ELIPHAS

LEVI

Le

Bf|^

des

Sages

OEUVRE

POSTHUME

PARIS LIBRAIRIE GNRALE DES SCIENCES OCCULTES CHACORNAC BIBLIOTHQUE [M, QUAI SAINT-MICHEL. Il 1912

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le (Baron

SPDAIERI

PRFACE

Ce livre contient les principes et les lments de cette troisime rvlation qne le Comte Joseph de Maistre disait tre ncessaire au monde. rvlation ne peut tre que l'expliCette troisime cation et la synthse des deux autres. Elle doit concilier la science et le dogme, l'autorit et la libert, la raison et la foi. le grain et d'autres Nous avons prpar feront les semailles. Celui qui a crit ces pages est loin de se croire un Il voit la vrit et il l'crit. prophte. Son autorit ,c'est l'videncetet sa forcer'est la raison. Il parle pour les sages et il s'attend la drision et au ddain des fous. Il crit pour les forts et ne sera pas lu par les faibles qui l'on fera peur de ses doctrines. Ce livre est en deux parties : La premire contient des dialogues rsumant toute la polmique religieuse et du sicle prsent. philosophique La seconde contient des dfinitions et des aphorismes. Il n'y a ici, ni fleurs de rhtorique ni phrases. Deux choses ternelles ont seules proccup la jusl'auteur, tice et la Vrit. K. L.

LE

LIVRE

DES

SAGES

DISCUSSION en forme de dialogue

PREMIER DIALOGUE UN CLRICAL ELIPHAS LVI

LE CLRICAL Vos prtendues sciences viennent de l'enfer et vos raisons sont des blasphmes. ELIPHAS LVI Je ne sais si votre ignorance vient du ciel; mais vos fort des injures. raisons vous ressemblent LE CLRICAL J'appelle les choses par leur nom, tant pis pour vous si ces noms doivent vous paratre injurieux. Comment, vous qui tes sorti de l'Eglise, vous qui essayez d'aider l'impit saper dans sa base son difice ternel, vous avez le fol orgueil de croire qu'elle chancelle sous les coups de vos semblables, et pour comble d'outrages, votre main sacrilge! vous tendez pour la soutenir Ne craignez-vous pas le sort d'Oza, que Dieu frappa de mort parce que, dans une intention meilleure que la vtre et avec des mains peut-tre plus pures, il voulut soutenir l'arche sainte 1

 18 ELIPHAS LVI Je vous arrte ici, Monsieur, vous citez la Bible sans la comprendre, j'aimerais mieux votre place la comprendre sans la citer. La mort d'Oza, dont vous me parlez ici, ressemble un peu la fin tragique des quarante-deux enfants dvors par des ours pour avoir ri de ce que le prophte Elise tait chauve. Heureusement, dit Voltaire ce propos, il n'y a pas d'ours en Palestine. LE CLRICAL Alors la Bible est un tissu de contes ridicules, et vous vous en moquez comme Voltaire? ELIPHAS LVI La Bible est un livre hiratique, c'est--dire sacr; elle est crite en style sacerdotal, avec un mlange continuel d'histoires et d'allgories. LE CLRICAL L'Eglise seule a le droit d'interprter vous son infaillibilit? la Bible. Croyez-

ELIPHAS LVI Je suis de l'Eglise et je n'ai jamais rien dit, ni rien crit, de contraire son enseignement. LE CLRICAL J'admire votre aplomb. N'tes-vous pas un libre penN'admettezseur. Ne croyez-vous pas au progrs? vous pas les tmrits de la science moderne qui donne Ne Sainte? tous les jours des dmentis l'Ecriture indfinie du monde et croyez-vous pas l'anciennet la diversit soit simultane, soit successive, des races humaines? Ne traitez-vous pas de mythe ou de fable, ce qui est la mme chose, l'histoire de la pomme d'Adam

 *3 sur laquelle se fonde le dogme du pch originel? Mais tout s'croule; vous savez bien qu'alors plus de pch plus de rvlapartant originel, ph:s de rdemption, n'a t car tout le christianisme tion ni d'incarnation, ne peut se maintenir l'Eglise qu'une longue erreur; le bon sens et en propageant l'ignoqu'en proscrivant rance. Vous en tes l et vous osez vous dire catholique? ELIPHAS LVI Ne veut-il pas dire Que veut dire le mot catholique? universel? Je crois au dogme universel et je me garde des aberrations de toutes les sectes particulires. Je dans l'esprance les supporte pourtant, que le progrs dans et que tous les hommes se runiront s'accomplira la foi aux vrits fondamentales, ce qui s'est dj accompli dans cette socit dj rpandue par tout le monde, qu'on nomme la Franc-Maonnerie. LE CLRICAL enfin complMonsieur, Courage, dmasquez-vous vous tes franc-maon sans aucun doute et tement; vous savez parfaitement viennent, que's Francs-Maons tout rcemment d'tre excommunis encore, par le Pape. ELIPHAS LVI' Oui, je sais cela, et depuis ce temps, j'ai cess d'tre excommuFranc-Maon, parce que les Francs-Maons, nis par le Pape, ne croyaient plus devoir tolrer le catholicisme; je me suis donc spar d'eux pour garder ma libert de conscience et pour ne pas m'associer leurs reprsailles, sinon lgitimes, peut-tre excusables, de la mais certainement car l'essence inconsquentes, c'est la tolrance de tous les cultes. maonnerie,

 14 LE CLRICAL C'est--dire l'indiffrence en matire de religion?

Dites en matire

ELIPHAS LVI de superstitions. LE CLRICAL et la supers-

Oh! je sais que pour vous la Religion tition sont une seule et mme chose. ELIPHAS LVI

Je crois, au contraire, que ce sont deux choses opposes et inconciliables, tellement qu' mes yeux les susont des impies. Quant la religion il n'y perstitieux en a qu'une. Et il n'y en a jamais eu qu'une vritable. C'est celle-l que j'appelle vraiment catholique ou universelle. Un musulman peut la pratiquer comme l'a bien fait voir l'mir Abdel-Kader, lorsqu'il a sauv les chrtiens de Damas. Cette religion c'est la charit; le symbole de la charit, c'est la communion et l'oppos de la communion, c'est l'excommunication; communier, c'est voquer Dieu, excommunier, c'est le voquer diable. LE CLRICAL C'est pour cela que vous avez le diable au corps, car de pareilles doctrines font de vous un certainement excommuni. ELIPHAS LVI Si j'avais le diable, ce serait vous qui me l'auriez donn, et certes, je ne serais pas assez mchant pour les marchands vous le rendre; je le traiterais comme ftont les pices fausses qu'ils clouent sur leur comptoir pour les retirer de la circulation.

_.. 15 LE CLRICAL Je ne veux pas vous couter et un impie. extravagant davantage, vous tes un

ELIPHAS LVI {riant) Vous en savez long sur mon compte ! Et vous en des choses dont je suis loin de me douter; je ne pas si savant et je ne vous dirai pas ce que vous Je vous ferai observer seulement que ce que vous n'est ni charitable ni poli. LE CLRICAL Vous tes un des plus dangereux ELIPHAS LVI C'est M. de Mirville qui vous a dit cela. Mais je rpondrai lui comme vous par ces deux vers de notre bon et grand La Fontaine : Rien n'est plus dangereux ami, qu'un imprudent Mieux vaudrait un sage ennemi. ennemis de l'Eglise. dtes suis tes. dites

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DEUXIME DIALOGUE UN PHILOSOPHE ELIPHAS LVI

LE PHILOSOPHE (entrant) de cet nergumne ? Que faisiez-vous ELIPHAS LVI Rien de bien bon, je crois; j'aurais voulu le calmer et je ne parvenais qu' le mettre de plus en plus en colre. LE PHILOSOPHE Aussi qu'avez-vous faire avec de pareilles gens? Et vous obstinez-vous vous dire encore cathopourquoi et les lique. Vous loignez de vous les libres penseurs vous excrent. catholiques ELIPHAS LVI C'est un malentendu. LE PHILOSOPHE Dont vous tes cause. Pourquoi vous obstinez-vous dire un chien lorsqu'il s'agit d'un chat? ELIPHAS LVI excentriJe ne crois pas m'tre permis de pareilles cits de langage; les choses par leurs noms, j'appelle mais il m'est arriv de .voir des chiens et des chats qui s'entendaierrt ensemble merveille. LE PHILOSOPHE Cela ne prouve rien en faveur de votre rve qui est l'accord entre la religion et la science, entre impossible l'autorit et la libert d'examen. dogmatique ELIPHAS LVI Purquoi impossible?

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LE PHILOSOPHE c'est le rve qui veut faire la Parce que la relig'on, avec l'obsc'est l'absurde loi la raison; qui s'impose de l'ignorance de la folie; c'est l'orgueil tination qui, des vertus contre invente pour se croire surnaturelle, c'est Alexandre VI mis la place de Dieu; c'est nature; des inla cl du ciel remise dans les mains sanglantes quisiteurs. ELIPHAS LVI cela; la religion

n'est rien de tout Non, la religion et la charit. c'est la foi, l'esprance LE PHILOSOPHE

la Foi? Qu'appelez-vous La foi c'est l'affirmation de ce qui doit tre et l'aspi ce qu'il est bon d'esprer. ration confiante Sortons catholique, lique? LE PHILOSOPHE des nuages s'il vous plat. Vous vous dites or savez-vous ce que c'est qu'un catho-

ELIPHAS LVI veut dire universel; un catholique, c'est Catholique celui qui se rattache aux croyances c'estuniverselles, -dire la religion unique dont le fond se trouve dans les dogmes de tous les peuples et de tous les temps. LE PHILOSOPHE un catholique, suivant M. Veuiliot Non, Monsieur, que Rome ne condamne pas, c'est celui qui croit que J.-C. est le seul Dieu et qu'il parle par la bouche du <, Pape. ELIPHAS LVI Laissons M. Veuiliot et parlons raison. 2

 18 LE PHILOSOPHE Non pas, puisque nous parlons religion, vous savez bien que suivant un pre de l'Eglise fort autoris, l'objet de la croyance, c'est l'absurde. ELIPHAS LVI L'Infini n'est-il pas absurde? et pourtant la science ternel de deux est force d'y croire. Le rapprochement jamais n'est-il pas absurde, lignes qui ne se toucheront et cependant la gomtrie est force de l'admettre. Il y : Les unes ne sont a des absurdits de deux sortes ce sont celles qui viennent du dfaut de qu'apparentes, : Ce sont noire intelligence. Les autres sont videntes les affirmations contraires des vrits dmontres; or la religion ne nous engage pas accepter celles-l. LE PHILOSOPHE de vos mystres. N'entrons pas dans le labyrinthe Le dogme embrouill plaisir par vos thologiens me donnerait trop beau jeu, mais ces vieilleries sont tellement abandonnes de nos jours, qu'on ne s'en occupe est plus mme pour rire. En somme le christianisme il a fait son temps et si vous dpass par le progrs, voulez mettre du vin nouveau dans ce vieux vase, vous perdrez le vase et le vin ! Laissez le vieux catholicisme mourir en paix, il ne vous accepte pas, vous tes pour lui un rengat et un sacrilge; ayez le courage de votre libre pense et laissez les morts ensevelir leurs morts. Vous faites de ridicules efforts pour concilier la civilisation moderne et le syllabus, or je vous dis en vrit que ceci doit tuer cela. Vous voulez concilier Polichinelle et la potence, ne veut pas en mais Polichinelle entendre parler et il compte bien pendre lui-mme le bourreau, malgr les coups de griffes du chat. Pardonnez si je suis peu grave, c'est qu'en vrit votre foi d'ex-

 19 pdients et de parti-pris n'est pas srieuse ; elle exagre l'absurde pour grandir ses tours de forces; elle est peuttre fort jolie, mais cela n'est utile personne et devient trs fcheux pour vous. ELIPHAS LVI Laissons de ct mes intrts personnels; je n'en ai et je n'en veux avoir d'autres que ceux de la vrit. LE PHILOSOPHE Eh bien, la vrit, la vrit vidente pour quiconque est de bonne foi, c'est qu'il n'existe pas de rvlation Tous les secles religions s'entre dvorent. universelle, taires affirment que Dieu leur a parl, mais vous savez de bien que Dieu ne parle jamais que par la bouche les uns les autres et ne ses prtres qui se maudissent s'accorderont jamais. Voulez-vous garder le dogme et le prtre, mais ils se soutiennent l'un l'ausupprimer tre et mme ils se supportent mutuellement. Dieu est le prtre du ciel comme le prtre s'affirme le Dieu de la terre. Chassez le prtre, il emportera son Dieu et vous prouvera que vous tes athe. ELIPHAS LVI claimais je voudrais Je ne veux chasser personne, rer tout le monde. LE PHILOSOPHE Mme les prtres peut-tre? Surtout ducation. ELIPHAS LVI les prtres, car je leur dois ma premire

LE PHILOSOPHE Ne le dites pas, on s'en aperoit assez; c'est chez eux et les que vous avez appris les conciliations jsuitiques assertions doubles d'arrire-pense.

 20 ELIPHAS LVI sur les sciences occultes.

J'cris

LE PHILOSOPHE et vous croyez qu'il faut cacher voire penJ'entends, se, mais il y aurait un moyen bien simple de la cacher: Ce serait de ne pas crire. ELIPHAS LVI Et de ne point parler; mais alors je n'aurais point avec vous. l'avantage de discuter aujourd'hui LE PHILOSOPHE je les condamne Je ne discute pas vos croyances, nom de la science et du progrs. ELIPHAS LVI en Dieu, l'immortalit Quoi, mme ma croyance de l'me, la solidarit de tous les hommes et l'esprit de charit? LE PHILOSOPHE Ce sont l des ides respectables mais qui peut-tre, n'existent exister pour la science, pas et ne sauraient ni dmontres. parce qu'elles ne sont ni dmontrables ELIPHAS LVI Ainsi vous ne croyez rien? Pardonnez-moi, au progrs. LE PHILOSOPHE je crois la nature, la science et au

ELIPHAS LVI sont les miennes; Vos croyances, Monsieur, s'agit que de nous entendre, et d'abord qu'est-ce nature selon vous? LE PHILOSOPHE Force et matire.

il ne que la

 21 ELIPHAS LVI Quoi, L'esprit, Trs pas d'esprit? c'est LE PHILOSOPHE la force directrice. ELIPHAS LVI pas davantage; bien, je ne vous en demande et nous auront trouv seulement vocatrice, j'ajouterai Dieu. LE PHILOSOPHE Dieu! je ne puis souffrir ce mot-l, Dieu, toujours il n'appartient pas la science. ELIPHAS LVI la foi, mais est vrai, il appartient ne peut s'en passer. LE PHILOSOPHE C'est ce que je nie. Cela Oui, tion. C'est sans ELIPHAS LVI pouvoir prouver la force LE PHILOSOPHE vous de prouver puisque vous affirmez. ELIPHAS LVI J'affirme que la foi existe et qu'elle est dans Ja nature de l'homme, j'affirme que la foi est raisonnable, puisque la science est borne. J'affirme enfin, aussi, que la foi est ncessaire parce que, comme vous, je crois au progrs. Sans la foi, la science ne conduit qu'au doute absolu et au dgot de toutes choses. Sans la foi, la vie n'est qu'un rve qui va finir sans rveil dans le nant. la science -

de votre

nga-

 22 Sans la foi, les affections sont vaines, l'honneur n'est et la morale une qu'un leurre, la vertu un mensonge dception. Sans la foi, la science n'est qu'un immense ennui, parce qu'elle est sans esprance. Sans la foi, la libert n'est que le despotisme des et la fraternit n'est richesses; l'galit est impossible qu'un mot. de l'athisme, Philosophes partisans de la force aveugle et de la matire motrice, non, vous n'tes pas des nommes de progrs. Un de nos matres, au sicle dernier, a dj fait rire de lui et il se nommait Lamettrie et-tait, je crois, un des mdecins du roi de Prusse. Il est triste de vous voir dpenser tant d'esprit prouver que vous tes des btes. Ce que je dis l, Monsieur, ne saurait s'adresser vous, puisque vous croyez la force intelligente et au progrs. La force intelligente c'est l'esprit et le progrs c'est l'immortalit. . Tout Est-il cela n'est besoin LE PHILOSOPHE pas dmontr. ELIPHAS LVI de dmontrer l'vidence?

LE PHILOSOPHE Mais si ce qui est vident pour vous ne l'est pas pour moi? ELIPHAS LVI bons Je vous tendrai la main et nous nous sparerons amis. LE PHILOSOPHE Adieu donc! ELIPHAS LVI Oui, Dieu! puisque vous prtendez n'y pas croire tout en l'invoquant sans y penser.

 23 -

TROISIME DIALOGUE UN PANTHEISTE. ELIPHAS LVI.

LE PANTHISTE II est impossible de concevoir un Dieu qui soit autre des tres. chose que l'universalit ELIPHAS LVI Fort bien. Vous tes un disciple de Spinosa et je vais vous dire tout d'abord qu'il n'a pas exist et qu'il n'existe pas d'autre Spinosa que la collection des oeuvres de ce philosophe. LE PANTHISTE Ceci est une mauvaise plaisanterie. Nous savons bien que ce sont des hommes qui font les livres et que les in-folio ne gravitent pas d'eux-mmes dans l'espace, mais il en est autrement pour les mondes, la loi fatale du mouvement quilibr les produit et peut les dtruire dans les rvolutions ncessaires de l'univers ternel. ELIPHAS LVI Ainsi notre univers est fatal, il est par consquent aveugle et sourd comme la fatalit. Comment donc peutil nous donner l'intelligence qu'il n'a pas? L'univers pelle Dieu. LE PANTHISTE est intelligent et c'est pour cela que je l'apELIPHAS LVI ce soit le corps Croyez-vous que dans l'homme de la pense? produise le phnomne qui

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LE PANTHISTE Jo sens la pense dans ma iQ et je sais qu'elle produit dans mon cerveau, Oui, comme ELIPHAS LVI la musique sur un violon.

se

LE PANTHISTE Oh! doucement, vous voulez dire que notre me mais cet insjoue du cerveau comme d'un instrument, seuls trument tout ie monde en joue, et les anatomistes en connaissent le mcanisme, L'enfant qui commence penser ne sait pas mme qu'il a un cerveau et ne songe pas en utiliser les fibres et les replis. Le cerveau fonctionne donc de lui-mme sous la double impulsion de la nature et de la vie, ELIPHAS LVI Le bon sens le plus vulgaire nous assure pourtant que noire cerveau est quelque chose, mais que ce n'est pas C'est quelque chose, dont quelqu'un a dquelqu'un. termin la forme et l'usage, et s'il existe des instruments qui paraissent jouer tout seuls, ces instrument n'en rvlent pas moins l'existence d'un mcanicien habile et d'une musique que l'instrument n'invente pas. LE PANTHISTE Je le veux comme vous, mais pour moi le grand mcanicien et le musicien des harmonies de la nature c'est l'immense, univers qui est par la prol'ternel pre ncessit d'tre, qui est infini et qui par consquent ne laisse pas de place hors de lui un autre infini, qui vous attribueriez les fonctions inutiles du Crateur. Le mot cration d'ailleurs, est une absurdit, si l'on suppose que de rien il puisse sortir quelque chose; la

or; substance est une, infinie, ternelle ; les crations sucesne sont que des manifestations sives et spontanes d'aptoutes ce sont des combinaisons physiques, parences, le dmonles sciences naturelles tendent aujourd'hui de l'admettre, contraints et trer; vous tes vous-mmes et capricieux vous ne croyez plus au dieu despotique du moyen ge, au dieu ennemi de la nature, au dieu des vengeances et des miracles. me Vous considrez Dieu comme l'me de l'univers, distincte du corps, dites-vous, mais pourtant insparable ajouterai-je, puisque Dieu ne peut pas mourir. Sans de la mort qui laisse le corps inerte et le phnomne et l'on ne distingueserait indivisible glac, l'homme rait pas son me de son corps. Ce n'est pas, en effet, l'me seule qui vit, c'est l'homme tout entier et la pense est la lumire de la vie. donc pas l'me de l'univers de l'uniNe distinguons l'univers est le grand tout, intelligent vers lui-mme; et visible. Lorsqu'il pense on l'appelle esprit, lorsqu'il prend une forme il est matire, mais la matire et l'esprit ne sont pas deux tres, ce sont deux modes de l'existence. La substance ternelle et infinie est gnratrice de la pense et de la forme, non pas hors d'ellemme, o il n'y a rien, mais en elle-mme et par ellemme; c'est cela que nous appelons Dieu. ELIPHAS LVI Je vous ai laiss parler et je pense comme vous sur plusieurs jamais que Dieu points, mais je n'admettrai soit l'univers, dans l'idoparce que cela me rejetterait ltrie des sicles ignorants o l'on adorait le soleil et la mais tout n'est lune; tout est de Dieu, certainement, pas Dieu et la libert humaine ne doit pas se laisser absorber par la grande fatalit divine que vous semblez

 26 Si tout tait Dieu, l'homme ne serait responadmettre, sable de rien et la morale serait une chimre. Quelle ide alors nous donneraient de la sagesse divine, les erreurs et les sottises humaines ! Dieu serait ridicule quand nous serions absurdes. Dieu lui-mme serait l'auteur du mal et se nierait ainsi lui-mme ou, plutt, le mot Dieu n'aurait plus de sens raisonnable ; laissons au dieu Pan des anciens ses fltes et ses cornes, Quand Jsus mourant sur la croix eut proclam l'inviolabilit de la conscience humaine et la libert de la foi confirme par le droit au martyre, un piiote mystrieux, nomm Thamuz, cria aux les de la mer que le grand Pan tait mort et l'on entendit des voix confuses le gant de la mythologie antique. Dieu, qui pleuraient dans l'humanit, venait de triompher de la fatalit et de la mort, et l'humanit devenait divine, non plus par usurpation sacrilge ou par confusion des natures, mais par une sublime alliance. LE PANTHISTE Arrtez et ne orolongez pas ces phrases de sermon ; libre vous de vanter encore le Christianisme, mais c'est lui, maintenant, qui est mort et le grand Pan est ressuscit. Le Christianisme a t une maladie de l'esprit humain et peu s'en est fallu que notre pauvre terre ne devnt un habitacle de fous; la dmence de la foi aveugle mise au-dessus de la science et de la raison, la douleur prfre au plaisir, la misre la richesse, le clibat contre nature tarissant les sources de la fcondit, le fanatisme froce s'imposant par le fer et le feu, l'autocratie des prtres, l'abrutissement des hommes, la misre des peuples, voil le Christianisme. II est jug par ses propres armes.

