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A ANTROPOFAGIA TROVADORESCA O TROVADORISMO GALEGO-PORTUGUS NOS SCULOS XIII E XIV E SUA ASSIMILAO DE INFLUNCIAS EXTERNAS E INTERNAS PENNSULA IBRICA

Jos DAssuno Barros* Resumo Entre os sculos XIII e XIV no contexto do desenvolvimento do trovadorismo medieval os reinos ibricos de Portugal e Castela conheceram um movimento trovadoresco particularmente rico na assimilao das contribuies trovadorescas externas e internas Pennsula Ibrica. A antropofagia cultural dos trovadores galegoportugueses, tal como a ela nos estaremos referindo para evocar um conceito de Oswald de Andrade, adaptou-se particularmente aos projetos polticos dos reis de Portugal e Castela que quela altura encaminhavam um projeto de centralizao monrquica. O presente artigo busca desenvolver uma sntese dos aspectos envolvidos neste fenmeno de assimilao cultural e recriao de uma poesia trovadoresca bastante original. Palavras chaves: trovadores medievais, trovadores galego-portugueses; antropofagia cultural. Abstract Between the XI and XIV centuries in the historical context of the development of the troubadours movements the reigns of Portugal and Castela have meet a troubadour-s movement particularly rich in the assimilation of the troubadours contributions external and internal to Iberian peninsula. The anthropophagic culture of the galegoportugueese troubadours, as to this we will refer to use a concept of Oswald de Andrade, was adapted to the political projects of the Portugal and Castela kings, which ones were in that time commanding a monarchic project of political centralization. The present article aims to develop a synthesis of the aspects involved in this phenomenon of cultural assimilation and re-creation of an original poetry. Key-words: Medieval troubadours; galego-portugueese troubadours; cultural anthropophagi. Entre os sculos XII e XIV, o Ocidente Europeu viu florescer um de seus mais ricos movimentos poticomusicais. Do Mediterrneo ao Mar do Norte, a gaia cincia dos trovadores foi espao espontneo de expresso de uma sociedade que se via apertada pelos laos mais ou menos fortes do feudalismo, da realeza e da religio oficial. Nela encontrou voz no apenas a tradicional figura do trovador nobre, este misto de menestrel cavaleiro e esprito livre, como tambm toda uma dimenso popular da sociedade que, s vezes estilizada por esses mesmos trovadores nobres, era outras vezes trazida ao ambiente trovadoresco das cortes rgias e senhoriais pelos jograis, trovadores populares a quem tambm era conferido o seu quinho de licena potica. Por outro lado, no ambiente trovadoresco medieval tambm encontraram voz no apenas o cristianismo oficial, como tambm o paganismo e a heresia ctara a seu tempo reprimidos e a poesia insolente e anticlerical dos goliardos, clrigos errantes que

* Doutor em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (Niteri, Rio de Janeiro). Professor dos cursos de Graduao e Mestrado em Histria da Universidade Severino Sombra (Vassouras, Rio de Janeiro). Professor dos Cursos de Graduao em Msica do Conservatrio Brasileiro de Msica (Rio de Janeiro). Na rea de Histria, publicou recentemente os livros O Campo da Histria (Petrpolis: Vozes, 2004), O Projeto de Pesquisa em Histria (Petrpolis: Vozes, 2005) e Cidade e Histria (Petrpolis: Vozes, 2007). Na rea de Msica, est publicando o livro Razes da Msica Brasileira (So Paulo: Hucitec, 2007). Desenvolveu teses de Mestrado e Doutorado sobre os trovadores medievais ( A Arena dos Trovadores, Niteri: UFF, 1995) e sobre o imaginrio poltico atravs das narrativas medievais ibricas (As Trs Imagens do Rei, Niteri: UFF, 1999).

