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Hacia Una Comprensin Filosfica Del Hombre

Hacia Una Comprensin Filosfica del Hombre Introduccin

El objeto de esta investigacin es, recurriendo a varios autores y ampliando el texto de base, responder al interrogante filosfico fundamental: Qu es el hombre? Qu somos? Qu nos diferencia de los seres celestiales y de las bestias? Para ellos, nos basaremos en las diferentes teoras de diversos filsofos a lo largo del tiempo, para concluir respondiendo el interrogante fundamental dando una definicin derivada de aquellas teoras con las que estemos ms de acuerdo. Para comenzar con el desarrollo, expondremos brevemente las teoras acerca del hombre en las que se engloban los diferentes autores que trataremos. NATURALISMO Se utiliza para denominar todas las corrientes que asumen que lo que diferencia al hombre de otros seres radica en caractersticas biolgicas. Mantiene que todos los conceptos relacionados con la consciencia y la mente hacen referencia a relaciones de interdependencia con fuerzas y causas naturales. El naturalismo rechaza cualquier fuerza o actividad sobrenatural, o sea, es ateo. Los filsofos concuerdan en que sin Dios no hay ley moral superior. Sus principales exponentes son Spencer y Nietzsche.
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ESPIRITUALISMO Desde este punto de vista, se considera que los rasgos naturales del hombre no son determinantes de su condicin humana, sino que su esencia radica en su ser espiritual, su capacidad consciente, reflexiva, moral, valorativa, libre y creadora son lo que distinguen al hombre de otros seres. Se opone al naturalismo. Sus principales representantes son Platn, Agustn de Hipona y Max Scheler. HISTORICISMO Esta teora encuentra en la Historia la esencia del hombre, diciendo que es l quien, entre todas las especies, posee historia y al mismo tiempo la hace. Se basa en que el desarrollo del hombre se da en un contexto histrico determinado en la sociedad y la cultura, y que el ser se construye a travs del tiempo, constituyendo esa historicidad su esencia. Sus principales defensores, son Ortega y Gasset y Dilthey, entre otros. EXISTENCIALISMO Su postulado principal establece que la existencia precede a la esencia. En esta postura, no se define al hombre a travs de caractersticas generales que debe poseer, sino que cada hombre se hace a s mismo, expresando a travs de sus acciones su esencia nica. La existencia humana es un cmulo de proyectos y posibilidades, y est siempre presente la angustia existencial. Entre los principales existencialistas, contamos a Kierkegaard, Heidegger y Sartre. SIMBOLISMO Esta teora afirma que el hombre se relaciona con su medio a travs de smbolos, siendo estos su esencia. Estos smbolos son el lenguaje, el mito, la religin y el arte, y funcionan como cdigos que habilitan al hombre el

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acceso a la realidad. El hombre es considerado como animal simblico y el mundo como un gran sistema de signos al que debemos interpretar. Un importante representante de esta escuela es Ernst Cassirer. MARXISMO Bajo esta mirada, la esencia del hombre se encuentra en el conjunto de relaciones sociales que se generan a partir de la produccin de bienes materiales. La manera en que se producen estos bienes las determinan, y a su vez, su consciencia individual y social. Su principal exponente es Karl Marx.

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Blaise Pascal (1623-1662)

Para Blaise Pascal, la esencia del hombre se halla en su pensamiento. Al respecto, dice: el hombre no es ms que una caa, la ms dbil del Universo, pero una caa pensante. Su grandeza, su dignidad, vienen de que l es capaz de conocer su miseria, por el contrario de otros seres, que la desconocen. Podemos extraer de esta frase fundamental otro rasgo caracterstico del hombre: el hombre es dbil, tanto por flaqueza fsica (no hace falta que el universo entero se arme para aplastarlo: un vapor, una leve brisa basta para matarlo), como por flaqueza moral, ya que vive el hombre arrastrado por sus sentimientos egostas, arrastrado por costumbres y hbitos, engaado por imaginaciones ficticias, porque la vida est lleno de contradicciones y el hombre no est exento de ellas, siendo tambin contradictorio. sta, es la

