Do tempo livre libertao do tempo

Apresentao Libertar o tempo O Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura oferece cultura em Portugal, e Igreja no seu conjunto, esta sntese da reflexo que dedicou, ao longo de trs anos, temtica do tempo livre. o seu primeiro trabalho no gnero, tentando um desempenho oportuno e especfico do seu encargo, dentro da Conferncia Episcopal Portuguesa em que se integra. Num processo de discernimento sobre a nossa contemporaneidade, evidenciou-se o tempo livre como tpico particularmente sintomtico. Indicado, por se ter tornado um campo de formulao do sonho e do desejo, mesmo numa sociedade em que o trabalho tantas vezes a maior necessidade. Indicado, porque, tendo sido em grande parte absorvido e regido como indstria, o tempo livre no cumpre s por si o que promete, tornando-se, por vezes, em cativeiro de expectativas e energias. Podemos at dizer que, sendo o tempo uma realidade humana, ao menos na sua dimenso psicolgica, s livre quando realmente liberta. Ou seja, no alienando o inalienvel, a condio humana e a sua essencial complexidade, mas aprofundando-lhe a substncia, at suma simplicidade. Simplicidade em que cada um seja finalmente coeso, identificadas a inteligncia e a vontade num nico desejo, ainda alm delas. No fundo, a ns mesmos que libertamos, quando a dimenso temporal se abre eternidade; quando o desejo que acrescenta os momentos, mais do que os abrevia, se dissolve num oceano sem margens. Di-lo infinitamente bem Bento XVI, no passo da sua encclica sobre a esperana: A nica possibilidade que temos procurar sair, com o pensamento, da temporalidade de que somos prisioneiros e, de alguma forma, conjeturar que a eternidade no seja uma sucesso contnua de dias do calendrio, mas algo parecido com o instante repleto de satisfao, onde a totalidade nos abraa e ns abraamos a totalidade. Seria o instante de mergulhar no oceano do amor infinito, no qual o tempo - o antes e o depois - j no existe. Podemos somente procurar pensar que este instante a vida em sentido pleno, um incessante mergulhar na vastido do ser, ao mesmo tempo que ficamos simplesmente inundados pela alegria (Spe salvi, 12). O presente texto agora confiado a quem o queira receber e aplicar em iniciativas vrias, da reflexo prtica. Diferentemente da erudio, a cultura s se consegue fazendo e ousando. Ficam aqui alguns sinais de pista para esse caminho aberto. D. Manuel Clemente Bispo do Porto Presidente da Comisso Episcopal da Cultura, Bens Culturais e Comunicaes Sociais

Prembulo Como prembulo reflexo sobre a prtica dos chamados tempos livres, gostaramos de tornar desafiante afirmao com que o Conselho Pontifcio para a Cultura justifica o despertar da Igreja para uma renovada presena no campo das Culturas: que importa abordar a realidade no de maneira decorativa, como que aplicando um verniz superficial, mas de maneira vital, em profundidade e at s suas razes, civilizao e s culturas do homem, no sentido pleno e amplo que estes termos tm (Para uma Pastoral da Cultura, 1999). De facto, a experincia crist, que um humilde e nunca concludo caminho de abertura verdade, deve constituir, na diversidade e oportunidade dos tempos, das linguagens e dos lugares, um encorajamento a cada mulher e a cada homem para prosseguir na procura da verdade. Ecoam com (im)pertinncia proftica, nesta hora, palavras recentes do Papa Bento XVI: A humanidade precisa de perguntas. Quando j no so feitas perguntas, at s que se referem ao essencial e vo alm de qualquer especializao, deixamos de receber respostas (21 de maro de 2007). Desde 2004 que, com metodologias e em contextos diversos, o Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura tem suscitado uma reflexo acerca da problemtica dos tempos livres. um horizonte onde se destacam aspetos inegavelmente positivos, que representam um limiar de esperana para a contempornea construo da vida. Mas as dificuldades e os conflitos que o rodeiam no devem tambm ser escamoteados, at porque so sintomticos de uma crise mais vasta, crise antropolgica e de sentido para a existncia. Cabe-nos aqui agradecer a todos aqueles que deram a esta reflexo o seu contributo esperanado (e foram muitos ao longo destes anos em que a temtica se maturou: desde referentes culturais a universitrios, gestores e programadores de cultura, artistas, personalidades de fora e de dentro do espao eclesial catlico). Na diversidade das mundividncias e dos registos, talvez todos possamos acordar no reconhecimento de que