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SOBRE A INQUISIO

On Inquisition

Joaquim Blessmann
Resumo: Os estudos de Rgine Pernoud e de Joo Bernardino Gonzaga, entre outros, mostram que a to mal afamada Inquisio foi de fato o tribunal mais justo e brando de sua poca. Gonzaga compara as penas do tribunal da Inquisio com as dos tribunais civis, sendo que os ltimos primavam por torturar longamente os condenados, de tal modo que a morte viesse s ao m de um longo e intolervel martrio. Na Itlia, por exemplo, um dos suplcios levava morte s aps 40 dias de torturas. Alm disso, h que se distinguir entre a Inquisio Romana e Universal e Inquisies de cunho nitidamente poltico. Na Espanha e Portugal, por exemplo, os interesses eram predominantemente polticos; os desvios da f, quando existentes, eram simples pretextos. E porque s criticam as Inquisies catlicas? Bettencourt mostra o que faziam outros ramos cristos, que se assemelhavam aos tribunais civis. Palavras-chave: Bruxas, Igreja Catlica, Inquisio, Tortura, Tribunais civis.

Abstract: Rgine Pernouds and Joo Bernardino Gonzagas studies, among others, show that the so badly-named Inquisition was actually the most fair and lenient court of its time. Gonzaga compares the sentences in the Inquisition Court with the ones in civil Courts, as the latter excelled in torturing longly the con icted, in such a way that death came only a er a long and intolerable martyrdom. In Italy, for example, one of these practices led to death only a er 40 days of torture. In addition, we must distinguish between the Universal and Roman Inquisition and Inquisitions with a clearly political imprint. In Spain and Portugal, for instance, the interests were predominantly political; even when there were deviations of faith, they were mere pretexts. And why only the Catholic Inquisitions are criticized? Bettencourt shows what the other Christian branches, more similar to the civil courts, did.

Keywords: Witches, Catholic Church, Inquisition, Torture, Civil courts. Na primeira vez que lemos ter sido a Inquisio no somente o tribunal mais brando, mas tambm o mais justo de seu tempo, camos to ou mais impressionados e incrdulos que o leitor deve estar ao ler o que acabamos de a rmar. Entretanto, estudando mais a fundo o assunto, chegamos
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Engenheiro Civil. Mestre e Doutor em Cincias pelo Instituto Tecnolgico de Aeronutica (ITA). Professor Emrito da UFRGS.

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concluso de que a a rmao correta, levando em conta o que acontecia nos tribunais daquela poca e o que faziam certos reis, prncipes e nobres com seus oponentes. Houve excessos, e muitos, mas h tambm muito exagero, principalmente por in uncia da propaganda anti-eclesistica na Europa, que comeou no sculo XVIII e continua at nossos dias. Os que acusam a Inquisio dos maiores crimes e ignomnias certamente jamais consultaram os documentos histricos da poca. Como comenta Pernoud:
intil insistirmos aqui sobre os exageros a propsito da Inquisio nas obras de escritores imaginativos, mas pouco respeitadores das fontes documentais. As penas aplicadas, em geral, so o emparedamento, isto , a priso (na qual se distingue o muro estreito, que a priso propriamente dita, e o muro largo, a priso domiciliar), ou, com mais frequncia ainda, a condenao a peregrinaes ou ao uso de uma cruz de fazenda pregada na roupa.1

E, mais adiante:
A liberdade de pensamento, que ela [a Histria] exige e da qual necessita, como toda pesquisa cient ca, no pode ser confundida, de forma alguma, com fantasias intelectuais de um indivduo, ditadas por suas opes polticas, suas opinies pessoais ou seus impulsos momentneos, ou mais simplesmente pelo desejo de escrever um volume de grande tiragem. A Histria tem seu campo. Ela deixa de existir quando no for procura de verdade, fundamentada em documentos autnticos; ela se evapora literalmente; ou melhor, ela nada mais que fraude e misti cao.2

Costumamos ser muito rgidos no julgamento de fatos de um passado mais remoto, julgamento que fazemos com os critrios e costumes de nossa poca. Para uma avaliao correta do passado, necessrio que nos imaginemos naquela poca, sentindo e avaliando os fatos dentro das condies, conhecimentos e critrios ento existentes, tanto religiosos como cient cos, sociais, econmicos, polticos, considerando tambm suas tradies, conhecimentos gerais, as ideologias, as solidariedades tnicas e nacionais, etc. Em outras palavras, ao julgarmos o passado devemos ter em considera1 PERNOUD, Rgine. Idade Mdia: o que no nos ensinaram. 2 ed. Rio de Janeiro: AGIR,1994, p.130. 2 Ibidem, p.146-7.

