EL PROPOSITO

DE

"LA

ATALAYA"

Las atalayas literales en los tiempos bblicos eran puntos dominantes de donde los vigilantes podan observar los acontecimientos, advertir si haba peligro o anunciar buenas nuevas. Nuestra revista figuradamente ocupa tal punto dominante, puesto que est fun. dada en el mismo pinculo de la sabidura, la Palabra de Dios. Eso la pone por encima de las propagandas y prejuicios raciales, nacionales y polticos, y la libra de la parciali. dad egosta. No est atada por ningn credo tradicional, sino que su mensaje avanza a medida que aumenta la luz sobre los propsitos y obras de Jehov.-Habacuc 2: ).3. Ve las cosas bblicamente. Cuando observa la generacin actual sufriendo del egosmo, delincuencia, hipocresa, atesmo, guerra, hambre, pestilencia, perplejidad y temor, y la persecucin de las minoras impopulares, no repite como loros la vieja fbula de que la historia se repite. Informada por la profeca bblica, ve en estas cosas la seal del tiempo del fin del mundo. Pero con esperanza viva tambin ve que precisamente ms all de estas calamidades se nos abren las puertas de un nuevo mundo. Vista as, "La Atalaya" est de pie como un vigilante encima de una torre, alerta a 10 que pasa, despierta para notar las seales de peligro, fiel para sealar el camino de escape. Anuncia el reino de Jehov establecido mediante la entronizacin de Cristo en los cielos, alimenta a sus herederos del reino con alimento espiritual, anima a los hombres de buena voluntad con las perspectivas gloriosas de vida eterna en la tierra paradisaca, nos consuela con la promesa de la resurreccin para los muertos. No es dogmtica, pero tiene tono seguro en su voz, porque est basada en la Palabra de Dios. No interpreta la profeca privadamente, sino que llama la atencin a los hechos fsicos, los coloca junto a la profeca, y usted ve por usted mismo qu bien encajan los dos, con qu exactitud interpreta Jehov su propia profeca. En el inters de nuestra salvacin enfoca penetrante y fielmente sobre la verdad bblica, y considera las noticias religiosas generalmente. 'Sean vigilantes en estos tiempos peligrosos,' Dios amonesta. De modo que sea vigi. lante usted a todo tiempo leyendo "La Atalaya." PUBLICADA POR WATCH TOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF PENNSYLVANIA 117 Adam8 Street Brooklyn 1, N. Y., U. S. A. N. H. KNORR. presidente GRANT SUITER. secretario "Todos sern enseados por Jehov."-Juan 6:45; lsaas 54:13

IN DICE
Muestre sumisin como hizo Sara Qu es percepcin extrasensoria? "El Verbo"-quin es? Segn Juan Fuente de su vida Establecida la inocencia De vuelta a Juan 1:1, 2 Sacerdote catlico incita al arresto de testigos de Jehov Preguntas de los lectores Textos diarios para abril

Tirada

de este nmero:
nomego portuns sesotho soeco tagslo twt xhosa znl armenlo bengal blcol birmano croata efik eve ga IOn hlllgaynon-

4,150,000
Ibo IslandM kanar... mahrata malaya!am melan.lopldgin motu pampango pangasinn samareno samoeno senlo slams sllozl singalM tamll _no turco ncranio

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"La Atalaya" se plblloa an los slgulentos 65 Idiomas Aulnoenalmente Menslal.ente

esloveno espaol flnlands francs griego holands Ilocano Ingls Italiano japons

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La trad..eln de la Biblia q.e se .sa en "La Atalaya" es la yersln en Inll's New World Translatlon 01 the Holy Serlptores (Tradueeln del Nueyo M.ndo de 1.. Santas Eserlturas). edicin de 1961. C.ando se .,an otras trad..elon.. los slg.'ent.. simbolos apareeefin tras las citas:

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-Americana Normal' -BoTer-Cantera(1947. catlica) -Jlouay (catlica)'

-Moderna -JamM Morratt' -Nicar-Colunga (1947.

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UT A -Una Traduccl6n Amerlcaua' VA -Versin Autorizada (1611)' Val -ValeraRevlsada (1934)

-Normal Revtsada' -J.B.Rotberham' -Torres Amat (ReT. Cat 1925. catlica)

catlica) .Bu Inls. Secoud-cla.. postage pald at Brooklyn, N.Y. 'Vat,btower semlmcntb1y

Prlnted In U.S.A. Vol. LXXXIV No. 6

SPANISH

EDITION

MARCH

15, 1963

paplamento nrdo polaco vltlann mso yomba Precio de snscrlpclnannal Ollolnas de 'a Watoh Tower 500lety para las edicionesqnlncenales Amrloa,E.U., 117 Adams St., Brook\fn 1, N.Y. $1 Argentina, Calle Hondnr.. 5646-48, BuenosAlr.. 14 $100 Colombia, Apartado Areo 2587, Barranqnllla $8 Costa Rloa, Apartado 2043, San Jos C7 Cuba, Avenida 15 Nm. 4608, Almendares,Marlanao, Habana $1 Chll., Correo 15, Casilla 261-V, Santiago Eo 1.50 Goatema'a, 11 AvenIda 5-67, Guatemala 1 Q1 Mxico, Calzada Melehol' acampo 71, Mxleo 4. D.F. $10 Panam, Apartado 1386, Panam B/.1 Paraguay, C..llla de Correo 482, Asnneln Os. 120 Per, Caellla Nm. 5178, Mlranores, LIma S/.25 Puerto Rleo, 704 Calle Lafayette, Pda. 21, Urb. Hlp., Santnree 34 $1 Urlglay, Franelsco Bauza 3372, Montevideo $10 Venezlela,Avda. Honduras,Quinta Luz, Urb. La.Aeaelas, Caracas, D.F. Bs.8 Ediciones menslales olestan la mitad del precio Indleado arriba. Las remesasdeben envlarsea la oficina en so pais de acuerdo eon 1.. reulaclones Que garantIcen la entrega senra del dinero. Bemesu se IUPtarn en Brooklyn de paseedonde no hay oficina, pero solo por giro postal InternacIonal. Un a,lso di ,enol.llnto (con blanco para el renue,o) ..enria por lo menos do. nmero. antes de terminar la sooerlpel6n. Un eamblo _e dlr... 016nenviado a esta oficina ..efectuar dentro de un me.. Sirvan.e en,lar 811 dIreccin anterior y la nueva. Beglstrada como articulo de sennda elase en la Admlnistraeln de Correos de Mxico, D.F., con fecha 30 de junio de 1941. Impreso en E.U.A.

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EL

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DE
LXXXIV

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15 de marzo de 1963

dificultad enser sumiso? Eso es fcil de comprender. Dado que nadie es perfecto y todos nacimos con la propensinde pensardemasiado de nosotros mismos, el ser sumiso no siempre es fcil. No obstante, no habria mucho ms contentamiento y felicidad si hubiese ms sumisin a la autoridad constituida debidamente? jS! Aptamente, la Palabra de Dios vez tras vez recomienda el mostrar sumisin: "Sean obedientes a aquellos que estn llevando la delantera entre ustedes y sean sumisos, porque ellos estn vigilando por sus almas como los que han de dar cuenta." "Hombres de menosedad, estn en sujecin a los hombres de mayor edad. Pero todos ustedes canse con humildad de mente los unos para con los otros, porque Dios se opone a los arrogantes, pero da bondad inmerecida a los humildes."-Heb. 13:17; 1 Ped. 5:5. En particular la Biblia aconseja a las esposasa que sean sumisas o estn en sujecin a sus esposos:"Estn en sujecin las esposas sus esposos a como al Seor." A las esposasles gusta recibir elogios por su aspecto, pero aun ms apreciada por las personasdiscernidoras es la bellezao el adorno de la sumisin, como muestra el apstol Pedro: "Porque as, tambin, anteriormen~ te las mujeres santas que esperaban en Dios solan adornarse, sujetndose a sus

propios esposos, como Sara sola obedecer a Abrahn, llamndolo 'seor.' "-Efe. 5: 22; 1 Pedo3: 5, 6. Al examinar el registro hemos de concluir, tanto por lo que dice como por lo que no dice, que Sara fue un modelo de sumisin o sujecin. Cuando Jehov mand a Abrahn que recogiera sus pertenencias y viajara a un pros lejano, Sara no puso objeciones sino que fue sumisa. Cuando, en dos ocasiones,para evitar dificultad, Abrahn le pidi que se representara como su hermana, ella se someti. Y cuando los manaderos de Abrahn y Lot rieron y Abrahn dej que Lot escogieralas mejores dehesas, no leemos en cuanto a que Sara regaara: 'jTonto! jDejando que tu sobrino joven tome lo mejor de todo!' No, sino que ella fue sumisa.-Gn. 12:1, 11-13; 13:7-12;20:11El hecho de que ella era sumisa se manifiesta por la manera en que Abrahn le hablaba. Cuando tres forasteros llegaron de sbito como invitados, Abrahn se sinti libre para decirle a ella que se apresurara, como l mismo se estaba apresurando: "Abrahn se dirigi apresuradamente a la tienda donde estaba Sara y dijo: 'jApresrate! ...haz tortas redondas.' Luego Abrahn corri. ..y se fue apresuradamente." Sara no se quej, diciendo: 'Por qu tanta prisa?' sino que fue sumisa.-Gn. 18:6, 7.

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163 Vol.

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BROOKLYN:, N.Y.

Se indica en particular su sumisin al referirse ella a Abrahn como "seor." Al or a uno de estos forasteros decir que ella dara a luz un hijo, ella se dijo: "Despus de estar agotada, verdaderamente tendr placer, siendo viejo mi seor adems?" Note que all no estaba llamando "seor" a Abrahn para adularlo o ser prudente, sino que se era el concepto que ella tena de l cuando ella hablaba consigo misma; seguramente era una seal de sumisin. -Gn. 18: 12. La sumisin de Sara es notable por dos razones particulares. Primera, porque ella era "muy hermosa." Por lo general, mientras ms hermosa es una mujer hay menos probabilidad de que sea sumisa. Su belleza le da poder sobre los hombres y ella se aprovecha de ello. Pero Sara, a pesar de su rara belleza,era tan sumisa como si hubiese sido una simple mujer vieja. En segundo lugar, la sumisin de Sara es notable porque de ninguna manera fue una criatura dbil que no pudiera menos que ser sumisa. De ninguna manera careca de fibra. Tena su propia voluntad y no obstante fue sumisa. Tom la iniciativa en sugerir que su esposo tuviera relaciones con su criada Agar para tener un nio mediante ella. Cuando Agar, al llegar a estar encinta, despreci a Sara, Sara disciplin a Agar, haciendo que ella huyera. Pero Jehov le mand a Agar que regresara a su ama y fuera sumisa a ella. En un tiempo posterior Sara llev a cabo la destitucin de Agar y su hijo Ismael cuando not que Ismael, el hijo de la muchacha esclava, se estaba mofando de Isaac, el heredero prometido. Abrahn se sinti renuente a hacer esto, pero Jehov estuvo a favor de Sara. Por eso, el ver cun firme pudo ser Sara a veces hace su sumisin a Abrahn tanto ms notable. Por supuesto, los esposos y otros que ejercen jefatura no pueden abusar de su puesto solo porque se requiere que otros sean sumisos a ellos. Tanto a Jehov Dios

como a Jesucristo se les llama espososen las Escrituras, y ciertamente ellos no abusan de su jefatura. La jefatura del esposo est acompaadade la responsabilidad de mostrar consideracin amorosa, como muestra el apstol Pedro, despusde aconsejar a las esposasque estn en sujecin: "Ustedes esposos,continen habitando de igual modo con ellas de acuerdo con el conocimiento, dndoles honra como a un vaso ms dbil, el femenino."-l Pedo3:7. Qu le ayudar a usted a mostrar sumisin como hizo Sara? La fe, el amor, la sabidura y la humildad. En vez de preocuparse tanto tocante a luchar por sus "derechos," presente su causa a Jehov Dios en fe. Se requiri fe de parte de Sara para unirse a su esposoen sus viajes y tambin para representarse como su hermana. De modo que la fe en que el arreglo de Dios en cuanto a jefatura es la manera correcta le ser una ayuda a usted en mostrar sumisin. El amor tambin le ayudar a mostrar sumisin. Si usted tiene amor en su corazn a su Creador, a aquel a quien usted tiene que mostrar sumisin, por sutrabajo, entonceslas pruebas del mostrar sumisin parecernleves. La sabidura ayudar tambin, yeso de dos maneras. Entre otras cosas,le mostrar a usted cmo someterse para lograr el mayor provecho.Y le mostrar a usted por qu someterse; porque es mucho ms importante que las cosas vayan sin tropiezo e irritacin que de la manera ms eficaz -si se da el casode que la personaa quien se le exige que se someta tiene mejor juicio. y en particular, la humildad le ayudar a someterse. iLa persona humilde halla ms fcil el subordinarse, y esto hace ms fcil el mostrar sumisin! Por eso, que la fe, el amor, la sabidura y la humildad le ayuden a usted a mostrar sumisin como hizo Sara. Sus galardones son contentamiento y felicidad.

( la mente de rayos-X," "el hombre con la mente de radar"-las tales sonexpresionesque se usana vecespara describir a perceptores extrasensoriales. Estas son las personas, seanhomCul es la fuente de bres o mujeres, este poder? Es algo que quienes, segn se los cristianos debieran cultivar? dice, tienen la manera de aprender Dr. D. O. Hebb, profesor de psicologa!!!!i!!!i!i!':'algo sin la ayuda de de la Universidad McGill, dice: "Peralguno de sus cinco senti""'."."..,.,'." !!:!:~:.,sonalmente no acepto la ESP ni por dos. Generalmente se hace un momento, porque no tiene sentido. referencia a este poder como ESP, la sigla Mi criterio externo, tanto de la fisica como de la expresin percepcin extrasensoria de la fisiologa, dice que la ESP no es un (en ingls); tambin se conocecomo facul- hecho." tad "psi" (psquica). Ques esta misterioAs es cmo muchos cientificos o rechasa facultad "psi" o ESP? zan la ESP o no llegan a ninguna concluSe dice que la ESP incluye la telepata sin definida. "Si aceptamos estas obsero conocimiento de lo que est pasando en vaciones [concernientes a la ESP] por lo la mente de otros y la clarividencia, modo que se dice que son," concluye el Dr. W. supernormal de percepcin, que puede re- Grey Walter en The Living Brain, "no las sultar en la presentacin de una imagen podemos cua 1rar con las leyes fisicas del visual a la mente consciente.La percepcin universo como las definimos hoy da. Popuede ser de objetos o de escenas, formas demos rechazar las alegaciones de comunio distantes en el espacio, o en el tiempo, cacin trascendental sobre las bases de pasadoo futuro. error experimental, o de falacia estadstica, Obviamente hay algo "extra" o algo ms o podemos abstenemos de pronunciamos, all de los sentidos normales implicado en o podemos aceptarlas gustosamente como la ESP. "Yo creo," dice un perceptor ex- evidencia de vida espiritual; pero no parece trasensorial, "que la ESP puede dar vis- ser fcil explicarlas en trminos del melumbres de mundos y estadosms all de canismo biolgico." mi percepcin mental, y ms all de la Aunque no pueden explicar la ESP expercepcin mental de cualquier habitante cepto en trminos del "subconsciente," de la Tierra de este siglo veinte y que lo muchos psiclogos ahora reconocen los hace." fenmenos de la ESP. Algunos hasta dedican su tiempo a estudiarla. Estos investigadores de la ESP, llamados parapsiclogos, En vista de tales afirmaciones por per- han publicado numerosos volmenes acerca ceptores extrasensoriales, cmo conside- de investigaciones conducidas por cientifiran los cientficos la ESP? Muchos se cos universitarios para sustanciar las afirmuestran escpticos. Dicen que las inves- maciones hechas en defensa de la ESP. tigaciones para probar la ESP tienen que Algunas de las pruebas ms notorias ser o defectuosaso fraudes, puesto que la fueron conducidas por el Dr. J. B. Rhine ESP es "contraria al sentido comn." El en la Universidad Duke. Recientes prueCIENTIFICOS EXAMINAN LA ESP 165