a humanidade precisa de perguntas. I 1. Somos feitos de tempo Uma reflexo sobre a importncia do tempo livre na cultura contempornea ganhar se comearmos por analisar a condio temporal da existncia humana em correlao com a sua necessria liberdade. Tempo e liberdade implicam-se. A condio histrica da identidade pessoal assinala-nos o seu campo prprio de ao, de pensamento, de relacionamento: a intratemporalidade. Dentro do tempo, cada um transforma o tempo-fsico no seu horizonte de possibilidades, figurando-o e transfigurando-o. nesse tempo-humano que se joga a existncia, na relao com o mundo, com o outro e consigo mesmo. Como lembra Heidegger, o fundamento ontolgico original da existncia do "ser-a" a temporalidade. E a temporalidade confronta-nos com a finitude que nos prpria, com o horizonte ltimo e certo, ainda que na suspenso do quando. A histria diz: Homem, desde a partida / volta a tua ateno para o teu fim / por mais alegre que seja a tua vida (Todomundo, texto annimo do sculo XV). 2

Entre o nascimento e a morte: a historicidade no s esse intervalo, mas a construo - que necessita de tempo - que nele permitida fazer. Os acontecimentos do passado pessoal que, consciente ou inconscientemente, deixam razes (memria), marcam modos de relao e organizao do presente; o futuro que se projeta est j a orientar o presente que se vive (em esperana); e este, que verdadeiramente o nico tempo existente, est sempre em desapario (tempus fugit - o tempo o nico inimigo que nos fere fugindo), e tanto pode ser o tempo da ateno como da disperso. O homem tempo. Ainda que em si experimente o desejo de eternidade, ele temporalidade num corpo prprio e num espao. E no poderia experimentar esse desejo, ou outro, se assim no fosse. Agostinho de Hipona, ao analisar o tempo a partir da eternidade, percebeu bem essa deficincia ontolgica do tempo humano, ser que lhe falta ser, marcado pela imperfeio, pelo inacabamento. Mas essa comparao com a ideia-limite permite tambm perceber o que pode intensificar a experincia temporal, abrindo-a esperana. Afinal, medimos a eternidade pelo tempo, ou o tempo pela eternidade? 2. O tempo como condio de liberdade O tempo a condio de possibilidade para conjugar o verbo tornar-se. Vir-a-ser aquilo que se . Essa a relao que no tempo se estabelece entre verdade e liberdade. No a verdade como adequao do intelecto ao objeto, mas a verdade como acordo consigo mesmo: o deixar ser, o revelar progressivo da verdade que j . Portanto a mediao temporal essencial libertao. A liberdade uma ao em processo. Como o homem. Como o tempo. Se o homem tempo, a expresso comum: no tenho tempo, significa mais profundamente: no me tenho ou outro me possui. A despossesso de si mesmo ser uma das caractersticas que a vivncia hodierna do tempo livre como entretenimento pode causar. Assim, se o tempo condio de possibilidade da liberdade humana, libertar o tempo condio necessria para a realizao pessoal. 3. Elogio do tempo livre O carter ldico da existncia, a festa, o divertimento, mais ou menos organizado, tomou formas distintas ao longo da histria e nas diversas culturas. A plasmava-se o Homo ludens, e manifestava-se a impossibilidade de definir o homem a partir da caracterizao unidimensional do Homo faber. A gratuidade do ldico mostra uma dimenso existencial que no podemos negligenciar, abre uma clareira no utilitarismo habitual com que se pensa o tempo (time is money) e, em consequncia, o homem. Como anteriormente vimos, pensar o que se faz do tempo refletir como se define o homem. Fica assim indicada uma possibilidade de entendimento do tempo livre. Ele no apenas um tempo entre tempos, j ocupados, mas interroga-nos, antes de mais, sobre a realizao pessoal e social que projetamos, sobre o projeto que pessoal e socialmente desejamos para as nossas vidas. Mesmo o descanso autntico pede para ser enquadrado nesta dinmica maior da responsabilidade pela realizao pessoal e social. O tempo livre tempo de integrao. De enriquecimento cultural, pessoal, afetivo. De exercitao do msculo da imaginao e da criatividade. De explicitao da vida interior. 3

A democratizao, o incremento das propostas culturais de vivncia dos tempos livres so aspetos positivos de uma mutao profunda nos modos de vida, consolidando uma conscincia do direito ao bem-estar e qualidade de vida. Assim, importa reconhecer com alegria a utilizao do tempo livre na contemporaneidade, como fator de desenvolvimento e acrscimo que d vida vida e no apenas como expresso do mercado.

