdictions qu'ils veulent vous donner de l'avenir, viennent maintenant, et qu'ils vous
sauvent.
14.
Ils
sidra, et supputaient menses, ut ex eis annuntiarent
ventura
sont devenus
ils
comme
la paille; le
feu les a
tibi.
dvors;
14. Ecce facti sunt quasi stipula, ignis combussit
eos
non liberabunt animant suam de manu flammae non sunt prunae, quibus caleant nec focus, ut se:
ne pourront dlivrer leurs mes des flammes ardentes; il ne restera pas mme de leur embrasement des charbons auxquels on puisse se ni du feu devant lequel on puisse s'aschauffer
,
seoir.
deant ad eum.
15. Sic facta sunt
ras
;
tibi in
quibuscumque laborave-
negotiatores tui
ab adolescenti tu, unusquis;
que
in via su erraverunt
non
est qui salvet te.
15. Voil ce que deviendront toutes ces choses , auxquelles vous vous tiez employe avec tant de travail ces marchands , qui avaient trafiqu avec vous ds votre jeunesse, s'enfuiront tous, l'un d'un ct, et l'autre de l'autre, sans qu'il s'en trouve un seul qui vous lire de vos maux.
;
COMMENTARIUM.
Vers.
1.
Apertis jam hic de

;
calamitate Baby-
tam de forma hujus nominis tsamath qum de ejus

significatione.
Jonis disserit
quandoquidem
illa
salus per
,
Cyrum
Sunt qui velamen dicunt
significare
ex
quae typus erat salutis per Christum
non
nisi vastato
tenui materi quo orientales
femin utuntur , quo ab

interprelari
Chaldaeorum regno adventura
erat. Alloquilur autem Babylonem quasi reginant quampiam quae plena quae imdeliciis ac multo luxu magnque superbi
,
umbilico ad pedes usque proteguntur. Ergo Vulgatam
editionem ad hune
modum possumus
:
ut
sensum non verba reddiderit
Dnuda turpitudinem
significare
perantes feminas comitari solet, regnorum habenas
non qud tsamath pro
lurpitudine acceperit. Hiero-
moderaretur. Descende
elc.
Unde
tibi
descendit vide
nymus tamen
in
Commentariis affirmt
istae
,
apud Danielem
Virgo
Deus cli ddit
imperium,
etc.
pudenda. Sed non video quo pacto

tiones conveniant loco Canticoi
interpretatri-
Caplivarum autem ancillarum conditionem

,
respicit.
um
ubi Capiti
virginem vocat
qu-d
postqum
in illam
amfa-
builur
pitis
plitudinem Imperii pervenisset,
nunqum
alterius
quem locum alii Hebraei pro velamine caaccipiunt. Ego cm nihil certi habeam inter
:
ob
Rgis potentia; succubuisset. Mollis et tenera

muli, domestici, familiares atque amici,
tam
et
varias
e ententias
quantum ex
locis Scripturae
nunqum
rnolestisc
ex etymologi nominis possum conjicere, exislimo

,
non adulationi
servientes, ea quae
quidquam
voce generic esse reddendum

simili.
fascia
vel
altra
aut laboris atterre possunt regibus et principibus

praesertim feminis
,
Et quidem
,
si
membrum
de ornatu
istud
ad sequentia
;
ahigunt
moililiem ac teneritudi-
pertineat
sin
pro velamine partium inferiorum accipio

,
nem
praetexentes, ipsisque interdm principibus sub-
praecedentibus
capitis
:
cujus usus
et Gracci
irasci videntur
qud
sibi
non parcant
neque suas
,
fuerit nobilibus feminis, aut pectoris
nam
quae
vires meliantur.
Hue alludere
videtur prophela
qud
operimenlum
inlei pretali sunt.

i
Humerum. Vocem quo,
non
tent
sit
jam qui Babylonis

iransierit
:
vicein doleat
qud
in sorilii
I
que schebel vari eddunt interprtes

nisi
nusqum
et
servorum
,
quare lahoriosas opras
bie reperitur. Cert cognatac voces fluxum aut

,
injungit
dicens
protensionem notant
etc.
ut setnit
nomen
calami
Vers. 2.
est servitutis
Toll molam,
,
Hoc quoque extremae

apud Mauritanos.
frumenti. Vide supra cap. 17.

cipi
Ergo videtur posse ac-
ut
notum
est captivis
:
pro parte
ill
quae excurrit coxendice usque ad
Id
quod apparet ex Exodo
primogenito Pharaonis
lalos. Alludit
autem ad eos quibus per aquas eundum

corporis partem dnudant
qui sedet in solio ejus, usque ad primogenitum ancill quee est
est
qui
eam
quam
aquae
ad molam. Vide Jud.
6.
Deni'&a turpiipsos
niadefacere possunt. Babylonii autem transituri erant
tuwnem. Controversum video apud
rabbinos
Tigrim aliaque flumina
ut in
Persidem captivi ab-
, ,
1599
irent
;
IN
1SAIAM
i
M00
modum
aut supra virtutem aggravemur
,
qu
in
morem servorum
pedibus suis trajicere

inteliigito
pra
in
hoc
si-
oportebat. Quae omnia figurat dicta
pro
j
versu
facile est videre.
Sed primo loco propheta

vellet
humili servorum ac captivorum conditione.
gnificare vult causas
Vers.
5.
Ignomima tua. Nomen Hebraeis nudita;
ob quas everlere
Baby-
lonem.
Nam
,
famae suae habere
rationem videtur
tem propri nott

notant
Levit.
quo nomine eam corporis parlem

est
Dominus
utpote qui nolit ut quisquam possit queri-
quam ignominiosum
18,
;
denudare
Exod. 28
moniam
navi
,
instituere quasi immrit affligatur.
Contami-
etc.,
quare non mal ignominiam dixit

Paulus de his partibus verba faiens
seu profanavi. Calai enim in terli est commune
Vulgatus
eas nos
nam
et
facere.
Commune autem vocabant
Hebraei inquinatum
abundanttori honore circumdare dixit, etc.
seu
immundum
et sanctitate destitutum.
Profanare
Nom
resistit mihi iiomo.
Sensum
vertit
Vulgatus d-
itaque lireditatem est.
Quasi rem vulgatam atque
ganter. Hebr., non obviant habebo hominem. Obviare
communem
aliorum violentiae et injuriae exponere.

in
enim pro
interpellare usurpant Hebraei
Gen. 23
Et hoc est quod sequitur, dedi eam
manum tuam.
;
Rulh
est
1, infra
,
59
Adtniralus est qubd non esset occuroccurrence
Erant enim incircumeisi et immundi Babylonii
Judaei
rens, etc.
vindictam autem capere sine

irae
autem
gebat
gens sancta et populus Domini. Sicut enim

si
modis omnibus
atque animo satisfacere.
Non
profanari dicebatur sacerdos

,
rem immundam
si
,
tan-
sunt ver inler infidles qui obviam eant Domino

perculere volenti
;
ita
res sancta dicebatur profanari
ab imviolen-
at inter fidles
,
nunqum desunt
Dominum.
mundis
ti
tractaretur, praesertim
cum
injuria
qui scse opponant
nonnullique reperiuntur qui (ut
ac contumeli.
Hic vide cui adscribi debeant

triumphi de populo Dei
,
;
loquitur Scriptura) consurgant, et teneant
Turcarum
fect
victoriae et
nisi irae
pro-
Vide infra
c.
59.
non
Dei
quae
nunqum
nisi
ob scelera
Vers. 4.
Redemptor
Deum
noster. Apostrophe est
nostra effervescit.
Non
posuisti eis, etc.
Verbo po-
piorum
qui non possunt se continere neque spiritum
nendi largissim utuntur Hebraei. Arguit autem Babylonios primo loco crudelitatis et iminisericordiae
:
cohibere quin
laudent
cm
audiunt ullionem
de Babyloniis plenissim capiendam. Non enim minus

grata erat redemptio ex captivitale
Chaldseis
;
cujus
tio.
qum
vindicta de
argumentum haud parvum erat senum divexaNam si senes tam mal accipiebant Chaldaei quid
,
utraque enim gloriam Dei ac potentiam

in Ps.
facerent juvenibus
Ergo
si
rationem consulas
vivas
,
et
commendabat. Haec vota habes expressa

flumina,
etc.
Super
secundm rationem hominibus inditam

ties
cani-
Memineris hoc loco,

;
Deum
se erga
reverentiam ac misericordiam etiam duro milite
Jsraelitas veluti erga lilios gessisse
Babylonios autem,
lilios
extorquebit. Vide Threnos Jeremiae.
sicut etiam et Assyrios
virgam qu
percusserat
Vers.
7.
Et
dixisti, etc. Objicit
superbiam
at-
repu tare
in Deo
quam
post verbera in ignem mitteret.
No-
que arrogantiam, et numinis ac divinae providentiae

oblivionem seuignorantiam, quae sese fera comitantur.
tare etiam hoc loco juvat ali ratione affectum patris

,
qui antequm Judaei in captivitatem eant
Non
posuisti h.ec, etc.
Nempe, ex indignationc
neque
tibi in
praedicit per
Prophetas qud liberandi forent
quasi
Domini
et
in
populum suum evenisse ut vinceres ipsum

;
nullo modo induci possit ad castigandam Ecclesiam suam Deus nisi simul etiam definiret qu ratione eam liberaret etc. Nomen ej es. In cantico Mariae matris
,
Judaeam posses depopulari
mentem
venit
si
qud
esset populus Dei et haereditas ejus. Haec
intellexisses atque ut par erat cogitasses, aliter
cm
Domini
sic
legimus
Quia
fecit
mihi magna qui po-
ipsis egisses. Novissimi tui. In

tertiae
Hebrseo est pronomen
tens est, et sanclum

est
nomen
ejus, id est, cujus
nomen
personae feminini generis, sicut
mox
v.
seq.,
sanctum.
dixisti in corde tuo. Hebr., ipsius.
Et manifestum est
Vers. 5.
Sede
tacens. Possumus et silentium
et tenebras vel ad captivitatem referre (nam in obscuris locis detinentur captivi vel etiam ad
ad Babylonem esse sermonem pronomen secundae vertit, sicut

quasi
lie
quare Vulgatus in
etiain docli
Hebri,
apud barbaros
;
hostes),
interdm serviat secundae personae. Quare

incogitanliae arguit,
morluorum conditionem
quibus utrum-
Babylonem
bi
tia
qud quae tandem si-
que lam in Sacris litteris qum profanis tribuitur. Parm abfuit quin vicina Psalmo enim 94 dicitur Omnes descenfuisset sitentio anima mea ; et 115
:
:
eventura essent non attenderet. Haec est imprudenfiliorum hujus seculi et infidelium, ut, si in futu-
dent
in silentium.
Unde
est
et Virgilius lin. 6 JSneidos,
DU quibus
Et Chaos,
imperium
animarum, umbrque
silentes,
rum prospiciant, nunqum sibi nisi laeta promiltant. Verm enimver si Babylonii ea quae de populo Isral audierant, et quanta in eorum gratiam Dominum fecisse ex fam cognoverant, ad memoriam revoessent
;
et Plilegethon, loca nocte silentia lat, etc.
simul quoque
si
in eos saevirent, et
illi
ad
Deum
Ultra. Hic rerum humanarum vicissitudines mente

volve
,
reverterentur,
rerum
vices sperare potuissent.
christiane lector, et condilionem hanc Baby;
Vers. 8.
Audi,
delicata, deliciis dedita, seu det
loniorum cum e ex qu prolapsi sunt tecum cogita

ut colligas
liais afjluens.
Imperium
fieri
superbiam
et
futurorum
qudDeo setemisque rbus adha;rere,

sit
tan-
incogitantiam qui
luplaria ?
potest ut non sequatur vita vovice versa ipsae etiam

delicae
tummod
sapere.
Adde qud
et
'Vers. 6.
Iratus sum. Quo consilio Deus advcrsa

,
cor auferunt,
insipientes
reddunt homines. Et
immillat in suos
nempe
ut puniendo ad
sanam nicn,
tem reducat, quanta etiam misericordi
ut
non su-
non est prter me amplius. Sensum apte reddidit Vulgatus interpres Nihil est in toto orbe qnodquis de:
1401
sideret videre ubi
COMMENTAR1UM CAPLT
me
viderit
;
XLV1I.
utilitatem et
1402
in
me
est
summa
totius
bet
suam
laudem
at
quatens tradit su-
eleganti, pulchritudinis, divitiarum ac totius denique

felicitatis, etc.
perstitiosas
quasdam notationes
et incertas observa-
Solius cert Dei fuerit haec dicere (ut
tiones, aut astris tribuit et configurationibus
eorum
supra non uno loco vidimus) qui unus omnia habet, et

solus suflicit et sibi et omnibus. In
alio intolerabilem
certam vim constituendi aut evertendi rgna, aut dirigendi
quocumque autem
humanas
aclioncs et evenlus (qui
magna ex
arroganliam continent, sed non du-
parte liberi sunt, et volunlale libra ortum habent)
rabit.
Sterilitatem. Duo
tebat,
sibi non defutura promitnon amissuram se unqum regem legitimum,

;
nequaqum
audiendos esse docent sancti Patres.

signis cli nobis
Quare neque
meluendum
esse dicit
ac Chaldaeum
et,
hue enim videtur referenda

et
viduitas
;
Jeremias. Et in Deuteronomio praecipit

astrologos
Dominus ne
ille
semper populi
veluti
civium refertissimam fore
hi
audiamus
sed potis prophelam quem
enim sunt
similes
filii,
sine quibus videntur civitates

filiis.
suscitaturus erat, id est,
Christum Dominum,
et ejus
matribus quae orbanlur

sterilem esse
Scliacal
enim
:
Evangelium,
Vers. 10.
etc.
non tam
Vers.
sit,
qum orbatum
nott.
Gen. 27
? etc.
Fiduciam
dixisti
habuisti in malitia, id est,

fi-
Quare orbabor ego utroque vestrm uno die

9.
Venient. Vulgatus conjunctionem omivim

Ecce arinanis fiducise atque eliam incogitantiae
Cm
mala multa patrares, et sceleribus scateres,
denter etsecur vitam degebas.
Huncsensum probal
qui videat me.
quae, ni fallor, aut adversativam aut illativam

:
quod sequitur. Et
Ignorabat enim Dei
Non est
habet
At
venient, vel, venient igitur duo, etc.
numen
:
ac providentiam. Hinc in
rogantiae et
scelera laxatis habenis prolabuntur impii. Ubi
enim
pna.
lllud
enim
est
subito
et
uno die
qum
displiceat
dicunt in corde suo
Non
est
Deus, corrupti sunt, et
Deo
inanis
illa
fiducia satis indicat. Sicut
enim gramagis
;
abominabiles facti sunt, etc., videant

culatores agere, et pro
oculis videre quae
alii
quorum
est spe-
tissimum
illi
ab eo pendere animis,
it nihil
Deo
;
in
si
hoc
mundo
intentis
si
qum spem in perituris rbus collocare hoc enim est aliquo modo divinitatem alteri tribuere. Uninvisum
agant
conniveant,
disce-
dant,
res.
si
long absint, quanlorum sint
malorum auctolicet.
de
et avaritiam
servitutem idolorum vocavit Paulus

divitiis
Sapiewtia tua, etc. Quae fuerit haec sapientia

et
avarus enim in
uduciam suam
collocat. Uni-
duodecimo
tabant
et
sequentibus versibus videre
Pu;
versa. Ego vocis Hebraeae expressi significalionem, se-
nimirm ex astrorum influxu omnia pendere

ex astris non vidrent sibi
cundm integritalem suam. Venustatem autem habet

etjocum, qudorbitati
et Yiduilaperfectionem tribuit
id est, integritas
cm
malum impendere,
nihil sibi timebant, etc.
Dominus. Adde qud lham,
non
sit
Vers. 11.
Veniet.
Ego sum, etc. Vide v. 8. Hic rursm omisit conjun;
semper morum, sed virium,

extendit arcum pro inlegritate
su.
ut
2 Par. 21
Quidam
in
ctionem, quod Hebraeis interdm vacat
sed hic pulo
su, id est, pro virili

etc.
habere vim
quam supra
ver. 9, exposui.
Propter multitudinem,
Recl Vulgatus
ortum
tribuit
ejus, id est, cujus ortum ignorabas.
Et nescies Auroram
pro propter accepit. Dixi autem prstigiatores, quia

Hebraeis propri caschaph est res aliter oculis objicere
hebraismus quibusvis rbus. Dicitur ver Basuce,
bylon ignorare ortum calamitatis
aut quia sta-
qum
sint.
Vide Mich. 5, et Nah.
3.
Duritiem olsemali,
lim, ubi incepit, ad finem usque grassataest, repentque, ut supra dixit, venit et viduitas et orbitas ejus;
vel quia
robur seu corroborationem significat. Pro densitate seu

constipatione hic accipere
possumus
,
ut sicut dixit
non putaret cm propter scelera sua unde
sibi
im-
multitudinem prstigiatorum
Aslrologorum, id
est, qui
sic
dicat
densitatem
pendere malum, neque habere Persa

nott essent, ignorabat
sa. Nisi
odii causas quae
ex conjunctionibus astrorum
tt sibi orirentur
adver-
et constellationibus
judicium ferunt.
Nomen enim
;
caloti
malis haec etiam ad sugillationem astrologo-
barim conjunctione seu coadunatione dicitur
rum
referre,
qud
in astris
non vidrent signa ex quiverbo qud

seu fa-
enim
esse
in conjunctionibus stellarum versantur.
Hanc
bus colligerentimpendentem tempestatem. Calamitas.
veram nominis interpretationem habesex vers. 13.

dixit.
Nomen Hebraeum
clum esse nott
;
liarak est
in
fieri
Vulgatus Hebraeos secutus incantalores
Quate-
semperque
malam partem
accipitur
ns quidem audiendi
sunt
sint Astrologi,
plurima scripta
nomen
Hanc
ide
Vulgatus calamitalcm vertit Ezech. 7.
viris doctis et piis.
Cert hic locus et
qu
se-
Eventum dicere possumus, seu advenant fortunam.

dicit non
quuntur manifest eos redarguuntqui ex
astris
putant
posse expiare seu
placare
quia non
se certseire posse mutationesregnorum,eventusbel-
posset anteverlere seu avertere muneribus aut precibus. Medi

votent
dixit,
;
lorum, etsimilia. Haec Clialdorum monstra vocat Ciccro

lib.
enim
et
Persae non
iratus
aurum neque argentum

est, et,
de Divinatione de quibus Eudoxus Plalonis audidoctissimorum hominum,

ld quod scriptum retiquit
cujusque vit ex
sa-
Deus autem
est
omnin
ut supra
tor, et in astrologi, judicio facile
non
habiturus obviant Iwminem, neque erit
princeps
sic
opinalur
qui interpellet, etc.
Chaldis in prdictione
natali die,
et nolatione
Vers. 12.
Sta,
eorum
etc.
Sarcasmus
est et ironiae
;
minime
esse
credendum.
Non damnant
plena oratio, quae non infrequens est in Scripturis

ut, ubi sunt dii
crae lilterae,
neque qui rect sentiunt Ethnici, eam
? surgant, et opitulentur vobis, et
astrologi partem quae ex long
lemporum observa;
multa
et
similia.
Jam enim
dixerat eos propter studium

illis
tione tradidit cerlas leges cursus et mollis siderum
operam quam impendebant malis

;
arlibus, pe-
sed neque eam
quam judiciariam vocant omni
ex parte.
rituros
tantm aberat ut ex
illis
emolumentum
tuis.
ca-
Nam
quatens sequitur cerlas rationes physicas, ha-
pere possent.
Cum incantatoribus
Vide de hc
1403
IN
JS1AM
astrorum inspectio, deinde futurorum praenuntiatio.
voce supra vers. 9, et versu seq. In quibus larorasti,

vel
cum
quibus laborsti, id est, negqlium tibi
fuit,
Neque ver existimo Vulgatum participium hoc verbo supputandi reddidisse, sed totius orationis voluisse
neque
lev. Difficile est

,
enim cum hujusmodi homiopra

uli
nibus versari
et illorum
;
velle
siquidem
sensum reddere, suppleto verbo supputandi ad
eluci-
morosi sunt et avari
insuper quia mendaciis rem

:
dandam orationem,
putatione
qui scire faciunt ventura
tibi,
si
sup-
saep peragunl, quae tamen, ne prasentianlur,
stu-
mensium
fact.
Ad verbum autem
reddas,
dent occultare
spe inani alunt miseros, illorumque

astrologiae et
ut in editione nostr vides, paulo diversus sensus sub-
bona dvorant. Semper autem Cbaldsei

magiae
dediti
esse videbitur, qui scire faciunt, seu denuntiant, ad

singulas lunaiionei, id est, singulis quibusque
fure
erantque quamplurimi apud

art in
mensi-
Babylonem hujusmodi
quoque bas voces pro
professores.
Possumus
I
bus
i
et
lunae
renovalionibus,
;
<
quae quo tempore ve-
abstraclis accipere, ut inter-
nient super te
vel,
qui annuntiant quae singulis

;
dm
soient, pro ipsis prstigiis et judiciis ex astris,
mensibus super
te
ventura sunt
vel,
>
qui annun-
vel, ut Vulgalus vult, incantalionibus, in
quibus perdiChaldaei, ut
J
tiant singulis lunationibus,
ex quibus,
ipsis
id est, juxta
te,
scendis haud vulgarem
operam navabunt
hebraismum,
qusenam ex
venient super
ex sacris
et profanis litteris constat. Vide
Ciceronem
id est, tibi futura sint
adversa. Vel cert haec ultima
de Divinatione, qum observrint Chaldaei trajectiones

et
verba versus conjungenda sunt
cum
ab
verbo salvent
motus
stellarum.
Cterm aliarum vocum ego
astrologi, qui inluentur sidra, et de singulis mensibus
proprias significationes expressi.
pronuntiant, salvent
;
te, et librent
illis
qu ventura
et
Vers. 13.
In multitumne. Bel, pro cum accepi
sunt super
te.
Et hic sensus planus
est,
mihi am-
id est, et tu et consilia tua interiislis. Consilia tua
seu
plectendus.
consultationes lu, quibus consulebas astrologos judiciarios, et ipsa
Vers. 14, 15.
Ecce facti sunt,

ex quisquiliis,
etc. Eleganti si-
pariter ipsorum responsa ac consilia
mililudine subito evanuisse sapientes ipsos
cum
suis
penils ccssrunt et consumpta sunt;
nam
et
inania
illi
artibus, nihilque utilitatis ind relielum esse, ostendit

;
fuerunt et postbc neque
illos
consules, neque
re-
quemadmodm
si
in eas ignis in-
spondebunt
tibi.
Augures
coeli.
Ego eamdem
esse
cidat,
neque carbones manere

perdidisse.
soient.
Pudere autem
vocem hoc
et
loco
cum
e quae praecessil v. 9, existimo,
oportebat tt annos totamque vilam oleum et operam,

ut aiunt,
et eisdein vocalibus esse
proferendam et scribendam,
:
Veriim nequaqum praeterire
cum
kel
non cum he cabur non habar
nullibi
lit
oportet, quos superioribus versibus praestigiatores et

astrologos vocaverat, in
enini reperitur habar, et facilis est mutatio unius

lerae in alteram.
hoc ultimo versu negotiatores

sicul
Qui sint autem cabarim exponit pro-
appellare,
qud opras suas consuevissent
mer-
pheta. Vocantur autem ab Hebris coujunctores, ut
ces
hominibus vendere. At sicul mercatores, qui in
supra dixi, ut qui
nunqum
cessant stellas combinare
quovis transita seu commutalione mercium, in quovis

(ut aiunt) contractu,
seu conjungere, ac conjunctiones astrorum, oppositiones et constellationes observare. Vulgalus augures

dixit.
cambio
et remissione (haec
enim
transitum appellare videtur hebraismus) jacturam paterenlur

,
Qui contemplantuk sideha. Hebraica conslruattenta consideratione oculos

qui prvident in stellis, id
deciperentur atque errarent
malo aliquo
;
ctio videtur significare
genio impulsi negotiationi incubuisse dicerentur

illi
ita
figere. Potest et sic verli,

est,
sapientes in quovis transitu, supputatione, appli-
qui virlute stellarum inspecta fulura
praevident
visiones
catione ac consilio decepti se aliosque perdiderunt.
atque praedicunt.
Nam
et cozeh
interdm ad
Nam
rit
et Cicero trajectiones et
motus stellarum
est ut
dicit
propheticas ac prophetias accomodatur. Sed prior expositio
Clialdos observare solitos.
Quo lactum
non
fue-
hebraismo magis accedit. Et supputant
mo-
qui salutem Babyloniis afferret, sed errorem, sed
riim, scire (acientes, id est, praenuntiantes.
Hoc
prio-
pestem.
rem exposilionem
1.
confirmt.
Pris enim est diligens
CAPUT
Isral, et
XLV1II.
1.
CHAPITRE
Ecoutez
ceci,
XLVIII.
Audile haec, domus Jacob, qui vocamini nomine
de aquis Juda
existis, qui juratis in
nomine
Domini, et Dei Isral recordamini non in veritate, ne-
maison de Jacob, vous qui portez le nom d'Isral, qui tes sorti de la source de Juda, qui jurez au nom du Seigneur, qui vous souvenez du Dieu d'Isral, sans tre lui dans la vrit et dans la
justice
;
que
2.
in justiti.
De
civitate
enim sanct vocati

sunt
;
sunt, et super
Deum
nomen
3.
Isral constabiliti
Dominus exercituum
2. Car ils prennent le nom de citoyens de la ville sainte, ils s'appuient sur le Dieu d'Isral, qui a pour
ejus.
nom
meo
ex3.
le
Seigneur des armes.
Priora ex tune annunliavi, et ex ore

;
ierunt, et audita feci ea
repente operatus sum, et
venerunt.
4.
Je vous ai annonc longtemps avant l'vnement ce qui s'est fait; je l'ai assur de ma bouche, et je l'ai fait entendre ; je' l'ai accompli tout d'un coup, et vous l'avez vu.
4. Parce que je savais que vous tes dur, que vore cou est comme une barre de fer, et que vous avez un
Scivi
enim quia durus es
tu, et
nervus ferreus
cervix tua, et frons tua aerea.

5. Praedixi tibi ex lune;
tibi,
front d'airain.
antequm venirent
indicavi
5.
ne forte diceres
Idola
mea
Je vous
ai
tout prdit avant l'vnement, je
vous
:
fecerunt haec, et
isla.
sculptilia
mea
et conflalilia
mandavcrunl
marqu par avance, de peur que vous ne Ce sont mes idoles qui ont l'ail ces choses,
l'ai
disiez
ne sont
14Q5
6.
COMMENTAK11M CAPUT
Quse audsti, vide omnia
t'eci
;
XLVI1I.
1406
vos autem,
num
an-
nutistis? Audita
tibi
nova ex tune,
et conservata
sunt quae nescis.

7. et
Nunc
creata sunt, et non ex tune

:
et ante
diem,
ea.
non
8.
audsti ea, ne forte dicas

audsti,
;
Ecce ego cognovi
Neque
aperta est auris tua
neque cognovisti, neque ex tune scio enim quia praevaricans pra>
varicaberis, et transgressorem ex utero vocavi te.

9.
mes images tailles et jetes en fonte qui l'ont ainsi ordonn. 6. Voyez que tout ce que vous avez entendu prdire est accompli. Est-ce vous qui l'avez ainsi annonc? Je vous ferai entendre maintenant de nouvelles prdictions que je vous ai rserves, et qui vous sont inconnues. 7. Ce sont des choses que je fais prsentement, et elles ne sont pas d'autrefois elles n'taient point auparavant, et vous n'en avez point entendu parler, afin que vous ne veniez pas dire Je savais toutes ces
; :
choses.
8. Vous ne les avez ni entendues ni connues ; et prsentement mme votre oreille n'est point ouverte, car je sais certainement que vous prvariquerez , et ds le sein de votre mre, je vous ai appel le violateur de ma loi. 9. Nanmoins j'loignerai ma fureur de vous cause de mon nom et pour ma gloire, je vous retiendrai comme avec un fiein de peur que vous ne p;
,
Propter
et
meum
nomen meum laude me infrenabo
long faciam furorem

te
:
ne intereas.
:
10. Ecce excoxi te, sed

te in
non quasi argentum
elegi
camino paupertalis.
11. Propter
me, propter
me
faciam, ut non bla-
sphmer
12.
ipse,
et gloriam
meam
,
alteri
non dabo.
rissiez.
Audi
me
Jacob
et Isral
quem ego voco
ego
l'argent
10. Je vous ai purifi par le feu, mais non comme je vous ai choisi dans la fournaise de la ;
ego primus, et ego novissimus.
13.
Manus quoque mea fundavit terram,

est clos
;
et dextera
mea mensa
simul.
ego vocabo eos
et stabunt
14. Congregamini
eis anuntiavit hsec ?
omnes
Dominus
vos, et audite
dilexit
Quis de
eum
faciet voin
luntatem
Chaldseis.
suam
in Babylone, et
brachium suum
15. Ego, ego locutus
sum,
et vocavi
eum; adduxi
eum,
et directa est via ejus.
16. Accedite ad
me,
in abscondito locutus
ret,
ibi
eram
et
et audite hoc Non principio sum ex tempore antequm fienunc Dominus Deus misit me et
:
pauvret. 11. C'est pour moi-mme, c'est pour moi-mme que j'en ai us de la sorte, afin que mon nom ne soit point blasphm, et je n'abandonnerai point ma gloire un autre. 12. Ecoutez-moi, Jacob, et vous Isral que j'appelle moi , c'est moi , c'est moi-mme qui suis le premier, et qui suis le dernier. 15. C'est ma main qui a fond la terre; c'est ma droite qui a mesur les cieux; je les appellerai, et ils paratront tous ensemble. 14. Assemblez-vous tous, et coutez Qui d'entre les idoles a prdit ces choses? Le Seigneur l'a aim; il excutera sa volont dans Babylone, et il sera son bras parmi les peuples de Chalde, 15. C'est moi; c'est moi qui ai parl; je l'ai appel ; je l'ai amen , et j'ai aplani tous les chemins devant
:
lui.
16.
le
Approchez-vous de moi,
commencement, je
n'ai point parl
Ds et coulez ceci en secret, j'tais

:
Spiritus ejus.
17. Haec dicit

Isral
:
Dominus redemplor tuus Sanctus

le utilia,
Ego Dominus Deus tuus docens

te in via
gu-
bernans
18.
sicut
qu ambulas.
facta fuisset
Utinam attendisses mandata mea;

flumen pax tua,
:
et juslitia tua
sieut gurgites
maris
19. Et fuisset quasi arena

uteri tui ut lapilli ejus
;
non
interiisset, et
semen tuum, et stirps non fuisset
attritum
nomen
ejus facie
me.
,
20. Egredimini de Babylone, fugite Chaldseis
in
voce exultationis annuntiate

efferte illud
auditum
facite hoc, et
usque ad extrema terras;
dicile
Rede-
prsent lorsque ces choses ont t rsolues, avant qu'elles se fissent; et maintenant j'ai t envoy par le Seigneur Dieu et par son Esprit. 17. Voici ce que dit le Seigneur votre rdempteur, le Saint d'Isral Je suis le Seigneur votre Dieu, qui vous enseigne ce qui vous est utile, et qui vous gouverne dans la voie par laquelle vous marchez. 18. Oh si vous vous lussiez appliqu mes prceptes, votre paix serait comme un fleuve et votre juslice, comme les profondeurs de la mer 19. Votre postrit se serait multiplie comme le sable du rivage, et les enfants de votre sein, comme les peliies pierres qui sont sur ses bords le nom de votre race n'aurait point t eflac, ni aboli de devant mes yeux. 20. Sortez de Babylone , fuyez de Chalde, faites entendre des cris de joie, annoncez votre dlivrance, et publiez-la jusqu'aux extrmits du monde ; dites en tous lieux Le Seigneur a rachet Jacob son ser: !
mit Dominus servum suum Jacob.

21.
viteur.
Non
sitierunt in
deserto,
eis,
cm educereteos;
aquam de
petr produxit
et scidit petram, et flu-
21. Lorsqu'il les lira de l'Egypte, ils ne souffrirent point la soi! dans le dsert; il leur fit sortir l'eau du rocher ; il ouvrit la pierre , et les eaux en sortirent
xerunt aquse.
22.
en abondance. 22. Mais il n'y a point de paix pour
les
impies
dit
Non
est
pax impiis,
dicit
Dominus.
le
Seigneur.
COMMENTARIUM
Vers.
1.
Quam
utilitatem deberent Judaei ha-
attentionem, eos ad quos loquebatur graphic depingat

;
bere tam ex consideratione liberationis Babylone
quod
eis
facit,
ne
in iis quae dicturus erat, in
quibus
qum ex
vaticinia.
istarum rerum praedictione aperit
Dominus
captt
if
qud
parm
confidisset
declaratur
quisquam
per prophetam, et viam part ad apertiora de Christo
Deum
argueret. Eos ergo
nomine tenus Dei cultores
Vide autem quomod intrim,
dm
hic appellat, fictos atque hypocritas; qui nobilitate
, , ,
1407
LN 1SA1AM
140$
;
parentum, qu gloriabanlur, plan degenerabant, et

sanctitatis
tibi, etc.
tantm noraen possederunt
quo etiam ad
Qum primm intellexi qud nax esses, etc.; vel sic cum nonnullis Hebraeis
vel
:
perti:
Cit
inanem
gloriani abutebanlur. Existis. In Hebraeis
mu-
feci ut
venirent
etiamsi scirem qud pertinax es;
tatur persona, exierunt.
Ex
aquis autem Jehuda dixit,

et rivis, q. d., ex sca-
ses
etc. , ut
vau versus quinti valeat autem

cervicis esses
in te
,
q. d. :
melaphor sumpt ex fonlibus

turigine et sobole Jehuda.
Sciebam quidem qum dura;

hilomins
et
qum
;
datus laudem et
tibus
:
Communicat enim fons launomen suum aquis ex eo promanansed

loti
mal acciperes bnficia quae

,
conferrem
ni-
quae
jam olim promiseram patribus

;
Sic etiam caput familiae, ut Jehuda, qui non

,
qum
citissim curavi ut Grent
eo autem consilio
solni suis
ut caeieri fratres
:
genti et re-
antequm
firent, prsedixi tibi futura,
ne
diis tuis
gno nomen ddit

Israelitae, et
Quo
generis auctore gloriabantur
fictitiis
ea adscriberes,
,
etc.
Qud autem
eos cervicis
,
ex ipso nomine prdicatores se esse no-
ferre vocat
alludit
ad verba Exod.
et Deut.
ubi
fer-
minis Dei proiitebanlur.

,
Qui juratis
in
nomine, id
passim eos dur
cervicis appellat.
;
Frontem ver
est per nomen Jelwva. Et Dei Isral recordamini. Jam admonui qud verbum zacar in hiphil sit interdm idem quod prdicare, cetebrare, confileri; qu \erba Hebraeis interdm construunlur cum praeposilione in. Ergo commemorare in Deum Israelis est laudes Dei decantare, ejusque nomen celebrare quod
;
ream vocat ob impudentiam

et fronte
quod Latini vocant

,
frontem perj'rictam ; vel alludit ad boves
qui cervice
jugum trahunt
quae
illis
est durissima. Ri-
gidos ergo eos et pertinaces nott.
Vers. G.
braeis est
Vos autem
,
num annuntiastis nequaqum
? In
He-
fulurum
quod Vulgatus pro

illos
praeterilo ac-
qui faciunt ore, corde autem long absunt Deo, quia
cepit
quasi diceret propheta
novisse,
sit
implicanlur
vitiis et
concupiscentiis bujus seculi,

et
neque pronunliare potuisse. Sed
cm
interrogalio
,
quibus Deus abhorret, dicuntur confiteri
laudare
ficli
annon ,
et affirmativam
:
responsionem exigat
,
sensus
Dominum non cum

enim sunt
et iniqui
illi
;
veritale,
neque cum justifia ;
esse potest
Ex tunc
principio audire te isthaec

est
,
ut qui
Deo auferant
vit et
mo-
feci
et
hoc
ita
pervulgatum
ut vos
;
si
,
velilis
ribus quod
vocibus tribuunl; plan impii, qui
id possitis
annuntiare et
testificari
vel
et
vos
cum dum
laudes dcantent ore, alios vit ad blasphemaninvitant.
nonne
id soletis praedicare ?
,
nempe qud mult ante

tibi
praedicta sint
etc.
Vers. 2.
De
Audita feci
,
nova ex tunc.
civitate
enim, etc., ki pro conti;
Puto
vitiat legi ex tunc

ita
,
et
legendum juxta Hebraeum

ut fidem astruam
,
nuationis particul libenter accipio hoc loco

dici
id est,
est,
exnunc; et
videtur quoque Hieronymus interpretari.
quoque
et appellari volunt
de civitate sanct, id
Non
nova
tio.

inquit
,
adduco vetera
sed
cives Jerosolymitani, et qui

tur
,
Deo
Israelis sustentan-
quae contra Babylonios facturus
sum annun:
quasi domestici ejus. Cert haec duo

sic reddidit
:
membra
et do-
Ad hune quoque modum

,
supra dixerat propheta

;
Paulus
ad Ephes. Civet sanclorum
Prima quae fuerunt

ne intueamini
tur,
ecce venerunt
nova quoque
,
mestici Dei. Domesticos

lis
:
enim suos alunt patresfami-
annuniio. Et ne memineritis priorum

;
et antiqua
neque aliud fulcimentum hahent domestici qum

lllud
<
ecce ego facio nova
et
nunc orien,
herum suum.
tionis
est
ver quod sequitur Jehova exer:
etc.
Quae ut ad mysterium detorsimus
ita
hoc
cituum nomen ejus, vel rfrendum est ad initium ora:
Audile hc, sraelit,

;
qu
dicil, cujus
nomen
prae-
quoque loco; quasi redemptio ex Babylone inler priora et vetera computetur novum autem sit quod
;
Jehova exerciluum
vel ad id
quod immdiate
cedit, qui dici vullis cives civitatis sanct, et domestici
Dei
Isral, cujus
nomen
est
Jehova excrcituum. Et hic

;
posterior sensus planus est
hoc enim nomine vald
gloriabantur Judaei, quod essent de

Dei, qui paratos habet exercilus
domo
potenlissimi
et
fuit. Et conservata Hebraismum et non novisti ea, Vulgatus docte vitavit, qu nescis. Vers. 7. Nunc creata sunt. Nova sunt, non antiqua. Nunc de novo producuntur non jam olim
in ill liguratum et
delineatum
reservata
id est
recondita.
angelorum
homi-
dita.
Et ante
diem. Negatio repelenda venit
non ex
num,
etc.
Quod
cert
si
verum
esset, et
cum
veritale
tunc,
neque ante diem, id est, ante hune diem. Sic
sic appellarenlur, nihil
video ade gloriosum.

,
doctus quidam Hebraeus.
Vers.
audirent
3.
;
Pmoiia ex tunc
et vel
etc.
Ecce quid volebat

relalivum ascher,
lie,
Vers. 8.
novi ea.
im'o
Neque
;
audisti. Dixerat
:
ne dicus. Ecce
supplendum
est
Auget negationem
non
est
Quinim'o non audisti, quin-
quod
saep omiltitur, vel cert illud

,
quod
prae-
non novisti
aperta, etc., id est, neque
ponitur nomini rischonoth (quod non
ul
quidam vo:
ad aures tuas pervenil vel
minimum
hujus
rci.
Haec
,
lunt, interrogativum est), vices ejus gerit, q. d.
est vis parliculae gain. Pr.evaricans pr.evaricaberis

q. d.
:
Qu
cit'o
priora ex tunc annuntiavi

tunc annuntiavi
, ,
ul
sit
sensus
Priora
futura
loties te hoc ignorare repeto, quia novi quod

,
qu ex
feci
qu
,
ore
meo promisi
cit'o
prvaricans prvaricaberis
praevaricari
,
id est
quia consucvisli
et venerunl
seu
feci
ut
venirent.
Pnerc-
et
mores luos persequeris. Caelerm

et caeteri
dixit
qud eriperet ex /Egyplo, eveheret

,
in
bagad, quod prvaricandi verbo Vulgatus
gnum
est
etc.
Vers. 4.
Scivi
:
jam impleta
sunl.
eum
scire
seculi reddiderunt
,
jam superis annotavi esse

vi
enim.
Ad verbum. A
me,
id
excurrere
seu depopulari, ac
diripere. Hic
,
autem
Quare
e quod scirem. Pendet autem

Quid,
;
oratio usque ad
non mal
convenit ut eos direplores appellet

,
qui glo-
equenlcm versum
pertinax csscs
,
inquit,
sciebam qud
riani Dei diripiebanl
et alleri conferebant.
etc.
idcirc ex tunc annuntiavi
mrita etiam transqrcssorcs seu transfug appellari
,, ,
1409
possunt
,
COMMENTARIUM CAPUT XLVIH.

qui legitimum imperatorem desercntes
transfugiunt
, ,
1410
ad
pro
Vers. 10.
Ecce excoxi. Non

ali
,
dubium quin ver;
hostes transgrediunlur ac
idolis starent
quasi
bum
tsarac de excoclione seu uslione propri dicalur
adverss verum
,
Deum
quia
,
et
Patrem. Ab
sed deinde de quvis

tione dicitur
examinatione atque proba-
utero
autem
sic vocatos dicit
ut inquit Stepha-
ac proinde de electione
ut Judic. 7
,
:
qu
fact exaet
nus
semper Spiritui sanclo
restiterunt.
,
Recole quales meril
minatione
fit;
Deduc eos ad aquas,

,
se exhibuerinl egressi ex /Egyplo

sic
et videbis
uram
(sic vidi
,
eos tibi isc
id est
eligam
:
atque probatos
in
Vers. 9.
citse
Domino jam lune appellatos. Propter nomen meum. Respondet
separabo.
ta-
Quod autem
dicitur
Et non
argento
objectioni
quae
talis
esse poterat
Si transsi
enim habent exemplaria omnia Hebraica quae quamvis errore librarii suspicari possimus beth
aliis locis),
;
igressores merit jam ab initio vocati sunt,
nsli
posilum pro caph, ut in nonnullis

fer est ac si diceret
:
idem
fornadi-
qud ab
studiis
suis
non
dsistent
quid est qud

illis
Non
quasi argenlum
;
ut in ar-
et cos caplivitate educere vis, et hoc

<cis?
>
praedi-
gento
cis
sit in
argenti fornace
vel cert
nomen
,
Respondet
Propter nomen meum. Longe ia;
ex sequenti
membro accipiendum
,
est
ut
non
ciam
seu prolongabo
:
eo
modo quo
istud
verbum
est
camus
in argento
sed in argenti
ussi te in fornace
accipitur Prov. 19
Intelligent ia hominis prolongavit
inopi , non
in fornace argenti,
cujus vehemens est
iram suam
iram
,
id est
Qui sapiens est, tardus
ad
exuslio et examinalio, consumptis
omnibus
scoriis.
differlque vindictam.
;
Unde Dominum vocat

est,
Quae quidem examinatio Israelitarum ad tempus Chrisli
David, Ps. 86 longum irarum, id
tardum ad iram.
in capti-
reservabalur
in cujus
manu
ventitabrum erat
quo
Ergo hoc loco insinut Dominus qud ducti

vitatem Judaei non plen peenas luerent
garet iram
plerent
,
permundavit aream suam, et separatae sunt paleae

Iritico in
sed protonilli
spiritu judicii et spirilu ardoris, ut supra
suam Deus
quousque,
ni fallor,
,
adimDei
exposuimus. Reliquiae enim tantm servatae sunt et

in
mensuram patrum suorum
et Filium
regnum
spiritale redactae
reliquos abstulit infide-
interficerent.
Tune enim
aboleretur
in
,
effudit
salvis
omnem
tamen
iram suam
,
litatis
iis
tempestas. Congruilque haec interpretalio
cum
ut gens
illa
reliquiis
non
coa-
quae paul ante praecesserunt de prolongandA ira

fuit
autem ut amplis
lescerent.
Nisi
regnum seu rempublicam
seu vindicte. Levior aulem
islhaec examinatio
malis simpliciter accipere elmgare
quae fuit coporalis in camino inopi seu afiliclionis
iram pro auferre seu long facere ; quasi indignus essel

qui reduceretur ex caplivitate
,
ex misericordi aulem
nempe caplivitate ex qu rurss redierunt gnum promiscu boni ac mali. Durant enim in
,
in
re-
malis,
Dei reducendus esset.

fuisse et
laudem
Et laude meam ; nam ila
mea. Puto scriplum

interpretatur Iliero-
in
pauperlaie
;
in servilio aliisque aflictionibus

(it
etiam
mali
at in
examinatione quae
;
per verbum Christi

,
nymus
in
Commentariis, repetit praeposilione propter
nequaqum
Deo
est
,
tune enim
ut est in Evangelio
;
qui ex
;
superiori
membro,
nisi
juxta consueludinem Hebraei

;
verbum Dei audit
et qui
non
est
non audit
sermonis. Infrenabo te
calam verbum
modo
ver-
et si ad
tempus audiunt, postea recedunt. Qud
si
bum
sit
non
hoc loco invenitur. In hoc aulem

,
haec est hujus loci
germana expositio, non nimis duvidebitur,si myslerium hoc,

,
conveniunt
viri
docli
,
ut significet constrictionem
,
rum neque extortum

Judaeis alioqui insuave
genti voluisse
seu cohibitionem
seu obsignalionem
qualis est sigil-
Isaiam dicamus nomine ar-
lorum. Quare Vulgatus infrenare dixit. Et in Hebraeo
obvelare. Decanlatissimi enim erant

;
pronomen
gatum
:
est in dandi casu
ut
sit
sensus juxta Vultibi,
Psalmi Davidis
et
quod eloquia Domini

et spi'us
,
essent argen-
Et propter laudem meam frenum injiciam

ut
lum
igni
examinatum , sp
probalum
ut
nempe
eas
;
ductum
meum
veluti
sequaris
ne omninb inter-
pro verbo Dei posuerit argen'.um
signilicans probaet in aliud
quasi
,
eum
etc.
equum
reducturus esset
sic verlere
,
tionem quae verbo Dei fulura erat

servabatur.
tempus
Rabylone
Possumus nihilomins
:
et
simplicis interpretari
tibi.
Et laudem meam obsignabo
Vers. 11.
faciam hoc,
Propter
nempe
me,
etc.
Ergo propter me
Cm
nihil
,
habeas quo
me
provocare possis ad
ut te in camino inopiae et tantum-
misericordiam
promerearis
,
sed tolus, quantus es, ab utero iram

tibi
obsigno
laudem
meam
et quasi pal-
lium induco super
te
vel sigeo illam super te ut

;
mod examinalum liberem, et sic salis vexatum et emendatum reducam. Ut non blasphmer. Sensum reddidit ego verbum verbo Quia quomodb profana;
:
appareas mihi quasi materia laudis meae

per comitetur
,
quae le sem-
bitur ?
Qui
fierit
potest ut sinam
,
nomen meum
Israelis
pro-
ut
si
delere velim
;
protins memine-
fanari ab infidelibus
qui dicunt
Deum
impo-
rim laudem
differam iram
eas.
meam interire atque hoc pacto iet ut meam ne prorss exscindaris et inter,
,
tentem
ut qui non potuerit hostibus resistere, suos

fortiores
,
autem deos
tio
,
etc.
Vim habet
haec interroga,
Reddo aulem verbo obsignandi; nam verbum

id
ex qu nos fiduciam concipientes
e frquenter
catham
omnino nott
Sed dices
:
quod huic
ut vides
co-
in nostris orationibus uli
deberemus
sicut
Moses
et
gnatum
est.
Ergo neque Romanorum tem-
Josne, atque
tanis
alii.
An non nomen
?
Christi
MahumeDei im-
pore delendus erat Isral propter laudem Dei. Dicam

long diversam fuisse rationem
:
blasphematur
an non gloriam
Filii
nam mox fulurum

;
poslori et pessimo nebuloni
tribuunl?Cm praevalent
eral ut sciretur propter Christum illos ea mala pati
adverss Christianos
tribuunt
?
an hoc Mahometis auspiciis non
quod
ad fidem
in
Christum conciliandam
facie-
bal, etc.
Vers. 12.
Qvm ego voco.
Vocatum suum
juxta.

14H
Hebraismum
mesticum
,
IN
dicil
ISA1AM
|
1412
Israelem
id est,
familiarem et do,
kecta est. Est hoc loco constructio
qu
28
:
Psal. 1
nomen in ore semper habet ut ejus oblivisci nequaqum possit. Ego primiis, etc. Est cur me audire debeas, et mihi attendere nam et antequm quidquam esset ego eram, et postqum omnia
cujus
;
Quodcumque
Vers. 16.
faciet, proficiet
et Prov.
Qui
celt
iniquitates suas, non proficiet vel non fortunabitur, etc.
Accedite ad me
etc.
etc.
Sunt verba proprincipio in
phet fidem
abscondito
,
diclis suis aslruentis.
Non
interierint ego
ero. Periphrasis est iernitatis. Vel,
Transposit negatione planior erit
sum omnium rerum principium

nia
,
ac
finis,
ex quo om-
sensus
bis
,
principio,
quando primm
,
locutus
sum vo-
et in
quem omnia.
et
prophetam agere cpi
non in abscondito id
et figurat di-
Vers. 13. Manus quoque. Mirum qud toties suam potentiam qu terram closque crerit, commmorai. Cert cum incredulis res ei erat, quorum bona pars idola colebat, et diis gentium plurimm deferebat. Mensa est coelos. Hebris est enim verbum deductum palmo. Cm autem palmus interdm sit mensur nomen, bine faclum est ut pro mensurare acciperetur, quod non abjicio
;
feci.
Existimo autem proverbiali forma
cere llebros loqui in abscondito pro mendacia loqui,

incerta nuntiare. Nam magi modi homines malarum artium
et
et augures et hujusstudiosi, ut supra
45
cap. annotavi
lenebrarum
et
angulorum sunt amici.
Publie, inquit, vos contestatus sum, ut verax, et ve-
sed accipere quoexplicare, seu
iluros
rorum annuntiator. Quando etiam vos in captivitatem cpi prdicere id non furtim annuntiavi, sed
,
que possumus pro palm explanare,

distendere
;
palm
et apert
vestram quoque liberationem per

;
unde, Thren. 4, de infanlibus dicitur,

fri-
quos matres nunqum cessant palmis extergere,

care, et recens natos explanare, ut ipsorum
in
membra
ipsi
i
planum
et
longum distendantur, ne
appellantur
fiant distorta,
nemo me dicentem non audivit Jam enim cm nondm sit tempus harum rerum spiritu prsens sum illisque intersum et nunc Deo missus sum ut
,
Cyrum futuram
crdite ergo mihi ut veraci propbet.

,
quos
in palmis gestant et palmis tractant.
Unde
hc
vobis nuntiarem.
Antequam fieret. Hebra ad
pueruli
tiphekim
Thren.
2.
Vocabo.
verbiim, tempore esse ejus,

stente tempore
Promptam obedientiam
leslium bic babes
;
stellarum corporumque c|
quod non sotm

vocavil
referri potest ad
creationem
exsliterunt
ipsis est
quando
ea
qu non
erant,
et
id est, nondm exihorum eventuum. Hc est enim interdm vis particul mem. Vide infra, 54, 9 bis 1 Sam. 15 Repulit te Jehova ab esse regem , ne esses
;
:
sed etiam boc tempore, quando nihil in
rex,
quod non diclo Dei pareat, quemadmodm
fieret.
sit,
diligentes ministri, qui

sistunt
communi nomine
vocati as-
etc. Et ita accepit Vulgatus, dicens Antequam Quamvis autem hc inlerpretatio absurda non sed suam habeal probationem, libenter tamen ac>
:
omnes
pariter, jussa accepluri.
quiesco
illis
qui
Vers. 14.
Congregamini,
seu congregemini om-
Nam qu
prcedunt
hc verba Christo Domino tribuunt. et qu sequuntur videutur evin,
nes vos, hraetit, vocati mei.
Jam
quid
velit,
ut at-
cere qud Dei sint verba
qui quideni
,
dm
;
populo
tend audiant, enarrare
incipit.
Ous de
eis. Hebr.,
promittit libertatem ex Babylone
alieiius in e deliin
quis in eis. Et potest esse mutatio person, pro, quis

in vobis, aut
;
neai mentionem
facit
tanqum
:
lypo
ideque
;
inter vos. Potest et ad ipsos clos re-
non Cyrum nominat, sed

progressum faciet via ejus
vertetur
;
Ego, inquit, vocavi eum

quod
alibi dicitur
:
ferri
nam
astra
quoque colebant
idololatr. Dilexit
:
Non
re-
eum. Agnosce propbetarum phrasim
cm jamdudm
iis
ad
me
vacuus, sed faciet ad
qu misi eum.
de Cyro Ioqui intermiserit, quia tamen omnia qu

capitibus continentur
Hune
Filius
tus est
dilexit Pater; hujus
adventum nemo unqum
ad liherationem ex Babylone
pertinebant,
novit, etc.
per
Cyrum futuram
sub relativo, non
Quod ubi prmisit, jam vers. 16 ipse Dei homo factus loquens inducitur, qui palm locumundo, non
in abscondito, ut ipse ait in
expresso nomine, de eo loquilur. Hic autem locus

videtur illorum senlentiam infringere qui
Evan-
Cyrum
im-
gelio
quem
misit Pater in
;
mundum
et
.
et
sanctificavil
pium
Dei
fuisse
tyrannum scribunt. Cert ex Scripturis
utique Spiritu sancto
quo
ic
missus dicitur.
De
proplielicis dilectus fuisse

;
Deo
videtur, et cullor unius

et
ficta
quo vide apud D. Thomam. Qui ver hanc rationem

interpreiandorum prophetaruin non
recipit,
ne quis putet fabulosa esse omnia

reliquit.
;
qu
,
nescio
de eo Xenophon scripta
BRACiiiuM suum, vel ejus
potest
Voluntatem suam
quantum de
Spiritu Chrisli habeat
neque quot locos

Christus post
utroque enim
modo
verti
adducere poterit ex Mose in quibus nobis interpretelur Chrislum

;
pronomen. Facere autem brachium Dei inChalpolenli Dei ministrum esse in terra Chal;
quod tamen
fecil ipse
doeis est
resurrectionem eunlibus in castellum
Emmas. Vide
dorum
Vulgato
id est,
vel sic
et
Cyrus faciet beneplacilum Dei

ejus erit in
in
autem quantum sequentia conveniant. Supra enim
Babylone,
:
brachium
in
Chaldos
vel
cum
in
jnm admonui,
phetam ad
Vers. 17.
in
hoc capite liansilionem, facere pro-
Cyrus
Habylone
faciet voluntatem
suam,
Chrisli mysteria aperlis annuntianda.
quidquid
sibi placueril, et
;
brachium suum
Redemptor tuus. Hc quideni ui dicta

minus apte
Quare
ut dicta
Chaldos exseret
supple
Hc nemo
etc.
prdixit neque
Deo per prophetam captivo populo, imminenteque

ad
et
annuntiavit. Quis ergo?
liberatione, accipere poteris, nec
Vers. 15.
firent
:
Ego, ego,
etc.
Ego
et
volui ut
hc
ita
Christo
domum
spiritali
Jacob, ubiquejam obtinentein-
quare etiam locuius sum,
fulura pnvdixi.
ipsa,
lidilhate,
redemptione.
et
verba
Adduxi eum,
Nemini
alteri
neque res
neque
esse
Dei
iv.
Uedemptoris inquit
faut
est
propheta. Docens te
accipere
seui
ipsius prcognitio ac denunliatio adscrihi dbet. t>i-
ii
Verbum
sublevamen
, ,
1413
afferre Juxta
G0MMENTAK1IJM. CAPUT XLVII1.

variam conslructioneni
;
1414
id
:
quod DomiInvenielis re-
alicujus et recordari nominis est favoris et gratiae, sic
nus
in
Evangelio reddidisse vkietur

vestris.
:
aboleri
nis.
nomen
et interdicere est
nota odii et indignaticil-
quiem animabus
Neque dubilo quin ad hune

ibi
At quando odisse visus est Doininus populum
locum respexerit
acquiesant
;
nam
:
suadet ut doctrinae ejus
luni? Cerl post occisum Chrisium.
qui locus cerl hune exponit. Gueerverb.
nans te.
quasi
Ad
,
Calcare
te faciens, id est,
deduco
Vers. 20, 21.
Egredimini de Babylone. Agnosce

significant,
puerum, queni etiam docemus que pedem ligere debeat etc. Quod etsi Deus semper fecerit, manifestis tamen per Filium suum, quem ddit in
praeceptorem gentibus, qui verbo et exemplo nos erudivit, que ire, unde fugere, atque in minimis qui-
prophetarum phrasim. Haec
quae paul
ant dixisset ea propter captivitatem Babylonicam

dixisse,
qud
in
paucilatem tune redacti, inieriisse

et
Isral
nomen, im
abolitum fuisse, videbatur. Cusiluit.
jus
causam quoque non

:
Supplendaque sunt
est ut lui
busque rbus
beamus.
Vers. 18.
et occasionibus quales
nos gerere de-
nonnulla, q. d.
At nunc jam lempus
mise-
rear. Egredimini itaque de Babylone, etc.

etc.
Utinam attendisses
,
Haec sunl
,
Ego cert adliuc mysterium subolfacio quod Isaias nomine Babylonis et Chaldorum obvelavit. Erat enim typus liberatio
illa
Dei nostri vota

scit
qui totus bonus erga nos est

intersit
qui
allerius
magis adrnirandae, quam cert de-
quantum nostr
observare ejus praecepta.
Haec ipsa deberent esse et nostra
cum Davide
t
cantare per totum orbem ac praedicare jubebat usque
<
Uli-
nam
dirigantur vise
;
me*
ad extremitatem terr. Haec est Evangelii praedicatio

de redempiione per Dei Filium
Similia
,
i
ad cuslodiendas
justifica-
faci.
liones suas
ilta
hoc
:
est
enim omnis homo.
Quorsm ad
?
vota sunt
Quis det talem eos habere
mentem
i
nltimum terr,
nisi
quia ad
omnes
haec redemptio
ut timeant
me omni
quae lacta esset in Judae et Israele pertineret
tempore, ut ben
Cert
sit illis,
etc.
quolies in prophetis lias denuntiationes, exsullationet

et ovationes
Fuisset, vel foret.
haec verba quare passus

neri
Jam nunc excusationem continent sit Dominus caplivum detiet
ad omnes gentes
lego, toties
redemptioni9
;
universalis
populum suum
ad paucitatem redigi
quare
plio
illa
menlionem facere prophetas non dubito

tanti facienda
lot calamitates
quandoquidem non
etiam per
Romanos
si
permiserit devastari et quasi pe-
videbatur redemsubsecutae sunt
nits interire. Et
verba attendas
potis ad ulti,
quam
mox
mam
ips caplivitate graviores
devastationem ha;c pertinent. Culp

;
quousque ad culmen maloquin etiam secun-
inquit
tua factum est hoc

prosperitas)
nam
si
voluisses
fuisset
pax (seu
dficit
rum pervenerunt. Non nego tamen
tua
veluti
fluvius, qui
nunqum
dm
historiam
intelligenda sint. Vide Esdr. 8, 31,

fuie
neque
fluere desinit.
Forsitan et per antonomasiam

qui amplissimus est fluvius.
qud manus Dei
cum
illis in
itinere, et tiberavit eos

ita
de inimicis in via, etc. Haec aulem loca
ad myste-
de Euphrate
intelligit,
Neque solm
est, fluctus
ut fluvius, sed ut convolutiones maris, id

,
rium hoc esse referenda, quae sequuntur convincunt.
Quorsm enim
hic comniiscet propheta quae in libe-
seu undae
quae ad litus absque ull defa-
tigatione perptua devolvuntur.
Quibus verbis omaudis-
ralione ex Êgypto conligerunl? quid dissectio petr,
quid emanationes aquarum ad

facturis?
iter
nium rerum abundanliam
per Mesopotamiam
,
et felicilatem nott, quae
observantes mandata Dei comitatur.

set
Erg haec mystic accipienda sunt

niliil
ut
illis
Isral
si
me
et in viis
,
ambulsset
inimicos
,
eorum huetc., ut est
videlicet
defulurum, eosque nullius
rei
penuri
<
milissem
inimici eis adularentur
perptu vive>
laboraturos, qui ex captivitate peccati Chrisli beneficio aufugerint, signiiieent. Nulla regio
rent, cibarem eos adipe frumenti,
magis confuliliis
sione plena
apud Psaltem. Nota aulem
nomine pacs
illa
et justili
Dei
Hebraeis universa bona, spiritalia atque temporalia
designari.
qum peccati. Nulli Chaldaei pejs nocent qum peccata. Haec est Babylon, et isti
1
sunt
Nomine etiam justiti bona

justiliae
temporalia
Chaldi unde suos jubet Dominus fugere. Vide infra

52, 1
:
notantur quae in praemium

tribuunlur.
Deo hominibus
et reipublicae
Becedite, exile ind, etc. Quae verba adducit
Nam cm
ben habemus,
Paulus, 2 Cor. 6, in hanc
eamdem
sentenliam.
Deo non immittuntur adversa

Deus nos
justos pronuntiare.
,
et calamitates, videlur
Vers. 22.
Non
;
est pax, etc. Haec dupliciter pos-
Unde justiti dicuntur
sumus accipere
1 quasi opponat sortem
improbo-
interdm bnficia Dei
ut 1
Sam. 12,
ut disceptem
justitiis
rum
nihii
sorti
quam
dicil
descripserat servorum Dei, quibus
vobiscum coram Jehova de omnibus

fecit
quas
redeunlibus ad
Deum
deest
at improbis nulla
eis ce-
<
vobiscum.
est etc.
pax,
;
Dominus, omniaque in malum
Vers. 19.
Quasi arena,
Non uno
loco pro-
dunt
2 ut dolorem q'emdain prophel conlineant
miserat Deus multiplicalionem seminis

rent. Alludit
si ipsi
obedi-
haec verba, quasi praesagienlis frustra vocare Chri-
quoque hoc loco ad promissionem factam
sium
Israelilas ut
;
Babylonem desererenl
et peccalo
et
Abrahae
Sic erit semen tuum, sicul arena maris, etc.
fugerenl
non enim audiluri erant vocantem,
ma-
Non
interiret. Vulgatus sensum vertit, interire, et
nus extendentem erant despecturi. Ut quasi per correciionem haec efferantur ad hune
attritum esse; quae cerl vastationi ullima magis con-
modum
offertur.
Sed quid
venant qum
enim amplis
quae per Chaldaeos contigit.

fuit
Nusqum
illa
moror? quid verba

et indigni
in
ventum profundo? improbi sunt,
regnum Jehuda,
et respublica
pace
et felicitate
qu
ait,
illis
Quare ad
nusqum
est, et in
oblivionem abiisse videtur quasi
gnies coiivcrsus Cliristus

1
Audite, insul; etc.
nunqum
fueiit.
Sicut aulem Hebraeis
sein nomen
Intrim tamen consideraudum est, improbos se p-
,,
1415
cent et
IN ISAIAM
1416
sibi
veram tranquillitalem
;
repellere.
Non enim
ac-
Il
nunqum
constant
Seminant iniquitates, mlant
quiescunt verbis Dei
sequuntur affeclus suos, qui
dolores. Vide infra 57, 21.
CAPUT XLIX.
1.
CHAPITRE XLIX.
,
Audite
insulae
et attendite
populi de long
1.
Ecoutez
:
Dominus ab utero vocavit me, de ventre matris meae

reordatus est nominis mei.
2. Et posuit os
tez l'oreille
ma mre
il
et vous , peuples lointains , prSeigneur m'a appel ds le sein de s'est souvenu de mon nom lorsque j'tais
,
les
le
meum quasi gladiumacutum; in umme

,
br mans suae protexit

gittam electam
3.
;
et posuit
me
sicut sa-
in pharelr su abscondit
:
me.
:
Et
dixit
mihi
Servus meus es tu,
Isral
quia
in te gloriabor.
4. Et ego dixi
In
vacuum
laboravi
sine causa, et
van fortiludinem
meam
consumpsi
ergo judicium
meum cum
5.
Domino,
dicit
Et nunc
sibi,
servum
ut
;
et opus meum cum Deo meo. Dominus formans me ex utero reducam Jacob ad eum, et Isral non
,
congregabitur
et
et glorificatus
sum
in oculis
Domini
Deus meus faclus

C.
est fortitudo
est ut sis
mea.
mihi servus ad susci:
encore dans ses entrailles. 2. Il a rendu ma bouche comme une pe perante il m'a protg sous l'ombre de sa main il m'a mis en rserve comme une flche choisie il m'a tenu cach dans son carquois. 5. Et il m'a dit Isral vous tes mon serviteur, parce que je me glorifierai en vous. 4. Et j'ai dit : J'ai travaill en vain j'ai consum inutilement et sans fruit toute ma force mais le Seigneur me fera justice, et j'attends de mon Dieu la rcompense de mon travail. 5. Et maintenant le Seigneur qui m'a form ds le sein de ma mre pour tre son serviteur, me donne cet ordre pour ramener Jacob lui. Mais pour Isral, je serai nanmoins gloriil ne se runira point lui fi aux yeux du Seigneur, et mon Dieu deviendra ma
; ; ;
:
force
6.
Et
dixit
Parm
,
Car
le
Seigneur m'a
dit
C'est
peu que vous
me
tandas tribus Jacob
et fces Isral convertendas

sis
ecce dedi te in Iucem gentium, ut
salus
mea usque
,
ad extreroum
7.
terrse.
Haec dicit Dominus redemptor Isral
Sanctus
ejus,
ad contemptibilem animam.ad abominalam gen:
tem, ad servum dominorum
Reges videbunt
con,
surgent principes, et adorabunt propter

quia fidelis est, cl
8. Haec
dicit
Dominum
Sanctum
:
Isral qui elegit te.
serviez pour rparer les tribus de Jacob, et pour convenir moi les restes d'Isral ; voici que je vous ai tabli pour tre la lumire des nations, et le salut que j'envoie jusqu'aux extrmits de la terre. 7. Voici ce que dit le Seigneur, le rdempteur et le Saint d'Isral, celui qui a t dans le dernier mpris la nation dteste, l'esclave de ceux qui dominent les rois vous verront, les princes se lveront ; et ils vous adoreront, cause du Seigneur qui a t fidle dans ses paroles, et du Saint d'Isral qui
, :
Dominus
in
tempore placito exau-
vous a choisi.
Je vous ai exauc 8. Voici ce que dit le Seigneur au temps favorable je vous ai assist au jour du saje vous ai tabli pour tre lut je vous ai conserv pour rparer la terre le rconciliateur du peuple pour possder des hritages dissips 9. Pour dire ceux qui taient dans les chanes Sortez et ceux qui taient dans les tnbres Montrez-vous. Ils patront dans les chemins et toutes les plaines leur serviront de pturages.
: ; ;
divi te, et in die salutis auxiliatus

te, et
sum
tu
et servavi
dedi te in fdus populi, ut suscitares lerram, et
possideres hreditales dissipatas.

9.
Ut diceres bis qui vincti sunt

:
Exite
et his qui
in tenebris
Revelamini. Super vias pascentur, et in
omnibus planis pascua eorum.

10.
Non
esurient, neque sitient, et non perculiet

;
10.
Ils
n'auront plus ni faim, ni soif ;

,
la
chaleur et
eos aestus et sol
quia miserator
eorum reget eos

in
et
le soleil
ad fontes aquarum poiabit eos.

11.
Et ponam omnes montes meos
viam, et se-
mitae meae exaltabuntur.
12. Ecce
isti
de long venient, ut ecce

isti
illi
ab aqui-
lone et mari, et
de terra
australi.
13. Laudate, cli, et exulta, terra

tes
,
laudem
et
quia consolatus est
jubilate, monDominus populum

:
suum, minus
15.
pauperum suorutn miserebitur.

:
14. Et dixit Sion
Dereliquit
me Dominus,
et
Do-
oblitus est me.
Numquid
oblivisci
potest
filio
mulier infantem
sui? et
si illa
suum, ut non misereatur

oblita fuerit, ego
uleri
tamen non
obliviscar tu.
16. Ecce in
manibus meis
descripsi te
mri
tui
coram
oculis meis semper.

:
17. Venerunt structores tui

sipantes, te exibunt.
destruentes te et dis-
ne les brleront plus parce que celui qui est plein de misricorde pour eux, les conduira, et les mnera boire aux sources des eaux. H. Alors je changerai toutes mes montagnes en un chemin aplani, et mes sentiers seront rehausss. les uns du sep12. Je les vois venir de bien loin et les autres de la tentrion les autres du couchant terre du midi. 13. Cieux, louez le Seigneur; terre, soyez dans l'allgreese montagnes faites retentir ses louanges , parce que le Seigneur consolera son peuple et qu'il aura compassion de ses pauvres. le Seigneur m'a aban14. Cependant Sion a dit donne le Seigneur m'a oublie. 15. Une mre peut-elle oublier son jeune enfant, et n'avoir point compassion du fruit de ses entrailles? Mais quand mme elle l'oublierait, pour moi, je ne vous oublierai jamais. vos mu16. Je vous porte grave sur mes mains railles sont sans cesse devant mes yeux. 17. Ceux qui doivent vous rebtir, sont venus ; ceux qui vous dtruisaient et qui vous dissipaient, sortiront du milieu de vous. 18. Levez vos yeux, et regardez autour de vous; tous
, ,
,
:
18. Leva in circuitu oculos

isti
tuos, et vide; omnes

tibi
;
congregati sunt, venerunt
vivo ego, dicit Do-
minus, quia omnibus his velut ornamento vestieris

et circumdabis tibi eos quasi sponsa.
19. Quia dserta tua, et solitudines
tu
et terra
ceux-ci qui se sont assembls viennent vous. Je jure par moi-mme, dit le Seigneur, que vous serez entoure de tous ceux-ci, comme d'un ornement dont vous serez revtue, et que vous en serez pare comme une pouse de ses parures. 19. Car vos dserts, vos solitudes, et votre terre
1417
ruinae tuae
et long
,
COMMENTARIUM CAPUT
nunc angusta erunt
prae habitatoribus
te.
filii
XLIX.
1418
fugabuntur qui absorbebant

dicent in auribus tuis
;
20.
tuae
:
Adhuc
pleine de ruines , sera trop troite pour la foule de ceux qui viendront s'y tablir; et ceux qui vous dvoraient seront chasss loin de vous.
sterilitalis
Angustus est mihi locus
fac spatium mihi ut
strilit,
babilem.
21. Et dices in corde luo
:
20. Les enfants qui vous viendront aprs votre vous diront encore : Le lieu o je suis est trop troit ; donnez-moi une place pour pouvoir y de-
Quis genuit mihi
istos ?
:
meurer.
21. Et vous direz en votre cur Qui m'a engendr ces enfants, moi qui tais strile et qui n'enfantais point moi qui avais t chasse de mon pays, et qui tais demeure captive? Qui a nourri tous ces enfants, car, pour moi, j'tais seule et abandonne ; et d'o
: ,
ego
sterilis et
non pariens, transmigrata
et captiva
:
et
istos quis enutrivit?
ego destituta etsola
et isti ubi
erant
22. Haec dicit

ies
Dominus Deus
et
Ecce levabo ad gn-
niaiiuin
meam,
ad populos exaltabo signum

tuos in ulnis
,
sont-ils
venus?
:
meum
et affrent filios
et
lilias
tuas
super humeros portabunt.

23. Et erunt reges nutritii
tuae
:
tui, et reginae
,
nutrices
et pul-
vullu in terram demisso adorabunt te

lingent.
verem pedum tuorum

eum.
24.
Et scies quia ego Do-
minus, super quo non confundentur, qui exspectant
Numquid
tolletur forti praed ? aut
quod ca-
ptum
fuerit robusto,
salvum esse poterit

:
25. Quia haec dicit

tas forti tolletur
:
Dominus
equidem
22. Voici ce que dit le Seigneur Dieu Je vais tendre ma main vers les nations , et j'lverai mon tendard devant les peuples ils vous apporteront vos fils entre leurs bras, et ils vous amneront vos fils sur leurs paules. 23. Les rois seront vos nourriciers , et les reines vos nourrices ; ils vous adoreront , en baissant le visage contre terre et ils baiseront la poussire de vos pieds et vous saurez que c'est moi qui suis le Seigneur , et que tous ceux qui m'attendent ne seront point confondus. 24. Peut-on ravir un fort sa proie , cl enlever un homme vigoureux ceux qu'il a rendus ses
; , ,
et captivi-
captifs.
et
quod ablatum
fuerit robusto,
salvabitur; eos ver qui judicaverunt le, ego judi-
23. Mais voici ce que dit le Seigneur :Les captifs du fort lui seront ravis, et ceux que l'homme vigoureux
cabo, et
filios
luos ego salvabo.

;
26. Et cibabo hostes tuos carnibus suis
et quasi
musto, sanguine suo inebriabuntur

caro, quia ego
et sciet
omnis
Dominus salvans
te, et
redemptor tuus
For Us Jacob.
de ses mains je jugerai ceux qui vous avaient juge et je sauverai vos enfants. 26. Je ferai manger vos ennemis leur propre chair ; ils s'enivreront de leur propre sang comme d'un vin nouveau et toute chair saura que c'est moi qui suis le Seigneur qui vous sauve, et que le puissant Dieu de Jacob est votre rdempteur.
;
;
avait pris seront arrachs
COMMENTARIUM
Vers.
1.
Aumte
de
insulte.
Hactens multa de
nem faciam
inter
palrem
et fitium,
matrem
et filiam.
Christo in Cyro vidimus, et de populo Dei in Israelitis
Gladium enim veni mittere

est in Evangelio.
in terram,
non pacem, ut
Babylone educendis.
nonnihil
Isaias.
Jam nunc
mysterio
discussis
umbris
Caedem facturus advenio, non quiSupra

dixit
apertis
Christi pronunliat
dem corporum,
sed spiritalem, qu caro pereat, spi-
Qud autem
sint, et in
haec ad Christum
Dominum
refelo-
rilus ver vivat.
qud
spiritu tabiorum
renda
eo adimpleta fuerint, confirmt
cus ex hoc capite adductus in Actis Apostolorum

Paulo, qui est v. 6; et alter 2 Cor. 6, qui est v. 8; item alius quem adducit Joannes in Apocalypsi,
est v.
suorum impium (seu impietatem) occideret ; ubi nonnihil de ellicaci verbi Evangelii dixinius. Vide Paulum, ubi compart sermonem Dei gladio
ubi
ancipiti, etc.,
qui
quoque nos armt verbo Dei,
ut possimus stare
10
ut nihil nos morari debeant
Judorum
adverss vim algue impetum diaboli. Quare exhibea-
figmenla. Inducitur autem principio Christus concio-
mus nos
nem habens
tionis et
huic gladio secandos et muniendos, ut quae
ad universos homines,
in
qu suae voca-
carnis sunt amputentur, et quae spirits sunt defen-
muneris rationem reddit,
significans gnies
dantur. Sub umbra. Hebr. in umbr. Betli autem hoc

loco est cum, et omitti polest,
pro Judaeis substituendas, quas tamen pro filiis recognoscet Synagoga. Populi de longe, id est,
umbr mans su,
etc.
remo-
tissimae quaeque nationes.
Nam cum
toto orbe mihi
res est.
Omnes enim
offert
Videtur autem in metaphor gladii perseverare, qui sub sinistro brachio abditur in vagin, ut dexter inde
facile
captivi detinentur in
Babylone;
educatur. Et sicut
mox
dicit
sagittam in pliare-
omnibus
gister.
Deus libertatem. Audiamus, quaeso[
hune eximium doctorem, qui de clo descendit MaCert enarrabit qu vidit apud Palrem. Ab utero vocavit me, id est, multis jam annis me
ra-
tr reconditam, ita hic gladium in vagin nott. Ide
verbum caba
esscm, abdidi
in hiphil
verbo abdendi reddidi, propri

:
verbi signilicalione servat, ut Gen. 3
Cum
nudus
me;
et supra
42
In domibus carcerum
tionem habuit ut hc
utero matris in
me destinaret antequm ex hanc lucem prodirem, clbrant no;
men meum, commendavit

lione honoris
honorific, et
cum
praefa-
abditi sunt, etc. Quare in hune quoque sensum accipe verbum protegendi in Vulgato. Sagittam electam. Ego propriam significationem vocis barur expressi.
nomen meum
Vers. 2.
Quasi gladium acutum,

Nam
facit, ita
ore protulit.
vel quasi gladii
Vulgatus verbo probandi et eligendi solet reddere.
Nam
in
expurgatione eleclio
est nitida
fit.
Nobis
cm de armis
acuti, os supple.
et gladio os tribuit
Hebraismus
dicitur,
ut
quemadmodm
S.
reddere et ferruginem detergere.
gladius acutus ore suo discindit'
INotandum autem
gitt
est
qud cm gladio quomins, sa-
enecat ac caedem
S.
ego verbo
meo
separatio-
ver emins dimicetur, signifient hoc loco tam
XYII.
45
141!
IN ISA1AM
1420
eos qui prop,

tali
qum
eos qui long erant,
felici el vi-
firmanlis particula esse videtur, et sic
eam
reddidit
vulnere esse percutiendos. Quare
et in Ps. 45,
Vulgalus, Gen. 28
Ver Dominus
est in loco isto; et

:
qui in Ghristum
gittas
illi
Dominum
edilus est, gladium et sa-
supra 40
Ver fnum est populus; et infra 53

tulit, etc.
Vite
Ver
tribui vides.
3.
languores noslros ipse

veilit,
Hic
Vers.
illativ particula
;
Servus meus es tu, Isral. Qud de

intelligi,
quia judicium pro
accepit
quasi super hc
populo Israelilico haec nequeant
quae se-
quunlur
satis
ostendunt. At Chrislum Domine Jacob
eum Deo vellet judicio contendere, et opus suum eum Deo expendere, qu videat an dignum sit ut tanli
re
et Israelis nolari quid
mirum ? nam
el Davidis
est.
no-
labores sine l'ru^lu maneant, etc.
Quam
:
interpreta-
mine non uno loco appellari manifestum

quaeso,
Ecquis,
qui in
lionem non est cur quispiam damnet
ego tamen in
alio-
nomine
ila
Israelis dignior
,
fueril
qum
studiosorum sanctae Scriplurae graliam, omissis
Deum
praevaluit
ut homini propilium ex irato
rum
aken
interpretalionibus, expositionem simplicissimam
reddiderit? Quia, ascher, aflirmanlis seu asseveranlis
ex ipso hebraismo depromptam afteram. Et primo

sit
interdm
est Hebraeis, ut
lia et
Sam. 15
Imb
:
audivi vo-
atirmanlis, mischephat ver, id est, judicium,
cem Jehova.
sed per
hoc loco reddi potest
Quinetiam
et pheulah, id est, opus, quasi
in te glorificabor.
te
Es quidem
gloria;
servus et minhter meus,
pro eodem at cipiantur. Yocantautem interdm Hebraei judicium hominisconvitae siatuni

:
plurimm
mihi accrescet. Filius enim
dilionem el ea studia seu
atque tenorem
Dei Patrem glorificavit super terram;

hominibus manifestavil, et
aperuit, ut qui se Filium
nam illius iwmen quantum mundum diligeret,

mundo
dederit, ut qui
ex quo judicium de homine teriur
Opus autem vo-
cant interdm exercilaliones, sludia ea in quibus oc-
eum
cupalur et sese exercel;
quemadmodm
haec
duo
pro
reciperent, in filios adoptaret. Haec
amoreni hominum
simul posita accipere debemus Jud. 13,

pheululi sit
lict ibi
conciliaient, et subditum reddiderunt
mundum
Deo, ut
maaseh, quibus duobus nominibus Hebrsei
eum
sicut
Deum
glorificarent, ejusque gloriam ac
ma-
indifferenler uluntur;
exempla passim obvia. Hebraea

habent ad verbum
:
jestatem celebrarent. Es quidem servus meus secun-
autem eo
in loco sic
:
<
Et
dixit
dm naturam quam
assumpsisti
sed es tota gloria et
dcor meus, quia in le uno ostendi

nilalis et misericordi. Duplici
mundo
divitias bo-
hoc nomine gloria Dei

gloriam suam, et
;
est Christus
Dominus, qud
in illo
Manue angelo Nunc veniat verbum tuum. Quod< nam eril judicium pueri, et opus ejus? Pro quoVulgatus Quando sermo tuus fuerit expletus, quid vis ut i facial puer, aut quo se observare debebit? t Non
:
ea quibus gloriatur, manifestavit Deus
et
qud per
dubium quin
igilur
ibi
quaerat paler ab angelo quae futur
Ghristum mundus agnovit
Deum
ac glorificavit. Vide
:
esse deberet pueri condilio, quae sludia, etc. Sensus
orationem Christi ad Patrem Joan. 17

hora, etc.
Pater, venit
hoc loco hic esse polerit
Consumpsi
Domino,
frustra
.vires
meas; cert conditio mea
et studia
Vers. 4.
Christi
Hoc versu qum

talis est
:
vani
luerinl labores
mea
Deo meo
aut
q. d.:
Non
est
qud quisquam
exi-
Domini
inter Israelitas aperi docet. Ordinein

ex]ionil
stiinet ideirc
me
frustra laborsse
qud non missw

sludia,
status,
quoque divinorum consiliorum manifest

versu el seq., qui
glori/icetur Deus, miltiturque
hoc
venerim
in
aliter
atque oporteret rem Iractrim,

:
Datur Chrislusut
in eo
aliquove
deliquerim
,
conditio,
juxla promu ssiones pa-
acliones
omnes meae
omnia denique mea Deo

disposila atque ordinata
trum, ut
vial
sit
minister circumcisionis, et Judaeis inser-
meo,
Paire
omnium Deo
judicio
ad salulem; idcirc
eum
Jsraelem vocal. Exsecufrustra se laborare
fure; cujus
ne latum quidem unguem
tus Chrislus
Dominus ministerium,
unqum
:
aberravi, neque aberrare potui.
Hinc
illae
conquerilur, quasi nihil profuerit, qud Deo missus

in null re Patris voluntate recesserit. Insislit ta-
voces
Pater meususque
:
modo
operaur, et ego ope-
ror
el
Non
poiest Filius facere

;
quidquam quod
:
men Deus
ut Judaeis praedicetur Evangelium, et

et virtutibus et
ad
se
non
viderit
Patrem facienlem
et
;
Doctrina
:
reducantur signis
donis Spirits S., qua;
non estmea, sed ejus qui misit
me
;
et
et
Sicut
gloriam Christi confinnabant.

:
Illi
ver nec
sic
acquie-
dalum
ipso
in
ddit mihi Pater, sic facio

;
mea manEgo me-
scunl Ergo vocantur gnies. Sed expendnmus singula.
non veni
;
et
:
Me
Paler sanctificavit, et misit
Et ego
dixi.
Paler quidem
in
dixil; quid ergo
exspeclandum esset
me glorificandum se fore nisi ul, cm ad

Filio
et
mundum
'.'
et
Quare loquelam
meam non agno;
scitis
ego enim ex Deo processi el veni
et infinita
Judaeos venissem,
me
illi
pro haerede et Dei
liujusmodi, quae inexcusabiles reddunl Judaeos, et nobis
agnoscentes reciperent, auscultarenl, coleront,
planum faciunt quod

fuerit.
el
judicium
et
opus Christi
Deum
pro tanlis muneribus glorilicarent? Sed video

aliter evenisse.
:
Deo
Neque nova videalur

latissim
fuit judicium
haec acceplio vocis

;
rem long
Frustra videor banc pro;
miscliephat,
enim patet Hebraeis

liujus viri?
unde 2
vinciam suscepisse
non credunl
;
non auscultant
Reg.
Quod
Quaeril
autem
pejores liunt. Defaligor
nihil
quod ad salulem
ipso-
rex de forma seu habilu veslimenlorum,
quemadmo-
rum confeirc posse videbalur oniiilo. Aruit jain lanqum lesta virlus mea, et lingua mea adh.it fuucibus
tneis.
dm
ex servorum responsione
mox
apparet. Particula
autem
clh pro vcl ab, etc., accipitur

:
interdm He-
Neque dubites quin tanto studio rbus JudaBOincubuerit ut Iriennio vires absumpseril, corroDei visceribus, et corpore laboribus ac dcfa-
bras, ut Gen. 49
A Deo
patris tui, qui adjuvit te, et

:
rum
ab Omnipotente, qui benedixit te; et 44

erant ex urbe; el Exod. 9, etc.
Ipsi egressi
sis zelo
Ugationihus exhausto.
Ergo
judicium, etc., aken af-
Vers.
5.
Et nunc
dicit
etc., vel
nunc qutdem<
U2
Servit continuationibus
3, in gnre
C0MMENTAR1I M. CAPUT XLIX.

hc
particula spis.
1422
,
Versu
ser-
tur millier infantis sui

id est,
:
commiserando
,
filii
uteri sui,
vocationem explicaverat, se videlicel

in
ut Vulgatus vertit
ut non miscrealur. Inquit
vum Dei
dixisse
et
ministrum divin glori

;
mundum
de-
ergo
luit
Indecorum, turpe(seu ignominiosum) videri pofueris
stinatum ab ipsoDeo
id in specie
jam exponit, nempe

ut ad se re;
quod non
mihi servus ad suscilandas tribus

:
Domhtum, eique mandata ddisse
Jacob.
fuisti
duceret Jacob.
Hoc
illud est
quod
in
Evangelio habes
Qu phrasi nos quoque Lusitani utimur Non ad faciendum mihi, non valuisti illud mihi pr:
senmm suum hor cn dicere invitatis, ut veniQuod autem ibi sequitur Et nolebant venire, hie dicitur Et Isral non congregabitur. Sic enim legendum est tam ex Hebro, qum ex Hieronymi
rent.
:
M isit
stare
q. d.
Dominus, sicuiquam ignominiosum
videri
potuit quod
non valueris ad
me
reducere
Israelitas,
ecce do te in lucem gentium, etc. Suscitandas tribus.
Nomine virgarum seu baculorum frquenter

sui
tribus seu
versione.
tas, seu,
Omnin enim
ut est
in
affirmt non venturos Israelicolligendos. Dicitur

;
familias dsignt Scriptura rationibus quas supra appo,
Hebro, non
nempe
hic ad
quia ex
uno trunco oriuntur,

alludens,
etc.
Cm
autem hoc verbum non rar de

gelio
ait
gregibus, de ovibus
ergo etiam plantis Hebri tribuant verbum excitandi,

forte
ut et hc respicere videatur quod Dominus in Evan,
nomen virg
quod apposuit
se missum ad oves qu perierunt (seu qu
pro familiis, \erbo excitandi uti voluit. Quamvis non
perdil erraverunt) doms Isral. Venit enim Dominus
ignorem Dlp verbum in hiphil spissim esse idem
tanqum
garet
;
pastor, ut eas ad
Deum
coltigeret
seu congre-
quod
stabilire, confirmare, etc., ut sit sensus,
ad sta-
at
noluerunt colligi neque
redire ad
Deum.
biliendas (seu
confirmandas) tribus Jacob. Corruerat

labefa-
Jam
hic explicat qud superiori versu dixerat, se in

colligitur.
enim
quor
illa
Respublica et peccato erant vald
vacuum laborsse; nam Isral non
Tertium
ctat res Judorum. Priorem tamen expositionem se;
autem quod dixerat, judicium suum Domino, etc., jam etiam apertis effert dicens Et glorificatus
,
:
quia
rem levem
et factu facilem videtur de-
buisse apponere ut ostendat quare

poterat
luti
si
inhonorum
,
videri
scm, etc., q. d.
meo neque Dei factum est ut non reducerentur Israelit. Mirum enim in modum me honoravit Pater seu glorificavit ; nam summ cum glori me Filium suum coram ipsis in Jordane declaravit et cm abjectissimus viderer in oculis hominum, tamen illi non indignus visus sum qui pro
:
Non
vitio
Israelitas
non reduceret. Erant

Quid
inquit, velidei et
virg radici optim inhrentes, hredes

patriarcharum.
religionis
magnum
si
irn'gat
:
reviviscerent ?
f,eces,
Hc quoque
facit
quod sequitur
,
Ad
netsore
Hebri pro netsure accipiunt

in vit
id est,
pro reservatis seu conservatis, qui

et servati sunt
remanserunt
Filio ipsius charissimo haberer
quod etiam declaravit

is
Domino. Non
difficile
autem videba-
mini su potestate tradit

firmatio)
fuitque
fortitudo (seu ob-
tur taies reducere ad
Deum
nam
exspectabant ipsi
mea. Nihil erat quod non efficerem. Manigloriam
consolationem Israelis. Quare et fces dixit Vulgatus,
festabam
gloriosus
meam coram
in
ipsis;
ipsi
et
qum
signis
salis
qu imo vasarum relinquuntur

Est quoque hic allusio in hc voce
culus tener est
, ;
et
conservantur.
essem
oculis
Illis
Patris
in
natsar enim sur,
me
factis videbant.
vocationem
meam
qui servari solet ut crescat
quem
si
superque confirmabam, ut
tem, omnes ad
si
sanam habuissent men-
deflectat recto, facile est ad rectitudinem reducere.
me
venissent
venisli,
cum Nicodemo,
dicenies:
Vides quo paetohsec facilitatem

ut
quamdam
si
contineant,
Scimus quia Deo
Magister; nemo enim potest
ignominiosum videri possit
non
sufficeret
Dei
si
hc signa facere qu
tu facis, nisi juerit
Deus cum
eo.
Filius ad
eos reducendos et convertendos?

legas
:
Qud
rndgnum autem
inhonorarent
,
fuit
quod
sic
honoratum Deo Judi

vellent;
cum Vulgato
minister,
Parm
est ut sis servus, id est,
neque auscultare
illis
quod
in
ad suscitandas,
etc.,
possumus observata
Evangelio quoque
tus
:
objicit, injuriis
ab
eis lacessi-
dicere, et accipere pro abominosis et quibus se obser-
Est Pater, qui

ille
glorificat
me, quem vos
Deum
ve-
vant prlereuntes, de qu acceptione nonnihil diximus

cap. 1, et infra cap. 65. Dedi te in lucem.
strum appellatis;
dicabit.
qurit gloriam
:
meam,
et vos ju-
De
prse-
Quare sequitur
dixit. Respondet Dominus illi veluti nemp jubet ut reducam Israelitas ; at illinon colligentur; cm tamen per me non steterit, et nihil omiserim eorum qu necessaria ad rem videbantur. Parum est, vel lev est, id est indecorum, inhonestum ignominiosum reputatum est. Ut sis mihi. Sensus hujus editionis planus est. Ad verbum sic habetur Ab essendo te mihi servum etc., quem hebraismum, quantum ex similibus conjicere polui (non damnat tamen Vulgal editione, quam sequun-
Vers. 6.
Et
;
optim interpretatur Paulus in Actis Apostolicis locum hune. Probat enim ex hoc
dicatione Evangelii
loco, juslo Dei judicio fieri ut, quia Judoei repulerunt
querimoni
verbum Dei, prdicent

et
ita
illud gentibus.
,
Ut
sis, vel,
ut
sit;
exponit D. Hieronymus
occupet.
ut satus
mea
univer-
sam tenant
detur illud
tium. Si
Simeonis
quis
Ex hoc quoque loco sumptum viLumen ad revelationem genautem qurat quomod hic dicatur
:
Christus dalus in
lucem gentium\
nisi
cm
ill
ipse dicat in
etc., re-
Evangelio
Non sum missus

facla.
ad oves,
sponde, Christum loqui de missione

promissionePatribus
qu
erat ex
tur plerique viri
doctissimi) sic licet vertere
Non
Tanipse.
AudiPaulum hoc exponen-
esse te mihi servum, etc., ut 1
Sam. 15
;
Reputitte ab
tem
Dico
,
essendo Regem, id est, ne esses rex
et Psal.
62
cisionis
id est,
Dominum Jesum ministrum fuisse CircumJudorum, pro veritale Dei ad confir;
tm ab
Quin
et
e.raltando
eum
id
est
;
ne exaltetur
mandas promissiones Patrum

ricordi collaudare
gentes autem super mise-
hoc eodem capite, v. 15
Numquid
oblivisce-
Deum,
etc.
Ergo
si
minuit gloriain
11-25
IN ISAIAM
Israclilas, vide
1424
eos
qud non reduxerit

liominera
quanta
sil gloria,
Domini quia
videbant et agnoscebant electos

illo
;
unum
suis
crucifixum in toto orbe pro
Domino, Sancto
et ingenti
quod ex
signis et virtutibus
Deocoli, etbarbaras nationes per disciplos suos ad
malorum
toleranti, inaudit
mansuetudine
Deum
rcducere. Ecce pro virgis radici iniixis barbarae

;
caeterisque clestibus
!
donis, quae non possunt

,
non
naliones eidem radici inserunlur

tibus Messiam
ecce pro exspectan-
admirari vel barbari homines

inlelligebanl.
et reges ipsi, manifest in Ecclesia Christi est
non
reductis, gentes, quae ignorabant
Ecce qu ratione
Deum
et in peccalis
terra*
7.
,
obduruerant
ecce denique pro
adoralio et cultus
Sanctorum. Qui enim fuerunt con,
angulo
fines orbis.
dicit, etc. Etsi Christus
Vers.
lux
H.cc
tempti et abominabiles propter Chrislum
juslum est
Doniinus
scimus
ut vers vice
sint in
nunc propter cum qui

et pretio
,
eos elegit, nobis
mundi
et salus
gentium dicatur, et ver
sit,
honore
illisque supplicemus, velint,
tamen eisdem nominibus ornasse disciplos suos. Qu fil ut cm in propbetis haec ipsa legimus non
,
nolint Lulherani.
Nam
qud de person Christi
tan;
tm
haec non intelligantur (ut
quidam ipsorum
voluit
necesse
sit
illorum intelligentiam
ad ipsam Cbrisii
obquod
inlerpretatur contemptibilem animant, abomi,
personam tanlummod coarctare.

te in
Nam
illud
Dedi
naiam genli
reclamante hebraismo), sequentia satis
lucem gentium, Apostolus in eo loco
quem ex
apert dclarant. Ergo et

inagis
et
dm
;
hic viverent, et mult
Actis citavi apert per se et coapostolos suos impleri

testatur. Est ergo Christus in se et in suis lumen vil
nunc dm
et
,
glori perfruuntur, reges videbunt,

isclietliacavu
assurgent ,
sed propter
Dominum
,
et salus terna.
Quae autem operabanlur discipuli,

Dei Filius
,
qui ipsos elegit
et
ad tantam dignitatem evexit
ut
operabatur in
ut
lic
eis
et
in ipsis loquebalur
essent lux mundi, et salutem ejus per totum

dferrent,
orbem
ob
fortass ratione Israelem hic vocet propheta

;
tanqum mundi medici
et curalores;
,
Dominum Jesum quod

let.
alioqui nonien genlis esse so-
quod
et therapeutas eos
appellabant
teste Philone.
,
Pauci enim
,
Israelitae
,
qui Christo
,
adhaeserunt
pusillus
inquam
et
ille
grex
unuui corpus est
cum
Et sanctum. Vulgalus reddidit conjunctionem neque immerit eam enim non rar omitlunt Scriptores
,
Christo
de ipso tanqum de uno aliquo hornine

;
sacri
et
propter sanctum Israelis, et elegit te , id est,
loquuntur interdm prophetae
interdm etiam ut de
Ilis
qui
ita
enim interdm vau

lgre
:
accipilur.
;
Possumus
ta-
populo. Est enim ecclesia populus Dei.

tis,
praenota-
men
et sic
Propter Jehova
te.
quia fidelis est
non
difficile
erit quae
sequuntur
intelligere.
Ad
sanclus Israelis, et elegit
Nam
asclier valet
quod
contemptibilem animam.
ipsius est sermo.
De
Christo
et
discipulis
seu quia. Fidelitas autem referenda est ad promissiones factas patribus de semine benedicto, in quo benedi-
Anima
hic pro toto individuo sumi-
tur figurat.
Minor erat Christus, et omnium minidespecti quoque erant disci-
cend
essent
omnes gentes , et de multiplicatione
filio-
mat
in illo
clorum regno, cm major esset Joanne

;
rum tanqum arena maris. Ergo gentes universae ex

praedicalione intelligentes Dei fidelitatem
illos
,
Baplisl et ipsis angelis
et
paucos
puli ejus. Quid, quso, despectius et contemplibilius
electos
Deo ad generandum per Evangelium

in
hornine in cruce suspenso ,
in
quem movebant
:
et po-
et filios
procreandos ex gentibus, qui censerentur

,
puli et magistratus capita sua dicenles

struis templutn
Vah, qui de-
semine Abrahae
adorabant Chrislum et ipsos. Nain

et
Dei, etc. Qui contemplibiliores homiaffixi
adoratio et cultus hic promittur pro contemptu
abocoli
sit
nes qum qui hujus cruci
erant discipuli
Abocruce
minatione et servitute.
Non possunt enim non

,
ininalioni erat crux, crucifixus, crucis amici.
De
qui agnoscuntur elecli Domino

electio
ipsi
praesertim
si
autem sermones,
lum. Primos
illos
gentibus stultitia, Judis scanda-
ad aliorum utilitatem
ut est eorurn qui justi
etiam disciplos dicebat Paulus in-
ad justitiam erudiunt plurimos.

