NIETZSCHE Y LA DIALCTICA*

POR

GILLES DELEUZE

CONTRAELHEGELIANISMO

La filosofa de la historia y de la religin, de NIETZSCHE, no retoma ni caricaturiza tampoco las concepciones de HEGEL. La relacin es ms profunda, la diferencia ms profunda. Dios ha muerto, Dios se ha hecho hombre, el hombre se ha hecho Dios; NIETZSCHE, a diferencia de sus predecesores, no cree en aquella muerte. No se fia de esta cruz, es decir, no considera esta muerte como un acontecimiento' que posea un sentido en s. Los diversos sentidos de la muerte de Dios son tantos como las fuerzas capaces de apoderarse de Cristo y de darle muerte. Pero, precisamente, todava estamos a la espera de las fuerzas o de la potencia que lleven esta muerte a su ms alto grado, y que la conviertan en otra cosa distinta de una muerte aparente y abstracta. Contra todo el romanticismo, contra toda la dialctica, NIETZSCHE desconfa de la muerte de Dios. Con l termina la edad de la confianza ingenua, cuando se celebraba ora la reconciliacin del hombre y de Dios, ora la sustitucin de Dios por el hombre. NIETZSCHE no cree en los grandes acontecimientos ruidosos1. Un acontecimiento necesita mucho silencio y mucho tiempo antes que pueda encontrar las fuerzas que le confieran una esencia. Sin duda, tambin para HEGEL se necesita que pase mucho tiempo antes que un acontecimiento alcance su verdadera esencia. Pero este tiempo solo es necesario para que el sentido tal como es 'en s' se vuelva tambin 'para s'. La muerte de Cristo, interpretada por HEGEL, significa, la oposicin superada, la reconciliacin de lo finito y lo infinito, la unidad de Dios y el individuo, de lo inmutable y lo particular; ahora bien, ser preciso que la conciencia cristiana pase por otras figuras de la oposicin para que esta unidad llegue a ser tambin para s lo que ya era en s. El tiempo de que habla NIETZSCHE, por el contrario, es necesario para la formacin de las fuerzas que dan a la muerte de Dios un sentido que ella no tena en s, que le confieren una esencia determinada como el regalo esplndido de la exterioridad. En HEGEL la diversidad de los sentidos, la modalidad de la esencia, la necesidad del tiempo son otras tantas apariencias, y solo apariencias2. Universal y singular, inmutable y particular, infinito y finito, qu es todo esto? Nada ms que, sntomas. Qu es este particular, este singular, este finito? Y qu es este

universal, este inmutable, este infinito? El uno es sujeto, pero cul es este sujeto, qu fuerzas? El otro es predicado u objeto, pero de qu voluntad es 'objeto'? La dialctica ni siquiera roza la interpretacin, nunca va ms all del dominio de los sntomas. Confunde la interpretacin con el desarrollo de los sntomas no interpretados. Es por ello por lo que, en materia de desarrollo y de cambio, no concibe nada ms profundo que una mutacin abstracta por la que el sujeto se convierte en predicado y el predicado en sujeto. Pero lo que constituye el sujeto y lo que constituye el predicado continan inmodificables y quedan al final tan indeterminados como al comienzo, y su interpretacin es ninguna; todo transcurre en las regiones medias. No es extrao que la dialctica proceda por oposicin, desarrollo de la oposicin o contradiccin, solucin de la contradiccin. Ella desconoce el elemento real del que provienen las fuerzas, ignora sus cualidades y sus relaciones; de este elemento solo conoce la imagen invertida que se refleja en los sntomas tomados en abstracto. La oposicin puede ser la ley de la relacin entre los productos abstractos, pero la diferencia es el nico principio de gnesis o de produccin que produce de por s la oposicin como simple apariencia. La dialctica se nutre de oposiciones porque ignora los mecanismos diferenciales, que son mucho ms sutiles y subterrneos: los desplazamientos topo-lgicos, las variaciones tipolgicas. Ello se ve en un ejemplo del agrado de NIETZSCHE: toda su teora de la mala conciencia debe comprenderse como una reinterpretacin de la conciencia desgraciada de HEGEL; esta conciencia, aparentemente desgarrada, encuentra su sentido de las relaciones diferenciales de fuerzas que se ocultan bajo falsas oposiciones. Asimismo, la relacin del cristianismo con el judasmo solo deja subsistir la oposicin como difraz o como pretexto. Desprovista de todas sus ambiciones, la oposicin deja de ser formadora, motriz y coordinadora: un sntoma, nada ms que un sntoma para ser interpretado. Desprovista de su pretensin de dar cuenta de la diferencia, la contradiccin aparece tal como es: confusin perpetua sobre la diferencia misma, inversin obscura de la genealoga. En verdad, para el ojo del genealogista, el trabajo de lo negativo no es ms que una aproximacin muy general al juego de la voluntad de poder. Considerando los sntomas abstractamente, convirtiendo el movimiento de la apariencia en la ley gentica de las cosas, reteniendo del principio apenas una imagen invertida, toda la dialctica opera y se mueve en el elemento de la ficcin. Cmo podran no ser ficticias las soluciones siendo ficticios los problemas mismos? No hay ficcin que la dialctica no convierta en un momento del espritu, en uno de sus propios momentos. Caminar sobre la cabeza es algo que ningn dialctico puede reprochar a otro, ya que es ese el carcter fundamental de la dialctica misma. Cmo se puede conservar una actitud crtica en esta posicin? La obra de NIETZSCHE se dirige en tres formas contra la dialctica: esta desconoce el sentido, porque ignora la naturaleza de las