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enalteciam o vinho, o jogo e o amor, e que despejavam virulentas stiras contra as autoridades eclesisticas1. O trovadorismo de corte foi um dos subconjuntos deste movimento potico musical mais amplo que inclua outros ambientes, que iam desde a taberna at a praa pblica. Algumas cortes rgias e senhoriais se conservaram como redutos de uma poesia francamente aristocrtica; outras se converteram em verdadeiros espaos de circularidade cultural e social. Tal foi o caso das cortes rgias de Portugal e de Castela estes dois plos principais do trovadorismo galego-portugus dos sculos XIII e XIV. Este artigo pretende examinar como a poesia trovadoresca dos reinos de Portugal e Castela nos sculos XIII e XIV, particularmente aquela que foi catalisada pelos paos rgios dos reis portugueses (D.Afonso III; Dom Dinis) e dos reis castelhanos (D.Afonso X), assimilou os diversos extratos da poesia trovadoresca de sua poca da poesia provenal poesia goliarda, dos gneros populares das cantigas de amigo aos gneros aristocrticos das cantigas de amor corts para a partir da elaborar uma sntese original e criativa. Ser adaptado, para o caso do trovadorismo, o conceito de Antropofagia Cultural, proposto por Oswald de Andrade2 . Antes de mais nada, consideraremos que nos meios palacianos de Portugal e Castela o ambiente trovadoresco se apresentou como uma grande arena aberta expresso da pluralidade scio-cultural, bem como das tenses sociais e individuais. Mesmo o jogral popular da mais humilde condio social era livre para rivalizar e afrontar poeticamente os trovadores-fidalgos. A poesia, como nunca, era empunhada por pequenos e grandes como se fosse uma espada; os combates se davam no ambiente trovadoresco do Pao e ali mesmo se resolviam, sob o olhar sbio de um rei que se colocava como protetor e promotor da cultura, como mediador da diversidade social, como monarca multi-representativo e capaz de penetrar em todas as ordens e circuitos culturais, do sagrado ao profano, do popular ao aristocrtico, do rural ao urbano3 . A pluralidade que atravessava a poesia trovadoresca galego-portuguesa adequava-se, portanto, s estratgias polticas e culturais inerentes aos precoces projetos de centralizao monrquica da dinastia de Borgonha em Portugal, e de Afonso X em Castela projetos centralizadores
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que tinham de enfrentar um projeto oposto de autonomia senhorial, que acabava por ter tambm seu espao no disputatio potico do Pao. Era uma pluralidade, de certo modo, relativa. Sobre a extensa distribuio do poder em redes que se expressava na voz concedida ao trovador-fidalgo a par dos representantes reais, mas tambm ao jogral assoldadado, ao segrel independente, ao cavaleiro vilo abastado, havia limites que no podiam ser transgredidos. Tais limites eram determinados na confluncia dos interesses palacianos e interesses aristocrticos, como um campo de fora social4 dentro do qual os representantes dos demais grupos sociais podiam circular livremente. O movimento trovadoresco galego-portugus elabora antes de mais nada uma sntese externa que incorpora diversos elementos do trovadorismo europeu. O modelo provenal, sobretudo nas cantigas de amor, mas tambm a stira e a poesia dionisaca dos goliardos estes e outros elementos da poesia extra-peninsular entram na sntese elaborada pela Pennsula Ibrica. Junto poesia rabe do Andaluz e a extratos populares autctones dos quais j falaremos, o trovadorismo do restante europeu como que deglutido culturalmente pela antropofagia trovadoresca dos poetas ibricos. Da resulta um movimento singular, que introduz suas cores prprias poesia e prtica trovadoresca da poca e que, se imita, tambm recria e inova. A hora antropofgica da cultura trovadoresca galego-portuguesa, que nestes lados ocidentais-ibricos se alimenta de vrios ingredientes externos e internos, soa precisamente quando Portugal e Castela necessitam se afirmar, ambivalentemente, como Hispania e como Europa civilizada e crist. to importante afirmar a sua integrao na civilizao crist europia quanto proclamar a singularidade de uma memria e de uma pertena hispnicas. Tal momento reforado historicamente na segunda metade do sculo XIII. Instante em que, por um lado, a Reconquista assenta estavelmente em fronteiras vitoriosas contra o Islam ibrico. E em que, por outra parte, a pennsula vai se abrindo cada vez mais para a integrao europia, como parte mesmo de um movimento transcontinental que em breve interligar os vrios reinos europeus por vnculos e oposies comerciais, diplomticas e belicistas. Novas alianas e rivalidades comeam a se forjar, novos palcos polticos do

A prtica goliarda atravessa a Baixa Idade Mdia at o sculo XIII. Seus poemas acham-se registrados nos manuscritos Carmina Burana (sculo XIII) e Carmina Cantabrigensia (sculo XI). A partir do incio do sculo XIII os goliardos so radicalmente condenados pela Igreja oficial (conclios de 1227 e 1239), declinando na Alemanha e na Frana. Significativamente, este tambm o momento que sucede represso do catarismo occitnico pela Cruzada Albigense (1209-1213). Os dois fatos repercutiram no ocaso do trovadorismo provenal, favorecendo a migrao de diversos poetas-cantores para as regies itlicas e ibricas. Tomamos de emprstimo, com as necessrias adaptaes, o conceito de antropofagia cultural desenvolvido por Oswald de Andrade em sua reflexo sobre a cultura brasileira (ANDRADE, Oswald de. Do Pau-brasil antropofagia e s utopias. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972). Afonso X de Castela, um dos reis de que estaremos tratando para este perodo trovadoresco, cognominava-se o rei sbio, e ele mesmo era tambm um rei trovador. D.Afonso III e D.Dinis de Portugal, que foram sucessivamente os contemporneos de Afonso X em Portugal, tambm assumiram compromissos com um modelo cultural similar ao de Afonso X. Dom Dinis, alis, tambm era um rei trovador. Em comum, todos estes monarcas tinham ainda o fato de se encontrarem frente de um processo de centralizao rgia. Conceito desenvolvido por THOMPSON, E. P. Tradicin, Revuelta y Conscincia de Clase. Barcelona: Editorial Crtica, 1989. p.5.