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o o princpio da conscincia possvel: Todo pensamento socialmente condicionado e limitado. Devido aos condicionamentos que limitam a viso da realidade, h um limite mximo que o conhecimento ou a compreenso de um indivduo, um grupo, uma classe social ou toda uma poca pode atingir3. H procedimentos de pocas passadas que atualmente so considerados cruis, mas que representaram avanos nas relaes humanas, abrandamentos de costumes brbaros, melhoramentos para a sociedade. Citamos alguns exemplos: A escravido. Em tempos bem remotos, os vencidos eram exterminados no s os combatentes, mas tambm a populao civil. Basta ler o Antigo Testamento para conferir este fato. A Lei do talio: olho por olho, dente por dente. Em sua poca, foi um aprimoramento da justia, graduando a pena de acordo com o dano produzido. Antes dela, a vingana dependia da ira do vingador: a um dente arrancado poderia corresponder uma cabea arrancada... A guilhotina. Eis o que comenta Gonzaga:
A decapitao por espada ou machado, embora parea um meio comparativamente mais suave de tirar a vida [do que outros meios descritos por Gonzaga], apresentava frequentes problemas, porque o carrasco, naturalmente enervado e submetido presso do pblico, facilmente errava os golpes, atingindo diferentes partes do corpo, o que transformava a execuo em brutal carni cina. A guilhotina, que comeou a ser empregada na Frana em 1792, constituiu grande avano no sentido humanitrio, pela rapidez e e cincia com que funcionava.4

A Inquisio (do latim inquisitio, investigao, pesquisa, inqurito) surgiu no sculo XII como um tribunal misto (eclesistico e civil) para combater os hereges ctaros (do grego kathars, puro), os quais se opunham tanto a verdades da f como s instituies civis (matrimnio, autoridade do governo, servio militar, etc.). Eles atuaram por todo o sculo XI at meados do sculo seguinte, principalmente na Frana, na Alemanha e nos pases baixos, causando srios distrbios em cidades e no campo, inclusive com ataques s igrejas e saques a aldeias e fazendas. Tambm eram conhecidos como albigenses (de Albi, cidade do sul da Frana, onde eles tinham seu foco
3 TERRA, Joo Evangelista Martins, S.J. O negro e a Igreja. 2 ed. So Paulo: Loyola, 1988, p.19. 4 GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo. 5 ed. So Paulo: Saraiva, 1993, p. 44.

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principal). Assim, constituam uma ameaa tanto para a f crist como para a vida civil. Inicialmente foram o povo e as autoridades civis que os reprimiram, e com violncia. Em meados do sculo XII, os magistrados e o povo exigiram uma colaborao mais direta dos bispos na represso ao catarismo. Esta exigncia partiu no s de reis piedosos e is ao Papa, como Luis VII da Frana, como tambm de monarcas hostis Igreja, como Henrique II, da Inglaterra, e Frederico Barba-roxa, da Alemanha. Rgine Pernoud, considerada uma das principais conhecedoras da Idade Mdia, em uma de suas obras5 mostra que os medievais conjugavam entre si os valores profanos e os sagrados, de tal modo que os desvios doutrinrios ganhavam extrema importncia mesmo no andamento da vida civil. Por conseguinte, as heresias da Idade Mdia eram consideradas ofensas no s reta f, mas tambm aos interesses da sociedade em geral. Pernoud prova que os primeiros a combater a heresia ctara foram os prncipes, os nobres e o prprio povo, sendo que muitas pessoas foram salvas pelo clero. Ela d alguns exemplos desse proceder, dos quais citamos o caso do bispo de Soisson. No incio do sculo XII, ele tinha condenado alguns hereges priso. Eles foram de l retirados e conduzidos fogueira por amotinados que repro avam no bispo sua aqueza sacerdotal .6 Cumpre assinalar que as execues capitais no foram to numerosas como apregoado. Sem querer desculpar os clrigos que se excederam na represso da heresia, cabe citar que houve uma in uncia muito importante das autoridades civis na severidade de muitos tribunais da Inquisio. necessrio considerar o modo como foi conduzida a Inquisio nos diversos pases. Deve-se distinguir entre a Inquisio Romana e Universal e Inquisies de cunho nitidamente poltico. Na Espanha e Portugal, por exemplo, os interesses eram predominantemente polticos; os desvios da f, quando existentes, eram simples pretextos. Na Espanha, a Inquisio foi originada por uma Bula do Papa Sixto IV, de 1478, a pedidos insistentes dos reis Fernando e Isabel. Mas ela foi sendo cada vez mais utilizada para ns polticos de uni cao do territrio espanhol, no qual habitavam cristos, judeus e muulmanos. A instituio frequentemente agia em desacordo com Roma, apesar dos protestos e admoestaes dos papas, que no estavam de acordo com os abusos cometidos pelos monarcas espanhis na perseguio e eliminao de adversrios polticos, de judeus e de muulmanos, o que fa5 PERNOUD, Rgine. Op.cit. 6 PERNOUD, Rgine. Op.cit., p.134.

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O Papa Sixto IV escreveu vrias cartas aos monarcas da Espanha, mostrandolhes profundo descontentamento e baixando instrues de moderao para os juzes tanto civis como eclesisticos. Apesar disso, a Inquisio Espanhola foi se tornando cada vez mais um rgo de violenta represso poltica, que se manteve ininterruptamente por trs sculos. Ora, a Inquisio tinha por caracterstica ser espordica: era ativada para um determinado erro de f em um local espec co. Na Espanha, no perodo nal, passou a ser conhecida como Inquisio Rgia. Bettencourt7 apresenta dois exemplos que mostram como a Inquisio espanhola era de fato uma Inquisio Rgia, independente de Roma:

ziam usando o nome da Igreja. Entretanto, deve-se reconhecer falhas cometidas por eclesisticos a servio da Inquisio Espanhola.