 27 ELIPHAS LVI Ainsi, selon vous, on a bien fait de crucifier Jsusle Christiaet si Nron et russi extirper Christ, nisme, il et t le vrai sauveur du monde? LE PANTHISTE Rien ne prouve l'existence ; historique de Jsus-Christ est un courant d'ides qui ne venait le Christianisme avez affirm et pas d'un seul homme et vous-mme prouv que le Christ des Evangiles est une figure symaffranchi des servitudes lgales et bolique de l'homme se sacrifiant librement au triomphe de la vrit et de la justice. Suivant le mythe sacr, son supplice tait ncessaire au salut du monde et ceux qui l'ont crucifi ont t les excuteurs de la haute justice de Dieu. Pour ils sont ce qui est de Nron et des autres perscuteurs, condamns universellement par la conscience humaine. La vrit ne doit pas s'imposer par la crainte, elle doit se prouver par la raison, mais les paens, les juifs et les chrtiens ont tous t galement et, de fanatiques ils sont devenus bourvictimes qu'ils taient d'abord, Nron reaux ds qu'ils ont pu l'tre avec impunit. n'est pas plus affreux que saint Dominique, Torquemada vaut Domitien et il y a encore des gens qui regretla maxime tent les dragonnades ; vous savez, d'ailleurs, La responsabiclbre attribue au roi Louis-Philippe: lit n'est quelque chose que quand on ne russit pas. ELIPHAS LVI cette maxime. Qu'est-ce, J'accepte C'est une chose bien chose russie? et celui qui ne russit c'est russir, de sa maladresse. moins responsable effet, sont tellement ordonnes par la en effet, qu'une faite. Bien faire, pas est plus ou Les choses, en sagesse suprme

 28 que le mal ne saurait avoir un succs rel et durable, et que le bien, malgr tous les retards et tous les obstacles, arrive toujours son but. Vous me parlez du mal qui s'est produit propos du Christianisme, Ce mal est, en partie, pass, et ce qui en reste, passera, Mais le bien est rest et restera,Ce mais au nom de n'est pas au nom de Torquemada, Vincent de Paul que les soeurs de la Charit prennent soin des pauvres orphelins. Alexandre VI n'a jamais publi de constitution aposet l'inceste. La retolique justifiant l'empoisonnement ligion est sainte, vous dis-je, ce sont les hommes qui sont mauvais. LE PANTHISTE Non monsieur, les hommes ne sont pas mauvais; en parlant ainsi, vous calomniez votre mre, la sainte et divine nature, mais vous vous ressentez et vous vous ressentirez toujours de votre dplorable ducation clricale. Savez-vous ce qui rendait Alexandre VI mauvais? C'est qu'il se croyait le vicaire et le reprsentant d'un Dieu qui brle ternellement ses ennemis ; or, les ennemis du pape, aux yeux du pape, ne sont-ils pas les ennemis de Dieu? Le poison des Borgia tait une peine bien douce compare aux supplices de l'Enfer, et qui sait si cet indulgent vicaire de J.-C. n'attachait pas des pardons pour l'autre monde ses flacons de vin de Syracuse. On dit qu'il empoisonnait les hosties; c'tait une manire de les indulgencier pour la bonne mort; n'tait-il pas le matre des matres, et le roi des rois? n'tait-il pas infaillible, ce qui veut dire certainement impeccable? Ah, ne nous parlez pas de vos pernicieuses croyances; elles conduisent l'apothose d'un nouveau Nron,

 29 pourvu qu'au lieu de la couronne des Csars il ait port la tiare des pontifes; n'avez-vous pas canonis le hideux Votre Veuiliot ne verse-t-il \ as et sanglant Ghisleti? encore des larmes de crocodile sur l'abolition des un instant auto-da-f? Oh, si ces gens-l ressaisissaient ils nous jetteraient tous avec nos le pouvoir, comme enfants et nos femmes sous les roues du char vermoulu qui trane encore leur impitoyable Jaggrenat ! Ne vous un libre penseur, dites plus catholique, vous qui tes de Rome ou prenez garde que la sainte inquisition ne vous demande compte de vos oeuvres. Sortez de ce Vatican, d'o les dieux sont partis depuis longtemps, et sur d'o les rats mme' commencent s'enfuir nues lequel planent, depuis la victoire de Mentana,des de corbeaux et de vautours. ELIPHAS LVI Halte-l, Monsieur, s'il y a des corbeaux au Vatican, il y a aussi des aigles. C'est la France qui tient Rome, et Rome, tt ou tard, devra compter avec la France, qui marche, comme vous le savez, la tte de la ivjli^/' sation et du progrs. Suivant les sectTeurs du sieur Veuiliot, que je vous abandonne, le pape serait la raction et la compression divinises, mais il n'en sera pas ainsi, le pape sera ou ne sera pas, je crois qu'il doit tre et qu'il ne peut tre que l'vangile couronn. LE PANTHISTE Vous tes encore l et vous ne voyez pas que l'Evangile est dpass depuis longtemps par le bon sens et par la science. Il y a de bonnes choses dans l'Evangile, je le sais, c'est le bon grain ml l'ivraie, mais il y a aussi des enseignements barbares et des doctrines dplorables : ainsi pardonner ses ennemis afin que Dieu

 30 au mal, har / les punisse davantage ; ne pas rsister son pre et sa mre, se har soi-mme, ce qui donne un sens trange au prcepte d'aimer le prochain comme , la paresse par l'aumne, et Fin-... soi-mme; encourager volontaire de tout ce qu'on veut justice par l'abandon strile la vie de v vous drober, l'isolement prfrer famille, har le monde et se faire har de lui ; or, le ^ monde dans le sens de l'Evangile, c'est la socit des devant Dieu s hommes. Tuer devant le roi, c'est--dire ceux qui ne veulent pas que son fils, c'est--dire JsusChrist, reprsent par le pape, rgne sur eux; abjurer v sa raison, briser ses affections, adorer l'humiliation et la douleur, voil le fond de ces vangiles tant vants; le reste, c'est--dire les prceptes vraiment moraux, la philosophie de tous les sicles. Voil le \ appartient fond de la religion chrtienne. Eh bien, en vrit, un homme raisonnable ne peut plus, ni dfendre publiquement, ni admettre en secret une pareille religion. Le catholicisme n'est plus une Eglise, c'est une secte et la i les sectes. Le protestantisme plus hideuse de toutes lui-mme n'a plus de raison d'tre, et il va se dissolvant tous les jours dans le panthisme qui est la seule religion universelle et vritable. ELIPHAS LVI Fort bien. Alors tout est Dieu, je suis Dieu, vous tes Dieu, la btise est Dieu, le crime est Dieu, mais il s'ensuit mme selon vous que Veuiliot est Dieu, que le clricalisme est Dieu et que le Pape est Dieu. LE PANTHISTE Point de plaisanteries indignes de vous, Dieu est l'affirmation et non la ngation de toutes choses, il est

__ 31 ce qu'il est et non ce qu'il prtend tre, il est la vrit et non le mensonge ; n'avez-vous pas dit vous-mme que le mal n'a pas d'existence relle? ELIPHAS LVI Dans l'absolu, sans doute! mais il a dans le relatif une existence agit contre le bien. trop relle puisqu'il Or, cette action selon vous vient-elle de Dieu? LE PANTHISTE Oui, comme comme votre ombre les maladies viennent vient de votre de la sant. corps et

ELIPHAS LVI Alors votre Dieu est malade quand les hommes font c'esl l'esprit le mal, et, lorsqu'ils disent des mensonges, de Dieu qui leur prte son ombre. LE PANTHISTE les Il faut de l'ombre la lumire pour produire formes visibles, et ce que vous appelez le mal est ncessaire au triomphe du bien. Dieu se fait ombre pour manifester sa lumire et il ne se montre comme lumire son ombre; voil ce que veut que pour justifier dire votre de la rdemption, voil la raimystre son d'tre du diable d'ombre qui est le masque du du visage de Dieu, voil l'quilibre splendide ciel et de l'enfer, voil le satan du livre de Job recevant de Dieu lui-mme la mission de tourmenter un juste, voil pourquoi vos symboles racontent que JsusChrist est descendu aux enfers. ELIPHAS LVI Mais alors, il n'y a plus de coupables. Tous les hommes sont innocents ; les anges des tnbres sont les serviteurs du masque divin, la pnalit est une injustice,

 32 la morale est un pige tendu aux faibles pour en faire les esclaves des forts, les mchants sont les plus puissants auxiliaires de la vertu et le juste leur doit ses couronnes. Ne sentez-vous qu'une doctrine pas Monsieur, est subversive de tout ordre, et que, par si monstrueuse elle est contraire toute vrit, car l'ordre consquent, est la vrit comme le dsordre est au mensonge, LE PANTHISTE Ce que vous dites tient votre systme mais au fond vous pensez comme moi. d'occultisme,

ELIPHAS LVI Je proteste du contraire. Je crois en Dieu, cause de tout, et je ne confonds pas la cause avec l'effet. Je crois la libert de l'homme et sa moralit. par consquent Je vous accorde tout le reste.

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QUATRIMEDIALOGUE UN ISIUUTE ELIPHAS LVI

L'ISRALITE avec cet athe et je vois J'ai entendu votre conversation avec plaisir que vous faites bon march des erreurs du christianisme, ELIPHAS LVI Oui sans doute, mais c'est pour en dfendre les vr rites avec plus d'nergie. L'ISRALITE Quelles sont les vrits du christianisme?

Les mmes les sacrements charit.

ELIPHAS LVI que celles de la religion de Mose, plus efficaces avec la foi, l'esprance et la L'ISRALITE

Plus aussi l'idoltrie, c'est--dire le culte qui est d Dieu seul, rendu un homme et mme un morceau de pain. Le prtre mis la place de Dieu mme, et condamnant l'enfer les Isralites, les seuls c'est--dire adorateurs du vrai Dieu et les hritiers de sa promesse. ELIPHAS LVI Non, enfant de nos pres, nous ne mettons rien la place de Dieu. Comme vous, nous croyons que sa divinit est unique, immuable, spirituelle, et, nous ne le confondons Nous adorons pas avec ses cratures. Dieu dans l'humanit de Jsus-Christ et non cette huma3

 34 nit la place de Dieu. Il y a entre vous et nous un malentendu qui dure depuis des sicles et qui a fait couLes prtendus ler bien du sang et bien des larmes. chrtiens qui vous ont perscuts taient des fanatiques et des impies indignes de l'esprit de ce Jsus qui a pardonn en mourant ceux qui le crucifiaient et qui a mon pre, car ils ne savent ce dit: Pardonnez-leur qu'Us font. ne commence pas JsusNotre dogme d'ailleurs Christ, il est contenu tout entier dans les mystres de la Kabbale, dont la tradition remonte jusqu'au patriarc'est le type humain che Abraham. Notre homme-Dieu, et divin du Sonar ralis dans un homme vivant. Notre verbe incarn appel Logos par Platon et par saint ce qui veut dire, raison manifeste Jean l'vangliste, Chocmah dans la doctrine des par la parole s'appelle Sphiroth. L'ISRALITE Je vous arrte ici et je vous dclare que -chez nous la Kabbale ne fait pas autorit. Nous ne la reconnaissons plus, parce qu'elle a t profane et dfigure par les Samaritains et les gnostiques orientaux. Maimonides, l'une des plus grandes lumires de la synagogue, regarde la Kabbale comme inutile et dangereuse; il ne veut pas qu'on s'en occupe et veut qu'on s'en tienne au symbole dont il a lui-mme formul les treize articles au Sepher aux prophtes et au Talmud. Thorah, ELIPHAS LVI Oui, mais le Sepher Thorah, les prophtes et les Talmud sont inintelligibles sans la Kabbale. Je dirai plus : ces livres sacrs sont la Kabbale elle-mme, crite en c'est--dire en images allgohiroglyphes hiratiques,

 35 est un livre ferm sans la tradition riques, L'criture et la tradition, c'est la Kabbale. qui l'explique L'ISRALITE Voil ce que je nie: la tradition, c'est le Talmud, ELIPHAS LVI Dites que le Talmud est le voile de la tradition; la tradition, c'est le Sonar. L'ISRALITE le prouver? Pourriez-vous ELIPHAS LVI Oui, si vous voulez avoir la patience de m'entendre, car il faudrait raisonner citer et comparer longtemps, des auteurs, apprcier ce qu'en ont dit M. Franck et M. Drach, deux savants hbrastes qui ne sont pas d'accord, expliquer la gense et Ezechiel, chercher dans ce dernier la cl de l'apocalypse de saint Jean, analyser la Mischna et voir en quoi elle diffre essentiellement des deux ghemarah, aux sept premiers appliquer chapitres de ia Gense, les cls alphabtiques et numrales du aux livres dogmatiques du Sohar,* \ Sepher Jesirah,revenir tudier fond le Siphra Dzenioutha avec les explications du grand et du petit Synode. Tout cela prend du si j'esprais temps, que je vous consacrerais volontiers, vous tre utile, et demanderait une attention longue et contenue que vous ne m'accorderiez certainement pas. L'ISRALITE Pourquoi? ELIPHAS Ltvi Parce que je ne suis pas un rabbin, ni mme un Isralite, du moins ce que vous croyez. A ce que je crois. L'ISRALITE Oh! permettez, j'en suis bien sr.

 36 ELIPHAS LVI Vous voyez bien qu'il est inutile que je vous parle avec une dfiance plus longtemps, car vous m'couteriez avec la force mme de mes raisons. qui s'augmenterait Vous tes encore trop juif, venez me voir quand vous douterez de votre religion et je vous montrerai la ntre.

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CINQUIMEDIALOGUE UN PROTESTANT ELIPHAS LVI

LE PROTESTANT vous avez crit ceci dans un de vos livres. Monsieur, que Je suis plus catholique que le pape, plus protestant Luther. Quel peut tre le sens de ces tranges paroles. ELIPHAS LVI Cela veut dire que je regarde comme admissibles la communion universelle tous ceux que le pape excommunie et que je proteste contre les fantaisies dogmatiques de votre matre, Martin Luther. LE PROTESTANT alors fonder une secte nouvelle. Vous prtendriez ELIPHAS LVI fondre Au contraire, je voudrais unit. dans une fraternelle Pouvez-vous jamais? Le pape ELIPHAS LVI ne m'a pas encore blm. LE PROTESTANT croire que le pape toutes les sectes

vous

approuvera

LE PROTESTANT Et s'il vous blmait? J'ai d'avance Alors, ELIPHAS LVI approuv son blme.

LE PROTESTANT vous vous moquez de lui et de nous.

 38 ELIPHAS LVI Je ne me moque de personne. L'Eglise romaine a dde la foi, qu'on peut clar que la raison est insparable et qu'on doit amener les hommes la foi par la raison, et je ne dis pas autre chose; ce n'est donc pas le fond de ma doctrine que le pape pourrait blmer, mais seulement quelques rvlations des mystres de l'occultisme, trouver dangereuses ou intempestives. qu'il pourrait LE PROTESTANT Il aurait, certes, bien raison; mlez-vous pourquoi sans cesse la religion et les sciences occultes? Vous annoncez des livres de magie et vous faites des livres de religion; que peuvent avoir de commun la Bible et le grimoire? ELIPHAS LVI Le grimoire se compose d'vocations et de prires, il un dogme et contient un rituel; les sciences suppose occultes ont pour point de dpart une thologie secrte d'une qui est la Kabbale, elles initient u\xx mystres aux sacrements thaumaturgie crmonielle, analogue de l'Eglise; vous voyez donc bien qu'on ne peut enseigner les sciences occult.es, sans parler beaucoup de religion. LE PROTESTANT Mais, parmi toutes les religions, pourquoi choisissezvous et proclamez-vous la meilleure celle qui condamne le plus nergiquement la magie? ELIPHAS LVI Parce que c'est la seule qui soit incontestablement et rellement dogmatique thaumaturgique; parce que la consreligion romaine, c'est la magie hirarchiquement titue qui rprouve et doit rprouver les sorciers comme

 39 des concurrents sans diplme ; parce que les prtres cavoquant tholiques sont seuls de vritables enchanteurs, sur leurs autels, Dieu mme, et le forant descendre rendant l'innocence aux coupables, effaant d'un mot de mort ternelle, ouvrant et fermant les sentences leur gr le ciel, disposant de l'ternit. Trouvez-moi des magiciens plus puissants que ceuxl et j'irai leur soumettre mes recherches et ma science. LE PROTESTANT Ces choses que vous admirez dans l'glise catholique sont prcisment celles qui nous la rendent abominable; ses prtres ne sont pour nous que les enchanteurs de Pharaon et plutt que d'habiter avec eux, nous aimons mieux souffrir avec Isral dans le dsert. ELIPHAS LVI Avez-vous la baguette de Mose? Je crains bien qu'un beau jour vous ne vous trouviez sans Dieu et que par lassitude d'une religion sans efficacit, vous ne dansiez comme tant d'autres autour du veau d'or. elle s'ennuie mortelleVoyez o en est l'Angleterre; ment au milieu de ses richesses et le pauprisme la a beau s'tendre, elle ne convertira ronge. L'Allemagne jamais l'univers entier au culte de la choucroute et de la en passant par Kant bire; sa philosophie nbuleuse, et par Hegel est arrive une dsesprante obscurit. dans les pays protestants, la vie des mes se Partout, ralentit et tous.les soins de l'homme se reportent aux choses purement Bien boire, bien manger, temporelles. c'est quelque chose certainement, mais l'homme ne vit de pain comme l'a si bien dit notre pas seulement grand matre. LE PROTESTANT N'avons-nous pas la Bible et l'Evangile?

 40 ELIPHAS LVI Oui, vous les avez et vous les faites traduire dans toutes les langues pour faire lire des sauvages, ce que les plus savants d'entre nous comprennent mal ou ne comprennent pas du tout. La Bible! cette Babel de l'antiquit orientale, ce livre sur lequel ont pli les rudits de tant de sicles, cette encyclopdie tnbreuse qu'un de nos grands potes appelle avec raison une mer terrible, toute seme d'cueils. Voil ce que vous mettez entre les mains des ignorants et des idiots, en leur disant: tiens, voil la parole de Dieu, c'est toi de comprendre, de juger et de te faire une rgle de conscience. Aussi que d'interprtations diverses et plus absurdes les unes que les autres ! Le protestantisme est comme une grande maison d'alins, pleine de cabanons, qu'on appelle des sectes ; les uns sont des trembleurs, les autres des danseurs, plusieurs sont pileptiques, d'autres immobiles et taciturc'est au nom de la raison que vous nes; et pourtant, faites appel au libre examen, mais qu'est-ce que la libert sans lois, n'est-ce pas la mme chose que la raison sans autorit, cette rivale impuissante de l'autorit sans raison? LE PROTESTANT Puisque Dieu a parl dans la Bible, il doit vouloir tre compris et nous inspirer lui-mme le vritable sens de ses paroles. ELIPHAS LVI Si Dieu est tenu de vous inspirer, vous n'avez plus besoin de la Bible. Vous tes tous des prophtes et vos rves sont toute la loi. LE PROTESTANT Mais si je ne me trompe, vous-mme interprtez la Bible autrement que les docteurs catholiques.

 41 ELIPHAS LVI La Bible a un sens cach dont la science traditionnelle chez les Hbreux se nomme la Kabbale. Cette science tait connue de l'aptre saint Jean et des pres tes plus savants de la primitive glise; je ne l'ai pas invente et je n'enseigne rien qui vienne de moi, c'est ce qui fait ma force et ma confiance, c'est ce qui me donne le droit d'en appeler des catholiques mal clairs aux catholiques mieux instruits. Me prouverez-vous que j'ai tort? LE PROTESTANT Non, parce que je ne puis vous suivre dans vos recherches, mais je garderai mes convictions. ELIPHAS LVI ne Je ne prtends pas vous les ter, la controverse convertit jamais personne; on s'affermit dans les ides qu'on veut dfendre et on s'y obstine davantage, mesure que l'attaque est plus vive; les convictions s'affermissent ou changent d'elles-mmes, mesure que la raison grandit et que la lumire se fait. Je dsire qu'elle LE PROTESTANT se fasse pour vous. ELIPHAS LVI le mme souhait.

