Fundamento de la heteronoma tica en la tradicin juda: la conciencia tica A.

La voz del otro como fundamento intersubjetivo: se experimenta al Otro, el que habla y clama, como aqul cuyo sufrimiento se oye, SALOMN, rey semita hebreo, pidi: tener un corazn que sepa escuchar (shomah) (I Reyes 5, 9). El verbo shamh significa: escuchar, or, obedecer y comprender. La traduccin griega traduce: (inteligencia, comprensin o conciencia). MOISS, cuando convoca (iqr) a Israel, dice: Escucha (Shmh), Israel, las normas y exigencias de justicia (ha-mishpatm), que hablo (dabr) ante vuestros odos (vaznaijem), hoy. Aprendedlos y guardadlos para ponerlos en prctica (lahastm) Yaveh os ha hablado cara a cara (be-pa-nm panm) y yo permanec entonces entre Yaveh y vosotros para haceros conocer la Palabra (dabr) de Yaveh (Deuteronomio 5, 1-5). Se trata de una palabra que llama, que interpela desde ms all de la visin, la cual es efectiva slo si hay odo: El seor me ha abierto los odos (Isaas 50, 5) Cada da despierta mis odos pata que oiga como discpulo (Isaias 50, 4) Guarda silencio, Israel, y escucha (Deuteronomio 27, 9) Obedecer, en espaol, proviene de ob-audire or lo que se tiene delante. B. La ley es heternoma debido al fundamento intersubjetivo: la ley surge de la alianza (brit) entre el Yo (Yaveh) y el vosotros (pueblo judo), a partir de un t (concreto e histrico: Abraham como fundamento de la comunidad). Yo-te constituir un gran pueblo (gom gadol). Yo-te bendecir y engrandecer tu nombre (shemeja = tu individualidad)... en-ti (bja) toda familia (col mishpajot) de la Tierra ser bendecida... (Gnesis 12, 2-3). Yahveh, nuestro Dios, ha realizado con nosotros una Alianza (brit) en el Horeb. No es que haya Yahveh, concluido esta Alianza con nuestros padres, sino con nosotros (itanu), nosotros (anajnu) los que estamos aqu (poh) hoy (haom), vivientes (jam)... (Gnesis 5, 2-3). La heteronoma en la tica de Levinas A. Crtica a la autonoma: La filosofa se ocupa de reducir a lo Mismo todo lo que se opone a ella como otro (nada irreductible puede limitarla, por lo que sera libre). La libertad ofrece la garanta ms segura de una tal separacin: la libertad es poner en obra mi poder
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B. La prioridad tica del Otro: La exterioridad del otro, no trascendencia ntica, es una relacin establecida antes de mi llegada y siempre implcita. Es el espacio donde co-habitan y actan todas las alteridades posibles. Lo Otro como infinito: nombra la trascendencia irreductible a todo intento de totalizacin. La experiencia moral es rechazo de la totalidad y, por lo tanto, fuera del ser. C. El rostro como manifestacin de la alteridad del otro: La alteridad del otro no es resultado de la intencionalidad, sino que es todo en el otro me es ajeno Ser otro es otro ser, no un otro modo de ser lo mismo. La radicalidad del otro me impide manifestarlo: nada en su aparecer depende de m. El infinito se expresa en el rostro del otro: lo que se presenta en persona de la cual nada ha quedado oculto. El rostro es manifestacin autosuficiente: no se vuelve imagen y, por ende, se resiste a ser reducido a lo mismo. El rostro y no la percepcin me ensean por primera vez qu es la exterioridad. La experiencia tica: la excepcionalidad del otro A. La excepcionalidad El otro indica el fin de mis poderes: es excepcional en tanto desborda cualquier idea que pueda hacerme de l. La manifestacin del otro inscribe la imposibilidad tica de matarlo, mi relacin con el otro es anterior a cualquier relacin, me constituye y hace posible toda relacin. B. El cara a cara como responsabilidad Cara a cara es el modo de relacionarse con lo separado: el lazo sin contacto entre el mismo y el otro. Por ello es la relacin tica por excelencia. La tica se presenta como responsabilidad hacia el otro que se manifiesta en el rostro. El rostro del otro exige justicia (ej. Rostro hambriento = imperativo ineludible: dar de comer al hambriento). Del rostro emana el sufrimiento, por tanto me convoca a una actitud de responsabilidad. El acercamiento con el otro, no es para conocerlo, sino para hacerme cargo del otro, en tanto me afecta y me importa, incluso antes de que lo elija. La responsabilidad por el otro es absoluta e intransferible y no demanda reciprocidad: me hago cargo sin esperar nada a cambio.