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Trabalho de Introduo Hamartiologia

Este trabalho dever ser entregue no dia da avaliao final de Introduo Hamartiologia.
1. Faa uma pesquisa sobre as obras da carne relatadas em Glatas 5:19 e 21, dando a sua definio e relacionando a sua atuao no mundo.

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...Porque todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus... Romanos 3:23

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cuidadosos estudos das Escrituras (Ef. 6.10-15). Advertncia final Depois de havermos visto o perigo ao qual estamos expostos com a realidade do pecado na raa humana, imperativo que nos lembremos do que as Escrituras falam queles que se acham fortes o suficiente para brincarem com a presena do pecado em suas vidas. O texto de Jo? o 8:34 e Romanos 6:16 falam sobre a escravido do pecado, que determina a conduta daqueles que a ele se submetem. Por ser real este aviso, a nossa petio a Deus que no sejamos cegados pelo deus deste sculo (II Co. 4.4) , a ponto de no percebermos o perigo em que esto aqueles que assim procedem. Que Deus te abenoe e te guarde !!!

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...vai e no peques mais. (Jo. 8.11). possvel o crente pecar? Para muitos cristos, a descoberta de que aps aceitar a Jesus ainda estavam sujeitos ao pecado, foi to espantosa quanto ao fato de agora saberem que foram feitos novas criaturas em Cristo. A possibilidade do crente pecar ponto pacfico em toda a Escritura Sagrada. Somente no Novo Testamento, por exemplo, h captulos inteiros que mostram o conflito interior do crente entre a natureza divina que habita nele e a sua natureza pecaminosa, mostrando a possibilidade de o crente vir a cometer pecado. Veja-se, a ttulo de exemplo, Romanos 7 e 8. Ainda sobre este assunto, escreveu o apstolo Joo em sua primeira epstola ( 1.8,9) Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns. Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo, para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia. Possveis causas de pecado na vida do crente Dentre as muitas causas pelas quais o crente poder ser levado prtica do pecado, destacamos as trs principais, dadas a seguir: Natureza pecaminosa (Rm. 8.21-25);O sistema mundial sobre o domnio satnico (I Jo. 2.15-17); Falta de orao e
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Sumrio

Introduo.........................................................05 A definio do termo pecado.............................07 O problema do pecado.......................................08 A fonte do pecado..........................................09 A permisso do pecado................................09 A origem do pecado.........................................10 A origem do pecado na raa humana..................12 A universalidade do pecado...............................14 A imputao do pecado.................................14 Pecado original e depravao.............................15 Elementos do pecado original...........................16 Tipos de pecado.................................................17 A penalidade do pecado.....................................21 O pecado e o crente..........................................22 Advertncia final.................................23

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grave que aquele que o tem cometido, rapidamente manifesta um desafiante dio a Deus. A penalidade do pecado Como a lei de Deus prescreve bnos aos que vencerem (Ap. 2.7,11,17,26; 3.5,12,21; 21.7), ela tambm prescreve punies aos que carem em desgraa diante do Deus Eterno (Ez. 18.20; Rm. 6.23; Hb. 9.27). A morte fsica um dos resultados naturais do pecado, mas existe um depois disto que representa a penalidade que se seguir. A morte eterna, a destituio da presena da Vida, a priso eterna no Lago de Fogo e Enxofre o que espera aqueles que gozam de uma vida de pecados e d e l e i t e s h u m a n o s, s a t i s f a z e n d o s u a s concupiscncias e alimentando seus desejos promscuos (Mt. 7.13; Rm. 13.2; II Ts. 1.9; I Tm. 6.9; II Pe. 3.7). O pecado e o crente O significado e a gravidade do pecado so mais bem compreendidos pelo crente do que por qualquer outra pessoa. Ao longo de toda a narrativa bblica, o crente advertido contra o pecado que to de perto nos rodeia... (Hb. 12.1) e a caminhar para o alvo maior, que a estrutura e perfeio de Cristo. Por essa razo, aos ouvidos de cada crente, hoje, deve estar soando a solene advertncia de Cristo:
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Apostila de Introduo Hamartiologia elaborada para o Seminrio Teolgico Karis. 2 Edio - Out/2009