- O processo dos inquisidores espanhis contra o arcebispo primaz da Espanha, Bartolomeu Carranza, de Toledo. Esse processo estendeu-se ao longo de 18 anos, opondo-se a legados papais, ao Conclio Ecumnico de Trento e ao prprio Papa, em meados do sculo XVI. - O rei Carlos III (1759-1788) proibiu que a Inquisio Espanhola executasse alguma ordem de Roma sem licena prvia do Conselho de Castela.

Tambm a Inquisio Portuguesa foi, desde seu incio, instrumento poltico dos reis de Portugal, com a nalidade de eliminar o judasmo do reino portugus. Iniciou-se, em 1536, com fortes divergncias entre a Santa S e o monarca, devido s exigncias absolutistas deste. Com o correr dos anos, ela foi se tornando independente no s de Roma como tambm da coroa portuguesa. Constituiu-se em um superpoder dentro da nao. O prprio Marqus de Pombal, em 1769, transformou a Inquisio em um rgo policial do Estado Portugus, destinado a combater delitos de opinio, ou seja, os elementos do Catolicismo que resistissem s idias iluministas ou racionalistas do sculo XVIII [4]. Mas no se pode negar que:
7 BETTENCOURT, D. Estvo, O.S.B. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia;

Sculos XV-XIX, In: Pergunte e Responderemos, Rio de Janeiro, n 460, setembro 2000, p. 410. [Comentrios ao livro do historiador portugus Antonio Jos Saraiva]. Do mesmo autor, podem ser consultados os seguintes artigos, todos publicados na revista Pergunte e Responderemos: A Inquisio espanhola, n 297, fevereiro 1987; Debate sobre a Inquisio e Cristos-no os, n 300, maio 1987 [Comentrios ao livro do historiador portugus Antonio Jos Saraiva]; A Inquisio em seu mundo, n 383, abril 1994. [Comentrios ao livro de Gonzaga, de mesmo ttulo] e A Inquisio, n 523, janeiro 2006. CULTURA E F | 131 | Outubro - Dezembro | ano 33 | p. 507-24

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Nem todos os inquisidores tiveram a mesma elevao de esprito e a mesma retido de conscincia. Alguns se mostraram obcecados na represso heresia, procedendo cruelmente. Os historiadores registram tais abusos, mas no costumam registrar as censuras que a Santa S in igiu aos o ciais imoderados ou indignos sempre que ela teve notcia dos fatos; alis, no somente ela, mas tambm os legados papais e os bispos se insurgiram contra os excessos dos Inquisidores; no eram raras as admoestaes prudncia e brandura emanadas das autoridades eclesisticas para a orientao dos Inquisidores; estes deviam proceder com pureza de inteno (superando paixes, presses e preconceitos) e com a virtude da discrio.8

Como j tnhamos comentado, na poca feudal, profano e sagrado eram muito unidos: por assim dizer, eram as duas faces de uma mesma moeda. Desvios doutrinrios afetavam a vida social. Conforme Cintra:
De certa forma, Inquisio foi a reao de defesa de uma sociedade para a qual a preservao da f era to importante como a sade ou os direitos humanos para a sociedade atual [...]. Embora tenha havido episdios deplorveis, a Inquisio representou um claro progresso com relao aos tribunais e julgamentos da poca; como reconhecem muitos juristas atuais: era o tribunal mais justo e brando de seu tempo [...]. Ela introduziu a justia regular, evitando que a justia leiga ou mesmo a revolta popular in igisse os piores castigos aos suspeitos de heresia. Muitas vezes foi a autoridade eclesistica quem interveio para subtrair fria da multido os que esta considerava herticos, embora nem sempre conseguisse evitar que condenados priso fossem retirados e conduzidos fogueira pela populao furiosa e amotinada, que se queixava da fraqueza e excessiva brandura do bispo. Todos esses aspectos ajudam-nos a no julgar com tanta severidade instituies de outras pocas e mentalidades, ao mesmo tempo em que nos levam a considerar que o nosso tempo tambm no est isento de coisas

8 BETTENCOURT, D. Estvo, O.S.B. O martelo das feiticeiras, In: Pergunte e Responderemos, Rio de Janeiro, n 346, setembro 1998, p. 398.

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piores: guerras, campos de concentrao, gulags, racismos, colonialismos, exploraes, etc.9

E aqui adicionamos as atrocidades cometidas nas ltimas dcadas, tanto na frica como na civilizada Europa, nos pases da antiga Iugoslvia. Mais adiante comentaremos sobre as verdadeiras Inquisies do sculo XX. Faremos outras citaes, que con rmam as palavras de Cintra: Revista Crtica Histrica:
Com o passar dos anos e com a multiplicao das pesquisas de arquivo, foram aparecendo cada vez mais elogios racionalidade dos procedimentos e brandura dos tribunais da Inquisio, que se revela no mais como uma entidade demonaca, mas como uma instituio dotada de regras racionais e capaz de moderar o uso da tortura e desencorajar a denncia e a delao. 10
Luigi Firpo, historiador laicista com acesso aos arquivos do Santo Ofcio, a rma:

Compareceram diante daquele tribunal mais delinquentes comuns, pessoas culpadas de atos que o direito moderno considera crimes, do que acusados de crimes de opinio e paladinos da liberdade de pensamento. As prises de hoje so verdadeiros infernos se comparadas com as to difamadas celas da Inquisio. Naturalmente, a Inquisio no era um agradvel clube para conversas amenas, mas fornecia garantias jurdicas inexistentes nos tribunais civis daquela poca.11

Gustav Henningsen, historiador dinamarqus, tambm comenta:


Ao contrrio de todas as instituies da poca, a Inquisio no recorria normalmente tortura [...]. A Inquisio introduziu um princpio de transparncia, de moderao e de direito onde
9 CINTRA, Jorge Pimentel. Galileu. So Paulo: uadrante, 1987, p.20-21. O grifo nosso. 10 SOCCI, Antonio. Iluminados e caadores de bruxas, In: 30 Dias, So Paulo, Ano V, n 6, junho 1990, p. 68. 11 Idem, ibidem. O grifo nosso.

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o poder poltico e o povo queriam proceder justia sumria e exemplar [...]. A populao catlica no temia o Santo Ofcio, como muitos historiadores quiseram demonstrar. A grande maioria devia considerar a Inquisio como um baluarte contra a heresia que ameaava a sociedade por dentro e por fora. Os Inquisidores no eram monstros nem torturadores, mas telogos e juristas respeitados e estimados [...]. Nas igrejas protestantes, predominava um zelo intransigente, reforado pelo fundamentalismo bblico que as caracterizava [...]. Os protestantes criticavam a moderao do Santo Ofcio.12

Alis, diga-se de passagem, a Igreja foi responsabilizada por grande parte dos crimes e fogueiras perpetrados pelos protestantes. uanto ao uso da tortura, em Aquino, encontramos o seguinte:
uando em 1231 o Papa Gregrio IX o cializou o tribunal do Santo ofcio, proibiu o uso da tortura como era tradio na Igreja. Mas, 20 a 30 anos mais tarde, o Papa Inocncio IV julgou legtima a sua aplicao, no somente em crime de homicdio e furto, mas tambm contra os assassinos de almas e ladres de sacramentos de Deus que so os hereges. Mas o Papa Inocncio IV (1243-1254) colocou certas exigncias para o emprego da tortura: exigiu que s depois de esgotados os outros meios de descobrir a verdade se recorresse a ela, e quando de fato existissem veementes indcios de culpabilidade. No deveria levar perda de algum membro e menos ainda a perigo de morte. No deveria tambm ultrapassar meia hora e poderia somente ser aplicada uma vez [...]. O Papa Clemente V (1305-1314) xou que a tortura s podia ser aplicada aps acordo entre o inquisidor e o bispo, e s uma vez. Em 1311 di cultou a tortura por restries to severas que os inquisidores protestavam, declarando as condies inaplicveis. O Papa, porm, no cedeu, e a bula Multorum querela no foi revogada, mas con rmada para todo o futuro. 13

Bettencourt14 informa que a maneira como procediam os juzes da Inquisio era continuamente acompanhada e controlada, na medida em
12 Ibidem, p.70. 13 A UINO, Felipe.Para entender a Inquisio. Lorena: Clofas, 2009, p.147. 14 BETTENCOURT, D. Estvo, O.S.B. O martelo das feiticeiras, In: Pergunte e Responderemos,

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que isso era possvel na Idade Mdia (Mesmo hoje, com a rapidez das comunicaes, atendem todos os bispos e padres s instrues, encclicas etc. de Joo Paulo II e de Bento XVI? ue dizer dos adeptos da teologia da libertao extremada, que agem como se no existisse a Ctedra de Pedro?). Mais de uma vez a Santa S interveio para moderar o zelo e punir os excessos dos inquisidores. Por exemplo, o Papa Clemente V, no Conclio de Viena (1311), determinou que fosse excomungado o inquisidor que se aproveitasse de suas funes para fazer lucros ilcitos ou extorquir dos acusados quantias de dinheiro. Todo Inquisidor que abusasse comprovadamente de seu ministrio era imediatamente deposto do cargo, fosse pelos superiores de sua Ordem, fosse pelos legados papais, fosse diretamente pela Santa S. Os bispos eram obrigados, em conscincia, a comunicar ao Papa todos os desmandos cometidos pelos inquisidores. Nem todos os inquisidores agiram de acordo com as normas da Santa S. Alguns procederam cruelmente, obcecados em reprimir heresias. Os historiadores registram tais abusos, mas no costumam registrar as censuras que a Santa S in igiu aos o ciais imoderados ou indignos sempre que ela teve notcia dos fatos; alis, no somente ela, mas tambm os legados papais e os bispos se insurgiram contra os excessos dos inquisidores. uanto to citada queima de bruxas, o historiador dinamarqus Gustav Henningsen publicou, em 1980, um livro nos Estados Unidos intitulado O advogado das bruxas. Hereges e Inquisidores na Espanha no sculo XVII. Eis algumas de suas concluses:
A Idade Mdia crist esteve imune da caa s bruxas. Durante mais de mil anos, no existiram caadas nem queima de bruxas. A obsesso sanguinria da caa s bruxas comeou no nal do sculo XV e prosseguiu durante cerca de 200 anos, principalmente nos pases protestantes. Martinho Lutero dizia: No devemos ter nenhuma compaixo para com estas malvadas. Temos que queimar todas elas. Calvino foi um verdadeiro piromanaco em Genebra. O terror no atingia s catlicos e dissidentes. Segundo Michelet, em 1513 foram queimadas cerca de 500 bruxas em apenas trs meses. Naquela poca, os protestantes criticavam a moderao do Santo Ofcio, exibindo-a como prova da cumplicidade da Igreja Romana com as bruxas. A caa s bruxas foi uma obsesso coletiva que ensanguentou toda a Europa, um massacre abominvel no qual os catlicos tambm tiveram as suas culpas. Todavia, os mais ardentes incentivadores desses crimes foram os intelectuais da poca, como Coke, Bacon e Raleigh, crebros da revoluo inglesa, Boyle, Hugo Groise e Descartes, a na or da cultura laica.
Rio de Janeiro, n 354, novembro 1991, p. 498; BETTENCOURT, D. Estvo, O.S.B. A Inquisio protestante, In: Pergunte e Responderemos, Rio de Janeiro, n 500, fevereiro 2004, p. 59.