4. Novas expresses de uma realidade humana de sempre No preldio s aventuras do seu Fausto, Goethe colocou na voz de um diretor de teatro as seguintes palavras: Quem c vem para ver, quer sensao. Se lhe enchermos o olho com enredos, A multido fica de boca aberta, E vs ganhais com isso fama a rodos, Sois homem de sucesso, pela certa. A massa s pela massa se conquista, Cada um colhe a o que lhe agrada. Quem muito oferece, a cada um assiste, E toda a gente sai daqui encantada. Dais uma pea? Ento dai-a em pedaos! Com tal guisado no tereis fracassos: fcil de servir, de imaginar. Pensar o entretenimento como caracterstica antropolgica e cultural no nos encerra no presente. Como percebemos na citao de Goethe, e poderamos identificar inmeros outros exemplos em diferentes pocas histricas, o entretenimento no uma marca exclusiva do nosso tempo, mas a contemporaneidade d-nos novas coordenadas onde devemos procurar a compreenso deste fenmeno social, sem enfatizado otimismo nem pessimismo irredutvel. Nas sociedades ocidentais - e vale a pena no esquecer que a grande maioria da humanidade no se inscreve nesta anlise -, a revoluo industrial, com o progresso tcnico, a maior facilidade nas vias de comunicao e a complexificao do tecido urbano, serve de marco mutao na cultura: esta ganhou mobilidade, expanso, e um notvel lugar na expresso das sociabilidades. Desde o livro de bolso multiplicao dos teatros (e, posteriormente, dos cinemas), das tertlias e jantares literrios s sociedades recreativas de bairro ou clubes, democratizaram-se os hbitos de uma vivncia do tempo, que passou a estar aliado ao prazer e diverso, facto que se reforou com as progressivas conquistas de direitos laborais. A isso respondeu uma indstria do entretenimento: eventos desportivos de massas, museus, parques temticos, centros culturais e multiusos, salas de concertos, editoras, estdios cinematogrficos, o desenvolvimento do turismo escala planetria (e j galctica). Assistimos, tambm, a um ritmo sempre intensificado, ao desenvolvimento dos meios de comunicao e divertimento: a televiso, o vdeo/DVD, as consolas e os videojogos, e a mais relevante pelas suas consequncias presentes e futuras: a Internet. Disponvel hoje em qualquer lugar, a qualquer momento, possibilitou uma multiplicao de canais televisivos, de 4

stios de conversao, plataformas de troca de informao - relevante e irrelevante, o que implica uma maior (in)capacidade de a filtrar -, de divulgao cientfica e artstica, de projetos de solidariedade e de exponenciais oportunidades de entretenimento em linha. Criar a sua prpria rdio, os seus filmes ou textos e divulg-los, permitindo que milhes espalhados por todo o mundo os encontrem, hoje muito fcil e rpido - e se este surto imenso de criatividade tem construdo experincias de extraordinrio impacto (veja-se alguns exemplos da chamada blogosfera), nem sempre a facilidade e a rapidez se tm revelado fiveis. Paralelamente s vantagens, as bvias e as pressupostas, fica tambm facilitado o voyeurismo e a fragilizao de valores fundamentais da pessoa e da dignidade humana. A Rede cresce a cada dia, dividida entre a possibilidade de divulgar e desenvolver formas de cultura locais ou minoritrias e a imposio de uma cultura global uniformizada; entre as oportunidades de escolha que se nos abrem e os traos que a Rede regista e guarda dos gostos pessoais de cada utilizador. A questo introduzida pela Internet no o bem ou o mal do dispositivo em si, mas a sua potenciao. Urge ter presente que todas estas mutaes criam uma nova conceo e apreenso do espao e do tempo e revelam uma nova configurao do mundo e do sujeito. As novas plataformas tecnolgicas podero ser uma oportunidade civilizacional para o melhor e para o pior. Aqui se decide se nos resignamos mera condio de espectadores, que acatam o dfice cultural que hoje servido pelos grandes conglomerados mediticos, mais centrados na lgica do lucro e das audincias a todo o custo, ou, pelo contrrio, se escolhemos ser agentes crticos e criativos nas possibilidades de difuso e diversificao culturais que podem ser extradas dos novos meios tecnolgicos. 