Je vous rends

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DIALOGUEVI UN iMDECIN tLPHAS LVI

LE MDECIN Voulez-vous permettre que je vous tte le pouls.

Trouvez-vous

ELIPHAS LVI que je sente la fivre ! LE MDECIN

Oh ! je ne veux pas vous comparer Basile, bien que vous ne puissiez vous empcher de travailler un peu pour lui. ELIPHAS LVI Et comment cela, je vous prie? LE MDECIN

Oh! vous le savez bien, vous tes un libre penseur et vous voulez que les dogmes absurdes soient respects pour la plus grande joie de Basile. ELIPHAS LVI Je ne pense pas que Basile soit grand partisan des dogmes expliqus par la philosophie. LE MDECIN Et Basile a raison, car un dogme expliqu est un dogme mort; on n'tudie l'anatome que sur les cadavres; on ne dissque pas les vivants. ELIPHAS LVI Votre comparaison cloche, docteur, car les dogmes sont de l'esprit et l'esprit ne saurait mourir pour tre dissqu comme les corps. Trouver le mot d'une nigme

 43 . le texte ce n'est pas en supprimer Est-ce donc dtruire que d'clairer? souvent ingnieux.

LE MDECIN Quand le sphinx est devin, le sphinx est mort; introduire une lumire dans une lanterne de papier brouilUn mystre lard, c'est mettre le feu la lanterne. expliqu n'est plus un mystre; la foi, c'est le rve de l'ignorance; quand la science vient, l'esprit s'veille et le rve n'existe plus; rver tout veill, c'est tre fou et c'est l que vous voulez nous conduire; or, comme il me semble que vous tes de trs bonne foi, je doute de votre sant et je viens vous tter le pouls. ELIPHAS LVI Docteur, croyez-vous la mdecine ? LE MDECINNon, certes, je n'y crois pas, je l'ai tudie et j'ai la de la connatre. prtention ELIPHAS LVI Et les aphorismes de cette science ne vous semblent jamais douteux? LE MDECIN Jamais, quand la vrit m'en est dmontre. ELIPHAS LVI Rejetez-vous tout ce qui n'est pas dmontr? Non, voir. je l'tudi, LE MDECIN mais je ne crois rien avant de sa-

ELIPHAS LVI Mais quand on sait, on ne croit plus, donc vous n'avez jamais rien cru, vous ne croyez rien et vous ne croirez jamais rien ; si cela est vrai, je vous plains, doc-

 44 teur, car vous nraimerez aim. jamais et vous n'avez jamais

LE MDECIN Oh! point de sentimentalisme mystique, j'ai aim ma mre parce que je savais ce qu'elle tait pour moi, j'aime ma femme et mes enfants parce que je sais... ELIPHAS LVI Oui, vous savez et vous saviez tout cela, mais rien de tout cela ne vous tait dmontr, et ne peut vous tre dmontr encore. N'aviez-vous pas pu tre chang en nourrice? Votre femme et vos enfants... vous croyez et vous avez raison de croire la fidlit de l'une et la lgitimit des autres, mais tout cela, docteur, ce n'est pas de la science, c'est de la foi. LE MDECIN C'est une foi tellement raisonnable. ELIPHAS LVI Ah! voil le mot que je voulais vous faire dire, foi c'est le mot de saint Paul, et c'est aussi raisonnable, le mien, je ne demande pas autre chose. LE MDECIN Oh, ne confondons pas, moi je parle de la foi humairaisonnable ; vous, ne et naturelle qui est essentiellement au contraire, vous parlez de la foi religieuse et surnatuabsurde parce qu'elle suppose une relle, ncessairement rvlation de l'infini au fini par le moyen du mystre dont il faut adorer la ternellement incomprhensible, le sens, ce qui formule, sans en jamais chercher quivaut dire que Dieu dfend aux hommes la raison et leur impose la dmence. Qu'est-ce qu'un fou en effet? c'est un homme qui croit aux hallucinations de son cerveau plus qu'au bon sens de tout le monde; c'est un et entt qui agit d'aprs ce qu'il croyant extravagant

 45 de ce qu'il voit; je vous imagine et non en consquence dans ce portrait les prtendfie de ne pas reconnatre dus saints de votre glise catholique. Je voudrais ELIPHAS LVI tre fou comme saint Vincent de Paul.

LE MDECIN Oh! pour celui-l! vous savez ce qu'on en a dit avec beaucoup de finesse, c'tait un brave homme, qui l'on a fait bien du tort en le canonisant. ELIPHAS LVI mais essayons d'un autre raiVous tes intraitable, : admettez-vous sonnement que le sentiment religieux existe chez les hommes et qu'il soit un fait physiologique avec lequel la science doit compter? LE MDECIN Oui, je reconnais l'existence de cette maladie chez un grand nombre d'hommes et je suis en mesure de vous de l'alination prouver qu'elle a tous les caractres mentale. Elle a pour causes le dgot des ralits et l'aspiration mlancolique une ambition dme des chimres, sure et une outrecuidance qui font croire l'homme l'ternit et l'immensit, doqu'il peut s'approprier maines d'un Dieu que l'homme se reprsente comme sa propre image agrandie et remplissant le ciel de ses colossales. proportions L'homme atteint de ce mal prend les moyens les plus directement opposs la fin qu'il se propose, il veut tre immortel et se fait mourir tous les jours; il veut tre de Dieu et se rend hassable et l'objet des prdilections aux hommes mme les plus imparfaits. insupportable Il blme, gne et tourmente les autres, sous prtexte de les aimer ; au fond il n'aime que ses croyances, il

 46 sur ce n'admet pas qu'on les discute, la contradiction sujet le rend furieux, il fuit ceux qui voudraient le dsabuser et les prend en horreur comme les alins font pour les mdecins. ELIPHAS LVI Avez-vous tout dit ! ne me parlerez-vous pas un peu aussi des meurtres commis sous prtexte de religion, des autodafs et de la Saint Barthlmy. Je sais tout cela aussi bien que vous, vous affectez comme le font toujours les adversaires des croyants, de confondre avec la religion la superstition et le fanatisme que tous les honntes gens ont en horreur. LE MDECIN La superstition et le fanatisme sont l'absolu en religion, les croyants raisonnables sont des tides, l'homme qui suit les lumires du bon sens agit comme un et non pas comme un dvot, un dogme philosophe, absurde exige un culte insens; parlez-moi des stylites, des encuirasss, des silentiaires, des va-nus pieds, des meurt de faim, de saint Cucufin, de saint Labre, voil les vrais croyants! les autres sont des raisonneurs. Et ne dites pas que vous m'abandonnez ces gens-l, ce sont les prfrs de votre Eglise qui a toujours prch et prche encore la sainte folie de la croix. ELIPHAS LVI C'taient des hommes d'un autre sicle, les temps changent et les moeurs aussi. LE MDECIN Telle est du Les dogmes seuls sont immuables. moins la prtention des croyants, mais ils changent toujours en sens inverse des ides et des moeurs. ELIPHAS LVI Qu'entendez-vous par l?

__ 47 LE MDECIN se matJ'entends que les dogmes pour s'immobiiiser rialisent toujours de plus en plus mesure que le proen les spigrs des sciences tendrait les expliquer, ritualisant La thologie officielle est la davantage. science d'embaumer les croyances mortes et de changer en momies les symboles jadis vivants. ELIPHAS LVI Vous avez tort de dire embaumer, votre expression me rappelle les parfums de Rome de ce trs odorant M. Veuiliot; si vous avez lu mes livres vous devez savoir ancien et que je pense comme vous sur le pharisasme sur la fausse thologie (etc.), mais tout cela moderne, n'est pas la vritable religion. LE MDECIN C'est comme si vous disiez que rien de ce qui se fait se combine et se prpare dans tous les cabinets de l'Europe, n'est Ja vritable politique. ELIPHAS LVI Il ne faudrait pas trop me dfier de le dire. LE MDECIN Alors c'est entendu, il n'y a de politique que celle que vous rvez, ii n'y a de religion que votre mysticisme personnel, vous broyez du bleu pour enluminer les nuages qui ne vous paraissent bonne pas d'une couleur. Tenez, je regrette de vous avoir tant fait parler, cela vous chauffe et ne vous vaut rien; laissez un peu dormir votre fatras de sciences occultes, ne restez mettez-vous un rgipas seul, prenez de l'exercice, me rafrachissant et surtout ne fumez pas trop. ELIPHAS LVI (en riant.) Merci de votre ordonnance docteur, je crois que vos conseils sont bons et je voudrais vous faire mon tour

 48 quelques prescriptions je vous regarde comme Pourquoi? ELIPHAS LVI Parce que vous n'tes me donnez pas malade. de cause et je vous ai LE MDECIN Ainsi vous converti. gain hyginiques, incurable. LE MDECIN malheureusement,

ELIPHAS LVI Ah ! pas le moins du monde, vous n'tes pas malade, mais il vous manque un sens, vous voyez trs bien, mais vous ne voyez que d'un oeil, tout cela au moral, bien entendu. LE MDECIN L'oeil qui me manque ne serait-il pas par hasard celui que Victor Considrant voulait mettre au bout d'une queue ? ELIPHAS LVI Peut-tre bien docteur, notre discussion est finie. et puisque vous plaisantez

...

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DIALOGUEVII UN SAVANT -r- ELIPHAS LVI

LE SAVANT J'accepte vos thories religieuses qui sont peu prs celles de MM. Emile Burnouf et Vacherot; je ne confonds pas l'exaltation religieuse qui produit le fanatisme avec le sentiment religieux qui peut parfaitement s'accorder avec la science et avec la raison, je trouve comme vous qu'il y a dans le mot catholicit une promesse d'avenir qui veut dire synthse et solidarit unimais il me parat vident que cette grande verselles, et dernire transformation ne pourra s'acreligieuse officiel comme le complir qu'en dehors du catholicisme christianisme n'a pu se manifester et triompher qu'en dehors de la synagogue. ELIPHAS LVI Si la synthse est vraiment catholique, c'est--dire unini l'Eglise officielle ni la synaverselle, elle n'excluera gogue, elle devra au contraire les runir et les rconcilier. Les divisions et les subdivisions ont religieuses t les rsultats de l'esprit d'analyse ncessaire la critique; l'esprit de synthse au contraire a pour tendance de tout runir et de tout coordonner. Aprs avoir critiqu, l'esprit humain jugera, et le jule ciel symbolique de ses gement dfinitif dbarrassera formulera son dogme, elle dira ceux nuages, l'humanit qui m'ont nourrie quand j'avais faim, secourue quand ceux-l sont les bnis de mon pre, j'tais souffrante,

 50 et rendue misceux au contraire qui m'ont opprime C'est alors que les publicani rable, sont les maudits. et les mereirices entreront avant les pharisiens dans le leur juste valeur royaume de Dieu et qu'on apprciera les mrites des vivants et ceux des morts; il existera alors une morale certaine et invariable et la politique cessera d'tre la science du mensonge ; les droits seront prouvs et balancs par les devoirs, soit entre les nations, soit entre les hommes, cela doit tre et par consquent sera certainement. LE SAVANT qu'htrodoxe J'aime votre manire aussi ingnieuse du jugement derla parabole prophtique d'expliquer assez peu nier, mais si je dois vous l'avouer, j'espre que les hommes en viennent jamais cet accord dfinitif ; si cela devait jamais tre, cela serait depuis longles lumires n'ont pas manqu temps; pour cela, ni les exhortations des grands hommes, mais les passions rivales et l'antagonisme des intrts ont empch, emtoujours les hommes de pchent encore et empcheront s'accorder. ELIPHAS LVI Je ne prtends pas que la grande synthse religieuse et sociale une fois proclame et reconnue, tous les hommes deviendront parfaits, je ne pense mme pas qu'ils de cette grande lumire; se rendront tous l'vidence il y a eu encore dans le monde et mme chez les Hbreux des idoltres aprs la rvlation de Mose ; la loi chrtienne est promulgue depuis dix-neuf sicles bientt et la charit ne rgne pas encore sur la terre parce que ce mot divin qui charme les coeurs n'a pas encore c'est par la solidarit suffisante; reu une explication or, la solidarit, c'est le sociaque la charit s'explique;

 51 c'est la proprit de lisme, dernier mot du christianisme, chacun pour tous et de tous pour chacun. Alors on ne dfinira plus la proprit le droit d'user et d'abuser et l'on fltrira devant la raison et devant la morale cette monstrueuse du droit l'abus. Cette rvoconception lution s'accomplira, vous dis-je, car elle est dj faite dans le monde de l'intelligence et du progrs qui est aussi celui de la science et de la foi. LE SAVANT 11 y a du bon et du vrai dans ce que vous dites, mais accordez-vous peut-tre trop la foi et pas assez la science; la science n'accepte pas les miracles que vous attribuez au magntisme ou la magie, elle n'admet pas vos prtendues sciences occultes, les prodiges pour elle n'existent pas, elle ne suppose pas que rien se fasse en dehors des lois de la nature. ELIPHAS LVI Je ne le suppose pas non plus, mais je ne vois pas que toutes les lois de la nature nous soient connues ni que celles mme qui nous sont connues aient t ensurtout dans leurs applicore suffisamment tudies, el cations exceptionnelles; tant que des faits certains incontestables n'auront la science pas t expliqus, n'aura pas dit son dernier mot. LE SAVANT II n'y a de certains et d'incontestables que les faits scientifiques. ELIPHAS LVI ainsi? Qu'appelez-vous LE SAVANT et doivent ainsi les faits qui se produisent J'appelle se produire en raison de certaines lois dtermines par la science.

 52 ELIPHAS LVI Ainsi selon vous les phnomnes lectriques n'talent avant que la pas des faits certains et incontestables, de l'lectricit? science et reconnu l'existence LE SAVANT Non, sans doute, car ils n'appartenaient pas encore la science qui seule donne la certitude ; on devait les tudier avec prudence, mais on n'avait pas le droit de les affirmer positivement. ELIPHAS LVI Eh bien, accordez-moi ceci pour les sciences occultes car je doute qu'on doive les tudier avec prudence, comme vous qu'elles puissent jamais s'affirmer positivement ; les sciences occultes sont une religion et la religion ne doit jamais se confondre avec la philosophie. LE SAVANT Dites alors que vous tes un mystique et ne prenez pas le titre de savant. ELIPHAS LVI C'est un titre qu'on m'a donn quelquefois, mais je ne l'ai jamais pris et je n'y prtends pas encore, je suis raisonnable et c'est une qualit qui s'accorde rarement avec le mysticisme; toutefois mystique si appelez-moi bon vous semble, puisque j'cris sur les mystres de la nature; je ne m'en fcherai pas, j'aime et j'estime avec trop la science pour vouloir jamais me brouiller ceux qui la reprsentent et l'honorent.

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IIUITIMI! DIALOGUE UN PRTRE ELIPHAS LVI

LE PRTRE gar et je vous Je viens vous comme un confrre en de rentrer conjure au nom de votre salut ternel vous-mme et de songer aux promesses que vous aviez faites l'Eglise. ELIPHAS LVI Ces promesses mon pre, et ce n'est taient mutuelles, c'est elle qui pas moi qui me suis retir de l'Eglise, s'est retire de moi sans avoir autre chose me reprocher que mon grand amour de la vrit et de la justice. LE PRTRE La justice, La vrit, c'est ce que l'Eglise enseigne. c'est l'obissance ses commandements. ELIPHAS LVI une autre doctrine ne peut pas enseigner L'Eglise elle ne peut rien commander qui que celle de l'Evangile; soit contraire la morale, je suis donc d'accord avec et elle. Abandonn par ceux qui devaient me protger me conduire, je suis rentr dans la vie laque et j'en ai subi toutes les consquences, mais d'esprit et de coeur je reste attach l'Eglise. LE PRTRE Pouvez-vous dire une chose semblable quand tout le monde sait que vous tes professeur de Kabbale et de Magie, choses que l'Eglise a en horreur! quand vous osez expliquer nos saints mystres philosophiquement

 54 et faire du sauveur du monde lui-mme une sorte de fictif et mythologique semblable Osiris et personnage Chrisna! ELIPHAS LVI Permettez-vous la lecture de mes livres vos pnitentes, mon pre? LE PRTRE Non certes, ELIPHAS LVI Ils sont alors sans danger pour elles, mais ils peules ennemis du Christianisme en leur vent dsarmer montrant la raison voile o ils croyaient voir la folie; j'aime l'Eglise comme on aime une vieille mre dcrpite et tombe en enfance, je la vois affaiblie par l'ge, et je ne crains pas qu'elle meure, parce que je crois la transfiguration Elle a entass autour d'elle prochaine. tout le bois mort des antiques prjugs et sur ce bcher elle va se consumer comme Hercule ou comme le phnix de la fable pour renatre immortelle ; le prochain concile sera une palingnsie, ce sera une oraison funbre et une apothose, la fin de l'Eglise romaine et le commencement de la catholicit universelle. LE PRTRE L'Eglise sera ce qu'elle est ou elle ne sera plus, mais Dieu lui a promis l'Eternit. ELIPHAS LVI Dieu seul est ternel, la lettre tue et meurt et c'est aussi ne s'affirmaitl'esprit qui vivifie. La synagogue elle pas immortelle? Le temple de Jrusalem ne devaitil pas durer autant que le soleil? la loi de Mose n'tait-elle pas parfaite et immuable? Hlas, mon pre, des aveuquand les aveugles se font les conducteurs

 55 c'est un avec eux dans le prcipice, gles, ils tombent plus sage que moi qui l'a dit! LE PRTRE et les Vous voyez bien que comme les matrialistes et ncesathes vous croyez la destruction prochaine saire de l'Eglise, ELIPHAS LVI prochaine, Non, mon pre, je crois sa naissance de l'arelle n'a pas t dgage car jusqu' prsent du vieux et des des institutions rire-faix prjugs mais les travaux est immacule, sa conception monde; auront t longs et pnibles ; il lui faut de l'enfantement il lui faut la science de il lui faut la raison, la lumire, la nature, qui est la loi mme de Dieu et pour qu'elle du se dgage des traditions et tout cela, il faut qu'elle de la fausse thoet des tnbres moderne pharisasme logie, il faut qu'elle soit visite par l'esprit d'intelligence, de bon conseil que de science, par l'esprit par l'esprit veni creator vous invoquez dans votre liturgie, spiritus! LE PRTRE Cet esprit-l n'est pas celui des magiciens. ELIPHAS LVI conC'est celui des mages qui sont venus de l'Orient duits par une toile. Ne jugez pas, mon pre, ce que vous ne connaissez pas et si vous voulez me critiquer lisez d'abord mes livres. raisonnablement, LE PRTRE On brle. Voil ne critique pas des auteurs comme vous, on les

ELIPHAS LVI votre dernier argument, celui des inquisiteurs.

 56 LE PRTRE Je parle seulement de vos livres, l'enfer qui vous brlera. ELIPHAS LVI Ne remarquez-vous pas qu'en parlant ainsi, vous me maudissez! Eh bien, moi, je vous bnis et en vous voyant attiser ainsi pour moi, par votre cruelle esp Jean Huss qui, rance, le feu de l'enfer, je pense du bois pour son voyant une vieille femme apporter bcher, s'cria Sancta simplicilas! lequel de vous deux est le plus chrtien? LE PRTRE Puisque vous prenez le bien pour le mal et le mal pour le bien, je vous laisse votre endurcissement. ELIPHAS LVI Et moi, puisque je ne puis vous clairer, je suis bien forc de vous laisser votre aveuglement volontaire. quant vous, c'est

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NiiuviKME DIALOGUE UN SPIRITE ELIPHAS LtVl

LE SPIRITE J'ai lu votre livre d la science des esprits et je l'apdes esprits. Vous niez volontiers l'ignorance pellerais leur intervention dans dTphnomnes dont l'vidence vous admettez presque comvous confond et cependant pltement la doctrine qu'ils nous enseignent. ELIPHAS LVI tout ce qu'on ne peut raisonnableJe nie seulement comme vous une grande imment admettre, j'attache de l'aimant aux phnomnes humain et de la portance astrale, je reconnais qu'on peut en les obphotographie les grands courants de l'imagination servant dterminer ils nous initient aux mystet de la pense collectives, des ides. Comme res de la transmissiTT sympathique je ne crois pas la mort, je crois que les ides nous survivent et que celles des trpasss se mler peuvent encore celles des vivants, mais je ne pense pas que les prtendus morts puissent nous rvler rien des secrets de l'autre vie, parce que la nature pour empcher de retomber ceux qu'elle lve, ferme en dessous d'eux les portes qu'elle leur fait traverser. Ceux qui ont vcu parmi nous y vivent encore, mais seulement par les souvenirs qu'ils ont laisss et qui sont encore leurs souvenirs; ils ne peuvent nous parler que notre langage et nous ne comprendrions pas celui du ciel. en soient Je ne pense pas non plus que les immortels rduits nous parler autrement que par la communication intime des penses; dgags de la matire inerte

 58 ce qu'il y a en nous de plus et pesante, ils s'adressent subtil et de plus pur, ils n'ont pas besoin de se mler ni aux aux vapeurs paisses de l'antre de Trophonius vapeurs plus malsaines encore des femmes hystriques ou de ces hommes enclins la catalepsie que vous appede l'inlez des mdiums. Si des tres ayant l'apparence nous par de tels moyens, telligence se communiquaient ce ne pourraient tre que des larves impures ou des bauches spirituelles bien infrieures l'humanit. Je ne vous parlerai pas des nombreux cas d'alination mentale, dtermins par les pratiques du spiritisavec raison que les relime, car vous me rpondriez gions en gnral et, en particulier, la religion catholique, en ont produit peut-tre un plus grand nombre, mais je vous ferai remarquer que vos vocations ne sont qu'un retour aux anciens oracles du paganisme, que depuis dixhuit sicles le gnie du christianisme avait fait taire dans le monde entier. Or, cette exhumation du pass ne saurait avoir les caractres du progrs auquel nous croyons tous; autant vaudrait essayer comme dans un conte d'Edgar Po, de galvaniser les momies; le christianisme tant de toutes les religions la plus spiritualiste, devait faciliter et rendre plus frquentes les communications des esprits d'outre-tombe avec les vivants, et, c'est ce qu'il a fait par la communion des saints et l'unit des trois Eglises, l'Eglise triomphante, l'Eglise militante et l'Eglise souffrante. Alors ont cess les prestiges des des esprits inconnus et quivoques dmons, c'est--dire et se plaisent qui se manifestent par des convulsions dans les vapeurs. Quand l'humanit manque de religion, elle a le dlire comme un affam qui manque de pain et voil pourquoi, maintenant que la foi est presque teinte dans le monde, les fantmes recommencent parler.