8.
firmt et contemptibiles fuisse electos ut confunderet et
Vers.
In
tempore placito. Ex eventu impolocis et
Deus
fortia, sapienlia et
mundi preliosa. Haec, ut quiEt hoc versu
nebanlur nomina et
temporibus. Quare puta-
dem
ego sentio
hic prsedicit propheta.
rem
haec nihil
te
aliud
significare
qum
,
si
diceret
bono animo
hos
in
esse jubet pusillum illum gregem
cum
;
Exaudivi
ex bon voluntate
,
me
et adjuvi te, salu-
capite suo despecto, et novissimo

,
quos
tanqum
in vilia mancipia,
omnium virorum hommes
temque
libi prsliti
ut meril tempus hoc dici possil

et dies salulis.
:
tempus acceptationis
islis
Quare
et
Paulus ex
invehebantur, probris, damnis, cruciatibus et morte

ips eos afficientes
et
,
verbis hoc tantm accipit

,
Ecce nunc tempus ac-
tanqum
;
oves morti destinatas,

,
ceptabile
ecce nunc dies salutis. Finge ergo sic proipsius

:
purgamenta hujus mundi

,
hos
inquam, consolalur
phetam dicere, ut habeas mentem

Dominus
cujus
:
Sic dicit
;
per prophetam Dominus

raret.
qud non diu haec sors du,
Ecce habes me propitium quem invocabas

ecce habes
Nam
inquil
et
reges videbunt
etc., id
est,
opem implorabas,
me
adjutorem
quare
assurgent,
venerabundi supplicabunt. Quantus,
tempus hoc deinceps vocabis tempus acceplum

salutis, ecce servant te, et dedi te in
et
diem
quaeso, erit hic honor?
Quem sicunqum
:
honorave-
[dus populi, etc.
runt reges
Cerl post verbera et carceres et

et
omne
Vel
cert allusio est ad locum Psalmi 6U, ubi
cm
tormentorum genus vicerunt tandem

il li
pauperes
Christus Dominus se inimicis suis in parabolam esse

dixisset, et
homines,
et nonnulli
qui eos consecuti sunt,
qud adverss
:
se loquerentur magistratus et
principibus tantm non pro diis colebantur; de quibus
patentes, subdit
Ego
verb orationem
in
meam ad
salutis
te,
Do-
inox plura in sequcntibus
et
hoc eodem
capite.
Pro-
mine, tempus beneplaciti Deus;

cordiff
mullitudine miseri-
cter Dominum. Deferebant hune honorem
discipulis
tu exaudi me,
in
veritate
tuw,
ele,
1425
Fundo, inquit, oralionem
hoc tempus
libi
COMMENTAKIUM CAPUT
meam ad
et
velis
te,
XL1X.
1426
petoque ut
sit
18, etc.
Introduxerunt enim populos in terram et
acceptant,
hoc tempore
me
lact et melle
manantem
et Christus
Dominus
sibi
,
in
Ecfuit,
exaudire pro tupielale
et veritale salutis
,
plen. Ergo
clesia suas eis divisit donationes

et alios
prout
visum
etc.
cm
contempts Christi meminisset

illa
et
qud non di
dixisse
q. d.
:
ddit Evangelistas, alios doctores
Erant
duraret conditio
significsset
inquit
etc.,
DoDixi
autem hujusmodi haereditates desolat, dissipat,seu,

ut est in Hebraeo, afflat, id est, quas initio qui vide-
miiium
In
tempore beneplacili
tibi
;
qud assurgerent
reges,
quem haciens lui poputempus

illud
<
lares despexerant
nam
jaai instat
quo
lanqum rem abominandam exsecrabantur atque exsibilabant. Quotus enim quisque erat qui conbant,
petebas placeret mihi ut teexaudirem, etqud verax
temptum,
nuditatem
vigilias,
,
jejunia, paupertatem,
,
famem
,
et
essem ostenderem, salutem afferendo jam exaudio

;
adde innocentiam
similia
castitatem
,
mansue-
jam
eripio,
jam
servo,
etc.
Dedi te
i.n
foedus po-
ludinem
et his
non fugeret
et
baec ut r s
puli. Promiserat
non semel Deus qud
reconciliareerat
,
pessimas et homine indignas non vitaret? At in bas

dsertas possessiones nos introduxerunt Christus et
Apostoli in quibus nos felicissimosesse existimamus
in
;
tur homini per Messiam
quem missurus
,
sublato
autem
in
crucem Cbristo
et
pro morluo habito

vi-
Judaeis relictis
tantummod paucissimis qui eum

,
quas tamen nemo nos potuisset introducere
nisi
vere scirent
eisdemque conlemptissimis
vanae vide,
Dominus Jsus quem ad hoc ipsum

Vers.
9.
bantur
hsec
illse
promissiones. Petebant igitur res ip c ie
et
Ut diceres
destinavit Deus.
his qui vincti, etc.
Nonnulposse
videbantur esse vota Christi et suorum, ne du,
los effectus reconciliationis
per Chrislum hic vides

dixi,
fuit,
rarent diutis probra infidclium
im ostenderet se
omnia. Hoc
fdus po-
connumerari. Primus,
quem jam
veracem Deus,
et in Christo stabilirentur
nos insolitam virtutis viam incedere, et veluli regio-
se pra?stitisse hic dicit

puli, id est,
Dominus
Dedi
le in
nem commutare. Secundo
loco hic habes liberlatem
populorum, ut per
;
le
mihi perpetuo f-
ne videlicet ab affectibus praepediamur quomins ad
dere copulentur
te
pro hosti fderis suscepi, quo

fide
Deum
bris
,
curramus. Tertius est tenebrarum , peccatorum
immolato reconcilialus sum mundo,

ficii,
hujus sacri-
et ignorantiae discussio;
.
dm
ait
Et
his qui in
tene-
et dileclione
quae agnitionem tanti beneficii ho-
reyelemini Illustremini et luce profundamini, ne
minibus ingenerabit. Mihi adhaerebunt posthc populi

;
amplis latebras appetatis, sed induamini arma lucis,

et sicut in die honest
neque
erit qui
hoc fdus
dissolvat. Chrislus
ambulclis. Quarto
aulem loco Super vus

viae
ergo fdus dicitur, quia victima
fuit
qu sancitum est
sceleribus fui-
affluenlia
donorum
spiritalium ponitur.
fdus
illa
et
non sanguine ejus expiati
pascentur,
blicae in
etc., id est, in planis locis.
Nam
pu-
mus, quae nos

corpus
Deo separabant.
fdus populorum
Dicitur et Ecclesia
piano sunt. Vel sumplo metaphora peco-
primitiva et discipuli ejus, qui

efficiunt,
,
unum cum
Christo
i'ue-
ribus
quae
dm
regione in regionem proficiscuntur,
quia ministri
per
eam viam
pasloribus deducunlur juxla
quam
runt reconciliationis hujus, et legatione pro hc fderatione et reconciliatione fungebantur, adeque

illam quae gesta fuerat
pascua inveniant. In omnibus planis. Vocem schephaim,

Vulgalus supra 41, 18, supinos
colles vertit; at Jer. 3,
rem
non tantm verbis sed etiam
nunc
vias,
nunc directum
;
vertit.
Cert vox tumorem
rbus exprimebant
larentur super
ut seipsos impenderent, ut immo-
seu eminentiam nott
quare pro montibus accipi pulo.

,
obsequio fidei populorum.
Unde
et sup-
Et forte his duobus nominibus juxla vias

bus, intelligit
et in
monti-
plerc se ea dicebat Apostolus

Christi pro Ecclesia
;
qu
deerant passionum
qud qucumque
idem quod
ierinl,
pascua inve-
quia ad fidem et reconciliationem

prae-
nient
ut
sit
in Evangelio dicitur. Ingre-
populorum necessarium erat ut vidrent gnies

dicatores
illius
dientur et egredientur, et pascua invenient.
sacrificii
paratos
esse
pro
veritale
Vers. 10.
Non
esurient, etc.
,
Jam
quinto loco
quam annuntiabant mortem
oppetere.
Quare morte
erat neces-
hoc commodi quoque habebunt

bit.
qud
nihil eis
noce-
su ac malorum loleranti praedicationi fidem conciliabant, quae Ecclesiae Christi

saria.
Per famam et sitim
solem et slum intellige

iter
,
summoper
omnia quae incommodare possunt
facientibus.
Utsiscitares terram. Homines,qui ad
unum
interierant et in
facias,
mortem corruerant
excites et stare
in resurrectio-
Non qud nihil eos molesli afliciat sed quia omnia eis in bonum cdant neque pungant afflictiones eos
,
ne
in praeceps labantur.
Quare
qui sine peccato sunt, quod est afflictionum aculeus;
nem multorum Hue etiam

vent.
posilus
:
dicebatur Christus Simeone.

Veniet hora, et nunc
et est,
non nocet autem sine aculeo vespa

ipsa si
sic
neque mors
:
illud facil
quando
peccatum deletum
at
sit.
Audi Paulum
;
In
morlui audient Filii Deivocem;
qui audierint, vi-
omnibus premimur,
non
;
anxii reddimur
labora-
Et Paulus
eum
qui peccatis surgit mortuis
mus
at
at
non destituimur
;
persecutionem palimur,
,
surgere dicit.
Ergo hic pro excitare ad vitam, aut pro

possu-
<
non deserimur
deficimur, at non perimus
et
stabilire, confirmare agnitioneveritatis, accipere
alia
pii
plurima quae in Paulo leges. Levis itaque ferunt

,
mus verbum in hiphil. Possideres. Verbum hebraicum in hereditatem et possessionem alios immittere significat
:
suas adversitates
in quibus
interdm gaudent et
,
gloriantur,
quam improbi
suas flicittes
in
quibus
erciscere
dicebant olim jurisconsulte Ergo
interdm nauseant. Miserator eoium. Qui miseratur

eos, et affeclu pielalis
Christo et Apostolis hic injungitur uteo
munere
fun-
super eostangilur, adducit eos
gantur quo Josue, qui

Ita accipitur
Israelitis
possessiones divisit.
1
,
qui
fieri
ergo potest ut quoquam laedanlur? j'ux/a scalueos;
hoc verbum Jos.
et Deut. 12, Jer.
rigines
aquarum deducit
quomod ergo
sitient,
aut
, ,
1427
abaestu molestiam capient? alludit ad Ps.

:
1M 1SAIAM
1428
filios
Dominus
lum. Popuhtm Dei vocat
Dei qui erant dispersi,
rgit
me,
et nihil
mihi deerit. Super aquas refectio-
quos praevidit
Isaias
per Christum congregandos in

et qui-
nis, etc.
Vers.
H.
Et
unum. Hos etiam vocat pauperes suos, inopes,
ponam omnes montes,
etc.
Montes
erat
bus nemo opitulabatur neque vocifrantes exaudiebat

Si quispiam ver alteram superiori interpretalioneni
velit
isti
meos, inquit. Vel de montibus in quibus

Jerosolyma
intelligit;
sita
quia
fingit
,
ad illam terrenam
eorum quae praeeedunt

(ilii
sic accipiat
ut pauperes
Jrusalem properare Dei

ligenda est
;
filios
per
quam
altra intel-
et
Dei dispersi sint
illa
conlemptibilis
anima
et
ut supra
Ascendamus ad montem Domi-
gens abominabilis et servus dominorum de quibus in

v. 7,
ni , etc. , vel montes suos vocat montes allissimos , ul Tau-
quibus
dicit
Dominus qud Reges Mis honorem

,
rum
Caucasum,
etc.,
nam
isti
dicuntur in hebraismo
dfrent propter
Dominum
qui elegit te , hriste. Te

te adjuvit
;
montes Dei. Hoc quoque per Christuui consecuti sumus,

ut ad
enim tempore accepto exaudivit ;

fdus populorum
eriperes
veluti
, ,
le ddit in
,
Deum undique
veniri possit.
Non enim uno
ut istis pauperibus subvenires
illos
aliquo loco circuinscribitur ejusfides, agnitio et cultus;
adduceres, omnia Mis prstures.

videt propheta
,
Hoc quia
collau-
per montana currit, per mare, per saxa, per igns;
jam factum
omnia ad
omnia pervia
tatis ipsius
fecit
per
donum
fidei et agnitionis
boni-
quae fact reconciliatione terram universam
inundavit. Quse
tur et
enim parm opportuna esse videbanimpedimento esse ne ad Deum possemus pro,
dandum Deum et congratulandum filiis Dei invitt. Tu autem christiane lector, pietatem et charitatem prophetae hic considra, etquanto salutis omnium de,
siderio tenebatur, qui
omnibus multis elementis

enim
lin-
perare
pusillo
ea omnia emollivit Dei misericordia
ut qui
guasoptabat quibus congratularentur captivitate peccati
animo erant
,
ardua aggrediantur
,
et qui su-
redeuntibus
;
res
est
de qu gaudium est in
divinae
,
perbi tumebant
deposito tumore
aequabilitate gau-
clo
neque aliud
deant
et in Christo Jesu
,
non
sit
servus , neque liber

et per
bonitatispertrahat
in amorem hominum mentes. Vide infra

est
quod
sic
v. 18.
Judus , neque Grcus

regni fastigia ad
etc.
Per paupertatem
iter patet.
Veks. 14.
Et
dixit Sion, etc. Vocationem gen;
regnum clorum
,
Nulla est
tium superis commemoravit

(
hanc rurss
repetit,
Isaias
)
denique conditio
nulla sors,
nulla vocatio quae im-
est
enim
in
hoc argumente multus propheta

quare
pedimento esse posset quomins
Deum comprehen-
sed addit, eos qui
ex gentibus vocandi essent

;
filios.
damus. Quo lactum

dente reniant , etc.
allusio est.
est ut
multi ab oriente et occi-
esse Sion, et ad Israelem pertinere
cm
c-
Quo
in loco
ad hune qui sequitur
lum ac terram ad congratulandum deliberat provocsset, ad hue
Vers. 12.
Ecce
qum
tamen Sion querimonias apponit ; quia

et impleri promissiones
;
isti
de long venient,
etc.
Hic
carnales Judaei hc restitutione spiritalis generationis
orientem
tinae
intellige.
Nulla enim regio longis Palaesorienlalis

, ;
non sunt contenti,

multiplicatione
petuntde
quam sciebant ultra Peisas ad Indos protendi quorum fines ultra Gangem nemo lustraverat. Per mare autem nempe Mediterraneum, occidentem notabant Hebraei. Septentrionapatebat
,
filiorum
ut qui nihil
nisi carnalia
sapiunt,
semperque Jrusalem
et
desolatam dfient.
Quibus tamen non aliter satisfacit Dominus qum qud
verbum suum servet
verax
sit,
promissiones ad-
lem ver plagam tsaphon vocabant

condita esset.
qud
veluti abs-
impleat, innumerabiles
filios ei
;
donet,
eam
restitut,
Fama enim
illc
erat qud propter frigus

;
reparet semperque amet
qud,
nisi spiritales oculos
nulli essent, aut rari,
hyperborei
aut cert qud
habeant,
nunqum
intelligent.
etc.
nondm quisquam
pulis
penetrsset ex Palaestin
Vers. 15.
NuiwquiD,
Respondet Dominus,
neque commercium ullum cum septentrionalibus pohaberent Palaestini. Sinorum autem terram
,
et consolatur Sion, id est,
Ecclesiam,
quam Synago-
gam
appellant, allirmans
qud majori amore eam

parvulos suos qui ab ube-
appellabant meridionalem
propter
montem Sinah
prosequatur
qum maires
qui ad meridiem jacebat
celeberrimum Judaeis jam
ribus suis pendent.
ind ab egressu ex Êgypto. Ergo ex omni natione
Vers. 16.
In manibus
meis, etc. Probat signo se
absque ullo discrimine ad
Deum
iter
aperuisse Dei
nequaqum
ejus posse oblivisci, videlicet,
qud
deli-
Filium significat propheta. Datus enim est in reconciliaiionem

et
neaiam ejus figuram seu efligiem super palmas suas

grai. Vulgatus sensum optim vertit; ego verbi signifi-
medialorem inter omnes homines

ailinis
quorum carne assumpt jam

veluti
erat
ut
Deum
viilis
cationem retinui; sed de figura
civitatis intellige; sicut
patrem
,
communem
,
haberent.
Quod cm
creaturis.
cm eodem verbo
dicitur Ezechieli ut super laterem

;
set propheta
non potuit sese continere quin

invitatis
in laudes
constitut civitatem Jrusalem
et
Job 19
Utinam
in
Dei prorumperet
omnibus
etc.
libro constituantur. Constituere
ergo super manus est
Vers. 13.
Labdate, coeli,
:
Ego verbo
anti-
constitulionem et situm ejus effigiatum habere in pal-
quo
dixi
ovale
nam
id
propri significat
verbum
mis
quod videtur explicare,
dm
ait
Mri tui co-
Hebraeum ranan, exclamare ex
ltiti, llitiamquc
;
vociferando aut canendo demonstrare
quo apud pro,
ram me semper. Mandata sua jubebat Dominus, ne unqum mente exciderent , sed ea veluti annulus in
baios auctores mansit parlicipium ovans
et passim
manu
est,
et quid
appensum
inter oculos
gestarentur, id
pro ltabundo,
accipi.
lict
pro minore triumplio, consueverit

rclineo
tam memori nacrrent

etc.
sicut quae manibus gesta-
Sed ego antiquam significationem
mus,
dicil
Edem
figura res nostras sibi
cm ae
esse hic
tuando hoc vorbo ovandi utor. Oonsoi.atus est rori-
Dominus.
ii-2'J
COMMEM'AKIUM. CAPUT XLIX.
14J0
quos hic commmort. Non enim
ornamentis exornat, sed
Vers. 17.
Venerunt.
venerunt
:
Hebr., Fesiinaverunt,
id
est,
id
put ejus alquc

illis
istis
est, festinantes
jam
reparaberis.
se
tanqum
pro
additiliis
Adsunt qui
te
redificent. Video ruinas

sit.
murorum;
sub-
hos pro oculis,

et alios
illos
pro auribus, alios pro manibus,

accipil
;
scio quid libi opus
Recdent jam hostes, qui opliid est,
aliis
membris
nec se sine
illis
ma quque
videaris.
pressi.
diruerunt, et exsiccrunt te,
vivere existimat. Quapropter
horum
generationi stu-
stanliam tuam abstulerunt, ut in soliludinem redacta
debant, hos
summ
cura educabant, et nullam
non
Ego proprias verborum significationes Est enim carab, ut jam dixi, exsiccari,
solis, vel ignis, vel gladii.
filios
exvel
te,
:
iinpendebant operam qu eos ad viros perfectos perducerent. Vide in Paulo viscera Ecclesiae et Christi.
adustione
Qui exurebant
Vers. 19.
ad
Quia dserta tua,

qum
etc. Scis
quanlm
regiones
et contrucidabant
luos,
recdent longissim
te pertineanl, et
te,
inter filios sint
computandi?
aderunt autem constructores. Expulsi enim sunt Pharisaei
Ad
ad
te,
inquam, veulent; neque
alias
etimpii sacerdotes falsique doclores, qui Eccle-
incolere volent, ade ut siccitates tuas, id est, regio-
siam Dei pessumdederant et pen in

redegerant
;
soliludinem
nes aridas, et quae ob aquarum penuriam dserta

sunt, et ea quae vastata sunt, et
nam
neque
ipsi intrabant,
neque altos in-
quae homines abo-
gredi permittebanl,
ut est in
Evangelio. Venerunt
minari soient, quae hebraismus vocat afflationes seu

afflata, has,
veri Israelilae et veri Judaei, Apostoli Domini, qui la-
inquam, regiones occupabunt
mallent-
bentem Ecclesiam
stabilierunt, et in pristinum deco:
que apud
te haec incolere
qum amnas
domo
in
quibus
rem, im mull majorem, restituerunt

collapsos parietes ex lapidibus vivis,
aedificationem poterant. Faxit
res,
reparaverunt
qui oirmia ad
aedilicato-
nati sunt regiones, id est, mallent in

sise
gremio Eccle
Dei,
illi
duriter vivere, et abjecti esse in
qum
Deus ut hos
indulgere genio et dlicate vivere extra Ecclesiam in

labernaciilis peccatorum. Vide
nihil
non
illos
destruclores, imitentur qui loco et di-
de his regionibus nonv.
gnitate illorum glorianlur. Haec
autem reparatio
ini-
supra in fine annotalionis,
8. Judaeis ver,
tium habuit ab inspectione

per manus. Orandus ergo
ill
Dei et descriptione suabjiciat nos post
quia lantm oculos carnis
habent, haec
inlelligere
Deus ne
non possunt, sed ad sua figmenta recurrunt. Angusta

erunt. Docte Vulgatus
ita
tergum, sed de excelso

nocte, ut long
igat
super nos oculos die ac
mutavit personam
nam
in
semoveat diruentes civitatem sanFlebat Sion qud orbata
Hebraeo est secunda, angusta
eris; et repolit particu-
ctam, restitut autem judkes sicut principio. Vers. 18.
Leva,
lam
continuationis ki,
forte ut
insinuet
q. d.
;
:
in
priori
etc.
membro supplendum verbum,

tua et vastilates tu habitabuntur
quia dserta
maneret, et imminuta esset plus
qum omnes
gentes,
il
quia angusta erii
quas antea numro vincebat. Hoc enim derelktio
ta
pr
hubitatoribus, etc.
Nunc
(
vel jam.
Long fuga)
Dei et oblivio designabat, praeter collapsos muros et

exustas domos.
runtur qui
absorbebant
vel
prcipitabant
te.
Jam post reaedificationem multiplicatioIn
nem filiorum pollicetur. Venerunt tibi.

consolationis staus.
hoc
est totits
Hoc opponit mulliludini; quae enim absorbentur aut pisecipitanlur evanescunt. Vide supra v. 17, quoi isti
absorptures sint qui habebant clavem scienti,
ipsi introibant,
et
Cm
dico quatuor plagis orbis

niliil
neque
l'alsi
venturos pauperes ad Deum, ne putes

pertinere, te
hoc ad
te
neque ingredi sinebant alios. Sunt
autem adlmc
isti.
in orbitale tua
permanere.
doetores, qui juventutem Ecclesiae deglutiunl, et
or-
Tibi veniunt omnes
Etsi sunt ex genlibus et

lui sunt, et
non ex
baiam reddunt Ecclesiam
quibus nostro hoc seculo,
semine Abrabae,
filii
tamen
ad dignitalem
libi
prou dolor! plenusest orbis Chrislianus. Nequil au-
tuam
et
ornatum non parm (aciunl; erunt enim

Quae enim ornamenli
lem multiplicari fidelium numerus
ni long absint
;
ab-
veluti ornatus mulieri.
grati
sorbentes juventutem et partus ipsius
ubi enim sunt
mulieres induunt, aptissima sunt, et concinnilatem

habent, atque ab
illis
;
animalia quae aliorum partus dvorant, possibile nun-
plurimi fiunt; ea
illae
reconsibi
qum
erit,
quanidi
f'erae
illae
non exterminabunlur,
absorptores.
dunt, contemplantur
dm
:
promunt, extergunt,
generationem aliorum multiplicari. Expellendi ergo

sunt ac de medio tollendi hujusmo
li
deinde ubi adaptant, se

existimant Ornamentis
tune
demm
pulchras esse
iilos
:
ergo compart Dominus
Vers. 20.
In
auribus tuis.
ipsis
qui ex genlibus ad agnilionem veri Dei pervenerunt
cipies, sed ipsa
ab
Non hoc rumore peraudies. Non pudebit eos dinon opus esse imponere
neque patres portare pofilii
Synagogam autem
est
,
mulieri aul spons quae
illis
ornala
eere angustutn esse spatium quo hactens contenta

es
:
illosque sibi
tanqum ornamenta
:
astrinxil et
sed
ipsi filii tui
dicent,
ipsi,
obligavit, juxta
et
illud Evangelii
Oportebat te Uvtari
,
jugum
aliis
quod neque
gaudere
qu'od frater tuus isle perierat
et invenlus
tuemnt.
Ipsi, ipsi,
inquam,
lui
per totum orbem
est, etc.
Cert qui ver ad Synagogam et Dei Ecclesiam
proliciscentur, ut gentibus impertiant gratiam Dei, et

te dilatabunt, et
pertinebant, ad hune
modum
,
gentium conversionem
compellent ut pro
filiis
agnoscas Ga-
accipiebant. Vide intrim
chrisliane lector, quibus
ramantes
et Indos. Filii
sterimtatis tu.c Supra jam
se amiciat
Ecclesia
Dei, et quae sua reputet ornaet
admonui
schecol orbitatem propri notare. Filios aunati sunt

illos
menta. Templorum quidem materialium ornatus
tem orbitatnm vocat qui Ecclesiae

manserunt
Continebat
postqum
dcor eatens accepti suntDeo quatens fidelium ani-
ad orbitatem devenisset, vel cert

et
qui ipsi reApostoli.
mosben
Sed
afliciunt, et
ad contemplandam puritalem,
superstiles fuerunt,
nempe
majestalem et decorem Dei ac sanctorum inducunt.

nullis ornatibus sic
filios
suos Ecclesia inlra limites Palaesti;
gaudet
spiriUilis
mater
et ca-
n* non
;
poleral universus orbis illc conUucre
ne-
1431
IN
1SAIAM
nomine
si
1432
filiorum digni essent
si
;
cesse ergo fuit dilatari Ecclesiae sinus, non sine ad-
nunc
si
uterum gero
miratione Judaeorum. Hoc habes in his vrsibus. Fac

juin spatu'm. Plirasis pcculiaris est hoc loco in Hebraeo, nagasch
pario, perinde est ac

legis
molas parerem. Facit etiam
hc quae de
de hypocrisi
impotenti scribit Apostolus, et quae
enim accedere
signiOcat.
Ad verbum
:
illius
temporisscribuntEvangelistae. Hc
dicendum
esset, accde
mihi; sed quis hoc intellexis-
ergo admiratione et his verbis fecundam Dei bonita-
set? Ide Vulgatus rect
sensum
alib
vertit
Fac mihi
tem
insinut,
qu generatio
illa
prodibat, ad
,
quam
,
spatium, seu accessum. Fac ut
possim accedere
nullas vires in se agnoscebat. Hic cert
lector
in
si
seu concedere. Cde mihi vel quid simile.

Vers. 21.
Et dices
aequus
etc.
sis
judex, intelliges
quantum momenti
un
in
corde tuo,
Novum
appa-
vocul silum
fuit Judaeis (ut
ex Evangelio
et Actis aposlolicis
sit si rite expendatur, et quantum juvet ad Scripturarum intelligentiam linguam sanctam ad-
ret) videre
qud
et gentibus impertiret
Dominus gra-
discere.
tiam Spirits sancti, ade ut miraculis et revelaiioni-
habetur
erant.
ter
Ego derelicta. Ego derelicta,
In Hebraeo nulla conjunctio

sola
;
isti,
ubi ipsi ? id est,
bus opus
fuerit ut
tandem acquiescrent. Erat quocollapsa

eo, in-
Sed hoc parvi
refert. Hic considra
qum
prae-
que admiratione dignissimum eo temporequo

erat fides, et paucissinii erant in Ecclesi
filii,
humanam spem oborti fuerint in toto orbe filii Dei cm neque ipsa Ecclesi id unqum somnisse
,
quain, lempore, quo Ecclesi videbatur prorss interiisse

,
videatur. Quis
filios
enim putsset ex lapidibus suscitandos

in
exciso populo
,
Dei
et
Judaeorum republic
Abrali? Cert locus hic mirum
modunt mihi
prorss delel
subito videre totum

et
orbem cognitione
Dei bonitatem commendat.
Dei
illustrari
baibaras nationes ad lidem prope:
Vers. 22.
Levabo,
labore,
etc.
Explicat
quonam pacto
Ecclesiam
filii
Ego orbata et solitaria ; quis genuit mihi istos? etc. Non pariens. Galemud quatuor litteris constat quas vocant radicales. Quamvis autem hoc rabbinis annotatum non inveniam, mihi tamen pro comperto est esse vocem composilam nomine gamal, id est, ut medici vocant , mola (quae
rarc.
islae
Unde
voces
venturi erant ex universo orbe ad

ipsius
;
non ducto per
mundum
aut tuo
exercitu,
;
non armis,
non multo meo
nihil
aliud faciam
qum
extollam
manum meam,
Ne
et
signum meum, ut
gentes illud videre possint.
dubites hic loqui Do-
minum de
signo seu vexillo crucis et praedicatione
in matrice gignilur, et infrucluosa est

latis
ac nihil
utili-
Evangelii. Ubi
enim de cruce
praedicatio
ad gentes
Dei
habet, sed tantm simililudinem

:
cum
sit
ltu) et
pervenit, in qu exserebat se
manus
et virtus
radice ialad, id est, genuit; q. d.
Generatio (aut parilta
quae aereas potestates devicerat, et de quibus in cruce
tus)mol. Quare illud Job. 3

sic interprelor, sit
Nox
;
galemud,
moriendo
triumphaverat
in
null mor,
fidei,
captivantes
nox qualis
est in
qu mulier, cujus
intellectum
obsequium
infiniti
excipientes Filium
in filios
partum exspectabant, molam

gregatio hypocrit, generatio
edil
unde additur, ne;
Dei in Evangelio,
ptati sunt
;
homines
Dei ado-
que tentt in e laus, seu exsultatio
et cap.
15
Con-
ex quibus qumplurimi regibus et prinin pretio

,
mol ; quae san com-
cipibus
mundi fuerunl
praesertim
et
magnis honori-
paratio est lepidissima. Denique Job 30 intelligitur de

oppilationibus aliisque tumoribus qui lempore [amis et
egestatis ob insalubres cibos generantur. In
bus
affecti,
cm
ipsimet principes ab eis
audiebant verbum Dei, et in Christum credere incipiebant ; tune se regnaque sua illorum arbitrio tradebant, et
illos
hoc autem
loco est forma feminina galemudah, id est, gignens
reges, se ver servos

crucis
eorum
arbitra-
molam. Ego,
inquit, orbata, et veluli in utero
molam
et
bantur. Haec enim est vis
agnitae,
ut
omnia
gerens, qui nullos
foetus produco, sed hypocritas
reputentur
Illi
vilia, si
cum
'dignitate ejus conferantur.
non
fidles
;
filios, etc.
Quare sterilem cum Vulgato

signilicatio
ver per quos virtus Domini se exserit, in quopecloribus agnoscitur Christus habitare, et per
reddidi
lict
non plan
sibi vult
ibi
exprimatur. liane
rum
ab
est
interpretationem confirmant loci
illi
ex
Job.
Quid
?
os loqui, dictu
eis
mirum quanlo
si
in
honore habeantur
Oculos emerent, ut
enim cap. 50
nox
sterilis,
aut solitaria
Sed
qui veritatem agnoverunt.

id servis
de hoc vide quae

terprelalio ex
annotavi. Item, cap. 15, haec in-
apud Paulum,
Dei vidrent cordi esse.
sequenlibus confirmalur, ubi quod
Quare non immerit

state his tropis
et
non
nisi
summ cum venuin
dixerat,
nempe
congregationem Injpocril esse

et
veluti
utitur propheta,
;
sinu dferre, et
lumorem mol,
quod
ignis devoraturus esset ejus ta:
super liumeros sustollere
et
quod sequitur.
nutritii,
;
bernaculum, veluti exponens addit

et peperit iniquilatem, id est
:
Concepit dolorem,
Vers. 23.
Erunt reges
etc.
Omenim,
seu
Concepit intra viscera

ejus rei percepit
fulos seu fidles sonat Hebraeis
qu voce curatores,
nutritios
injusliliam et peccatum, et
tandem
procuratores, dispensatores , conomos,

educatores,
fructum,
nempe
dolores et alllictiones, quae
nomine
et sub-
quorum
fidei et curae res et officia

;
aut in-
iniquitatis Hebraeis veniunt.
Ventrem itaque hypocri-
fantes et committunlur, significant Hebraei
nimirm
atque
tam gestaresigniiicabat cm bona congregaret
fide, quae potissimm in his spectari

requiri.
solet
stantiam augerct. Merit itaque Ecclesi, quae non so-
Quod
et D.
Paulus significare, et quasi data

1
lm orbatam
filii
se
filiis
videbat, sed infirmitatem
suam
qui
oper hanc vocem explicare voluit,
Cor. 4
Sic
agnoscebal, quod
esset sterilis, et nullos
filios
nos exislimet
homo
ut ministros Christi et
Dei.
dispen-
nomine
digni essent ederet,
cm tanlam
filiis
fidelium
satores mysterioruin
Quod superest autem,

aliquis
1.
multitudinem conspieil, admiratur. Quis, inquit, hos

genuit ?
illud requiritur in dispensaloribus, ut fidelis
Ego enim jamdudm
orbata sum, qui
reperiatur,
Vide
et 1
Tim.
At nomen nutricum,
1435
menicoth, est
reginis
C0MMENTAR1UM. CAPUT
lactanclo; ide lactatrices
principes mulieres, propter
erat.
dixi.
L.
1434
ab altero
fortiori.
Pro
eripi praeda nisi

tit
Hic cert promitin
autem
,
pronomen
Dominus, fortiorem quempiam ventuium

alligaret fortem illum
et
mun-
eorutn
quod omittendum non
uxoratas reginas alere alienos
Manus enim est infantes. Adde qud

Haec
fi-
dum, qui
robustum gigan-
tem, etuniversam ejus substantiam auferret, ut est in

Evangelio Matlh. 12, et Luc. 11, et Marc. 5
;
sar, princeps est, cujus hic est plur. femin.
in qui-
gurat suinmos honores et

sicut etiam
summas
delicias notant
bus
locis
nomen
nulli
gibor
videlur
redditum
nomine
quod sequitur, qud

;
vultu in
terrant
de-
iax'jpo?.
Nam
dubium
esse dbet quin in e simi-
misso, etc.
quod non
intelligas tantin
de oculis in
litudine ad
hune locum
Isaiae
respexerit Dominus, et
terram
fixis,
sed qud procumbentes et naso terram
ex eo loco Evangelii hujus

sit.
loci intelligentia
:
pelenda
le
:
atlingentes supplicarent.
Nam
pro vullu in terram de;
Et eos
qui te judicaveru.nt. Hebr.
Et eos qui
misso habet hebraismus nasi terra

braeos efferre sicut nos Hispani
quod puto He-
litigando oppugnaverunt ego liligando oppugnabo; vel
componimus duo noefficimus

;
Cum
litigaloribus tuisego titigabo. Petit Psaltes
Do-
mina
substantiva, et
quasi
unam vocem
mino quod
editio
:
hic se
faclurum pollicetur
ubi nostra
:
quae oratio per ablalivuni absolutum reddilur. liane
Judica, Domine, nocentes me, habenlHebraea
eamdem phrasim habes Gen.

et
42, de fratribus Joseph,

invitavit in hospi-
Litiga,
Domine, cum
litigatoribus
mm;
;
vel
potis
Gen. 19, de Loth, quando angelos

:
Litigando oppugnajehova, qui
me
litigando oppugnant.
tu tacebis
:
tium. Caeierm quod sequitur
Pulverem pedumtuo:
Ego, inquam, litigabo, ego oppugnabo

id
rum,
etc., simile est
quod nos Lusitani dicimus

:
Os-
enim
vers. seq. explicat.
culabunlur terram in qu pedem fixeris, pro
Summum
;
Vers. 26.
tuis se
Carnibus
suis,
id est,
faciam ut
mu-
honorem
dferre, et
tanlhm non pro Deo colre
quod
vulneribus conficiant. Tune
enim ore
gladii
in usu fuisse bolic
apud gentes memini

et
me
audisse. Hyper-
carnes suas absumunt et sanguine suo sese inebriant
autem
per auxesim dictum est lambendo de-
dm
suo ipsorum sanguine et mutu caede sese com-
Et scies. Tune experimento comprobabis me esse verum Deum, ut qui le ad tantam dignitatem evexerim, cm jam de te actum esse crepascere pulverem.
derealii poluissent, tu ver timeres. Intelliges etiam
maculant, et fraterno sanguine madent et gladii et
manus
et vestes.
Estque allusio ad locos
illos in
Scri-
pluris in quibus narratur
qud hostes Israelitarum

;
mutuis caedibus se deleverint

dit.
quod non semel
accivi-
me
talem esse
Deum
sic
cui qui innixi fuerint non pude-
Quae nihil aliud significant
qum incruentam
fient.
Hebraismus
habet
Cui non
pudefient spe-
ctoriam et sine labore uliorum Dei partam. Conciderunt adversariae potestates

,
ranles mei ; vel, qui ereetis in
me
sunt animis.
adsit, et
Cm
debellati sunt
tenebra-
autem rbus
fer desperatis
Deus
xime servet quando jam
nihil
spei
tm masuperest, nonne
rum
principes; erepti
Quas, quseso,
sumus de earum potestate. opras huic bello impendimus ? quid

filii
quodammod ab homine
ut ab eo penderevelil?
flduciam extorquere videlur
contulit auxilii Ecclesia aut ejus

stes delevit, et principem
Solus ipse
ho-
Vers. 24.
Numquid tolletur,
fieri
mundi
ejecit foras.
Ut vel hc
etc. Fingit incre-
un ratione damnandi
princeps hujus
sint
improbi Christiani, qud

sit,
illi
dulorum voces,
confirmet. Qui
et rei difiicultalem describit,
ut bo-
mundi jam damnatus
ver
nitatem Dei amplificet atque potentiam, et fiduciam

potest
damnalo
et expulso rurss obediant, et quasi dolentes

ille
ut prdatn
quam
?
hros
de ejus damnatione, ut loquitur magnus
Basilius,
quispiam
et gigas ceperit, aliquis
ab eo auferal
Quo-
jacentem stabitiant,
et
ejus
regnum
tertn exsiucitent.
nam
pacto qui tyranno captivi tenentur, cujus po-
Et sciet omnis caro,

bit cuivis volenti
etc., id est,
manifeslum appare-
lestati in terra
non
est quae
comparetur, eripiab ejus
vinculis poterunt ? Qui fieri poterit ut gentes diabuli
rem perpendere et quae facta sunt secum pensilare, qud ego sim ille forlior, ego Deus
carne indulus apparuerim, ut dissolverem opra Diaboli, et
mancipia ad simulacra muta, prout ducebantur euntes, excusso jugo, Deo serviant, et in filios Dei et Ecclesiae
sim potentissimus Israelitarum Deus, qui eoago. Quis
computenlur? In
est
Bibliis
quidem Hebris
tsadic
,
in se-
rum causam
tem
enim potuisset
sic alligare for-
cundo membro
legerit arits,
nomen
captivitas justi
illum, et captivos ejus liberare, nisi
Deus? Quis
pro quo Vulgalus quod captum
fuit robusto,
quasi
haec
poluisset efficere ut qui ab incunabulis

vitiis
omne genus
non
quod nomen
vers. seq. legitur, ubi

litteris
succubuit, subito fidem Christi
amplexatus, et
verba repetuntur. Est autem in
aflnitas
;
ac
Evangelio auscultans, sanct et inculpat vivat,
similitudo, ut errorem scribse suspicari possimus
nisi
solm peccatis, sed passionibus animi

nisi
liberatus,
dicamus adjectiv
accipi, ut
interdm
solet,
et
hic
ille
Deus mult
fortior illo hoste? Quis similis tui in
captivitalem justam vocari captivos quos fortis

juste captivos detinebat.
facit,
fortibus,
Domine? Ver agnoscimus qud

et
lu potentissis,
Nam
cujus voluntatem quis
sim nos liberaveris,

et
Redemptor noster
Deus
ejus efficitur servus.
Vers. 25.
Captivitas a forti. Non potest

CAPUT
L.
:
homo, Dominus noster
et fraler noster. Sit
nomen
forte
tuum benedictum
in secula.
CHAPITRE
1.
L.
1. Haec dicit Dominus
Quis est hic liber repudii
Voici ce que dit le Seigneur

,
Quel
est l'crit
?
matris vestrae, quo dimisi
eam ?
aut quis est creditor

vestris
divorce
par lequel
j'ai
rpudi votre mre

ai
de ou quel
meus, cui vendidi vos? ecce in iniquitalibus
est le crancier
auquel je vous
vendus? C'est
1455
vendit] estis, et in sceleribus vestris dimisi
UN ISAIAM
143(>
matrem
vestrani
cause de vos pchs que vous avez t vendus , et ce sont vos crimes qui m'ont fait rpudier votre mre ;
j'ai
2. Quia veni, et
non erat
vir; vocavi, et
non eratqui
Numquid abbreviatael parvula faclaestmanus mea, utnon possim redimere ? aut non est in me virtus
audiret.
Car je suis venu , et il ne s'est trouv personne ; appel, et nul ne m'a entendu. Ma main s'est-elle raccourcie , est-elle devenue plus petite? N'ai-je plus
2.
le
ad liberandum ? Ecce
faciam mare
,
in increpatione in
me desertum
:
ponam flumina
siccum
computre-
scent pisces sine aqu, et morienlur in

3.
sili.
lnduam clos
pouvoir de vous racheter, ni la force de vous dlivrer? Voici qu'au seul bruit de mes menaces, je tarirai les eaux de la mer, je mettrai les fleuves sec ; les poissons n'ayant plus d'eau , se corrompront et mourront de soif.
3. J'envelopperai les cieux des tnbres couvrirai d'un sac.
,
tenebris, et
saccum ponam operiet je les
mentum eorum.
4.
Dominus
erigit
ddit mihi linguam eruditam
ut sciam
sustentare
eum
qui lassus est verbo

,
erigit
mane
4.
,
Le Seigneur m'a donn une langue loquente

que
je puisse soutenir
mane
strura.
5.
mihi aurem
ut
audiam quasi magiego autem
parole celui qui est abattu; tous les matins, tous les matins, il excite mon oreille afin que j'coute comme un matre.
la
,
afin
par
Dominus Deus aperuit mihi aurem

;
non contradico
6.
retrorsm non
abii.
,
Le Seigneur Dieu m'a ouvert l'oreille et je ne l'ai point contredit je ne me suis point retir en
5.
, ;
arrire.
et
Corpus
meum
;
dedi perculienlibus
gnas
meas
7.
vellentibus
faciem
meam non
meus
averti ab incre-
panlibus, et conspuentibus in me.
Dominus Deus
;
auxiliator
ideo non
sum
6'. J'ai abandonn mon corps ceux qui me frappaient , et mes joues ceux qui m'arrachaient le poil ; je n'ai point dtourn mon visage de ceux qui me couvraient d'injures et de crachats.
conlusus
ide posui faciem
meam
me
ut petram durissi-
mam
8.
et scio
quoniam non confundar.

;
Juxta est qui justificat

;
quis conlradicet
7. Le Seigneur Dieu est mon protecteur. C'est pourquoi je n'ai point t confondu et j'ai prsent mon visage comme s'il et t une pierre trs-dure ; car je sais que je ne serai point confondu.
,
mihi? stemus simul

dt ad me.
9.
quis est adversarius
meus?
acc-
Ecce Dominus Deus auxiliator meus
Celui qui me justifie est auprs de moi ; qui qui se dclarera contre moi? paraissons ensemble qui est mon adversaire? qu'il s'approche.
8.
est cehii
quis est
qui condemnet
me ?
ecce omnes quasi vestimenlum
conterentur, tinea comedet eos.

10. Quis ex vobis timens
Le Seigneur Dieu est mon appui qui entreprendra de me condamner ? Voici que tous priront comme un vlement us la teigne les dvorera.
9.
;
;
Dominum
audiens vo,
cem
servi sui? qui ambulavit in tenebris

ei,
et
non
est
lumen
11.
speret in nomine Doinini, et innitatur super
Qui d'entre vous craint Dieu, et qui entend la voix de son serviteur ? Que celui qui a march dans les tnbres, et qui n'a point de lumire, espre dans le nom du Seigneur, et qu'il s'appuie sur son
10.
Deum suum.
Ecce vosomnes accendentes ignem
de
,
Dieu.
accincti
11. Mais vous tous qui avez allum
le
feu, qui
flammis, ambuSale in lumine ignis veslri, et in flam-
mis quas succendistis
manu me
clcs entours de flammes, marchez la lumire de notre feu et dans les flammes que vous avez excites,
l'aclum est hoc
vobis, in doloribus dormielis.
douleurs seront votre couche vous a traits ainsi.

les
c'est
ma main
qui
Vers.
res
1.
Hêc
est.
COMMENTAKIUM.
dicit, etc.
Cum
incredulis Judaeis
mine
dixit 7rc<TTaTiov, q. d., divortiale.
Vide Deut. 24.
jam nobis
Quasi enim non contenti fuerint
Servabanlur autem hujusmodi
libelli forte
non solm
responsione Domini, qui orbitatem compensandam
apud repudiatam, sed apud publicum scribam.

perel
Nam
gentium mullitudine promittebat, adhuc de Deo conquerebanlur, dicebantque Deum, qui

sibi
prohibitum erat in lege ne iterm prior marilus reci-
despondisset
qum semel
;
rpudiasse!
si
alteri
repudiala
libellos
progeniem Judorum, eam quasi immeritam abjecisse

,
nupsisset
servari.
quare necessarium erat hujusmodi
et alteram duxisse. Hic ostendit
non esse qud
Ad quam consuetudinem non

Dominus
ait
:
sine irrisione
,
conquerantur.
Nam Judaei
primmdivorlium fecerunt
alludens
Ubi
est liber, ele
ut fidem fa,
cum Deo; neque
voluerunt Filio Dei invi anti et re-
ciatis et ostendatis
licet
verum
et
esse quod dicitis
me
sci-
conciliare volent acquiescere ac credere.
Unde
ipse
tantm quia
libuit abjecisse
in Evangelio jure optimo conqueritur
Quolies volui
non potis ob juslas
matrem vestram, ac necessarias causas. Quo diad libellum.

raisin
congregare, etc., et noluisti? Quare justo Deijudicio
misi, etc. Vulgatus ascher relalivum retulit
damnati sunt. Quis est nie? "W de loco solet esse

terrogatio ; ut Gen. 4
:
in
Ubi est A bel ? et sa;p conjungitur

ut hoc loco
;
um ad matrem referre ; nam gemmant relativa Ilebraei. Ad verbum quam dimisi

Possumus tamen juxta
I
i<
cum pronomine
est
quod lamen oplim

1
eam. Quis creditor? Hebr., oui ex creditoribus meis,

q. d.
per verbum substantivum reddilur, ut
Sam. 9
Ubi
domus Videntis,
etc.
Interrogatergoapud
quemnam
formant
in lege
esset,
ubinam
inveniretur, ut examinari posset, etc.

significat
:
Non habeo creditorcs, non habeo oppressores, quorum pecuniis indigeam; quibus, cm non sim solvendo oporteat pignus dare aut lilios meos in
:
Repcdii.
Hebraei
verbo quod scindere
servos tradere immereates et servilute indignos. Ecce

in
liber rescissionis est,

jcj,
nomen quo vocant divortium quem Mardis vocal
unde
iniquitatibus, etc.,
betli, id est,
in,
Hebris in-
Tnkivi Stitetha.-
terdm
lare.
valet per, vel propier. Hic credo
causam noindigcnli,
librum divortii;
quem
interpres Matlha
uno no-
Non
necessitate, inquit,
mc, aut
1437
COMMENTARHJM. CAPUT
,
L.
1438
factura est ut in servitutem abiretis, sed is est fructus
corrupli putrescant et foeteant? insuper et cii fo-
niquitatum vestrarum
quas
mox
exponet
Et
j.n
ndera immulare, et astra obscurare, etc.;

t
igiiur et
sceleribus. Neque rurss tantm quia libuit , aut fastidio matris vestrae, more humano, eam dimisi, ut
Romanum imperium
dissolvere, et vos in pristinam

illi
<
dignitatem restituere. Quis enim
manus
praeci-
alteram mihi copularem. Feci
cum
ill
divortium
id
derat aut amputaverat? Oportebat itaqne vos mihi,

a <
equidem
Hinc
faleor
sed transgressiones vestr fuerunl in
quem
ille
ad vos mitlebat, aures accommodare, dieto
causa quae
me
quasi invitum id facere compulerunt.
parre, illius mandata, quae ad vos deferebam, alacri
propri disces loqui.
Quando dicimus
Deus
;
<
animo percipere. Quod ubi praestitum vobis

si
fuis-
oppressa nos, repulil nos, destruxit re.gnum, etc.

tametsi ver
ita
jam
:
<set,
repudiatam matrem vestram et vos in serviesset fortassis
dicamus , magis apta locutio
fuerit
tute vilam ducere adliuo videretis,

i
Oppressi sumus, repulsi sumus , periit regtmm pr opter

tcelera, etc.
querimoniae locus.
Et hic planus et germanus est
Cm
sed
enim Deus propter peccata calamiquae
tates inducit, non propri dicitur Deus auctor et causa
malorum
illa
quodannnod
impulerunt
Deum
ut id faceret. Idcirc
:
dixisset
Non
est sanilas in
cm quodam loco David came me facie ira; tu,

,
uorum versuum sensus. Abbreviata et parvula. Hebraismum ego reddidi ad verbum Numquid abbreviando abbreviata est manus mea? Sicut enim ad liberandum dicitur manus extensa , et manus fortis
;
:
dicitur
manus magna
et excelsa, ila infirma
dicitur
statim quasi per correclionem addidit

ossibus meis facie peccatorum tneorum.
non
est
pux
decurtata.
Sensum Vulgatus
reddidit.
Ut non
possit
Vers. 2, 3.
Quia
,
veni, etc. Hic habes causas

ultimi,
redimere. Hebr. unico nomine dixit liberatione. Increpatione. Allusio est ad verba Davidis quibus
divortii et exilii
Judaeorum
quod adhuc durt.
creationem mundi describit

illud
j
cm enim ad mandatum
sic ait
:
Veni in propria
ad haereditatem
,
meam
ad popuium
;
pervenisset
Congregentur aquse in locum
nieum ad
,
domum meam
ad sponsam
meam
et
non
unum,
et appareat arida,
Abyssus
sicut
;
erat vir, id est, quisquam.

et
Soliludo civitatem
meam
<
veslimentum, amictus ejus

per montes
gicnt
(scilicet terrae erat)
su-
domum meam
si
occuprat.
Jam
in peccati captivi-
stabant aquae.
to;ii(rui lui
Lin<,iia,u
Ab
increpatione tu fu>
tatem abierant; jam vendili sub peccato erant; quo
voce
formidabnnt.
,
tamen
resipiscerent, et
me vocantem,
obsecrantem,
Vers. A
est,
euuditam
seu eruditorum,
id
et multiludine bcneficiorum
perlrahenlem audissent,
salvi esse potuissent; sed vocavi, et

dil.
nemo mihi respon-
eorum qui lem didicerunt et praeceptore optim inslructi sunt. Cerl est quod Domiqualis est
Hic vides eos qui peccatis immersi sunt non comiuter viventes
,
nus
in
Evangelio dlcit
Quae audisset Ptre suo,
putari
et
quasi non esse in
numro
illa
nuntiare;
et,
quod
doctrina
illa
esset doctrina
hominum;
uti
et qui vocalioni
Dei non obedit, perinde
ejus qui se misisset, et seipso
non loquerelur; sed
mulum
reputari. Haec
autem dicitDominus propter
quae audsset et vidisset

,
illa
teslaretur.
Ut
sciam
paucitatem eorum qui ex tam innumerabili inullitudine Evangelio crediderunt. Quid ergo miramini di-
sustentare eum
iniiM'pres;
etc.
Sensum
doctissim
reddidit
suntque verba Domini Jesu. Ego, inquit,

vobis
vortium? quid venditionem vestram

erat
defletis?
Quid
audiendus
eram
est.
Deo enim veni magister;
me
amplis praestandum
:
Exspectabatis adveneratis oppressi, et

illud
dilludit ille gratiam in labia
mea;
inaudit eloquenti
tum
meum
Veni.
Qud
si
somno
et
lingua
mea praediu
Didici el
et
oplim novi quid
aliud agebatis,
vocavi vos;
tolum
spalium
fuit,
alllictis et dt laligatis
bominibus
sub peccali jugo

satis
temporis quo inler vos
fui vocatio
:
quaedam
et
gementibus loqui debeain. Tempesliv

cujusque captu, et quod cuique opus
et
pro
clamor meus continuus

per vicos, per domos
vocabant vos signa
bnficia, vita
Clamabam
in congregationi-
bus, in synagogis, in templo, quo

,
omnes conveniebalis y
;
accommodare. Ad hune
nus
,
forte
ait
verbum locum respexit Domiest, novi

:
per agros
item clamabant et
quando
in
Evangelio
Venite ad
me omnes
qui
et prodigia quae faciebam,
inunensa
veniretis,
qui laboratis
el
onerati estis, et ego reficiam vos. Vide:
mea, doctrina mea, ut ad me

,
lur itaque sic dicere
Numquid audire me,
Deo
et reftceremini
ut
pnitentiam
agerelis
qu ad
captivi-
doctus ad vos docendos et consolandos veniebam,
regnum Dei pertinere

tatem
etc.
possetis, et
nemo respondit,
quidquam
virtuti Dei detrahebat
quam
exspectabatis
nemo, inquam, ex vobis qui conquerimini ob

,
Nam sermo tantm cum

:
incredulis est.
Numquid abbreviata,
etc. Tacitae objectioni
respon-
Aderamne durusexactor?Docebamne ea quae non ego pris facerem? Nonne saltem propter mansuetudinem et humilitatem meam debueratis me
ut vos liberaret?
det, quae talis esse poterat
Decebat Redemptorem,
pro praeceptore accipere? Imponebamne onera gravia

et importabitia
,
quem exspectabamus, manu forti nos eripere servitute Romanorum qu jam eo tempore premebamur
,
sicut scribae et Pharisaei
qu tamen
digilo non attingebant ?
Nonne eorum
inexplicabilem
At Jsus, qui ad nos venit,

tate venit
;
in humilitate et infirmi-
avariliam et Satanicum fastum patienti animo tolerabatis?
neque ullum regni aut imperii spcimen
At ego ad sublevandos
lassos et defatigatos ve-
in eo aspeximus.
<
Respondet Dominas
in
ficias
esto.
At numquid nesciebatis qu posset,

si
Non eo Deo esse

<
inin-
niebam; liberabam omnes opjjressos diabolo; pertrans-
ibam benefaciendo
haberetis.
distis?
nulli labori
parcebam ut vos ben

estis si
finitain virtutem,
vellet,
universum
Qu
igitur veni
digm
me non
au-
mare
et flumina exsiccare, et veluti
desertum red-
Erigit man, etc.,

,
id est, singulis
diebus, primo
dere, ut univcrsi pisccs tam maris
qum llumimim
quwjue mane
eo videlicel tempore quod ad discen-
, ,
,, , ,
U39
dum
aptissimum
est. Haec
IN ISA1AM
1440
autem
nihil aliud
dsignant
liarum ac tormenlorum in
patientiae et forliludinis
me
afferebant,
tantm ego
Domino Jesu promptitudinem, obedientiam et erudilionem qu Deo instructus est ut Judaeorum gentem doceret. Quod facit et versus qui sequitur. Intrim tamen nota qud excitare aurem
in
,
qum summam
exhibebam, ut saxo durissimo
comparari posset
dici
facis
mea; quare exprimenta

illa
di-
quod non pudefactus sum. Omnia enim
gloriae
et exaltalionis
seminarium fuerunt. Non sum confusus.

ignotnini affectus, id est,
;
dicat hebraismus pro excitare auditum, vel
ad audien-
Ad verbum Non sum
non
dum
sic
unde
et Latini
si
arrigcre aures dicunt. Perinde
me
putavi ignomini affectum

laetus.
sed proposilo gaudio
ergo est ac
accipe
diceret,
man me
facit arrigere aures; et
omnia suslinui
Ide posui. Quia

,
nempe Deus
,
verbum
erigendi apud Vulgalum.
Nam
quod
auxilio mihi erat.
Ecce habes
si
Deus
adsit
si
ani;
quidam alludentes ad prceplorum consueludinem,

qui
mum
rem
confirmet
ignominiam non esse ignominiam

,
nonnunqum discipulorum parm altenlorum aurem vellicant, dixerunt Man vellicat mihi aurem,
:
neque conlumeliam
simus cautes
contumeliam
neque qua: dolo-
afferunt, dolorem afferrc;

et saxa, perferre
sed omnia, veluti
judicet prudens leclor an conveniat.

libenler amplector.
Ego hebraismum
Hebraismus
fecit ut
nos posse. Vide Pau-
Vers.
5.
Aperuit mihi aurem.

et 35, id est,
;
lum, qualem se in adversis gerebat.

est,
En
quae
illi
infe-
rebant hostes tristcm facere poterant absente Deo;

at ille
de quo jam supra. 48
audirem
cum
suis
;
semper gaudebat ;
illi
nihil
quidem habere
eum
et
ausculiarem
signifcavit
mihi quid vellel,
videbantur
tarent, etc.
at
se gerebant ut qui plurimos locuple-
quid mihi pro tantis beneficiis reddituri esselis. Ego
Petram durissimam, chalamis unica vox
autem non contradico. De verbo marali, quod

mutabilitalis, id est, inobedientiae, veluti ex
est
est Hebraeis,
quam petram durissimam
plerique inter-
animi impolenli, superis dictum est;

i
q.
qudam d. Non
:
pretantur; de qu quia neque rabbini neque nostri
quidquam
leclorem
certi habent,
credo mihi gratiam habiturum
molest
tus
;
tuli
non indignatus sum,
aut
exacerba-
si
de hc voce, ex cujus intelligenti nonnul-
tranquillo
,
animo quae dicebanlur excepi. Venit
lorum locorum S. Scripturae cognitio pendet, etiam

aliquanto diffusis disseruero. Et quidem
si
inimicus
inquit in Evangelio,
et in
me non
habet
etymolo-
quidquam
sed ut cognoscat
trem, et quod sicut ddit
mundus qud diligo Pamihi mandatum, sic facio.

significabatur; sed
giam Hebraeam spectes

insert litter
:
videtur chutas domuit dicta
mem quam etymologiam

reperi.
apud quemdam
ille
Retrorsum non
lubenti
abii.
Non me pnituit advents mei
virum doctum
Verm cm
existimaret
ob lantam ingratitudinem quae mihi
cum
aliis
silicem aut petram durissimam signiiicare,
animo omnibus
me
exposui.
Quod versus
Gev Hebraeis
dorsum
diclam putavit quasi contraria verbo significatione
sequens exprimit.
Vers. 6.
est
Corpus meum
;
dedi
etc.
,
qud non domarelur. Ego ver cm pro comperto habeam significare chalybem, rect domando appellationem habere arbitror. Pauca elenim sunt quae chalybe non domantur. Chalybem autem voco ferrum
vel potis
c.
eminens pars corporis huma ni
scilicet
ut Prov. 19, et Job. 30

potest. Haec
deinde et pro corpore accipi

est
autem prophetia manifestior
qum
ut
medullam
ferri
et
quod Plinius
lib.
34,
exposilione indigeat. Legimus enim in Evangelio ver-
14, nucleum ferri appellare videtur. Docet
enim ejus
bera, sputa, alapas et contumelias, quae oui nia pertulit
Dominus Jsus summ cum

prcedebat suos
dileclione
nostr
qui
haec
dm
iret
Jerosolymam, ubi
eum
manebant; qui coarctabatur desiderio baptismi sanguinis sui, etc. Aperueral ei Pater
aurem; deminlia-
usum ad indurandam aciem instrumentorum ferreorum esse. Unde Aristoteles 4 Meteor. ferrum durissimum vocat aTo'p.a os enim quemadmodm Hebraei gladiis tribuunt Graeci. Qud autem chalamis chalybem significet, praeter vocum simililudinem et cognationem
,
verat quae vellet
eum
pati
ille
corpus suum dcdit per-
elementorum
Job 28, qui
firmt, ubi
et
etymologiae
convenientiam
locus
cussoribus, elc. Passus
enim
est quia ipse voluil, etc.
aliter intelligi
non posse videlur, con-
De
depilalione
;
autem genarum tacent quidem EvangeIsaias Evangelista.

est.
listae
sed est eliam
Omni enim
dicit mittere
cm de industri hominis multa disserens, manum ad chalamis et vertere montes

,
,
gnre conlurneliarum affectus

licatio
Habet autem vel-
atquc exscindere in ptris rivos
etc.
Cert
si
chalamis
baibae et dolorem et insignem conlumeliam;

et faciem conspuere,
non
est chalybs,
quomod
haec facit
homo? At chalybe
evertit ?
quemadmodm
forma
quod proverbiali
proliibuerunt
et ferreo
instrumento arrepto quos montes non
effertur. Job.
30
facie
me non
et
quos
rivos
non
exscindit ?
Sed de
bis verbis Job suo
sputum. Haec ilaque pro obedienti
subjeclione
loco plura.
Quare quando
mihi reddidislis,
quem
intellexislis
ad vos Deo
dicitur eduxissc
in Deuteronomio et Psalmis Deus aquam aut oleum de chalybe,

,
m issu m.
Vers.
7.
hyperbolica metaphora est
nihil
aliud nolans
qum
Qud
di-
Dominus
Deus auxii.iator meus,

:
elc.
unde sperare nemo

tute
si
illa
posset, inde Dei beneficio et vir-
In Hebraeo est conjunctio

id est
,
Et Dominus meus
Jelwvali,
elsi haec
fuisse producta in
hominum
utilitatem.
et
quidem quantum ad
me
atlinet
haec vera sunt, ut cert esse videntur,

erit, ut nonnulli existimrunt
,
non jam
tam acerba passus sum, tamen cm Dominus mihi

auxilium prstiterit , factum est ut ignominias pro
nihilo duxerim,
cendum
qui ferri
populis qui
Chalybes dicuntur, prope fluvium Thermodoonlem
omniaque
ingenti
animo pertulerim
illi
usum
sit
invenerunl, ferrum chalybem appellachalybs ipsis

ferri
,
ac
si
saxum durissimum percutrent. Quantum
im-
tum; quinim cm nomen Hebraicum

populis
anliquius
,
polenti animo, lurore percili, conviciorum, contumc-
adequc
et
usus
ut ex
, , ,
L.
1441
libro
C0MMENTAR1UM CAPUT
Geneseos est manifestum
Asi
, ,
1442
Quid miseros homunculos ad judicium
inscitia qui,
ab ipso chalybe tam

in Ilispani
mentum,
etc.
illos in
qum
alios
quos Juslinus
voco? Annon manifesta esteorum

sint mortales et
cm
collocat, Chalybes appellatos fuisse. Sicut enim vocuni
vermium
et
escae,
audent de electo Dei

vivificavit et exal-
Graecarum
Lalinis origo petenda
non
est, sic
aliis.
neque
sentenliam
tavit et
ferre,
quem Deus
Hebraicarum
Graecis aut quibusvis
Ergo,ut
redemptorem universorum
constituit,
non
ad rem redeam, faciem suam propter inauciilam constantiam alque fortitudinem chalybi compart Domi-
verenlur conviliis proscindere, et seductorem et

ledictum appellare?
i
ma:
Hc
sicut
facit
quod
,
infra dicetur
nus Jsus. Et
scio, vel sciebam, vel
experimenlo didici.
:
Nolile timere opprobrium
hominum
et convitia eo,
Est enim quandoque sensus et experientiae

<
Vidi et
<
rum ne
metuatis
,
enim lanam
sic
comedet
sum qud non pudefactus sum. Nam quia faclus sum obediens usque ad morlem, accepi nomen super omne nomen ut in nomine Jesu omne genu
expertus
,
eos vermis
etc.
Vers. 10.
his
Quis
ex vobis, etc. Conclusio est in

totius
duobus versibus
orationis, et dignissima
:
<
flectatur
etc.
qum
adhuc
quispiam
ac
objicere
,
Vers.
8.
perptua mente volvamus
q. d.
Quamobrem,
non hominum
Poterat
vii
Judi, quicumque
Deum
;
colitis,
damnatum vidimus, crucifixum
mortuum
secun-
judicium sectemini, sed etiam

pestalibus in
datis.
illius
in
mediis malis et tem-
dm
legem malediclum
nostris
;
non
eripuit
eum Deus de
Deum
confidite
ab eo nunqum rece-
manibus
terit aut
quid ergo ab eo exspectare quis po-
Audite voces prophetarum suorum, praesertim

servi ejus qui ad vos mittetur,
quid ejus adventus ad redemptionem nostr
quando redemet
faciebat,? Mis et
bujusmodi cogitationibus respondet
ptionem speciabilis. Non vos ejus mansuetudo

miliias conturbet. Sufficiat
hu-
Dominus, non pro damnalo haberi dcbere quem Deus

in judicio absolvit,
servum
esse Dei. Diclis
neque pro maledicto

Quid
el inipio
ha-
ergo ejus acquiescentes, sperate qud redimamini.
bendum
cui
Deus
opitulalur.
milii, inquit, honii-
Sunt, ni
fallor,
num
est,
judicium objicitis?
En
adest qui
tertio
me justi/icat,
post
id
tis Christi
proplielae voces de Chrislo, vel poDomini, qui causam perditionis Judaeo-
juslum pronunliat.
Die
hominum
rum
damnationem redivivus appareo. Non di tardavit. Quid crucem, et non resurreciionem cogilatis? jam-
praecognoscebat. Tmens Deum. Facit timor Dei sana consilia capere. Audiens vocem servi ejus. Auscultans Jesum, quia
eum servum
Dei agnoscit esse,
jam
adest qui
me
justificat
quis audebit
me
quasi
quem
misit
Deus hor cn dicere

etc. Etiamsi in
invitatis ut venirent.
litigando
oppugnare, aut mecum judicio contendere,
Qui ambulavit,
medio umbrse mortis
audeatque dicere
est
me morte dignum
mundum
de
fuisse?
,
Hoc plan
qud Spiid est
,
ambuletis, eliamsi universa tenebris misceri videatis,

etiamsi
quod Dominus dicebal apud Joannem
nullam lucem affulgere, sed omnia obscura

el
ritus sanclus convinceret,
justifia},
temporum
hominum
maliti,
quando habito
illo
manifest confirmaret juslum fuisse Jesum

justiti
cujus
servo Dei pro seductore, et
vel
ex hoc conspicua esset qud ad Patrem

in terris.
trone, et in
comprehenso tanqum lacrucem acto tanqum impio, ad men-
iret,
jam non videndus

si
Quem autem Deus
et
tium tenebras noiandas,

tur
;
coelum
susciperet, quis injuslum et peccatorem au-
deret aflirmare? Quis est adversarius meus? Vari

potest reddi hebraismus propter
in medio die sol obscurabine lamen spem et fidem deseratis, sed in Dei nomine confisi innitimini Deo vestro, sicut Abraham,
vocem
baal, quis
qui contra spem in spem credidit
sciebat
enim quod
facient
;
dominus judicii mei

vel
,
? vel
quis kabet judicium
meum ?
id est,
,
mortuos posset suscitare. Hoc timentes
Deum
;
quis in poteslate habet judicium
meum?
quis audeat de
me
judicium ferre
vel potis
quis
quorum tamen paucissimus est numerus infidelium autem immensa multitudo, qui ut non timebant Deum,
sic
speret qud
in
palmam
ferat et victor vadt si
mecum
neque vocantem Dei servum auscultrunl, sed

in
(ut
judicium descenderit? Hoc vocat Dominus judicium

Accdt, et videat
est
Evangelio) contumeliis
in
affeclum
occiderunt.
sut.
qum
insanus
sit.
Vers. 9.
dixit, nisi
Ecce Dominus Deus. Repelil

sit ille
Quare
fer
medi luce
in
sol eis occidit, et in tenebris re;
qud
qud expiicat quis
adjutor. Cerl ex
:
hoc loco assumpsit Paulus
illud
ad Romanos
<
Si
hodiernum diem non enim sperrunt in Deum, neque crediderunt hominem illum Jesum aut docirinam ejusquidquam ad redemptionem
manserunt usque
Deus pro nobis, quis contra nos? Quis accusabit ad
quam sperabant
non sine
Vers. 11.
vel (ut
facere.
Quare ad hos jam conversus
versus electos Dei? Deus, qui justificat; quis est qui

hic
irrisione ait.
condemnet? Quod
Paulus
:
Deus auxilialor dicitur
Ecceomnes vos ACCEiNDENTES ignem, etc.,

forma quam vo-
Si Deus pro nobis.

,
Quod
hic dixit irib, id est,

:
exigit usus parlicipiorum in
litigando oppugnabit
Paulus
dixit
Quis contra nos?
cant regiminis) accensores ignis; qui veluti ex ofcio id

agitis
Quod
quod
hic iresclii,
est
Paulus verbo xatoxplvu reddidit,

el
condemnare,
improbum declarare. Oppojustifteavit

,
omnibus vestris actionibus, studiis, sermonibus nec non et cogitalionibus ignem accenditis, veluti fur-
nilurque Hebraeis verbo
absolvit,
etc.
nis accendendis deputali
quidam homines,
;
fer
Qu enim
om-
hic de Christo dicta sunt, Paulus ad fratres
nes vos, Judi, taies estis

flammis, vel accinctores
acliv. Dixit
estis
eliam. Accjncti
Christi, filios Dei et electos ejus detorsit.
Nam exemhominum
plo Christi non timere et pro nihilo ducere
damnationem
; videtur enim esse in forma autem Vulgatus flammas pro taqueis seu
et
judicium debemus. Quae autem sefaciunt.
manicis, zicoth, quia

cendistis
;
quunlur hc quoque
Ecce omnrs quasi vesti-
mox sequitur, in zikol quos sucex quibus verbis videtur flammas vel quid.
1443
simile signilicare.
IN 1SAIAM
U44
nempe
inexstinguibilis
:
Quod
ut non rcprobo,
ita
existimo
emergelis, ignis
est
;
vester
:
enim
Ile in
hic vincula ignea designari, per quae ignem damnalo-
vobis
eum
parstis
ul sit illud Evangelii

est diabolo, etc.
rum
in
intelligit
nam
et vincula sunt, et ignea sunt.
ignem ternum qui paratus

mea, etc. Ego,
De manu
re-
Quare succendere laqueos dicuntur qui ignem
illum,
quem vos
ut
hominem scelestum
quo detinebunlur,
studiis suis nutriunt et fovent.
probstis, ego vos ad

ipsi dixislis
hune ignem damno. Vos enim

et civitatem illorum
Estis
tis
omnes uccinctores laqueorum, qui niliil aliud agiqum laqueos conficitis, vobisque et aliis aptatis.
et qui
juslum esse ut rex mitteret exercitus suo

exurerent
inil-
qui qui
homkidas perderent,
Vel cert laqueos vocat fasciculos laqueatos,
hwredem
et
Dominum vine occiderunt. b hoc

cubatum
ibitis,
aliquo vinculo constringuntur. Vocat ergo eos accensores ignis, et accinctores fasciculorum igni aptorum,
id est,
cendio ad illud iransibitis justo Dei judicio. Quare

lic sicut
oves cubabitis vel

;
ad dolores
et
tbrnacarios et carbonarios seu lignatores. Hi
tristitias
doloribus capita acclinabilis. Haec sunt la-
sunt inipiorum
omnium
tituli
sibi
enim ignem
seter-
lera inferni, h;ec strata, haec cervicalia,

res.
nempe
dolo-
num
et
fomenta parant jam hic semiadusti
et horet
Nisi
malis juxia hebraismi consuetudinem tanaccipere kemaatsebah, ad dolorem,
ridi, veluli carbonarii.
Ambulate. Qui timent Deum

din sunt
in
qum adverbium
id est, dolenter,
pii
audiwit vocem servi

innixi
l)ei,
m<
liis
tenebris,
seu eum dolore.
Hc devenerunt im-
Deo
suo,
et liduciam
:
non deserenles, tandem

infidles et impii,
el
inlideles Jud;ei, qui
non auscultrunt linguam

voluerunl Christo Doinjurii et impii.
emergunt
magni
et liberantur
Vos ver,
illam eruditam,
neque
refici
incendii domini et auclores, incedite
lumine
mino, quinimo in Servum Dei fuerunt
(seu luce) ignis vestri, et in luce laqueorum (seu fasci-
Haec denique est sors impiorum omnium. Pluet enim

super peccatores laqueos
;
culorum) quos accendistis.
Quod
etc.,
si velis betli
accipere
ignis, sutfur, et spirilus pro-
pro
tu
mols, die
Ile in focutn ignis vestri, et fascicu-
cellarum, pars calicis eorum.
lorum quos succendisiis,
ad banc cert lucem

LI.
est, et quae1.
CAPUT
1
rilis
;
CHAPITRE
,
LI.
Audite me, qui sequimini quod juslum
et ad
Dominum attendite ad pclram unde cavemam laci, de qu prcisi estis.

quae pepsrit
ci
,
excisi estis
i
Ecoutez -moi vous qui suivez la justice , et qui cherchez le Seigneur rappelez dans votre esprit cette roche d'o vous avez t taills , et celte caxrire profonde d'o vous avez t tirs.
;
2. Attendite ad
Abraham patrem veslrum

vos; quia ununi vocavi
et ad
el
2. Jetez les
Saram
eum
Sara qui vous

tipli.
yeux sur Abraham votre pre a enfants considrez que je

; ;
et sur
l'ai
ap-
benedixi
et
multiplicavieum.
pel lorsqu'il lait seul

,
el je l'ai
bni
et je
l'ai
mul-
3. Consolabitur ergo
DominusSion
et consolabilui 3. C'est
ainsi
que
le
omnes ruinas
licias, et
ejus
et ponet
desertum
ejiis
quasi de;
rparera toutes ses
ruines;
Seigneur consolera Sion , et il il changera ses dserts
solitudinem ejus quasi liortum Domini
gau-
dium
et lselitia invenielur in e,
gratiarum actio et vox
comme en un lieu de dlices , et sa solitude comme en un jardin du Seigneur; on y trouvera la joie et l'allgresse on y entendra les actions de grces et les
;
laudis.
4. Attendite
cantiques de louanges.
ad
me
popule meus
et tribus
mea
me
audit
quia lex
me
exiet
et judicium
meum
salvator
insulae
in lucem populorum requiescet.

5.
4. Ecoutez-moi , mon peuple ; nation que j'ai choisie, entendez ma voix ; car la loi sortira de moi, el ma justice clairera les peuples , et se reposera
Prop
,
est justus
meus , egressus
parmi eux.
est
;
meus
6.
et brachia
me a
populos judicabunt
me
5.
et
Mon juste est proche mon Sauveur va paratre; mes bras jugeront les nations. Les les seront dans
;
exspectabunl, et brachium
meum
susiiuebunl.
l'attente
de
mon
secours, elles attendront les effets de

et rabaissez-les vers
;
Levate in clum oculos vestros, et videte sub
ma
la
puissance.
terra
deorsm
quia cli sicut fumus liquescent
et
6.
Elevez vos yeux au

;
ciel
terre
car le ciel se dissipera
terra sicut vestimentum atteretur et habilalores ejus

sicul haec
terre s'en ira en
poudre
comme la fume comme un vtement us

;
la
et
interibunt; salas
,
autem mea
deficiet.
,
in sempiter-
num
7.
erit
el juslitia
mea non
Audile
me
qui scitis justum
populus meus, lex
ceux qui l'habitent priront aussi bien qu'elle mais le salut que je donnerai sera ternel , et ma justice subsistera pour jamais.
juste, vous,
;
mea in corde eorum,
nolite timere
opprobrium homi-
num
rais
;
et
blasphemias eorum ne meluaiis.
8. Sicut
enim vestimentum
lanam
,
sic
comedet eos ver;
ce qui est peuple qui avez ma loi grave dans vos coeurs ne craignez point l'opprobre des hommes n'apprhendez point leurs blasphmes;
7.
Ecoulez-moi, vous qui connaissez
mon
et
sicut
in
sic devorabit eos tinea
sains
in ge-
autem mea
sempiternum
erit, et justifia
mea
8. Car ils seront mangs des vers comme un vtement; ils seront dvors par la teigne comme la laine; et ma niais le salut que je donnerai sera ternel
,
nerationes generationum.
9.
justice subsistera dans la suite de tous les sicles.

,
Consurge, consurge
induere
sicut
foi
litudinem
bra-
chium Domini, consurge
iit
diebus anliquis,
Numquid non tupercussisti superbum, vulnersti draconem? aquam abyssi 10. Numquid non lu siccsti mare
in gnera tionibus seculorum.
,
vehemenlis; qui posuisli proiundum maris viam

transirent liberaii \
ut
9. Elevez-vous, bras du Seigneur; levez-vous, armez-vous de force; levez-vous comme vous avez dans les gnrations des sifait aux temps passs cles. N'est-ce pas vous qui avez frapp le superbe, qui avez bless le dragon? 10. N'est-ce pas vous qui avez sch la mer, et la profondeur de l'abime; qui avez l'ail un chemin au fond de ses eaux, pour y faire passer ceux dont,
,
vousii"/
le
librateur?
1445
COMMENTARIUM. CAPUT
Et nunc qui redempti sunt Domino reverlenle
Ll
144G
H.
11. C'est ainsi
tur, et venient in Sion laudantes, et laetitia sempi-
que ceux qui auront t rachets par Seigneur retourneront et viendront Sion en
,
;
terna super capita
eorum
gaudium
et
laelitiam te-
nebunt
12. res ab
fugiet dolor et gemitus.

,
chantant des cantiques de louanges ils seront combls et couronns d'une ternelle allgresse; ils seront dans la joie et dans le ravissement; les douleurs
et les soupirs fuiront.
Ego
ita
ego ipse consolabor vos

et
filio
quis tu ut timb-
homine morlali,
areseet?
hominis, qui quasi
fnum
13.
12. (;'est moi, c'est moi-mme qui vous consolerai. Qui tes- vous pour avoir peur d'un homme mortel d'un homme qui schera comme l'herbe ?
Et oblitus es Domini factoris

,
tui
qui tetendit
clos et fundavit terram
et
formidsli jugiter tol

,
die facie furoris ejus qui te tribulabat
et paraveral
ad perdendum
ubi
nunc
est furor tribulantis?
vous avez oubli le Seigneur qui vous a qui a tendu les cieux et fond la terre et vous avez trembl sans cesse devant la fureur d'un ennemi qui vous aliligeait, et qui se disposait vous
!
15. Quoi
,
cr
perdre?
in-
est
maintenant
la furie
de votre perscu-
14. Cit veniet gradiens ad aperiendum, et

terficiet
non
teur.
usque ad internecionem
nec
deficiet panis
tt
ejus.
14. Celui qui vient ouvrir les prisons arrivera bienil ne laissera point mourir ses serviteurs jusqu'
;
15.
Ego autem sum Dominus Deus tuus

,
qui con-
les
exterminer entirement, et
le
pain qu'il donne ne
manquera jamais.
15.
turbo mare
et
intumescunt fluctus ejus; Dominus
Car
c'est
la
moi qui suis
le
exercituum nomen meum.

16. Posai verba
Seigneur votre Dieu,

,
qui trouble
,
mer
et qui fais soulever ses flots
mon
mea
in ore tuo
et in
umbr mans
terram
:
meae protexi
et dicas
te
ut plantes clos
:
et i'undes
tu.
,
ad Sion
Populus meus es
17. Elevare,
bibisti
elevare, consurge
Jrusalem
ejus
:
qu
Seigneur des armes. 16. J'ai mis mes paroles dans votre bouche, et je vous ai mis couvert sous l'ombre de ma main , afin que vous tablissiez les cieux , que vous londiez la la terre , et que vous disiez Sion Vous tes mon
esl le
:
nom
de
manu Domini
calicis
calicem
bibisti
,
irae
usque ad
usque
fundum
ad
faeces.
soporis
et polsti
18.
Non
est qui sustentet

;
eam ex omnibus
fdiis
peuple. 17. Rveillez-vous , rveillez- vous; levez-vous, Jrusalem , qui avez bu de la main du Seigneur le calice de sa colre, qui avez bu ce calice d'assoupissement jusqu'au fond, et qui en avez pris jusqu' la
lie.
quos gcnuit
ejus ex
19.
et
non
filiis
est
qui apprhendt
manum
omnibus
quos enutrivit.
tibi: quis contrista-
Duo sunt qu occurrerunt

quis consolabitur te ?
18. De tous les enfants qu'elle a engendrs , il ne s'en irouve aucun qui la soutienne; et nul de ceux qu'elle a nourris ne la prend par la main.
bitur super te? vastitas
et contritio, et
fams
et gla-
dius
20. Filii tui projecti sunt, dormieruntin capite
om-
nium viarum
21.
sieut oryx illaqueatus
pleni indigna-
tione Domini, increpatione Dei tui.
19. Deux maux sont venus fondre sur vous; qui compatira a votre douleur? Le ravage et la dsolation, la faim et l'pe qui vous consolera ? 20. Vos enfants ont t abandonns, ils sont demeurs couchs le long des rues, comme un buf sauvage pris dans des iilels ; ils ont t accabls de l'indignation du Seigneur, et de la vengeance de votre
;
Idcirc
audi
hoc, paupercula, et ebria
non
vino.
22.
tiras,
Haec dicit dominator tuus qui pugnabit
Dominus
:
et
Deus
de
Dieu. 21. Ecoutez donc maintenant, pauvre Jrusalem, enivre de maux, et non de vin. 22. Voici ce que dit votre dominateur, votre Sei-
pro populo suo
Ecce
tuli
manu tu calicem soporis, lundum calicis indignations meae non adjicies ut bibas illum ultra. 23. Et ponam ilhim in manu eorum qui te humihaverunt, et dixeiunt anim tu Incurvare, ut
;
transeamus
et posuisti ut
terram corpus tuum, et
quasi viani transeuntibus.
gneur et Dieu, qui combattra pour son peuple Je vais vous ter de la main cette coupe d'assoupissement, cette coupe o vous avez hu de mon indignalion jusqu' la lie dornavant vous n'en boirez plus* 23. Mais je la mettrai dans la main de ceux qui vous ont humilie, qui ont dit votre me Prosternez-vous, afin que nous passions sur vous; et vousavez rendu votre corps comme une terre qu'on foule aux pieds, et comme le chemin des passants.
:
;
Vers.
1.
Jud*:orum populum superiori capile

in eos videlicet
COMMENTA RIUM.
in
ti-
verba sua auscultare, quibus

volebal, et
animum
duas parles diviserat,
erigere mcestis
qui
Deum
spem dare
sic
ut adhuc meliora sperarent.

etc. Sicut ex
mentes,servumejusJesum auscullabanl ,
exteriori facie
et
eos qui
Attendue ad petram,
numeri lapides
,
un lapicidin inSicut effodiuntur
rem judicantes, in servum Dei injurii, sibi ignem sternum succendebant. Nunc eos tantm alloquitur qui Christo aures accommodrunt quibus
;
ex uno Abrahamo innumerabiles

,
populi prodierunt.
Cavernam
filii
etc.
aquae ex cistern, sic

allusio esse ad
ex ventre Sar. Videturque

,
superiori capite, v. 10, patienliam et fidem suaserat. Hos hic vocat sectatores jusliti et inquisitores Domini, qui hoc veluti ex officio faciunt, et in
etymon nominis
quo femina dicitur
Hebrais, nekcbah,
nam voce makkebah ab eodem

cave seu cavem, utilur.
hoc tan-
verbo deduct,
cisi,
id est,
tm
Pr>
inlenti sunt ut
quod jusiumest agant
et
Domini
volunlatenon recdant.
convertit sermonem.
Ad
reliquias ef go ills sanctas
necar propri de oculorum effossione dicitur. Sed oculus Ilebrais scalurigini aquarum Iribuitur, sicut et
nobis Lusitanis. Quare tanqum de effossione aquarum hoc loco non dur accipi potest.
Isti
enim homines.cm videront

,
populi Judaici impieiatem
et
ob
impietatem,
qu
illum absorpsit, calamitatem, non poterant sti esse Hos igilur sibi attendere
:
non moeDominus jubel et
Vers. 2. An Abraham, etc. Explieat more quod obscuris dixerat. Quia vmu
,
Scripturaj
etc. Quitl
, ,
1447
in
IN ISA1AM
et
1448
Abrahamo considerare dcberent
Sara jam exposlerilis,
laudare pro lantis beneficiis. Introducti enim sunt in
nit.
Cm
unus tantm esset, et Sara
ad be-
terram mananlem lact et melle. Quare laus Domini

perpelu crat in ore corum. Vox laudis. Instrumen-
nedictionem
meam
multiplicatus
fuit
ut
numerum
arenae maris progenies ojus quaverit.
Vers. pro
5.
Consolabitur ergo,
,
tum videlur
Vulgatus Id
Ps. 81
:
esse zimerah.
Psallerium dicere licebit

et
etc.
Sumile p/salterium,
,
date tympanum. Vide:
illaliv particul accepit
et sensuna
non indoct
inclusam
,
lur et pro psalmo accipi
supra 12
Iiobur
meum,
et
explicavit.
braeis
Habet enim interdm haec parlicula Heut,
psalmus, etc.
banc vim,
cm
alteri
respondet,
:
Vers. 4.
Attendite ad me.
sit,
Iterm attentionem
:
collationem et similitudinem contineat

quit, qud,
i
Cogita
in
in-
captai, et aliis verbis explical
quod dixerat
Scitis
cm unus
esset
Abrabam,
Sion.
tantam
unde consdatio ventura
unde gaudium
et ltitia?
mullitudinem creverit, ut eodem quoque modo speres

lu consolaturum
Lex a me
exibit, etc.
De
praedicalione
Evangelii
est
Dominum
Repetitur
sermo. Per banc enim fides in orbe obtinuit, et praedicatione convocatae sunt
cati jugo,
enim verbum
respice, attende,
quod consolabitur Do-
minus Sion. In Hebrseo autem ponitur praeleritum ob

rei cerlitudinem.
ait,
gentes , quae abjecto pecpro cognitione veritalis celebrabant Domi-
Consolationem ver Sion exponens
num,
gratias agcnles Deo, qui de tenebris eos vocave-
consolabitur ruinas (seu siccitates) ejus. Sic
enim
rat, etc., ut est
apud Petruni, replebanturque gaudio

meum. Dicitur Evangelium seu
vocat reliquias quae superfuerunt ex clade et incnarrabili calamitate quae oppressit
inenarrabili. Judicium
Israelilas,
non solm
non-
praedicatio Evangelica Dei judicium, quia in eo revelatur

net.
temporali, sed spiritali.
Nam
,
sicul grassanlibus hosti-
sensus Domini, quid scilicet probet, quid
dam-
bus succiduntur arbores
et
rmanent
stipites
Deinde qui
illud recipit,
vivit; qui
non
recipit
nulli et trunci, et grassanle ignc et collabentibus tectis
eoipso jam judicatus

xisse videlur
est judicium,
supersunt exusti aliquot paiietes;

,
ita
omnia dnon-
est. Ut ad hune locum respeapud Joannem Dominus, cm ait Hoc

:
vastante impictate
et
ob impietatem milite Romano

pii
quia lux verdi in
mundum,
et dilexerunt
omnia diripienteet proterente, rcmanserunt

nulli
homines magis tenebras qum lucem. Ergo \u\judicium

dici potest, quia
Judaei semiusli
et quasi nobilis illius aedilicii

illius
damnantur ea mala opra.

,
Omne
ait,
parietes exusti, et magnae

gia. lias siccitates,
silv nonnulla vesti-
enim quod manifeslatur

hic judicium
lumine manifestalur. Ergo
bas reliquias consolalur Dominus;

quasi ex seminario
,
Domini
in
lucem populorum adventare
quia ex paucis
illis,
quodam,
et in
vi-
quia Evangelii praedicatione
damnavit Deus mundi
dcbunt infinitam mullitudinem prodire
immen-
opra, et homines agnoverunt quid quaeque res esset,

et
sum rum
augeri, veluti
si is
segetem Domini. Quid enim mi-
quanti
unumquodque faciendum.
solet.
Nisi velis judi-
qui ex uno plurimos, ex paucis similiter

faciat ? Si
cium pro judicandi polestate accipere, seu dominio, ut
plurimos germinare
ex
sterili
Sar et
si
ci-
interdm
Vide
v. seq.
Requiescet.
Ad verbum,
stern sine aqu educti eslis vos et patres veslri,
ex
senio confecto Abrabamo, non magis ad generalionem
Qud si banc significalionem amplectamur quam non dubium est babere verbum raga
quiescere faciam.
(ut
apto
qum rupe qupiam
benedicente me, effossa

,
Deut. 28
:
Inter gentes illas non quiesces; et supra
est tanta
vivorum iiliorum multiludo

est qui tune
ex vivis quare
cap. 34
terit
:
Ibi quievit latnia, etc.) sensus hic

in
esse po-
non nascentur plurimi ? Hoc ergo recogitate vobis-
Et judicium meum
sit
luce
populorum quiescere
cum, quia unus idenique
unum
legit, et
faciam, ut manifestum
illud perspiciant.
universis populis, et
sit
omnes
de nu-
vos nunc quoque ex Judaeorum republic eligit. Quasi delicias, eden, nomen esse loci manifestum est in
Sed
cm hoc verbum
mro eorum
ficat
quae Hebraeis
contrarias habent signifi-
quo Dominus hortum

Hinc quia locus
est ut
ille
mundi plantavit, Gen. 2. long amnissimus fuit, factum

initio
caliones (quod rabbini non adverlerunt)
nam
signi-
commotionem seu conturbationem subitam, possuvertere

:
hoc nomine notaretur amnitas et voluptas atque delici. Unde et Graecis mutuat voce i$wh voluptas dicitur.
mus
Judicium
meum
in
lucem populorum
appareat.
concitabo, id est, faciam ut
momento
Quam
:
Opponuntur autem maxime Eden

:
et
exposilionem
sed
vidit
quidem Pagninus apud rabbinos,

judicio
desertum, ut Jol. 2
ante eum, et post
deliciis
Quasi horlus Eden
est
terra
eam non probat ex aliorum rabbinorum

sequentibus congruit.
eum desertum vaslum.

2 Sam.
In plurali pro
at cert
accipitur
1, et Psal. 36, et Jer. 51.

Galilaci,
Vers. 5.
Prop
est justus meus. Vulgatus ju-
Hoc
cert impletum est
quando
homines
facti
in-
slumet salvatorem
dixit
pro
juslili et salute.
Sensus
doctiac despecti.ditati benediclione Domini,

veluti totius orbis deliciae.
sunt
autem idem omnin
est, sive
de
juslili
Dei quau est
Idem omnin
tt,
repetil
arebah
Et solitudinem ejus, etc. non planiliem noet
per Cbristum, sive de ipso Chrislo interpreteris. Mibi
autem videlur hoc loco

cipi debere, ut
juslili
pro justi/icalione
ac-
sed loca in quibus omnia spont

,
promiscu
msi-
opponitur damnationi seu reprobationi.

alios
scuntur absque ullo cultore

gnificat;
i
verbo quod miscere
Justilicant
quidem homines
homines, item et
quare hic incultum reddidi.

,
In bujusmodi
damnant
sed non rar evenit ut qui
mundo damvidet, et
lu mi ni bus videres gaudium
ltitiam et Dei laudes ;
nantur, apud
Deum
juslisint;
et contra. L'tra ver
ad hos congrcgabanlur
puli
;
ecclcsiae et
innumerabiles po-
juslificalio pluris facienda sit
nemo non
id
mox
qui regionem ingressi, et religionem
prsedicabani professi, nihil aliud
quam il l sciebantqum Deum
propheta aperiet. Dixerat autem qud judicium citb

afferret in
lucem populorum
ipsum
aliis
verbis an->
1449
nuntiat et explicat,
C0MMENTAR1UM CAPUT
jamjam
adest justifia
Isti
LF.
8.
1450
mea; jam
Vers.
7,
Audite
aft'ecti
;
me.
Ad
pios
adhuc
illos
egressa est salus mea, id est, orta est.
sunt gaudii
eosdem qui ben

verba
eranl ergajustitiam, et corde
et la'titi fontes, et verse consolationis origo et caput.
tenebant Dei legem et staluta,

litis,
quae v. 3,
promiserat. Brachia mea, etc. Brarhia,
facit
et in
nempc electos ex Israeeodem argumenlo perseverans

ob oculos
eis
pro viribus et fortiludine saep accipiunt sacrae lilter;

dtjudicare pro
esse
mansuetudinem
et patientiam suadet,
dominum
et
regem esse; quare videtur

brachium
per
ejus
proponens qum parm durare poterunt hostes eorum

qui ipsos conviciis et contumeliis impetunt, at justificari
idem quod
alibi dicitur, et
domina-
bilur.
Exseram virtutem
illi
meam
praedicationem
Poteris et
Deo et salutem ejus non interire.

:
Hoc
fer
tri-
Evangelii et crucis, et
obediet
orbis.
erat
quod Paulus dicebat
Lev
et
momentaneum
brachia pro exercitibus accipere, ut apud
Danielem
bulationis
su pariturum tern glori pondus ; quod

;
nam
praedicatores Evangelii subegerunt orbem.

