Estudos do Trabalho

Ano V Nmero 9 2011 Revista da RET Rede de Estudos do Trabalho www.estudosdotrabalho.org

Da natureza histria: sobre o trabalho e a formao do ser social na ontologia de Gyrgy Lukcs* Geraldo Augusto Pinto1 Gleicy Sgargetta2 Resumo
Propomos desenvolver uma anlise sobre a importncia da categoria trabalho dentro do pensamento histrico-materialista, mais especificamente quanto ao seu papel de fundamento primrio da sociabilidade humana e, neste sentido, como expresso e ao mesmo tempo meio de superao das complexidades e contradies geradas ao longo da incessante formao do gnero humano. Para tal, partiremos de uma sucinta reconstituio do impacto que Karl Marx causou, no sculo XIX, sobre o pensamento filosfico ocidental e sua tradicional dualidade entre o idealismo metafsico e o materialismo mecanicista. A soluo dada por Marx ao problema foi magistralmente captada por Gyrgy Lukcs, no sculo XX. Este filsofo demonstrou a vigncia de uma ontologia no pensamento marxiano caracterstica que permitiu a Marx superar a dualidade acima referida. Palavras-chave: Ontologia do ser social, Materialismo histrico, Trabalho e conhecimento, Gyrgy Lukcs (1885-1971), Karl Marx (1818-1883).

From nature to history: about the work and the social being formation on the Gyrgy Lukcs' ontology Abstract
We propose to develop an analysis about the importance of the work category in a historicalmaterialistic thought, more specifically the fundamental role of human sociability, and in this sense, as expression and simultaneously, a means of overcoming complexities and contradictions generated throughout the incessant formation of the human being. With this propose, we will depart from a short reconstitution of the impact generated by Karl Marx in the nineteenth century on Western philosophic thought and its traditional duality between metaphysic idealism and mechanistic materialism. The solution given to the problem by Marx has been masterfully grasped by Gyrgy Lukcs in the twentieth century. This philosopher demonstrated the validity of an ontology in marxian thought something that allowed Marx to overcome the duality mentioned above. Keywords: Ontology of social being, Historical materialism, Work and knowledge, Gyrgy Lukcs (1885-1971), Karl Marx (1818-1883).

1. A ontologia marxiana: uma abordagem totalizante da realidade

Uma dualidade acompanhou o pensamento filosfico ocidental desde o seu apogeu, na Grcia Helenstica, at o seu renascimento e consolidao, enquanto tronco
*

Este texto uma verso aperfeioada da comunicao Trabalho e sociabilidade no pensamento histrico-materialista: uma abordagem luckacsiana, apresentada e publicada no anais do VII Seminrio do Trabalho: trabalho, educao e sociabilidade (Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP, campus de Marlia, 24-28 maio 2010). 1 Telefones: (45) 3025-2431 / 9914-9932; E-mail: geraldoaugusto@hotmail.com; Instituio: Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste); Cargo: docente. 2 Telefones: (45) 3522-3660 / 9103-7480; E-mail: gleicy.sgargetta@hotmail.com; Instituies: Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste) e Universidade Federal da Integrao LatinoAmericana (Unila); Cargo: discente.