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lugar s suas representaes. A partir da primeira metade do sculo XIV, quando o Cancioneiro vem a ser posto por escrito, j no ser tanto preciso se defender contra o Islam, mas contra cada outro ibrico e contra a outra parte da Europa, conjunto de reinos agora vidos por expanses polticas e comerciais, por hegemonias e por primazias que se entrechocam umas com as outras. Para cada reino ibrico, a ameaa incluir, a partir de ento, o outro europeu, para alm do outro islmico. Defender a hispnia contra a outra Europa e continuar defendendo a componente civilizacional crist-europia contra o inimigo islmico, contra todos os inimigos externos cristandade. Pr uma contra a outra, em cuidadoso balanceamento, as componentes hispanizantes e europeizantes. Mas considerando, por sobre isto, que a influncia cultural islmica j faz parte da prpria componente hispnica de Portugal e Castela. Sculos de convivncia e circularidade produziram esta mistura rica de ambivalncias: uma Espanha godo-romano-islmica definitivamente integrada cristandade e civilizao europia. Nenhuma destas componentes pode ser perdida. preciso com-las todas, para depois elaborar uma sntese prpria. Na Castela do sculo XIII, Afonso X o grande conviva. Em Portugal, o banquete cultural tem seu lugar nas cortes ducentistas e trecentistas do centralismo afonsino e dionisino seu apotetico epitfio ser o Livro de Cantigas do sculo XIV, registro mximo da antropofagia trovadoresca dos poetas galego-portugueses. A receita antropofgica simples. Com relao ao trovadorismo europeu, trata-se de devorar o corpo de tcnicas e recursos provenais para aprisionar a sua alma, o seu lirismo essencial, juntando-os em seguida alma islmico-ibrica, cultura do Andaluz com uma poesia que tambm influenciou profundamente a arte dos trovadores ibricos5 . Depois absorver estas almas livremente, juntas e bem misturadas, na prpria alma hispnica, j multifacetada em memrias godas e em desenvolvimentos autctones6. Se tal ritual antropofgico foi realizado meditadamente ou no, como movimento consciente de si mesmo, ou como movimento compreendido pelo menos por alguns de seus participantes talvez os reis e alguns trovadores
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mais visionrios importa menos saber7. O fato que a hora da antropofagia trovadoresca soa como ressonncia de uma necessidade social, daquela dupla afirmao de hispanidade e ocidentalidade crist-europia, e no contraponto de uma estratgia cultural especfica que a dos reis sbios ibricos (captulos IV e V). A isto se somam as necessidades individuais de se posicionar na insero ou oposio crtica em relao ao circuito aristocrtico trans-europeu. Alguns elementos e gneros do trovadorismo europeu menos se refletem do que se refratam na poesia galego-portuguesa. talvez o caso da teno, da qual os trovadores ibricos se apropriam no que se refere sua estrutura dialgica de disputatio lrico. O gnero aqui, ao atravessar o prisma social ibrico, como que se desvia das disputas meramente estilsticas e amatrias, vai se voltar quase que exclusivamente para a direo satrica e para os disputatios pessoais que encobrem questes sociais e polticas bem mais profundas. Por isso, como dissemos, constitui-se em excelente espao para a investigao das relaes de poder. Outros gneros, como as canes de gesta que se difundiram a partir da Frana do Norte e do subconjunto trovadoresco dos trouvres, produziram aqui tambm as suas ressonncias. O exemplo notrio o Cantar de Mio Cid. Mas ento no estamos propriamente no mbito do trovadorismo galego-portugus, considerando que o que autoriza falar neste circuito ibrico a lngua potica comum (o Galego-portugus). Em todo o caso, h em nosso subconjunto trovadoresco um exemplo valioso. Trata-se de uma divertida gesta de escrnio (CBN 1470). possvel identificar a um verdadeiro dilogo entre os gneros satricos depreciativos e o gnero mais srio das cantigas de gesta. Deglutidos culturalmente, a estrutura e o repertrio de recursos potico-musicais das cantigas de gesta francesas so reprocessadas de modo a constituir-se em uma das mais hbeis pardias do Cancioneiro. Tal composio mostrar-se- como um documento imprescindvel para investigar a rede ibrica de tenses internobilirquicas, j que emitida por um nobre que visa depreciar um outro (ou um outro setor da nobreza). Alguns trovadores tornaram-se verdadeiros mestres disto que estamos tratando como uma antropofagia trovadoresca: ao mesmo tempo em que imitaram os mode-