;
Sed
quia firmiter tenebat, patienter se gerebat

rantibus, inquit, nobis non videnlur, etc.
conside-
prior expositio simplicior est
nam crux
Christi ubi-
qu
videnlur,
sed
qu non
que obtinuit,
et
ei
tribuit
victoriam et
imperium
Paulus, ubi e de causa non
sapientes mundi, non eloelegisse

est,
Vers. 9.
Consurge,
in Scripturis.
consurge,
etc.
Verba sunt
quentiam aut potentiam mundi

ne evacuaretur crux Christi, id
scribi debebat,
alteri
Deum
affirmt,
Dei ad seipsum, seu virtutem suam,
nempe Dominum
ne quod cruci adrei
Jesum Dei Filium, qui

mini dicitur
et Virtus
Dei et Brachium Do-
cuiquam
adscriberetur.
Possunt eliam accipi ut

illi
Quid
si
brachia dicere voluit ut extensionem in cruce

in cruce praedicaret?
verba prophetae.Cm justi

timidi essent, et
discipuli
Domini adhuc
insinuaret, et virtutem mortis
mal eos acciperel mundus, videba-
Cert qui
sic interpretaretur, nihil
indignum
digni-
tur res postulare ne tamdi dissimularet Dei virtus,
tate prophetic afferret.
Exspectabunt. De verbo caest

;
neque permitteret impios furorem suum exercere

pios, etc.
in
vah supra cap. 2S, dictum pheta

:
quo
significat
pro-
Induere. Induere fortitudinem seu obfirmavires, et fortitudi-
directionem cogitationum, locutionum et aclio-
tionem dicit hebraismus pro sumere
num omnium ad Christum Dominum,

pendeant-Chrisliani,
utpote
quo
nem, eamque exserere

ti,
ut occultat paulisper patien-
cuique uni placere sludeant.
mansuetudine seu clementi non sentiant hostes

virtutem Dei, ut in omnibus luceat Dei majestas
eripiendos suos et perdendos hostes.
Sustinebunt,
scilicet exspectantes.
Ergo non solm

directionem, sed et
nisi
collineationem ad ipsum et
omnium
et fortitudo ad
ab ipso suspensionem nott. Electi enim, ut omnia sua

in
In
diebi'S antiquis.
Sensum optim
,
reddidit.
, ,
Quos
ex-
ipsum dirigunt,
ita et
ab
illo
animis omnin pen-
autem
ponit.
appellet dies originis

,
sive
priores
et secula
dent,
eum
exspectant anxi donec veniat. Quae ex-
seculorum
ternitalum seu antiquitatum
mox
spectatio, etsi nonnihil discruciat si protendatur, se-
Non tu
,
percussisti. In Hebraeo est
pronomen
juslorum ltitia.
cum tamen ineffabile gaudium habet; nam exspectatio Ad brachium ver exspectare est
quid
ille
femininum
generis
:
quia
nomen
brachii Hebraeis est feminini
et ide etiam participia,
qu
excidisti,
qu
imperio Christi obedire, et promptos esse ad quidjusserit
exsiccsti, etc.,
sunt feminina; et ad brachium Domini
peragendum, hoc semper animo

vis facere ?
dirigitur oratio.
Superbum, rahab est intumescere seu

significat,
agitantes,
Domine, quid me
tuae,
Signum mil
conso-
superbire
et
nomen
tumorem
elationem,
da voluntatis Vers.
6.
parebo per saxa, per igns.

etc.
Levate,
Quare
superbiam, etc. Sed in plurimis Scripturae locis, ut

Psal. 87, et 89, et supra c. 30, etc., pro /Egypto accipitur,
Haec ad
cumulum
lationis et gaudii faciunt.
Non
brevi tempore durabit

stabile est
cujus superbiam prophetae passim reprehen-
hoc imperium, sed
mult mags
qum
sa-
dunt. Vulnerasti draconem.
Ludit
in
metaphoris
facit,
clum
et terra.
me
justificari et
per
me
propheta
Pharaonem enim draconem marinum

affeclus est
vidit
lutem consequi omni alteri justificationi et saluti prae-
et veluti in
mari dolores parturientis pati, propter in-
ferendum
rum,
est.
Quod autem
dicit
de dissolutione clo:
gentem mrorem quo

se et exercitum
cm
reduci super
etc., est
quod Dominus
in Evangelio ait
Clum
quo-
suum
aquas maris. Quare verti
et terra transibunt,
verba autem
mea non
;
prteribunt.
stabilis
dolere fecisti, id est, parturientis dolores et nixus pati;
Quae di durt salus, vald optanda est
ut
sit
que
et firma libertas nullo auro venditur.
Quid juvat
aeternum
Vers. 10.
ria.
justificari, absolvi, justos
pronuntiari ab hominibus
in
verbum kul qum calai. Non tu siccasti, etc. Nota est hisloTune non nisi virtutem et potentiam Domini expotis
cit moriluris, si cujus te
imperium manet
Pharisaei
perti sunt Êgyptii,
et Israelit viderunt
manum
va-
damnet ?
etc.
Damnabant
discipulos Do-
lidam quam exercuerat Dominus adverss
/Egyptios,
mini, et ipsi justificabant se coram hominibus; inter-
ut inquit Scriptura. Erat ergo tune temporis indutum

fortitudine
ierunt Pharisfei
perierunt tyranni
abstulit
;
Oves Christi de
ille praesti-
brachium Domini.
manu
tit,
ipsius
nemo
salutem
quam
Vers. 11.
Et nunc.
ffunc addidit Vulgatus de
nemo
labefactavit
justi
sunt et
beali discipuli
suo, ut manifeslior esset oralio,el significaret nequa-
Domini, quos mundus damnabat, qui tanqum pur-
gamenla
mundi rcputabantur.
fuerit ea quae
Coeli
uqiescent.
Slultum san
mult instabiliora sunt
qum de Israelitis egressis mari Rubro intelligi locum istum. Ut enim erat pius et doctus, intellexit respondisse Dominum animo prophetae Sic se rem
:
qum
coeli et terra
:
pro seternis commutare. Quare
habere sicut diebus antiquis, ut videlicet eriperentur

electi
sequitur
tyrannorum furore, non solm
sraelitae
illi
S. S.
XVJIti
46
1431
IN
ISA1AM
1452
pauci ex persecutione Judseorum infidelium, sed universi qui Christo
Vulgatam, quae cerl ipsiusest, ut ex interpretatione

apparet, quis merit reprehendere polest.
rietur accepit activ, et
dixit,
nomen
darent, in quos totus orbis
Nam mo-
conjurare videbatur, ex hostium unguibus vadrent,

sicut evaserunt ex
ad perdit ionem seu foveam,
mari Rubro, submersis

;
lioslibus,
illani
usque ad internecionem.
alii
Verm,
ut omittam
non
sine ingente
laetiti
venirentque non Sion
quae
hoc loco nescio
quam
tempestiv afferunt
scelestam et excidio perpetuo dignissimam,
sed ve-
simplicissimam inlerpretalionem apponere conabor,

qua in obscuris locis, qualis hic est, placere mihi sole!.
ram Sion
Ecclesiam primitivorum. Super capita.
Videtur esse metaphora sumpta
mulieribns, quae
;
Cm
in fine superioris versus

et
de hoste qui presrogaverat,
onera ingentia imposita capilibus deferunt

et allusit Paulus
qu
forte
int-
surant
faciebat
carceribus includebat
cm
gtori pondus dixit. Illud
ubinam
esset hic,
brevibus exponit
sit in
qum jam non

:
rim non praetereundum, qud docte Vulgatus redemptos dixit pro redemptionibus. Sicut
premat, im mutatus
quit, volutator qui te
amicum
Festinavit,
et
in-
enim hebraismus
redemptiones pro
tuaque omnia volutabat

,
pro-
captivitatem dicit pro captivis,
it
sternebat
festinavit
inquam
ad aperiendum (seu
redemptis.
solvendum) ut non morialitr, id est, ut
Vers. 12.
Hebraeo
;
Eco, ego
quem
delinebat
ipse. Sic est
ad verbum
in
captivum solval,
et
non morialur
festinavit,
inquam,
ille
si
sed passim pronomen pro verbo subslanlivo

:
ad foveam,
culcaverat,
in
qu detinebatur captivus quem

ministrabit !a giler.
is
conquis
accipitur
Ego, ego sum. Postqum inseruit
illani
sna-
et ei cibuni
Jam
vem promissionem,
Ex quibus
Quis tu,
quasi gloiabundus et de prslilo
de hujusmodi expositione dubitet,
meminerit ver-
beneficio contentus ac laelus in haec verba prorupit.
bum
lur,
tsaah esse idem quod volutare, vel se, vel alia.

alina ingredilur boslis,
prosternit
;
rurss ad persuasionem palientiae redit

:
Quando autem
omnia
actionem
dm
scruta-
etc., q. d.
Si sic se res habet, qubd

et
me
habes
trahit, volulat,
quam quidem
promptum ad redimendum
Jsraelit, et
ad liberandum,
;
sicut olim
et ti-
nott lioc
verbum metaphoric. Propri

dolio
in
me
habes consolatorem
quis tu,
id
enim de
elulriatione vini
dolium dicitur.
mebis
(sic
enim habet hebraismus)?
est,
quare
Unde
istis
Jer. 48,
hoc parlicipio usus compart hostes
tam mal
tibi
consulis ut timeas? quasi insinuai nul
transfusoribus vini.
;
Sed ind ad
alias volutaliones
lam prorss subesse lyrannis timendi rationem ubi
transfertur
ut
cm
:
dicitur
apud eumdem Jeremiam,
Deum
recogitamus redemptorem et consolatorem.

:
Illi
qud sub
ortini
arbore frondos volutabat se merelrix
enim hostes moriuntur, mortales sunt

pus possunt,
et
occidere cor-
Ma
ubi Vulgatus
non habent amplis

nisi
quid faciant, im
infr 63, 1.
Tu prostemebaris merelrix. Vide Et non deiiciet panis ejus. Qud non

ad viclum necessaria
facientis ?
neque occidere possunt

vitavit et
filio
approbante Deo pro bono
solm
ei
aperiet, sed affatim

;
electorum. Quasi foenum ita arescet. llebraismuni
suppeditabit
q. d.
:
vel sic
Ubi furor pressuram
perqum docte
reddidit, qui sic habet, et
Nihil plan
effecit.
Festinavit quidem volutator

et
hominis fnum dabitur. Deest enim relalivum et
ad aperiendum,
morietur
is
id est,
evaginandum gladium,
strinxerit
;
non
nota similitudinis,
quam
saep omiltunt, praesertim

,
in
quem gladium
festinabat.
festinavit
cm rem
fnum
simillimam volunt notare. Ego brevits
qui
item ad perdendum fumlils, et non defecit panis ejus
reddilur, id est, reddi solet quasi
fnum.
quem perdere
ram
facientis ?
Quid ergb
egil furor pressu-
Vers. 13.
Et orlitus
es. Hebr.,
oblivisceris , id
Nihil prorss. At ego, etc.
est, oblivisci soles? vel, obliviscipoleris? interrogaliv.
Vers. 15.
Et ego
etc.
Vau pro adversativ
Objurgationem autem habet percunctalio haec.

i
<
Cm
parlicul accepit
non mal Vulgatus. At ego concito
pro te habeas
Deum omnipolentem,
cli et terrai
mare,
et
fremanl fluctus ejus, etc., vide ergo quant
Dominum,
qui fieripotest ut tantae potentiae oblitus
dignius fuerit, omisso

et
hominum
a
timor,
me
colre,
ab homine, fno simillimo, timeas? Est autem hic nomen hominis sumptum miseri, eque incurabili.
Diciturque et fdius hominis, ad fragilitatisaugmentum.
me uno
pendere.
Vers. 16.
Posui verra me
fuisse cecinit
in
ore
tuo. Verba
sunt ad Christum Dominum, cujus lorliludinem praedicaverat in superioribus, expetens ut
Innuiturque qud ab
timor
ille.
hujusmodi oblivione oriretur
eam resumeret;
hic per-
enim reputatur ut qui juxta se habet robustissimum sodalem, ab homuncione timeat, nisi obliviscatur quem secum habeat. Et paraverat.
Impossibile
quod factum jam

id
jam quonam pacto

Do-
factum
fuerit ostendit.
Non solm autem
sonam
Cluisti intelligas, sed eliam eos per quos

est,
Hebr., secundum quod se paravit, vel firmavit. Est-
minus loculus
qui paul ant timebant ab homine
que phrasis qu nos Lusitani utimur,

timendo,
est,
sic te
habes in
;
morlali, et includebanlur propler

IIos nuntios suos fecit
melum Judaeorum.
bis os ac sapientiam
sicut ille se
prparat ad pcrcutiendum
id
Dominus;
statimutille se part ad nocendum, limes. Ubi
ddit,
pra;cipiens eis ne cogilarent quo modo, aul quid
nijnc Mebr. et ubi.
Verba sunt Domini jam palralam
loquerentur; daretur enim
Mis quod
anle reges
et
redempiionem
miscral v. 11.
et liberalionem significantis
quam
pro-
prwsides loqui deberent. Dos prolexil et favore suo

operuil
;
lamdi enim eos manere
in civitate praecepit
Vers. 14.
Cito veniet. Ilicronymus de Christo

,
quoitsque induerentur virtute ex alto. Haec est
umbra
interprelatur, qui cito venit conculcans hostes
ape-
mans Dei. Forte

cujus acies,
hic eos gladium esse Dei signiheat,

os,
riensque viam victoriae
qui non interfecit usque ad
quam Hebri vocant
acuta esset, sicut

accinctus, qui
internecionem Judos, etc.
Neque versionem
liane
verbum Domini, quibus
veluti gladio
1453
C0MMENTAK1UM. CAPUT
prehendat
coelos. Per plantationem et fundalionem
Ll.
uu
etc.
sub brachio collocatur, per totum orbem incederet.
manum,
Quare non mal verbo suslenobsequii
Ut plantes
spiritalis
tandi reddidit Vulgatus. Significat ergo, in e Jeroso-
ccelorum et terr intellige constitutionem novi, id est,

,
Iymitan vastatione nihil

pisse illam
liliis
suis acce-
orbis
et regni
Dei
cujus fundamenta
Rempublicam, nam ipsimet eam devastaseipsos
Christus et Apostoli jecerunt, multque admirabilio-
bant, et
mutuis c;edibus
interimebaut, et
rem qum hune qui

rain creare,
oculis carnis cernitur condidesit
majora damna ab internis seditionibus accipiebat Civitas
runt. Cogita aulent quanta
dignitas coelos ac ter-
qum ab
ipsis
hostibus
ut
ipsimet
filii
perdi-
aut
quantum
et
dignitatis habeat
hommes
;
tionem matris accelerarent, et in ruinam ejus conjurasse viderentur.

pertinebat.
convertere peccatis et ad
Deum
adducere
hoc
et-
Quod
cert
etiam ad calicem ir
enim
est
clumplantare
terram fundare; quod statim
dsignt
cm
ait
Ut
dicas ad Sion, populus
meus es
Vers. 19.
Vastitas et contritio. Devastatio alseu confractio pro uno computantur

intellige fuisse.
)
;
tu. HocestEvangelium,
Deum
haberevelle in terris
et
que
contritio
populum,
id est, ut Sion, quae videbatur derelicta

si
alterum autem famem et gladium

ergo erant
(
Duo
dserta, sit congregatio sancta. Cert
Sion est po-
ut
aliis
verbis efferam
civitatis
:
ruina et
pulus Dei, ubi terrarum est populus Dei, est Sion.
civium clades, aut ex fam aut ex gladio

si
quae duo
Adde qud
pauculos
in his verbis manifest insinut Sion esse
conjunguntur,
nihil superest
ad cumulum miseria-
illos
qui ex Judaeis electi sunt, et evaserunt

inhdelitatis.
rum
quae civitati possunt obvenire. Consolabitur. In

;
ex tempestate
Quid, quaeso, est dicere

sit
Hebraeis est forma prime personae, consolabor
unde
forte
Sioni derelictae et dsertai, qud
Dei populus,
nisi
Hebraeus quidam
Cum
quo consolabor
,
te ?
Sed
qud ea quae Deo per prophetas de felicitate et restauratione Sionis dicta sunt, in eis complenda sint qui ex
civitate ill prodierunt, ex
aleph pro jod positum est

ceperit.
ut reel Vulgatus aci
quibus in
unam fidem
con-
gregatis populus Dei efficerelur ?

vitatis
Quare jam
,
Vers. 20.
illius ci-
Filii tui, etc. Explicat quid fams et
calamitatem ob oculos ponit
gladius agant
simul et restauprae
excitare.
rationem ac dignitatis recuperationem.

Vers. 17.
sub dio jacent filii tui, aut animam fam agentes, aut vulneribus confossi. Projecti,
Elevare,
fuisti,
alaph Hebraeis est obscurari, oblegi. Ergo dicere posetc., sive
Quae
,
hactens depressa
nec stare
poteras
jam
sumus
obvoluti sunt, ut
Gen. 38,
et
Cant. 4, sed quia
tempus
Ita
est ut
animum rsumas, mrorem

deletis
et
deponas.
plan factum apparuit quando
animum, mrore confecli sunt reddere poterimus. Obscuratur enim cor, et nigrescit humore
transfertur ad
tetro,
prop JuEzech. 31,

Deut. 14. In
;
daeis, et civitate evers,

lit,
Amos
esum
8,
etc.
Bestia
tho,
sive
Republic penits aboihov,
conceditur, tanqum animal
subito florere cpit Ecclesia ex Judaeis congre-
gata et per Judaeos undique collecta. Haec cert est

elevatio, haec erectio et excitatio,
mundum
urum,
alii
bovemsytvestrem dicunt esse Hebraei,
quem
.capi-
turonem esse putant. Cert retibus
haec reaedificatio et
tur
;
restauratio Sionis et Jrusalem. Bibisti. Familiare est
ubi interdm jacet irretilus, non solm aeris sed

et
Hebraeis, cujusque portionem, et

git,
quod cuique
canum
in
ill
venatorum
injuriis expositus. Taies fuerunt
conti-
sive laetum, sive triste, calicem appellare, con-
ultim vastatione Judaei. Est quidem mikemar,

bove
suetudine conviviorum, in quibus singulis singula

vasa quibus biberent, apponebantur. Calix ilaque ir
est
nomen refit. Pro
autem
retis, vitato
hebraismo,
feram illaqueatam dixit Vulgatus,

Vers. 21.
quem
seculus sum.
quem Deus
pestis,
iratus propinat,
cujusmodi
sunt
fa-
ms,
bellum. Soporis.
legilur,
Verbum
:
raal tremuit
tanlm semel
id est, lanceae
significantia,
ris, et
Nah. 2
Et
fraxini tremebant,
ex fraxino. Inde nomina duo tremorem

:
Jam ad consolatioeam compellat inopem et omnium ope destitutam, cui nemo reebriam seu spondet clamanti seu opem imploranti
etc.
Paupercula,
nem
devenit, et nominibus miseriarum
Zach. 12
:
Ecce ego pono calicem tremo:
inebriatam, seu perfusam indignatione Domini, ut SUperiori versu dixit.
Ps. 60
ubi edilio latina habet
Potsti nos
vino compunctionis. Dicitur
autem
calix tremoris qui
Vers. 22.
Qui pugnavit
,
pro populo suo. Hebr.
tremorem
et
concussionem
membrorum
enim
inducil
cu-
ad verbum,
accepit
cipi.

;
litigavit
populum suum. Vulgatus in

aliis locis
,
bonum
jusmodi sunt venenatae et f^ces , sensum reddidit

:
frigidae potiones.
Usquead
caliet
sed videtur ex
ipse
in
malum
posse ac-
id
est exsugere
,
Ego
inquit
qui
calicem tremoris propitu, ut
cem. Omittitur autem in Hebraeo conjunctio

suxisti;
ex-
navi,
jam calicem auferam de manu
jam non
quo nott
omnem indignationem Domini super

genus de-
exerceam iram
meam
et
in
te,
sed in hostes tuos. t
Judaeos effusam, neque ullum calamitatis

fuisse.sed
Novam enim Sion
Ecclesiam suam ingenti semper
extremum malorum perpessos fuisse. Quod

est Josephus, ut
studio et favore prosecutus est.

tiuntur electi, in ipsis
Qud
si
adversa pa-
in ultim eversione contigisse testis

alios
tamen
gloriantur,
neque
qoe-
omittam.
rore allliguntur; neque iratum
Dominum
sed amansi spiri-
Vers. 18. Qui susTENTET.Verbum Hebraeum propri significat ducere preundo et adjuvando; quod
senibus, caecis et debilibus obsequium praestamus,
praesertua parentibus
filii ,
tem reputant, qui filios corripit ut servet. Qud

talem felicitatem Ecclesiae Christi videre
vis,
lege
caputsequens. De
hoste ver pertranseunte per Jeru~
quod inox
repetit, qui ap- 1| salem, vide cap. seq., v. 1.
, ,
1455
IN
1SAIAM
1450
CAPUT
1.
LIL
fortitudine tu,
tuae,
CHAPITRE LU.
Jrusalem
1. Levez-vous, Sion; levez-vous, revtez-vous de votre force parez-vous des vtements de votre gloire, Jrusalem, ville du Saint; parce qu' l'avenir, il n'y aura plus d'incirconcis, ni d'impur, qui passe au travers de vous.
;
Consurge, consurge, induere

;
Sion
induere vestiinentis gloriae

;
civitas sancli
quia non adjiciet ultra ut pertranseat
per
te
incircumcisus et immundus.
2. Excutere de pulvere,
consurge, sede, Jrusafilia
lem
3.
solve vincula colli tui, captiva
Sion.
2. Sortez de la poussire, levez-vous, reposez-vous, Jrusalem; rompez les chanes de votre cou, cap-
Quia haec
dicit
Dominus
Gratis venumdati es-
lis, et
sine argento redimemini.

dicit
4.
Quia hase
scendit populus
ibi
;
Dominus Deus meus in principio,

:
In
/Egyplum de-
ut colonus esset
et
Assur absque
ull
causa calumnialus est eum.

hic, dicit
5. Et
nunc quid mini

est
est
Dominus, quo?
niam ablatus
populus meus gratis
Dominatores
ejus inique agunt, dicit Dominus, et jugiter tot die
de Sion Car voici ce que dit le Seigneur: Vous avez t vendus pour rien, et vous serez rachets sans argent. 4. Car voici ce que dit le Seigneur Dieu Mon peuple descendit autrefois en Egypte pour habiter dans ce pays tranger; et Assur l'a depuis opprim sans aucun sujet. 5. Qu'ai-je donc faire maintenant, dit le Seigneur, voyant mon peuple enlev sans aucune raison ? Ceux qui le dominent, le traitent injustement et mon nom est blasphm sans cesse pendaut tout
tive, fille
!
3.
nomen meum blasphematur.

G. Propter
in die ill 7.
;
le
jour.
hoc
sciet
populus meus
nomen meum
6. C'est pourquoi il viendra un jour auquel mon peuple connatra mon nom. Moi qui parlais, me
quia ego ipse qui loquebar, ecce adsum.

pulchri super montes pedes annuntiantis
voici prsent.
7. Que les pieds de celui qui annonce et qui prche la paix sur les montagnes sont beaux Les pieds de celui qui annonce la bonne nouvelle, qui prche le salut, qui dit Sion Votre Dieu va rgner 8. Alors vos sentinelles se feront entendre, elles lveront leur voix, elles chanteront ensemble des cantiques de louanges, parce qu'elles verront de leurs yeux que le Seigneur aura ramen Sion. 9. Rjouissez-vous, dserts de Jrusalem; louez tous ensemble le Seigneur, parce qu'il a consol son peuple, et qu'il a rachet Jrusalem. 10. Le Seigneur a fait voir son bras saint aux yeux de toutes les nations et toutes les rgions de la terre verront le sauveur que notre Dieu doit nous envoyer. 11. Retirez-vous, retirez-vous, sortez de Babylone, ne touchez rien d'impur; sortez du milieu d'elle, purifiez-vous, vous qui portez les vases du Seigneur. 12. Car vous n'en sortirez point en tumulte et par une fuite prcipite parce que le Seigneur marchera devant vous, et que le Dieu d'Isral vous rassemblera. 13. Voici que mon serviteur sera rempli d'intelligence ; il sera grand et lev il montera au plus haut comble de gloire. 14. De mme que vous avez t l'tonnement de plusieurs , ainsi il paratra sans gloire devant les hommes, et dans une forme mprisable aux yeux des enfants des hommes. 15. Il arrosera beaucoup de nations; les rois se tiendront devant lui dans le silence, parce que ceux auxquels il n'avait point t annonc, le verront et ceux qui n'avaient point entendu parler de lui, le contempleront.
! :
Qum
et praedicantis
pacem
annuntiantis
cantis salutem, dicenlis

8.
bonum, praediSion: Regnabit Deus tuus!

:
Vox speculatorum tuorum

Dominus Sion.
levaverunt vocem,
simul laudabunt; quia oculo ad oculum videbunt

converterit
9.
cm
:
Gaudete, et laudate simul, dserta Jrusalem
quia consolatus est Dominus populum suum, redemit
Jrusalem.
10.
oculis
Paravit
omnium gentium
Dominus brachium sanctum suum in et videbunt omnes fines

;
terrae salutare Dei noslri.
11. Recedite, recedite, exile inde, pollutum nolite

langere; exile de
medio
ejus,
mundamini, qui
exibitis,
fertis
vasa Domini.
12.
Quoniam non
Deus
Isral.
in
lumultu
nec
et
in
fug
properabitis, praecedet
gabit vos
enim vos Dominus,
congre-
13. Ecce intelliget servusmeus, exaltabitur, et elevabitur, et sublimis erit vald.
14. Sicut obstupuerunt super te
multi, sic inglo-
rius erit inler viros aspectus ejus, et forma ejus inter

lilios
hominum.
quia quibus non est narratum de
15. Iste asperget gnies multas, super ipsum contine-
bunt reges os suum

eo, viderunl; et qui
non audierunt, contemplati sunt.

Libertatem filiorum Dei
iis
COMMENTARIUM.
Vers. 1.
Consurge,
etc.
dine virtutem
exsereret
;
suam
nunc
illam
tt
seculis
conlestatam
etEcclesiaeChristi peccato et
quae peccata conse-
ila
ipsos qui redimuntur, ut forti-
quunlur, canit jam propheta

quae sitChristiredemptio,
intrim tamen explicat
tudinem
et
animi firmitatem omnibus colleclis viribus

;
quemadmodm enim redem-
induant, excitare miris modis conatur
et
primo quilaetitiae
ptio spirilalis fuit, sic et Sion reparatiospiritaliteracci-
dem
ut veslibus pretiosis, quibus in diebus
et
pienda erit. Consurge, inquit. Multus est in hocprophela,

saepisque idem repetit
:
oslentationis (jlori
su
uti consuevissent, induantur.
quo non solm affectum suum
Neque mireris qud apparente brachio Domini cum

virtute, ac fortitudinem exserente,
et xsultalionem animisui explicat,
verm etiam qum
homines ad resu-
concidisset cor piorum,

Israelitae
,
qum
abjecissent
animum
mendas quoque
vires cxcilet
quandoquidem viribus
qum
desperatae
fuissent res
Ecclesiae
redemptoris vires nostras accommodemus oportet, ut

fructuosa in nobis
sit
qum denique
rerum
oportet qud
praeter
opinionem mulatae jam essent

Ubi etiam animadvertere
brachium Domini supe-
redemptio, quae desidibus et in

nihil
vices, intelligimus.
utramque aurem dormienlibus

enitentibus ver et
commodi
affert
quemadmodm
torporem exculientibus mirum di-
ris alloquebatur,
et incitabat, ut
resumpt
fortitu-
clu quanta hinc gloria, quantus dcor et dignitas no-;
1457
C0MMENTAR1UM. CAPUT LU.

ditos quadrat
;
1158
ut dicamus
;
:
bis accrescet. Civitas sancti, seu sanctitatis, id est,
Nultus
estis in
fuit venditor,
nul-
sancta. Profect
si
terrenam felicitalem aut jucundi-
lum
stris,
fuit
pretium
vendili
;
iniquitatibus ve-
tatem decantaret, nequaqum sanctitatis nomen apponeret sed anliquitatem, dignitatem, divitias, mul;
ut supra dictum est
quare etiam sine argenredimemini.

argento, repretio,
to
redimemini.
Noluit dicere et gratis

et
titudinemacpulchritudinem
civitatis
commemorsset
jamjam
Lict enim
non corruptibilibus, auro
verm quia ad sanctitatem

stituendus. Quis
erat rederaptio, ejus

et
tituli
dempli sumus,
nequaqum tamen
nihil
sine
e-
meminit, qui pen deletus fuerat,
erat re-
que
inaestimabili, pretioso videlicet sanguine
Agni im-
ditatem invitavit
fixo ?
enim unqum ad temporalem jucunquempiam sanctitatis nomine praeetc.
maculati.
Nos quidem
persolvimus
qui
tamen
1c-
pro rbus vilissimis nosmetipsos vendideramus et

gitimo
Quia non adjiciet,
Non amplis ab
significant
;
boslibus
Domino subtraxeramus
exsolvit, et
ille
ver quae nos ra-
devastandam Ecclesiam bsec
duraturam
ut nulla
trans-
puimus
pro nobis pretium ddit. Discipliet tivore ejus conciliata
ejus integritatem et pulchritudinem,
nempe
quo
ill
na enim pacis nostr super eum,

est nobis sanitas, ut dicitur
amplis redemptio exspectanda

itus
sit.
Hoc nott
:
cap. seq.
facilis
Et
sine argento.
et
incircumcisonim
et
contaminatorum
nihil
pe-
Hebraismum
Vers. 4.
retinui,
qud
esset,
non cum
jus babebat carnales Judaeos in civitate
terren.
argento (vel in argento) redimemini.
Sed ut haec secundm carnem accepta menlibus carneis lsela sunt, quae
Quia
bjec dicit Dominus, etc. Explicat
tamen nunqum futura sunt

iis
ita
exemplo populum
sine argento
redimendum
q. d.
secundm spiritum
mus
et
qui
non
;
in carne ambulant,
Meministine quid olim egerim quando populus meus descendit in
suavissima. Dixerant bostes

;
Incurvare, ut transea-
/Egyptum, ut
in
JEgypto peregrinaretur
illc profecti
?
:
quo
significabat propheta
extremam miseriam
velul vilia
Nam
adacti lame terra
Chanaan
sunt
durum imperium. Eramus enim

et
mancipia ;
mortuo aulem Joseplio, rex novus, qui illum ignorabat, eos ut captivos babuit atque traclavit.
prout ducebamur ibamus, inquitPaulus.
Atjam conversa
illude-
Quia
igi-
suntomnia,
non ultra incurvabimur, non ultra servievolumus.
tur
immerentem opprimebant populum meum, deliberarem.

pati
mus, non ultra viles erimus, sedhostibus polis
scendi tune temporis ut oppressum iniqu servitute
mus, et serpentes et scorpiones calcabimus,

Vers. 2.
si
eum
Non enim
?
potui sustinere aut aequo
Excutere,
etc.
Ex
bis verbis intelli-
animo
mitur
clamorem qui ad aures meas ascendebat.

an non graviori servitute preet liberabo
,
gere poteris quales fuissemus et futuri eramus absque

Christo. Finge
tos,
At nunc quid moror

?
animo captivos
cert
vinculis ferreis deten-
descendam ergo,
hic est
germa-
humi cubantes, squalore ac pedore

;
confectos,
nus horum versuum sensus

tions est sermo
;
et
de mysterio incarnaet
et caetera his similia
nunqum
aequabis sortem
rumpantur
licet Judaei
rabbin.
eorum qui Cbristo carent et ab ejus redeinptione sunt extorres mult enim pejora, mull duriora in
;
Et Assur. Fer omnes, quos

Assur.
vidi,
de captivitale per
AssyriosseuChaldaeos interpretantur, propter
nomen
sermo-
animo patiuntur
nam terrse
;
adhaerent
terram com-
Ego cert tantin'de

;
captivitate Êgypti
edunt, ut qui terram sapiunt, propterquam tantum-
mod
si
nati videntur
quare
nihil nisi terra sunt.
Qud
nem esse puto nam vald imperfectus esset sermo si secundm hoc membrum de ali captivitate loqueretur:
Descendit populus meus in .Egyptum, ut peregrinaretur
affeclus quibus
istis
ducuntur considres, quae vincula,

possent comparari
?
qui carceres
Neque tantum
ipsi Judaei.
ibidem
quid inde
sed quid
alii
sentiant omilto. As-
gentes hc servitute premebantur, sed et
surum itaque vocari existimo Pharaonem propter potentiam et crudelilatem. Erat enim veluti in proverbio
Neque enim erat qui

ut est in Psalmo
Inventi
;
faceret
bonum, ne unus quidem,
quare omnes indigebant grati Dei.
nomen Assur
e tempestate, ut ex lectione pro-
enim
sunt et ipsi Judaei peccatores, ut dicitur
ad Galatas. Sed Deo gratias qud pulverem excussimus

et vincula abjecimus, etc.
pbetarum apparet, qui hostes populi Dei illorum populorum nominibus soient appellarequi Judaeis infensi
fuerant. Adducit
Sede
quasi
schebi interpretantur
autem exemplum
captivitatis hujus,
ibi,
fer
omnes cum Vulgato

Sed quid
sit
imperativus verbo
sede
?
quia similior erat captivitati de qu erat sermo. Ut

inquit, peregrinaretur descendit,
iaschab.
sibi vult, Surge,

;
Cert in-
non ut
fecit
;
bostis,
ibi
non ut
terpretationem abjicio
accipi posse afirmo,
sed vocem hanc pro nomine
noceret
tus
sed quod tune licebat

est, et
ver posi-
verbo schabah quod frquenid

est, captivos
;
vim passus
eum
defraudavit Pharao absque

fuisset,
ter occurrit, et captivitatem nott,
ull causa. Si
enim aliqua
eam
cert Pharao
ut
Num. 21, sus quem in
et
supra 49,
Amos
4, etc., eritque sen-
suis exposuisset
cm
consilium eorum opprimendosuis nihil nisi timovidelicet ne si ingrue-
versione habes. Solve hittephaththeku,

lict
rum
rs
inibat.
Videmus autem eum
aperta sunt, id est, soluta sunt. Et

sit,
sensus idem
quosdam inanesexponentem,
;
malui tamen in
lerti
;
person dicere.
Nam ab alio so-
ret bellum, adderetur inimicis
cujus tamen rei nulla
luta sunt nostra vincula
quibus solutis et confraclis, jam

excutere possumus.
erat probabilis suspicio. Absque ull causa ergo, seu
surgere et ambulare,
jam pulverem
pro nihilo, defraudavit eos, ut legis inilio Exodi.
Vers. 3.
ris,
Quia
hjec dicit, etc. Jubeo ut excite;
Vers.
hic ?
5.
Et nunc,
me
id est
Nunc autem quid mihi

autem,
induaris pretiosis vestibus

;
annuntio soluta jam

:
Quidnam
feci ?
hic habeo, ut
non idem faciam quod

? Inserit
vincula
quia sic dixil
Dominus
Gratis venundati
tune
quid
morabitur
fidelis
estis, etc.,
kinnam, gratis, sine causa, temer. Sed
sermo Jehova, quod solet facere in

praesertim
rei
cerlitudincm,
in
quia sine argento dicit rcdimendos, gratis quoque ven-
cm mysterium
tractt;
ob quodbis
uno
1459
hoc versu hanc
IN ISA1AM
mo
est,
confirmationem repetit,ut attentionem
captet, et verba penits inspicere faciat.
Quia abla-
partim quia mal e3 accipiunt dominatores eorum, partim propter convitia quae in me conjiciunt. Propter hc,
esl/illis adero, et
ablatus
tus est populus meus gratis. Vides ut insistt verbis

similitudinis ? Assur gratis oppressit
gratis abactus est
;
inquam,
sciet
nomen meum,
id
nunc quoque
meam
virtutem in seipsis experien:
populus meus
id
quod supra dixe-
lur. Est
autem phrasis Hebraea
Scies
nomen meum,
in
rat
Gratis venundati
cslis. Nihil
commeruerat homo
filii
qu
et
nos Lusitani utimur tam in

id est, scies, senties,
bonum qum
in diabolum.
Nascebamur quidem omnes
irae
malum,
quantum
valeo. Initium
verm id ex alieno peccato contrahebamus. Adde qud electi omnes morti tradebantur et captivi detinebantur, etiamsi pientissim vitam duxissent
sat erat
;
autem habuit hic loquendi modus ab invocatione re-
gum
aliis
aut magistratuum, quos soient invocare qui ab
nec
vim patiuntur
sicut etiam
apud nos ad invoca-
qud
gratis abacti essent, nisi
dominatores
tionem rgis
mox
adsunt auxilio plurimi. Bis autem

;
ejus inique, etc.
Qum
indigna
enim paterentur pecexplicari potest.
in Hebrseo habetur laken, id est, id cireb
ideireb sciet
:
catores dominis suis,
vix verbis
populus meus nomen

sciet,
meum,
ill.
ideireb in die ill

Hebi*sei
pro,
alte-
Et ut
caetera
omittam, quis ignort Pharisaeorum ac

et studia ?
inquam, in die
Quamvis
hoc
Scribarum superstitiones, traditiones

turpi Iucro
Cm
rum
ad sequentia rfrant. Quia ego ipse, etc. Quid
omnes studerent,
non iniquas
?
et
quaestui
omnia de-
sit scire
nomen Dei hic habes
Adsum,
,
inquit. Opti-
servirent, quas
njuslitiae
leges conderent ? quid

et
m enim
reddidit
nisi
,
Vulgatus hebraismum
ecce ego,
hoc verbo
sciebatis
omitterent
Lege S
10 cap. bujus prototum or-
ego qui olim loquebar, cujus
non
phte. Eadem verisimile
est pertulisse per
verba, promissiones per prophetas,

si
jam adsum.
bem
plurimos qui, ut prordinati erant ad vitam

,
Cert
de
virtutis praesenti
tantm loquatur, etiam

cujus
ternam
amantes
;
ila
etiam interdm recti quique erant

et
olim adfuerat. De person igitur intelligendus estlocus. Venit
quare
non ben
accepti ab impiis
im
enim Dominus ad nos
nomen
sci-
postqum Christo nomina dare cceperunt, gravissima

perpessi sunt electi.
haec referas, verissima sunt.
mus, cujus fortitudinem experti sumus, qui nos eruit

de potestate tenebrarum mult
raelitas
felicis
quo Christus
cupabat
Ad quodcumque igitur tempus Verm sub id tempus Dominus in mundo apparuit, omnia ocCaeterm quod Vulgatus
dixit
:
qum
olim Is-
ex jEgypto. Qui olim loquebatur

;
in Prophelis,
locutus est nobis in Filio

sit
ut
jam prophetis non opus

audiunl
in
vis et dolus.
nobis.
miseros Judaeos, qui ut hanc veritatem

ita
Inique agunt, Hebraeis est hoc loco

est, ululare fccerunt, videlicet
verbum
helil,
id
non agnoscunt,
neque
eum loquentem
!
ob vim quam infere-
neque venientis auxilio gaudent

meridie quasi in tenebris.
ob quod palpant
bant, et injustitiam
quam
exercebant. Quare Vulgatus
posuit. Scito
secundm morem Hebraeorum causam pro effectu autem qud, lict non reperiatur nisi in ill forma, saep tamen neutrum est, ut Jer. 47,
:
Vers.
7.
Quam
pulchri, etc. Si advenisset Do-
minus, non autem fuissent qui de eo annuntiarent,
quisnam, quaeso, credidisset
Quomodo enim
credi-
Zach. 11, et supra 13
Ululate, etc.
Quare
;
sic
sit
redsimi-
dissent sine prdicante ? inquit Paulus
Rom.
10, ubi
dere possumus, dominatores ejus ululant

litudo
ut
etiam locum hune in'hanc sententiam adducit. Quare
sumpta
feris,
ut puta lupis, qui noctu praedam
cm
dixisset se adesse,
:
expetentes prae fam ululatus edunt. Infensos igitur

et quasi
gelicis addit
mox de praedicatoribus EvanQum pulchri, etc. Verbum iTU gratiam

et
;
bostes populi nott magistratus.
Et
jugi-
nott, et dicitur de rbus quae invitant et alliciunt ad
ter, etc.
Non
etc.
rar queritur
ejus, et
Dominus de
Judaeis
qud
amandum
ut de genis sponsae, Cant. 1
Nah. 2,
inquinarent
Dotnini,
nomen
blasphemari facerent nomen
negatur de superbo,
quem compart
ebrio
opponitur
Scriptura nott. Quare de
quo universorum scelerum pelagus illis potissimm hoc intelmal enim tune audiebat nomen
nec sanctus, neque scelerum
itaque turpi et indecoro. Laudat
autem pedes Evangefactam

,
tizantium redemplionem per Christum
ligendum puto quorum tyrannide Dominus veros

Israelitas liberavit
;
qudpedibus
in
itinera conficerent, et
nuntium de regno
regnum
dferrent.
Pedes itaque habere oportet
Domini. Non purus,
Evangelicum praedicatorem non minus qum erudi-
inimicus putabatur plurimis qui videbant eos qui
tam linguam,
ita ut,
quoad
sit
ejus fieri possit, et
Rom
fi-
nomine servorum Dei
insigniti erant
omnis generis
cum Paulo
gelizandi
paratus
Evangelizare, et usque ad
sceleribus imbutos ac contaminatos. Iluic
quoque
rei
nes terrae Christi
nomen
nihil
dferre. Videant qui Evan-
addit asseverationem, fidelis sermo Jehova.
Nam
non
munere ad
delicias abutuntur.
Notandum
homi-
minus certum
erat,
Deum
ob bonitatem suam voluisse
ver est qud,
cm
minus dcorum
ipsi
sit in
mundo
subvenire,
e misericordi.
qum indignum fuisse mundum Nam, ne inimici essemus, Filius Dei

sermo
et
ne pedibus itinera confidente qum
pedes, isto-
rum tamen dcorum

in
admiratur, non solm ut gratiam
ad nos servandos descendit, et pro impiis morluus

est.
nuntio atquc Evangelio esse inlelligas,
verm etiam
Hic
est fidelis
omni acceptione
in hune
dignissiut pec-
ut totos specioses esse sciamus eos
qui Evangelium
mus, quod Dominus Jsus venit
mundum
oraedicant, adeque speciosos ut ad pedes usque gratia
catorcs salvos faceret, etc. In quibus verbis ad
bunc
percurrat. Quid enim non
dcorum
et
speciosum
locum
se
Isaiac
respexisse videtur D. Paulus

fuisse fatetur.
jioc.
ubi etiam
in
homine videatur qui Deum reconciliatum homini,

peccatorum concess, adoptio-
blasphemum
Vers.
C,
Dei Filium in terris regnare, multis comparalis fra-
Puoptek
Partim c qud gratis
tribus, et remissione
Iltti
COMMENTAKIUM. CAPUT LU.

in filios
14(52
nem
Dei annuntiat, et se lestem lantae mise-
nem ab
lae
eis
aulerendan significabat. Evangelium hanc
rationis et largitatis
oculatum esse testatur
Placent
gratiam restilutam praedicat, ut primo hujus prophecapite dictum est.
verba,
vultus, pedes denique speciosi videntur, et
tantm non pro diis suscipiuntur. Hinc existimo
ma-
Vers. 8.
est
Vox speculatorum tuorum,

montes sunt
;
id est
Hc
haec,
nasse ritum illum lavandi pedes sanctorum in primitive Ecclesi,
vox speculatorum tuorum. Hoc indicant speculato-
de quo loquitur Paulus. Super montes.

inslitue-
res tui qui super
hoc
;
significant
Monlium meminit qud de Sione sermonem

bat, quae et in
inquam, est Evangelizantium vox Sion, regnavit Deus

tuus.
monlibus
sita, et in
vicinis
montibus
Levaverunt vocem. Hanc
videlicet
quam
dixi.
spculas et speculatores babereconsueveral, qui quae

vidrent, cleri cursu nuntiarent per
rentes. Convenit
Regnum itaque Christi non summiss, aut pavid,

aut quasi
montana curomnia
rem
tristem, annuntiabunt, sed veluti qui
autem mysterio. Nain super montana

illa
laetum nunlium afferunt. Simul laudabunt.
Non con-
Jud
rant.
ces.
(ut est in Evangelio) divulgabanlur
tenu nud
lores ad
rei annunliatione, laudes addent, ut audi-
quae in conceptione et ortu Joannis Baplistae accide-
celebrandum Dei magnificentiam provocent.
Adde qud
locis arduis meliiis audiuntur voest,
Decet erg praecones Evangelii, mysterio Christi rect

afl'ectos,
Neque praelereundum
qud non sunt
speciosi
non
frigide
tam laetum nuntium annuntiare.
pedes, sed
neque ora, eorum Evangelistarum qui non
Quia oculo ad oculum, oculus cum oculo; qui hebrais-
super montes sunt, sed humilia et jacenlia seclantur.
mus apertam
nott.
et
claram visionem ac familiaritatem
Quare
et super
monlem dificat
civitati
comparan-
Dicunt enim Hebraei ore ad os loqui, et oculos
tur, et lucern super
candelabrum constitut, quorum
cum
oculo videre, pro familiaritate et consuetudine uli.
lucem videnles et opra, homincs glorificent Palrem,

qui tam speciosos homines et decoros crerit, et lerris
Hebraismum hune paul

alloquelur, pro
apertis extulit Jeremias 34
Oculi lui oculos rgis Babel videbunt, et os ejus os tuum

:
donrit ad
aliorum salutem. A\nuntiantis,
et
Venies in conspeclum rgis, et le cophrasis est

:
pr/Emcantis.
conjunctione,
bili
Duo verba sunt Hebraeis hoc quorum poslerius est clar et
loco sine
intelligi-
ram
alloquctur.
Eadem
Facis cum facie,
Exod. 55, Deut.
5, et 54, etc. Significat
ergo specu-
voce loqui, prius ver basar est

;
idem quod evan-
latores Sionis et praedicatores illius boni nuntii
ipsum
gelizo
unde nomen Bisrah idem quod Latini et Graeci Evangelium vocant, quasi bonum factum, ac llum
nunlium, ut 2 Sam. 18, et 2 Reg. 7, aut
regem
oculis suis conspecturos et familiariter allocu-
luros, et testes futuros oculatos

et faceret
eorum quae
diceret
prmium
Paulus in
rex
ille.
Unde
in Evangelio
hue respiciens
quod pro lto nuntio datur, ut

eoEpistolae ad
didit.
Sam.
4, et
dicebat
1
:
Vestri beali oculi, qui vident, etc., et 1 Joan.

fuit
Romanos
loco verbo Evangelizandi red;
Quod
ab
initio,
quod vidimus
et
perspeximus,
Est autem basar caro
ut non
desint qui diet
et
manus nostr
conlrectaverunt. Denique si haec verba
cant verbum ind sumptum, et esse quasi mollia

suavia nunliare.
prophetae
Aclis
:
cum
illis
confras quae dicebant Apostoli in
Pacem, bonum, salutem. Tria sunt

significanlur quae Evangelii
nomina quibus ea
dicatio
pra>
Non possumus qu vidimus et audivimus tacere, videbis idem omnin hic atque illic signicari hic
;
complectitur.
et
His
et
autem universa
flicitas
enim tanqum causa

dicationis assignatur,
exaltationis vocis
eorum
et
pr-
continelur,
corporum
animorum. Reconciliato
omnia
reno-
quia oculo ad oculum videbunt; Sion,
enim Deo,
et effus supra nos divin bonitate, cujus

et virtutes
?
sed quando?
Cum converterit Dominus
seu
participatione fugantur vitia
quando reduxerit Dominus Sion,

et oculis suis aspicient
litas.
id est, testes aderunt,
vantur interis, quid ultra desiderandum est

si
Qud
Dominum reducentem
Israere-
uno verbo universam vim complectantur, Sion, regnavit Deus tuus, hinc pax hinc bonum hinc
,
Quod supra
dixerat regnare
Deum, hic vocat
ducere Sion. Viderunt cert Apostoli Christum
regem
salus,
im hoc
est
omne bonum quod

revelavit ei
transire jecitDeus
in
conversioni
Israelitarum totis viribus incumbentem,
coram Mose.
jus
Nam
Deum
;
homine
cu-
ipsique ex Israelilis erant quos
Dominus ore suo votestes
tamen non
nisi posteriora vidit
vel
rioribus temporibus id futurum esset,

riori parte, id est,
qud poslevel qud anlenon poterat

Regnavit Deus
caverat ac reduxerat
ipsi
viderunt in crucem subla;
lum,
et
morte su de morte triumphantem

in
qu Deus
est,
videri
:
denique fuerunt resurrectionis et

nis
vit
;
ccelum ascensio:
ab homine. Hoc ergo est Evangelium

tuus
;
quare tacere non poterant quin dicerent

;
Regna-
non diabolus, non peccatum, non mors, et infernus, non judex, aut quispiam rex similis illis quos
jam
habuisti, sed
Deus tuus ; advenit Messias tuus

:
Jsus ipse est

;
Messias
is
reducit potestate peccati

in
neque
est aliud
fieri
Deus
ipse, qui est sapientia et justi-
nomen sub clo

Vers. 9.
quo possit quispiam salvus
;id
fia et sanctificatio.
Haec est Evangelii praedicatio, quae
signicabant et praedicabant
quoeumqu
ibant.
tota
mysterium quoddam conlinet, nempe Deum apin carne, angelis
Gaudete, et laudate,
etc.
Cm
terra
parusse
conspicuum factum, homini-
habitatoribus vacuatur, lugere dicitur, et omnia in solitudines et dserta rediguntur; at restitutis, gaude re
et ltari.
bus prdicatum, et gentibus et toto orbe cre lilum et
susceptum,
et
tandem cum glori
in
clum assumplum.
Omnia
itaque in Israele, occupante impiedserta erant, et terrae calore solis

;
Juvat hic meminisse qud,

lilae
cm
olim petiissentlsrae-
tate, spiritaliter
regem,
dixit
;
Deus, qud se abjecissent ne super
aduslae et exsiccat simillima
adveniente autem re-
eos regnaret
nam
haciens per duces et ministres

;
demplore, et reductis
filiis
ad prudentiam et (idem
jubelur. Attende,
suos eos gubernaverat
quant curam ob ingralitudi-
justorum palrum, gaudere
et ltari
140a
christiane
fuerit,
JN
lector,
1SA1AM
1464
qud
etianisi
redemptio
spiritalis
;
erant alloquitur, ut caverent fermento Vharisorum

et
res
tamen
est gaudio et jubilo dignissima
ob
Scribarum, ut desererent impiam Jrusalem, et re-
quam non
l'estos
civitates
exsullent, et
modo pariter cum
sed et ipsa dserta merit

ipsis
cdrent contaminalionibus ejus. Quare

tatis noluit
nomen
;
civi-
verbi Dei praeconibus

el
apponere, ut mysterium celaret
sed rela-
choros ducant. Pervadet enim
penetrabit an;
tivum pro antcdente posuit, quod praecesserat vers.

9.
nuntiatio Evangelii ipsa

regio ade sterilis quae
exsultet.
etiam dserta
neque
erit
Quod autem
illis dicit,
omnibus
dicit, videlicet
ut
non satione verbi germinet

neque
et
recdant ab iniquilate et peccato omnes quibus innotuit Christus.
Non enim
parlicipalione divinae graliae ex;
Ob quod Paulus, cm
scriberet ad Co-
cluiluntur extremi in populo et ignobiles
in
rinthios ne
jugum ducerent cum

templum Dei cum
ait
infidelibus,
qud
el lux
nihil
Christo Jesu ulla est distinctio, aut personarum,
quam
commercii haberet justitia cum iniquilate,

tenebris, et
idolis,
:
cum
vocant, acceptio. Quia consolatus est, etc. Consolatio poputi
nimirm ad hune
Dei et redemptio Jrusalem idem omnin

Israelis, quia
illa
locum respiciens,
de medio eorum,
et
2 Cor. 6
Propler quod exile
sunt.
Simeon exspectabal consolationem

;
separamini, dicit Dominus, et im-
exspectabat redemptorem
antonomastic enim
mundum
ne tetigeritis ; et ego recipiam vos. Ergo, ut
tantm dicebatur
consolatio.
Adde qud absque

?
re-
universalem admonitionem accipiamus. Pollutom nolite, etc.
demptione quaenam posset esse vera consolatio

si
Qud
Allusio est ad legem in qu
tactus
rerum
et tan-
apud Judaeos, quorum bona pars corporalem tantm redemptionem exspectabat, oblinuerat haec opiadvenlus Messiae consolatio Israelis diceretur,
immundarum
interdicebatur, alioqui
;
immundi
gentes ipsi judicabanlur
cujusmodi erant cadavera,

feris, etc.
;
nio, ul
menstruatae feminae, occisa
Quae omnia
cogitemus
quam indignum
sit
ut Christiani
mundanas
ex;
immunditiem peccati
significabant
qu vald re-
consolationes conslatiohum nomine dignentur.
motos esse suos vult Dominus. Mundamini, qui fertis

vasa. Allusio item est ad purificationes quas indicebat
Vers.
10.
Paravit Dominus,
Nam verbum
etc.
Sensum
pressif Vulgatus.
casaph denudare nott
Dominus
culi,
Levitis,
quorum
erat dferre vasa taberna-
quod Vulgatus,
Jer. 49, 10, verbo discooperiendi red-
et res
cultui
divino dicatas de loco in locum

dicit Apostolus,
didit, et Jer. 13, 16,
verbo nudandi,
etc.
Cm
ad
transferre.
Nos autem, ut eo loco
quidquam operis faciendum praeparamus, bracliium
templum Dei sumus,

sunt Spirils sancti.
in loco
et corpora nostra et animi vasa
nudamus
Jiil
ide pararc dixit interpres. Dicit autem
Ob quod
:
praecipit Apostolus alio

<
bracliium sanctitatis su, seu sanctum suum.

sic
Nam
ni-
ne ea conlaminemus
Nescitis
quoniam corergo
sanctilatem Dei nostri
mundo commendavit
peccali
ipora vestra
membra
sunt
Christi? Tollens
qum
set,
exlnbitio unigeniti Filii Dei. In hoc intelleximus
quanto odio
omnem immunditiam
suum mundo
Deus odis-
cm,
ut nos
immaculatos et irreprehensibiles
ddit, et
redderet, Filium
lam dira
pati
voluit. Vel, bracliium sanctitatis nudavil, id est,
vim
sanctitatis suae exseruit,
qu potuit hominem ex im-
membra Christi, faciam membra meretricis? Absit. An nescitis qud membra vestra templum sunt Spi rits sancti qui in vobis est, quem habetis Deo, et < non estis vestri ? Empti estis pretio magno glorifi cale et portate Deum in corpore vestro. Membra itaque nostra sunt vasa seu instrumenta Jelwva mun;
mundo mundum,
nium gentium
ex peccatore sanctum facere. Hoc

bracliium
dos ergo nos esse jubet, tanqum hujus templi

et ministros divini culls,
levitas,
est Dei benedicti et sancti

visibile
quod
oculis
omvide-
quem
in
intra nos exhibere
apparuit.
Quod enim
repelit
:
priori
debemus Deo.
Vers. 12.
membro
dixerat, posteriori
quoque
Et
Quoniam non
tumultu,
etc.
Mani-
runt omnes fines terr salutare (seu salutem) Dei nostri, id est, Salvatorem,
festum est alludere hic prophetam ad exitum de Jgypto

;
quem
totus
misit oculis carneis visibifuerit,
de quo dicitur Deut. 16. Quoniam, bekiplipha-
lem. Lict enim tantm in Judae versatus
zon, egressus es terra JEgijpti; uhi Vulgatus
non
latebat
sed
si
mundus
illuc convenisset,
;
pavoris reddidit. Reddit
nomine autem eo locoMoses ralionem
oculis suis
omnes illum videre

illis
potuissent
et
tandem
ob quam azymos panes deberent comedere in festo

Paschatis,
credentes
qui viderunt, oculis fidei viderunt, et
nempe
ut meminerint egressionis ex
Met
salutem perceperunt. Haec addidit ne quis

Judaeis in superioribus verbis
:
cum
caecis
gypto
in
qu quia se quasi furtim subtrahebant,
Consolatus est popu-
maxima
erat acceleralio,
non potuit panis fermentari.
lum suum, redemit Jrusalem, ad Judaeos putaret tan-
Nott autem vox celerem subtraclionem seu subductio-
tm
pertinere Messiam et redemptionem ejus.
nem, qualis est prae metu fugientium. Hic autem videtur reddi ratio quare debeant mundi esse delalores
vasorutn sanclorum, quasi spatiura habeant ad purifi-
Vers. 11.
Recedite,
etc.
Ad
eos quibus revelata
fuerat vis sanctitatis Dei, id est, Filius Dei, qui erant

dispersi per
totum orbem, videtur esse sermo
ad
calionem faciendam et maculas omnes delendas. Non

est hostis qui urgeat tergo
;
quos tamen loquitur quasi loqueretur

tentis in
cum
Judaeis de-
et si urgeat,
Dominum
si nihil
Babylone, ut supra cap. 48, 20. Quare

:
cm
habemus ducem, qui

aliud haec significent
tutos nos reddat. Quid
hic dicitur
Exile de medio
ejus, in
Hebraeo est rela-
qum non
esse
hune recessum
mundiliem
et
tivum feminini generis. Vel cert,
cm
praevidisset
corporalem
et visibilem? q. d.: Praecipio
propheta Jrusalem ipsam impietate et omni gnre scelerum contaminandam, ipsos Israelitas, qui veram
Sion elliciebant, paucos
illos
separationem ab omni contaminatione,
quandoqui-
dem
spiritalis
est
isthaec discessio,
el
non
similis
qui Christo credituri
egressioni ex Êgyplo, aut ex altra quvis caplivilatc,
1465
COMMENTAR1UM. CAPUT LU.

animorum
;
1466
in qu nulla habelur ratio sanctificationis
quuntur hune in
I
modum
accipere videnlur
Qud
quod tamen
Deus
in
hc maxime altenditur
nam
ductor
noster est Jehova; et qui nos

noster.
tanqum
oves colligit, est
plurimi
quemadmodm ob miracula quse Chrislus patravit eum admirati sunt, it plurimi quoque ejus
et
Quo
in loco cerl alludit
ad eam corpojubebat
mortem
ignominiam conspicerent, non tamen pro-
ralem munditiam quam in castris exigebat Dominus,
pterea impediretur redemptio, sed reges et gentes plu-
quandoquidem omnes sordes corporeas

extra castra secedere jubebantur

efferri
et lerr operiri; et qui noclurno polluebantur

:
somno,
,
rim eum postea adorarent, elc. Quam interpretationem non solin non reprehendo, sed exosculor, qud
sit
Dominus enim
in
S. Palrum, et fer ab
omnibus recepta, adeque

qui-
inquit Deut. 24,
Deus tuus ambulat

eruat te, et tradat
medio castroinimicos luos,
et
ab
ipsis rabbinis
quorum numro doctus

:
rum tuorum, ut
dilatis,
tibi
dam
<
sic
ad verbum reddidit
Quemadmodm
qum
admiviri
et sint castra tua sancta, et nihil in eis appareat
f-
rati
sunt super eo mulli, sic corruptus plus
qum
Ego
ne derelinquat
:
te,
etc.
Quasi baec
sic acci-
aspectus ejus, et forma ejus plus
filiorum hoetc.
pienda sint
<
Brachium
sanctitatis suae
nudavit coet
miiium,
sic loqui faciet
gnies mullas,
ita
ta-
ram
vobis.
Discedite
ergo ab omni iniquitate,

;
men
propter
nodos,
quos non
ben solvebam,
verilus,
nullo peccato contaminemini
sicut qui deferebant
aliam interpretationem afferre non
sum
qud
vasa templi, ab omni immunditi corporali abslinebant.
non minus haberet
pietatis
qum
;
superior, et magis
Nam
liberatio hsec
non
est similis liberationi

spiritalis
;
Hebraismo quadrare videretur
quse duo ubi simul
<
ex Êgypto, sed animorum est et
in
qu
reperiuntur, non est qud quisquam vereatur nova
dbet haberi ratio peccatorum et sanctificalionis spirits.
adducere. Et primo quidem verbum schamam, quod

plurimis locis in Scriplur legitur, nescio an dabunt
vel
Deus enim
ipse est
dux
noster, et dispersos
colligit;
suos congregat, et ut pastor ad se
quem
enim
et ero
unum locum
ubi in
bonum
accipiatur
sed neque
san sensum in bis verbis aperuil Paulus, optimus
parlicipia,
neque nomina, quae mulla sunt, sed omnia
prophetarum interpres,
ex Levit. 26
:
in eo loco
2 Cor.
6. Ait
afflalum sonant,
quem
emittere solemus propter
malum
Inhabitabo in Mis,
;
et
inambulabo,
atiquod ingens, aut culp aut

solandi, deserendi, et
et vastitatis
fra,
pn. Quare verbo dedesolationis
illorum Deus
et ipsi erunt
mihi in populum. Propter

et
nomina nominibus
;
quod exile de medio eorum,

nihil nisi
separamini, etc. Vides

?
reddere soient
plures
ade ut quod habetur in-
tantm ordinem verborum inversum
Pau-
54
Quoniam
filii
qum
filii
maritat,
lus ait
Isaias
Deus
:
inter nos; ergo separamini, et sitis sancti.

sitis sancti,
Paulus Gai. 4,Graec
puipou,
Hieronymus desert,
et
ver
Separamini, et
quoniam Deus
prcedit nos, etc. Co.ngregabit. Participium est in
Symmachus dissipat reddiderit. Quare in malam partem accepi pro afflare, seu
tere,
hoc loco
flalum emitinaudila lor-
Hebneo
verbo,
quod
colligere
signiiicat, cqlligens
videlicet
propter deformitatem,
et
vos, vel collector vester. Dicitur
autem sp hoc ver10.

re-
menta gravissimosque cruciatus;
quidem verbis
seu
bum
de gregibus. De castris etiam dicitur Num. De contaminatis autem, ejeclis extra castra, cm
vocarentur, dicitur
stupendiseu admirandi reddi posset, sed, ut dixi, in
malum.
Diclio ver
mischekath,
quam perditum
sit
Num.
12,
postea colligenlur.
De
inglorium vertunt, verbo schacath fundils perdidit,

si
exercitu etiam dicitur supra cap. 13. Quovis autem
dicamus
mem
esse radicalem, quasi
verbo
istorum
id
modorum verum
est,
Dominum
colligere suos
maschac, unxit, unclionem seu unguentum significabit,

ut Exod. 25, et Levit. 7
:
quod apud Joannem
dicitur, ut filios Dei qui erant
Hc
est unctio
Aaronis; et
dispersi congregaret in
oporlet adducere; et
unum ; et, alias oves liabet, quas apud Paulum 2 Cor. 7 Si sepa:
Exod. 30
Oleum
unelionis, sanctitatis; q. d.:
Quem-
admodm
pr
luis
mulli super
eum
obstupuerunt (seu sibilrunt)
rarentur ab immundiliis, ipse susciperet eos.
Vers. 13.
Ecce inteluget,
explicat, et
filii
videntes crucis ignominiam, sic unctio aspectus ejus erit

viro, id est, prae aliis
te
: ;
etc.
Hanc eamdem
ut
sit
quod Ps. 45
legitur
rem magis
colligerenlur
qu ralione futurum erat ut
Unxit
;
Deus tuus
oleo
exsullationis
filiis
pr
consorlibus
Dei dispersi, nempe per Christum,
et
Forma
ejus
:
pr
hominum,
sit
quod eohomi-
formam qud iaseki

qui
servi haberet, exponit.
considerat et
De quo primo ait prudenler rem faciet, seu

1
dem Psalmo legitur Speciosus forma pr num, vel nomen form nomine unelionis
idem
bis repelalur
:
filiis
regatur, et
filiis
gnaviter se geret; sicut de David
Sam.
pr
erat
18,
dicitur
Et
unctio
form
ejus
pr
ho-
qud gnaviter agebal,
vel se gerebat
reliquis
om-
minum.
Dicit
autem Hebrans
lseliliam
;
unelionis
nomen
gratiam,
nibus servis Saiil, et quocumqu
eum
;
mitteret Sad; ad
venustatem,
unde ungere caput
vel faciem
quem locum
typus Christi
forte hic est allusio
enim David
Christi
proverbialiter diclum pro ltari.
Adde qud juxta

ei
jam
et
tune. Est
autem sermo de
proprietatem Hebraici sermonis caascher, quando
actionibus et conservatione. Et
vel
qu sequunlur verba
respondet ken, polest reddi quantb magis, tantb

gis, ut
ma-
de glori
honore quem,
dm
viveret, habuit
Exod.
:
Sicut affligebanlur, sic multiplicabanaffligebantur, tantb magis, etc.,
populo propter divina opra et divinam beneficentiam
tur; vel
sicut
Quantb magis
quam
exhibebat mortaiibus, accipienda sunt, vel etiam
reddidit Vulgatus.
Possumus ergo reddere
de glori
quam
post
mortem per Evangelii

fuit
pradica-
Quantb magis super eum obstupuerunt, eb major
erit
lionem et fidem gentium

Vers. 14.
cl cacteri
consecutus.
etc.
Sicut
gratia aspectus ejus, etc.; quae interpretatio superiori-
obstupuerunt,
Vulgatus,
bus videtur convenire.
Nam cm
>
dixisset
Exaltabi:
omnes quos videre
licuit, lucc cl
qu
se-
lur, elevabilur, sublimis erit,
posset quis objicere
!467
IN 1SA1AM
?
1468
Quid? an non capietur ? an non conspuetur

subjicit ergo
an non
pnitentiae, et interdm admirationis.
Admirabun-
flagellabitur, et morti ignominiosissimae adjudicabi-
tur, inquit, reges, et obstupescent,
neque loqui aureli-
tur ?
Nihil haec obstabunt; sicut
enim
debunt quidquam adverss Christum ejusque
illa
vera sunt, sic nullus ei in dcore aut grati con-
gionem, quando videbunt quod nunqum antea audierant, et intelligent quae in
iferri poterit;
<
nam
etsi
ex infirmilate crucifixus est,

;
mentem eorum nunortum

ha-
vivit
tamen ex
virtute Dei
sicut et nos innrmi su-
qum
vnrant. Quis enim, ubi intellexisset unde

bella et ad vitia incitamenta
mus
in illo, sed
vivimus
cum
eo, ex virlute Dei in
in
homine interna
nobis,
ait
Paulus 2 Cor. 13. Vides ut apud Paulum

et fide, infirmitati
sint,
babuissent, ac tandem mors, et quae
cum morte
vivere, in
Christianorum pectoribus
bent afhnitatem, ex Dei ver bonitate profectum ut

Filius dilectionis suas
piaret,
crucis et morti opponalur, ita
tamen ut simul
homo
factus
nos sanguine exresti-
neque alterum alterum destruat? Omitlo qud

spectus et pro
sic de-
Deo
reconciliaret,
mentes sanaret, vires

et
portento babitus plurimis, habet

aliis,
tueret, ad vitam iter ostenderet
patefaceret,
non
suam gratiam
usque ade ut neque aliam
for-
obstupesceret, non cogitabundus obmutesceret? etc.

Si vero ki pro
est ejus
mam
pulchriorem aut majori
cum
voluptate aspiciant
quoniam
:
accipias,
expositio
et ratio
et reges
et contemplenlur,
qum
crucifixi
formam.
Sic, sic,
quod dixerat
Asperget gentes multas,
inquam, omnes homines

rabit.
grati et pulchritudine supe-
super rbus ejus obstupescent. Dixi ver gentes multas;
nam non solm
Judaea, sed universae nationes,
qui-
Vers. 15.
Hic
liic
asperget. In Hebrao repetitur

;
bus nunqum fuerat quidquam de Chrislo Redemptore

narralum, viderunt,
et qui
eadem vox
similitudinis ken, sic

est
:
et sensus juxta Vulaliis
mmqum
audicrant, intel-
gatam edilionem
despectus et
Etsi prre
sit,
hominibus
lexenmt hoc mysterium. Est autem sermo de genlium

fide et
vilis
habilus
redimet tamen gentes
conversione. His enim verbis de hc rc
plurimas, lavans eas lavacro
vilte, etc.
Idem omni:
soient prophetae loqui, ut infra, cap. 56, inilio.

in
Et
n dicendum
super
tatem,
est,
juxta
nostram versionem
Sicut
banc senlentiam adducitur locus

:
Paulo Rom.
eum obslupuerunt
sic
>
;
multi ob ingentem humili-
15
Sic enim pradicavi Evangelium hoc, non ubi

est
mult plures sanguine suo asperget et

vel
:
nominatus
Chrislus
sed sicut
scriptum
est
;
mundabit, etc.
Sic crucifixus, sic
ludibrio
Quibus non est annuntiatum de eo, videbunt

qui non audierunt, intelligent
et
habitus, et velut portentum et prodigium

tioni exposilus
admiraper sansit
qu cert Apostoli
redimet, reconciliabit
et
inito
exposilione
contenti esse debemus. Vide

:
autem pul;
guinem suum fdere

illas
confirmalo
ut allusio
cberrimam antithesim
Multi exsufllrunt
et
at
gen-
ad aspersiones
quae fiebant in lege ex aqu et ci-
tes plurimae
Illi
quoque aspergentur ab eo
mundaet
neribus vaccae rufse,
Num.
19, et alias sanguinis
as-
bunlur.
ob humilitalem obslupebunt, et suflan;
persiones, quae aspersionis istius de qu Paulus Hebr.

12, et
tes
vullum avertent
at reges etiam super
eum
ob
Pelrus 1 Ep. 1, mentionem faciunt,
figura3
ejus dignilatem os contrahent.
Hoc
ergo et in nobis
(
erant. Praecipu
tamen ad illam respexisse exislimo

24,
sentianius
quod in Chrislo
et in ipso aut
Jesu,
si
ut
sicut ex Paulo
quam habes Exod.

ter
quam Paulus Hebr.

Christi aspersi
9 diligenfiguram.
superis dixi) contenti simus

simus,
cum
Chrislo
inftrmi
vir-
enarrat,
ut sanguinis
etc.
modo
cum
ipso vivamus ex
Continebunt reges,
Sicut Hebraeis aperire os su-
tute Dei. Neque nos conturbet externa deformitas,
per aliquem est contumelios debaccbari in aliquem,
humiliationes
el
ignominiae
habent enim haec suum
ut Job. 16, et Ps. 109, estque audaciae et procacitatis
decorem
niet
,
et gratiam,
praler illam, quae postea obve-
symbolum seu
inverecundiae, ut Ezech. 16,

et
ila ronti-
gloriam et aeternam felicitatem.
nere seu comprimere os est pudoris
subjeclionis,
CAPUT
mini cui revelatum est?
2.
LUI.
CHAPITRE
bracbium Do1.
LUI.
le
1. Quis credidit auditui nostro?et
Qui a cru notre parole? et qui Seigneur a-t-il t rvl?

2.
bras du
Et ascendet sicut virgullum coram co, et sicut

ei,
vant
radix de terra sitienti; non est species
neque de-
cor
et
vidimus eum, et non erat aspectus, et deside-
il s'lvera comme un faible arbrisseau deSeigneur, et comme un rejeton qui sort d'une terre sche ; il est sans beaut et sans clat. Nous l'avons vu, et il n'avait rien qui attirt l'il ; ainsi
Et
le
ravimus
3.
eum
nous l'avons mconnu.

:
Despectum.et novissimum virorum, virum doloet
rum
4.
scientem infirmitalem
et quasi absconditus
3. Il nous a paru un objet de mpris, le dernier des hommes, un homme de douleurs, habitu souffrir. Son visage tait comme cach, et il paraissait mpri-
vultus ejus et despectus, unde nec repulavimus eum.
sable, et
4.
nous n'en avons
fait
aucun
cas.
Ver languores nostros

;
ipse
tulit
et dolores
nostros ipse portavit
et
nos putavimus
eum
quasi
leprosum etpercussum Deo et humiliatum.

5. Ipse
autem vulneratus
est
propter iniquitates
;
nostras, altritus est propter scelera nostra
disciplina
pacis nostrae super
eum,
et livore
ejus sanati su-
Vritablement il a pris sur lui nos langueurs, et il s'est charg lui-mme de nos douleurs. Nous l'avons considr comme un lpreux, comme un homme frapp de Dieu et humili. 5. Mais il a t perc de plaies pour nos iniquits le chtiment qui devait il a t bris pour nos crimes nous procurer la paix est tomb sur lui, et nous avons
;
;
mus.
6.
t guris par ses meurtrissures. 6. Nous nous tions tous gars

i
comme
des brebis
Omnes nos
quasi ovcs crravimus, unusquisque in
errantes; chacun s'tait dtourn
pour suivre sa
4469
viam suam declinavit
quitatem
;
C0MMENTAR1UM. CAPUT LUI

et posuit
1470
le
Dominus
in eo ini-
omnium nostrm.
non aperuit os
propre voie ; et de nous tous.

7.
il
Seigneur Ta charg de l'iniquit
7. Oblatus est quia ipse voluit, et
suum
sicut ovis ad occisionem ducetur, et quasi
11 a t sacrifi, parce que lui-mme l'a voulu, n'a point ouvert la bouche ; il sera men la mort comme une brebis ; il demeurera dans le silence
et
agnus coram tondente se obmutescet, et non aperiet

os suum.
8.
sans ouvrir la bouche, lui qui le tond.
comme un agneau
,
devant ce-
De
angusti, et de judicio sublatus est
gene-
rationem ejus quis enarrabit? quia abscissus est de

terra vivenlium
;
ayant t 8. Il est mort au milieu des douleurs condamn. Qui racontera sa gnration ? car il a t
retranch de la terre des vivants. Je cause des crimes de mon peuple.
9.
l'ai
propter scelus populi mei percussi
frapp
eum.
9.
Et dabit impios pro sepultur, et divitem pro

;
El
le
Seigneur
lui
donnera
les
impies pour
le
morte su
e qud iniquitatem non fecerit, neque
dolus fuerit in ore ejus.
prix de sa spulture, et les riches pour la rcompense de sa mort ; parce qu'il n'a point commis d'iniquit, et que le mensonge n'a jamais t dans sa bouche.
10. Et le Seigneur a voulu le briser dans son infirmit. S'il livre son me pour le pch , il verra sa race durer long-temps, et la volonl de Dieu s'excutera heureusement par sa conduite.
10. Et Dominus voluit conterere

tate
;
eum
in infirmi-
si
posuerit pro peccato

,
semen longaevum
dirigetur.
et
animam suam, videbit voluntas Domini in manu ejus

,'
11. Pro eo
quod laboravit anima ejus

et iniquitates
videbit et
et
il
11.
il
Il
verra le fruit de ce que son me aura souffert,
en sera rassasi.
Comme mon
serviteur est juste,
saturabitur; in scienti su juslificabit ipse justus
servus
tabit.
meus mullos,
eorum
ipse por-
justifiera par sa doctrine un grand nombre mes, et il prendra sur lui leurs iniquits.
d'hom-
12. C'est pourquoi je
lui
donnerai pour partage

;
12. Ide dispertiam ei plurimos, et forlium dividet

spolia pro eo
une grande multitude de personnes

les dpouilles
et
il
distribuera
qud
tradidit in
mortem animam suam,

;
et
eum sceleratis
tulit, et
reputatus est
et ipse peccata
mul-
torum
pro transgressoribus rogavit.
des forts, parce qu'il a livr son me la mort, et qu'il a t mis au nombre des sclrats; qu'il a port les pchs de plusieurs, et qu'il a pri pour les violateurs de la loi.
Vers.
1.
Manifestiora sunt
Nam
COMMENTARIUM.
viris christianis
qu
hoc capite continentur qum ut expositionem requirant.

daei
porem
siquidem gentium conversionem, Judaeorum ver stuet emissionem flats eum abominalione, hor-
Neque
in tot Scriptur video quibus plus Ju-
rore et detestatione attigerat in fine prsecedenlis capitis.
torqueantur.
qu se vertant nesciunt. Ad
Ut autem causam seu occasionem potis

annuntiet,
infide-
aperta enim de glori Christi oracula facile est Judaeis
litatis
rem totam
narrt.
Et brachium
;
respondere,
nondm
impleta esse
unum
etiam aut
Domini cui revelatum est ? videlicet ex Judis
nam
alterum verbum quod prophetae de passione Domini

inserunt,
ficile
de ge^tibus superis dixit qud
nudsset Dominus
,
aliis
rbus accommodare non est vald
dif-
brachium suum in oculis omnium gentium

sent termini
et agnovis-
hominibus ad fingendum atque mentiendum pa;
ten
salut em
Dei nostri ;
et
qud qui non

in cruce et
ratissimis
at
integrum
unum
caput, in quo tota
audierant, intellexissent.
Agnovimus enim
et
Christi
Domini passio quasi ab evangelist quopiam

neque quid Judaei
talia
illius
morte brachium Domini,
virtutem crucis in mundi

sic potuisse
describitur, ut
rint
,
temporis ege,
conversione sensimus, ac nihil

Dei obedientiae subjugare,
mundum
neque causas qud
passus
sit
abscondan-
tur
ade luculenter, im verbera, judicium, mors,
sepultur, locus, socii denique lalrones apert pro-
qum Dei Filium pro homme hominem factum et pro hominum amore passum Iuce claris percepimus. Jam ver quod hebrais-
nuntiantur
poterit ?
alteri
qum
Christo accommodare quis

fuit, fer nihil
Quare consilium mihi
eorum
mus habet quem locum,

,
super quem, Joannes 12 reddidit cui;

ut dixi, adducit ut Judaeos
illi
non
credicruci-
qu
impii Judi hic somniant et suo
more
ipsis
fingunt,
turos ostenderet. Negant ergo
hominem
eum
apponere.
Nam
quidquid dicunt, ab
prophetae
fixum esse brachium Domini; nos ver vel propter hoc

illi
verbis mendacii convincuntur. Quia ver

tinaces essent, et
qum
per-
fidem adhibuimus.
Illi
extra vineam
ejecerunt;
quantum
in ernee Christi scandali-
nos extra vineam positi
eum
vel
mortuum
suscepi-
zandi forent, praevidit Isaias, ideirc sic auspicatur
mus,
Dei
et
salutem
quam
operatur brachium sanctitalis

,
de passione Domini sermonem
Quis credidit audilui
laeti
experti et celebravimus
et misericordias in
noslro ? Quae verba, nisi ea Paulus
Rom. 10
et
Joan-
aeternum cantabimus.
Vers.
tribuit
2.
nes 12 ad probandam Judaeorum credentium pauci-
Et ascendit. Verbum ascendendi passim

plantis, et
tatem adduxissent, admirationem eorum quae dicere

volebat continere putssem
fidetn adhibuit iis
:
hebraismus herbis,
omnibus quae
Quotusquisque, inquit,
terra producta
augmentum
,
accipiunt et sursm emiet qui veluti
qu
nobis audivit ? id est, paucis-
nent. Virgultum
lactens
p31\ surculus tener,
simi credent quod Christus
Dominus Messias
ille
succum
eo,
attrahit sugitque stipitis aut radicis.

Israele,
quem exspectamus summ eum

sit.
dignitate et amplitu-
Coram
nempe
coram
ipsis
Judaeis.
Et
dine regnaturum, haec quae jam dicturus
sum
passus
sicut radix. Radix, etsi propri ea pars plant aut
Verbum enim
crucis
Judis
est
scandalum. Aptis-
herb qu sub terra

sive pro
latet dicitur, accipitur

rci,
tamen abu-
sim aulem Judaeorum infidclitalcm commmort,
im parte
adeque
et pro ipso trunco,
1471
IN
1SA1AM
gnis.
1472
qui ex radie oritur, im et pro ips planta, ut supra,
Nam
ipsa ejus scientia, quae in pretio esse solet,

didicisset,
c.ll; atque
ita
accipiendum hoc loco puto. De

;
qud eam non

visse
scandalo erat eis
et insani-
terra sitienti,
vel siccitatis, id est, sicc
quod tam
arripure
eum putabant
;
consanguinei ejus, ut est apud Maret
virgutto seu surculo
qum
radici seu plant connecti
cum
neque sine animi indignatione

:
supercilio
didicerit ?
vi-
dbet. Hic incipit narrare
quam occasionem
et
dicebant
Unde
hic litteras scit,
cm non
Judi ne Christo crederent
brachium Domini non
Novissimus virorum. Hebr., cessatio, vel cessator,

rorum, id est, ultimus et
ultra
finis
;
agnoscerent, etiamsi nudaretur et visibiie in carne

appareret. In ipso slatim suo ortu ac pueriti similis
fuit in oculis
seu novissimus virorum, se

ita
quem non amplis
vir,
omnium miniums. De
in regno
Judorum
caret
surculo seu frutici orienti in

;
enim dicebat qud minor erat
clorum, et
terra
qu humore
cui
non
est
ulla
species
accepit Vulgatus. Poteris etiam cessationem virorum
forma, pulchritudo aut dcor;
culum referenda sunt, juxta
hc enim ad ipsum surhebraismum. Notum au-
seu abstinentiam interpretari, quo

et
viri
abstinerent,
cujus familiaritate uli dedignarentur.
Ea enim
fuit
qum parm beant plantai qu in

tem
est
viroris aut pulchriludinis ha-
conditio ejus in terra ut nobiles viri jacturam sui no-
arenosis regionibus oriunlur
minis et dignitatis facere putarentur
si
eum
adiissent.
;
contra ver habent plant

sunt. Vide
qu
juxta aquas plantal
Quare
et
Nicodemus ad eum nocte

;
accessit
et
nemo
harum collationem .1er. 17. Natus est autem Dominus Jsus ex paupere virgine, privalamque
vitam duxit triginta annos, humilis et ignotus, ut
bri filius
;
ex principibus in eum credebat

dicebant
et
maledictam turbam
qu
illi
adlirebat
et esse discipulum ejus,
fa-
malediclum seu maledictionem ducebant. Virum dolorum. Idem fer est quod sequitur
mitatem, id
est,
:
inter
homines
egit
non
diviliis,
non hono-
Qui sciebal
infir-
ribus, non nobililate clarus,
lict
ex regibus orlum
expertus.
Nam
;
defatigabatur, itinera
siti
duceret.
Hc
accedit
qud neque sect erat Pharisus
pedibus conticiebat, inedi et
laborabat, flebat
aut Sadducus, sed ut quivis alius medi plbe in

Galil regione ignobili, ex qu nihil boni oriturum
sperabant,
cum paupere matre
et
Josepho iabro de-
nunqum et cm ints zelo Dei stuaret, videretque nomen Dei vilipendi, jus et fas pessumdari, bypocrisim rerum habenas manu tenere,
spis
,
ridebat
gebat. Ascendit ergo sicut surculus terra sicc in

oculis
suspiria trahebat
esset
et
ex vultu ac verbis qud amaro

:
Judorum. Quare sequitur

accipi potest
Et
vidimus eum
animo credebatur. Vel simplicis
Vir dolorum,
ET NON ERAT ASPECTUS, ET DESIDERAVIMUS EUM, qUOd
et sciens infirmitatem, id est, doloribus expositus, qui
duobus modis
id est, ut
primo,
et desideravimus,
qu eos arceret non haberet. Absconditus vultus

ejus. Hebr., et quasi absconsio facierum ab ipso
;
desideraremus seu expeteremus eum. Sicut
ut
sit
surculus aut planta
qu
specie et dcore caret, non
periphrasis lepr, sive
cum
Vulgato, sive
cum He;
expetilur neque desideratur
cm
videtur, sic nos vi-
bro
runt.
legas
nam
et leprosi operire solebant faciem
denles Jesum non putavimus esse brachium Domini,
et qui eos
habebant obvim, idem facere consueve-
quod humilis
retur cur
et
abjeclus esset, neque habere vide-
Sciendum tamen Hebris abscondere vultum

non solm faciem veste aut
ali
eum
pro Messi et Redemptore vellemus.
esse
re operire, sed
Exprimit autem propheta in se sensum populi. Secundo, eodem tamen fer sensu, ut
prcedit verbum desideravimus,
gatio, juxta
illud et
etiam avertere. Et despectus. Conjunctionem addidit Vulgatus. Potest

fuit, et
quod
sequentibus connecti
est, nullo
Despectus
cm
ei, et
prcesserit ne;
non repulavimus eum, id
honore
di-
hebraismum pro neque accipiatur

et
q. d.
gnum duximus.
Vers. 4.
Et vidimus eum,
non aspectus
non desideravinose-
Ver
et
languores nostros
etc.
Ego
mus eum,
etc.
Vulgatus verbum
minibus construxit.
cum sequentibus Sensus tamen quem apposui

et innuit
aliam hujus loci interpretationem non afferam
qum
Malthi, qui, cap.
8,
cm
:
infinitam mullitudinem
cundo loco planus est,
occasionem sumpsisse
grotantium
mal habentium Christo Domino
su
infidelitatis
quod eum
sine aspentu vidissent, ac
sanatam narrsset, addit
Ut impleretur quod
:
di-
propterea eum non desiderssent pro Messi, qud humilis esset. Vocat
ctum
est per
Isaiam prophetam dicentem

et
Ipse in-
autem bebraismus formant nonnunvisum seu aspectum, quod

;
firmilates nostras accepit,
grotationes no6tras
qum HN113,
pro deformem
id est,
qu
portavit.
Est enim, juxta hebraismum, levare, inauferre, ut Job. 7

:
formosa sunt oculos obleclcnt

esse.
et non habere "isum
terdm idem quod

iniquitatem
Quare non levas

Quare, ut ex
Cm
ergo Judi essent avari, de;
meam ?
et multis aliis locis.
formis cis erat paupcrtas
cm
essent glori cupidi
verbis Evangclist apparet,
verbum
'XaSe,
non pro
et dignilatum ambitiosissimi, deformis eis erat hurnilitas,
super se suscipere accipiendum est, sed quasi
etc.
Neque enim de delincatione vulls
aut
apprchendere, ut ab eo qui habebat auferret.
manu Quo modo
corporis hic erat sermo. Lict enim procer statune

esset Saul et melior omnibus,
filii
verbum nasa Hebris non rar

hoc
in loco
accipitur
;
quo etiam
tamen Dliai eum
accipiendum existimo
levare,
;
nam
qui allcrius
despexerunt , ni fallor, ob ignobililatem et paupertatem.

j
onus accipere dicitur, aut
non propterea neut sic etiam accipi

tollit
cesse est ut super se illum tollat
Vers. 3.
Despectum,
vel despectus erat, vel fuit.
possit illud Joannis
Ecce agnus Dei qui

apetv
peccata
Expo n U prcedcntia. Ecce quid est esse sine aspectu. Erat despicabilis in oculis hominum, null earum rerum quas mundus magnifacit conspicuus atquc insi-
mundi
ubi
verbum
ad abluendas tabs peccato;
rum accommodandum
I
est
nam
sanguine
illius
agni
expiamur. Ablucbat autem Joanncs corpora
cm hc
1473
diceret in Jordane;
COMMENTARHJM CAPUT
.
LUI.
1474
ben
esset, et in
qu re vim nativam agno

;
isti
tegrae essent res nostrae, et nobis
inesse significabat sordes peccatorum eluendi

tisfactione
de sa-
summ
pace, tranquillitate et felicilate vitam agereipsi
autem Domini Jesu pro nobis,

pro nobis, peccata nostra
et
qud
impuquos
:
mus, placuit
ut correplionem illam, verbera et
pnas
potis
luerit
sibi
plagas quas nos commerili eramus, Filius susciperet.
tando, etc., infra dicetur, vers. 5, et 8, et
qum ad hune
etc.
respexit Petrus
H, ad cm ail
Nos ergo qui eramus inimici
et
filii
irae,
qu excandes,
Qui
li-
cente non poterat nobis pax et salus constare
digni
peccata nostra ipse portabit in corpore suo super
eramus verberibus
quibus vel
si
affecti
fuissemus
fuisset.
eodem quoque modo significandi accipiendum est hoc loco verbum portandi, quod Hebr. sabal dicunt nam elsi propri de gestalione onerum dicitur eo tamen interdm tanqum synonymo verbi
gnum,
;
non propterea reconciliaremur
et
ben nobis
Castigatione et verberibus Filii reconciliati

tri,
sumus Paest
et cfferbiut ira
Patris
unde reddita nobis

:
sanitas.
Nam
sicut dicebat
David
non
Non
pax
est sanitas in
nasa, id est, levavit, utuntur. Accipitur ergo pro exportare,

et
carne
facie
me
facie ir tuve;
;
est
ossibus meis
ira oriebatur,
quasi sublatum extra ejicerc et auferre.
peccatorum meorum
ex peccatis
nihil
Quasi leprosum. Vide mundi judicium.
Cm
ille aegri-
ab
ira aegritudo,
sit
fracturas, ut
integrum, nihil
tudines et dolores auferret, non ut medici, sed veluti

si
sanum
slra
in
homine. Christus autem Dominus pro

;
manu
acciperet ac projiceret, aut exportaret
nos
peccatis nostris dolore affeclus est

deleia
;
ergo peccata no;
tamen
caeci Judaei
(horum enim personam

et
induit pro-
ergo ira Dei remisit conseditque
ergo
pheta) eum, veluti leprosum,
Veo percussum repu-
reconcilialus est nobis; ergo pax, integrilas, salus et
tavimus. Pro leproso est in Hebr. taclnm, qu forma
omne bonum
Vers.
6.
in
nos dimanavit.
nos qiasi
,
loquendi utimur et nos Lusitani,
cm ingentem
unde Job. 19
pla-
Omnes
etc.
Quia
significa-
gam,
et quae
non nalurae
vitio,
sed peculiari Dei im;

:
verat pace nos et inlcgrilate carere, exponit quo paclo res nostrae labefactatae fuissent. Omnes, inquit,
missione evenerit, significamus
Se
manu Domini tactum

Vulgatus.
dicebat
quare pro lepr accepit

dixil
erraveramus, veluti oves absque pastore
non erat qui
Humiliatum autem
pro ope deslilu-
nos in
ofiicio
conlineret
sed neque conlineri voleba-
lum
nam
haec est significalio verbi anah, quod con-
mus
unusquisque impetu affectuum suorum fereba;
trarias habet signifcaliones, ut

tavi.
jam non semel anno;
tur et faciem ad ea quae adlubebant convertebal

disciplina,
non
Haec jam de passione Domini accipienda sunt

illi
non melu, non spe retinebamur

;
abjecto
cujus
etiamsi scirent se auctores esse, credebant
fraeno et excusso rectore

praecipitia,
vagabamur nostrm partem

absumebant
;
tamen impossibile esse hominem quempiam tam dira

pati posse, nisi
partem
ferae
mors denique
Deo
esset destitutus propier ingenlia

in
omnibus certa
erat
erat, et in
aeternum barathrum miseri
scelera
unde deridebant eum

in
cruce pendentem,
nosmetipsos concitabamus. Divin itaque

,
manu opus
qud van
Deum
spersset.
et
Hic autem insinut

exmalili caecitatem,
eque solummod
et
reslitui res nostrae poterant.
propheta insignem maliliam,
Peccaverant omnes,
grati Dei indigebant. Quae
qud non conjicerent oculos
in virtutem illam sanan-
enim
justiliae nostrae?
aut quis alius nos in viam re-
darum
verat
infirmitalum, aut in beneficentiam illam qu
ctam, ad sanam menlem, ad veram disciplinam, ab

ore luporum et unguibus leonum, perdilissimis
oinnes oppressos sive morbis sive diabolo sana;
mo-
sed in torroenta quae

invidi n
tamen ipsimet ex
eum eum
pati videbant, quae
ribus, nostris affectibus, impiissimis lyrannis revo-
excogitaverant
in
care potuisset
aut quis tandem pro abjecl Dei lege,

reli? si
quibus rurss non banc maliliam et invidiam contemplabaniur, sed occulta Dei judicia rimabantur, quasi
pro confracto Dei jugo, pro Dei nobis sprel
gione, iram Dei in nos effusam emollire et placare
Deo peccata sua impularent,

ipsum tantorum scelerum
et
non se, sed Deum

auctorem
iniquitates observasse!, quis sustinuisset? Divinae ergo
et immanilalis
bonitatis consilium hoc fuit,
putarent. Hc puto de causa prophetam lioc versu et

Chrisli beneficentiam, et praeposteium
strm iniquitates Christo, ac

adscriberentur
;
si
homo, ut omnium noearum auctor fuisset,

luerot, ut quia
Judaeorum ju-
is
pro
ipsis
pnas
Deo
dicium conjunxisse. Sed diceres
Quid ergo judicanPo-
Palri erat acceptissimus, tolerantiam ejus et patien-
dum
test
fuerat ? respondet
tiam ut nostram acceptaret, et nos vivi

etc.
Vers. 5.
Ipse
maneremus
autem vulneratus est,

seu
peccatis
tantummod
nostris
;
eum
eo mortuis, et
vitiis
etiam esse verbo calai, juxta diversitatem punid est,profanatus,
ctorum,
Hebr.
:
ac concupiscentiis crucifixis
peccatum itaque, quo

Filii
passus
est.
Propter.
moriebamur,
inleriret,
nos viveremus, et
Dei
transgressionibus nostris, id est, propter; ea

est vis praepositionis min, ut Prov.
;
mrita nostra efficerentur,

inhaerentes,
modo
fide ac dileclione ei
enim interdm
Propter frigus
25
unumque eum
ipso factos, et ab eo
nun-
et
27
Propter consilium, etc.

:
seu
qum
divina justifia separatos reperiret.
felicem
pro transgressionibus nostris; q. d.

sit
Non eum
percus-
commutationem, ut homines
diaboli mancipia suo;
Dominus, ut impii suspicabantur, propier ipsius pec-
rum peccatorum onere

iratus, ea in
levarenlur
Filius
autem Dei
cata, quod seductor esset, etc., sed pro culp nostra,
ea suscipiens, ac proinde
pnas
luens, in peccatum
pro peccatis nostris
illa pertulit.
Vel simplicis
Ab
iniquitatibus nostris, id est, nostrae illum iniquitates
ligno affixerunt, etc., sensu

plicat,
eodem, quod magis ex:
profundum projiceret, ut est apud alium prophetam, ut non amplis ea sentiremus vivere aut regnare, sicut Israelitae olim suffocatos non autem
vivos /Egyptios ultra viderant
!
dm
ait
Disciplina pacis nostree, etc.
ut in-
Pro, pqsvit in eo, ha*
2 , ,
1475
bel Hebr., incurrere
__
__
IN
fecit in
1 a
.
1SAIAM
.
!.?
1470
de Christo P __i* omnes referre, ____ mal. nec
dixit
:
eum, aut cum

;
eo, id est,
id
quod superis
.
Et non aperuit os
.
commisit eos veluti bostes
__?_*
l__
baec
%.....
..,.;... enim
est
ne**
inlerdm
i
.,
'.
-,-.....
suum,
ruit os
lur, et
vis verbi, quasi insinuaret qud peccala irruerint in Chrislum Dominum , ut ab eis signilicet Doniinum
suum,
non
sicut
Dominus non apepecus quae ad mactationem duci
TV
aperit os
suum
occisum
sed quia Deus erat, morte tandem su ea
tondente se obmutescit.
et sicut ovis qu coram Possumus tamen sequen;
occidisse.
Utrumque aulem islorum video
Scripturis
libus connectere ad
<
hune
et
boc verbo significatum, nempe irruer e in aliquem ul eum perdat; sicut Jud. 8 Surge, irrue in nos; item
:
cilur ad
mactationem
modum c sicut pecus dunon aperit os suum, de an,
gusti, etc., sublatus est.
Sam.
Qui
locis
Surge,
tu,
et irrue in
eum
et 1
Regum 2
;
Vers. 8.
De angustia.
Ego
Difficilis
locus est, variae
irruit in duos jusliores et meliores se
et in bis
interpretationes hic afferuntur, quas
apud auctores
commode verbo
irruendi
redditur.
Secundo
incidat in
videre licebil.
cert angustiam seu compressionem

et
irruere in aliquem ut ab eo perdatur, et tune verbo
et coarctationem
pro turb sese comprimente
coar-
incidendi optim
redditur
Exod. 5
Ne
ctante accipio, seu pro ctu populi et
Synagog, quae
pestem, vel in gladium. Ulroque aulem
modo
peccata
cogitur diebus statis imperante lege, vel indicente
nostra in Chrislum incurrerunt; irruerunt, ut per-
principe,
aut quovis alio convocandi populum po;
derent
inciderunt, ut perderentur. Alios
modos
Hic
si-
lestatem habente
tum
quia haec acceplio loco aptis-
gnificandi
non
est
qud hic prosequamur cerl alium

;
sima est, tum eliam quia verbum ipsum atsarh,

Hebraeis
mult ab his diversum habes
infra,
versu
ult.
cum, Christiane
partem
illius
lector, considra peccata tua ac
mcmea
non rar pro

;
concludere, coarctare, impediet
mento esse, accipitur

ila
nomina otserah
:
et otsereth
Vers. 7.
Oblatus EST.Verbum nagas cum puncto

ad solutionem
debiti, vel
exercits exslilisse qui in Christum irruit.
passim accipiuntur, ut 2 Reg. 10
Sanctiftcate
coactionem, seu ctum; ubi Vulgatus sensum reddidit

:
sinistro est adigere
ad aliud
Sancli/icate
diem solemnem
ipsi
Baal;
et Jol. 1
operis faciendum, notatque
vim quamdam.Verbis ergo exigendi seu adigendi reddi non mal polest. In novo
i-f*? 6 "*
Sanctiftcate jejuniutn, vocate

.
ctum; item Jerem. 9

etc.
Ctus prvaricatorum Cjut. 16, Levit. 23,

eliam hoc
Sic
Testamento verbo
netur angariatum
reddiium videtur Matth. 5

voce ad-
nomen
lici alterius
formae atsarh accipi
et 27, et Marc. 15, ut hoc loco Isaias Christum vaticiiri

;
potest, ut Christus
Dominus
Synagog et universo
,
nam
est in passive
ctu
cilio
illo, vel
ad festum Paschatis coacto
vel
con-
aclus est, vel potis abaclus est, ul ad similitudinem
quod
pontifices et Pharisaei coegerunt, vel
ovium perlineat quae mox sequilur. Quia
ipse voluit.
turb lurente ad supplicium damnalus dicatur et pertractus, nec
Vel aliam lectiouem habuit Vulgalus, vel cert ver-
solm turb sed judicio
illo, id est,
bum
superis nagascli in voce activa accepit

:
id est
,
judicum consessu; ut judicium accipiat pro

cibus, sicut cunslrictionem
significet
ipsisjtuft-
accessit
uccedere enim
eorum
est qui volunt
trahi
pro ips turb coact, quasi
aulem aut adigi vim
nott.
Ad verbum
est
ergo dicen-
propheta ab omnibus ordinibus
damnatum
dum
sit
erat
Accessit, et ipse afllictus est, id est, acces;
fuisse
Dominum. Nam
Pharisaei et sacerdotes conci-
ut pateretur
quod quid aliud

hoc
est,
qum
oblatus est
:
laverunt turbam ut pelrent Barrabam, Jesum ver
quia ipse voluit

tollit
quod habes Joan. 10

sic dices
,
animam meam
me; sed
,
Nemo ego pono eam me ipso.

