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Bulgarian Historical Review 3-4 (2002)

Demographische und ethnographische Prozesse in den Westrhodopen vom 15. bis zum 18. Jahrhundert
Evgeni Radushev

Auf den folgenden Seiten mchte ich dem geneigten Lesern mit den Entwicklungen meiner Arbeiten zu den ethnoreligisen Prozessen in den Westrhodopen bekanntmachen, welche sich auf die Stadt Nevrokop und ihr Umland vom 15. bis zum 18. Jahrhundert erstrecken. Das Interesse an diesem Gebiet wird schon seit jeher durch seine komplizierte Geschichte whrend der osmanischen Herrschaft evoziert, deren gesellschaftliche und politische Folgen noch bis heute nachwirken. Es wird angenommen, dass die bulgarischen Historiker in diesem Feld alles, was in ihren Krften stand, getan haben, um auf einer stabilen Quellengrundlage Ereignisse und die Ursachen, die sie hervorgerufen haben, aufzudecken. Viel Mhe haben sich in dieser Richtung auch Ethnologen, Sprachwissenschaftler, Folkloristen und Soziologen gegeben, sodass viele Analysen und Schlussfolgerungen existieren; es besttigte sich die Ansicht, dass die meisten Probleme weitestgehend geklrt wurden, obwohl einige Resultate nur auf Postulaten der Erforscher beruhten. Vor einigen Jahren erschien in der Encyklopaedia of Islam ein Artikel des niederlndischen Osmanisten M. Kiel, der sich mit der Stadt Nevrokop und ihrem Umland whrend der osmanischen Herrschaft befasste.1 In ihm behauptet der Autor, dass es bis heute keine zufriedenstellende Erschlieung der osmanischen Vergangenheit des betreffenden Gebietes gibt, womit er offensichtlich auf die Bemhungen der bulgarischen Historiographie abzielte.2 Es scheint, dass wir dieser Feststellung zustimmen mssen; auer der Studie von S.
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M. Kiel, Newrokop, in: EI2, vol. 8, Leiden, 1995, pp. 9-11. Ibid., p. 11.

Dimitrov, die den religisen und demographischen Umgestaltungen entlang des Flusses Mesta whrend des 15. bis 17. Jh. gewidmet ist,3 hat die bulgarische Historiographie keine selbststndige, akademische Arbeit ber die Probleme in den Westrhodopen hervorgebracht. Man muss zugeben, die bulgarischen Forscher haben diesem Gebiet ihre Aufmerksamkeit zwar zugewandt, doch es fehlen zusammenfassende Werke. Was die Forschungen, die den Zentral- und Westrhodopen gewidmet sind und vor allem die sog. Pomakenfrage behandeln, anbelangt, so ist das Interesse der bulgarischen Humanwissenschaft evident; es hat eine lange Vorgeschichte und intensivierte sich nach dem Zusammenbruch des sozialistischen Regimes.4 Ein Problem ist jedoch, dass sich der Forschungsprozess entwickelt, ohne dass die historischen Voraussetzungen fr die heutige Lage der Rhodopen geklrt wren. Dies gab Anlass fr Auseinandersetzungen zwischen den Spezialisten: a) Sind die Pomaken autochtoner oder trkischer Abstammung? b) Wie sind die Pomaken zum Islam bergetreten, freiwillig oder unter Zwang? c) Muss man die Pomaken als Teil der bulgarischen Bevlkerung akzeptieren und sind sie Teil der bulgarischen Geschichte? Oder muss man sie zusammen mit der weiteren muslimischen Bevlkerung auf dem Balkan, d. h. unter denselben ethnokulturellen Aspekten, der die (ethnischen) Trken, die trkischen Zigeuner und die bosnischen Muslime umfasst, betrachten?5 So gestellt fhrten diese Fragen in der bulgarischen Historiographie zu reichlich widersprchlichen Ergebnissen. Mir scheint, dass das Problem, das unmittelbar gelst werden muss, heit: Sind die heutigen Forscher imstande die ethnokulturelle Situation einer tiefgreifenden Analyse zu unterziehen, die die Schilderung der institutionalisierten Beziehungsstrukturen und ihr funktionelles Verhltnis umfasst, mit dem Ziel der Kenntnis der historischen Entwicklung, die zum gegenwrtigen Zustand und den Formen des pomakischen Phnomens gefhrt hat, einen Sinn zu geben? In der Vergangenheit und in der Gegenwart haben die Anstrengungen von zahlreichen Historikern mangels Quellenmaterials keine ausreichenede Klarheit darber hervorgebracht. Diese Fragen beziehen sich nicht nur auf die Historiker, sondern auch auf alle anderen Spezialisten, die sich mit der Erforschung des Phnomens beschftigt haben. Da bis vor kurzem ausreichende Quellen nicht vorhanden waren, waren die Historiker gezwungen sich mit allgemeinen Feststellungen zufriedenzugeben und unbeholfen zu versuchen

herauszufinden, wie dieses Phnomen zustande gekommen ist. Das beeinflusst unvermeidlich den ganzen Erkenntniskomplex, der sich zum Ziel gesetzt hat die Pomakenfrage im
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C. , XV-XVII . -: , . 1, , 1965, 63-115 4 . , . - : . , 1997; Y. Konstantinov, Strategies for Sustaining a Vulnerable Identity: The Case of the Bulgarian Pomaks, in: Muslim Identity and the Balkan State, London, 1997 und die an diesem Ort angegebene Literatur. 5 Ibid., p. 30.

Speziellen und gleichsam das Phnomen der Islamisierung in den christlichen Balkanlndern im Allgemeinen zu klren. In den letzten Jahren jedoch wurde den auf bulgarischer Seite vorhandenen Quellenproblemen Abhilfe verschaffen. So begann 1993 zwischen den beiden bedeutensten Archiven Bulgariens und der Trkei ein Austausch von osmanischen Dokumenten, wodurch den bulgarischen Osmanisten erstklassiges Quellenmaterial zugnglich wurde. Ein bedeutender Teil hiervon ist fr die Erschlieung der religisen und demographischen Prozesse whrend der osmanischen Herrschaft auf dem Balkan hervorragend geeignet. 6 Es ist nicht notwendig stets die Ursachen fr das groe Interesse an den konfessionellen Verhltnissen in den Rhodopen, in unserem Fall in ihrem westlichen Teil, hervorzuheben - sie sind gut bekannt. Dennoch scheint es angemessen eine Nuance zu erwhnen, die sich aus der erweiterten Quellenbasis abzeichnet: fr den Bezirk Nevrokop kann man schon ohne Vorbehalt7 sagen, dass hier ein flchendeckender bertritt der einheimischen bulgarischchristlichen Bevlkerung zum Islam stattgefunden hat. Da wir das Phnomen auf der Grundlage einer gengenden Menge von osmanischen Quellen (ergo offiziellen Dokumenten des Staates) darstellen werden, erffnen sich Mglichkeiten fr Schlussfolgerungen mit erhhtem Anspruch auf Glaubwrdigkeit, die die auf Mythen und Folklore beruhenden Erklrungsversuche und Rezeptionen der bulgarischsprachigen einheimischen Muslime in Frage stellen. Die Dokumente zeigen eine Entwicklung, die man als prozessuale Islamisierung8 bezeichnen kann und nicht als periodisch durchgefhrte Terroraktionen zur massenhaften Konversion unter Zwang, wie so oft von so manchem Forscher behauptet. Da ich mich schon mit dem neueingegangenen osmanischen Quellenmaterial ber Nevrokop und sein Umfeld befasst und ein ausfhrliches Verzeichnis der Bevlkerung in diesem Bezirk (kaza) ins Bulgarische bersetzt habe, bin ich der Versuchung ausgesetzt der
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Der Austausch von osmanischem Quellenmaterial zwischen der Orientabteilung der Nationalbibliothek Hl. Hl. Kyrill und Methodius und dem Osmanischen Archiv der T. C. Babakanlk Devlet Arivleri verlief bisher in zwei Etappen: Die Einsendungen von Ende 1993 stehen den Forschern bereits zur Verfgung: . , P. , , , 1996. Im Verzeichnis ist das Quellenmaterial fr Nevrokop und seinen Bezirk unter den laufenden Nummern 1,9, 24, 28 und 39 annotiert. Unter den Einsendungen von 1997 befinden sich sieben Exemplare von Registern aus verschiedenen Kanzleien aus der Zeitspanne vom 15. bis zum 19. Jh., die demnchst in den zweiten Teil der Verzeichnisse des osmanischen Archivs stanbuls aufgenommen werden sollen, im Moment werden sie von den Mitarbeitern der Orientabteilung bearbeitet. 7 Ich nehme an, dass manche Forscher den kategorischen Terminus ohne jeden Vorbehalt mit Skepsis betrachten. Ich muss hierbei jedoch betonen, dass meine berzeugung eine Folge der Arbeit mit den bis jetzt fr die bulgarischen Spezialisten unbekannten osmanischen Quellen des Bezirks Nevrokop whrend des15.-19.Jh. ist. Im Laufe des Aufsatzes werde ich den Lesern ausgewhlte Beispiele davon bieten. Parallel dazu fhle ich mich verpflichtet hervorzuheben, dass sich das Beweismaterial fr die ethnische Zugehrigkeit der Muslime aus Nevrokop, exponiert in den heutigen gesellschaftlichen Realitten, ohne der menschlichen Rechte dieser Bevlkerung Rechnung zu tragen, in ein Stbern in der Vergangenheit ohne jegliche positive Ergebnisse verwandeln wird. Vgl. . , , , 1998, p. 56. 8 . , . - In: . , , , o. cit., pp. XXV-XXVI.

wissenschaftlichen

ffentlichkeit

einige,

zwar

grundlegende,

aber

nichtsdestotrotz

aufschlussreiche Betrachtungen darzulegen. Aufgrund der Archivdokumentation mchte ich auch einige Ideen und Absichten mitteilen, die ich bei einer zuknftigen, ausfhrlichen Erforschung des Gebiets von Nevrokop unter osmanischer Herrschaft anzuwenden gedenke. Die verfgbar gewordene Archivdokumentation gewhrt die Mglichkeit das Netz von Ortschaften der Kaza zu berblicken und zu analysieren. Dies ist von groer Bedeutung fr die Beurteilung der lange in der bulgarischen Historiographie diskutierten These von dem sog. demographischen Kollaps als Folge der osmanischen Eroberung. Nach dieser These hat die osmanische Eroberung enorme Bevlkerungsverluste und die Zerstrung vieler bulgarischer Ortschaften verursacht.9 Der bisherige Mangel an Quellen machte die Aufstellung und Verteidigung solcher Theorien, die fr das Publikum leichtverdaulich waren, mglich. Einige Spezialisten fr osmanische Geschichte richteten gleich ihre Einwnde gegen den Autor dieser These, C. Gandev. Besonders seine Interpretation der osmanischen Quellen, welche im Voraus bestimmte Resultate verfolgte, stand in der Kritik.10 Der demographische Kollaps, der beim besten Willen nicht in die von F. Boise festgesetzten Mglichkeiten mit 40% Glaubwrdigkeit passt, muss in Zukunft, im Laufe der bescheidenen und gewissenhaften Bemhungen der neuen Generation von Forschern, fr eine genaue und klare Rekonstruktion neu gedeutet werden.11 Jeder, der sich aufgrund der osmanischen Quellen aus der zweiten Hlfte des 15. und dem Anfang des 16. Jh. mit diesen Problemen befasst, wird auf vielzhlige Angaben ber ein gut entwickeltes Siedlungsnetz in den bulgarischen Lndern stoen, in welchem Ortschaften mittlerer Groe mit 40 bis 80 Haushalten berwiegen. Bemerkenswert in diesem Fall ist, dass man diese Darstellung wiederherstellen knnte auch aufgrund der Fragmente vom osmanischen Kataster, der in unserem osmanischen Archiv aufbewahrt wird, wenn man anspruchsvoll mit den Dokumenten umgeht.12 Man erwartet viel von den neuerhaltenen Dokumenten aus dem Archiv stanbuls. Sie mssen ziemlich viele von den sog. weien Flecken in der Vergangenheit groer Gebiete des
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bulgarischen

Raumes

whrend

der

osmanischen

Herrschaft

ausfllen.

Das

. . XV . , 1972, 56-131. . . . - , 1973, . 4, 134141; . . XV . - , 1973, . 6, 50-65. 11 . -. . , 1996, . 28. 12 Vor kurzem hat dies W. Kowatschev mit einem Verzeichnis aus der zweiten Hlfte des 15.Jh. des sancaks Nikopol, das in der Orientabteilung der Nationalbibliothek Hl. Hl. Kyrill und Methodius" aufbewahrt wird, getan. Die Schlussfolgerungen des Autors stehen in vollem Gegensatz zu der Theorie eines demographischen Kollaps. Kowatschev beweist berzeugend, dass die siedlungs- und historisch-demographische Struktur, welche die Osmanen im Bulgarischen Reich des Zaren iman vorfinden, in den 80er Jahren des 15. Jh. noch immer Lage des Landes aus der Zeit des freien bulgarischen Staates hnlich ist. Siehe: . . . 80- XV . . 1997, . 100.

Registermaterial aus dieser Kollektion fr den Bezirk von Nevrokop besttigt vollkommen die schon festgestellten demographischen Grenzen anderer Teile Bulgariens. 13 Die ersten bekannten Registraturen fr Nevrokop (Mitte des 15. Jh.) zeigen ein dichtes Siedlungsnetz, in welchem die kleinen und mittleren Ortschaften von 20 bis 60 Haushalten dominieren, was charakteristisch fr ein ausgesprochen bergiges Gelnde ist. Denkbare zuknftige Forschungsbereiche sind etwa der Einfluss der geographischen Lage, der klimatischen Gegebenheiten und der damit verbundenen wirtschaftlichen Einflsse auf die Entwicklung der demographischen Prozesse und konfessionellen Umwandlungen. Die ersten bekannten osmanischen Registraturen in den Westrhodopen (1445-1465) zeigen, dass die Bevlkerung dort vorwiegend christlich-bulgarisch gewesen ist. In der grten Ortschaft, dem Verwaltungszentrum Nevrokop haben die osmanischen Registratoren um die Mitte des 15. Jh. keinen einzigen Muslim vermerkt. Dasselbe gilt auch fr die Drfer, mit Ausnahme des Dorfes Klein Drjanovo mit einem Muslim.14 Fr eine feste ethnische Einordnung dient das Namenssystem, sehr gut dargestellt in den ausfhrlichen Registern aus der frhen zweiten Hlfte des 15. und dem Anfang des 16 Jh.15 Ihren Seiten werden vom slawobulgarischen Namenssystem beherrscht, wobei die Hufigkeit des Gebrauchs im allgemeinen nach folgender absteigender Ordnung gegliedert werden kann: 1. Slawischbulgarische Eigennamen mit einfachem Stamm - Rad, Stan, Drag usw., oder aber, was meistens der Fall ist, anthroponymische Komposita - einfacher Namensstamm mit den Suffixen -slaw, -mir, -oi/woi; 2. Slawisch-bulgarische Namen, die sinngem mit Moral, Verteidigung und Verlangen verbunden sind - Stojan, Dobrin, Dabeziv, Prvo, Welko, Kossen usw. und Varianten davon; 3. Namen, die mit der christlich-orthodoxen Religion verbunden sind, vor allem griechischen Ursprungs. Das ist fr das ganze ethnische Territorium festgestellt worden und Nevrokop ist keine Ausnahme, doch hier ist das griechisch-anthroponymische System strker vertreten, es beeinflusst im Prinzip das gesamte Christentum auf dem Balkan, nur ist es in den Rhodopen wegen der geographischen Nhe besonders stark sprbar. Fr den Bezirk Nevrokop wren die Beweise vom anthropologischen Komplex nicht besonders bedeutungsvoll, wenn man nicht die Ursachen und Formen fr die Verbreitung des Islams aufdeckte und begrndete. Aus historischer Sicht knnte man behaupten, dass diese Region niemals von christlich-bulgarischer Bevlkerung vollkommen ausgeschpft worden ist; in diesem Sinne knnte die Anfang des 16. Jh. aufgetauchten islamischen Komponente in ihrem demographischen Aspekt (Kolonisation) behandelt werden und nicht als konfessionelle
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Ibid., 33-101. Babakanlk Osmanl Arivleri (BOA), MAD 525. 15 BOA,TD3,TD403.