fuerzas que se apropian concretamente los fenmenos; desconoce la esencia, porque ignora el elemento real del que provienen las fuerzas, sus cualidades y sus relaciones; desconoce el cambio y la transformacin, porque se limita a operar con mutaciones entre trminos abstractos e irreales. Todas estas insuficiencias tienen el mismo origen: la ignorancia de la pregunta: Quin? Siempre el mismo desprecio socrtico por el arte de los sofistas. Se nos anuncia a la manera hegeliana que el hombre y Dios se reconcilian, y tambin que la religin y la filosofa se reconcilian. Se nos anuncia a la manera de FEUERBACH que el hombre toma el lugar de Dios, que recupera lo divino como su propio bien o su esencia, y tambin que la teologa se vuelve antropologa. Pero quin es el hombre y quin es Dios? Qu es lo que es particular, qu es lo universal? FEUERBACH dice que el hombre ha cambiado, que se ha hecho Dios; Dios ha cambiado, la esencia de Dios se ha convertido en la esencia del hombre. Pero lo que es el hombre no ha cambiado: el hombre reactivo, el esclavo, que no cesa de ser esclavo al presentarse como Dios, siempre el esclavo, mquina que fabrica lo divino. Lo que es Dios tampoco ha cambiado: siempre lo divino, siempre el Ser supremo, mquina que fabrica esclavos. Lo que ha cambiado, o ms bien lo que ha trocado sus determinaciones, es el concepto intermediario, son los trminos medios que pueden ser tambin sujeto o predicado uno del otro: Dios o el hombre3. Dios llega a ser hombre, el hombre llega a ser Dios. Pero quin es el hombre? Siempre el ser reactivo, el representante, el sujeto de una vida msera y despreciada. Quin es Dios? Siempre el Ser supremo como medio de despreciar la vida, 'objeto' de la voluntad de nada, 'predicado' del nihilismo. Antes y despus de la muerte de Dios, el hombre es 'quien es' y Dios es 'lo que es': fuerzas reactivas y voluntad de nada. La dialctica nos anuncia la recon-conciliacin del hombre y de Dios. Pero qu es esta reconciliacin si no la vieja complicidad, la vieja afinidad de la voluntad de nada y de la vida reactiva? La dialctica nos anuncia el reemplazo de Dios por el hombre. Pero qu es este reemplazo si no la vida reactiva en lugar de la voluntad de nada, la vida reactiva que produce ahora sus propios valores? En este punto parece que toda la dialctica se mueve dentro de los lmites de las fuerzas reactivas, que evoluciona enteramente en la perspectiva nihilista. Precisamente, hay un punto de vista desde el cual la oposicin aparece como el elemento gentico de la fuerza; es el punto de vista de las fuerzas reactivas. Visto desde el ngulo de las fuerzas reactivas, el elemento diferencial se invierte, se refleja al revs, se vuelve oposicin. Hay precisamente una perspectiva que opone la ficcin a lo real, que desarrolla la ficcin como el medio por el cual triunfan las fuerzas reactivas; es el nihilismo, la perspectiva nihilista. El trabajo de