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E LBRE con HOM-

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ATA ..LAYA

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bas de telepata ejecutadas en un laboratorio en un clebre perceptor extrasensorial resultaron en probabilidades de 1,000,000,000,000,000,000,000,000,000 en contra de que fuese mero accidente. En el libro Modern Experiments in Telepathy, por S. G. Soal y F. Bateman, se inform sobre recientes estudios en Inglaterra; la obra de los autores concluye que las probabilidades en contra de que la ESP fuese mera casualidad son astronmicas. Para la obra en cuanto a la telepata las probabilidades en contra de que fuese mera casualidad eran del orden de 1070 contra 1, o sea 1 seguido de setenta ceros-un milln contra 1 siendo solo 106contra 1. En vista de las numerosaspruebas conducidas por cientficos honrados, el Dr. H. J. Eysenck concluye en Senseand Nonsensein Psychology:
"Amenos que haya una gigantesca conspiracin que implique a unos treinta departamentos universitarios por toda la Tierra, y a varios centenares de cientlficos altamente respetables en distintos ramos, muchos de elloS originalmente hostiles a las alegaciones de los investigadores fisicos, la nica conclusin a la cual puede llegar el observador imparcial tiene que ser la de que si existe un pequeflo nmero de personas que pueden obtener conocimiento que existe o en la mente de otras personas o en el mundo exterior, por medios todavia desconocidos a la ciencia."
LO QUE HACEN

Varios perceptores extrasensoriales dan su clarividencia de una manera que se llama lectura objetva o psicometra. La "psicometria," explica un perceptor extrasensorial, "es la obtencin de un 'mensaje espiritual,' o como yo prefiero llamarlo, una impresin E.S.P., por medio de tener en las manos algn objeto inanimado estrechamente asociado con la persona." Para leer un objeto, los psicometristas no utlizan ninguna bola de cristal, ninguna vara de adivinacin, ningn pndulo, ninguna tabla ouija, aunque algunos entran en estado hipntco para la lectura. Muchos de ellos, sin embargo, tocan el objeto

mientras estn en el estado consciente y casi inmediatamente visiones cruzan su mente. Luego hacen sus comentarios acerca de las personas. De modo que en realidad el objeto se lee en sentido relativo. Son los datos personales-las caractersticas y experiencias personales-de los que han manejado el objeto los que se ponen de manifiesto por la lectura. El objeto solo establece "comunicacin" o "contacto." En la psicometria se puede establecer "contacto" aun cuando la persona asociada con el objeto est muerta. Hasta este aspecto de la ESP ha sido sustanciado por pruebas controladas cientificamente. Un ejemplo se da en un libro reciente acerca de Pedro Hurkos, perceptor extrasensorial prominente: "En Amberes yo haba trabajado con el Dr. Ren Dellaerts, profesor de psicologa en la Universidad de Lovaina, para tratar de desenredar algunos de los misterios de la percepcin extrasensoria. El Dr. Dellaerts sola darme varias fotografias de hombres y mujeres y a medida que yo las repasaba, una tras otra, describa las sensaciones que experimentaba cuando tocaba las fotografas. 'Este hombre vive en Amberes,' dije, acerca de uno, 'pero es mucho mayor ahora que cuando se tom esta fotografa-ella debe tener 20 aos.' 'Esta mujer est muerta,' dije acerca de otra. En realidad casi la mitad de las fotografas eran de personas que estaban muertas y casi siempre yo poda decir si la persona representadaen la fotografa estaba viva o muerta."-Psychic: The Story 01 Peter Hurkos. Las impresiones de la ESP, sea que fuesen psicomtricas o no, tratan en gran parte de personalidades. Por eso, se ha usado a perceptores extrasensoriales para ubicar a personas desaparecidas,para lograr descubrir a criminales y para dar informacin acerca de personas difuntas. Algunos han analizado problemas de alto comercio.Algunos hacenprediccionesacerca del futuro de algunas personas, las cuales,segn se dice, son asombrosamente acertadas. Algunos ubican objetos o posesiones perdidos. Algunos miran un mapa

15 DE MARZO 1963 DE

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y o escogen tierra que tiene mineral precioso bajo ella o un lugar donde se puede hallar agua.
l. COMO SE LES REVELA!

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Los perceptores extrasensoriales generalmente explican muy poco acerca de sus poderes de clarividencia y cmo se presentan a ellos las impresiones. Pedro Hurkos dice: "No tengo ninguna respuesta fcil. S lo que a m me pasa-que mi vida personal y pensamientospersonalesse barren como si fuera por una ola, y que yo en realidad veo el mundo a travs de los ojos de la otra persona cuyas vibraciones estabsorbiendo." Los perceptores extrasensoriales generalmente concuerdan en que cuanto ms usan sus poderes tanto ms fuertes se hacen, aunque algunos hallan agotadora una sesinlarga de ESP. Dicen que por lo general no tienen ningn dominio sobre la recepcin inicial de los impulsos, con la excepcin de que a veces quizs puedan dirigirlos hacia una persona o cosa en particular. La mayora de las impresiones que reciben tiene que ver con cosasinsignificantes, semejantes a los mensajes que se dan en tablas ouija. Una de las descripciones ms informativas de la ESP y de cmo llega la da Renaldo Edwin, que ha sido perceptor extrasensorial durante ms de treinta aos. En su autobiografa, Clock Without Hands, l relata acerca de la velocidad con que las impresiones de la ESP llegan y luego desaparecen. "Esto," declara l, "sugiere inmediatamente un factor importante: Que los procesos normales de la memoria no estn implicados estrechamente con la impresin de la E.S.P., y no en absoluto en su etapa inicial." El sigue explicando: "El pensamiento la E.S.P.pareceutilide
zar parte de las vias normales de mi cerebro, pero tiene lo que solo puedo llamar una 'textura' diferente a la de un pensamiento normal. Por lo general no hay posibilidad de confundir los dos. ... "El pensamiento de la E.S.P. siempre me viene como un disturbio interior. Llega sin usar ninguno de los sentidos normales del

olfato, la vista, el oido o el tacto. Su caracteristica ms interesante es un sentimiento acompaante de compulsin a hacer algo acerca de ello. Yo siempre me he sentido como si estuviera siendo obligado a decir lo que habla entrado en mi cabeza,a decirle a alguien acerca de ello o a escribirlo. Es casi imposible describir la llegada de una impresin de la E.S.P. Parece o reventarse repentinamente en mi cabezacomo si fuese una burbuja. ..u ocurrir como un repentino
conocimiento de algo como si un proceso de pensamiento consciente ordinario estu-

viera a punto de comenzar.Parece deslizarse dentro de mi cerebro desde arriba a travs de la cabeza misma, a un ngulo de 45 grados. ...Los nombres frecuentemente

me vienen como si fuesen pronunciadosdentro de mi cabeza."

IDENTIFICANDO LA FUENTE DE PODER

"De dnde viene la E.S.P. en primer lugar?" pregunta este mismo perceptor extrasensorial. "En esto tengo que admitir que no lo s." El dice que las claves son tenues, si es que hay alguna. No obstante, en su propia autobiografa l suministra abundantes claves. Por ejemplo, l relata acerca de la ocasinen que trat de probar que sera fcil falsificar la sesin de un mdium espiritista, incluyendo las materializaciones ectoplsmicas.Compr estopilla de algodn para falsificar el ectoplasma. Durante la sesinentr en estado hipntico y ms tarde descubri que en realidad haba producido ectoplasma, y se prob mediante investigacin cientifca que ste era una especiede protoplasma:
"Un porcentaje del fenmeno que se fotografi fue. ..bastante genuino. ...En todos los casos, yo estaba consciente de una extrafia sensacin de 'extensin' y de una inexplicable sensacin de prdida. ...Mientras me hallaba arrebatado en una de estas ocasiones, di permiso a uno de los observadores para que desprendiera un pedazo de la sustancia blanca que se habla cernido sobre mi rostro s~gn mostr despus la fotografia. "Esta muestra tomada independientemente le fue entregada a un analista pblico, Percy Egerton. A continuacin se halla su informe, para los que pudieran interesarse:

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" ..un material pegajoso

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conteniendo mu-

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chas clulas epiteliales escamosas con sus ncleos. Tambin habla algunas clulas epiteliales sin ncleo y algunas clulas desintegradas de carcter parecido. Un gran nmero de cuerpos ovoides altamente refractiles parecidos a levadura se velan tambin junto con unos cuantos hilos que se pareclan a algodn. No habla clulas de pus, pero tambin se observaron unos cuantos organismos y mucho desperdicio amorfo.' Es un pensamiento extraflo el que un hombre en medio del fraude tambin sea mpaz de producir fenmenos genuinos,"

Aqu vemos la ESP vinculada con el espiritismo, puesto que el perceptor extrasensorialpudo producir, ms bien inesperadamente, las figuras ectoplsmicas comunes a mediums espiritistas. Adems, este mismo perceptor extrasensorial admite: "La hechicera, con sus ingredientes bsicos de E.S.P. y, en algunos casos, tal vez, de otros fenmenos psquicos, todava se practica en este pas [Inglaterra] ." Note que l habla de que la hechicera tiene los "ingredientes bsicos de E.S.P." Adems, mediums espiritistas pueden producir algunos de los fenmenos que efectan perceptores extrasensoriales,aunque no siempre en un estado consciente. La famosa mdium espiritista estadounidense Sra. Piper fue estudiada cuidadosamente por miembros de la Sociedad para Investigacin Psquica, y, segn dice el tomo Beyond the Reach 01 Sense) "todos concordaron en que ella tena un extraordinario don de ESP." Qu, entonces,es la fuente de la ESP? La misma que el poder que se halla tras los mediums espiritistas, vuduistas, tablas ouija y otras cosasparecidas-las craturas espirituales a quienes la Biblia menciona como "los ngeles que no guardaron su posicin original sino que abandonaron su respectivo lugar de habitacin." (Jud. 6) Estas criaturas espirituales se materializaron como hombres antes del diluvio del da de No; esto constituy desobediencia a Dios, y as estos ngeles se convirtieron en demonios. Despus del Diluvio Dios les prohibi que volvieran a materializarse, y

ahora estos ngeles autodemonizadosoperan por medio de humanos o mediums. Jesucristo expuls demonios por medio del espritu santo de Dios-estos ngelesautodemonizadostienen poder para causar incapacidadesfisicas, para atormentar personasy para poseerpersonas.-Mat. 12:28; Luc. 9:38-43; 11:14,20. Poderes demonacos pueden dar a humanos el poder para percibir lo pasado o predecir lo futuro. El que ellos den a humanos poderes clarividentes no es cosa nueva. La Biblia nos dice que en una ocasin el apstol Pablo se encontr con una nia que practicaba "el arte de la prediccin." Era una "criada con un espritu, un demonio de adivinacin." (Hech. 16: 16) O segn lo vierte The New Testament in Modern English, era una "nia que tena un espritu de clarividencia"; segn Knox, "una nia que estabaposedapor un espritu adivino." Despusque el apstol Pablo ech fuera al "demonio de adivinacin," la nia perdi su poder de predecir lo futuro; ya no tena ESP. Aunque perceptores extrasensoriales dicen que ayudan a la gente, esto no altera el hecho de que la Palabra de Dios manifiesta que el espiritismo es una viplacin de sus mandamientos: "No debera hallarse en ti ...nadie que emplee adivinacin, practicante de magia o alguien que busque augurios o hechicero, o uno que ate a otros con un hechizo o alguien que consulte a un mdium espiritista o a un pronosticador profesional de acontecimientos. ..Jehov tu Dios no te ha dado nada semejante a esto."-Deu. 18:10-14. Dios, por lo tanto, no es la fuente de tal ESP. Su propia Palabra condenala "prctica de espiritismo" para cristianos. (Gl. 5:20,21) Los cristianos verdaderosno procuran cultivar la ESP ni consultan a perceptores extrasensoriales, los llamados "psquicos," por aYQda.Sabenque Dios ha dado la Santa Biblia a los cristianos para la guia de ellos-el Libro que expone a la ESP como nada ms que un trmino moderno para el poder de producir fenmenos espiritistas.

fJ1 UAN el hijo de Ze- / ~ bedeo de la ciudad l de Betsaida haba conocido' personalmente al Verbo. El nos dice que ste, la Palabra, haba sido compaero de Dios en el cielo, pero que "lleg a ser carne" al nacer de una virgen juda en la ciudad de Beln, hace casi dos mil aos. Juan lo identifica como Jesucristo el Hijo de Dios, y Juan lleg a ser uno de sus doceapstoles. Hoy hay hombres que usan los escritos de Juan acerca de la Palabra para alegar que Jesucristo era ms que el Hijo de Dios, que era Dios mismo y que lleg a ser un Hombre-Dios. Uno de los dichos de Jessque los que enseanla Trinidad usan para alegar que Jess mismo afirm que era Dios se halla en Juan 10:30, y dice: "Yo y el Padre ["mi Padre," TA] somos uno." (Mod) No obstante, en la discusin que sigui entre Jess y los judos l prob que l no haba dicho de ninguna manera que l era Dios. Jess explic: "Dije: Soy Hijo de Dios." (Juan 10:36, Mod) Pero si l no era Dios mismo, cmo eran uno l y su Padre?
2Jess acababa de dar una parbola o

ilustracin en que habl de s como el Pastor Excelente y de sus seguidores como ovejas. Entonces los judos lo rodearon y le dijeron: "Por cunto tiempo vas a man1. (a) Quin era Juan, y quin afirm l que Jesucristo era? (b) Qu alegan los que ensefan la Trinidad en cuanto a lo que Juan 10:30 significa? 2, 3. Qu le pidieron los judlos a Jess que les dijera, y qu respondi Jess, llevando a sus palabras de Juan 10:SO?

tener en suspensonuestra alma? Si eres el Cristo, dnoslo francamente." 3Jess respondi que sus obras hablaban por l: "Se lo dije y no obstante ustedes no creen. Las obras que estoy haciendo en el nombre de mi Padre, stas dan testimonio acerca de m. Pero ustedes no creen, porque ustedes no son de mis ovejas. Mis ovejas escuchanmi voz, y yo las conozco, y me siguen. Y yo les doy vida eterna, y ellas de ninguna manera sern destruidas jams, y nadie las arrebatar de mi mano. Lo que mi Padre me ha dado es algo mayor que todas las otras cosas,y nadie puede arrebatarlas de la mano del Padre. Yo y el Padre somos uno." -Juan 10:24-30. 4Cmo eran uno? Uno en cuerpo, uno en identidad, uno en componer juntos un solo Dios, uno como miembros de una Trinidad o Dios tres-en-uno, el tercer miembro del cual fuera el Espritu Santo? jNo! Porque si pertenecieran a una Trinidad o Dios trino, entonces los dos no eran uno sino solo dos terceras partes, puesto que la Trinidad tiene tres Personas, a saber, "Dios Padre, Dios Hijo, y Dios Espritu Santo." 5En vez de ser una Trinidad, Jess y su Padre eran uno por estar de acuerdo mutuamente como Padre e Hijo. Nunca hubo
4. Por qu esta unidad no se refiere a una Trinidad como ensel\an los clrigos? 5. Cmo eran ellos uno en la relacin de Padre e Hijo. y cmo eran uno en testificar?