O movimento potico de Al-Andaluz surgiu com a deslumbrante vida palaciana dos vrios pequenos reinos em que a Espanha Islmica se fragmentou a partir do sculo XI, exceptuando os interregnos de unificao referentes aos imprios almorvida e almada . semelhana do movimento trovadoresco europeu, os poetas andaluzes viajavam de palcio em palcio, e influenciaram sensivelmente o lirismo provenal. Como nota de originalidade, eram extraordinariamente intercirculares, cantando tanto em rabe dialetal como em romnico, freqentemente misturando os dois idiomas. Da mesma forma, compunham em uma grande diversidade de gneros que tiveram uma profunda incidncia no lirismo galego-portugus, identificando-se aqui toda uma sorte de gneros licenciosos e satricos que, por vezes, mais nos aproximam da stira rabe que do prprio lirismo provenal. Tome-se, apenas como uma referncia, as balik e khamry, canes licenciosas e de contedo dionisaco, e sobretudo os farki, cantos de stira pessoal que so de certa maneira antepassados das cantigas de escrnio e de maldizer. A esta circularidade entre a cultura rabe de Al-Andaluz e a cultura do ocidente ibrico, voltaremos em um captulo apropriado. Alis, esta a diferena sutil entre a antropofagia e o canibalismo. O canibal um devorador de carnes. O antropfago um devorador de almas. Ele come o seu inimigo no para se alimentar do seu corpo, mas para incorporar os atributos positivos do inimigo valoroso que foi vencido. Da Oswald de Andrade eleger a metfora da antropofagia em seus estudos sobre a assimilao e a reelaborao de uma cultura pela outra ( ver ANDRADE, Oswald de. Do Pau-brasil antropofagia e s utopias). Assim mesmo, notvel que um D.Dinis comece uma cantiga dizendo querer maneira de um provenal trovar, e que, em uma outra (CV 127) critique a falta de autenticidade do lirismo provenal em relao lrica hispnica. Sinais de conscincia antropofgica?

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los provenais, em outra parte de sua produo parodiamnos implacavelmente. o caso de Joo Garcia de Guilhade, trovador vilo que, por se encontrar a meio caminho entre a nobreza e as demais categorias sociais, situa-se em posio scio-cultural ideal para o hbil manejo dos dois discursos, o modelar aristocrtico e o transgressor parodizante. Outros j mergulharam mais inconscientemente na antropofagia cultural, sem perceber muito claramente a intrincada rede de influncias que, reprocessada, os conduzia a produzir algo novo e a percorrer em pontilhado os caminhos abertos pela gaia cincia antropofgica dos trovadores ibricos. Houve por fim os que, ao contrrio, resistiram antropofagia cultural e insistiram nos modelos que consideravam autnticos, estabelecendo com outros poetas-cantores um dilogo de oposio que por vezes se expressa em crticas veiculadas pela poesia satrica. Aqueles so os poetas-cantores que se refugiam nos universalismos provenais, ric ou leu, esses particularismos contaminadores que pretendiam se confundir com a moda oficial vigente na maior parte das cortes europias do perodo. Ou, no plo oposto, resistem tambm prtica antropofgica os que se entrincheiram nos regionalismos puristas, nas tradies autctones que s lhes permitiam compor cantigas de amigo tradicionais qui sem saber que tambm estas comportam uma influncia estrangeira, no caso rabe. Mas estes ltimos exclusivistas deviam ser necessariamente raros (pouqussimos ganharam as cortes). Isto por motivos cotidianamente polticos: que fidalgo se furtaria ao status de se ver inserido na cultura aristocrtica trans-europia? Que jogral se interditaria ao prazer furtivo de nela se infiltrar, nem que fosse para transfigur-la? E que rei ibrico poderia abrir mo, ao lado da hispanidade de sua corte, da europeidade, da pertena cultural a uma Europa crist que comea a interconectar e a integrar seus compartimentos territoriais e nacionais em um todo mais amplo? Mais hbil foi certamente a soluo do meio: saltar com a mesma desenvoltura de uma para outra tradio potico-musical, do provenalismo ao iberismo popular, do ric ao leu8, do amor normatizado ao erotismo golirdico, da seriedade potica descontrao satrica. Os trovadores ibricos como que se sentiam livres para transitar por todas as possibilidades poticas. Tal flexibilidade pode ser considerada mais uma nota tpica da maior parte dos trovadores galego-portugueses9.
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Nesta atitude ecltica os reis-trovadores tambm se especializaram ou abrindo sua corte s mltiplas influncias culturais ou aventurando-se eles mesmos na mirade de estradas da criao potica. Percorreram o caminho do meio, livremente transitando entre os diversos estilos e experimentando mltiplas atitudes e temticas; com o que, no final das contas, exercitavam a sua multifuncionalidade rgia. Assim, Afonso X dedicou-se composio de cantigas de amor ao lado das devocionais cantigas marianas, ao mesmo tempo em que as contraponteava com uma expressiva produo de cantigas erticas e satricas. D. Dinis cantou o amor provenal, mas tambm muito abundantemente o de amigo, ao lado de sua insero no universo de maldizer. Quanto a D.Afonso III, ainda que sem produo potica de sua prpria lavra, acolheu na corte trovadores e jograis de todas as ndoles. Muito mais poderia ser dito acerca da deglutio peninsular dos modelos externos, considerando-se tambm aqui a poesia de al-Andaluz. A pennsula Ibrica de fato uma verdadeira encruzilhada cultural, e s isto j daria conta de trazer para o nosso mbito uma incomparvel pluralidade. A encruzilhada, porm, no apenas externa. H uma sntese interna que o movimento galego-portugus elabora, e que complementa a outra face de sua pluralidade trovadoresca. Esta sntese interna refere-se apropriao de uma srie de extratos culturais populares, inclusive as j mencionadas cantigas de amigo, das quais agora nos aproximaremos com mais propriedade. * Quando a poesia trovadoresca cortes atingiu a Pennsula, pouco antes do incio do sculo XIII, j havia aqui todo um conjunto de escolas jogralezas locais. Esta poesia jograleza (trovadoresca, no sentido mais amplo) no deixou registros escritos, j que na Idade Mdia mais remota a escrita era preservada sobretudo pelo clero. O lirismo autctone circulou at ento quase que exclusivamente na esfera da oralidade, e se propagou nos mais diversos ambientes sociais. Uma srie de fatores, inclusive a estratgia cultural dos monarcas ibricos, permitiu que este lirismo popular fosse trazido para dentro da corte. Em estado mais bruto ou mais estilizado, o lirismo autctone se projetou nas cortes senhoriais e sobretudo nas monrquicas com a mesma pujana que o lirismo corteso de origem provenal.