5. Espectadores na sociedade do espetculo Deparamos, na atual conjuntura cultural, com uma dificuldade dramtica na distino de antinomias clssicas: superficialidade/profundidade; verdadeiro/ficcional; real/virtual... hoje misturam-se e interpenetram-se. Se o mais fundo est na pele, se as notcias e a novelizao do quotidiano se sucedem numa amlgama indiferenciada, se o espetculo aspira a substituir a realidade, vampirizando-a em colagem acrtica, onde encontrar critrios que permitam analisar e julgar? No podemos separar a categoria entretenimento da de cultura, mas -nos exigido um esforo de compreenso deste fenmeno. Se existe, como lhe chamava Montaigne, um honesto entretenimento, entendido como um prazer que advm, por exemplo, de passar o tempo em companhia de um livro ou em outra atividade cultural, as indstrias da cultura, procurando entreter a todo o custo, aumentando audincias, pblicos e lucros, conduzem rarefao dos contedos, simplificao dos conceitos e consequente banalizao. a ditadura do meio e do lucro. O triunfo de uma cultura porttil, constituda por subprodutos e megaprodues. Um observador privilegiado da realidade portuguesa a este nvel escreveu recentemente: Nunca o mundo global da informao, da fico e do entretenimento foi to rico, complexo, diversificado, estimulante e desafiador; e nunca, desde o incio dos canais privados, o mundo da televiso em Portugal foi to empobrecedor, entorpecedor, alienante, estreito e fechado. (Pblico, 16.12.2007). este o contrassenso maior da atual conjuntura: s possibilidades 5

imensas de produo de conhecimento e de circulao de criao no corresponde a qualidade esperada. verdade que h alguns sinais de abertura a novas formas de pensar e olhar o mundo, mas muitas vezes so descontinuadas ou relegadas para periferias de horrio e de acesso. A televiso, que continua a ser o rgo mais abrangente da difuso de informao e entretenimento, parece ter-se demitido do papel formador e pedaggico que muitos lhe vaticinavam quando surgiu. Mas h ainda uma batalha mais grave que dir-se-ia estar a ser perdida, quer por omisso, quer por ativa desresponsabilizao: a batalha da educao e da qualificao cultural. Os media, pelo seu impacto e omnipresena no espao pblico, deveriam ser aliados estratgicos da escola, da universidade, dos centros de criao e de investigao, procurando encontrar uma articulao entre formatos populares e formatos eruditos, para promoverem o conhecimento e o patrimnio do passado e do presente. O entretenimento no apenas distrao inconsequente, mas a porta de entrada para a fruio esttica do mundo e para os novos patamares de compreenso a que ela abre. na aliana entre comunicao, cultura e educao que reside um dos eixos essenciais da sociedade do conhecimento e das ditas indstrias criativas: a sua lgica pode configurar uma alternativa ao rolo compressor da cultura de massas e ao entretenimento, que hoje o seu prato forte. Da distrao organizada devemos passar para uma nova organizao da ateno: ao mundo dos outros, a si mesmo, ao imemorial, ao futuro que legaremos aos que viro. Em resumo: a ocupao do tempo livre assemelha-se, muitas, demasiadas vezes, a uma subtil colonizao dos espritos, a uma forma de controlo que, distraindo do essencial, destri a prpria essncia do que devia ser: um tempo libertado para criar, imaginar, expressar-se, escolher de modo autnomo e