Transformation (Islamisierung der einheimischen Bevlkerung). Hier distanziere ich mich von einigen theoretischen Grundstzen hinsichtlich der Islamisierung von Territorien und Bevlkerungen und versuche die von der bulgarischen Historiographie aufgebaute Version an die Realitten im Bezirk von Nevrokop anzupassen. Als erstes mchte ich zwei gngige Ansichten ber die Methoden in der Islamisierung seitens der Osmanen in der bulgarischen Forschungspraxis nennen: I. Das erste mchte ich als Wiedergeburtsmythologie bezeichnen. Es beruht auf die Vorstellung des massenhaften, unter Repressalien und Gewalt erfolgten bertritt der christlichen Bevlkerung auf dem Balkan zum Islam. Diese Vorstellung erwies sich als arbeitstauglich besonders deshalb, weil es das Phnomen der Islamisierung unmittelbar erklrt und die im Kontext der Folklore und der Geschichte der Wiedergeburt aufgebauten Vorstellungen der Herrschaft der Osmanen transportiert. Hier muss ich gleich hervorheben, dass die Gewaltttigkeit gegenber den neuen Muslimen als Strafe fr einen eventuellen Rcktritt vom Islam, oder weil sie nicht zusammenhalten in Einheit und Disziplin und nicht frei gegenber der eigenen Brder sind, wie der Koran es befiehlt, ein Bestandteil der Doktrin ist. Die Gewaltttigkeit als Strafe ist in der Lehre Muhammads enthalten, in welcher Gott Gebieter seiner Diener ist und jedem strenge Strafen fr die begangenen Snden bestimmt; ein Gott eher der Angst, als der Liebe. Deshalb unterliegen im Alltag der Muslime die Snden keiner Vergebung und die Strafen folgen unmittelbar als einzige Mglichkeit zur Shne. Die strengsten Strafen bekamen jene Neumuslime, die von ihrer Wahl zugunsten des Islams zurckzutreten. Ich werde mir erlauben als Illustration einige doktrinale Meinungen (fetva) der hchsten osmanischen gerichtlich-religisen Instanz des Reiches (eyhlislam) anzufhren. Ihre Meinung als Antwort auf die gestellten Fragen vom religis-rechtlichen Charakter war absolut obligatorisch fr die Muslime. Frage (an den eyhlislam): Ein gewisser Unglubiger hat den Islam angenommen, als er betrunken war; nachdem er wieder nchtern wurde, ist er Abtrnniger geworden. Muss dieser mit Schlgen oder Gefngnisstrafe gezwungen werden, wieder zum Islam zurckzutreten? Antwort: Ja, er muss!16 Ein anderes Beispiel: Frage: Wenn ein Unglubiger, dem die Ehre erwiesen wurde, den Islam anzunehmen, Gott bewahre, zum Abtrnnigen wird, wie muss man mit ihm vorgehen? Antwort: Es soll das Gesetz fr Abtrnnige angewandt werden (d.h. er soll gettet werden - E.R.). Oder: Frage: Wenn eine Unglubige, der die Ehre erwiesen wurde, den Islam anzunehmen, Gott bewahre, zur Abtrnnigen wird, wie muss man mit ihr vorgehen? Antwort: Sie soll
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Der Text ist dem Sammelband doktrinaler Meinungen ber gerichtlich-religise Fragen (fetva) des Oberhaupts der islamischen Geistlichen (eyhlislam) Durrizade Seyid Mehmet Arif Efendi entnommen, der diesen Posten zweimal zwischen 1785-1798 innehatte, Siehe: . . ", ( , . .), II 360., . 149.

gefangen gehalten werden bis sie gewillt ist den Islam wieder anzunehmen. Oder aber: Frage: Eine Christin heiratete einen Muslim, nachdem sie den Islam angenommen hatte. Nach einiger Zeit zog ihr Mann in den Krieg. Wenn inzwischen seine Frau abtrnnig wird und einen Unglubigen heiratet, wie soll man mit ihr vorgehen? Antwort: Sie soll vom Unglubigen geschieden, schwer krperlich bestraft und gefangen gehalten werden, bis sie zum Islam zurcktritt.17 Nicht auf solche Flle berief sich z.B. die Historiographie der bulgarischen Wiedergeburt bei dem Versuch zu erklren, warum die muslimische Mehrheit untereinander Bulgarisch spricht. Die weiter oben angefhrten Beispiele und berhaupt das ganze System, das auf den religisrechtlichen Postulaten des Islams aufgebaut ist, werden von vielen zeitgenssischen Forschern nicht bevorzugt. Die hier als Beispiele angegebenen doktrinalen Meinungen sind wenige, doch selbst wenn wir ihnen noch mehr hinzufgten, wrden wir sehen, dass sie alle die Lage der neuen Muslime behandeln und nicht den eigentlichen Akt der Einbeziehung in die muslimische Gemeinschaft.18 Jede Religion frdert gern und mit Begeisterung das Proselytentum und so ist es auch im Osmanischen Reich gewesen. Kraft ihrer Position als Herrscher im geistigen Bereich der eroberten Lnder haben sich die Anhnger Muhammads solcher Handlungsweisen bedient, die wir heute als Seelenjagd definieren knnten und die die Glieder des islamischen Gesetzes (eriat) als zulssig in ihren verschiedenen uerungen sanktionieren: Anwerbung zur Annahme des Islams von Christen in trunkenem Zustand, durch Schmiergelder, List und Intrigen... Diese Handlungen aber besttigen bei weitem nicht die hartnckig aufgebaute Vorstellung fr eine zielgerichtete Islamisierungspolitik des osmanischen Staates - sie verbleiben im Bereich der religisen Eifersucht der einfachen Muslime. Zweifellos veranschaulichen die fetvas gerade diesen Umstand - das Bestreben der islamischen Gesellschaft zur Erweiterung des eigenen geistigen Raumes. Die bulgarische

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, . ., II 432, . 170. Auf der wissenschaftlichen Konferenz ber das Kryptochristentum, die 1993 in der Stadt Smoljan stattfand, war eine Ausstellung organisiert. Inmitten der Exponate, welche die Geschichte dieses Phnomens in den Rhodopen veranschaulichten, waren einige Kopien von fetvas des eyhlislams Menteszade Abdurrahim Efendi, einer der hervoragendsten muslimischen Rechtsgelehrten seiner Zeit (er bekleidete diesen Posten 1715-1716) ausgestellt. In letzter Zeit zog sein Sammelband mit doktrinalen Meinungen unabsichtlich das Interesse der bulgarischen Osmanisten auf sich. Als Teilnehmer der Konferenz teilte mir M. Kiel seine Meinung mit, dass Beispiele aus dem Sammelband nicht reprsentativ fr die Islamisierung sein knnen, da sie Ansichten eines einzelnen Vertreters der osmanischen Rechtstheologen sind, der extreme Positionen vertritt, die in der offiziellen Politik und im Alltag nicht angewandt werden knnen. Der Sammelband des Abdurrahman Efendi ist keine Ausnahme; jeder bedeutende Vertreter dieses Standes hat solche Sammelbnde mit fetvas mit genau festgesetzter Inhaltsstruktur vorbereitet, die seine Meinungen zusammengefasst wiedergeben sollten. In jeder dieser Schriften gibt es einen speziellen Abschnitt, in welchem die Entscheidungen ber Fragen, welche die Lage und das Verhalten der neuen Muslime betreffen, dargelegt werden. Um dies zu illustrieren habe ich fetvas aus den Sammelbnden zwei anderer Vertreter des Standes der geistlichen Richter herausgesucht. Natrlich werden wir in den Sammelbnden keine Aufrufe zur direkten Anwendung von Gewalt bei der erstmaligen Bekehrung der Unglubigen vorfinden. 18 Vgl. XVI-XIX . . , . , . . , , 1990, 293-301.

Osmanistik forscht in den Quellen nach jedem minimalen oder maximalen Anwachsen der muslimischen Elemente in Stdten und Drfern und vergisst nicht hervorzuheben, dass unsere Literatur nicht ausreichend den im Osmanischen Reich waltenden Mechanismus zur vollkommenen Islamisierung der Menschen bercksichtigt, die auf verschiedene Weise dazu gezwungen wurden zum Islam berzutreten oder sich wenigstens als Muslime auszugeben.19 Da in der Anwendung der Doktrin, sowie in der osmanischen Verwaltungspraxis keinen speziell ausgearbeiteten Mechanismus, der die Leute zwingen sollte den Islam anzunehmen, nachweisen kann, hat man mit dem Erfinden einer notwendigen Tragik, die den Verlust des Christentums zugunsten des muslimischen Glaubens rechtfertigen sollte, den Mythos angenommen. Manche Autoren sind der Meinung, dass jede Gesellschaft durch den Mythos fundamentale Gefhle wie Liebe, Hass oder Rache, die fr die ganze Menschheit gltig sind ausdrckt; andere versuchen mit den Mythen schwer verstndliche Ereignisse zu klren.20 Die Gesellschaften nehmen die positiven, wenn auch unwahren Erklrungen an, wenn sie ihnen zugute kommen. Solche Erklrungen sind leicht verstndlich, weil bei ihnen Kombinationen von zuflligen Beziehungen und Zusammenhngen mit der Behauptung, dass gerade sie die Ursachen und Folgen fr die Korrelation ausdrcken, in den Vordergrund geschoben werden; danach werden die Dinge einfacher. In unserem Fall verwandelt sich mit den fetvas die deklarierte Gewalt in der Form von Strafen gleich in eine Besttigung der von der Folklore und der Historiographie geschaffenen Vorstellung fr die grausamen Formen der osmanischen Unterjochung. So wird der ursprngliche Mythos multipliziert, seine Glaubwrdigkeit gesteigert und mit Elementen positiven Wissens versorgt. In diesem Sinne kann man sagen, dass die bulgarischen Erforschungen der Islamisierung im hohen Grade von den historischen Mythen abhngig sind. Die Folgen davon sind: es besteht bereits ein stereotypes Verhltnis zum Phnomen und jedes neue Vorhaben, selbst detailreich dokumentiert, wird wie ein Mosaikstein in die zuvor besttigten Vorstellungen eingefgt. Auerdem sind diese Vorstellungen fest verbunden mit den historischen Emotionen der Menschen. Und wenn die Beobachtungen, wie Levi-Strauss schreibt, die Hypothese widerlegen wird man gleich andeuten, dass das wahre Ziel der Mythen ist, reale, doch verworfene Gefhle auszudrcken.21 Sind sie aber wirklich verworfen? Diese Situation steht auf einer fruchtbaren Basis, nmlich der bereits erwhnten bis vor kurzem nicht ausreichenden Menge an vorhandenen Quellen oder deren oberflchliche
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. . - XV-XVII . - : . , , 1988, . 45. 20 K. -. . cit., c. 152. 21 Ibid.

Durchdringung. Dieser Zustand wurde hervorragend von S. Dimitrov dargestellt, der 1965 schrieb: Auch gegen unseren Willen werden unserem Bewusstsein Episoden aufgedrngt; aus den verschiedenen Notizen und Schriften - von Metodi Draginov, vom Chronisten aus Beljovo und anderen, unbekannten gebildeten Leuten - ber einen Feldzug des Mehmed Pascha, ber einen anderen der sechs Paschas durch Plovdiv, Tschepino und Razlog, sdlich nach Saloniki zur Zeit des Krieges in der Morea, ber die Vernichtung des Bulgarentums whrend des Feldzugs...22 Im brigen ist die Motivation unserer Historiographie whrend der Wiedergeburt klar ausgedrckt - man musste die Islamisierung der Bulgaren so erklren, um dem Aufbau eines nationalen Bewusstseins nicht zu schaden. Zur selben Zeit schickte sich der griechische Klerus an, der diese Prozesse sehr aufmerksam beobachtete, die Bulgaren und die brige christliche Bevlkerung auf der Balkanhalbinsel zu beschuldigen, dass sie zum Islam bergetreten ist nur um der Zahlung der allgemeinen Steuer zu entgehen.23 Dagegen stellt die frheste bulgarische Historiographie in einer Beilage zur Geschichte des Hl. Paisij von Chilendar vom Ende des 18. Jh. gleich einen Mythos auf: Anno Domini 1522 verwstete Selim Khan Thrakien von der Stadt Hadrians bis zur Stadt Sredetz, und Kaymakam Murza der Tatar zerstrte mit seinem Tatarenheer von 46 Tausend Mann entlang der Donau und dem Balkangebirge und vom Schwarzen Meer bis Vidin alles, und schickte nach Makedonien seinen Wezir mit einem Heer von 33 Tausend Mann, der von Drama bis Bosnien alles islamisierte, auch im Gebirge Dospat...24 Man knnte noch weitere Beispiele angeben, doch am bemerkenswertesten ist die Chronik des Popen Metodi Draginov. So weit so gut. Doch es ergab sich, dass im Laufe der Zeit immer mehr Mythen benutzt wurden, die sich in der modernen bulgarischen Historiographie in eine Art Dokumente verwandelten, oder mit anderen Worten, dass sie bei dem Mangel an Quellen oder nicht ausreichender Aneignung der vorhandenen, mit Leichtigkeit die leeren Territorien einnahmen. Es war nicht mehr notwendig die massenhafte repressive Islamisierung als Technologie zum Aufbrden und Verbreiten des Islams zu rechtfertigen; sie wurde vorstzlich als Tatsache fr jedes einzelne Gebiet mit berwiegend muslimischer Bevlkerung, besonders wenn sie die bulgarische Sprache benutzte, angenommen. In chronologischer Reihenfolge werden die Gewaltttigkeiten je nach dem Fall, mit dieser oder jener Chronik in Verbindung gebracht: mit dem mythischen Murza dem Tataren und

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.. . cit., c. 103. M. . . , . - : . . I, ., , 1871, . 19. 24 Ibid.

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Sultan Selim25 oder aber ein Jahrhundert spter mit der Familie des Vezirs Kprl. 26 Um dies zu illustrieren mchte ich noch ein beredtes Zeugnis aus der heutigen bulgarischen Historiographie anfhren: Die groe, massenhafte Islamisierung in den Mittleren Rhodopen whrend des Jahres 166927 hat zweifellos auch die Gegend um Nevrokop nicht verschont... Ende des 17. und whrend dem 18. Jh. hrte die Islamisierung nicht auf. Gerade zu dieser Zeit wurde sie gnzlich im Dorf Kruschevo durchgefhrt, aber auch die Drfer Ribnovo, Skrebatno, Fotowista, Trlis, Strtschischta, Zrnevo, Teschovo u. a. mussten zum Islam bertreten.28 Der bisherige Mangel an Archivdokumenten fr die Rekonstruktion der in Frage stehenden Prozesse hat, so scheint es, manche Autoren verleitet sich der Mglichkeiten, die ihnen die historische Mythologie anbietet, zu bedienen - daher die Qualifizierungen wie die groe massenhafte Islamisierung hat zweifellos nicht verschont..., ...wurde die Islamisierung gnzlich durchgefhrt..., ...mussten auch zum Islam bertreten... Gleichzeitig findet man in der Deutung der wenigen zur Verfgung stehenden osmanischen Quellen viele Fehler, weil man den Mythos um jeden Preis mit Argumenten aus den osmanischen Registern (defter) positiv beweisen wollte (sic!). Die letzten Sendungen mit solchen defters aus dem osmanischen Archiv in stanbul enthalten Angaben, die eine gewissenhafte Przisierung der Glaubwrdigkeit bei den historischen Rekonstruktionen erlauben und dabei die Anwendung der historischen Mythen einschrnken. Anhand einiger Beispiele und Vergleiche mit den neuen Archivmaterialien wollen wir das praktisch veranschaulichen. P. Petrov schreibt in seinem Werk Schicksalhafte Jahrhunderte fr das bulgarische Volkstum: Auf dieselbe Weise steigt schroff die Zahl der Muhammadaner und sinkt diese der Christen in Drfern, die Ende des 15. Jh. nur teilweise islamisiert waren. Derweil es zu dieser Zeit im Dorf Zrnevo einen muslimischen und 241 christliche Haushalte gab, waren Anfang des 17. Jh. nur 120 christliche Familien geblieben; auf dieselbe Weise sank die Zahl der christlichen Haushalte im Dorf Belotinzi von 129 auf 36.29 Ich werde mich auf diese zwei Drfer aus der Umgebung von Nevrokop konzentrieren, wenngleich die zum Vergleich geeigneten Beispiele damit bei weitem nicht erschpft sind. Fr das Dorf Zrnevo beobachtet man tatschlich eine Reduzierung der christlichen Haushalte. Diese Feststellung erfolgt aber aufgrund der Register fr die Eintreibung der nur von Christen entrichteten Steuer
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Gemeint ist hier nicht Selim I., da dieser im Jahr 1522 schon gestorben war, doch kann auch nicht Selim II. gemeint sein, da dieser wiederum noch nicht geboren war. Wer nun gemeint ist wird nicht klar, doch dies scheint fr die Tezeption der Mythen ohnehin nicht von Bedeutung zu sein. 26 So der Krieg um Kreta 1668-1669 - siehe die Chronik des Popen Draginov. 27 Hier wird die Chronik von Draginov anvisiert. 28 Vgl. die Argumentation von . . . - : . . 1. , 1965, . 18 . 29 . . . , 1975, 179-181.