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O pecado imperdovel Temos agora chegado a um assunto de grande relevncia: o pecado imperdovel. Diferentes passagens da Bblia falam de um pecado que no pode ser perdoado, sendo impossvel a mudana de corao depois de algum o haver cometido, e pelo qual no se deve orar. Jesus fez uma solene declarao a respeito desse pecado em Mt. 12.31. Tambm a anlise de Mc. 3. 20-30 importante para compreenso do pecado imperdovel. Esse pecado consiste na rejeio consciente, maliciosa e voluntria da evidncia e convico do testemunho do Esprito Santo, com respeito graa de Deus manifesta em Cristo Jesus. No consiste em duvidar da verdade manifesta em e por Cristo, nem em simplesmente neg-la, mas contradiz-la. afirmar, deliberadamente que o Esprito Santo um esprito de demnio e que Jesus Cristo , na verdade, satans, e no o Filho de Deus. A traduo do termo grego para blasfmia d a idia de injria, de calnia. Esse pecado imperdovel, no porque sua gravidade sugere os mritos, a eficcia da Obra de Cristo levada a efeito na cruz do Calvrio, ou porque ele foge aos limites do poder restaurador do Esprito Santo, mas porque nos domnios do pecado existem leis e ordenanas estabelecidas e mantidas por Deus. O pecado de blasfmia contra o Esprito Santo to
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Ou a Bblia me afastar do pecado, Ou o pecado me afastar da Bblia. George Mller

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Pode tratar-se de um perodo devocional, ou uma leitura bblica diria, ou um trabalho eclesistico que poderamos fazer, etc. Mas algo que devemos nos preocupar pois, segundo o autor, isso pode atrapalhar nossa corrida a Cristo. Iniqidade Iniqidade o oposto de eqidade, por isso temos a definio de eqidade. Eqidade a disposio de reconhecer igualmente o direito de cada um, o conjunto de princpios imutveis de justia que induzem o juiz a um critrio de moderao e de igualdade, ainda que em detrimento do direito objetivo; o sentimento de justia avesso a um critrio de julgamento ou tratamento rigoroso e e s t r i t a m e n t e l e g a l , i g u a l d a d e, r e t i d o, e q u a n i m i d a d e ( S e re n i d a d e d e e s p r i t o ; moderao; eqidade em julgar; imparcialidade, retido, eqidade). Transgresso Transgresso o ato ou efeito de transgredir, infringir, violar o limite de direito dado por Deus aos homens. passar alm do que Deus nos permite, julgar com a nossa viso at onde podemos ou no ir. Paulo falou sobre isso ao declarar que podemos todas as coisas, mas nem todas edificam (I Co. 10.23). e aquilo que no edifica no serve para nossa conduta (Fl. 4.8).

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Esprito Santo ao homem para lhe fazer entender sua condio de perdio eterna (Jo. 16.8,9). No crer em Jesus tira toda a possibilidade de justificao do indivduo, pois Ele o nico caminho de resgate para o homem. Mas a incredulidade tambm afeta nossas prticas crists. Paulo alerta aos romanos sobre a necessidade de se crer no que se faz para no incorrer em erro (Rm. 14.23). O pecado da ignorncia Deus jamais deixou que a ignorncia sobre o que fazer fosse argumento contra a punio divina. No Antigo Testamento Ele deixou bem claro que aos ignorantes seria dada a punio que mereciam (Nm. 15.27,28; Lv. 5:17). Tambm no Novo Testamento, no saber sobre algo no nos faz protegidos. Na parbola do servo vigilante dada pelo Senhor Jesus a seus seguidores, Ele deixou bem claro que a punio aos que se mostrarem ignorantes s ordens de seu senhor no os proteger de serem castigados (Mt. 24.45-51; Lc. 12 35-48). O embarao O escritor da carta aos hebreus trata de um assunto que merece nossa observao. No primeiro verso do captulo 12 ele faz aluso ao embarao. O texto deixa claro que no se trata de um pecado, mas de algo que pode interferir em nossa carreira crist.
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A realidade do pecado Algumas coisas so difceis de se crer, mas temos que analisar a necessidade que temos de conhecer a verdade sobre os fatos, principalmente sobre aqueles que afetam diretamente nosso futuro na Eternidade (Rm. 2.15, 3.23, Gl. 3.22). Uma dessas verdade a existncia do pecado na humanidade. Muitos so os que preferem no acreditar que ele seja real, ou que ele tenha influncia sobre o ser humano como as Escrituras dizem que ele possuem. Ento temos que conhec-lo a fundo. Demsteles dizia que conhecimento comea com definio. Vamos definir o que significa o termo pecado segundo o que a Bblia nos ensina. Defino do termo pecado O conceito de pecado abrange toda a gama de fracassos humanos, desde a transgresso de um nico mandamento, at runa da totalidade da existncia de uma pessoa. A palavra mais generalizada para pecado Hamartia, que, juntamente com seus cognatos, designa transgresso contra a moralidade, as leis, os homens ou os deuses. Da procede a doutrina da Hamartiologia (hamartia pecado mais logia - estudo, conhecimento), o
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estudo do pecado e sua influncia na raa humana. Hamartia denota o erro do alvo, ou meramente erro. O resultado de hamartia considerado hamartema, fracasso, erro. Adikia e seus cognatos, abrangem uma rea mais especializada, que pertence ao mundo jurdico, como antnimo de justia, denota iniqidade, injustia e atos impuros. Pode-se dizer ento que pecado qualquer falta de conformidade ou transgresso do carter ou lei de Deus dado como norma para a criatura racional. O pecado pode ser contra a pessoa de Deus, representando ento impiedade, profanao ou individualidade. Pode ser contra as leis ou governo moral de Deus, representando transgresso, rebelio ou ilegalidade. O problema do pecado Uma das perguntas mais difceis feita pela mente humana se relaciona com a presena e origem do pecado. Todos os homens so pecadores, isso no pode ser negado, e se aplica a toda raa e tribo. No tambm necessrio para o homem aprender a pecar. O princpio do pecado est em sua prpria natureza desde os primeiros dias de vida. Criana alguma precisa ser ensinada a agir mal, mas sim constantemente ensinada a fazer o que bom.