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comum das cincias, no Iluminismo Europeu. De um lado, uma concepo do mundo material e suas formas sensveis ora como reflexos parciais e efmeros de uma realidade paralela, perfeita e eterna, ora como o resultado do pensamento, das idias dos homens. Num sentido oposto, concebia-se a realidade como o resultado de um mecanismo autmato, com leis fixas e determinsticas a organizar todas as esferas da existncia, desde a fsica das partculas at a formao dos valores culturais nas sociedades. Consequentemente, as explicaes sobre os processos histricos polarizaram-se em duas grandes vertentes: uma que apontava para uma necessria depurao da razo, com vistas a revelar uma essncia nica por trs de idias geratrizes da realidade; outra, pela qual se buscou incansavelmente um entendimento correto das legalidades naturais, mediante a construo de modelos lgicos supostamente fiis sobre o absoluto. O pensamento histrico-materialista, legado por Karl Marx (1818-1883) no sculo XIX, insere-se exatamente nessa problemtica. Combinando uma atuao poltica revolucionria, com a pesquisa cientfica e a reflexo filosfica, Marx empreendeu uma batalha contra esta dualidade posta pelos fundamentos da realidade ora puramente fsica (material), ora metafsica (ideal). Props uma abordagem da realidade que parte do emprico concreto e envereda pela abstrao analtica dos seus elementos em categorias cientficas. Mas, diferentemente das perspectivas em voga, apontou para a necessidade de, ainda no plano do pensamento, confrontar tais categorias com o concreto analisado e reelabor-las, tendo em vista a totalidade do real. Marx chamara a ateno para o fato de que a realidade admite ser fragmentada abstratamente apenas no plano do pensamento, para sua anlise, pois, na sua concretude, ela uma totalidade, cuja dinmica no corresponde simples soma destes fragmentos. Tampouco estes, na sua concretude, possuem a linearidade que quase forosamente assumem enquanto categorias nas abstraes cientficas. Tal abordagem, ademais, partindo das relaes entre o ser humano e a natureza, atribui ao primeiro, enquanto ser social ativo, um carter imanente, dinmico, complexo e contraditrio portanto, jamais transcendente, esttico, mecnico ou perfeito da realidade na qual vive e atua. Embora com implicaes em todos os ramos do saber, no estudo da histria humana a proposta de Marx veio permitir quando no exigir tomar-se esse carter de imanncia, dinmica, complexidade e contradio no simplesmente como resultado ou

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expresso de reaes instintivas ou lgicas dos homens frente aos limites impostos pelas leis da matria, mas, ao contrrio, como o seu prprio devir, fundado na liberdade da ao humana, que, por meio das lutas sociais, atua diretamente na construo da histria. A complexidade e a contradio esto, por isso, entre as caractersticas centrais do materialismo histrico. Ressalte-se, por exemplo, a coexistncia sob o capitalismo de um alto desenvolvimento das foras produtivas (portanto, de emancipao do ser humano das barreiras naturais) junto a uma severa diviso do trabalho em atividades intelectuais e manuais ou entre cidade e campo (base da propriedade privada, fonte maior da explorao do homem pelo homem). Tais formas complexas e contraditrias de sociabilidade expressam, para Marx, ao invs de limites incontornveis, degraus a serem superados rumo formao de um ser humano efetivamente consciente, omnilateral, livre e emancipado. Tal magnitude s pode advir de uma abordagem totalizante da realidade, pela qual Marx perfaz, junto do exame das formas sociais de produo da vida material, o exame das formas de reproduo da vida social (como a linguagem, a construo dos saberes e sua transmisso a educao, a filosofia, a cincia , a tica, a moral, o Direito, as artes, as crenas etc.). Tal abordagem totalizante j havia sido feita por Georg W. F. Hegel (17701831). Mas, este cara em uma armadilha: a de confundir a anlise da realidade com a prpria gnese desta, como se a concretude da realidade fosse um fruto unilateral do pensamento humano. Nas palavras de Marx (2008, p. 256):
O concreto concreto, porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso [do material, do social etc.]. Por isso, o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida, embora seja o verdadeiro ponto de partida e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. [...] Assim que Hegel chegou iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se absorve em si, procede de si, move-se por si; enquanto o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto [ou seja, da realidade], para reproduzi-lo mentalmente como coisa concreta [na filosofia, na cincia]. Porm, isso no , de nenhum modo, o processo da gnese do prprio concreto [a criao da realidade].3
3

As colocaes entre colchetes so de nossa autoria, a fim de esclarecer as afirmaes de Marx neste trecho.