verdade que, entre o ric e ou leu, a tendncia galego-portuguesa pela clareza do segundo. Assim mesmo, a poesia de contedo menos acessvel aparece em algumas experincias ibricas, como o jogo onomstico-etmolgico do trovador Afonso Sanches, filho predileto de D. Dinis, no CBN 415. interessante confrontar esta atitude tpica dos trovadores galego-portugueses com a dos provenais, geralmente cultuadores de um estilo nico ou de uma temtica definida. Tanto que Marcabru, segrel provenal de nvel vilo, tornou-se famoso justamente por sua ambivalncia incomum. Ia com a mesma inspirao do realismo mais cru ao amor mais idealizado. Alterna a misoginia com o apaixonado e idealizado amor pela mulher, e a este contrape o mais carnal dos amores. Critica impiedosamente as formas cortess e outras vezes as cultua. Por isso, seus contemporneos provenais o consideraram contraditrio e extravagante. A oscilao pendular entre atitudes diametralmente opostas no podia ser bem compreendida por seus companheiros provenais, mas seria mais uma regra que uma exceo nos meios antropofgicos do trovadorismo galego-portugus.

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Forma, por assim dizer, o ltimo ingrediente da mistura cultural reprocessada no cadinho de experincias trovadorescas ibricas ou, para retomar a metfora da antropofagia cultural, o ltimo elemento a ser deglutido pelas cortes trovadorescas. As cantigas de amigo constituem o gnero popular por excelncia. Na verdade, elas so mais um espao de imbricamento de vrios extratos de cultura popular do que qualquer outra coisa, apesar de ocultarem esta pluralidade de ambientes populares sob essa nica designao que lhe foi atribuda pelos seus prprios contemporneos. Um rastreamento temtico nos revela de pronto isto, j que do ambiente rural ao urbano, das residncias no-aristocrticas s cortess, multiplicam-se os ambientes internos das cantigas de amigo. Ao mesmo tempo, os personagens que a circulam so sensivelmente mais diversificados, revelando uma variedade de vises de mundo e de modos de vida. Tal se constata imediatamente com a comparao entre as diversificadas personagens femininas das cantigas de amigo e aquelas das cantigas de amor. Nestas, as mulheres so na verdade uma nica e mesma mulher: pura, idealizada, absolutamente bela e distante. H como que um nico modelo feminino que se refrata nas composies poticas, apresentando variaes mnimas. Nas cantigas de amigo, ao contrrio, apresenta-se um verdadeiro mostrurio do universo feminino medieval, onde as mulheres ora so ingnuas, ora experimentadas; ora compassivas e inclinadas piedade, ora astutas e calculistas; ora indiferentes, ora susceptveis; ora se entregam, ora desfrutam os amigos10. Assim, um dilogo de pronto se estabelece entre as cantigas de amigo e as cantigas de amor um dilogo que tem como tema o confronto da variedade humana com a idealizao humana, ou ainda da concretude da vida diria com a sua transcendncia. A esses vm se juntar o dilogo entre o lirismo autctone e o de inspirao provenal. Trata-se de um dilogo no sentido pleno, ora por confronto ora por assimilao, estabelecendo tanto uma circularidade entre os dois campos como, em outros momentos, fixando a identidade de cada plo. O imbricamento entre as cantigas de amor e de amigo pode ser observado na estrutura potica. Boa parte das cantigas de amor possuem refro, isto que um trao original das cantigas de amigo. Da mesma forma, o paralelismo tambm invadiu um grande subconjunto das cantigas de amor. Por ora, fica assinalada mais esta identidade do lirismo galego-portugus, no se limitando mesmo nas cantigas de temtica provenal a imitar as solues estrficas do Languedoc. Somente um nmero mais reduzido de cantigas de amor, as chamadas cantigas de maestria, seguem