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Para um estudo mais aprofundado da Inquisio, recomendamos o j citado livro A Inquisio em seu mundo15, de Joo Bernardino Gonzaga, Professor Titular de Direito Penal nas Faculdades de Direito da Universidade de So Paulo e da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Pesquisando nas fontes o Direito Penal da Idade Mdia, o Professor Gonzaga mostra que os procedimentos da Inquisio eram os do Direito Civil da poca, de modo que no causavam estranheza. A Inquisio, no raramente, abrandou a jurisprudncia. Reproduziremos a seguir alguns tpicos deste excelente livro. - Sobre o rigor judicial dos tribunais civis:
No se cogitava de penas com funo educativa, exceto no Direito da Igreja. Os castigos da Justia comum tinham mais propriamente o sentido de vingana contra aquele que violava as ordens do rei e que era depois julgado pelos seus juzes. A par disso, a punio devia ser exemplar, escarmentando o povo, a m de convenc-lo a respeitar as leis. Para tanto, quanto mais severa, melhor seria a pena. Aquele que praticasse um crime contava com forte possibilidade de no ser descoberto, graas precariedade dos meios investigatrios; mas ai dele se fosse apanhado: as consequncias seriam terrveis.16

Alis, no isto o que est acontecendo atualmente no Brasil, com a nova lei de trnsito? Os motoristas esto muito comportados nas proximidades dos chamados pardais eletrnicos, mas fora desses locais continua a mesma loucura, irresponsabilidade e descaso com a vida, porque no h uma scalizao adequada, que permita aplicar os rigores da nova lei. Continuando com Gonzaga:
Os castigos fsicos foram variadssimos, dependendo da imaginao dos que os aplicavam. Muito se utilizaram, por toda parte, os aoites e as mutilaes. Arrancavam-se os dentes ou os olhos do condenado; cegavam-no com ferro incandescente; cortavam-se ps ou pernas, mos ou braos; esmagavam-se os membros. Ou ento a pena podia consistir na amputao das orelhas, do nariz, da lngua ou dos lbios superiores e inferiores.
15 GONZAGA, Joo Bernardino. Op.cit. 16 GONZAGA, Joo Bernardino. Op.cit., p.49-50.

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O que se buscava, mais do que a perda da vida, era o sofrimento do condenado. Em consequncia, [ ...] a morte, em vez de se apresentar como o castigo mais terrvel, se convertia no almejado m de outros tormentos muito mais cruis, com os quais se procurava manter com vida o condenado e lhe prolongar a agonia, para fazlo sofrer mais. Na Itlia chegou-se a criar uma forma de execuo que durava o nmero simblico de quarenta dias. Dia aps dia, tudo meticulosamente estudado, cortava-se um pedao do corpo do paciente, de modo a que somente no quadragsimo dia ele a nal expirasse [...]. Outra execuo terrvel era pelo atenazamento, em que os carrascos, com tenazes, arrancavam pores do corpo do condenado, e logo cobriam as feridas com chumbo derretido, piche ou cera ferventes etc. a m de evitar excesso de sangramento que apressasse a morte.17

Gonzaga descreve outros suplcios, ainda mais horripilantes, todos eles em voga na justia comum. Um dos mais suaves era lanar a pessoa em gua ou leo fervente, ou mesmo em chumbo derretido. E como procedia a Inquisio? Ao longo de seu livro Gonzaga mostra que o sistema penal da Inquisio foi incomparavelmente mais brando, ou menos severo, do que a justia comum e que muito se decepcionar quem espera encontrar grandiosas maldades no sistema penal dos tribunais inquisitoriais. O que falta frequentemente aos historiadores fazer o cotejo entre os mtodos penais inquisitorial e secular. Faremos um resumo das penas impostas pela Inquisio, conforme aparecem no livro de Gonzaga: nos casos leves, empunham-se prticas piedosas, como rezar as oraes prescritas, frequentar a igreja em certas oportunidades, submeter-se a jejuns etc. Nos casos mais graves, as medidas mais freqentes foram o uso de sinais estampados nas vestes, a agelao, as peregrinaes, a multa e a priso. Sobre a agelao, aplicada com varas, comenta Gonzaga que ela devia ter, na maioria dos casos, mero valor simblico e representou o nico castigo fsico adotado pela Inquisio (o grifo nosso). Ele no podia absolutamente comparar com as crudelssimas penas corporais impostas pelos juzes leigos, que chegavam inclusive a amputaes. A agelao, alis, sequer possua naqueles tempos o sentido degradante que adquiriu hoje, mas era medida corriqueira: os religiosos adotavam frequen17 Ibidem, p. 41 e 43.