:
ad
mortem
est
postularent
ipsi
ver
>
Judices dixerunt
Reus
mortis ; et non esse dimiltendum apud Pilatum
At
si
ut Hebr. habent exponas
Abactus
is
est,
contendebant.
Sublatus st, vel captus

est
;
est; turba
:
et est
ope destitutus, id est, alllictus

,
tanqum
;
cui
enim ad eum capiendum missa

tractus
est
;
vel potis
Per-
nemo respondet et opem auxiliumque fert omnes enim eum dereliquerunt et aufugerunt. Et non aperuit os suum. Proverbialis forma est pro non conqueri, seu queritur, ne uno quidem verbo emisso. Qui
sicut Prov.
24
Eripe qui pertrahuntur

illa
ad mortem; duplici enim verbo

solet; qui capiuntur
constructio reddi
ad mortem,
id est, qui capti

,
peretc.,
trahunlur ad supplicium. Generationem ejus

vel seculum ejus
;
cum malediceretur
non comminabatur
non maledicebat
cum
pateretur,
cm enim
turb populi et ab ipsis
tradebal aulem judicanli se injuste.
magislratibus
Pbarisaeis, principibus, sacerdolibu*
Haec Petrus ex hoc loco accepit, quae aflert ut nos ad similem patienliam exhortetur. Quasi ovis TW pecus. Verbum obmutuit ad ipsam ovem rfrendum est. Est
Christum Dominum damnatum et mord addielum

dixisset,
non poluit non admirari generationem

illud,
illam,
seculum
fuissent.
mores hominum illorum qui
talia ausi
;
enim feminini generis

sculinum
est
, ;
verbum autem
aperiet
manisi
Dor enim Hebraeis talem seu'secutum nott qud

aetas aetati
ideque ad ipsum Dominum videtur

id
volubilitate ,
et
seculum seculo
;
rfrendum
referas
est
sic
non aperiet os suum
succdt
ul circulum videantur conficere
dicitur
ad
pecudem
masculinum; cui
nomen est eliam tribuitur verbum

,
quod
Hebraeis
ducitur,
autem
illius
tain
de tempore
,
qum etiam de hominibus

spatio
illo
leniporis
et
;
omnibus deniqne quai

inquit
masculinum. Neque mireris qud ultimo loco reddalur verbum nemini, quod priori praecessit ; id enim
familiare est Hebraeis, ut sit sensus
,
liunt et eveniunt
exempla passim obvia. Quia abscis

,
sus est, etc.

illos,
Est,
<
qud admirer hommes

;
sicut
pecus
os
quw
;
genlem
illam perditam
quia tandem
eum de
enim
ad maclationetn ducitur,
et
et
tamen non aperit

tonsoribus
suis
suum
medio sustulerunt immatur

morte.
violenta et immeril
enarrabit'.' fuit
sicut
ovis
qu coram
obmutescit.
Vel,
;
vitam ejus quis
Nota autem, prudens lector, liane similitudinem ad
bievissima
praereptus
enim
fuit
immatur
et vio
,,
,
.
4477
C0MMENTAR1UM CAPUT
:
LUI.
sihi
;
1478
lent morte, et subito evanuil

celas
;
>
est
enim dor
saep
,
tuit in
rupe habitaculum
et
apud Ezech. 43
mentio; et
idem quod
ablata est
supr
JEtas
mea
translata est
,
et
de excelsis, quae aediicabant reges pro cadaverihus

suis
me ,
velut lenlorium
:
pastoris
cap. 58.
est
condendis juxta
domum
Domini
fit
Potest et sequentibus annecti
Quia excisus
de
eis,
infra 65, ipsa excelsa
deorum sepulcra per conlemplum

in ipsis excelsis aut
terra viventium, transgressione populi mei, plaga
vocare vidctur
ae
nam
prop
illa
supple
erit
q. d.
Quia per suam ipsorum malitiam,

,
lilicabantur sepulcra propter superstitionem et stuidola.
et pro su
ipsorum transgressione
maliti ac contu-
dium erga
addititium
ejus.
Hoc autem
loco in plurali dicuntur

,
maci ausi sunt
eum
fuerat
vivis tollere qui ad eos redi,
excelsa; credo per amplificalionem

,
nisi forte
jod
sit
mendos missus
veniet eis
;
plaga seu percussura ingens
et in singulari
si
eum
aflixo lgat
excelsum
quasi non potuerit propheta retribulionem
Cerl
quid hc in parle credendum esset

illis
tant* impietatis reticere, sicut neque ipsam impietatem non admirari in mdia narratione. Percussi eum.
vilialum fuisse rabbinis, ego tantm voces ab

transpositas dicerem, et beth additam, ut
rem obscu:
Lamo,
eis,
Vulgatus pro
lo accepit.
Ex bc
dictione
rarent
quasi sic Hebraea legenda essent
Et ddit
infidles rabbini occasionem accipiunt ut de populo

Israelitico
haec interprelentur
v. 8, et
eis
sed Ps. 28
invenies
et
lamo pro
alibi.
lo,
mo pro
o,
Job. 20,
non semel,
eum improbis cruciatus ejus , et eum divite sepulcrum ipsius. Si autem nihil immutatum aut viliatum rabbinis fuit (neque enim universa biblia quae in toto
orbe erant simul
viliari poterant), aliud
Ego tamen
malui dicere, tum quia de Christo

,
adhuc myste-
Domino jam
multitudinis
dixerat
qud transgressionibus
nostris
rium non minus clbre sub bis verbis latere arbitror
fuisset occisus;
,
tum etiam quia lamo plerumque

et interpretatio aptissima
est
qum
sepullurae
Domini
in
monumento
divitis Josephi.
etiam adver-
Accipe itaque prioiibus versibus 2, 3 et 4 prophetam

ea attigisse
ss Judaeos.
qu Domini passionem
praecesserunt,
Vers. 9.
est hic, et
Et
dabit impios
etc.
Obscurus locus
fit,
privatam videlicet conditionem, humilitatem, pauper-
quem, mihi vald
verisimile
;
impios rab-
tatem et alienam regno et imperio personam atque

figuram
;
binos aliqu ex parte vitisse
et
quidem HebraRa senexprimunt, ad-
sub finem ver 4, usque ad
9, verbera, igno-
sum, quem verba Vulgati

mittunt, ut
sit
interpretis
miniam
rasse;
crucem denique atque mortem commmosceleris illius

et
similis
illi
:
phrasi
quam habuimus
id est
illi
sub finem ver 8, nonnibil de pn quae

auctores attigisse; jam ver
supra 43 cap., vers. 3
Dedi propitiationem tuam
maneret
hoc 9
,
JEgyptum,
etc.
Dabit impios sepulturam suam ,
sequentibus effectus et praemia passionis
faciet ut luant impii et
pnas mortis
suae
et divites
Domini recensere; inilium ver sumere ab eo mysterio
pingues vaccae retributionem accipiant sui sceleris
quod Paulus ad Rom. cap.
6, clbrai,
nempe
Ego long aliam interpretationera apponere voluiquamquodam

et hic sensus superioribus salis convenit.
qud commortui simns Christo,

fecit ut
et consepulti per ba-
plismum. Ddit, inquit Isaias, Deus improbos sepulcrum

ejus, id est,
viro docto accepi
qui putabat hic gloriosam Domini
sepulcrum ejus (quod perfcclae
sepulturam propheta decantatam; nam, ut Matthaeus narrt, Josephus Arimathaeus, vir dives,
morlis est symbolum) essenl improbi et malefactores ;

id est,
mo-
sepultusesl ut improbi
in
eum
ipso sepelirentur,
;
numenlum novum
habuit in petr excisum in monte
et
omnis improbitas
barathrum truderetur
et
neque
enim
Calvariae excelso, instar sacelli, splendidum,
amplum
;
amplis super terram vilam ageret,
tandem eum
et magnificum, sicut ex aliis lotis historie colligitur

fuit
ipso rsurgentes in novitate vit ambularemus. Si
enim saxum
viros
,
oslii ipsius
ingens, ipsum
monumen-
complantali facti sumus similitudini mortis ejus, simul

et resurreclionis
lum duos
sic
angelos vocat, et aliquot mulieres
erimus.
Nam
in hoc Christus
mortuus
capere potuit. Quare hic non vulgare aut vulgaris
est (inquit
idem Paulus)
ei
et resurrexit, ut qui vivant,

est. Ergo mors etsepultura
;
hominis sepulcrum, quale etiam

et iiomine keber notalur
;
fuit
malefaclorum,
non sibi vivant, sed
qui pro ipsis mortuus
sed excelsum, seu

divitis alicujus
monu-
est sepultura Christi et
mors
Chrisli
mentum
qualis
et quasi
sacellum
luit,
hominis
improborum,
autem
id est, totius improbitatis
existimare-
Josephus
significalur.
Existimo autem
que debemus nos mortuos peccatu eum
Christo, viventes
puncta rabbinis ad sensum suum in hc voce apposita

,
Deo
in
Christo Jesu
Domino
ipsius
,
nostro.
Ddit
et sic esse
legendum
bamotliau, excelsa ejus
quoque divitem per cruciatus
quia reddidit Do-
non bemothau, in mortibus seu cruiatibus ejus; nam praeterqum qud mem dagues nolatur, praecedente
seva in prima vocis liiler, contra universam gram-
minum Jesum per suos ipsius cruciatus et mortem omnium dilissimum. Sic enim reddi posse Hebraea nemo dubitabit qui vel mediocriter Hebraic noveril
:
matices rationem, quaero quare etiam in priori voca-
Et dabit improbos sepulcrum

iatibus ipsius.
ejus, et divitem in crusit,
bulo kibero non
sit
praeposita praepositio betli,
quam
De
diviliis
autem quas consecutus
tamen juxta
llebraeae linguae
consueludinem potis
versibus sequentibus plura.
habere debebat
qum
posterior. Est
autem Hebraeis
altare, e
lam mortes
significet
Qud autem mothai non qum cruciatus mor taies, palet

l(i,
bamah, excelsum, nempe sacellum seu

in
qud
ex Ezech. 28,
et
Jerem.
soient enim Hebraei, quae

;
altum erigebantur, vel etiam quia plerumque in
mortem
2 Cor.
1
afferunt aut intentant mortes appellare

:
sicet
excelso loco exstruebantur. Sepulcra quoque excelsa

in Scripturis vocantur, ut supra cap.
tibi
etiam Paulus, 2 Cor. 11

:
In mortibus frquenter ; et
;
22
Excidisti
De
tant morte nos eripuit

:
Vulgatus
De
ubi
hic sepulcrum, celsitudinem sepulcri sui consli-
tanlis periculis
Ambros.
De
tantis mortibus,
,,
1479
etiam Chrysostomus
bolic
dici mortes.
dieit ingentia
IN 1SA1AM
discrimina hyper-
1480
dulgeret. Suscitavit itaque Christum Deus, quia factus

fuit
quentia pertinet.
super non
;
Jam ver quod sequitur ad seEo qud iniquitatem, elc. Hebr.

;
obediens usque ad mortem;
ille
ver redivivus
suis exorsus, eos in fratres confirmavit, et per eos in
quae phrasis Lalinis nihil sonat
at nobis
tolo orbe
suscitavit
sobolem spargens
ab oriente et occidente
Hispanis elegantissima est. Similis locus est Ps. 119,

id est
,
semen
et filios generatione
nunqum
inte-
etiamsi nemini
vim
fecisset
aut
quempiam
fraude
ritur. Ilinc
habes non esse sterilem obedientiam, sed
dolo decepisset,
etiamsi neque
;
vi
neque
multitudine filiorum exsultaniem, etiamsi

afferat;
mortem
et
;
cuiquam
nocuisset
Jehova tamen voluit contundere
cui
enim obedimus, Dominus
est vitae et
,
eum
etc.
mortis.
Idem
Vers. 10.
Voluit
cogita in prascindendis affeclibus
caphets, beneplacitum habuit;
mortificatione Christi jugiter in nobis circumferend

si
singula verba habent excessum dacah, oppressione seu
occumbas,
si
obediens occideris,
si vitia
et
concu-
opprimendo conludit. Psal. 143
Contudit in terrant vi:
piscentias crucifixeris,
im
si
sepelieris,
non tristem,
tibi exi-
tam meam ;
contunditis
;
de quo supra cap. 3
Facis oppressorum
non
sterilem,
non orbatam vitam ducendam

deerit quae te laetificet proies
,
causam mox
aperit. Si posuerit
pro pec-
stimes; non
elc.
Et
cato, etc., ascham, piaculum; h enim accipitur inter-
dm
et 7
:
haec vox, prsesertim in ritu sacrificiorum, id est,
nimirm de qu in conversione Samaritanorum dicebat Meus cibus est ut

voluntas Domini
etc.
111a
:
victima quae pro expiando delicto immolatur. Levit. 5
faciam volunlatem ejus qui misit me, ut perficiam opus

ejus.
In loco in quo jugulant holocaustum
ibi
quoque
Reductio ergo
hominum ad Deum,
et progressus
mactabunt hosliam. Paulus Rom. 8, et 2 Cor. 5, pec-
salulis
usque ad ullimum
.
terrae, erat voluntas
Domini,
catum dixisse videtur, pro nobis peccatum

peccato
fecit
et
de
seu beneplacitum Domini
Edem autem voce qu supra

voluit
damnant peccatum
peccatum
in
carne.
Faccre autem
se
usus
est,
cm
,
dixit
Dominus
contundere
eum
Clirislum
est erga
eum
sic
habuisse
nunc
ulitur
caphets.
Hc siquidem
ratione placuit
atque erga peccatum ipsum. Si enim ipsum peccatum
Deo eum contundere, ut ad Deum qui perierant revocarentur.

intimi
affecls
Deus pro
dignilate vellet punire
quid amplius
1111
qum
Chrislo
Domino
fecisset?
Atque e ratione
Utrumque hoc beneplacitum, desiderium et studium in Deo nostro semper nos

;
victimas hominibus olim profuisse credimus, qud ex

divin institulione ac bonitate in eas transferebantur
agnoscere ac recolere necesse est

hoc, veluti
videlicet,
qud ut
summum,
ingens,
difficile et
arduum nego-
ea quae peccatores perpeti oportuisset
unde
et
piacula
tium, quod
ciionis
dixre Latini, qud eis expiarentur, et morte,
quam
summoper Deus exoptabat, nempe reduhominum ad se, proliceret, progressus faceret,

ipsi
commeriti fuissent, per pecudis mortem liberarentur. Potire ergo animant suant victimam seu piaculum, est
felicemque exitum consequeretur, libuit

Filius dilectionis suae
Deo, ut
insi-
piaculum
fieret.
:
Hoc cert
quod Vulgalus
peccato
;
dixit
Si posuerit animant suam pro
nuabant
illae
Redemptoris voces
Sic Deus dilexit
si
ut expietur
homo
;
peccato
ipse fit
mundum,
sederat
ut unigeniturn
Filium suum daret. His accedit,

ita
peccatum, seu pro peccato hostia
utrumque enim nott
qud hoc Patris beneplacitum

,
animo Christi
in-
nomen ascham
seu
ji-apria,
Hebraeis
sicut
:
apud Paulum peccatum
ut eisdem verbis et
eamdem animi
indigna-
ut Gnes. 26
Induxisses super nos pia-
tionem significantibus, quibus diabolum se repulit,

ut ab eo adoraretur postulantem, Petrum, ne crucem
pati
culum, id est, reatum, cui expiatione opus esset; et Prov. 14: Stulti subsannant piaculum, id est, nihili
vellet
et
pro hominibus piaculum ne fieret,
ducunt, vel immane scelus; quin
et Lalinis
:
piaculum
suadentem redarguerit ac represserit.

nis
Deum homiquod
per
,
utroque modo accipitur. Horatius

id est, nullis hostiis te expiabis
Dislulit in seront
amantissimum
Voluntas, inquit, Domini, id
Teque piacula nulla rsolvent

;
ille
toto bonitatis affectu

videlicet
ambit
et perfici peroptat
,
et Virgilius 6 vEneid.:
hominum
sanctificatio
in
manu
et
commissa piacula mortem

si
ipsum Christum
et ejus virtutem
prospr procedet
ulla
,
id est
crimina quae expiatione indigebant. Ergo

,
augmentum
piaculum
capiet;
neque
erit
potestas
si
quae
juxta linguae Hebraese consuetudinem
quam
relinuit
progressum Evangelii possit impedire

fit.
Dei Filius
Apostolus
locis citatis,
locum hune reddere vellemus,
Hoc
ilaque
homo
affectt
Deus
mor-
dicendum
foret
Si posuerit peccatum
animam suam.
:
tuus; ad hoc aspirt; hoc in votis habet ut occidatur

filius ejus,
Videbit semen long^vum.
Sensum Vulgalus exposuit

,
modo
morte tu servus
eripiaris. Si
Hebr., ad verbum, videbit semen
prolongabil dies;
luus, inquit, promovebit salulis
human
in
negotium, mo-
forte deest relativum ascher, videbit semen quod pro-
riatur. Haec sunt dcrta, haec vota Dei noslri, et

lilii
hoc
longabil dies. Multitudinem sobolis in
praemium
illius
praemium, multos secum fratres
gloriam addu-
oblationis promitlit.
in
Granum enim
frumenti nisi cadens

;
cere.
Audi ergo quid sequatur.
terram mortuum
,
fuerit,
solum manet
at si
mortuum
Vers. 11.
Pro eo,
;
;
oud laboravit anima ejus,

solct Hebraeis signi-
fuerit
multum fructum
offert.
,
Cert quia Isaac filium
vel post laborem

ficare illud
utrumque enim
offerre voluit
Abraham
vidit
ex Isaaco semen longsi
mem; boy autem

fit
est et
verbum
ille
et
nomen, eum mohomini

dictum
vum; nec hoc gaudio

obediens.
destituais fuisset,
ign
eum
diversis punctis
lesti
eumque laborem
,
nott qui
absumpsisset in holocaustum Deo, praecepto ipsius
et defatigatione
qualis
fuit
,
est qui
ei
Nam
is
erat Deus, ut inquit Paulus, qui

liliis
propter peccatum
est
:
injunclus
quando
tuo.
pos&et Isaac mortuis revocare, ut generandis
in-
In sudore vults lui vesceris
pane
Ad quem
1481
GOMMENTARIUM. CAPUT
festiv san videtur alludere
,
LUI.
1482
locum
inquit
Dominus. Videbit,
,
fidei, quse
vera et intgra est sapienlia. Caeterm
cm
justi
salurabitur
post labores sequitur quies

;
ut
in Hebraeosit juslus justificabit, Vulgatus
nomen
post tenopestalem tranquillitas

est, videns saturabitur.
videbit, saturabitur, id
nescio cur omiserit
et
pronomen apposuerit. Cert
Videbit fructum sui laboris,
ad hune locum allusisse videtur Paulus,
cm
:
ad fto-
illoque saturabitur.
Ita
enim absolut utunlur

:
interet
:
manos
quoque
ait
ut sit ipse justus, et justi ficans, etc.
Hc
dm
Tune
verbo videndi Hebraai
voluptatemque nott
dicitur,
:
facit
quod Joannes
1 Epist. 2, ait
<
Si scitis
gaudium, quando de re It
videbis, et afflues. Sic
,
ut infra 60
viderit
quoniam justus
c
est; scitote
quoniam
est.
i
et
omnis qui
Persvrt
et
;
hoc loco Ubi

plen
semen
facit justitiam
ex ipso natus
longvum , saturabitur
putabit
erit.
Filii
;
id est,
sibi
satisfactum
in
Vers. 12.
Idcirc
dispertiam,
etc.
hoc uno sui laboris preemio affalim contentus
enarrando praemio passionis Ghristi. Dispertiam

;
Vidisti
enim supra ex Joanne hune esse cibum

;
plurimos
Hebr.
in plurimis, id est, inter
plurimos
Dei
et lias esse ipsius delicias

:
quem
imitatus
dabo
illi
ut inter multos accipiat sorlem, et multos
ipse discipulus dicebat
Majus hic non habeo gaudium,

;
secum
bus.
sit
dfrt, ut sit ipse primogeni tus in multisfratriet rabim,
qum
ut
viJeam fdios meos in veritate ambulare

et
et
Possumus
pro magnis accipere, ut non
Paulus gaudium
coronam suam eos vocabat
de ipso
,
multitudinis sed magnitudinis, ut interdm He-
ver Redemplore in Evangelio legimus qud

initia
cm
brsei usurpant, ut
Jerem. 14
:
Magni
rgis,
id
est,
tantm hujusmodi successs
vidisset, et
,
primos
magntes, et Job. 19
Magniejus, etc. Quo in sensu
Evangelii
discipulis
progressus considersset
mirabilia
renuntiantibus
et
e libentis accipio, qud
nomen
fortium seu robusto-
qu
egissent,
dmonia
sibi
rum sequitur, eum quo

id est,
solet conjungi
:
nomen
gadol,
subjecta, etc., ex
illis initiis
rem totam animo versans

,
magnus, Deut. 4
te, etc.
Expellat gnies magnas et

:
exsullaverit in Spiritu sancto
et gralias Patri egerit.
robustas supra
Sensus ergo hic esse poterit

ei
Quid cm
Vidit,
vidisset
orbem universum Deo subjectum ?

Haec sunt viscera Dei nostri,
,
Dispertiam
tibus
;
ei,
seu dabo
ut dispertiat
eum magna-
et saturatus est.
faciam ut dividat magnatibus,

;
et singulis det
ut tune ben habere dicatur
cm
res nostrae
,
ben
gratiarum divisiones
gelistas,
alios faciat apostolos, alios evanalios paslores, et doctores,
habent
afflut.
tune comedat
est
tune quiescat
tune
deliciis
sic
alios proplietas,
Neque
obsequium aut munus quod
eum
etc.
neque dubito quin ad hune locum
alluserit
devinciat, et
animum
ejus nobis placabiliorem reddat,
Apostolus, quando hase dicebat.

spolia, etc. Hebr.
:
Et fortium dividet
qum multos timor ipsius imbuere. Quidnam aliud in Abrahamo recolebat, ut ei nihil se posse denegare fateretur, qum quod docturus esset filios suos et posleritatem suam post se, ut Deum timerent ac cotDeus
rent ? ita
Et eum robustis dispertiet spolium. Ne quis hanc gratiarum divisionem Patri et non Filio adscriberet, e qud dixisset Dispertiam ei, loco
:
ejus
eodem verbo calaq usus

Pater,
dixit
ait
Dispertiet spolium
Dominus noster Dei
Filius
hoc potissimm
In
quse enim operalur
Filius etiam
;
operatur.
cibo vescitur;
quod sequentia adhuc dclarant.

juslificabit
,
Quos
sit
magnos, hic
dicit robustos
et
quibus divi:
scientia sua, etc., id est, per suam scientiam alque
dona clestia, eisdem
dividit
spolia
nam
et
,
illis
doctrinam ipse juslus
qumplurimos ; non
sed qud generetur
divisit
provincias quas spoliarent
Domino;
hic
aller
qud
sol doctrin justificentur
est Galliarum, ille llispaniarum, alter Indiee
fides per
auditum. Justificare ergo per doctrinam est

;
yEthiopiae Apostolus, etc.;

i
unde Paulus
Non
in
im-
verbo viam ad salutem et justitiam aperire
nam
,
si
mensumgloriamur, sedsecundm mensuram rgule

qu mensus est nobis Deus, mensuram pertingendi
usque ad vos
riantes in
;
de homine quopiam etiam hodi dicimus

verisde
Filio Dei dici poterit,
qud prmull
dicatione verbi et exemplo populos sanctificet
et
iterm
qud justificaverit per
alienis laboribus,
Non in immensum glospem autem habentes

magnificari, seconi
doctrinam suam plurimos; quia eos qui per verbum ad

detestationem prioris vit et fidem atque amorem Dei trahebantur ipse justificabat, atque hodi etiam
,
crescentis lidei vestrse in vobis
dm
regulam nostram, in abundanti.
Sed unde
ei
hoc datum est? unde et qud divideret dona, et to-
justilicat.
Ipse enim est qui baptizal Spiritu sancto et
tum
eis
orbem spoliandum
Data
est
tradiderit?
unde hsec
vir-
igni; ipse est qui aufert iniquitates nostras, id
quod
tus et polestas et divitiae? Cert post passionem
suam
Hi
:
mox
sequitur
in loco etiamsi sit
Et iniquitates eorum portabit. Quo verbum sabal, quod propri porlare

;
dicebat discipulis
mihi omnis potestas in
clo
et in terra
accipite Spiritum sanctum, etc.

et
seu geslare nott
puto tamen eodem
modo
4,
accipien-
quoque obedientiam
mortem voluntariam audis

etC.
dum
esse
quo ex Malthseo supra, vers.
accepimus:
EO QUD TRADIDIT
est
illa
IN
MORTEM AN1MAM SUAM,
HaeC
id est, exportare, auferre, quasi exponat quid sit justificari; nisi malis dicere, juxla legis
exaltatio,
phrasim, porlare
passionis adscribit.
id est, denudavit;
iniquitates
esse puniri pro iniquitatibus.
Possumus
quam Paulus quoque hurnilitati Pro tradiderit, est verbum arak, Hebrscis autem qu evacuanj r
;
etiam verlere, cognitione sui

meus.
Est
justificabil juslus servus
denudari dicunlur
verti potest,
quare verbo effundendi intejr< j um

videlicet
enim quoddam
cognoscere
est sine
Deum
iis
seu
quando
de aqu dicitur
t
Gnes.
dici
Christum in Scripturis, quod non

saria
omnibus
24
Effudit
cadum suum
in canale
ita
d^ anima
quae catholica doctrin ad justificationem dicit neces;
potest, evacuavit
animam
morti, vel in
mortem
id est
est,
inquam, quaedam cognitio, quam affectivam
animam posuit, vitam

ut
illa
profudit, mor'd effudit
animam
vocant scholastici,quae non minus habet amoris

s. s.
qum
obtineret
ipse vit destitu,ereur.
Vel, retentS '
XVIII,
A7
1485
IN
ISAIAM
xo-f'ji,
1484
id est,
propri significatione, pro eo gubd denudavit morti
dputants
est,
verterunt.
Et
ipse pec-
animam suam
nudavit,
sicut dicunt
Latini
Pectus
gladio
et
catum,
lus, vel
etc. Lict
cum
ab
trunsgressoribus
sit
annumerajustis,
id est,
libenter se
restitit.
discrimini
objecit,
cum
ipsis
aliis
subtraclus,
tanqum
morti nequaqum
Neque hoc
solni, sed etiani
ne ejus consorlio coniaminarentur, tantm abest ut

is
qud cum sceleratis reputatus est. Hoc cert consummalissim fuit virtutis inauditum exemplum, ut
justus et justiiicans occidi ut impius, annumerari sceleratis
transgressor luerit, ut morte su et hc ips sub-
traciionc multorum scclera afoluleri, delverit,
nempe
et
eorum qui
illi
adhseserunl
et
pro ipsis transgressoriet
non modo non recusrit, sed etiam

et
volucrit.
bus, qui rvera transgressores erant,
summam
Hinc ergo faclum,
pro his merilis
ei
concessa est
inaudilam transgressionem in hc ipsius morte perpetrabant, ipse damnatus oraret, vel (ut in Hebr. est)
universorum potestas,
et ut Spirits sancti
dona suis
ducibus divideret, et eis

ret, sicut ipsi
universum orbem subjicegentes, plaudite, etc.;
obvim
iret
id
enim interdm nott verbum phaga,

v. 6, nonnihil
canunt
Omnes
et
de quo supra, Gnes. 23

:
diximus. Sic accipitur

in
subjecit populos nobis,
gnies
sub pedibus noslris.
Occurrite pro
me
Ephron,
id est, inter-
Reputatus. Hebr. nimenah, annumcralus cum transgressoribus. Lict
cedite; etRuih. 1, et infra 59.
Possunt haec autem

:
enim verbum propri speciem illam
per prteritum imperfectum non mal reddi
Ipse
aritlimelicam designet,
in
quam vocant
,
additionem, et
qui
ver multorum peccalum levabat, et pro transgressoribus orabat

:
summam
;
reductionem
quia tamen
summam
Luc. 22,
Pater, ignosce
illis,
quia nesciunt
colligit,
annumerat, pro annumerarc interdm sumiquidem,

Mattli.
quid faciunt.
tur
et Evangelislae
45,
et
CAPUT
,'
LIV.
CHAPITRE
;
LIV.
4.
Lauda
et
sterilis,
quae
non
paris
dcanta lau-
dem,
filii
hinni,
desertae,
qu non pariebas; quoniam inuiti magis qum ejus qu habet virum, dicit
tentorii tui
,
1. Rjouissez-vous, strile, qui n'enfantiez point; chantez des cantiques de louanges, et poussez des cris de joie, vous qui n'aviez point d'enfants, parce
que
2.
colie qui tait
Dominus.
2. Dilata
celle qui a
abandonne a plus d'enfants que un mari, dit le Seigneur.

lieu plus
locum
et pelles labernacuio:
Prenez un
;
rum
3.
luorum extende, ne parcas
longos fac funiculos
tes
largissez le plus
tuos, et clavos tuos consolida.
vos tabernacles et les pieux bien affermis

;
grand pour dresser vos lenque vous pourrez les peaux de rendez-en les cordages plus longs,
;
Ad dexteram enim et ad laevam penetrabis et scmentuum gentes haereditabit et civitates dsertas

,
inhabitabit.
4. Noli
droite et gauche ; votre postrit aura les nations pour hritage , et elle remplira les villes dsertes.
5. 4. Ne craignez point, parce que vous ne serez point confondue, et vous ne rougirez point; car il ne vous restera plus de sujet de honte , parce que vous oublierez la confusion de votre jeunesse , et vous perdrez le souvenir de l'opprobre de votre veuvage;
Car vous vous tendrez
timere
quia
non confunderis neque erutu
besces; non enim te pudebit, quia confusionis adolescentise tuae oblivisceris, et opprobrii viduitatis
non recordaberis amplis.

5.
Quia dominabitur
;
tu qui
fecit te,
Dominus
exercituum nomen ejus

Isral,
6.
et
redemptor luus Sanctus
vous a cre vous dominera son Dieu des armes et le Saint d'Isral qui vous rachtera s'appellera le Dieu de toute la terre.
5.
Car
celui qui
nom
6.
est le
Deus omnis terr vocabitur.

et
Car
le
Seigneur vous a appele
comme une
,
Quia ut mulierem dereliclam

te
mrentem
spi-
ritu vocavit
Dominus
in
et
uxorem ab
adolescenti
femme abandonne, dont l'esprit est dans la douleur; comme une femme qui a t rejele ds sa jeunesse
dit votre Dieu. 7.
abjectam, dixit Deus tuus.

7.
Ad punctum
momento
tu, dixit
modico dereliqui
le, et in
mise-
rationibus magnis congregabo te.

8. In
indignationis abscondi faciem
meam
parmper
tus
te, et in misericordi sempitern miser-
sum
redemptor tuus Dominus.
9. Sicut in diebus
Noe
islud mihi est, cui juravi ne

:
inducerem aquas Noe ultra supra terram ut non irascar tibi et non increpem te.
,
sic juravi
10. Montes
miscent, misericordi autem
enim commovebuntur, et colles contremea non recedet te, et

movebitur, dixit miseralor tuus
fdus pacis
Dominus.
me non
Je vous ai abandonne pour un peu de temps pour un moment; et je vous rassemblerai par une grande misricorde. 8. J'ai dtourn mon visage de vous, pour un moment, dans le temps de ma colre mais je vous ai regarde ensuite avec une compassion qui ne finira jamais, dit le Seigneur qui vous a rachete. il. J'ai fait pour vous ce que je fis au temps de No; comme j'ai jur No de ne plus rpandre sur la terre les eaux du dluge, ainsi j'ai jur de ne plus me mettre en colre contre vous, de ne plus vous faire de reproches. 10. Car les montagnes seront branles, et les collines trembleront mais ma misricorde ne se retirera point de vous, et l'alliance par laquelle je fais la paix avec vous ne sera jamais branle , dit le Seiet
; ;
11. Paupercula, tempestate convulsa,
absque
ull
gneur.
11. Pauvre dsole qui avez t si long-temps battue de la tempte, et sans consolation, je vais poser moi-mme dans leur rang toutes les pierres pour vous rebtir, et vos fondements seront de saphirs. 12. Je btirai vos remparts de jaspe je ferai vos portes de pierres ciseles, et toute voire enceinte ser% de pierres choisies.
, ;
consolavione
ecce ego sternam per ordincm lapides
tuos, et luftdabo te in sapphiris.
12.
tas tuas in lapides sculptos, et
Etponam jaspidem propugnacula tua, et poromnes terminos tuos in

;
lapides desiderabils,
, ,
1485
13. Universos
fllios
COMMEMARiUM. CAPUT
tuos doctos
L1V.
148G
instruits par le Seijouiront d'une abondance de
Domino
et
mul
13.
Tous vos enfants seront
titudinem pacis
14. Et
filiis
tuis.
gneur
paix.
mme
et ils
in justiti
fundaberis
recde procul ca-
lumni, quia nontimebis, et pavore, quia non appropinquabit

tibi.
15. Ecce accola veniet, qui
non
tibi.
erat
mecum
ad-
Vous serez fonde dans la justice vous serez de l'oppression sans l'apprhender dsormais, et de la frayeur des maux qui ne s'approcheront plus de vous. 15. Il vous viendra des habitants qui n'taient point avec moi et ceux qui vous taient autrefois tran14.
:
couvert
venaquondam
tuus adjungetur
16. Ecce ego creavi fabrum sufllantera in ign prunas, et proferentem vas in opus
suum
et ego creavi
interfectorem ad disperdendum.
17.
getur
Omne vas quod flctum est contra te non diriet omnem linguam resislentem tibi in judicio
,
judicabis.
justiti
Haec est haereditas servorum Domini, et
eorura apud me, dicit Dominus.
gers se joindront vous. 10. C'est moi qui ai cr l'ouvrier qui souffle les charbons de feu pour former les instruments dont il a besoin pour son ouvrage. C'est moi aussi qui ai cr le meurtrier pour dtruire. 17. C'est pourquoi toute arme prpare pour vous frapper ne portera point contre vous et vous jugerez vous-mme toutes les langues qui se seront leves contre vous , pour vous faire condamner. C'est l l'hritage des serviteurs du Seigneur c'est ainsi qu'ils trouveront justice auprs de moi dit le Seigneur.
; ; ,
VTARIUM.
Cm
fructus passionis Domini
commemorsset
et
minae, ut matres fiant,

striles
illos
dolores perpeti,
qum
inter eos
multiplicationem sobolis, et multitudinem
permanere
,
quare, ut
rem
tristem propheta
justificandorum ac reducendorum ad veram Dei co-
commmort
tecostes
staret
non habere dolores. Memineris ver
gnitionem praedixisset,
id
jam
spiritu praevidens
non
Ecclesiam illam sponsam Chrisli usque ad diem Pen-
potuit se continere, quin
tt filiorum
matri congra-
neminem
peperisse
banc tamen
dicenda
quasi in-
tularetur, et ad decantandas
invitaret.
Deo gratiarum actiones

sterilis,
tempus quo non jam
sterilis
,
sed
ma-
Quae
sit
autem haec
exponit Paulus
ter filiorum laeta futura erat

tsalial
hinnire praccipit. Hebr.

est
;
stra;
ad Gai. cap. 4, qud sit cleslis Jrusalem mater nonon patriam illam, aut quae in clis jam agit
Ecclesiam, sed
equorum
et
laurorum
et
hi Latinis
illi
mugiunt
hinniunt.
interdm ex
lascivi
petulanti,
novam
illam nuptam, et
novam
Eccle-
Transferlur aptissim
esset futura
illa
;
ad
cam
quae
jamjam
,
mater
siam
et civitatem,
quam
alius vidit de clo descenden-
instante
enim hoc tempore

etc.
animalia
tem
in
qu omnia sunt clestia, mri, domus,

et
cives,
mugiunt, hinniunt,
loco
Dserte.
Jam
supra non
ritus, leges,
mores, sicut rex ipse cleslis est qui de

,
uno
et
de verbo schamam
dixi. Interprtes,
adeque
clo descendit,
ex terra et
fuit
regnum cli in terra fundavit et clo unum regnum effecit. Haec designata
Paulus verbis desolandi, deserendi, devastandi redille

,
dere soient. Erat autem grex

initio
mater
illa
nostra
per Saram, quae genuit Isaac promissions filium
sub tempus Dominica; passionis, ostentui ac de;
et per Jrusalem,
qu
sublimis erat, et
in
terra pro-
risui
et occultabant
se propter
metum Judreorum.
,
missions
sita.
Synagoga autem Agar

filios
sit
;
ancillae et
monti
Postqum vero Spiritu de clis donati sunt

gnere per Evangelium alios possent
filios.
,
ut gi-
Sina comparatur, qud
gignat in servitutem , et
in
plures habuit
extra haereditatem Domini
qu sunt
Constilit
filii
secunpri-
Pertinent quoque haec ad Ecclesiam gentium, ex

elegit
dum carnem,
et
non promissions.
autem
qu paucissimi ab eo tempore quo Israelem
mm Ecclesia haec ex paucis Domini discipulis,

dituri erant in
quibus
Deus Deo
nati sunt.
Quam ejus
quje habebat virum.
nova pactio sancita est pro omnibus qui per eos creChristum. Haec sub tempus
fuit sterilis,
Synagoga enim videbatur

et infinitos quotidi
Deum
pro marito habere
illud pas-
generabat. Sed
cm Deum
impie-
sionis
Domini
abjecta.et,
ut Hebraei
tate su se expelleret, lict se Dei cultricem gloria-
loquuntur,
afflata,
propter timors, inopiam, odia et
retur, erant carnei
tantm
filii,
seu, ut supra dixi,

,
persecutiones quas ob
lus
nomen Jesu
patiebatur
pusil-
cap
49
vers. 21
molae quaedam
et
informes im-
plan grex et nullius aestimationis. Spiritaliler audserta et sterilis fuit toto

soli Judaei
illo
perfectique ftus;
dicendi erant
tem jam
ante Christum
cm ergo non essent filii Dei, non filii ; nam erant in servitutem generati,
filii
tempore quando
erant Dei populus. Hujus
servi peccati et
diaboli , ut
apud Joannem
eis di-
felicitatem audi.
1.
Vers.
Lauda. Verbum
laetiti
;
cebat Dominus. Si autem qui gignebantur, diaboli et

,
ut
jam
dixi,
nott
peccati erant
filii
cum
eis igitur
rem habebat eorum

lict justiti
exclamationem ex
quod Latinis olim erat
mater.
Verm, cm
sic
in Evangelio jusli appellentur in,
ovare, lictposteaobsoleverit;
nis, et
nomen tamen
ovatio-
terdm qui se justos putabant

alieni essent
,
vald
participium ovans retinure. Quê non paris.

;
maritatam Synagogam potuit pro-
Hebr. futurum, non paries
sed pro praesenti capilur,

;
pheta appellare et virum habentem , quae se Deo

ritatam credebat ob exteriorem illum cultum
,
ma-
qu non
soles, vel
non consuevisti parre
quemadmo-
cm
quam
qui
dm
Sara quam despiciebat Agar fcunda. Quê non

,
tamen
esset synagoga Satan. Est
namque
hic
;
sermo
pariebas, calah
qu non
doluisti, vel doles, id est
de Synagoga ut opponitur Ecclesiae Christi
ad
quae dolores parturientis
non
,
experiris. Dicunt
enim
non pertinebant
Abrahae nostri Ain
;
nisi qui erant sectatores fidei patris
Hebraei, sicut nos Hispani

rire. Etsi
habere dolores pro partu>
ad illam ver omnes

Israelitse
Israelilae
ver dolores experin triste est
maluiU
fe- Il
secundm carnem
tantm erant, Quo etiam
1487
;
IN 1SAIAM
biles
1488
ob impietatem
et
:
modo Paulus eo capite ad Galatas accipif im etiamsi de Ecclesi Judorum inlelligas, qu legitimum maritum Deum habuit, et plurimos Deo genuit filios,
verum tamen
insuper et
est Ecclesiam
infamiam tyrannorum quales crant gentium plurim, Babylon Ninive, etc., qu

,
gentium post Chrislum

olim genuerit Synagoga
;
;
Apostolorum prdicalione ad meliorem frugem convers sunt, et pietatem fidei coluerunt; Scyth enim
et
naulto plures genuisse
qum
,
exlremi Indi populi
et
recens lustratus orbis

et
qu
erat sterilis, peperit plurimos
et
qu
noslris etiam temporibus verbo fidei cesserunt,
habebat
filios,
inftrmala est
ut
Anna
cecinerat, non
Ecclesiis
;
apud eos
Ecclesiam
est vidcre
,
Apostolicum semen et Christi

quotidi dignetur augere.
etc.
tam de
se et
mul su qum de duabus
quam Dominus
ad cujus verba puto esse hic allusionem. Dicit Dominus. Vald
Vers. 4.
Noli
;
timere,
Hebr., ne timeas.
ltum nuntium ab ore Dei se accepisse

,
Solet Vulgatus, nescio qu ratione,
semper addere
lo-
propheta affirmt
quo suo more

etc. Si
dictis
suis fidem
verbum
pudeisit.
noli
usurpantque Hebri sp hanc

eslo.
ampliorem aslruat.
Vers. 2.
filios,
quendi ibrmam pro bono animo
Dilata,
Non enim te
de quo supra,
plurimos habitura es
Caphar propri
Trin
ist
est fodere;
necesse erit locum eis ad babitandum prpa-
cap. 1.
negatione securitalem promittit
rare. Ilc igilur
omnia qu hoc versu dicunlur hc

un provinci contincri
qud nullo pudoris gnre laborabit Ecclesi

gonlibus.
ex
faciunt
ut significent non posse Ecclesiam Christi

,
Vcrm
quia quipiam poterat objicere vetera

,
uno loco
un
civitate aut
peccata et
co.nfusionis
idololatriam
proccupans addit
etc.
Quia
quemadmodm
qud
(ilii
haclens Ecclesi Judacorum se con,
adolescente,
,
Adolescentiam vocat
tinuerai. Deinde insinut his similitudinibus propheta
Hebr. alumim
adolescentiam
id est
absconsioncs. Vocat
autem hic
Ecclesi non habiluri cssent hic civitatem

et
permanent em , sed peregrinos
advenas eos semper
futuros, veluti qui sub tentoriis vitam degunt, quae

statis
lemporibus
significat
in
alias
sedes transferunt. Pelles.
Nomen
alam, seu partem; mult autem
simul laqueolis consociat integrum tentorium conficiebant. Tabernacula
quidem
inferiora erant ex serico,

;
superiora ver ex pellibus ad arcendam aeris injuriam
primam illam tatem Ecclesi, quando electo Abrahamo et posteritate ejus', alise omnes gentes dmoniorum potestati permiss sunt ob infinita eorum scelera confusionem ver seu pudorem illius latis vocat studia et mores quos tum sectabantur. Vivente enim adhuc Noe posteri ejus Deo recesserunt; neque parm insignes erant peccatores ilii quibus Abraham eductus est qui tamen adhuc'quin; , ,
qui usus fuisse videtur
illis
qui in tentoriis degebant;

:
quaginta Noe annos vidit. Hujus ver pudoris dicit
ide hic pelles verlit Vulgatus. Exod. autem 36

dixit ex pilis caprarum.
Saga
Ecclesiam
memoriam non habituram
quasi esset
ubi abun-
Cant. ver 1, et Habacuc 3,
prsenti felicitate et honore delenda.
Nam
pelles, ut hoc loco. Et
quidem 2 Sam.
intra
7,
integrum
davit delictum, snperabundavit et gratia, ut magis dili-
tentorium per extenuationem numro singulari allam

dixit Urias
:
gamus fneratorem
illum qui obis debitum quingratis remisit

,
Arca Dei habitat
alam,
etc.;
Vulga-
gentorum denariorum
qum
ilii
qui-
tus, in
medio pellium. Ne parcas. Caschab verbi varius

;
bus tantm quinquaginta donavit. Adde
nihil
minus
jusli-
tisus est Hebris. Propria ejus significatio est cogitare
ob ea scelera gentes consecutas

liam coluissent
;
fuisse
eis
qum
si
neque hoc loco

significandi
aliter
vertendum
est
sed in eo
modo
factus est
enim
,
Chrislus fons in
accipiendum quo nos Lusitani cunctanpropler rei novitatem deliberando
ablutionem veterum delictorum
et in
lucem qu
libus et
moram
tenebras fugavit; non minus autem lucet hodi sol
trahentibus
est,
dicere
solemus
:
ne
modo
cogites ,
id
ne animo fluctues
,
neque
variis cogitationibus
in Evangelio
:
locum prbeas
turbamini
,
sicut
Dominus
Quid
?
et cogitationes ascendunt in
corda veslra
qum si nunqum nox prcessisset neque minus fulget mens Christi grati aut minus est animus can diclus postqum per Christum est ablutus qum si nunqum sese sordibus inquinssel. De his loquor
; ,
,
quare per circumloquium reddidi, ne jogitabunda

cuncteris.
qui lotos sese Chrislo dediderunt. Illud saltem veis-
simum
est
nihil
minus gentium Ecclesiam per Dei

,
Vers. 3.
Penetrabis. Verbum propri

;
rumpere
seu rumpi nott
diciturque de exercitu
rupit hostes,
2 Sam.
31
:
5,
de mris, Nehem. 4; in
;
bonum
dicitur
qu Deum abjecerat neque coqum Judorum in qu tanlm notus erat Deus. Viduitatis. Nomen habet Hbreis tacendo
Filium consecutam
,
gnoverat
i Par. 4, de Propagalione
de rumore etiam 2 Parai.
seu obmutescendo. Vididtatem enim silentium decet.
Cm erupisset hoc mmor. Videtur enim

di, etc.
verbum, id est, dimansset hic
Porr Ecclesi gentium vidua fuisse dicitur toto eo
secretum
pecloribus conclu,
tempore quo sine Deo
fuit.
Hic ergo dicitur de extrusione

violenta
propagatione
fit;
mundus, hc ab
sunt.
dicitur Israeli
his qui
Qu igitur viduis exigit Deum derelinquunt exigcnda
non tam
qum qu prter spem

;
erum-
pendi verbo non mal reddetur
aut cert penetrandi
cum
Vulgato, eslque expositio ejus quod dixerat de
Ob quod gaudium apud alium prophetam interqud Deum reliquisset. Nullos autem videas magis genio indulgere qum insignes peccatores.
,
extendendo tentorio. Gentes ii/ereditabit, id est,

velut in hreditatem accipiet, quasi stabilem et lutam
Vers.
5.
Dominaritur
,
tui, etc. Latissim patet
nomen
vcrtas.
1
baal Hebris
ut et
dominum
et
maritum hoc
illo
possessionem. Allusio est ad illud Gnes.
Possidebit
loco reddere possimus. Nec'refert hoc aut
modo
Deo ac
temen
tuum
portas
inimicorum
tuorum.
Civitates
Nam cm
,
qui fecil nos est nobis pro

illius
dsertas. Hebraismus afflatas dicit , id est , abomina-
Domino nos ver sumus
populus
tum
nupsisse
,,
1489
COMMENTARIUM CAPUT
,
L1V.
1490
rediret lex prohiberet, nirairm quia
Domino dicimur
et cura Paulo
desponsati Christo.
ad priorem ne
Dixerat superiori versu auferendum opprobriumviduilatis

;
argumentum
set
,
suae lasciviae atque impudentiae praebuis-
id vides hic explicari.
Deus omnis terim

es
;
etc.
quae in feminis lurpissima est.
Quamvis autem
Tu per totum orbem diffusa nempe Jehova tcebaoth cui
Deus autem verus
gentium populus non lugeret ob repudiationem
desponsari est viduitalis

:
pudore carere , hactens Deus Judgeorum dictus est ergo Deus totius terr dicendus erit e ratione qu Ju-
Deo, neque suam sorlem agnosceret; tamen cm humanus animus absque Deo jucunditate omni et laetili
ver careat, ob sordes peccalorum lugentium noab.iect.ui.
dorum
Cert
si
,
hactens
dicebatur
Numquid Judorum
et
mine censebatur. Ab adolescentia

uxorem
Hebr.,
Deus lanium? inquit Paulus; ncn; imb
genlium.
juventutis, quia fastidio habelur.
Sensum Vulsi
de amplificand Judorum republic essel
gatus expressit. Major autem videbalur ignominia

florente
sermo
cm
legant in prophel
Deum
Israelitis di-
adhuc
aetale
mulier
repudiabatur.
Porr
cendum esse Deum univers

Messiam suum dominaturi
terr, possunt probabili

,
nondm
ejus ex
transacti erant triginla anni morte

et
raliocinatione carnales Judaei sibi blandiri
qud per
quando vocavit Deus Abraham, eumque

omnibus gentibus
elegit,
Noe semen
sint in toto orbe.
Verm
de re-
visusque est univer-
cm de
viduitate abjiciend atque
mrore,
et
ducend uxore quam abjecerat Deus , apert loquatur propheta , dicatque Deum Israelis dicendum univers
terr Deum, quis ade csecus erit ut non videat de
sam gentium mullitudinem rpudiasse. Nain quinquaginta annorum erat Abraham quando morluus est Noe et septuagesimo anno setatis suae vocatus est ex Ur Chaldorum Gnes. 12.
;
conversione
gentium ad unuin eumdemque Deum,
Vers.
7.
Ad functum,
etc.
Plurimi anni praeter-
quem
Id
veri Israelitae coluerunt, esse haec inteiligenda?

est
:
ieranl ab e rcpudialione usque ad Christum

;
Domidata
quod supra manifest diclum

et
Venite
ascenetc.
num nam anno nonagesimo nono vitae Abraham

est ei circumeisio et
damus ad monlem Domini ,

Vers.
6.
ad domum Dei Jacob,

etc.
innovalum fdus, qui annus
Mulierem derelictam,
ut se gerit vir
;
Hem jam,
juxta probabiliorem supputationem, erat 2047 con-
prout gesla est, brevibus exponit. Vocavit le, ut mulierem derelictam, id est, hactens sic se tecum gessit
stitua
mundo;
at Christus
Dominus natus videtur

illo
,
anno mundi 3961.
fdere itaque
usque ad
nativitate
Dominus
cum
et
muliere seu uxore

luget et extra doini-
Christum videnlur fluxisse anni 1911
quam
repudiavit
viri
quae
,
mret
autem Domini usque ad propagationem Evangelii per
mum
manens
et
opprobrium rpudiations
hanc
quo animo
nullam
erga
ferens, squalida, horrida, paupcrcula, mi;
orbem numerare possumus 60 aut 70 annos. Ergo bis mille annos hoc loco vocal Dominus momentum modicum.
serabilem vitam ducit
vir
non
invisit
ejus
Nam
mille anni ante oculos ejus est
tanqum dies
curam
gerit,
neque
ullo dilectionis affectu

,
liesterna,
qu
prteriit. Miserationibus magnis.
Ma-
illam
tangitur.
Haec erat sors gentium
quam
pra>
et
gnitudo haec ad lemporis diuturnitatem videtur referenda, ut opponantur modico momento; aelernse enim
eleganter describit Paulus
non uno tantm

primo morluos
loco,
sertim ad Ephes. 2
ubi
delictis
sunt et
nunqum
interiturae
quod sequens versus

ad
peccatis appellal, inquibus ambulstis, inquit, secun-
confirmt.
dm
seculum mundi
aeris hujus
;
liujus
secundum principem pote:
Vers. 8.
In
momento indignations,
,
id est,
stalis
et paulo post
Memores
eslote
momentum
iratus
prae ira quae brevissimo
tempore
qud aliquando vos
eralis gnies in carne, qui dicein
duravit. Abscondi faciem, etc. Absconsio vults Dei,
bamini praepulium ab e quae dicitur circumeisio

,
seu velatio, seu aversio faciei in Scripturis est, homini
carne
<
manu
,
facta; qui eratis
illo
in
lemporesine
,
omne malum
Si
sicut vults illuminatio onrae
Christo
alinait conversatione Isral
et hospites
enim
sole sub
hemisphaerio nostro agenle
lestamenlorum, promissionis spem non habentes, et

<
obsident tenebrae, at redeunte super nos,

lucida
;
bonum. omnia omnia sunt

,
sine
Deo
in
hoc mundo.
Dicit
,
autem vocatam
de genti-
est
enim lux mundi, seu mundi oculus

videt
Domino ,
turn quia in Scripluris
in quibus
Per quem
Facit
omnia
lellus;
,
bus Deus loquebalur, lanqum de muliere repudial

loquebatur et invis
raores ei
quid de Deo", qui creavit solem
sentiendum
,
erit ?
quam
ignoraret, cujus forma et
quidem
indignatio operire faciem
ut
sit
veluti
summoper
displicerent, proindque Judaeos

;
deliquium solis; verm ab interpositione densitatis

peccatorum nostrorum, quae dividunt inter nos
nostrum , ortum habet
est, et radios emiltit
; ;
ab
eis long
diversos esse vellet
tum etiam quia ad

,
et
Deum
legem de
libello repudii est allusio

,
in
quo
sic
voca-
ipse
enim semper idem ipse

Quare ad
sicut in die
batur viro
et pro
repudiat eo ipso habebatur.

,
non tamen ad nos pntrant
Phrasis autem est Hebraeis familiaris

censere usurpent
censebitur,
:
ut vocare pro
in Isaac
,
quamdi tetrum
spiramus et nebulas.
Vocabitur
tibi
semen
pro
fuganda et delenda peccata descendit, quibus tanqum

nebul depulsis in luce agimus. Ergo,
seu reputabilur, Gnes. 21
et Levit. 1.
Hic recolere juvat quae lex de repudial muliere staluebat

:
honest ambulemus. In misejucordia sempiterna; olam

hic pro ternitate accipio. Kesed propri est affectus
ille
primo veluti immunda sacerdote duci non
poterat in
uxorem
deinde
si sic
;
permanebat
si
tri-
pietatis aut charitatis et beneficentiae,
quo parentes
stem vilam duceret necesse erat

ducebat
,
autem alterum
;
naturaliter tanguntur erga liberos, vel contra.
Quare
non minus infamis reddebalur

illo
adeo ut
si
cm de Deo dicitur, nominibus misericordi,beneficeti'

li, lementice, benevolenti et similjfrus retidi potest?
ab altero
repudjaretur, aut
illc
alter
moreretur,
, ,
,, ,
1491
ut locus postulaverit
descentiae,
;
IN ISAIAM
hic ir,
1492
,
seu potis excan-
nubibus
ferierat
facit
;
recordaretur Deus fderis quod

Christus ver erat arcus
ille
cum Noe
quam nott nomen ketsepk, opponi videtur.

et
cujus respectus
Ben'ujnitatem ergo
humanitatetn, su clment iam

Tit.
ne Deus terram perdat. Patres enim per arcum
notare videtur
de qu Paulus ad
:
2 et
3,
hc
illum Christum designari senserunt. Rationes

similitudinis
forte respiciens ait
Apparuit gratia Dei Salvatoris

apparuit benignitas et
nostri; et rurss
Cm
huma-
autem apud eos videas. Sic juravi, ut non irascar, etc., id est, sic nunc placatus sum, ut neultra
nitas Salvatoris nostri Dei,
non ex operibus
justitise
quaqum
mundo
irascar propler Christum.
Sed
quae fecimus nos, sed

salvos nos fecit,
secundm suam uiisericordiam etc. Quare hoc quoque loco haec

dicit
cm
verba similitudinem explicare aliqu ex parte videantur , aliam expositionem apponam haud
haec
verba esse Dei Redemptoris

Vers. 9.
propheta.
,
Sicut
contemnendam
,
q. d.
Videor nunc mihi esse in
in diebus
Noe
:
etc.
Hebraea
ut
diebus Noe quando aquae operuerunt terram, ego au-
ego
verti, sic
ad verbum habent
Quia aqu Noe hoc
tem eas
exsiccavi placatus
mundo. Sicut autem tune
mihi; neque est qud quisquam existimet Vulgatum
juravi qud non inducerem ultra aquas quae
mundum
fuit
pro aquis dixisse dies , ut quidam putant, sed
cm
est,
perderent
ita
nunc juravi qud peccata
et scelera
sensum
vellet reddere, docte reddidit.
Quid enim
quibus
spiritaliter
mundus hactens cooperlus

non
aqu Noe hoc
mihi,
qum, Videor mihi

feci
esse in diebus
?
et quae terram perdiderunt,
ultra terram occu-
Noe, quando aquas inundare

est ergo ac si dicat
t c
:
super terram
haec
Perinde
pent
sed per Filium
meum
orbis reformatorem ex-
Tempora
possum conferre
isti
siccenlur hujusmodi aquae, et auferatur peccatum
temporibus Noe
mihi persimiles sunt dies
die-
et deleatur iniquitas
si fit,
et redeat justitia sempiterna.
bus
illis
sicut
enim tum ab
ira quievi,
et
mundo
sic
Quod
non
erit
cur
commovear contra
te, aut
tquietem dedi, promiss in seternum me miseritcordi, expiato jam per inundationem
in te increpationes conjiciam.
sicut aquae
Hinc habes, qud
mundo,
Noe non
,
ultra operient terram, sic
neque
Christi
filii
mei tempore quietem mundo afferam
scelerum inundatio
neque iterm mundus ad ido-
quasi per verum Noe. Inundabit enim misericordia mea universum orbem et sic tandem expiabitur orbis. t Hune arbitror esse germanum sensum. Quod

,
lolatriam relabetur.
Vers. 10.
Montes enim
Ergo
etc.
Eodem
sensu haec
,
accipienda sunt quo, clum et terra transibunt
verba
ver additur de juramento dato
illis
diebus
vel ipsi
autem mea non transibunt,

erit
id est, factu facilius
hoc
Noe, de non inducendo ultra diluvio, non

in
est
tam
id
qum
si
,
illud.
erit misericordia
,
sempiterna.
Si
quo
similia sunt tempora,
qum signum
ejus; illud
,
Nam
Dominus decrevit
quis
quis avertet
Dominus
ergo
juramentum
ram
pacis et fderis erat confirmatio
quo
juravit
eum perjurum cum

,
reddet?
Nunqum
confirmai sperabant non ultra experturos se divinam

,
ab Ecclesi gentium discedet Dei benevolentia et paternus affectus, et e erit usque ad consummatio-
quinim fore ut pace fruerentur. In hoc ergo
similitudo consistit, qud sicut tune remisit iram, ita

et nunc.
sionis
nem
seculi.
Cm
igitur
montes ingentes et immobiles
Juramentum autem
illud erat
hujus remis-
rupes inspexerimus
tionis
hujus promissionis et asseveraet
tantm confirmatio. Quare
(sicut in
Hebro
est)
meminerimus, ne moveamur tribulationibus

;
lune juravit, quod non faceret transire ultra aquas
jactationibus Ecclesiae
firmior, intra nosmetipsos di-
Noe ,
orbis.
id
est
aquas similes aquas Noe
quibus videexpialus est
centes
gerit
,
est
amor quem Deus erga Ecclesiam suam

sint isti montes.
licet peccatores perire,
quorum morte
qum
et
Foedus pacis
etc.
Cum
non
Quasi insinuet propheta, aquis quidem sed

illis
Noe
iniit
Dominus
pacis foedus,
qud
ultra
long ab
diversas inducendas fore per Christum

,
perderet
mundum,
et
fdus juramento firmavit;
aquas
inquam
;
quibus non peccatores
sed peccata
Christi sanguine etiam sancitum est
fdus
aeternae
mergerentur
venit
enim Dei
,
Filius, ut est
,
apud Joan-
pacis
cum gentium
Ecclesi.
,
uem, non
fecit
ut judicarct
id est
damnaret mundum,
Vers. 11.
Paupercula
,
etc.
Non solm pace
sed ut salvaretur mundus per eum.
Non
Filii
itaque transire
sui
:
fruituram Ecclesiam
aut tantm non indignationem

,
Deus aquas Noe
sed aquas
fuit
ut
quemquod
Domini experturam ostendit

futuras ejus divitias, et
quinim instimabiles
admodum
tune aquis plena
terra, ita per Chri-
stum misericordia impleretur

runtur, 1 Pet. 3
terra. IIc facit
ss
eam
praevaleat.
neminem fulurum qui adverPrimo autem eam nominibus illis
aquae baplismi Pctro apostolo aquis diluvii confe;
compellat favoris et benevolentiae grati, quae eas calamitales notant quas perpessa hactens fuisset. Ino-
tune quidem fontes rupti dicuntur,

;
et cataract cli apert

distillaverunt desuper
,
sub Clirislo autem cli

;
pem, et cui
aut
nemo
fuit auxilio,
neque miserae laboranti

,
et
nubes depluerunt justitiam

et
opem
imploranti responderat
,
primo nominat.
terra quoque aperta est,
germinavit salutem, ut
Nam
nem
quotquot praeteribant
etiamsi videbant homi-
supra dictum
in
est.
Dei enim Filius de clo descendens

,
qui incidit in latrones vulneribus confossum
uterum
Virginis
factus terrae
germen qui de clis
nullo pietatis affectu tangebantur, ut est in Evangelio;
erat, terram fcundavit, et miseralionibus divinis

replevit.
sed neque,
illum
si
voluissent
,
possent subvenirc
praeter
in-
Quid ver
,
si
non hic comparationem
fieri
Samaritanum
etc.
Secundo
quia
omnium
ntelligamus
sed hoc tantm significetur, adimpleri
juriis erat exposila et potestati
tyrannorum
tradita,
in Chrislo quod
Noe
pollicitus est
Deus? nam Noe

fit
ac
corum
affeclibus, qui
si
non coerceantur, incredi,
promisit quod conjeclis oculis in arcum qui
in
bilcs tempestates concilant
derelicta.
Tempewate
1495
COMMENTAKIUM. CAl'UT
id est,
L1V.
,
1494
quasi de
regi
obrutam appellat, soarah,
dejectam, seu detur-
versu etiam apparet
qupiam aut
quae
illius
batam
horribiliter.
Estenim
in hophal. Terli, absque
etiam civitale
cujus vel pavimenta
pedibus
incolas
consolatione seu consolalione destitutam.
Cm
enim
in
teruntur sint visui gratissima. Quare
extrem ageret miseri

consolaretur, aut
fortunae
et
;
non crat qui
vel
verbo eam
ade opulenlos fore ut lapides
qui in annulis geri
animum
aliqu spe erigeret melioris

;
soient regibus, sub pedibus habeant et conculcent.
carebant Propbetis
alieni erant fdere,
Cert aut heec significant dona clestia etiam infimae

sortis
promissionum erant
ignari.
Sed jam videamus
di-
hominibus danda ut
;
ditiores sint
qum olim
retr actis
vitias divinae
commiserationis. Ecce
ego, etc. Praeter
fuerint reges et prophetae
nunqum enim
ullam spem et rbus plan desperalis adesse solius

Dei est
;
seculis lanl liberalitate Spirits sancti
dona hominiilla
non consolabor modo
non solm erigam
et
bus concessa sunt

ver aurea aetas
,
qum
Chrisli tempore;
fuit
subveniam; sed extremam miseriam
summ
est
et
felicitate
quando ad impositionem manuum

visibiliter
commutabo. Per ordinem. Phuc Hebraeis

linis fucus,
quod Laquantin medica(
discipulorum Christi Spirits sanctus

ferebatur
;
con-
consentiente
,
omnin voce,
et nulla erat Ecclesi Christi in
qu non
conjicere
possum
primo Latinis
significavit
essent prophetae, doctores habentes dona linguarum,

el
men
illud
tantm quo
ocuii decorantur,
ex stibio
lioc
sanitatum conlerendarum gratiam, et similes divi-
inter mineralia compulalur, et oculis confert), deinde
tias
quas Corinlhiis concessas gaudebal Paulus
aut
abusive omnia alla feminis nota, quibus facis Mita et
ccrl significant servos Christi et minislros evangelicos pretiosa
immuiata decoratur
quibus pristinus
denique de universis coloribus

aut
quaeque mundi pedibus conculcaturos.

dicit se
color obtegilur
immutalur, dici
Vers. 12.
Jaspidem. Graecam editionem

,
cpit. Propri ergo significatione subnigrum colorem

nott
,
Hieronymus secutum
Hueras sunt
cm
cadecor, jaspidem ver lit.

dixi
;
ab ipso mtallo quod slibium appellatur, ex

nigri co-
Ego consentiente voce, gagatem

c et g,
nam
symbolicae
quo pavimenta aut lapides pavimcnlis aptos

loris confici
d et /; et nunc quidem in Hebrseo

,
posse ipsius naturam considerantibus ve-
duplici duleth vox legitur cadeod
at in
Commentariis
;
risimile videbitur.
Probantur enim passim pavimenta
Hieronymi carcod
dicitur
legitur.
Neque
est
mendum
"
nam
ex nigris lapidibus, candidis, praesertim marmoribus,

immistis. Quare fictioni rabbinorum adscribendum
Symmachum
vertisse x<xpxr^ ovt'

significari.
nescio an
calcedonem voluerit
vide Dioscoridem,
lidus, cruslosus et
Caeterm de gagate
duco, phuc esse lapidem

et
quem carbunculum vocant

Parai. 29, 2, vertere, ubi
lib. 5,
cap. 103. Est niger et squalevis.
perperam eos locum
perqum
Galenus,
,
lib. 9,
de
se
David se prparasse
et lapides,
dicit
aurum,
,
el
argentum,
et ligna,
;
simplicium medicamentorum facultalibus
dicit
phuc et nucamah
id est, varii coloris
ubi
complures ex Clesyri asportsse crustaceos lapides

nigros, et qui igni admoti
doctissim Vulgatus verlit, quasi stibinos. Licet enim
parvam flammam ederent
dicamus ex fuco seu

fici
,
stibio
non posse pavimenta con-
neque se vidisse
catur,
in Lyci
eum
fluvium qui Gagas didixisset Dioscorides.
nigerrimos lamen lapides, quos nos
marmor
non
nierit
undelapidinomen inditum
grum vocamus,
dici figurat lapides stibinos,
Scatet hoc universa Flandria et plurima alia loca.
absurdum
dixit; et
affirmare.
Quare Vulgatus quasi
stibinos
Sed cm hic ex cadecor fenestras exstruendas dicat

Isaias,
hoc
in loco dicit
omnes
praeter Septuaginta,
fossile illud
haud
scio
an ex gagate
commode
firent
lict
in stibio vertisse.
Ergo phuc primo
quod
color placeat et ligno similis dicatur esse lapis hic, ut

facile levigetur.
Graecis tmp.p.i, Latinis stibium appellatur, significal (de
Quare non
est
cur Graecorum et plu-
quo vide Dioscoridem,

rium
Mattbioli), deinde
lib. 5,
cap. 59, et
commenta-
rimorum Hebraeorum versionem hoc loco rejiciamus,

qui jaspidem dixre,
ipsum colorem subnigrum qui

1
quem scimus
fenestris esse aptis-
ex pulveribus metalli conficitur, ut

4.
1
Reg. 9, et Jerem.
simum
cujus in Lusitani nostr ingens est copia
Hoc
itaque loco accipiendum puto, sicut in eo loco
prop oppidum Setubal. Propugnacula.
Nomen
,
sche-
Parai. 29, et
vertendum Ecce slerno lapides

:
tuos in
mesch est Hebraeis sol; hujus plurale hic habes

salaria dicas, id est, fenestr, per quas sol
quasi
stibio,
seu cum stibio; ex stibinis lapidibus conficio

in sapphiris, id est,
tui.
lucem ad-
pavimenta tua. Et funko te
pono
ministrt; neque alibi

Scripluris, et
qum hoc
loco reperitur in
sappbiros lapides fundamenti

lapides et
et
Possumus utrosque
referre,
ob hoc vari accipitur ab interpretibus.

,
utrumque verbum ad fundamenla

,
Sculptos. Ekedac
crystallum plerique dixerunt

:
ne-
utrumque ad pavimenta
dicitur
quod magis probo.
Nam
ca-
que absque ratione

grando. Crystallus
fundamentum etiam
rae.
quod
est in superficie ter-
nam kerac est gelu ver maximam cum gelu

;
,
:
et corac,
aut gran-
De
lapide
autem sapphiro, qnem vulg quoque

lib. 5,
;
dine habere videtur similitudinem

diflerre
ut et natur
non
ptura vocamus, vide Dioscoridem,

colore cyaneo
dicit
cap. 14. Est
ab bis existimetur
,
nam
et gelu fieri tradialii
perqum translucido
et Plinius
quidem
derunt Plinius
plures,
est.
1.
37, cap. 21, Seneca atque
com-
eum
punctis aureis collucere, quod in nullo sap-
phiro dicit Matthiolus se vidisse; pulatque aut quos sapphiros dicimus non esse sapphiros
errasse
ritani
, ,
quorum tamen sententia non usque ade certa Utrumque autem Hebraeis appellationem habet
id est, decalvavit,
aut Plinium
verbo carac,
qu etiam ratione Vul;
qud
for tass
,
caeruleum lapidem,
quem Mau-
gatus pro dedolatione accepisse videtur
cm enim
libentis
azulum vocant
pro sapphiro acceperit.
Nam
dolantur lapides, quasi decalvantur.
Verm
:
nullus praeter bunc lapis scintillis aureis emicat inlcr
hoc loco crgstatlum
significari
dicerem
nam
species
gemmas. Loquilur autem de Ecclesi ut ex sequenti

,
lapidum connumerantur. DESii>ERABiLES,seu accepta"
1495
biles.
IN ISAIAM
1496
facit,
Optim Vulgatus desiderabiles
vertit, id est, qui
tiam; deserit autem qui parvi
qui ingratus
non
oculis et
animo placeant, ac proinde amantur ac de-
perpetu gralias agit Deo pro tanto beneficio, qui non

vigilat,
siderantur. Accipitur autem gebul, terminus, Hebraeis,
neque justiliam
in dies firmiorem reddere co-
pro toto spatio usque ad terminum. Qubcumque, inquit, te vertas, preliosa
natur. Hic lict per hanc desidiam non statim itnpius

fit,
quque
calcabis, et
omnium di-
at cert adventante boste
labitur, quia
ope
ill
vitiarum abundanti perfrueris. Scimus autem sapien-
destituilur
quam ad perseverantiam necessariam
esse
liam pretiosiorem esse auro, et argento, et omnibus
semper sancti Patres judicrunt; quae non datur omni

justiliam possidenti, sed etiam colenli et amanti.
gemmis
Quae
et spiritalia
lapillis
dona, quae Dominus Ecclesiae

pretiosis aestimari
Hoc
fa-
suse conlulit,
non posse.
puto esse illud semen Dei, quod qui habet non peccat,
cm
bis verbis significenlur, vide
qum
:
aptis-
apud Joannem
qui autem
illo
destituitur,
is
qum
sim, quasi se ipsum explicet, propheta addat
Vers. 13.
Et universos
gemmae,
cillim justifia labitur.
Verm
filii
quia Ecclesia justitia
filios, etc.
Erudidone
po-
prorss destilui non potest, ob Dei benevolentiam et

veritatem, lict plurimi ejus
lant, et
Domini
sunt
et
pace neinpe
spiritali,
quam mundus non

sapientiae et
quotidi illam amit-
test dure,
universam felicitatem comprehendit. Use
ad hostium castra vel volentes transeant,

;
illse divitise, illae
animorum
firma semper est

test
;
neque decipi neque expugnari po-
tranquillilas, quae
non
est nisi deletis peccatis, et afsi
ut obstruatur os Lutheranis, qui
non verentur
fectibus ac
concupiscents
non
extinclis, al cert
contra tam expressas Dei promissiones, qui semper
refraenatis; sapientia
enim mentem, pax voluntatem,

satis
verax
lide.
ritali
est,
aflirmare Ecclesiam posse decipi, etiam in

diaboli
ac proinde haec duo totum hominem

divitem reddunl.
superque
Quod
inventum e cert
tendit, ut aucto-
Hune locum adducit
Christus Domi-
conciliorum detrahatur, et suo se quisque judi-
nus apud Joan.
c. 6,
ex quo ostendit, necesse esse
Deo
doceri, et ints erudiri homines, ut sic pertraest,
cio tueri velit. Sed de his hactens. Hoc lautm alt mente repone, prudens leclor, duo haec, nempe sa-
hanlur ad Christum, id
ad fidem, ad gratiam, ad
pientiam et pacem, seu doctrinam sanam et tranquillilatem, quae
peccatorum remissionem, ad pacem denique quam

solus Christus dat suis.
non
est
absque veri cognitione et
virtutis
Vers. 14.
Fundaberis, seu ftrmaberis; tua

quam
amore,
firmi-
haec,
inquam, duo quibus constat
tota flicitas
;
spiritalis
ab Ecclesia Christi auferri non posse
ipse
ludo
erit justitia,
me
consequeris; non erit

tibi
enim eam immaculatam

hibuit.
et irreprehensibilem, non ha-
cur limeas qud bas divitias
hostes diripiant;
bentem maculam aut rugam reddidit, et Deo Patri ex-
ipsaemet diviliae erunt firmamentum et propugnacula
tua; ipsa te tua justitia firmabit, ut nulkie fraudes,

nulla vis aut persecutio
Vers. 15.
est quid
Ecce accola veniet,

;
etc.
Manifestum
adversm
te praevaleant
san-
Vulgata editio signicet,

in
ctilate ips luta eris. Istae sunt inferorum port, quae
gentium ad Ecclesiam
atque
nempe adventum qu ob pacem et opulentiam

;
advenus Ecclesiam Cbristi non prvalebunt. Yidetur
autem in boc versu esse inversus ordo

dicendum
sit
:
orationis, ut
:
omnium rerum abundanliam volent habilare neque Hebraea rpugnant nam et gur pro peregrinari
;
In justitia firmaberis, quare ne limeas
accipitur, et
ad incolendum venire ; cadere autem ad

accepit.
long enim aberis fraude et prostratione,
qu
cert
aliquem in
bonum
et
Verm
quia quae praeces-
non appropinquabit
tibi.
Prostrationem vocat vim et
serunt et quae sequunlur hostile quid sonant, libuit
impelum quo adversa prosternuntur. Vulgatus pavorem dixit sed pro lus quae pavorem incutiunt et ani;
hune versum
sententiam
c
:
de re
hostili interpretari, in
hanc
Quicumque
in te
exercitum duxerit
,
mum dejiciunt, cujusmodi sunt hostium exercitus, etc.,

accipere debemus.
quicumque copias adversm

voluerit praeliari,
sit
;
te collegerit
et
tecum
Duo etenim sunt
quae Ecclesiae
eum
scito
qud
me
defecerit, neet
melum
possent incutere, aut fraudes aut vis; haeretici
que meus
<
quicumque autem
is sit,
tecum beli
aut tyranni occult vel apert oppugnantes.
Ab
utro-
lum
gesserit, juxta le cadet ac viclus jacebit.
Qui
que Ecclesiam suam tutam reddit Christus per justitiam, qu eam

justificavit.
sensus
cm
sit
augustus et Deo dignus, et superiori-
Si enim Deus
justificet,
bus et sequentibus congruat, aliquot annotatiunculis

conlirmandus
erit.
quis condemnet? Si
Deus luelur, quis expugnabit?

;
Et quidem verbum gur, quod verbo
Justitia ergo seu justi/icatione luta eris, firma eris
peregrinundi seu incolendi plermque redditur, propler variam ejus constructionem et
neque universa
diaboli
machinamenta aut
te dejicere,
usum non
potest
aut opes tuas diripere poterunt. Hoc itaque versu
uno verbo Latino ubique reddi

bus
locis in
et
quantum ex omni-
crediderim obviasse objectioni quae ex tantarum divi-
quibus reperitur et ex derivatis conjicere
tiarum promissione
paupertas,
oriri poterat
nam
ut tuta est
possum, est interdm verbum castrense, et hostibus

tribuilur, ut Latinis cogre,
colligere,
ita et diviliis
fraudes et vis parantur. Hic,
contrahere, ut
obsecro, considra, christiane leclor, quanti aestimare
Psal.
<
56
: <
Adversm me omnes
cogitalioncs
>
eorum
59
:
hanc justificationem debeamus.

suae promittit, suis
Nam
quod
Ecclesiae
in
malum
140
:
contrahunl, observant, etc.,
et Psal.
quoque credendum
ut
est promisisse
Contrahunt contra
Psal.

me
et
robusti,
videlicet
copias.
Christum, nompe quod justi/icati pacem habeamus. Si

ergo jusliliam retinemus,
diabolus fremat,
Qui cogitant mala in corde, tot die con;
ut
trahunt bellum
unde
magor nomen,
id esl, con-
mundus decipere
conetur, ut caro concupiscal, pacem
tractio seu exercitus,
congregatio inimicorum, Psal.
njhilomins possidebimus.
Ne deseramus
itaque justi-
31:Quoniam
audivi
rumorem multorum,
contra-
1497
C0MMENTAR1UM. CAPUT
LIV.
,
1498
cctionem undique consultantium contra me,

atque
etc.;
apprhendt faber instrumentant

ferro calefacto et ignito
;
quo opus
faciat
,
ex
in-
ita
hoc loco accipi potest
Ecce
(qui) conlra-
t'as
ergo ad opus vocat

et
hendo contrahit, qui bellum

git,
gerit seu
>
exercitum co-
slrumentum operi faciendo adaptatum Et hic sensus planus

est.
,
commodum.
ut bellum tecum gerat,

accepi, sicut Gen. 47
et
etc.
:
Ephes autem ut
argentum, et
:
Vel proferentem, seu eduid est

,
verbum
supra 16,
Defecit
centem vas ad opus suum

instituit, et
ad quidquid facere
29
Defecit emunclor, defecit prvalidus
quo
sibi
opus
est.
at meothi, quid aliud est
qum me ? ad verbum,
exercitum ducit,
de
solm instrumenta artificum,

Hebraeis comprehenduntur.
Nomine enim vasis non sed omnia illaquae arte
cum me ?
fecit, vel
id est, qui in te
me
de-
quvis fiunt et usui apla sunt, tam pacis
qum
belli
non habet partent mecum, ut loquitur etiam

;
Non
inepi autem per
hebraismus
qui
recessit
me, non est de numro eorum

et qui vos tangit, langit pupil:
fabrum sufflantem,
et
instrumenta bellicaconlicienlem,
et industriam inielligimus contra
mecum
oculi
sunt et mei dicunlur, id est, scito hostes
tyrannorum conatus
Christi Ecclesiam
tuos esse hostes
meos
mala fabricantium atque machinan-
lam
mei; qui vos spernit, me spernit
ne
exisli-
tium
nec minus api ipsum eorum principem diabosufflat in
mes me hostibus luis, quicumque illi sint, favere unqum posse quo fit, ut quicumque in te contraxerit,
:
lum qui carbones

reddil
;
ign, id est, ignitos flatu

,
qui homines accendit spiritu suo
el concitat
id est,
contra te exercitum collegerit aut duxerit,

cadat necesse
sit.
adverss Christum el ejus Ecclesiam. Hic eos educit
juxta
Me enim ille impugnat, et Hc credo allusisse Dominurn in Evangelio, cm ait Qui non est mecum, tcontra me est et qui non colligit mecum, spargit
te
tanquam instrumenta sua, ut per eos opus suum
faciat.
adversm
me
bellum
gerit.
Hune se crasse tum habere; ejus

et
tor
dicit
Dominus ,
et quid
possit
no-
astulias dicebatPaulusse intelligere,

Is ipse est
suos communiebat adverss eum.
perdi-
nisi
qud
colligere
secum
,
dixit
pro unanimi con-
per antonomasiam, qui tolus in hoc incumbit ut

frangat, labefactetque Ecclesiae vires, et
;
sensu milites conscribere
et junclis viribus atque

,
dissolvat et
animis bellum gerere. Qui
inquit
is
ali ratione bel-
fundits deleat. Sed incassm laborat
non enim por:
lum
gerit, aut
exercitum ducit,
non pulandus
;
est
est
inferi
prvalebunt adverss eam
unde sequitur
exercitum contrahere, sed potis dissolvere
quod
Vers. 17.
Non dirigetur;
faciet
;
tsalac, nonprofteiet,
imbellium et eorum qui certam ruinam habent. Cerl

locus
non progressus
nullus lyrannus,
te
quem
,
insliga-
omnin idem
est diligenler inspicienli. Finge
verit diabolus ut
adversm
arma
capiat
profteiet,
Christo
ita
cum
discipulis eo in loco
:
rem
esse, alque
eum
cum cum
ut videlicet Ecclesiam
pessumdet aut deleat; sed

damnabis
et
dicentem
contra
Qui non
est
vobiscum, sed vobis bellum
omnem
dicio.
haereticum, qui lingu et doctrin teeverlcre

in
infert,
me
est (esse
enim cum Christo

non
colligit
est
satagit, qui et ipse vas diaboli est, lu
ju-
eo et sub ejus vexillo militare, et rem Christi

discipulis ejus agere)
est, qui vires
;
Resistentem
tibi in juuicio.
Ad verbum,
stan-
et qui
vobiscum, id
tem tecum ad judicium. Est plnasis qu nos Lusitani

utinnir, stare ad judicium, id est, judicio contendere
suas non addit, neque exercitum comin hostes vadat,
part, ut
vobiscum
quin polis adversit illud
cum quoquam, et
coram
res
tolam causam ad judices dferre

feratur. Ut priori
et
sm vos exercitum
esse
ducit,
notum vobis
potis
eis sistere, ut scnlenlia

,
au-
dispergere et exercitum solvere (quod qui facit

,
tem membro tyranni
ita
posteriori haeresum aucto-
prop est ut vmcatur) qum colligere. Hocprofect hic

dicitur,
ibit.
omnin
;
inlelligendi sunt, qui universi

et hseretici
Ecclesiam
suae
prop vos cadet, id

intelliges
est,
gladio veslro inler-
oppugnant
quidem doclrinam lingu

conciliis
Mine
quid
sit
dispergere, videlicel exer-
doclrinae Ecclesia.' praeferri volunt;
neque verentur
factum
catholic pu-
citum,
nempe
cadere et vinci, ut ex hoc loco locus

sit, et
;
ud judicium descendere, ut saep in

est.
Evangelii planus
Isaiae
rurss ex Evangelio locus hic

apparct colligere et dispergere
Sed omnis
illa
doctrin quae
cum
manifeslus
nam
gnat damnabitur, inquit Dominus. Hic vides ad Eccle-
esse verba castrensia.
Vers. 16.
siam ipsam, quae oppugnalur lingu hreticoium, juetc. Confirmaiio

;
Ecce ego creavi,
dicium de doctrin quae oppugnatur perlinere. H/Ec

est ii/ereditas
,
est prsedictorum
Cadent hostes
tui
lict le
oppu-
elc.
Magnifico et eleganli epiphoclaudit.
nunqum tamen expugnabunt, mini crede. Nam tam faber qum ars fabrilis qum etiam vasa
gnent,
,
nemate seu acclamatione oralionein

late obvenit servis Dei.
Hc
est
hredilas seu sors, quae possidenda lanqum hrcdi-
omnia quae

arte fabrili fiunl

;
me
habent auclorem;
prae-
Quam,
ego omnibus praesum

fectus
,
sum fabrorum omnium
civilatem aut rempuhlicam

allocutus fuerat,
appellat.
veluti unam domum, unam denique familiam
neque quidquam ex arte aut industrie
eo-
nunc
servos
sors
,
Dei, et domesticos Dei
<rum
prodit
quod ego non norim;

;
nullae sunt vires

,
Hc
est
eorum
nempe
ut sint dilissimi
,
quas notas non habeam
quid gladii
,
quid hastae et
donis cleslibus, jusli et sancti discipuli Domini

;
et
caetera belli instrumenta valeant

ligo
;
exactissim intel-
q. d.
tam hostes
sunt
;
lui
qum eorum industria et
summ pace fruantur banc interturbare, et has eorum divilias diripere nemo possit, sed universos hostes
vires in
manu me
vires,
ego eos creavi, et ex dono
superent et condemnent
hc plan
est sors ser-
meo habent
jubeo
le
industriam et armabellica. Si ergo

est
vorum Dei. Et justitia eorum,

laus; interdm
id est, justificatio
et
securam agere, non

vas, etc.
qud Umeas. Profe-
enim
justitia
pro ipso justili prcoinquit, est sors quae jure
rentem
Primum
est carbones follibus accenealcfiat;
nio acciptur Hebrceis.
Hc,
derc, ut f'errum
immissum
altcrum est ut
optimo
illis
compctil
harum
lauduin, et
bonorum
im
sunt capaces. Apud me, id est,
gunt. Hrec enim vis est vocis
illi
IN
qui apud
1SAIAM
dignum
Dei,
est,
laOO
utdictum Jehova. Felices sunt ergo servi qud eorum quis vicem doleat, sed
me
de-
compositre meothi, de
neque
est
eum me, id est, qui mei sunt, aut mecUtn habitant, et rem meam agunt vel hrec per futurum enuntianda
;
potis qud invideat. Est autem sermo de felicitate servorum Dei per Christum in domo ipsius, nempe
Ecclesi degentium.
sunt
Hc
erit sors,
etc., cui
asseverationem addit
fidelis
sermo Jehova.
Dictum hoc omni acceptione
CAPUT LV.
1.
CHAPITRE LV.
[i
Omnes
sitientes, venite
ad aquas, et qui non

;
1.
Vous tous qui avez
soif,
venez aux eaux
vous
habetis argentum, properate, emile, et comedite

nite,
ve-
emite absque argento, et absque ull commuta-
qui n'avez point d'argent, htez-vous, achetez et mangez ; venez, achetez le vin et le lait sans argent , et sans aucun change.
2. Pourquoi employez-vous votre argent ce qui ne peut vous nourrir, et vos travaux ce qui ne peut vous rassasier? Ecoutez-moi avec attention nourrissez-vous de la bonne nourriture et votre me en tant engraisse, sera dans la joie.
; ,
lione, 2.
vinum
et lac. in
Quare appenditis argentum non

comedite bonum,
panibus
et
laborem vesirum non in saturitate? Audite, audientes
me,
et
et delectabitur in crassi-
tudine anima vestra.

3. Inclinate aurein
dite, et vivet
vestram, et venite ad
,
me
au-
anima vestra
et
feriam vobiscum pafidles.
ctum sempiternum, misericordias David

i.
coutez-moi vous|une alliance ternelle, pour rendre stable la misricorde que j'ai promise David.
3.
l'oreille, et
;
Prtez
venez moi
:
et votre
me
trouvera
la vie
je ferai avec
Ecce testem populis dedi eum, ducem ac

Ecce gentem quam nescicbas, vocabis
prre-
ceptorem genlibus.
5.
,
4. Voil que je l'ai donn pour tmoin aux peuples, pour matre et pour chef aux gentils.
et gentes
qure te non cognoverunt, ad le currcnt propter Domi-
num Deum
vit te.
6.
tuum,
et
Sanclum
Isral, quia glorifica-
que vous appellerez une nation qui vous inconnue ; et les peuples qui ne vous connaissaient point, accourront vous, cause du Seigneur voire Dieu, et du Saint d'Isral , qui vous aura combl de sa gloire.
5. Voil
tait 6.
Qurerite
Dominum, dm
est.
inveniri potest, invo-
cate
eum, dm prope
Cherchez
;
trouver
et
vir iniquus
et
7.
le Seigneur pendant qu'on peut invoquez-le pendant qu'il est proche.
le
7. Derelinquat inipius
viam suam,
Que
:
cogitaliones suas, etrevertalur ad
Dominum,
mi-
ses, et qu'il retourne au Seigneur, et
l'impie quitte sa voie, et l'injuste ses penil lui fera mis-
serebitur ejus
est
et
ad
Deum
nostrum, quoniam mullus
ricorde
qu'il
plein de bont
retourne notre Dieu, parce pour pardonner.
qu'il est
adignoscendum.
8.
Non enim
vire
cogitaliones
,
neque
9.
vestr
vire
me, cogilationes veslr me, dioit Dominus.