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(cizye), sodass man in diesem Sinne den Rckgang mit zwei Varianten erklren kann entweder ist er auf demographische Ursachen, oder auf Islamisierung zurckzufhren. Der gewissenhafte Wissenschaftler wird dem Publikum beide Mglichkeiten anbieten, um wenigstens eventuelle Widerlegungen durch neuentdeckte Quellen zu vermeiden. Genau das ist der Fall mit dem Dorf Zrnevo. Nach dem osmanischen Register von 1723 ist erwiesen, dass diese Ortschaft, zusammen mit den ihr geographisch nahen Teschevo, Trlis und Kotschan zu den sog. madenci-Drfern (von Bergleuten und Eisengieern) zhlten, fr die kategorisch behauptet wird, dass sie vorwiegend mit Christen besiedelt waren.30 Die

einzelnen Flle von bertritten zum Islam in solchen Ortschaften (in Zrnevo ein Muslim gegenber 241 Christen) beweisen keinen dauerhaften Prozess der Islamisierung, sondern gerade das Gegenteil. Dann muss man fr den von den Steuerregistern festgestellten Rckgang der christlichen Haushalte Ursachen demographischen Ursprungs suchen. Whrend die Dokumente konkret fr das Dorf Zrnevo von einer Stabilisation der demographischen Kennziffern in den 60er Jahren des 15. Jh. zeugen (120 bis 152 christliche Haushalte), wird im Register von 1723 ein enormer Rckgang bis auf 47 Haushalte verzeichnet. Das Erstbeste wre anzunehmen, dass das der fllige Abfall vom Christentum im Kontext der massenhaften Islamisierung gewesen ist. Doch das Dokument erlaubt keine solche Willkr, da es mit einem Bericht des Kadis von Nevrokop an die Hauptstadt schliet, in welchem er mitteilt, dass die Region fr eine kurze Zeitspanne zweimal von einer Pestepidemie heimgesucht worden ist, was brigens nicht nur den Fall Zrnevo, sondern auch den enormen demographischen Zusammenbruch der ganzen Kaza miterklrt.31 Das es keine Islamisierung in den madenciDrfern, zu denen auch Zrnevo gehrt, gegeben hat beweist die unmittelbare bersicht der ethnoreligisen Struktur dieses Gebiets (zweite Hlfte des 19. Jh.), die den berwiegend bulgarisch-christlichen Anteil seiner Einwohner mit nur wenig Trken-Muslimen besttigt.32 Noch interessanter ist das Beispiel des Dorfes Belotinzi. Die in unseren Archiven aufbewahrten Register fr die Eintreibung der cizye zeugen von einem Rckgang der christlichen Bevlkerung whrend des 17. Jh. von 129 auf 36 Haushalte. Im Jahre 1660 ist ein Anwachsen bis auf 40 Haushalte vermerkt, d. h. gerade am Vorabend der von Draginov geschilderten Islamisierungsapokalypse. Logisch wre anzunehmen, dass wenn die Anzahl der einen sinkt, die der anderen (der Muslime) ansteigt, folglich muss man erwarten, dass wir im neuerhaltenen ausfhrlichen Register von 1723 endlich die Spuren dieses bergangs der Christen zum Islam entdecken werden. Im konkreten Fall ist es nicht von Bedeutung, ob
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Ibid., c. 178. C. , . . XV-XIX . , 1993, 81-84. 32 BOA, Mevkufat Kaiemi 2873, fol. 108.

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die Islamisierung durch Gewalt erfolgt ist oder nicht; man muss die vorausgesetzte Schlussfolgerung P. Petrovs ber die Islamisierung, die auf den Rckgang der christlichen Haushalten von 129 auf 36 beruht, beweisen, sonst nichts. Das Register von 1723 aber zeigt die Ortschaft als christliche mit 30 Haushalten und nur einem Muslim - Halil, Son von Mustafa, von dem man nicht wei, ob er ein islamisierter Bulgare oder ein Trko-Muslim ist.33 Gegen Ende des 19. Jh. stellt W. Kntschov kategorisch fest: im Dorf Belotinzi leben 1800 Bulgaren.34 Mit hnlichen Beispielen knnte man fortfahren, doch das werden wir in entsprechender Weise spter in der Darlegung tun. Meiner Meinung nach aber knnte man schon jetzt die Schlussfolgerung aussprechen, dass im Fall Belotinzi, wie bei manchen anderen Drfern im Bezirk (kaza) Nevrokop (ohne die Gemeinde Tschetsch), der in den Steuerregistern festgehaltene Rckgang der christlichen Bevlkerung im hohen Mae, an manchen Stellen fast ausschlielich, auf demographische Faktoren zurckzufhren ist. Die entgegengesetzte Behauptung - die Zahl der Christen in der uns bekannten Dokumentation sinkt, folglich sind sie zum Islam bergetreten, bedeutet, dass der Forschungsprozess dem historischen Mythos folgt. Im Falle der Zentralen und Westlichen Rhodopen hat der Mythos fr eine massenhafte gewaltsame Islamisierung sein chronologisches Merkmal - der Krieg um Kreta 1668-1669, zu der Zeit also, in der, wie wir weiter oben gesehen haben, eine Verminderung der Anzahl an Christen festgestellt wird. Wenn man die historisch-demographischen Ursachen, die in den Dokumenten enthalten sind, nicht beachtet, so bleibt es bis zur Legitimierung des Mythos fr die massenhaften Islamisierungspogrome in den Rhodopen whrend der zweiten Hlfte des 17. Jh. nur ein kleiner Schritt, den brigens manche Forscher getan haben... II. Das zweite Untersuchungsverfahren wrde ich als ein sozial-wirtschaftliches bezeichnen, es beansprucht die Erforschung der Ursachen fr die Folgen des Prozesses; das ist gerechtfertigt, weil dieses Verfahren auf einer stabilen Quellenbasis - die der osmanischen Quellendokumente beruht. Hier muss ich einen wichtigen Umstand hervorheben: Die Betonung der Rolle des sozial-wirtschaftlichen Faktors stiftete Verwirrung und fhrt scheinbar damit fhrt fort, inmitten einiger Verehrer und Autoren von historischem Lesestoff, die Elemente der Freiwilligkeit bei der auf wirtschaftlichen Ursachen beruhenden Islamisierung zu entdecken glauben. Und tatschlich haben die in letzter Zeit erschienenen Beitrge und Untersuchungen35 gezeigt, dass es auch eine persnliche Wahl beim bertritt vom Christentum zum Islam gegeben hat. Wenn wir uns an die auf Mythen aufgebaute
33

C. . . - . . , 1889; . . . . , 1900, . 194 34 BOA, Mevkufat Kaiemi 2873. 35 . . . cit., . 194

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Vorstellung fr das Wesen des Phnomens halten, besteht ernsthafter Anlass zur Verwirrung; wenn nicht, sind wir gezwungen anzunehmen, dass der sozial-wirtschaftliche Faktor tief im Wesen des Islamisierungsprozesses verwurzelt ist. Eigentlich prgt gerade dieser Faktor die Erforschung der Islamisierung (wenigstens zurzeit).36 Die Erforschung ihrer Wirkung und Einwirkung auf das Christentum in den Balkanlndern wird den Wissenschaftlern helfen, die sozial-wirtschaftlichen und ethno-psychologischen Voraussetzungen der Islamisierung einen Sinn zu geben. Was die Ursachen fr die Verbreitung des Islams anbelangt, so muss ich bemerken, dass sie in mehreren Richtungen gesucht werden und mit ihren wichtigsten Merkmalen als allgemeingltig fr alle Teile des Balkans angenommen werden - z.B. die Ursachen sozialwirtschaftlicher Wesensart. In einem zentralisierten Staat von autoritr-paternalistischem Typ wie dem Osmanischen, walteten die sozial-wirtschaftlichen Realitten mit gleicher Kraft ber das ganze Territorium unter seiner Herrschaft. Folglich muss man erwarten, dass der bertritt zum Islam aufgrund des sozial-wirtschaftlichen Faktors relativ gleichmig alle Teile der Balkanhalbinsel unter osmanischer Macht betroffen hat. Es ist aber allgemein bekannt, dass dem nicht so ist, aus diesem Grund habe ich am Anfang dieses Textes darauf hingewiesen, dass man auch der Bedeutung der Umwelt als Faktor fr die Entwicklung dieses Prozesses Rechnung tragen muss. Das sind die geographische Lage mit ihren horizontalen und vertikalen Raumachsen, die klimatischen und kologischen Gegebenheiten und die daraus resultierenden Aussichten und ethno-kulturelle Eigenarten - alles Probleme, die Z. Georgieva in letzter Zeit erfolgreich bearbeitet.37 Allgemein akzeptiert ist auch die Ansicht, dass Bulgarien unter osmanischer Herrschaft von den Ausschreitungen des Regimes, aufgrund der unmittelbaren geographischen Nhe zu den Machtzentren des Reiches und der vielen Landwege, die bulgarisches Territorium durchquerten und auf denen die osmanischen Truppen zu den Schlachtfeldern nach Westen und Norden gezogen sind, am strksten betroffen war. Wie schon in der frhen bulgarischen Historiographie, osmanischer wir hieraus gefolgert, dass die Bulgaren an den Folgen

Herrschaft am schwersten zu tragen hatten; dazu

gehrt natrlich auch die unvermeidliche Islamisierung groer Bevlkerungsgruppen.


36

...; . . . XV-XVIII . ,., 1990. 37 Die Voraussetzung ist hier unumgnglich, denn die Erklrung der Islamisationsprozesse unter dem Gesichtspunkt einer muslimischen Einflussnahme auf den geistigen Bereich der Balkanvlker ist ein kaum erschlossenes Forschungsgebiet in der bulgarischen Kulturwissenschaft. Die bulgarischen Historiker und Ethnologen haben nicht viel zur Klrung der Rolle der asketisch-mysthischen Richtungen im Islam (Sufismus) und der Derwischorden, besonders jener mit esoterischer Orientierung, beigetragen. Vorlufig gibt man sich bei uns mit den allgemeinen Feststellungen zufrieden, dass der Islam (seinem geistigen Wesen nach und nicht als Kennzeichen seiner konfessionellen Verschiedenheit) und besonders seine heterodoxen Strmungen (kzlba) den Wechsel in der religisen Landschaft des Balkans beeinflusst haben.

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Aufgrund dieser Allgemeingltigkeit knnten uns Schlussfolgerungen, wie diese aus den weiter oben angefhrten Beispielen von den Drfern um Nevrokop - es mussten auch die Drfer den Islam annehmen... verleiten. Eine solche Unumgnglichkeit war in der damaligen Realitt nicht wirksam, was bestens von den Quellen bewiesen wird. Die Lage Sofias an der Diagonalstrae (via militaris) zum Beispiel konzentrierte die osmanische Verwaltung und die Militreinheiten in der Stadt, die Feldzge zogen dauernd durch die Sofioter Ebene, ohne dass dadurch eine Islamisierung stimuliert wurde; im Gegenteil: hier war sie besonders niedrig. hnlich ist die Lage im Bezirk Vidin (Zentrum der Militrverwaltung und Festung mit einer Garnison), im Bezirk Kstendil und anderen in militradministrativer Hinsicht wichtigen Gebieten, wo die Regierung die Mglichkeit und nach der heutigen Logik auch die Motive fr die Durchfhrung einer massenhaften Islamisierung gehabt htte... Dies geschah aber nicht, whrend zur selben Zeit in den entlegenen Teilen der Rhodopen groe Territorien als Folge des bertritts der einheimischen Bevlkerung zum Islam fr das Christentum vollkommen verloren gingen. Unter dem Vorbehalt, dass man sich nach meiner Meinung in der bulgarischen Historiographie noch immer nicht ber die Richtungen im klaren ist, in welchen die Ursachen fr die Islamisierung gesucht werden mssen, werde ich mir erlauben einige unumstrittene Voraussetzungen fr das Auftauchen und die Entwicklung des Phnomens hauptschlich im Gebiet der Westrhodopen darzulegen. Als erste Ursache besttigt sind zweifellos die osmanische Eroberung und ihre Folgen. Hier handelt es sich um den allgemeinen Hintergrund vor dem der Islamisierungsprozess verluft: Vernichtung der mittelalterlichen Staatlichkeit und ihrer Institutionen auf dem Balkan. Von groer Bedeutung fr den Aufbau des neuen (osmanischen) Staates war vor allem die Eroberung neuer Bereiche fr den Islam, vorerst im territorial-politischen Bereich, erst dann konnte man die reale, sozusagen physische Islamisierung in den neuen Lndern durchfhren. Das heit, dass man erstens die Frage um die Trger, der fr die Balkanbevlkerung neuen Religion klren msste, da diese sie im Leben der eroberten Lnder reprsentieren sollten. Um das Niveau dieser Reprsentation (nicht nur von Seiten der Institutionen der Staatsmacht und ihre Beamten an Ort und Stelle) festzustellen, mssen wir uns mit den Problemen der gegenseitigen Beziehungen und der relativen Brde der Kolonisation einerseits und der Islamisierung der einheimischen Christen anderseits befassen, beide im Kontext der Ausbildung eines muslimischen Reiches und der Verbreitung des Islams in den eroberten christlichen Lndern. Hier ist fr die Forscher die Frage um die Prioritten besonders interessant, d.h. welcher von den beiden Faktoren (die trko-muslimische Kolonisation oder die Islamisierung der einheimischen Christen) fr die ethno-kulturelle