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desacuerdo alguno entre ellos. El testimonio que el Padre daba y el testimonio que el Hijo daba estaban de acuerdo. Jess el Hijo les dijo a los judos: "El Padre que me envi est conmigo. Tambin en la mis. ma Ley de ustedes est escrito: 'El testimonio de dos hombres es verdadero.' Yo soy uno que da testimonio acerca de mi mismo, y el Padre que me envi da testimonio acerca de m." (Juan 8:16-18) Jess aqu habl acerca de s mismo y de su Padre como de dos individuos diferentes y distintos. As que por ellos se provea suficiente testimonio para que los judos creyeran, puesto que se exiga testimonio de por 10 menos dos testigos. Aunque eran dos individuos diferentes, aun as el Padre y el Hijo eran uno en su testimonio, porque ambos testimonios concordaban. 6 El Padre y el Hijo eran tambin uno en su cuido de las ovejas. Mucho tiempo antes Dios haba prometido colocar un pastor fiel sobre su pueblo parecido a ovejas. En Ezequie1 34:23, 24 (Mod) Dios dijo: "Levantar sobre ellas un solo Pastor, para que l las 'pastoree, es a saber, mi siervo David; 11as apacentar, y ser su Pastor. y yo, Jehov, ser el Dios de ellas, y mi siervo David ser el Prncipe en medio de ellas: yo Jehov 10 he dicho." As que Jehov Dios levant a su Hijo Jesucristo como descendiente del rey David para cump1ir su profeca acerca de "un solo Pastor" como el rey David. 1Jess como Pastor dijo que l no dejara que ningn enemigo lobuno le arrebatara de la mano las ovejas. Tampoco el Padre, quien entreg estas ovejas a su Hijo, dejara que un enemigo las arrebatara de su propia mano. El Padre y el Hijo estaban de acuerdo en cuanto a esta proteccin y preservacin de las ovejas. Tenan un propsito en comn, el de evitar que estas ovejas fueran destruidas, y salvarlas para vida eterna. De modo que en este compartir intereses el Padre y el Hijo eran uno. Por eso Jess dijo que l estaba haciendo -de 6,7. (a) Segn profetaEzequiel, el qu~arreglos de
pastoreo prometi Jehov levantar para su pueblo parecido a ovejas? (b) Cmo eran estas ovejas Jess y el Padre? uno con relacin a

sus obras "en el nombre de mi Padre." En sus obras l actuaba como agente de su Padre, como representante de su Padre. 8 En prueba de que siempre estaban en unidad y nunca en desacuerdo, Jess dijo: "He descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad de aquel que me envi. Esta es la voluntad del que me envi, que no pierda nada de todo 10 que me ha dado, sino que 10 resucite en el ltimo da. Porque sta es la voluntad de mi Padre, que todo el que ve al Hijo y ejerce fe en l tenga vida eterna, y yo 10 resucitar en el ltimo da." (Juan 6:38.40) El no le fall a esa voluntad de Dios, sino que justamente vivi hacindola. Dijo: "Mi alimento es hacer la voluntad de aquel que me envi y terminar su obra."-Juan 4:34. 9Jess nunca hizo nada independientemente de su Padre, sino que siempre se mantuvo en unidad con su Padre. Dijo: "No puedo hacer ni una sola cosa de mi propia iniciativa; as como oigo, juzgo; y el juicio que yo dicto es justo, porque yo no busco mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envi." (Juan 5:30) No habla eso de perfecta unidad entre Padre e Hijo? Pero esa unidad no exigi que Jess dijera: Yo soy Dios; Yo soy mi Padre. 10 propia oracin de Jess a su Padre La celestial a favor de las ovejas prueba que sta es la clase de unidad que existe entre Jesucristo y Jehov Dios. En esta oracin Jess no habla de s como Dios, sino que dice a su Padre: 11"y sta es la vida eterna, que te conozcan a ti, solo Dios verdadero, y a Jesucristo a quien t enviaste. He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo; tuyos eran, ya m me los diste; y ellos han guardado tu palabra. Mas no ruego solamente por stos, sino por aquellos tambin que han de creer en m por medio de la palabra de ellos; para que todos ellos sean uno; as como t, oh Padre, eres en m, y yo en ti, para que ellos tambin sean 8:-C6mo unoencuanto la voluntad habria eran a que hacerse? 9. Cmo eran uno en cuanto la InIcIativa a paraaccin?
lO, 11. Qu~ oracin de sobre la clase de unidad Jess a su Padre arroja que existe entre ellos? luz

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uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. Y la gloria que me has dado a m, yo se la he dado a ellos: para que ellos sean uno, as como nosotros somos uno; yo en ellos, y t en m, para que ellos sean hechos perfectos en la unidad; para que conozca el mundo que t me enviaste, y que los has amado a ellos, as como me has amado a m. jPadre! yo quiero que aquellos tambin que me has dado, estn conmigo en donde yo estoy, para que vean mi gloria, que t me has dado: porque me amaste antes de la fundacin del mundo."-Juan 17:3, 6, 20-24, Mod. 12 esta oracin a su Padre celestial, En Jess lo llam el "solo Dios verdadero" y dijo: "T, oh Padre, eres en m, y yo en ti," y "nosotros somosuno." Quiso decir Jess que l y su Padre eran un solo Dios, o dos Personas de un Dios trino, sin que se mencione siquiera el tercer membro de ese Dios? Quiso decir Jess que l y su Padre eran, como dicen los trinitarios, "uno en sl1Stancia"? Cmo pudiera ser eso en vista de lo dems que Jess, que entonces era de sustancia carnal, dijo en esta oracin a Dios quien es espritu? (Juan 4:24) Al llamar a su Padre "solo Dios verdadero" se cerr las puertas a s mismo en cuanto a ser Dios o aun una parte o una Persona de Dios. De otro modo, el Padre no pudiera ser el "solo Dios verdadero." La palabra "solo" quiere decir, segn el diccionario, "nico en su especie"; "que est sin otra cosa o que se mira separado de ella." SegnJess, su Padre era, no solo el "Dios verdadero," sino tambin el que lo era "solo." Segn sus propias palabras, Jess no se clasific como igual a Dios. 13 Cuando Jess dijo que su Padre el "solo Dios verdadero" le dio discpulos sacados de este mundo, Jess no quiso decir que l como Dios se dio algo a s mismo. Algunos de los apstolesde Jess que estaban escuchandosu oracin haban sido an12. (a) Por qu no fue que fueran "uno en sustancia"
lo que Jes(s quiso decir? (b) Qu muestra que Jes(s

teriormente discpulosde Juan el Bautista, pero Juan los pas a Jess como el Novio que tena derecho a la clase de la Novia. Pero Jess habl de todos sus discpulos, no como de un regalo que se hiciera l a s mismo, sino como de un regalo que le hiciera el "solo Dios verdadero," su Padre celestial. "Me los diste." 14 Ademas, Jess no habl de que meramente l y su Padre fueran uno sino que tambin habl de todos sus discpuloscomo siendo uno: "Para que todos ellos sean uno; as como t, oh Padre, eres en m, y yo en ti, para que ellos tambin seanuno en nosotros; ...para que ellos sean uno, asi como nosotros somosuno." Al orar que sus discpulos "sean uno en nosotros" Jess ciertamente no quiso decir que sus discpulos haban de ser incorporados en una Trindad, de modo que la Trinidad fuera a aumentar su nmero de miembros o Personas de tres hasta ciento cuarenta y cuatro mil y tres, de modo que no fuera ms un Dios tres-en-uno sino de entonces en adelante un Dios muchos-en-uno. jEso es absurdo! Jess dijo que, tal como l y su Padre eran uno, as se haba de hacer uno a sus discpulos. Cmo se hace uno a sus discpulos?No como un solo Dios; no como un solo individuo de muchas Personas.No, sino uno en creencia en el un solo Dios y en el nombre de aquel a quien Dios envi; uno en la clase de fruto que producen por el mismo espritu; uno en la clase de obra; uno en armona y acuerdo entre s; uno en el mismo propsito y objetivo, que es la vindicacin de Jehov como el "solo Dios verdadero" y la salvacin de la familia humana por Jesucristo para la gloria de Dios. 15 Tambin son un grupo de familia, puesto que todos estos discpulos son engendrados por Dios para llegar a ser hijos espirituales de Dios y as llegar a ser los hermanos de Jesucristo. Puesto que la ma14. (a) Si la Trlnldad fuera realidad, qu querria declr el que los discipulos llegaran a ser uno como Jess y su Padre son uno? (b) De qu manera, entonces, se hace uno a los disclpulos? 15. (a) Con esto como base, por qu no son uno en el sentido de una Trlnidad Jess y su Padre? (b) Cmo son uno en el Padre y el Hijo todos los disclpulos?

no se clasific como igual a Dios?

13. Quin fue el que dio a Jess hombres sacados de este mundo?

AT./J ~LAYA BROOKLYN, N.Y. nera en que todos estos discpulos son uno Israel: EL QUE ES me ha enviado a vosoes la manera en que el Padre celestial y su tros." Pero la Versin Valera dice: "Y Hijo Jesucristo son uno, entoncesel Padre respondi Dios Moiss: Yo SOYEL QUE y el Hijo no son los dos un solo Dios de SOY. dijo: Asi dirs los hijos de Israel: Y ms de una Persona. El Padre celestial Yo SOYme ha enviado vosotros." 18 expresin "YO SOY" se usa all La queda como "solo Dios verdadero," y Jesucristo a quien l envi queda el Hijo del como un titulo o nombre, y en el hebreo "solo Dios verdadero." Todos los 144,000 esta expresin es la sola palabra Ehyeh discpulos de Jesucristo engendrados por (i1'i1N).All Jehov Dios estaba hablando espritu son uno en el Padre y en el Hijo a Moiss y envindolo a los hijos de Israel. al estar en unin con ellos, en una especial Entonces, estabaJess en Juan 8:58 alerelacin armoniosa de familia. gando ser Jehov Dios? No segn muchos traductores modernosde la Biblia, como lo "YO SOY" 16 Hay otro texto de los escritos de Juan probarn las siguientes citas: Ncar-Colunga: "Antes que Abraham naciese, era que los trinitarios sacan a relucir al afir- yo." Moffatt: "He existido antes de que mar que los escritos de Juan enseanque Abrahn naciera." Schonfield y Una TraJesucristo es Dios. Ese texto se halla en duccin Americana: "Existi antes de que la discusin de Jess con los judos que se Abrahn naciera." Stage (alemn): "Anda en Juan 8:56-58 (Val): "Abraham tes de que Abrahn llegara a ser, yo era.". vuestro padre se goz por ver mi da; y lo Pfaefflin (alemn): "Antes de que hubiera vi, y se goz. Dijronle entonces los Ju- un Abrahn, iya yo estaba alli!"t Jorge M. dos: Aun no tienes cincuenta aos, y has Lamsa, traduciendo de la Peshitta siraca, visto Abraham? Djoles Jess: De cierto, dice: "Antes de que Abrahn naciera, yo de cierto os digo: Antes que Abraham era." El Dr. Jaime Murdock, tambin trafuese, yo soy." duciendo de la Versin Peshitto siraca, 17 Sobre esta expresin, el comentario de dice: "Antes de que Abrahn existiera, yo la edicin de la Santa Biblia del Abb era." La Biblia Sagrada brasilea publicaDrioux es: ((Antes que Abraham fuese)yo da por el Centro de la Biblia Catlica de soy, en realidad Dios eterno, antes de que So Paulo dice: "Antes de que Abrahn Abraham naciera."* En una nota al pie de existiera, yo exista."-Segunda edicin, la pgina en su traduccin de la Biblia el de 1960, Bblia Sagrada, Editora "AVE monseorRenaldoA. Knox dice: "Verscu- MARIA" Ltda.:i: 19 Debemosrecordar, tambin, que cuanlo 58. 'Yo soy'; aqu nuestro Seor parece reclamar explcitamente un ttulo Divino, do Jess habl a aquellos judos, les habl compare Exodo 3:14."t Por lo tanto vamos en el hebreo de su da, no en griego. Por a Exodo 3:14 (TA) y leemos: "Respondi lo tanto la manera en que Jess dijo lo de Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. H Juan 8:58 a los judos nos la presentan as aqu, aadi, lo que dirs a los hijos de en sus traducciones modernas ciertos eru.El comentario en laUn dice: "Antequam Abraham fieret, Ego sum, qulppe Deus aeternus, antequam Abraham nasceretur."-Pglna 180, tomo 7, de La Sainte Bib~e, por M. L' Abb Drloux. (francs)-Edlcln de 1884. t Citado de la pgina 203 de E~ Nuevo Testamento de Nuestro Se1or y Sa~vador Jesucristo-Una Nueva Traducci6n, por R. A. Knox, edicin de 1945. 16, 17. (a) hn sacan (b) Qu Biblia de

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."Ehe Abraham geworden ist, war ich," t "Ehe es einen Abraham gab, war ich schon da!" Vea notas t y o en la pgina 138, prrafo 4, en La Atalaya del 1 de marzo de 1963. :1:"Antes que AbraAo existisse, eu existia," 18. (a) Cmo se us en Exodo 3:14 la expresin "YO SOY"? (b) Qu traducciones modernas de Juan 8:58 no muestran que Jess estuviera aiegando ser Jehov Dios?19.

Qu otro texto blbllco que Implica a Abraa relucir los trlnltarlos para su afirmacin? (a) En qu idioma dijo Jess eso a los judios? dice sobre sa expresin la edicin de la (b) Cmo prueba la versin en hebreo de esas palabras Drloux, y tambin qu dice la edicin deKnox? por traductores modernos que Jess no estaba preten-

diendo ser ei gran "YO

SOy"?

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ditos del hebreo que tradujeron el griego al hebreo de la Biblia: el Dr. Franz Delitzsch: "Antes de que Abrahn fuera, yo he sido.". Isaac Salkinson y David Ginsburg: "Yo he sido cuando no haba habido todava un Abrahn."t En estas dos traducciones hebreas los traductores usan para la expresin "Yo he sido" dos palabras hebreas, un pronombre y un verbo, a saber, an hayithiJ. no usan la una sola palabra hebrea: Ehyeh. Por lo tanto ellos no piensan que en Juan 8:58 Jess estaba tratando de imitar a Jehov Dios y darnos la impresin de que l mismo era Jehov, el YO SOY. 20En qu idioma escribi Juan su na-

griega, una traduccin de las Escrituras Hebreas hecha por judos que hablaban griego, en Alejandra, Egipto, antes del nacimiento de Cristo. Que todo el que pueda leer griego compare Juan 8:58 en griego y Exodo 3:14 en la Versin de los Setenta griega, y descubrir que la lectura de la Versin de los Setenta en Exodo 3: 14 no usa la expresin Eg eim para el nombre de Dios, cuandoDios le dice a Moiss: "YO SOY me ha enviado a vosotros." La Versin de los Setenta griega usa la expresin ho nJ que significa "El Ser," o, "El que es." Este hecho se nos presenta claramente en la traduccin de Bagster de la Versin de los Setenta griega, en Exodo 3:14, que rracin de la vida de Jesucristo? En el dice: "Y Dios habl a Moiss,diciendo: Yo soy EL SER [ho n]; y l dijo: As dirs idioma griego, no en hebreo; yen el texto a los hijos de Israel, EL SER [ho n] me griego la expresin controversial es Eg ha enviado a ustedes." Segnla traduccin eim. Por s misma, sin materia introducde la Versin de los Setenta griega por toria alguna antes de ella, Eg eim signifiCarlos Thomson,Exodo 3:14 dice: "Dios le ca "Yo soy." Ahora bien, esta expresin habl a Moiss diciendo, Yo soy El Yo Soy Eg eim aparece tambin en Juan 8: 24, [ho n]. Adems dijo: As dirs a los hijos 28; y en esos versculos la Versin A utoride Israel: El Yo Soy [ho n] me ha enviazada o del Rey Jaime y la Versin Douay do a ustedes."* As esta comparacin de y otras vierten la expresin al ingls "Yo soy l," poniendo el pronombre l en dos textos griegos, el de la Versin de los Setenta y el de Juan 8:58, quita toda base bastardillas para indicar que el pronombre para que los trinitarios aleguen que Jess, l est aadido o insertado. (V AJ. AN J. Yg) en Juan 8:58, estaba tratando de ajustarse Pero aqu, en Juan 8:58, esas versiones no a s mismo Exodo 3:14, como si l fuera hacen que esta expresin diga "Yo soy l," Jehov Dios. sino solo "Yo soy." Evidentemente quieren 22 Oh, s, la expresin griega ho n s damos ia idea de que Jess no estaba simaparece en los escritos del apstol Juan. plemente refirindose a su existencia sino Aparece en el texto griego de Juan 1:18; tambin dndose un ttulo que pertenece a 3:13,31; 6:46; 8:47; 12:17; 18:37, pero Jehov Dios,:!: en imitacin de Exodo 3:14. no como ttulo o nombre. As que en cuatro 21Al escribir Juan 8:58, el apstol no de esosversculos no aplica a Jess,sino a estaba citando de la Versin de los Setenta otras personas. No obstante, en el Apocalipsis o Revelacin el apstol Juan s usa * 'n"M 'JII tJM':J1I tJ'~:J-Delltzsch. Edicin de nl'M la expresin ho n como ttulo o designa1937. t tJM':J1I M'M.II~ 'Y "Y 'n"M 'JII-8alklnson-Glnscin cinco veces, a saber, en Apocalipsis burgo Edicin de 1941. 1:4,8; 4:8; 11:17; 16:5. Pero en los cinco :t Vea Juan 8:24, 28, 58, VA; AN; NR; Ro; Yg; Dy y Confraternidad. casosla expresin lw n se aplica a Jehov
20. (a) Qu se puede decir acerca de la aparicin de
la expresin griega Eg6 eimi en el capitulo 8 de Juan? (b) Por qu no vierten muchas traducciones de la BIblia esta expresin de Juan 8:58 de la misma manera que lo hacen en esos otros verslculos? 21. (a) Usa la traduccin griega de los Setenta de Exodo 9:14 "Eg6 eimi" para el nombre de Dios? .Citado de La Biblia de los Setetlta la Ms Antigua Versi6n del Antiguo Testamento segn la traducci6n de Carlos Thomson, revisada por C. A. Muses; publicada por The Falcon's Wlng Press, edicin de 1954. 22, 23. (a) Cmo se usa y aplica la expresin ho on en otros lugares en los escritos de Juan? (b) Qu. entonces, era lo que solo decla Jess en Juan 8:58?

(b) Por lo tanto, qu no pueden Interpretar los trlnltarlos que signifique Juan 8:58?