lo negativo est al servicio de una voluntad. Basta preguntar: Cul es esta voluntad? para presentir la esencia de la dialctica. El descubrimiento predilecto de la dialctica es la conciencia desgraciada, el examen cada vez ms profundo de la conciencia desgraciada, la solucin de la conciencia desgraciada, la glorificacin de la conciencia desgraciada y de sus elementos. Son las fuerzas reactivas las que se expresan en la oposicin, es la voluntad de nada la que se expresa en el trabajo de lo negativo. La dialctica es la ideologa natural del resentimiento, de la mala conciencia. Es el pensamiento en la perspectiva del nihilismo y desde el punto de vista de las fuerzas reactivas. De cabo a rabo, es un pensamiento fundamentalmente cristiano: impotente para crear nuevas maneras de pensar, nuevas maneras de sentir. La muerte de Dios es un gran acontecimiento dialctico y ruidoso; pero un acontecimiento que tiene lugar en medio del estruendo de las fuerzas reactivas, entre el humo del nihilismo.

LOS AVATARES DE LA DIALCTICA

En la historia de la dialctica, STIRNER ocupa un lugar aparte, el ltimo, el lugar extremo. STIRNER fue ese dialctico audaz que trat de conciliar la dialctica con el arte de los sofistas. Supo encontrar el hilo del problema: Quin? Supo hacer de este problema el esencial contra HEGEL, contra BAUER/ contra FEUERBACH. "El problema: Qu es el hombre? se convierte en este otro: Quin es el hombre?, y a ti te toca responder. Qu es? sealaba el concepto por elaborar; comenzando por quin es, el problema desaparece porque la respuesta est personalmente presente en aquel que interroga"4. En otros trminos, basta plantear la pregunta: Quin? para que la dialctica encuentre su verdadera solucin: saltus mortalis. FEUERBACH anunciaba al hombre en lugar de Dios. Pero yo no soy el hombre o el ser genrico, yo no soy la esencia del hombre, as como yo no era Dios ni la esencia de Dios. El hombre y Dios son permutados; pero el trabajo de lo negativo, una vez desencadenado, est all para decirnos: todava no eres t. "Yo no soy ni Dios ni el hombre, no soy ni la esencia suprema ni mi esencia, y en el fondo es igual que yo conciba la esencia en m o fuera de m". "Como el hombre no representa ms que otro ser supremo, el ser supremo, en fin de cuentas no ha sufrido sino una simple metamorfosis, y el temor del hombre no es sino un aspecto diferente del temor de Dios"5. NIETZSCHE dir: el ms horrible de los hombres, habiendo dado muerte a Dios porque no soportaba su piedad, est todava expuesto a la piedad de los hombres6. El motor especulativo de la dialctica es la contradiccin y su solucin. Pero su

motor prctico es la alienacin y la supresin de la alienacin, la alienacin y la reapropiacin. La dialctica revela aqu su verdadera naturaleza: arte del procedimiento por excelencia, arte de discutir sobre las propiedades y de cambiar de propietarios, arte del resentimiento. STIRNER alcanza tambin la verdad de la dialctica en el ttulo mismo de su gran libro: El nico y su propiedad. Considera que la libertad hegeliana sigue siendo un concepto abstracto; "No tengo nada contra la libertad, pero te deseo mucho ms que la libertad. No solo deberas ser liberado de lo que no quieres, sino que deberas poseer tambin lo que quieres; no solo deberas ser un hombre libre, sino que deberas ser tambin un propietario". Pero quin se apropia o se reapropia? Cul es la instancia reapropiadora? El espritu objetivo de HEGEL, el saber absoluto no es una alienacin ms, una forma espiritual y refinada de alienacin? La conciencia de s de BAUER, la crtica humana, pura o absoluta?