potenciando/alimentando essa autonomia. Uma certa infantilizao, que no exige mais nem desafia maturidade, ganha terreno. Sobre tudo e todos paira a mesma mitologia, que no fundo a da omnipresente cultura diminuda que vive do zapping, da montagem, da sobreposio ruidosa, do fragmento incuo. Recebemos o mundo e a realidade cada vez mais em abstrato. Falta o tempo para a interiorizao do efeito. E esse tempo demorado, essa lentido, fundamental para o que h de especfico na formao pessoal e que est na base da cultura: a libertao da prpria pessoa, a sua felicidade. 6. Construindo a prpria casa Um fenmeno que vrios ndices confirmam nas vivncias contemporneas a angstia e a violncia associadas ao tempo livre: acumulam-se ansiedades, insatisfaes e conflitos. A excitao por uma felicidade idealizada segundo os padres dominantes, a forte presso do contexto cultural, o excesso de expectativas (quase com um valor compensatrio, para no dizer justificativo) que se coloca na experincia dos momentos de entretenimento - geram vcuos de sentido, e abrem espao rutura individual e social. De facto, este no propriamente um problema novo, mas tambm por isso deve ser olhado de frente, at porque a violncia ganha uma tutela e uma capacidade de ao devastadoras. Escreveu Eric Weil: Se, obtido tudo o que razoavelmente se pode desejar, as pessoas esto ainda insatisfeitas e se todo o mundo partilha do mesmo sentimento de insatisfao, pode ento desencadear-se o recurso a coisas no razoveis. Estamos ento de acordo num ponto, a saber: que a violncia 6

pode tornar-se o nico verdadeiro passatempo. Infelizmente todos vemos, ouvimos e lemos que assim. acerca da dificuldade de administrar, organizar e viver a liberdade prpria que devemos refletir, quando olhamos para o tempo livre. Porque este tempo de descanso ou diverso, tempo libertado, poder ser um indicador para compreender que tipo de humanidade queremos construir. Formar para o tempo livre educar para a liberdade. Dar os instrumentos para que cada um construa a sua prpria casa, e no espere uma vida pr-fabricada. Que cada um conhea as suas verdadeiras necessidades, emoes, desejos mais ntimos para poder escolher quer o seu tempo, quer a sua vida. Isso verdadeira autonomia. E para isso tantas vezes preciso perder muito tempo livre. No ter medo da interpelao do tempo nem fugir a enfrentar-se nesse espelho crtico. Talvez esta amalgamada realidade seja tambm uma hora para a sabedoria. II 7. Aquele que habita nos cus sorri (Sl 4,2) A narrativa do Livro do Gnesis, que serve de prtico Revelao Bblica, descreve em chave sapiencial o mistrio da criao e ousa apontar-lhe uma finalidade. De facto, no repouso que remata a atividade criadora de Deus, sempre a hermenutica crente sondou uma espcie de plenitude a que o Ser Humano deveria tambm aspirar. Esse tempo, que sucede ao ritmo laborioso e mltiplo dos afazeres, constitui uma verdadeira libertao do tempo, pois permite a degustao profunda da obra criada e a conscincia de si como experincia concreta de bno (Gen 1,2-3). Se verdade que o casal humano aparece investido por Deus da misso de pastorear o mundo criado, assegurando o seu crescimento, homem e mulher surgem sobretudo como parceiros de um itinerrio que no separa a atividade criadora do seu significado maior na ordem do ser. curioso o refro que acompanha as tarefas dessa semana primordial: Deus viu que era bom [tb] (Gen1,4.10.12.18.21.25.31), e que a venervel traduo dos LXX traduz por Deus viu que era belo [kaln]. A atividade permanece inconcludente, e torna-se facilmente exerccio mecnico e estril, se no acompanhada por essa avaliao da sua bondade e beleza. So Toms de Aquino, no seu arguto comentrio ao De divinis nominibus de Pseudo-Dionsio, sustm precisamente que esse o motivo da criao. Deus criou o Universo com a finalidade de o tornar justo e belo, isto , capaz de refletir a Sua beleza. Uma existncia que no espelhe a dignidade e a densidade do humano uma existncia diminuda. 