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Dios el Todopoderoso,y no al Cordero de Dios, la Palabra de Dios. 23 Por ejemplo, Apocalipsis 1:4, 8 (Val) dice: "Juan las siete iglesias que estn en Asia: Gracia sea con vosotros, y paz del que es [ha n] y que era y que ha de venir, y de los siete Espritus que estn delante de su trono." "Yo soy el Alpha y la Omega, principio y fin, dice el Seor, que es [ha n] y que era y que ha de venir, el Todopoderoso." Apocalipsis 4:8 aplica ho n al SeorDios Todopoderosoen su trono celestial, y Apocalipsis 5: 6, 7 muestra que el Cordero de Dios viene a l despus. Apocalipsis 11: 17 aplica ho n al Seor Dios Todopoderosocuando l toma el poderpara gobernar como Rey. Apocalipsis 16:5 aplica ha n al Seor Dios cuando l acta como Juez. Por lo tanto Juan 8:58 le falla al clero como prueba de que haya un "Dios trino," pues en ese versculo, como bien lo traducen el Dr. Jaime Moffatt, Una Traduccin Americana, y otros, Jess solo estaba diciendo que l haba tenido una existencia prehumana en el cielo con su Padre y que su existencia prehumana empez antes de que naciera Abrahn.
PARECIDO, PERO SUBORDINADO

24 Pero, objeta un trinitario, no se estn olvidando de lo que Jessle dijo al apstol Felipe? Qufue eso?Esto: "Tanto tiempo ha que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto, ha visto al Padre." (Juan 14:9, Val) Ah, s, pero eso es muy diferente a que Jess dijera: 'Yo soy el Padre.' Jess acababa de decirle a Felipe y los otros apstolesfieles que l se iba a Dios su Padre; y por lo tanto, cmo poda Jess decir al mismo instante que Felipe, cuandomiraba a Jess, estaba mirando al Padre? Jess no pudo haber querido decir eso, porque l separ a Dios su Padre de s, como cuando dijo: "Creis en Dios, creed tambin en mi" (Juan 14:1, Val) Por qu la expresin "tambin en m," si Jess fuera Dios mis24. Qu arguyen los trinltarlos con Juan 14:9, pero qu quiso decir Jess cuando dijo: "El que me ha visto. ha visto al Padre"?

mor Felipe le pregunt a Jess: "Seor, mustranos el Padre," y Jess contest que eso era lo que haba estado haciendo todo el tiempo, a saber, mostrndoles el Padre. El haba estado explicando quin era su Padre celestial. Haba estado mostrndoles cmo era su Padre celestial. Imitaba a su Padre. Era como l, tanto que cuando uno vea a Jessera como ver a su Padre. 25 decir: "El que me ha visto, ha visto Al al Padre," Jessno poda haber querido decir que los apstolesestabanviendo a Dios, Aquel a quien Jess se diriga o de quien hablaba llamndolo Padre. Muchos aos despus que Jess dijo esas palabras, el apstol Juan escribi: "Y aquel Verbo fu hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. ... la gracia y la verdad por Jesucristo fu hecha. A Dios nadie le vi jams: el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le declar." (Juan 1:14, 17, 18, Val) Al declarar as a Dios su Padre, al explicarlo, al darlo a conocer, al ser y actuar como l, Jessproduca el efecto de que los apstoles, al ver a Jess, vean tambin a Dios su Padre. 26 Por lo tanto Jess dijo a los judos: "y el que me envi, el Padre, l ha dado testimonio de m. Ni nunca habis odo su voz, ni habis visto su parecer." (Juan 5: 37, Val) Pero aquellos judos s vieron el parecer de Jess y oyeron su voz. Tambin, Jessles dijo que si ellos le hubieran credo al profeta Moiss le hubiesencredo tambin a l; y Jesssaba por los escritos de Moissque Dios le haba dicho a Moiss arriba en la montaa: "No podrs ver mi rostro: porque no me ver hombre, y vivir." (Exo. 33:20, Val) Pero aquellos judos s vieron a Jess y vivieron, lo que prob que Jess no era Dios. Por consiguiente Juan 14:9 tampoco prueba que JessseaDios.
25, 26. (a) En vista de Juan 1:18, por qu no pudo Jess haber querido decir que los apstoles estaban mirando al Padre? (b) Qu les dijo Jess a los judlos

en Juan 5:37 que prueba que Jess no es Dios?

15 DE MARZO 1963 DE ~a A T.A 27 modo que otra vez notamos que De Jess nunca habl de s como Dios ni se llam Dios. Siempre se puso inferior a Dios ms bien que en igualdad con Dios. Se puso en la posicin de discpulo de Dios, cuando Jess dijo: "Nada hago de m mismo; mas como el Padre me ense, esto hablo." (Juan 8:28, Val) Dios era el Maestro de Jess, y Jess como discpulo no estaba sobre su Maestro, Dios, ni era igual a l. Jess as se clasific junto con los dems hijos de la organizacin de Dios, Sion, concerniente a la cual Jess dijo: "Escrito est en los profetas: Y sern todos enseados de Dios. As que, todo aquel que oy del Padre, y aprendi, viene m." (Juan 6:45, Val,. Isa. 54:13) Como discpulo de su Padre, Jessaprenda cosas de l continuamente. 2S Indicando esto, Juan 8:25-27 (Val) dice: "Jess les dijo: ...el que me envi, es verdadero: y yo, lo que he odo de l, esto hablo en el mundo. Mas no entendieron que l les hablaba del Padre." Despus Jess dijo a aquellos judos: "Ahora procuris matarme, hombre [griego: nthropos] que os he hablado la verdad, la cual he odo de Dios [ho Thes]." A sus apstoles fieles dijo: "Os he llamado amigos, porque todas las cosasque o de mi Padre, os he hecho notorias."-Juan 8:40; 15:15, Val. 29 Como uno que oa, como uno que reciba enseanza, Jess repetidamente habl de s mismo como siendo enviado por su Padre celestial. Por ejemplo, Juan 12:44, 45,49, 50 (Val) dice: "Jess clam y dijo: El que cree en m, no cree en m, sino en el que me envi; y el que me ve, ve al que me envi. Porque yo no he hablado de m mismo: mas el Padre que me envi, l me di mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. y s que su mandamiento es vida eterna: as que, lo que yo
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27. Cmo se compar Jess a si mismo con un dlsclpulo, y por lo tanto en qu posIcin se puso para con DIos? 28. Por 10 tanto, como persona que estaba aprendiendo, qu dijo Jess que l hacia con respecto a su Padre? 29. Por 10 tanto, qu accIn dIjo Jess que su Padre tomaba para con l, y qu prueba esto en cuanto a Jess en comparacin con Dios?

hablo, como el Padre me lo ha dicho, as hablo." El mismo hecho de que se le envi prueba que no era igual a Dios sino que era menos que Dios su Padre. 30 Esto resulta de la propia regla de Jessque declar a sus apstoles: "El siervo no es mayor que su seor, ni el enviado mayor que aquel que le envi." (Juan 13:16, Mod) Como Dios era mayor que Jess al enviarlo, as Jessera mayor que sus discpulos al enviarlos. Jess hizo esta comparacincuando les dijo: "Paz vosotros; como me envi el Padre, as tambin yo os envo." (Juan 20:21, Val) De modo que el Mayor enva al que es menos. 31 Jess, por haber sido enviado en un mandado,no vino a hacer su propia voluntad o a complacerse a s mismo segn la carne. Vino para hacer la voluntad del Mayor que lo envi. Hizo la voluntad de Dios aunque tuvo hambre fsicamente, diciendo: "Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra." -Juan 4:34, Val. 32 fue por primera vez cuando estuvo No en carne sobre la Tierra que Jess fue enviado, sino que fue enviado desde el cielo. En prueba de esto dijo: "He descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, mas la voluntad del que me envi. y sta es la voluntad del que me envi, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello." (Juan 6:38,39, Val) De manera que aun en el cielo Jess era menos que su Padre. Durante el tiempo que tuviera para ello Jess se mantuvo constantemente en el trabajo de su Padre, su Enviador. Dijo: "Convineme obrar las obras del que me envi, entre tanto que el dia dura: la noche viene, cuando nadie puede obrar." (Juan 9:4, Val) Todo esto aade prueba al hecho de que Jess no era Dios cuya voluntad tena que hacerse, sino que era inferior a Dios, y estaba haciendo la voluntad de Dios.
30. Cmo mostr Jess. por la propia regla que declar, si era o no tan grande como su Padre? 31. Por lo tanto, qu era alimento para l, aunque flslcamente tuviera hambre?

32. Desde dnde fue enviado Jess. y por lo tanto dnde era Inferior a Dios?

N TODO lo que hemos visto se ha ido acumulando la evidencia,de los propios escritos de Juan, en el sentido de que Jesucristo era el Hijo de Dios. Este mismo hecho de por s seala a que Jess como Hijo dependia de Dios y no era igual a Dios. Un hijo no es mayor que su padre, sino que debe honrar a su padre, segn el mandato de Dios. Como el Hijo de Dios, Jess dijo: "Honro a mi Padre." (Juan 8:49) Cmo, entonces, puede alguien decir que l se estabahaciendo Dios o igual a Dios cuando dijo: "El Padre nadie juzga, mas todo el juicio di al Hijo; para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi"? (Juan 5: 22, 23, Val) En esas palabras Jess no nos estaba diciendo que lo honrramos como siendo el Padre o como siendo Dios. El no dijo que habamos de honrar al Hijo tanto como se honra al Padre. 34 Srvase mirar de nuevo las palabras de Jess y ver por qu l dijo que haba de ser honrado tal como el Padre ha de ser honrado. Jess dijo que el Padre lo haba nombrado para que fuera juez, para actuar como el diputado o representante de Dios el JuezSupremo. Por lo tanto, como el Juez nombrado por Dios el Hijo mereca ser honrado. Al honrar al Hijo mostramos respeto por el nombramiento del Hijo como Juez por Dios.. Si no honramos al Hijo como Juez, entonces no honramos al "Padre que le envi." Pero eso no quiere decir que honramos al Hijo como siendo Dios mismo u honramos al Hijo tanto como a Dios mismo, quien envi al Hijo.
33. (a) Como Hijo, qu rindi Jess al que era su Padre? (b) Hasta qu punto dijo Jess que todos los hombres deberlan honrar al Hijo? 34. En este respecto, por qu habla de honrarse al Hijo, y cunto?

PARTE IIJ
86 Hasta Dios el Padre no honr o glorific al Hijo como su igual. Pero Dios s honr o glorific a su Hijo Jesucristo ms que a todos los dems hijos suyos. Ciertamente, entonces,a aquel a quien Dios honra o glorifica, nosotros tambin debemos honrar. En realidad, Dios nos exige que lo hagamas. Jessmismo dijo: "Si yo me glorifico mi mismo, mi gloria es nada: mi Padre es el que me glorifica; el que vosotros decs que es vuestro Dios." (Juan 8:54, Val) El Padre de Jess era el Dios de los judos. Ellos no considerabana Jess un HombreDios, Dios mismo en la carne; y Jess no pretendi ser Dios. El dijo que la Deidad de quien los judos decan que era el Dios de ellos era Quien honraba a Jess.Entonces Jessprosigui y declar que l no era tan grande como Dios pero que era mayor que Abrahn debido a haber tenido existencia prehumana en el cielo. 36 ttulo "padre" significa un varn El dador de vida, y un varn dador de vida significa un progenitor, un autor o fuente, uno que engendra o produce prole. Puesto que Dios era el Padre de Jess, dependa tambin Jess de Dios para vida? Solo las propias palabras de Jess podran dar una contestacin convincente a esta pregunta. Note ahora estas palabras de Jess: "Los muertos oirn la voz del Hijo de Dios: y los que oyeren vivirn. Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as di tambin al Hijo que tuviese vida en s mismo." (Juan 5:25, 26, Val) Dios como el Padre es la Fuente de vida; y da a su Hijo el privilegio de tener vida en s mismo. Por
35. (a) Quin fue el que honr a Jess. y cunto? (b) En cuanto a grandeza, qu comparacin existia entre Jess y Dios y Jess y Abrahn?
36. Qu significa qu dio el Padre el titulo celestial "padre," al Hijo y. apropiadamente. de Dios?

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lo tanto podemos apreciar lo que dice Juan 1:4, 5 (Val) acerca de la Palabra o Verbo: "En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz en las tinieblas resplandece;mas las tinieblas no la comprendieron." 31 vida que ilumina a los hombres que La bajan a las tinieblas de la muerte viene del Padre como la Fuente y por medio del Hijo como el conducto. El Hijo recibi vida del Padre. De modo que el apstol Pedro bien podia decir a su Amo Jesucristo: "Seor, quin iremos? t tienes palabras de vida eterna. Y nosotros creemos y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente."-Juan 6: 68, 69, Val. 38 hablar de s mismo como un sacriAl ficio humano que se entregara por la vida de hombres que creyeran, Jess mostr el origen de su propia vida, diciendo: "El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l. Como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, l tambin vvir por mi." (Juan 6: 56, 57, Val) Los que comen y que viven por Jess comienzan a vivir por medio de l. As tambin Jess empeza vivir por medio de Dios. As que si el Hijo Jess hubiera sido coeterno con su Padre y sin principio de vida, cmo pudiera decir con verdad: "Vivo por el Padre"? Por lo tanto Jessera verdaderamente 'un Hijo de Dios por haber recibido su vida de Dios. Consigui su vida de su Padre celestial tanto como que un hombre que se alimenta del sacrificio humano de Jess por medio de la fe consigue vida por medio de Jess y vive por l. Si no fuera por Jess como sacrificio humano, el hombre nunca vivira para siempre en el nuevo mundo de Dios. As, si no fuera por Dios, el Hijo nunca hubiera vivido. 39 mismo hecho de que JesscontinuaEl ra con vida dependa de su obediencia a
37. Procedente de quin y por medio de quIn vIene la vida que ilumina a ios hombres? 38. Cmo compar Jess ei origen de su propia vida con la que adquIeren ios que se alimentan de l por fe? 39,40. (a) De qu dependia el que Jess continuara con vida? (b) Cmo se mostr de otra manera mi-

Dios su Padre. Muy apropiadamente, entonces,cuando el Diablo tent a Jesspara que hiciera que piedras se volvieran pan para romper su ayuno de cuarenta das, Jess aplic a s mismo las palabras del profeta Moiss: "No con solo el pan vivir el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de Dios." (Mat. 4:4, Val) El hecho de que Jess depende de Dios el Padre para vida se muestra de otra manera. Cmo?En que Dios levant de entre los muertos a Jesssu Hijo en el tercer da despusque ste entreg su vida humana en sacrificio. 40 Juan 5:21 (Mod; Val; TA) Jess En habl del poder de Dios para resucitar a los muertos y darles vida, dciendo: "Como el Padre levanta a los muertos y les da vida, as tambin el Hijo da vida a los que quiere." Jess no se levant a s mismo de la muerte; dependa de que su Padre inmortal en el cielo lo levantara de la muerte. En el tercer da de su muerte sacrificatoria Dios levant a su Hijo y le dio vida de nuevo, y su Hijo la recibi, acept o tom de nuevo. Fue tal como Jesshaba dicho: "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla tomar. Nadie me la quita, mas yo la pongo de m mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla tomar. Este mandamiento recib de mi Padre."-Juan 10: 17, 18, Val. 41 Jessentreg su vida (griego: psykh; alma). Por supuesto,los soldadosromanos lo mataron en el Calvario, pero Jess les permiti que lo hicieran, y esto fue en armona con la voluntad de su Padre, o por el mandamiento de su Padre a Jess. Jess tom de vuelta su vida, no porque tomara del altar su sacrificio humano o porque se levantara a si mismo a la vida, sino porque en el tercer da Dios le orden a Jessque se levantara de entre los muertos. Jess hizo eso aceptando o recibiendo vida de manos de su Padre, por la autoridad de Dios. Como dijo Jess: "Tengo el derecho de volverla a recibir; esta orden la
41. Cmo y por qu entreg Jess su vida. y cmo la tom de vuelta?

lagrosamente que Jess dependla de Dios para vida?