Condicin miserable a la que hacemos referencia. Gracias a su ser miserable el hombre es hombre a travs del pensamiento y la reflexin. En palabras de Pascal, la grandeza del hombre es grande en cuanto se sabe miserable. Un rbol no se sabe miserable, configurando as la que es, a su entender, la diferencia fundamental de la especie humana respecto a las dems. En su obra, adems, Pascal ha establecido que estamos dotados de un espritu geomtrico y un espritu de finura. El primero, es el puramente lgico, el que emplean los matemticos y los filsofos racionales. Pero este espritu no se basta a s mismo, sino que precisa del espritu de finura, siendo este

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aquel capaz de permitirnos analizar la conciencia y el corazn. Pascal afirma que existen dos excesos: excluir la razn; no admitir ms que la razn, y equilibra esa balanza con los dos espritus. Blaise Pascal hace tambin referencia a la posicin intermedia del hombre en el Universo, Qu es el hombre respecto a la naturaleza? Nada, con respecto al infinito. Todo, con respecto a la nada. Un intermedio entre la nada y el todo. El hombre no es ni ngel, ni bestia, sino un ser intermedio. Finalmente, Pascal busca que nos concentremos en nosotros mismos, afirmando que toda la desgracia humana proviene de no saber quedarnos tranquilos en un cuarto. Conocernos a nosotros mismos, a travs de la razn y el corazn, aunque no sirva para hallar la verdad, sirve por lo menos para ordenar la vida, y no hay nada ms justo que eso.

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Max Scheler (1874-1928)

Max Scheler ante la Cuestin qu es el Hombre? Sostiene que la esencia del hombre, su puesto singular en el Cosmos, Est por encima de la inteligencia y de su facultad de Elegir y no podran ser alcanzadas por los animales aunque se las acrecentaran a hasta el infinito, Es decir que rechaza el concepto de los que opinan que la inteligencia y la Eleccin son exclusivas del hombre. El sostiene que Tampoco se puede Decir que la esencia del hombre est dada por un nuevo grado de desarrollo biopsquico, Para Scheler La esencia del hombre no se la pude

Reducir a la evolucin natural de la vida, En otras palabras tambin Rechaza Las Ideas de Los Evolucionistas. Este Filsofo mantiene una postura dualista y metafsica ante esta cuestin, Defiende que lo que hace al hombre, su esencia, y que lo diferencia de todos todos los actos por o que se manifiesta el Espritu griegos Logos (Razn) es para Scheler el Espritu. Para l esta razn comprende adems aparte de el pensamiento Conceptual determinados tipos de intuicin adems cierta clases de actos emocionales y emotivos como la bondad, el amor, el

los dems seres vivos es El espritu, El hombre es un ser Espiritual. Es persona porque es el centro de Qu es el espritu? Aquello que contiene la peculiaridad de la humanidad no es otro estadio de la evolucin sino es un principio opuesto a toda vida en general incluida la del hombre, Ese principio llamado para los

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arrepentimiento, el maravillarse, la dicha y la desesperacin .Scheler sostiene una tesis Dualista sorprendente: el espritu carece de la fuerza y energa necesarias para obrar. Esa energa toda energa procede del impulso vital. Se trata de un proceso con dos caras: el impulso vital se espiritualiza sublimndose y el espritu opera en la realidad vivificndose. Caractersticas Esenciales del Espritu

Estos dos principios, vida y espritu, pese a ser tan distintos en lo tocante a su esencia, en el hombre dependen uno del otro: el espritu idea la vida, pero slo la vida puede poner en actividad y hacer realidad el espritu, desde el ms simple de sus actos hasta la produccin de una obra a la que atribuimos un significado espiritual

Libertad: El espritu esta desvinculado de lo orgnico, es decir que no est vinculado a los impulsos, o al mundo circundante sino que esta Libre frente al mundo Objetividad: Es la posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismo Conciencia de Si mismo: Este puede convertir en objetiva su propia constitucin fisiolgica y psquica y vivencias y en consecuencia puede modelar su vida libremente.