,
8. Car mes penses ne sont pas vos penses, et voies ne sont pas vos voies, dit le Seigneur.
9.
mes
Quia sicut exaltantur cli terra

vire
sic cxaltat
sunt
mre viisvestris, et cogitationcs
me
Mais autant que les cieux sont levs au-dessus autant mes voies sont leves au-dessus de vos voies, et mes penses au-dessus de vos pende
la terre,
ses.
cogitationibus vestris.
10. Et
quomod descendit imberetnix deelo,

non reverlitur
,
et illuc ultra
sed inebriat terram
et
infundit eam, et germinare

serenti, et
eam
:
facit
et dat
semen
la pluie et la neige descendent du retournent plus, mais qu'elles abreuvent la rendent fconde , et la font germer , et la terre qu'elle donne la semence pour semer, et le pain pour
10. Et
comme
ciel, et n'y
,
panem comedenti 11. Sic erit verbum meum qnod egredietur de ore meo non revertelur ad me vacuum sed faciet
,
s'en nourrir
Ainsi ma parole, qui sort de ma bouche, ne retournera point moi sans fruit; mais elle fera tout ce que je veux, et elle produira l'effet pour lequel je
11.
l'ai
qurecumque
illud
:
volui, et prosperabitur in bis ad qure misi
envoye
12. Quia in lretiti egrediemini, et in pace deduce-
mini; montes et colles cantabunteoram vobis laudem,

et
12. Car vous sortirez avec joie, et vous serez ramens en paix. Les moniagnes et les collines retentiront devant vous de cantiques de louanges, et tous les arbres du pays feront entendre leurs applaudisse-
omnia
ligna regionis plaudent
manu.
in
ments.
1
13. Pro saliunc ascendel abies, et pro urlic crescet
3.
Le sapin
s'lvera au lieu
lieu
de
myrtus
et
erit
Dominus nominatus
signum
myrthe crotra au
tera
,
de
l'ortie
et le
la lavande ; le Seigneur cla-
comme un
signe ternel qui ne disparatra ja-
reternum, quod non auferelur.
mais.
Vers.
1.
Omnes sitientes,
Ad hune
COMMENTARIUM.
etc.
Cm
felicitatem
FiliusDei
nam et peccatorum pondus

;
abstulit, et ju-
Christianorum descripsisset, jam
Deum invilantem
ho-
gum
doctrinre sure suave imposuit

,
faclusquc est no-
mmes,
ut tantis bonis per Christum allatisfrui velint,
bis via
veritas et
vita.
In Hebrreo est interjectio

affectu, qure licl
inducit propheta.
xisse in Evangelio
cert locum videtur respeait

:
vocantis,
non sine animi

omnis
interdm
Dominus, cm
Quisitit, venialad
sit dolentis,
hoc tamen loco
est vocantis
,
ex commisesili
me, et bibat ; et venite ad me, qui taboralis,elc. Silientium
ralione, *\n,
sitiens
quicumque
pre-
autem nomine
illi
designanlur qui pondre peccalorum
meris. Ad aquas. Manifestum
est
ex Evangelio aquariim
pressi respirare desiderant, aut itincribus
errorum
di-
nomine
Spirils sancli graliam et cretera dona dsisilis
vexati veritatem invenire satagunt. Utrisquc subvenit
gnai, quibus
aliarum
omnium rerum
lollilur,
1501
et fons in
COMMENTARIUM. CAPUT LV.

animo
sunt
fit
\:m
,
aqu viv
salientis in
vitam ter-
riam ?_Non in panibus. Hebr.

non pane
;
in
:
non pane, vel cum
nam, quia clestibus inhiare faciunt dona clestia,

et initia
aeternae.
lus, illuc
illius
ut forte hic
sit
sensus
Si libratis argentum,
facitis, ut
felicitatis et
arrhabo hsereditatis
eux non in altra lance
panem apponere
?
pro
Qui enim
Mo
signati sunt, ut loquitur Pau-
argento reportetis
panem
Idem de
potes.
labore,
quem pro
:
tantummod admittentur. Qui non uabetis

sic
rbus labore partis accipere
Sed dices
Pro
argentum. Ne quis forte putaret, ut terrena bona

pervia,
pane do argentum
Novi
;
et ut saturer,
laborem impendo.
etiam haec clestia divitibus hujus mundi solm esse
sed neque
panem neque
saturitatem conseque-
qud magno constarent, pauperes ver exclu;
ris, et
ris.
miser deciperis quamdi

etc., vel altendile
animum non
et venietis
paveeis
derentur
ut forte
eos nominatim vocat qui argento carent,

haec significarent, pauperes evangelizan-
Audite,
ad me, nempe ut
jam
quae dico
sensum accommodetis,
etc.,
ad aquas
dos, ut est in Evangelio.
Profect gratis dispensanda
quas dico,
quod
vers. 6
explicat
orationem
dona clestia, non autem emenda, ut putavit Simon

ille,
enim usque ad eum locum crediderim esse exordium

et veluti
v. 6, ac
locus hic manifest
insinut
neque solm ne
commutationem
prparationem ad illam exhortationem, quae

sequentibus continetur. Quare verbum
ikelu,
argentum afferant clamt, sed

et
omnem
omne pretium
non
abigit.
Emite. Quae, quaeso, est em-
quod
in
forma imperativi comedite
et
praeterili legi
ptio, si
est pecunia aut aliquod aliud

? Scito
pretium seu
propri non
polest,
libenter in praeterito legerem

:
cum
significa-
commutatio
ergo
:
verbum schabar
sed
tione fuluri
bit, etc.
telligit.
;
Et comedetis bonum,
id
et
voluptalem liabeest in-
nisi frangere significare
cm de
cibis dicitur vel
bonum ver
ait,
quod absolut bonum
potu, est vel
aliis distribuere, vel

;
ab habente partent
et pretium nott;
Non,
bona terr comedetis, ut supra, sed
seu fracturant accipere
neque enim
bonum
cui collata terrae bona,

fit,
bona non sunt. Vel
tob
nam
sicut Deut. 2, dicitur,

ita
qud cibum frangrent pro

ut est apud
adverbium
ut
sit
quod nos vulg dicimus, ben
argento,
hoc loco absque argento. Distributionem

fidei,
comedere, id est, laut, opipar. In crassitudine, vel

pinguedine, id est, pinguibus. Carnes enim animalium
ergo donorum secundm mensuram
Paulum, ab eo qui dona universa

absque tamen ull commutaiione,
gnt. Repetit ver verba
fracturant (sic
:
in su
manu
habet,
dsi-
pinguium sapidae sunt

meliori.
et
vulg pingue usurpatur pro
hic
Dominus
Si audiatis, inquit, et
animo
percipiatis quae
Yenile, comedite,
accipile
dico,
quod argento
potuistis,
et laboribus
assequi hactens
enim
volui reddere, ut
emptionem ex-
non
cluderem)
ut quanto desiderio nostrae felicitatis te-
talione
absque argento et quvis ali permuearum rerum qu labore parantur compre:
neatur Deus noster aperiat. Vinum et lac. Colore et

sapore suavia sunt
ista
hendetis, saturitatem videlicet ac delicias
quiescet
gustui corporis
somnium
enim animus
Vers.
3.
vester.
etiam inducunt, et sensu aliarum rerum immodic

epota
Inclinate AUREM.etc. Non semel attenet
auferunt
sic Spirits sancti
dona dulcissima
in-
tionem
exigit,
prsemia haud vulgaria pollicetur.
et suavissima
sunt,
neque
oculis inspicientium
FuRiAM pactum. Fdus hoc exponitur diffus infra

v. 6, et seq.
grata
et qui ex eis affatim bibit
non
sitiet
in
aeler-
Misericordias David fidles. Apposilio

feriam vobiscum, totum est miseilla
num.
Vers. 2.
est
Fdus quod
plus
Quare, lammah, quorsm. Frustra esse

labores et
tricordia, seu chantas et benevolenlia
et affectus
hominum
omnem
illis
illam
industriam
;
quam
et ut
ille
qum paternus quem

quod
ille
Davidi aperui et jura-
pro mundanis impendunt, manifest affirmt

sequentia ostendunt, de
loquitur qui
mento
<i
firmavi,
testatum et decantalum re,
Deum non
inhiat,
liquit
Psalmo qui
,
incipit
Misericordias Domini in
qurunt. Ergo qui oblitus Dei terrenis bonis

quasi ea consecutus,
ternum cantabo
filium qui in
qud
videlicet daturus
;
essem
ei
atque habens quibus ventrem

felix esse possit,
;
aeternum regnaret
quotquot autem
npleat et saturelur,
imprudens om-
<
nin Domino judicatur
nam
sine
Deo neque panis
eum vellent regnare super se, beatos futuros. Ergo cm instet tempus advents ejus, necesse est ut fdus sanciamus
;
panis dicendus est, neque saturitas saturitas.
Cm
ecce enim testem populis,
etc.
si
Hanc
ani-
enim cibo
et potu
quantmvis largissimo non quiescat

aliis
esse hujus contexts expositionem intelliges,
animus, neque ab appetendis

re semper
conquicscat, inhia;
madvertas hoc in loco alludere Isaiam ad Ps. Davidis,

et
eum
oportebit ad ea quibus caret
quae
ad verba
illa
Misericordias Domini in ternum, id

cantabo. Dixisti
:
cm
bitur
plurima
sint, plus
ob illorum penuriam crucia-
est,
quae aeternum duraturae sunt,
qum ob
istorum possessionem laetetur. Si ver
Misericordia dificabitur in clis, prparabitur Veritas tua in eis, vel
su
et
sit
sorte contentus, natura ipsa, ut quae
verorum
cum
eis,
ut tam firmae sint promis-
nunqum interiturorumbonorum
estcapax, intrim
sioncs qum ipsum
clum. Disposui testamentum electis
dum
illis destituta est, aliis omnibus quae intereunt nequaqum contenta, ore semper aperto, similis vo-
meis, id est, sanciviffdus
cum
electis meis. Juravi
David servo meo,
etc.
Ergo promissio Davidi facta erat
racissimo cani, praesentibus non fruitur, sed ea

citissim dvort, ut
satiare.
qum
possit
fdus cum
electis, videlicet
qud
is
qui ex Davide
nunqum ingluviem suam Hujusmodi hominem sub nomine vino
oriretur, ipsos redimeret,

gita
modo eum
reciperent.
Co-
indul-
ergo sub adventum Christi hanc concionem fa:
gente describit Sapiens Prov. 23, cujus voces expri-
ctam, dicente Deo per ipsummet Filium
Venite ad
mit
Verberaverunt me, et non dolui

;
traxerunt me,
me,
et
feriam vobiscum fdus, id est, accedite ad me,
sed non scnsi
quando evigilabo,
et rurss vina repe-
ut feriamus
fdus sempiternum
quod
in
promissione

1503
Davidi fact continetur
adimplevit
:
IN 1SA1AM
fidelis
1504
haec, quae
enim
fuit qui promisit,
quos primo
mox
sequitur, concio perlinet
verbum suum.
adest tempus,
Cerise fuerunt promissio-
qui ad fdus illud soli perlinebant de quo supra di-
nes
illae
nam
etc.
ctum
est,
de promisso Christo redemptore,
si
eum
Vers. 4.
Ecce testem,
Cm obscure et absfecis-
reciperent.
Propter Dominum
etc.
Vide mihi cau-
que express meniione
Cliristi
de eo sermonem
setsub nomine misericordiarum,
id es(, prouiissionuni
sam cursus istius. Quia gentes viderunt Christum Dominum Deo decorari sanctilate vitae, doctrinae
verbo, miraculorum splendore, resurreclionis glori
,
Davidi factarum de misericordi aetern et inenarrabili,
subilo per relativum
quitur, ut bc subit
eum de Christo plane lomutalione inielligamus, qunam

Optiin tamen praeceden-
adventu Spirits sancti in discipulos ipsius denique
ipsorum
vil et praedicatione. Haec, quae ornnia
ipsum
seniper menles prophetarum lenderent, cl in quein

intenti erant
esse Dei Filium ac

intellexissent
eorum
;
oculi.
verum Dcum comprobabant, cm gentes ad ejus fidem et religionem am,
tibus haec cohaerent
nam
si
innovare fdus necessuni
plectendam accurrebant
ea enim omnia in gratiam
esse dicebat, oportebat significaret, prop
siam adesse.
Eum
igitur dicit
leslis
primo
in
jam Mesteslem datum
suam
nalionibus. Est
aulem
qui proponit et slatuit
Unde Deum ade homines amanlem redamare dignum judicant. Hune aulem splendorem et decorem, quia Judaei super cor velamen
facta vident.
credenda, et leslatur de veritate, et de re comperl.
habenies non vident, ide non occurrunt. Quamob-
Ea nainque natura
cert
aliis
est testimonii ut
de veritate ac re
;
rem consulerem
fieri
sit
verbi Dei prconibus, ut quoad ejus

et
lestelur
quam
cognovit, vidit et audivil
posset,
decorem Chrisli amplilicarent,

fulgenssitApostolicorum
Cliristi
quanta
cui credere et fidem habere alios oportet qui
non
vi-
Evangelii ac crucis dignitas, quantae Spirits sancti
derunt neque
Inde
lestis
cognoverunt.
Quarc fidem
requirit.
vires,
quam
hominum virtus,
nos in
aliquando pro prdicatore, et lestimonium
denique Evangelium glori
perpelu audiensic
pro Verbo Dei interdm accipitur, quibus credere

oportet. Sic
tium animis explicarent. Nihil enim

Chrisli rapit, nihil sic ad religionem
amorem
Dominus Jerem. 29
,
Ego
ijuod scio, in-
mentes inflammat,
inquit, teslor
et Joan. 5
et
Amen
dico libi, quod sci;
quam decus
Vers. 6.
Chrisli ac dignitas
ben perspecla.
mus, loquimur,
quod vidimus, testamur

accipilis; item
et lestimo-
Quêrite Dominum, etc.

et
Jam
fderis
nium nostrum non
Uoann.
lestis
1, et Act. 1
partes exponit
unde digressus
,
est, redit
Dominus.
inid
et 22, praedicatores Evangelii testes, et testari dicuntur. Fuit
Dixerat, vocaverat
ituri
;
ut ad se accdrent fdus
aulem Christus Dominus
earum rerum
;
tempus etiam, ut res exigebat, esse jam, quo

;
quae hactens erant occullae in sinu Patris
ipse au-
praestare deberent, oslenderat

ditiones redit
;
ergo ad fderis con,
tem ea nobis narravil, ut inquit Joannes, inter quae
quarum prima
est
ut
Deum
prop
non infimo
loco erat divina dileclio,
qu nos imme-
agenlem,
et in
medio eorum, ut dicebat Joannes, stan-
rentes prosequebatur Pater.

tu suo, qui datus esset
mundo
Hanc confirmabat adven Deo hoc verbis et

;
tem non ignorarent.aut incognitum sinerentpertransire.
Haec concio
etiamsi
omni tempore
et
omnibus
felicita-
miraculis rursm confirmabat.
Erat igitur
certissi-
hominibus apla esse videatur, verm quia de adventu Chrisli erat
mus testiset iide dignissimus. Ducem. Nomen Hebraeum

nagir ab annuntiando dicitur.
sermo, qui ben acceptus

allaturus, incognitus
;
Ducem aulem
significat
tem esset brevi
aulem ac deillud
seu antistitem qui annuntiatac praecipit quid agendum

sit.
spectus esset Judaeos perditurus

inielligenda est perlinere, et ad
ad eos praesertim
Expedit enim ut qui
aliis praeest,
eos verbis dirisit
omne
tempus
gat et eloquenli polleat, qu persuadeat, ne
dura
referenda est quo Christus inter eos

ejus
egit, et discipuu'
tanlm imperatio, sed suavis gubernatio
el
bomini ac-
pnitentiam
eis
ante vastationem per Titum

,
commodata. Pr/eceptorem.
ncque ad doctiinam tanlm
prcipicndo dicitur,
praedicabant.
Tune enim
et
quia prop erat et recens

facile
relerlur. Tria, quae ordi-
erat sanclitatis ipsius et
miraculorum memoria,
nem
inter se consideralione
dignissimum servant, hic

veritate lestimonium
erat
eum invenire;
jam
aperit.
cm adhuc
prop essel, invocatut
Christo
Domino
tribuit,
quod de
exaudiret.
essel
Sed quo paclo qurendus aut invocandus
perhibeal,
eum ampleclendum
suadeat, etqud impe-
ret ac praecipiat,
lanqum verus ac legilimus princeps.

,
Vers. 7.
et
Derelinquat imtius,
etc.
Aperlus est
fit
Veus. 5.
bis.
Ecce gentem, quam nesciebas
voca-
locus ad asserendam pnilenliam, per

conciliatio
,
quam
re-
Uxc
mutalio personae seriem oralionis aliquanl

si
fdus eum Deo
sancitur juxta doctri-
obscuram reddit;
sensus, ad
t
ad tertiam reducas, planior

:
erit
nam
calholicam. Per hanc invenerunt in die
Pcnte-
rabat
hunemodum current ad eum

illuin
Vocabitgcnteni
quam
igno-
qui
eum
nesciebant, propler
decorcm quo
initio
>
ornabit Deus. Suadeo igitur, ut
hominum Deum in Christo, quem paulo ante cruci aflixeranl, et mox duo millia; et reconciliali in numerum servorum Dei admissi sunt.
costes tria inillia
jam
cpi, ut quaeralis
etc.
Dominum
nempe
in
Vide autem unde inilium sumat, derelictione nempe peccatorum

et
et
Christo,
Quam
nesciebas. Manil'eslum est inpraeter

co-
veterum studiorum, ut
iila
et
opre
terdm verbum cognoscendi Hebraeis aliquid
animo
abjiciant.
afl'ert,
Et haec est detestatio illaquae doin
nudam cognilionem
notarc. Ignorai
Deus impios,
loquitur.
lorem secum
qu cardo pnitentiaevolvitur;
in dete-
gnoscit suos, et passim in Evangelio
ita
Cur-
quae ex iide et
et
eum
dilectione sit oportet, ut vera sit
rent. Pronipiitudincm gentium ad lidem venientium

notas, ccrl ut ad mulationem Judocos provocet
,
Deo placeamus. Non solm autem animus

vitae leiri
ad
staiionem veteris
dbet, sed ad
Deum
sese
, ,
1505
vertere, et propter
COMMENTARIUM. CAPUT LV.

eum
ea sectari quae ipse jubet, et
;
1506
terdm quia Hebraeis non reddit rationem sed esteonlinuandi particula, ut Vulgatus accepit. Ostendit autem
quae ei placent ex animo statuerenecesseest; quae duo ubi fiunt (non fiunt autem nisi dono Dei)
est nisi ut
,
quid super-
quem fructum haberent

initio
si
pnitentiam agerent,'si
hominem
ei
miserationis affectu amplectatur
fdusilludpacis inire vellent; nempe,qud quaebona

capitis
Deus,
filius
et
peccata condonet?
Deseruit prodigus
et por-
dixerat
consequerentur, comederent
,
regionem longinquam, deseruit porcos

siliquas;
bona, in
renlur.
deliciis
agerent
et
omnimorl
felicilate frue-
corum
ruit in
reversus
ad patrem veniam
pre-
Nam Filius Dei non
frustra ad terras descendit,

;
cabatur, volens deinceps apud
eum
agere. Quid pater?
sed ut homines felices redderet
hoc cert
efficiet, etc.
amplexus
et oscula,
et gratanli
animo illum
veste
et
Vers. 11.
lur; fuluis ipso aelerno
Sic erit verbum,

Verbo
intelligere
etc, vel est, egredi-
excepit, vestes detritas abstulit, insignivit
enim pro praesentibus utuntur. Haec de
annulo
ac convivio excepit.
Quid mini,
haeretice,
non inepte possumus,
aliam pnitentiae et reconciliationis
Annon cm
in
formam fingis ? Evangelio pnitentige formam Domi-
cujus descensus apud Davidem

assimilatus fueral
;
jam descemui pluvi
quia occulta virtute a supernis de-
nus voluit pracscribere, qu juslificaretur bomo ex

impio, ut ex ipsius parabolae exitu apparet, aliam
scendens inferiora fcundat, ut terra decorem

habeat
.
suum
et adjuta
superno humore fructus suos ad

afferat.
qum banc formam

conturberis;
seculis
praescripsit ?
Qud
fieri
si
objicis, ibi
hominum commoditatem
Cuinam
rei aptis
nullum de auriculari confessione
verbum; ne
advenlus Domini comparabitur?nam prter hominiiin
modum enim
pnitentiae quae omnibus

ibi
opinionem etsensum germinante terra Spirilu sancto

fcumiat, facis orbis immutala
est; et
vim habuit, tantm

peccata retnittendi.
ostendere volebat.
de-
non tantm
Alibi
enim ligandi
et solvendi potestatem minislris
semen ad seminandum, panent ad comedendum habet
dit, et
Quod autem
in Evangelio
;
homo; sed unde
decoretur, et delectationemcapiat in
;
long parabola vides docuisse
Dominum Jesum idem
omnibus bonis clestibus

delium.
rationis
quae lict oculis carnis

et sensu percipiuntur
ii-
luculentissim, paucis lict verbis, hoc loco fecisse
non videantur, videntur tamen
Dominum, modo videre velis. Non aliam enim ralionem ineundi eum Deo fderis vides qum
videbis
Notandum autem, qud in reddilione companon dixit Aon illuc revertitur, quemadmo:
per desertionem seudetestalionem veterumsludiorum,

et
dm
set.
de pluvi et nive dixerat, sed qud non rediret

si
ad Deum redilam,
id est,
propositum ex ipsius prae-
vacu; rediisset autem
hacc
hominibus non
proficere,
tribuis-
scripto vivendi. Et miserebitur ejus.
Nullam dubitantis
Quid
igitur faciet? faciet
promovebit,
particulam apposuit, sed affirmt ut rem certissimam,
faciet ut res
propter
quam
advenit
felicem exitum
qud Deus misereatur sic pnilentis ac redeunlis; quod

et coniirmare
consequalur. Quod cert

verfm etiam redeundo,
fecit
non veniendo modo,
non veretur
est
praejudiciis
quoniam
nam
qui descendit, ipse est et
inquit
mullus
ad condonandum,
vel condonationes
qui ascendit super omtes clos, ut adimpleret omnia.
multiplicat.
significet,
Puto autem
qud bc loquendi forma
Quod
tem
hic Isaias dixit,
rem promovere,
ut
progressus
uni eidemque saepis peccanti saepis eliam
faceret, dixit Paulus, ut adimpleret omnia.

sit
Quid au-
peccata remitti, et indulgentiam non denegareclemen-
adimpleri omnia,
;
tissimum patrem.
Sequentes autem duo versus boc
exponit
et
ipse
quoque Paulus inox ddit quosdam quidem Apostolos,

ipse
alios
nemini dubium aut novum videri debere conlirmant.

Vers. 8, 9.
quosdam Evangelistas, quosdam prophetas;

slores, et doctores, est,
paid
Non enim cogitationes

in se
meê,
etc.
;
ad consummationem sanctorum,
in opus
Hommes
vel
semel vix condonant
peccanti
si
ad complendum nunierum eleclorum

seu dispensationis,
id est
,
mi-
ver bis aut ter id quispiam faciat, praeter
hominum
est
invi-
nisterii,
ad dispensanda et
;
naturam facere videbilur. Long ab
bis
moribus
ministranda Sacramenta in Ecclesi, et verbum Dei

in
Dominus
nam
saep saepis uni
eidemque homini
dificationem corporis Christi,

in
donec occurramus
dulget veniam,
modo
detestetur ex
animo veterem
cli
omnes
unitalem fidei
et agnitionis Filii Dei, in
virum
,
tam, et novam juxla Christi institutionem ordiri paret.
perfectum, in
est,
mensuram tatis
plenitudinis Christi
id
Comparationem autem
qud nulla
alia
distanliae
terra
creatis.
utsimus conformes
et similes Christo, qui
sum-
attulit
major esset
in rbus
mam
perfeclionem habuit, qualem in naturalibus ha-
Qud
cessit
si
banc rationem de diversitate cogitationum

ac studiorum, non ad id quod immdiate prse,
bet vir qui trigesimum
annum
attigit.
Possunt hjec
quae Do-
morum
etiam de Verbo Dei accipi, quod omnia
eflicit
de condonatione
velis,
sed ad totum de Christo

;
my-
minus
praecipit. Immillit
eloquium suum
dico,
lerree, velo-
sterium referre
non repugno
q. d.
Ne mi-
citer currit
sermo
ejus.
Ergo cm
quod fruemini
remini, qud inter homines appareat Deus bomo, ut

vobis bene
sit,
bonis, ita
omninb futurum
est, etc.
et in deliciis et
tam
agatis (agetis
autem
:
si
summ felicitate viDeum in Cbristo quaesie-
Vers. 12, 13.
Quia
in
L/Etitia.
;
Ecce quomod
electi
res Christi progressus
faciet
educentur enim
ri tis
ad ipsum reversi)
quoniam mese cogitationes
Dei ex omnibus locis ad quae dispersi erant. Venient
admodm vestris digsimiles sunt, hc un via ditgnum duxi hominum rbus succurrere. Non est qud
fdivinum hoc consilium scruteris, sed qud admirans
i
autem summo eum gaudio ad Christum etEccIesiamtantaque erit exsultatio, ut quae sensu carent illis congratulari videantur. Ei enim qui Christum induit,
claris resplendere sol, et lux
diei pulchrior
gratias agas etipsi adhaereas.
mult
Vers.
10. Et
quomodo,"TC?n:> >3, quia sicut
sed in-
I videtur
gratiora
sunt
ei
omnia, et vultu
laetitiam
1507
prae se ferunt universa. Nullae
IN
ISAIAM
sis
1508
jam
spinae, nulli infru;
resplendet. Qu.ERiTE.etc. Adhortatur ergo Judaeos
ctuosi frutices in agro ejus succrescurit
grata et laeta
ut sapiant
qum
:
citissim et pnitentiam agant
nam
sunt omnia ob mansuetudinem, patientiam, charita-
lict occiderint
haeredem, largum tamen esse in connullis
tem
et caetera
Iluec
hujusmodi dona, quibus per Christum
donando Deum
Dei
enim magis amplificanda erat
donanlur.
autem proniotio, haec hominum re-
misericordi in condonando
et
qum
sibi
Judaeis, qui
ductio et sanctificatio erit
Deo
in
menlum
ac mcmoriale aeternum,
nomen et in monuquod nunqum inglorili,
Christum negrunt,
ciderunt.
Filium Dei
promissum oc-
teribit aut abolebitur. Filius enim Dei Patrem
cavit super terrain
neque de Dei bonitate

credidissent
,
sapienli
Xon enim, etc., solutioest tacitae objectionis. Quid?numquid Judaeos deseres? numquid populum tuum abjicies! numquid ad immundos et incircumcisos te confres ?Respondet
:
ac potenti tant mortales
nisi agnito
Ignoralis sensum
Domini;
au-
mysterio Christi.
longe divers sunt cogitaliones

sic
me,
est
etc.
Ad hune
Possunt nihilomins haec omnia
quoque
aptis-
tem locum
ubi
allusisse
credendum
Apostolum e
loci,
sim accipi
Omnes
sitientes, venite
ad aquas,
etc. In-
cm
reprobalis Judaeis electas gentes dixisset,

:
vitantur Judaei ut participes esse velint haeredilatis
exclamavit
servorum Dei
isti
enim
siti
advenls Christi laborare

? etc.
scientiae Dei
0 altiludo divitiarum sapienti et qum incomprehensibilia sunt judicia

!
videbantur. Quare appenditis
Judaei loti in cae-
ejus, et impervestigabiles vise ejus
quis
enim novit
remonias et cultus
exteriora legis,
tueranl; jejuni
et sacrificia
incumbebant, et in
<
sensum Domini
:
etc.
Quia
sicut descendit, etc., q.
qu neque ipsi neque patres portare potamenmanebant quifidem negligebant,

non per
d.
Ne miremini qud
;
relictis
vobis ad gentes
me
transferam
non enim decebat Filium Dei
frustra in
juslitiametmisericordiam. Audite audientes, etc. Exhortatio est ut justicari per Christum velint,
legis justitias.
mundum
venisse, et
vacuum
fiet
reverti
oportebat ut
re-
hominem, cujus naluram susceperat, juvaret ac

dimeret. lia omnin
;
Jejunus namque est animus et arescit

induit, nihil
si
vos non credideritis, alii

;
intrim
dm Christum non
succulentum
credent, neque deerunt Christo fratres
qucumque
vel
comedit aut pingue. Vento pascebantur Judaei, et apparenli tantm justili; anima autem eorum vacua
erat.
enim se
:
verterit, res ei
ben cedet.
Est quod supra

dirigetur
,
dixit
Vuluntas Domini in
manu
ejus
Feriam vobiscum,
quale fuit quod
etc. Si
Christum audierilis
et
progressif faciet. Quia in ltiti, etc.
Jam ad gentes
eis felicia
confderabimini Deo fdere durabili

iluro
;
non
inter-
conversus ipsas alloquitur, et omnia

mittit;
proalla-
cum Davide
pepigit
il l
Deus de
futurum
quod tandem ingentem Domino gloriam

;
misericordi et beneficenti in aeternum
servand.
turum propheta asseverat

voluisse, et
omnium enim Deum
esse
Ecce testera, etc. Est veluli
comminatio;
omnes homines salvos facere, non poterat
enim erat ut ad gnies se transferret Christus, mal acceptus Judaeis. Ecce genlem, etc. Im ila futu-
non esse
in
nomen
et
signum seu monumentum
aeter-
num.
Idcirc jubet David ut gentes laudent
Dominum
rum rem
praedicit, et visuras gentes
splendorem et deco-
propter misericordiam,
quam super
ipsas confirmavit
est.
vults Christi, qui mult magis
qum
facis
Mo-
Deus. Atque haec expositio planior
CAPUT
1.
LVI.
,
CHAPITRE
et fa,
i
LVI.
:
Haec dicil Dominus

,
Custodite judicium
cite justitiam
juslitia
quia juxta est salus
mea
ut veniat
et
mea
ut reveletur.
Gardez les rgles 1. Voici ce que dit le Seigneur de l'quit, et agissez selon la justice , parce que le salut que je dois envoyer est proche , et que ma justice se manifestera bientt.
fils
2. Beatus vir qui facit
hoc
et filius
hominis
,
qui
apprehendet istud
illud; custodiens
custodiens sabbatum
suas, ne facial
ne pollut
manus
filius
omnemalum.
populo
3.
Et non dicat
:
advenae, qui adhaeret Domino,
Heureux l'homme qui agit de cette sorte , et le de l'homme qui suit celte rgle , qui observe le sabbat et ne le viole point qui conserve ses mains pures, et qui s'abstient de faire aucun mal.
2.
, ;
dicens
suo.
Separatione dividet
me Dominus
;
Et non dicat eunuchus
ecce ego lignum ari-
dum:
4.
3. Et que le fils de l'tranger, qui se sera attach au Seigneur, ne dise point : Le Seigneur m'a divis, et m'a spar d'avec son peuple. Et que l'eunuque ne dise point Je ne suis qu'un tronc dessch
:
Quia
haec dicit
Dominus eunuchis
Qui custo-
dierint sabbata, et elegerinl quae ego volui, el tenuerint

5. et
fdus
meum
eis in
Dabo
dabo Et
domo me,
filiis
et in
mris meis locum

:
nomen melius
eis,
et filiabus
nomen
sempiler-
Seigneur dit aux eunuques : S'ils gardent mes jours de sabbat, s'ils embrassent ce qui me plat, el demeurent fermes dans mon alliance; 5. Je leur donnerai dans ma maison et dans l'enceinte de mes murailles , une place avantageuse et un nom qui leur sera meilleur que des fils et des filles; je leur donnerai un nom ternel qui ne prira ja4.
Car
voici ce
que
le
num
6.
quod non
peribit.
mais.
G. Et si les enfanls des trangers s'attachent au Seigneur pour l'adorer, s'ils aiment son nom pour se vouer son service, et si quelqu'un quel qu'il soit garde mes jours de sabbat pour ne les poinl violer, et demeure ferme dans mon alliance ;
,
filios
advenae, qui adhaerent Domino, ut co-
lant
eum,
et diligant
nomen
ejus, ut sint ei in servos;

illud
,
omnem
7.
cuslodienlem sabbatum ne pollut
et
tenentem fdus
meum
Adducam
in
eos in
monlem sanctum meum,

;
et lae-
tificabo eos
rum
et victimae
domo oralionis meae eorum placebunt mihi super
holocausta eoaltari
7. Je les ferai venir sur ma montagne sainte, je lerf remplirai de joie dans la maison consacre me prier; les holocaustes et les victimes qu'ils m'offriront sur mon autel me seront agrables , parce que ma nu>
,
15 09
COMMENTARIUM. CAPUT LV1

quia
1510
la
meo
domus mea domus
orationis vocabitur
son sera appele

peuples.
8.
maison de prire pour tous
les
cunctis populis.
8.
Isral
9.
Ait
:
Dominus Deus
qui
congregat dispersos
ejus.
Adhuc congregabo ad eum congregatos

besliae agri, venite
Omnes
ad devorandum, uni-
versae bestiae salts.
10. Speculalores ejus cci

versi; canes
omnes, nescierunt uni-
muli non valentes latrare, videntes vana,
Voici ce que dit le Seigneur Dieu qui rassemble disperss d'Isral : Je runirai encore Isral ceux qui viendront pour se joindre lui. 9. Btes des champs, btes des forts, venez toutes pour dvorer votre proie. 10. Les sentinelles d'Isral sont toutes aveugles, elles sont toutes dans l'ignorance ; ce sont des chiens muets qui ne sauraient aboyer , qui ne voient que de vains fantmes , qui dorment et qui se plaisent dans
les
dormientes, et amantes somnia.

11.
Et canes impudentissimi nescierunt salurilapastores ignoraverunt intelligentiam;
tem;
in
ipsi
omnes
viam suam
declinaverunt, unusquisque ad avari-
leurs songes. 11. Ce sont des chiens qui ont perdu toute honte, et qui ne se rassasient jamais ; les pasteurs mmes n'ont aucune intelligence chacun d'eux se dtourne pour suivre sa voie; chacun suit ses intrts depuis le
;
tiam suam,
12. Yenile,
summo usque
ad novissimum.
et
sumamus vinum,
impleamur ebriemull amplis.
late; et erit sicut hodi, sic et cras, et
plus grand jusqu'au plus petit. 12. Venez , prenons du vin , remplissons-nous-en jusqu' nous enivrer; et ce sera demain comme aujourd'hui, et encore beaucoup davantage.
COMMENTARIUM.
Vers. 1.
Custodite,
etc.
Haec est
:
illa
concio
si
oculos habent, manifestam
fieri
distinctionem inter
Joannis Baptistae ac Domini nostri

te
;
Pnitentiam agi;
legis justitiam et
justitiam Christi,
ne putent qud
sacrificiis
appropinquavit enim regnum clorum
qu mani-
Messias justificalurus
justificationibus.
eos esset legis
et
fest significabant
non habituros oculos quibus videre
Nott autem verbum cazac firmam

relen-*
possent, aut sensus quibus perciperent Dei

et quae in
illo
regnum
apprelwisionem, vel cum comprehensione firmam
sunt mysteria, qui peccatis immersi
tionem
sic
enim decet nos justitiam colre, aut ad-
jacerent, et veterem vitam
non detestarentur. Hic

:
venienlem Christi justitiam retinere, ne praetereat,

aut ne
quoque
locus]
Lutheranos arguit
Quid enim, dicemandalo-
rent, opus est justiti
me
et observatione
eum derelinquamus. Hoc signilicabat Dominus cm diceret, regnum clorum vim pli, et qui viribus
pollent illud rapere.
rum
Dei,
si
justiti Chrisli in foribus est ?
Im ver
ob hoc ipsum mihi injungitur justitiam amplecti ac

colre,
Vers.
3.
Et
non dicat,
etc.
Hic locus apert
suum cuique
,
reddere,
neminem opprimere,
ostendit in Christo Jesu non esse
Judum, neque Gretc., id est,
omnibus benefacere; quia justiti Christi instabat, quasi

frustra adveniret
cum; nec senum, neque liberum,
non esse
ac-
neque quidquam mihi profectura

,
ullam personarum differentiam, aut
quam vocant
esset Christi salus ac justiti
nisi
hoc facerem
non
ceptionem. Et quidem Judaeos locus hic convincere

poterat,
enim communicatur Christi

Vers. 2.
justiti
impnilentibus.
;
non esse aeternm duraturam legem Mosis

et
Beatus
!
vir qui, [etc.
ascheve optim
!
quoad caeremonias
vocant
;
eam partem quam
judicialem
per circumloquium redditur , ben

ben habet
felicem virum
!
habebit
qum
nunqum enim
lex genlibus incircumeisis et
etc., est
enim adverbium,
eunuchis aditum daret ad ministerium in

mini. Cert
domo Do-
quantum
conjicere possum. Vidit propheta quanta

illius
cm
dixisset
beatum hominem seu filium
futura esset
hominis
;
flicitas
qui huic quod dain
hominis qui justitiam sectaretur, apprehenderet salutem
bat consilio acquiesceret

viri,
prorumpit itaque
ejus
seu justitiam
qu adveniebat
et
in
propinquo erat,
quisquis
is fuerit,
laudes.
(
te felicem,
etiamsi
non diceret autem beatum

rat; sed
filium Abrahae aut Israelis,
miser nativitate
sis
nam nomen
enosch miseri
sed filium hominis, nonnull ex parte id significave
videlur, aut desperatione quae calamitate oritur ap-
pellationem habere, quae in quaevis scelera ruere
facit
dixerat, ait
non hoc contenlus, im quasi exponens quod Neque dicat, vel neque dicet filius ad:
absque freno), quamvis haeressis mortalitatis

et filius
et laboris,
ven, nekar, alieni, seu extranei, alienigen, qui alterius est aut generis aut
religionis.
Ad
Haec enim nomina propheta libenter
Hoc nomine
si-
apposuit quae hominis miserabilem sortem notant, ut

insinuaret
gniticant Hebraei alias gentes ab ipsis, et deos etiam
omnia
illa
per hanc,
quam
prdicabat,
fe-
earum.Qui
adii.eret, lavah Hebraeis est adjunctum esse,

;
licitatem absorbenda.
Scd
cui, quaeso,
beatitudinem
seu additum esse
accommodatur autem ex usu ad eam

est
promittit? cert
illi,
qui facerel judicium et justitiam
adjunctionem quae
sicut etiam ad
ministrorum ad dominos suos,
apprehenderet. Poteris prius

dixerat referre,
justitiam
;
verbum ad
id
quod pris
nempe
custodire judicium, et facere
tem mutu
eam quae est inter dantem et aceipiennam ut est apud Salomonem, Prov. 22 :
ubi
posterius ad id quod secundo loco, videli-
Servus est qui mutuo accipit viri muluo danlis,
cet apprhendera salutem et justitiam,
bat
q. d.
<
felicem illum
qu adveniehominem qui fecerit

quod dico
apprehenderit justi-
eodem verbo usus quasi vim verbi et usum aperuit. Unde etLevi unius ex filiis Jacob nomen habuit, quem
concepit Lia ex
filii
quoddico faciendum,
et apprehenderit
illo
congressu
quem pro mandragoris

ex alienigenis,
et quasi
venturum;
fecerit justitiam, et
!
sui obtinuit sorore su. Obligalionem ergo nott.

igitur sibi addictos
tiam et salutem
Sed quomodocumquedividas, idem

Propterea enim praedicatur bea-
Hujusmodi
fide
omnin
tus,
significatur.
ei
data sibi obligatos et adstrictos consolatur

,
Domi-
qud
profutura esset salus et justiti,
quam
nus dicens
prohibens ne posthc, nempe adve-<
hristus afferret. Hic quoque animadvertant Judiei,
niente Christo cui iicidhu'rebunt, et fide adstingen/..
1511
tur, putent se aliquid
IN ISAFAM
1512
seu militi Ecclesiastic. In
politic
illis
minus habituros
Judaeis.
:
Se-
stico ministerio
mris
paratione dividet. Idem verbum est Hebraeis
Sepa-
meis, vel intra muros, id est, civili et

nistratione.
legis
admiverbis
rando separabit,
etc.
cum
gentibus
illis
nam Exod. 23, ullura fdus inire qu terrain promissions ha,
Et haec duo videnlur opponi

attuli,
qu supra ex Deuleronomio
qud eunuchi
vocat
bitabant prohibentur
et Levit. 20, dicit

;
Dominus
se
non ingrederentur Ecclesiam Domini. Locum. In Hebr.

iad, id est,
sparasse Israelilas cteris populis

pitur,
et
22 prci-
manum
sed
manum interdm
et
caeleri
he-
ne alienigen comedant de sanclificatis, neque

;
braismus quod nos dicimus sinum, tractum, etc.,unde

Vulgatus pro loco, sicut
interprtes acce-
inquilini sacerdolis, aut mercenarii
empli verb sacer-
dote et Dfr/iac/ipolerant; etDeut. 7, de cunclis populis
perunt. Est tamen nobis Lusitanis quaedam
acceptio
est
terr dicilur Isral Deo eleclus

aut
et
Deut.
23,
hujus nominis manus, ut

nus, id est,
cm
;
dicimus,
;
mea
maest
prcipitur ne Ammonites
Moabites in ternum,
me inilium
sumi dbet
ego caput sum,
neque post dcimant generationem ingrederentur Ecclesiatn
primus
id incipere
debeo
unde amittere manum

illo
Domini
neque facerent Israelit cum

eis
eis
pacem,
amittere
dignitatem, et
vice accipitur
carere
et
dignitalis loco;
lia
neque qurerent
bonum
cunctis diebus vit
su
viri,
in
unde pro
ordine.
quoque He-
sempiternum. Neque desunt ex Hebris docti
qui
braeis accipi videlur, ut
hoc loco altero ex his duobus

illis
nomen mamezer, quod tus, omnem extraneum
ibi
interpretatur ex scorto na-
modis accipi debeat, dabo

canlico Mosis,
primum locum, utpriaccipi in
significare dicant, quasi
legem
misint, et primas habeant; sicut videtur
universalem posueril, qud alienigen usque ad deci-
cm
ait,
qud
Israelis miserebitur
sit
Do-
mam generationem
monit
et
non ingrederentur Ecclesiam
post-
minus cm viderit quod infirmt a
manus. Hebr.,
et digni-
ea nonnullas exceptiones ponat,
nempe qud Ara-
quia ablala est manus, id est, amisit

tatem,
gruit
et
manum
;
Moabit neque post decimam, Idumi

generationem ingredi
quam habebat
inler
caeteras
nationes.
Con-
autem
et /Egyptii post tertiam
autem haec acceptio sequentibus

filiis et fitiahus.
nam
dicitur
poterant. Ingredi verb in Ecclesiam Domini est annu-
nomen melius
Vel cert pro vice
merari populo
quibus
Israelilico, et frui graliis et privigeliis
accipilur,
nempe
ut suo ordine sicut caeteri mini-
in lege Israelil
f'ruebanlur, ut
comedere ex
strenl, etc.,
ut accipilur
Num. 2
Unusquisque se-
sanclificatis,
quod
aliis.
illis
non darelur pecunia ad usuc.
cundm manum suam

a filiis. Hebr.,
est,
proficiscalur, etc.
filiis
Nomen melius
et
filiabus, id
ram,
39, 7,
et mille
Eunuchus. De voce vide supra

castratis diceretur
eis
;
nomen bonum
qud non semper de
hoc
nomen melius qum habent
filii,
ut
quidam
et
inter-
tamen loco manifestum pro

Hujusmodi autem eunuchus
ralus contusione; ad
tantunimod
accipi.
pretantur, quod
sit
nequaqum probo ;
vel melius
qum
id
dicitur Deut. 23,
vulne-
nomen quod habere poterant

fuerit, vel
filiis
filiabus,
quam legem hoc
loco
alluditur,
est,
generatione et posteritate. Dicant rnihi Judaei
quae videlicet prohibet ne hujusmodi
homo
aut cui
quando hoc
hoc
fuerit,
iuturum
sit.
illa
Quandocumque
Deut. 23. Sub
illis
ampulata sunt
virilia ingrederetur
Ecclesiam Domini.
vel
abrogabitur cert lex
Porr ingredi Ecclesiam est aliquid muneris

ntsterii
mi-
Christo ergo haec eventura intelligimus, et de

castratis qui se castraverunt
cl
exercere in tabernaculo, vel lemplo, vel Re-
propter regnum clorum,
public, etc.
Ob banc legem
non est
dicere consueverat euid est,
infcundi carne esse voluerunt ut spiritu fcunet Christo
nuchus
Ecce ego lignum aridum,

utilisnisi in
arbor quae
diores esse possent,
Domino desponsari,
et
exaruit, quae
ignemet incendium.
neque ab eo
dividere.
divelli,
aut cor
cum mundo
Christo
Vel lignum aridum se appellabat qud arbores aridae
Nec
dubites, christiane lector, ad
hune
lo-
non sint aspicientium oculis gralae, et quasi pudefiant;
cum
allusisse
Dominum
in Evangelio,
cm de
eu-
eunuchi ver exclusi ab Ecclesi veluti inutiles
nuchis loqueretur. Virgines ergo hic accipe qui suam
et publies functioni inepti
non poterant non
pudefieri;
quare et nomen quo hic usus est propheta verbo est quod arescere propri, et in hiphil pudefieri interdm
nott, ut supra 30, et Jerem.
1,
Domino caslilatem consecravrunt, tam feminas qum viros; qui non natur, non arte et ab homine, sed
ipsi iiber seipsos
castraverunt propter regnum clo-
et 6,
et 10, etc.
rum. Prol'ect
isti, si
non contcnli su
castilate, sabsi
Vers. 4.
Quia
h^c
dicit, etc. Haec est
ratio
bata coluerint et debitum
Deo cultum exhibuerint,

si
quare non debeant castrati se reputare ligna arida. Qui custodierint sacbata mea. Non in universum de
castratis dicit se loqui, sed
ea sectenlur quai Deo magis placuisse agnoverint,
Dei fdere
nequaqum
recesserint,scd legem Domini

il
1
de bis lanlm qui custo-
inviolabililer observaverint, sicut fecerunl antiqui
diiuit sabbala, id est, cultores sunt Dei, et eligunt
qu
monachi, quos admirata

plena fucrunt dserta;
in Ecclesi Chrisli
est
anliquilas, et
in
Dominus
qui
voluit,
eaque omnibus praeferunt. Denique
isti,
inquam,
quorum domo Dei et
(irmiter retinent fdus Dei, et conditiones
omnes
non inlmum locum

melius
habure, aut
pacti adimplent, ut vitam potis dimittant
qum jura
habent
sed eis reges et etcri haud vulgarem honoet
Dei rsolvant
his,
inquam
etc. In
rem dferre consuevre,

Hebraeo est conjunctio,
habent nomen
Vers. 5.
Dabo,
:
qum
si filios
generarent. Hic unus locus est qui non

haereticos,
;
quam
quia saep vacat omisit Vulgatus. Valet autem
solm Judaeos, sed nostri temporis

caeculire vellent, posset ab errore
nisi
in similibus locis id
quod
Latinis
inquam
istis,
in-
revocare
afferant
,
quamvidebis
quam, dabo
fis, etc. In
vel tune, q. d., si

id est,
hc
fecerint, tune
dabo
cumque enim aliam expositionem
domo mea,
in templo, in ecclesia-
verbis prophetae non congruere. Affirmant
111 ,
qud
'
1513
nullam pra
aliis
COMMENTAMUM. CAPUT
dignitatem habeant virgines
;
Vil.
1514
et divi-
quare et nomen non intcriturum addidit.
Nunqim
cunt
in
matrimonio esse eliam castratos; sed non

illis
enim
Basilii,
Hieronymi, Auguslini, Gregorii Nazian-
dent bic euuuclios ab
dislingui qui habent

ait
nomen
:
zeni et Magni Benedicli, Bernardi, Dominici, Francisci,
(iliis
et posterilate?
Sed
quidam ex
ipsis
Hoc,
ac mullorum qui hos tain inslituto
qum mori-
meo
judicio, non videtur tam ad castimoniam de-
bus seculi sunt, memoria

niant hacrctici.
interibit, quantuinvis insa-
fensandam esse dictum, qum ad exponendam regeneralionem Spirits, qu cunctae gnies erant nobilitandae.
t i
Vers.
6.
Et filios advenu,
:
etc.
Prohibuerat ne
bellum judicium
si
quid
est,
ne dicat
Li-
dicercnt alienigenae, aut cert futurum dixerat non

eos diciuros poslhc
gnumaridum sum?
omnes sunt eunuebi, quibus con?
Separatione separavil nos, etc.

;
ferunt ipsise, vel eos propbelae
quid est dare eunuchis

et
Jam rationem
hujiis reddit
appoait lamen pris con-
manum
intra muros Jrusalem
iu
domo Domini?
lavent omnia
diliones quasdain,
sicut
de eunuchis fecerat.
inter
filios
Non
comad.i-
Proleci locus bic eos torquel, quia veritali nolunt

assenliri.
enim gnies quae adClirislum venirent
At exposilioni quam
illud
altuli
putarentnr, aut in populo Dei censerentur,
nisi bcec
primo veibum
!Tn3, quod obligationem notare

iis
adimplerent.
i
Primum
et veluti
lit
caput
est,
quJ
nemo
uocius in lingu Ilebsae Jubiiabii, et de

;
c ut se Domino; quod
quando nomen
siiurn danr,
dici qui fidem suain alleri adsirinxre
unde de miiis
et se religioni Christian addicunt in baplismo.
Ut
ud-
nislris dicilur et Levilis
Num.
:
18, et de
qui fdus
colant eum, explicat quibus parlibus conslet

diclio,
illa
ineunl, Jeiem.uO
Ventent, et adjungenlur
adJehova
seu
;
adjunctio. Est
et
autem
est
scherelli
Hebravs-
fdere sempiterno
tas, et lu
Deut. 28
,
Tu
obligabis gentes mutIioc

,
viinislrare
minus durum
qum
Id
abad, quod
non obliguberis
etc.,
inquam
ver-
eliam de dorture seivilute dicitur.
apparM es
vigiuli aimnis
sei vilio
bum
illis
convenit qui Deo se a.ldicunt, el consecrant
Num.
i (
8, ubi
de Eevitis
dicil
Moses
virginitatem ne alleri serviant. Qui enim habet uxo-
supra intrent ad mililndum miliiiam in

filio
rem, non
est
dominus sui corporis

:
et
divisus est,
si
labernaculi conslilutionis, cl
quinquagintaan-
Paulo credimus
virgo
autem cegitat qu Dei

si
sunt,
norum
reverlelur milili servilii, et non soviet
quomodb placeat Deo. Qud

hoc impossibile
videalur,
carnalibus
bominibus
Do-
amplis,
sed ministrabit fralribns suis in laborna-
meminerint
manum
culo, utcustodiat eustodiam, sed servilim non scru
mini non esse abbi evialam, et adbuc superesse monacbiset monialibus, qui non
vianl.
alleri
viet.
Ubi vides schere/li

et
dici
minislerium levius,
;
qum Deo
ser
quod jam emeriii facere
prstare polerant
alibi
Conveniunt eliam quae sequunlur de sabbati
lamen, sicut hoc loco, fer non disliriguuiUur. Exigit

iiaque ab eis, ut ministrent Domino; dpinde ul diligant, seu cupiant
observanti.
Nam
praeter hoc
qud
tolius divini culls
sinl. aut cerl fuerinl observantissimi Evangelici eu-
nomen Jclwva, ne sulieet
sint tan-
nuebi, nulli magis pcrpeluum

brant. Sed de
illis
Deo sabbatum
cl-
<|um servi sub lege, aut

ex animo lanqum
cl
lilii
semant
spiritu limons,
sed
loquor qui noctes diesque Deo di-
et adoptati
ament Doniinunr,
iu eis deside-
vinisque mediiationibus el intelligenliaeSciiplurarum
ad commeir.orationem ejus excilelur
consecrant
sci ibal
ei
impendunt. Legani quae de monachis

.'e
|
rium, et amoris flammac accendanlur; denique ut

sinl
Pbilo Juiacus el antiqui Patres. Quid dicam
Domino
alleri
in servos
(ubi uiilur nomine abedim),

serviant. Omnesi custo-
electione
eorum
qux' Den jilaceni (quod
in
propuel
I
eque
qum Domino
Duabus
cultn
sequilnr) et de finn legis Dei obseivalione? qui sunt
die.ntem, eic.
ileriun parlibus
omnes consabbati,
qui
optimum partent eum Maria
eligunt ?
quinam sunt
diliones
compleclitur,
videlicet
per
in Ecclesi Dei, qui ne violent vel in minimis Dei f-
quem omnem cullum

et
nott qui
Deo exbiberi dbet,

est tolius legis
;
dus, astrieliori disciplina se communiunt, nisi veri
firmam retentionem fderis, quae
monachi
et minislri
Domini, quos
clericos
vocamus?
adimplelio et
sicut qui
Nam
si
plurimi ex eis
muk
aliter
vivunt et
mundo
mandatorum Dei observatio ne sine labiis honorabant Deum, et corde long ab;
serviunt, aut concubinas aluni, et fdus Dei conculcant, ipsi

isios
erant ab ipso
qui universam justitiam cultu et sacri

;
damnationem majorem sibi acquirunt nec quisquam laudaverit, sed indignissimos ips vit
; ;
ficiiscaeterisque ceraemoniis definiebant
justitiam au-
judicaverit
viri
ipsum ver institutum, quod sanctissimi
tem, fidem et misericordiam, quae graviora erant legism id est, praecipua et majori honore digna, praeteribant
juxta verba propbeiarum et Apostolorum seculi
atque ignorabant.
qnam causam habent propterquam Sed impudentes homines, et qui cm soli

sunt,
deri volunt
accusent?
sapere vi-
Vers.
7.
Adducah
montium,
eos, etc. Est hic conjunecoi

significat
in Hebr., sicut
supra vers. 5. Ecclesiam

sanctilalis; de
etc. lbi
;
per
ob supeibiam suam
insipientissimi sunt
montem sanctum, seu

erit
quo2
cap., qutt
missos faciamus. Cerl locus bic prophetae
maximum
in verlice
quidem
dicitur,
qud
mihi solalium so!et conferre

tt anle
video enim in his verbis
ipsee gentes illuc conflurent
hic qud Doniinus eas
Cbrislum annis eunuchorum evangelicorum

mihi donet Dei, s optimus, maximus,
adducat
nemo enim
potest ventre
ad Cliristum, nis
delinealos mores ac professionem, etsingula itaenarrata, ut si

illos
Pater clestis eum traxerit; sed quia haec attraeto

libertatem non
desiilerio, et
tollit,
dicimus
illos
venire
summo ctim
antiquos monachos imilari, non possim
me
feliehm
Deum
eos adducere su misericordi..
tur
numro non annumerare. Non enim de hc re loquipropheta nisi tanaum de maximo benelicio
;
L/etificvbo eos, etc. Qui in templo vota reddebant.

j|i
et
graliarum actionis
sacrificia offerebant, ltari di ?
. s.
xvm.
48
1h\">
IN ISAlAftl
;
1516
9.
cebanlur coram Domino
in festis etiam slatisque die-
Vers.
j
Omnes
besti.e, etc. Haec
cum
bis quae
bus
in
domum Domini
;
laetantes
ibant
denique
ibi
laudabatur Dominus vocibus et omni gnre instrumentorum musicorum quod cert erat laetantium.
j
immdiate praecesserunt conneclenda sunt, ad hune modum dicitquidem Dominus, quod adhuc colligetex
;
Israeie eos qui congregandi sunt
verm non statim
Sed nonne
in Ecclesi pntiores sunt gaudii et laetiliae
id fiel, sed pris patielur Isral inauditas calamitates,
rationes ? Alii taboraverunt, nos in labores eorum in-
et
hostium violenliae patebunt, qui furorem suun et

in eos saiiabunt.
iroivimus; et, ut caetera omiltam, ex gentibus pontifices et sacerdotes efliciuntur, et sacrificium offerunl
odium
ipsis
Universa autem haec mala ab
magistralibus et pontificibus orlum habebunt.
pru se et pro
aliis, et
hostias laudationum et labiorum

;
Mihi autem pro comperto est, qud de Scribis et Pharisaiis et pontificibus illis sit
sti
confitentium nomini Domini
quod mox exponens
ail
sermo qui tempore Chrierant.
Quia domus mea, domus orationis vocabitdr cunctis

popuus. Quae lantm Judaeis bactens patuerat, jam
per Christum omnibus populis patuit
;
et
Apostolorum
Israeli
praefecti
Porr ut
indignationem suam Dominus, vel etiam propheta, in

eos ostenderet, subito et ex abrupto in haec verba prorupit, quasi doleret
nain eisi ad
templum
liceret
accedere gentibus ad deprecandum
qud
vilio
ipsorum fulurum esset
Deum,
spiles.
ut apparet ex verbis Salomonis in dedicatione
ut gnies ad
Deum
venirent, populus ver Dei
tam
templi, 3Reg. cap. 8, admiltebanlur tanlm ut ho-
dira pateretur. Per bestias itaque

j
Romanos
etc.
et caeteras
intelligit.
Per Cbrislum autem jam non hospites, sed ut
nationes quae adverss Judaeos convenerunt,
cives sanctorum, et dotnestici Dei.

!:eini;r
Notanda
est
autem
dicitur
Vers.
]0.
Spkculatores,
visils
In speculatore
si
ratio,
nempe quia domus Dei
est, et
commendaur maxime
fuerit ?
acumen. Quid
ccus
domus
orationis cunctis populis, ut acceptaret
eorum
Hic inlellige eos qui in spiritalibus praesidelegis Dei
sacrificia, ut videas
qud habere Deum qui preces aucerta

esset
et vera
laetiliae
bant, sacerdotes,
interprtes et doctores,
diat et vota
suscipiat,
quorum
ipsis
esi magistralibus et
populo annuntiare quae
causa. Est autem ihephilah Hebrseis oratio qu Deo
impendent mala,
vel
ex revelatione, vel cert
causam noslram exponimus, tanqum qui nosmelipsos dijudicamus

,
ex conjecluris, partim. ex moribus populi, partim ex

illis
et
nostra scelera, aut cert ad

et ex ejus misericor-
quae de Deo in Scripturis legunt, ductis. Vide loconsliluisset speculatorem,

,
malum
incitamenta
damnamus,
;
cum apud Ezech. qud eum

et nuntiaret
di sanari optamus
est
enim verbo quod quasi

;
gladium ventent em
etc.
Haec cura in po-
semeiipsum dijudicare nott
quod quia nusqum veseu

n,Q-
pulo Chrisliano pontificibus et praedicatoribus verbi

Dei
nus
et
purins
fit
qum
;
in oratione, pro orare,

videlicet
incumbit.
Erant speutatores
ait
;
:
illius
tempestatis
interpellare accipitur
quando
causam
cwci; quod veluti exppnens

versi, id est, sunt insipientes
lebat eos scire
Nescierunt uni-
stram
cum Deo
ait
:
tractamus. Haec cert

;
es(.
propria vq-
nibil
eorum
quae opor-
cis significatio
ex verbo hitpahel
quam exposuH Paupro
noverunt. Sapienlia enim est veluti

et
lus
cm
Si nosmetipsos dijudicaremus, non utique
lumen
Eccl.
in
animo,
quod
est in ferro acies, ut
habes
ait
judicaremur, etc. Animadverte quoque, quod
10. Certe hue respexit
Dominus cm
Sinite
:
de
maximo
hoc
in gentes collato beneficio opponitur, posse
ipsis Pharisaeis et
et
doctoribus
illos,
cci sunt,
cum Deo causam

instituta
;
suant tractare. Intelligito etiam ad

in
duces ccorum; et Matth.

inlelligebant
23
Slulti et cci, etc.
templa in Ecclesi Christi, ut orationi
Non
Scripturas,
neque
intelligebant
eis vacetur
ipsam quoque Ecclesiam hoc nomine Deo
adesse Messiae lempus, aut qualis esset futurus ipso-
non
illa
nisi
Vers. 8.
tanqum glorioso nominal i, domum orationis. Ait dominus Deus , etc. Est in Hebraeo
rum
Messias
Spiritu Dei carebant,
neque
inter
bona
nisi visibilia
computabant; cm etiam se sanguine
usitatissima asseveratio in rbus maximis,
quam
:
innoxio agni iinmaculati commaculssent, non intellexerunt qud Deus esset vindex et patiens redditor.
cum
Paulo reddere consuevimus Fidelis sermo, Vide-
tur autem ad id quod
mox
sequitqr rfrendum
Quare banc caecilatem
et
ignoranliam sequebatur ut
utiles
Adhuc congregabo,
etc.
Putare enim posset Juda-us ex
muti quoque essent. Canes muti. In hoc tanlm
hisquaedicebantur,deserturumDominumJudaeos,elc.
sunt domeslici canes, ut latratibus suis adventum
Ne
hoc, inquit, veniat in
mentem.
Is
enim Deus, cuhoc

sibi
eorum
qui incomraodare possunt annuntient, et lu-
jus est depulsos Israelitas congregare, qui
pos ac lures arceant.

sint voraces, plus
scit.
Qud
eis
si
muti
sint,
cm
natur
accre-
nomen
is
toties imposuit, et toties pollicjtus est
qud ex
ex
damni qum
si
utilitatis
universis terris, ad quas ejeceral eos, colligeret eos,

ipse allumai et veluti jurejurando confirmai.
Sic prophelae seu doctores,
insipienles sint et
si
Ad-
muti, quid fulurum speres? praesertim
haec ex vitio
ftpc
congregabo,
'etc.
Non
et vos
impedit, inquit, vocatio
animi i)atiantur. Cert saep

staret
mecum
cogito, an prae-
geniium qu minus
congregemini
posttjuam
inierdm aliquot dierum spatio talibus pastorisi
enim Paulum,
ingressa
fuerit plenitudo geniium, ut est
apud
bus carere populum,

si
alios
habere non possit;
nam
lune omnis Isral salvus erit. Congregabo ad
populus intelligeret non habere se speculatorem,
eum, nempe Israelem, Congregatos, seu congregan~

dos. Similis locutio. est in Actis
:
aut oves noscerent carere se canibus, "quisque pro se

invigilaret atque caveret.
lioniiuibiis
Crediderunt ijuotqaot
At
cm
putent se hujusmodi
exleriori
prordinali erant ad vilam ternam. Ita per Christum
nequaqum
destitulos, sed ex
ex
Israeie congregati sunt
quotquot praeordinati erant

'
ornatu et loco seu dignitate colligant sibi superabundate prophetas, piscopos et doctores, quibus a4-
ut con(jregarentur.

1517
, ,
C0MMENTAR1UM CAPUT
.
LYI.
1518
sequitur, licl ad eos posset referri,
moneantur de
fals doctrin,
rbus
necessariis,
de moribus, de
tur
nam quod
de
ira Dei,
et caeteris
qu
scire et
ad
politicos magistratus
puto pertinere.
Pastores
tenere oportet, in portu se agere arbitrantur. Sed
me
non noverunt,
etc. Pastores
,
etiam profanis scriptori paslore ovium, ut ipse
miserum
in portu
naufragium
nam
sunt idola et
bus reges dicuntur

ait,
et
David
statuae et canes muti; dvorant substantiam populi,
vocatus est
ut esset pastor
Jacob,
;
guem
pavit
lac absumunt, lan operiuntur, adeque inutiles sunt,
summ cum
innocenti et sapienti
et
supra Cyrus
ut pro beneficio
ducendum
sit si
non versi
in beslias
pastor vocatur, etc. Etsi
enim ab
Ecclesiasticis pa-
oves dvorent. Videntes vana.
Hebr., ozim,
,
Hie-
scuntur verbo et exemplo spirilales oves, magislratibus
ronymus
legisse videtur
cum
,
keth , id est
videntes,
quoque diriguntur
et
gubernantur legibus et
et quia de cubitu erat
sermo
addidit ad elucidatio-
gladio,
nem
qud
de suo vana. Verisimile autem est mutationem
similium litterarum factam fuisse, he videlicet in keth,

nullo alio
loco haec
vox aut radix legatur.

;
Chald. quidem vertit dormientes, seu dormitantes

ignavos dicerem si non tem non contemnendus sensus
,
ego
est scriptoris vitium. Est ausi
quem non sine causa portant. H is quoque fer eadem vitia qu Ecclesiasticis tribuerat adscribit. Primm in bis etiam taxt ignorantiam nam sapienti in regibus et magistratibus summoper necessaNihil magis ria est unde apud Xenophontem legis in imperatore necessarium, qum quod eum sui sapien;
videntes legas, vi;
tiorem
aliis existiment.
sit
Hanc autem opinionem
is
dentes
cubantes
id est
qui dormiturire gaudeant

si
tantm habiturus
qui re ver sapientior
fuerit.
ignavi enim canes paululm
caput attollant, pau-
Lege Proverbia Salomonis. Intelligentiam. Est Hebris habin, intelligere

tione, 1
lulm
si
respiciant, quia auditu pollent, rurss caput

,
cum
discrimine et
inler
etc.
dijudicaet inter ita-
reclinant
it
et perinde se
habent ac
si nihil
vidissent
Reg. 3
id est,
Ad intelligendum
,
bonum
prorss Pharisi et Seribse videntes et cubantes:

etsi
malum,
ad dijudicandum
:
Possumus
nam
stus
,
legebant qud
in
Bethlem nasceretur Chri-
que hoc loco vertere

dijudicare;
est, et
Non
noverunt
discemere , seu
in
advenlu Magorum paululm caput attollentes

,
quod magislratuum prsecipuum munus
Scripturas evolverunt
rurss cubantes somno sese
ad sapientiam perlinet, qu pollere

,
Salomonem
dijudi-
dedre
nec
aliter se in aliis
rbus gerebant
qu
Isral intellexit cavit.
quando causam meretricum

in
lib.
re populi erant, et ad Israelis salulem spectabant.
Omnes
in viam
suam declinaverunt. Sicut eo

.ludicum 17
:
Vers.
H.
Canes impudentissimi. Hebr., canes, ob-
tempore, de quo dicitur
Non
fitmati animo,
quod unic diclione Vulgatus impuden-
erat rex in Isral, et unusquisque quod rectum sibi vi-
tissimos dixit. Impudentia
enim faciem obfirmat

Gens
et
debatur, hoc faciebat. Declinare, seu faciem
vertere
Iibuit
immotos
facit, sicut
pudor, avertere faciem, ac disce:
unumquemc/ue
id sequi
;
in
viam suam
est,
quod cuique
dere ab incepto. Sic Deut. 28, dicitur

tnat facie
;
obfir-
quisque pravilatem cordis sui secutus est
pro quo Vulgatus dixit gentem procacis:
hoc
est, traditi sunt,
omnes
in desideria cordis
eorum.
simam. Sequitur enim
Qu
non dfrt
seni,
negue
In his verbis designatur,
qud
nullis fuerit in
,
magi-
misereatur pueri. Est autem canis natur impudens.
stratibus
Sensum ergo Vulgatus reddidit ego verba retinui anim.W detur autem anima pro ingluvie accipi posse. Quod autem sequitur hujus est
;
ob/irmati animi, vel
Judorum animorum consensus non idem omnes saprent, sed omnium legum contemplus, et quisque sententiam ferret secundm sensum et mentem suam. Vitia autem mentem immulare docet
etiam Ethnicorum disciplina. Unusquisque ad avaritiam suam, seu utilitatem et emolumentum suum
;
expositio.
Nescierunt saturitatem. Potest addi aut
etiam omitti relalivum, gui non noverunt saturitatem.
est
Ignavorum hoc cert

ips
est
nam
qui vident, qui intel,
enim
betsa verbo
quod vulnerare nott
ac deinde
ligunt et sapienti prditi sunt
prseterqum qud
etiam
contenti
sinit ipsa
avaritiam exercere ; quare pro lucro seu emolumento

accipitur, cui qui intentus est alios vulneret
est
;
sapienti
:
pascuntur
corpori
paucis
necesse
sunt
nam neque
nimim indulgere
sapienti,
multorum etiam coacervationem esse inuut
tilem et sapiente viro indignam intelligunt,

cit relinquere oporteat
,
qu
bono
qud qui hoc vitio laborant habeant in corde velulivulnus, ut non lucro mentem aut sensum valeant avertere, juxta illud Jerem. 22 Non est ocuvel
,
:
et
animum
vero et
lus tuus et cor
tuum, nisi ad avaritiam tuam, seu lu:
avocent. Adde, qud absque aliorum injuria vix acquiri possunt

,
crum tuum; Gen. 37

quod lucrum)
public,
Quod lucrum
30
:
est, si
occiderimus
(vel
et si
acquisita aliis
non communicen-
fralreni noslrum, etc., et Ps.

in sanguine
est, in
Qu
utilitas
si
tur, insipientiam possessoris et crudelitatem produnt.
meo, etc. Qud
de e rein
Qum autem
insatiabilis fuerit Ecclesiasticorum illius

satis indicant.
actum
qu privati homines
quse-
temporis avaritia, Evangelia
Habes
igi-
stum
putas
et
proprium emolumentum
raiione tanguntur
intenti sunt,
;
neque
tur vida quibus laborabant Ecclesiastici,
ccitatem
communis boni
si
quid sentiendum
seu
ignorantiam, ignaviam,
taciturnitatem, olium,
hoc
malum
magistratus quoque invaserit?
desidiam, delicias, ingluviem, avaritiam.
Quantum
bestiis tu-
ver hsec speculatoi-ibus et ducibus indigna sint, videant, quso, nostri

,
summo usque ad novissimum. Hebr., miccatsehu, quam vocem vari reddunt interprtes. Ego putarem prono-
et
meminerint haec
men
affixum referre ipsum qustum

esse privativum, q. d.
:
seu
lucrum,
vertit
et
tum prbuisse ingressum

.
ut devorarent Ecclesiam
effectus
et
mem
Unusquisque
faciem
Dei, ut
ubicumque reperiantur eosdem

haec episcopi
,
spe-
ad lucrum suum, absque
cjus termino;
qud avariti
rare possimus. Legant
confundan-
seu lucro finem non imponerent, sed cresceret amoa,
151
IN ISAIAM
ipsa pecunia
;
t520
:
nummi quantum
nam nomen
he-,
catseh in ~. cap. 5
si
stalu regiminis et affixi,
servat
Qud
idem
surgebant ad bibendum vinum, et in compotationibus usque ad crepusculum per
Qui
man
dixeris in infinilivo contingere, erit
infinilivus
cum
manebant,
et
potenliam suam in epotandis calicibus

Vilia itaque
quem dieo sensus. Yulgatus pronomen affixum relulit ad nomen isch, id est, Dmine dempto ide dixit, summo usifue ai novissimum. Venite. Mimic voces eorum expriVers. 12. ex quibus qua; fuerint eorum mens et niit propheta
tnem, et idem
:
ostentabant.
magistraluumerant, igno,
rantia, proprius sensus contemptis legibus

bilis avaritia, et
inexple-
crapula atque ebrietas: quibus qui

pacto alios regere possint
subjecii sunt,
quonam
nemo
non
videt.
Vitio itaque Ecclesiasticorum et est,
politico-
studia,
non jam ex narratione sed ex re ips percipeest
rum principum factum

libidini
ut
populus IsraeMticus
remus. Sumamus. In Hebr.
in singulari
sed pasic
bestiarum fuerit expositus. Haec
eadem causa
rm hoc ad sensum
loquebalur;
alii,
facit
sumam vinum ; quisque

dicebant
:
hodi rgna subvertit, religionem conculcat.et omnia
quasi respondendo,
erit.
Po-
mala quibus aller imur invexit, neque est quicondoleat

aut, ut veris
temiis siceram.
Et
Sensum
expressif Yu'galus,
dicam, qui consurgat, et leneat
Deum
:
ego verbum verbo reddidi. Majorent et copio-iorem
nosirum,utvelit tanlorum malorum impetumsistere,

et principes ac pontifices
i
compoiationem
intelligimus
sibi in
craslinum promiltebant, quo

,
dare sicut antiquils
quos
summum bibendi sludium CAPUT LVII.

non
de quo supra
quamdi non videro,
in luctu et
gemilu dies ducam.
CHAPITRE
1.
LVII.
1. Justus prit, et
est qui recogitet in corde
suo; et viri misericordiae colliguntur, quia
non
est
juste prit, et personne n'y fait rflexion en lui-mme; les hommes de pit sont retirs de ce monde, parce qu'il n'y a personne qui ait de l'intelli-
Le
qui intelligat
slus.
facie
enim malitke
collectus est ju-
2. Veniat
pax
requiescat in cubili suo, qui
ambu-
lavit in direclionc su.
5.
Vos autem accedite hc,

adulleri et fornicariae.
gence; car le juste a t enlev pour tre spar de la malignit. 2. Que la paix vienne sur lui; que celui qui a march dans un cur droit se repose dans son lit. 3. Mais pour vous, enfants d'une devineresse, race d'un homme adultre et d'une prostitue, approchez
ici.
lilii
auguratricis
se-
men
4.
Super quem
lusislis?
super
quem
dilalstis os,
fllii
et ejecistis linguam ?
numquid non vos
scelesli
semen mendax
5.
Qui conôlamini
in diis subter
omne lignum
sub-
frondosum, immolantes parvulos

ter eminenles petras 7
6'.
in lorrenlibus,
In pariibus torrentis pars tua, haec est sors tua

,
et ipsis effudisli libamen
obtulisti sacrificium
num-
quid super bis non indignabor?

7.
4. De qui vous tes-vous jous? Contre qui avezvous ouvert la bouche et lanc vos langues? N'lesvous pas des enfants perfides et des rejetons btards? 5. Vous qui cherchez votre consolation dans vos dieux , sous tous les arbres chargs de feuillage , qui leur sacrifiez vos petits enfants, dans les torrents, sons les roches avances ? 0. Vous avez mis votre confiance dans les pierres lisses du torrent; c'est l votre partage. Vous avez rpandu des liqueurs pour les honorer; vous leur avez offert des sacrifices; aprs cela, mon indignation ne s'allumera-t-elle pas? 7. Vous avez mis votre lit sur une montagne haute et leve , et vous y tes mont pour y immoler des
Super monlem exceisum
et
sublimem
posuisti
hosties.
8.
cubile luum, et illuc ascendisti ut immolares hoslias.

8.
Vous avez plac vos monuments sacrilges der-
rire votre porte, derrire ses poteaux. Jusqu'auprs
Et post oslium
et relr
postem
posuisti
,
me-
moriale luum; quia juxta

sccpisti
me
discooperuisti
et su-
adullerum;
fdus;
diialsti cubile
luum,
et pepigisti
cum
9.
eis
dilexisli
stralum eorum
manu
aperi.
Et ornsli
te
rgi
unguento,
et
mulliplicsti
de moi, vous n'avez pas rougi de vous dcouvrir el'de recevoir les adultres; vous avez agrandi votre lit; vous avez fait alliance avec eux et vous avez aim leur couche sans vous en cacher. 9. Vous vous tes parfume pour plaire au roi, vous avez recherch toutes sortes de senteurs, vous avez envoy vos ambassadeurs au loin, et vous vous tes
,
pigmenta lua;
misisli legatos tuos procul, et humiiiata
es usque ad inferos.
10. In mulliludine viae tuae laborsli
;
non
dixisti
Quiescam; vilam mans

rogsti.
tuac invenisli;
propterea non
11. Pro
quo
sollicita
timuisti, quia mentita es
et
?
me non
12.
es recordata,
neque
cogilsti in
corde luo
Quia ego tacens, et quasi non videns, et me
oblita es.
Ego annuntiabo
tibi.
juslitiam tuam, et opra tua
non proderunt
13.
Cum
clamaveris, librent te congregati

lollet
tui, et
fi-
abaisse jusqu' l'enfer. 10. Vous vous tes fatigue dans la multiplicit de vos voies; et vous n'avez point dit : Demeurez en repos. Vous avez trouv de quoi vivre par le travail de vos mains; c'est pourquoi vous ne vous tes point mise en peine de me prier. 1 1 Qui avez-vous apprhend ? De qui avez-vous eu peur pour me manquer de parole , pour m'eflacer de votre mmoire, sans rentrer dans votre cur? Vous m'avez oubli parce que je suis demeur dans le silence comme si je ne voyais pas. 12. Je publierai quelle est voue justice! et vos uvres ne vous feront aucun profit. 15. Lorsque vous crierez, que tous ceux que vous
omnes
eos auferet venlus,
aura
qui
autem
duciam habet me, hsereditabit terram.et possidebil
montem sanctum meum.

14. Et dicam
:
avez assembls vous dlivrent. Mais le vent les dissipera tous; ils seront emports au moindre souille. Au contraire, celui qui met sa confiance en moi aura la terre pour hritage, et il possdera ma montagne sainte.
14.
liluc,
Je,
Viam
facite, praebeie iter, declinale
dirai alors
Faites place, laissez
le
chemin
de,
4e
semita, auferle oWendicula de via populi mei.
mon
dtournez-vous du sentier, lez de la voie peuple tout ce qui peut le l'aire tomber.
, ,
,,
1521
15. Quia haec aeternitaiem, et
;COMMENTARIUM. CAPUT
dicit Excelsus, et sublimis
LV1I.
15
habitons
et
sanctum hoinen ejus
in excelso
in sanclo habitans, et
cum
conlrito et huinili spiritu,
ut vivificel spiritum humilium, et vivilicet cor coiilri-
torum
16.
Non enim
in
;
sempiternum
liligabo,
nequeusque
15. Car voici ce que dit le Trs-Haut, le Dieu sublime qui habite dans l'ternit, et dont le nom est saint J'habite dans le lieu Irs-hant, dans le heu saint et avec l'esprit humble et le cur bris, pour donner la vie ceux qui ont l'esprit humble, pour la donner ceux qui ont le cur contrit. 1(i. Car je ne disputerai pas ternellement, et ma colre ne durera pas toujours, parce que la vie de
:
ad finem irascar
et ttalus
quia spirilus facie rae egredictur,
l'esprit est sortie
de moi,
et c'est
moi qui
ferai revi-
vre
les
mes.
ego faciam.
17. Propter iniquitatem avaritiae ejus iratus sum,

et percussi
17. Mon indignation s'est cause de son iniquit et
mne contre mon peuple,
dignatus
eum sum et
;
abscondi te faciem
abiit
meam,
sui.
et in-
vagus in via cordis
de son avarice, et je l'ai frapp; je me suis cach de lui dans ma colre; et il s'en est all comme un vagabond en suivant les garements de son cur.
18. J'ai considr ses voies, et je
l'ai
18. Vias ejus vidi, et sanavi
eum,
et reduxi
eum,
ramen,
les; je
je l'ai consol lui et
ceux qui
le
guri ; je l'ai pleuraient.
et reddidi consolationes ipsi, et lugenlibus ejus.
19. Creavi fructum labiorum pacem, pacemeiqui
19. J'ai produit la paix qui est le fruit de mes pal'ai donne celui qui est loign et celui qui est proche, dit le Seigneur, et j'ai guri l'un et
j
long est
et qui
prop
dixit
Dominus
et sanavi
l'autre.
eum.
20.
Impii autem quasi
mare
fervens, quod quie-
scere non polest, et redundant (luclus ejus in concul-
calioncm et lutum.
21.
Non estpax
impiis, dicit
Dominus Deus.
20. Mais les mchants ne gotent point cet'e paix que j'ai donne mon peuple lidle ils sont comme une mer toujours agite qui ne peut se calmer, et dont les flots vont se rompre sur le rivage avec une cume sale et bourbeuse. 21. Il n'y a point de paix pour les mchants, dit le Seigneur Dieu.
;
COMMENTARIUM
Vers.
1
.
Quorsm
tendat haec oratio non
ila
facile est intelligere.
Egocerl existimo hoc et duobus
, (seu hoc malum), ne quando apprhendt me malitia hc; et supra 45 Faciens pacem, et crons malitiam
:
seq. cap. Isaiam
stalum rerum judaicarum descri diebus videlicet

|
seu
malum,
,
etc.
Hic locus
videtur exponi in libro

et
t
bere, jam ind suo tempore,
Sapientiae
cap. 4, ubi ad
Enoch
ad hune prophet
Achaz, usque ad adventum

,
Chrisli. Oslendit
idololatriae,
,
autem
tamen
,
locum
fact allusione dicitur, quia

,
Deo
placuit
cm
neve
quod propter scelera praesertim

essent,
puniendi
inter peccatores viveret
de meclio sublatus raplusillius,
nempe
captivitale
Bahylonic
;
justis
ique, ne malitia immutarentur sensus
intrim non
defuturum solatium
postea ver
om-
anima ejus fraudecircumveniretur

intelligere
quod de utrius-
nia occupante
peccato et ingravescente iniquitate,
que malo
possumus. Sic etiam hic locus

inlelligi
adveniret Redemptor. Scio quidem mnlta ex his ad

Christi
quem
prae
manibus habemus
et
potest,
qud
tempora posse
in libris
:
referri
sed aliorum hc in re
Deus justos
se colligat
,
et pios viros, veluli
sibi
charissimos, ad
operam
auferri,
ipsorum
viilere poteris. Justus prit,

:
de
mundo
;
auferat etiam
,
non multorum
sicut in Psal.
Defecit sanclus
abad
est Hebraeis tolli,
annorum
et
aetate
complta tum ne
si
diutis viverenl
cum
ipsius rei perditione.

,
Non est
et
qui rf.co-
pietate discederent propter peccatorum consortium
gitet, vel qui consideret
et alla
mente reponat. Hebr.,

,
vim peccati
quod interdm inundare videtur et

fieri
ponere super cor dicit pro animadvertere

ts considerare.
rem peui,
omnia convellere , ut hc nostr lempestate
vi-
Quid ver
velit
propheta
qud
in
demus; lum etiam

aul
participes
qud quasi
illis
indulgens et con-
morte justorum considerarenl Iwmiiies ,
mox aperiet hoc
dolens nolit eos calamitatis cujuspiam ingenlis lestes

esse
;
eodem
dixit
versu. Etviri misricorde*:, seu pietatis; id
quemadmodiim
,
Augustinus
,
est, pii in
Denm ei patriain, etc. Colliguntur. Quod in primo membro rurss more Scripturae repelit
;
obsess civitale Barbaris
et plerique alii justi
quo-
rum
spiritum non volens
idem enim idem per
intelligit
per justum
,
et per viros pietatis

;
quasi anle tempus cl
Dominus con ristare, eos veluti immature morte rapit;
perire seu auferri
et colligi
idem per non

non
quod amorem
et
pietatis in hoiniiium pec'oribus enutrire
ponere super cor, et ho intelligere. Quia non est qui

intelligat. Quia redundat
ligente
;
;
augere dbet polis
qum
reiniltere;
est
nam
ut in
vitee
ad verbum
,
in
intel-
Ecclesiastico babetur,
exemplum enim hoc
emendand
citm non sit qui intelligat

,
vel non existente

id est
nationibus; proplerea
privilegio
donanlur
qui intelligat
ut Provcrb. 8
In non abyssis,
qui Deo placent

prias
et, ut ait de ipso
Enoch Apostolus,
4, et
nondm
exsistentibus, etc., nisi dicas been scriptum

;
qum
auferretur,
testimonium habuit qnbd Deo
pro vben ejusdem fer prolationis
pro quo Chald.
vlo.
placerct. Id
autem tcslinionium babetur Sap.
A FACIE ENIM
enclilico
consiileraret
,
MALITl.C COLLECTUS EST JUSTUS ; A/prO qUOll

sit
Eccl. 44, praetci
qum qud Gnes.
5, dicilur
cum Deo
accipiendum est, quasi boc

videlicet
,
quod nemo
,
ambulsse. Si ver hoc dilectorum estaut diligentium,
qud
facie maliti
id
est,
non
est
propter maliliam
ablutus
sit
vel
antequm adventaiet
malitia
polis justorum
qud condoleamus, sed qud invideamus funeribus. Oplandum enim est cum
ut nobiscum agat Deus secmidm judicium
,
justus
ne videlicet
eam
videret et experiest
Davide,
retur. Malitia
autem Hebraeis etiam

:
nonien pnse,
diligentium romen ipsius. Insipientes ver
cuir mori
,
ut Gnes. 19
Non
potero evadere hanc maliliam, Il
miserum putent, praesertim
in juvenlute
tantm
1523
IN ISAIAM
perpetu medilantur
tant.
;
1524
et
abest ut propterea justitiam et pietatem colant, ut

vel e de causa
colligere
, ,
quare
pii viri
mortem expeRect Vulpro at vos.

et
sit,
qud ad se justos
cite-
Deus dicatur
dolebat
genio indulgeant.
,
Merit
itaque
Vers.
3.
Vos
autem accedite,
;
etc.
proplieta
laret
,
qud
in
morte justorum nemo secum repuillos
gatus vau pro adversativ accepit

Illi
et vos,
facie maliti
rapi;
nam
si
hoc cogitas,
quidem quiescunt
:
laboribus suis,
in
pace
sent , aut inducerentur ut pietatem colerent
aut sibi
ser-
dormiunt
ad
de vobis ver quid agendum
accedite
saltem timerent
qui ad
majorum congressum
et quid in
me
ut audiatis. Vocat
autem
filios
onenah, id est,
varentur. Dignuni profecl est ut hanc jphilosophiae
venefic, quae oculis nocet et fascint, quasi
venena
;
divin partem apprehendamus

obitu considerare
justorum
;
diffundens
neque mal auguratricem

est, oculus, est
dixit
Vulgatus
debeamus ex hoc loco erudiaraur
nam
zbain, id
verbum avan,
;
q. d.,
nempe qud
Colligam
te
facie
Scriplura in Josiam
malorum colligantur. Quod apert commmort, dicens 2 Reg. 14

:
oculavit, id est, oculis observavit
unde nomen anan
ad patres tuos
,
et colligeris
ad sepulcrum
intro-
de quo supra cap. 2, et 27, pro observt oribus, qui vel ex stellis, vel avibus, vel exstis conjectant superstitios futura vel occulta.
tuum
in pace
ut non videant oculi tui
mala qu
Judaeos erg sic vocat, qud
ducturus
sum super locum

,
istum. Ergo
est
cm
propterea
cogitare
plurimi ex eis
venefica dici
istis
artibus vacarent.
Unde Synagoga
:
eos auferat Deus
id
omnin
quod nos
commeruit. Et fornicariê. Ad verbum

:
debemus
ut nobis timentes ad emendationem vit
Et fornicaberis
itis
q.d., semen, generatio, quae prseter-
incitemur, ut ex Sapiente jam dixi.
adulteriis et fornicationibus
non
eris
contenta,
Vers. 2.
agatur
pellet
Veniat
pax, vel veniet schalom, Quid

;
sed adhuc fornicaberis, et mores tuos persequeris, et
cum
justis exponit
et
puto qud mortem apest

;
patrum
vestigiis insistes. Vide,
quibus nominibus eo-
pacem; schalom enim
interdm Hebraeis
opponiturque per-
gnominentur qui Deo

Vers. 4.
deficiunt.
lascivistis, vel
tranquillitas, et felix
rerum status
Super quem lusistis, vel

quod Paulus
ait
illi
turbation
seu perturbato rerum ordini. Mors autem

:
luxuriati estis, ut sit

dicis,
de viduis impu-
justorum pace hujusmodi plena est
unde Gnes. 15
et
cum luxuriat
fuerint in Chrislum, id est, Chri-
Et tu vades ad
et in
patres tuos in pace
Simeon
Nunc
sto repudiato, et contra fidem

al
datam
et Hebraeis
dimittes servum tuum in pace, id est, tranquill morte,
non rar
;
sic accipitur
pro contra. Et hic sensus mihi

fornicationis
qu morienti
nihil desse videatur.

;
Etenim perVeniet tranet felicita-
arridet
nam
fictitios
adulterii et
meminerat.
fectionem
quoque nomen nott
ait
ergo
Indignissimum autem videridebuerat, qud marito Deo

abjecto
quill mors,
quam
scilicet
summam pacem
deos colerent, et turpiter
illis
suppli-
tem reputant
viri pii.
Requiescant, vel requiescent,
carent. Quidquid
viri
autem pro Deo

;
colitur,
hc ratione
ianuku. Pii, adveniente morte, super cubilia sua requiescunt, id est, in sepulcris
nomen seu
mariti accipit
quia
illi
mens
sese
omni prorss malorum

in
submittit, et ante
eum
humiliatur homo, humiliatio-
timor sublato. Oui ambulat

hic singularem
directione sua. Quia
luxrunt, ut
numerum viderunt quidam, contextum pro requiescant, legerent requiescat nam

;
nem autem mentis curvationibus et supplicationibus exprimit. Ab hoc deinde cultu et humiliatione veluti fcunda anima ea exsequitur qu Deo marito suo
adlubent, atque
isti
requiescent scriptum reliquil Hieronymus, et ita con-
sunt liberi seu pignora quae ani-
jungendum
suo
quasi
putavit
Veniat paxjusti, id
est, Chrisli,
mos
conciliant
Dei
quidem congressu
;
fidei et di-
qui ambulat in directione su, et requiescent in cubili

,
lectionis opra
prodeunt
ab aliorum ver oblationes
sit
similis oralio
illi
Sagitt tu acut
fdiorum per ignem immolationesque eorum, quibus
(populi sub le cadent) in corda inimicorum rgis.
Sed
gaudent mirum in
modum
inimici daemones. Si ver

deliciis, id est,
cm verba
mine
pluralis
numeri passim Hebraeis cum no-
non de hc
conviviis
lascivi,
sed de
opiparis
singulari jungantur, prsertim participio,
em
qu
in gratiam
deorum instruebant, deque

cantionibus quas in laudes
instituebant
indefinitus est
sermo
non
est
cur negemus partici-
saltationibus
et choreis,
pium
ut
sit
holec,
ambulans construi
:
cum verbo
requiescent,
idolorum componebant, et ludis quos
sensus
Requiescent in cubilibus suis, ambu-
verbum anag
non prohibeo
accipias, quae
;
omniaerant contra Deum,
lantes ante eam,

quilla
nempe pacem.
Veniet, inquit, transuscipientes in se-
im
significalioni
vocum
?
satis
conve-
mors justis, quam
illi laeti
nu
haec acceptio, et sequentibus

os, vel contra
non minus. Super

Laudes deo-
pulcris suis requiescent, ut qui
semper
prae oculis
;
quem dilatastis
quem
eam
i
habuerint, tante
eam perpetu ambulaverint
rum
sunt con vicia in Deum,
et contra
:
Deum
;
aperie-
islis
enim non
est terribilis
neque amara mors, quoHic sensus
bant ora qui dicebant de vitulo
Isti sunt Dei tui,
rum
vita est mortis

est;
;
quaedam meditatio.
Isral, qui eduxerunt te de terra JEgypti
ubi comeforte
planus
neque
te
conturbet hujusmodi acceptio vo:
disse et tusisse legis Israelitas.
Ad quem locum
cis necoac
lis
nam
Prover. 5, sic accipitur

:
Coram
ocu-
hic alluditur. At quis prohibet ut inter illos lusus et
Jehova vi viri; et Jerem. 17

facie tu,
Annunlialio labio;
canlus, incalescentes
mero
et furiis agitatos, in vitu-
rum meorum coram

aliis
Jehova
Jud. 18
Ile in
perationes et con vicia quoque in

intelligamus ? ut
Deum, prorupisse
pace, coram Jehova via vestra, etc.
Eadem autem vox
cm
dicebant melius habnisse quando
punclis rectum, seu rectitudinem nott, ne quis
Vulgatum immerit reprehendat. Hinc habes quibus morssitpax et tranquillitas, nempe justis, qui eam
serviebantmtliticli apud Jeremiam, etsimilia multa. Est aulem dilalare os super atiqucm, conviciari, conII viciis lacessere. In Psal.
Dilataverunt super
me
os
tuum
155
C0MMENTAK1UM CAPUT
,
LV11.
et religionis
1831
non semel
legis
et
l'er
idem
est
quod
sqtiilur
natura
commendat deserunt,
umbram,
sit
Ejecistis lnguam,
Similis
vel
produxislis, sive exserlstis.
verissimum cacodaemonum inventum, vel ips natur

rpugnante, apprehendunt
iniquitatis vis,
!
percunctatio est et inerepalio
adverss Si-
Vides, quant major
nacherib, supra, cap. 27, v. 25. Adde, qud est gestus
qum
in plerisque rationis et virtulis
quidam apud Hispanos

nihili
et alis
etiam nationes
ir-
ac verse religionis ? Vides
hominum
stultiliam, qui
ridentium et
facientium quempiam, aperlo ore

et Gailis fuit, ut
asperrima pro mendacio patiunlur, et

lat perferunt
;
cum
jucundi-
linguam exsertare, qui usurpatus
pro veritate autem nihil non grava

est in
apud Gellium,
perspicere
lib.
11, cap. 13, ex Quadrigarii verbis haec
ducunt
Sciendum tamen
apud impios
animo ver pio noa
licet.
Possmus
omnia etiam non de
minores esse verae pietatis vires

sceleris
;
qum
impitatis et
Deo
accipere, sed de justis, de quibus paul anl lo-
quod
in
Levitis, in
Abraham
vi-
quebatur, et sanctis prophetis quos deridebant et ludibrio habebant impii.

occiderunt, aut
lio.
et plerisque aliis satis apparuit.
Sed Deus noster
Quem nim prophetarum non

?
tam hominum mavult qum mortem.
In torrentibus.
non persecuti sunt
ut est in Evange-
Yox necalim,
inter
vltes el humilia loca propri nott

:
qu
Forte et in fuhere orum festa agebant, et insaet
monts jcent
deinde et torr entes nott qui per
niam eorum decanlabant,

tur.
qud ab eorum incre-
hujuscemodi valles decurrunt. Exempla passim obvia

sunt. Erant
cis lucis
pationibus liberati essent sibi
Cui expositioni
mutu congratulabanquae sequuntur non parm lavent.

:
autem
dii
qui vallibus gaudebant et opa;
ac subobscursis
alii
autem rurss
excelsis
Numquid non vos
FiLii scelesti, etc., q. d.
Aliam
vi-
in locis et in
montibus cultum exigebant.
Id videtur
li;
tam
vitiis
vald
immunem
nihil
ducere eos necesse
est,
haberi ex variis locis Scripturae,
praesertim ex eo
illis
qui volunt in homines pios dicere, aut eos reprehen-
bro Regum, in quo narratur de
qui dicebaht
qum transgressionem seclamini dolis et fallaciis pleni, etc. Qud si de Deo dicta sint, superiora sic connect Numquid non, etc.,
dere. Vos
autem
aliud
Dii eorum sunt dii monlium, venita,

vallibus, etc.
et
prtiemur
in,
Sbter eminentes,
etc.
Sunt ad radice
montium
et in alveis
torrentium excavatae rupes et
q. d.
Cert hc ips re comprobatis vos esse transfilios,
prominentes, sub quibus arae erigebantur ad idoloruin
gressions
ut non possitis
non referre genus veAbrahae

silis se-
cultum, quasi ex antris prodiret numen, et ut religione tangerentur homines. Erant eliam
ibi
Slrum, et semen [allai, aut fatsum, qtiod patribus et
tuli
ab
eorum
ejus
fide degeneravit
ut
cm
iilii
aeris injuriis, aestu et imbribus, ut tranquillis et abs-
cundm carnem
lilii
;
et dicamini, nihil
filii
minus
silis
qum
que
ullo est
impedimento
totum bominem
putat, rite
sacra peragerent.
sibi
estis
enim
peccati et diaboli, idque ope-
enim
addicere
et
Deorum quem hoHinc loc
ribus confirmais.
Vers. 5.
Qui consolvmini
mo Deum
in dus, vel
colendum esse
ducit.
cum
dits.
solitaria
pelere, et ab
urbium tumultu secedere. Id

est
Plurale est nominis al, sicut Psal. 29, et Exod. 15,
enim tantm agendum

ali
quod tune
agitur,
neque
neque ben hic quidam

Frondoso
cimus
;
pro quercubus accipiuni.
animus dislrahendus. Imitatur autem religionem

fieri
raanan, quantum ex locis possum couji-
veram, quoad ejus

Vers. 6.
potest, superstitio.
cere in quibus reperitur hoc nomen, est quod nos difresco

;
lNt>\RTiBUstORRENTis pars tua. Paron"

haud invenusta. Vox au*
;
quare virentem dicere possmus. Immo-
masia est
in verbis Hbraicis
lantes, vel jugutatores, nalorum: schacat enim propii

jugulare est. Indignilatem et horrorem ipsa simplicis-
tem pSn interdm lapides nott sunt autem

bus tam maris
in littori
qum
fluviorum et in torrenlibus orbiet vestes

;
sim verba continent. Quo enim pacto hoc,

rupt
nisi cor-
cillati et glabri.
Super hos sedere,
deponere,
admodm
natur, quae
humanitatera suadere
fieri
et
cibum capere ob mUhditiem juvat

filios
super hos forte
consuevit, et rationis usu fer absorpio,
potuisset
propter munditiem
jugulabant. Talis erat lapis

;
ut laelarentur voluptatemque acciperent qui suos pro-
quo fuhd
f otato
1
David gigafltem percussit

17.
et
hb
for-
prios natos jugularent ?

lia.si
Mror occupt
filii
illi
brta anima-
voce nott nr
Sam.
Ergo
Eadem autem vox
ali
coramipsisoccidantur
quosgenurunt. Ergo
homiiies, in
ma
sibi
portonem dsignt et parlem qu cuiqu in diviconlingit.

in saxis torrentis dicit
amentiores brutis animaniibus erant
sinn
propheta
quorum pecloribus charitatem hanc
exlihxerat scelus
portionem,
et sortent dlegisse
;
Judaeos, quasi hC
cui addicti erant. Poterant super filiorum sanguineni,
sorte content! essht
siut sors Levltieae tf ibs erat
quos Hic ad exaggeralionem ialadim,

seu natos vocal,
laetari,
id
est, qeniios,
Dominus
sio.
et cullus jus^
ut ad han sortem
fit alla*
etamoenitate arboi uni de!e*lari,
Vel cert erti frquentes ad ullum idolorum ad
sub quibus sanguinem lundebant filiorum quosgenucrnt.
tdireniem convenirttti heeesse erat saxa et rup*

sorte inter eos distribUere
,
im ver illisjcum
diis el
talium dei uni onsuelu(
quod
sit
illis
pro
:
summo
p*
dine, quibus
tamimpia sacra placebant, consolalionem
probrio objicit Dominus, ut
sensuS
In saxis tor-
accipiebant.
Annon natura
affici
ipsa pro inciuniilate

?
fi-
rentis portio tua, id est, aequis portioriibus saxa et rtt-
liorum numina placare jubet
Annon
consolaiione
pes sorte dividitis. H.c est Sors tua. Hebr. Ipsi, ipsi
sors lha,
tior,
haud vulgari
pater et mater putarentur, natur
nempe
;
lapides et saxa torrentis.

;
Non men-
ips instigante, qui ex naufragio aut lethali
morbo
fi-
inquit
vera nrro
ipsi,
ipsi,
inquam, lapids
;
lium salvum recepissent

cultu revocabat
Ergo
ipsa naiura
ab eorum
sors tua sunt, et sorte tibi dividuntur
tantus est ido~
deorum qui jugultione
filiorum pa-
lofalrarum concursus, tanta frquentiai tantus fervor ae

tanta devotio. Quid
si in
scebantur.
mortales miseros, qui religionem
quam
hoc
membro
ludat propheta,

1527
et sit tacita irrisio ex animi indignatione ? q. d
IN ISAIAM
152 g
n dum
trer
lapides sorlem miuis, ei lapides
tanqum
lacis
;
lueredita-
neque enim de ascensu in montes arbivoeem banc intelligendam. Unde ab ipso puto
theheti;
lis
portioues sorte
ti!>i
dividi
ipî, ipsi, in-
esse particpium plurale
femininum
olotli,
quod de
fe-
quam, erunt
sors tua, ut
non
nisi lapides et inulili;i
melhs
dicilur, et pro ftis et
ulerum gestantibus, vel
saxa possideas, et saxum ipse

colis.
sis, similis eflVclus diis
purin eiiamraon^rar/saecipiiur,
Gcn 33,Psa( 78,etc,

significant,
quos
Quid
si
per saxa ton mis per conient1
quod etiam verba
illa,
Gen. 31,
Ecce vic-
ptuni ipsa idola signifient, qu

torrente
i.ihil
idola quae culcbant in
ies ascendentes, etc.
Dilatasti cib;le. Hoc et quod
differrent saxis ipsius torrciilis, et lot
pracessil et quoi slalim sequitur oplim congruunt
essent quoi
in
lorreuic crant saxa, et ha:c sorle di-
striburent ul ea coierenl? Et ipsjseffudisti libame.n.
cum illis qu: sub Abaz facta legimus, ult. Re, ., cap. 16, nam et ipse rex filium suum corsecravit immola,
Potest hoc
pronomen
ipsis et
ad dcos, quorum meipsos
bal quoque viclimas,

et
et adolebal
incensum in excelsis
Ibi
minil versu superiori, vel ad
lapides et saxa
sub omni arbore virescente.
etiam legilur de
dici-
torrentis referri. Est auleni nesec,
fusio,
seu libamen
nuntiis quos misit ad

lur versu 7, et
regem Assyriorum, quod

rgi venienti,
illic
cxvino,
Num.
15, et Exod. 29, etc.

?
Numquid super
qud occurrerit
quod eo-
ms
.non
ind:gnaror
Hebr.
An
super hiscommisere-
dem
quod
versu babes.
dificari
Quod autem
dicilur de allari,
bor ? Sensus idem est. Eliamsi

rcdeal
,
mox ad narralionem
rei imligni-
fecit in
templo secundm similitudi-
banc peicuncialionem lamen, ob
tatem, ex .animi dolore inseruit, ut inlelligamus ad
nem altaris quod vidcr:il Damasci , et de altari neo, quod erat coram Domino, quod loco movit, et loco
ejus altare majus
peidiiionem bominum non
nisi
urgonlibus raiionibus
est
secundm
ritus
genlium collocavit
impulsuiii i'eum coinn overi.

sccl< ruiii
Ea enim
quorumdam
inulta
illa
bic pulo signilcari,
cm
dicilur, latere
et cubile
ipsi
Domini snrdila'sse.
impudenlia, ea indignilas, ut
,
si
rexisse, et alteri sucenbnisse,
suum
relinqueret divina majestas

.igeio viderelur.
contra dign.tatem suam
Pepigisti cum eis foedus.
Neque
rabbini
banc
;
versionem reprebendunt, im
etc.
sic fer
omnes vertunt
;
Vers.
7.
Super mo.ntem,
Non
diis
vallium
nam
mihi
dicunt caralh signilicare pacisci

in
quos neque
contenta deosqunque monlium coluisli. Curile. Persvrai in adulierii simililudine. Ide aliare el culluni
cubile vocat
;
animo
est
reptehendere; dico lamen nusqum

caralh pro pacisci,
nisi
me
b'gisse in Scripluris
berith,
cum
i
ibi
enim
deos
alteri viro prostituebalur.
nomine
Vers. 8.
Et
sicut Latinis ferire, scindere,
no
si-
post ostium, et rtro postem poet lares dsignt.

felix
gnificant pacisci nisi cum
nomine fderis aut

:
pacli, elc.
suisti. Tutel;ires
Ponebantur
autem
post ostium et vostes, ut

;
esset et faustus
ab
Ad verbum autem sic habent Hebraea El scidisti tibi eis, nempe diis gentium et repetendum est no;
tam egressus qum ingressus

lis
nisi post
ostium dici veesset
men
cubilis; dixerat
libri
enim
Ditatsti cubile tuum.
Ex
lgnral et proverbiali
forma, quasi nullus
loco autem
Regum
constat altare majus ad simi;
absque deo angulus. Memoriale tuum, vel recordationem

;
litudinem altaris Damasci fabrefactum

tur
:
unde sequi-
sic
vocat sculplilia, quae numinis

;
renovabant
et in
hune usum
in singulis
memoriam doms par;
Dilexisti cubile eorum. Ut enim vidit altare

placiit
il
1
quod erat Damasci,
et
cm ex Damasco
illud
tibus apponebantur, ut
memori non dilaberenlur

id
rediisset, adoravit, et hostias
super
quod jam
in
hoc enim videtur divinitas exigere. Quare
ipsum
templo constructum reperit immo'avit. Manu aperta.