 59 LE SPIRITE Les esprits que vous qualifiez de fantmes prchent comme vous la charit, la religion universelle et le salut de tous les hommes, ELIPHAS LVI Ce sont des ides qui sont dans l'air si je puis m'ex-_ de la chal'organisation primer ainsi, mais prchent-ils des soeurs de charit qu'on puisse oprit, forment-ils poser celles de Saint Vincent de Paul? remplacent-ils nouvelle? la hirarchie par une hirarchie catholique Vos somnambules sont-elles des saintes et vos mdiums des aptres? des sacrements Avez-vous qui donnent la grce et font toucher et goter Dieu? Vous tes de* visionnaires comme les gnostiques, comme les illumins; comme les convulsionnaires qui n'ont rien prouv et rien fond, vous prenez des phnomnes naturels pour des miracles, vous consultez des oracles de hasard et vous coutez les voix de l'cho, sans tenir compte de la tradition, de la transmission lgitime des pouvoirs et de l'autorit apostolique. LE SPIRITE Tout cela appartient au pass et vous-mme n'y croyez plus, vous souriez en songeant aux inquisiteurs Galile et vous avez galement en qui ont condamn horreur Saint Pie V et Torquemada. ELIPHAS LVI Ce que ces gens-l ont fait de mal tait loin d'tre conforme la doctrine des aptres. Est-ce parce qu'il maladroit de couper l'arpeut arriver un chirurgien tre d'un malade en voulant le saigner, qu'il faut condamner et proscrire la chirurgie? La religion des pres de l'Eglise n'est pas celle de

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et le bon Saint Franois de Sales n'et pas Torquemada condamn Galile. oui j'esOui, certes, je crois la charit universelle, pre le salut de tous les hommes, parce que je rvre le dogme universel et parce que le Sauveur du monde a donn son sang pour tous les hommes, Je crois la vrit de la foi des saints et au triomphe de la patience des martyrs, parce que tant de vertus ne peuvent avoir ne peut t vaines, parce qu'une si hroque esprance lorsavoir t trompeuse; je crois que nos enfants, dans toute la puqu'ils font leur premire communion ret de leur coeur et dans toute la ferveur de leur innoce que nulle autre religion cence reoivent rellement ne saurait leur donner ; devant les prodiges toujours renaissants de la charit, mon coeur se prosterne et adore. Oui, je crois en Dieu qui fait couler les larmes de saint Augustin et les torrents d'loquence de saint Jean et de Bossuet. Je crois au Dieu de saint Chrysostme Vincent de Paul et de Fnelon, au Dieu des sacrements efficaces de la communion des saints et de la vnrable hirarchie, je crois en un mot au Dieu de l'Eglise une, sainte, catholique et apostolique, malgr les scandales de Rome et le sang qui tache encore le glaive de saint Pierre. Saint Pierre clou la tte en bas sur la croix et qu'il n'a pas su tenir droite, expiera son reniement son emportement sacrilge, mais la doctrine du Sauveur de Caphe et les imimalgr les successeurs triomphera tateurs de Judas; voil ma foi et mon esprance. LE SPIRITE Est-ce aussi votre charit? il me semble que pour un fidle enfant du pape vous traitez votre pre assez mal, que vous en voulez beaucoup ce pauvre M. Veuiliot et que vous vous souciez assez peu du domaine tempo-

 61 rel de la sainte Eglise. En tout cela, selon moi, vous avez raison, mais vous obissez comme nous une inspiet particulire, vous croyez votre ration indpendante propre esprit et vous tes plus expos vous garer que nous qui ajoutons foi des communications miraculeuses de l'autre monde. ELIPHAS LVI irrfutables et vous Je crois des raisonnements croyez des visions trs contestables. LE SPIRITE Tiens, si la mesure y tait, cela ferait deux vers. ELIPHAS LVI Oui, dans le genre de ceux qu'crivent lantes. LE SPIRITE Avez-vous le droit de vous en moquer? vos tables par-

ELIPHAS LVI Des tables parlantes? un peu, je crois et vous ne de manquer en cela la m'accuserez pas, je l'espre, Charit, car je ne reconnais pas les meubles pour mes frres. LE SPIRITE Si vous vous moquez de nos tables Nous nous moquerons de vos fables ELIPHAS LVI Ah misricorde! et qu'AlIan Kardec nous soit en aide, voil que vous devenez mdium versificateur. LE SPIRITE vous affectez de nous Non, parlons srieusement, prendre pour des fous et nous sommes plus raisonnables que vous, je vais vous en donner une preuve. Vous de l'autorit et par consquent admettez la hirarchie

 62 l'Eglise catholique romaine, ce qui ne vous empche de croire diamtralement le contraire de ce qu'elle seigne. ELIPHAS LVI pas en-

L'harmonie rsulte de l'analogie des contraires. Toute lumire qui manifeste une forme doit ncessairement projeter une ombre, je crois l'ombre parce que je crois a la lumire. La liturgie catholique n'applique-t-elle pas l'Eglise cette parole de l'pouse du cantique : Je me suis assise l'ombre de l'arbre que j'aimais et j'en ai savour les fruits; ne dit-elle pas dans son office: Seigneur protgenous par l'ombre de tes ailes ? La nue qui guidait les Hbreux n'tait-elle pas lumineuse d'un ct et tnbreuse de l'autre? et lorsque Dieu se laissa voir, c'est--dire Mose comprendre sous l'emblme de la forme humaine, ne lui dit-il pas : Je passerai devant toi et alors tu te voileras la face, puis et tu verras ce qui quand j'aurai pass tu regarderas est derrire moi, c'est--dire mon ombre. Ne comprenez-vous pas cette tte de lumire et cette tte d'ombre qui sont le reflet l'une de l'autre, dans les tous magnifiques symboles du Sonar et qui expliquent les mystres de la religion universelle? LE SPIRITE J'avoue que je ne comprends pas trs bien.

ELIPHAS LVI Si vous compreniez, vous ne seriez plus un spirite, vous seriez un initi, donc au lieu de consulter des tables o il ne peut se trouver d'autres esprits que de de bois, priez l'esprit d'intelligence l'esprit pour qu'il vous ouvre l'entendement et tudiez la Kabbale.

 63

DJALOGUJ X KUPHAS LVI UN INITI

L'INITI la loi J'ai tudi la Kabbale et je ne saurais partager romaine, catholique ELIPHAS LVI Pourquoi ? L'INITI Parce que les clefs de saint Pierre ne sont plus celles de la vrit. Parce que la hirarchie dans cette Eglise est artificielle et non relle. Parce qu'elle est despotique et non fraternelle; parce et non spirituelle. qu'elle est matrielle Parce que les conducteurs des aveugles sont aveugles eux-mmes. Parce que la foi aveugle du troupeau n'est justifie que par la foi claire et par la science du pasteur. Parce qu'elle (l'Eglise sacrifie trop videmromaine) ment ses intrts ses intrts temporels. spirituels de charit Parce qu'elle abjure publiquement l'esprit en autorisant, ou mme en tolrant des polmistes tels que Louis Veuiliot et autres diseurs d'injures. D'o je conclus que ce corps ecclsiastique n'a plus la science suffisante et qu'il est galement de dpourvu religion et de foi. ELIPHAS LVI Renoncerons-nous la science parce qu'il y a des ignorants. Et faudra-t-il abandonner la religion parce que certaines gens l'entendent et la pratiquent mal?

 64 L'INITI est las des absurdits

dogmatiques. ELIPHAS LVI Sont-elles comparables aux absurdits du matrialisme? Mais je parle un initi qui sait que l'occultisme, l'absurdit est de l'essence mme c'est--dire apparente de tout dogme. Ceux de la table d'Emeraude sont plus obscurs et plus absurdes en apparence que ceux du symcomme l'Apobole des aptres, Les livres hermtiques semblent compltement calypse et les visions d'Ezechiel et c'est pour cela qu'ils sont arrivs jusinexplicables, qu' nous. S'ils eussent t compris, ils eussent caus des rvolutions dans le monde et on les et supprims. Vous savez l'histoire de saint Paul brlant les livres de incendiant la bibliothque d'Omar magie Ephse, d'Alexandrie et de l'inquisiteur jetant les livres et les auteurs au feu, Le dogme, c'est l'nigme du Sphinx. Ceux qui devinent doivent se taire et cacher aux envieux qu'ils sont devenus rois et prtres. Ceux qui ne devinent pas sont dvors par le monstre. L'INITI Alors, il faut faire comme OEdipe. Il faut forcer le monstre se prcipiter dans l'abme. ELIPHAS LVI Et recommencer la guerre de Thbes et l'exterminaOtez la religion du monde et tion des frres ennemis. les forts craseront les les hommes s'entre-dchireront; les riches. N'entenfaibles, les pauvres assommeront dez-vous pas mesure que la foi s'affaiblit, la guerre sociale rugir dans l'ombre. quand les cierCroyez-moi, on verra s'allumer les torges de l'autel s'teindront, ches de la conflagration universelle.

Le monde

 65 L'INITI donc pas la raison

Vous ne croyez

humaine

ELIPHAS LVI La raison sans foi ne conseille pas le dvouement et n'admet pas le sacrifice. L'homme est goste par raison, il n'est grand et gnreux que par croyance. L'INITI croire Je le pense comme vous. Croire l'honneur, l'amour, croire la vertu, c'est croire en Dieu et je voudrais rpandre dans le monde entier cette foi salu* taire. Le thisme notre poque suffit au monde. ELIPHAS LVI Cela tait bon dire au temps de Jean-Jacques-Rousseau et ferait rire aujourd'hui de piti, les disciples de Proudhon. Il n'y a plus maintenant de milieu logique entre ces deux termes. Athisme ou religion rvle. vous Or, vous savez bien qu'il existe une rvlation, qui l'on a montr sur quelle pierre vivante est pose la citadelle de la Thbes invisible, vous qui comprenez les symboles de la nouvelle Jrusalem. L'INITI dont l'Eglise Oui, je sais qu'il existe une rvlation romaine a toujours perscut les fidles. ELIPHAS LVI Dites les infidles, c'est--dire les indiscrets et les du symbolisme occulte. profanateurs . L'INITI infidles ou indiscrets, GiorAppelez-vous Vanini, dano Bruno et Savonarole? Les templiers punis de mort et les francs-maons excommunis? Apprciezvous les horribles supplices endurs par Campanella? les bourreaux Aimez-vous d'Urbain Grandier? Etes-

 66 vous pour les conseillers des Dragonnades? Non, n'estce pas. Non, j'en suis certain. Eh bien, n'ayez pas honte de le dire et de le proclamer hautement. Vous serez peuttre excommuni, mais vous agirez en honnte homme. frre, ne vous faites point le malenconCroyez-moi, treux avocat d'une cause jamais perdue. Parce qu'on veut comme Caton d'Utique, rester fidle ce que les dieux abandonnent, on est bientt rduit se jeter sur son pe et se dchirer les entrailles. Malheur aux hommes qui s'obstinent rester dans le temple quand les dieux s'en vont ! Est-ce que vous croyez que le monle monde et clair de, j'entends intelligent par la science, reviendra jamais au dieu de l'enfer pour les multitudes et du ciel pour un petit nombre de privilgis ignares, au Dieu qui proscrit la raison, la science et la libert. Ne sentez-vous pas que le vrai Dieu doit tre d'accord avec la nature qui est sa loi et avec l'humanit qui est sa fille. Le dieu de Moyse tait-il juste lorsqu'il favorisait un seul peuple en vouant les autres nations l'anathme et le Dieu des Chrtiens ne damne-t-il pas encore la majorit des habitants de l'univers. Quelle monstrueuse invention que cet enfer ouvrant sa gueule immense et engloutissant le fleuve presque entier des g-s nrations successives et cela par le caprice d'un Dieu qui s'est fait crucifier pour racheter les hommes. C'en est fait, vous dis-je, c'en est fait de ces croyances barbares,.. Elles ne rgneront plus sur nous, car elles sont mortes jamais. Vous voulez peut-tre, pour accomplir je ne sais quel rve filial, les ensevelir avec honneur, mais prenez garde, la terre est mouvante autour de 'a fosse qu'elles se sont creuse, et vous pourriez y tomber avec elles. ELIPHAS LVI car mon esprance est Je ne crains pas la mort;

 67 et tant que Dieu ne m'aura pas rpleine d'immortalit vl un dogme nouveau, je tiendrai celui de l'Eglise en me dgageant des ombres de la lettre et en faisant appel la lumire de l'esprit. L'INITI Un dogme nouveau! Mais pouvez-vous ignorer que ce leves? dogme existe dj dans toutes les intelligences en crire le Vous-mme l'avez formul et je pourrais symbole avec des extraits de vos oeuvres. Nous croyons en Dieu, principe de tout tre, de tout bien et de toute justice insparable de la nature qui est et l'amour. sa loi et qui se rvle par l'intelligence fille de Dieu dont tous Nous croyons en l'humanit, lesnutmbres sont solidaires les uns des autres, en sorte que tous doivent concourir au salut de chacun et chacun au salut de tous. Nous croyons que pour servir Dieu, il faut servir l'humanit. Nous croyons la rparation du mal et au triomphe du bien dans la vie ternelle. ELIPHAS LVI Amen! Ceci est le pur esprit de l'Evangile et ce n'est pas un dogme nouveau ; c'est le rsum de tous les dogmes. C'est la synthse dogmatique de la religion ternelle) mais je prtends et je pourrais au besoin dmontrer que ce symbole explique tous les autres sans les dtruire et deviendra un jour celui de la catholicit vraiment humanitaire et universelle.

LE

LIVRE

DES

SAGES

RSUM par dfinitions et

GNRAL par aphorismes

CHAPITRE LA RELIGION

Le paradis de l'me, c'est la raison satisfaite; son enfer, c'est la folie irrite. II Le Dieu de la raison est lui-mme la raison lumineuse des choses. Le dieu de la folie est la draison obscure des rves. III Dire que Dieu se rvle la folie pour confondre la raison, c'est comme si l'on disait que le soleil se rvle la nuit pour confondre la lumire. IV Dieu se rvle par des lois et dans des lois qui ne changent jamais. Il est implacable parce qu'il n'est jamais irrit. Il ne saurait pardonner parce que jamais iL ne se venge. V Le mal n'est que l'avortement du bien. On peut mourir des suites d'une fausse couche et si la femme l'a pro: elle en est bien assez puvoque par des imprudences, nie.

 70 VI Le diable, c'est la folie attribue Dieu. C'est Dieu mchant par un plnipotentiaire qui semble s'affirmer issu des cauchemars de la folie humaine. VII Le miracle, c'est la folieattribue la nature. La nature ne saurait enfreindre la moindre de ses lois sans tomber tout entire en dmence. VIII Si un seul grain de poussire pouvait se mouvoir conet de la pesanteur, trairement aux lois de l'attraction universelle se briserait et rien la chane de l'harmonie au monde ne subsisterait plus. IX des anciens crite en La Bible, c'est la philosophie nigmes et en paraboles la manire des potes orientaux. X diLa Kabbale est la formule chiffre de l'hypothse vine. Les mystres sont les thormes de son algbre. clair C'est simple comme deux et deux font quatre, comme les quatre rgles de l'arithmtique et obscur pour les ignorants comme la table des logarithmes ou le binme de Newton. XI Dieu, c'est le grand silence de l'infini. Tout le monde parle de lui et parle pour lui et rien de ce qu'on dit ne le reprsente aussi bien que son silence et son calme ternels. XII elle est ncessaire, elle ne peut La loi est rigoureuse, pas ne pas tre, elle ne peut pas tre autrement qu'elle de l'tre et de la n'est tant donns les phnomnes

 7i vie. Or, l'tre est, et pour lui assigner une cause, il est inutile d'imaginer un autre tre. Mais il faut lui reconnatre une raison et cette raison c'est ce que nous appelons Dieu. XIII Tous les maux de l'me humaine viennent de la crainte et du dsir. Les menaces et les promesses sont les grands moyens de corrompre et d'abrutir les hommes. Le dogme le privilge et qui menace d'un chqui fait esprer monstrueux et sans fin les multitudes timent exorbitant, ni n'est ni divin, ni humain, ni raisonnable, ignorantes civilisateur. XIV nos jours, le jusqu' Depuis le rgne de Constantin officiel n'a t qu'un essai de plus en Christianisme de concilier les lumires du Christiaplus malheureux nisme avec les tnbres de l'ancien monde. XV n'est pas le jour, c'est une belle nuit L'Evangile c'est un ciel tincelant lueurs crpusculaires; pleine.de d'toiles. XVI dsormais Dieu, c'est l'esprit, et ceux qui l'adoreront doivent l'adorer dans l'esprit et dans la vrit. Voil une toile fixe qui en s'approchant devient un soleil car jls ne savent ce qu'ils font Pre, pardonne-leur, voil l'humanit relle qui se montre plus grande que la divinit fictive. Vous n'avez qu'un Matre qui est Dieu et vous tes tous frres; ceci est une comte qui menace les prtres et les rois du vieux monde Que celui qui est sans pch, jette cette femme la

 72 du soleil premire pierre ; ceci est la lueur crpusculaire de justice. Jsus ne se donne pas lui-mme comme tant l'esprit de vrit; il annonce seulement que cet esprit viendra. XVII de vrit explique tout et ne dtruit rien. L'esprit c'est transformer. Dans la nature tout se Expliquer, rien ne se dtruit; il en est de mme en transforme, religion. L'ancien testament s'explique par le nouveau et le nouveau par la rforme sociale qui est la charit transforme en solidarit. XVIII Dans Eden fructifiaient deux arbres : l'arbre de science et l'arbre de vie; l'arbre de science, c'est la raison et l'arbre de vie, c'est l'amour qui produit la foi. La raison sans la foi, c'est la mort du coeur. La foi sans la raison, c'est la folie cratrice de l'enfer, c'est l'anantissement de l'esprit. XIX L'arbre de vie qui est celui de la foi, n'a qu'une racine et qu'une tige. Il a ses printemps et ses hivers. Il a des feuilles et des fleurs qui tombent. Ne dites pas que l'arbre est mort lorsqu'il se dpouille; il reverdira au Ne cherchez pas le couper, parce que ses printemps. fleurs sont fltries; attendez qu'il donne ses fruits. XX En dehors des mathmatiques pures tout n'est vrai relativement et progressiveque proportionnellement, ment.