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Embora apontando a sada desta dualidade, a proposta de Marx no foi, contudo, plenamente compreendida por muitos dos seus contemporneos e sucessores. sabido que suas explanaes acerca de mtodos de investigao da realidade no se encontram pontuadas em locais definidos de sua obra: Marx no fora um professor como Hegel e, por certo, dadas as suas amplas atuaes, preferiu mergulhar na maior diversidade possvel de temas a condensar em um s livro ou captulo suas consideraes a respeito desse assunto. Coube aos estudiosos do seu pensamento a tarefa de revelar em sua obra conexes acerca dessa temtica. Entre tais estudiosos, Gyrgy Lukcs (1885-1971) aprofundou,

significativamente, em notas tericas, as intrincadas relaes entre filosofia e cincia, natureza e sociedade, materialidade e sociabilidade. Desenvolveu vastas elaboraes acerca do que denominou complexos sociais mediadores das relaes dos seres humanos entre si e com a natureza complexos como a linguagem, a educao, a filosofia, a cincia, a tica, a moral, o Direito, as artes, entre outros. Elaboraes que se encontram ao longo de suas obras de maturidade, como Esttica (publicada em 1963) e Por uma ontologia do ser social (publicada em captulos, a partir de 1972). Mesmo j sendo influente no rol dos pensadores histrico-materialistas, por escritos como o famoso livro Histria e conscincia de classe, de 1923, Lukcs sofreu forte impacto e decidiu reformular muitas das suas concepes aps a leitura dos Manuscritos econmico-filosficos de 1844 de Marx, publicados pela primeira vez em 1930, em Moscou. A partir de sua bagagem filosfica, reconheceu na obra marxiana uma ontologia, isto , um sistema de pensamento que aborda a realidade como totalidade complexa, revelando em suas distintas esferas existenciais formas de ser dinmicas e interligadas por fundamentos particulares e universais imanentes concretude do real, mas jamais imutveis ou unilateralmente determinveis.

2. O trabalho como momento predominante no desenvolvimento do ser social

Pela pena de Lukcs, foi possvel entrever no pensamento de Marx uma espcie de essencialidade do ser humano, no sendo esta preciso frisar uma relao mecanicamente produzida por leis da natureza ou transcendentalmente induzida pela

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metafsica do mundo das idias. Antes, tal essencialidade consiste no fato do ser humano, diferentemente de todos os demais seres vivos e de toda a matria orgnica e inorgnica de que formado, ser o sujeito da sua prpria histria, do seu devir histrico. Deve-se, portanto, a Lukcs, um dos maiores esforos intelectuais no sentido de [...] explicitar as mediaes sociais que fazem do homem o nico demiurgo do seu prprio destino (Lessa, 2007, p. 187). Em Por uma ontologia do ser social, Lukcs explicita o trabalho como a gnese do ser social, do prprio gnero humano e sua histria. Mostra-nos como, por intermdio de inmeras mediaes advindas do trabalho humano, surgem novos elementos complexos constitutivos da sociabilidade humana, como a linguagem, o Direito, a filosofia, a cincia e a prpria educao. Elementos que configuram, no decorrer da histria, mediaes cada vez mais complexas nas relaes que os seres humanos estabelecem entre si e com a natureza, impulsionando uma reproduo cada vez mais avanada da vida social (seus pilares econmicos, polticos e culturais) em face das barreiras postas por aquela. Lukcs analisa equvocos e acertos de muitos pensadores (de Scrates a Hegel, aportando em Marx) no percurso da produo de um conhecimento ontolgico este enquanto uma forma de investigao e compreenso do ser social nas diferentes esferas de seu desenvolvimento. Nas suas palavras:
Quando os mais importantes filsofos do passado e do presente chegaram a tocar em problemas que de fato pertencem ontologia do ser social, na maioria das vezes apresentam-se as seguintes alternativas: ou o ser social no se distingue do ser em geral, ou se trata de algo radicalmente diverso, algo que no tem mais o carter de ser, como por exemplo, no sculo XIX, o valor, a validade, etc. como o tosco contraste entre o mundo do ser material enquanto reino da necessidade e um puro reino espiritual da liberdade. Essa alternativa, no entanto, jamais pode ser mantida em tal exclusividade radical de maneira conseqente; necessrio procurar e encontrar solues de compromisso. Desde logo, porque a contraposio entre reino da necessidade e reino da liberdade de maneira evidente dificilmente pode coincidir com a distino entre ser em geral e o ser social. O ser social possui muitas zonas que, em uma maneira evidente para todos parecem sujeitas necessidade, legalidade, como a prpria natureza. Os pensadores so livres para julgar negativamente, do alto de uma moral ou de uma metafsica, tal legalidade do mundo social, como sucedeu freqentemente, por exemplo, nas observaes histrico-polticas de Machiavel ou com a economia de Ricardo. Com isso, no entanto, no se remove do crculo de problemas da filosofia o fato de que a vida tem, ao menos em parte, um carter de ser cuja cognoscibilidade exige muitas analogias com a apreenso cognitiva da natureza de (Lukcs, 1990, p. 1).