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temente os cilcios para se puri carem, e os aoites eram rotineiramente impostos pelos pais aos lhos, pelos professores aos discpulos, pelos patres aos aprendizes, etc. E a condenao morte? No estava includa no Direito Cannico, e a Igreja nunca a imps, pelo menos diretamente. Esta condenao era imposta pelas autoridades civis, para as quais era passado o caso, quando se tratava de herege impenitente, que no fazia mais parte do rebanho. Naqueles tempos, havia uma unio muito grande entre f e sociedade civil. Os sditos tinham a mesma religio de seu senhor. Como toda a ordem e unidade sociais, sob a gide do soberano, a moral e os bons costumes estavam fundados em bases religiosas, o herege impenitente era visto como um inimigo da sociedade que cumpria destruir. Ele era um revolucionrio, um criminoso nocivo ordem pblica, aos bons costumes. Eis algumas das concluses de Gonzaga:
A Inquisio comparou-se a uma Justia penal, de sorte que naturalmente adotou os modelos vigentes nos tribunais laicos. Eram mtodos processuais que mereciam total beneplcito dos mais renomados juristas e que estavam de acordo com os costumes. O procedimento dos tribunais inquisitoriais , para a mentalidade atual, inaceitvel; mas, apesar disso, representou um abrandamento perante o que se passava nos seus congneres do Estado. Eram crimes, pelos costumes e mentalidade da poca, gravssimos, e em geral os Inquisidores agiram com zelo, equilbrio e honestidade. Devemos acautelar-nos contra aqueles que, no af de denegrir a Igreja Catlica, procuram criar escndalos e s descrevem as excees e no as regras, os abusos e no os usos. Se destacarmos a Inquisio de seu ambiente, da cultura em que esteve imersa, se a divorciarmos dos costumes ento vigentes para julg-la apenas com os critrios e o esprito da atualidade, a inevitvel concluso s pode ser esta: toda a multido que manteve e apoiou o Santo Ofcio, durante sculos, teria necessariamente de ser formada por pessoas desonestas, sdicas, qui psicopatas.18

Aquino19 indica, entre outras, as seguintes diferenas entre a Inquisio e os tribunais civis:
18 Ibidem, p.119-120, p. 104-105. 19 A UINO, Felipe. Op.cit., p. 130 e 131.

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A Inquisio foi um tribunal criado no para punir, mas para ser um meio de converso e reconciliao. Vrios historiadores a rmam que nenhum tribunal civil da poca foi mais benevolente que os da Inquisio. [...]. Uma grande diferena entre o Tribunal da Inquisio e a Justia comum na poca est no fato de que, nessa ltima, admitir o crime, mesmo com provas de arrependimento, implicava condenao certa, pesada, sem misericrdia; na Justia Cannica, ao contrrio, confessar o erro e se arrepender levava absolvio ou a pena leve. Com o Direito da Igreja, surge algo diferente; o que se deseja no se vingar do criminoso, mas o seu bem, a salvao de sua alma, sobretudo. Muitos historiadores a rmaram que a represso dos tribunais inquisitoriais era muito mais leve que os da Justia comum [o grifo nosso]. [...].

A agelao com varas, na maioria dos casos tinha mero valor simblico, a rma o professor Gonzaga, e foi o nico castigo fsico adotado pela Inquisio; levssimo comparado com as pesadas penas da Justia comum que chegava at amputao de um membro. E os aoites eram coisa comum na disciplina dos lares, da escola e dos patres. Alis, no faz muitas dcadas que a palmatria em alunos foi proibida na Gr Bretanha. O que nos preocupa que, mesmo pessoas cultas, estudiosas, algumas com signi cativa contribuio para a cincia, abandonaram a Igreja pelo que leram sobre a Inquisio. Naturalmente no foram s fontes, mas se contentaram com o que foi escrito por racionalistas, positivistas e outros istas, aos quais se aplica outro ista: especialistas em denegrir a Igreja, para isso pinando erros de alguns de seus membros, exagerando-os e considerandoos como representativos do agir da Igreja. Por que atacam a Igreja, responsabilizando-a por crueldades (na Inquisio) que na realidade foram feitas por autoridades civis? Por que no citado, por exemplo, o que aparece na Enciclopdia iluminista de 1751, na qual recomendada a vivisseco de criminosos nas Faculdades de medicina? Justi cavam dizendo que a morte de um malvado to til sociedade no meio de um an teatro quanto sobre um patbulo. E o que dizer das crueldades de reis, prncipes e outros governantes com os seus oponentes? Esto sendo constantemente relembrados? No Museu Britnico, em Londres, vimos, em cera, uma reproduo da morte
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crudelssima imposta por reis da Inglaterra a seus oponentes, entre eles os catlicos que no aderiram Igreja Anglicana. Preferimos no descrev-la, de to horrvel e anti-humana. As autoridades civis puniam muito mais violentamente os crimes contra a propriedade do que contra as pessoas, e isso mesmo no sculo XIX. A Austrlia foi inicialmente povoada por criminosos ingleses para l deportados. Entre 1787 e 1868 foram enviados 166 mil presos para a Austrlia. Eis alguns exemplos dos seus gravssimos crimes, punidos com o degredo20:
John Hudson (uma criana de nove anos!): furto de roupas e uma pistola. Elizabeth Beckford (70 anos): furto de seis quilos de queijo. Elizabeth Powley (22 anos): furto de toucinho, farinha e 680 gramas de manteiga. Condenada forca (!!!), tendo sido a pena comutada para degredo [9].