42 Jess ahora vive de nuevo en el cielo. Despusde volver a su Padre all, Jessse le apareci en una visin al apstol Juan y dijo: "Yo soy el Primero y el Postrero: Yo soy el Viviente; y yo estuve muerto, y he aqu que vivo por los siglos de los siglos; y tengo las llaves de la muerte y del sepulcro." El fue el primero y el postrero en el asunto de la resurreccin, pues Juan habla de l como "Jesucristo, que es el fiel testigo, el primognito de entre los muertos, ...Aquel que nos ama, y nos ha lavado de nuestros pecadosen su misma sangre." (Apo. 1:17, 18, 5, Mod) El fue el primero sobre la Tierra a quien Dios levant de entre los muertos para estar "vivo por los siglos de los siglos." El es tambin el postrero a quien Dios resucita asi directamente, porque ahora Dios ha dado un poder de abrir lo cerrado, las "llaves de la muerte y del sepulcro," a Jess resucitado. As que durante su reino Jess como Juez levanta y da vida a quien quiere. 43 Todo esto nos ayuda a conseguir el verdadero significado de lo que Jess resucitado le dijo a Juan que escribiera a la congregacin de Laodicea, Asia Menor. Jessdijo: "He aqu dice el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios." (Apo. 3:14, Val). Los trinitarios arguyen diciendo que esto significa que Jesucristo es el Empezador, el Originador u Origen de la creacin de Dios; y pueden sealar a Una Traduccin Americana y la traduccin de Moffatt, que dicen: "El origen de la creacin de Dios." Note esa expresin "la creacin de Dios." Est, por supuesto, no significa crear a Dios, porque Dios no es creado. Jess dijo: "la creacin de Dios," no: "creacin por m," como si l estuviera hablando de cosas creadas por l. Estaba hablando de obras
.Vea tambin Apocalipsis 3:14, Mod; NO; BO; HA.
42. Cmo es Jess, como le dijo a .Juan, "el Primero y el Postrero"? 43. (a) Cmo arguyen los trinltarlos en cuanto al signifIcado de Apocalipsis 3:14? (b) Pero acerca de

Inglesa.

cI?::la AT.. ~LAYA BROOKLYN, N.Y. he recibido de mi Padre."-Nueva Biblia creadas por otro, a saber, de las obras de 44 En el texto griego la palabra para "Dios" [Theoil] est en el caso genitivo. Ahora bien, tanto en griego como en ingls el caso genitivo puede significar varias diferentes relaciones o conexionesque tiene la palabra que est en el caso genitivo con la persona o cosa a la cual modifica. 45 Segn el Dr. A. T. Robertson, puede ser un genitivo de varias clases, como el Genitivo Posesivo, el Genitivo Atributivo, el Genitivo Subjetivo, el Genitivo Objetivo.. Una gramtica griega explica el genitivo de fuente o autor diciendo: "El Genitivo Subjetivo. Tenemos el genitivo subjetivo cuando el nombre en genitivo produce la accin, estando por lo tanto relacionado como sujeto de la idea verbal del nombre modificado. ...La predicacin de Jesucristo. Rom. 16:25."t Otra gramtica griega explica el sentido del genitivo subjetivo, diciendo: "EL SUJETO una de accin o sentimiento: ...la buena voluntad de la gente (es decir, que la gente siente)."~ 46 la expresin "la creacin de Dios" As pudiera significar la creacin poseda por Dios o perteneciente a Dios. O, gramticamente, pudiera significar tambin la creacin producida por Dios. El apstol Juan nos ayuda por sus escritos a saber qu clasede genitivo es en el griego. No obstante, productores del texto griego de las Escrituras Cristianas concuerdan en que
* Vea A Grammar Light rica), 1934. o/ HistoricaZ por A. T. o/ the Research Robertson, Gr~ek (Una pginas New Testament in the gramtica 495-505, del Nuevo

178

creacin de Dios.

Testamento

Griego a la luz de la Investigacin

hlstde

edicin

t Vea A Manual Grammar o/ the Greek New Testament (Gramtica

Dana y

manual
Mantey,

del Nuevo Testamento

pgina 78 de la edicin

Grlede

go), por 1943.

t Vea Greek Grammar (Gramtica griega). por el Dr. Gulll.O W. Goodwln, pgina 230 de la edicin de 1893. 44, 45. (a) En qu caso est la palabra griega para "Dlos"-en el caso nominativo o en el caso genltlvo? (b) Qu indica el llamado Genltlvo Subjetivo, segn

gramticas?
46. (a) En qu clase de genltlvo pudiera estar la palabra "Dios" en Apocalipsis 3:14? (b) Cul es el pensamiento de la palabra "principio" en Proverbios 8:22 en la V 61'sin de los Setenta griega?

las obras de creacin de quin habl Jess a1li?

179 AT.} ~LAYA 48 Traduccin del Nuevo Mundo vierte La Apocalipsis 3:14 cit o tom prestadas sus palabras griegas de Proverbios 8:22.. Apocalipsis 3:14 correctamente como siSegn traduccin por Carlos Thomson de gue: "el principio de la creacin por Dios." la Versin de los Setenta griega, Prover- En todos sus escritos el apstol Juan no bios 8:22 dice: "El Seor me cre, princi- aplica a Jesucristo el titulo Creador pio de Sus caminos, para Sus obras." Cier- (Ktistes) pero Juan adscribe toda la creaque era, tamente alli la palabra "principio" (LXX cin al "Seor Dios Todopoderoso, griega: arkh) no significa Empezador, y que es [00 00], y que ha de venir," El Origen u Originador. Claramente significa que est sentado en su trono celestial. A el primero de los caminos de Dios, o el l se dice: "Seor, digno eres de recibir original de los caminos de Dios, en ser gloria y honra y virtud: porque t criaste creado. Este mismo pensamientose comu- todas las cosas, y por tu voluntad tienen nica en Apocalipsis 3:14 en conexin con ser y fueron creadas." (Apo. 4:8-11; 10:5, el "principio de la creacin de Dios." Por 6, Val) La Palabra, el Verbo, fue la prilo tanto la palabra "Dios" debe estar en mera creacin celestial de Dios. el Genitivo Subjetivo. "ISE~OR MIO, y DIOS MIO!" 41 Juan cit palabras de Jess en que 49 Los que enseanla doctrina de la Triste dijo que recibi su vida de su Padre, Dios. Hubo una interrupcin de esta vida, nidad dirn que la Deidad de Jess se no cuando "la Palabra lleg a ser carne," prueba por las palabras del apstol Toms sino cuando se le mat como hombre y en Juan 20:28. Toms le haba dicho a los estuvo muerto por tres das. Entonces el otros apstolesque l no creera que Jess poder de Dios Todopoderosolo devolvi a haba sido resucitado de entre los muertos la vida, para que viviera para siempre, hasta que Jess se materializara delante para ser inmortal. En su resurreccin Je- de l y le dejara poner su dedo en la imsucristo fue creacin de Dios o una crea- presin de los clavos por los cuales haba cin por Dios. Pero en el mismo principio sido fijado al madero o hasta que metiera de toda la creacin Jess fue creacin de su mano en el costado de Jess, donde un Dios, una criatura producida por Dios. soldado romano lo haba punzado con su Como la Palabra "en el principio" en el lanza para asegurarse de la muerte de cielo l fue el primero de la creacin de Jess. As que la semana despus Jess Dios, "el principal de la creacin de Dios." se les apareci de nuevo a los apstoles y (Yg) Por medio de l como agente Dios le dijo a Toms que hiciera como haba hizo todas las otras cosas,como se declara dicho, para convencerse."Entonces Toms en Juan 1:3. El no era el Origen u Originador de la creacin de Dios. Era, ms respondi, y djole: jSeor mo, y Dios bien, el Original de la creacin de Dios. mo!" (Val) En el texto griego original esta expresin dice literalmente, palabra .Vea la pgina 613, columna 1, de Edici6n del Nuevo por palabra: "El Seor de m y el Dios de Testamento en griego para el estudiante, por Westcott y Hort, en la seccin intitulada "Quotations trom the m." Old Testament" (Citas del Antiguo Testamento). Vea 50 As que los trinitarios alegan que la tambin la pgina 665, columna 1 (edicin de 1960) del Novum Testamentum Graece, por el Dr. Eberhard expresinque us Toms al hablar a Jess, Nestle, en su "List ot Passages Quoted trom the Old "el Dios," prob que Jess era el Dios Testament" (Lista de pasajes citados del Antiguo 15 DE MARZO 1963 DE ~a
Testamento). Vea tambin Novi
M.

Testamenti

Biblia

Graeca et Latina, por Jos Jess, pgina 725, nota 14.

Bover,

Sociedad

de

48. (a) Por qu~ se puede decir que la Traduccin (b) A qul~n adscriben

En la Versi6n de los Setenta griega dice: "Kyrios ktisen me arkh~n hod6n auto1/.." Vea tambin La Versi6n de los e ingls, publicada por S. Bagster and

Proverbios 8:22 auto1/. ei8 erga Setenta-griego Sons, Limited.

Nuevo Mundo vierte correctamente Apocalipsis 3:14?

toda la creacin los escritos de

del

Juan?
49. Cmo sucedi que el apstol Toms dijera a Jess: "jSei\or mlo, y Dios mlo!"? 50. Segn el profesor de griego Moule, significa neDios que a Jess se le llam Dios mismo?

47. (a) Cundo hubo una interrupcin de la vida del Verbo o Palabra? (b) Cmo, entonces, era Jesucristo el "principio de la creacin por Dios"?

cesariamente el uso del articulo definido el delante de

cj)a AT.. ~LAYA BROOKLYN, N.Y. mismo, un Dios de tres Personas.No obs- na un Dios a quien l adoraba, a saber, tante, el profesor C. F. D. Moule dice que su Padre celestial. 62 Cmo, entonces,podra Toms en un el artculo el ante el nombre Dios quizs no sea significativo de modo que quiera xtasis de gozo al ver a Jess resucitado decir tal cosa. Prescindiendo de ese he* por primera vez prorrumpir en una exclacho, tomemos en cuenta la situacin que macin y hablar a Jess mismo como si l existia all para asegurarnos de lo que fuera el solo, el nico, Dios vivo y verdaquiso decir el apstolToms. dero, el Dios cuyo nombre es Jehov? 51 Menos de dos semanas antes Toms Cmo podra Toms, por lo que habl, haba odo a Jess orar a su Padre celestial querer decir que Jess mismo era "el solo y decir: "Esta empero es la vida eterna: Dios verdadero" o que Jess era Dios en que te conozcan el solo Dios verdadero, y la Segunda Persona de una Trinidad? En Jesucristo, al cual has enviado." (Juan vista de lo que Toms haba odo de Jess 17: 3, Val) En el cuarto da despusde esa y de lo que Jess le haba dicho, cmo oracin, o en su da de resurreccin, Jess podemosleer tal significado en las palabras envi un mensaje especial a Toms y los de Toms: "jSeor mo, y Dios mo!"? otros discpulos por medio de Mara Mag63 Jess hubiera reprendido a Toms si dalena. "Dicele Jess: No me toques: por- Jesshubiera entendido que Toms quera que aun no he subido mi Padre: mas ve decir que l, Jess,era "el solo Dios verda mis hermanos, y diles: Subo mi Padre dero" a quien Jess haba llamado "mi y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios" y "mi Padre." Ciertamente Jessno Dios. Fu Mara Magdalenadando las nue- le quitara un ttulo a Dios su Padre ni le vas los discpulos de que haba visto al quitara la posicin singular a Dios su Seor, y que l le haba dicho estas cosas." Padre. Puesto que Jess no reprendi a (Juan 20:17, 18, Val) De modo que por Toms como si ste se estuviera dirigiendo la oracin de Jess y por este mensaje por a l de manera incorrecta, Jess supo enmedio de Mara Magdalena, Toms saba tender las palabras de Toms, segn las quin era su propio Dios. Su Dios no era Escrituras. Y tambin lo supo el apstol Jesucristo; su Dios era el Dios de Jesu- Juan.. 54 Juan estaba all y oy a Toms excristo. Tambin su Padre era el Padre de clamar: "jSeor mo, y Dios mo!" Dijo Jesucristo. As Toms saba que Jess teJuan que lo nico que pudiramos con.Citamos al profesor Moule: "En Juan 20:28 Ho cluir por las palabras de Toms sera que kyri08 mou kai ho the68 mou [es decir, Seor mio y Jess era Dios, "el solo Dios verdadero" Diosmlo], se debe notar que un sustantivo [como Di08] en el caso Nominativo usado en sentido vocativo [al dicuyo nombre es Jehov? (Sal. 35:23, 24) rigirse a Jess] y seguido por un posesivo [de mi] no pudiera ser anartro [es decir, sin el articulo definIdo el] Este hubiera sido un punto excelente en ...; el articulo [el] antes de the68, por lo tanto, quizs que Juan explicara Juan 1:1 y dijera que no sea significativo. ...el uso del articulo [el] con
casi un Vocativo (compare Juan 20:28 al que se hace referencia arriba, y 1 Pedro 2:18, Colosenses 3:18, notas) quizs tambin se deba a modismo semltico."-Pginas 116, 117 de An Idiom-Book 01 New Te8tament Greek (Libro de modismos dei griego del Nuevo Testamento), por C. F. D. Moule, profesor de teologla de la Universidad de Cambridge, edicin de 1953, Inglaterra. Por ejemplo, para mostrar que un vocativo en el griego ordinariamente tiene el articulo definido delante, notamos que en 1 Pedro 2:18; 3:1, 7 la traduccin literal palabra por palabra dice: "Los criados, sujtense ...De igual manera, [las] esposas, estn. ..Los esposos, continen habitando." En Colosenses 3:18 a 4:1: "Las esposas. ..Los esposos, ...Los hijos. .. Los padres. ..Los esclavos.. .Los amos." 51. En el dla de resurreccin de Jess. qu mensaje recibI Toms de Jess. y por lo tanto qu sabia Toms en cuanto a Jess y su adoracin? .El traductor Rugo J. Schonfleld duda que Tom6s dijera: "Sefior mlo, y Dios mlo!" Y por eso en una Ilota 6 al pie de la pgina sobre Juan 20:28 Schonfleld \ dice: "El autor quizs haya puesto esta expresin en
1 i>oca de

180

Toms en respuesta al hecho de que el em-

perador Domlclano habla Insistido en que se le llamara 'Nuestro Sefior y Dios', Domiciano de Suetonlo, xlii. "-Vea El Autntico Nuevo Testamento, pgina 503.
No gerencia. obstante, nosotros no concordamos con tal su-

!52. Por qu no debemos leer el significado Incorrecto en las palabras de Toms: "jSefior mlo, y Dios mlo!"? 53. Por qu no reprendi Jess a Toms por lo que dijo? 54. Este punto en la narracin de Juan hubiera sido un excelente lugar para que l hiciera qu, con relacin a Juan 1:1?

15 DE MARZO 1963 DE

ci>a ATALAYA

181

Jesucristo, quien era el Verbo hecho carne, era Dios mismo, que era "Dios Hijo, la SegundaPersona de la Bendita Trinidad." Pero, es a esa conclusin que lleg Juan? Es sa la conclusin a la cual lleva a sus lectores Juan? Escuchela conclusina que Juan quiere que lleguemos: 55 "Dcele Jess: Porque me has visto, Toms, creiste: bienaventurados los que no vieron y creyeron. Y tambin hizo Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, que no estn escritas en este libro. Estas empero son escritas, para que creis." Para que creamos qu? "Que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengis vida en su nombre." -Juan 20:29-31, Val. 56 su narracin de la vida de Jess En Juan escribi las cosas que haban de persuadirnos para que creyramos, no que Jess es Dios, que Cristo es Dios, o que Jess es "Dios Hijo," sino que "Jess es el Cristo, el Hijo de Dios." Los trinitarios a propsito tuercen las cosas diciendo "Dios Hijo." Pero nosotros tomamos la explicacin de Juan de la manera que l la expresa, a saber, "Cristo, el Hijo de Dios." Seguimos a Juan a la misma conclusin a que l lleg, que Jess es el Hijo
~ (a) Para hacernos creer qu acerca de Jesucristo escribi Juan las cosas que hay en su narracin? (b) Entonces, a qu conclusin seguimos a Juan hasta este punto?

de Aquel a quien Jess llama "mi Padre" y "mi Dios," en este mismo captulo veinte de Juan. Por lo tanto Toms no estaba adorando a "Dios Padre" y "Dios Hijo" a la misma vez como iguales en un "Dios trino." 57 Toms adoraba al mismo Dios a quien Jesucristo adoraba,a saber, a Jehov Dios, el Padre. As que si Toms se dirigi a Jess como "Dios mo," Toms tena que reconocer al Padre de Jess como el Dios de un Dios, por lo tanto como a un Dios superior a Jesucristo, un Dios a quien Jess mismo adoraba. Apocalipsis 4:1-11 da una descripcin simblica de este Dios, el "Seor Dios Todopoderoso," quien se sienta en el trono celestial y quien vive para siempre jams; pero el siguiente captulo, Apocalipsis 5:1-8, describe a Jesucristo como el Cordero de Dios que viene al Seor Dios Todopoderosoque est en su trono y toma de las manos de Dios un rollo. Esto ilustra el significado de las palabras de Jess a Toms y los otros apstoles: "Voy al Padre: porque el Padre mayor es que yo." (Juan 14:28, Val) As Jess reconoci a su Padre como el Seor Dios Todopoderoso, sin igual, mayor que su Hijo.
57:-W Por sus palabras "Dlos mlo" dIrigIdas a Jess, qu estaba reconociendo Toms en cuanto al Padre de Jess? (b) Qu Ilustran los capltulos 4 y 5 de Apocallpsls que significa Juan 14:28?