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Tal como j aludimos no incio, a trajetria rumo ao conhecimento das bases de uma ontologia do ser social, em muitos momentos levou a uma separao entre ser social e ser natural e a uma contraposio entre materialidade e espiritualidade. Ainda que o ser natural e o ser social tenham caractersticas especficas (bem como a materialidade e a espiritualidade), estes objetos de estudo esto relacionados entre si na realidade concreta. Para Lukcs (Id. Ibid., p. 2):
Por essa razo, o ser social pressupe uma ontologia geral. Porm, esta ontologia no deve ser de novo distorcida em gnosiologia. No se trata aqui de uma analogia ontolgica com a relao entre gnosiologia geral e os mtodos especficos das cincias singulares. Trata-se, ao contrrio, do fato de que aquilo que conhecido numa ontologia geral nada mais do que os fundamentos ontolgicos gerais de todo ser. Se na realidade surgem formas de ser mais complexas, mais compostas (vida, sociedade), ento as categorias da ontologia geral devem nelas permanecer como momentos superados; o superar teve em Hegel corretamente, tambm o significado de conservao. A ontologia geral, ou dito mais concretamente, a ontologia da natureza inorgnica enquanto fundamento de todo existente , por isso, geral, porque no pode haver qualquer existente que no seja de qualquer modo ontologicamente fundado na natureza inorgnica. Na vida aparecem novas categorias, mas estas podem operar com eficcia ontolgica somente sobre a base das categorias gerais, com elas interagindo. Da mesma forma as categorias do ser social relacionam-se com as categorias da natureza orgnica e inorgnica. A interrogao marxiana sobre a essncia e a constituio do ser social s pode ser racionalmente posta sobre a base de uma fundamentao assim ordenada, A indagao acerca da especificidade do ser social contm a confirmao da unidade geral de todo ser e, simultaneamente, a evidncia de suas prprias determinabilidades especficas.

Para compreender o ser social como um todo, necessrio compreender sua gnese e os diferentes momentos de seu desenvolvimento. E no intercmbio do homem com a natureza que vamos encontrar a gnese do seu desenvolvimento como ser social. Ao ir natureza para suprir suas necessidades bsicas de sobrevivncia e reproduo, o homem transforma a natureza ao tempo em que transforma a si mesmo. Neste transformar a natureza atravs do caracterstico pr teleolgico do seu trabalho expresso clssica de Lukcs , o homem supera (assume e vai alm da) sua esfera existencial puramente animal (orgnica) e, sem abandon-la, dirige-se a uma esfera qualitativamente distinta, a do ser social:
Esta transformacin del sujeto que trabaja la autntica hominizacin del hombre es la consecuencia necesaria, de acuerdo con el ser, de este objetivo ser-precisamente-as del trabajo. En su definicin del trabajo, cuyo texto hemos citado ya detalladamente, Marx habla tambin acerca de la influencia determinante que el trabajo tiene sobre el sujeto humano. Muestra que el