8. H uma promessa que nos conduz A Abrao, o primeiro dos crentes, Deus ordena que olhe o cu na sua vastido inumervel e perceba nesse infinito uma espcie de gramtica para a promessa que ele chamado a viver (Gen 15,5): Conduzindo-o para fora, disse-lhe: "Levanta os olhos para o cu e conta as estrelas, se fores capaz de as contar". E acrescentou: "Pois bem, ser assim a tua descendncia". Abrao, que perdera j a esperana de uma descendncia, vai gerar na velhice um filho que receber o nome de Isaac, isto , Que Deus sorria. A raiz do riso e do gozo segundo a Bblia , assim, a participao na surpreendente economia da Salvao. 7

Comea por ser no a aluso a um momento ou forma de diverso, mas experincia global dessa coincidncia de Deus na histria. Flon de Alexandria, um sbio judeu contemporneo de Jesus, faz o elogio deste riso criado por Deus e coloca Deus a explicar esposa de Abrao: Dars a este filho o nome do sentimento que vais experimentar por causa dele, que ser essencialmente a alegria. Chamars o teu filho pelo smbolo da alegria que o teu riso. Ainda sobre o sorriso do nome de Isaac escreve Orgenes: Que h uma promessa que nos conduz ao riso uma evidncia. A experincia do regozijo diante do Senhor anima a construo da prpria identidade do Povo de Deus e bem expressiva do sentido dialgico da F Bblica. Com efeito, foi quando o povo partilhou tanto o alimento como o jbilo rente ao Altar de Deus, que ouviu a declarao solene de Moiss: Hoje tornaste-te o povo do Senhor (Dt 27,7-9). Uma das responsabilidades irrenunciveis da Aliana - um mandato! - ser precisamente o conservar e celebrar as festas, conferindo ao tempo um regime diferente daquele simplesmente utilitrio: o repouso sabtico semanal e as grandes festas anuais articulam memria e futuro num tempo libertado, tempo especialmente favorvel para a gratuidade e o louvor (cf. Lev 23). Uma nota sem dvida imprescindvel a ligao da festa ao sentido da justia social, partilha e justeza da redistribuio entre todos. Nesse mbito se enquadra, por exemplo, a legislao a propsito do Jubileu. Na Mesopotmia, o termo para liberdade amargi, que significa literalmente regressar me (ou ao lugar/tempo seu gerador). De maneira idntica em Israel, o propsito do Jubileu (essa declarao ritual de um tempo libertado profeticamente dos seus constrangimentos) era que todos (mesmo os endividados, os escravos, os estrangeiros...) pudessem recuperar o seu patrimnio material e espiritual, e religar de novo o corao s razes do seu contentamento (cf. Lev 25). 9. Deliciar-se com a vida Ficou justamente clebre o captulo que, na sua obra O Esprito da Liturgia, Romano Guardini intitulou A Liturgia como jogo, at pelo efeito surpresa de um vocabulrio incomum numa obra de teologia. O autor comea por recordar dois passos da Sagrada Escritura que nos remetem para o interior de um tempo libertado, sem porqus, nem para qus: como se fossem experincias de tempo livre no interior da Revelao. Um a viso inicial do profeta Ezequiel, a viso da glria de Deus: Olhando vi que do norte soprava um vento fortssimo: uma nuvem espessa acompanhada de um claro e uma massa de fogo resplandecente volta; no meio dela, via-se algo semelhante ao aspeto de um metal resplandecente. E ao centro, distinguia-se a imagem de quatro seres viventes [...]. As asas estavam ligadas umas s outras; quando avanavam, no se viravam para os lados; cada um dos seres viventes caminhava sempre em frente [...]. Eles seguiam para onde o esprito os levava; e no se voltavam, quando caminhavam [...] (Ez 1,4.9.12). E outro passo o monlogo da Sabedoria Eterna que diz: O Senhor criou-me, como primcias das suas obras, desde o princpio, antes que criasse coisa alguma [...]. Eu estava com Ele como arquiteto, e era o seu encanto, todos os dias, brincando [ludens] continuamente em sua presena; recriando-me sobre a superfcie da Terra [...] (Prov 8,22.30-31). Para Guardini, ludens uma palavra decisiva, no apenas para entender estes dois textos, mas para descrever o conjunto da proposta crist: O Pai eterno compraz-se que a Sabedoria, o 8