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Ernst Cassier (1874-1945)

La obra de Ernst Cassirer se ramifica en dos puntos importantes del ser humano: el lenguaje simblico y todas sus formas, y la cultura. Este filsofo describe al hombre como un animal simblico. Este trmino se explica a partir de que el hombre es el nico ser que cuenta, en su sistema emisorreceptor, con un componente intermedio, donde el hombre demora la respuesta sometindola a pensamientos reflexivos que condicionan la misma. El hombre ya no se relaciona directamente con la realidad, sino que lo hace a travs de este sistema simblico que ha creado: En lugar de tratar con las cosas mismas, conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos y en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio artificial. Las formas simblicas

son vistas como contenedores de las expresiones del pensamiento,

cargadas de significado de lo que se piensa o se percibe. As, el individuo construye activamente la realidad, creando esas formas que traducen su visin de la realidad. Segn este autor, todo el proceso cultural humano se encuentra cimentado en el simbolismo, por eso es importante diferenciar los smbolos de los que no lo son. Los smbolos, segn Cassirer, son aquellos que designan significado. Poseen universalidad (cada cosa tiene un nico nombre) y

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variabilidad (cada objeto puede ser representado por varios smbolos). El mundo ideal de las artes, la religin, la ciencia y los mitos se abre al hombre gracias al simbolismo. Para l, la cultura es un esfuerzo progresivo de superacin del ser humano, donde se hace una acentuacin de su autonoma y libertad, suponiendo el dominio moral del ser humano; sin embargo, no podemos hablar de cultura cuando se observa un empobrecimiento moral o una degradacin regresiva. Cassirer, adems, hace una distincin de los hechos humanos de tiempo y espacio,

situndolos en niveles diferentes, uno organstico, que es una vivencia interna del ser humano, y el otro meramente simblico, que es nuestra experiencia externa del mundo que nos rodea. Podemos ver entonces que el simbolismo se desenvuelve en el pasado, el presente, y el futuro, arrastrndonos a travs de ellos por medio de recuerdos, aoranzas, nostalgia y melancola por lo que fue o ser, y entendiendo que a travs del tiempo el hombre ha buscado permanecer es como se entiende el avance de la cultura humana.

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Karl Marx (1818-1883)

Para Marx no existe una esencia en general. La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es en su realidad el conjunto de las relaciones sociales. El hombre se hace a s mismo a travs de la historia en la sociedad y transformando la naturaleza. El hombre es un ser activo, siendo el trabajo su actividad principal. El trabajo pone al hombre en relacin con la naturaleza y con los dems hombres, construyendo as la sociedad. Marx denomina produccin al trabajo del hombre, siendo el sistema de produccin la base de la organizacin social. Marx pone en evidencia que en la sociedad capitalista se produce una alienacin, en el trabajo el hombre enajena el producto al convertirse en capital de otros; aparece el trabajador como un ser extrao, trabajando en algo que l no posee ni domina, y por tanto el sujeto se codifica, se convierte en mercanca.

El trabajo es externo al trabajador, no es algo que l estime ni haga por propia voluntad, no lo hace para satisfacer una necesidad sino como medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Esto es denominado por Marx, enajenacin del trabajo. Con respecto a su propia actividad el trabajo aliena al trabajador y la naturaleza aparece como algo ajeno al trabajador y junto con ella, se corta toda relacin con la humanidad, el trabajador ya pasa a ser parte del producto. El modo de produccin de la vida material condiciona los procesos de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social