 73 XXI Discuter contre les fous, c'est insens; les contrarier ou se moquer d'eux, c'est inhumain; il faut seulement les empcher de nuire. XXII S'irriter contre le dsordre, l'ordre et le dsordre cessera. XXIII Proclamer hautement la raison au milieu des fous, c'est faire un acte de folie. Avoir raison contre tout le monde, c'est avoir tort devant la socit; voil ce qui de Galile. justifie la rtractation c'est un dsordre ; faites

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CHAPITRE

II

LA MORALE I Le mal dans la nature est une maladie de croissance. La douleur est l'auxiliaire de l'enfantement. II La peine n'est pas une vengeance, c'est un remde. L'expiation n'est pas une servitude, c'est un traitement. III La peine du pch, c'est la mort. Elle est le remde aux misres humaines qui sont le pch de la nature. IV La vie est ternelle. La mort qui, dans son idal, est et la ngation de la vie ne peut donc tre qu'apparente transitoire. V La mort passagre n'est qu'un phnomne de la vie ternelle, analogue celui du sommeil ou du rveil. Une bonne nuit est la consquence d'une journe bien remplie. VI Le phnomne de la mort ralise seul les grands problmes de la terre: libert, galit, fraternit et solidarit. VII La mort est la liquidation finale des dettes de la solidarit humaine

 75 VIII La mort tant la plus forte peine et tous la subissant sans l'avoir galement il y a rversibilit du mrite, mrite des uns sur le dmrite des autres. IX Qui paie ses autres s'ennoblit. dettes s'enrichit; qui paie celles des

X Faire le bien, c'est un bonheur et un honneur, et Dieu ne doit pas plus de rcompenses aux justes que l'Etat n'en doit ceux qui font fortune. XI Faire le mal, c'est un malheur et une honte, et la bont suprme doit aux mchants des moyens de rparaest toute-puissante. tion, puisqu'elle Personne punit. XIII Le diable est le btard du Dieu vengeur. teur est le fils lgitime du Dieu juste. XIV La morale est essentielle, natuabsolue, universelle, car elle dpend relle; mais elle n'est pas indpendante de la loi. XV en est rduite se Une Socit qui pour se conserver Mais un membre est une Socit gangrene couper l'humanit n'admet pas de retranchequi est immortelle ments. Le rdempn'a le droit XII de punir; c'est la loi seule qui

 76 XVI Dieu tant la vie relle du grand corps de l'humanit, si la majorit on des hommes tre damne, pouvait pourrait dire que Dieu, c'est l'Enfer. XVII Si un seul homme pouvait tre rprouv sans remde et sans espoir, la rdemption serait un mensonge et la cration une monstrueuse injustice. XVIII Aimez-vous les uns les autres, cela ne voulait pas dire : Excommuniez-vous les uns les et damnez-vous autres. XIX La catholicit vraiment universelle, voil la raison et la vrit. Le catholicisme exclusivement romain, voil l'absurdit et le mensonge. XX Faites aux autres, non pas ce que vous voudriez qu'on vous ft, mais ce que vous devez vouloir qu'on vous fasse et ne leur faites pas ce qu'il serait injuste de vous faire. XXI L'humanit dirige par la justice, et la justice tempre par l'humanit, voil la morale tout entire

 77

CHAPITRE

III

LA NATURE I La nature est inconsciente d'elle-mme. Ce n'est videmment c'est une machine merpas un machiniste, veilleuse mais aveugle. II C'est comme un balancier soumis au mouvement qui admirables frappe des mdailles quand la matire se prsente bien, qui donne des bauches baveuses et difformes quand la matire se prsente mal. III La matire obit l'esprit avec une rsistance pro la faiblesse de l'action. portionnelle IV La force de l'action rgulire est en raison directe du dveloppement de la volont libre dans le moteur intelligent. V L'infini cre infiniment, mais progressivement; autrement l'incr se crerait infiniment lui-mme, ce qui est absurde. VI Le progrs infini, c'est le dfaut se corrigeant ternellement. VII L'infini incr et le fini infiniment cr sont comme les lignes asymptotes ternellement qui s'approchent sans pouvoir jamais se toucher*

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VIII L'infini agissant dans le fini agit ncessairement d'une manire toujours relativement finie, c'est--dire imparfaite, mais toujours absolument parfaite dans les rapports du fini avec l'infini. IX La nature ne met jamais en jeu que les forces ncessaires pour vaincre proportionnellement la rsistance. La rsistance est au levier. X est la force XI La loi du progrs de la nature. lent et rgulier est la loi universelle comme le point d'appui

XII Ce qui dirige et ncessite le progrs, c'est tion existante en toute chose l'tat latent. XIII

la perfec-

Dans toute la nature la perfection l'tat latent, c'est la pense de Dieu. La nature est une horloge que Dieu monte. XIV Elle peut avancer ou retarder par la fatalit de ses mais elle ne s'arrte rouages matriels, jamais parce est le gnie de l'horloger suprme. que son mouvement XV Le principe crateur et rgulateur se manifeste dans la nature comme une intelligence latente qui se fait jour travers des obstacles et ne peut que par ces obstacles mmes limiter son infini pour lui faire produire la forme finie.

 79 XVI La nature serait imparfaite et par consquent indigne de Dieu si elle tait stationnaire. Mais son imperfection mme ncessite le progrs et le progrs est la condition ncessaire de la vie ternelle. XVII arLa vie est comme une roue qui tourne. Lorsqu'on rive en haut, moins qu'on ne se dtache de la roue il faut ncessairement redans l'espace, pour s'lancer tourner en bas. XVIII La vie est collective pour les tres imparfaits ; elle devient progressivement personnelle par le perfectionnement. XIX Le feu ternel o sont rejets les imparfaits, c'est la vie collective et infrieurement progressive. XX l'tre s'affirme comme Quand imparfait fini, il se croit parfait parce qu'il sent vivre en lui le principe ternel de la perfection progressive. XXI Tout tre imparfait meurt de son imperfection parce atteste le besoin imprieux et fatal que cette imperfection d'une perfection plus grande. XXII va mourir de dcrpitude,c'estQuand l'tre imparfait -dire d'impuissance, la nature tout ce qui repousse actuelle. le conserver dans son imperfection pourrait Cela est vrai des religions, des empires, des civilisations et des hommes. Embaumer et galvaniser les cadavres, c'est rendre un culte la mort. Ceux qui croient la vie ils ternelle ne cherchent la mort; pas immobiliser

 80 favorisent /ie.au contraire le mouvement rgnrateur de la

XXIII Quand l'homme vieillit, il perd ses dents, ses yeux se C'est la voilent, ses pieds et ses mains s'engourdissent. nature qui lui te les moyens de se conserver. Quand les pouvoirs doivent tomber, les gouvernants sont frapps d'incapacit et de dmence. Ils repoussent les hommes de talent et n'coutent que les mauvais conseils. Louis XVI regardait comme ses seuls amis ceux Laqui le poussaient sa perte. Rome a condamn mennais et repousse de toutes ses forces l'loquence de la science et le courage du pre l'vque Dupanloup, Gratry, etc. Mais elle favorise, encourage et approuve Louis Veuiliot. XXIV La mort n'anantit c'est comme un que l'imparfait; bain de feu qui spare de son alliage le mtal pur. C'est pour cela que le sauveur du monde donne le nom de feu ternel ces limbes de la vie o l'imperfection ncessite toujours la mort XXV Le fini se dtache de l'infini comme par amputation. Les limites du fini sont comme une plaie que la nature se hte de cicatriser. Ainsi se forment les corces qui sont la substance matrielle des mondes. 11 se forme aussi des corces sur les croyances finies. Ce sont les dogmes matrialiss et les superstitions qui veulent s'immobiliser. XXVI Depuis cent cinquante mille ans et plus, des races humaines se succdent sur la terre. Ces races ont essentiellement diffr les unes des autres, et ont pri par leurs imperfections.

 81 XXVII relaCes races n'ont pu avoir qu'une responsabilit tive leur dveloppement. Quand la nature fait des pauvres, elle se charge de payer pour eux. C'est pour cela qu'on dit que Dieu devait souffrir la mort pour expier de parler paradoxale les fautes des hommes, manire qui rvle une intuition hardie des secrets de la justice ternelle. XXVIH La race actuelle prira comme les autres et elle donne Les hommes qui viendj des signes de dcrpitude. dront aprs nous, seront suprieurs comme nous sommes suprieurs l'orang-outang et au gorille. XXIX Ceux-l seront responsables parce qu'ils et Dieu n'aura plus besoin de mourir. XXX La nature est lente oprer les transformations qui substituent des races nouvelles d'autres races.Les peuLa dcadence de ples naissent, grandissent et vieillissent. Rome ressemblait la ntre, mais la race humaine n'a pas chang. La majorit des hommes manque de logique et de justice. Et pourtant nous en sommes encore vouloir le gouvernement des majorits. XXXI La nature est aristocrate et monarchique. Les univers n'ont qu'un soleil, l'homme n'a qu'une tte et le lion est toujours le roi du dsert. XXXII La vrit, la raison, la justice, la loi sont rigoureusement despotiques et personne ne se soustrait impunment leur autorit. O ne rgnent ni la vrit, ni la G seront libres

 82 raison, ni la justice, dcide, mais toujours videntiel. ni la loi, c'est la force fatale qui suivant la loi d'un quilibre pro-

XXXIII Un roi sans justice, c'est un anarchiste et couronn, les anarchistes sont des tyrans qui veulent conspirateurs briser la couronne pour s'en disputer les morceaux. XXXIV Les forces fatales de la nature peuvent devenir les auxiliaires de l'intellignce de l'homme. Il suffit pour cela de les connatre et de savoir les diriger. XXXV L'homme ne peut rien quand il est seul. Les grandes forces humaines, ce sont les forces collectives. Mais ces doivent tre monarchiques forces, pour tre entires, c'est--dire domines et la direction par l'impulsion d'un seul. Un homme seul, ft-il un homme de gnie, est une tte sans corps. Une multitude non dirige par une autorit infaillible et unique, c'est un corps sans tte. XXXVI C'est la confiance des coliers qui fait l'autorit du matre. Si un colier doute de l'infaillibilit du matre, il ne doit plus venir l'cole. C'est la confiance aveugle des soldats qui fait la force du gnral. Un soldat qui croit que son gnral se trompe est la veille de dserter. Les soldats obissants sont la force des armes; les et rfractaires soldats raisonneurs en sont la faiblesse. Pour tre matre il faut savoir se faire obir. Et pour cela il faut magntiser les multitudes.

 83

CHAPITRE

IV

LE MAGNTISME I Le magntisme chez l'homme est un rayonnement une attraction physiques dtermins une direction la force morale. II Tous les tres rayonnent les uns vers les autres et s'attirent ou se repoussent les uns les autres avec une force qui peut tre augmente, diminue et dirige par la science. Le magntisme universel n'a encore t examin par la science que dans ses manifestations astrales et mtalliques. IV Par la science, on compose des aimants mtalliques artificiels plus forts que les aimants naturels. V On pourrait arriver au mme rsultat pour toutes les spcialits de l'aimant. VI On augmente le magntisme humain naturel par le on peut faire des aimants humains rgime et l'exercice; artificiels ou composant des groupes et des cercles quilibrs. Les cercles sont pairs VII et les groupes impairs. et par

 84 -^ VIII On magntise avec la-gauche. Les semblables cherchent. les pairs avec la droite IX se repoussent et les contraires se reet les impairs

X Les aimants observs par la science ont deux ples et un centre. L'aimant humain reprsent par l'toile du a autant de ples que de centres. Les deux pentagramme ples de la tte sont les deux pieds ; les deux ples de la main droite sont la main gauche et le pied gauche; les deux ples de la main gauche sont la main droite et le pied droit; les deux ples du pied droit sont la tte et la main gauche; les deux ples du pied gauche sont la tte et la main droite. XI L'aimant humain est double dans chaque sujet : mas droite, et fminin, c'estculin, c'est--dire rayonnant -dire absorbant gauche, avec des nuances et des irrgularits causes par la diffrence des habitudes et des caractres. XII Les sujets chez lesquels prdomine le magntisme Ceux chez qui abonde rayonnant sont des magntiseurs. le magntisme absorbant sont des sujets magntiques. XIII Les magntiseurs lorsqu'on peuvent tre des fascinateurs, ne les domine pas, lorsqu'on vampires parmi les vivants. ne sait pas leur rsister et les sujets magntiques deviennent facilement des

 85 XIV Les femmes rayonnantes sont les inspiratrices ou les flaux des hommes faibles et les femmes absorbantes sont les Dalila des hommes forts. XV Un homme et une femme suprieurs ne s'accorderont jamais ensemble. Victor Hugo et George Sand eussent fait trs mauvais mnage, et d'un essai de rapprochement entre Benjamin Constant et Mme de Stal, est n le triste et beau roman d'Adolphe. Pour aimer Llia il faut tre Stnio et se rsigner la mort de l'esprit et du coeur. XVI obissait cette loi magntique lorsJ.-J. Rousseau Thrse fut longtemps qu'il pousait Thrse Levasseur. douce et dvoue; mais il lui pour lui une compagne laissa voir de telles faiblesses se crut supqu'elle rieure lui et devint acaritre. le crut tout Lorsqu'elle fait fou elle lui prfra un valet. Si l'on veut rester le matre avec les faibles il ne faut jamais faiblir devant eux. XVII Deux personnes forment une force, trois forment un groupe, quatre forment un cercle. Dans la scne symbolique de la transfiguration, Jsus au centre est polaris dans le ciel par Moyse et Eiie, et sur la terre, saint Pierre au centre est polaris par saint Jacques et saint Jean. Deux groupes runis forment un cercle parfait. XVIII Douze hommes actifs et dtermins donner leur vie l'ide d'un matre peuvent changer la pour propager force du monde; les aptres l'ont bien prouv et ils ont fait des miracles.

 86 XIX Il faut des compres aux escamoteurs et des croyants aux prophtes. Sans cela rien ne russit. XX Les sorciers eux-mmes font rellement des prodiges lorsqu'ils sont aids par la crdulit des imbciles. XXI Mais je vous le dis en vrit, thaumaturges petits et escamoteurs ou sorgrands, que vous soyez prophtes, ciers, ne prtez jamais au ridicule. Rien ne brise les cercles magntiques comme un clat de rire. XXII Un prophte qu'on tue ressuscite le troisime jour; mais un prophte dont on a ri n'est plus qu'un fou ou un jongleur. XXIII Ponce-Pilate le comprenait bien, lorsqu'il prsenta Jsus au peuple fagott en roi d'une maison de fous. Pour empcher cet homme d'tre un dieu il fallait en faire un grotesque; mais les prtres qu'il avait blesss mort voulaient du sang et ils en firent un martyr. Tout le monde sait ce que leur cota cette faute. XXIV Garibaldi, le Roland de Palerme, le don Quichotte de Mentana, vient dit-on, d'crire un roman. Je ne sais si ce livre est bien ou mal, mais il finira d'une manire assez burlesque l'histoire de Garibaldi* Que ce hros ne rve plus la conqute des royaumes, il ne pourra plus dsormais conqurir que l'le de Barataria. XXV A partir de la scandaleuse et ridicule affaire du Collier, Cagliostro ne fit plus rien de merveilleux et il finit

 87 Rome o il par aller sottement se faire emprisonner mourut charlatan aprs avoir t grand cophte. XXVI Les charlatans aiment se montrer et les vrais adeptes se cachent. En faisant des tours on gagne de l'argent; en faisant les oeuvres de la science on peut s'attirer des Ce n'est pas la lumire que craignent les perscutions. sages, ce sont les regards et les obsessions des fous. XXVII La raison existe en elle-mme comme les mathmatiques pures. Elle n'est pas dans l'homme : les hommes qui n'est jaagissent d'aprs leur sentiment personnel humains se mais l'absolue raison. Or les sentiments forment par l'ducation, par les conseils et par l'exemple, c'est pour cela qu'il y a solidarit entre les hommes la raison suprme, rpond pour et que Dieu,c'est--dire eux tous et doit les sauver tous. C'est pour cela aussi et les fortes que les grandes passions sont contagieuses volonts souveraines parmi les hommes. XXVIII La raison tant la borne contre laquelle se brisent fatalement toutes les aspirations de la folie humaine, la grande majorit des hommes fuit et dteste la raison. On les passionne furieusement et on les attache invinciblement en divinisant pour eux la folie parce qu'ils trouvent dans ce sacrilge l'apothose de leurs dsirs. XXIX Un homme sans passions n'est jamais magntiseur il peut calmer, parce qu'il n'est pas un foyer d'ivresse; il n'excite pas. Les vrais aptres de la raison n'ont jamais fait de proslytes; l'avantage qu'ils ont sur les autres, c'est que, s'ils n'entranent personne, personne aussi ne les entrane.

Wv?

ss -XXX folie au service d'une grande Mettre une immense raison, en cachant la raison et en dcorant la folie, voil le secret du succs et de l'entranement des multitudes. XXXI Les sages qui meurent pour la raison lguent leur science la folie. Il faut vivre pour la raison en se servant de la folie : Hoc est arcanum magnum. XXXII On peut s'attacher la vrit mais on ne se passionne jamais que pour le mensonge, parce que la passion, c'est l'emportement et l'obstination dans l'absurde. XXXIII Toutes les religions humaines ont un ct vrai et un et touct faux. C'est par leur ct faux seulement jours qu'elles inspirent le fanatisme. Pour faire accepter il faut l'envelopper de successifs sont ce qu'on lations successives sont mensonges puisque la Dieu s'est fait juif avec Christ, puis musulman parler srieusement. Les courants XXXIV aux hommes une vrit de plus, nouveaux mensonges. Ces voiles Les rvappelle les rvlations. et doivent tre une succession de vrit ne change pas. Dire que Moyse, puis chrtien avec Jsusavec Mahomet... ce n'est point XXXV vont d'un ple l'autre magntiques en passant par le centre, sans s'y arrter jamais. La raction est toujours proportionnelle l'action, mais parfois la raction gagne en dure ce qu'elle perd en intensit. Aprs une anne de fol amour on peut se har froidement pendant vingt ans.

. 89

XXXVI Le magntisme du mal agit plus rapidement et plus violemment que le magntisme du bien, mais il se brise par sa violence mme et le bien triomphe toujours. Le et rparateur, le mal est perturbien est conservateur bateur et destructeur. XXXVII Le magntisme est le serpent astral qui promet la femme un pouvoir divin et qui l'entrane dans la mort. C'est aussi le double serpent qui s'enlace autour du caduce d'Herms. XXXIX Le caduce, c'est le sceptre de l'quilibre. Soyez matre de vous-mme et vous serez matre des autres ; soyez La baguette de quilibrs et vous serez quilibrants. Lorsqu'il la Moyse est la mme que celle d'Herms. la reprend, jette, elle devient un serpent; lorsqu'il elle redevient une baguette. Dans cette allgorie il faut voir le grand secret de la direction du magntisme. XL Ce qui rayonne de nous sous l'empire de notre volont revient nous sous l'empire de la fatalit. Si c'est la lumire de vie, elle nous immortalisera; si c'est le de la mort, il nous fera mourir., phosphore peut-tre pour jamais.

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CHAPITRE

LA MORT I La mort est la dissolution ncessaire des assemblages C'est la rabsorption des bauches de vie imparfaits. particulire dans le grand travail de la vie universelle. Il n'y a que le parfait qui soit immortel. II C'est un bain dans l'oubli. C'est la fontaine de Jouvence o se plongent d'un ct les vieillards et d'o sortent de l'ombre les petits enfants. III des vivants. Les caLa mort c'est la transformation davres sont les feuilles mortes de l'arbre de vie qui aura encore toutes ses feuilles au printemps. La rsurrection des hommes ressemble ternellement celle des feuilles. Les formes prissables immortels. IV sont dtermines par des types

V Tous ceux qui ont vcu sur la terre y vivent encore dans les empreintes nouvelles de leurs types, mais les mes qui ont dpos leur type reoivent ailleurs une forme nouvelle dtermine par un type plus parfait en s'levant toujours sur l'chelle des mondes. Les mauvaises empreintes sont brises et leur matire retourne la masse commune.