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Transformation der eroberten Balkanlnder ausschlaggebend war. Den interessierten Forschern bieten die Westrhodopen ein ausgezeichnetes Erforschungsfeld. Die geringe Anzahl von Untersuchungen aufgrund der bis vor kurzem sprlichen Quellenbasis konnten dennoch eine sehr wichtige Tatsache aufzeigen - im Gebiet der Zentralund Westrhodopen hat es whrend keiner Periode der osmanischen Herrschaft eine massenhafte Ansiedlung von turkmenischen Kolonisten aus Anatolien gegeben, wie es in manchen Gebieten von Thrakien und der Dobrudza geschehen ist.38 Die erstmalige Reprsentation des Islams in den Westrhodopen (das Gebiet um Nevrokop mit Tschetsch) erfolgte auf institutionellem Niveau durch die lokale Verwaltung und das Militr. Die osmanischen Quellen schildern diese Lage folgendermaen: nach einem frhen Register fr die Bevlkerung von 1445 wird fr die Stadt Nevrokop und die Drfer im Umkreis kein einziger Muslim angegeben.39 Whrend der zweiten Hlfte des Jahrhunderts sind in der Stadt schon 265 christliche Haushalte und zwf muslimische aufgezhlt, und in den meisten Drfern gibt es schon ein bis acht muslimische.40 Gleich mssen wir bemerken, dass das anthroponymische System dieser Leute (eine Zusammensetzung aus muslimischen und turkonomadischen Namen) darauf hinweist, dass das erstmalige Auftreten des Islams im bulgarisch-christlichen Raum durch Kolonisierung erfolgt ist. Hier wre es nun logisch und notwendig uns mit der trko-muslimischen Kolonisation als Faktor fr die Islamisierung von Territorien im physischen Sinne zu befassen. Bis vor kurzem, im vorigen Jahrzehnt, das mit dem gewaltsamen Austausch der trko-muslimischen Namen gegen bulgarische gekennzeichnet ist, wurde der bulgarischen Historiographie eine Untersuchungsmethode aufgezwungen, nach welcher die muslimische Bevlkerung in den sog. ethnisch-bulgarischen Territorien einzig als Folge einer massenhaften, gewaltsamen Islamisierung der einheimischen bulgarischen Christen erklrt werden msste. Man verfolgte einen politischen Propagandaeffekt - es msste bewiesen werden, dass die Muslime in Bulgarien ethnisch-bulgarischer Abstammung sind, wofr die Ideologeme die Kraft dokumentarischer historischer Tatsachen erhalten mssten. Eine flchtige bersicht der damaligen Forschungspraxis enthllt deutlich die Tendenz zum Umgehen (Verschweigen) des Themas fr die trko-muslimische Kolonisation berhaupt zugunsten einer detaillierten

38

. . XV-XVII . : , , . 88, 1995; XV-XVII . , 52,1996,31 -57; XV-XVII . - : , 1, 1997, 28-44. 39 C. . Op. cit; .,, ., . . -. 3, , 1988; . Kiel. La diffusion de l'Islam dans les campagnes bulgares lpoque ottoman (XVe-XVIe s..). Colonisation et convertion. In: Revue du Monde Musulman et Mediterrane. 66, 1993/1994, 39-54. 40 BOA, MAD 525. Die Ausnahme ist weiter oben vermerkt, Bem. 15, das Dorf Maiko Drjahovo mit einem Muslim.

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Darstellung der Islamisierung der Bevlkerung nicht durch dokumentarische Belege des Prozesses, sonder eher durch die Tragik einer massenhaften konfessionellen Gewaltttigkeit, die das Volksbewusstsein bewahrt hat. Das Verschweigen des Problems um die trkomuslimische Kolonisation stellte praktisch die Forscher in eine paradoxe Lage - sie sollten die Islamisierung der Bulgaren beweisen, bei einem gleichzeitigen Mangel an Islamisatoren. Einen Ausweg aus dieser Lage bieten bereitwillig die historischen Mythen an, die im Kontext der von ihnen selbst aufgebauten Vorstellungen fr die osmanische Herrschaft eine Erklrung geben, die auch heute kritiklos von vielen Autoren bergenommen wird: die bertritte zum Islam sind ein Resultat gewaltsamer Militroperationen der ueren Macht (Durchzge von Truppen aus der Hauptstadt, fortdauernd organisierte

Islamisierungsoperationen der Sultane, Growesire u. a.). Der zweifelhafte wissenschaftliche Wert dieses Unternehmens war nicht von besonderer Bedeutung - es war kein Ausdruck der positiven Absichten die historischen Ereignisse und Prozesse zu rekonstruieren, sondern sollte auf das Bewusstsein der Massen einwirken um konkrete politische Vorhaben zu realisieren.41 Um die Kolonisation als Faktor fr den Islamisierungsprozess zu verstehen, mssen wir uns sdlich der Kaza Nevrokop an die Mndung des Flusses Mesta in die gis begeben. Dort befindet sich der Bezirk Yenice-i Karasu (das heutige Genisea, Griechenland). Im Register von 1478, das vor kurzem aus dem Osmanischen Archiv stanbuls eingegangen ist, finden wir eine ausfhrliche Darstellung der demographischen und ethnisch-religisen Lage im Territorium dieser Kaza fr die Zeitspanne, in welcher das osmanische sozialwirtschaftliche System seinen ausgeglichenen Charakter erlangt hatte, aber die

konfessionellen Umwandlungen sich immer noch im Anfangsstadium ihrer Entwicklung befanden. Es ist natrlich (und auch logisch) anzunehmen, dass das muslimische Element im allgemeinen ethnischen Bestand des Gebiets von den turkmenischen Kolonisten aus Anatolien reprsentiert wurde. Hier mchte ich aber den Leser auf den folgenden Umstand aufmerksam machen: in letzter Zeit wird in der bulgarischen, und auch in anderen Historiographien, die Idee des nomadischen Charakters der trko-muslimischen Eroberung und Aneignung der Balkanlnder lanciert. brigens ist die Idee nicht neu. berzeugt von seiner Theorie behauptet A. Toynbee, dass die nomadischen Hirtengemeinschaften, nach erfolgreicher Eroberung von Territorien mit kultur-sesshafter Bevlkerung, versuchen sich ihr gegenber so zu verhalten, als sei sie eine Menschenherde und wollen sich von Viehhirten in Menschenhirten verwandeln.42 Inmitten der Felder und Stdte ist die Gemeinschaft von
41 42

BOA, TD 3. In einem solchen Forschungsbereich whrend dieser Periode erschienen auch Werke, die die realen

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Nomaden und einheimischen Menschenrindern wirtschaftlich nicht gefestigt, fhrt Toynbee fort, weil die

Menschenhirten immer wirtschaftlich, wenngleich nicht immer politisch, berflssig und deshalb parasitr sind. Vom wirtschaftlichen Standpunkt aus, hren sie auf Hirten ihrer Viehherden zu sein und verwandeln sich in Drohnen, welche die fleiigen Bienen ausbeuten. Als regierende Klasse sind sie nicht produktiv und werden von dem Flei der produktiven Bevlkerung unterhalten, die besser leben wrde, wenn sie nicht wren schliet Toynbee.43 Die Schlussfolgerungen des englischen Historikers, zusammen mit einigen neueren Forschungsversuchen zu diesem Problem,44 auf die reale Lage auf dem Balkan whrend der Periode nach der osmanischen Eroberung bezogen, sind imstande neue Bedingungen fr eine Art zeitgenssische Mythendichtung zu schaffen: die Beziehungen, deren Trger die osmanischen Trken sind, waren schon lange von den Vlkern der eroberten Lnder berwunden. Deshalb hat die Invasion der nomadischen und halbnomadischen Massen die gesetzmige Entwicklung der unterworfenen Lnder und Vlker nicht nur aufgehalten, sondern auf Jahrzehnte zurckgeworfen. Woraus man die reaktionre Rolle der osmanischen Invasion begrnden kann - eine Idee, die sehr geeignet ist bestimmte historische Gefhle mit genauer Adresse zu modellieren. Mit diesem Thema werden sich in Zukunft die Spezialisten aus den verschiedenen Bereichen der Humanwissenschaften befassen. Mein Ziel hier ist konkreter: den Charakter der trko-muslimischen Kolonisation im Bezirk von Yenice-i Karasu zu definieren. Dieser Bezirk befindet sich, durch das Tal des Flusses Mesta, welches das bergige Land mit der kologisch und wirtschaftlich wichtigen Zone am gischen Meer verbindet, in einem geographischen Verhltnis zum Gebiet um Nevrokop (Westrhodopen), sodass die Untersuchung der ursprnglichen Niederlassungen der Siedler aus Anatolien45 in den Tiefebenen entlang des Meeres seine logische Fortsetzung hat - das allmhliche Eindringen nach Norden in die hher ber dem Meeresspiegel gelegenen Zonen, wo das Klima, die wirtschaftlichen Aussichten und daher auch der Effekt und die Folgen von der Kolonisation von einer anderen Art waren.
Verhltnisse im Prozess der Islamisation enthllen - den demographischen Aspekt (trko-muslimische Kolonisation) und die konfessionellen Transformationen (Islamisierung der Bevlkerung). Ein passendes Beispiel dafr sind die Schriften von A. Zeljaskova. Ihre Untersuchungen hatten begonnen, bevor die Kolonisation als Faktor fr die Islamisierung bezweifelt wurde. In der Folge (nach 1985) erlitt das positive Verfahren der Autorin alle negativen Auswirkungen der sich anbahnenden politischen Konjunktur, die mit dem Austausch der trkoislamischen Namen verbunden ist. Siehe auch die emotionale Bewertung A. Zeljaskovas fr die bulgarischen osmanistischen Forschungen whrend dieser Periode; In: - , , . , 1994, 115-127. 43 Toynbee, A. J. Study of History. Abridgement of Volumes I-IV. New York & Oxford, 1961, p. 172. 44 Ibid. 45 I. Escedy. Nomads in History and in Historical Research. - In: Acta Orientalia Scientiarium Hungaricae, 1981, XXXV, f. 2-3; C. . . , 1982.

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Am Anfang des osmanischen Registers von 1478 steht ein Verzeichnis der Salzgewinner in der Kaza Yenice-i Karasu.46 Das ist eine Gruppe von 57 muslimischen Familien, die sich an einem passenden Platz (an der Kste der gis, irgendwo um die Mndung der Mesta) niedergelassen hatten, um ihre wirtschaftliche Ttigkeit in einem Bereich von enormer Bedeutung fr die Wirtschaft der vorindustriellen Gesellschaften zu verrichten. Wie bekannt ist, war das Salz nicht nur fr den tglichen Unterhalt des Menschen und die Aufbewahrung von Produkten notwendig, sondern auch fr die normale Entwicklung der traditionellen Wirtschaftszweige wie Viehzucht, Lederverarbeitung, Frberei, Erzgewinnung,

Seifenproduktion, Tpferei u. a. Ausgebildete Gebiete der Salzgewinnung gab es schon seit der Antike an passenden Stellen entlang der Ksten des Schwarzen Meeres, des Marmarameeres, des gischen Meeres und des Mittelmeeres. Die Salzgewinnung erforderte spezielle Fertigkeiten und Kenntnisse der technologischen Prozesse; daher waren die Salzgewinner in professionellen Gilden (in der osmanischen Verwaltungspraxis cemaat genannt) organisiert, und die beruflichen Erfahrungen und Kenntnisse wurden vom Vater an den Sohn weitergegeben.47 Diese kurze Notiz ber die Salzgewinnung soll den Leser auf den Umstand aufmerksam machen, dass auf die 57 muslimischen Familien, die sich an der Mndung der Mesta angesiedelt hatten, die Bezeichnung Nomade nicht passt. Auf alle Flle haben sie dieselbe Ttigkeit zuvor irgendwo an der kleinasiatischen Kste ausgebt, bevor ihre

Salzgewinnergemeinschaft (cemaat) mit dem reis (arab. Fhrer, Leiter) an der Spitze Durali auf dem Balkan erscheint. In ethnischer Hinsicht mssen diese Siedler als Turkmenen48 bezeichnet werden. Kennzeichen dafr sind die vorwiegend vorislamischen trkischen Namen im Verzeichnis: Sungur, Durmu, Kpek, Yahi, Deniz, Bazarlu, Turgud usw.; in dieser Aufzhlung gibt es natrlich auch Namen aus dem gesamtmuslimischen anthropologischen Komplex... Bei der Ansiedlung an ihrem neuen Platz grndete die Gemeinschaft der Salzgewinner-Turkmenen eine Ortschaft (was berhaupt nicht mit der Tradition der nomadischen Lebensweise bereinstimmt) und nannte sie Tuzcu (trk. fr

46 47

BOA, TD 7, fol. 10. . , . . XV-XIX . , 1982, 7-33. 48 In der Historiographie hat sich die Ansicht verbreitet, dass die Turkmenen Vertreter der nomadischen Bevlkerung Kleinasiens und des Balkans gewesen sind; in vielen Forschungen ist das mit der Benennung Yrk identisch. Da der Name Yrk keine ethnischen Charakteristika angibt, impliziert die Gleichstellung mit Turkmenen offensichtlich eine frhe ethnische Beschaffenheit nomadischen Ursprungs. Die Sozialisierung der Nomaden in Territorien mit ansssiger Bevlkerung setzt ihrem Status als Yrks ein Ende und verwandelt sie in ansssige Trkmenen. brigens ist dieses Problem ein Teil der groen Frage um die Korrelationen der Benennungen trkisch (turkmenisch) - osmanisch - trkisch und ihre przise Anwendung in der Forschungspraxis.

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Salzgewinner).49 Im selben Gebiet hat der osmanische Beamte auch eine gewisse Anzahl christlichen Salzgewinnern erwhnt, was darauf hinweist, dass es dieses Handwerk hier vor der Ankunft der Osmanen gegeben hat. Doch die nach der Eroberung entstandene neue politische Lage ermglichte den Ankmmlingen sich konkurrenzlos in den wirtschaftlichen Raum des Gebiets Eintritt zu verschaffen, oder vielleicht einfach die Einheimischen zu verdrngen. Die physische Islamisierung des Gebiets um Yenice-i Karasu seitens der anatolischen Siedler whrend 1478 schaffte auch Voraussetzungen fr die Islamisierung der einheimischen Bevlkerung: im Verzeichnis der Gemeinschaft der Salzgewinner (cemaat) aus dem Dorf Tuzcu stehen zwei Konvertiten mit dem Nachnamen Abdullah, ein Michail, Sohn von Rado, noch immer ohne neuen islamischen Namen, und sechs Sklaven, die ihre persnliche Freiheit bekommen hatten, nachdem sie Anhnger Muhammads geworden waren.50 Die Theorie von dem berwiegend nomadischen Charakter der turkmenischen Kolonisatoren wird noch anfechtbarer, wenn wir die folgenden Seiten unseres Registers, wo die Gemeinschaft (cemaat) der Reisbauern in der Kaza Yenice-i Karasu verzeichnet ist, lesen. Der Reis ist eine Neuigkeit inmitten der traditionellen landwirtschaftlichen Kulturen auf dem Balkan, dessen Anbau nach Erscheinen der Trko-Muslimen in diesen Lndern beginnt. Die von Natur aus nivellierten Terrains entlang der unteren Strmung der Mesta erwiesen sich geeignet fr die unbekannte Kultur. Dort erscheinen auch die neuen Siedler (Bauern, nicht herumziehende Viehzchter) in der professionellen Gemeinschaft der Reisbauern organisiert. An ihrer Spitze standen auch hier die sog. reis - in unserem Fall die Brder Halil und brahim, welche eine Sultansurkunde besaen, die ihnen erlaubte sich mit Reisanbau wie ihre Vter zu befassen.51 Die Gemeinschaft umfasste 29 Familien und zwei Ledige und grndete auf dem neuen Platz eine Ortschaft mit Namen eltiki (trk. fr Reisbauer). Die Analogie mit der Salzgewinnerortschaft ist offensichtlich, sie offenbart gleichfalls, dass im Gebiet eine Bevlkerung mit ausdrcklich sesshafter Lebensweise, wirtschaftlich und kulturell definiert, erschienen war. Diese Leute, wirtschaftliche Auswanderer, waren die Reprsentanten der trkomuslimischen Kolonisation im Gebiet. Ihre Ttigkeit war eng verflochten mit der Wirtschaft der vorindustriellen Gesellschaften - die Produktion von Salz, welche die traditionellen Zweige des Handwerks und der Viehzucht bediente und die Produktion von Reis, die eine Hauptnahrung der Eroberer aus Asien war und bald eine der wichtigsten landwirtschaftlichen Kulturen auf der Halbinsel wurde. Wo aber sind die wandernden Viehzchter die Yrken geblieben, die nach manchen
49 50

BOA, TD 7, fol. 10 Ibid. 51 Ibid., fol. 12.