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hombre, al influir sobre la naturaleza, al transformarla, transforma su propria naturaleza, desarollando las potencias que dormitam en l y sometiendo el juego de sus fuerzas a su propria disciplina. Esto significa, ante todo y ya se habl de esto al analizar el trabajo desde un punto de vista objetivo , un dominio de la consciencia sobre lo instintivo, que posee un carter meramente biolgico. Considerado desde el punto de vista del sujeto, esto tiene como consecuencia una continuacin siempre renovada de este dominio; y, por cierto, una continuacin que, en cada movimiento individual del trabajo, se presenta como un nuevo problema, como una nueva alternativa, y que en cada oportunidad, para que el trabajo tenga xito, debe terminar en una victoria de la compreensin correcta sobre lo meramente instintivo (Lukcs, 2004, p. 99).

No captulo referente ao trabalho, Lukcs (2004, p. 89) destaca a importncia da reflexo consciente sobre a realidade, no processo de construo de um ser para si, do homem: ou seja, atravs da reflexo que o ser humano alcana as finalidades postas no processo de produo da vida material em sociedade:
Cuando el hombre primitivo elige, de entre una masa de piedras, una que le parece apropiada para sus fines, y abandona las restantes, es claro que aqu se presenta una eleccin, una alternativa. Y, sin duda, precisamente en el sentido de que la piedra, como un objeto en s existente de la naturaleza inorgnica, de ninguna manera fue formada de antemano a fin de convertirse en instrumento para esa posicin. []La piedra elegida como instrumento es elegida, sin embargo, a travs de un acto de conciencia que ya no posee carcter biolgico. Es preciso reconocer determinadas propiedades de la piedra a travs de la observacin e la experiencia; es decir, a travs del reflejo y su elaboracin acorde con la conciencia , que la tornan apropiada o inapropiada para la finalidad planeada. El acto que, visto desde afuera, es sumamente simple y unitario la eleccin de una piedra , es, de acuerdo con su estructura interna, sumamente complejo y est lleno de contradicciones. Se trata, pues, de dos alternativas relacionadas entre s de manera heterognea. Em primer lugar: la piedra, ha sido correcta o incorrectamente elegida para el fin puesto? Segundo: el fin, ha sido puesto correcta o incorrectamente?; es decir: una piedra, es un instrumento autnticamente apropiado para el fin puesto? Puede fcilmente verse que ambas alternativas solo pueden surgir de un sistema de reflejos de la realidad (por ende, a partir de un sistema de actos en s no existentes) que funciona dinmicamente y que ha sido dinmicamente elaborado. Pero puede verse con igual facilidad que en un comienzo, cuando los resultados del reflejo no existente se cristalizan en una praxis estructurada en trminos de alternativa, a partir de aquello que existe solo de manera natural, puede surgir algo existente en el marco de ser social digamos, un cuchillo o un hacha , es decir, surge una forma de objetividad de ese ser existente total e radicalmente nueva. Pues la piedra, en su existencia y ser-as natural, no tiene nada que ver com el cuchillo o con la hacha.

Por meio do pr teleolgico do trabalho, o homem desenvolve a conscincia e avana na construo de uma sociabilidade cada vez mais desenvolvida. Para Lukcs (2004, p. 63),

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[...] la conciencia inicia, a travs del acto de posicin, un proceso real, precisamente el proceso teleolgico. La posicin [no sentido do verbo pr] tiene, pues, aqu un carcter inevitablemente ontolgico. La concepcin teleolgica de la naturaleza y la historia no significa, pues, meramente que ambos poseen una finalidade, que se hallan orientados a un fin, sino tambin que su existencia, su movimiento tanto como proceso total como en el plano del detalle deben tener un autor conciente.