No pretendemos negar que houve erros e excessos, intolerncias e violncias, como disse Joo Paulo II em carta dedicada ao Grande Jubileu do Ano Dois Mil. Tampouco queremos justi c-los comparando-os com o que acontecia, muito mais violenta e cruelmente, nos tribunais civis. Certamente teria sido muito melhor que no tivesse existido a Inquisio. Porm, no concordamos com as constantes acusaes dirigidas somente Igreja. Por que no so relembrados os horrores dos tribunais civis? E de outros credos religiosos? Antes de fornecer algumas informaes sobre as verdadeiras Inquisies protestantes, fazemos nossas as palavras de Aquino:
Sem querer negar os erros que foram cometidos pelos lhos da Igreja Catlica e sem querer provocar ressentimentos com os atuais irmos separados, que no tm culpa de fatos do passado, apresentamos fatos histricos que mostram que no foi s a Inquisio catlica que agiu de forma inadequada. O principal objetivo disso mostrar o quadro da poca e sua mentalidade, que era igualmente aceita pelos catlicos e protestantes, dentro do mesmo contexto de intolerncia religiosa que caracterizava aqueles tempos.21
20 HUGHES, Robert. e fatal shore, In: Veja, n 976, 20/05/1987. 21 A UINO, Felipe. Op.cit., p.197.

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Anglicanos.22 Como a Igreja Catlica no concordou com a inteno de Henrique VIII de se divorciar de Ana Bolena, ele fundou sua Igreja, separada de Roma. Ele pressionou o Parlamento para aprovar o ato de supremacia do rei sobre os assuntos religiosos. Membros do clero que permaneceram is a Roma foram presos e decapitados (entre eles So Tomas More, ex Chanceler e o Cardeal So Joo Fisher). Mosteiros e igrejas foram destrudos e milhares de catlicos foram mortos por no renegarem sua f. Tribunais religiosos (inquisies) foram criados em todo o pas. As melhores terras dos catlicos foram desapropriadas e entregues a membros da nova Igreja. De 1558 a 1603 reinou na Inglaterra a rainha Isabel I. Durante seu reinado, os catlicos foram intensamente perseguidos como inimigos do estado e rus de alta traio. uem dava hospitalidade a algum sacerdote era punido com a pena de morte. Em ambos os casos, a morte era precedida do abominvel suplcio do qual vimos reproduo em cera no Museu Britnico. uem se interessar por detalhes encontr-los- em Bettencourt, 2004, p.57. Alis, no lme Corao valente, protagonizado por Mel Gibson, esse terrvel suplcio simulado por bufes, por ocasio da tortura e morte do personagem. Cal inistas. Joo Calvino nasceu na Frana, em Noyon, em 1509. Com 24 anos, converteu-se ao protestantismo. Como o governo francs perseguia os protestantes, terminou xando-se em Basilia, na Sua, local onde ps em prtica suas idias religiosas, com toda energia e severidade. De acordo com Bettencourt:
Os grandes pecadores, como os sacrlegos, os adlteros e os adversrios obstinados da nova f eram entregues ao Conselho da cidade para o castigo. Foram pronunciadas muitas condenaes morte (58 at 1546) e mais ainda ao exlio. A tortura foi usada de forma mais rigorosa. A cidade teve que submeter-se, embora a contragosto, disciplina frrea de Calvino.23

Informa ainda Bettencourt que as vestes de luxo, os bailes, o jogo de cartas, o teatro e divertimentos semelhantes eram severamente condenados. O mdico Miguel Servet foi queimado vivo em 27 de outubro de 1553 por
22 BETTENCOURT, D. Estvo, O.S.B. Como se expandiu a reforma protestante, In: Pergunte e Responderemos, Rio de Janeiro, n 543, setembro 2007, p. 423; D. Estvo, O.S.B. A Inquisio protestante, Op.cit., p.56. 23 D. Estvo, O.S.B. A Inquisio protestante, Op.cit., p. 52.

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ter negado o dogma da Santssima Trindade. Jacques Gruet, em cuja casa foram encontrados rascunhos de um cartaz agressivo, foi preso, julgado e condenado a ser decapitado, cando seu corpo exposto ao pblico em 26 de julho de 1547. Tambm na Sua e na Holanda o calvinismo agiu com violncia. Na Holanda, igrejas catlicas foram saqueadas e objetos sagrados profanados. Ao devastar o mosteiro de Tene Rugge, os calvinistas, antes de matarem um ancio que l se encontrava, amputaram-lhe as orelhas. Alguns dias depois, prenderam e mataram o proco Henrique Bogaart aps terem amputado suas mos e ps. Ao invadirem a cidade de Brielle, os calvinistas decapitaram ou queimaram vivos 84 sacerdotes; outros 19 morreram durante torturas. Aquino24 apresenta trechos de publicaes de Lutero. Em uma delas, diz o seguinte:
Um rebelde no merece ser contestado pela razo porque no a aceita. Aquele que no quer escutar a Palavra de Deus, que lhe fala com bondade, deve ouvir o algoz quando este chega com o seu machado [...].No quero ouvir nem saber nada sobre misericrdia.