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es lo que determina su conciencia. El hombre se empobrece por esta alienacin, ya que no puede modificar nada del mbito que le rodea, lo cual le proporciona una conciencia falsa de la realidad. Para l, el hombre no es ningn ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El hombre es el mundo de los hombres, el Estado, la sociedad. La libertad humana se encuentra siempre limitada por las determinaciones histricas, siendo a su vez, el motor que impulsa las mismas en tiempos de crisis. Segn Marx, la realizacin del hombre radica en la modificacin de la naturaleza, para satisfacer sus necesidades; con el trabajo, el hombre transforma la naturaleza y se transforma, en un proceso de transformacin mutua, a travs de la superacin de contradicciones. Con el trabajo, el hombre se manifiesta. Esas transformaciones, configuran en el hombre nuevas

condiciones de vida y se crean nuevas necesidades. A partir de ellas y la relacin hombrenaturaleza, surgen las relaciones sociales. A medida que las necesidades se multiplican, crece tambin la estructura de las relaciones sociales en tamao y complejidad. De las necesidades y las relaciones, surgen la conciencia y el lenguaje como manifestacin imprescindible de la comunicacin. As, la conciencia es un producto social, que se desarrolla y multiplica. Con su desarrollo de la conciencia y la consolidacin de las relaciones sociales, nace la divisin del trabajo, que tiene diversas consecuencias: la distribucin desigual del trabajo y los bienes producidos, la formacin de propiedad privada y clases sociales con sus conflictos de intereses y luchas y la alienacin del hombre.

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Erich Fromm (1900-1980)

Para Fromm el Hombre no es una cosa y por lo tanto no la podemos definir como tal, el hombre es un ser viviente que est siguiendo un continuo proceso de desarrollo, es decir que en cada punto de su vida an no es lo que puede ser y lo que posiblemente ser. El hombre es un proceso viviente, que no es posible definir desde afuera, al hombre se lo puede definir desde el hombre mismo, desde adentro, por lo tanto eso nos lleva a cambiar la pregunta: Erich Fromm nos dice que no deberamos preguntarnos Qu es el Hombre? Sino Quin Soy Yo? Y la respuesta es Un hombre con cualidades, con vivencias, con su identidad, y que tiene un determinada orientacin desde el punto de vista Social, Moral, Psicolgico, Etc. Otra definicin del hombre es considerndolo desde dos tipos de pasiones e impulsos, los de origen

Biolgico y los que surgen de la estructuras sociales. Los primeros Son idnticos en todos los hombres y comprenden la satisfaccin de las necesidades bsicas, como el hambre y la sed, y las segundas de la estructura social son las pasiones como el odio, la alegra, la envidia, la competitividad, Etc. Erich Fromm afirma, en su obra El corazn del hombre, y nos da su punto de Vista de la condicin humana Actual y sostiene que el ser humano actual se caracteriza por su pasividad y se identifica con los valores del mercado porque el hombre se ha transformado a s mismo en un bien de consumo y siente su vida como un capital que debe invertirse provechosamente. El hombre se ha convertido en un

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Consumidor eterno, y el mundo para l no es ms que un objeto para calmar su apetito. Segn el autor, en la sociedad actual el xito y el fracaso se basan en el saber invertir la vida. El valor humano se ha limitado a lo material, en el precio que pueda obtener por sus servicios y no en lo espiritual (cualidades de amor, ni su razn, ni su capacidad artstica). La autoestima en el ser humano depende de factores externos y de sentirse triunfador con respecto al juicio de los dems. De ah que vive pendiente de los otros, y que su seguridad reside en la conformidad; en no apartarse del rebao. El individuo debe estar de acuerdo con la sociedad, ir por el mismo camino y no apartarse de la opinin o de lo establecido por sta. Para que la sociedad de consumo funcione bien, necesita una clase de individuos que cooperen dcilmente en grupos numerosos que quieren consumir ms y ms, cuyos gustos estn estandarizados y que puedan ser fcilmente influidos y

Anticipados. Este tipo de sociedad necesita miembros que se sientan libres o independientes, que no estn sometidos a ninguna autoridad o principio o conciencia moral y que, no obstante, estn dispuestos a ser mandados, a hacer lo previsto, a encajar sin roces en la mquina social. Los hombres Actuales son guiados sin fuerza, conducidos sin lderes, impulsados sin ninguna meta, salvo la de continuar en movimiento, de avanzar. Esta clase de individuo es el autmata, persona que se deja dirigir por otra. El humano debe trabajar para satisfacer sus deseos, los cuales son constantemente estimulados y dirigidos por la maquinaria econmica. El sujeto automatizado se enfrenta a una situacin peligrosa, ya que su razn se deteriora y decrece su inteligencia; adquiere la fuerza material ms poderosa sin la sabidura para emplearla.