Tipos de pecado A Bblia cita alguns exemplos de pecados cometidos pelos homens em toda a histria, dos quais abordaremos algumas consideraes. O pecado da omisso Este ttulo dado relutncia em fazer algo descrito na Bblia como ordenana divina. Tiago fala sobre isso em sua carta (4.17). Muitos so os que tentam achar desculpas das mais variadas para no cumprir em suas vidas as ordenanas bblicas naquilo que consideram ser muito difcil de fazer, como a ordenana do perdo, que ficou bem exposta pelo Senhor Jesus em seu modelo de orao conhecida como O pai nosso ( Mt.6.12). Depois Ele mesmo ratificou a ordenana noutras passagens, tais como: Mc. 11.25 e Lc. 17.4. Paulo tambm deixou bem destacado este desejo divino ao escrever aos efsios (Ef. 4.32) e aos colossences (Cl. 3.13). Mas este s um exemplo de como somos omissos nos nossos deveres cristos. O pecado da incredulidade Este um dos pecados mais encontrados nos dias atuais, pois os homens tendem a n? o aceitarem o Senhorio de Cristo para n? o terem que se sujeitar a Ele. Este o principal pecado mostrado pelo
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A fonte do pecado Isto quer dizer que a natureza humana perdeu de sua essncia original de querer Deus acima de tudo. Na natureza depravada do homem, ele agora tende a querer mais a seus prprios desejos aos de Deus. A sua tendncia agora satisfazer s suas concupiscncias a qualquer preo, mesmo que seja o preo da morte eterna. O desejo pelo querer de Deus s se processa sobre ele quando convencido pelo Esprito Santo de Deus de sua atual situao (Jo. 16.8). Elementos do pecado original So dois os principais aspectos do pecado original: culpa e corrupo. A culpa, com relao ao pecado original, expressa a relao que a injustia tem com o pecado, e, como expressam os telogos mais antigos, a relao que o pecado tem com a pena da lei. assim que a culpa do pecado de Ado, como cabea federal da raa humana, imputada a todos os seus descendentes (Rm. 5.12-19; I Co. 15.22; Ef. 2.3). A corrupo original do homem inclui ausncia da justia original e a presena de um mal real. a tendncia da natureza cada, herdade de Ado, que condiciona o homem para pecar. Deve-se, portanto, notar: 1) que essa corrupo n? o meramente uma enfermidade; 2) ele no era meramente uma privao.
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Vamos compreender claramente que a Bblia no criou o problema do pecado. O pecado se achava no mundo muito antes da Bblia ser escrita. Se a Bblia jamais tivesse sido escrita, ou se no fosse verdadeira, mesmo assim teramos nas mos o problema do pecado. Os homens podem at acusar Deus e dizer que o pecado foi culpa Sua, mas isso no elimina o problema. A maldio do pecado continua conosco. O fato de Deus ser o Criador de todas as coisas no implica que Ele seja o autor do pecado. A Bblia exclui inteiramente tal idia (J 34.10, Is. 6.3, Dt. 25.16, 34.4, Sl. 92.15, Tg. 1.13, Zc. 8.17). Seria blasfmia considerar Deus como o autor do pecado. Para que o pecado possa ser pecado, no sentido de haver culpa ligada a ele, necessrio que seja um ato livre de um indivduo responsvel, algum que compreenda a diferena entre certo e errado. a isso que chamamos de agente moral livre. A permisso para o pecado Uma das grandes perguntas ainda no respondida de todos os tempos a razo de Deus, em sua infinita sabedoria e poder, ter permitido que o pecado entrasse no universo. Filsofos, telogos e cientistas lutaram com este problema que est evidentemente alm de sua capacidade de resolver. Talvez a melhor coisa que possamos dizer
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que Deus permitiu que o pecado entrasse no mundo por razes alm da nossa capacidade de compreenso. bvio que a presena do pecado no denota que Deus fez o homem em um grau de perfeio tal que Ele se expressou em relao a ele como uma criao excelente (Gn. 1.31) , s para que este fosse deteriorado pelo pecado. O homem no foi feito para pecar, mas optou por faz-lo, por influncia satnica. Deus o fez perfeito, mas sua queda no desfez nada do que estava proposto por Deus. Isso quer dizer que a queda do homem no foi projetada por Deus, nem o pegou de surpresa, Ele onisciente. A origem do pecado Devemos compreender que o pecado no teve seu incio aqui na terra. O primeiro pecado foi cometido no cu. O cu foi manchado antes de a terra ter sido maculada pela sua odiosa presena. Assim devemos primeiro estudar seu comeo no universo, e depois seu comeo na terra. A origem do pecado no universo