Embora o homem a partir desse salto construa uma nova maneira de interagir com a natureza e com os seus (se constitua em um ser social), e crie mediaes que o afastam cada vez mais das barreiras naturais, ele sempre voltar natureza para dela obter a produo de sua existncia e jamais deixar de ser parte integrante de um intercmbio com a prpria natureza. Segundo Lukcs (1979, p. 17):
[...] o ser social em seu conjunto e em cada um dos seus processos singulares pressupe o ser da natureza inorgnica e orgnica. No se pode considerar o ser social como independente do ser da natureza, como antteses que se excluem, o que feito por grande parte da filosofia burguesa quando se refere aos chamados domnios do esprito. Mas, de modo igualmente ntido, a ontologia marxiana do ser social exclui a transposio simplista, materialista vulgar, das leis naturais para a sociedade, como era moda, por exemplo, na poca do darwinismo social. As formas de objetividade do ser social se desenvolvem, medida que surge e se explicita a praxis social, a partir do ser natural, tornando-se cada vez mais claramente sociais. Esse desenvolvimento, porm, um processo dialtico, que comea com um salto, com o pr teleolgico do trabalho, no podendo ter nenhuma analogia na natureza. O fato de que esse processo, na realidade, seja bastante longo, com inmeras formas intermedirias, no anula a existncia do salto ontolgico. Com o ato da posio teleolgica do trabalho, temos em-si o ser social. O processo histrico da sua explicitao, contudo, implica a importantssima transformao desse ser em-si num ser para-si; e, portanto, implica a superao tendencial das formas e dos contedos de ser meramente naturais em formas e contedos sociais mais puros, mais especficos.

O ser social um todo constitudo de vrios processos em constante desenvolvimento um ser inorgnico, biolgico e social. O organismo humano, para alm da incessante combinao de elementos minerais e orgnicos de que se constitui, torna-se um meio material sobre o qual atuam foras que, simultaneamente, o assumem e o superam enquanto mquina biolgica. Foras advindas do pr teleolgico do trabalho, pelas quais posteriormente se desenvolvero potencialidades prprias ao ser humano como a sociabilidade e a produo do novo, ou seja: a transformao da realidade (mediante a apropriao e conduo adequada de suas causalidades) tendo em vista finalidades, sob a atuao de posies teleolgicas socialmente dadas em cada momento histrico.

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Para Lukcs o destaque de Marx ao pr teleolgico do trabalho que d sua ontologia o mrito da superao de toda ontologia anterior. Pois, como j observamos, os filsofos predecessores a Marx separavam o desenvolvimento do ser social em dois momentos: um material e outro espiritual, como momentos estanques e contrastantes. Foi Marx quem primeiro demonstrou que o homem desenvolve sua espiritualidade, suas funes superiores, somente a partir do momento em que trabalha para produzir sua existncia, sendo esse desenvolvimento lento e gradual. E Friedrich Engels (18201895), seu companheiro de tantas jornadas, escreveu notas esclarecedoras a respeito. a partir do trabalho, portanto, que o processo de hominizao do homem acontece, isto , nas palavras de Lessa e Tonet (2008, p. 17), [...] [que] o ser humano se faz diferente da natureza, se faz autntico ser social, com leis de desenvolvimento histrico completamente distintas das leis que regem os processos naturais. O trabalho , assim, o nico complexo que deve ser destacado como o momento fundante do ser social, pois a partir dele e somente por ele que o homem se afasta do ser meramente natural. Todas as demais categorias a partir de ento, se constroem como mediaes no mbito do ser social, sem nunca, entretanto, eliminar por completo a sua relao com a esfera do trabalho. Voltando a Lukcs (2004, p. 58):
Puesto que aqu se trata del complejo concreto de la sociabilizacin como forma del ser, puede presentarse legtimamente la pregunta de por qu, de todo este complejo, destacamos precisamente al trabajo, y le atribuimos una posicin tan privilegiada en el proceso y en lo que respecta al salto de la gnesis. La respuesta, considerada ontolgicamente, es ms simple de lo que parece ser a primera vista: porque todas las dems categoras de esta forma del ser ya poseen, de acuerdo con su esencia, un carcter puramente social. Sus propiedades, sus modos de influencia, solo se desarollan dentro del ser social ya constituido; por primitiva que sea su forma de aparicin, esta presupone el salto como un hecho ya consumado. Solo el trabajo posee, de acuerdo con su esencia ontolgica, un carcter expresamente transicional: es, segn su esencia, una interrelacin entre el hombre (sociedad) y la naturaleza y, por cierto, tanto con la inorgnica (herramienta, materia prima, objeto de trabajo, etc.) como con la orgnica, que, sin duda, en determinados puntos, puede figurar igualmente en la sucesin recin indicada, pero ante todo caracteriza en el proprio hombre que trabaja la transicin desde el ser meramente biolgico al social.