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El peligro que el autor ve en el futuro del humano es que stos se conviertan en robots. Verdad es que los robots no se rebelan. Pero, dada la naturaleza del ser humano, los robots no pueden vivir y mantenerse cuerdos. Entonces buscarn destruir el mundo y destruirse a s mismos, pues ya no sern capaces de soportar el tedio De una vida falta de sentido y carente por completo de objetivos. Para superar ese peligro, el autor dice que se debe vencer la enajenacin, debe vencer las actitudes pasivas y orientadas mercantilmente que ahora lo dominan y elegir en cambio una senda madura y productiva. Debe volver a adquirir el sentimiento de ser l mismo y retomar el valor de su vida interior.

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Jean Paul Sartre (1905-1980)

La base fundamental del sartrismo es que la existencia precede a la esencia. Se basa en que el existencialismo no es una forma de atesmo ms bien dice que si Dios existiera, nada cambiara, por lo tanto el ser humano no es una esencia eterna que es dotada de existencia por un ser superior, sino una existencia a la cual cada uno dota de esencia. Esa esencia, es lo que el hombre hace. Segn Sartre no hay destino, el destino del hombre est en s mismo, slo hay esperanza en su accin. El hombre es un ser individual que est solo consigo mismo en el Universo. No est determinado por un fin, sino que elige l mismo cul es su fin. El hombre obra conforme a objetivos que l mismo establece, buscando su concrecin la cual, una vez hallada, nos sume en el vaco otra vez. En la teora sartriana, el hombre est condenado a ser Libre, condenado porque no se ha creado a s mismo, libre porque es

responsable total por lo que hace: el hombre nace libre, responsable y sin excusas. Esa responsabilidad de sus actos, y la conciencia de la ausencia de un fin determinado, de un sentido, llenan al hombre de angustia; ella es la forma en la cual el ser humano se da cuenta de que es nada, y busca rehuirla sin percatarse de que busca tambin liberarse de su libertad. No puede escapar de su angustia, ya que sta es un resultado directo de su libertad. La conciencia es en s una enfermedad del humano que impone el desequilibrio, y, aunque no poseamos control sobre ella, dejamos que nos juzgue y actuamos bajo su sentencia.

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Conclusin
A modo de cierre podemos decir que durante todas las pocas siempre el hombre se pregunto as mismo quien es, de donde viene, y hacia dnde va, Las cuestiones antropolgicas, en especial la principal, como ya lo hemos repetido muchas veces en este trabajo Qu es el hombre? No es para nada una tarea sencilla, y siempre influyen los sentimientos, Las ideas y las vivencias propias de cada uno de los autores, Es muy Complicado hablarlo desde un punto de Vista completamente objetivo ya que todos somos Seres humanos Imperfectos, finitos e Influidos en todo momento por nuestro medio que nos rodea, Y en Nuestra opinin personal es que el Contexto en el que vivieron estos Filsofos es que los mueve a pensar de una forma determina a cada de uno de ellos, Los cambios Sociales, Polticos, Econmicos, Religiosos Etc. Mueven a cada Uno hacia diferentes Corrientes Ideolgicas. Despus De compartir opiniones y debatir acerca de la ideologa personal de cada uno de los integrantes del grupo, coincidimos en muchos Puntos con la Corriente Existencialista, creemos que el Hombre es lo que l hace, Al igual que Erich Fromm pensamos El hombre es un ser viviente en continuo proceso de desarrollo y todava no es lo que posiblemente ser, Opinamos que el Hombre va ir cambiando y va ser diferente en cada etapa de su vida y de La historia. Ciertas dudas sobre la esencia del hombre estn un poco ms claras , Sin embargo estamos en El terreno de La Filosofa, y este es un terreno incierto y cuando uno encuentra una posible respuesta a una Pregunta nacen Miles de Preguntas ms.

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