 91 VI Nos mes sont comme une musique dont nos corps sont les instruments; la musique reste sans l'instruSans un mment mais elle ne peut se faire entendre. diateur matriel, l'immatriel est inconcevable et insaisissable. VII L'homme ne garde de ses existences passes que des l'existence prdispositions particulires prsente. VIII Le pch originel pour lequel Jsus-Christ rpond c'est l'innocence rendue tous les hommes. La responsabilit devant Dieu suppose la perfection et l'homme parfait est impeccable. IX Les vocations sont les condensations du souvenir; c'est la coloration image des ombres. Evoquer ici-bas ceux qui n'y sont plus, c'est faire ressortir leurs types de l'imagination de la nature. X Pour tre en communication directe avec l'imagination de la nature il faut tre dans le sommeil, dans dans l'extase, dans la catalepsie ou dans a l'ivresse, folie. XI Le bouvenir ternel ne conserve que les choses imTout ce qui passe dans le temps appartient prissables. de droit l'oubli. XII La conservation aux des cadavres est une rsistance lois de la nature. C'est un outrage la pudeur de la mort qui cache ses oeuvres de destruction comme nous devons cacher celles de la gnration. Conserver les ca-

 92 de davres, c'est crer des fantmes dans l'imagination et la terre. Les spectres du cauchemar, de l'hallucination de la peur ne sont que les photographies errantes des cadavres conservs. XIII Ce sont les cadavres conservs ou mal dtruits qui rpandent sur les vivants le cholra, la peste, les maladies contagieuses, la tristesse, le scepticisme et le dgot de la vie. La mort s'exhale de la mort. Les cimetires des villes et les miasmes des empoisonnent l'atmosphre cadavres rendent les enfants rachitiques jusque dans le sein de leurs mres. XIV Prs de Jrusalem, dans la valle de Gehenna, on entretenait un feu perptuel pour consumer les immondices et les cadavres des animaux, et c'est ce feu ternel que Jsus fait allusion lorsqu'il dit que les mchants seront jets dans la Gehenna, pour faire entendre que leurs mes mortes seront traites comme des cadavres. XV Le Talmud dit que les mes de ceux qui n'auront pas cru l'immortalit ne seront pas immortelles. C'est la scienla foi seule qui donne l'immortalit personnelle; ce et la raison n'affirment que l'immortalit collective. XVI Dans le catchisme des Isralites on lit : Nous croyons des rcompenses et des peines aprs la mort ; mais nous ne savons de quelle nature sont ces peines, et Il est positif que sur cela nous ces rcompenses. pouvons faire des conjectures ou embrasser des croyances, mais que nous ne savons absolument rien et que les chrtiens raisonnables doivent penser comme les Isralites. Or, si nous n'en savons rien, c'est qu'il n'est pas

93 Faisons donc ce livre et

ncessaire que nous le sachions. vivons en paix. XVII

Le pch mortel est le suicide de l'me. Ce suicide aurait lieu si l'homme se donnait au mal avec toute la plnitude de sa raison, une connaissance parfaite du bien et du mal et une entire libert; ce qui parat impossible en fait, mais ce qui est possible en droit, puisque l'essence de la personnalit c'est une libert indpendante, Dieu n'impose rien l'homme, illimite: pas mme l'tre. L'homme a le droit de se soustraire la bont mme de Dieu et le dogme de l'enfer ternel n'est que l'affirmation de la libert ternelle. XVIII Dieu ne prcipite personne dans l'enfer. Ce sont les hommes qui peuvent y aller librement, dfinitivement et de leur choix. XIX dans les tnCeux qui sont dans l'enfer, c'est--dire bres du mal et les supplices du chtiment ncessaire, sans l'avoir absolument voulu, sont appels en sortir, et cet enfer n'est pour eux que le purgatoire. XX Le rprouv complet, absolu et sans retour, c'est Satan qui est un tre de raison, mais une hypothse ncessaire. XXI Satan est le dernier mot de la cration. C'est le fini, infiniment mancip. Il a voulu tre semblable Dieu dont il est le contraire. Dieu, c'est l'hypothse ncessaire

 94 de la raison, Satan, c'est l'hypothse draison s'affirmant comme libert, ncessaire de la

XXII Pour tre immortel dans le bien, il faut s'identifier avec Dieu. Pour tre immortel dans le mal, il faut s'identifier avec Satan. Tels sont les deux ples du monde des mes, entre ces deux ples vgtent et meurent sans souvenir les animaux et les hommes inutiles.

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CHAPITRE

VI

SATAN I Satan est un type, ce n'est pas une II C'est le type oppos au type divin le repoussoir ncessaire, imagination tice qui nous rend visible la lumire III Si Satan tait une Dieux et la croyance il y aurait deux relle, personne des Manichens serait une vrit,

personne

relle.

et c'est dans notre C'est l'ombre facinfinie de Dieu.

IV Satan est la fiction de l'absolu dans le mal. Fiction ncessaire de la libert huintgrale pour l'affirmation maine qui, au moyen de cet absolu fictif, semble balancer la toute-puissance mme de Dieu. C'est le plus le plus sublime des rves de l'orhardi, et peut-tre gueil humain. V Vous serez comme les dieux, sachant bien et le mal, dit le serpent allgorique de la Bible. En effet, riger le mal en science, c'est crer un dieu du mal et si un esprit Dieu, il y a non plus un peut rsister ternellement Dieu, mais des dieux. VI Pour rsister l'infini, il faut une force infinie. Or, deux forces infinies opposes l'une l'autre s'annule-

 gSi la rsistance de Satan est posraient rciproquement. sible, la puissance de Dieu n'est plus, Dieu et le diable se dtruisent l'un l'autre et l'homme reste seul VII II reste seul avec le fantme de ses dieux, le sphynx le taureau ail qui balance dans sa main hybride, d'homme un glaive dont les clairs alterns renvoient humaine d'une erreur l'autre et du desl'imagination potisme de la lumire au despotisme des tnbres. VIII L'histoire des malheurs du monde, c'est l'poque de la lutte des dieux, lutte qui n'est pas finie, puisque le monde chrtien adore encore un Dieu du diable et redoute un diable de Dieu! IX dans des puissances, c'est l'anarchie L'antagonisme le dogme. Aussi, l'Eglise qui dit : Le diable est le monde, rpond avec une logique effrayante : Dieu n'est pas. Et c'est en vain que pour chapper la raison, on inventerait la suprmatie d'un Dieu qui permettrait au diable de perdre les hommes ; une telle tolrance serait une monstrueuse complicit et le Dieu complice du diable ne peut pas tre. X Le diable dogmatique, c'est l'athisme personnifi. Le diable philosophique, c'est l'idal exagr de la libert humaine. Le diable rel ou physique, c'est le magntisme du mal. Le diable vulgaire, c'est le compre de Polichinelle. XI Evoquer le diable, c'est en raliser pendant un instant la personnalit fictive.

 97 ~ XII en soi-mme, outre toute Il faut pour cela exagrer la perversit et la dmence par les actes les plus mesure, criminels et les plus insenss. XIII Le rsultat de cette opration est la mort de l'me par la folie et souvent la mort mme du corps foudroy crbrale. par une congestion XIV Le diable demande toujours et ne donne jamais rien. Saint Jean l'appelle la^bt^~parce ' fe\ la btise humaine. /^; que son essence est

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CHAPITRE

VII

L'OCCULTISME I moderne. Libert, galit fraternit ! dit la dmocratie Oui, libert pour les sages, galit entre les hommes humaine et au mme degr de la hirarchie parvenus fraternit pour les gens de bien. ncessaire hirarMais servitude pour les insenss, entire et guerre entre les gostes chie pour l'humanit voil les lois de la nature. et les mchants, II est place sur une chelle immense dont L'humanit le pied plonge dans les tnbres et dont le sommet se cache dans la lumire. Entre ces deux extrmes il y a des degrs innombrables. III Aux hommes de lumire les paroles aux claires, hommes de tnbres les paroles obscures et aux intermdiaires la discussion ternelle des paroles douteuses. IV Les hommes d'en haut sont les voyants; les hommes d'en bas sont les croyants; tes hommes du milieu sont les systmatiques et les douteurs. V Les voyants sont les sages, les croyants aveugles sont les fous, et les douteurs ne sont rien, mais ils balancent entre la sagesse et la folie, tantt montant, tantt descendant et ne se trouvant bien nulle part.

99 VI

Il faut la vrit aux sages, il faut le doute aux raiil faut les fables aux fous et aux enfants. sonneurs, une fable un sage, il y verra une vrit. Contez en il la rvoquera Dites une vrit un raisonneur, doute, dites une vrit un fou, il la prendra pour une fable. VII Il ne faut donc pas parler tous les hommes de la mme faon. VIII Voil les dogmes tre doivent religieux pourquoi en apparence. obscurs et mme absurdes La religion des sages, c'est la haute philosophie et dite remplace la religion proprement pour les fous la dont ils sont incapables. Quant aux douteurs, philosophie ils n'ont ni philosophie, ni religion. Une religion dont les formules seraient raisonnables, serait inutile aux sages et mprise par les fous. La religion la meilleure, c'est--dire la mieux approdoit donc tre prie aux besoins de la btise humaine, la plus obscure et la plus absurde de toutes et c'est ce incontestable du catholicisme roqui fait la supriorit main. IX Pour les sages, cette religion sublime est une soeur Pour les fous, c'est l'infaillibilit de Charit. personnelle du Pape. Pour les raisonneurs, c'est une btise... et plus victorieuse que leur prtenplus forte cependant due raison. X On ne donne pas de la religion aux fous avec des inintelliraisons et des vertus ; il leur faut des formules minutieuses gibles et des pratiques qui les occupent

 100 On ne peut mme sans qu'ils aient besoin de penser. du leur faire accepter la raison que sous le masque mystre et de la folie. Si Moyse n'et sagement dmon la sant, tr aux Juifs que la propret est ncessaire les Juifs seraient rests couverts de vermine et de lpre. Au lieu de cela, il leur a prescrit des ablutions lgales a Il leur a certaines heures et avec certaines crmonies. de eurs vtements et laiss croire que Dieu s'occupait Il faut purifier les vases, briser les de leur vaisselle, d'un air vici, ou pots de terre qui ont t imprgns d'une qui ont trop longtemps servi, ne pas s'approcher femme pendant ses infirmits rgulires, etc., etc. Tout et que telles cela uniquement parce que Dieu l'ordonne Les doivent tre les pratiques de son peuple privilgi. rabbins ont encore enchri sur Moyse et ont donn aux observances lgales un caractre de tyrannie et d'absurdit qui est la force mme du Judasme et qui l'a fait se du conserver travers les ges malgr les perscutions Voil ce que fanatisme et les progrs de la philosophie. les libres penseurs. devraient comprendre XI Quand le pape Pie IX, pour avoir essay de concilier la foi et le progrs, la religion et la libert, se vit chass de Garide sa ville et de son sige par les compagnons baldi et les agitateurs de Mazzini, il vit qu'il avait fait fausse route. Il comprit que si l'autorit ecclsiastique d'absolutisme, que si faiblissait, c'est qu'elle manquait la foi se relchait, c'est qu'elle avait besoin de plus proabsurdits. Alors, fonds mystres et de plus inextricables l'Immacule Conil canonisa saint Labre, proclama reconception et publia le syllabus. Le gnie sacerdotal nut alors en lui son vrai matre et es vques rasseminfaillible. bls Rome furent disposs le proclamer

 101 XII Ce qu'il faut l'Eglise, ce ne sont pas des hommes de gnie, ce sont des directeurs habiles et surtout des des magntiseurs et enthousiastes saints, c'est--dire Les hommes de gnie n'ont jamais t des observants. catholiques puisque Bossuet tait gallican, Fnelon quiChateaubriand Latiste, Pascal jansniste, romantique, mennais socialiste et maintenant encore ceux qui troublent l'Eglise sont des hommes de talent, Mgr Dupanle Pre Gratry, le Pre Ioup, l'vque Strossmayer, tous ces hommes remarquables Hyacinthe, qui ont le gnie de leur sicle et n'ont pas celui du sacerdoce. XIII Les opinions humaines cherchent vainement branler ce que la nature conserve, XIV On parle de religion naturelle; mais la plus naturelle des religions, c'est la plus absurde, est trs puisqu'il naturel que les hommes tombent dans l'absurde quand ils veulent formuler l'inconnu. XV Parlez de sagesse des enfants, ils feront la mine et Croquemitaine, mais racontez-leur Peau penseront d'Ane et vous verrez comme il vous couteront. XVI Vous dites que les enfants grandiront. Sans doute, mais il y aura alors d'autres enfants. XVII Ne raisonnez pas sur les couleurs avec les aveugles, mais conduisez-les et ne fermez pas les yeux pour vous laisser conduire par eux. Les oracles qu'on reoit les yeux ferms sont ceux des rves ou du mensonge.

 102 Chez les Hbreux, quand on voulait faire parler Dieu, on tirait au sort, procd simple, mais naf, on a mis d'abord les rponses de Chez les chrtiens, Dieu la majorit des voix dans les conciles sans trop rflchir au petit nombre des lus et au grand nombre des fous. Puis on en est venu faire dpendre l'oracle de Dieu du bon plaisir du pape. Le concile de Nice a dcid que le fils de Dieu est consubstantiel son pre, lequel est, suivant l'expression de l'Evangile, c'est--dire ausupersubstantiel, dessus de toute substance. Le concile d'Ephse a a dclar que Dieu l'Eternel une femme pour mre. Le pape Pie IX a vou'u que cette femme ait t conue sans pch, ce qui fait dpendre le pch originel du caprice de Dieu, puisqu'il peut en exempter qui bon lui semble. Mettre aux voix une formule obscure ou contradictoire, n'est-ce pas encore tirer au sort pour obtenir un oracle ? Autant vaut la dcision du pape que celle d'un concile, quand il s'agit de la substance de Dieu ou de l'immaculation de la Vierge. Et s'il s'agit de savoir utrum chimoera in vacuum bombinans possit comedere secundas intentiones, si le pape dit oui, je ne me sentirai pas de force dire non, et s'il dit non, rien ne me prouvera que soit oui qu'il fallait dire. Mais que pour de pareilles questions les princes et les les uns contre les autres, c'est peuples puissent s'armer ce qu'il ne faudra plus souffrir ds que les hommes seront arrivs avoir un peu de raison. XVIII L'infini tant une absurdit qui s'affirme invinciblement

 103 devant la science, il faut des formules absurdes pour entretenir chez l'homme qui ne raisonne pas, le grand rve de l'infini, XIX Etant donn une quantit d'hommes srieux qui tiennent absolument savoir s'il faut appeler ou blanche et noire, ronde ou carre une entit abstraite impalpable invisible, lequel vaut mieux, tirer au sort, mettre la chose aux voix ou s'en rapporter de l'assemble au prsident en supposant Les que ce qu'il dira sera incontestable. trois procds sont fous mais le dernier est encore le moins draisonnable ; car on peut piper les ds, on peut acheter des voix, mais on est sr que le pape agira dans son intrt qui est celui du catholicisme toujours romain, XX En cherchant Dieu dans l'absurde, on trouve le diale diable, on ne trouve pas la ble, mais en cherchant vous raison. Analysez le Dieu et le diable du vulgaire, dans le Dieu l'idal potis du diable et dans trouverez le diable la caricature de Dieu.

 104

CHAPITRE

VIII

LA FOI I Une femme un jour parut sur une place d'Alexandrie. D'une main elle tenait une torche allume et de l'autre une cruche d'eau. Avec cette torche, s'crie-t-elle je veux incendier le ciel ; avec cette eau je veux teindre l'enfer pour dissiper tous les fantmes qui me cachent mon Dieu et ne plus croire qu'en lui seul. II ne pouvons Dieu. Nous pas comprendre pouvons peine savoir ce que nous disons lorsque nous bgayons son nom; mais nous sentons en nous un besoin imprieux, invincible, absolu de croire en lui et de l'aimer. III Peut-on aimer srieusement, peut-on aimer longtemps ce qui n'est pas? Eh bien l'amour de Dieu est le seul qui dure autant que la vie et qui se sent assez puissant et assez croyant pour crer la vie vie ternelle 1 IV Oh 1 oui, il est, il est bien plus videmment que nous ne sommes car nous l'aimons plus que la vie. Il est meilleur que toutes les bonts humaines, car nous l'aimons mieux que nos pres et nos mres. Il est plus beau que toutes les beauts mortelles car nous l'aimons plus que nos femmes et nos filles! Nous

 105 V Nos mes ont faim de divinit, elles ont soif de l'infini l'immensit et nous sentons nos coeurs grandir jusqu' dans le rve du sacrifice ternel, VI Tout est de son tre, tout vit de sa vie. Tout rayonne de sa lumire; tout rit et chante de sa joie. Il est en nous, il est autour de nous, il nous touche, il nous parle, il pleure dans nos larmes, il nous fortifie dans nos douleurs, il oublie nos erreurs et se souvient de nos bons dsirs; tout ce qu'on aime de beau, tout ce qu'on dsire de tout ce qu'on admire de grand, bien, tout ce qu'on exalte de sublime, c'est lui, c'est lui, c'est lui! Il est dans tout; tout entier partout sans qu'il puisse tre divis ou contenu. Il n'est rien de ce que nous pouvons voir, toucher, dfinir. Il est montrer, mesurer, tout ce que nous pouvons dsirer, aivnrer, admirer, mer. Il n'est pas l'tre, il est le principe de l'tre; il n'est pas la vie, il est le pre de la vie; il est plus vrai meilleur que la vrit; plus immense que l'immensit, que la bont, plus beau que la beaut. Toute substance En lui vient de lui mais lui-mme n'a pas de substance. tout est loi sans tre contrainte, tout est libert sans antinomie et sans antagonisme ; sa volont est immuable et n'est pas enchane; il peut tout ce qu'il veut et ne peut vouloir que le bien. C'est l'affirmation ternelle du vrai, du beau, du bie;< et du juste. C'est l'inaltrable srnit d'un soleil sans dclin. Jamais il n'interrompt le cours de ses lois; il il ne s'irrite ni ne n'agit sur l'homme que par la nature; et nous ne le prions que pour nous apprendre s'apaise et nous exercer dsirer le bien 1

 106 VII essaie de parler de lui Que peut-on dire lorsqu'on et des absurdits? N'est-il pas sinon des incohrences sans l'infini indivisible, le tout sans parties, l'existant de dlire, substance?.... humains, Dogmes paroles soyez oublis, Dieu serait fini s'il pouvait tre dfini; ne parlons plus de lui, vivons dans son jamais amour 1 images, allgories, lgendes, vous tes les Symboles, rves de son ombre... l'amour est la ralit de sa lumire 1 VIII Aimons la vrit, aimons la raison, aimons la justice et nous aimerons Dieu et nous lui rendrons le vrai culte qu'il demande. Aimons tout ce qu'il a cr, tout ce qu'il anime, tout ce qu'il aime et nous le sentirons vivre en nous! IX Communions lui, communions les uns aux autres, communions ! Voil le dernier mot de la foi universelle l ! Communions, dis-je, et non plus excommunications X Celui qui excommunie s'excommunie. Celui qui maudit se maudit. Celui qui rprouve se rprouve. La damnation seule est damne ! XI Nous avons le Coran disent les partisans de l'Islamisme ; quoi bon le Coran, disent les chrtiens puisque nous avons l'Evangile? A quoi bon l'Evangile, disent les Hbreux ; nous avons le Sepher Thora ! et moi je dis : quoi bon le Sepher Thora puisque nous avons Dieu? Mais ces livres sacrs sont comme les voiles de diverses couleurs qui taient superposs sur le tabernacle.

107

Vive Dieu dans le Coran! Vive Dieu dans l'Evangile! Vive Dieu dans le Sepher Thora ! Mais par-dessus tout, vive Dieu dans le coeur des justes! Vive Dieu dans la justice et dans la charit! Vive universelles ! Dieu dans la solidarit et la fraternit XII Aimer Dieu, c'est voir Dieu, Dieu n'est visible que des coeurs pour l'amour et cet amour est la rcompense purs. On le sent ternel, on le sent infini, On ne dfinit rien, on ne cherche rien, on ne doute de rien, on ne craint rien, on ne dsire rien, on l'aime ! XIII L'acquiescement parfait la loi, le calme inaltrable dsindans la contemplation, de ce qui est, l'esprance tresse de ce qui doit tre, la certitude du bien et le de akia-Mouni voil le Nirvana repos dans l'absolu, si mal interprt par ceux qui veulent y voir l'anantisde sement de l'initiative voil la perfection humaine, l'homme. XIV L'amour divin est le pre des vrais miracles : il transforme la nature, il donne la douleur un attrait plus grand que celui du plaisir; il monte et grandit sur les il cre un monde ferm la science et la obstacles; il est la splendeur derrire le voile; il est philosophie; la ralit qui vous envahit tout coup et qui vous fixe dans une conviction plus inbranlable que toutes les certitudes humaines. XV Sans l'amour divin on ne peut aimer les hommes : les hommes sans pre n'ont pas de frres. L'homme est un monstre pour l'homme sans Dieu. XVI commence Avec l'amour divin l'ternit bienheureuse

 108 nous sommes dans la gloire, nous sommes dans le ciel, nous demeurons dans l'infini! XVII Qu'il me couvre de la pourpre de Salomon ou des ulcres de Job, je lui dirai : je t'aime! S'il me dit : je te chasse de ma prsence je rpondrai : Je t'aime et ta prsence me suivra. S'il dit : Je te rprouve, je rpondrai : je te choisis et s'il veut torturer, mon amour prendra des ailes pour s'lever plus haut que le nuage et marcher sur la tempte. XVIII C'est que je ne crois pas au Dieu des hommes, je crois au Dieu de Dieu mme ! Je crois cet amour surnaturel de Dieu vivant jamais dans qui est la toute-puissance mon coeur! XIX Je le bnirai dans les villes et dans les campagnes, dans les dserts et sur les mers! Je le prierai dans les glises au bruit mystrieux des orgues, je le proclamerai dans les synagogues aux clats du Buccin, je me prosternerai devant lui dans les mosques l'appel monotone du Muezzin.. Mais mieux que tout cela et suivant la parole du grand matre, je me retirerai dans ma chambre et je le prierai dans mon coeur! XX Je me retirerai dans une solitude mais je n'y resterai pas enferm. Dieu est-il donc avec moi seul? N'est-il pas vivant dans la nature entire? La beaut ne s'panouit-elle pas dans les fleurs, dans les enfants et dans les femmes? Ne sent-on pas au milieu des faiblesses et des agitations des hommes la force qui les domine et qui ies mne? Je ne fuirai donc pas les hommes puisque leurs vanits m'ennuient; je serais goste et je me tromperais en disant que j'aime Dieu.