El ser genrico de FEUERBACH, el hombre en tanto que especie, esencia y ser sensible? Yo no soy nada de esto. STIRNER no tiene dificultad en mostrar que la idea, la conciencia o la especie no son menos alienaciones que la teologa tradicional. Las reapropiaciones relativas son tambin alienaciones absolutas. Rivalizando con la teologa, la antropologa hace de m la propiedad del hombre. Pero la dialctica no se detendr mientras yo no me convierta al fin en propietario. . . A riesgo de desembocar en la nada, si es que lo necesita. Al mismo tiempo que la instancia reapropiadora disminuye en longitud, amplitud y profundidad, el acto de reapropiar cambia de sentido, operando sobre una base cada vez ms estrecha. En HEGEL, se trataba de una reconciliacin: la dialctica estaba lista a reconciliarse con la religin, con la Iglesia, con el Estado, con todas las fuerzas que nutran la suya. Se sabe lo que significan las famosas transformaciones hegelianas: no se olvidan de conservar piadosamente. La trascendencia se mantiene trascendente en el seno de lo inmanente. Con FEUERBACH, el sentido de 'reapropiar' cambia: menos reconciliacin que recuperacin, recuperacin humana de las propiedades trascendentes. Nada es conservado, salvo lo humano como 'ser absoluto y divino'. Pero esta conservacin, esta ltima alienacin desaparece en STIRNER: el Estado y la religin, pero tambin la esencia humana, son negados en el YO, que no se reconcilia con nada porque niega todo, para su propia 'potencia', para su propio 'comercio', para su propio 'goce'. Superar la alienacin significa entonces pura y fra aniquilacin, reasuncin que no deja subsistir nada de lo que retoma: "El yo no es todo, pero lo destruye todo"7.
El yo que lo aniquila todo es tambin el yo que no es nada: "Solo el yo que se

descompone a s mismo, el yo que nunca es realmente yo". "Soy el propietario de la potencia, y lo soy cuando me s nico. En el nico, el poseedor retorna a la nada creadora de la que ha salido. Todo ser superior a m, ya sea Dios o el hombre, se aminora ante el sentimiento de unicidad y palidece a la luz de esta conciencia. Si fundo mi causa en m, el nico, ella reposa sobre su creador efmero y perecedero que se devora a s mismo, y puedo decir: no he fundado mi causa sobre nada"8. El inters del libro de STIRNER era triple: un anlisis profundo de la insuficiencia de las reapropiaciones en sus predecesores; el descubrimiento de la relacin esencial entre la dialctica y una teora del yo, siendo este ltimo la nica instancia reapropiadora: una visin profunda de lo que constitua la culminacin de la dialctica, con el yo, en el yo. La historia en general y el hegelianismo en particular encontraban su solucin, pero tambin su ms completa disolucin, en un nihilismo triunfante. La dialctica ama y controla la historia, pero tiene ella misma una historia que sufre y que no controla. El sentido conjunto de la historia y de la dialctica no es la realizacin de la razn, de la libertad o de] hombre en cuanto especie, sino el nihilismo, nada ms que el nihilismo. STIRNER es el dialctico que muestra el nihilismo como verdad de la dialctica. Le basta plantear la pregunta: Quin? El yo nico arroja a la nada todo lo que no es l y esta nada es precisamente su propia nada, la nada misma del yo. STIRNER es demasiado dialctico para pensar en otros trminos que los de propiedad, alienacin y reapropiacin. Pero demasiado exigente para no ver adonde conduce este pensamiento: al yo que no es nada, al nihilismo. El problema de MARX, en La ideologa alemana, encuentra entonces uno de sus sentidos ms importantes: para MARX se trata de detener este deslizamiento fatal. l acepta el descubrimiento de STIRNER, la dialctica como teora del yo. En un punto da la razn a STIRNER: la especie humana de FEUERBACH es otra alienacin. Pero el yo de STIRNER, a su vez, es una abstraccin, una proyeccin del egosmo burgus. MARX elabora su famosa doctrina del yo condicionado: la especie y el individuo, el ser genrico y el particular, lo social y el egosmo que se reconcilian en el yo condicionado de acuerdo con las relaciones histricas y sociales. Es esto suficiente? Qu es la especie, y quin es el individuo? La dialctica ha encontrado su punto de equilibrio y de tensin, o se trata tan solo de un ltimo avatar, el avatar socialista antes de la culminacin nihilista? Es difcil, en verdad, detener la dialctica y la historia en la pendiente comn a la que se arrastran mutuamente: MARX hace otra cosa que marcar una ltima etapa antes del fin, la etapa proletaria?9.
NIETZSCHE Y LA DIALCTICA