Hebr., iad cazith. Vulgatus cazith ut
summoper sanctorum Palrum

vide'icet ul
scripta
commendant,
nomen
accepit
Deum semper
in
animo, ejusque
memo-
verbo cazak,
id est,
vidit.
Sed quia bujusmodi noloco
riam cordi impressam gestemus. Juxta me. Hebr., de
men
alibi
;
non reperitur, manum hic Hebrsei pro

et
cum me,
id est, lalere
meo. More marili loquilur
accipiunt
nonnulla verba supplentes,

,
Dominus, cujus
tas
lalere surgere, et
cum
altero
rem
id
sensum
conficiunt
vitio
illis
quem volunt admodm familiari

;
habere est supremum scelus, contempius

;
et infideli-
quos plerique ex nostris sequuntur. Dicere
lamen
hoc omnin dsignant verba. Discooperuisti,
possumus hic manum

eximio
,
accipi
pro monnmento et opre
est, abiens te discooperuisti. Est
enim galah,
aperirc,
sicut nos dicimus

Apellis, idest,
interdm de imagine esse

Apellis labrefactum.
sibi
revelare
constructum autem
cum
conslructione al-
manum
Sic 2
opusmanu
Non
terius verbi perinde est juxta
hebraismum ac si utrumCseterm
Sam. 18:
Absalon crexit dicendo

:
statuam, quae
que apponeretur
ex
latere
discooperuisti ex latere meo, id est,

alteri denudsti.
est in valle rgis,
est
mihi
;
filius,
ut
meo
sit
surgens te
memortem
saltem relinquam nominis mei
vocavit-
cm
galah
de numro eorum verborum quae con-
< <
que slatuam secundm nomen suum,
et vocata est
trarias
habent significationes,
lit
nam
significat apparere,
etc.,
manus Absalon,
in
id est,
opus seu monumentum.
Ita
ac disparere, quod
migrando, exsulando,
et
Ahaz cm
lur
vidisset altare
Damasci, juxta ejussimilierigi curavit

:
cm
construciio conveniat, Iibenter pro migrare, seu

;
tudinem aliud
:
templo
ideoque dici-
recedere accipio
ex lalere meo,
lecto
eodem
in tpio
Dilexisti cubile eorum,
manum qnam vidis'i. Quod

chri-
mecum
enim
jarebas recedens alteri
lui copiant fecisti.
Hoc
qu
mvH nemo
rabbinorum annoiavit, non propierea
est
Hebrauin
alali,
pro quo Vulgaire doctissi-
contemnendiim ducus. Hic mecum considra,

sliane lector,
signet, ut est
m
ita
verlit,
sensum explicans: Adultrant susceptL

hoc loco accipien-
In bac sigoicationeverbo nsce/ic/i/id/ulilurScriptura,
quo paclo Deus pecenta quasi in $a<cnlo apud Job quemadmodm enim bono;
ut in signibeatione passiv
sit
rum operum nostrorum
singulas circumstantias pon-
1529
derat, ut pro
COMMENTARIUM CAPUT LVH.

omnibus rtribut,
>di, et
1530
esse.
sicut
cm
ait
quod
fecisti
rem lijn>m
non pepercisti unico
Eb (Mo
!
bant
haec
qui
uno potuissent contrnti

in infiuilivo
Cum
antem
omnia apta
sint et appo.-it dicaiilur,
ego tiimen
tuo, etc., sic eiiam
in pecctiis
omnes semitas pedwn o-
mallem rab
accipere
/" mnltipticando
strorum considrt.
sortes, loca,
En audis objicientem concursum, memoriam jugem, deinde lalcre suo

|
viam tnam luborsti,
id est, ut
proficcres et progressas
es. Si
faceres in eo vitae instiluto
quod ingressa
ver
surrexisse ut alleri succumberet, quae ab
aliis
accepis-
ut
nomen
:
accipias,
eodem lamen sensu

,
inlerprelari
set dile.vsse, et inox imilalani fuisse, ut discas ralio-
licebit
In multitudine
id est,
pro augmenlatione et
laborsti.
ncm
babere operuin tuorum. cngiielque impunis
sa-
promotione sludiorum tuorum
Objicit ita-
cerdos
quani
sil
alrocius criinen ab allai

Chrisli
Doinini
que zclum
et
contumaciam, qud pro impietate labo,
reccdere, et
cis
,
memba
membra
facere merelri-
res susiinuerit
quae inull minori negoliq Dei sui

;
et laicus, quid sit in lempo Dei,
dm
res sacra
gratiam potuisset promereri et beneficiis omni otentis

lrui.
peragilur,
alia
oculis lasciviae inservire
ut praeleream
Non
dixisti
;
Quii:scvm.
Laborsti,
inquil, et
crimina inler Christianos passim obvia. Numquid
agoncs subiisli
cullate,
!
nunqum
aillent in ips rerutii dilli-
super his commiserebitnr
Dominus
Notandum etiam
populo objici
qu saep laborabas, subiit

,
in
mentent ab
in-
est, etsi baec inventa rgis impii fuerant,
cepto desistere
ut impedimentis ullis cederes.
De
propbel
nam
impii rgis praecepto
summus
sa-
voce nuasch, pro qu Vulgalus reddidit quiescam, sen-
cerdos obedierat, et populus illorum impietati acquieverat.
sum exprimens
in piel
variae sunt sentenliae

,
puto autem
in al
,
esse passivum iaasch
quod non
est in
usu
at
Vers. 9.
Ornabas
te rgi. Corrupt legitur,

occurrisse Israelem
semel
Ecclesiast. 2, estque eo loco abdicare

di/filenli seu despera-
regio. Objicit
Assyriorum rgi, quem propler excelunguento, et multiplicibus pigmentis,
animum, aut animo cadere pr

tione.
lentiam
Regem absolul vocabant,
Usurpatur autem baec
terlia
persona passivae
est; dicereque
cum
oleo seu
vocis pro eo
licebit,
ille
quod Latini dicunt, actum

est.
quasi meretricem et adultrant, quae adultero vult

placere. Est alioqui oleum
laetitiae
desperatum
:
symbolum
quasi
est
Jerem. 2
Hune locum videtur explicare Prohibe pedem luvm ne denudelur, et

Et dixi
:
unctus et
laetus occurrerit rgi. Verisimile
quoque
guttur tuum
siti.
Num
desperatum
est ?
balsamum delulisse, cujus in agro Jericuntino erant arbores. Unde Oseae 12 Dfrentes oleum in JEgg:
Non
quia
amo
alienos, et posl ipsos

destitisti
ambulabo. Vitam
manus tu.e invenisti. Non
ab incepto, quin-
ptum, etc.
rio
Nam cm
gratiam babere vellet Isral AssySyriae hostis sui advenisset

auteii,
:
im prosecula
illud
vitae
es
viamqu
ingredi cperas, ac
tandem
qud a Jverss regem

ei
genus quod consequi optabas invenisti
processit
obviam. Miserat
jamdudm
dicil
argenet
atque apprehendisti. In nomine autem vit est ironia; vitam enim vocat pestem atque ipsam morlem,
tum
et
aurum, q'iantum potuerat

;
cultum quoque
propheta
:
quam
religionem imitalus est
et
ob haec
Et
tamen
ipsi
vitam reputabant; et vitam mans vocat
humiuata es
usoi'E ad infernl'm.
sibi
Coram
ipso videlicct
vires ad resi-
vitam industri partam. Sicut autem qui mullo labore

et industri ac variis discriminibus
rege Assyriorum.significans
non esse
vitam seu
simili:*
,
vitae
stendum
rgi Syriae; quasi ergo plus virluti, potentiae
remdia consequitur
ut sunt opes et
bona,
et amicitiae Assyriorum
confidisset
,
qum
potentiae et amicitiae Dei

es.
ben collocatos labores suos arbilratur

laboris
Israeli.
neque eum
conligisse
audit
Usque ad infernnm humiliatus
pnitet
idem
est
objicit
Dominus
:
Nam
diis
et lemporali glori et sprilali,

,
quam
,
in
tutel
Atque boc
quod sequitur
Proptf.rea non
veri Dei habuit
spolialus erat Isral
rgi exlero et
doluisti.
Ubi insinuai
qum
se voli compotes arbi-
extraneis serviens.
dicitur,
Ob quam causam
meril enim
etiam
in
trarentur; et qnantse
felicitati
ducerent sese
in amici-
Exod. 32
qud Aaron
svoliaverit Israelem
ad
tiam
dcorum
insinuasse, cults ipsorum rationem
murmur
inter hostes ipsorum;

in
Israelitis
tenuisse, observasse ritus, et inler
eorum
cultures
detraherent et
eos obmurmurarent, quicumque in
cotinumeralns
esse.
nos telices,
dicebant,
!
qui
eos insurgere vellent, audienles qud relicto Deo qui
quod
i:iini lin
optavimus, jam tandem tenemus

!
eos de jEgypto eduxerat, deos ./Egyplios maluissenl

colre, qui
ben collocatos labores

tigit;
Niliil
molestum nobis con-
neque eos retinere

ne
in .'Egyplo,
neque ipscs
nnllus fuit labor, poslqum voli compotes facti,

cultores, etc.
:
iEgyptios,
submergercntur, eripere valuerant.
deorum islorum sumus

rogasti
Quod
ver Vul-
Potest etiam baec humiliatio ad lempora quaesubind

secula sunt re erri. Quis pnini ignorai
galus ait, nimirnt Graecos seculus

,
Propterea non
qum
bumiliaia
perinde est ac
libi
si
diceret
;
Propterea animo
ac depressa lueril
.
illa
respublica
jam inde ab eo
ielata nibil
i
desse pulas
petis
neque Deo supp'icas,

et
tempore
aut
quidquam
more miserorum
iimpum.
Vers. 10.
In
multitudine viê, etc., rab hoc
Vers. 11.
Pro quo sollicita timuisti?

ecqnem
Hebr.
loco delonyitndiue c/(cdiciexisiimo,ut Josue9. Praeter
Ecquem
reddidit
metuisti et timuisti? vel,
reverita es,
enim qud ad Assyriam proficiscerentur pro

regionem longinquam
auxilio,
,
aut timuisti? q. d., neminem.

:
Sensum Vulgalus ben
abeunt quoque omnes quolquot Deo recedunt

et
in
Eiiamsi videaris
me
colre, et invocare
vias difliciles perambulant.

:
soleas in adversis, mentiris;
niliil
de
me
aut
meo
me;
Possumus
vi, id
et
de multitudine accipere
in multiplicibus vite tiUt
In mnltitudine
luborsli.
cullu
sollicita
es, neque ullo mei timor tangeris;

et
est,
Nam
voces lanlm babes
verba, corde long es
plures deos colebant, et multiplies fitus addisce-
ntendax es
et
mentiri soles; et tantm abest ut
1531
i
IN 1S AIAM
limeas
, ,
me
ot neque me recorderis.
Et non cosuper
cor
auferet;
non tamen omnin abolbitur gens
haec; sed
gitasti
etc.
Hebraea
et
non
posuisti
qui protectionem in
collocaverint
,
Quidnam? Qud ego tacens, vel (ut est in Hebraeo), annon ego tacens. Non, inquil, exislirnare
muni
,
etc.
me spem non jam ab micis protectionem sperantes, adducam eos ut iterm

quaeserint
idolis
,
me
et in
non jam ab
deberes, cni non subito animadverto in
te,
ignorare
libi
possideant terram banc, et in e diutis vitam agant.
me
res tuas, aut ali quvis ralione iuipunitatem

;
Vers. 14.
sternite
:
Viam
facite
seu, ut est in Hebraeo,
promitlere
atlendere
,
quin polis hoc sedul mente deberes

(ju'od
sternite, id est,
complanate viam. Declinate
ego tacens
et
seculo
id est
qud
de semita; phannu darec , id est, facite ut l'aciem habeat et

superficiem planam. Haec est vis
verbi
seculo consueverim lacre, atque aliquandi dissi-
mulais.
Nam
quod
in
Vulgato legitur
Et quasi non
phanah
in piel;
quod melis explicare non possumus

evertendi,
videns non habetur in Bibliis Hebraicis.
Symmachus
Hebraea
soles
;
qum verbo repurgandi,

Inhnicos tuos everlit
,
ut Sophon. 3
lamen videlur
legisse
,
Et mei oblita
,
es.
Et
ne occuparet faciem terr; sic

3,
et
me
non timebis
id est
nequaqum timere
non
eliam Gnes.
24,
et Malach.
supra 40. Audicit
cogilsli
qud ego consueverim lacre, neque me
ferte
etc.
etevare. Elevare
,
pro auferre
He-
times.
Vers. 12.
ut
Ego annuntiabo justitiam. Ego faciam

qum
justa
sis.
braismus non rare
ut versu praecedenti. Haec autem

nihil aliud nott
verborum congeries
miseretur
qum Dei benequorum

ipse
iter
omnes
intelligant
Ironia est
hypo-
voleniiam erga suos, qui nolit

,
illos,
crisin
enim
et falsam justiliam
Judorum
tradidit.
traduxit
impedimenta aliqua reperire quibus
Deus, quolieseos
in
ill
potestali
hoslium
Nam
si
eorum
retardetur. Quae etsi dicantur de reditu
Baby-
republic fuisset veruni justiti studium neque

falsitas
lone, in
universum vera sunt,

,
et in
illis
qui ex regiohe
oblinuisset
versis
seu mendaciuin, nequaqum ad-
peccati redeunt
in
illud
complentur. Quod annotrunt sancti
eos
,
praevaluissent
houes
unde
illi
palm
Exodi, qud propterea voluerit Deus ducere terram Palaestinorum

est
in
,
leslabantur
in exsilio se idcirc relictos fuisse Deo,
Israelilas per
ne insurgrent in
quod
ipsi
Deum
reliquissent. Vide Jeremiae
Lamenta-
eos;
i
ut
enim
apud Platonem
recta
Tamdi
,
difficile
tiones.
Et opra non proderunt,
vel non sublevabunt;
est
hominem
contineri
;
quamdi
vita
recti
non enim sublevamen affermit in adversis hypocritarum bona opra, aut falsa sanclilatis signa, ut quae
gratiam
suavitatem non gustaverit

ducilur.
tota
enim
gustu
hominum
pro praemio habuerint, quia propter

vel opra vocal idola quae fabri<
Vers. 15.
Quia h.ec dicit Dominus,

is
q.
d.
homines
lcta sunt;
Ne
mireris qud
qui
tam sever populuin ex

nunc eorum rditum
lapillos
caverunt.
Vers. 13.
Cum
eoruin
:
terra su ejecerit, tam sedul
clamaveris
,
librent te,
etc. ?
paret
rri
ut et viam
;
expurgare et
in
ex e au,
Ubi sunt
dii
in
quibus hahuerunl liduciam

et opitulentur vobis, et
curet
nam
hune
modum
dixit
etc.
Dicebat Moses
Surganl
inne-
Et suspensa est oratio usque ad versum sequentem.
cessitale vos protegant. Hic congregatos vel illam deo-
Antequm enim quid

utitur
dixisset annuntiaret,
,
exordio
;
rum turbam
regem
vocat de qu paul anl
vel auxiliares
quo mores Dei explicat
ingenium
et
naluram
copias quas multo auro conduxerant adverss Svriae

;
cui
salis
convenire videbis quae jam dicturus est
quas non allaturas auxiliuni Judaeis
signilicat
quando Chaldaci adverss Jrusalem venirent.

erant Assyii
et Babylonii erant reruin
est
Nam
;
Deum dixisse. Excelsus et sublimis. Sensus est, ille, qui cm sit excelsus, et supra omnia et ternus, et
,
(ut ex Scripturis conjicilur) jam Chaldaeis subditi

,
cujus
nomen
est
sanctum,
et
juxta naturam
suam
ille,
domini
ob
exeelsum quoque locum inhabitat
sanctum,
quod
forl
dictum
quod omnes
;
eos levarel venins,
inquam, qui cm
spiritum
talis sit,
cum
contrito
,
tamen seu
ut ejus cor
s,
anferret vanitas, id est, levis aura

tiis
quod de
diis ficti-
contuso et gui est humili spiritu cohabitai

et
vivificet,
veruin quoque est. Potest et hoc uliinium

sic accipi
:
mem-
recreet et consOletur
litigabit, etc.
inquam,
brum
dicat
ut niutat person de ipsis Judaeis

:
dicit,
qud non
,
in
ternum
Argumentum
Omnes
eos levabit venlus
q. d.
Quid clama-
laie est
eum
sit
qui
cm
,
sit
excelsus humilia respicit;
bunt?
terra hc, vcluti paleae quisquilique jacta-
qui cnm
in
in clo
respicit
gu
sunt in terra (ut est
buiitur, et venlo aulerentur.
Qui autem
etc.
Cm
,
Psalmo); qui cm clum inhabitet, cohabitai quoet ahjectis

;
sui lemporis scelera prophela
commemorssel
ob
que humilibus
passibilis,
eis
qui
cm
ternus
sit et inl-
quae non possetDeus non immiltere flagella, cujusmodi

luit caplivitas
nihilomins conlusorum habet rationem, Ut

;
Babylonica
jam tanien
aperii, eos qui
medeatur
resipiscerent et flagellis ad
sanam menlem
reducti in
decet in
cenit,
eum, inquam, profecl nequaqum dternum non litigare, etc., neque qtios abjin
Deum sperarent, non
penilsoblivioni iradendos fore,
tam amanter reducere. Ergo juvabit

sit
memo-
sed captivitaie rediluros, ut
Deum
laudarenl.
Quod
riam revocare quae
Dei nostri misericordia, qualis
tamen beneficium ad
io
t;im
improbam gentem
sub (inem
capilis
in olli-
erga humiles et calamitalibus fractos, ut
quem iratum
ternum ma:
conlinendani non potuisse sullicerc pracvidet.pro;
sensimus, affabilem adhuc nos experturos sperare

possimus. Habitans /eternitatfm
rient.
!
heta atque praenuntiat

gi'ur,
bitis
;
inquil
vel
pnas dahitis, et instante caplivilale clamavestri congregati,

|
S'
Posset sic profecl

;
homo
cogitare
mortalia
nusqum lamen apparebuntilli

illos
curt ternus
fracturas peccatorum sanctus ; humileS

;
sed universos tam
qum
vos calamilalis venlus
et ahjectos excelsus et sublimis
quis ergo mortalfe
1333
et peccatis
COMMENTARIUM. CAPUT LVH.

eisdem ac reliquis
fralres.
vitae
1534
filii
humanae conditioPaulus
,
possunius,
utapud Jeremiam: Convertimihi,

est
;
aversi.
sni,
hibus obnoxius,
sabilur
?
peccalores confractos aver,
Sed sensus idem

el averti
nam
converti in
viam cordis
Ut
vivificet spiritum
eic. lia
Qui
Deo, re idem sunt. Hic plan videtur loqoi
CONSOLATUR HUMILES, CONSOLATCJS EST

hic locus ad illum Evangelii
IVOS
:
dC. FaCl
fili,
de desideriis cordis ipsorum quibus ipsos Deus Iradidt

propter alia scelera
;
locum
etc.
Confide,
nam
peccata peccatis punit Deus,
remiltuntur tibi peccata tua
ul inquit Augusiinus.
Polis aulem de hoc exsilio et
Vers. 16.
non.
Non
is
enim, vel,
quia non; vel, quod

,
peregrinalione loquilur
qum de
ill
quae banc conse-
Nihil niiruiii
;
qud auferre offendiculum
etc.,
cuta est coi porali

tur ex Sion aversi
quia qui in Chaid3ea.n1 abduceban-
jubeam
non enim
sum
,
qui
non consueverim
lite
Deo pris se averterant.

,
Hanc
discedere et rix. Scio quando opus est contendere
eliam aversionem pris curt

solet.
et
huic pris mederi
increpare peccatores eos quoque
ut ab incepto dsistant
et in
Nam
qui errant in soliludine, et viam quae ducit

in
inlerdm animadvertere; novi quoque

eis
ad civitatem
rursm mitis cum
agere et pnitenti placari.

et phrasi
et sitientes, et
animo quasi
qu habitent non inveniunt, esurientes dficiente, non pris in viam
Usque ad finem. In superioribus de hc voce

dictuni est. Deus nosler in finem diligit
ainoris atligit
;
rectam de tucuntur
qum
clament ad
Dominum
et
mi-
quia finem
posset,
sericordiam ab eo consequanlur. Quare quae sequuntur reductionem pecc.ito non
et
qu
ultra
amor progredi non

,
minus sonant qum

et verilatem simui
pervenit
at
non in finem indignatur
neque ea omnia
Babylone. Nec
mirum nam typum

;
iratus infert quae posset, et indignatio suppeditaret

et peccata nostra exigrent.
non rar prophetae enarrant.

Vers. 18.
lud
hic
Quare cm diulis
,
in ira
Vias ejus
explicat
:
:
vidi, etc.
Superior versus
il;
persistere videretur, objicit prophela

rius
utquid Domi-
membrum
Spiritus facie
me
obruetur
irasceris in finem, etc. Spiritus a facie
mea egre-
autem alterum
Et
flatus ego creavi. Vidi, inquit,

;
dietur, id est, ego,

facio
;
cm
,
volo, spiritum exhalare

,
et sanavi,
aut medicatus sum
condolui,
;
cm viderem
ei
aufero
enim spiritum principum. Sensum
non
quantum
deflecterent via vitae
quare medelam
;
verba reddidit Vulgatus
verbum enim Hebr.

bis
et Jonae
atapli
adhibebo. Futura sunt in Hebraeo
sed parvi refert.

in
est tegere, seu obrui, ut non appareat.
Thren. 2, verbo
Commovit aulem Deus ad pnitenliam Israelem

captivitate
legis in oratione
deficiendi reddidit Vulgatus
2 , verbo
Lusitani
delenlum, ut agnoscerent errata sua, sicut

Danielis, etc., ac deinde
et
:
angustiari;
operitur,
ego verba reddidi, Spiritus facie me

,
Deduxi
tegitur
obruitur.
Hc phrasi nos
tristari,
;
eos. In
Judaeam,
reddidi consolationes, quibus du-
utimur, operiri cor pro vald

mori. Ego, inquit
,
Hebraei pro
dm
fuerant deslituti, et lugentibus ejus. Sunt qui ver-
sum
qui occido
sed ipse quoque sum

:
tunt, lugentibus
eam ; sed sensus idem
est.
Scio qud
qui vivere facio; et hoc est
quod sequitur
Et
status
per Cbristum data est corona pro cinere, oleum pro

tuctu, etc.,
ego
feci.
,
Qud
si
utrumque
meum
est,
percutere et
sed ego seriem orationis contexo; quod

est, quae
sanare
deducere ad inferos atque reducere, jam ver

,
qui
facit,
multa praelereat necesse
apte in
percussi
jam humiliavi usque ad
inferos
non
id per-
singula verba dicla alioqui videri poterant.
ptu
me
agere exspectare debetis, sed ut rurss
Vers. 19.
Creavi
:
fructum. Hebraeis est parlicipi aesenti
sanem
Ut
,
et vivificem.
teste
,
Qud si iaatoph activ accipiamus, Hieronymo acceperunt Symmachus et

,
:
pium, creans; quod pro
accipi polest, sicut
et futura quae paul anl praecesserunt. Potest et prae-
Aquila
sensus erit
Spiritus
meus , qui
facie
me,
cedenti verbo jungi
Reddam
Reddemus
consolationes, creans
supple egreditur , operit , obtegit et omnia occupt ; id

est
,
fructum, etc., sunt autem qui fructum labiorum dicuiit

esse
ego sum qui omnia spiritu

,
meo
;etc.
vivifico
et
do
quod Paulus
ait
vitulos
labiorum
co/i-
spiritum habitanlibus in terra

potest
,
Qui
,
igitur fieri
etc.
fitentium Deo, etc.
Puto tamen hic ipsam pacem
dici
ut
omnin
perire sinam homines

,
Sed ut
fructum labiorum. Feci, inquit, ut pax annuntiarelur

labiis
hsec interpretatio constet
nonnullae voces supplendae
hominum
quo
facit
nomen
nib, qui ipsos terr
erunt
quod
17.
piis et doctis
non
placet.
proventus propri
avaritiê.
Vers.
Propter
dsignt, sicut et
verbum
nub, fe-
iniquitatem
De
cunditatem nott. Proventus, inquit, labiorum

nihil aliud
erit
pax
hoc avariti studio, cui

daeorum, tam
dediti eranl principes Ju-
ecclesiastici
qum
seculares, diximus
superiori capite. Hinc universa lues vitiorum in rem-
publicam eorum profluxit ob quae iratus Deus eos

captivitalem abduxit. Absconth.
in
qum pacem sonabunt passim ora hominum. Verm quia in pace reddil Judaeis per Persarum reges vidit propheta pacem quae per Christum mundo obveniret, non solm Judaeis pacem sed et
genlibus annuntiandam affirmt. Sic enim exponit lo-
Quod sequitur
Fa-
ciem
meam,
ex commentario Hieronymi aliquis textui
cum hune
rum
dixit
:
Apostolus ad Epbes. 2, et pro fructu labioEvangelizavit pacem, etc., gentibus, qui
inseruit; et infinitivum pro praeterito accepit Vulgatus
more Hebraeorum. Existimo tamen

phrasim
,
esse peculiarem
long, et Judaeis, qui prop.
qu et nos utimur Hispani. Percussi abscon-
Vers. 20.
particul
Imph autem. Vau pro adversativ

at impii, seu
dendo, id est, latenter et alterius manu. Putabant
non mal accepit Vulgatus
enim Chaldaei, se esse

vagus.
illius
calamitatis prcipuos
improbi, etc. Videbat
autem IsaiasJudaeosqui Babyill
auctores; at Deus erat qui per eos percutiebat. Abiit
lone redituri erant, pace
abusuros, et ad impie-
Hieronymus
in
commentariis
legit
mrens,
tates et scelera prolapsuros,

talcs eos
ob quae perpetuae calamiadjecil. et
seculus Graecos. Vel convcrsus, inquit, aversus dkerc
mancrenl; proplcrea haec verba
1535
IN ISA1AM
affirmt ex ore Dei,
1530
agitatae
;
tandem
iis
qud
;
licet iis
qui longe et
j
rituum
quin etiam (ut Hebraea sonant) nunEst aulem reat si
qui prop
pax annuntiaretur improbi tamen, quasi

illius
nec prop neque long essent, expertes

rent.
pacis fo-
qum non stercus et lutum ejiciunt. phescli cum scliin idem quod stercus;
legatur, aut sin pro
solet, est
cm samec
Quod non
sine doloris sensu,
neque sine indi-
samec positum dicainus, ut sa>p

,
gnationeprotulisseprophelamexistimo.DoIebatquippe
periwbatio
id est,
spuma. Idcirc conut-
propheta
in tanlo pacis
provenlu, gentem illam pace

nigerasfh
,
raiionem verlit Vulgalus. Sic aulem vocat res conculcatione (lignas.

las, ut est in
cariluram.
Mare fekvens,
propulsum,
et
Neque enim aliunde

libris
egreditur impie-
tempestate agitatvm. Quid senliat Spirilus sanclus de
proverbio in
menlibus improborum, cogila hoc

lecior. Vidisti
in loco, chrisliane
piix. Inuiilia
suul eiiain
Regum, qum ab imeorum opra, et spum aut

prosunt, sed alios
unqum
,
concilatuni
,
mare? laies sunt inquit scere non valent, aiL-clibus

1.
magn vi venioruin improborum mentes; quiesuis ei afllatu
luto simillinra,
qu non solm non
taquinant. Taies semper fuerunt Judi, eliam post
malorum
spi-
redilum Babylone
quare sequitur.
LVIII.
CAPUT
et annunlia populo
LVI1I.
1.
CHAPITRE
et
Clama, ne cesses; quasi tuba exalta vocem tuam,
meo
scelera
corum,
domui Ja-
Criez sans cesse ; faiips retentir votre voix comme une trompette; annoncez mon peuple les crimes
qu'il a faits, et la
cob peccata corum.
maison de Jacob
les
pchs qu'elle
commis;
Me etenim de die in diem quserunt, et scire vias meas volunt quasi gens quai justitiam fecerit, et judicium Dei sui non dereliquerit rogant me judicia
2.
;
2. Car ils me cherchent chaque jour, et ils demandent connatre mes voies, comme si c'tait un peu-
ple qui et agi selon la justice, et qui n'eut point

la loi de son Dieu; ils me consultent sur de la justice; ils veulent s'approcher de Dieu. 3. Pourquoi avons-nous jen, sans (pie vous nous ayez regards? Pourquoi avons-nous humili nos mes, sans que vous vous en soyez mis en peine? C'est que votre propre volont se trouve au jour de votre jene, et que vous redemandez oui ce qu'on vous doit. 4. Vous jenez pour faire des procs et des querelles, et vous frappez avec un poing impitoyable. Ne jenez plus l'avenir comme vous avez fait jusqu' cette heure, en faisant retentir l'air de vos cris. Le jene que je demande consiste-t-il faire qu'un homme afflige son me pendant un jour, qu'il
abandonn
les rgles
jusliliae,
appropinquare Deo volunt.

et
3.
Quare jejunavimus,
non
aspexisti
humiliavidie jejunii
mus animas
nostras, et nescisli?
Eccein
vestri invenilur voluntas vestra, et
omnes debiiores
veslros repetilis.
4.
titis
>
Ecce ad
liles et
contentiones jejunatis, et percusicut
pugno impie. Nolite jejunare
usque ad banc
diem, ut audialur in excelso clamor vester.
Numquid taie est jejunium quod elegi, per diem hominem animam suam ? numquid contorquere quasi circulum caput suum ? et saccum et cinerem slernere? numquid islud vocabis jejunium, et diem acceplabilem Domino? 6. Nonne hoc est magis jejunium quod elegi? dis5.
afligere
donne comme un mouvement

qu'il
circulaire sa tte, et
solve colligaliones impietalis, solve fasciculos depri-
mentes; dimillc eos qui confracti sunt,
liberos,
et
prenne le sac et la cendre? Est-ce l ce que vous appelez un jene et un jour agrable au Seigneur ? 6. Le jene que j'approuve, n'est-ce pas plutt cedchargezlui-ci ? Rompez les chanes de l'impit vous de tous les fardeaux qui vous accablent renvoyez libres ceux qui sont opprims par la servitude, et brisez tout ce qui charge voire conscience.
;
omne onus dirumpe.

7.
Frange esurienti panem luum,

in
et egenos vagos-
que indue
euni, et
8.
domum tuam cum

;
videris
nudum,
operi
carnem tuam ne despexeris.

et sanijustilia
Tune erumpet quasi mane lumen tuum,
tas tua citis orietur, et anteibit faciem
tuam
tua, et gloria D.niiini colliget te.

9.
Tune
:
invocabis, et
;
Dominus exaudiet
si
clamabis,
tui ca-
et dicet
Ecce adsum
absluleris de
medio
tenam,
et desieris
;
extendere digitum, et loqui quod
7. Rompez votre pain celui qui a faim, et faites entrer dans votre maison les pauvres, et ceux qui n'auront p int d'asile. Lorsque vous verrez un homme nu, revioz-1'*, et ne mprisez point votre propre chair. 8 Aibrs'voU'e lumire clatera comme l'aurore, et vous recouvrerez bientt voire sant, votre justice marchera devant vous, et la gloire du Seigneur vous protgera. 0. Alors vous invoquerez le Seigneur, et il vous exaucera vous crierez vers lui, et il dira Me voici; si vous tez du milieu de vous la chane, si vous cessez d'tendre la main contre les autres, cl de dire des paroles nuisibles au prochain.
;
:
non prodest
10.
Cm
efluderis esurienti
animam tuam,
et ani-
mam
afflictam repleveris, orietur in tenebris lux tua,
et tenebraj tua;
erunt sicut meridies.

tibi
11. Et requiem
dabil
Dominus semper,
et
im-
assistez les pauvres avec effusion de vous remplissez de consolation l'me afflige, votre lumire se lvera dans les tnbres, et vos tnbres deviendront comme le midi. 11. Le Seigneur vous tiendra toujours dans le repos il remplira votre me de ses splendeurs, et il dlivrera votre personne; vous deviendrez comme
10. Si vous
et si
cur,
plebit splendoribus
animam tuam,
et ossa lua libera-
bit; et cris quasi hortus irriguus, et sicut fons aqua-
rum, cujus non

12.
dficient aquse.
in
te
Et sedificabunlur
dserta
seculorum
fundamenta generationis et generationis susilabis;

et vocaberis dificalor
sepium, avertens semitas
in
quietem.
13. Si averteris sabbato
pedem tuum,
lacre vo-
luntatem tuam in die sancto meo, et vocaveris sab-
un jardin toujours arros, et comme une fontaine dont les eaux ne tarissent jamais. 12. Les lieux qui avaient t dserts depuis plusieurs sicles, seront en vous remplis d'difices vous relverez les fondements abandonns pendant une longue suite d'annes; cl on dira de vous, que vous rparez les haies, et (pie vous faites une demeure paisible des chemins aux passants. 13. Si vois vous empchez de voyager le jour du sabbat, et de faire votre volont au jour qui inest consacr, si vous le regardez ommc un repos dlicieux, comme le jour saint et glorieux du Seigneur,
; (
1537
COMMENTARIUM. CAPUT
gloriosum, et
tuas, et
:
LVill
1538
glorificaveris
batum delicalum, et sanctum Domini eum, dm non facis via*

invenilur voluntas tua, ut loquaris
non
dans lequel vous lui rendiez l'honneur qui lui est d, en ne suivant point vos inclinations, en ne faisant point votre volont, et en ne disant point de paroles
vaines
:
fecrnio.it in
14.
te
Tune
delectaberis super
Domino,
et sustollam
super altitudines terr, et cibabo te luereditate Jatui

;
vous trouverez votre joie dans le Seigneur. Je vous lverai au-dessus de ce qu'il y a de plus lev sur la terre et je vous donnerai pour vous nourrir l'hritage de Jacob votre pre car la bouche
14. Alors
; :
'
cob patris
Vers.
os
enim Domini locutum
est.
du Seigneur a
parl.
COMMENTARIUM.
1
.
Clama,
etc.
Qud
Judaei sint
illi
improbi,
fai-
secum ben
nis
agi arbitrantur
cm enim
sibi,
terrenis bo-
quibus
nulla esset pax,
propheta jam ostendit, et

;
animo
fixi sint,
inique ferunt ea
tanqum ju-
sant justitiam, cui dediti erant, coarguit
possunt auj
stis,
non affatim
;
vel
Deo
vel reipublic rectoribus
tem
haec aptissim ad ea
tempora
;
Domini adventum praecesserunt

idololairiain
qu Christi quibus cm praHcr

referri
distribui
at ver justi et pii
de amissione aeternorum
tanlm
are
sollicili sic
sua compnnunt, ut cin se indignos
omni gnre scelerum contaminati essent anle Daum, exteriori et carnali justiti tanlm contenu, pu'.abint mal secum Deum agere, qud non
Messiam mitteret, ut eos
post reditum
tanlis calamilatibus, quibus

,
quem
respirant arbitrentur, ternitatem et ve-
ram
felicitatem
semper meditanlur,
et super
hc re
rationes subducunt.
Et
judicium Dei sui non dereliis
queiut. Derelinquere Dei judicium

iec:<> dclint, et
prificipit.
dicitur, qui
Babylone premebanlur
liberaret.
bono quod
ille
probat, consulit ac
Quare magnas voces edere prophetam jubelDominus, et ut magnis clamoribus ad se vocatos Judos coarguat scelerum
It;>que qui judiciis
Dei per verbum suum
proniulgatis acquiescit atque obtemprt, qui ea observt, et ab eis

aliis judiciis,
lai
suorum. Neque mal pro guiture

clixit.
10-
uni
unguem non
care, sou vecem edere, Vulgatus, clumare
Pos-
quae ignort, inq irai

;
discedit, is de (modo majestatis
semus etiam verbo prdicandi reddere. Nomen autem gutturis per pleonasmum additur. Annuntia, etc. Fa1
ne
sit
prscrutator)
qui ver manifesta contemnit,
quid de occultis inquirit? numquid ut tant asperioribus flagris dignus

fit,
cilis
per alios admoniti in peccatorum nostrorum
quanl plura didiccrit
Hoc
vi-
cognitionem deveuimus
ciat; nobis
qum
si
nullus
Commonefadeformi-
cert genus hoiuinum mal

lain si explores,
semper habui, quorum
enim parcmus, ui dicebat
ille, et
eam
labe
vitiorum aspersam repe-
tatem noslram venustatem sp putamits. Alienis itaque

oculis opus
rias
riis,
si
ver ex percunclalionibus de divinis myste-
habemus
et vocibns,
im
et clamoribus,
de anima;
cum Deo
per indeficienlem
amorem
tanqum dormientes. Prcipiiur autem ut clumet, neque clamore dsistt propheta, aut vocem conlrahat,
continent seu coliibeai, aut ne voci parent; nonnull s
unione, de perfectione et vitae conteuiplativae sublimitate, et id genus qua;siionibus, de quibus inter sese
disserunt, velis judicium facere, aut de quibus se instrui velle petunt,
enim frquentes clamons necessari suni,

peccatorum commeinoraiio
calis carere exislimant, ut
;
et
perpelu
lanim non angelos judicabis. Si-
llis
nempe
qui se pec-
miles
ex hoc loco apparet, et ex
versu sequenli comprobatur.
illis PnarisaMS, qui de magno mardato interrogabant, qui neque minima adimplebant. Inlerea tamen cogita, lector, quorum sit vias
profect sunl
Vers. 2.
Me
etenim, elc. Hebr., et
me
sed in-
Domini veMe addiscere, nempe qui non

illis,
judiciis Dei sui

;
terdm conjunctio
est ralionalis Hebraeis; videtur la-
recesserit, aut
aliquod ex eis prse'ermiserit
ex
men hoc
non
loco peculiarem
quamdam vim
habere,
quam
inqiam,
que
Ps. 110 celebrantur, etjudicia, et
facile
exprimas. Exigit enim ut nonnihil supplea-
justiti, eljusti(kalione<>
Dei dicuntur Davide; quae
tur, q. d., Iiabent scelera, transgressioves et errata, et
qui fecerit,
vellent
homo
juslus est. Judicia justiti.e. Quasi

injustilise; interrofallor,
tnerequirunt, quasi gens, etc.
De
die in diem. Hebr.,
Deum
redarguere alicujus
dies dies, vol die die, id est, singulis diebus,
Gen. 39,
id est,
gare enim judicia justi'i est, ni
Deum
quasi
Exod.
16, Ps. GO. Scire
vus meas volunt,
adigere ut rationem reddat aliquorum
operum seu
quis quaereet
consilia et
meorum
consiliorum rationes, ut de ad;
judiciorum suorum, et se justificet

ret
:
ut
si
ventu Messiae.cur differtur
quare permittat populum
Domine, quid
est
qubd deseruisti Israelitas,

alia
;
ad
suum
indigna pati, et hujusmodi, ut sequenli versu
gentes te contulisti ?
Sed non
exempla requiramus
aperit. Quasi
gens qvje justitiam fecerit. Justorum
qum
favet
quse
mox sequuntur
huic
namque
sententiae
peculiare esse videtur, divinorum consiliorum ratio-
quod sequitur. Appropinquare Deo volunt.
nem
tenere, et in
omnibus
suis
actionibus divinam
Quasi
cum
eo congressuri. Est enim Hebraeis inler-
voluntatem collimare, ne ab e quvis ratone deflectanl.

1
dm
et
carab, id est, appropinquavit, verbum castrense,
loi
uni propria videtur esse sollicitudo

le-jis,
illa
de
animum
hostilem nott, sicut

ila
verbum
videre, Ps.
Dei mente percipiend, de divina?

placitum ipse
in
qu bene:
27, et alis;
dicitur
:
eliam accipio quod superiori capite

filii
suum
manifestt, inleliigeHi
hi prae-
Appropinquate hue,
eis
venefic, elc, ac si
sentia praeleritis conferunt, et futura

tur, et Dei providentiam prae oculis
animo mciiun-
judicio
cum
contendere vellet; utvideas impioatque arrogantiam, ut Deo quasi
semper habent,
Hos imitan-
rum contumaciam
iiiiiiii,
cui
humana omnia
illi,
sciunt esse subjecta.
hlium movere audeant. Videte hypocritarum ingeut sint superbi et numinis conlemptores.
est
,
tur hypocrilae
praesertim qui exteriori tanlm

;
Quid
specie sanctitatis polUnt
nisi
qud
ficti isti
nunqum
dicendum
nisi
qud
Deum clo
deturba-
1539
rent,
si
IN ISAIAM
possent, et
3.
1540
rerum gubernatione amoverent?

etc.
adigere ut reddant
id est,
Vers.
riis
Quare jejunavimus,
qu
5
tabore et induslri parla sunt,

forte
Jactabaturva-
bona qu mutu
laboris Prov.
:
dedimus. Sic accipitur

lui
tempestatibus Judaeorum respublica, post redilum
nomen
127
Labores
non sint in domo
Babylone, prout videre poteris apud

intrim tamen
Judsei veri Dei cullu
Josephum
ignoti, etc.,
:
quare panis seu cibus hominis dicitur Ps.

est, labore parlus.
non abstine-
Panis dotons seu laboris, id
bant
stalis
diebus jejunia celebrabant, et suis quo-
Bona itaque temporaria erant beneplacitum illorum,

quod ab
ipsis inveniebatur
que temporibus nova indicebant, allligebantque ani-
tempore jejunii ; quo satis
mas suas
aliis id
luctu, et cineris aspersione aique cilicio, et

in
indicat eos
sicut
in
non
ita
;
humiliari
coram Deo
in adversis
genusquae carnem macrant, quae

si
usu erant
ad misein-
opus erat
qui enim tant cura

afficiebantur, et
suarum rerum
uiilitati
sanctis Patribus,
quando Deum placare
et
medio jejunio
ade suae
ricordiam flectere decrevissent.
Anima enim qu
invigilabant, profect
et pnitentia,
nondm
e dolor processerat
et sacco
cedit curva, et tristis est super magnitudine mali, et

oculi dficientes, et
(quam tamen jejunio
profite-
anima
esuriens,
dat Deo lautlem
bantur) ut visibilium contemptum induceret aut obli-
atque juslitiam, ut est apud

etsi
Baruch. Haec, inquam,
vionem,
quam
cert vera pnitentia
secum
affert
exercebant, tamen calamitates magis magisque Ln
sensum enim purgat

tempore quo
viget,
et noxias affecliones, eo saltem
dies inundabant,
regnumque
illud brevi
ruiiurum
l'un-
sedat
et
quamdi
salubris
ille
ditsque evertendum videbatur.

Judaei hypocritae
Expostulabant erg
dolor obtinet, fastidio sunt quae charissima esse sole-
cum Deo
et ut rationem suse dissi-
bant; filiorum aspectus tune injucundus est; ornatus et pretiosae vestes sordent
;
mulationis redderet, exigebant. Universam siquidem

justiliam
istis
deliciasque et fercula
exterioribus exercitiis definiebant. Itajustificationibus legis respondere
ut stercora
reputamus,
et
et
tantm ad delictorum re-
que cm undiquaque
missionem
phets,
divinam gratiam suspiramus. Haec ke-
se arbitrarentur, et nihil exiernae justitiae praelermiltere
hc beneplacitum nostrum, hanc quaerimus,

;
(quam coram Deo suam quoque sciebant habere

et
banc invenire satagimus. Lege Davidis Psal.

itaque pnitentiam eis objicit, et
fictam
laudem) ambigebant
animo fluctuabant, qui
fieret
bonorum istorum
etc.
tantis calamilatibus aliquod favoris
qud Deus justorum precibus non responderet, et in signum non exhi-
impoiens studium.
Vers. 4.
Ad lites et contentiones,
Eliamsi
beret.
Non
aspexisti, inquiunt,
non
novisti.
Videndi
inedia bilem
commovet, non tamen usque ade monaturalibus subjeclus esse dbet qui
enim
et noscendi verbis universa
quae
;
nobis divino
tionibus
istis
munere conlingunt complectuntur nam unico inluilu et minimo negolio quidquid vult conlicit omnipoiens illeDominus; sicul enim respiciens facit terrant
tam
castis cogitationibns, quales sunt pnitentiae, in-
dulget,
ut
praeter
dcorum,
et
non
satis
laudatam
modestiam,
in rixas et contentiones
prorumpat. Hic
tremere
ita si in
nos oculos conjiciat, ditabit,
autem, quantum conjicere possum, eos ade suorum
ornabit, liberabit et beatos reddet.
Vide autem hosilentium Dei,
bonorum
et pecuniae studiosos fuisse significat, ut jeel humilitatem,
minum
vitio
islorum vecordiam.
Nam cm
junium non ad modestiam
non ad
di-
vel ex Dei ipsius voluntate, vel ex
ipsorum occulto
eis in
vinam gratiam promerendam, sed ad pecunias congerendas instiluisse viderentur.
ortum posset ducere

vcnicbat boc,
haudquaqum
illud
menimali-
Nam
illa
propter quae
ton)
quod verisimilius nemo,
nisi
quidpiam facimus, opus ipsum subseqnuntur, ut qui

piopier Cuiiocandaiii liliam ad InJos ^roliccilur,
iliic
prudens quispiam, judicaret;

quid
injustitiae
autem, quod
aut insolitae inhumanitatis notam Deo

in re
congerit pecunias, non eas dissipt; atque ad suos

rediens,
videbatur innuere, polis animo versabant. Qu
mox
quaerit cui
li
liant
suam nuptui
tradat. Si
in
eliam hominum quorumdam miseriam
deflere libet,
igitur illorum jejunia lites et
rix excipiebant,
hoc
istis
qui se pulant jejuniis et corpoialibus exercitiis, qui-
instiluisse jejunia videbantur ut liberis
possent
bitons constat,
ut
si
bus nec vel mdia pars eoruin quorum Deo suiuus dDeum ade sibi debilorem reddere,
in
vacaie, et eiupus ad judicia exercenda suppeieret.
Qnid
si
ad
lites et
jejunia vocet jejuniis cerlare, vi-
mediis pericuhsexoratus non subvenerit,
eum
delicet ut hic plures diesse jejunare
quam
:
alius dicedisci-
veluti injustum, aut cerl paim clemenlem, incu-
ret?
Isti
enim sunt qui Domino dicebant
Quare
sare non vereantur. At vera jusliiia cm quae Domino praecepta sunt, dicit Servi
:
facit
omnia
puli Joannis et Pharisi jejunamus? etc., quasi
ipsum
inutiles su-
jejunium inani
viret.
gloriae potis
quam
pnitentiae deser-
<
mus
et
Non
intres in judicium
cum
>
servo tuo
Percutitis pugno, vel eos quibussuos labores

,
quia non juslificabitur in conspeclu tuo omnis vivens;
exigebant; vel se invicem
dm de
,
jejuniis conten-
Ab occullis meis munda me el Nihil mihi conscius sum sed non in hoc justificatus suin. Sciunt enim posse Dominum plurima objicere, quae
et
:
derenl ac liligarent. Qualis
quaeso
haec pnitentia
,
censenda est
quae proximuin violt
cujus chari-
talem nobis jejunio anliquiorem esse debere praecipit

divina Majestas?
nosirum aspectum subierfugiunl,
sicut
hoc loco
jejunii
Idem omnin dicendum

,
est
de
illo,
Ecce
alijs
in die jejunii vestri,
etc.
Tempore
im
ab
rum
abstinenli
,
vigiliis
vili
habitu
illot
,
facie
rbus, quae vobis adlubent et animis vestris in-
impex coma
vilalo
hominum
consorlio
et similibus
hserent,
nequaqum
abstinelis,
invenitis, id est,
quo quo inagis in hujusinodi corporali exercitalione

excellunt et caeteros longo inlervallo post se relin-
onamioi ut invenialis.
Yulgatus
:
Debitores.
est
;
Sensum
verlit
itset>
enim tabor
at exigere labores est
quunt
e magis
{lus alios
despiciunt
aut etiam
d<j
objiciant
Dixisti
:
154*
aliis
COMMENTARIUM. CAPUT LVHI.

obloquuntur, el
,
1343,
et
illis
detrahunt. Ridiculi prorss

qui charitatem
,
Domine quare credidimus,

:
non
aspexisti
homines
et istis simillimi
in
,
qu
enim
sunt
Qui crediderit, salvus
erit; et fide jusli-
totius justitiae cardo vertitur, proscindent.es

rali exercitalione
,
corpo-
jicari seepis
testati
;
homines Spiritu sancto
inspirati
sit
nobis
quae
si ill
,
destiluatur, nihili no-
non dubium quin responsurus

fide
Domilites et
mine censetur ab Apostolo

Nolite jejunari:
sicut
etc.
,
universam
sanclitatis
nus
Ecce cum
,
vestr invenitis beneplacitum
rationem metiunlur, audiantquid hic dicat

, ,
Dominus
hactens
,
vestrum
et lucro vestro intenti estis, et ad
Ad verbum, secundm
,
,
contenliones reditis.
elegi
,
diem
ut
id est
sicut hodi
et
hoc tempore
est.
et
Numquid haec electam vobis commendavi
est fides
?
quam
violt,
Fidem quidem
neque
;
solemne vobis
moris
Ut audiatur
etc.
commendavi, sed non talem quae charitatem

Christi Ecclesiam scindit, obedientiam nescit,
Clamor, vox, col, id est, preces quas funditis; vel

potis
,
ut in
summ
:
sit
explicatio ejus
quod dixerat,
aliud
ultra
qum
,
decerlare et conviciis lacescere novit

,
ne
secundm diem
,
Ne
jejunetis, ut hactens consue-
sicut hactens
colite
;
credalis, sed fidem charitate

ancill habetote, sed
pretii aut
vistis nempe ut clamor vester, quem inter contendendum et rixandum emittitis, in excelso audiatur; vel clamor vester, quem emittere facilis eos quos ad persolvendum adigitis autquos percutitis. Nomine autem
,
conjunctam
non eam pro

caetera
ut sine qu nihil
,
habent
meriti.
Vides vel Domino interprtante etseipsum explicante
quo pacto debeamus sacram Sripturam exponere.

Vers.
6.
clamoris intelligit saep Hebraismus violentias
rapi-
Dissolve
;
;
colligatio.nes.
Possumus
in
;
nas
fraudes
et ea
omnia quibus
violat charitate
infinitivo lgre
Vulgatus per imperativum vertit
clamorem edere facimus injuriam passos. Hic clos

pntrt
possunt.
,
quia, ut in nostr versione vides, sequuntur nonnulla
neque aures Dei hujusmodi clamorem ferre Exempla obvia sunt. Vide supra , cap. 5.
verba in fuluro
sensus tamen constat. Caretsuboth
Vulgatus colligalioncs dixit;
cm verbum
Vers. 5.
Numquid tal est
habeat qua-
etc.
Ne
putes hic sed per

,
tuor litteras incerta est radix. Si tsade adventiliam

dicas, est verbo carab,
corporalem abstinentiam et jejunia
rejici;
quod vincula adurant,

;
et
ex-
comparationem ad charitatem
licet
fieri
sermonem
vide-
hauriant spiritum et vitam

id est, exacuit
;
si
ver beth, est carats,
ut hinc jejunium et carnis macerationem absque

,
unde
caritsim, id est, tribul, et sic
charitate
illinc
charitatem vel jejunio destitutam

;
et
punctione
nomen
qud
habent.
,
Vel cert ex duabus radici,
secundm suam naluram consideratam colloces non enim ait Non elegi jejunium , sed Non hoc jejunium elegi. Per diem. Vulgatus iom pro baiom accepit neque mal ego ad verbum reddidi (quasi jejunium
: : ;
bus compositum est

intumuit,
carab
adustum
est,
et tsabah,
colligationes et vincula molesta sint et
tumescere faciant
diciturin Psalmo,
membra. De
qud
,
lelicitate
mundanorum
adhiberi
islis
careant ante morteni, et
tempus jejunio dicatum
appelle!) ut sit sensus
Num-
molesti ligaminum
ient, etc. Vincula
quae vulneribus
so-
quid jejunium ejusmodi elegi , seu tempus quo
afiligat
ergo improbitatis appellat hic quae

;
homo animam suam,

nante requiram
et
videlicet ut nihil aliud jeju-
ipsa improbilas injicit debitoribus. Fasciculos
agu-
qum
ita
,
ut afiligat
animam ,
id est
se
dah fascem nott
sed fasciculos hic appellat mela-
corpus
suum
inedi conficiat, ut caput rectum
phoric fnora, quae
dm
debitores non sunt so|-
gestare
non
possit
sed dimitlat
ut juncus flacces-
vendo
in dies augentur, et in fasces excrescunt,
quos
quas
cens
solet, et
super saccum etcinerem stratum jaceatV

;
non possunt
illis
ferre
vel cert servi lia et opras
Contorquere; caphaph propri estcwruare, incurvare
injungebant intrim,
dm non
solverent.
,
Qud
unde caph, quvis

cutum
curvitas seu
concavitas
qu
cur-
si
scribendum per resch quis dixerit

et chirographa
,
aguroth tracta-
vatione fact manet.

vertit
Nomen
,
ver agemon , quod cir;
tus interpretetur
quibus debitores
et epi-
Vulgatus
juncum nott
at
cm
inter-
obnoxii fiunt
sic
enim appellantur scriptur,

i
dm
pro reste ex junco accipiatur, ut Job. 40, Vul;
slol Hebraeis.
praeterire jubet
illis
Dos
,
laque transilire facere
id
est,
gato licuit circulum dicere
vide supra cap. 9.
Et diem
ne debitores adigant ut,
sicut in
acceptations. Locus hic confirmt superiorem interpretationem

,
habetur, persolvant. Deprimentes, seu oppressio-
qu diem pro
,
jejunii
tempore accepi.
nis,
sensus constat
vox autem motah penicam, ac
Hinc habemus
quando
in veteri
instrumenta Deus
deinde jngum
nota quod cervicibus imponitur, tam.
aut jejunia aut sacrificia aut quaevis alia sibi accepta

sse dicit
;
boum ad
sulcos faciendos,
aut odorem suavitatis Deo
seu fragranti
,
ferentium.
et quidquid
qum hominura onera deQuod nomen hoc eodem versu repetitur ;

molestum et grave est figurat nott. Nihil
,
(ut Paulus vertit) legimus, ea,
inquam
omnia
fiant
;
intel-
ligenda esse
modo absque
charitate
non
hanc
itaque
molestiae inferre
sed
putis
humanilatem
,
adhibendam ubique conditionem locus

tissim
hic luculensibi
exercere erga omnes jubemur. lnfra vers. 9

tus
Vulga-
confirmt.
,
Nequaqum enim
alibi
sibi
accepta
testatus
catenam
7.
redclidil.
esse
est;
dicit
quae
accepta
loco
esse
Vers.
Frange. Quia per imperativum vertebaf,
verm seipsum hoc

eruditionem
;
in
interpretatur ad
ut
nihil
omisit interrogationis particulam, annon dividere, etc.
nostram
videlicet
;
probari
Operi eum. Rect conjunctio omittitur, quae saepis

Hebraeis vacat; vel alteri, quae sequitur, respondet;
et
Deo sine
ticos,
jocis
charitate intelligamus
suflicienter salis
ut vel ex hoc loco nos
communire
possimus adverss haere-
operieum,
et ne te
abscondas carne tu;

dicit
sic lebraea
qui fidei adscribere volunt justificationem ex

intelleetis
;
habent ad verbum. Hcec

sibi,
esse jejunium
acceptum
perperm
quibus
si
fidem suam Deo
quia virtule continent jejyniuni, et praesiant j^ja*

1543
nio, ut si alterum ex
illis
1544
et
IN
1SAIAM
Ergo crudeles
immisericordes
omittendum sit , jejunium potis omittatiir. Operi, dixit, et carnem tnam ; alterum
per extenuationem ob facilitaient
,
omnium
injuria; ex-
posilos esse inielligilo, illUque in singulis fer p issi-
alterum per au-
bus limendam esse ruinant

tas, el
praecedil
enim eos
iniqui-
gmentant
ut necessitatem induceret. Quoi! aulem
odium quo
9.
illos
Deus prosequilur.
vi-
facile est et
necessarium, quis non praeslabil? Quid
si
Vers.
derel,
Pespondebit tibi, Dicebant qud non

id est,
proplerea operire fratrem
nudum
vocavit non abscon-
non aspiceret,
non atlenderet ad pices
dere se carne su, qud qui fratrem
nudum
operit
cum multo jejunio
conjunctas. Hic jam habes quid
Deo
seipsum operit, et
sibi
providere dicitur, ne nudus
aures obluret, et oculos avertere facial. Misericordiam

exercenles di laborare non palilur
:
coram Deo appareal? Vers. 8. Tunc erumpet quasi man,

mort propheta. Interrogant
jejunarent. Simile est illud
eb quint mal petatis.
accipietis
,
ipsi
:
enim miBeatus qui
etc.
Quse sint
sericordiam consequentur. Lege psalnium

inlelligit
humanitalis et misericordke praemia hoc loco

il
1
comm-
super egenum,
tibi
et
pauperem. Ecce adsum.
i ,
quare jejunantibus
sicut oportebat
Heb., ecce ego; quid

rus. Si abstuleris.
opus est? adsum opem latu-
non subveniret; respondit, qud non

:
Sunt qui hrec conjunguntsuperio:
Petitis, et
non accipitis,
:
ribus; sed iniiium versus sequentis

(sic
Et effuderis,
Cm
enim dicebatur
,
Petite, et
enim habetur
in
Hebro)
facit
ut ex hoc loco pen-
intelligendum erat
si
modo ben
peterent.
dere dieainus orationem usque ad verbum orielur.
Addit ergo, qud
formant jejunii mutarenl, et mi-
Catenam. Vide supra vers.
6.
Desieris dic.itum ex-
sericordiae jejunium conjungerent,

tiora accipcrent
mult plura et po:
tendere. Verbum supplevit ad elucidalionem; ego
qum
optarent.
Prim ergo erum-
verbum verbo
contendere
reddidi, ut repetatur in hoc
membro
et
pet, rect vertit Vulgatus
verbo neulro. Erumpet lux
sequenti verbum abstuleris. Est autem mittere digitum

el rixari;
tua, id est, incipiel tibi illucescere, et mediis cala-
sumptum
ex gestu videlicet
ri-
mitatum tenebris
incipies
emergere. lias tenebras
xantium. Forte
illud est in
Proverbiis de petulanti
sparsit super vos vestra inhumanitas; hase sicut librum
femin, digito loquitur; aut cert est quasi volentis

oculos eiuore
clum convolvit, seu plicat
(ut loquitur Scriptura)
diem
terris aufert, tenipeslates concitat,
et totam niundi
Vers. 10.
seu (juxla
Cum effuderis.
quod
est irali et impolentis aniu.i.
Hebr.,
et
effuderis,
machinant conturbat. Ut vel hinc videas quanta cui

afficialur
saliil'in
propriam significalionm) deprompserh.
Deus pauperum suorum

atque consolai ionem
et quanti
eorum
Sunt Hebncis peculiarcs quse am phrases qu;e rem
rlucat.
Familiare
cl
vehementer augent
et amplificant,
quas Latinus sermo
aulem lueh uomine prospra,

in Scripturis d^signari.
est
et
ttnebrarum adversa
etc.
nequit satis exprimere, aut vim earuin adaequare. De-
Et sanitas tua,
Nomen
promeie ergo auimam est lola inisericonliae viscera

palefacere; quod non facit qui mit non subvenit
quo chrurgi vocani emplastra sua; hiucmelapho-
aut
ric pro
medicamine, remedio seu repralione quarumcumque rerum accipitur. Neh. 4, Jerein.2'J elO;
Lie ergo pro opitulamine seu remedio suinilur;
non
conilolet, aut
non quantum
valei auxilii pia'slal;
quod sequens membr'um

affliclam seu
diget, ut
nott. Sa'iare
enim unimam
quibus ininquit,
quam-
inopem
est affatirn suppedilare
di
enim durt inhumanitas nullum

sicut supra
est
remedium
non
ultra indigeat. Si
tam magnifie,
in
et adveiss irruenlcs tenipeslates obstaculum, seu
misericordiam exkibeas. Orietur
tenebris lux tua.

et
operimeulum
cm
crudelilales
commeomnibus
sis.
Diseulienlur calamitalum nubila,
ipsa culigo re-
morsset, dicebal: Quid fucietis in die visitalionis, elC
splendebil ut mendies,
id est. in
maximam lucemcongaudium
allaturas
Anteibit faciem tuam justitia tua,
id esl, in
vertetur, ut heteris pro diebus quibus luisti humilialu, etc. Quiil si ipsas Inclus causas
quaoccurrerint rbus apparebit qud justus

tinuerat
Obnisi
enim passim
opinio,
qud adversa non
significet?
nempe
ut de
illis
ipsis
vakl Isetetur
pro
ob scelera continurent. Unde ona phrasis, anteire amovere, et justilium, pro omnia, qu nocere passent
,
quibus tristabaur, ot hbculer glorietur in infir mitt ibs
omnia plana reddere jnxta

etiam

justitia;
meritum. Unde
cum Paulo jam ad perfretionem qui cm Chrislum nesciret, aut in

,
vilae
perveniens
pecealis degeret,
illud
Kespondebil mihi
justitia
tribuet mihi
Dominus secundm
jusliiiim
etc.
secundm tenocentiam meam,
mea et remeam, et Et gloriv Do;
suinmani malorum pauperiem
et
injurias repulabat.
Sed prior sensus planior

Vers. 11.
nacah,
tis
est.
Requiem
deducet
,
;
dabit.
Potest esse verbum,
MiM.elc.Vulgatussupplevit conjunctionem,
Si in
et,
,
merit.
id est,
ut pastor. Qui sensusaplus sa-
memoriam
reduxeris historiam illam

Israelilae
quando
ille
esl; quasi alludat ad illam
deduclionem filiorum
Mosen volueruni
lapidihusobruere, et
ad
Isral
per desertum
:
hoc enim verbo ulitur Scriptu-
Dominum
confiigit,
apparuilque gloria Domini in ne-
ra,
Exod. 13
Jelwra ibal anle eos interdiiiin columvia, et Ps.
bul, et operuit 1-icum, elc, infelliges locum istnm.
n nnbis, uf ducerct eos in

velnt ores, pop< tint luum,
77
Duxisti,
Hinc enim ortum habuisse videlur
I>a3c
locutio: Gloria
e.c.
Voluil
aulem eorum
;
Domini
per
colliget le, id est,
insurgentibus in te hoslibus,
;
ducatum abjicere propier eorum
scelera
at hic
du;
Dominum omni periculo subduceris quemadmodm Mosen Dominus glori sua et nebul prolexit;
qu etiam respexit
i
catusperpeluusfore promillitur. Potest et
sic accipi
Eril perptua .lehova requies tua, in quo uno qniescas.
Psal.
Abscondes eos
in
;
absconprotges
>
,
Etossatua. Hebraei
toto
script ores
nonnunquam
:
ossa pro
dito faciei luae conlurbatione
hominum
homine
accipiunt.
Ps. 141
in
Dispersa su"t ossa

discrimina
<
os in taberuaculo tuo contradictione linguarum.
noslra secus infemum, id est,
ca
no
1545
COMMENTARIUM CAPUT
diilla
LVIU.
545
adduxerunt ut prop ad mortem accesserimus. Vocani

eliam ossa singula quque menibra, quia ossibus
stinguunlur, ul
nis, vel seculi, et seculi, id est,
multorum seculorum
significant
sit
excitabis aulifieia,
quorum
lnlni ima lundariien-
cm
dicilur Ps.
et
54
eis
Dominas
cuslodit
ta lerr
operla remansrunt.
Hc
lantam
omnia ossa justorum,

tietur
;
unum ex
non confringi pa-
sobolem habiluros post se, ut necesse
qacrcr
sic
hoc loco ossa extrahere, seu eripere est
ampliores habitationes. Sicut enim deficici tibus habilaloribus peste vel caplivilale dserta; fiunt et
civitales; ila
si
non sinere ut aliquod pioruni membrum quidquam delrimenii paliatur. Quasi hortus. Primo animo volve
viriditatem
et
,
ruunt
muliiplicenlur
qu
fuerunl dsertai
proceritalem
amnitalem
fertilitalem
rurss aviiiicanlur.
sealuriginem,
Qud
siillam perptuant aquariim
universam denique
pulchriludinem horti irrigui;
qu
versu superiori preessit, ad per-
deinde eam cogitaiionem ad

nis transfer, et aliqu
animum
et
vilam homieoruin
petuilatem famili et hreduni referas, salis

nia
hc ommultipli-
ex parte felicissimam
conveniunt; non solm
lilii
palribus perptua
hominum conditionem
percipies. Qui erga alios hograli
srie succdent,
verm eliam
in
immensum
,
mines misricordes sunt,
sunt universis propler

:
cabunlur. Avertens, vel convrtens
meschobeb; qui
utiiitatem, et in largiendo bilaritatem
ad eus
;
in aeslu
enim perfossoset collapsos muros resarcitet instaurt, avertit
cont'ugilur
nunqum
eis gratia dficit

illi
qui enim miet
semitas
in
qu ad
rupuras tendebant, ad
seretur et tribuit, auget Deus
vires
bona,
et
porias et
rii quis
domos
quibus est habilalio. INequc me:
dal setnen ad seminandum,
et
panem ad manducan-
banc versionem polest reprehendere

aversionem
:
nam
dum. Hue
facit
apologus deeo, qui propterea agrum

,
vei
bum
et
conversionem nott. Possumus
quempiam vald frugilerum emerat qud ex eo non

septo neque vallis munito, lam douiinus agri qurn
plerique
alii
eliam reddere
Restituais semitas quieii, ne scilicet
per eas semitas quse ad rupturas tendebant, ullra quis-
salurarenlur; a t posl qurn in possessionem
quam
ralura
venial. Et
hoc est semitas quiescere
quasi ob-
avari devenisset, et
illi
eum muro
:
couimunisset
nonnisi
structioncs rupturarum et repagula perpelu sint du;
sullicienles fruges alferebal.

laie audivit
servit
Consulens itaque ora-
et
non
similia
illis
qu
gricol in obvetis
culum
responsum
tibi,
aut vineis faciunt,
qu
rurss vialores diruunt, et per

dies iler conii-
Uni
ager
mine cur tanta reijuiris?
easdem semitas rurss post paucos

ciunt. Et hic sensus planus est
;
Hue
forte facit
quod sequitur. Et quasi fons aquasignilicat,
ob idque mihi magis

:
rum, cujus, etc. Quo
semper habiluros ex
arridet ut tolum
sit
unum membrum
Obstructorru-
quibus possint misricordes esse. Conferre enim beneficium in pauperem est semen in pinguissimam ler-
ptur reddens, vel restituais smites
quieti, utsit
nover
men
sit
verbo schabath,
id est, quievit, cessavit, si

:
ram
sunt,
propilio clo projicere. Qui autem parce
smi-
verbo iasclmb, id est, sedit, sensus erit
Redu-
nal, parce et metit. Alii alina diripiunt et in

isti
egeslate
,
cens semitas ad liabitandum.
Nam
at
anl qurn reilluc
propria distribuant,
et
semper abundant
in
dihearentur deserl civitales, null
ad
liabi-
quit Sapiens. Juvat in similitudine fonlis hoc
quoque
tandum tendebant semil;

liabitandum.
plen habitatoribus
considerare, qud
si
quis aquas fonlis
muro
includat,
terra et reslauralis oppidis restituuntur
semil ad
non manant aqu sed furtim

tibi
ali sese proripiunt. ld
conlinget
si
servare velis temporalia bona. Et in

,
Vers. 13.
Si averterisa
:
sabbato, etc. Videba-
Hebro quidem non est nomen fontis sed gnrale nomen exitus, egressus, scaturigo ; et pro, non dfi
ciunt,
lur in superioribus ila opra misericordi exigere,
quasi bis conlentus cultum
parm
curaret; sicut
et
cm
non menliuntur, eleganli translatione. Qui enim

ibi
Dominus dicebat
Misericordiamvolo,
non
sacrifi-
scalurientes videt aquas, sperat merii semper se
cium. Quare jam cultum addit. Ilc enim oportet facere, et illa non omillere.
aquas reperturum
si
vei vigente calore, supremis
Neque Evangelii verba

conjurigeret,
aliud
terr partibus exsiccatissqualidisque, non scaturiant,

menlitas fuisse aquas merii dicere poleril. Sic divitiae
notant, qurn
cordi
;
qud
si
no!let sacrificium
absque miseri-
qud
ci
ulrumquc quis
Dominus.
jam vide
avarorum mendaces sunt,

piorum
et
sp
fallunt posses-
quanta
pollicealur
Si, inquil, itinera sab-
sores suos. Quare et incert dieunlur Paulo, seu infidles; at

,
buto nonconficias ,jubobal
enim lex quiescere eliam
et
miaericordium
fidles
sunt aquae.
corpore, ul vacarent meditaiioni
operum Domini
et
Tot
i,
inqmt David, Ps. 37,

illius in
die miserelur, et
com-
graliarum aciioni, oralioni, cl lectioni seu verbo
Dci
modat, et semen
benediclione erit; at inju
audiendo. sabbalis enim prlegere in Synagogis Mosen et prophelas moris erat. Facere. Hepelenda est
sti
disperibunt, et reliqui illorum interibunt.
Vers. 12.
tes.
h te, vel
le,
dserta
vel siccita-
prposilio
qu cum nomine
non
sabbati prcessit;
non
Et quia de dificatione est sermo, videntur isi
solm quiescere opus

in
est aut iler
non conficcre, sed
pro dirutis civitalibus, quas Hcbraeus sermo cm dcnudanlur velliabitatoribus vel domibus,
siccitates accipi
urbe
in die sanclo
facere beiieplacilum
suum p
supra
id est,
non indulgere genio, non prbere anim su
exsiccari dicit; sunt
enim
veluti sanguisel vitacivila-
concupiscenlias ejus.
Quod
alibi interdiciiur, et
tum, ut apud Ezechielem 26 et 50 et 19; proplerea

hic siccitates verli
,
objecerat, quod in die jejunii invenirent beiieplacilum
et
de lus desertis
intellige
Yulga-
suum. Vocaveris, cara

nis
est
cum hoc gnre
conslrr.cuo-
tam leclionem. Seculokum.

est,
Seculi, vel temilatis, id

illud eliam
nomen imponere. Quare non lando eum qui

ad sabbatum
;
qu
mullo tempore exsiccal sunt.

:
verlit, vocare
reelis Vulgatus, si voca-
quod sequitur
s.
Fimdamenla
generationis, et generatio-
veris
id
est,
hoc nomine sabbatum appellaveris,
s.
XVTII.
49
,,
,,
I47
IN
et sanction
1SAIAM
sibi
lo4S
naluraeque sua> reslituitur, non aliter
regiae
neuipc delicatum
Domiui gloriosum,
id esl,
qum
et
si fi-
dlicate ei lener
observandum, sancique colcndum
lms rgis et
indolis
furto sublalus,
inter
in Doraini gloriam duxeris.
Verm cm
sensus
si
in
Hebiaeo
abslraelo
agi icolas educatus, posl aliquot
annos
in
regiam
;
re-
nonsitconjunctio, planus
accipias pro delicio
;
erit
in
duceretur, et regum delicias gustare inciperet
numgravi
ut
nomen
sabbati boc bit, deli-
quid ipsius animus plan regius, veluti
somno
cium saucto Jehova gloriosum, seu sancli Jekova gluri

dicalum,
emergens
et veluti naturaj
su
redditus, ind abduci
quemadmodm
ipsi
Deut. 45, babeiil Hebrxa
patereturAl animus bominis divinus est, neque ex

carne prognatus, quare
isthaec
Vocala est remissio

et ila eliam
Jehova. Si duxeris,
,
inquil
sit deli-
cm
cleslia gustu percipit

Religionis igitur ac
,
oie proluleris
qud sabbalum
omnia inferiora
faslidit.
cium, seu voluptas
qudam
Deum,
Domini, et ad ejus gloglori-
pieiatis
hoc primum est preemium

voluptatibus
ut super Jehova
:
riam excogitata,
et
boc magis explicat, net

vel
oblecielur et veris
est
:
pascatur
alterum
ficaveris
ipsum,
vel
sabbalum
quonam
SuSTOLLAM TE SUPER ALT1TLIUNES TERREE. Allusio

:
Domini, ea faciendo
modo? Non faciendo vias tuas, sed cm delicium sit qu ipsi adlubenl, et viis ejus insistendo, recedendo videlicet veteii vil, et qui
est ad verba Mosis
Constiluit
eum
super excelsam
uttriura, ut coniedcret fructus
agrorum, ut sugeret
Deo
mel de pelr, oleumque de saxo durissimo, buty-
displicent moribus,
neque vel verbo faciendo beneplacomposons. Exigit itaque in

nain
ruii),elc.
Non quod
haec carnalia
hic promiitat,
ter-
citum muni, id est, abslinendo verbis levibus et ad
num
rain
habitantibus Jrusalem et super excelsam
mundanam jucunditatem
quies
jam dudm degentibus verba
faciebat
sed
c-
observatione sabbati, ut Deo laUm vacemus,
lestem et spiritalem habitalionem per illam signilica-
Domino
est, cujus quieti
gaudio et voluptali
,
lam hic notabat propheta, qu in terra degens fruebatur Apostolus,

in Ecclesi
intendere debemus, nostr nostrarumque rerum

strae
no-
quamque Christus
de sursum esl
,
suis
daturus erat
voluptatis
et
jucundorum verborum prorss

die et
qu
quani
sibi
promissam
eleganter
oblili, idcirc
enim eo
cibum parare prohibuit
inlelligebant sancli Patres,
qu quia long aberant,
ne occuparentur servi
et ancillae, sed
omnes Domino
domi
,
se peregrinos dicebant super terram.
Quod
vacarent, neque suaves cibi esse possent
ne
persequilur Paulus ad llebraeos, probans non esse Palaestinam

,
quoquo pacto nobis intenderemus, sed Dei

tioni, jucunditaii
glorilica-
aulaliam terrenam provinciam adquam
iili
atque exallalioni.
delectaberis, etc. Est hic versuperiori versu delicium
delicias
suspirarent,
Vers. 14.
Tunc
sumus,
nam illuc redire poterant si vellent.
Regio-
bum
quo
illud
nomen quod
q. d.
:
nem ergo Messise hic accipe,et regnum ejus plan excelsum atque cleste super omnes montes elevalum, in
quo aquani, oleum,
bik' esl
interprelati
Si
Domini proul
inel,
bulyrum
sugimus,
et quidquid
opta-
curaveris, et tolus diebus festis invigiles,
suas
ab uno Cbristo
qui omnia
nobis
ter,
i < o
Dominus
ciis
delicias
habeat
ille
vicissim te voluptate
lactus, nos sibi
amore
constricios super
omnia
et deliciis aQiciet, et si
animum luum
mundi
et
deli-
rena rapit, ut in null re,
dm
banc vilam ducimus
abstraxeris, habebis alias lanto veriores et cer-
tiores
seu stabiliores, quanl
invisibilia
aelerna
pedem figamus, sed qu rtro sunt oblivioni ad superiora feramur. Ob quod fortass non
anlea dixeral, sed qud vehi faceret eos
tradentes hic dixit,
corporeis et
corruplibilibus prsestant.
Nam cm
pi opter
eos constiiulurum super excelsam terram, sicut Moses

,
absque voluptate vilam ducere non possirnus,
veluti qui
;
Deum autem
mus, non
illas
nobis his terrenis carnique cognatis

persequilur, inierdiea-
nubibus veherenlur, super celsitudines
terr
et
at
quasve magno impetu natura
rem magis animo

quod
qua
infigeret,
confirmationem addit,
,
se conlinet divina bonitas
quo minus suas

et
os Jehova loculum sit.
Vides
christiane
lector,
nobis confrt, quibus
mens gaudet,
ipsi
animus
piaemia misericordiaj et pielalis? Si habet
mundus
et os
in ipsius
amorem
est.
fui
rapitur,
quod etiam
:
carni non
cum
istis
confrt, ametur, sin
minus
Dohajc
injucundum
loco,
Unde David
Dei ,
Renuil consolari anima
mini vera loquitur, quid
haremus'.' Cerl
cm
mea; memor
Cerlscio,
licias
et deleclatus
sum;
et
in
alio
in
verba examiiio, simulque oculos per Ecclesiain cir-
carnem cum corde dicebat exsudasse

si fieri
Deo
suo.
cumlero, et
qum
pauci sint, qui delectali in Domino,

,
posset ut bas divinaseiclestcs de-
habitationem
intelligo
suam supra nubes habeant
lune plan
homo
istis aliis
carnalibus immersus gustarel
paucissimos esse qui ver sint misricordes

scio vera
est.
confestim commutationem medilaretur, eliamsi
ma-
et
numinis veri cullores, os elenim Domini
gno eam obtinendam
sibi esse intelligeret.
Tunc enim
ut sal-
diceie per propbeiani suum. Ergo
lugendum
CAPUT
i.
L1X.
CHAPITRE
LIX.
Ecce non
est abbreviata
manus Domini,
vare nequeat, neque aggravata est auris ejus ut non

exaudiat.
2.
1. La main du Seigneur n'est point raccourcie pour ne pouvoir plus sauver; el son oreille n'est point devenue plus dure, pour ne pouvoir plus entendre.
Sed
iniquitates vestrae diviserait inter vos et

et peccata vestra
Deum
3.
vestrum;
absconderunl
fa-
ciem ejus vobis, ne exaudiret.
2. Mais ce sont vos iniquits qui ont fait une sparation entre vous et votre Dieu ; et ce sont vos pchs qui lui ont fait cacher son visage, pour ne plus vous couler.
Manus enim
vestrae polluta; sunt sanguine, et

:
digiti vestri iniquitate
labia vestra locuta sunt inen-
Car vos mains sont souilles de sang vos doigts pleins d'iniquil vos lvres ont prononc le mensonge, et votre langue a dit des paroles crimU
'
3.
sont
daium,
et lingua vestra iniquitalcm latur.
nelles.
m9
4.
COMMENTAKIIM. CAPLT L1X

Non est qui
invocet justitiani,neque est quijudicet
et
laop
ver; sed confidunt in nihilo,
loquunturvanitales;
conceperuntlaboreni, et pepererunt iniquitatem. lexue5. Ova aspidum ruperunt, et telas araneae
4. Il n'y a personne qui parle pour la justice, ni qui juge dans la vrit; ils mettent leur confiance dans le nant, et ils ne publient que des mensonges ; ils conoivent l'affliction, et ils enfantent l'iniquit
5. Ils ont fait clore des ufs d'aspics, et ils ont form des toiles d'araignes; celui qui mangera de et si on les lait couver, ii en ces ufs en mourra
;
runt
qui comederit de ovis eorum, morielur; et quod

est,
confotum
6.
erumpet
in
regulum.
in
soi tira
6.
un
basilic.
Tte eorum non erunt

;
veslimentum, neque
inutilia,
operientur operibus suis

et opus iniquitatis in
7.
opra eorum opra
et ils
manibus eorum.
et feslinant ut
Pedes eorum ad inalum currunt,

;
effundanl sanguinem innocentem
cogilationes eo-
rum,
8.
cogilaliones inutiles
vaslilas et conirilio in viis
eorum.
Viam pacis gressibus eorum

;
nescierunt, et non est judicium in

semitae
eorum incurvat sunt

pacem.
eis
Leurs toiles ne leur serviront point se couvrir, ne se revtiront point de leur travail car leurs travaux sont des travaux inutiles, cl l'ouvrage de leurs mains est un ouvrage d'iniquit. 7. Leurs pieds courent pour faire le mal, et ils se htent de rpandre le sang innocent; leurs penses sont des penses vaines leur conduite ne tenu qu' perdre et opprimer les autres. ils 8. Ils ne connaissent point la voie de la paix ne marchent point selon la justice ils se font des sentiers tortus, et quiconque y marche ne connatra point
;
omnis qui calcat

9.
in eis, ignort
la paix.
Propter hoc elongatum est judicium
nobis, et
non apprehendet nosjustilia; expectavimus lucem,

et ecce tenebrae
;
splendorem, et in tenebris ambula-
pour cela que l'quit s'est loigne nous, et que la justice ne vient point jusqu' nous ; nous attendions la lumire, et nous voil dans les tnbres nous esprions un grand jour, et nous marchons dans une nuit sombre.
9. C'est
;
vimus.
10. Palpavimus sicut caeci parietem, et quasi abs-
que
ocuiis altrectavimus
impegimus meridie quasi
in tenebris, in caliginosis quasi mortui.
H. Rugiemus
mditantes
quasi ursi omnes, et quasi columbae

et
10. Nous allons comme des aveugles le long des' murailles nous marchons ttons, comme si nous n'avions point d'yeux; nous nous heur tons en plein, midi, comme si nous tions dans les tnbres, nous nous trouvons dans l'obscurit, comme les morts. 11. Nous rugissons tous comme des ours; nous g:
gememus; expectavimus judicium,
non
est; salutem, et elongata est nobis.
12. Multiplicatae sunt enim iniquitates nostrae co-
ram
te, et
peccata nostra responderunt

:
nobis
quia
scelera nostra nobiscum
et iniquilates noslras cogno-
vimus.
13. Peccare et menliri contra
Dominum
et aversi
sumus ne iremus post tergum Dei nostri, ut loqueremur calumniam et transgressionem concepimus, et
;
locuti
sumus de corde verba mendacii.

Et conversum
stelit
;
14.
tia
est
relrorsm judicium,
et jusli-
missons et nous soupirons comme des colombes nous, attendions un jugement, et il n'est point venu nous esprions le salut, et il est bien loin de nous. 12. Car nos iniquits se sont multiplies devant vosyeux, et nos pchs portent tmoignage contre nous, parce que nos crimes nous sont prsents, et que nous connaissons nos iniquits. 15. Nous avons pch, et nous avons menti contre nous nous sommes dtourns pour ne. le Seigneur point suivre notre Dieu, pour semer des calomnies,, et pour violer toute justice nous avons conu et fait' sortir de notre cur des paroles de mensonge. 14. L'quit nous a abandonns, et la justice s'est retire de nous car la vrit a t renverse dans les places publiques, et l'quit n'y a trouv aucune en; ; ; ; ;
long
quia corruit in plate veritas, etsequi-
tre.
tas
non potuit ingredi.

;
15. Et facta est veritas in oblivionem

cessit
et qui
reet
malo, praedae patuit
et vidit
Dominus,
malum
non
apparuit in ocuiis ejus, quia non est judicium.
16. Et vidit quia
non
est vir; et aporiatus est quia
est qui occurrat, et salvavit sibi
brachium suum,
et juslitia ejus ipsa confirmavit
eum.
17. Indutus est justiti ut loric, et galea salutis in

capite ejus
;
15. Et la vrit a t en oubli, et celui qui s'est du mal, a t expos en proie; le Seigneur l'a. vu, et ses yeux ont t blesss de ce qu'il n'y avait, plus de justice. 16. Il a vu qu'il ne restait plus d'homme, et il a t saisi d'lonnement de voir que personne ne s'opposait ces maux. Alors son bras a t sa ressource, et sa propre justice l'a soutenu. 17. 11 s'est arm de sa justice comme d'une cuirasse, et il a mis sur sa tte le casque du salut ; iL
retir
s'est
indutus est vestimentis ultionis, et oper-
tus est quasi pallio zeli.
18. Sicut ad vindictam quasi ad retributionem indignationis hostibus suis, et vicissitudinem inimicis
suis
;
revtu des vtements de la vengeance, et il s'est couvert de sa colre comme d'un manteau. 18. Il se prpare se venger, punir dans sa co1re ceux qui lui font la guerre, et rendre ses ennemis ce qu'ils mritent; il traitera les les selon
leurs uvres. 19. Alors ceux qui sont
insulis
vicem reddet.
19. Et timebunt qui abOccidente,

et qui ab ortu solis, gloriam ejus
fluvius violentus,
;
nomenDomini cm venerit quasi

;
du ct de l'Occident craindront le nom du Seigneur, et ceux qui sont du ct> de l'Orient rvreront sa gloire , lorsqu'il viendra, comme un fleuve imptueux dont un souffle violent
>
quem
spiritus
Domini
cogit
agile les
eaux
;
'-
20. Et venerit Sion redemptor, et eis qui redeunt
ab iniquitate in Jacob,
21.
ritus
dicit
Dominus.
eis, dicit
Hoc fdus
meum cum
te, et
Dominus
Spi-
meus
qui est in
verba
mea
quse posui in
lui,
oretuo, non recdent de oretuo, et deoreseminis

et
de ore seminis seministui,
dicit
Dominus, amod
et
usque
in
sempiternum.
"20. Lorsqu'il sera venu un rdempteur Sion, et ceux de. Jacob qui abandonneront l'iniquit, dit le Seigneur. 21. Voici l'alliance que je ferai avec eux, dit le Seigneur Mon esprit qui est en vous, et mes paroles que j'ai mises dans votre bouche, ne sortiront point' de votre bouche, ni de la bouche de vos enfants, ni \ de la bouche des enfants de vos enfants, depuis le temps prsent jusque dans l'ternit, dit le Seigneur-* '
'
, ,
isst
IN
1SAIM
I5JH
COMMENTARIUM.
Vers. 1.
Ecce.
Existimo iniiiuui hujus capilis
Hebraei qui aliquem

licet
il'as
sonum edunt
ore, verbo svnandi
esse conclusionem superioris oralionis. Juda:i enim

variis calamitalibus alllicli
,
reddere;
cm
ver liomini tribuitur, imporlectas
putantes qud satis jusli
voces et veluti
murmura
nott qua; ab ore exeunt
et pii cssent per observationeni legalium crenionia-
secum
est
colloquentis iiominis, et de re
;
quam
faciurus
rum querebantur qud non eos

,
eriperet Deus. Quibus

;
apud se disponentis
vel
de re qu
allicitur
ge-
respondit se non esse in culp
nam non
;
rite servasi
stientis.
bant quae lex prsecipiebat

fecissent
,
ut vidisti
quod tamen
Vers. 4.
Non est
qui invocet. Quia vocare in
miruin quanta recepissent bona. Ubi ergo
nomine Domini
est invocare
nomen Domini
non imm-
quasi digressione
diae et
qudam
eos de operibus misericor-
rit vocare injustili
reddere possumus invocare justi-
ver re!igioneinslruxisset,quomnin erant

:
tiam.
Sed quid
est
;
sit
invocare justiliam
non usque ade

in Evangelio
alieni, infert
i
Ecce apparetqud non
me
incusare
;
planum
arbitrer
autem esse quod
debeatis
qud vos non audiam neque respiciam ex

non sit inanus mea
ferat
;
dicitur, esurire et sitire justiliam.
Ea enim invocainus
desiderio
diclis enim intelligere poteslis,qud
quai adesse optamus et
quorum
Unemur
cum
:
contracta aut decurtata
ut non
opem
neque
sed propler id quod sequilur, neque qui judicetur

verilate
,
habeam aures
,
grave?,
>
id est,
obtura tas aliquo humore
reddere possumus , vocare cumjusliti,

qi>i
q. d.
noxio
ut non audiam veslros clamorcs et preces.
Nemo
est
juste
Vers. 2.

Sed,
ki im.
Quinim
iniquilates vestrae
que qui
jl'dicet.
quemquam adjudicium vocet. NeLegcndum judicetur. Est autem in,
intcrsiitium ingens fecerunt inter vos ac
me
ut non
estis
lerdm Hebraeis judicuri ,
in jus vocari.
;
Ps.
109
perlingant voces veslr ad
me
elongati
enim
Quanio
infra
1
juiicabitur, exeat condemnatus
supra 33, et
per scelera vestra
abiislis in
regionem longinquam
GG, etc.
:
Hanc phrasim
secutus
Paulus
ait
,
peccati, in qu
f
niliil milii
,
estcommercii. Si non res-
Cor. 6
Suslinel quis vestrm juiicari sub injustis
picio
si
non atlendo
,
vestrae iniquilates atque errata
id est, liligare in
coram
judice. Objicit erg hic
neminem
operuerunt faciem
non ego.
Quantum
conjicere
judicium alterum cumjusliti vocare, neque (quod
possum,
cbristiane lector,
hic locus illorum asser-
fer
idem
esl) judicio coniendere
cum quoquam cum

in infi-
tionem deslruit, qui pulant aliquid
Deum
facere vel
verilale. Sed;
de suo addidit Vulgalus adversalivam,
apponere in excaecatione
peccaloris. haeret,
is
in
duralioneseu derelictione
ita
explicandi grati. Quae

nitivo sunt
;
autem sequuntur verba
Deus enim eodem loco (ut

et
loquar)
in
quo eliam non ineleganter
verti
pos-
ipse est,
eodem vultu persvrt, eosdein

nemini
in hc vit (ut
sunt. Confidunt. Confidere

tione,
fit.
in nihili, aut//i inordin-
sua cum
lucis radios immillit,
quando
nihil sine
ordine aut dispositione est aut
scholaslicis loquar
auxilium sufliciens
unqum
Sic se res habet ubi non est justitia et verilas; et ipsa

,
denegavit; patulas liabet aures clamoribus, oculos

apertos, utcultus, obsequia et ipsas denique calamitates attendat.
inordinatio animos iniquis auget; et
ut quidvis au,
deant
vires subministrat.
Loquuntur
:
loqui.
Vani-
Omnis obduratio
;
excaecatio et elon-
tates, vel van, ut Exod. 20

hova lemer
,
Non
levs
nomen Jefit
galio nobis
ortum habet cm enim videntes scien-
seu prcipilanter. Sic omnin

;
ubi
tesque peccamus, et peccata peccatis cumulamus,
non
viget justitia
facimus ne clamores ad
Deum
ascendant
neque
quas
laborem ,id est,
im qui polentes sunt, concipiunt nihil aliud in corde machinanturqum

aliis
nostram vicem doleat
ut malis eripiat.
Si
quo pacto laborem seu dolorem
infrant
et
quem-
tamen voces emilleremus pro peccatorum ipsorum audirel attenderet nam jam non tam remis-ione
, ,
;
admodm
est
cogitant,
ita
,
etiam opre complent, quod

seu vim aut violentiam.
parre iniquitatem
5.
long agit peccator.

Scripiura solet dicere
nihil aut
Eum
,
enim tanlm long
esse
Vers.
Ova
aspidis.
Quod genus
sit
animantis
qui
cm
peccatis sit immersus,
tsiplieoneth
supra dixi, cap 11. Rumpere autem ova

aliis et
parm de suo casu
est sollicilus, sed suas
aspidum seu excludere est pestem esse

niorlis.
causam
vias persequilur.
Dsignt autem
liacc
metaphora humanitaiis
Manus enim , etc. Descendit ad species Vers. 3 peccatorum. Primo eos homicidii coarguit. Verbum
autem
Hebraeum lict notet devolulionem rei ad se, et
ut Malach. 1,
;
toiius
eliminalionem.qud exuissent natura; affectus,
et hostes essent
humani
generis.
Hujusmodi sunt qui
impiorum hominum
enim
studiis favenl et auxilio sunt, ut
verbo redimendi rcddatur, inierdni tamen devolverc,

ac proinde devolvendo contaminare
conlaminari verbo reddidi
,
quod auimo scelesto designrunt

in
efhciant.
Quidam
republic ingenio ad excogitandas fraudes

;
quasi significalione contraria significat

;
quare
bic
pollent
sicut et Thren. A,
quod
veniunt non valent.
qum vehemenli et acri sedexsequi quod inNon desunt in perdil republic

manpostcriores
isli
non unum aut alterum homicidium dsignt, sed carnificum aut laniorum more sanguinem convolvere
versare
,
qui pessima illorum inventa execulioni possint
dare et velint
ova aspidum excludunt.
tractare. Digiti
dicit
aliis
volas, seu
,
palmas manuum
Et telas aranei.
scae,
Placct quod dclegibus quidam dixit

telis
,
dein digitos
contaminatos
injuste
in
quasi nihil aliud tra-
quod essent araneorum
simillima;
quibus
mu-
ctarentqum
incommodare. Iniquitatem.
signiticat
minuta animalcula
,
capiuntur, at paul gran-
Vox omne malum
gnre
quo proximo
vis
diora
si
in cas incidant, dilaniant et perl'ringunt. Sic
infertur,el praeserlim quo aliquid ab eoaufertur. Fatur.
ubi non viget justitia

sanclissimae
omnin
lit.
l.eges juslissimae ac
eis nisi
Cum verbum
lianah
omnibus animantibus tribuant
araneorum tels sunt, nec
pau-
,, ,
,,
1555
COMMENTA R1UM CAPUT

,
LIX.
1554
pres capiuntur. Sed forte hic aliud agit
et frustra,
neum eorum laborem
et inania sludia notai
qud
nulliusui aptiessent conalusqui boni esse videb:intur.

Jejunia, sabbata, preces, decimaliones
,
vers. 16, ut probes institutum nostrum in texend fine cap. 56, im 52. srie verborum prophel vel perverterunt sibi; hoc est /E sunt eis Incurvt
,
alia
denique
tel
illud Evangelii
Abstulerunt clavem scienti
ut
ne-
quJudimagnambilione celebrabant, arane

erant
;
videbantur enim aliqnid operis et dignitatis
que ipsi ingrediantur, etc. Omnis qui caixat , etc. In Evangelio habes , quod si ccus ccum ducat , ambo
in
habere; sed
erat lotus
cm
fide et charitate carerent, inutilis
eorum
labor.
Quid
si
ova aspidum appellat
foveam cadunt; habes etiam ex hoc loco illa verba Pauli Contritio et infelicilas, qu hic dicuntur fra:
perversa dogmata
qu cum
vilae
,
prceptis Dei pugnabant

,
ctura
et
devastatio,
,
activ
accipienda esse, qud
qu
qu qui faceret vivebat in iltis? Profect ex Evangelio habemus hujusmodi eorum scelera ut cm praeceptum de parentibus
erant prcepta
et
;
sint veluti peslis
quoquo
irent.
Vers.
9.
,
Propter hoc Verlit propheta verba'ad

ut ex sequentibus apparet
;
Dominum
et lict supe-
honorandis pervertebant
bati violatione,
et
de juramenlo
alia
:
de sablon-
rioribus adjungi possit illud, propter hoc,
possumus
multa
qu enumerare
etiam dicere usque ad versum duodecimum pendere
gum
esset;
,
unde sequitur
moritur
Qui comedkrit ex ovis

:
orationem
sunt, etc.
propter
hoc,
etc.,
quia
est.
mulliplicat
eorum
In
morietur. Futura pro pr3ssenlibus accipe

,
;
Sed senlentia fer eadem
Judicium au-
Qui comedit
illis
tolum enim virus

Iegis
in ovis est.
quoque interpretalionibus
,
quas qunestus
,
invexerat
et corrupti
;
mores adinvenerant
erat ve-
tem eljustitiam hoc loco ad Deum referas oporiet. Cm enim premerentur ab hostibus, jejuniis se affliet gebant , ut judicaret Dominus causam ipsorum
,
nenum animorum
vele fermenta
quicumque enim eorum doctrin
damnalis hostibus eos eriperet. At quoniam

cia sine veritale
ipsi judi-
addicebatur, moriebalur.
Hoc
et
cert illud erat
Ca-
exercebant, et absque
justili in
jus
Pharisorum
Saddueorum
est.
id est,
ab eorum doctrin ; sicut

statim
intellexerunt.
;
discipuli, disserente
Domino
Dominus judicium et justifiant suam long semovebat. Non apprehendit. Non nos occuvocabant
;
justus
Quod confotum
Sensum
pavit
limina noslra ignorai; quinim
Exspectavi-
docte vertit
ad
verb., et
compressum erumpet regutus
id est, si aliquod
ex ovis compressum seu confotum
mus lucem. Ut in tantis adversitatum tenebris lux affulgeret ; sed frustra id oculis alque animis inlenti
exspectavimus
;
fuerit, erumpet ex eo regulus.
Quod animal
sit
epheeh
adhuc enim
in mediis
calamitatibus
non
dici.
est
notum; videtur autem

6.
sibilando
nomen
quod de
non
versamur. Quod judicium eljustitiam appellaverat

lucem ac splendores
mox nominavit
nam
si
hostes
Vers.
tetis
Tel.<e
eorum
etc.
Procter id
Deus judicsset
illis
et justitiam
exercuissel , aiTulsisset
diximus
placet mihi ut per eas inlelligamus

,
lux.
tam
leges po'.ilicas
aut cremonias Iegis, quas sine

,
Vers. 10.
libus. Est
Palpavimus. Futura sunt pro prsenis
misericordi servabant
sed et conslituliones et ritus

,
autem proprium ccorum tentare manu

gressus promoveant.
quosdam peculiares absque spirilu Dei adinvenlos quorum erat satis magna multitudo, quales erant de
frequenti purificalione foro et inter
et
pris
qum
non sunt hc,
ccus est,
et
,
Unde 2 Pelr. 1 Cui manu viam tentans.