 109 mon pre, surtout lorsqu'ils tes enfants, J'aimerai dlaisss de toi ; car alors seront malades et sembleront je penserai que c'est moi que tu les confies. Je pleurerai avec ceux qui pleurent, je rirai avec ceux Les caavec ceux qui chantent. qui rient, je chanterai resses d'un enfant me feront tressaiilir de joie et le souvenir d'une femme me fera rver ton amour. Car il n'y a point de maudits ni de btards dans ta famille. Tu as tout cr dans ta sagesse et tu conduiras tout bien par ta bont. toi. La femme Tout amour vient de toi et retourne est la mnagre de ta grce et le vin qui rjouit le coeur est l'auxiliaire de ton esprit. de l'homme

Loin de moi ceux qui te calomnient et qui donnent ton nom d'excrables images. Qu'on oublie jamais ce cauchemar de l'antique ce bourreau de ses barbarie, o cratures qui les entasse dans un immense pourrissoir il les conserves vivantes en les salant avec du feu! Qu'on comme une courmprise jamais ce matre capricieux tisane romaine qui choisit les uns et repousse les autres, qui s'irrite jamais pour un oubli, qui se sacrifie soimme son propre fils en faveur de ceux contre lesquels il ne lui plat pas de s'irriter et qui n'en devient que plus impitoyable pour tous les autres! Vieilles idoles, vieilles erreurs, nuages difformes de la nuit, des anciens ges, le soleil se lve, ses rayons vous percent de tous cts comme des flches d'or. Repliezvous du ct de la nuit, nuage d'hiver, le printemps souffle, dissipez-vous, passez, passez I XXI L'homme n'est pas, il na jamais t, il ne sera jamais ci ses digniinfaillible, quelles que soient ses prtentions

 110 Il n'y a d'infaillible ts sacerdotales. que l'amour suprme uni l'absolue raison. XXII La raison sans amour manque de justesse dans l'ordre moral parce qu'elle manque de justice. la folie. L'amour sans raison conduit fatalement Ayons donc foi en l'amour insparable de la raison. XXIII Avec cette foi, si vous savez, si vous voulez, si vous osez et si vous avez l'art de vous taire, vous serez plus forts que le monde et le ciel et la terre accompliront vos volonts. Vous ferez suivant la promesse du Christ, tous les miracles qu'il a faits et mme de plus grands encore. Le mal disparatra devant vous et la douleur se chandivines. gera en consolations Vous sentirez en vous la vie ternelle et vous n'apprhenderez plus la mort. Rien ne vous manquera, vous n'aurez plus de dception dans la vie. Ceux qui voudront vous nuire se nuiront euxmmes et vous feront du bien. Vous aurez la richesse pour auxiliaire, la pauvret pour sauvegarde et pour amie ; mais la hideuse misre jamais de vous. n'approchera Les esprits du ciel vous accompagneront et vous serviront. La Providence mme accomplira et prviendra tous vos dsirs. Votre souffle purifiera l'air, votre la joie dans les mes; votre contact parole rpandra rendra la sant aux malades; si vous tombez vous ne vous blesserez point et si l'on vient vous faire du mal, le mal retournera sur celui qui l'aura voulu.

 ill

CHAPITRE

IX

LA SCIENCE 1 L'absolu indfini c'est l'tre et l'absolu dfini c'est le savoir. L'tre inconscient ne s'affirme pas, il est affirm par la conscience d'un autre tre. L'tre qui s'affirme c'est l'tre qui sait. Le savoir absolu est identique l'absolue entit de l'tre. L'tre moral est proportionnel au savoir. Plus on sait, plus on est et plus on est plus on mrite et plus on doit. II La science est le point fixe autour duquel c'est--dire la foi doit faire circuler la raison. III La science est le principe de la sagesse; elle s'lve du fait la loi et ne connat rien au-dessus; mais elle s'incline alors devant la foi qui voyant combien la loi est bonne en conclut qu'elle est voulue par une volont sage. IV La foi qui prcde la science ne peut tre que provisoire moins qu'elle ne soit insense. V Il faut avoir foi dans science de la foi. la science pour arriver la l'amour

 112 VI Cette pithte n'est On parle de morale indpendante. pas exacte. La morale dpend de la loi. Or c'est la science qui nous fait connatre la loi et qui nous donne des raisons de croire au principe vivant et vivifiant de la loi. VII La science affirme l'infini, brise toutes les chanes et renverse toutes les prisons de la pense Elle abaisse le ciel jusqu' nous et ouvre nos mes des horizons illimits ; elle analyse les soleils ; elle voit partout fourmiller les astres sur nos ttes, nos cts et sous nos pieds ; elle tend partout la lumire et la vie et ne laisse plus de place ni pour la mort, ni pour l'enfer. VIII nous dLa science dissipe les terreurs de l'inconnu, donne une rgle certaine nos livre de nos prjugs, dsirs et une carrire infinie notre activit stimule par de lgitimes esprances. IX Creuser nous disent et je leur science on times. C'est progrs le dsespoir, la science c'est approfondir le croyant aveugle et le sceptique dcourag, : non, mais en approfondissant la rponds la mine d'or des esprances dcouvre lgi-

X du progrs la science qui est l'instrument c'est la conqute de la vie et du bonheur. XI

et le

de Salomon les dcouragements Que m'importent O ils se sont arrts, je me remettrai d'Agrppa? marche ; o ils se sont assis la tte dans leurs mains

et en au

 113 bord d'une thousiasme fosse entr'ouverte, je me lverai plein d'enet je franchirai le tombeau. XII Le tombeau! Cette porte qui en s'ouvrant de notre ct ne nous laisse rien voir de ce qu'il y a au del, cette porte attire mon dsir de l'inconnu. L, je le sens, l ne s'arrte pas la science ; c'est le seuil du sanctuaire o se cache l'absolu; c'est l'entre d'une science nouvelle. XIII Savoir c'est avoir, savoir c'est tre, savoir c'est vivre ! Croire, esprer, aimer, qu'est-ce que cela si l'on ne sait ni ce qu'on croit, ni ce qu'on espre, ni ce qu'on aime? XIV Si l'objet de la foi n'est pas le postulatum suprme de la science, ce n'est rien. XV La science veut la religion parce qu'elle sait que la religion est ncessaire. Elle veut une religion efficace c'est--dire cratrice et ralisatrice de la foi. Elle veut une religion hirarchique parce que la hirarchie est la loi universelle de la nature. Elle veut une religion monarchique parce qu'il ne peut y avoir qu'un Dieu et que la monarchie rgle par les lois est le gouvernement le plus simple, le plus fort et le plus parfait. La science veut donc la religion telle qu'elle est pr. et jusqu' pare dans l'Eglise catholique, apostolique prsent romaine. Les pasteurs ignorants de cetteEglise ont beau vouloir marcher reculons, la terre tourne quoi qu'en aient dit les juges de Galile et elle les emporte en avant. 8

 114 XVI Pendant dix-huit sicles et demi ils se sont dclars inindfaillibles, d'une infaillibilit divine, miraculeuse, fectible, et cette puissance que la raison absolue peut seule avoir, ils viennent de l'abdiquer spontanment, librement. Ils ont fait cela, dis-je, eux et non par la ils ont fait cela, aprs dlibration, discusrvlation; sion et la majorit des voix comme se font les lois humaines. Maintenant, c'est le pape seul qui est infaillible de leur infaillibilit eux et non plus de celle de Dieu. Le miracle a cess, la convention lui disciplinaire n'est-ce pas l cet immense vnement dans succde; l'ordre religieux vers lequel, suivant Joseph de Maistre, nous marchions avec une vitesse acclre? Vous voyez bien qu'elle aussi elle marche cette Eglise soi-disant retardataire! Vive donc la nouvelle infaillibilit du souverain pontife! Est-ce que le dogme n'est pas constitu? Est-ce que les bases de la foi peuvent tre remises en et ne suffit-il pas pour imposer silence aux question? thologtres disputeurs de la voix du pasteur suprme? Vienne un pape homme de science et de gnie et par son infaillibilit personnelle, il pourra rgnrer l'Eglise, les abus, ter toute raison d'tre au protessupprimer abolir tous les anatantisme, runir tous les croyants, ce thmes, bnir mme les Boudhistes et les musulmans, qui serait jamais impossible s'il avait besoin pour cela de l'assentiment d'un concile. XVII Tout dogme qui devient ncessaire doit par le fait mme de sa ncessit tre considr comme rvl de Dieu puisque Dieu c'est la Providence, puisque la loi et non pas l'homme religieuse est faite pour l'homme pour cette loi, puisque toute rvlation vient de l'inspi-

 115 ration des hommes qui croient et font croire aux autres Car c'est ainsi que la ce que la pit leur suggre. science peut comprendre et expliquer la foi. XVIII et la vile multitude des La tourbe des demi-savants ignorants incrdules pensent qu'on dtruit la religion par la science. C'est le contraire qui est vrai. La religion tient l'essence mme de l'me humaine et la vraie science le voit bien. La science ne renverse que les idoles bien de les briser; ridicules et encore se garde-t-elle elle les conserve pour ses collections et ses muses. XIX L'art est la fleur de l'arbre de la science. Par le gnie esthtique se conserve le culte de l'idal de la beaut. Le beau est la splendeur du vrai, a dit Platon,et la science Toute doctrine qui aussi a ses beauts et ses splendeurs. amoindrit l'idal est une doctrine fausse. Vous voulez combattre mes croyances, montrez m'en de plus grandes et de plus belles ! Votre matire travaille par des forces fatales est pouvantable. Votre univers machine aveugle est plus laid que Polyphme qui du moins avait un oeil ; votre humanit qui s'anantit ternellement est horrible. Je vois l'tre, je vois la lumire, je vois l'ordre, je vois la beaut, je vois que tout cela est vrai et je ne crois pas vos blasphmes! XX La science de la religion conduit la synthse dogmacatholicit du monde. L'unit des vritable tique, alors rayonnante croyances et des symboles apparatra chez tous les peuples et dans tous les ges et la simili-, tude de tous les dogmes des peuples anciens et modernes amnera les savants et les croyants runis humaine. proclamer la grande orthodoxie

 116 Et il se trouvera un grand pontife universel qui dira : il en est ainsi ! Et toutes les intelligences de l'univers rpondront Amen! XXI La fausse science comme la fausse religion a ses et son fanatisme. Je ne reconnais pas pour superstitions des savants ceux qui ont peur des phnomnes lorsqu'ils ne peuvent pas encore les expliquer et qui nient tout ce qu'ils ne comprennent pas; je ne reconnais pas pour des savants ceux qui n'osent pas parler autrement que les acadmies officielles. Les sciences occultes sont le de cette fausse orthodoxie. Ce sont les protestantisme sciences excommunies et non juges par les usurpateurs d'une fausse infaillibilit. XXII L'homme infaillible est celui qui affirme ce qui lui est admet l'hypothse examine les dmontr, ncessaire, hypothses probables, tolre les hypothses douteuses et celui qui rgle sa rejette les hypothses absurdes; croyance d'aprs des lois et non suivant des opinions? celui qui tire toujours le bien du mal, pardonne, console, ne s'irrite jamais et ne dsire rien avec emportement. De celui-l on peut dire ce qu'on a dit de Dieu mme : il est patient parce qu'il est ternel. XXIII La science ne voit que des phnomnes o l'ignorance voit des miracles. Elle tudie les merveilles de la nature et les trouve plus grandes que les prtendus prodiges. Elle reconnat les lois suprmes et n'admet point de caprices divins. Hlle sait que dans l'union la matire obit la force, la force la loi et que la loi est immuable comme Dieu.

 117 XXIV de contraire la La science ne peut rien enseigner foi. Car si au nom de la foi quelqu'un contredit la dmonstration de la science, celui-l n'a point la foi ; il a la croyance des insenss. aveugle et opinitre XXV ne peut rien dcider qui soit contraire la L'Eglise science et par consquent la raison. Car son jugement alors serait celui d'un tribunal incomptent. XXVI Les races humaines se succdent en se perfectionnant, mais chacune d'elles a son enfance, sa virilit et son Les dclin comme les empires et comme les hommes. races antrieures la ntre ont vieilli, se sont nerves et sont mortes ; c'est ce qui explique le dogme du pch originel et de la dchance adamique. Dieu se manifeste dans la nature, mais il ne nous a jamais parl que par la bouche des hommes et c'est ce le que veut dire dans l'Inde et dans le Christianisme dogme de l'Incarnation. II y a solidarit entre les hommes et le riche doit payer voil le dogme de la Rdemption. pour les pauvres; Nous concevons Dieu comme puissance, comme sagesse et comme amour ; voil le dogme de la Trinit. L'homme a son libre arbitre; mais ce libre arbitre est toujours influenc par un attrait. L'attrait du mal est la tentation du dmon. de l'homme Aussi, les mrites viennent de Dieu et ses vices d'une faiblesse originelle dont Dieu se fait le rpondant. Voil toute l'conomie du salut et les garanties de l'esprance. XXVII La foi ne peut juger la science, mais la science juge la foi.

118 XXVIII reviendra la science et quand la la foi le monde entier sera catho-

Quand l'Eglise science reviendra lique.

XXIX La religion de l'avenir ne sera plus le catholicisme, ce sera la catholicit. Adoration universelle de Dieu dans les merveilles de la science; amour de Dieu vivant dans l'humanit et synthse de lumire expliquant par la divergence des rayons les nuances de tous les cultes. XXX La foi spare de la science n'a produit et ne pouvait produire que de fausses vertus et de vrais crimes; ce qui sauvera le monde c'est la science justifiant la foi. XXXI Le matrialisme moderne n'est qu'une reprsaille passionne contre la foi qui nie la science. C'est l'absurde il a sa raison ngatif oppos l'absurde affirmatif; d'tre et il aura son temps. XXXI La vrit religieuse ressort de tous les symboles ru nis et corrigs ou expliqus l'un par l'autre. Le clibat du Christ pure les amours de Krischna. La Diane Panthe au triple rang de mamelles explique la maternit de la Vierge. De la communion mane le vrai soest analogue la cialisme; la croix anse d'Olires croix du rdempteur. Le paradis de Mahomet est sorti du cantique des cantiques et,la notion de Dieu la plus profonde se trouve dans le symbole de Mamonides. XXXIII La Bible nous dit que ce qui a perdu l'homme, c'est la science du bien et du mal. En effet,une pareille science s'annule d'elle-mme en affirmant simultanment les

 119 les plus inconciliables deux contraires que puisse concevoir la pense humaine. C'est comme si on disait : la science de ce qui est et de ce qui n'est pas, la science Le nant et l'erreur de la vrit et de l'erreur. peuventils tre l'objet d'une science? Est-il une science de la maladresse et de la sottise? La science du mal, c'est la cration du diable, c'est l'affirmation de l'enfer ternel, c'est la ngation de tout ce que peut affirmer la science : c'est l'ignorance c'est la royaut de rige en principe, l'inertie. XXXIV Ls thologiens et les casuistes sont les Normands du d'Eve et en ont sem les ppins; ils l'ont repommier plant, greff et multipli, ils en rcoltent les fruits et en font du cidre qu'ils laissent vieillir dans des barriques fermoir qu'on appelle des in-folio. XXXV La seule vraie science qui est la science du bien exclut le mal. Voil le poml'ignorance qui fait commettre mier d'Eden singulirement mond. XXXVI L'ignorance produit la btise et la btise se transmet de pre en fils avec une tradition de prjugs qu'on apla foi de nos pres. Voil le pch oripelle sottement ginel. XXXVII Offenser contre la raison suDieu, c'est se heurter brise sans colre et sans prme. Or, la raison suprme elle ; car elle fait la loi et elle piti tout ce qui s'oppose est elle-mme la loi. XXXVIII La loi ternelle ne pardonne jamais; il faut l'observer et conservatrice ou la subir rigoureuse et protectrice

 120 donnant la mort, non pas l'tre qui ne peut devenir nant, mais au mal qui ne doit pas tre. XXXIX seulement au mal ; le La loi de destruction s'applique bien est ternel. La nature porte les imparfaits s'entrede l'gosdchirer. La guerre est le rsultat quilibrant Si me froce des amours des hommes et des nations! les mchants dtruisent les bons, c'est la faute des bons qui n'ont pas encore su se soutenir pour rgner. XL Si, jusqu' prsent dans le monde, les mchants ont paru plus forts que les bons, c'est que les mchants savent faire le mal et que les bons ne savent pas faire le bien. XLI et agissent tandis C'est que les mchants observent que les bons se contentent de croire et de prier. Ce sont des dupes qui se prennent pour des martyrs. ILII de la vraie science. La vraie religion est insparable 11 faut savoir pour croire avec raison.

181

CHAPITRE L'ACTION I L'action est la rsultante rig par l'intelligence.

quilibre

du mouvement

di-

de la vie. La vie Le mouvement est la manifestation est la rvlation phnomnale de l'esprit. III c'est la direction de la force; la force sans L'esprit, cratrice. direction n'arriverait jamais l'harmonie IV c'est la balance ingnieuse L'harmonie, C'est la musique de la nature, soit qu'on qu'on ne l'entende pas. V des nombres. soit l'entende,

et les Les sensations sont le rsultat des vibrations des sons, des impresvibrations composent l'harmonie sions et des nuances. VI Toute action est une force. VII se rpte en se multipliant; l'acL'action harmonieuse tion de dissonance produit une raction quilibrante. VIII Voulez-vous droite, agissez se produise action violente qu'une violemment gauche, ceci dit au figur.

 122 IX La cration ternelle est l'action de Dieu et de la nature. Or dans la nature tout agit et l'inaction est impossible, Si le nageur se lasse d'agir, le fleuve agit et le submerge, X La mort apparente, c'est une action particulire qui cesse et qui disparat dans l'action universelle, XI La mort, c'est l'ocan de la vie dans lequel retombent tour tour les gouttes d'eau devenues plus lourdes que le nuage. Puis le soleil fera relever un nouveau nuage sur la mer et les gouttes d'eau flotteront encore dans le ciel avec leur robe de vapeur. XII Devons-nous donc mourir mille fois? Non ! Pas mme une fois, car la mort est la chimre des vivants qui ont peur d'elle. La mort n'existe que dans la crainte de la mort et cette crainte, nous l'oublions, quand nous voyons ne se souvient que de que la mort n'est pas. L'Eternit la vie. XIII Agir contre l'action universelle, c'est vouloir se briser. c'est exercer la puissance Agir avec l'action universelle, divine ; ici se trouve suffisamment indiqu le grand arcane de la haute magie. XIV Les actions de l'homme modifient l'homme. Nous sommes tous les fils de nos oeuvres. XV La substance inerte nomme matire est le point d'appui du levier moral; elle rpand et reflte en quelque manire l'action qu'elle subit, elle s'imprgne de la vo-

 123 lont de l'homme et peut devenir par l'influence magnsoit un poison. tique, soit un mdicament, XVI Le vin vers par les sages rjouit et fortifie; le vin des insenss enivre et donne le vertige, XVII La matire est ce que les sages veulent qu'elle soit. Ainsi s'explique le mystre dans la transsubstantiation. XVIII les montagnes n'est autre chose La foi qui transporte que la coalition des volonts actives pour la ralisation d'un rve ou d'une utopie. XIX La volont collective mise en action donne toujours un la puissance des forces runies ; rsultat proportionnel mais lorsqu'elle agit en faveur d'un rve, ce qu'elle pro la formule du duit est toujours une ralit contraire rve. L'idal de la rdemption par le sacrifice a produit des hommes n'a l'idal de l'mancipation l'inquisition; produit lors de la plus grande exaltation de ses croyants que le rgime de la terreur : parce que les chrtiens et les rvolutionnaires idoltres les uns du sacrifice, les autres de la libert, croyaient faussement qu'on peut les imposer ceux qui n'en sont pas capables, et, surtout ne comprenaient pas qu'il n'est pas de sacrifice vritable sans libert, ni de libert vritable sans sacrifices. XX Ls grandes religions produisent de grands peuples parce qu'elles forment de grandes forces collectives et inspirent de grandes actions. XXI Il n'y a point de hros dans la solitude; des actes su-

blimes sont toujours dtermins par l'enthousiasme de Les grands crimes sont galement le rsultat plusieurs. d'une perversit collective. Le diable dans l'Ecriture s'appelle lgion et le bien triomphant s'appelle le dieu des armes. XXII Le feu de l'enfer, c'est l'activit dvorante du bien le mal. qui consume ternellement l'a dit dans un de ces passages de l'EvanJsus-Christ gile que l'Eglise ne peut jamais expliquer au commun des fidles, Il parie des rprouvs et il ajoute : Le feu les salera comme on met du sel sur la tte des victjmes. Le sel c'est le bien. S'il venait perdre sa force, avec quoi le salerait-on? Conservez le sel en vous-mmes . On donne de ce passage au vulgaire cette explication : que le feu conservera abominable les damns l'ternit de leur supplice comme le sel conserve les chairs mortes. Il faut bien faire peur aux incrdules et aux mchants. XXIII Les faibles parlent et se taisent. et n'agissent XXIV On a parl d'une pe dont la poigne est Rome et dont la pointe se fait sentir partout. Si cette pe existe, celui qui l'a forge tait un habile armurier; tchez d'en faire une pareille. XXV Weishaupt l'a essay, mais son oeuvre n'a pas t durable, parce que ses disciples ne disaient ni la messe, ni le brviaire, ni le chapelet tous les jours. pas; les forts agissent

 125 XXVI La magie et la religion sont une seule et mme chose On appelle religion la magie autorise et magie une religion prohibe, XXVII il ne croira pas Qu'un chrtien cesse de pratiquer, mais si un incrdule commence par pratilongtemps; quer, bientt il croira, car la volont ne peut pas longtemps tre spare des actes. XXVIII La religion et la magie font galement des miracles; mais le Dieu de l'une est le diable de l'autre et rciproquement. XXIX une Mettez du blanc sur du noir, le blanc deviendra splendeur ; mettez du noir sur du blanc, le noir deviendra une profondeur. Mlez ensemble le blanc et le noir, une nuance terne et dsagrable vous obtiendrez qu'on appelle le gris. XXX Dans le monde divin, il y a des anges blancs et des anges noirs, mais il n'y a pas d'anges gris. il y a l'absolu affirmatif Dans le monde intellectuel, et l'absolu ngatif, mais le doute n'existe pas. Dans le monde moral, il y a le bien et le mal, mais il n'y a pas de milieu. Dans le monde de l'action, toute activit est la vie, mais l'inaction est la mort. Jsus accepte le chaud et le froid, mais il vomit ce qui est tide.