E sobre os judeus, na mesma pgina:


uem puder que atire-lhes enxofre e alcatro; se algum puder lan-los no fogo do inferno, tanto melhor [...]. E isto deve ser feito em honra de Nosso Senhor e do Cristianismo. Sejam suas casas despedaadas e destrudas [...]. Sejam-lhes con scados seus livros de oraes e talmudes, bem como toda a sua Bblia. Probam-se seus rabinos de ensinar, sob pena de morte, de agora em diante. E se tudo isso for pouco, que sejam expulsos do pas como ces raivosos.

AS IN UISIES DO SCULO XX Sobre os horrores e perseguies do passado sculo XX, assim se manifesta Rops, comparando-os com os da Inquisio:
Tal como se apresenta diante de ns, no seu conjunto, com os seus terrveis rigores e com seus mtodos prprios da poca, a Inquisi24 A UINO, Felipe. Op.cit., p. 211.

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o medieval no constitui certamente o aspecto do cristianismo que mais se pode admirar [....]. Uma poca cuja sensibilidade era muito diferente da nossa, em que o homem era certamente mais rude, mais resistente dor, e em que a vida no estava cercada desse respeito hipcrita que o nosso sculo XX proclama to alto ao mesmo tempo que a insulta de mil maneiras. A Inquisio, mesmo tomada nos seus piores aspectos, nem se compara com os regimes totalitrios modernos; as suas prises no atingem o nmero dos campos de concentrao, e as suas fogueiras so largamente ultrapassadas pelas cmaras de gs...25

Vejamos com mais detalhes alguns dos morticnios do sculo XX:


- O banho de sangue durante a guerra civil russa e os massacres realizados por Stalin, com milhes de mortos. - O massacre dos armnios pelos turcos, logo aps a I Guerra Mundial. De 1915 a 1923, cerca de 1,5 milho de armnios tinham sido assassinados. - O extermnio de ucranianos por uma fome planejada em 193233. Como diz muito bem Besanon, falou-se a esse respeito, e com razo, de genocdio. Estima-se entre cinco e seis milhes de mortos26, um nmero igual ou mesmo maior que o de judeus no Holocausto, o qual, de acordo com as informaes mais con veis, deve estar em torno de 5,5 milhes. Temos feito a mesma pergunta que Besanon fazia em suas conferncias: quem sabe desse genocdio? E a resposta era sempre a mesma: nunca as pessoas respondiam que sabiam! - Outra informao tambm muito pouco conhecida a seguinte, relativa perseguio feita pelo regime de Hitler aos cristos. Paralelamente perseguio e extermnio de judeus, tambm os eslavos, entre eles 2,5 milhes ou mais de catlicos poloneses, foram perseguidos e mortos, bem como foram dizimados entre 2,5 e 3 milhes de soldados russos (cristos ortodoxos), prisioneiros de guerra (e no em combate). Ou seja, praticamente o mesmo nmero de judeus mortos no Holocausto. O leitor j tinha conhecimento desse fato?

25 ROPS, Daniel. A Igreja das catedrais e das cruzadas. So Paulo: uadrante, 1993, p. 612. 26 BESANON, Alain. A infelicidade do sculo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 31.

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uando o Pe. Maximiliano Kolbe, hoje Santo da Igreja Catlica, foi morto em Auschwitz, em agosto de 1941, o nmero de judeus l con nados era cerca de 10% do total de prisioneiros, aproximadamente a mesma porcentagem de judeus da populao polonesa, quase toda catlica. Royal27 apresenta um estudo numrico comparativo sobre os grandes massacres ocorridos no sculo XX:
Regime nazista Regime comunista, na China Regime comunista, na Unio Sovitica 20 milhes de mortos 50 milhes 25 milhes.

No total, o regime comunista matou cerca de cem milhes de pessoas. Para nalizar, mais uma vez citamos Gonzaga: A Inquisio, portanto, no foi algo arti cial, que a Igreja tenha impingido ao povo, mas produto de uma necessidade natural, que todos sentiam, e o seu severo modo de atuar foi condizente com o estilo da poca. Somente muito mais tarde, presentes outras concepes e outros costumes, que ela veio a ser criticada como atentatria s liberdades individuais. Ao tempo em que nasceu e atuou, a opinio pblica a aceitou como medida correta e necessria, como proteo social contra dissidentes que eram encarados como malfeitores. Apoiaram-na, em completa harmonia, gente comum, governantes, sbios e santos, en m, os homens mais eminentes, tanto seculares como eclesisticos.28

27 ROYAL, Robert. e catholical martyrs of the twentieth century. New York: Publishing Company, 2000. 28 GONZAGA, Joo Bernardino. Op.cit., p. 114.

e Crossroad

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