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o modelo provenal de desenrolar um pensamento potico com princpio, meio e fim ao longo de uma sucesso de estrofes, isto , sem o processo paralelstico de modular em cada estrofe a mesma estrofe com variao de palavras e rimas11. Apontamos esta emergncia do popular, atravs das cantigas de amigo trazidas corte, como mais uma singularidade de movimento galego-portugus. No que a introjeo da poesia no-aristocrtica dentro da corte no ocorra em outros subconjuntos trovadorescos. Na Minnesang, iremos encontrar tambm um extrato popular. Isto confirmado por uma sintomtica distino contempornea entre canto alto e canto baixo. Enquanto a alta nobreza praticava quase que exclusivamente o canto alto (hohe minne), trovadores de menor nobreza aventuravam-se a adotar tambm formas populares. Walther von Vogelweide, por exemplo, foi o primeiro a introduzir os poemas aforsticos dos comediantes andarilhos na poesia cortes12. Bem diversa foi a ressonncia da lrica de origem popular nas cortes ibricas. Para comear, no havia essa diviso entre um canto alto e um canto baixo: as cantigas de amor e as cantigas de amigo gozavam ali de igual considerao e prestgio. Tampouco a alta nobreza preferia o canto provenal em detrimento dos cantares de amigo. A mais contundente prova disto est na produo potica de D. Dinis, rei-trovador de Portugal, que se tornou o mais fecundo compositor de cantigas de amigo de seu tempo. Ao mesmo tempo, trovadores-fidalgos acompanhavam o exemplo e subscreviam indistintamente cantigas de amor e de amigo. Isso vem mostrar que a lrica tradicional popular veio a penetrar distintamente na Minnesang e nas cortes ibricas. Ali, uma demarcao social acompanhava toda a sua projeo nas cortes senhoriais. Aqui, ela introduziu-se livremente, e at recebeu o estmulo rgio. A contraposio entre os dois subconjuntos, Minnesang e Ibrico, permite assim delinear um pouco mais a identidade do movimento galego-portugus. A distino entre cantigas de amor e cantigas de amigo, s vezes por demais simplificadora, foi estabelecida pelos prprios poetas galego-portugueses. O Cancioneiro da Biblioteca Nacional inclui no seu prlogo um tratado potico truncado do sculo XIV A Arte de Trovar que estabelece uma distino bsica entre os dois gneros13. Enquanto na cantiga de amor o trovador fala em seu prprio nome, na cantiga de amigo se supe que fala uma mulher. Neste ltimo caso, o trovador pretende se transferir para o ponto de vista da mulher e a partir da constri o seu poema, colocando-a como narradora:

SARAIVA, A. J. Histria da Literatura Portuguesa. Porto: Porto, 1985., p.56. Id, ibid , p.61. MANNHEIM, Kl. O Problema da Inteligentzia. In : Sociologia da Cultura. So Paulo: Perspectiva, 1974, p.99/100. A Arte de Trovar. Prlogo do Cancioneiro da Biblioteca Nacional. Lisboa: Ocidente, 1949-1969.

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Par Deus, coytada vivo, poys non uen meu amigo; poys non vem que farey? meus cabelos, con ssirgo eu non vos larey. (Pero Gonalves Porto Carreiro, CV 505)