 126

CHAPITRE

XI

LA FORCE ET SES AUXILIAIRES I ncessite une action Toute force veut une impulsion, et s'appuie sur une rsistance. II Toute force domine l'inertie, toute inertie subit la force. III Toute action rpte dtermine une force; la force continue, quelque.minime qu'elle soit, triomphe de toute inertie. IV Les actes les plus indiffrents en apparence, dirigs font triompar une intention et rpts avec persistance pher cette intention. C'est pour cela que toutes les grandes religions ont multipli leurs pratiques et attachent la ces pratiques. plus grande importance Un coup de pioche assn par Hercule ne percerait pas la masse d'un rocher, mais une goutte d'eau qui tombe la mme place, d'heure en heure, finit par trouer une vote immense de pierre. V Les pratiques superstitieuses sont aussi efficaces que les pratiques religieuses, mais elles prsentent plus de danger parce qu'elles ne sont pas rgles par l'autorit lgitime. VI En faisant rgulirement ce qu'il appelait lui-mme ses exercices, saint Ignace a fini par voir distinctement

 127 en pratiquant Dans la caverne de Maurse, la vierge. les rites du taurobole, Julien a vu en perl'empereur les dieux de l'ancien et, en s'assujetOlympe, sonne, obstiles sorciers du grimoire, tissant aux crmonies ns finissent ncessairement par voir le diable. VII sur une fais'exerce Toute force veut une faiblesse, blesse et triomphe par une faiblesse. VIII La plus grande des faiblesses humaines,c'est l'amour, a fait ses plus et c'est pour lui que la force humaine miracles. grands IX les forces de l'me et l'enL'enthousiasme dcuple thousiasme est presque toujours excit par une chimre. X Moi qui cris ces lignes, je me sacrifie depuis quarante ans des travaux ingrats, parce que je crois leur utilit, comme si tout ce que je pense et tout ce que par d'auj'cris n'avait pas t pens et crit inutilement tres. XI Si l'homme n'avait pas un grain de folie, il ne ferait de toutes les peiusage de sa raison que pour s'loigner nes et se dfier de tous les plaisirs; mais alors, il ne vicomme enferm dans sa carapace vrait pas ; il vgterait un mollusque. XII c'est de bien La plus grande de l'homme, sagesse choisir sa folie. XIII Salomon dit : Sur toutes les femmes, je n'en ai pas : prenonstrouv une. A cela la froide raison rpondrait

 128 les toutes pour ce qu'elles valent. Mais la douce folie d'amour proteste et dit : Si nous avons mal choisi, choisissons encore; puis la sagesse ajoute : vivons de nos rves, n'en mourons pas. XIV Il en est de mme des religions. Sur toutes, pas une n'est raisonnable, disait Voltaire. Je le crois bien. Estce que les femmes sont raisonnables? La religion est la femme de notre esprit. On ne peut pas tre la fois de toutes les religions, et notre me a besoin d'en pratiquer une. XV Alors, si l'on veut un culte efficace, il faut tre magicien ou catholique, ce qui est au fond la mme chose, c'est la magie rgularise et car, la religion catholique, vulgarise. XVI Quelle est la force qui nous fait dsirer une femme? La passion. Eh bien, la religion catholique seule est une Elle est insense et par cela mme religion passionne. invincible pour la raison, jalouse, exclusive, et pour cela mme entranante. Elle seule fait des miracles et nous fait toucher Dieu ! XVII Mais la religion et la femme prfre sont comme le sphynx ; il faut deviner leur nigme ou prir ; il faut les il faut en compossder et n'en pas tre les esclaves; Il faut s'en renprendre et non en subir les mystres. dre matre, enfin, comme Ulysse s'est rendu matre de Circ. Qui habet aures audiendi audiat. Pour le sage, XVIII les prtres sont les ministres, c'est--

 129 dire les serviteurs de la religion ; ils n'en sont ni les arni les matres. bitres, XIX Notre conscience d'tre claire, peut avoir besoin mais elle ne doit tre dirige que par la raison unie la foi. XX Il faut prendre conseil d'un homme clair et dsind?un homme libre etprudent, ce. qui, vuJforgatress, nisation actuelle du clerg ne se: trouve gure parmi les voit mal, que prtres. Quoi de plus insens lorsqu'on de prendre pour guide un aveugle, uniquement parce qu'il est tonsur et qu'il porte un surplis blanc sur une robe noire ! XXI le dvoir. La religion sanctionne Mais elle n'est pas Elle est un secours offert plus un devoir que l'amour. Elle est un besoin de l'me. Elle est un notre faiblesse. entranement du coeur ou elle n'est rien. XXII Elle peut aller au del de la raison, mais jamais contre la raison;.plus ioin que la science, mais jamais malgr 1la ^science. elle se dtruit -.elle-mme Autrementen, se videmmnt fausse. Alors, elle! n'est- plus: une i prouvant auxiliaire de;la force* elle devient une maladie de Fe^prit et une faiblesse de l'me. XXIII Pour quelles contraires soit simultans?ffirment, et; alternativement, il faut d toute ment, soit sparment ncessit contradictoires. qu'ils ne isoientrpiss XXIV nous emporte Quand l'enthousiasme plus loin que la il semble" nier la raison, mais quand la raison raison, 9

 130 vient son tour corriger les erreurs de la foi, elle semnous ble repousser la foi. L'une et l'autre cependant portent tour tour dans le progrs, comme dans la marche on s'appuie alternativement sur les deux jambes, XXV L'homme qui marche ne s'appuie jamais que sur un pied la fois. Celui qui pose en mme temps ses deux de beaucoup pieds terre ne marche pas, Mais l'erreur de c'est de vouloir se servir exclusivement d'hommes, ainsi un enfant la raison ou de la foi et de ressembler qui ne voudrait marcher qu' cloche-pied, XXVI raiaime, on ne raisonne pas. Lorsqu'on Lorqu'on raisonne sonne, il semble qu'on n'aime pas. Lorsqu'on l'on aimait. aprs avoir aim, on comprend pourquoi aime aprs avoir raisonn, on aime mieux. Lorsqu'on Voil la marche du progrs des mes. XXVII a un pied sur lequel on ne peut s'appuyer Lorsqu'on Le resans tomber, il faut le couper, dit Jsus-Christ. mde est violent, et Jsus-Christ disait cela sans doute, parce que de son temps, on n'avait pas encore invent Mais on n'a que trop suivi son conseil et l'orthopdie. c'est pour cela" que l'Eglise bote du ct de la raison et boite du ct de la foi. que la philosophie XXVII Lier ensemble les deux jambes, ce serait n'en faire Pour que qu'une et cela rendrait la marche impossible. il faut les deux jambes se prtent un mutuel secours, soient dgages et absolument libres l'une de qu'elles l'autre. Il en est de mme de la raison et de la foi. Imposer des croyances la raison et demander la foi des c'est les paralyser l'une dmonstrations scientifiques,

 131 a une jambe qui gne l'autre, par l'autre. Lorsqu'on on est bancal et le grand problme de nos jours, c'est de trouver l'orthopdie des mes. Pour ceux qui ont comle droit de dire ; Eurka! pris nos livres, j'ai peut-tre Etablir que la solution d'un problme est ncessaire, c'est prouver qu'elle est possible et prouver qu'elle est possible, c'est la donner. XXIX c'est croire que le Concilier la foi avec la raison, sous ses formes diverses est l'expresdogme universel sion progressive des aspirations humaines vers la divinit ; aspirations qui ne sont ni fictives dans leurs sourdans leurs formes, ces, ni arbitraires aspirations qui viennent de Dieu comme toutes les formes de la nature, mais qu'ainsi le dogme est rvl et se rvle toujours, ne sont pas des dfinitions scientifique les symboles des opques, les allgories des histoires, les sacrements rations physiques et que les absurdits de la videntes devant les apprciations forme, rationnelles, prouvent ailleurs et plus haut les ralits caqu'il faut chercher ches sous ce mystrieux enseignement. XXX de cette croyance raisonnable, La consquence c'est la catholicit vraiment car il n'y a qu'une rvuniverselle, lation comme il n'y a qu'un Dieu. Les cultes seuls diffrent comme les symboles et comme les hommes, mais la grce de Dieu habite aussi bien pour le juste dans la dans le temple que synagogue que dans la mosque, dans l'glise, et l'unit dans la religion,mme extrieure, sera tt ou tard une consquence de l'unit dans la civilisation. Or, personne ne conteste la beaut, la simplisur les mes du cit, la majest et l'influence profonde : c'est donc celui-l qui culte catholique jadis romain

 132 prvaudra parce qu'il offre la force du monde de plus puissants auxiliaires, Mais comme le disait son fndteur,il faut qu'il meure sous sa forme humaine, c'est--dire pour tmpreUe ressusciter dans sa puissance; spirituelle et divine, /' iictor, expdi crucm !

 133 CHAPITRE XII

LA PAIX PROFONDE I de nos mes viennent de l'gaToutes les souffrances raliser rement de nos dsirs et de notre obstination des mensonges. II de ce de nos coeurs viennent Toutes les souffrances et non pour donner, que nous aimons pour recevoir et et non pour amliorer, pour absorber pour possder non pour immortaliser. IV rien dPour tre heureux, il ne faut rien convoiter, sirer avec enttement, mais il faut acquiescer la loi, vouloir le bien et esprer la justice. IV Il ne faut s'identifier rien de ce qui se corrompt, sa vie s'attacher rien de ce qui passe, laisser absorber par rien de ce qui meurt. V Il faut aimer la beaut, la bont et l'amour qui sont ternels. VI II faut aimer l'amiti dans notre ami, la jeunesse et la dans les fleurs grce dans notre amie. Il faut admirer de et ne pas s'tonner le printemps qui les renouvelle voir des fleurs qui se fltrissent et des mortels qui changent. VII Il faut boire le vin quand il est bon et le jeter quand il est gt.

-* 134 VIII le bel agneau

Il ne faut pas pleurer

qu'on

a mang.

IX 11 faut donner de bon coeur celui qui la trouvera, la pice d'or qu'on a perdue, X Si nous voyons mourir l'arbre que nous avons plant, chauffons-nous avec le bois mort et plantons encore un autre arbre, XI Ne murmurons jamais quand nous avons ce que nous avons choisi. XII Quand notre sort n'est pas de notre choix, tirons-en le meilleur parti possible et attendons en travaillant. XIII Cherchons le vrai avec simplicit sans nous passionner pour une ide ou pour une croyance.. XIV La dispute en Ne disputons jamais contre personne. surexcitant l'amour-propre ennemi produit l'enttement de la vrit et de la paix. XV Ne nous indignons jamais, rien ne mrite notre indignation et rien ne nous donne le droit de nous indigner. et les mchants des Les crimes sont des catastrophes malades qu'il faut viter sans les har. XVI Ne hassons personne et n'ayons jamais de ressentiment. Ceux qui nous font du mal ne savent ce qu'ils qui les rendent font, ou ils cdent des entranements plus malheureux que nous.

 135 XVII son objet L'amour Aimons toujours. tant immortel, ne saurait mourir, mais les amours de la terre ne continuent que sur la terre. L'tre aim qui meurt la vie invit encore et plus que jamais la vie collecdividuelle, tive et c'est lui encore que nous aimons dans l'objet d'un nouvel amour. XVIII Pauvre mari qui pleure et qui crois que ta femme est elle est alle changer attends-la, morte, elle va revenir, de robe. Nous, nous. ce sont XIX les autres, et les autres c'est encore

XX Il est trs peu d'hommes et de femmes qu'on regrette encore aprs vingt ans et qu'on voult alors ressusciter pour les reprendre. XXI a eu dans sa De mme que trs rarement, lorsqu'on on regrette vingt ans jeunesse une passion malheureuse, alors de n'avoir qu'on dsirait pas pous la personne avec tant d'ardeur. Les ternits sept dix ans. XXII de l'amour sexuel sont des ternits de

XXHI Dans l'autre vie tout cela sera oubli et l'on se red'une vie nouvelle et dans la trouvera dans la fracheur chaste ignorance du berceau. L'imminence ternelle, XXIV c'est l'oubli, puisque le sou-

 136 venir serait mords. presque toujours, ou le chagrin, ou le re-

XXV Celui-l n'aurait jamais de peines morales qui aurait la puissance d'oublier. XXVI Le seul qu'on ne misse et qu'on ne doiv^ jamais ouet absolublier, c'est Dieu, puisqu'il est ncessairement ment prsent toutes nos existences successives. XXVII Et dans tout ce que nous aimons, nous cherchons uniquement un charme qui vient en lui, qui reste en lui et que nous retrouvons toujours. XXVIII Il y a sur les tres qui nous sont sympathiques, un certain signe que nous reconnaissons comme une signanous ture de famille, et dans toutes ses transformations retrouvons toujours les ntres. XXIX Mais ce signe peut s'affirmer sur tel ou telle et aprs une rvolution d'existence, nous ne nous souvenons pas plus de celui-l ou de celle-l que s'ils n'avaient jamais exist pour nous. XXX Ne regrettons donc jamais personne. Nous retrouverons toujours ceux que nous devons toujours aimer. XXXI Jamais de vrais amis ne sont rellement spars. Dieu remplit toutes les distances et ne laisse pas de vide entre les coeurs. XXXII Subissons vaillamment le chtiment de nos fautes et n'en rougissons plus quand nous les aurons rpares.

 137 XXXIII Un proverbe vulgaire dit que l'enfer est pav de bonnes intentions. Cela n'est pas vrai. Le ciel, est toile de bonnes intentions qui ont produit sur la terre des actions maladroites et l'enfer est pav de mauvaises intentions le ciel de fausses vertus. qui voulaient remplir XXXIV Dans l'Evangile, le retour au bien est prfr l'inet cela est juste, car la vie est un combat et nocence l'innocence n'est pas une victoire. XXXV Dieu donne chacun dans cette vie un animal dompter. Les plus favoriss sont ceux qui luttent contre un Mon : quelle gloire auront ceux qui n'auront eu dompter qu'un agneau ? XXXVI Ne soyez tranger rien de ce qui est humain et alternez prudemment l'emploi de vos forces. Si l'tude vous absorbe des distractions. la trop, cherchez Temprez folie volontaire. Si les choses de sagesse par quelque vous dgotent de la vie matrielle,imposezl'intelligence vous pour pnitence des parties de plaisir et des entretiens rjouis. Mettez comme le bon La Fontaine dans les d'une mme balance saint Augustin et Rabeplateaux lais. Vous pourrez alors admirer Baruch sans danger pour votre raison. XXXVII Salomon a dit que la crainte de Dieu est le commencement de la sagesse. Jsus a invoqu l'amour de Dieu qui, suivant saint Paul, peut tenir lieu de sagesse et la haute initiation enseigne l'identification de l'homme avec Dieu, ternelle de la sagesse et de l'aqui est la consommation mour.

 138 XXXVIII Paix profonde, nion frre, dit un Pre, Crois : Quand il en salue un autre et l'autre rpond : Emmanuel ! ce qui veut dire : Dieu est avec nous ! XXXVX Dieu est avec les justes et dans les justes, dans les sages et avec les sages. La religion est l'chelle d'or que le ciel Jacob a vue en songe et qui fait communiquer avec la terre; mais les bonzes, les marabouts, les brahmanes, les fakirs, les rabbins, les ulmas et les moines veulent en faire la tour de Babel qui met la confusion dans les ides, rend les paroles inintelligibles et divise les nations. C'est le sacerdoce qui est le ver rongeur de l'arbre des croyances universelles. Aussi le Christ s'tait-il donn pour mission de dtruire le sacerdoce et de le remc'est--dire placer par le presbytrat, par la libert organise sous la prsidence des anciens. Le sacerdoce caste, le sacerdoce profession lucrative, le sacerdoce autocrate des consciences, le sacerdoce usurvoil ce que le christiapateur des choses iemporelles, nisme devait dtruire : et voil ce que les hommes ont effrontment rtabli en son nom. C'est pour cela que le socialisme a remplac le christianisme. C'est un nom nouveau reprsentant la mme ide. Or, le socialisme accompli sera le Messianisme, mais ce nom inintelligible pour le vulgaire est sacr pour les lus, c'est--dire pour les initis. L'exclusivisme c'ect la concurrence des religieux, Chacun dit : Prenez mon onboutiques sacerdotales. guent ; celui de mes concurrents est un poison. Marchands d'eau de Cologne, c'est moi qui suis le vrai Jean-Marie Farina. Jsus a vainement essay de chasser les boutiquiers du

 139 temple; il n'y a pas russi. Il les a un jour trs illgalement et trs imprudemment mais justice a t drangs, faite : on a crucifi le perturbateur et l'ordre a t rtabli. Tant que la religion sera l'occasion d'un commerce il n'y aura pas de religion srieuse. quelconque, La libert commerciale est un principe, et cette libert a jusqu' autoris de la crdulit prsent l'exploitation des imbciles. Tous ceux qui se font payer pour quelque chose vendent quelque chose, tous ceux qui vendent quelque chose sont des marchands. Le sacerdoce est un commerce, le presbytrat serait une fonction respectable, ne saurait tre parce qu'elle rtribue. Quand saint Paul a dit : II faut que le prtre vive de il a confondu le presbytrat avec le sacerdoce. l'autel, Le sacerdoce ancien tuait pour manger; le presbytrat de Jsus-Christ se fait tuer pour que les autres mangent. Tout prtre qui vit de l'autel mange la chair des pauvres et boit le sang du peuple. Or, Jsus a donn aux pauvres et au peuple sa propre chair manger et son sang boire. C'est pour cela que le rgne temporel de Rome est fini et que son rgne spirituel a d finir par l'usurpation de la divinit et le ridicule plus insupportable que la mort. XL les magnificences du culte catholique ne Cependant doivent pas plus finir que la mythologie antique et les du Panthon de Phydias. Marie est immorsplendeurs telle autant que la Vnus Uranie dont l'image trouve Milo indique une lyre qui lui manque avec ses deux

 HP bras. Retrouvpns la lyre de la Vnus ternelle et nous rendrons l'Eglise catholique la science de son dogme et les harmonies de son culte. du temple et en admirer J'ai pu juger l'architecture l'ensemble parce que je suis sorti du temple. Je suis libre et je vais o je veux aller, mais parce que l'ternel m'a conserv l'usage de ma raison, je ne puis aller ni vers la laideur ni vers le mensonge. J'aime tout ce qui est, car mes yeux le mal n'est pas. Je dis la vrit sans chercher les applaudissements et sans redou^r les injures. J'ai vcu pauvre et je mourrai pauvre selon le monde et pourtant je sens que je suis riche de vrits, des choses et de raison. J'ai formul d'indpendance que Moyse et le Christ auraient laiss deviner et je n'en suis pas moins pour cela un homme faible et timide comme un enfant. La vrit ne m'appartient pas; je la donne comme je l'ai reue; elle a pass dans mon esprit, presque sans y laisser de traces et j'aurais prfr souvent,si j'avais pu le faire,un mensonge qui m'et donn des admirateurs et qui m'et pargn les luttes les plus terribles de la vie. Mais il faut que chacun accomplisse sa destine. Piti pour celui qui s'enorgueillit de quelque chose. Tout ce qui reste l'homme de ce qu'il a aim c'est la droiture de ses intentions et d'une destine meilleure dans un avenir l'esprance que nul ne peut prvoir et auquel personne ne peut se '- ;'/A soustraire ou chapper. /<^': ELPHAS Ljv.:>.\ Ce ioTrdcetnb/.iS^pi

Table

des

Matires

PRFACE EN FORME DE DIALOGUE Un clrical Kliphas Premier Dialogue. Deuxime Un philosophe Troisime Un Panthiste Un Isralite Quatrime Un Protestant Cinquime Sixime Un Mdecin Un Sauant Septime Huitime Un Prtre Neuvime Un Spirile Dixime Un Initi DISCUSSION RSUM CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. GNRAL I. La Religion IL La Morale III. La Nature IV. Le Magntisme V. La Mort VI. - Satan VIL L'Occultisme VIII. La Foi IX. La Science X. L'Action XL La Force et ses Auxiliaires XII. La Paix Profond^XU.^X

Lvi... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

9 14 21 31 35 40 47 51 55 01

G7 72 75 81 88 93 96 102 109 119 124 13g