Filho, a Plenitude absoluta de toda a verdade, exprima diante Dele numa inexprimvel beleza este contedo infinito que no visa nenhum fim - e a que poderia Ele visar? -; mas na plenitude mais definitiva do sentido, num puro deliciar-se com a vida, Ele "joga" diante Dele. Nesta linha, a grande romancista Flannery O'Connor chamava a ateno para que se visse como um empobrecimento da imaginao significa tambm um empobrecimento da vida religiosa. claro que o fazer muito importante, mas o essencial a afirmao do ser na sua totalidade (ao e repouso, razo e imaginao). Alegrem-se os cus, exulte a terra! Ressoe o mar e tudo o que nele existe! Rejubilem os campos e todos os seus frutos, irrompam em danas todas as rvores dos bosques na presena do Senhor, que se aproxima (Sl 96,11-12) interessante notar como, nestes dois breves versculos, o poeta faz uso de uma extensa gramtica da alegria. Inicia-se com a forma verbal alegrem-se, que no hebraico corresponde alegria festiva; continua-se com a exultao entusistica; acrescenta-se o marulhar das mars, semelhante a estalidos sonantes; avana-se por uma alegria rumorosa, com o termo que serve para descrever tambm os acampamentos vitoriosos nas pelejas; e chega-se exploso jubilosa que a dana. J David havia danado com todas as suas foras diante do Senhor (2Sam 6,14). Mas aqui trata-se de uma dana em que a criao inteira participa! Como no evocar esse clssico da espiritualidade crist oriental, Relatos de um peregrino russo: Quando rezava interiormente, todo o mundo parecia mais maravilhoso aos meus olhos: rvores, ervas do campo, os pssaros, a terra, o ar, a luz... cada coisa parecia dizer-me que existia. Ou esses versos programticos de Fernando Pessoa (por interposta voz do Mestre Caeiro): A espantosa realidade das cousas a minha descoberta de todos os dias. Cada cousa o que , E difcil explicar a algum quanto isso me alegra, E quanto isso me basta. 10. A alegria o gigantesco segredo Teria razo Kierkegaard quando dizia que o cristianismo olha para a histria a partir do ponto de vista da alegria, e da mais alta alegria? Aparentemente em direo contrria, o poeta francs Baudelaire lembra que, nos relatos dos Evangelhos, nem por um s momento Jesus sorri (quando, no entanto, expressa outro tipo de emoes), retomando curiosamente uma antiga tradio que deriva talvez de uma nota de So Joo Crisstomo: Ele [Jesus] chorou algumas vezes, mas nunca se riu. Com Nietzsche este aforismo ganha contornos de uma espcie de suspeio generalizada que pesa sobre o cristianismo moderno: o cristianismo surgiria mais credvel se os cristos parecessem satisfeitos. Encontra-se, de facto, a ideia culturalmente difusa de uma quase ausncia de alegria nos textos sagrados, na teologia e no viver cristos, que sublinhariam antes o caminho da exigncia moral e do labirinto das culpabilidades. Tal deriva, porm, de uma leitura insuficiente da Boa-Nova crist, que desde o princpio o anncio de uma grande alegria, que o ser para todo o povo (Lc 2,10). O 9