Tenemos muchas razones para atribuirle a NIETZSCHE un conocimiento profundo del

movimiento hegeliano desde HEGEL hasta el mismo STIRNER. Los conocimientos filosficos de un autor no se miden por las citas que hace, ni por listas de bibliotecas siempre fantsticas y conjeturales, sino segn las direcciones apologticas o polmicas de su misma obra. Difcilmente podra comprenderse el conjunto de la obra de NIETZSCHE si no se ve 'contra quin' van dirigidos sus principales conceptos. Los temas hegelianos estn presentes en esta obra como el enemigo a quien se combate. NIETZSCHE no cesa de denunciar: el carcter teolgico y cristiano de la filosofa alemana (el 'seminario de Tubinga'): la impotencia de esta filosofa para salir de la perspectiva nihilista (ni Mismo negativo de HEGEL, nihilismo reactivo de FEUERBACH, nihilismo extremo de STIRNER); la incapacidad de esta filosofa de llegar a otra cosa que no sea el yo, el hombre o los fantasmas de lo humano (el superhombre nietzscheano contra la dialctica); el carcter mistificador de las pretendidas transformaciones dialcticas (la transmutacin de los valores contra la reapropiacin, contra las mutaciones abstractas). Es cierto que en todo esto STIRNER juega el papel de revelador. Es l quien lleva la dialctica a sus ltimas consecuencias, mostrando a qu conduce y cul es su motor. Pero precisamente porque piensa como dialctico, porque no sale de las categoras de la propiedad, de la alienacin y de su supresin, STIRNER se arroja l mismo en la nada que cava bajo los pies de la dialctica. Quin es el hombre? Yo, nada ms que yo. Se sirve de la pregunta quin? pero solo para disolver la dialctica en la nada de este yo. Es incapaz de plantear esta pregunta en otras perspectivas que no sean las de lo humano, en otras condiciones distintas de las del nihilismo; no puede dejar que esta pregunta se desarrolle por s misma, ni plantearla en otro elemento que pueda darle una respuesta afirmativa. Le falta un mtodo, tipolgico, que corresponda a la pregunta. La tarea positiva de NIETZSCHE es doble: el superhombre y la transmutacin de los valores. No quin es el hombre?, sino quin supera al hombre? "Los ms prudentes preguntan hoy: cmo conservar al hombre? Pero Zaratustra pregunta, y es el nico y el primero en preguntarlo: cmo ser superado el hombre? El superhombre es mi preocupacin, l es para m el nico y no el hombre: no el prjimo, no el ms miserable, no el ms afligido, no el mejor"10. Superar se opone a conservar, pero tambin a apropiar, a reapropiar. Transmutar se opone a los valores vigentes, pero tambin a las seudo-transformaciones dialcticas. El superhombre no tiene nada en comn con el ser genrico de los dialcticos, con el hombre en cuanto especie ni con el yo. El nico no soy yo, ni es el hombre. El hombre de la dialctica es el ms miserable, porque no es ms que hombre, habiendo aniquilado lo que no era l. El mejor tambin, porque ha suprimido la alienacin, reemplazado a Dios, ha recuperado sus propiedades. No