em Romanos 5. 12 a 21. O pecado no comeou com Ado, simplesmente entrou na raa humana atravs dele, pois se originou em Lcifer (Ez. 28.1217). Quando a Bblia diz que todos pecaram ela refuta a idia de que somos condenados pelo pecado de Ado. Ela afirma que, a exemplo de Ado, todos pecaram em pocas diferentes, mas transgredindo a mesma lei divina. Nenhum homem obrigado a pecar, assim como Ado no o era. Mas todos optam por pecar, assim como Ado optou. Mas, se o pecado a transgresso da lei, e a lei s veio depois de Moiss, ento como eram julgados culpados os homens antes da lei? As ordenanas de Deus eram faladas de pai para filho, e a punio de no observ-las era a condenao da morte que veio no pecado de Ado (Rm. 5.14). Se algum julgar injusto que o pecado de Ado seja imputado a toda a sua posteridade, pelo mesmo raciocnio seria injusto imputar a justia de Jesus Cristo a todos os que crem nele. Esta , todavia, a base de nossa justificao e salvao. Pecado original e depravao

A passagem de Ezequiel 28:12 a 17 deixa claro que o profeta est descrevendo um ser sobrenatural. As palavras poderiam aplicar-se ao Rei de Tiro, mas elas parecem ir alm desta aplicao e descrever o maior de todos os seres criados. A quem mais poderiam aplicar-se essas palavras, do que a
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Duas coisas so indicadas pela expresso pecado original: o primeiro pecado de Ado e a natureza pecaminosa possuda por todo homem desde Ado, devido primeira transgresso deste. Esta natureza pecaminosa chamada de depravao.
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A universalidade do pecado As Escrituras do testemunho de que, depois de Ado, exceto o Senhor Jesus, todos os homens e mulheres pecaram, no Antigo Testamento ( I Rs. 8.46; Sl. 143.2; Pv. 20. 9; Ec. 7.20 ), tanto quanto no Novo (Rm. 3.10-12, 23; Gl. 3.22; Tg. 3.2; I Jo. 1.8). O fato de Cristo ter morrido por todos uma indicao de que todos so pecadores e precisam da sua graa salvadora (II Co. 5.14,15). As Escrituras ensinam que atravs do pecado de Ado e Eva toda a sua posteridade foi considerada pecadora (Rm. 5.19). Como Deus pode considerar cada homem responsvel por uma natureza depravada, por causa de um pecado que ele mesmo no cometeu, ser discutido ao tratarmos da imputao do pecado. A imputao do pecado Imputao significa atribuir ou computar alguma coisa a algum. Uma boa ilustrao do princpio o que vemos em Filemom 17 e 18, onde Paulo fala da dvida de Onsimo. A Bblia fala de trs grandes exemplos de imputao: o pecado de Ad? o para a raa humana; nosso pecado para Cristo, pois Ele morreu por ns; a justia de Cristo imputada aos crentes mediante a f. O primeiro e o terceiro sero vistos especialmente