escritor G.K. Chesterton, conhecido tambm pelo seu bom humor, desmente os que dizem que o paganismo uma religio de alegria e o cristianismo uma religio de tristeza: O comum dos homens viu-se forado a ser alegre no que dizia respeito s pequenas coisas, mas triste no que se refere s grandes. No entanto no prprio da condio humana ser assim. O homem mais ele prprio, o homem mais semelhante ao homem, quando a alegria a coisa principal que se encontra nele, e a tristeza uma coisa acidental. A melancolia devia ser um inocente entreato, uma terna e fugitiva moldura do esprito, ao passo que a alegria deve ser a constante pulsao da sua alma... A alegria o gigantesco segredo do cristo. 11. Procurar um horizonte antropolgico mais vasto A reflexo sobre os tempos livres tem de ser reconduzida necessariamente a um horizonte antropolgico mais vasto, englobando as concees de homem e de existncia. A alegria no uma distrao: , antes, uma forma radical de ateno quilo que somos. A alegria no um produto de consumo rpido, nem uma questo cuja procura se possa substituir ou calar no corao humano, deixando-a apenas estratgia comercial das indstrias do entretenimento. Jesus estremeceu de alegria sob a ao do Esprito Santo e disse: "Bendigo-te, Pai, Senhor do Cu e da Terra, porque escondeste estas coisas aos sbios e aos inteligentes e as revelaste aos pequeninos" (Lc 10,21). Na experincia da alegria joga-se a revelao do sentido profundo e mais absoluto de todas as vidas. No simplesmente uma forma de bem-estar. Dir-se-ia, antes, uma arte de bem-ser. Jesus, no mistrio da Sua Encarnao (mistrio que nos provoca para um espanto sem fim!), escolheu a condio humana. Tomou a srio e com realismo as vrias situaes histricas em que a nossa humanidade se desenvolve, apresentando-Se, desde o princpio, como Rosto da alegria que Deus, face s nossas declaraes de impossibilidade, torna possvel: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu para anunciar a Boa-Nova aos pobres; enviou-me a proclamar a libertao aos cativos e, aos cegos, a recuperao da vista; a mandar em liberdade os oprimidos, a proclamar um ano favorvel da parte do Senhor (Lc 4,18-19). Um dos dramas da hora presente que to estreito o cnone da felicidade. Os modelos propagados deixam de lado a maior parte de ns. Jesus, porm, ousou ler o tempo do Homem, este tempo quebradio e opaco que por vezes parece ser o do nosso destino comum, como desenho de uma plenitude maior. A verdadeira libertao do tempo a que permitir o Homem. 12. Definir o tempo pela sua qualidade O tempo alcanou plenitude (peplerotai o kairs) - l-se na proclamao inaugural de Jesus, segundo o relato de So Marcos (Mc 1,15). Olhando para a forma verbal empregue (a forma do perfeito, peplertai - alcanou plenitude, completou-se), vemos um tempo onde o cumprimento comeou, mas que prossegue em efeitos que o presente e o futuro prolongam. No se trata, portanto, de um tempo meramente pontual, para ser deglutido na vertigem do que passa. Nem , de modo algum, um mero passar. A utilizao que se faz aqui do lexema kairs revela-se iluminante. Porque se usa, para designar este tempo aberto por Jesus, o substantivo kairs em vez de chrnos? H uma diferena entre ambos: o kairs exprime uma qualidade do tempo; enquanto que chrnos designa a quantidade. O significado fundamental de kairs o de uma expresso decisiva do tempo, o seu ponto essencial, fugindo a um entendimento estritamente cronolgico. Em autores antigos to diversos como Sfocles ou 10

Aristteles, ou j na traduo grega da Bblia hebraica, kairs ganha, no raro, um sentido religioso, a ponto de coincidir com a revelao do prprio Deus. Essa a perspetiva do Novo Testamento, que interpreta o tempo como lugar do irromper de Deus, propcio e determinante. De facto, no o tempo quantificado que dar alma ao mundo, mas o tempo qualificado pela deciso e pela experincia da graa e do dom. SNPC

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