A categoria trabalho , por conseguinte, uma condio ontolgica inalienvel do gnero humano. E todas as categorias e mediaes criadas pelo gnero humano e que tambm o distanciam das barreiras naturais, s foram possveis aps e atravs do

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salto ontolgico do trabalho, que permite uma constante modificao do j existente e, principalmente, a criao do novo. Segundo Lessa (2007, p. 81):
essa propriedade essencial ao trabalho ser um tipo de reao ao ambiente que produz algo ontologicamente antes inexistente, algo novo que lhe possibilita destacar os homens da natureza. Em outras palavras, a capacidade essencial de, pelo trabalho, os homens construrem um ambiente e uma histria cada vez mais determinada pelos atos humanos e cada vez menos determinadas pelas leis naturais, que constitui o fundamento ontolgico do ser social. E toda essa processualidade tem, no processo de generalizao detonado pelo trabalho, seu momento fundante.

A partir do trabalho, os seres humanos organizam a produo da sua vida em sociedade, interagindo, influenciando-se mutuamente e, originando, deste modo, o desenvolvimento de toda a histria humana, a organizao da vida em sociedade de forma cada vez mais complexa, com mediaes e legalidades inerentes ao convvio em sociedades tambm cada vez mais complexas, uma infinidade de possibilidades de produo do novo, de transformao da realidade e de criao de valores e convenes. Se h uma essncia humana, esta , portanto, nada alm do que a construo, pelos seres humanos, de sua prpria histria, sendo os homens os nicos responsveis pela construo da sua histria e de seu destino. Nas palavras de Lessa (2007, p. 199), Os homens seriam os nicos e exclusivos demiurgos do seu prprio destino, no haveria aqui nenhum limite imposto a eles seno as prprias relaes sociais construdas pela humanidade. Por fim, resta-nos frisar que o salto ontolgico do trabalho, embora sendo o momento fundante do ser social, no encerra em si todas as determinaes da histria humana. A partir do trabalho, o ser humano de fato se emancipa, passo a passo, da natureza, apesar de jamais poder dispens-la. Ao construir relaes de produo cada vez mais complexas, o ser humano desenvolve, para alm do trabalho, capacidades, habilidades e formas de sociabilidade que, tambm para alm da transformao da realidade natural, produzem o que aqui chamamos de novo, ou seja: estruturas de ordem puramente social, como o Estado, o direito, a filosofia, a educao, a arte, as religies, entre outras que, sendo novos complexos criados e desenvolvidos nas incessantes mediaes que permeiam a vida social no decorrer da histria dos homens, os conduzem em sua existncia e atuam na produo do seu devir.

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Referncias

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<http://www.esnips.com/doc/8114b1d9-dc16-4f24-baf0-e25eb2c756bc/Gyrgy-Lukcs--Introduo-(Para-uma-Ontologia-do-Ser-social)>. Acesso em: 28 mar. 2010.

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______. Ontologia do ser social: os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. Trad. Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1979.

MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Expresso Popular, 2008.