creemos que el superhombre de NIETZSCHE sea una simple versin mejorada: difiere en naturaleza del hombre, del yo. El superhombre se define por una nueva manera de sentir: es un sujeto distinto al hombre, otro tipo, diferente del tipo humano. Una nueva manera de pensar, otros predicados que no son lo divino; porque lo divino es una manera ms de conservar al hombre, y de conservar lo esencial de Dios, de Dios como atributo. Una nueva manera de evaluar: no un cambio de valores, no una mutacin abstracta o una inversin dialctica, sino un cambio y una inversin en el elemento del que se deriva el valor de los valores, una 'transmutacin de los valores'. Desde el punto de vista de esta tarea positiva, todas las intenciones crticas de NIETZSCHE encuentran su unidad. La amalgama, procedimiento del agrado de los hegelianos, es vuelta contra los hegelianos mismos. En una misma polmica NIETZSCHE engloba el cristianismo, el humanismo, el egosmo, el socialismo, el nihilismo, las teoras de la historia y de la cultura, la dialctica en persona. Todo esto, conjugado, forma la teora del hombre superior: objeto de la crtica nietzscheana. En el hombre superior la disparidad se manifiesta como el desorden y la indisciplina de los momentos dialcticos mismos, como la amalgama de las ideologas humanas y demasiado humanas. El grito del hombre superior es mltiple: "Era un grito prolongado, extrao y mltiple, y Zaratustra distingua claramente que estaba compuesto de muchas voces; aunque, a distancia, pareca el grito de una sola boca"11. Pero la unidad del hombre superior es tambin la unidad crtica; conformado con las piezas y los trozos que la dialctica ha reunido por su cuenta, el hombre superior tiene por unidad el hilo que sostiene el conjunto, hilo del nihilismo y de la reaccin12.

Texto tomado de Nietzsche 125 aos dir. y presentacin de Ramn Prez Mantilla. 2a. ed..-Bogot: Temis 1977.
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Zaratustra, II, 'De los grandes acontecimientos': "He perdido la fe en los grandes acontecimientos, con sus chillidos y su humareda alrededor suyo... Y confisalo! Es bien poco lo que ha ocurrido cuando se disipan el estruendo y el humo". Sobre la muerte de Dios y su sentido en la filosofa de HEGEL, cf. los comentarios esenciales de WAHL (Le malheur de la conscience d,ans la philosophie de Hegel) y de HYPPOLITE (Gense et structure de la phnomnologie de Hegel). Y tambin el magnfico artculo de BIRAULT (La Onto-teo-lgica hegeliana y la dialctica; en Tijdschrift vooz Philosopbie, 1958). Ante las crticas de STIRNER, FEUERBACH aceptaba: yo dejo subsistir los predicados de Dios, "pero tengo que dejarlos subsistir, ya que de otra manera ni siquiera podra dejar subsistir la naturaleza y el hombre; porque
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Dios es un ser compuesto de realidades, es decir, de los predicados de la naturaleza y de la humanidad" (cf. La esencia del cristianismo en su relacin con el nico y su propiedad, Manfestes philosophiques, trad. Althusser (Presses Universitaires de France).
STIRNER, El nico y su propiedad. Sobre STIRNER, FEUERBACH y sus relaciones, cf. los libros de ARVON: Aux sources de l'existentialisme: Max Stirner; Ludwig Feuerbach ou la transformaran du sacre (Presses Universitaires de France).
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STIRNER, El 'nico y su propiedad..

Zaratustra, IV, "El ms horrible de los hombres".

STIRNER, ob. cit. STIRNER, Ob. cit.. MERLEAU-PONTY

escribi un bello libro sobre Les aventures de la dialectique. Entre otras cosas, denuncia la aventura objetivista, que se apoya en "la ilusin de una negacin realizada en la historia y en su materia" (p. 123), o que "concentra toda la negatividad en una formacin histrica existente, la clase proletaria" (p. 278). Esta ilusin entraa necesariamente la formacin de un cuerpo calificado: "los funcionarios de lo negativo" (p. 184). Pero, si se quiere mantener la dialctica sobre el terreno de una subjetividad o de una intersubjetividad cambiantes, es dudoso que pueda escaparse a este nihilismo organizado. Hay figuras de la conciencia que son ya los funcionarios de lo negativo. La dialctica tiene menos aventuras que avatares: naturalista u ontolgica, objetiva o subjetiva, ella, es, como dira NIETZSCHE, nihilista por principio; y la imagen que presenta de la positividad es siempre una imagen negativa invertida.
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Zaratustra, IV, "Del hombre superior". La alusin a STIRNER es evidente.

Zaratustra, IV, "La salutacin". "Me parece, sin embargo, que vosotros, los que lanzis gritos de angustia no os entendis muy bien". Cf. Zaratustra, II, "Del pas de la civilizacin": El hombre de este tiempo es a la vez la representacin del hombre superior y el retrato del dialctico. "Parecis pintarrajeados y con tiras de papel pegadas con engrudo... Cmo podra creeros, abigarrados como aparecis, y cual pinturas de todo lo credo".
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