Esta preocupao dos trovadores ibricos em tentar alcanar o ponto de vista feminino significativa para o nosso rastreamento da pluralidade interna ao cancioneiro galego-portugus. A diversidade como que se estende aqui tambm para o universo feminino. Alguns autores, talvez exagerando o aspecto misgino da sociedade medieval, freqentemente objetam que neste caso estamos longe de um ponto de vista autenticamente feminino, j que o que se tem so homens que procuram expressar os sentimentos que eles mesmos acreditam que as mulheres teriam. O ponto de vista da mulher estaria, assim, bastante comprometido. De fato, as mulheres trovadoras mais clebres so uma raridade na lrica medieval: a Condessa de Dia uma das poucas notoriedades no meio provenal, e no cancioneiro galego-portugus no h registro de nenhuma composio escrita por uma mulher. Enquanto os tratados de cortesia do sculo XIII, como o Chastoiement des dames ou a Cl dmours recomendam especialmente para as jovens a aprendizagem do canto e so prdigos em conselhos sobre o modo de impostar a voz 14, parece haver discreta interdio ao espao composicional para as mulheres, secundada por um solene silncio com respeito a esta possibilidade. A mulher, como o jogral de menor categoria social, deve cantar mas no compor15. Em todo o caso, a aceitao de que h limites para o feminino no deve embotar a compreenso de que, ao menos com as cantigas de amigo galego-portuguesas e manifestaes similares, h um esforo srio de buscar a compreenso e a expresso do ponto de vista feminino, mesmo que tal esforo seja empreendido por poetas ancorados no masculino. Acreditamos na capacidade do eu de atravessar seus prprios limites: ele pode imaginar o outro como sujeito e ver a si mesmo como objeto. Sobretudo, os artistas de todas as pocas tm- nos dado mostras desta capacidade de incorporar o outro. No seria diferente com alguns dos mais criativos poetas ibricos. Isso no significa, claro, que por vezes no se denuncie em algumas cantigas e auto-

res o ponto de vista masculino por trs do ponto de vista feminino que se pretende expor. Ou, ainda, que o conjunto de cantigas de amigo no se inscreva em uma necessidade de normatizar o feminino, como tudo o mais que era normatizado pela lrica trovadoresca. De forma similar, pode-se argumentar, com certa razo, que as cantigas de amigo ambientadas no mundo rural no expressam exclusivamente o ponto de vista do campons, ou as vises de mundo oriundas do meio rural. Produzidas em parte no meio corteso-urbano, estas cantigas trazem obviamente muito de um ponto de vista citadino sobre um campo idealizado. Constata-se que os citadinos, para quem a floresta e o campo no so o ambiente da vida diria, mas locais de relaxamento, sentem uma espcie de deslumbramento diante deste outro mundo que no o seu. Sentem prazer na harmonia de cores e linhas, tornam-se sensveis beleza da natureza, tm os sentimentos afetados pelos matizes e formas mutveis das nuvens e o jogo de luzes nas folhas de uma rvore16. Uma flor, vista por um campons ou por um morador da cidade, muda de natureza, de cor e de perfume. Um observador est apto a ver e a sentir o que ao outro se esconde. Acrescente-se ainda que o campo e a floresta so nestes ltimos tempos da Idade Mdia um espao rico em ambivalncias. Deixaram de ser exclusivamente o lugar dos medos interiores, do perigo, da transgresso e do mistrio, e passaram a incluir, superposta a estas imagens que grassavam na Alta Idade Mdia, tambm a imagem do campo e da floresta pacificados. medida que se vai ultrapassando o perodo medieval, mais e mais a partir do sculo XVI, as florestas e o campo deixam de ser o cenrio de paixes desenfreadas, de perseguio selvagem entre homem e animal, de alegrias e medos alucinantes17. O que torna o sculo XIII interessante para esta questo que ele representa precisamente um enclave entre a natureza selvagem e a natureza pacificada: seus campos e florestas so ambivalentes, prestando-se a mltiplas leituras. Nem o homem conseguiu invadi-los totalmente e nem a natureza selvagem inspira-lhe exclusivamente o medo. A floresta assustadora, mas tambm idlica; a um s tempo, o campo espao de tenses e relaxamentos. Estas ambivalncias se transferem obviamente para as cantigas de amigo de extrao rural, e vm se juntar s

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ZUMTHOR, A Letra e a Voz. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. p.185. Isso no quer dizer que inexistam mulheres-trovadoras. Alm da Condessa de Dia, o Languedoc e o Languedoil registram algumas. Clara dAnduza, Na Castellosa, Marie de Ventadour, Alamanda, Isabla, Na Carenza eis dos alguns nomes que aparecem nos manuscritos (sobre isto, ver BEC, Pierre. Chants damour des femmes-troubadours. Paris: Stock, 1995). Mas uma produo muito rarefeita e pouco representativa, que s vezes aparece como uma voz feminina em tenes amatrias com trovadores notrios, ou ento como duas vozes femininas dialogando entre si. Mais raramente, aparecem as canes independentes. Porm, significativo que os manuscritos italianos apresentem uma seo agrupando parte as cantigas de trovadoras-mulheres, como o manuscrito H. Isto atesta simultaneamente a excepcionalidade e a limitao imposta ao espao composicional feminino. Uma produo mais abundante, e no discriminada, seria requisito para trazer a voz feminina para um primeiro plano. ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. v.2. p.247. Id.Ibid. v.2. p.246.