'8,gtabQecida Qa inocencia
.En el Brasil se ofreci a un testigo de Jehov y a otra persona, un hombre mundano, el empleo de cavar un pozo. Los dos trabajaron hasta que el pozo lleg a ser de considerable profundidad; entonces ocurri un accidente. El compafiero de trabajo del Testigo cay en el pozo y se mat. La policia arrest al Testigo para someterlo a interrogatorio y posiblemente acusarlo de asesinato, puesto que frecuentemente se cometen asesinatos en medio de circunstancias como sta. Fa. recia que al Testigo le iba a ir mal, puesto que no habia personas que lo pudieran probar inocente. Finalmente la policia le pidi que les mostrara sus documentos de identificacin. El no los tenia consigo. Lo nico que tenia consigo era su tarjeta de identificacin como ministro firmada por el siervo de congregacin y que lo identificaba como testigo de Jehov. Les mostr la tarjeta. Cuando descubrieron que en verdad era testigo de Jehov, la actitud de la policia cambi completamente. Dijeron: "Sabemos que los testigos de Jehov no matan. Usted es inocente." Inmediatamente pusieron en libertad al Testigo.

al fin de su primera carta a los cristianos el apstol Juan nos lleva a entender lo mismo, a saber, que Jesucristo es el Hijo de Dios y que los humanos engendrados de Dios son hijos de Dios con Jesucristo. Una Traduccin Americana presenta el fin de la carta de Juan como sigue: "Sabemos que ningn hijo de Dios comete pecado,sino que el que naci de Dios lo protege, y el maligno no lo puede tocar. Sabemosque somos hijos de Dios, mientras que todo el mundo est en el poder del maligno. Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado poder para reconocer al que es verdadero; y estamos en unin con el que es verdadero." Cmo? "Por medio de su Hijo, Jesucristo. El es el Dios verdadero y la vida eterna. Amados hijitos, mantnganse alejados de los dolos."-l Juan 5:18-21, UTA;NR. 59 Puesto que Aquel de quien Jesucristo es el Hijo es el "Dios verdadero y la vida eterna," y puesto que Jesucristo es "el que naci de Dios" y quien protege a los otros hijos de Dios, cmo hemos de entender Juan 1: 1, 2, del cual hay traducciones que difieren? Muchas traducciones dicen: "Y el Verbo (o la Palabra) era con Dios, y el Verbo (o la Palabra) era Dios." Otras dicen: "Y el Verbo (la Palabra; el Logos) era divino." Otra: "y la Palabra era dios." Otras: "Y la Palabra era un dios." Puesto que hemos examinado tanto de lo que Juan escribi acerca de Jess, quien fue el
58. A qu entendimiento en cuanto a .Jesucristo nos trae .Juan al fin de su primera carta a los cristianos? 59. Cmo dicen varias traducciones de .Juan 1 :1, pero

Verbo hecho carne, ahora podemos determinar cul de esas diversas traducciones es correcta. Significa nuestra salvacin. 60 Considereprimero la manera popular de verter esto de la Versin Valera o la Sco: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era conDios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio conDios." Aqu hay unas lneas que merecen citarse del libro Los Cuatro Evangelios Armonizados y Traducidos) por el conde Len Tolstoi, como siguen:
Si dice que en el principio fue la comprensi6n, o palabra, y que la palabra era a Dios, o con Dios, o para Dios, es imposible continuar y decir que era Dios. Si era Dios, no podria estar en alguna relacin para con Dios..

Ciertamente el apstol Juan no sera tan irrazonable que dijera que alguien ("el Verbo") estaba con algn otro individuo ("Dios") y al mismo tiempo era ese otro individuo ("Dios"). 61 Juan prueba que la Palabra que estaba con Dios "fu hecho carne" y lleg a ser Jesucristo y que Jesucristo era "el Hijo de Dios." Por lo tanto sera propio decir que la Palabra era el Hijo de Dios. El que alguien dijera que la Palabra era Dios, "el solo Dios verdadero," sera contrario a lo que el apstol Juan prueba por lo dems de sus escritos. En el ltimo lbro de la Biblia, es decir, en Apocalipsis 19: 13, Juan lo llama "El Verbo de Dios" o la Palabra de Dios, diciendo: "Y su nombre es llamado El Verbo de Dios." (Val; TA) Note que su nombre no es llamado "Dios
.Citado de la pgina 30, pArrafo 2, de LO8 ClWtro EoongeZio8 Armonizado8 y Traducido8, segn la traduc-

cin del ruso original por el profesor Len Wlener.

con derecho de propiedad en 1904, publicado por Wllley Book Company, New York, N.Y. El autor es el famoso conde Len Tolstol, el novelista y filsofo religioso ruso, quien muri en A.C. 1910.
60. Qu comentario hizo el conde de Juan 1:1, 2, segn la traduccin Len Tolstoi acerca comn de ste?

ahora qu podemos determinar?

61. (a) Puesto que Juan ha probado que Jesucristo es "el Hijo de Dios," qu se puede decir correctamente sobre la Palabra? (b) En vista de Apocalipsis 19:13, qu, a lo ms, debe significar Juan 1:1 en cuanto a la Palabra?

182

15 DE MARZO 1963 DE

~a

AT.A ..LAYA

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la Palabra" o "Dios el Verbo," sino que es llamado "El Verbo de Dios," o la Palabra de Dios. Por lo tanto Juan 1: 1 debe significar, a lo ms, que la Palabra era de Dios. 62 Aqu a la mano tenemos un libro. intitulado "Los Evangelios Patrsticos-Una Versin al Ingls de los santos Evangelios como existan en el Siglo Segundo," por Roslyn D'Onston. El frontspicio dice cmo se compuso esta versin. En Juan 1:1 esta versin dice: "y la Palabra era Dios." Pero tene esta nota al pie de la pgina: ,.. q~ verdaderamente se debe Lo leer aqu es, probablemente, de Dios. Vea Nota Crtica."-Pgina 118.t 63 Ahora, a qu se debe que los traductores no concuerdenen cuanto a lo que era la Palabra-"Dios," o, "dios," o, "un dios"? Se debe a que la palabra griega para "Dios" est en el principio de la declaracin aunque pertenece al predicado, y tambin a que no tenga el artculo definido "el" en frente. Abajo, para ilustrar esto, damos en las primeras lneas el texto griego segn los manuscritos unciales del cuarto siglo; y entonces en las segundas lneas cmo se pronuncia hoy en nuestro idioma el texto griego; y en las terceras
~ frontispicio de este libro dice: "Cotejado de 120 de los Padres Griegos y Latinos, desde el Siglo Segundo
hasta el Dcimo; las 26 Versiones de Latin Viejo

lneas una traduccin palabra por palabra al espaol. Note las abreviaturas griegas para "Dios."
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EN EN ARKHEl PRINCIPIO

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TON THN. KAl THS EN El. DIOS, y DIOS ERA BN APXH IIPOC EN ARKHEI PROS EN PRINCIPIO CON

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64 Srvase notar que se omite el artculo definido "EL" en frente del segundo "DIOS." Sobre esta omisin el profesor Moule pregunta: "Es la omisin del artculo en the6s en ho logos solamenteasunto de modismos?" Entonces, en el prrafo siguiente, Moule pasaa decir:
Por otra parte se tiene que reconocer que el Cuarto Evangelista [Juan] no tuvo que haber escogido este orden de palabras, y que el que lo haya escogido, aunque crea alguna ambigedad, puede ser en si mismo indicacin de su significado; y la nota de [el obispo] Westcott (in loc.), aunque quizs requiera el que se afada alguna referencia a modismos, aun si, quizs, representa la intencin teolgica del escritor: 'Est necesariamente sin el articulo (the8 no ho the8) puesto que describe la naturaleza de la Palabra y no identifica a Su Persona. Seria puro sabelianismo decir "la Palabra era ho the8". Ninguna idea de inferioridad de naturaleza sugiere la forma de la expresin, que sencillamente afirma la verdadera deidad de la Palabra. Compare la declaracin en direccin opuesta de la verdadera humanidad de Cristo cinco 27 (hoti hUW8 anthropou e8tn ...).'*

(ltAllco) del Siglo Segunlio; la Vulgata; 24 unclales y

algunos cursivos griegos; la Slrlaca, Egipcia, y otras versiones antiguas y corregidas comparando todos los

textos crIticas griegos desde Stephanus (A.C. 1550)

hasta Westcott y Hort, 1881; todas las versiones en Ingls desde Wlclef (Siglo Decimocuarto) hasta la Versin Bautista Americana de 18&3; ademAs de todo comentador Ingls y extranjero, que haya sugerido una versin prActlca.-Londres: Grant Rlchards, 48 Lelcester Square, 1904." t Esta Nota Critica para Juan 1:1, que se halla en la pAgina 156, dice: "Hay tres razones diferentes para creer que 'de Dios' es la versin verdadera. Primero, los manuscritos, como se ha declarado en esa Nota; segundo, el argumento lgico, porque si el Evangelista queria decir 'era Dios,' no hubiera habido ocasin para el verslculo siguiente; tercero, la construccin gramatical de la oracin: para 'era Dios,' no hubiese l escrito ha Zagas en the6s, que, de todos modos, hubiera sido mAs elegante? Pero si lo leemos kai theoJi, 6n ha Zagas, el theo~ estA en su sitio apropiado en la oracin. Me he contenido de corregir el texto de este pasaje por el

65 finado obispoWestcott, coproductor El del famoso texto griego de Westcott y Hort de las Escrituras Cristianas, habla de la "verdadera humanidad de Cristo" y sin embargo afirma que Jesucristo no era
.Citado de la pgina 116 de An Idiom-Book 01 Testament Gree/c (Un libro de modlsmos del griego Nuevo Testamento), por C. F. D. Moule, profesor teologla de Lady Margaret en la Universidad Cambrldge; edicin de 1953. New del de de

deseo expreso del difunto obispo Westcott." La palabra griega theoil significa "de Dios."

62. Qu dice el libro intitulado "Los Evangelios Patristlcos" que probablemente es lo que se debe leer en Juan 1:1? 63. Por qu hace que los traductores no concuerden en cuanto a lo que era la Palabra o Verbo la manera en que estA expresado Juan 1:1 en el texto griego?

64. Qu dijo el obispo Westcott, segn profesor Moule, que descrlbia la palabra el articulo definido "el" en frente?
65. En cmo describe vista de lo que ha dicho el han vertido algunos traductores esto que sea la Palabra? obispo Juan

lo cit el "Dios" sin

Westcott, 1:1, y qu

AT.J ~LAYA BROOKLYN, N.Y. "verdadera humanidad" sino una mezcla, cielo? Recordamosque Jesucristo les dijo un llamado Hombre-Dios. No obstante, a los judos que a los jueces humanos a note que el obispo dice que la omisin del quienes o contra quienes vino la palabra artculo definido el delante de la palabra de Dios se les llam "dioses" en el Salmo griega thes hace a la palabra thes como 82:1-6.-Juan 10:34-36. un adjetivo que "describe la naturaleza de la Palabra" ms bien que identificar a su "LOS HIJOS DEL DIOS" 69 Las Escrituras Hebreas mencionan a persona. Este hecho da cuenta de que algunos traductores viertan: "Y el Verbo "los hijos del Dios" (bene ha-Elohim) en era divino." Eso no es lo mismo que decir Gnesis6:2, 4; Job 1:6; 2:1 y 38:7. Geseque la Palabra era Dios y era idntico a ni~ Hebrew Grammar (Gramtica hebrea Dios. Un gramtico traduciria el pasaje: de Gesenius), en la pgina 418, prrafo 2, "y la Palabra era deidad," para hacer comenta acerca de esos textos bblicos y resaltar su punto de vista de que la Palabra dice lo siguiente: no era "todo Dios.". Segn los trinitarios Hay otro uso de ben- ["hijo de"] o bene la Palabra o Verbo era solo una tercera ["hijos de"] para denotar ser miembro de parte de Dios, una Segunda Persona coiun gremio o sociedad (o de una tribu, o gual en un Dios tres-en-uno. Sin embargo, cualquier clase definida). As! bene Elohim nuestra consideracin de todo lo que Juan ["hijos del Dios"] o bene ha-Elohim ["hijos ha escrito ha probado cun falsa es esa de El Dios"] Gnesis 6:2, 4, Job 1:6, 2:1, 38:7 (compare tambin bene Elim Salmos enseanza, una enseanza que hasta los 29:1, 89:7) correctamente no significa hijos trinitarios mismos no pueden entender o de dios(es), sino seres de la clase de elohim explicar. El Verbo es el Hijo de Dios, no la o elim; ... SegundaPersonade Dios. 66 Los Cuatro Evangelios) por C. C. y entoncesesta Gramtica pasa a explicar Torrey, muestra la diferencia entre thes la expresin hebrea de 1 Reyes 20:35 para con ho (el artculo definido) y thes sin ho "hijos de los profetas" diciendo que signiimprimiendo su traduccin como sigue: "Y fica "personas que pertenecen al gremio la Palabra era con Dios, y la Palabra era de los profetas"; y la expresin hebrea de dios." (Segundaedicin de 1947) Nehemas3:8 para "hijo de los boticarios" 67 Diaglotn Enftico) por Benjamin diciendo que significa ""uno del gremio de El Wilson, de 1864, muestra la diferencia im- boticarios!'-Vea tambin Ams 7:14. 70 The Lexicon for the Old Testament primiendo su traduccin como sigue: "y el LoGOsera con DIOS,y el Locos era Dios." Books (El Lxico para los libros del Anti68 Hasta traducciones impresas de esas guo Testamento), por Koehler y Baummaneras indican que la Palabra, en su gartner, concuerda con Geseni~ Hebrew existencia prehumana en el cielo con Dios, Grammar. En la pgina 134, columna 1, tepa calidad de lo divino pero no era Dios lneas 12, 13, edcin de 1951, este Lxico mismo o parte de Dios. La Palabra era el tiene impresosprimero la expresinhebrea Hijo de Dios. As que surge la pregunta: y entonces su significado en alemn y en Qu llamaramos a tal Hijo de Dios que ingls y dice: "BENEI ELOHIM seres antes que todos los demstuvo esta calidad divinos (individuales), dioses!' y entonces de lo divino entre los hijos de Dios en el en la pgina 51, columna 1, lneas 2 y 3, dce: "BENEI HA-ELOHIM el (singular) .Vea el Apndice de la Traducci6n del Nuevo Mundo de las Escrituras Cristianas Griegas, pgina 774, edicin dioses Gnesis 6:2; Job 1:6; 2:1; 38:7." de 1950, prrafos 1, 2.
66, 67. (a) Cmo imprime Juan 1:1 la traduccin de Torrey? (b) Cmo lo imprime El Diaglot6n Enftico' 68. (a) Qu indican las traducciones impresas de esas maneras acerca de la Palabra? (b) Asi que, qu pregunta surge ahora?

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~a

,expresin
1

~ 09. Qu

dice Gesenius' Hebrew "los hijos del Dios"

Grammar acerca en las Escrituras

de la He-

breas?

70. Cmo muestra estar de acuerdo The Lexicon lar 1 the OZd Testament Books por Koehler y Baumgartner (()on Gesenius' Hebrew Grammar,

15 DE MARZO 1963 DE ~a ATA 71 Salmo 8:4, 5, David habla proftiEn camente de que la Palabra o Verbo de Dios lleg a ser carne y David llama a los ngeles del cielo elohim o "dioses," usando la misma palabra que aparece en Salmo 82:1,6. La Versin Valera dice: "Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre, que lo visites? Pues le has h~cho poco menor que los ngeles, y coronstelo de gloria y de lustre." Hebreos 2:6-9 aplica esas palabras a Jesucristo, diciendo que al llegar a ser carne fue hecho "poco menor que los ngeles." (Val) No obstante, La Versin Ncar-Colunga vierte Salmo 8:6 de modo que diga: "Le has hecho poco menor que Dios." El Libro de los Salmos, por S. T. Byington, lo traduce (Salmo 8:5): "y le has hecho poco menos que Dios." La traduccin por Moffatt dice: "Sin embargo lo has hecho poco menosque divino." 72 Traduccin del Nuevo Mundo dice: La "Tambin procediste a hacerlo un poco menor que los de semejanzade dios." Es esta ltima traduccin una enseanzade politesmo o la adoracin de muchos dioses? jDe ninguna manera! Por qu no? Porque las Escrituras Hebreas en realidad contienen estas cosas y aplican el ttulo elohim o "dioses" a hombres y a ngeles,y aun as esasEscrituras Hebreas no ensearon politesmo a los judos. 73 hay que olvidar que la Biblia enNo sea que la criatura espritu que se transform en Satans el Diablo era originalmente uno de esos "hijos del Dios" o uno de esos "de semejanza de dios," uno de esos elohim. Tambin los espritus que se hicieron demonios bajo Satans se contaban una vez entre los "de semejanza de dios." As que no es cosa notable el que el apstol Pablo llame a Satans "el dios de
71. En el Salmo 8, qu llama DavId a los ngeles del cielo, y por lo tanto cmo vierten el Salmo 8:5 varias traducciones? 72. Cmo vierte Salmo 8:5 la Traduccin del Nuevo Mundo, y por qu no es su traduccin una enseflanza de polltelsmo? 73,74. (a) Qu eran en cierto tiempo en el pasado Satans el Diablo y sus demonios, y qu han llegado a ser para este mundo y sus naciones? (b) Por qu no era polltelsmo lo que Pablo estaba enseflando en 1 Corlntios 8:5, 6?