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Autoren die reprsentative Masse der turkmenischen Kolonisatoren gewesen sind? In dem untersuchten Register von 1478 sind keine yrkische Gemeinschaften (cemaat) verzeichnet, doch auf seinen Seiten kann man ihre Anwesenheit spren... Hier die Erklrung: inmitten der registrierten Kategorien produktiver Bevlkerung in der Kaza und der Gruppen mit Sonderpflichten dem Staat gegenber, z.B. Falkner (doanc), hat der osmanische Beamte eine ziemlich kleine Gruppe von Wchtern (koruci vom trk. korumak = bewachen) vermerkt.52 Gegen gewisse Steuerentlastungen sollten diese Leute die Fortbewegung der turkmenischen Nomaden auf den fr sie bestimmten Wegen berwachen, ihnen verbieten ihre Herden in bestellten ckern weiden zu lassen und die Arbeit der Bauern vor dem ungeordneten Umherlaufen von Menschen und Vieh schtzen.53 Die Tatsache, dass die osmanische Verwaltung die Institution der koruci eingefhrt hat, soll uns zwei wichtige Dinge sagen: 1. Die trkomuslimische Kolonisation verlief a) unter der Form einer wirtschaftlichen Migration sesshafter turkmenischer Bevlkerung in die eroberten Territorien mit fr die wirtschaftlichen Ttigkeiten gnstigen Bedingungen oder b) unter der Form von nomadischer Fortbewegung aus Kleinasien nach dem Balkan. Die nomadische Komponente muss ein Hindernis fr die wirtschaftliche Aneignung der neuen Lnder gewesen sein, worauf die osmanische Verwaltung adquat reagierte: sie frderte die sesshaften Siedler (fiskale Erleichterungen fr die Produzenten von Salz und Reis) und bildete gleichzeitig eine Art Polizeieinheit, um die unerwnschte Folgen des wahllosen Umherstreifens der nomadischen Kolonisten einzuschrnken. 2. Die nomadische Komponente der Kolonisation war nicht so klein, dass man sie bei der Bewertung der demographischen Folgen der Eroberung ignorieren konnte. Speziell fr das Gebiet am gischen Meer, sdlich der Linie Drama - Yenice-i Karasu - Gmrdzina zeigen die osmanischen Quellen aus der ersten Hlfte des 16. Jh. eine bedeutende Anwesenheit von Yrken aus Tanrda. Nur in der Kaza Yenice-i Karasu waren ihre Gemeinschaften nach der Registrierung von 1543 58 an der Zahl.54 Aus dieser Sicht ruft die trkomuslimische Kolonisation in der untersuchten Kaza Yenice-i Karasu die Vorstellung hervor, dass um die Mitte des 15. Jh. in dem Gebiet zwischen der Kste der gis und den Westrhodopen schon demographische Voraussetzungen fr das Vordringen der islamischen Bevlkerung nach Norden vorhanden waren - von dem wirtschaftlich und kologisch gnstigeren Klimagrtel der Kstenebenen und den Feldern des Vorgebirges bis zu einer hher ber dem Meeresspiegel liegenden Region mit
52 53

Ibid., p. 13. A. Akgndz. Osmanl Kanunnameleri. 2. Kitab, stanbul, 1990, p. 522. 54 M. T. Gkbilgin. Rumeli'de Yrkler, Tatarlar ve Evlad-i Fatihan. stanbul, 1957, 64-74,

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ausgesprochenem Gebirgsklima. Die saisonale Migration der Yrken zwischen den Hochgebirgsweiden in den Rhodopen und den Niederungen entlang der gischen Kste kann aus dieser muslimischen Komponente kein inhaltsreiches Beobachtungsobjekt machen - mit ihrer Mobilitt erzeugt sie keine bestndigen Vernderungen in den demographischen Beziehungen mit der Aussicht auf zuknftige konfessionelle Transformationen. Die Tatsache, dass die ersten bis jetzt bekannten Registrationen von Yrken aus den 40er Jahren des 16. Jh. stammen,55 spricht dafr, dass die wandernden Turkmenen sich in den ersten Jahrzehnten des 16. Jh. in bestimmten Gebieten niedergelassen hatten, mit allen sozial-wirtschaftlichen Folgen, die sich daraus ergaben. Anders knnte es nicht gewesen sein, da sie erst dann im osmanischen Kataster als selbststndiges Objekt der Verwaltungspraxis aufgenommen wurden. In jedem Fall muss der Erforscher der trkomuslimischen Kolonisation seine Aufmerksamkeit hauptschlich auf die Migration jener Turkmenen konzentrieren, die sich der sesshaften Lebensweise untergeordnet hatten. Das erstmalige Eindringen gerade solcher islamischen Siedler inmitten der einheimischen christlichen Bevlkerung bestimmt im Voraus die nachfolgende Entwicklung der Islamisierungsprozesse mit verschiedener Intensitt und unter verschiedenen Formen. Wir mssen einen Versuch machen die Unterbringung dieser islamischen Bevlkerung inmitten der einheimischen christlichen Brger und Bauern zu untersuchen. Das Register von 1487 gibt uns die Mglichkeit die Ausmae dieses Prozesses mit seinen demographischen Folgen in den Stdten Drama, Zchna, Seres und den umliegenden Drfern festzustellen und weiter nach Norden durch die Rhodopen bis zur Ebene von Nevrokop, unserem Endziel auf den Seiten des Dokuments zu verfolgen. Auf der geographischen Karte bertragen sieht das Gebiet in groben Zgen folgendermaen aus: von der Mndung des Flusses Mesta westnordwestlich bis zu den drei angegebenen Stdten (sie liegen am Fue der Rhodopen und grenzen als Zentren von Verwaltungseinheiten mit der Kaza Nevrokop im Norden). Ich mchte den Leser darauf aufmerksam machen, dass es in der vorliegenden Studie nicht mglich ist, die Angaben fr jede Ortschaft auf dieser Route, selbst tabellenartig zusammengefasst, wiederzugeben. Ich werde mich bemhen die Ergebnisse meiner Beobachtungen von diesem hchst interessanten Material darzulegen, obwohl sie an dieser Etappe dem Leser vielleicht eher als Landschaftseindrcke, denn als detailvoll dokumentiertes Material erscheinen werden. Doch das Ziel ist ein Interesse an neuen Forschungswegen zu provozieren und rechtfertigt das Risiko einer fragmentarischen Darlegung. Der Forscher versucht die sich dauerhaft in der Historiographie eingenisteten These, dass
55

M. T. Gkbilgin. Op. cit, 171-173; . , . . Op. cit., c. 17.

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der bergang von Christen zum Islam im groen Mastab zuerst in den Stdten, d.h. dort, wo mehr Islamisatoren - Militr, Verwaltung und trkomuslimische Siedler vorhanden waren, begonnen hat, einer Prfung zu unterziehen. Viele Quellen besttigen eine solche Entwicklung, woraus logisch folgt, dass die Einwohner der Stdte eher geneigt waren islamische Proselyten zu werden, um unter den politisch und konfessionell vernderten Bedingungen das bestehende soziale Niveau zu erhalten.56 Das Bestreben die osmanischen Realitten zu verallgemeinern kann zu jeder Zeit berraschungen bringen, die danach als Ausnahmen oder regionale Unterschiede definiert werden knnen. Mir scheint, dass die Stadt Drama eine solche berraschung darbietet... Wie im Bezirk von Yenice-i Karasu so stoen wir auch in dieser Stadt auf kategorische Beweise fr eine sesshafte Lebensart bei den turkmenischen Siedlern. Weiter oben habe ich bemerkt, dass das Auftauchen von sesshaften Turkmenen im Hinterland der Kaza Yenice die Islamisierung inmitten der einheimischen Dorfbevlkerung gefrdert hat. Nun wollen wir sehen welche Auswirkungen die turkmenischen Siedler auf das demographische und religise Gesicht von Drama zeitigten. Im Jahre 1478 gab es in der Ortschaft ein muslimisches und fnf christliche Viertel. Das muslimische zhlte 69 Familien, 17 Ledige und 16 Witwen. Die Namen dieser Brger enthllen eine gut erhaltene, vorislamische anthroponyme Tradition charakteristisches Merkmal fr den nomadischen (yrkischen) Bestandteil der Kolonisatoren: irmed, Danimend, Durmu, Bazarlu usw.57 Doch damit erschpfen sich die hnlichkeiten mit den Yrken. Das osmanische Register hat die meisten turkmenischen Brger als Schuster, Schneider, Krschner, Inhaber von Lden (darunter Krmer), Frber, Sattler und selbst als Altwarenhndler verzeichnet. Das soll heien, dass fr diese Leute die Stadt natrlicher Existenzort gewesen ist - dies beweist die relativ groe Reichweite des wirtschaftlichen Raumes, den sie eingenommen haben. Und noch etwas, was besondere Aufmerksamkeit verdient - unter ihnen fehlen muslimische Neophyten (Neugetaufte) der christlichen Bevlkerung der Stadt. Fr diesen Umstand gibt es zwei mgliche Erluterungen: 1. die trkomuslimische Gemeinschaft beherrschte die stdtische Wirtschaft so, dass im Konkurrenzkampf zur Besetzung von wirtschaftlichen Bereichen nur ein Vertreter der trkischen Ethnie eine Chance haben konnte (inmitten der Christen trifft man fast keine Handwerker). Ein bergang zum Islam seitens der einheimischen Christen in Erwartung von Prosperitt oder Erhaltung gewisser Positionen im Bereich des Handels und des Handwerks
56

A. . ..., 179-202 und die dort angegebenen Quellen und Literatur. 57 BOA, TD 7, fol. 24-25. In seiner kompetenten Untersuchung der Yrken stellt uns M. T. Gkbilgin ein Verzeichnis mit Namen zur Verfgung, die den auf dem Balkan angesiedelten Nomaden-Trkmenen eigen sind. Die aus den Seiten des osmanischen Registers entnommenen Beispiele mit dem Namenssystem der sesshaften muslimischen Bevlkerung stimmen vollkommen mit der vom trkischen Forscher konstatierten nomadischen Anthroponymie berein. Siehe: M. T. Gkbilgin. Op. cit, 101-105

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waren zum Misserfolg verurteilt, dem neuen Muslim stellen sich die sprachlichen und ethnokulturellen Schranken in den Weg. Man muss auch die Wirkung der korporativen Organisation der trkomuslimischen Hndler und Handwerker (ahit) bercksichtigen, Spuren ihrer Anwesenheit kann man in vielen Stdten des Balkans vorfinden.58 2. In Drama war die christliche Infrastruktur gut erhalten. Jedes der fnf Stadtviertel hatte seinen Priester, der die Sorge fr seine Pfarrgemeinde trug, eine Tatsache, die uns sagen muss, dass es keine, von einer spirituell-psychologischen Krise hervorgerufene Bedingung fr einen bergang zum Islam gegeben hat. Hier erlaube ich mir eine Erwgung, deren Begrndung erst im Licht der neuen Dokumente, gemacht werden kann. Die marxistische Historiographie hat das Bild aufgebaut, dass die christlichen Einwohner der Stdte unter osmanischer Herrschaft entweder in einem hheren Mae fr die Islamisierung zugnglich waren oder eher ein unmittelbares Objekt der

Islamisierungsinitiativen der osmanischen Behrden in den Stdten (Militr, Verwaltung) gewesen sind -gerade die Stdte spielten eine fhrende Rolle im Islamisierungsprozess.59 Diese fhrende Rolle hatten sie ab dem dritten Viertel des 15.Jh. zu spielen begonnen. Bis dahin hatte sich in den Stdten, in welchen es keine kompakte Masse von Militr und Beamten und fast keine produktive muslimische Einwohnerschaft gegeben hat, die Islamisierung unter Schwierigkeiten ihren Weg gebahnt;60 Es folgt die Idee, dass die osmanische Herrschaft nicht nur die Stdte als Agglomerationen und Verwaltungszentren geerbt hat, sie erbte auch ihren Bewohnerbestand und zwang im Laufe der Zeit viele Leute in den Stdten die Religion der Eroberer anzunehmen...; die produktive muslimische Stadtbevlkerung ist keine kolonisierte trkische Bevlkerung aus Anatolien, sondern einheimische bulgarische Bevlkerung, die noch whrend der frhen Jahrzehnten der osmanischen Herrschaft islamisiert worden ist.61 In moralisch-psychologischer Hinsicht fhrte die Ausbildung eines berwiegend muslimischen Einwohnerbestands durch Kolonisation und Islamisierung bulgarischer Brger in einer Reihe von groen wirtschaftlich
58

Die Organisation der trkomuslimischen Hndler und Handwerker (ahiye) war eng verbunden mit der Ideologie des ftvvet - eine Zusammenfassung von Regeln im mystischen Geist fr ein frommes Leben und Verhalten nach islamischem Reglement. Sie verfolgte die folgenden Ziele an prominenter Stelle: Kolonisierung der Trkomuslime in den eroberten Stdten Kleinasiens und des Balkans, wo die christliche Bevlkerung whrend dieser Zeit entschieden in der Mehrzahl war; Festigung der Positionen der muslimischen Hndler und Handwerker in den Stdten, um das wirtschaftliche Monopol der Christen zu beseitigen. Auerdem waren diese Gemeinschaften organisatorisch und konfessionell aktiv, sie lehrten ihren jungen Anhngern die Kriegskunst mit der Absicht feste wirtschaftliche und geistige Verbindung zwischen den neuen Herrschern der eroberten Stdte in der christlichen Welt aufzubauen. Siehe: . . () XVI . - : . , 1996, . 193; Vgl. N. Cagatay. Ahilik Nedir. Ankara, 1990, p. 20, 28 59 C. . - XV-XVII . In: . , 1988, . 54 60 Ibid., . 51. 61 Ibid., c. 54.

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und kulturell wichtigen Stdten zu einer Erschtterung der Nationalitt in gesellschaftlicher, familirer und kultureller Hinsicht, weil das mittelalterliche bulgarische Bauerntum schon lange Stereotypen seines Verhaltens der Stadt und dem Verwaltungszentrum gegenber ausgearbeitet hatte...62 Folglich gab der bergang der Brger zum Islam den Ansporn und verwandelte im Laufe der Zeit die Annahme des Islams in eine Art Variante des religisen Verhaltens im drflichen Milieu mit fatalen Folgen. Im Dies Theorie bedient sich auch des Verhltnisses des historischen Materialismus zu den Stadtbewohnern - Hndler, Handwerker, Besitzer im breitesten Sinne des Wortes als Klasse, die entstanden ist als Antipode der Massen der Werkttigen - Bauern und Tagelhner. Mir scheint, dass dieses Ideologem zur Theorie beitrgt, dass die Stadt den Ton angegeben hat im Prozess der Islamisierung seinem sozialen Wesen nach sei der Brger zur Kollaboration, zu Kompromissen und zu Zugestndnissen jeder Art geneigt, das gelte auch fr seine religise Zugehrigkeit... Gandev fasst folgendermaen zusammen: In Wirklichkeit hing das weitere Schicksal der ganzen Nation von der Widerstandskraft der Bauernmassen ab, von ihrem sozial-biologischen Potential, von der Mglichkeit das Zerstrte und Verlorengegangene wieder aufzubauen. Die Zukunft des Landes war somit auf Jahrhunderte hinaus in ihren Hnden gelegt.63 Hier mssen wir die dargestellten Standpunkte systematisieren (sie gelten fr die Richtungen in den bulgarischen osmanistischen Erforschungen whrend der 60er bis 80er Jahren): 1. Die Kolonisation von Turkomuslimen in den Stdten war beschrnkt, sie wurde von dem Militr und der Verwaltung vertreten. Die Zahl der muslimischen Einwohner in den Stdten stieg dank der Islamisierung der einheimischen Christen. 2. Die Eroberer aus Anatolien urbanisierten sich ziemlich langsam, auf lange Zeit behauptete sich die stdtische Wirtschaft dank der Erfahrung der einheimischen Spezialisten, deren berwiegender Teil islamisierte Handwerker und Hndler waren Deshalb ist es logisch anzunehmen - schliet Gandev , dass in Stdten wie Trnovo, Nikopol, Vidin, Plovdiv, in Sofia, Skopje, Bitolja, Seres u.a. ungefhr die Hlfte der angegebenen trkischen Bevlkerung whrend des 15 Jh. nicht ethnisch-trkischer Abstammung gewesen ist.64 Nach den theoretischen Behauptungen in der bulgarischen Forschungspraxis, die direkt mit den hier untersuchten Prozessen verbunden sind, wollen wir zum nchsten Stadtzentrum auf unserer Marschroute gehen - zur Stadt Zchna (heute Nea Zichni, Nomos Seres, Griechenland). Im Jahre 1487 gab es in der Stadt 14 christliche Viertel mit 390 Familien. Die muslimischen Familien waren kaum 32, unter ihnen 2 neue Muslime (mit Nachnamen
62 63

. . XV . , 1972, . 162, 114. Ibid., c. 147. 64 Ibid., c. 114.