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Satans antes de sua queda? Segundo o texto de outro grande profeta, Isaas (14. 12-14), ele teria cometido cinco erros graves de rebeli? o contra Deus, na tentativa de ser igual a Deus. Subir ao cu; Existem trs cus: o cu atmosfrico, o estelar ou astronmico e o mais alto cu, ou o terceiro cu, onde Deus e os santos habitam (II Co. 12.1-4). A esfera dos anjos o segundo cu, mas Lcifer queria chegar ao mais alto cu e domin-lo. Entronizar-se nas estrelas; As estrelas de Deus referem-se aos exrcitos anglicos, como em como as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus (J 38.7) e ondas bravias do mar, que espumam as suas prprias sujidades; estrelas errantes, para as quais tem sido guardada a negrid? o das trevas, para sempre (Jd. 13). O seu desejo era de assegurar domnio sobre os seres anglicos. Assentar na extremidade do Norte; Essas palavras foram ditas como expressando o desejo de possuir tambm um reino terreno. No simbolismo bblico, uma montanha significa um reino (Is. 2.2; Dn. 2.35).

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Subir nas mais altas nuvens; A glria muitas vezes simbolizada por nuvens na Bblia (Mt. 24.30, 26.64; Mc. 13.26,14.62; I Ts. 4.17; Ap. 1.7). Lcifer queria esta glria. Ser semelhante ao Altssimo. Este o apogeu dos outros quatro desejos. Todas essas declaraes expressam independncia e oposio a Deus, uma ambio deliberada contra Ele. Se ficarmos imaginando como o pecado pode penetrar num ambiente perfeito, a resposta parece ser, no que diz respeito a Lcifer e aos anjos que caram com ele, que sua queda foi devido a uma revolta voluntria, autodeterminada, contra Deus. Muitos so os que pensam e at ensinam que, imediatamente aps esse desejo, Lcifer foi punido. Esse pensamento cai frente realidade de ter ele conseguido convencer a um tero dos anjos do cu a seguirem sua liderana (Ap.12.4). Para um nmero to expressivo, ele deve ter tido muito tempo de conversa com estes seres at convenclos, levando em conta que nem todos os que foram abordados cederam ao convite. A origem do pecado na raa humana O captulo 3 de Gnesis trata do episdio da queda do homem, quando o diabo conseguiu sucesso em sua investida contra Eva. Alguns argumentos precisam ser postos para que pensemos, mesmo sem a luz da Bblia neste assunto. Um deles o fato
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da amizade de Eva com uma serpente falante, onde s esta serpente falava, e nenhum outro animal o podia fazer. Outro fato curioso o fato deste animal falante saber de coisas especficas do relacionamento de Ado e Deus, pois as ordem eram passadas a Ado, e ele as dizia a Eva. O fato que a serpente conseguiu convencer a Eva, e esta convenceu a Ado a desobedecer a uma ordem expressa de Deus. O que no se sabe de quanto tempo se precisou para que tudo isso pudesse acontecer, ou se Eva e Ado pecaram no mesmo dia, ou se ela e a serpente tiveram tempo para tentar tambm a Ado. Tiago 1.14 descreve como isto pode ter acontecido aos dois, e como ns somos vulnerveis a este tipo de ataque. A tentao bem sucedida requer a colaborao do indivduo tentado. Ado e Eva at poderiam acusar a Satans de hav-los tentado, mas deveriam culpar a si mesmos por terem cedido tentao. O pecado deles era de sua responsabilidade, e, assim, tiveram de suportar o castigo. A diferena entre a queda de Satans e a do homem que Satans caiu sem qualquer tentador externo. O pecado entre os anjos teve origem em seu prprio ser; o pecado do homem se originou em resposta a um tentador e a tentao externa.

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