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ambivalncias entre feminino e masculino que perpassam por este gnero potico de uma maneira geral. O resultado que, no que se refere aos pontos de vista feminino e rural, as cantigas de amigo incorporam simultaneamente a extenso e as limitaes da pluralidade trovadoresca. So espaos de incluso e de excluso, revelia de seus criadores e intrpretes. Ali, a mulher e o homem do campo encontram a sua voz e o seu silncio. E o homem urbano encontra um espao aberto para o seu deslumbramento, para o seu temor diante destes temas que sempre o fascinaram: a alma da mulher e os mistrios do campo. Somadas s cantigas de amor cortess, as cantigas de amigo representam uma diversidade que tpica do trovadorismo ocidental-ibrico. Talvez a grande singularidade do movimento galego-portugus, para evocar um fator que certamente influi para o seu carter sintetizador de influncias externas e internas, seja o fato de ele ter sido um subconjunto trovadoresco internacionalizado. O lirismo peninsular era de fato trans-ibrico. Atravessava reinos distintos, recobrindo toda esta parte ocidental da pennsula que doravante chamaremos de ocidente ibrico. Isto significa dizer que ele no estava circunscrito a uma nica unidade poltica, estatal e lingstica. Comparemos esta disposio com a dos outros subconjuntos trovadorescos. O circuito provenal muito prximo ao catalo pelos laos culturais, polticos e idiomticos correspondia a uma nica zona poltica e lingstica. A lngua local era a mesma que a lngua potica, e o movimento circunscrevia-se dentro do Languedoc. As cortes simpatizantes da heresia ctara polarizavam o movimento sem qualquer rivalidade os condes de Tolouse e de Foix, por exemplo, se correspondiam em verso18. A identidade das cortes ctaras se produzia muito mais por oposio ao norte ortodoxo o que foi confirmado pela posterior Cruzada Albigense. Quanto ao circuito dos trouvres, recobria apenas a Frana do Norte ao passo que a Minnesang correspondia s regies de falas germnicas e o dolce stil nuovo pennsula italiana. J o movimento galego-portugus recobria uma rea em que despontavam pelo menos duas unidades polticas de precoce identidade estatal: Castela e Leo de um lado; e Portugal do outro (fora a Galiza, incorporada coroa castelhana em 1230). Castela e Portugal, duas cortes rivais no plano cultural, tornaram-se logo os dois plos privilegiados de um mesmo movimento trovadoresco. O que unificava a sua produo potica e todas aquelas vozes de origens diferenciadas era um idioma nico o Galego-portugus aceito como a lngua potica de todo o ocidente ibrico. Em Castela, por exemplo, enquanto no cotidiano de fora dos saraus palacianos se falava o castelhano, os poetas trovavam em galego-portugus, inclusive o rei Afonso X.

So muitas as teorias sobre por que o Galego-portugus se difundiu como o idioma potico peninsular. Mas o que importa que isto deu origem a mais uma singularidade: tivemos aqui o nico movimento trovadoresco que recobria unidades polticas bem diferenciadas e at rivais, e em que uma lngua potica nica se superpunha a diversos idiomas locais que buscavam se auto-afirmar. Essa abrangncia de unidades polticas e regionais diferenciadas ter um papel de primeira ordem na elaborao de uma identidade do subconjunto trovadoresco galego-portugus. Para finalizar, preciso acrescentar que, apesar da compartimentao em unidades polticas diferenciadas, as sociedades ocidentais-ibricas eram tocadas por problemas comuns como a Reconquista, o Embate Centralizador e uma trifuncionalidade em bases diferenciadas do restante europeu. Por isso, os poetas galego-portugueses podiam falar de Portugal e Castela para toda uma sociedade mais ampla. Estas questes em torno de como a poesia trovadoresca Ibrica dos sculos XIII e XIV responderam a aspectos polticos da poca seria certamente tema para um ensaio posterior.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Fontes


A Arte de Trovar. Prlogo do Cancioneiro da Biblioteca Nacional. Lisboa: Ocidente, 1949-1969. Cancioneiro da Ajuda. ed. Carolina Michalis de Vasconcelos. Halle: 1904. 2 v. Cancioneiro da Biblioteca Nacional (org.) Elza Paxeco Machado e Jos Pedro Machado. Lisboa: Ocidente, 1949-1964. Cancioneiro Portuguez da Vaticana. Edio de Tefilo Braga. Lisboa: 1878.

Obras Citadas
ANDRADE, Oswald de. Do Pau-brasil antropofagia e s utopias. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972. BEC, Pierre. Chants damour des femmes-troubadours. Paris: Stock, 1995.. ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. MANNHEIM, K. O Problema da Inteligentzia. In: Sociologia da Cultura So Paulo: Perspectiva, 1974. NIEL, Fernand. Albigeois et Cathares. Paris: P. U. F., 1955. SARAIVA, A. J. Histria da Literatura Portuguesa. Porto: Porto, 1985. ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

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NIEL, Fernand. Albigeois et Cathares. Paris: P.U.F., 1955, p.67.

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