:
comedendum
quare hic
Pendebant itaque animis dubii

cur
cis
nec qu esset causa

intelligebant
;
hujuscemodi multa qu apud

;
alios scriptores repelelis?
Deus non subveniret

,
de
ill
rias
quibus quid similius araneorum
conquirebant inter sese et
ut
mox
aperit
,
in re
ipsi
ade
pro-
dicitur,
quod ex
illis
pannus aut indumenta non covft;
manifesta ccutiebant. Si quis legem

fitebanlur, legeret vel superlicie tenus
quam
,
cerenlnr,
neque stragula
cm enim
viderentur spe-
simul quoque
non,
ciem
quamdam
pielatis ac sanctilalis
habere
virlute
et
mores eorum
esset obnoxius,
et sludia videret;
is
modo eisdem
ejus prorss carehant. Oporiet
autem operlos nos

si
statim perciperet causas suariim cascelera banc ipsam igno-
honesl indulos in judioio Dei aslare, ne
nudi
lamitatum
verm ipsamet
:
appareamus pudefiamus. Neque operientur operirus suis vel earum , videlicel telarum.
,
rantiam invexerant
in singulis
enim membris repe-
tendum
est
Propter hocideireb palpamus, etc., quia

,
Vers. 7, 8.
Peues,
iter (aciunt
etc.
Manus, inquit,
;
rapinis
mulliplicat- sunt
etc.
In
caliginosis.
plen
perles ad homicidia properant

,
cogitationes
;
spurcitiam notare videtur, qu

tus putavit
,
Vox Hebra usum quidam vir docin
sunt ad inferendam vim

si
eliamsi in lecto quiescant
Dominum quando inveclus

qu
,
Pharisos,
,
qu autem
omnia dvastant ac pertur-
eos sepulcris dealbatis comparabat ,
forts
inquit
bant. Quibus nihil aliud inlelligasqum totam
eorum
vitiis
apparent speciosa
intus verb plena sunt ossibus
mor-
vitam corruptam
mores perversos neque animi

,
tuorum, xat
\
7voi; obeaflapoia;, id
est
omni spurciti.
docli
neque corporis carere,
sibi
atque
aliis
omnibus, qui
Quare hoc loco pro

Hebris.
<
sepulcris
,
accipiunt
ex
il-
eos sequunlur, perditionis causam esse.
Hune locum
eliam
Quemadmodm
flagiliis
inquit,
mortui locis
adducit Paulus ad
Rom.
3, ut ostendat Judaeos
listetris et abominandisalligati
<
non ind exeunt,

,
ita
grati Christi indiguisse,
neque ex lege conseculos
nos nostris
et
immunditiis dedili
in ea
in
eis
justificationem
immiscet autem verba Psalmi verbis

lex loquitur,
iis
hremus, volutamur,
impingimus, ruimus,
,
prophetae
et
qucumque
qui in lege
labimur, ut
i
nunqum
nobis illucescat
sicut
neque
erant loqui dicit, ut
omnium
os obstruatur, etc.
Eodem
umortuis.
ergo sensu nobis
hc
accipienda sunt.
Vide infra
Vers.
H.
Hugiemus,
etc.
Fulura pro prsen-
*S3
tibus, fremimus, gemimus,
etc.
;
IN 1SA1AM
ingentes
,
1556
est,
quibus~pre-
testimonium prberet veritnti, id
ut
eam suo
loco
mbantur, calamitates nott. Expectavimus judicium.

Repelit quod dixerat
,
reponeret, et quanta esset ejus dignitas et amplitudo
ut
casam annectat
ac
si di-
hominibus testaretur. Prêd^; patuit.
Ad verbum
sic
ceret: Exspectavimus judicium, et elougatum est; quia
reddendum, seipsum
est
;
despoliavit.
et
Quod
signiicantius
l'uisset,
mnltiplicat sunt
etc., ubi vides
salutem vocare quod
nott enim
qum certum
usurpa tum
supra justitiam dixerat,

jusiilicationeni seu
id
est,
,
damnalis hoslibus
omnem
qui malo recederet
aliis
prdam fuisse. Hac-
absolutionem
etc.
quod Zacbariasait
tens, christiane lector, statum
Salutem ex inimicis nostris,

Vers. 12.
Multiplica sunt
;
finecap. 46, suo ordine animadverterepotuisti,
enim, etc. Hinc

scaturigo,
,
rerum Judaicarum nempe tempore Ahaz usquead Herodem, avaros Pharisseos

iniquitatis in Judae voluit
totius raali labes et
omnium calamitatum
impiosque pontifices. Data enim oper propheta inun-
quai adverss proximos perpetramus scelera
coram
dationem
ostendere et ob
Deo
sunt. Hacc iram provocant

,
hinc non solm non
oculos ponere, ut quanta in toto orbe essent mala

vel
perterrere hostes nostros
sed eos longinquo advert
ex
islis
possemus conjicere
omniaque sub pecet cm
sm nos
excitare
non pro nobis sententiam ferre
cato conclusa fuisse, in
hune
cert finem, ut Dei in

;
sed eorum causam superiorem facere videmus. Merit
nos charitas altis animis infigeretur

pore, et rbus supra
eo tem-
non judicium, non justitiam, non lucem, non salutem sentimus nam ab irato Deo quid aliud exspectare de;
qum
credi potuisset perditis,

pec-
Messiam advenisse narraret, eum ut redimeret

cati servitute potis
bemus? Responderunt
enim Deo vindiclam
sumere. Vide supra in
non indignabor
?
nobis,
,
vel in
nos; exigunt
qum ab
altra quvis, credere-
et
ut in superioribus diximus
possit
:
mus. Si enim ab altra quvis servitute redimentem

nobis Ghristum exbibere voluisset propheta, consultais fecisset, si
vim quasi Deo inferunt, ut non

illa
non ullionem
lus
verba
Numquid super
mala quse Judaei ab hoslibus pateren;
Usus est autem verbo respondendi vel

;
tur exaggersset
nunc autem
totus in hoc est
ut
pro loqui simpliciler

cata dixisset
citatur,
,
vel quia
coram Deo
assistere pec-
pessimos
illos fuisse
ostenderet, et mille
mortibus
ex quorum aspectu Deus ad iram consignificavit.
dignissimos, ut invenientes seipsos peccalores, sicut
hoc verbo respondendi
Nam
,
si
Paulus
ait,
non superbirent, sed Dei misericordiam

Itaque in superiori ora-
peccata rogarentur, quidnam adverss suos auctores
cum
tione
bilo
gentibus prdicarent.
designandum esset
rent. mo'Ji
omnium una vox

ille
esset
ut pri-
Hue
,
facit
clamor
sanguinis et mulia hujus-
eumdem scopum habuisse prophetam non duquem habuit Apostolus initio epistol ad Romaigitur
qu non modo
nos
rogala respondere, sed peccata
nos tribus primis capitibus. Postqum
quales
coram Deo
testantur.
accusare et
vindiclam
implorare
fuissemus intellexcrimus, qualem se exhibuerit Deus
Quant enim ea libenlis ampleclimur,
lant adversm nos acris coram Deo causam agunt.

liltid
iiiinntius est,
qud
in Hebraeo est
verbum
sin-
gulare respondit
cum nomine
eis
plur.
peccata, quasi
jam audiamus. Et vidit, etc. Sicut viderat iniquitates, ut puniret, ita tandem vidit, ut misericordiam impenderet. Malum appahuit. Sicut Hebrseis bonum
noster
Vers. 16.
unumquodque ex
rit.
testimonium adverss eos lule-
esse in oculis est placere

displicerc
;
sic
malum
esse in oculis
est
Nobiscum sunt, vel apud nos sunt, vel potis ante

;
non enim
nisi in
bonum fertur voluntas, aiunt
nos sunt
si illud
peccata agnoscimus, coram nobis sunt.
Quod
omnia
ea
philosophi. Quia non est judicium, vel quod non esset
respondere tanqum cho intelligamus, eleganti
judicium; pnituit ilaque
translations frequenliam et divulgationem haec
qud non
esset qui
notant, qud coram
Deo
et in auribus
,
aliorum, et
si
vindicaret, et
Dominum et mal accepit, hominum causam ageret, hominem veluli judicio absolveret est namque
;
coram
ipsis
semper astarent
aut negare, non
ut
et
velint
accipiendum hic judicium sicut supra vers.
9, et 11.
absconrere
possent.
Ecce quare
Quia non est vir. Repetendum est ex superiori versu

consuetudine Scripturae,
mini, quod non esset vir,
et malum fuit in oculis Donempe qui occurreret, ut mox
dixerat eos quasi ccos palpare in meridie.

taies essent et
Cm enim
tam perdil viverent

:
adhuc tamen
interrogabant
Quare non aspexisli? quare non no-
exponit.
iroptM usi
Aporiatus est. Verbo aporior ex
Graeco
visti? Jdcirc rurss ea
commmort.
est retrorsum judicium,
sunt Ealini interprtes hic, et 2 Gor., 4.

consitii inops fio.
Vers. 14.
Conversum
sefi
Est autem idem quod hreo,
At
11e-
vel retroaclum est; ideirc

venit,
suo J!*d*'o nobis non subsalutem nobis impendit,
braicum hoc
in loco est
seipsum tanqum culpabitem

et
neque justitiam
damnare, veluti qui negligentiam suam incusant

sibi
quia nullum locum apud nos habet justitia, veritas et

wguitas. Labor in medio civitatis et injustitia.
maledicunt ob
malum
rei
successum.
Humano
Non
ergo more de Deo loquens propheta insinut vicem
defecit de plateis ejus iniquitas et dolus,
etc.
nostram doluisseDeum, veluti nostr amantissimum,

sicut supra
:
Vers. 15.
In oblivionem.
Sensum
verlit; ver-
Et nunc, quid mihi
hic, dicit
Dominus,
etc.
bum enim
veluli
nott veritatem in angustum redactam, et

;
quia ablatus est populus meus gratis,
Sed
domi reclusam
vel evanuisse et de
medio subYulga-
quare hsit, aut seipsum
afflavit ?
sic
enim loquitur
latam.ut merit
tus
;
in oblivionem abiisse dixerit

est, ut
hebraismus. Quia non est qui occurrat; phaga inter-
quo factum
redu<cret
necessum
fuerit
clo de-
dm
est intercedere, cap. 55. Dolebat itaque
Dominus
aut qud
scendere Filium Dei, iieternam veritatem, ut ad terras

eatti
;
qud non esset qui malis
nostris obviarel
sicut se advenisse
dicebat Pilalo, ut
non esset qui pro nobis intereederet. Ade enim mi-
1557
scri
COMMENTARUM. CAPL'T
set.
LIX.
in capite gestabat
;
155fc
;
quidem,quiDeum
inanis rbus.
eramus, ut in toto orbe non esset vir, ne unus sollicilaret ad subveniendum hu-
Salutem
quia nihil antiquius
hominum
salute ducebat
veslimenta erant vindict et
Sed quid
i
egit
in
desperalione rerum
zelus; quia tol vit et in
omnibus aclionibus relucehue omnia
Dominus? nuin solummod nostrarum misericors vidit? numquid non aliud qum coiuloluit ? minime
lie
bat zelus gloriae Patris.
Non enim qurebat gloriam

;
suam, sed honorificabat Patrem
et
diri-
gentium. Et salvavit
sibi
buachium suum. Ex
intelli-
geai, ut nos,
in hostes
vindictam exercens, assererel.

et
pallii
genti hujus constructions pendet
intelleclus iliius
filio
Nomine enim indumenti vestium

Scriplurae
rat.
significant
aeclamalionis Evangelicae
Hosanna
Davidis. No-
quod
in
homine mullum
est atque est
exube-
tandum igitur verbum landi reddendum esse

gnilicatio.
iasclia
;
cuin dalivoverbo opitupropria ejus

si:
Veslimentum
et
salutis et gtori induere
totum
est
iin ea est
salvum
gloriosum
in
reddere. Induere Christum
Constructionem banc habes Proverb. 21 Exspecta Jelwva, et ipse opem fer et tibi. Deut. 22
Christum
omni nostr actione exprimere. Pallium

dies
tandis est vald laudare, et totos
laudes cele,
Non
est opitidator tibi.
Ps.
98
Opem
sibi
conduit
brare
et
ut inlelligas toiam
;
Domini Jesu vitam
zelum
Pa-
dextera ejus.
Quae verba hoc in loeo legiinus, ut hosit,
vindictam spirsse
ex nostri amore et
gloriae
sanna Filio David
opitulare, quso, Filio Davidis
tris zelo,
hostem imperio deturbsse, peccatum abdelesse, ut ubique et in
opem
tam.
fer in allissimis, id est,
ingenlem atque
insoli-
egisse,
morlem
omnibus
obti-
Cm
igitur videret
Dominus qud non
esset opi-
neret fides, verttas, charitas, pax, justitia,

et caetera quae sunt regni
lldgei
;
gaudium
hinc
lilteras in-
tulator, ipse suis viribus totam

ficere.
rem
solus voluit eon-
Dei. Facessant ergo
Hoc Hebraei su hc phrasi opem suo brachio tulil. Et justifia

,
signifionl,
iisiis,
sibi
nain nos non aliler
volumus sacras
id es,
tel!;g/TC
qum
juxla rectam fideni, et alios Scriplurae
sanctilas
bonitus ac miserirordia.
!!ae ipsa Dciith
loens, el ?cripla
postolorum ac sanctorum Palruni

QUASI AD RLTRIBU-
confirmavit seu suslinuil
ne ab inceplo dsisterri.
qui Spiritu Dei piaedili f'ure.
Arduum enim opus
erat, ut
cm
ni m; fi essemus,
pro
Ve1. 18.
SlCl'T AD VINDICTAM,
apud
videlur apponatu,
:
nobis vellet Dei Ftlius mori.
Pro ju>!is enim

et
forsittw ali-
tionem, etc. Varl sunt hic versiones alque interpreUttiones, <[uas

alios viderc licebit
quis audeat mori; sed
pmimpiis
sceleralis
novum
nos
est
et inaudilum. Propter misericordiam siuim salvas

fecil.
siniplicissima
ego eam quae verbum verbo red;
Utilur
aulem verbo sumac,
quod propri
;
dens. Sic igitur verli potest locus

id est,
Juxla retributiones,
sustinere
ne res labalur aut pereat
quia eurn
indt:-
juxta ea quae ab hoslibus acceperunt homines,

;
cebat propheta veluli virum bellalorem, qui pro nobis
sic retribuet
sicul in
Psalmo Beatus, qui retribuet

:
tibi
adverss
hosles depugnaturus descemlebat
itaque
le-
retributionem
et
quam
tribuisti nobis.
Ubi eisdem verbis

retribuere
hosles nostros, peccatum et
mortem
et
eum qui
nominibus
utitur. Est
autem non semper

illata
nebat
mortis imperium,
potuit debeilare, quia per
aliud pro alio, sedsimplicitertribuere. Significat ergo,
essentiam sanctus ac justus erat. Nisi nim esset verus
qud juxta ea quee ab hostibus nobis
sunt, sic
Deus non adhibuissel remedium

ipsum confirmavit seu
nostris nobis
sastinuit,
ergo ipsius justiiia
eum
eis sit
acturus Dominus, illisque vicem reddilu;
ne victus ab hostibus
rus. Spoliaverant nos, spoliabuntur
occiderant,
;
oc-
non esset
auxilio.
Quare nomine
sancti
cidenlur
captivos duxerant, captivi erunt
servirc
-
eum
appellavil David,
quando eum
in sepulcro
non
fecerant et servitute dura presserant, illam ipsam ex

perientur. Illos
corrumpendum
voluit significare.
Habes ergo ex hoc
autem vocat
hostes
?
suos,
qui erant
loco Christi divinitalem simul et
humanilatem
in
hostes hominis. Quid retribuet

suis.
Ardorem hostibus
intmicis suis.
verbo samac, quod nusqum de re dicitur quae non

labi potest et
Furorem,
et
ea quae furor solet ministrare,
cadere
neque de eo,
Ille
si
homo non
esset
damna, morlem. Retributionem

enim ignort qud mortem
vaverit,
Quis
factus,
unqum
diceretur.
enim omnia
sustinet,
occiderit,
peccatum ener?
nullo autem sustinetur. Ecquis porr est

sanctilas ne vinceretur sustineret, nisi
Vers. 17.
Indutus
:
quem sua homo Deus ?

et
diabolum hostem antiquum delumbaverit

est Insulis vicem
Sed quid
reddet? Hsec verba coege-
est justitia, vel
induit
runt interprtes ut de hostibus populi Dei superiora

inlelligerent.
sitio, si
jnstitiam, sicut thoracem.
Ad hune
Doiniuum
alludens Paulus
Sed non video cur dura videatur expoperditione hoslium

illis
locum reddidit
ti.
Induti Otipa*, id est, tlwracem justiindiieil

justifia et sainte,
cm de
Dei loqueretur
Indulum hic
;
propheta, et qud
esset vicem redditurus, quan-
vindict et zelo
et pro
thorace
quidem
jnstiti,
pro
doquidem
ret,
haec vindict in utilitatem
hominum cedecultu desistere,
gale salute, pro imis vestibus vindict, pro pallio zelo.
neque aliud esset diabolum mundo pellere qum
Reconditam aulem sub vindict
et zelo
geslari jnsti-
gentes quae idolis serviebant ab

et
eorum
tiam insinuavit, qu fretus, ut supeiiori versu dixerat,
peccatum perdere
nihil
aliud
;
esset
qum
gentes
rem totam confecturus erat. In capite geslabat salutem nam caput Christi Deus in oculis hominum
; ;
justitia et sanclitate
imbuere
cur dura, inquam, viest,
deatur expositio,
si
dixerimus insularum, id
genistis
zelum exhibebat
tolus
enim
in
peccatum
et
lioslem
tium reinolissimarum, meminisse, qud essent

hoslibus subjectse et
lis
humani generis ferebalur; aliquantulm

erat vindict
nisi signis
;
occultior
eorum partes foverent
ut insudiscivitae
non enim quantum

;
esset
perdilurus,
retribuere sit deos
populorum perdere, eos

mores, aliam
quibusdam ostendebat
nie jitsiilkiirc. et
eral itaque intim dfj'cere pns-
plina salulari coercere, alios eis
juslus,
u.l
nemo eum
fllMih
cnittraiiaiii ei
quam hactens
secuti sunt
1359
imperare. Plan gentibus vicem rependit,
unius Dei cultum eosadegit, ul
in quein
ei
UN
quia
ISAIAM
prceps
currit.
1560
Alteramnihilomins interpretationem
sit.
ad
lanlm descrvirent
igilur
apposui, quod non inepta

cipi polest, et erit
:
Tsar enim pro
hos'.e
ac-
semper fuerant blasplicmi, Putarein
verbum
nosess pro elevari. Sensus erg

vide!icet
in vrrbis rtribua c et retributio
quodammod
niali
pro-
Quando
hostis ut fluvius venerit, ut
phelam luJere,
intellcxerit,
ut
primo de reddilione
pro malo
impediat ullionem illam Domini, et ne gentes

limeant, Spirits Domini elevabilur in
ejus impediat.
Deum
ut
deinde de retribulione boni pro malo, e

illa
eum
vim
qud
retributio
mali in bosles tam Dei
miiium, non esset si/n relributione

ingenlibus peccalis
aptissim.
;
qum hobonorum pro
Sed angustior
est prior
interpretatio,
posterior
autem salis apta
est, et
sequentibus non mi-
quv/d
jam exponit, sequilurque

ab Occidente, etc.,
nus convenit.
Veks. 20.
cipi
Vers. 19.
Et timebunt qui
;
Et venit m
Sio.n, etc.
Hic cerl degentivisi-
possunt Judi, putantes
Deum, expugnatis
vel deserto,
quod quia silum erat ad occasum Palvel tnaarab ea cli regio
bus gladio, et magnis

bi!i
affeclis cladibus, in
Sione
Slin pro occasu accipisolet

dicilur
per Messiam regnaturum, collocatis in eis sedibus

colleclis, et
qu ad vesperam speclat, ubi dies etnn nocte Cum venfb.it quasi fluvius vjolentus, etc. Non dubium quin Hebraea banc patianiur inierpretamiscelur.
Judis undique
sed
si
ex
vi
hostium ereptis;
oculos haberent, inlelligerent vel ex hoc loco
Evangelii verilatem.
tra gnies
Quorsm enim pugnaturus conthoracem jnstiti accipe-
tionem. Nain tsar polest accipi adjecliv, q. d., Iwstilis,
galeam
salutis et
ex adverso veniens, et
ad opprimendum currens
ret? Rurss, quare in superioribus non oppressiones
seu violentus, ut Vu'g;itus
dixit, salis
accommod. At
;
Judorum, aut lyrannidem quam gents exercent

eos commemoravit; sed tolus in hoc
iniquitales Israelitarum exponcret?
luit,
in
pro
fiigere
cum
eo
dixit
si
Vulgatus cogit
nam hoc
ex-
utscelera et
peiimenlo didicimus,
rit,
cm
fluvius
prceps decur-
Deinde quas hic

?
ventus quoque ab edem parte emissus quasi

lugial,
cum
adveiss gnies viclorias, quas slrages vides referri

limereue nomen Domini
et
aquis ipsis
mult vcbementior
est
aquarum
gioriam rjus
Hoc passim
zelum Do-
qum si ex opposilo llaret, aut nullus esset. Advenium ilaque Domini, juxta banc inlerprelatioimpelus
pro magno munere
ipsis
etiam
lsraelilis promitlilur.
Quare nobiscum agnoscant iram islam autem

et salutem nobis
et
nem, rapidissimo (lumini compart, cujus impelus

venlo adjutus obvia quque prosternit, ut nibil
sit
mini esse adverss bosles humani generis, justiliim
omnibus Domino oblatam

et
quod ejus impelum

pedire, aut adverso
pnssit sustinere, aut
cursum imomnia,
si
banc deniqueesse Sionis redemptionem
salvationem,
fluxu navigare.
Qu
multarum
videlicet
gentium ad agnilionem veri Dei

aptissim sequilur
cui
iacit
i.n
:
impetum Evangelii
subverlil et
et
Cbristi considres,
quod lotum
conveisionem.
Quamobrem
Ve:
oibem brevissimo tempore prlervolavit, quod rgna
niet Sioni redemptor, etc.,
quod sequilur
omnem
altiliidinem exloltentem se dejecil,

(idei coegil
,
Et us
tor,
qui
uedeuxt ab iniquitate
Jacob, id est, Ja-
universum orbem ad obediendum

;
veris-
cobitis qui ab iniquitate
converluntur,reinW redempnibil
sima esse cognosces
favor
enim
et vis
Spirits
Do-
ut intelligant
redemptorem
commodi
;
allalu-
mini prdicalionem Evangelii eomitabalur. l'rdica
rum Messiam
cali.
nisi illis qui
peccata deserunt
neque
pec-
banl
namque
Aposloli
;
ubique,
Domino cooprante,
Domini.
aliam caplivilalem lollendain per Chrislum
qum
sequentibus signis
et virlute
muli reddebanl Apo
Quod
quia
illi
nequaqum credere volunt, mi-
isloli teslimoiiium resurreclionis
Lege
epi-
sre pereunt et in peccalis suis moriuntur, ut dicit
slolas Pauli tt \tta
Apo;to!orum, videbisque impelum
Dominus. Sed ipsos quoque hic locus redarguit, prseriim

si
fluminis et Spirils Sancti, cui neque aiversari poleslates pulucrunt resislere.
abrasis punclis sic vertas
Veniet,
inquit,
Inquit ilaque propheta.
Sioni redemptor, et Jacobitis captivis peccati.
Nam
no-
qud luneextremi orbisinsul nomen Domini limrent,
tum
nihil
est schebi,
;
si
veibo schabah
accipias,
notare
quando
hic
impelus fluminis advenisset.

civitatem "Dei,
et
Hic
captivitalem
de quo jam in fine primi capilis non:
ce: l est qui lu tificat
majestatem
ralionem
diximus, ubi est aller huic locus similis
S/on in
Domini colre
fecit in loto
orbe.
Quod
si ki
judicio redimetur, et capiirilas ejusinjusiiti, vers. 26.
reddai, ut solei, significai occidentales populos ideirc

pra:dicalioni Evangelii obedisse,
Non enim
video quo paclo redeuntes transgressions
quia vim Spirits

excitt,
dicanlur, ut
Hebra habent,
luisse,
qui ab iniquitate redeunt.
senliebjnt. Ilacc enim es!

tat, compcllil, fideni
qu menies
conci-
Quare pulo hoc

djeis
loco, et illo primi capilis nobis
Jure-
et
obedienliam extorquet, non

peelorc, quales
imposilum
ne cogeremus eos
spiritalem. In
lateri
frigid orationes ex algcnlc
hodi,
demptionem Sionis esse
hune cerl enim
prob dolor
habemus
in Ecclesi. In
omnibus autem
vi Evangelii,
usum
sibi et
erat super caput redemptoris sal'is; nihil

;
locis novi Testament!*, in
quibus aut de
antiquius ducebal salute nostr
in pectorc jnstitiam
aut imperio
lidei,
aut de cursu Evangelii, aut de vir-
nobis aflerebat, et prlia nostra conlra peccajuslilicans.

;
tulc Apostolorum, cui
non erat qui
resisleret,
fit
tum
ipse prliabalur, justus et
Miseri
sermo, putalo ad hune prophte locum eri allusio-
sunt, qui banc reilemplionem conlemnunt
et propter
nem.
Si
autem hc interpretalio
tanqum
placeat, sic ad veretc.,
hoc addilum pulo

acceplione
sit
Videlis sermo Jelwva,
qud omni
bum
cum
reddere poleris locum, timebunt,

flitrius
quando
dignissimus, et fide et amore, ingenti-
venerit,
arclalus, Spirits
Domini [agit
labitur et
que religione suscipiendus.

Vers.
eo, id est,
quorum ventus ingens simul
22. Hoc fdus
melm. Heb.
et ego,
hoc
fw
1561
dus
COMMENTAKIUM. CAPUT LX.

:
156
meum
,
quod
vel est jurantis, vel est quasi dicat,
pro sensu Christi afferret,et tt essent sententiae quot

capita, ut
ego sum
qui islhc loquor ; ego

;
Me sum
redemptor,
nunc
in
quibusdam
provinciis,
magno cum
qui ab iniquitate redimo
vel, et hoc est
fdus meum,
animidolore,magno eliam
malo, experimur.
lotius reipublic#chrislian
quod ego cum

fderis,
eis ferio, id est, istae
sunt promissioncs
nempe ut non menteni suam Sione, id

initio fuit
auferat Spiritum
est,
suum
et
ab Ecclesi
non qua;
neque ab
Ad Sion aulemreferenda sunt verba hc et promissiones ist, de qu prcedenti versu. Qud si ad Redemptorem referre velis idem sensus
,
tanlm, sed quae in futurum
erit,
est;
semen enim Christi sunt Apostoli
ipsius, et
semen
ore ipsiis, pastoribus videlicet et rectoribus ejus qui
seminis ejus sunt successores

lic et apostolic.
eorum
in Ecclesi calho-
tm erant, et successoribus ipsorum in sempiternum. Hoc summoper necessarium erat, alioqui parm profuissct redemptio. Oportuililaque unam esse Ecdesiam, in qu perptua Spiritus Domini resideref, quae
decipi in
Et ob banc promissionem sancti
Patres adversiis hrelicos decertantes perpetuam in

Ecclesi
Roman seriem
pontificum
;
narrant,
in
qui
semper eumdcm sensum habure

suis hx'relici ostendere
quod
;
Ecclesiis
rbus ad saluiem necessariis nequaqum
non valent
siquidem negare
;
posset. El lict ipsi minislri
mal vivant, simul tamen
non possunt aliud
se,
aliud paires suos credidisse
juncti, et qualens Ecclesiam
unam
c nslituunt, sensu
neque
pontifices, qui ante quinquaginta
annos Eccle-
Domini non deslituuntur. Hoc
est Dei
fdus, hae pro-
siasGermaniaigubernrunt, spiritum illumhabuerunt
missioncs quas Lutberani infringere non potefunt.
quem nunc
senliunt
plures ipsorum
illis.
babent, quo mull
alia
Nam
Ecclesi
Romana est
quae s tempore Apnstolorum
nunc ab
At patres istorum fidem eamAposloli et successores

fidei et
perptua pontilicum srie Spirilum hune Domini habuit, lict aliqui ex eis perdit viverent
;
dem tenuerunt quam

patet.
eorum
in
qu eliam
tenure, ut ex srie pontilicum et
conciliorum
semper idem
luit
sensus,
eadem
fides
eadem scmper
;
Ergo non sunt Ecclesi

ha;reticis Patres
Clirisli,
quse
eumdem
pugna-
fuerunt Dei verba. Hoc est ipsum fdus
quod
si
quis
Spirilum et eadem verba semper habuit.
lia
neget, fdus Dei abnegat et infringit, et venissc negat. Et
Deum
bant
cum
ila et
nobis
nunc agendum
enim
non disposuisset,
nobis
ulilitalis
sic rem parm admodm attulissel,dm quisque sensum suum

si
venissct et abiisset, et ejus
est, ut id
credamus quod semper, quod ubique, quod

caveamus, ut fderis
adventus
omnes;
et r.ovilatibus in fide
Christi parlicipes simus.
CAPUT LX.
\.
CHAPITRE LX.
est. I. Levez-vous, Jrusalem, recevez la lumire, parce que votre lumire est venue, et que la gloire du Seigneur s'est leve sur vous ; t. Car voici que les lnbres couvriront la terre, et une nuit sombre enveloppera les peuples; mais le Seigneur se lvera sur vous, et sa gloire clatera en
Surge, illuminare, Jrusalem, quia venit lumen
tuum, elgloria Domini super tcorla

2.
Quia ecce Icnebra operient terram,
et caligo
po-
pulos;
super te autem orielur Dominus,
el gloria
ejus in le videbilur.
vous.
et reges in
3. Les nations marcheront la lueur de votre lumire, et les rois la splendeur qui se lvera sur vous. 4. Levez vos yeux, et regardez autour de vous; tous ceux que vous voyez assembls ici viennent vous; vos fils viendront de bien loin, et vos filles s'lveront cl de vous. 5. Alors vous verrez, vous serez dans l'abondance; voue cur s'lounera et se rpandra hors de luimme, lorsque vous serez comble des richesses de la mer que lout ce qu'il y a de grand dans les nations viendra se donner vous. II. Vous serez inonde par une foule de chameaux, par des dromadaires de Madian et d'Epha tous viendront de Saba vous apporter i'or et l'encens, et publier les louanges du Seigneur. 7. Tons les troupeaux de Cdar se rassembleront pour vous; les bliers de Nabaolh seront employs pour voire service on me les offrira sur mon autel comme des hosties agrables et je remplirai de gloire la maison de ma majest. 8. Qui sont ceux-ci qui sont emports en l'air comme des nues, et qui volent comme des colombes vers leur colombier ? 9. Car les les m'attendent ; et il y a dj longtemps que les vaisseaux sont prts sur la mer , pour faire venir vos enfants de loin , pour apporter avec eux leur argent et leur or, et le consacrer au nom du Seigneur votre Dieu, et du Saint d'Isral qui vous
; ; ; ,
Et ambulabunt gentes in lumine tuo, splendore orls tui.

3.
4.
Leva
in circuilu
oculos tuos, et vide

;
omnes
isti
congregali sunt, venerunttibi

liliaj
filii
lui
de long ve-
nient, et
5.
tua;
de lalere surgent.
;
Tune
videbis, et afllues
;
et mirabilur, et dilatafueril
bilur cor
tuum
quando conversa
ad
le
mulli-
ludo maris, fortiludo genlium venerit

6.
libi.
Inundalio camelorum operiet

;
le,
dromedarii Maet thus
dian et Epha
dfrentes, etlaudem
7.
omnes de Saba venieiit, aurum Domino annunliantes.

libi,
Omne
meo,
pecus Cedar congregabitur

libi
;
arieles
Nabaioth minislrabunt
altari
offerentur super placabili
et
domum
isti
majestalis
me
glorificabo.
8.
Qui sunt
qui ut nubes volant, et quasi co-
lumb ad
9.
feneslras suas ?
insulae
Me enim
el
expectant, et naves maris

filios
in
principio, ut
adducam
tuos de long, argentum

|
eorum
tui, et
aurum eorum cum
eis,
nomini Domini Dei
Sanclo
Isral, quia glorificavit te.

filii
10. Et dilicabunt
et reges
peregrinorum muros tuos,

tibi;
in
eorum minislrabunt
le
;
indignatione
enim me percussi
sertus
et in reconciliatione
me mi-
sum
a glorifie. 10. Les enfants des trangers btiront vos murailles, et leurs rois vous rendront service, parce que je vous ai frappe dans mon indignation, et que je vous
ai fait
lui.
misricorde en
me
rconciliant avec vous.
1885
IN ISA1AM
mt
Vos portes seront toujours ouvertes;
,
11. Et aperientur porte tuae jugiter; die ac nocte
H.
elles
ne
non claudentur ut afferatur ad et reges earum adducantur.

;
te fortitudo
genlium,
seront fermes ni jour ni nuit afin qu'on vous apporte les richesses des nations, et qu'on vous amne
leurs rois.
12.
Gensenim
;
et
regnum, quod non
servierit tibi,
12. Car le peuple et le

point ssujti prira froyable dsert.
;
peribit
et gnies soliludine vaslabuntur.
et je ferai
royaume qui ne vous sera de ces nations un ef-
15. Gloria Libani ad te veniet, abies et busus, et
pinus
et
siniul,
adornandum locum
sanclificationismeae;
le
locum pedum meorum
glorificabo.
filii
13. La gloire du Liban viendra vers vous; le sapin* buis et le pin serviront ensemble pour l'ornement
de
14. Et venient ad te curvi
mon
mes
eorum qui humiliale civilaiem
sanctuaire
pieds.
et je glorifierai le lieu
o repo-
sent
verunt
te, et
adorabunt vestigia pedum tuorum omtibi, et
nes qui detrabebant
vocabimt
Do-
mini, Sion Sancli Isral.

15.
Proeoquod
fuisli
derelicla, et odio babita, et
\i. Les enfants de ceux qui vous avaient humilie viendront inclins devant vous ; et tous ceux qui vous dcriaient adoreront les traces de vos pas, et vous appelleront lacil du Seigneur, la Sion du Saint d'Isfli
non
erat qui per le transiret, ponarh te in
supcrbiam
seculorum,
gaudium
in
generalionem
et generalio-
15. Parce que vous avez t abandonne et exposec la haine, et qu'il n'y avait personne qui passt
nem.
16. Et suges lac genlium, et mamill
beris
;
regum
lacta-
et scies
qaia ego Dotninus salvans
te, et re-
demplor luus
17.
fortis
Jacob.
et
Pro aereafleram aurum,

;
pro ferro afleram

;
argenlum
et
et
pro
lignis ses, et
pro lapidibus ferrum

et
jusqu' vous, je vous tablirai dans une gloire qui ne finira jniis, et dans'une joie qui durera dans la succession de tous les ges. 16. Vous sucerez le lait des nations, vous serez nourrie de la mamelle des rois, et vous connatrez que je suis le Seigneur qui vous sauve, et le fort de Jacob qui vous rachte. 17. Je vous donnerai de l'or au lieu d'airain, et de
ponam
18.
visitalionem
luam pacem,
prseposilos
tuos justitiam.
Non
audietur ultra iniquilas in terra tu, vasliet occupabit salus
tas et contritio in terminis tuis;
muros
19.
tuos, et portas tuas laudatio.

tibi
Non erit
amplis
sol
ad lucendum per diem,

te; sed erit tibi
necsplendor lunte illuminabit

nus
in
Domi-
lucem sempiternam
et
Deus tuus
in
gloriam
au lieu de fer, de l'airain au lieu de bois, et au lieu de pierres je ferai que la paix rgnera sur vous, et que la justice vous gouverner;!. 18. Oa n'entendra plus parler de violence dans votre territoire , ni de destruction et d'oppression dans vos terres; le salut environnera vos murailles, et les louanges retentiront vos portes. 19. Vous n'aurez plus le soleil pour vous clairer pendant le jour, et la clart de la lune ne luira plus sur vous mais le Seigneur deviendra lui-mme votre lumire ternelle , et votre Dieu sera votre
l'argent
fer
du
tuam.
20.
gloire.
Non
;
occidet ultra sol tuus, et luna tua

erit tibi
non mi-
hulur quia
Dominus
in
lucem sempiternam,
etcomplebuntur dies lucls

21. Populus
tui.
aulem luus omnes

glorificandum.
erit
justi, in
perpetuum
\
hreditabunt terram, germen plantationis me, opus
mans me ad
22.
Miniums
in mille, et parvulus in
gentem
fortissimam; ego Dominus in tempore ejus subil fa-
ciam
istud.
20. Votre soleil ne se couchera plus, et votre lune ne souffrira plus de diminution , parce que le Seigneur sera votre flambeau ternel et que les jours de vos larmes seront finis. 21. Tout votre peuple sera un peuple de justes ils possderont la terre pour toujours, parce qu'ils seront les rejetons que j'ai plants les ouvrages que ma main a faits pour me rendre gloire. 22. Mille sortiront du moindre d'entre eux et du plus petit, tout un grand peuple. Je suis le Seigneur, et c'est moi qui ferai tout d'un coup ces merveilles, quand le temps en sera venu.
, : , ,
COMMEKTARIUM.
Vers.
1.
Surge,
etc.
Jam de mysterio
Chrisli
et
fi-
fndere, excipe in cor et intimos mentis
sinus, retege
lu-
aperliora dcantt prophela;

captivis peccati
redimendam Sion,
prsedixerat sub
mentem, discute nebulas, excipe tunquam spculum

rent, etc.
adimendum jugum
,
Adhortalur plan adillud quod Paulus se
et
nem
eam
superioris capitis
et
atque ade
nunqum
desli;
condiseipulossuos lacre dieebat,

lai
nempe quod
rv-
tuendam Spiritu
igitur
mente Dei Ecclesiam ejus
ad
fade gloriam Domini, tanquhm spcula, reciperet.

lux, gloria, splendor, claritas, etc. Nilida
nunc conversus, miris
inodis ei congralu-
Idem eniin
latur et ejus felieitatem describil.
Nomen aulem
sit
J-
ver corpora,
qu
radiis lucis feriuntur, luee
quam
rusalem hoc loco ex canlu Ecelesiae videlur addilum;

sed planum est quod de Ecclesi Chrisli
acciptunt in lucem iransformantur; unde et Apostoli
senno.
ifide,
;
ad
camdem imaginem transformai lucem

cl
ex sese
Ulunlur aulem Hebri

et similibus pro
istis
imperalivis, surge,
emiltebant, veluti soles quidam; ideoqne

di dicli sunt.
luxmun-
interjeelionibus adhorlantium
sur-
Gloria Domini. Chrisli prsesentiam, do;
gendi l.mxc-n
verbum aplissim
et
hic
apponilur, quo-
elrinam et miracula hic nott prophela

prelalur Matthus illud cap. 9
bat in tenebris, vidit lucem
:
sieul
intei-
niam de adventu
ral
orlu lueis loqui inripil. Prcesset
Populus qui ambulaetc., et
autem nox
qu eubalur,
;
dormitur, et, qui
magnam,
Paulus loco
dormiunt, nocte dormi un t
et qui ebrii sunt, nocte ebrii

:
superiori dieens
ci
Velamenpositum super cor.Judorum
sunt, ut inquit Paulus, et
Surge, qui dormis,
et illu-
(Dijerendum velamen,
chm
conversi fuerint ad
Domi-
minabit
Judaeis
Chriait
te Christus.
Seiebat enfin prophela rnulto ex
na m, ut videra possintclaritateni, salis explicat quaesil

haec lux
,
somno
et
operilws
noctis
gravalos lumen
nerhpe Evangelii
tjlcri<at
beuti Dei,
quam ne
non esse percepturos;
lin m^wu,. Lh<* pr-
videanl impedimento estesecitas, qu l>eus Imjus sccuii
ISflo
COMMENTARIUM. CAPUT LX.

l
iS66
tnqiim sniri servint
tui
;
exccavti mentes illorum, ut alibi Paulus affirmt,
fratres,
qui
tibi
nihil est
Ver6. 2.
tise
Tenebr.e operient.
Magnitudinc gra[ '
qud timeas aut invideas;

iis
sunt
;
ex superfluis et
seu beneficii suadere conatur qnod superioi versu
quae lu abjecens iniluenlur
diligent te ut fratres,
dicebat. Nullii, inquil,altcri genliDeus iribuil

tibi
qnod
te-
servient
autem ut famuli
;
quanl pluies
haburiSi
ill
tributum est; ecce enim omniaoccupantibus

;
ditior ac bealior eris

niiiiv Ecclesi
ita
multis in locis
cum
pri-
nebris, sola lu lumine suae praesenliae illustraris

patribus luis nalus,
ili
ex
ex Judaeis congregal mihi videlur

:
Judae orlus et educatus, ad

talia
ite solam
missum se
testatus,
in
te
operatui
iquae nullus alius
fecit.
Quid cunclaris?
Si hic
sen-
Dominus agere, sicut in Evangelio Fili, tu semper mecum es, et omnia mea tua sunt, etc., et hoc prreserlim loco. In circuitu, circumquque, ad omnes mundi
plagas.
sus plaeet, fulura pro prsentibus accipito, operiunt,

oritur, videlur
ita
;
Gaudere jubel ob ea quae secundm carnem

mroris
illis
pulo enim haec ad Judaeos perlinere
non
nihil
afferebant, pra'serlim
cm
ut quae exbortationis sunt ad
omnes pertineant
eos tanlum-
videret ex Judaeis paucissimos sibi adjungi. Ve.nerunt

tibi.
quae autein magnifica promittuntur, ad
Tibi,
inquam, venerunt
tui
erunt;
si
quid ex
illud ip-
mod
qui ver Israelilae fuerunt, et Christum susce-
hoc
illis
emolumenti
;
accrescit, tibi
;
quoque
sunt
perunt, ratione
quorum
Isral
;
dicitur
redemptus, et
est ex ipsis
sum
accrescit
tibi
enim veniunt
Sic
lui
tibi
filii
qui
Sion sanciijicata
spiritalis
et gtoriosa
effecta
enim
dispeisi erant,
neque eosnoveras,
eoscongrego.
Jrusalem, cui omnia gluriosa competunt.
De latere sugent.
omnino legendum
est, et sic
Qud
si
omnia,
quae promissions
perlinere,
re, etc.,
t

tam quae exbortationis sunt qum ad electos tantm Israelitas velis

, ;
scriptum ab interprte puto, consentientibus Hiero-
nymi commentariis. Hebr.

tur, id est,
Super latus con/irmabunsi
non repugno
illud
enim
Surge, iltumina-
educabuntur. Qud
velis, pluribus
,
vim verbi theama-
erit:
Fruere luce qu irradiaris; congraluNain universa quae ex,
nah exprimere
tebit,
vocibus explicare opor-
lare tibi, et gratias agas Deo.
id est, fidetiler
tanquam ad tatera nutrkum

,
tra te sunt caligo densissima occupt
semperque
irradiata
educabuntur, ut con/irntentitr viribns
etc.
Puto etiam
occupabit
at tu
lumine Christi veri

;
solis
qud de
filiis
idem senliendum
est
sit;
)
utrumque enim
foret
nunqum
lusio
tenebricosa eris
l'aciunt.
et
omnia quaesequuntur
al-
verbum utrisque tribuendum

Filii tui et fili
quae eleganter he:
hue quoque
qu erant
Videtur autem hoc loco esse
braismus solet disiribuere. Dicendum enim

tn de longinquo renient
confirmabantnr.
et
ad tenebras
illas
Êgyptiacas, quae regionem in

si
ntrique su-
Israelitae
non occupabant. Quid

illae
per allu-
per latus
tutim.
:
Vide de hoc
verbo
sionem ad ulrasque dicantur

mittitur qui
tenebr, ad quas
extra
supra cap. 7 Si non credideritis, non stabiliemini, etc.
non habens vestes
nuptiis aptas
Vers. 5,
flues,
6, 7.
Tunc videbis et afflues, seu

fluvius,
,
</>'/-
convivium
ejicitur in Evangelio,
tenebr exleriores?
est;
id est, videns difflnes.
Est autem Hebraeis videre

iLaela, inquit,
Cert quidquid extra Ecclesiam est tenebricosum
absolut positum inlerdm gaudii.

i
unde
fit
ut quisquis ab e ejicitur
et faciat qualia
aut egreditur, ea
aspicies
el
tanqum
qui
cm
ripas trans
mox sentiat
et
ab
iis
qui in tenebris
greditur lat
diiundilur
amplilicaberis.
vel convolvelur.
si
Quando,
agunt fiunt ac judicantur. Vide haereticorum placita

mores. Quid de Mahometanis et Ethnicis, qui ex-
vel quia.
Conversa fuerit,
Super te
MULTlTuno maris.
Quemadmodum
aut
si
undae maris ru-
tra sunt,
dicam? Conveniunt autem luecsuperioribus,
ptisvallis terrain operiant,
ingentes
,
aquarum
redundamullitu,
quia sunt veluti explicalio ejus quod dixeral ultimo

Trsu, qud Dei Spiritus et verba Dei non recdrent
in
moles
in fluviuin
quempiam convolvantur
vicina occupabit
te
;
bil, et dillluens
omnia
ita
ternum ab Ecclesi.
Vers. 3.
dine transmarinarum gentium ad

etc.
veniente
et
ma-
Et ambulabunt,
Ne
quis putaret
,
gnoimpetu veluti
irruente,difllues, amplificaberis, etc.

id
solos Judaeos lumine Christi illustrandos
gnies au-
Possumus autem nomen hamon,

strepitus, vel pro ipsis
cit
est,
turba, seu
tem semper
in tenebris fuluras, ait
qud gentes etiam

glori
hominibus accipere, quos indu-
visurae essent lumen, et Christi
fruerentur,
per mare advenientes ad Judaeam,

;
nempe
,
Afris,
sed per Judaeos

pertiatur,
te
q. d.
qud
si
gentibus
lumen imet
Graecis, Ilalis, Hispanis
vel etiam pro divitiis transdiligit
non aliud
erit
qum quo
tu frueris,
ad
marinis, utEccl. 5
bitur argento
divitiis,
;
Qui
argentum
nonsatia-
primm destinatum
factas. In
tibi orielur;
fuit,
juxta promissiones Patri-
et
qui appetitum habet in copia, id est,
bus
splendore ortus tui, seu ad splendoet

,
non
erit
proventus, etc., el Psal. 37
Melius
rem qui
Judseus
hoc est quod habet amplius

et haec est utilitas circumeiet in-
est
modicum
justo,
qum
copia improborum multa; et

fortitudinem vertit Vulgatus
qum
Graecus
saep alis. Et vox
quam
sionis; gentes
autem misericordi adductae sunt

capite
pro exercitu
ipsis
et
robore exercituum accipi potest, vel pro

strenuitate
et
tertradici pingui; quae in sequentibus magis explicantur hoc
divitiis
labore
partis.
Ingentes
eodem
significatur
sit
enim, qud
enim
divitiae
per mare tam Indicum

afferri
qum
Mediterra-
eonversio et illustratio gentium
benefcium Judseis
neum
in
Phniciam
consueverant, ut ex proest.
exhibilum.
fanis et sacris historiis
manifeslum
Quando eliam
Vers. 4.
Leva
in circuitu.
Si
quisquam
filius
omnes mundanae
cesserint
divitiae et iniperia
Ecclesiae Christi
si
non admodm aequo animo
ferai aliorum
fratrum na-
omnibus notum
est.
Qud
per divitias, au-
tivitatem et insipienter tristetur,
pater
autem eum
tibi
rum
et
argentum, et caetera quae
mox commmort,
lit exhilarare, ac dical, milili, ecce do
alios
inlelligas vires,
ingenium, industriain, artes, scien-
, ,
1567
tias, et
IN
1SAIAM
1568
hujusmodi, quae veriores

haec
divitiae
sunt
qum
illae ali.T,
omnia quoque ad
est qui
Chrisii Ecclesiam de;
aut volantes aves retardare, quomins qu properant eant. Qui igitur te relineri diutis doles, pete aut Spi-
volula esse
clesia per
pie
nemo
et
ignoret
quibus dilata Ec;
ritum clestem, aut divino ut amore calefias

subito
quo
totum orbem dilatata
est
,
et istae sunt co-
omnia deseras,
et
ad proprias sedes properes,
camelorum
dromedariorum
veniu.nl, et
quae onustae auro
ubi est vera quies.
et argento ex
Saba
laudes Jehova evange-
Vers.
turos
;
9.
Me enim insulte,
me uno
;
etc. q. d.
Dixi vola-
lizant. Isti sunt grges oviutn et
caprarum ex Arabi,
hujusmodi gregibus
si vis,
nam
extremi quique orbis accolae et transma-
et ex Israelilis seu Agarenis, qui
rinae provinciae
pendebunt, et spes suas in
abundab;mt. De quibus nominibus vide,
Hie!
me
collocabunt
alteri
quare ad incumbent,
me
nisi
properabunt
ut
neque
ronymum hoc
loco.
Ministrabunt. Passive accipienministerium aut
enim
rei
me
teneant et
dum
videtur, ministrabuntur seu in
apprhendant.
cultum erunt; quod moxexponit. Offerentur. Hebr.,

ascendent.
Et naves Tarsis: Explicat quod paul obscuris dixerat de nubibus et columbis di,
Super placabili altari
mf.o.
Sensum
ver-
cens,
quod advehcndis
et
fdiis Ecclesiae
ex ultimis or-
Ut; ego hebraismum rctinui, quod aperlus esset, super acceptionem allaris mei, id
est,
bis parlibus
regionibus transmarinis deservirent
super allare mini
naves onerariae, quae extensis velis avibus et nubibus

possunt comparari, propter celeritatem et non exspe-
gralissimum
vel juxla acceplationem altaris, id est

altari
quantum quantum
tiones quae
meo
placuerit,
ut volunlas
figurat rei inanimataa tribuatur.

infensae
Per has autem naintelligit
ctalum adventum. In superioribus autem nobis jam diclum est de voce Tarsis et navibus Tarsis. Caelerm
erant Judaeis,
oinnes
quod sequitur
In principio,
alii
nemo
,
est qui explicat.
quantmcumque legibus ac moribus sanclitate morum et Deo dbita subjectione separatas. Repelendum
est
Video quidem quid
dicant
sed
qum
illi
,
apposit, afferunt,
judicet prudens lector.
Ego
cert quae
autem
in singulis
membris
illud
quando quod vers.

etc.
qu ratione verbis prophetae conveniant
me
fateor
5, praecessit. Di/Jlues,
quando grcges,
Scimus auerat
non
intelligere;
sicut
si
neque sisuppleamus notam

,
simililu;
tem quod
IsraelitaeetSabaei etcaeterae nalionesChristo
dinis,
principio
propterea sensus constabit
obedierint, et ad
eum
qui plus
qum Salomon
neque
ad adventum navium lempore Salomonis

et auro et pavonibus
cum
ila
venerint. Qui
nia
iili
autem fidemChristiamplectebantur, omsat
argento
referamus, qud
libenter offerebant, et disposilioni seu provi-
tempore Messiae advenient, quidquam ad rem dictum

exislimabo
;
dentiae
Apostolorum omnia commitlebant

si
et
neque enim verba
id
sonant
et nimis
ben secum actum pulabant
in
gremio Ecclesiae
violenta videtur expositio.
Quare postqum di me:
exciperenlur, et laudes Domini decaniare seu evangelizare,
cum rem
cogilavi, aliter verti posse verba existimavi
tanqum rem suavissimam, sumniam
felicita-
ut risclionali non pro principio, ut inlerdm so'et, sed
lem ducebanl. Reperiebant enim tliesuurum

pro quo coemendo lam greguin oves
in
agro,
pro prima, seu priori

id est, prlori navi;
et
qn prcedit
accipiamus,
qum armenta,
salis di-
inlerdm enim primus seu prin-
tam aurum qum
caetera
omnia bona non non sine

et
cipium Hebracis non lam temporis aut ordinis sunt
gnum pretium
illum
sibi
repulabant. Contemptu itaque omnium

ingenli gaudio
:
nomina qum
dignitatis
sicut etiam principes capita

1
acquirebant,
dicuniur Hebraeis, elprincipiumanathematis
Sam. 15,
,
quare hic dicuniur aurum
argentum dferre,
et lau:
dicilur populus accepisse ut sacriftcaret, id est
praeci-
des annnnliare, non dicentes
cum
aliis
emptoribus
niliil
pua
el
meliora, etc.
Non ergo abs

autem
re fuerit
si
hanc vo-
Motion
est,
malum
est,
sed
Hoc quod do
est;
cem
hic pro primari
nave eapiamus,
quam prtoriam
pnecedere, et
quod accipio, ingens bonum

Vers.
ferri 8, id
est, etc.
Latini vocant. Solet
el caeleras
Qui sunt,
;
etc.
Haec verba possunt re:
major esse,
et
ducem
lolius classis porlare.
Ergo per
ad
quod dixerat vers. 5
Miraberis dicens
naves onerarias cum primari puto significai inlegram
Qui sunt
isti, elc.
Quae autem interjacenl tempus advel cert sunt verba prophclsc

.
classem; nec venturam
unam autalteram navem,

acit et
sed
miralionis exponunt
mullas, inter quas solet aliqua esse veluti dux el anle-
quasi
rem jam videntis ventum aulem gentium

columbarum a
I
et prae
gaudio geslientis. Ad-
signanus
in cxeicitu
,
quod
ad dignitatem hlio-
ccleritati.
nubium compart,
et
et
peristereon
suum
et
ad foramina sua
rum Dei et ad commendandam mulliludinem fi!iorum adventanlium ad Ecclesiam matrem. Ordo itaque
verborum hic
i
magno alarum
facit
strepitu convolantium; \enlus properare
sit
Inlenlac
1
ad
me
erunt insulae
nubes; columbas amor
pullorum desiderium.
Spirils
naves
t
Hem
oneraria plurimae
cum
primari; et in-
In plurimis
sancti
autem qui ad lidem veniebant

erat videre,
legrae classes
mihi erunt inlentae, et mihi parebunt

>
motionem
qui
;
quasi
in
aliis
impellerc
<ad adducendum,
accipienda sunt
figurat,
,
etc. II;ec
aulem non juxta litieram
et propellerc
ad (idem videbatur
ingenlem
ut ad Palseslinam
cundum
sit
sed
amoris vim
quem
erga
eum
gerebant quo ade se
amatos sentiebant. Quod significabalDominus, quando

si
nempe qud dum esset ingenli gemium omnium

talc;
etc.
ila
(indique ad Chrislum veniendesiderio et veloci-
exaltaretur terra omnia ad se utlracturum dicebat.

,
etiam
et
quod sequitur
sua,
Argentum eorum,
est
Hic , quaeso
mecum
considra
chrisliane
lector
illi
Nempe qud omnia

si
quantmcumque preoculos
qum omnia impedimenta mundi

non
est in terra qui
praetervolent
;
tiosa, libenter
ad Dei gloriam impenderent; et, ut

,
quos Deus ad se trahit spirilu seu amore su
sicut
apud Paulum
opus esset
cruercnt
etc.
nubium cursum
possil impedire
Omnia enim
lucra delrimenlum ducitqui ad Christum
Hebr., est singulare

,
, ,
iy
trahitur, et libenter
COMMENTARIUM. CAIUJT LX.

omnium rerum jacluram
,
1570
extranei seu
facit ut
adven; sed recl

seu extranei, qui
Christum possideat. Quare qui Chrhto nomen dant,

et
Vulgalus
numerum
filii
mulavit. Sun! autem juxta Iropum

ipsi
adhuc lucro inhiant
et cupiditalibus implicanlur,
Scriptur
adven adven
nescio
qum ver
:
et
ex animo in Christi mililiam

rei
allerius sunt generis seu religionis, ut supra
transeanl; lioc enim video esse vald
qu
geritur
loco annotavi.
Muros tuos,
inquit,
non uno tanqum civilatem
consentaneum
eis.
Argentum eorum
?
et
aurum eorum cum

Dei tui
et in
,
Sed quorsum
Nomini Domini
etc.
Quasi lune aliquid pretii habere

et lapides preliosos exist
ficalionis illius qui
aurum
quando
argenlum
usus glori-
sed muros ex lapidibus vivis hic intellige. Non minus enim dilicrunt Ecclesi muros alienigen qum Judi. Habuit namque in ill aure tate
alloqualur
;
ment
ex genlibus plurimos episcopos et verbi Dei preones,

qui poleslate et scienli ad dificationem Ecclesi
omnia condidit impendunlur. Gloet hujusmodi
riheatur aulem cultu, prdicatione verbi, subvenlionc
usisunt; neque deerunt unqum bis aliqui similes

inter
pauperum, captivorum redemplione,

aliis,
quamplurimos qui sanctorum sedes oblinent,
quai sacr lilter et l'atrum sanctorum dcrta
destructores polis censendos
qum
dificatores.
Et
coirimendaut
Quia glorificavit te. Hic insinualur,
reces eorum. Quoi chrislianissimos reges habuerit

Ecclesi novimus, qui ei
qud
in usus Ecclesi dferrent
aurum
et
,
argenlum.
te glorifi-
non minus servierunt su
Quia, inquil, Deus luus, et qui te colitur

cavit, ideirc
poteslale et seculari auctorilate

fices.
qum
etc.
sancti ponti-
qu
libi
offerunt, nomini Dei et decori
In
inmcnatione enim nea,
Hic locus
facit
ejus pu tant se offerre.
Absque dubio
hic ordo csl
et
utsuperiora de
Judorum
Ecclesi intelligamus,quae
;
hune sensunt
haec verba insinuant.
Neque enim
alibi
Domino
fuit
expurgata per Christum
qu bon
redacta
nomen Dominimagnificatur, neque nomini

potest deservire,
ejusaliquid
parte
et
suorum
liliorum fuit per infidelitaiem exspoliata,
neque Deo quidquam oblatum quis-
tandem ad paucissimorum
aliis filiis
numerum
quam
si
exislimet,
prterqum
in Ecclesi ejus.
Qud
rurss ex gentibus
donala est, et ab ipso
hrelicidieuntapud se Ecclesiam esse, sciant tantm

esse Christi Ecclesiam,
Domino magnifie
spiritalibus
amplificata,
magnisque
divitiis
tam
unam
quam
videlicetille ornavit
qu praesciderunl se universi haeretici. Sienimapud Lutheranos est Christi Ecclesi, quidniet

et glorificavit,
apud Zuinglianos
et
apud Calvinislas ? Vis
scire
qu
sit
qum corporalibus exornata. Hanc autem vicissiludinem qu sequunlur magis explicant. Habemus intrim hic propter scelera liliorum Ecclesi Deum dici indicjnari in ipsam Ecclesiam. Falelur enim
qud adverss eam indignatus
sit, id est,
;
Ecclesi Christi? Vide
unde
qu
isti
omnes
se prscide-
ad versus po-
runt
qu una
in
est, et
Spiritum Dei babet qui non

est verbum Dei, et eril quam Deus ornavit, in qu templis vides, quem ignorant
pulum qui
ipsos, et
intra Ecclesiam est
ex indignatione aulem
sibi contrarius est; et in
proliciscuntur et pestes et inteslina bella inter semet-
usque
seculum
seculi
in
ab hoslibus populi Dei

,
il
lai
adde schismata,
colitur,
quem cultum
adde hreses
vaserunt,
et id
genus mala qu Ecclesiam inparle dilacerant, et

filios
haeretici,
cultum spiritalem tantm prtexentes,hoqui non nisi carnem sapiunt:

isti,
eamque magn ex
mines
ipsi carnales,
ejus ad paucitatem redigunt;
qui ulinam nostro hoc

!
ut surit c pidi et cupiditalum servi, universam Dei glorificationem prdicalione verbi deliniunl
;
seculo non usque ade manifesta essenl
et
hactens
cujus se
quidem iratum Deum sentimus. Commiseraliones aulem ejus, etiamsi scelera

exspecto tamen
, ;
praecones gloriantur
ut
omnia qu
in
Dei cultum in
in dies augeri
intelligam,
Ecclesi offerre solebant fidles, in suas voluptates et
nam
mnltus est ad condonandum; in
su
ille
carnis cultum quoquopacto convenant.
Hue
cerl
tendit exterioris cul lus contemptus. Diabolus ver,
momento enim si ei visum fuerit , tam tempestates omnes qum qu ipsa concitant scelera delebit; quod
si faciat,
utestmirus malorumarlifex.hisistorum invenlis mir
pro cxa, retsonah, seu bon voluntate su

in e,
enim qud cm ex corpore et animo constent domines, et ad animum omnia per sensus eorfavet; scit
faciet.
E autem magis
quam
dixi, spe confir;
mor, qu res nostras desperatas conspicio

finis
aut enim
poris perveniant,
si
cultum exteriorem aulcrat
spiri-
omnium
in januis est
aut
rerum
facis
immu-
talem tantm de mente Domini esse docens, cit
tabitur.
neque corpore neque animo Deum colent sed toti tanqum bruta, in voluptates ruent nullo religionis
,
Vers. 11.
Et aperientur portc
,
vel
amnent
in-
ipsi, scilicet ministri
etc. Significant
autem hc
freno coerciti.
clesi
Ergo
istis
,
omissis agnoscamus in Ec-
finilam adventantium multitudinem, simul etiam et
exteriorem cultum
qui mentes (idelium tenet,
capacilalem eivitatis
polest.
in
et
animos ad
ter
amandum Deum incilat. Hune sacr litcommendant; nam qu in usus Ecclesi confe,
qu tolum mundum capere Non enim Sacramentorum finita est virtus, ut

,
plures dispersa minus prosint; neque absolvendi
runtur
nomini Domini oblata affirmant
qui
qum
sus-
peccatis potestas ullis finibus elaudilur, sed intgra

in Ecclesi
Ecclesiam suam spiritaliler exornrit, nec non etiam

visibiliter inslimabilibus
persvrt; neque Deus in divisione

est
,
cilli
Sacramentorum
sui fachnt.
divitiis
lestium
donorum avarus
ut
molestum
sit
;
Cipit ea
qu
fidelibus Ecclesi offeruntur,
qud
id-
quolidi et in singulas horas bnficia impertiri
im
ad celebralionem nominis
eirc gaudel
,
Hc autem
portas apertas esse jubet, et

gratis dare
,
qu
gratis accepimus nos
qud ad
noslri sanciicationem
sum-
et
absque
et
ull
personarum acceptatione
Filii
moper conducat.
Vers. 10,
jEdificabnt
omnes excipere,
film peregrinorum. In
hodi durant
,
ad nuptias
sui,
qu usque
introducer.
,,
1571
IN
1SA1AM
tissime
1372
Vers.
12. Gens
et
enim, etc.
Non
est extra Ecclesiam
hominum Deus, hoc ego

atque ornsti
libenter committo, ut
Christi, extra Ecclesiam aposlolicam, salus; est
enim
j
qui
locum pedum tuorum ob sanctitatis

,
amorem
sic
firmamentum
columna
veritatis,
id est,
fuma, qua3
sanclilicsti
animam
in
qu totus ha-
ruere non polest, ut tutum admodm fueril ei inniti; qui enim ei innilitur, Deo ipsi innititur. Aliae ver Ecclesia:
sunt calami confracti.el baculi aruudinei; Deuin non colunt in veritate; ideque exscindenlur. Nain omnis plantalio quant
bitare dignaris, ipse
quoque ornare
,
velis.
Vers. 14.
Et venient ad te
est
liii
,
etc. Graeci et
Ro-
mani
Babylonii quoque et yEgyptii, quibus Ecclesia
Dei mulla mala passa
ipsam landem ingressi

ut forte ob banc
non plantavit clestis Pater, eradicabitur.

haereticorum Ecclesiae, sed universa
sunt, et ejus sunt

filios
facti
causam
Non solm autem
afjligentium
eam
dixit
quia
illi
quidem populi
rgna quae ad Ecclesiam non transierint, auferentur et abolebuntur. lmperet lict multos annos Turca, et
lict
non iidem homines,
Deum
colure, cujus cultores
ipiiorum patres alllixerant. Curvi, incurvando se. Ver-
magna
dierit,
prtelia
adverss populum Dei conficiat, ipse

si
bum gestum
quos
nott humilianlium semetipsos, et

conscientia
lilii
eorum
tandem ejusqueimperium,
exscindetur.
esse nequit.
Ecclesia? Dei
ilius
nonobenon
est,
propria
revocat
ne
accdant.
Nam
qui Ecclesiae
Agnoscenies ergo
patres suos veri Dei cultores in-
Dei
filius
Solitudine vastabuntur. Sen-
sectatos fuisse, pnitenti et religione ducli, submit-
sum
Vulgatus expressit; ego
verbum verbo
esset
,
reddidi,
lentes animos quasi
veniam deprecaturi accdent

te,
qud ex superionbus planuin

ver exsiccari est occidi et
civitates et rgna
;
accdent, inquam, non quidem ad

giis
sed super vesli-
exsiccari, Hehrx'is esse habiiatoribus nudari

inlei imi.
gentes
plantarum tuarum sese prosternentes supplicaburtt.
Quae omnia nibil aliud notant,

militale
et
qum qud magn huvitae
Vers. 13.
riali
Gloria
;
Libani, etc. Quasi de matc-
animi
,
submissione erratorum suorum

indignitatem anieaclae
templo loquitur
est
enim Ecclesia templum
Dei,
veniam peterent
scenies, et
tes.
agno-
regja et aula Dei. Per arbores
autem quaruni hic no-
omnia
cert
ecclesiaslica mysleria
magni faeiensuperbiam et
mma
ponit (quarum tamen naturam nostra tas igno-
Quod
eorum
est
proprium qui ver ad

isti
rt) intelligit
omnia quae ad decorem pulclu iludinem

,
Chrislum pertrahuntur. Nesciunt

fastum
nislris
,
et stabilitatem Ecclesiae pertinent.
Crescebant ver in
,
et indignos se esse arbitrantur qui vel
mi-
admirandam magnitudinem qui jain nunc arboribus fer lotus deslitulus est. De bis vocabulis et arboium nominibus vide supra cap. 41,
Libano arbores
in
Dei famuleniur.
Cm
patres
enim quanlis malis

,
eruti sint sol Dei miseratione agnoscunt
in quibus
Admonendum le tamen duxi christiane lector, thidcliar, quam hoc loco buxum dixit Vulgatus, cap. 4,l,nlmum vertisse; theuscliur ver, quam hic
19.
,
eorum consenescere ac landem diem claudere extremum non possunt non

poterant
;
quemadmodm
illis
qud
se submitiere
qui tantae suae
felicitatis ministri
fure. Eossanclissimos virospulani, ipsam ver Eccle-
pinum
illic
buxum
dixisse
ipsi
quoque Hebraei
sibi
siam ut gui Domini sponsam venerantur
in
qu
etsi
non constant. Forte autem

abieti similis,
est
Tascur taxus arbor
vident aliquorum minislrorum errata, ipsam nihilomi-
de qu vide Plinium.
Nomen enim
,
con-
ns sanctam civitatem appellant,
et
Dei domicilium, et
el alia
gruit
cujus
lict
baccae venenosae sint
ligna
tamen
multoium millium angeloium f'requentiam,
hu-
construendis fabricandisque domibus non sunt inepta,
jusmodi nomina quibus sensu ni animi sui produnt et

sludium quod erga Ecclesiam Christi matrem suam
gerunt.
sed venustatem habent. Locum saxctificationis. Nomen Hebraiciim plermque eliam pro sanctuario accipilur, id est, loco sacro, in
Quare parm ad Christum eos pertinere
quo tanlm sacra perage:
exisiimo qui
parm
Ecclesiae ipsius deferunl, et
mi-
bantur et
reponebanlur; Exod. 15
Sanctuurium,
;
nislros ejus insectantur;
nam
filii
illorum patrum qui

si
Jehova, quod firmamentum mans tu. Josue 24, etc.

in
Ecclesiam oderunt et insectaii sunt,
ad
Deum
in
con-
locum autem sanctuarii successerunt in Christi qud locum tamen Ecclesia teinpla. Notandum
,
vertanlur, ut habes ex hoc loco, curvi et

deniissi vestigia
terram
eorum adorant.
,
quem quem
sanctuarium, seu sanctificalionem suam, id est,

ipse sancticavit, vel in
Vers.
15.
Pro eo
qud edisti
etc.
Jam supra
quo
ipse sanctilcalur et
annolavi, Ecclesiam sub tempus Christi

fuisse
admodm
colilur.vocaverat, vocet etiam locum
pedum suorum;
conlemptam, fuisseque
veluti
omnin abjectam,
tempestatibus
ut videas quantum civilas hase et

clesti distet, quantque optabilis
sit
domus Dei ab ill ad eam transire
non solm
jaclaretur
,
qud populus
sed
ille
variis
mull magis qud peccatum fer

erat justus quisquam, sed
,
quam
hic
commorari
ubi tanlm pedes Domini quie-
omnes possederat; neque

omnes declinaverant
est.
,
scunt. Vide etiam qualem sanclitatem requirat Deus qui locum pedum suorum ipsam sanctificationem facial,
etc.
ut superiori capite visum
Decrevit aulein Deus pen exslinctam Ecclesiam

suscitare, et in paucis
ulnonnisiin sanctissimovelpedem tanlm ligere dicatur. Hune autem pedum locum se Iwnorare dicil Dominus, seu ornare pedibus suis. Quae autem ornanicnla
sint Ecclesiae
suam
admodm
Israelilis
pro-
missiones suas faclas patribus adimplere.

haec logis
,
Cm
igitur
oculos mentis conjice in Ecclesiam illam

'
omnes novimus
quae tamen
nemo
vide;
quam Dominus Jsus

et ornavit clestibus
congregavit, dilavit Spiritu suo,
rai
neque audiverat
et in cor liominis
non uscenderant
ornamentis; videbisque omnia
Ul tecum cogites, quaenam ornanicnla, quis dcor

civilatis
illius
sit
quai hic dicuntur minora esse rbus ipsis, e qud
bealae, aut eliam quale habitaculum

libi
,
non possint
Quarc
rei
inagnitudincm ulla verba aequare,
Sibi vclil in
animis nostris adornari. Sed
ainan-
ligurala sunt
omnia}
et
quamvis Judseoruuj
, ,
1574
;
COMMENTAK1HM. CAPUT LX.

gloriam ac dignitatem conlineanl
spiritaliter
,
cm
verba ipsa
enim
in terra sint veluti dii
si
eos videmus alteri
fi-
intelligcnda sint,
si
vera esse velimus,
tantm abest ut babeant unde glorientur carnales Judaei, ut bisce rbus et tantarum promissionum
splendore magis caeci reddanlur. Fuit igitur ante ad-
dem servare, servos Dei colre, Ecclesiam Dei, Dei domum, adeque et templa axlilicare, ornare, fovere,
nonpossumus non magnilicare Dei poientiam, qui bomines bominum dominos mansueiaciat
comineat. Adde, qud
et in olbcio
venlum
Christi Ecclesia derelicta et pen dserta,

;
mundus
ea tantm honore di-
veluti exosa et despecta
quod explicatur cm
,
ait
Absque transeunte ; declinaverant enim ler omnes ad impielatem non erat qui fidem, qui justitiain et mi;
gna putat qua; mundi principes magnifaciunt. Hanc ob causam cm dixisset Et mamilla regum lactabe:
ris,
addit
Et
scies,
quod ego Jehva,

:re, etc.
sericordiam sectaretur
erat
quidem lerrena Jrusavisebatur, sacriiicia
Vers. 17.
Pro
iselas
etc.
iri-
Commuiaiionem
;
lem hominibus plena
lemplum
stium in res
vidimus superiori versu
hic credo
pfferebantur, legebanlur lex et prophelae; erat lamcn

Ecclesia absque
dserta.
Illi
,
atlingere prophelam
in alia potiora
commutaiionem eliam bonorutn

et qua Ecclesia
transeunte
sicut
civitas
quaepiam
et
bona. ALs cert et ferrum dici polerant

:
enim inlerdm tantm numcranlur

et
preliosissima quaeque illius aetatis
recensentur
homines
vivi
pulantur in Scripturis,
si
ante adventum Christi habuit, sive sacriiicia, sive Sa-
qui pielatem et justiliam colunt. Qui

dicit
:
nulli sint
cramenla,
si
conleranlur
cum
iis
qua: per Cbristum
Non
erit vir;
omnia vacua,
illa
et
thohu; adveniente
habuit, sunt as et ferrum collata auro et argento. Mi-
autem Domino cpit regio

post
fequentari, stalimque
nus etiam autem pretiosa
illius aetalis collata
minori-
mortem Domini magna

bonitatem
accessio facla est, prae-
bus bonis Ecclesia; sunt ligna

Ecclesia; sunt
et lapides; vilia
autem
sertim postqum discipuli fure induti virtute ex alto,

et
et ferrum
pretiosa itaque sunt, et
divinam
Confer enim desolationem illam

subsecuta sunt, et
mundo cperunt aperire. cum iis qua; poslea videbis qum verum sit Ponaji
:
seternum duratura Ecclesia; bona, et veteris Ecclesiae
Sacramenta
bant
in per/eeliora
commutata sunt
eignificaeilicie-
banl enim tantm sanctilicationem, non ilem

;
te
in
supei'.biam
seculoruji.
et
;
Subjugrunl
discipuli
quod cert nova Sacramenta
faciunt, ut in-
Domini universum orbem,

clesia;
Roma
orbis caput Ecsatis

,
eplire et
omnin errare
tribuunt
ha;reticos intelligamus, qui
jugum
,
subit lubens
et
lune se
gloriosam
non majorem Baptismo efficaciam aut Eucharistiae ad

sanctilcandum
lidei
putavit
si
piscatorum pauperculorum
atque ade
qum
;
veteri circumeisioni
Judaeorum praedicationi obediret, ut mult amplior

fuerit
enim omnia adscribunt

argentum
sed decipiuntur ignosi omnia aurum tune habuisse

:
Romae
dignitas
qud
mundum
subjugrit.
imperium
addidit.
Ecclesia;
cessit qum Ne autem existimaret quis, armis ac metu propugnandum
qud Evangelio
rantes Scripturas et virtulem Dei. Cert et

ista ligurata
sint,
et
negal hic Iocus. Quid mihi responsuri sint, novi
sed
Gaudium generationis,
est Ecclesia Christi,
si
etc.
Omnium analum
est
iigmenla quoque esse novi. Visitationem phekudah,
gaudium
neque
qud quisest.
non
sol uni
ipsam actionem
visitationis
seu inspectionis,
quam
gaudeat,
ejus gaudii particeps
non
Pos-
sed mnnus quoque, quale est pastoris, episcopi vej

inagistrals nott
sublili, ut
;
sunt verba haec non solm ad tempus referai sed

eliam ad omnes generationes bominum.
quorum
est noscere
injuslis
quid agant
Quamdi
et secula
juslis pra;mia,
pnas confrant.
omnia
enim bomines erunt , seu mundus durabit,

seculis succdent
rabit.
,
Cm autem
pifecii impii ac tyranni sunt,
Ecclesia; dignitas et
gaudium du-
perlurbant et miser divexalur Ecclesia. Si ver sunt

pacis et reipublicae integritatis amalores,
Durabit enim remissio peccatorum, et sancliti-
calio
menlium
fides
spes
charitas
ibesaurus desi;
omnia.
fuerit
derabilis; pignus ternae beatiludinis
quaetanlaest,
ben habent Quantus aulem sanctissimorum pontilicum numerus, quis narrare poterit ? qum huma-
ut spe satiet, et perptua gaudere facial.

totius orbis
gaudium
est Ecclesia,
Qud si ergo ad eam omnes

et
nos exactorcs olim quoque babuerit respublica chrisliaua,
nemo
est qui ignort.
Ego
cert hoc loco ta
occurrent
videas
ergo ab omnibus judicabitur dilecta; ut

,
paslores ecclesiaslicos
leliigo
;
qum
magislralus polilicos inappelial

;
commutaiionem
sed
sit
qud pro dereliclione
hos exactores,
illos visitalores
illos
nullo habitatore,
neque prtereunte , omnium

Videbaris despecta
intgr, hos juste officia peracturos pollicetur
adim-
aetatum bomines
babitura.
etc.
;
pletam promissionem
felicitatemque
hanc durasse
Vers. 16.
Suges lac,
non paucos aimos

liai,
scio.
Quid autem nostro hoeseculo
sages lac, etc. Quidquid
enim pingue, dulce, quidquid
juval magis deilere
optimum habuit
nis
totus orbis, discipulorum Christi im-
Vers. 18.
qum describere. Non audietur ultra iniquitas,

qu rapinw
etc.
perio cessit, et Ecclesia Christi de optimis terras bo-
Objiciunt nobis Judi iniquitates seu camas, id est,

violenliam seu tijrannidem,
(hase
quod
voluit, habuit
quod
noluit, abjecit.
Mamil-
conjuncta est
la regum, etc. Quantis favoribus Conslantinus aliique
enim
est vis nominis); objiciunt oppressiones,
imperatores Ecclesiam prosecuti

historiae narrant.
sint, profanse
etiam
vaslaliones et confracliones,
quse in republic chri-
plan intellexit
Qud cert cm faclum vidit orbis, rem Deo geri, et omnipotentem

Notandusque
est Iocus
stian vigenl.
Quare aiunl ha;c nondm impleta. Qua objecla e majorem vim habent, qu manifestius est
in ipsis
esse qui Ecclesiam i'undaverit.
quoque
ecclesiasticis reperiii
hujusmodi ma-
hic
nam
aperl evincit, qud nihil sic Dei agnilio-
la
nam
et belligeranlur inlerdm, et aliorum rgna,
{em promoveat ut regum ac pincipum pietas.
Cm
dvastant, lllud eliam
Non
ultra aliquanlulm
urger^
1575
videtur.
IN ISAIAM
1576
et detcere
Sed
lus ego respondeo, haec ad hostes perticivilati, vel
aeternum manet,
non
potest. Quse
enim
se-
nere, qud non ultra vim infrant sanclae
terram rjus dvastent aut diripiant, aut muros perfodiant diruantque

lict
;
quuniur, apert probant in bac via haec complenda esse. Nain quod ait Compluba.ntur dies llctustui,
:
spiritalis
enim
civitas est, quae

;
mox
fuit
versu sequenli exponitur
luctus
enim
lilios
Ecclesiae
oppugnelur, nunqum tamen expugnabitur

inferi
ne?
viderese
tiliis
orbatam,
;
et
omnes
suos ad
que porta:
prvalebunt advenus eam. Quid
impietatem declinare
Vers. 21.
at post
qud
niulii
ad hserelicos deficiunl, et mulla rgna

?
Populls autem tuus omnes
adventum
Christi,
justi, etc.
Ecclesiam Dei ignorant

clesi intgra est,
Verum
id
qnidem, sed Ec;
Omnes
autem
solet Scriptura
illis
usurpare pro plurimis. Pi imis
muros
alia;
integros habet
;
omnia sua
deficiunl
Ecclesiae lemporibus, (n\ in vivis agerent
bona possidet, semperque possidebit

nonnulhe nationes,
Asia confitebilur
quin
;
si
Aposloli,
alque ade post illorum
discessum, fer
succedunt
si
Europa neget,
hominis
omnes
li
sancti erant, et Sancti dicebanlur. Vide
et
pris
aderit Filius
epistolas.
PauQuidnam, quaeso, lune lugeret Ecclesi ?

est diabo-
omnes
dehciant. Itaque vcluti accidentia sunt
Adde, qud per Christum imperio exulus

lus, et
haec (ut loquuntur dialeclici) quae ab Ecclesi auferri
semel damnalus
est, ut ali
rcdemplione aut
lict
possunt
finitos
dignilalem, integritatem, divitias, quae in-
redemplore non indigeant liomines,

sed ad sanctili.tem
addit: In
lacilis sit
peccent
niundos ditare possunt, nenio polerit convelhabet enim salulem pro mris,
et
regressus.
Quare stalim
d.
:
lero
laudes pro
ci
sempiternum haireditabunt terram, q.
portis.
/Eierna est Ecclesiae sains, neque

collatis
unqum
Non
vili
esse ejumodi
regnum
;
Christi,
quo
expclli inipsi disec-
deerunt qui pro tantis in eam
Deo
beneficiis
possint habilatores
poterunl quidem
laudes dcantent, aut cert ea qua; laudari salis pro

dignitate nequeunt. Alludit
dere, et su sponte in alina castra, et devicti
aulcm ad morem
in
civita-
tyranni poteslatem transfugere

est qui haereditate pellat. Talis
sed
si
nolint,
tum
ictus
pacis tempore,
quando
mris non arma, non
vigilum voces sonant, non diruenlium et quatienlium

;
sed in porlis cboros ducunt juvenes et puelut integros semper
enim regio est animo possiderent, quando corpus dissiparelur, aut in prolundum maris demergeretur. Germen plantationis meje.
jam nemo quam
lae, etc.,
muros
et portas fore haec
Seu surculus mihi charissimus, qui mis
notent. Sicut
enim refectionem mi.rorum liebraismus
manibus planlatus est, quo tanrjum ornamento

ornabo. Ita enim accipiendum est
me
vocat curationem, seu emplaslriim, ut supra annola-
verbum
in liiipael.
vimns
Dei
ita
integritatem, salutem. Est

et
autem Chrislus
;
Quis ver audeat plantulamconvellerequam ad se de-
filius
munis
propugnaculum
Ecclesiae
non
est
corandum planlavilDominus omnium

de
quis rapieloves
qud ruiluram timeamus; defectionem tamen nonnullorum non possumus non deflere. Ex sequenlibus
autem haec magis elucescunt.

Vers. 19.
manu Filii, quas et ddit Pater, omnibus major ? Hic mecum, quaeso, considra Ecclesiae et lidelium dignilalem, quos fatetur ipse Dominus in hune usum
se plantatos, ut eis
Non
erit tibi amplius sol, etc. Haec
apert significant spiritalem esse civitatem, et spiritale
Quid miramur gloriam suam

discipulos appellare,
si
tanqum vestimento ornarelur. et coronam suam Paulum

ipse
regnum, quod non corporali

Alia hujus regni lux est
sole
intligeat aut lun.

;
Dominus
in Judae
fi
id
apert de se-
qum
quse oculis cernitur
meiipso teslatur? Ex planlalione Judaeorum,
quam
at
Christus et
clesiae suae
;
numen
ejus
pro sole est, et pro lun Ec-
ad suas delicias plantaverat

cap. 5, non
ut vides supra
recepit
;
tenebras adversitalum suo tempore de-
quem
exspectaverat
uctum
pellit, ignorantiae
ver semper. Neque enim

in
unqum
do-
novella haec plantatio,
quam
suis
manibus, id
est, la-
decepta
clrin
fuit,
neque decipi polest
rbus
lidei et
bore el sudore vulls sui plantavil ad semetipsum or-
morum,
velint nolint Lutherani. Quid
enim
hic de
nandum, agricolam nequaqum
feiellit
sed jucundis-
est lux sempiierna ? quid est
quod
vers. 20, dicitur,
simos flores ac fruclus protulit,
quos intrpide et
et
non occidere
soient,
neque
;
colliai luiiam ?
Non
absque rubore potuil exhibere Palri immaculatos

irreprehensibiles et sibi
cti
tern palri agitur

citate Ecclesiae est
perptua oraiio
;
est, et
de
feli-
conformes
elsi
enim despe-
sermo
quod qui negaverit, sensu

sol, etc. Rect verlit Heid est,
essenl in oculis mundi, erat
illis
indignus mundus,
indiget et islius lucis radiis.
et in oculis Dei erant jucundissimi;
quare sequilur,
Vers. 20.
Non occidit
Vers. 22.
Minimus
erit in mille. Vides, qud

?
braismum. Verbum enim

sole dicitur, est Hebraeis
bo,
venit,
cm
de
non spe sua dcident agricola
Surculus unus
admo-
idem qud
sol.
occidere, ut
G-
dm
parvutus et in oculis
hominum
vilissimus mille,
nes.
28
Quia ingressus erat
Tune enim
videtur
et
id est,
plurimos Deo germinabit, sicul
unum granum
allulerat.
ingredi terras, vel
Oceanum, ut loquuntur poetae
frumenli cadens in terram
mullum fructum
ille
vulgus. Similiter et Mich. 3, quod eliam dixil de lun.
Quoi
millia
hominum minimus
Apostolonim, qui
Non minuetuh. Sensum

gere dicunt.
expressit
nam
Hebraei collicolligi
non erat digmts Aposloli nomine, ad Christum adduxil!
Cm
enim luna minuitur, videtur autem Sol uni aut
Qum
ullra
fortem gentem unus ftlallhaeus progerminavit,
et contrahi. Potest
alteri Ecclesiae
;
quae adhuc hodi
Evangelium relinet
in
yElhiopi
occidere
polest aliqua panicularis Ecclesi decipi
i^gyptum
Sed, ut Aposlolos laceam, infmitus

el
at universalis Ecclesi et Clirisli sponsa errare ne-
est parvulorum
numerus, qui uberrimos fruclus

quos nostri temporis
Deo
quaqum
pt
polest. Si
;
enim
erraret, sol
illi
occumberet,
est lux, in
gralissimos prolulerunt,
quales fuerur.l religionum,

haere-i
luna minueretur
Deus autem, qui
illi
quas vocant, auctores,
in
1577
lici
COMMENTAR1UM. CAPUT
si
LXI.
quae dixit.
ibU
Paucorum
in toto orbe ob-
immrit debacchantur. Quid enim
multi ex
il-
brevi tempore complebuntui
Jis,
qui illorum instilulis abdicuntur, ceciderunt, ne?
enim annorum curriculo Evangehuin

tinuit, et Ecclesia
que sancl vivunt

evacuavit, et
Numquid ruina
suadent
illorum (idem Dei
ad
immensam
si significet
gloriam et amplilu-
manum
ejus abbreviavit ? Si isli, ut

;
mal
dinem perveiit. Quid

celeraret
accusalivi, ut
in
qud Dominus acut

iilud belli
sit
de
vilae institulo senlias, libi

alii
quid innumera-
harum rerum tempus?

inlerdm
:
biles
qui vitam sanclissim duxerunt, et adhuc

? Verm rem redea-
solet,
et verli
in
debeant verba
hodi vivunt, te ad laudandum non invitant canes odio sunt furibus et lupis. Sed ad
hune modum
sint
Ego Jehova
tempus suum festinare
faciam islud.
Cm
enim quae fulura sunt apud ipsum
mus. Ego Dominus
in
tempore
:
ejus, etc.
et
Puto esse
se,
jam
non
festinare tempus, ut adveniant, sed festi-
formam
jurantis
Ego Jehova
interdm per
nare res ipsas, ut accdant ad tempus suum, aplissime

dicit
Ego, ut supra 59, vers. 21. Additur aulem in rbus magni ponderis. In tempore ejus. Apertius est si dicas, suo tempore, id est, aptissimo tempore.
Dominus
facit.
et hic
sensus planus
est, et
ad consovidi-
lalionem
Nos hujus lemporis plenitudinem

inlnitas
Habent
Sed quid
mus, ob quod
multorum
Deo
gralias agimus, etsi
jam
enim sua tempora

est
:
et occasiones fer omnia.

?
cliaritas refrigesit, et res
ad interiium pro-
Festinare faciam suo tempore
Forte signihcat,
et occasio,
perare videntur.
qud ubi advenerit harum rerum tempus
CAPUT
1
LXI.
CHAPITRE
LXI.
;
Spiritus Domini super
me
e qud unxerit Do-
minus
me
ad annuntiandum mansuelis misit
me
ut
du Seigneur gneur m'a donn l'onction

1. L'esprit
mederer
contrilis corde, et
prdicarem
caplivis in-
dulgentiam, et clausis apertionem.

2.
moi car le Seim'a envoy pour annoncer sa parole ceux qui sont doux et humbles pour gurir ceux qui ont le cur bris, pour prcher la grce aux captifs, et la libert ceux qui sont dans
est sur
il
;
Ut prdicarem annum placabilem Domino
et
les
chanes
diemullionis Deo nostro; ut consolarer omnes gentes;

3.
2.
Pour publier l'anne de
la
rconciliation
du
Ut ponerem lugentibus Sion

,
et
darem
,
eis
co-
Seigneur, et le jour de la vengeance de noire Dieu, pour consoler ceux qui pleurent
;
ronam pro cinere

laudis
oleum gaudii pro luctu

;
pallium
in
pro spiritu mroris
et
vocabuntur
fortes justitiae, plantatio

4.
Domini ad glorificandum.
,
El aedificabunt dserta seculo
et ruinas antidissi-
Pour mettre sur la tle de ceux de Sion qui sont dans les larmes pour leur donner une couronne au lieu de la cendre, une huile de joie au lieu de hrines, et un vtement de gloire au lieu d'un esprit afflig; et
3.
,
quas rigent, et instaurabunt civitates dsertas,

patas in generationem et generalionem.
5.
fdii
Et siabunt alieni
et
pascent pecora vestra
et
il y aura en elle des hommes puissants en justice, qui seront des plantes du Seigneur, pour lui rendre gloire. 4. Ils rempliront d'dilices les lieux dserts depuis plusieurs sicles ils relveront les anciennes ruines,
;
peregrinorum, agricol et vinilores vestri erunt.
fj.
Vos autem sacerdotes Domini vocabimini

Dei nostri
,
Mi-
nistri
dicetur vobis
forlitudinem gentium
et ils rtabliront les villes abandonnes , o il n'y avait eu qu'une solitude pendant plusieurs ges. 5. Les trangers viendront et seront les pasteurs de vos troupeaux ; et les entants des trangers seront
comedilis, et in glori
7.
earum
superbieiis.
et rubore, lauda-
Pro confusione vestr duplici

;
bunt parlem suam

possidebunt,
H.
laetitia
propter boc in terra su duplicia
sempiierna
erit eis.
Quia ego Dominus diligens judicium, et odio hain
bens rapinam
veritate, et
9.
holocauslo
et
dabo opus eorum

eis.
,
in
fdus perpetuum feriam

in gentibus
vos laboureurs et vos vignerons. 6. Mais pour vous, vous serez appels les prtres du Seigneur vous serez nomms les ministres de notre Dieu ; vous vous nourrirez des ricliesses des nations, et leur grandeur servira votre gloire. 7. Au lieu de la double contusion dont vous rougissiez, vous louerez votre sort et vous possderez dans votre terre une double rcompense, vous serez remplis d'une joe qui ne finira jamais
; ; ;
Et scient
in
eorum
medio populorum
illos
,
cognoscent
quia
isli
et germen omnes qui viderinl eos, sunt semen cui benedixit

;
semen eorum
Dominus.
10.
ma mea
tis,et
in Domino, et exultabit aniDeo meo; quia induit nie vestimentis saluindumento justilia; circumdedit me, quasi sponin
,
Gaudens gaudebo
sum decoratum coron

monilibus
suis.
et quasi
sponsam ornatam
enim terra profert germen suum, et sicut semen suum germinat sic Dominus Deus germinabit jusliiiam et laudem coram universis genti11. Sicut
horlus
bus.
Seigneur qui aime la justice et qui hais les holocaustes qui viennent de rapines et de violences; j'tablirai vos uvres dans la vrit, et je ferai avec vous une alliance ternelle. 9. Votre postrit sera connue des nations, vos rejetons s'tendront parmi les peuples; tous ceux qui vous verront vous reconnatront pour la race que ie Seigneur a bnie. 10. Je me rjouirai avec une effusion de joie dans le Seigneur et mon me sera ravie d'allgresse dans mon Dieu, parce qu'il m'a revtue des vtements du salut, et qu'd m'a pare des ornements de la justice, comme un poux qui a la couronne sur la tte , et conrme une pouse qui est pare de ses joyaux. 11. Car, comme la terre lait germer la semence, et comme un jardin fait pousser ce qu'on y a plant; ainsi le Seigneur Dieu fera germer sa justice et fleurir sa louange au milieu des nations
8.
Car
je suis le
COMMENTARHJiM
Vers.
1.
Spiritus Domini
etc. Dixerat in fine
cit
quasi
:
jam operi accinctum

Spiritus
superioris capilis
qud rem
cito
ad tempus suum proJ
verba hc
j
hoc enim sonant Domini super me, unxit me, etc.