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Abdullah und turkmenischen Eigennamen Aydn und Karagz) und 4 befreite islamisierte Sklaven wahrscheinlich aus den Feldzgen in die Stadt gebracht. Alle brigen Muslime waren turkmenische Kolonisatoren.65 Das Verhltnis 390 zu 32 spricht tatschlich fr die niedrige Wirksamkeit der Kolonisation; die Theorie wird, so scheint es, besttigt, dass das Stadtleben die anatolischen Ankmmlinge nicht angezogen hat und dass das Vorhandensein von Konvertierten inmitten der Brger von Zchna andeutet woher man das Anwachsen des islamischen Elements erwarten kann - Islamisierung von christlichen Brgern, durch die nachfolgend auch die Wirtschaft der Stadt islamisiert werden wird. Diese Vermutung wre logisch, wenn der Umstand nicht wre, dass fast die Hlfte der turkmenischen Kolonisatoren in Zchna, vorwiegend als Weber und Kmmerer verzeichnet sind... Zweifellos wurde die Wirtschaft in der Stadt von der Ttigkeit der zahlreicheren christlichen Bewohner entwickelt. Unumstritten ist auch die Tatsache, dass die Turkmenen nicht einzig in Militr und Verwaltung ttig waren, d.h. nach der oben erwhnten Theorie als Islamisatoren par exellence, sondern auch als Leute des stdtischen Alltags, wo sie nach ihrer Qualifikation in einem seiner Bereiche ttig waren. Die nchste Stadt Seres ist ein bekanntes islamisches Zentrum mit einer entwickelten geistigen und materiellen Infrastruktur. Die Ursachen dafr sind in der speziellen Literatur ausreichend geklrt, weshalb ich mich mit ihnen nicht befassen werde.66 Ich mchte jedoch anmerken, dass die trko-muslimische Kolonisation hier mchtig war - 535 muslimische Familien (unter ihnen 21 islamisierte Einwohner von Seres), 27 Ledige und 75 Witwen.67 Auer der muslimischen Geistlichkeit und der vakf-Verwaltung, hat der osmanische Beamte eine groe Anzahl trkomuslimischer Siedler verzeichnet, die direkt mit der stdtischen Wirtschaft verbunden waren - Gerber, Weber, Sattler, Frber, Schneider, Hndler... Von der Stadt Seres knnen wir gegen Nordnordosten an den Abhngen der Slawjanka und den Westrhodopen vorbei zur ehemaligen Kaza Nevrokop aufbrechen - das Endziel unserer Reise und Objekt speziellen Interesses fr unsere Darlegung. Vorher aber mchte ich dem Leser eine Zusammenfassung der bisherigen Untersuchungen der ethnoreligisen Lage in den Stdten Drama, Zchna und Seres so, wie sie das ausfhrliche Register von 1478 wiedergibt, anbieten: 1. Im Gegensatz zu der Stadt Seres (nach der osmanischen Chronik wurde sie und ihre Umgebung whrend der 70er und 80er Jahre des 15.Jh. erobert, und noch damals von anatolischen Nomaden berflutet)68 war in den anderen zwei Stdten die trko-muslimische
65 66

BOA, TD 7, fol. 114. Siehe eine der letzten Untersuchungen von E. Balta. Les Vakifs de Serres et de sa Region. Athenes, 1995. 67 BOA,TD7, fol. 220-229. 68 . ' ' ( ). .

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Kolonisation begrenzt; die christliche Bevlkerung berwog. Die Feststellungen der meisten Osmanisten besttigen, dass bis zum letzten Viertel des 15 Jh. der Zustrom von anatolischen Siedlern in die Stdte, die keine Militr- und Verwaltungszentren waren, verhltnismig schwach gewesen ist. Wie beschrnkt auch die Zahl der sich in den Stdten angesiedelten Muslime aus Kleinasien war, bildeten sie eine Bevlkerung mit kultur-sesshafter Lebensweise, die durch ihre unmittelbare Teilnahme an den sozial-wirtschaftlichen Strukturen der Ortschaften zum Mittelpunkt der muslimischen Stadtbewohner wurden. Das Namenssystem der Siedler trgt die Merkmale der vormuslimischen turkmenischen Anthroponymie (charakteristisch fr die Nomaden-Yrken), doch ihre Unterbringung inmitten der einheimischen Bewohner, die Ausbung von Ttigkeiten, die dem sesshaften Menschen eigen sind (daher ihre Eintragung in den fiskalen Registern) zeigt, dass das Niveau ihrer Sozialisierung mit den wirtschaftlichen und ffentlichen Realitten in den eroberten Territorien bereinstimmte. Zur selben Zeit waren die Nomaden im ethnischen und wirtschaftlichen Raum anwesend, jedoch als freie Elektronen - sie waren nicht vom fiskalen System erfasst, folglich waren sie kein Bestandteil der osmanischen Soziett. Die reaya (christlich und trkomuslimisch, Bauern oder Brger) ihrerseits war real anwesend in der osmanischen gesellschaftlichen Organisation, ein Zustand, der in den katastralen Bevlkerungslisten verzeichnet ist. 3. Die Islamisierung von Christen in den Stdten whrend des letzten Viertels des 15.Jh. war unbedeutend. Diese Tatsache ist den Osmanisten lngst bekannt und von der Archivdokumentation bekrftigt.69 Dann wre es angebracht einen flchtigen Blick auf das drfliche Landschaftsbild der drei Stdte zu werfen, um zu ergrnden wie der geringe Grad der Islamisierung von stdtischen Christen sich auf das Dorf ausgewirkt hat; wird sich die Theorie besttigen, dass die Islamisierung in den Stdten vor dieser in den Drfern stattgefunden hat, dass die Stadt den ersten Ansto (oder Beispiel?) zur Bekehrung der drflichen Bevlkerung gegeben hat? Eine positive Antwort wrde folgenderweise lauten: auch im Dorf ist die Islamisierung eine Seltenheit, selbst whrend dieser Periode hat sie immer noch nicht begonnen... Das entscheidende Wort hat aber das Dokument, das
, . XIV, . I, , 1961, . 68-68. 69 O. L. Barkan. 894 (1488/1489) Yili Cizyesinin Tahsilatina ait Muhasebe Bilancolari. - In: Bel-geler, Gilt I, Sayi 1, 1964. Fast dasselbe Quellenmaterial (ein Register vom folgenden Jahr nach diesem Barkans, , . ., 214/5), wurde, in bulgarischer Sprache bersetzt, von A.Welkov herausgegeben, in: , VII, , , 1986,21-128. Nachfolgend wurde dasselbe Quellenmaterial in franzsischer Sprache verffentlicht, in: N. Tododrov, A. Velkov. Situation demographique de la Peninsule balkanique (fin du XV0 s. - debut du XVP s.). Sofia, 1988. Die franzsische Variante - N. Tododrov. La Situation demographique de la Peninsule balkanique (fin du XVC s. - debut du XVP s.), wird von einem Leitartikel begleitet, der im Allgemeinen die Studie von N.Todorov aus dem Jahr 1965 XV-XVI . - In: , - , 53, 1960, 2, 193-226 wiederholt. Dieses Werk von N.Todorov wird von Barkan wegen mangelhafter Bearbeitung des osmanischen Quellenmaterials heftig kritisiert. Siehe: O. L. Barkan., Op. cit., 10-28.

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przisieren soll, ob es whrend der in Frage kommenden Periode in den Drfern Islamisierung gegeben hat und wenn die Antwort positiv ist, ob sie ein Resultat der trkomuslimischen Kolonisation oder des bergangs der einheimischen Christen zum Islam gewesen ist? Die moderne bulgarische Osmanistik gibt den Ausgangspunkt: Die ersten in der Nhe von Tschetsch administrativ angesiedelten turkmenischen Kolonisten waren nomadische Hirtenstmme. Ihre Ansiedlung um Seres und Drama bedeutete die Stabilisierung der osmanischen Herrschaft in diesem Gebiet. Damit wurde die Verbindung von Tschetseh, Dospat und dem Mestatal mit der Auenwelt unterbrochen und dieses enorme Gebiet erwies sich insgesamt in einem Belagerungszustand.70 Diese Erwgung ist bemerkenswert und kategorisch, sie provoziert eine Erkundung der Lage entlang der Belagerungslinie wenigstens in zwei Richtungen: 1. Sind die Kolonisatoren in den Drfern aus den Ebenen am Meer und aus den Tlern an den sdlichen Hangen der Westrhodopen (von der Mndung der Mesta bis zur Stadt Seres) nomadische Viehzchter gewesen? 2. Knnte man erwarten, dass unsozialisierte Elemente wie die wandernden Viehhirten die osmanische Herrschaft stabilisieren wrden (unter Stabilisation mssen wir die von jeder Macht verfolgte gesellschaftlichwirtschaftliche und politische Ordnung verstehen)? Die Drfer von Yenice-i Karasu bis Seres waren vom Lehenssystem (timar) erfasst, und im Hinterland von Seres gab es ziemlich viele Stiftungen (vakf) and Grogrundgter (mlk) der Militr- und Religionswrdentrger noch aus der Zeit der Eroberung.71 Da es nicht mglich ist in der vorliegenden Studie ein befriedigendes Bild der ethnoreligisen Situation wiederzugeben (jede Region verdient eine selbststndige Erforschung), werde ich versuchen meine Untersuchungen dem osmanischen Quellenmaterial entsprechend den Zielen dieser Darlegung zusammenzufassen. Zuerst mssen wir die apokalyptischen Vorstellungen fr die verheerenden Folgen von den Eroberungen beiseite stellen, trotz etwa der Erzhlungen des Mnches aus Seres Isai, der uns schreckliche Geschichten aus der Zeit nach der Schlacht bei Tschernomen zu berichten wei - westlich der Mesta war das Land verwstet, die Sieger nahmen reiche Beute und verschleppten Viele als Sklaven und Sklavinnen.72 Die Kriegshandlungen wurden nach den Methoden und Mentalitt der Epoche gefhrt, und die Folgen fr den damaligen friedlichen Menschen waren zweifellos nur mit dem Massensterben an Seuchen (Pest) oder Missernten und danach folgenden Hungerjahren
70

C. . XV-XVII . - : . . 1. , !965. . 69 6SE.Balta. Op. cit., 25-185 71 E.Balta. Op. cit., 25-185 72 . . . , 1931, 226-227: . Op. cit., . 686

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vergleichbar. Dann darf man sich nicht wundern, dass es einem Schreiber und Patrioten, der weise Schriften aus dem Griechischen in unsere slawische Sprache bersetzte, gelungen ist, die Schrecken des Krieges so wiederzugeben, dass die Nachkommen auch heute davon entsetzt sind. Zur gleichen Zeit wird das von Isai geschilderte Unheil, das ber alle westlichen Stdte gekommen ist von den Siegern mit Enthusiasmus erzhlt - eine Frage des Standpunktes, wie man so sagt... Doch das wirkliche Leben der Generationen hrte nach den unglcklichen Ereignissen nicht auf, und noch in den ersten uns bekannten Registrationen in dem Gebiet (unter Sultan Mehmet II.73) finden wir ein dichtes Siedlungsnetz, das dem von Gandev emotional beschriebenen demographischen Kollaps gnzlich widerspricht. Eine erstmalige bersicht des Siedlungsnetzes, wie es im Register von 1487 verzeichnet ist, erlaubt uns die Drfer in drei Gruppen einzuteilen aufgrund der bisher erfolgten Untersuchungen ihrer ethnoreligisen Reichweite. Ich schicke mich an, an die Vereinbarung zu erinnern, dass es sich hier nicht um feste Schlussfolgerungen, sondern um eine allgemeine bersicht und Feststellung der Tendenzen handelt. I. Vollkommen christliche Drfer. Sie sind nicht in der Mehrheit, es gibt sie sowohl in den weiter von den Verwaltungszentren (Stdten) entfernten Gebieten, als auch unmittelbar in ihrer Nhe. Man muss den Umstand hervorheben, dass inmitten der Drfer um Seres, die zu einem vakf oder mlk gehren, das muslimische Element fehlt, das will heien, dass in diesen Ortschaften eine Kolonisierung nicht zugelassen wurde, folglich es dort keine Islamisierung einheimischer Leute gegeben hat. Scheinbar bestand das private Kapital darauf die Produktion mit bewiesenen Resultaten von der Ttigkeit der einheimischen Spezialisten zu erhalten, anstatt mit Siedlern aus Kleinasien ein Risiko einzugehen.74 II. Die grte Gruppe von Ortschaften ist vielleicht diese mit partieller Kolonisation und schon begonnener Islamisierung der einheimischen Bevlkerung. Die turkmenischmuslimischen Kolonisatoren erkennt man am Namenssystem, Beispiele davon haben wir reichlich angegeben. Sie waren eine sesshafte landwirtschaftliche Bevlkerung, dargestellt durch die Tatsache, dass sie in den Steuerverzeichnissen fr die Abgaben ihrer landwirtschaftlichen Produktion figurieren. Die Anzahl von 2-3 Familien, aber nicht mehr als 10, gengte, um den Ansto fr den bergang zum Islam ihrer christlichen Mitbewohner zu geben. Gewhnlich erkennen die Forscher die islamischen Konvertierten in der offiziellen Dokumentation an den Nachnamen Sohn des Abdullah (Sohn des Gottesdieners), der ihnen nach der islamischen Tradition gegeben wurde. Es scheint aber, dass man whrend dieser frhen Etappe in der Entwicklung des Prozesses in den drflichen Gegenden von einer
73 74

, MAD 525 - 1444-1445 . Ibid., TD 7, fol. 344-351.