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este siglo" o de este mundo, o que l diga que las naciones paganas han hecho de los demonios espritus sus dioses y ofrecen sacrificios a ellos.-2 Coro 4:4; 1 Coro 10:20,21, Val. 74 Pablo dice: "Porque aunque haya algunos que se llamen dioses, en el cielo, en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores)"; pero Pablo no estaba enseandopolitesmo por eso. Porque aadi: "Nosotros empero no tenemos ms de un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros en l: y un Seor Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros por l." (1 Coro8:5, 6, Val) Adoramos al mismo Dios a quien adora el Seor Jesucristo, y se es el "un Dios, el Padre." Esta adoracin se la damos por medio del Hijo de Dios, nuestro "un Seor Jesucristo." 7.5 Con el fondo de las enseanzas del apstol Juan, s, de todas las Escrituras de la Santa Biblia, la Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras vierte Juan 1:1-3 como sigue: "En [el] principio la Palabra fue, y la Palabra estuvo con Dios, y la Palabra era un dios. Este estuvo en [el] principio con Dios. Todas las cosas vinieron a la existencia por medio de l, y sin l ni siquiera una cosa vino a la existencia." 76 Ciertamente la Palabra o Verbo o Logos, a quien Dios su Padre us al traer a la existencia a todas las demscriaturas, fue el principal o el primognito entre todos los dems ngeles a quienes las Escrituras Hebreas llaman elohim o "dioses." El es el "unignito Hijo" o "Hijo unignito" porque es el nico a quien Dios mismo cre directamente sin la agencia o cooperacin de alguna criatura. (Juan 3:16, Val,' Mod; NO) Si la Palabra o el Verbo no fue la primera criatura viva a quien Dios cre, quin, entonces,es el primer Hijo creado de Dios, y cmo ha sido honrada esta primera creacin y usada como el primero
75. Cmo vierte la Traduccin del Nuevo Mundo Juan 1:1-3, y con qu corno fondo lo hace? 76. (a) Debido a ser usado para traer a la existencia a todas las dems criaturas, qu debe haber sido la Palabra o Verbo en el cielo? (b) Corno una palabra hablada qu es la Palabra, y qu rango tiene?

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BROOKLYN, N.Y.

de la familia de los hijos de Dios en ser hecho? No conocemos a ningn otro sino al Verbo o la Palabra "El Verbo de Dios." Como una palabra que es producida por uno que habla la Palabra o Verbo es creacin de Di~s la primera creacin de D!os. Puesto que a Jueces InJustos en la '!'l.er:a cont,ra l~s cuales la pa!ab:a. de JUICIOde DIos VInO se les llamo blbhcamente "dioses" (elohim), a la Palabra o Verbo a quien Dios ha nombrado para que sea un Juez justo y por medio de quien nos ha llegado la palabra de Dios se le llama tambin biblicamente "un dios." El es ms poderoso que jueces humanos.
"EL VERBO"

ta y recibe de pie al mensajero. ...Hasta entonces,mientras habla extranjeros en la habitacin, nos habla hablado por medio de un funcionario llamado Kal Hatze, la voz o palabra del rey. ...exhibiciones de e~ta ,clase,hechas por el rey en pblico, en disposicin de esta gente. Antes, su rostro nunca se vela, ni ninguna parte de l, excepto a veces su pie. El se sienta en cierta clase de balcn, con ventanas de celosias y cortinas delante de l. Aun todavia se cubre el rostro en audiencias u ocasiones pblic~s: y cuan~o est juzgando. En casos de traIcIn, se sIenta dentro de su balcn, y habla. por .un roto en el lado de ste, a
un funclonano llamado Kal Hatze, "la voz o palabra del rey," por quien envia sus preguntas, o cualquier otra cosa que suceperiodo parecen haber placido la

.'..

.mngun

77 mismo titulo "El Verbo" o "La Su Palabra" lo marca como el Principal entre los hijos de Dios. En este punto recordamos al Kal Hatze abisinio, descrito por Jaime Bruce en Travel-S' Discover the to Source 01 the Nile in 17'68, 17'69, 17'7'0,
17'7'1,17'7'2 and 17'7'3:*
Hay un funcionario, llamado Kal Hatze, que siempre se para en escalones al lado de la ventana de celosias, donde hay un roto cubierto por dentro con una cortina de tafetn verde; detrs de esta cortina se sienta el rey, y a travs de este roto envia lo que quiere decir a la Junta, que se levan.Citado del tomo 4, pgina 76, y del tomo 3, pginas 231, 265. de este libro, en cinco tomos, por Jaime Bruce de Klnnalrd, Escudero, Miembro de la Sociedad Real,
and J. 1790. Roblnson, Paternoster Row, Londres,

de, a los jueces, quienes estn sentados en la mesade consejo. 7S Algo que parece sugerir lo mismo es el articulo intitulado "Idolo de los indoneses-Sukarno," como sali en el Times de Nueva York con fecha de 12 de septiembre de 1961. Bajo su foto est la leyenda: "Lengua del pueblo indons," y el articulo pasa a decir: ...Casi sin falta el orador aftade: "Cuando yo muera, no escriban en letras doradas sobre mi tumba: 'Aqui yace Su Excelencia el Doctor Ingeniero Sukarno, Primer Presidente de la Repblica de Indonesia.' Solo escriban: 'Aqui yace J3ung [Hermano] Karno, Lengua del Pueblo Indons.' "

Edlmburgo, Escocia. Impreso por J.

G. G. J. Inglaterra,

Ruthven para
por Jaime The Holy a decir: Bruce da

en OrIente? Vea todos los relatos acerca de la visIta de un embajador al grandIoso sel\or; quIen nunca responde f1Zmismo, sIno que dIrIge a su vlslr para que hable por l. Asi en Europa, el rey de FrancIa dIrIge a su guardador de los sellos para que hable en su nombre; y varios sobresalientesejemplos: en particular, uno sobre asi en Inglaterra el gran Clmclller prorroga el parlamento, expresando lo que place a su majestad, y el juicio de un rebelde, cuando el rey, por su Kal Hatze, usando el nombre de su majestad. aunque est en la hizo una pregunta, por la cual su culpa fue demostrada presencIa de su majestad."-Cltado de la pgIna 935 del efectivamente. Parece, entonces, que el rey de Ablslnla Dictionary 01 the Holy Bible (DIccionario de la Santa Inquiere, da su opinin, y declara su voluntad por BIblia) de Calmet. segn lo publiC el ahora difunto medio de un diputado, un mediador, un Intermediario, Sr. Carlos Taylor, Edicin AmerIcana. RevIsada, con llamado 'su PALABBA.'Suponiendo por un momento que extensas al\adlduras, por Eduardo Roblnson. Boston: esto fuera una costumbre judla, vemoS a qu se referlan York: los antiguos parafraseadores judlos por su expresin, publicada por Crocker y Brewster, ...Nueva Jonatn Leavltt, 1832. 'Palabra de JEHOV,' en vez de JEHOVmismo; y la Idea Un funcionarIo real sImilar al Kal Hatz~ abislnIo le ~ra familiar a su memoria, y a la de sus lectores; una descrito arrIba se us corno ilustracin en las pgInas consideracin que no es menos necesaria que la de su 85, 86 del libro The Atonement Between God and Man, propia memoria. ...No absolveremos, de ahora enadelante, escrito en 1897 por Carlos T. Russell; tambin en su a los evangelistas de adoptar los conceptos ComentarIo sobre "El foto-drama de la creacIn," mltolglcos de Platn? Ms bien, no adopt Platn el edIcIn de 1914, pgina 54, prrafo 3. La ilustracin se lenguaje oriental? y no se retiene todavla la costumbre us en conexIn con Juan 1:1. 77. Como siendo qu lo marca su titulo "El Verbo" o "La Palabra," y de qu funcionario ablslnlo nos re78. Qu quiere decir el que al presidente de una recuerda esto? pblica se le llame la lengua de un pueblo? Despus de hacer citas parciales del libro Bruce mencionado arriba, el Dictionary 01 Bible (Diccionario de la Santa Biblia) pasa "Sobre el uso de este funcionario, el Sr.

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Alllamarlo "Lengua," se quiere decir que l habla por todo el pueblo. 19La Biblia, en Exodo 4: 16, usa una metfora parecida, cuando Dios le dice al profeta Moiss acerca de su hermano Aarn: "Y l hablar por ti al pueblo; y l te ser ti en lugar de boca, y t sers para l en lugar de Dios." (Val) Como vocero para Moiss en semejanza de Dios, Aarn sirvi como boca para l. De igual modo sucede con la Palabra o Verbo, quien

lleg a ser Jesucristo. Para mostrar que

l era la Palabra o vocero de Dios, Jess dijo a los judos: "Mi doctrina no es ma, sino de aqul que me envi. El que quisiere hacer su voluntad, conocer de la doctrina si viene de Dios, si yo hablo de m mismo." Explicando que hablaba por Dios, Jess dijo tambin: "Lo que yo hablo, como el Padre me lo ha dicho, as hablo." -Juan 7:16,17; 12:50, Val. soPuesto que Jesucristo como la Palabra

de Dios ocupa un puesto que no ocupa

ninguna apreciar en Juan Podemos de Juan otra creacin de Dios, podemos por qu el apstol Juan escribi, 1:1: "Y la Palabra era un dios." comprender tambin las palabras en Juan 1: 18, segn estn regis-

tradas en los manuscritos griegos ms

antiguos: "Ningn hombre ha visto a Dios en tiempo alguno: un Dios Unignito, Aquel que existe dentro del seno del Padre, l lo ha interpretado." (Ro) Puesto que l es "un Dios Unignito". que nos ha interpretado a su Padre celestial, podemos

comprender la fuerza apropiada de las palabras del apstol Toms dirigidas a

Jesucristo resucitado: "jSeor mo, y Dios mo!"-Juan 20:28. Sl Debido a que Jesucristo como "El Ver.La traduccin (todavia en forma de manuscrito)
por s. T. Byington vierte Juan 1:18: "Nadie Dios nunca; un Dios Unlco Nacido, el que seno del Padre, l dio el relato de l." ha visto a est en el

79. (a) Qu metfora parecida usa Exodo 4:16 para Aarn? (b) Por qu declaraciones a los judios mostr Jess q!1e era el Verbo o la Palabra de Dios?

bo de Dios" o "La Palabra de Dios" es el Vocero universal para Dios su Padre, el apstol Juan muy apropiadamente presenta a Jesucristo como el Testigo Principal de Dios. El dar testimonio fue el propsito principal de la Palabra o Verbo o Logos al llegar a ser carne y morar entre nosotros, criaturas de sangre y carne. Ante el gobernador romano Poncio Pilato mientras en juicio por su vida, la Palabra hecho carne dijo: "Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio la verdad. Todo aqul que es de la verdad, oye mi voz."-Juan 18:37, Val. 82 vista de su registro de actividad En cuando estuvo en la Tierra como el testigo principal de Dios, la "Palabra de Dios" en gloria celestial poda decir, en Apocalipsis 3:14: "He aqu dice el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios." (Val) Por consiguiente el apstol Juan pudo orar por gracia y paz para las congregaciones cristianas de parte de Dios y de "Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos, y prncipe de los reyes de la tierra." (Apo. 1:4, 5, Val) El es el Principal de los testigos cristianos de JehovDios. 83 Puesto que Jesucristo ahora es la glorificada "Palabra de Dios" en el cielo, hacemos bien en escuchar a lo que dice, porque cuando l habla es como si Jehov Dios mismo hablara. (Apo. 19:13) Al escuchar la voz de la glorificada y viviente "Palabra de Dios" probamos que somos "de la verdad." Conociendo su voz y escuchando y respondiendo a su voz probamos que somos sus "ovejas." (Juan 10:3, 4, 16, 27) Si omos su voz y abrimos la puerta y lo dejamos entrar donde vivimos, l entrar y tendr una cena espiritual con nosotros. (Apo. 3:20) Ms que cualquier otro escritor inspirado de la Biblia, el apstol Juan escribi de testigos y de testificar. Si nosotros, como Juan, escuchamos
82. Qu. por lo tanto. se le podia llamar a la Palabra apropiadamente en Apocalipsis 3:14 y 1:5? 83. (a) Por lo tanto, qu hacemos bien en hacer, y por qu?" (b) Al hacer esto, como hizo Juan, qu seremos tambin nosotros?

SO.En vista de ser l la Palabrade Dios,qu podemos

comprender ahora, como lo llaman a nuestra atencin

Juan 1:1, 18 y 20:28?

Tierra?

81. Debido a ser la Palabra de Dios, cul fue su pr()psito principal al llegar a ser carne y sangre en la

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ATALAYA

BROOKLYN, N.Y.

la voz de la real "Palabra de Dios," nosotros tambin seremos testigos fieles, y daremos testimonio de la verdad que hace a los hombres y que lleva a vida

eterna en el justo nuevo mundo de Dios. Finalmente, decimos, Gracias a Jehov Dios por usar al apstol Juan para hacer-libres nos saber quin es el Verbo o la Palabra.

L Alibrarse de unsegura de MANERA enemigo

'
1

CONSEJO CRIST!ANO?

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durante la Inquisicin Espaola era denuncindolo a las autoridades comohereje. Muchos espaoles mismos sufrieron encarcelacin, '\\\ tormento y n1uerte a causa 'j de esa prctica. Hoy en Espaa hay descendientesdel,\, "Santo Oficio" a quienesles gustara ver que se hicieran semejantes denunciaciones contra los testigos de Jehov. En realidad, bajo incitacin de sacerdotes catlicos, ya se ha arrestado, multado y puesto en prisin a Testigos espaoles, como se ha indicado en nmeros recientes de jDespertad! Ahora se ha descubierto ms evidencia de esta persecucininspirada por

Seguramente habr muchos catlicos sinceros en Espaa y en otras partes que reconocernque el consejo de ese sacerdote es

anticristiano en sumo grado. Colocaa los de la Iglesia Catlica en la posicin peligrosa de no ser los persegui1111iJI' dos, sino los perseguidores de hombres y mujeres cris111' tianos. Jessaconseja sus /i' seguidores a amar a sus enemigos, no a 'hacer que sean arrestados.' En vez de ser los que denuncien a otros a las autoridades, Jess dijo que la manera en que aconteceria para conlos cristianos verdaderosessta: "iMiren! los estoy enviando a ustedescomo a ovejas en medio de lobos; sacerdotes. por lo tanto prubensecautoscomoserpienLa revista catlica Juventud Misionera tes y no obstante inocentes como palomas. es el rgano oficial de la orden religiosa de Cuidense de los hombres; porque ellos los San Francisco de Sales. En su nmero 124 entregarn a tribunales locales,y los azotase halla un articulo de cinco pginas contralosrn en sussinagogas.Si hasta los llevarn a testigos de Jehov. El escrtor es el la fuerza ante gobernadoresy reyes por mi sacerdote catlico Jos A. Rico, S.D.B., causa,para testimonio a ellos y a las nacioprofesor de teologa en el ColegoSalesiano nes." (Mat. 10:16-18) Est aconsejando en Salamanca, Espaa. Con el verdadero este sacerdotea los catlicos que desempeespritu de la Inquisicin, este sacerdote en el papel de "lobos" o de "ovejas"? aconseja a sus lectores catlicos: "Invoca cul? con fervor y constancia a Mara, AuxiliaEs interesante lo mucho que su consejose dora de los Cristianos, triunfadora de todas asemejaa la experiencia del apstol Pa-blo, las herejas, que Ella ha de detener el avanque fue denunciado de manera semece de estos enemigosde Dios." Si los testi- jante hace 1,900aos. El relato, en Hechos gos de Jehov les predican, incit Rco a 18: 12, 13, dice: "Ahora bien, mientras suslectores: ((Denunciasu actividad prose- Galin era procnsul de Acaya, los judos litista a la polica. Te ampara el artculo 6.0 se levantaron de comn acuerdo contra del Fuero de los Espaoles." Pablo y lo condujeron al tribunal, diciendo:
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'Contrario a la ley esta persona dirige a los hombres a otra persuasinen la adoracin de Dios.' " El sacerdoteRico tambin dice a sus lectores que la ley espaolaapoya su denunciacinde los testigos de Jehov. Cristo mismo fue acusadode quebrantar la ley, por eso los testigos de Jehov no se sorprendenpor eso. Pero los catlicos sinceros deberan sorprenderse de que sea su iglesia la que sigue los mtodosde aquellos que persiguieron a los cristianos primitivos. Y sa no es la nica declaracin de ese sacerdote catlico la que debera perturbar a los catlicos sinceros.
CONOCIMIENTO SOMERO?