;
perare faceret;
Dominum
essent ventura,
s. s.
cm autem felicia illa eum ipsum

ivtn,
per Christum
loquenleui faI
Inauguraliones enim sunt regni
initia.
Et prjeter hoi
qud
et ipsae
cum
lseliti
celebranlur,
sum
etiam fu-
50
,,
1579
LN
ISAlAM
ille
1580
Jsus Christus, merit
,
lurorum gaudioruin praelibaliones. Esse aulem verba

liliiDei, ipse in Evangelio exposuil.,
est
ei
pauperum cura deman,
Nolanda porr
fteri, spi-
dai ur
ut eis
evangelizet
id est
lta nuntiet.
Quod
hoc loco Scripturae

,
plirasis;
Este, aut
enim Graecis
est basar
:
et Latinis est evangelizare
hoc Hebrseis
ritum
seu
manum Domini
,
super aliquem est Spiritu
quo verbo hic
utitur propheta.
Neque duquando
:
Dei impelli
et
Deo
destinari ad aliquid peiagen-
biles
ad hune locum allusisse
Dominum
in-
dum. Exenipla
dixit
,
passiin obvia. Hic ver
quod
priori ioco
ter caetera signa discipulis Joannis dixit
Pauperes
inox
aliis
verbis exposuit.
Idem enim
fieret,
hic voca-
evangelizantur. Tarn
autem Luc. 4
7,
ubi verba
hc adallusio,
bat Spirilum Domini esse super Jesum, et Jesum ungi.
ducuntur,
qum ejusdem
,
ubi de discipulis Joannis
Quorsin au tem Spiritus super ipsum
aut cum
oleo tli;
narratur, et Matth. 11
ubi ad
hune locum
itXwxo-
fit
Dominus ungeret statim

ti Gantt David, id est
,
explicabil.
Unctum
pro Hebraeo anivim ponitur Graec
quod nobei
unclione suavissim
et
quae et
men apud
inlerpres
probatos auctores
ut
;
cum
Tertulliano lo-
ejus qui ungitur

id est
,
mentem
circumstantium omnium,
,
quar, inopes aut mendicos nott
et eo utitur Mali sint beati,
in
;
ipsum credentium
inenarrabili
laetti
per;
cm
cap. 5
dicit
quod
quoniam
fundit
nam
,
de plenitudine ejus omtes accipimus
et
ipsorum esset regnum clorum, quod cert est pauperes evangelizare.
statim v. 3
de alio gaudio
fit
menlio qud
,
allliclis
,
Quem enim
gratiorem nuntium au-
Chrislus Dominus daturus eral. Eo quod
iaan
sic
dire possent,
qum ex
ore verilatis ielices se et re-
optim interdm reddilur; eritque Vulgali edilionis

sentenlia, quia Dominus
ges in regno clorum esse?
Non ignoro autem qud
me
unxcrat
me
misit
,
ad
eo loco
,
atque ade hoc ipso
quem
pr;e
manibus ha-
evangelizandum. Si autem pro ideb aecipiamus

ditur advents Spiritus sancti super
nis ratio ex fine
;
red-
eum
;
seu unclio-
bemus multi non indocti viri vellent non inopiam sed mansuetudinem commendari. Verm hoc quoque
scio
,
Dominus unxit me
etc.
idcircb
autem me
animum hominis
judicari. Haec
unxit ut evangclizarem ,
Priorem expositionem
hinc Messia nomen,
et qui cupiditat
, cui non molesta est omni vacuus est regno Dei

,
inopia
aptissi-
probal Lucas
qui hune locum juxta Septuaginta ver,
muin
tanlm
dicta velim propter eos
sionem adducit. Unxit marchac

id est
,
qui hisce diebus inopiam et mendicitalem, quoad ejus

lieri
uncli
quo nomine per excellentiam dicebaille
potest
damnare non
quod
cessant. Vide Tertul. in
tur prcipuus
rex qui exspectabatur. Hic autem
enarratione Lucae contra Marcionem.

superalligarem
;
Mederer
vel
habesunctionisilliusseu lunctionisetministeriiusum,
ut intrim videant Judaei quale futurum eral Messiae
faciunt chirurgi. Conlritos au-
tem corde
seu confractos vocant Hebraei eos quos

;
regnum. Non propterea se unctum
orbem bello ubjugaret, et Judaeos rerum dominos faceret, quem'jimodm Romani postea fuerunt, sedut evangedicit ul
Latini dicunt unimo frangi
qui
quando adversa
ir-
rumpunt
libr ipsis cor dilaniandum tradunt.
Ho-
rum Dominus
esse jussil,
Jsus ralionem habuit, hos bono animo
/izarel.
Mansuetis, seu ut est in Hebr. anivim,
id est,
quod non essent condignae passiones

;
auxilio et ope deslitutis. Quia
ver humilis fortuna

aulert, et
htijus
lemporis ad fuluram gloriam

;
gauderent et
esset in
animos quoque deprimit, ferocitatem

mansuetis accipialur.
manreges
exultarenl
elis.
quoniam merces eorum mulia
suetudine induere solet, nihil obest quomins pro
Hic quoque cogita, absque unclione Spirils
Verm ubinam gentium

et
sancti recl
gulis
munus hoc
illud
geri
non posse. Quare

:
in sin-
bona nunliant
hoc inprimis
allliclis
ope
destituas'.'
;
Aliorum cert
at rgi Christo
membris
repetendum
E qud
i
unxit
non rogum hoc munus

liic
esse consuevit
vides.
me
ss
ad superalligandum confraclos misit me.
Kur-
demandari
ejus.
,
Non ergo de hoc

Christiane
E qud
unxit
mundo
lector
,
est
regnum
,
Mecum quoque,
considra
indulgentiam misit
,
me me
ad praedicandum caplivis
etc.
Clausis apertionem,
hoc loco
,
quaeso
horum verborum
enim
nihil aplius
vel
vinclis
seu tigatis; at quia verbum phacac,
consecutionem
eb quod unxit
me ad evangelizundum
et auxilio desliluto-
ad ope destituas
dici poluisse.
misit me. Arbitror
quo nomen geminatum hic legitur, propric de apertione oculorum aut aurium dteitur, faclum est ut
Graeci interprtes hic verlerent
,
Cui enim Immitium
et
ccis visum.
Nam
rum hoininum cura melis

7'Jtcto
connnitti potuissel
qum
bona
qui caeci sunl aut surdi
ligati
Hebrseis sunt. Porr
Domino,
id est, spiritu Dei praedito'.' Spiritus
membrum
iqiitu
,
aliud
quod
in Graecis codicibus legitur, et
enim mundi tanlm abest
ut
islis
laveat
islisve
etiam apud Lucam, cap. 4, wngrafau

id esl
,
wf fciH^frmH
sv
nuntiet , istorum rationcm habeat, accur lang.tlur,
ut emittam confractos per remissionem,
ut similes canibus eos quos imbuit reddat
qui sn si-
addilum videlur ex margine, ut in versionc Septuaginta pleraquc legimus ex
inilem obgannientem et Isesum canem lalralibus et
marginc
lextui assuta;
vi-
morsihus impelunt; expers enim hunianilaiis

ius commiseralionis est. Spiritus
et losibi
quoque carnis
delur enim luisse altra ejusdem menibri versio. Annuji pi.acabileji, vel annum bene^laVERS. 2.
-
lanlin amicus cni sil, nimim<|ue eMTWil sapial

lioc Fiionstri
ciii
id est
Deo jucundissimum
sit
cm enim non de
voluit di-
hubeat
ni
Iratiem ejusdem carnis non
uno lanim anno
sermo
annum tamen
insi
cin res sua agitur curct; Spiritus autem Dei,

in
cere propler allusionem ad

(|uagesiino
annum Jubilaii,
qui quin,
qui natur
immensum
carne distat, totus

,
huma-
quoque anno celeberrimus erat
quo om-
nus
est et charitate plenus

diffusus.
etiam in cordibus hoiniconsortibus caeterisque
niain libertatem restiluebanlur, agri, vine, domus,

servi
,
num
Quare cm pr
omniaque aut
1),
sibi
aut suis reddebantur. Vide
Jiominibus unctus luerit, et spiritu sancto plenus lionio
Levil.
de sanclilicaliono hujusmodi anni quinqna-
1581
gesimi
;
COMMENTAR1UM. CAPUT
de quo non dubites quin figura fuerit tem;
LXI.
1582
clelum et patronum datus lugentibus. Qualis autem

haec cura esset,
poris redempiionis per Christum
ob quod
etiain se-
mox
aperit
nempe qud non nud

et qui se
ptiesseptem annosnumerarejubebantur, quinumerus

plenitudinem plenissimam signabat. At Filius Dei
plenitudine
in
tantm cogilatione sed opre constaret. Coronam

pro cinere. Cinis symbolum erat mroris
aflligebant,
;
temporis ab Apostolo advenisse dicitur.
cinerem sternebant,
et
caput etiam asper-
Alludit etiam in verbo pru-dicarem ad denuntiationem
gebant. Est autem paronomasia in vocibus cineris et
illam quae tubis fiebat instante

i
anno
,
Jubilaei, Levit.
25
omats in Hebrseo,
peer, eper;
et qui
in
allictione
-
Clanges buccin mense septimo

propitiationis
decim
die mensis,
erant ab ornalu abstinebant.
Ist ver commutalio
<
tempore
in univers terra vestr.
ns ac vicissitudines satis manifesta? erunt cogitanti
Erat autem dies decimus mensis septimi celeberri-
quantum
distet
homo
seipso;
si
pris expers fuit
mus
et
dies expialionis dicebatur;
mense itaque
se-
divinae grati, et peccato vivebat, deinde ver abje-
ptimo, qui numerus plenitudinis erat, mense sanctis-
cto peccato servit justitiae, perficiens sanctificationem

in timor
simo
et festorum celebrationibus referto
et in die
Domini. Hic jam ornatus inccdit par angelis,
expiationis jubebalur denunliari
annus
Jubilaei.
Quse
et divinae majestalis oculis
nequaqum indignus jam

;
omnia significabant rem illam quae denuntiabatur esse

sanctissimam Deoque gratissimam
erat illud kepkarah tegumentum
,
perfunditur spirilali gaudio

tione patientiam exhibet
;
spe gaudet
in tribula-
ut quae prsefigu-
in
omnibus
gralias agit
rabat tempus verae expiationis. Ipse enim Dominus

,
qu gratiarum actione
et
divinis
laudibus
tanquin
vel
ut
eum
,
vocat
operimento amicitur, qui antea lugebat et spiritu erat

conturbato et obscuro
braisinus
,
Paulus,
iXauTiipiov
Graec voce, propiliatorium

,
nimi-
sic
enim mrorem vocat
Ile-
rm ad
legis propiliatorium respicient

,
et
typum ad
translatione satis apt.
De
oculis
dicitur
veritatem referens, ac significans
qud quemadmo,
Gen. 27, etDeut. 51, transfertur autem ad animum

supra 42, et Ezech. 25. Est itaque obscuritas spirits
et obtenebratio
dm operculo
illo
tegebatur lex
qu
teste Apostolo
erat cognitio peccati; ita Christus tegeret et abscon-
deret peccata nostra

,
ut lex amplis non accuset nec
tione vilam degunt.
damnet sed Deum habeamus propitium. Quare bc quoque respexit David quando beatum hominem dixil
,
eorum qui sine Dei timor et cogniEt vocabuntur in ev fortes, etc. Hebr., vocabitur illis hoc est nomen quo illos appel:
labunt, fortes justiti, seu polentes justi

nis ratio in ipsis qui eo vocati sunt
sta
cti
;
cujus nomi-
cui remissa esset iniquitas et
peccatum opertum. Nibil
satis est
manife-
autem
gratius videtur esse'divinae bonitali

peccalis expiari
;
qum ho-
discipuli
enim Domini
in
tantam potenliam eveadepti.
minem
tota
enim curia clestis
sunt,
quantam nunqum hommes sunt

imperia everterunt
Nam
pos-
exultt super uno peccatore pnitenliam agenle. Quale
praeter
qud daemonum lyrannidem vicerunt, rgna

et
;
ergo fuisse credimus gaudium in totius mundi expiatione

?
mundi
set
neque erat qui
eis
Sed quid commercii habet annus
beneplacili
,
super terram resistere, ut qui rerum naturas, moconsuetudines verbo et signis inver-
cum
die ultionis ? lnquit
enim
Et diem
cltionis
seu
res, inveleratas
vindictes.
Non parm
:
profect vindicta
cum
,
bona vo-
tere
poterant.
Hanc ver divinam

ul merit
;
potentiain
cum
luntate convenit
nam eam
vindictam hic accipere

,
tant justili conjunctam habure, quanta nullus alius

prseditus
fuit
;
oportet de qu plura dicta sunt
c.
59
et
v.
17 et 18.
polentes justi, seu dii ac

et
Veros enim hostes nostros prostravit,

;
de
manu
ait
:
do-
principes justi dici possent

al
enim plurale nominis

etiam
dii
minorum crudelium suos eripuit eos ver tavit atque delevit. Quod quasi exponens
consolarer omises lugentes. Quid enim aliud
sto
praecipi-
de principibus
si fortes,
dici solet, qui
dicunlur.
Ut
Quid
stitia
seu potentes justiti dicantur quos ju;
in Gbri-
habet veluti ministros
sicut dicunlur potentes
videmus? Peccalores
illis; illis
suscipiebat, et
manducabat
Davidis vel allerius rgis, per quos
magna
conficiebat
cum
se advenisse tnedicum dicebat; eis pec;
David
Nullos profect unqurn fortiores duces aut
cata condonabat
filios
,
appellabat,
omnes laboranles
milites habuit ullo seculo justifia
qum
discipulos
;
Do-
cl onustos peccalis
et
doloribus confeclos vocabat ad

se tolleret
;
;
mini, qui
orbem universum
ei
subdidre
unde Ro-
se, ut
eorum pondra super
ac
tandem
manos vocabat Paulus

mini, etc.
servos justiti. Plantatio Do-
pro peccalis noslris morluus est

potest
qu un re nullam
afferre.
Vide supra capite superiori, v. 21. Quibus
majorem consolalionem lugentibus
adde, qud Hebraeis planlare aliquando transfertur ad

alias res,
Vers. 3.
Ut ponerem
supplevit
;
fortitudinem. Forlitudi-
nempe homines
quos
cm Deus
posses-
nem de suo
in Hebrais
enim non
nisi
,
ver-
s ione alicujus regionis
donat per plures annos dura-
bum
ponendi absolut legitur. Et non dubium
quin
tur, dicitur ptantare eos; sicutdelsraelitisdiciturExod.
Hebraei verbo ponendi utantur interdm pro curam

gerere, et cor apponere; et
lo
Plantabis eos in monte hreditatis tu

est in
ad quein
et
quidam plermque nomen
locum
hoc
allusio.
Ps.
autem 44
supra
cordis apponunt, aliquando ver, sed raris,
non ap-
51, de clis dicitur,
propter firmitatem, etc. Quare
ponunt. Exempluni
im supra seinel atque iterm

usque ad vesperum contc-
plantatio Domini, et habilatio
quam Dominus condidit et

discipuli
vidimus
et
Job 4
A man
firmavit ad
Israelit,
laudemsuam, sunt
Dominiet
veri
rentur, absque ponente, id est,
animadvertente,
seu
quos Dominus condidit in gloriam suain;

et
curante. Signiflat ergo sibi
demandalam lugentium
in para-
quibus indutus
ornatus incessit per orbem. Hos
tilu-
curam, ut animum apponeret lugentibus Jerosolymitanis, et cogifaret
los saepis recolere juvat,

et
utdignitatemservorum Dei
de eorum rbus, lanqum
divinam dignutionem Intelligentes
Deum
in sanclis
,,
to8"
suis
tN
ISAIAM
1584
laudemus,
ei
similes
illis
effici
oontendamus.
Vers. 4.
Ipsi
.<Edificabumtur,
dsertas, quae
per quos Domini volunlas nobis innotuit, ut qui testes luerunt
etc.,
seu di/icabunt.
omnium
Cbristi
actionum ac verborum, qui

,
nempe quos
consolatus est Dominus, et decoravit,

dserta,
viderunt, perspexerunt, et manibus contre taverunt
et
et superioribus titulis exornavit, di/icabunt

id est, civitates
nobis exposuerunl verbum vit
isti
quoque sunt prinagerent
in
Hebraeo siccitates
cipes in regno Dei
et
qui
dum
in terris
dicuntur, doniibus et hominibus per ignem seu gla-
primi sacerdotes fuerunt, etiam nunc in clo
rem
dium
excisis
eosdem mox vocal
ufjlatas, id est
stu-
noslram
agunt lidelissim. Fortitudinem gentium.

dixi
pendas desolaliones, untiquas, id

multis
est, civitates quae
Supra jam
intelligi
gelii
de potenti et exercilibus haec verba

isti
jam annis desolatae
sunt. Caeterm
bis
meta-
posse, quos
Domini sacerdotes tubis Evan-
phoris sigiiilicalur infinila soboles et mulliludoeorum,
devicerunt, vel etiam facultalibus et divitiis genlibitum usi sunt

;
quant ad Ecclesiam adducturi erant discipuli Doinini.
Et stabunt, etc. stelit inlerdm est faniulantium, quorum est coram dominis slare, ut jussa accipiant. Hsec cm, ut sonant, intelligant
Vers.
5.
,
tium, quibus ad
nibil
enim
;
eis deita
negabant qui veritatem

in glori
amplectebantur
atque
earum
gloriati sunt, vel gloriosi esse existi:
mabantur, seu praedicabantur. UndePsalmum illum
carnales Judsei, fals spe lactantur
nos vero implela
tOmnes
gnies,
plaudite
manibus,
etc.,
subjecit
,
jam
haec oninia
novimus, qui obsequia gentium ad

et
populos nobis, et gnies sub pedibus nostris
elc,
Chrislum conversarum novimus,
quo paclo ex
fa-
Caniicum Aposlolorum esse non dubilo.

Vers.
7.
cultatibus suis ministrabant sanclis qui erant in Jrusa-
Pro confusione
ac
seu pudore. Duplex
lem. His accedil haec figurat nibil aliud quni
Domipraeci-
auteni solet inlerdm vocare hebraismus quod forte
nium seu dignitatem notare. Scimus auteni

puos
et
et quasi principes in
illud
solidum,
magnum, latum
etc., vide
conslans est
duplex
regno Dei fuisse Apostolos,
enim
contritio est valida et ingens, et duplex honor est
sanctum
semen; nos auteni ipsoruni sumus

vinitores, agricolas,
magnus honor,
pudefacti et
sancti
11
1
supra
c. 4, v. 2.
Vald vero
fuerunt
veluti servi.
Adde etiam quod
ac
mulliplici
ignominiae expositi
pastores esse in agro Domini

ctores.
sit,
esse episcopos et do-
Israelilae,
prsertim apud ipsos inlideles

initio
Cm
vero Aposlolorum et verorum Israelita,
Judos, atque etiam apud gentes

nis
;
praedicalio-
ruin agri, vineae
oves seu grges nihil
aliud
il 11
essent
1111
tamen
ipsi
potiorem parteni seu portionem

Israelitis.
qum
Ecclesiae et boniines ipsi

;
quorum
primm
polissi-
habuerunt pra; omnibus

plia
ill
Unde pro
multi-
curam gesserunt
in bis prolcto verbis
hoc
su confusione iaudabitem partent obtinuisse
mm signilicalur,
Vers.
stoli
quod exgenlibus etalienigenis
aeci-
dicuntur, et dupticem portionem conseculi, quasi
om-
piendi essent qui lovent episcopi et pastores.

G.
Sacerdotes Domini,
ministerium
nes essent primogenili
etc.
Quando Apo-
legem porlio.
quorum duplex Fuerunt namque et ipsi
erat
secundm
Cbristi
,
veluti
minislros niensarum elegerunt,sibi vero oratioet verbi
primogenili, quare et Spiritih primilias acceperunt

et divilias bonitatis suae et
nem
parle
reservvunt, aliqu ex
dona cleslia abundanelfudisse lestantur sacrae
banc prophetiani
adimpleverunt. Est auteni

cohen, ut ex ipso verbo apnisi
lis
super ipsos
Dominum
in
animadverlendum nomen
pavet, propri
liltcrce.
L^titia sempiterna, etc.
non designare
eum
qui ordinalus
cum

allusisse
Dominum
Evangelio
Ad hune puto locm ait Quia

:
est et consiilulus ad sacra peragenda, etinsacvismini
hiec dixi vobis, trislilia implevil cor veslrum

tristitia
sed
strat, queni Graeci
XetTouppv vocant, qui sacrilicat,
vestra vertetur in gaudium

tollet vobis.
et
gaudium ve-
inlevcedil pi o populo, et alia quae lex jubet peragit,

et similia
ris,
;
strum nemo
Non
te
ver conturbet
faniiliaris
quia vero reges pro
diis
babeniur
laetum
in
ter-
personarum mutatio, quae Scriplurae
est.
et ita in Scvipturis
appellanlur,
est ut
Quod aulem
sionis terrai
dicit in terra su
puto de ver promisest,
transferretur boc
nomen ad
eos qui rgi erant se-
quam
long salutabant Paires, id
crelis et familiares, per
quos rgis volunlas aliisma-
regno Christi et Ecclesia ipsius, accipiendum esse.
nifestabalur, et rex consulebatur, etc., ut 2
Sam. 20:
Reg. 4
;
:
Adde quod eiiam

lem maleriali
illi
in ips Palaislin
terren cl Jrusain
H ira Sairitha
Zabub
filins
:
erat sacerdos ipsi David; et
ingnies
;
illas divilias
die Penle-
Nathan sacerdos,
El
et
socius rgis
;
et
costes acceperunt
illis
ut intrim
omitlam qud ex bonis
Sam. 8
rgis.
Filii
David erant sacerdotes

:
pro quo
Pa-
quae
toti
Israeli
promissa erant, et per terrena
ralip. 18,
dicilur
filii
David erant primi manu
illa
bona
lac et
mel et caelera designata, quae potissima
Non
est evgo
qud quis pulet indifferenler no-
erant
ipsi
acceperunt.
men
boc sacerdotes et principes seu magntes notare.

ita
Veus. 8.
lionis quasi
Quia ego, elc. Videtur

:
illius
dislribu-
Qui enini
existimaverit, cert sciai sibi

ille
Judaeo
rationem reddere; q. d.
Non
Pharisaeis,
imposilum. Quare Iocus

aliter accipi potest nisi
Gnes. 14, nullo pacto

:
non Pontilicibus
nonoratiores
Ceci
meliorem pariem dedi, non eos

in
de vero sacerdolio
protulit panera et
Et Mel;
regno
meo
quia ego
Dominus
cliisedech vex
Salem
vinum
et
sum
recli aequique
amanlissimus
,
neque enim mihi
ipse erat sacerdos
Altissimi.
Quod confirmai Epiim-
placent sacrilicia
Pharisaei
et
isli
ex furlo
qualia sunt
omnia qua;
stola ad Ilebraeos, cujus auctoritatem infringere
mihi olferunt; sunl avari, alina dolis
pium
est.
Utraque auteni
signifleatio bealis islis viris
fraudibus diripiunt, parenlibus debiluni
honorem
corapelit; manifeslum est
enim veros
illos
Israelitas
negare faciunt ob quacstum

plura sacrificia mihi oHerunt
,
suum
ac tandem qu
sacerdotes Domini fuisse, et miriistros
Dei
nosiri
e saneliores se putan^
1585
et
COMMENTARIUM. CAPUT
;
LXI.
iS86
mihi chariores
ego vero illorum sacrificia odi
stianos considrantes , qui pris ipsis detrahebanl, convicli glorificabanl
parvulos ver istos, Galilaeos simplices, dilexi, evexi,
Deum,
ut est apud Apostolum.
honoravi
primogenilos duxi
Mis duplicia contuli
Vers. 10.
Gaudens
gaudebo,
etc.
Puto esse
Jrusalem
,
quia judicium et quilalem diligo, etc., quare sequilur

:
voces chori apostolici et
spiritalis illius
Et dabo opus eorum

non
in
veiutate
id est
Fa-
qu
ut
ex sanclis reliquiis constabat, ad

fuerat propheta.
accipi
quam supe-
ciam ut opra sua
et actiones
,
eorum
veritatis et sin-
riori capite locutus
Possunl etiam
ceritatis sint pieuse
fucatae,
non hypocrilaruni
,
prophelae
,
ipsius voces
prae gaudio exsul-
more depravalce; non

sente corde;
labiis
me
honorent
longe ab-
tantis
et se
,
felicissimum reputantis ob felicitatein
non
me
;
exteris colant, et intus sint
regni Dei
ad quod ipse pertinebat.
Videntur aulein
pteni fallaci et dolo

sil
1111
sed in veritate seu cum veritate
verba haec pedibus et mensur poetic constare in

Hebrx'o; cujus tamen in universum rationem ignorant Hebraei. Gaudere aulem in Domino vel
opus eorum. Puto aulem hoc
verbum opponi
toli
hypocritarum
ait
:
justitice
cm
Dei.
Sine causa
quam Dominus illis objicit colunt me docentes doctrinas et

,
cum Do,
mino
est
gaudio divino et
clesti
perfundi
et vera
non
mandata hominum, contemptis

Faciam
,
videlicet
praeceplis
,
scilicet
ob res inanes, sed ob solida

:
bona.
inquil
eos veros Dei cullores
ut
eum
Indumentis saeutis, id est
Salute lanqum indurepetit

:
cotant in spiritu et in veritate; abjecl

et
omni
falsitate
mento
me
induit;
quod rurss
justitia
El
pallio
mendacio,
videlicet ut
exteriora inlerioribus et
:
justiti obtexit
me
enim hic pro justificatione

,
signa signatis conveniant; vel

veritate, id
Dabo opus eorum
in
et teslificalione juslitiae accipitur
ut in superioribus
possit
est, faciam ut constantes sint in opre,

,
non semel, nempe ut omnibus noium esse

salvum
et justilicalum per
me
neque unqum ab inceplo dsistant

faciunt
sed quod nunc
Deum,
et
ut qui ex lyrannide
semper faciant. Utrique vero exposilioni convenu quod sequitur. Et fdus sempiternum e(c. Tarn enim qui ab obsequio Dei deficiunt qum qui quemadad mendacium dclinant et hypocrisin
,
,
ereplus in judicio absolvilur et liber dimiltitur.
Quasi
sponsum.
Sponso
sponsae se comparai
chorus apostolicus propler decorem, ut manifest

apparel
;
pulo tamen quod utrisque se comparavit

sint veluti sponsa, juxta illud
viro,
modm
ciendo
declinaverunt Judaei, inepli sunl l'deri s;ineo; neque sempiternum fdus esse potest
et promissis stare nolunt.
quod respectu Christi

Pauli
:
cum
Despondi vos uni
virginemcastam cxhiberc
,
cum eis qui fidem frangunt Fdus ilaque quod cum

sanxit
,
Christo.
fldeles
Et Sponsa vocalur Ecclesi
alque ade
ipsi
apostolic Ecclesi
;
Deus
apud Oseam;
at
respectu eorum quos ipsi

,
seternum
est, et
aeternm durabil
quia (ides
ad hdeni adducebant, erant veluli sponsi
qui
lilios
Ecclesiae
non
deficiel.
generabant et Ecclesiis copulabanlur. Ornatum, ubi

in
Veks. 9.
dignilalem
Cbristi
,
Et scietur
facit
gentibus
etc.
Hoc ad
luerunl
Vulgatus vertit per participia
decoratum
ornalum,
u-
illorum
qui
pimogenili
II
i
docte, san et eleganter. In Hebr. sunt

luri
;
duo verba
,
et
omnium
illorum
quos
ad Cliristum
quare supplendum est relativum
et in
pnesens
pertraxerunt. Qui ad fdus hoc, inquit,

,
novum
per-
verlenda, nain consueludinein notant; qui decoratur,
tinent inler omnes gnies cognoscentur. Nam hoc inprimis mandalum acceperunt , ne firent sicut gentes, sed ab eis et eorum moribus lanqum lux
,
qu
ornatnr. Monilibus.
Nonien Hebrajum cujascunt-
que artis instrumenta et
qums vasa
notai
hic apl
mundum muliebrem
dicere poteris, qui infinitam
mul-
tenebris
diversi forent
et inter
eos lucerent sicut
litudinem rerum et ornamentorum comprehendil, quae
luminaria in tenebris. Dislinguuntur enim ab eis fuie,

quia iuvisibilem
invisibilia
ad mundissimum ornatum pertincnl. Quae sint autem

haec Ecclesi ac sancloruni ornanienta
rioribus
Deum
;
colunt
spe
quia fulura et vident
jam
in
supe-
sperant
dilectione, quia
quem non
,
annotavimus,
et in sequenlibus
manifesta
amant, concupiscentes genlium vacui sunt

dent quibus
cula, etc.,
liabent
,
non gau-
erunl.
illae
neque cum
eis
currunt ad specta-
Vers. 11.
Sicut enim
si
terra, etc. Haec simili,
non
tristantur sicut gentes,

vestitu et
non de
qu spem non alimcnto folliciti sunt, qu

spiritu
,
ludo superiora explicat. Terra herbis, arbustis

boribus, praesertim
ar-
omnia gentes inquirunt; denique

illae
Dei aguntur
et ornari solet, ut vix
more hortorum colatur, vestiri lerraR quidquam appareat sic,

;
ver spiritu mundi aut diaboli

incredulos, seu inobedientes
;
,
(pu operatur in
aliis
inquit, jusli
illi
discipuli
Domini
primitiva Ecclesi
filios
quare ab
om-
(Dei
quidem dono
et cura,
qui incremenliun dat et
nin distincti sunt

gentes,
et
hoc
est cognosci inter
omnes
omnia ad perlctum perducil), coram universis gentibus
quod
mox
exponit.
Omnes qui videkint
omni
justitia
et sanctitate et diversis
virlutum
eos,
etc.
Haec est vis virlutis, ut non possint non
generibus operti, ornati, et
omnium cleslium
bo-
admirationi esse caeleris eliam qui illam odio prose-
norum
copia instructi oculis genlium apparure, ut
quuntur
agnoscunt
enim esse Numinis
supremi
vix in eis quiiquam terrenum et vile conspiccrelur.
donum; non enim humanum reputari

praeter
potest, in carne
Landem autem vott quae laudem

tur
,
et gloriam
,
meren-
carnem vivere
cm
vero eos qui Chrisliani
qualia sunl modestia
lemperantia
patientia et
dicebanlur
eamdem
vilain
apud Persas, apud Scylhas,
similes virlules, qu;e
homines hominibus admiralioni

genninare
apud Hispanos, Afros atque Indos ducere vidrent,

semen beuedictum
,
esse faciunt.
Hic Ecclesiae et Cbrislianorum dcor,

et
ni
seu progeniem Deo cliaram
eos
quein
Dominus succrescere
faciebat
vocare compellebanlur.
Ex
bonis
enim operibus Chri-
animos gentium perducebat
ad dclicias Hlas
iara-
1587
ilisi
IN ISAIAM
initio
1588
seu horti amnissmi occurrerent. Hoc cert loco
mundi
constitutus.
Idem de
cseteris
Ecclesiis
per antilhesin mihi videtur facta allusio ad ejectionem

illam
existimato. Plurima hic annotationetlignissima habes,

christiane
lector
;
primorum parentum ex paradiso, ut inauditam rerum vicissitudincm factam insinuet propheta illi
; ;
vides
enim divinam bonitatem
vides cui adscribi debeat progerminatio virtutum in

terra
;
paradiso ejecti sunt ut illuc regredi non valerent

in
at
vides quae sunt ornamenta terrae
vides Apos-
mundi regeneratione paradisum deferri ad omnes gentes facit Dominus , et nulla fuit tam inculta gens ad quam paradisus Domini non pergeret. Unus homo,
qui jEthiopiam adibat, paradisus erat, et brevissimo
tolorum gloriam et primorum illorum Christianorum

divitias
:
vides quaenam sint quae laude digna sunt

illis
laudem enim vocat quae in sanctis

et alia
laudabantur,
quamplurima ex hoc loco poteris eruere , quae

leges
tempore faciebat Dominus succressere

bores et plantas clestes in terra
ill
justifiant
,
ar-
persequi
Commentarii non
paliuntur.
Haec
ut Ecclesia
ille
iEthiopum mult amnior esset hortus qum
CAPUT
1.
LXII.
,
Propter Sion non tacebo

,
et propter
Jrusalem
Deum tuum amabilem valde reddere poterunt, qui tantis mundum beneficiis affecit. CHAPITRE LXII. en fa1 En faveur de Sion, je ne me tairai point
autem
tibi
;
non quiescam
donec egrediatur ut splendor justus

lampas accendatur.
et cuncti reges
ejus, et salvator ejus ut 2.
veur de Jrusalem, je n'aurai point de repos jusqu' ce que son juste paraisse comme une vive lumire, et que son sauveur brille comme un flambeau.
2. Les nations verront votre juste , tous les rois verront votre sauveur illustre ; et on vous appellera d'un nom nouveau, que le Seigneur vous donnera de sa propre bouche.
3.
Et videbunt gentes justum muni,

tibi
inclytum tuum; et vocabitur

os Domini nominabit.
3.
nomen novum, quod

et dia-
Et
eris
corona
gloriae in
manu Domini
dema
4.
regni in
manu
Dei
lui.
,
main du Seigneur,
et terra tua
Et vous serez une couronne de gloire dans la et un diadme royal dans la main
Non
in e
vocaberis ultra derelicta

;
non
de votre Dieu.
4. On ne vous appellera plus la dlaisse, et votre terre ne sera plus appele la terre dsole ; mais vous serez appele ma bien-aime, et votre terre, la terre habite ; parce que le Seigneur a mis son affection en vous, et que votre terre sera remplie d'habi-
vocabitur amplis desolata
sed vocaberis voluntas

,
mea
et terra tua inhabilata
quia complacuit
Domino
buntin
in te, et terra tua inhabitabitur.
5. Habitabit te
filii
enim juvenis cum virgine

Deus tuus.
,
et habita-
lui; et
gaudebit sponsus super sponsam,
tants.
5.
et gaudebit super te
6.
Super muros tuos

tot die et tot
Jrusalem
constitui custo-
pouse
Le jeune poux demeurera avec la vierge son l'poux vos enfants demeureront en vous
; ;
des
nocte in perpetuum non tace-
bunt.
7.
tis
Qui reminiscimini Domini, ne

ei
,
taceatis, et
ne de-
silentium
donec
stabiliat
et
donec ponat Jru-
salem laudem in terra.

8. Juravit
Dominus
:
in dextera su, et in bracbio
trouvera sa joie dans son pouse , et votre Dieu se rjouira en vous. 6. J'ai tabli des gardes sur vos murs, Jrusalem; ils ne se reposeront jamais, ni durant le jour, ni durant la nuit. 7. Vous qui vous souvenez du Seigneur, ne vous taisez point, et ne demeurez point dans le silence devant lui jusqu' ce qu'il affermisse, et qu'il rende
,
fortitudinis suae
Si dedero triticum
filii
inimicis tuis
et si biberint
alieni
tuum ultra cibum vinum tuum, in

et lauda-
quo
9.
laborsti.
bunt
Quia qui congregant illud , comedent Dominum ; et qui comportant illud

meis.
,
bibent in
atriis sanctis
10. Transite
transite per portas
praeparate viam
,
Jrusalem l'objet des louanges de toute la terre. 8. Le Seigneur a jur par sa droite et par son bras fort Je ne donnerai plus votre bl vos ennemis pour s'en nourrir ; et les trangers ne boiront plus le vin que vous avez fait venir avec tant de peine. 9. Mais ceux qui ont recueilli votre bl le mangeront, et loueront le Seigneur; et ceux qui ont fait venir votre vin le boiront dans mon temple saint. 10. Passez et repassez de porte en porte prparez
: , ,
la
populo
planum
facite iter, eligite lapides
et elevate
signum ad populos.
11. Ecce
Dicite
filiae
Dominus auditum
Sion
:
fecit in
extremis terrae;
;
Ecce salvator tuus venit
ecce mer-
voie au peuple ; aplanissez-lui le chemin , tezen les pierres ; levez l'tendard aux yeux des peuples. 11. Le Seigneur a lait entendre ces paroles jusqu'aux extrmits de la terre. Dites la fille de Sion: Votre sauveur vient ; voici sa rcompense avec lui, et
ces ejus
cum
eo, et opus ejus
coram
illo.
12. Et vocabunt eos, populus sanctus, redempti Domino. Tu autem vocaberis Quaesita civitas, et non
:
son uvre devant lui. 12. Et ils seront appels le peuple saint, la race rachete par le Seigneur ; et vous ne serez plus appele recherche et jamais la ville abandonne, mais la ville
derelicta.
abandonne.
ARIJM. COMMENTAR1UM
'
Vers.
t.
Propter Sion,
etc.
Propheta patriaeet
illius civitatis
quamdi
glori viveret, celebrand suae civitatis
non
civitatis suae
amicus, sed mult magis
quam
terrena Jrusalem designabat, cujus laudes et

cecinerat,
verilus
,
mente praevidebat cessaret, quousque tandem, quae oculis (si daretur) conspiceret. Quare ipse corm
illud
gloriam non semel
ne forsitan
et
propter Sion in
quisquam eum
prolixitatis
damnaret
qud
in
Ob amorem,
,
inquit,
bonum accipiendum putarem quem erga Sion gero, non

:
eodem argumento
diutis haereret vilio darct,

sibi pulavit, ut
non
tacebo
sed
eamdem
ut dixi,
cantilenam libens canam.
solm non desistendum
eliam sciens
i
Donec
Isaias;
tacuit egrediatur, etc. Mult quidem anlea
vidensque inceptum persequatur. Verm innuit quod
verm,
hoc
nihil aliud significal
qum

COMMENTAMUM
qud
6i
OftPUT LXII.
domines
illos
IV'
Unde cm primm eos ad pr
vidisse se
usque ad
:
illa
lempora viveret, non taceret
aspexit.
sicut qui dicebat
Mi6ericordias Domini in aeternum
dicandum amandavit, dicebat
Satanam, tan-
cantabo
in generalione et
gerieraiionem annuntiabo
cert nobis exemplo
grati,
qum
fulgur de clo cadentem; quasi
jam regnum
veritatem luam,
esse deberet
,
elc.
Quod
diaboli
eversum per illorum hominum prdicationem

;
ne propterea
minus
qud jam
exspecta-
viderct
per hos enim orbem terr possedit. Adde,

pretioso.
benelicium acceperimus,
qum
qui illud
qud ornati fuerunt omni lapide

quso,
regni
est illorum
sibi
Quanta,
bant, esse videamur. Justus eju6. Quia de Messi videbat esse sermonem, Justum et Salvatorem pro
justiti ac salute dixit Vulgatus
;
hominum
conllcit
gloria, ex quibus su
?
coronam
Deus
Diadema, tseniph,
qud jam supra an-
cidaris, tiara,
pileolum rotundum non acuminatum

et judices
notavi eliam ex usu sermonis et

id
vocum Hebraicarum
est
erat,
quo reges, sacerdoles
ulebanlur
vide
ipsum
ei
licuisse.
Manilestum
aulem
qud
Zach. 3, et supra 22.
cm
salus.
universa nostra justitia Cbristo promanrit,
Vers.
<4.
Non vocaberis, etc. Terrestris

;
illa
Jrusa-
justifia nostra et Ecclesi
merit Christus dicatur, et

Evangelii fulut de adventu
lem dserta mansit

aeternum non
tur Hebraei
;
at
isthc de qu est sermo in
Ut splendor. Magnum futurum

sacra3 litter testantur,
et prdicalione Evangelii
:
erit dserta,
neque
afllatio,
ut loquun-
gorem passim
in
est
enim initum cum c fdus aeternum.

ki adversativ ali-
mundum
,
intelligendum
Sed vocaberis. Quamvis parlicula
videatur illud Evangelisl

oriente
et paret
Sicut fulgur exit ab

,
quando accipiatur, non mal tamen hic suo more pro

rationali accipi poterit; quasi propterea
sit,
usque ad occideniem
,
sic erit ad-
credendum
ventus
Filii
hominis
quod
videlicet
innotesceret
nonnltra vocandam desertam, qud vocari jamjam
brevi tempore, et
liaud vulgari
:
splendorc, ut non
hic, aut ecce illic
deberet heftci ba, id est, voluntas
mea
eu.
in e, seu benr
audiendi essent qui dicerent

est Christus.
Ecce
placitum
meum
?
in
e,
vel
cum
Qui autem
fieri
Quod enim de Christo credero debemus, per totum orbem vel pueri dceantrunt per mille quingentos annos, ut impium sit Christianis aliud
nunc Evangolium, seu
(ut illiloquunlur) reparationem
potest ut ea civilas desolelur
qu hoc nomine ex
illud
ore
Dei appellatur
Hoc
est
enim
nomen novum, de
quo supra vers. 2, quod propterea forte dicitur Dominus ore suo excavsse, qud non sine industri et labore inventum
sit,
Evangelii audire. La m pas. Lapid idem qud lampas

Graecis
ut ea
qu exscinduntur
et effo-
ac Lalinis, consentiente voce. Accendatur,
diuntur; quasi significet propheta, esse hoc
nomen
-
vel ardeat; dicitur
autem
fet/a et
splendor Sionis, quia

;
summ
me
prudenti adinventum
itli
sicut nos Lusitani di
de Sione exibit lex, et verbum Domini de Jrusalem

et prcipui in Evangelio fuerunt Judi.
cimus, ego
hoc nomen
et
dignitalem effodi, id est,
industri et beneflcio ad illum honoris
gradum
Quanti
Et videbust gentes. Cm enim in tenebris mundus ageret non poterat non videri fax et splendor qui per orbem discurrebat. Hoc plan est quod sub finem superioris- capilis dixerat, qud
Vers. 2.
,
conscendit,
non merit, non viribus

Filius emerit, posse
suis, etc.
aulem Dei
nomine hoc
unde
appellari
parvulum illm gregem, quanta pris

intelligit
pertulerit, facile
;
qui Evangelium perlegerit

!
illud
?
germinare faeeret Dotninus justitiam coram omnibus

gentibus. Cuncti.
generatio incredula
usquequb ero vobiscum
usque;
Non
ita ut
sonant verba accipienda

Pauli, quibus
qnb patiar vos? quod ad discipulos videtur dictum
sunt, sed
quemadmodm
illa
jam
suo
nam
dicit
propter incredulitatem non poluisse eos

liberare; et rurss
:
tempore dicebat prdicatum Evangelium omni cra-
dmoniacum
coarguunl,
vicit
Adhuc
et
vos sine
qu sub clo erat. Nominabit. Ad verbum, dicendum erat, quod os Domini perforabit ; transfertur enim Hebraais verbum excavandi seu perforandi ad significandam eam notatinnem seu exarationem nominum aut rerum quae perforationibus quibusdam fiebat. In malum accipitur Job. 3 hic ver in bonum; est ergo signare seu notare ut Gen. 30
tures
,
,
, :
intellectu estis ? et infini! alia
qu
illorum ruditatem
quam
Dei Filius incredibili toleranli perei
ac dolavit, ut tandem firent corona regni, et
essent
qum
gratissimi et acceptissimi
quod nott
nomen
illud heftci ba.
Huic
cm nemo
voluntas
possit resistere,
merit pro causa assignaturqud non ultra idesolatio,

sed neque lerr ipsius.
in en, vel in
Nam
quoque Domini
credituri erant
Excava mercedem luam,

ver
sit
id
est,
nota, signa.
Quale
eam
erat
non solnm enim Apostolorum

suas esse du:
hoc nomen mox vers.
4, ex|ilicabii.
Vers. 5.
Eris corona
membro
capitt
,
collegium, sed Ecelesiam illorum qui

hic dicit
glori.e,
Quod
per eos
ceret.
vald dilexit, ut
illos delicias
priori versus
repetit in
posteriori. Soient
autem coron regum ex auro

iieri
;
et lapid ibus pretiosis
quae
in
clsi
imponi
consueverint
juvai
tamen
manihus habere ad earum pulchriiudincm contemplandam. Vel alludit ad coronas qu ex

floribus fiunt.
Hue faeiunt verba illa Pauli, quibus ait Ecclosiam suam sic dilexisse, ut se pro ill traderet, et niundaret eam lavacro aqu in verbo vit ut tandem eam exhiberet non habentem maculam aut ru;
gam.
Quare non dubito quin ad hune locum

illis
faeta
Vel cert illud tu

;
manu, Hebris
Apo-
sit
allusio in verbis
angelicis in Nalivitate
Domiillis
saep per
pleonasmum additur
alioqui chorus
ni,
quibus Deogloriam, elinterrpacem, hominibus
stolorum apud
Dominum
et
in oculis ejus preliosus
prsertim in quibus Dominus

cinerunt
E^',>ua;
-
sibi complacuisset, ce-
erat, veluti corona regni. Sicut
aulem qui coron

ita
insi-
legendum enim
cum Vulgato
existimo
,
gnitur
regem
se merii putal
Dotninus Jsus Dei
homines ver s\i5Wa, juxta
hebraismum
Filius lune se
regem
repulavil, quandosihi iwWiotM
quoi passim retinent Aposioli etiamsi Grrr scribe-
1591
rent,
IN 1SA1AM
1592
id est, qui praedicant
,
sunthomines accepti seu

illa
grati,
et in
quibus
commmorantes Jehova,
Dei, et laciunt ne
et
alii
verbum
Deus ben
cata est
placet, ut loquilur Script ura.. Tune
san vo-
su obliviscantur
sed limeant,
regio voluntas
fuit
;
redemplio
vocari possil
Domini in eu; im postqum consummata, habuit Ecclesia unde sic quod ad veritatem oraculi suflicit. L\praccesserat participium ejusdem
dixit inhabilata;
mandatis ejus obediant, prophetas videlicet et sa-
cerdotes legis Dei interprtes.
Ne
taceatis. Hebr.
Ne
silentium vobis; construitur
autem cum verbo seei.
habitabitur.
verbi, pro
Jam
quentis versus.
quo Vulgalus
,
non qud
Vers.
7.
Et ne detjs silentium
;
Neque vobis
et si
ea esset vis verbi
sed sensum uicunique reddens.
neque
ei
silentium delis
et in utroque loco silentium
Laiissim enini palet verbuin baal Hebraeis, ut sp
pro quite accipiendum est.

lere
Nam
ipsum verbum
-h^r/i^ta
jam
dixi,
adeque pro
;
rei circumstanli vari redde,
et
quiescere nott,
sicut
Gratis
quia
re oporiet
et
de lerr dicilur
fruatur, ut
quando
terra
in
babet
quae quiescunt, silent.

bis
qui se
cum amore
quando qui
e nati
neque Deo
ipsi
Ne detis, inquit, quietem vosed eum assidue inlerpellate, ut

;
sunt in e absque timor habitant; dicilur quoque de
promissis slet, et populi sui misereatur
bc spe poJrusalem
uxore et spons, ut inox sequenti versu. Vers. 5. Habitant juvenis cum virgine. Ubi juxla propriam verbi significationem dici posset,
pulum conlirmate,
felicitale
et
de futur
Israelis et
verba faciendi nullo unqum fastidio leneaDixi
mini
ne, quaeso, quiescatis.
quidem de
me
;
fuetur juvenis virgine,
id est,
juvenes
sibi
in uxores
j
qud non quiescerem quousque oriretur Cdristus

profecl fecissem
si
id
;
ducent virgines, quod tempore pacisfieri solet; nain

beili
ad ea usque lempora viverem
tempore deleclus
fil
juver.um, neque daturotium
sed
cm mihi
pris
moriendum
pro
si
sit,
vos qui futuris
ad nuptias eontraiiendas. Arbitror autem hoc verbuni

reddidisse
generaiionibus in ministros et custodes Jerosolymorun. constituemini,

desiderii
Eco te fruar in Domino; nolatque dominium quoddam et auctoiitatem.

ait
:
Paulum cum
me
id facile; erit
hoc
unum
mei solatium,
intellexero
non desse qui

neque quiescant,
Galdebit sponsls.
Nomcn
est Hebraeis
:
gaudium,
ut
Deum
qu
pro su civilate
sollicitent,
videalur supplenda nota similitudinis

est sponsi propter
Quale gaudium
de
te
:
Quousque stabiliat,
promisit; vel
etc.,
seu confirmet et adimpleat
sponsam,
sic
gaudebit
ait
Deus
Qui
utrumque verbum more Hebraeostabiliat et ponat,
tms. Hue respexil Joannes

liabei
cm
de Christo
rum
simul
est
construendum,
id
sponsam, spon&us est, etc. Si, chrisliane lecior,

sit
est, firmiler ponat,
immobililer statut. Jrusalem

ut
pro dignitalchocloco considres, quid

ipso Flix
eum
qui se
laudem
rit
in
terra,
id est, felicem reddat,
eam mgaudium,
;
abund
,
est,
voluptales
sibi
et
delicias suas in
illis
omnes gnies
laudent, et
cert
sit totius orbis
bomine collocare
(oni].lacere, illis
domines
[mi,
illis
desponsare , in
ut alibi dicilur.
Quod
qui
per Chrislum contigit

illis
gaudere,
;
quemadmodum
indilibi deli-
nova enim Jrusalem ex veris

grex
tolius
ille pnsillus,
Israelitis
constans,
fuit
sponsus de spons dileclissim
non dubito quin
fuit
lux mundi,
gaudium
gnum
cias,
nimis
libi
videalur, abjecto Deo, alias

le addicas,
quibus fruariset quibus
perquirere;
objicit
tum quia verum gaudium animorum mundo invexerunt, tum eliam quia toti mundo fueorbis
;
quod velut ingens malum hoc ipso verbo usus

Malachias 2
:
runt
ipsi
jucundissimi, et eos ut
felicissimos
illa
usque
Profanavit Jehuda sanctitatem Jehova,

et religionem
hodie laudant universi; sed neque
terrena Jrusa-
quam
dilexit (id est, cullura

fili
Deo
in-
lem laudis omnin expers dicenda

exivit
est,
nam
ex
ill
Stilulam), et fruit us est

vit, etc.,
Dei notl, seu adamaetc.
verbum
laeliliae
per totum orbem.

etc. Explicat, sed
duxit
Vers. 6.
Super muros,
eam
in
uxorem, ut e frueretur,
etc.
Vers. 8, 9.
figuris
Juravit Dominus,
laelili
Soient in mris ex-
quibusdam, qud
implenda esset Jero-
cubare
vigiles,
nehostes nocluirrumpanlincivitatem;
solyma, simulque rationem reddit quare non debeant

lacre minislri verbi. Juravit enim Jehova, qud Je-
inlerdi quoque speculalores in eisdemconstituunlur,
ut annunlient quae ex longinquo advenlare inlellexerint.
rosolymilani trilico suoac vino suodeinceps fruerentur,
Hoc munus
in Ecclesia est praedicatorum verbi
non hostes. Pacem haec notant, ut de manu iuimico-
Dei.
Hic mihi prophelas signilicare

ille
videtur Isaias,
rum nostrorum
justili
liberati,
serviamus
illi
in sanctilale
et
quos semper dabuil
populus. Hos (quandoquidem
coram ipso; neque enim bona novse Jrusalem

;
se immorlalem non esse noverat Isaias,
nequead tem-
rapinis hoslium paiebunt
solida et vera sunt, et quae
pora usque Messiae viclurum) exhorlatur ut munussuum
nemo ab
rioribus.
invilis auferat, ut
jam exposuimus
Congregandos
in
supe-
exsequantur
facit, ut
pris
lamen ad ipsam Jrusalem verba
hoc pro non vulgari Dei beneficio agnoscat.

:
Vers. 10.
Transite,
etc.
in Jru-
Sunt autem verba Domini

'
cte;
semper mittam ad
;
te
qui te
Non lacebunt die ac novenlurorumcommodicilur,
salem
significat filios Dei qui eranl dispersi.
Adhorta-
lur ergo veros il!os Israelitas, ut celeriter exeuntes
nefaciant
hoc est quod apud Jeremiam
per portas civitatis prparent

dispersis.
ilinera adventantibus
'
de nocte surrexisse
tas,
Dominum ad
miltendos propheait
:
Quae cert
cleri
quam ex
per
l'acturos,
etc.
Deinde ad ipsos prophelas conversus
Jrusalem
cursu ituros discipulos Domini

nihil
Qui keminiscimini, etc, vel qui commemoralis, qui facilisutalii reminiscantur

est lacre ul vigeat
,
totum orbem, et ingenli conatu
non
id
est,
vos
quorum munus
hos Lie vocal
memoria Dei inter domines; quos
qu tandem, non quidem ad terrenam Jrusalem sed Ecclesiam Christi, quotquot prordinati erant ad vi-
enim custodes
et
vigiles appellaverat,
tamtemam
pervenire possent.
Et celerem quidem
, ,
1593
C0MMENTAR1UM. CAPUT LXHi.

significat illud
1594
cursum
repetitum verbum
Transite
tis
aedici poterit. Ecce merces ejus, etc.

,
Hoc quoque
possideat;
:
transite; diligeutiam ver et
summum
,
studium quae
Sioni dici poterit

ejus, id
qud eum Salvatore
veniat merces
sequunlur. Pr.parate viam, etc. Hoc primo facere
est,
non lardabit, quin
mundum
deberent praedicatores verbi
ne
in
via
Domini
,
sint
haec
enim merces advenls
et laboris ejus, juxla illud
quae oculos vocatorum vel venienlium offendant
sed
Postula me, et dabotibi gentes haereditatem tuara
junundae sint
viae, et
ad ambulandum provocent. Hue
et
possessionem tuam lerminos
terrae.
Illud
coram
quod sequitur. Planum facite. Hebr., stemite, sternite; quod idem est qud planum facere,
facit
quoque
eo,
eum
eo,
summam
accelerationem significat, et
qud brevissimo tempore mercedem esset percepturus, et gentes essentsubjugandae. Haec
sed repetilio studium commendat. Eligite lapides.

lia
quidem audire
quoque Hebraei interpretantur; sed non video cur

sit
Sion,
omne gaudium
est,
superabat
gentibus ver prae-
Sacalmeben non
bus, q. d.
:
munire terram, seu viam, tapidi5,
dicatum
ipsae
hoc jam audsse Sion, nimirm ne

ver ex miseri-
Lapidate ex lapide. Supra enim cap.
tardarent venire, audientes qud Judaeis ex pro,
interpretali
sumus
lapidare pro lapidibus munire, ne-
missione adveniret Redemptor

cordi. Denique
tiim,
sibi
que absre; lue autem conslructio hanc interpretatio-
qud non Judorum esset Deus tan;
nem
exigere videtur. Complanata autem itinera lapi-
verm
et
gentium
,
im qud pro suo labore,

quoque
sibi
dibus per ordinem stralis minori labore conficiuntur,
lanqum praemium
ret, et
gentes
adscisce-
neque aquis pluvialibus
facile viliantur.
Quod
cert
,
eliam studium commendat praedicatorum Evangelii
Actis
parm putaretsi tantm Israelitas vocaret. In autem Apostolorum legimus , qud cm haec
Deum. Idem aulem hoc loco
est,
ad quos manifestum est perlinere quod sequitur de

extollendo signo
gentes ex ore Pauli audiissent, gavissunt, et glorificaverunt

est opus et merces,
ad gentes
per crucis enim praedica,
tionem vocandae erant gentes. Omilto

sitadmilitandi ralionem;
perator est, et qui in
qud
allusio
ut
jam supra ostensum

Vers. 12.
ex
locis
Levit.
19
et
nam
Christus Dominus im-
Deut. 24.
eum
credunt, in mililum
nume-
Vocabunt
eos, etc.
lllos
populos ad
illos,
rum,
datis nominibus,
computantur. Quae omnia se-
quos signum elevabitur, de quo vers. 10,
in-
quenti versu explicantur.
Vers. 11.
quam, qui
etc.
ila
in extremilate terr audierunl quid Judaeis
Ecce Dominus,
;
Soient milites
audiri
acciderit, qui pro
mercede dati sunt Christo, et ad J;
extollere signum, et tuba canere

fecit
Dominus
rusalem properabunl
illos,
inquam, vocabunt popu-
per totum orbem boc quod sequitur,
nempe qud
etc.
lum sanctum ; omnes enim Christiani olim sancti dicebantur. Ipsam ver Jrusalem dicit
dictum fuerit Sioni:Ecce Salvator tuus venit,

est
Haec
vocandam
esse
Apostolorum praedicatio, nempe, quod quem sperabatSion, Redemptor jam veneril ; qud Deus in
civitatem requisitam, id est, dignissimam
nes gentes ambirent et quaererent, et ad nes alacriter properarent, nullis itinerum
quam omquam omdifficultali-
mundum
venerit,
et ex Judaeis
carnem
et
susceperit.
Sed quorsm hoc gentibus nunliabitur? nimirm

velint ejus salutis participes fieri,
in
ut
bus aut incommodis retardali, nusquamque amplis
eum Deum
;
derelinquendam aut deserendam, ut conligit terrenae

illi
credere, qui sicut olim promisit, sic fecit
ei
Deo, inest.
Jerosolyniae, quae ssepis dserta et derelicta

vel tibi vocabitnr, seu
fuit.
quam,
velint
adhaerere, qui
bominum amator
:
Tu autem vocaberis,
ponetur.
In
nomen im-
Unde magi gentium primitiae inlerrogant Ubi sit natusrex Judorum? Quid vobiset rgi Judaeorum? Deus est; eum adoraluri venimus; etsi enim Judaeis lanim promissusest et eorum Deus, et rex pecu,
participio
autem
requisila
intelligimus
qud non solm restauranda

foret,
esset, sed et felicissima
sicut
civilales
illce
ad quas scinius ex variis
nationibus quamplurimos aut visendi studio aut nego-
liari
ratione dictus est

fieri
Deus tamen cm
sit,
nequit
;
liorum causa sese conferre. Quae sunt autem Ecclesiae diviliae saepis
homines quos condidit despiciat liabeal nos vel secundo saltem loco, ac se adorari nobis permittat, quoniam Deus omnium est Deus. Hoc
ut audiri fecit in terminis
consolatus
sit
omnin
apud hune prophelam
vidisti.
Ve-
rm enimver propler ea quae sequunlur alteram expositionem horum duorum versuum apponendam
dtixi,
terr, hoc praedicari, quod Dominus populum smm, redemerit Jru:
quae mihi simplicior videtur, quamvis superior

inepia. Significaverat vers. 2,
non
sit
adducendas ad
salem
ut
dicant gentes
et
Venite,
ascendamus
in
Ecclesiam gentes per eos qui ex urbe Jrusalem exirent

;
montem Domini,
ad
domum
>
Dei Jacob; et ambugloriafactis
quare
intulit
Extollile
signum ad populos
labimus
in semitis ejus.
In
hune cert usum

est
q. d., inferte signa vestra
ad quasvis gentes. Id
:
ita
bitur apud
gentes de impletis
promissionibus
factum esse statim

fecit
significat
Ecce Dominus auditum

est
,
patribus Judaeorum. Sed
quid dictum
;
Judaeis?
;
ad finem usque terr,
id
praedicari fecit.
Ecce salvator,
hoc cert
eis
vel salus
sed de person est sermo
Neque quid pnedicatum

erat
et
;
sit
exponitur, neque opus
dielum
est
per Joannem Baptistam,

:
ordinem enim rerum tantm indicare volebat

brevi Jrusalem ad
quando
tollit
eis
eum
digito oslendens, dicebat

et
Ecce qui
quam
summam
quam
;
felicitatem perin
peccatamundi,
multa hujusmodi. Hoc ipsum
veniura esset,
eam
videlicet
superioribus
:
eis dixit ipse eis
Jsus verbis et operibus.
Hoc multi ex
hoc eodem capite exposuerat. Vide ordinem

parole
rit
1
Exite,
agnoverunt, et dixerunt qud esset ver Salvator qui antea dicebatur venturus ; neque enim illud dicite
iter,
prdicate gentibus
hoc ubi factum fueid
Dicite fili Sion, etc., et quia
jam tanqum
certam personam respicit
sed
perinde est prnpbe-
factum praevidebal, jubet ut iidem pnedicatores haec
1595
quae Sequuntur annuntient Salvator tuus veniet
;
IN
Sioni,
et
1SA1AM
ipso; ecce adducit gentes
1595
dicant
Ecce
tanqum advents
sui prae-
ut non de adventu in carne hic
mium
sicut
cm
Jacob ex Mesopotami rediret

si
cum
in
agatur, sed de adventu ex devictis gentibus per Evan-
gregibus, etc. Vel perinde est ac
dicat
Si abiit
enim Dominas tfl regionem longinquam accipere regnum, et reverti. Supra autem ostendimus,
gelium
;
abiit
regionem longinquam
suscepiurus
;
difficile
bellum.
non
qud
in graliam
Judivorum innuat Dominus

se
in
Scri-
pturis
non semel, debcllaturum

etsi ulilis fueril
gentes.
Debellatio
fuit labor ejus inanis secum sui laboris adducit mercedem ac praemium gentes enim adducit, quae omnes dicantur sanctce, et te laudibus clbrent, ut
;
autem
gentibus (nain eos polestate
posthcdicaris civitas omnibus gentibus exoptata , etc.
Salanaetranstulit in libertatem filioruni Dei), non mi-
Ubi vides victoriam Christi per Apostolos hc un re

constare, quod gentes ad fidem et sanctitatem
nus tamen
fuit Judaeis, si
non desiperent,
et et laus
gloriosa;
morum
quandoquidem ad agnitionem
cultum Dei sui adIsraelis.
perduxerit, et Ecclesiam
ut Christo
suam celebrem
quasi
reddiderit
ducebantur, qui solus erat gloria
Domino gloriam
invidere videantur
Ergo tanqum rem jucundam etdi desideralam nuntiari
qui in culp sunt ne aut sanctitas vigeat, aut Ecclesi
jubet Judaeis, qud salvator ipsius rediret adduinfinilam
splendor ac celebritas progressus

accipias,
facial. Si
haec sic
cens
hominum mulliiudinem
cum
captivam
non jam
difficile fuerit
caput sequens expo-
Ecce, inquil, merces ejus
eo, et opus illins
coram
nere, alioqui diflicillimum.
1.
CAPUT LXIH. Quis est iste qui venit de Edom

iste
CHAPITRE LXHI.
,
tinctis vestibus
de Bosra,
formosus in
stol sua, gradiens in
mul-
titudine fortitudinis suae?
Ego qui loquor

est
justiliam, et
propugnator
2.
sum ad salvandum.
indumentum tuum
'?
Qui est celui-ci qui viens d'Edom qui vient de Bosra, avec sa robe teinte de rouge? Qui clate dans la beaut de ses vtements, et qui marche avec une force toute-puissante? C'est moi , dont la parole est la parole de justice, qui viens pour dfendre et pour sau1.
,
Quare ergo rubrum
et
ver.
2. Pourquoi donc votre robe est-elle rouge, et pourquoi vos vtements sont-ils comme les habits de ceux qui foulent le vin dans les pressoirs ?
j'ai t seul fouler le vin, sans qu'aud'entre tous les peuples ft avec moi: je les ai fouls dans ma fureur, je les ai fouls aux pieds dans ma colre ; et leur sang a rejailli sur ma robe, el tous mes vtements en sont tachs.
vestimenta tua sicut calcaniium in torculari

3.
vir
Torcular calcavi solus

;
et
de gentibus non est

,
cavi eos in ira
meo et conculme et aspersus est sanguis eorum super vestimenta mea, et omnia indumenla mea incalcavi
;
mecum
sn
\n
furore
3. C'est
que
cun
homme
quinavi.
4.
Dies enim ultionis in corde
meo
annus rcdem-
4.
Parce que
:
le
ptionis
5.
me*
venit.
,
mon cur
et
le
jour de ma vengeance est dans temps de racheter les miens est
Circumspexi
non erat
auxiliator
quaesivi
et
venu.
et il n'y avait per5. J'ai regard autour de moi sonne pour m'aider j'ai cherch , et je n'ai point trouv de secours ; ainsi mon bras lut ma ressource, el ma colre m'a soutenu.
, ;
non
fuit qui adjuvaret; et salvavit mibi
bracliium
meum,
6.
et indignalio
mea
ipsa auxiliata est mibi.
Et conculcavi populos in furore meo, et inebriavi
eos in indignalione me, et detraxi in terram virtutum
6. J'ai foul
eoium.
7.
je
l'ai ai
aux pieds les peuples dans ma fureur, enivrs dans ma colre, et j'ai renvers leur
Miserationum Domini reconlabor, laudem Do,
force par terre.

je chanterai ses louanges
,
mini super omnibus quae reddidil nobis Dominus

et super
mulliiudinem bonorum domui
Isral
,
quae
largilus est eis

uikIiiiii
secumlm indulgentiam suam
et se-
mullitudinem misericoidiarum suarum.

dixit
:
souviendrai des misricordes du Seigneur; pour toutes les grces qu'il nous a faites pour tous les biens dont il a combl la maison d'Isral , qu'il a rpandus sur elle selon sa bonl , et selon la multitude de ses misricordes.
7. Je
me
8.
Et
Vermtamen populus meus

eorum non
eos
;
est
filii
non
neganles; et factus est eis salvator.
Ce peuple nanmoins est mon peuil a dit ce sont des enfants qui ne renonceront plus heur pre. El il est devenu leur sauveur.
8.
;
Car
ple
9. In
omni
tribulatione
est tribulatus, et
anglus
faciei ejus salvavit
in dilectione
,
sua
et
il
in indulgenli su ipse redcmit eos

et elevavit eos cunctis diebus seculi.
et portavil eos,
les afflictions qui leur sont arrives, point lass de les secourir mais l'ange de sa lace les a sauvs. Dans l'affeclion et dans la len* dresse qu'il avait pour eux il les a rachets lui-mme il les a ports et il les a toujours levs en
9.
Dans toutes
s'est
ne
10. Ipsi
autem ad iracundiam provocaverunt

;
et
gloire.
afllixerunt spiritum Sancli ejus

in
et conversus est eis
inimicum,
et ipse debellavit eos.
alflig l'esprit
11. Et recordalus est dieruin seculi Moysi, et populi sui

:
Ubi est qui eduxil eos de mari

sui'.'
cum
pastori-
byg grcgis
ubi est qui posuit in medio ejus spiri-
tum Sancli
Cependant ils ont irrit sa colre, et Ils ont de son Saint et il est devenu leur ennemi , et ils Ips a lui-mme dtruits. 11. Mais il s'est souvenu des sicles anciens, de Mose et de son peuple. O est celui qui les a tirs de la mer avec les pasteurs de son troupeau ? O est celui qui a, mis au milieu d'eux l'esprit de son
10.
:
sui
12. Qui eduxit ad
dexteram Moysen
bracliio majesibi
statissu; qui scidil aquas anle eos, ut faceret
nomen sempiternum.
15. Qui eduxil eos per.a!>yssos, quasi
Sainl 12. Qui a conduit Mose par la main droite , et 1 a soutenu par le bras de 6a majest qui a divis les Ilots devant eux pour s'acqurir un nom ternel. 13. Qui 1er, a conduits dans le tond des abmes,
; ,
equum
in de-
comme un
serto
non impingeniem
'
cheval qu'on mne dans une campagne sans qu'il fasse un faux pas ?
, ,
1597
14. Quasi animal in
COMMENTAMUM. CAPUT
campo descendens
; ,
LXIII
159
Spirilus
Domini ductor ejus

ut facercs
tibi
fuit
sic adduxisli
populum tuum,
nomen
gloriae.
,
du Seigneur l'y a conduit comme un animai qui marche dans une campagne. Seigneur, c'est aillai que vous vous tes rendu le guide de votre peuple pour signaler jamais la gloire de votre nom.
14. L'esprit
,
15. Attende de clo

tuo, et gloriae tuae
;
et vide
de habitaculo sancio
|
ubi est zelus tuus et fortitudo tua,
multitude viscerum
tuorum
et
miserationum
tuarum'.'
15. Seigneur, regardez-nous du ciel , jetez les yeux sur nous de voire demeure sainte, et du trne de votre gloire. O est votre zle et votre force ? O est la
super
16.
me
continuerunt se.
pater noster, et
tendresse de vos entrailles et de vos misricordes Elle ne se rpand plus sur moi.
Tu enim
Abraham
nescivit nos
et Isral ignoravit
nos
tu
Domine, pater noster, re-
dernplo; noster, seculo
nomen tuum.
Domino, de
viis tuis;
17.
Quare errare nos

noslrum
,
fecisti,
indursti cor
ne timeremus te? couver tere
1G. Car c'est vous qui tes notre pre; Abraham ne nous connat point, Isral ne sait qui nous sommes; mais vous, Seigneur, qui tes notre pre, notre librateur, vous qui tes grand ds l'ternit. 17. Seigneur, pourquoi nous avez-vous fait sortir de vos voies? pourquoi avez-vous endurci notre cur,
propter servos tuos, tribus haereditatis tuae.

18. Quasi nihilum possederunt populum sanctum
tuum
tuam.
hosles nosli
conculcaverunt sanctificationem
19. Facti
sumus quasi
in principio,
nareris noslr, neque invocaretur
cum non dominomen tuum su-
per nos.
jusqu' perdre votre crainte ? Apaisez votre colre, cause de vos serviteurs, des tribus que vous avez rendues votre hritage. 18. Nos ennemis se sont rendus les matres de votre peuple saint, et ils ont eu pour lui un profond mpris; ils ont foul aux pieds votre sanctuaire. 19. Nous sommes devenus comme nous tions au commencement avant que vous fussiez notre roi et que nous portassions le nom de peuple de Dieu.
,
COMMENTAR1UM.
Vers. 1.
Quis est
etc. Jusserat
nuntiare Sioni
mox
tia,
eliam aperiet. Formosus

sit
in stola.
Notare auleni
qud adveniret Salvator tem

civitati inducit et
ejus;
jam eum appropinquan-
oporlet ut facilis
eorum
quae sequuntur intelligen-
de hoslibus triumphantem. Fiignorabant enim mysterium

posse credebant ut
qud
ctsi
indumenta erant conlaminata, dicitur

vel cum, indumento suo. Gradiens.
dles itaque Israelitae triumphantem admirantur et
tamen decoratusin,
quisnam
sit,
interrogant
de vocatione gentium,
et vix fieri
Non habui aptiorem qu redderem vocem, quae propri dicitur de eo qui incedit cum pompa et faslu,
quasi conscius suas dignitatis. In multitudine virtutis, id
gentes firent advenls Messiae participes.
De Edom.
intelligunt
Non
displicet illorum
commentarius qui per ldumos

civitas erat Dotera,
est, prae se ferens
ingenlem virtutem
aliter
et Moabitas,
quorum
enim incedunt dbiles

bus
et
et pusillanimes,
aliter qui viri-
gentes
omnes populi Dei inimicas, qud
isli
acerrimi
potenti
pollenl.
Eco, qui loquor,
etc.
In
essent hostes Israelis. Puto tamen
corum meminisse propter
horumduorum loetymologiam nam Edom

;
Hebr. est loquens
in jusliti
seu cum justiti. Forte
hic justiti pro veritatc accipilur, ut
sp
,
alias,
quemultio-
rubore diclus est, et Botcra vindemi. Gaudent enim

prophetae hujusmodi allusionibus,
sicut David,
;
admodum
nem
et veritas
eliam pro justiti

sic
quasi glorie,
Ps.
turqud sicut promiserat
adimpleverit
et
102

Heu me
quia peragravi Mesec
inhabitavi
sibi
sumpserit de hoslibus suis, et hostes omnes po-
cum
mea.
tentoriis
Chedar.
Rabat habitavil
anima
puli Dei lideisubjugaverit. Vel cert toqiti in justiti est
Sic enim
omnin vertendus
est locus.
Non
est
judicium juste exercere, quo se regem et juslum esse

dicit.
septentrionales Scythas, qui
autem inlelligendum, qud unqum apud Moscovitas aut apud Ammonilas,
Hoc enim Messiae tribuebant
sacrae
liiterae,
qud judicium mundo profenel,

diceret, ut
et cunctis gentibus jus
quorum
civitas erat Rabat, multitudine seu
magni-
supra non semel annotatum

;
est.
Propu-
Agarenorum soliludineetregione, quae nomen accepit Chedar filio Jsmaelis quae vox
tudine dicta, aut in
,
gnator. Hebr. rab, multus

cipi
;
potest et pro principe acdsignt. Est

;
magnum enim quoque
quod supra
quoque obscuritatem
nuabat, quasi
caverit
tate,
illis
nott
habitaverit David
sed
vertit Vulgatus multus
ad ignoscendum
ipsos Israelitas similes moribus iilarum gentium insitribus
sionis auctor. Justitiam ergo et
magnus remismisericordiam suam

lict
nominibus
nihil aliud signifi-
hic clbrt, sicut qui dicebat

t
Misericordiam et ju>
qum qud longam moram
traheret in obscuri-
dicium cantabo
tibi,
Domine.
Et
tam magnus
ju-
populares suos notans. Ita hoc loco propter ru-
sit
ad judicium exercendum
;
qum
est
ad condonandum
,
borem et mustum horum locorum meminit, qud regiones quibus redemptor

luti
seu salvandum
slificatio
cm damnatio
:
ex nobis oriatur
cum triumpho
,
redibat ve-
ab ipso
non se principem, seu multum, seu

sicut
sanguine effuso repletae fuerunt
et
gentes veluti
magnum dixit ad justitiam exercendam,

dum. Libenter autem utrumque
ricordi
ad salvande mise-
in vindemi uvas calcaverunt (ut
mox
priori
narrabitur). Se-
membrum
cunda enim percunctatio cum

est, nisi
omnin eadem
dictum acciperem, quasi non loqui se glorie-
qud primo versu interrogatur de person

:
lur nisi
hominum
2.
justificationem et salutem, nisi de
secundo de causa. Dicere enim

rnit de
<
Quis est qui veiste
vindicl esset etiam hic sermo, ut
mox
videbis.
Edom?
est dicere
Quis est
et illud,
qui
ru-
Vers.
Quare ergo rubrum,

;
etc. Addidit ergo
brum habet vestimentum ?

de Botcra? quis
linctis vesli-
Vulgatus de suo,
ad lucem orationis versu
primo,
(ibus
est qui
vestimento gerit musto

continentur, ut
hsec inqninatio,
i
quis esset qui rubricatus veniret
hic de causa quaeet ! veslibus
itincta? quae cert secundo versu
runt.
Et vestimenta tua. Ad verbum,

xt nifor,
mox
explicabimus. Quae ver
fuerii,
tH.mp.
, ,
1599
Vers. 3.
IN ISAIAM
1600
netsac,
Torcular
quam de
calcavi
solus. Haec signi-
nem vertunt
tem
vertit.
nusqum
,
in
hc significatione acvirtu-
ficant victoriam
vit,
gentibus Christus reportaet
cipitur nisi hic, et vers. 6
ubi
tamen Vulgatus
praedicato Evangelio,
fidei.
captivatis gentibus !
Quo
,
fit
ut
putem rabbinos
sic existimsse
obsequium
Dicilur
Fuit ilaque
magna
et
caedes spiritalis.
vertendum
derelur.
qud verbum aspergere
id
postulare vi-
aulem
conculcatio qualis est uvarum,
nimirm
quidquid
His
Ego ver hc voce

,
uti voluisse
prophetam
quod omnem suam virtutem

laude dignum
eis inerat
,
succum
et
existimo
ne de caede corporali intelligeremus esse

illam vestium tinctionem figurat acin Scripturis solet conjungi
,
Deo
deproinpserunt.
sermonem, sed
cipiendam.
ver similitudinibus uiilur ut carnali exspectationi
Nam nomen
Judaeorum
satisfaciat,
qu victorem et stragem edenex Scripturis ex-
nominibus magnificentiae
confessionis.
forlitudinis
decoris
et
tem, et colla regum prementeni
Ergo hic pro excetlenti accipere possuiis
spectant Messiam suum. lia ver huic opinioni salisfacit,
mus, vel
sustentatione, id est,
,
quae sustentant, vel

victoris faciebant
ut intrim eos ad spirilalem victoriam haec et
pro laude
et
iis
qu ad laudem
similia quae in aliis Scripturis legerint doceat referre,
quasi significet in indumentis victoris potuisse

vis videre
ut in sequenlibus videbitur
praeter hoc
illos
qud sub
quas gentes debellsset, qud

si
spoliis
quemearum
finem capitis superioris dixerat,

ex
quos adducebat
dilalus rediret. Et
dicas
nomen
significare victo-
gentibus vocandos populum sanctum; cl primo
riam, idem fer sensus est. Aspersas autem Victoria

vestes dixit
versu hujus se multum esse ad salvandum dicebat.
poetic pro victoriae signis,
nempe sansigni-
Major siquidem Victoria censeri dbet gentibus, moribus depravalis, et nihil nisi peccare scienlibus, reli-
guine hostium, ut hc ralione credam Vulgatus san-
guinem verlisse
ficare.
non qud crederet
id
vocem
gionem
et fidem Chrisli
probabilem facere, ut desertis
diis suis e! legibus carnis et sanguinis,
Christum dura
Vers. 4.
rt.
Dies enim ultionis. Ordineni

sacri,
rei
nar-
imperanlem sequerenlur, qum

victoriam illam adscribendam
si
ducto exercilu omsoli
Consueverunt enim scriptores

veluti
ubi
rem
nes trucidaret. Solus. Ut intelligamus

;
Christo
quampiam quodam
compendio significrunt
nam
quis
ad
illud
quasi rogati ut ab inilio ordine

allis repetilo exordio
munus Evangelii
Quidquid
runt.
sit
illi
(inquitPaulus) idoneusesse potuisset?
rem exponant, iterm rem prout gesta est describere.

,
effecerunl, ut instrumenta Christi fece-
Quod animadverlere
(Vullis rei
oporlet
ne
sic
in
hujusmodi repesi
Adde
qud cm praecipua
vicloriae hujus pars
tilionibus haereat lector.
Ergo
accipe ac
diceret
remissio peccatorum et reconcilialio

,
Deo
mortis et peccali damnatio
haec
mundi cum autem omnia

,
ordinem
intelligere? dicam. Yenit in cor
meum
dies ultionis,
id est
Venit mihi in
mentem
solus Dei Filins moriens in cruce peregerit

ejectionis
et
quamvis
lempus esse seu opportunum esse ut ullionem de

hoslibus meis caperem
,
ex orbe tyranni ministri fuerint Aposloli
et
esse
annum
seu tempus
verbo Dei elfecerint ut haec bona ad gentes maSalvalor se solum fuisse dicit
quojamdudm
pater decreverat suos redimere.
Tune
narent, meril tamen
ergo aspexi, etc. Quae omnia exposita sunt supra cap.

59, 16, et seq. Et propter hostes
dicitur, propler
qui torcular calcrit, id est,

rit,
jugum
genlibus imposue-
quidem
dies ultionis
;
neque ex univers honiinum mullitudine quemexstitisse qui
homines autem
dies redemptionis
est
,
sic
quam
manum
apposuerit
illi
operi
enim
git
in Vulgal editione
in
legendum
ut eliam le,
quod versibus sequenlibus explicatur. Et cosculcavi

eos in ira
rant
;
Hieronymus
Commentariis. In corde meo
vel
etc.
si
Nomen
ir ac furoris
rem obscu-
in cor
nam
misericordiae fuit gentes fidei subjugare,

,
meum; more hominum loquilur, quibus de novo solet res in mentem venire Deo autem omnia
;
ut plan fuit
neque aliud canunt scripta propheta-
simul adsunt. Ans us redemptionis; geulai
vel redi-
rum
et
Aposlolorum qum gnies super misericordi
laudare
Deum,
dices
Quaenam
,
fuit islhaec
ira? quis
,
mendorum meorum. Et circumspexi Vers. 5.
etc.
:
Conveniunt cum
fuit vir, hic
furor? Vide, Chrisliane

seq., annotavimus; fer
quae supra, cap. 56
16
et et
verbis cap. 59, 19.

fuit
Illic
dicitur
Non
non
cnim eadem sunt quae
illic
adjutor
illic
non
fuit interc
>sor, hic
non
fuit sus-
hic dicit propheta.

ocu'.is
Illic
enim ubi
dixit
displicuisse in
,
tentator;
illic
qud justitia
sustentavit, hic
qud ipsa
in-
Domini non
esse judicium in terra
addit
quod
diqnatio. Indignatio
enim ex
ips sanclitate et justitia
semetipsum exlwrtalus
lecissel
,
est ut salvare vellet.
Quod cm
:
Dei procedebal,quae diutis imperium peccali ferre non

poleral.Caetera conveniunt. Ut tamen vim verbialiquo
linem Victoria;
commemorans
etc.
ait
Timebunl
qui ab occidente
nomen meutn,
Ergo indignatio
;
pacto exprimeremdixi, me//wum devoDj'.Significat enim
erat ob peccatum et peccaii lyrannidem

sob'im homini nocebat, sed ipsi
faciebat
;
quod non
voxHebrasese piaeulum, seu, ut loquilur Paulus, peccatum, facere, nimirm ad expianda aliorum peccala.
quoque Deo injuriam
misericordi ver in ipsos capiivos,

eis
quorum
Vers.
6.
Et concuixavi populos
,
etc.
Exposita
vicem dolens
redemplor advenit, ut
ibi
eliam ex-
sunt haec v. 3. Inebriare aulem in Scripturis est ingnies tribulationes veluli propinare, et magnis calamilatibus atficerc. Detraxi
vel descendere feci. Vir-
plicatur. Conculcalae sunt ergo gentes Chrislo
cum
rc-
furore in ipsum
scilicet
peccatum, quod
il
in
illis
;
gnabat
et cujus partes eliam
la;
tucbaiitur
saluti,
repu-
tutem. Juxta duplicem expositionem nominis netsac,
gnabant enim etiam ipsimel peccalores

dio suo
i
reme-
quam supra habes

est,
v.
3, dupliciler hic interpretari
sed tandem vicli succubuerunt.
Aspersus
lue sanqui-
poleris, vel de excellenti
eorum
vel
de Victoria,
id
si
SANGDIS EORUM. Cieterm
nomen quod
sanguine signo
victoriae.
Motandum aulem idem
1601
CUMMENTAR1UM. CAPUT
,
LXIII.
eos
;
160-2
esse in Scripluris calcare torcutar, et inebriare

in Thren.
calice ir
:
sicut
vel ipsa angustia non arclavit

sti
vel in
omni angu-
Calcavit torcular fili Sion, et, inebriare

etc.
eorum non angustia

,
scilicet
fuit,
lnsecuti sunt
,
yEgyptii tergo
etc.
ex altra parte montes

;
fronte
Vers.
7.
Miserationum,
Postqum prophcla
(ut existimo) vi-
mare
erat, in arcto positi esse videbantur

in
lamen non
devictas per
sti
Evangelium gentes, ac triumphum Chrinarravit, animo
sunt coarctali. Idem
penuri panis et aquae et caein deserlo est
de hostibus suis
terorum omnium per quadraginta annos
dens
rnulta pris Judaeos passuros,
ac
demm
adve-
quod Paulus ad Corinth. dicebat

<
In
omnibus tribu>
niente redemptore
pejs babituros,
et in peccalis
laiionem patimur, sed non angusliamur.

;
Nain aut
permansuros, orationem ad
Deum
fundere decrevit.,
suos eripit ex angustia Dominus
aut cerl, ut Paulus
qu
tiqua
durt usque ad finem capitis sequentis, qu anbnficia

in
ilem
a
ait
Sicut abundant tribulaliones, abundant et
Israelem
in
collata
,
commmort
consolaliones, et consolatursuos in
omni
tribulatione
nempe eleclionem
in terram
populum Dei
etc.
introductionem
eorum. Quare exislimarem figmentum esse rabbinoruni ut

lo
promissam,
Deinde ob ingratitudinem
,
pro
li
accipiatur
quod tamen plerisque

ila
captivitalem Assyriorum et Babyloniorum

alias calamitates
et plures
ex nostris placuisse video. Rabbini aulem
volue;
perpessum Israelem inducit conque-
runt, ul haberent quo confirmarent aliud figmentum

cap. 59, ubi nos legimus
rentem, et adventum Messine exoptantem. Tertio advenis-ê,
Et
Isral
non congrega;
ut
optabant, commmort, et vehementer

nihil
bilur,
illi
legunt
<
Isral ipsi congregabitur
qu
dolet
qud
melis babeat Isral.
senliret abjecisse
Tandem quasi Dominum populum suum non sine

, ;
quantum
ciei ejus.
se dislent,
nemo non
videt.
Anglus faIsraelitas
De
illo
Angelo qui comitatus est
magno
dolore orationem claudit

65.
cui respondet Do-
per desertum csl sermo,
quem
vocat Angelum faciei
minus cap.
Quam
seriein qui afferre
non animadverte;
Dei, qui vultui Dei assistebat, vel qui faciem et prae-
runt, multa prseter
rem
coguntur
allucinan-
sentiam Dei referebat, et loco Dei
illis
aderat. Indul-
tur autem, quia rabbinos sequunlur. Recordabor, vel
gentia. Nott saepis in deserlo et in terra etiam promissionis peecsse, sed

illis
commemorabo. Volo
Domini juxta omnia
inquit
breviter
commemorare
ait
:
induisisse
Dominum,
et
:
misericordias Domini;
,
quod exponens
Volo laudare
Laudes
pro
pepercisse ex graii et amore
quem
,
erga eos gerebat
etc.
Dominum
idcircper longum lempus
illos
detulerit, portaverit,
et ad
singulis populo suo collatis beneficiis, et multis bonis
levaverit, id est, malis eripuerit
magnam
glo-
quae in Israelem contulit, pro infinil ejus misericordi.
riam evexerit. llabuerunt enim potentissimos reges,

ingnies divilias, opinionem sanctitatis ob cultum et
Et
licl in
hc oratione
,
seu hoc canlico, dura
ut dixi, comprehendat
neque peccata populi aut ab-
lemplum, fueruntque
enim
alteri
toti
mundo
clbres; neque
fecit, etc.
jeclionem
sileat,
videaturque canticum lugubre, quia
unqum
nationi talia
Deus
Qua;
qum justus et reclus sit Dominus intelligebat, canticum laudationum Domini vocal estque versus hic ve;
flicitas
per plures annos duravit, indulgente saepis

et
Domino,
ad eorum scelera connivente
quousque
luli cantici tilulus et
exordium.
,
tandem eum exacerbaverunt.

Vers. 10.
Vers. 8.
Et
dixit
;
nempe olim Dominus. Veest
Ad iracundiam,
est et
etc.
Ad
idololalriam
Istis
rumtamen, vel
fortasse
:
enim
"]N
interdm omietc.
rfrendum
ad proplietarum occisionem.
nantis, sicut Ps. 119
Forsan tenebr obruent me,
enim videtur
bnficia
,
spiritus Dei
mrore
et
aflici.
Post multa
Haec autem referenda sunt ad eleclionem Israelis in
postqum multis annis indulserat, tandem
populum
q. d.
Dei
antequm educerentur ex JEgypto

:
diutis suslinere
non poluit
ab indulgenti in
Dominus
in
Volo ex omnibus gentibus hune poaccipere; elsi enim sunt homines,

dilecti
,
iram
lera
eis
dileclione in inimicitias propter

est.
;
eorum
scesit
pulum
meum
mutatus
in
Quare sequitur qud conversus
sunt lamen ex seminc
mei Abrahaj;
fortassis
isti
Ibrtassis
inimium
possunt enim multiplicala scelera
populus meus
ipsi
id est
qui popu-
nostra indulgentissimum palrem in hostem convertere;

ul
lus
meus
sunt, et quos in
populum
meum
eligo. Filii
videas quales nos erga peccata gerere de-
non negantes, vel hou
faltaces erunt. Est
enim verSed
beamus. Quo enim loco duceret quis bominem qui

amanlissimi palris voluntatem abs se alienarct, qui
indignalus
pellere
,
bum
fuluri ieschakkeru.
Manifeslum quidem est.mull

illi
antea notum Deo fuisse quales

nihil aliud haec notant,
futuri essent.
multm
posset
incommodare,
functione
haereditate
?
qum
si
ex ipsis rbus peten-
omni
reipublicae
privare
hoc
dum
esset judicium, illud potuisse
prudenlem quemet
cert loco habere

vit eos
,
debemus
iniquitates. Ipse
debella-
piam bominem sperare propter patrum sanctitatem

fidem qu suos
cisionis, etc.
filios
vel bellum gessit in eos;
nam
ipse sibilabat
;
imbuerant
et
pactum circumigitur
musc,
et
vesp signum levabat
exercitus ciebat
et
Et factus est eissalvator. Cm

,
Deo
insligali hostes in
Israelem proficiscebantur,
bella et excidia
fidelilalem sibi promisisset, hc spe concept factus

est eis in
ut supra
jam vidimus. Haec refero ad
saloalorem
eos educens de terra jEgypti in
quae ab Assyriis el Babyloniis passi sunt Judaei, et ad
manu
valida.
9.
Vers.
eas calamitates quas passi sunt post reditum BabyIn

in
omni tribulatione,
etc.,
id
est
lone.
Quantacumquc
eos ingruerent mala, non permitle,
Vers. 11.
cujus
bat eos succumbere
aut calamilalibus opprimi.
Non
;
Et recordatus est. Ut constet maxima habenda est ratio in prophelicis

,
sries,
oralioillorum.
coartavit eos Deus, id est,
non permisit eos coarctari
nibus
de populo accipio, q. d.
In
medio

1603
IN
in
ISAIAM
ie04
malorum, cm
in
captivitate agerent, aut
cm
dira
Hinc percipere possumus, benelicia Dei esse nobis
pati se vidrent, recordabantur
dierum
seculi Mosis; et
animo semper versanda, quo

petere etiam
noster in eospropensus
alia
exoptemus,
fit
et
hune
modum
dicebat: Ubiest, etc., in nominandi
plura audeamus. Natur enim

sit
ut
ergo casu verli polest, populusejus. Populus ejus recordatus est dierum seculi Mosis, dicens
:
animus quos
beneliciis affe-
Ubi
:
est, etc. lia
cimus, magisque eos diligamus (ut est apud Aristolelem)
solebant antiqui expostulare
cum Deo
VU
est
Deus
qum
quibus bnficia accepimus. Alia igitur

jure,
collata
Heli, etiam min,
etc., id est,
quid non
tune subvenit? Cum pastoribus, vel
modo sic ut pastore, nempe
ab eodem, veluti quodam amoris

exspectabimus,
si
audacter
multa
in eos
jam
comme-
Mose
est,
gregis ejus; anlecedens ponitur pro relativo, id
cum pastore suo; cum qud

vel
et
pastore, qui eos regeret, etc.
moremus. Ideque David, cm ingentia quaedam in se Deo collata bnficia retulisset, ea esse causam
allirmat cur inveniret cor, id est, fiduciam haberet,
ut oraret
Spiritum, etc. Potest hoc ad venlum, qui mare exsiccavit, referri,
in
mdium maris
spiritum vehequi
in
coram Domino,
etc.
Hinc
istae
Isaiae
queriaf-
mentem
aitlatus
immiserit:
;
vel ad angelum
medio
moniae. Super me, vel erga me. Si hoc

firmative legas,
membrum
;
Israelis erat
etiam ad ipsum Dei spiritum, quo
magnum
doloris
sensum habet
si
in-
Moses
Aaron populum regebant

duxit, vel ambulare
et judi-
terrogaliv, ingentem et
acrem admrationem; estque

si
cabant, etc.
empbasis
in
pronomine. Qud
quasi
in
multitudinem
et
illam
in
Vers. 12.
inquit, ire
Qui
fecit.
Fecit,
miserationum
omnes homines
non
ad dexteram Mosis brachium
decoris, seu
Judaeos tantm acceperis, sensus erit:

miserationes
Ubinam
erga
sunt
glori su; erat quippe dexteris Mosis virtus seu

potentia Domini ad
tu,
Domine, quas univers nationes

?
miranda perpetranda,
sicut qui
experiuntur
mihine tantm denegabuntur
me
dicebat
dexteris est mihi, ne commovear.
Vers.
14.
Spiritus
Ut faceres
ei
nullm erunt, qui sum populus tuus, etc.
Domini ductor ejus fuit.
Vers. 16.
Indignum vald videtur,

nihil
ut erga nos
Decst relalivum, Sicut animal quod spiritus Jchova dimitlit, dimittit,
contineas miseraiiones tuas; nain tu pater noster.
relinquit, ut libr, scilicet incedat,

tibi,
Tu,
tu,
inquam;
filii
enim genus Abrahae facimus;

nolumus, qud
ille
;
quo
libuerit.
etc.
Quemadmodm
ut mise-
ideirc
Abrab
;
dici
servus
Moses,
tuus iste
cm
dixisset
Dominus: Peccavit populus

Domino,
eduxisset de terra Mggpti,
etc.,
tuus fuerit
bis
nullo nisi te ptre gloriamur
nihil
noilli
quem
eduxisti, etc., dixit
cum Abrahamo
aut Israele est prae te
qud
reri vellet populi sut,
quem
nihil nobis nisi te contulerunt, patres nobis fure
alioqui
mal coiisulerrlnomini suo,
causam
illam
ipsius
secundm carnem
tu
illos, et
nos genuisti
mortui
et
nimirin causam Dei faciens;

utilitatem
ipsos,
et gloriam
ila isli in
suam
sunt, et nos tempestate jactamur, te et

si
illi
nos
populum eduxisse
vellet perdere.
aiunt,
ne
pendemus. Si sua meiila,

(dare possunt, non cert
sulTragia nobis
comrno-
tanqum rem suam,
nisi
volcnte et donanle te
Vers. 15.
Attende, seu
respice,
cm Deum
de-
precamur, ad cliim mentem jubemur
attollere, ut
commodabunt tuum enim nomen ab aeterno est* Ne ex hoc loco haeretici pulent quidquam se adverss
Deum
natur ab omnibus
exislimantes, et
et illum
qus sunt in terra alienum menlem quoqueab istisabstrahamus,

Idcirco dicilur
Ecclesiam habere,
scito,
qud quantum olim

filiis
in
limbo
exislentes Patres vivis
prodesse possent,
;
non
majori religione veneremur.

ubi
illa
usque ade manifestum est
hoc tamen Christianis

di-
clum liabitatio sanciilatis Dei,

lucem habitat inaccessibilem
decoris Dei, id est, dcora, et
;
divina majestas
omnibus manifestissimura esse dbet, long nunc

versam esse rationem eorum qui nos praecesserunt
signo
fidei,
dicitur etiam liabitatio
in
qum videre
Isaias
vald appe-
et
dormiunt in somno pacis,

illis
et
apud
vi-
tere
deberemus. Petit itaque
nomine populi, ut
Deum
velit
ejus glori fruuntur, ab

noslri
qui
Deum non
et
res
.Judorum
aspiciat,
neque se lantm contenais,

Ubi est, etc. AmoremDei,
bostes populi sui vexabat,
debmt;
rei populi sui obliviscatur.
Deus ut
Deo nostra vident; pro nobis intercdant, quod e

enim
in
qud
fac

Migne. Scripturae Sacrae Cursus Completus. 1837. Volume 18.

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".

Dissertation sur les prophties.

Dissertations sur F autorit de la P* pilre de S. Pierre

des ides que les Juifs vanf

de thisbndiction donne par Jacob

LUD. CAPPELLUS. -JAC. CAPPELLUS.-CLARIUS. -CASALO. -SYNOPSIS.

Excudebat E.-J. BAILLY,

Plurimis annotantibus presbjteris

AlNNOTAVIT VERO SIMUL ET EDIDT

DISSERTATIONS SUR LES PROPHTIES.

DE L'USAGE ET DES FINS DE LA PROPHTIE.

VIA CALUCfc DICTA

HUE O'AMBOISE, BARRIRE D'ENFER

Monitum ad paroelws nondhtn sacramento

De schismate Franci Monitum Perlinaciter obsislenlem virum boslilis ira

Melilensis cques fuit

Franci exul discessil

Helvelios in Constanli urbe commoratus, multos per

est nobilis adolesccns

su excepit; quolidi duodecim mensa su assidere

Anno 1754, canonicus

polis Ecclesiae Luleliarum nominatus

post, abbasMorleinarii.Theologiam in collegio Navar-

apud quem secesserat,

anno 1762, post praeclarissimum

Veneliarum incola factus

condiscipulos successum, vicarius

opra. Concives suos captos in bospiliis curando

tum lemporis recentissim Narbonensi

nec minus sexinfeclos praa-

electus est. Millcnte

centos populares suos typboic

f'anuin Sanclae-Mariae-Misericordis possidebal,

legatus cleri faclus

niunus diligentissim simul et

prospr adimplevit, asperrimis lamen

clerus Parliamenli curiis dissiderel.

leone. Franciae par Ludovico XVIII nominatus, inter

colleg suo D. de Cice, poslulatum consilio regio por-

consedit de rbus ecclesiasticis

impugnans pelitoriam insimulalionem D. de Casadvocals generalis Parliamenli Provincial, ad;

at reslitulo Ludovici solio,

verss gesta clericorum

runt curiales. Defunclo anno 1770 D. de Monlmorin,

Lingonarum sedem repudiare abnuit,

abbas de La Luzerne inlocum ejus suffectus

suscepit, cui dignitas Ducis

concordalu investigando agere-

et Paris adjungebatur. Nibilomins canonicus

tur, nec mult post, inter publicai rei administratores

rarius remansit Melropolis Luleliarum, eoque

1775comitiis cleri interfuit. Amplissimae diccsiinvigilans, lilleris partim pastoralibusque praeserlim

plurima tum ad papam, tum ad regem

rgis Sardiniae et Ludovici

erudilissimus, amicitiis fidelis, adolescenlium

invicta forliludinis, cunclis desi-

deratus, occubuit annosalutis 1821, aelatis 83, quainvis

eloquenliae fam eminuit.

ex diuturno tempore ad quarlam matulini boram

Notabilium admit; ullimae dein

anno 1789, comitiis Francire generalibus immixclericorum nobiliumque coadunalionem

tusest. Plebeiorum legalorum ex primis goslis consilia

Inter tam mulla ejus opra nolantur prter supra