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solchen Tradition immer noch nicht sprechen kann Abdullah trifft man eher in den Stdten, derweil in den Drfern die neuen Muslime mit ihrem muslimischen Eigennamen und dem christlichen Nachnamen ihres Vaters registriert sind. Das Phnomen ist bekannt aus den verffentlichten Fragmenten des osmanischen Katasters, das bei uns erhalten ist,75 doch in dem hier untersuchten Dokument ist ihre Zahl und Vielfalt bemerkenswert gro: z.B. Ugurlu Sohn von Wlkano, Sjrmed Sohn von Drago, Karagz Sohn von Braiko, Salih Sohn von Michal, Sleyman Sohn von Weljo...76 Wahrscheinlich sind dem Leser die turkmenischen Eigennamen der neuen Muslims aufgefallen - whrend dieser Periode trifft man sie fter als die traditionellen arabisch-muslimischen Namen. Das zeugt von Kontakten zwischen Personen und Gemeinschaften mit einem positiven Zeichen zwischen den Vertretern der beiden Konfessionen, wenn die in den Drfern angesiedelten Turkmenen als eine Art Paten ihrer Mitbewohner erscheinen und das vorwiegend mit Namen, die der turkmenischen Ethnie aus seiner vorislamischen Zeit eigen sind und nicht der muslimischen Gemeinschaft als Ganzes (arabisch-muslimisch) . III. Zur dritten Gruppe gehrt eine verhltnismig kleine Anzahl von Ortschaften, in denen die Islamisierung der einheimischen Bauern schon fast vollendet war, trotz der frhen Etappe in der Entwicklung dieses Prozesses. Hier ist es angebracht an die von Gandev auf den vorhergehenden Seiten vorgeschlagene Schlussfolgerung zu erinnern: Eigentlich hing das weitere Schicksal der ganzen Nation von der Standhaftigkeit der Bauernmassen ab... usf. und dass es besser ist kategorische Zusammenfassungen und Schlussfolgerungen im emotionellromantischen Stil mit leicht ideologischem Beigeschmack zu vermeiden. Nur in einem Dorf irgendwo in der Kaza Drama mit dem schnen Namen Momtschil (heute nicht vorhanden) war mit folgendem ethnisch-religisen Bestand: von den registrierten 33 Familien und 14 Ledigen waren fast die Hlfte Konvertiten, einige mit dem Nachnamen Sohn von Abdullah, doch die meisten von der Art Mustafa Sohn von Stanimir, Izhak Sohn von Rado, Mustafa Sohn von Momtschil usw. Von den Bauern-Christen waren nur drei brig geblieben.77 Dasselbe sehen wir auch im Dorf Konistan (heute Polikipon, Nomos Drama, Griechenland) mit seinen 27 muslimischen Familien und 15 Ledigen. Die turkmenischmuslimische Komponente erkennt man an den Namen. Die Namen wiederum zeugen von einem fortgeschrittenen Prozess im bergang zum Islam - es gibt keine registrierten Abdullahs, doch dafr finden wir Mehmet Sohn von Stojo, Isa Sohn von Dimo usw.78 Verglichen mit dem anderen Dorf ist hier kein einziger Christ brig geblieben.
75

C. , . . . - : . . I, . 292, 294, 296 .. 76 BOA, TD 7, fol. 61-65. 77 Ibid., fol. 65. 78 Ibid., fol. 66.

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Auf der Suche nach hnlichen Fllen wollen wir uns in nord-nordstlicher Richtung entlang dem Flussbett der Mesta nach den Abhngen der Westrhodopen, wo sich das Dorf Bukovo (heute Buk, Griechenland) befindet, umsehen. 1487 sind in dieser Ortschaft nur drei christliche Familien vorhanden. Ein Teil der muslimischen Haushalte ist zweifellos von sesshaften turkmenischen Bauern - Karaca, Turhan, Karagz, Balaban, Saruca, irmed, doch daneben stehen die Konvertiten mit turkmenischen Eigennamen wie Budak Sohn von Michal, ahin Sohn von Petko, Karagz Sohn von Michal. Inmitten der muslimischen Gemeinschaft ist ein ganz neuer Anhnger Muhammads verzeichnet - Dotschi Sohn von Dragoja, der zu diesem Zeitpunkt seinen neuen Namen noch nicht bekommen hatte.79 Bevor wir die Kaza Nevrokop, die in der Mittel- und Hochgebirgszone liegt, erreichen, ist es notwendig das bis hierher dargelegte Material zusammenzufassen aus der Sicht der These von Dimitrov fr den Belagerungszustand, in welchem Tschetsch, Dospat und das Tal der Mesta geraten waren, nachdem die Osmanen ihre Macht in den Bezirken Drama, Zchna und Seres stabilisiert hatten. Wenn wir annehmen, dass der Herr Professor fr eine Belagerung im militrischen Sinne des Wortes spricht, so kommt die Frage auf was fr eine strategische Bedeutung das Gebiet, das zwischen Babek-Mechomia (Razlog) und Satovca-Barutin (an der Wasserscheide bei Dospat) eingefasst ist und sdlich bis zum Zusammenfluss der Mesta und Dospat reicht, gehabt hat. Durch dieses Gebiet konnte man eine Verbindung zwischen der Agiskste und Oberthrakien bei Plovdiv herstellen, doch auf einer sehr schweren Marschroute, die von Truppen nicht benutzt wurde (die Via Egnatia war seit eher der bevorzugte Weg fr den Transport von Trappen und Verkehr von Menschen und Waren). Das Gebiet hatte eine gewisse wirtschaftliche Bedeutung mit seiner entwickelten Erzgewinnung und Produktion von Eisen in den Ortschaften Gorno Brodi, Te-schevo, Trlis, Zrnevo, Kocan und ein paar anderen; whrend der ganzen Periode der osmanischen Herrschaft hatte die Regierung nichts getan, um die Transportverbindungen zwischen den

Erzgewinnungszentren und der gis zu verbessern, die ganze Zeit blieb dieser Weg schwer zu benutzen.80 Was das Straennetz im Bezirk Nevrokops und seine Verbindungen nordstlich mit Oberthrakien und nordwestlich mit Samokov und von dort aus nach Sofia anbelangt, so schreibt O. Viquenell whrend der 40er Jahre des 19. Jh., dass an vielen Stellen diese Wege fr Wgen nicht befahrbar waren und manchmal auch schwer fr Lasttiere, auerdem bestand immer die Gefahr berfallen und beraubt zu werden. Der franzsische Geologe und Geograph beschreibt in seinen Notizen den Weg von Dospat bis nach Mechomia folgenderweise: Man reist durch das Tal des Flusses Dospat...Dieses Tal ist unbewohnt,
79 80

Ibid., fol. 67. B. . , . - : , . . XII, , 1895, 235-251.

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bedeckt mit Tannenwldern und unbefahrbar fr Lastwagen. In diesem Dickicht kann man sich leicht verirren. Hier gibt es Pfade, die nur von Tieren markiert sind...81 Das war die Lage um die Mitte des 19.Jh., in den vorangegangenen Jahrhunderten ist sie sicher nicht besser gewesen. Sodass diese Region nicht belagert werden konnte, es erbrigten sich Manahmen um etwaige militr-strategische Unternehmen zu treffen - der Verkehr zwischen der Ebene von Nevrokop und der brigen Welt war sowieso von den natrlichen geographischen Gegebenheiten zu Genge erschwert. Dann bleibt die zweite Mglichkeit: gegen Ende des 14.Jh. erweist sich dieser fremde und von Christen bewohnte westliche Teil der Rhodopen nicht im militrstrategischen, sondern im konfessionellen Sinn belagert. So formiert sich die Idee, dass ein islamischer Angriff bevorstand, um diesen bulgarischen, geistigen Bereich zu erobern. Nachdem ich die Linie der Belagerung durchgegangen bin mit den mir als Reisefhrer dienenden Seiten aus dem ausfhrlichen Register von 1478, erlaube ich mir zu bemerken, dass ich nirgends auf der Strecke auch die winzigste Spur an zielgerichteten Umwandlungen, Verkehrsanlagen, Konzentration oder strategische Ansiedlung von turkmenischen Massen (im Prinzip als Nomaden bezeichnet) zur globalen Vernderung des demographischen und ethnoreligiosen Geprges der untersuchten Territorien entdeckt habe; in der bulgarischen Historiographie ist man bereit, die damaligen osmanischen Behrden in solchen zielgerichteten Unternehmungen verdchtig zu zeigen. Gesehen haben wir gerade das Gegenteil - die Verwaltung unternimmt die notwendigen Manahmen das wahllose Vagabundieren der Yrken inmitten der Bevlkerung sesshafter Bauern in Ordnung zu bringen. Ich habe weiter oben bemerkt, dass die Nomaden wegen ihrer Mobilitt kein entscheidender Faktor fr die demographischen und ethnoreligisen Transformationen gewesen sind. Solch ein Faktor mit bestimmender Bedeutung war die wirtschaftliche Migration der sesshaften Bevlkerung aus den bervlkerten Vorgebirgstlern und Kstenebenen nach den mittleren und hohen Gebirgszonen, falls die klimatischen und kologischen Charakteristiken gnstige Bedingungen fr wirtschaftliche Ttigkeit anboten. Der lange Werdegang zur Vermenschlichung der Ebene von Nevrokop, der stlichen Abhnge des Piringebirges und der westlichen der Rhodopen bis zur Wasserscheide bei Dospat zeigt, dass das Gebiet solche Bedingungen bietet, die seit eher Bevlkerung aus den niedrigen Zonen nach den hher gelegenen angezogen hat. Die Ebene bei Nevrokop liegt 450-600m ber dem Meeresspiegel, das brige Land der ehemaligen osmanischen Kaza hat hgeligen Charakter und liegt 600-800m hoch; 19% der Oberflche, ohne die Territorien, die jetzt auerhalb der bulgarischen Staatsgrenzen liegen, und die 67% insgesamt sind, sind
81

. . . - : . . 5. , 1993, . 249, 247-251.

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Gegenden

mit

unverkennbarem

Hochgebirgscharakter.

Die

durchschnittliche

Jahrestemperatur der Zone von 500-800m ber dem Meeresspiegel ist 11,3C. Der Sommer ist warm, ohne andauernde Drre, der Herbst ist mild, er erlaubt ein gutes Ausreifen und vollkommene Einbringung der Ernte. Eine gnstige Wirkung auf das lokale Klima erweist auch die schwache Mittelmeerstrmung, die sich in sdlicher Richtung verstrkt. Eine positive Rolle in der Wirtschaft des Bezirks Nevrokop spielten die Bodenschtze um die Drfer an den sdlichen Hngen Pirins und Slawjankas (bekannt als Meiler-Drfer), in welchen sich die lokale Industrie Erzgewinnung und Eisenverarbeitung entwickelte. Eine flchtige bersicht der Ortschaften, die nrdlich der Belagerungslinie YeniceDrama-Zchna-Seres in Richtung Nevrokop liegen, zeigt, dass mit dem Steigen der Hhe ber dem Meeresspiegel die Zahl der turkmenisch-muslimischen Kolonisatoren sinkt. Hier will ich erinnern, dass die wandernden Viehzchter (Yrken), die saisonal auf den Hochgebirgsweiden der Rhodopen und Pirin erschienen, nicht zu jener Kategorie Bevlkerung gehrten, die Einfluss auf das Tempo der Kolonisation und der nachfolgenden konfessionellen Transformation hatte. Kolonisatoren im eigentlichen Sinne des Begriffs waren jene turkmenisch-muslimische Bauern, die der sesshaften Lebensweise unterstellt waren; man findet sie auf den Seiten der osmanischen Registern eingetragen als Steuerzahler, d.h. als produktive Bevlkerung, in der damaligen Terminologie reaya genannt. Gerade die Zahl dieser Leute sinkt allmhlich verglichen mit den Ortschaften im Vorgebirge und in den Ebenen am Meer, doch ohne gnzlich zu verschwinden. Es ist Zeit wieder charakteristische Beispiele aus den Seiten der osmanischen Kataster anzufhren. Im Bergwerkerdorf Dolno Brodi (heute Katu Wrondu, nomos Drama, Griechenland) sind 179 christliche und 6 turkmenisch-muslimische Familien verzeichnet. hnlich ist es beim Dorf Trlis mit 194 christlichen Familien und gar keine Kolonisation.82 Am stlichen Hang von Pirin, bevor die Mesta in das Tal von Nevrokop eintritt, befinden sich heute die Pomakendrfer Laznitza, Kornitza und Breznitza. In unserem Register von 1478 ist Kornitza mit 99 christlichen Familien und 4 Witwen verzeichnet, es gibt keine Kolonisation, deshalb hat auch die Islamisierung der einheimischen Bevlkerung noch nicht begonnen;83 in dieser Ortschaft bemerkt man ein demographisches Wachstum von 44 christlichen Haushalten.84 In Laznitza gibt es inmitten 101 christlicher Familien schon 3 turkmeno-muslimische85 - es formieren sich schon Voraussetzungen fr den nachfolgenden Prozess der Islamisierung, obwohl auch hier, wie in Kornitza, die christliche Bevlkerung
82 83

BOA, TD 7, fol. 272. . . 27. Ibid., TD 7, fol. 286. 84 Ibid., TD 3, fol. 273-274. 85 Ibid., TD 7, fol. 372.

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einen demographischen Boom realisiert hatte - fr dieselbe Periode von ungefhr 20 Jahren war die Zahl der Bauernfamilien von 20 auf 10186 gestiegen (nicht eingeschlossen sind die turkmenischen Siedler). Wenn wir von der Theorie, dass die Islamisierung in den Stdten den identischen Prozess auch im Hinterland stimuliert hat, Rechnung tragen, mssen wir die Situation in Nevrokop aufmerksamer betrachten. Das Register zeigt eine schwache Kolonisation whrend des letzten Viertels des 15.Jh., doch offensichtlich ausreichend, um die Islamisierung christlicher Brger zu frdern. Die Siedler waren von dem uns schon bekannten Typ sesshafter Turkmenen, von denen ein Teil sich mit irgendeinem Handwerk befasste - Schneider, Metzger usw. Der ursprngliche muslimische Bestand war 1487 schon grer geworden dank der neuen Muslime mit Namen wie Saruca Sohn von Peiko, Hamza Sohn von Goro, suf Sohn von Manol, Behadir Schwiegersohn von Todor. Das letzte Beispiel enthllt die stabilen Beziehungen zwischen den zwei ethnischen Gemeinschaften in der Stadt - es tauchen Mischehen auf, man knpft verwandtschaftliche Beziehungen an - ein Zustand der stdtischen Mikroweit mit besonderer Bedeutung in moral-psychologischer Hinsicht fr den bergang vom Christentum zum Islam. In der Stadt Nevrokop waren 38 muslimische Familien, darunter 26 turkmenische Kolonisatoren und zwlf konvertierte Muslime, registriert. Die christlichen Familien waren 283 an der Zahl.87 Ein Vergleich mit der vorhergehenden Registration der Stadtbevlkerung (in den 60er Jahren des 15.Jh) zeigt folgendes: 12 turkmeno-muslimische Familien und kein einziger islamisierter Christ. Die christlichen Familien in der Stadt waren 265, folglich ist bis zur nchsten Registration von 1478 ihre Anzahl mit 28 Familien vermehrt. Whrend derselben Periode aber tauchen die ersten Konvertiten auf. In den um Nevrokop liegenden Drfern war die Kolonisation auch nicht gro: im Dorf Musamista 5 turkmenische Familien inmitten 158 christliche und kein einziger neuer Muslim.88 Auch im Dorf Koprivlen hatten sich unter den 210 christlichen Familien 12 turkmenische sesshafte niedergelassen, doch ihnen mssen wir schon 4 Haushalte von neuen Muslimen hinzufgen.89 Sdlich von diesen zwei Drfern, am Rand der Ebene von Nevrokop liegen die zwei groen Drfer Singartija (heute Hadzi Dimovo) und Sadovo. In Singartija war die folgende Lage: 201 christliche Familien und 15 turkmenisch-muslimische. Auch hier hatte die Islamisierung ihre ersten Resultate erzielt - registriert sind 8 Haushalte von neuen
86 87

Ibid., TD 3, fol. 128-129. Ibid.,TD7, fol. 352-356. 88 Ibid., . 357-361. 89 Ibid., . 359.