SU artculo contina: "Comprendo que no ests preparado para sostenerdiscusiones, Biblia en mano, con los Testigos de ] Jehov." Este consejo es anlogo al que se distribuy por escrito a todos los hogares en Palma de Mallorca no hace mucho. Es ste el modo en que los cristianos cumplen su deber de dejar que brille su luz? No fue el apstol Pedro quien escribi estas palabras en 1 Pedro 3:15: "Bendecid en vuestros corazonesal Seor Jesucristo, prontos siempre a dar satisfaccin a cualquiera que os pida razn de la esperanza en que vivs"?-Versin Torres

detalle con respectoa las profecas bblicas, doctrina cristiana, principios bblicos y muchos temas relacionados.Evidentemente el autor del consejo anterior de Juventud Misionera realmente no cree que los testigos de Jehov son estudiantes someros de la Biblia, pues pasa a decir a sus lectores: "No discutas con un Testigo de Jehov. Tu falta de formacin bblica puede traerte dudas que no ests en grado de resolver; y con maa artera te envolver en sus redes." Obviamente l muestra que la falta de conocimiento bblico no se halla entre los Testigos. Pero, es costumbre de los testigos de Jehov usar "maa artera" cuando discuten la Biblia? Le gustaria a Jos Rico que los Testigos solo leyeran la Biblia a la gente sin comentario adicional? Cun anuente estaria este sacerdote en hacer que sus feligreses compararan los siguientes textos con la enseanza catlica?
EXAMINE SU BIBLIA

Amat.
El articulo en Juventud Misionera no explica por qu los catlicos no estn listos para discutir su fe con los testigos de Jehov. Ms bien, el escritor ataca a los testigos de Jehov como estudiantes someros de las Santas Escrituras: "Estos no creas que han hecho estudios bblicos a fondo; no. Slo se renen cada semana y leen juntos las citas de la Sagrada Escritura que se les sealan en su Revista Atalaya. Se contentan con eso. Lo cual es suficiente para aparentar un conocimiento profundo de la Biblia." La gente que puede discutir su fe con los testigos de Jehov est consciente de que los Testigos sabenmucho con respectoa la Biblia. Muchos los han acompaadoa sus cinco reuniones de congregacin cada senlana y han observadoque entran en gran

Por ejemplo, en Mateo 23:9 Jess dijo: "Tampoco habis de llamar a nadie sobre la tierra padre vuestro; pues uno solo es vuestro verdaderoPadre, el cual est en los cielos." (Torres Amat) Los versculos circunstantes muestran que Jess conden otros titulos religiosos tales como "Rabb [maestro] ." Compare la enseanzadel Seor con la prctica catlica de dirigirse a los sacerdotescon el titulo de "padre." No se requiere maa artera para convencer a la gente sincera de que la prctica catlica est equivocada. Asimismo no se necesitade maa artera para comparar la prctica catlica de celibato y el prohibir carne en ciertos das con declaracionesbblicas como stas: "Pero el Espritu Santo dice claramente, que en los venideros tiempos han de apostatar algunos de la fe, dando odos a espritus falaces, y a doctrinas diablicas, enseadas por impostores llenos de hipocresa, que tendrn la conciencia cauterizada o ennegrecida de crmenes, quienes prohibirn el matrimonio, y el uso de los manjares [ carnes, Dy] que Dios cre para que los tomasen con hacimiento de gracias los fie-

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ci>a A T.A ~LAYA

BROOKLYN, N.Y.

les, y los que han conocido la verdad." "Por consiguiente,es preciso que un obispo sea irreprensible, que no se haya casado sino con una sola mujer."-l Tim. 4:1-3; No se necesita educacin especial para reconocerque la prctica de usar imgenes en la adoracin no est en armona con la amonestacininspirada de Pablo: "En razn de esto, carsimos mos, huid del culto de los dolos." (1 Coro10:14, TA) Tampoco el uso de imgenes est de acuerdo con la declaracin del apstol Juan en 1 Juan 5:21: "Hijitos mos, guardaos de los dolos." (TA) No sera la cosa amorosa y bblica el que los sacerdotes catlicos advirtieran a sus rebaos que la Biblia dice que los "idlatras" no poseernel reino de Dios?-l Coro6:9; Apo. 22:15. Qu trampa est envuelta en comparar la enseanzacatlica de la Trinidad (que dice que Dios y Cristo son iguales) con la enseanzade Jess: "El Padre es mayor que Yo"? (Juan 14:28, TA) Cun claramente es confirmada la declaracin de Jess por la del apstol Pablo en 1 Corintios 11:3: "Dios lo es [cabeza] de Cristo." (TA) No hay duda, por la Biblia, de que Cristo est sujeto a Dios, que no es igual a l.-1 Cor.15:28. El que abra la Biblia en Ezequiel 18: 4 y Mateo 10: 28 (leyendo todo el versculo y no solo la primera mitad citada por ese sacerdote) hallar que el alma humana muere y es destruida, a pesar de la enseanza catlica. Pablo nos dice que aun en su da Cristo era el nico adems de Dios que tena inmortalidad. (1 Tim. 6:16) Por lo tanto, todos los hombres no podran poseer "almas inmortales" en virtud de su naturaleza humana. El no tener inmortalidad hace que los cristianos que se encuentran en la carrera por la vida celestial se esfuercen por ella. No hay maa artera en observar ese hecho, no es verdad? -Rom.2:7. Los telogos catlicos pueden ensear que Dios se llev el cuerpo carnal de la madre de Jess al cielo, pero no deberan esperar que la gente pasara por alto la

3:2,TA.

declaracin enftica de la Biblia: "La carne y la sangre. ..no puedenposeerel reino de Dios." (1 Coro 15:50, TA) De nuevo, que los sacerdotesenseen que sacrifican a Cristo diariamente en la celebracin de la Misa, si quieren creer esto. Pero no deberian alegar que es "maa artera" tomar la Biblia y leer las palabras de Pablo: "Porque no entr Jess en el Santuario hecho de mano de hombres, que era figura del verdadero, sino que entr en el cielo mismo para presentarseahora por nosotros en el acatamiento de Dios; y no para ofrecersemuchas vecesa s mismo, como entra el pontfice de ao en ao en el SanctaSanctorum con sangre ajena, y no propia, de otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo, cuando ahora una sola vez, al cabo de los siglos, se present para destruccin del pecado, con el sacrificio de S mismo." -Heb. 9: 24-26,T A.
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-"- -7De estos textos queda manifiesto -por -- los sacerdotes catlicos le dicen a la qu gente catlica que no discuta la Biblia con los testigos de Jehov, sino ((denunciasu Iactividad proselitista a la polica." Los :sacerdotes que reconocidamentele han quitado a la gente la llave del conocimiento j bblico tienen mucho que perder al permitir la discusinlibre de las SantasEscri1 turas, as como los "principales sacerdotes" judos tuvieron mucho que perder por la ltestificacin deJess. I -'--'_r_Si usted se dirige a Mateo 26:46-50 en r su Biblia catlica usted ver que Judas Iscariote traicion a Cristo a instigacin r de aquellos mismos sacerdotes religiosos. Cudese, entonces, de que hombres que tengan puestos semejantes hoy da no lo Idirijan a usted en la sendade Judas, en vez Ide en las pisadas de Cristo. Esto no quiere ,decir que los testigos de Jehov estn re-nuentes a sufrir la prdida de la libertad ]por causa de las buenasnuevas. Pero, es1 usted anuente a sufrir la prdida de lavida t eterna por causa de algn consejo J malo? . muy
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mer ministro de ese pais. Luego, con el tiempo, sus descendientes y los de sus hermanos que se habian mudado a Egipto y habian llegadoa ser un pueblo populoso fueron sometidos a opresivos trabajos forzados alli. Por eso es evidente que la esclavitud, que termin en 1513 a. de J.C., no se extendi por un periodo de cuatrocientos atlos. No obstante, la afliccin .Las publicaciones de la Watch Tower decla- para la prole de Abrahn comenz cuatrocienran que Isaac tenia cinco afios de edad cuando tos atlos antes de la liberacin de Egipto. Cofue destetado. Cul es la base para esta de- menz al tiempo que Isaac fue destetado, y en la cual ocasin la Biblia da importancia a decir claracin?-H. S., EE. UU. que Ismael, el hijo de la muchacha esclava Aunque las Escrituras no declaran especifiegipcia de Sara, se mof de Isaac. Dado que camente la edad en que Isaac fue destetado, el periodo de cuatrocientos atlos indica que de los hechos que contienen podemos, no obs- Isaac tenia cinco atlos cuando comenz esta tante, determinar esto. Esteban dijo, segn se "afliccin," y, segn el registro, comenz al registra en Hechos 7:6, 7: "Dios habl en este tiempo de ser destetado, debemos concluir que sentido, que la simiente [de Abrahn] seria fue destetado a la edad de cinco atlos.-Gn. residente extranjera en una tierra extranjera 21:8,9. y la gente los esclavizaria y los afligiria por Hoy, cuando tantas mujeres en el mundo cuatrocientos afios."-Gn. 15:13. occidental rehsan amamantar a sus propios Qu sucederia al fin de ese periodo de tiemhijos, o limitan su lactancia de una criatura po? Gnesis 15:14 contesta: "Pero a la nacin de seis a nueve meses, el periodo de cinco atlos que ellos servirn yo la estoy juzgando, y des- parece incomprensiblemente largo. Mas el Dr. pus de eso eJ.los saldrn con muchos efectos." D. B. Jellife, en Infant Nutrition in the SubDios ejecut sus juicios sobre Egipto en forma tropics and Tropics, muestra que en muchas de diez plagas, y luego, cargados con las co- partes del mundo los nitlos son destetados por sas preciosas de los egipcios, los israelitas efec- primera vez despus de dieciocho meses a dos tuaron su xodo desde esa tierra, cruzando el atlos, que frecuentemente en paises latinoamemar Rojo y dirigindose al sudeste al monte ricanos los nitlos son amamantados hasta los Sinai, donde se congregaron para adorar a dos a tres atlos, y que en Arabia se acostumbra Jehov.-Exo. 7:4, 5; 12:35, 36. que una madre amamante a sus hijos por cualComo se muestra en la cronologia biblica quier tiempo entre los trece a los treinta y dos publicada en La Atalaya de 1951, pginas 343, meses. En muchos lugares la duracin del ama344, Y en el libro ('Nuevos cielos y una nueva mantar, o lactancia, como la literatura mdica tierra," esta liberacin del cautiverio egipcio se refiere a ello, contina hasta la siguiente se efectu en 1513 a. de J.C. Dado que esto marc el fin del periodo de cuatrocientos afios pretlez. En la edad media en Europa la edad promede afliccin, el principio de ese periodo debe dio para destetar era de dos atlos y, aparentehaber sido en 1913 a. de J.C. Segn la misma cronologia, Isaac tenia cinco afios de edad en mente, en el tiempo de los Macabeos era de tres atlos, porque en 2 Macabeos 7:27 leemos ese tiempo. de una mujer que amamant a su hijo tres Se habla predicho que la simiente de Abraatlos. No hay pocos en la profesin mdica hn seria residente extranjera en una tierra que sostienen que la leche de una madre sobreque no era la de ellos. Esto fue cierto desde puja por mucho la leche de vaca en alimentos el tiempo del nacimiento de Isaac, porque su nutritivos, y algunos sostienen que mientras padre habla salido de su hogar en Ur y era ms subsiste el pequetluelo con la leche de su residente extranjero en el sur de Palestina. madre ms sano ser. En vista del caritlo de Tambin se habla predicho que esta simiente Sara para Isaac, y especialmente como no solo entraria en servidumbre o seria esclavizada, era su primer hijo sino tambin su nico hijo, pero esto no fue cierto de su situacin durante todo el tiempo de su residencia extranjera. No es fcil entender por qu lo habria amamantado ella durante cinco atlos. fue sino hasta 1750 a. de J.C. cuando Jos fue Note tambin que el joven Samuel fue traivendido en esclavitud por sus hermanos y llevado a Egipto, para ms tarde ser hecho pri- do al templo o tabernculo para servir tan
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~a ATALAYA

BROOKLYN. N.Y.

pronto fue destetado. Dado que no era sino hasta la edad de tres afios que aun la prole de los sacerdotes se contaba entre aquellos para quienes se hacia provisin, Samuel debe haber tenido por lo menos esa edad cuando fue

presentado para el servicio del templo, y quizs ms edad. Un nifio que fuera demasiado joven habra sido de poca ayuda para los adultos en ministrar en la casa de Dios.-2 Cr. 31:16; 1 gamo 1:22-24.

16 Granjense amigos por medio de las riquezas injustas.-Luc. 16:9. A 15/7/62 19, 20 17 Si alguno piensa que es algo, no siendo nada, engafta a su propia mente Gl. 6:3. A 1/1/63 13, 14 18 El fruto del esplrltu es amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe Gl. 5:22. A 1/9/62

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19 A todo aquel a quien mucho le fue dado, mucho ser exigido de l: ya aquel a quien la gente ha encargado mucho, exigir ms de lo acostumbrado de l. -Luc. 12:48. A 15/9/62 5a 20 Quin puede ascender a la montafta de Jehov? ...

Cualquiera inocente de manos y limpio de corazn.

-Sal. 24:3, 4. A 15/10/62 14 21 Estn listos para toda buena obra.-Tlto 3:1. 22 Toda alma est en sujecin a las autoridades sude

26 Me regocIjo de que en toda manera yo tenga buen nImo por causa de ustedes.-2 Coro 7:16. A 15/2/62 2Oa 27 Tu bondad amorosa, oh Jehov, ha llenado la tierra. Ensfiame tus propIos reglamentos. Ensfiame la bondad, la sensatez y el conocImIento mIsmos, pues en tus mandamientos he ejercIdo fe.-Sal. 119:64, 66. A 1/10/62 12, 13 28 Neftall es una cierva dellcada.-Gn. 49:21. A 15/11/62 48,49 29 Paguen de vuelta las cosas de Csar a Csar, pero las cosas de Dios a Dlos.-Mar. 12:17. 30 Las cosas que olste de mi ...encomlndalas a hombres fIeles, quienes, a su vez, estarn adecuadamente capacitados para ensefiar a otros.-2 Tlm. 2:2.

A 1/1/63 19, 20a

Explicacin para el encuentro del comentario sobre estos textos: Los nmeros a continuacin de la fecha de la Atalaya se refIeren a los prrafos en el primer articulo del estudio. Cuando hay una "a" despus del nmero del prrafo, el comentario se hallar en el segundo artIculo del estudIo; cuando se muestra una "b," se refIere al tercer articulo del estudIo.

perlores.-Rom.
24 La furia

13:1.
es La Palabra

23 Ei nombre por el cual se le llama Dios.-Apo. 19:13. A 15/3/63 79-81

de un reyes

un gruftido

corno el de un

crinado len joven, p!!ro su buena voluntad es corno el rocl0 sobre la vegetacln.-Pro. 19:12. A 15/6/62 1, 2 25 SI ustedes saben estas cosas, felices son si las hacen. -Juan 13:17. A 15/8/62 20

MINISTERIO

DEL CAMPO

Los testigos de Jehov, como seguidores del "Len de la Tribu de Jud," exhiben valor como de len al efectuar su comisin de predicar las buenas nuevas del reino frente a intensa oposicin de parte de hombres inicuos. Al participar en esta obra de predicacin durante marzo ofrecern una suscripcin de un afl.o a La Atalaya, con tres folletos para estudio biblico, por $1 (moneda ae E.U.A.).
MEMORIAL "Haced esto en memoria de mi," dijo Jess al instituir la cena que conmemora su muerte. En este aflo la fecha en que se observa el Memorial es el lunes 8 de abril, despus de las 6 p.m., hora normal. En esa noche todos los testigos de Jehov, tanto los del resto ungido como los de las "otras ovejas," se congregarn en sus lugares de reunin para escuchar un discurso estimulador apropiado a la ocasin,

despus de lo cual se pasarn por separado los emblemas, el pan y el vino, despus de pe. dirse la bendicin de Jehov sobre cada uno. Para concluir se animar a los que habrn concurrido a arreglar sus asuntos de modo que puedan participar en dar a conocer a otros las buenas nuevas acerca del reino de Dios por medio de Cristo. A toda persona de buena voluntad se le invita y estimula a asistir. Si usted no sabe dnde est el Saln del Reino ms cercano, escriba a los publicadores de esta revista pidiendo informacin.
ESTUDIOS DE "LA ATALAYA" PARA LAS SEMANAS

21 de abril: "El Verbo"-quin es? Juan, 1-28.Pgina 169. 28 de abril: "El Verbo"-quin es? Juan, 29-32, y Fuente de su vida, Pgina 175. 5 de mayo: De vuelta a Juan 1:1, 2, Pgina 182.

Segn Segn 33-57. 58-83.