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Muslimen.90. In Sadovo war die Lage identisch: 116 christliche Familien und 21 muslimische. Die Zahl der Kolonisatoren war 12, die Folge davon - 9 Haushalte neuer Muslime.91 Im selben Gebiet, doch am linken Ufer der Mesta, liegt das Dorf Istane (heute Hwostjane), wo es zu jener Zeit gar keine Kolonisatoren gab, es fehlten inmitten der Bauern neue Anhnger Muhammads.92 In einer spteren Periode wurde das ganze Dorf bulgarisch-muslimisch.93 Von Interesse ist zu erfahren wie die Lage in der Hochgebirgszone, in den Ortschaften 700800m ber dem Meeresspiegel gewesen ist. Hier wre zu erwarten, dass die Yrken die lokale, ethnoreligise Lebensweise beeinflusst haben - so sehen wenigstens die Vermutungen in den osmanistischen Forschungen aus. Charakteristische Beispiele sind die Drfer Marulevo (heute Waklinovo) und Kocane, wo der osmanische Registrator keine einzige sesshafte turkmenische Familie inmitten der 170 christlichen verzeichnet hat. Doch darunter gibt es einen Ismail Sohn von Dimitri.94 Knnte man annehmen, dass in der Hochgebirgszone die Vermittler der ersten Anregung zur Islamisierung die zeitweilig erscheinenden Turkmenen-Viehzchter gewesen sind? Spter sind die beiden Ortschaften vollkommen bulgarisch-muslimisch geworden, doch die Frage um die erstmalige Reprsentation des Islams, nicht nur in diesem konkreten Fall, sondern in allen Hochgebirgszonen berhaupt, erfordert noch viele Untersuchungen von Quellenmaterial. Doch auch danach knnte man die Rolle der nomadisierenden Turkmenen nicht gnzlich przisieren, da sie kein Objekt der osmanischen Registration gewesen sind. Sie wurden eher in den Gebieten ihrer berwinterungslager verzeichnet, doch von Interesse fr uns sind die Prozesse whrend der Sommerweide, als sie Kontakte mit der Bevlkerung der Rhodopen aufnahmen. Die Rekonstruktion dieser Lage mit konkreten Schlussfolgerungen daraus knnte die Ethnologie (die soziale und kulturelle Anthropologie) zusammen mit den osmanistischen

Untersuchungen zustande bringen - ein Forschungsverfahren, das bei uns erst in letzter Zeit konkrete Umrisse bekommen hat.95 Bis jetzt haben wir uns mit der Bedeutung der Kolonisation als Katalysator fr den Prozess der Islamisierung befasst. Ihre Ausmae erlauben uns nicht zu behaupten, dass die turkmenischen Kolonisatoren die reprsentative Gruppe des Islams in der Kaza Nevrokop gewesen sind; die angefhrten charakteristischen Beispiele umreien die Konturen der Situation im Gebiet und eine zuknftige eingehende Erforschung wird diesen Umstand
90 91

Ibid., . 364. Ibid., . 362-364. 92 Ibid., . 371. 93 Ibid., Mevkufat Kalemi 2873, fol. 46-47. 94 Ibid., TD 7, fol. 374-376. 95 In dieser Richtung arbeitet sehr erfolgreich Z. Georgieva. Siehe: XV-XVTI . ". , 1998.

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bekrftigen, das zugnglich gewordene Quellenmaterial ermglicht eine historische Rekonstruktion mit hohem Grad an Glaubwrdigkeit. Die niedrige Wirksamkeit der Kolonisation im Bezirk von Nevrokop hat ihre logische Erklrung, da es sich am hchsten Punkt des Siedlungssystems befindet und dass nur die hartnckigsten Vertreter der wirtschaftlichen Migration von turkmenischen Muslimen es erreichen konnten. Der Bezirk Nevrokop ist somit die letztmgliche Zone zur Vermenschlichung der Umwelt, und wenn sich hier trotzdem Ende des 15. und Anfang des 16. Jh. Turkmenen niedergelassen haben und sesshaft geworden sind, so hat wohl der klimatische Faktor eine Rolle gespielt - die Mittelmeereinflsse auf das lokale Klima, die Nhe der gischen kologischen Zone, das Vorhandensein von gnstigen fr die Viehzucht Hochgebirgsweiden. Der Islam eroberte nicht nur Territorien, sondern auch die dazugehrige Bevlkerung, ein Prozess, der Anfang des 16. Jh. im Gebiet von Nevrokop mit der allmhlichen Islamisierung der einheimischen Bulgaren begann. Vor Jahren, als bei uns die Quellenbasis sehr begrenzt war, hat Dimitrov die allgemeinen Reichweiten dieses Prozesses beschrieben, doch da er nicht gengend Sttzpunkte fr seinen chronologischen Ablauf hatte, nahm er an, dass gewaltsame Islamisierungsaktionen mglich gewesen sind. In Wirklichkeit zeigt gerade die allmhliche Islamisierung der christlichen Bevlkerung in Nevrokop und ihre Bestndigkeit im Laufe der Zeit, dass es in ihrer Entwicklung keine extremen Situationen gegeben hat. In den neuen osmanischen Registern ist die Chronologie des Verlaufs auerordentlich klar dargestellt mit allen ihren fr den Forscher notwendigen Kennziffern, um manche naive Zweifel oder unbegrndete Schwankungen bei der Antwort auf folgende Fragen aus dem Wege zu rumen: was fr eine Bevlkerung sind die Pomaken - Autochthone oder Kolonisierte; wie sind die Pomaken zum Islam bergegangen - freiwillig oder gewaltsam usf. Die Methodik zur Arbeit mit osmanischem Quellenmaterial ist bekannt, deshalb biete ich nur einige Beispiele an als Resultat von Zusammenfassungen aus umfangreichen

Dokumentationen: whrend der 30er Jahre des 16.Jh. waren schon 13% von der Bevlkerung in den Drfern zum Islam bergegangen, whrend der 60er Jahre 29%. Im Laufe der diachronischen Entwicklung gelangen wir bis zum Jahre 1723, wo wir fr 109 beschriebene Drfer der damaligen Kaza Nevrokop mit dem anliegenden Tschetsch folgende Angaben finden: Ortschaften mit Bulgaren-Christen 10, gemischte (Bulgaren-Christen und Bulgaren-Muslimen) - 24, solche mit nur Bulgaren-Muslimen - 74.96 Ich erlaube mir dieses bemerkenswerte Material wegen dem beschrnkten Umfang der vorliegenden Studie nur in groben Zgen darzulegen, doch ich wiederhole, dass die in Frage kommenden Quellen erst grndlich bearbeitet werden mssen. Das Register von 1723 ist schon vom Autor dieser
96

. BOA, Mevkufat Kaiemi 2873,

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Zeilen ins Bulgarische bersetzt worden und die daran interessierten Forscher knnen die bersetzung in ihrer zurzeit handschriftlichen Fassung bentzen.97 Da die Kolonisation sich als Katalysator fr die Verbreitung des Islams erweist, aber kein Subjekt der physischen Muslimisierung von groen Territorien in den Westrhodopen ist, mssen wir unbedingt die Ursachen und Motive fr den bergang groer Massen von einheimischen Christen zum Islam untersuchen. Die Aufteilung in Ursachen und Motiven ist nicht zufllig. Die Ursache wirkt geradlinig, sie formiert sozusagen die Kasualitt des Prozesses. Gleichzeitig ist das Motiv eher eine Frage der persnlichen Beziehung zum Subjekt, Psyche die Reaktion einer individuellen oder kollektiven

im konkreten Milieu, in einer bestimmten Situation.

Als zweifellose Ursache mssen wir den Verfall der christlichen konfessionellen Institutionen als Folge der osmanischen Eroberung annehmen. Wir haben schon bemerkt, dass die frheste osmanische Registration im Bezirk Nevrokop eine gut ausgebaute Siedlungsstruktur angibt. Wir knnen mit Sicherheit annehmen, dass sie bis zu der Eroberung mit einem institutionellen Netz der orthodoxen Kirche berst gewesen ist; dafr sprechen die Spuren von Klosteranlagen, bewiesen wird das durch die lokale Toponymik und Onomastik, es existieren Angaben im historischen Gedchtnis der Menschen, doch die Archologen haben erst wenig in dieser Richtung getan. Natrlich darf man auch die Nhe der groen christlichen Zentren in Seres und auf dem Athosberg nicht auer Acht lassen. Die frhe Dokumentation (1445) zeigt, dass die orthodoxen Institutionen noch nicht gnzlich ihren Einfluss auf die Glubigen im Gebiet verloren hatten; die damalige osmanische Verwaltung hat fnf Mnchen aus den Athosklstern mit 30 ihrer Novizen die Erlaubnis gegeben im Bezirk Nevrokop ihre Dienste zu verrichten und sie auch von der allgemeinen Steuer befreit.98 Ohne auf die allmhliche Einschrnkung der christlichen Institutionen speziell einzugehen (die Reichweite dieses Prozesse: kann man aus der Anzahl der Priester ableiten - in den meisten Drfern um Nevrokop fehlen im frhen 16. Jh. solche) mchte ich jetzt die institutionelle Prsentation des Islams in der Stadt Nevrokop, die sich vom letzten Viertel des 15. Jh. an allmhlich in ein gut aufgebautes islamisches Zentrum verwandelte, illustrieren: whrend der 80er und 90er Jahre des 15.Jh. erbaute Mehmet Bey, Sohn von Karaca Paa99 eine monumentale Moschee in der Stadt, die heute noch in stark verfallenem Zustand existiert; - am Anfang des 16.Jh. grndete der Favorit des Sultans Bayezid II. Koca Mustafa
97 98

Das ist in der Orientabteilung bei der Nationalbibliothek Hl. Hl. Kyrill und Methodius mglich BOA,MAD525, fol. 19 99 Karaca Paa war hoher Beamte und Befehlshaber (beylerbeyi) von Rumelien (Sdostbulgarien), der bei der Belagerung von Belgrad 1456 ums Leben kam.

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Paa100 in der Stadt eine groe religise Wohlttigkeitsstiftung (vakf), die aus einer Moschee (cami), einer geistlichen Schule (medrese) und einem ffentlichen Bad (hamam) bestand. Das ist nur der Anfang der allmhlichen Transformation Nevrokops von einer christlichen in eine muslimische Stadt, die in ihrer weiteren Entwicklung folgendermaen aussah: 1517 gab es in der Stadt 319 christliche und 167 muslimische Haushalte101; whrend 1529 stieg die Zahl der christlichen auf 381 und die der muslimischen auf 219;102 1569 waren die muslimischen Haushalte schon 318 und die christlichen auf 186 gesunken.103 Die Forscher sind der Meinung, dass diese Entwicklung die Folge eines Andrangs von Turkomuslimen zu der Stadt und des allmhlichen bergangs der christlichen Brger von Nevrokop zum Islam gewesen ist. Nur in der Registration von 1569 sind 14% der Brger-Muslime als Bekehrte erster Generation verzeichnet. Um die 70er Jahre des Jahrhunderts ist Nevrokop schon ein vollkommen aufgebautes islamisches Zentrum mit 13 muslimischen Vierteln (gegenber 6 christlichen), 3 Moscheen (cami) und 7 kleine Moscheen (mescit),104 in denen 12 Priester (imam) und 14 Hilfspriester (mezzin)105 den Gottesdienst verrichteten. In der Registration von 1723 sieht die islamische Infrastruktur der Kaza Nevrokop folgendermaen aus: Moscheen - 50,, kleine Moscheen - 36. Zur gleichen Zeit haben die dortigen Christen zwei Priester fr die Stadt und alle Drfer aus ihrer Umgebung.106 Wenn man die Ursachen von religiser Wesensart erforscht, darf man die Rolle der muslimischen Missionre (dervi) nicht bersehen. Evliya elebi beschreibt Nevrokop als Stadt mit vielen Einsiedeleien (tekke), was sagen will, dass der islamische Mystizismus breit in diesem Gebiet vertreten gewesen ist. Besonders gro ist scheints die Rolle der Mnchorden mit ausgeprgter esoterischer Praxis gewesen, die sich hier bis Anfang des 20.Jh. erhalten haben.107 Ihre mystischen Riten waren attraktiver, sie gingen mit den Leuten
100

Geriet durch die devirme in den Dienst des Sultans. Von Bader im Palastbad stieg er auf bis zum Growesir. Aus politischen Grnden wurde er vom Sultan Selim II. liquidiert. 101 BOA,TD 70. 102 Ibid., TD 167, fol. 47-57. 103 M. Kiel. Op. cit, p. 9. 104 Muslimisches Betthaus, in welchem kein Freitagsgebet abgehalten wird. 105 M:Kiel. Op. cit, p. 9-11, 106 BOA, Mevkufat Kaiemi 2873. 107 Prof.H.Norris von der Londoner Universitt berichtet in einem Artikel ber die interessanten Beobachtungen des englischen Forschers W.Gardner, der 1910 in Deutschland zwei Brder "exmuslimische Scheichs" (sie!) begegnete, die aus der "wilden Einde zwischen Bulgarien und Makedonien" gekommen waren. Der eine Scheich in einer Einsiedelei (tekke) beim Orden der Derwische Rifaiya gewesen, spter sei er Christ geworden. Gardner berichtet, dass die Brder erklrt htten, das Emporsteigen auf dem mystischen Weg sei die Ursache fr ihren bertritt zum Christentum. brigens sind, nach der Meinung eines Scheichs aus demselben Orden "Moses, Jesus und Mohammed ein und dasselbe. Sie sind verschiedene Wege gegangen, auf die man zum eine und demselben Resultat gelangt!" Was die Ortung der Einsiedelei anbelangt, gibt Gardner eine allgemeine Information an, die auf die "wilden Orte an der Grenze zwischen..." oder auf die "bulgarischsprachliche Trkei" weist, d.h. auf die bulgarischen Landen, die sich am Vorabend der Balkankriege immer noch unter osmanischer Herrschaft befanden. Dann ist es sehr wahrscheinlich, dass die in Frage kommende Einsiedelei sich gerade in den Westrhodopen, speziell im Gebiet von Nevrokop befunden hat, dort, wo die Grenze des stlichen Teils von Makedonien verluft. Siehe: H. T. Morris. Aspects of the Sufism of the Rifaiyya in Bulgaria and Macedonia in the

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praktisch vor - unterhielten ihre Hoffnungen in unmittelbarem Kontakt mit dem Jenseits, heilten, versprachen Erlsung noch whrend des irdischen Lebens. Die islamische Orthodoxie ist mit vielerlei Verboten verbunden, die mystischen Lehren aber waren geneigt einzelne Elemente aus anderen Konfessionen zu bernehmen, da fr sie der Weg zur Gttlichen Offenbarung ein einziger fr alle Menschen ist. Wir knnen uns vorstellen was fr eine Auswirkung die Einsiedelei eines Derwischen auf ein christliches Dorf in ihrer Nhe gehabt haben konnte, besonders wenn der Einsiedler (seyit) magische Praktiken beherrschte, vor Krankheiten schtzte, heilte, die Zukunft voraussagte... Wir mssen noch eine interessante Erscheinung in diesem Sinne erwhnen - in der Kaza Nevrokop lebten viele Missionre (seyit) Hier will ich kurz erklren was fr Leute das waren. Es wird behauptet, dass sie von der Nachkommenschaft des Propheten Muhammad selbst abstammen: den Titel seyit tragen die Nachkommen des Enkels von Muhammad Hseyin, und die des anderen Enkels Hasan - den Titel erif. Mit der Zeit verstreuten sich diese Missionre in die ganze islamische Welt, wo sie auftauchten behandelten die Glubigen sie als fromme Menschen. Eine englische Forscherin vergleicht sogar ihre Ttigkeit und ihren Einfluss auf die muslimische Gesellschaft mit dieser der christlichen Kirche im mittelalterlichen Europa.108 Man kann eher sagen, dass sie im ffentlichen Leben als religise Fhrer und Lehrer (mdderis) wirkten und fr Posten im gerichtlich-religisen System bevorzugt wurden. Nach ihrem Tode wurden manche fr Heilige erklrt und ihre Grber in Wallfahrtsorte verwandelt. Man glaubte, dass diese Missionre Wunder vollbringen und heilen konnten. In der islamischen Welt genossen diese Missionre (seyit und erif) viele Privilegien, deshalb wurde ein spezielles Amt organisiert, das ihren Stammbaum berprfen und wenn notwendig ihre Zugehrigkeit zu einer gegebenen Person aus der Nachkommenschaft des Propheten beweisen sollte. Dieses Amt wurde von einem hohen staatlichen Beamten (nakib l-esraf) geleitet und hatte Zweigstellen in allen Provinzen des groen Reiches, diese sollten an Ort und Stelle die Authentizitt der Nachkommenschaft Muhammads beweisen. Aus dem ausfhrlichen Register der Bevlkerung fr die Kaza Nevrokop (Anfang 18 Jh.) erfahren wir, dass es im Bezirk 51 Missionre (seyit) mit zuverlssig bewiesener Abstammung gegeben hat, 12 von ihnen in den Stadtvierteln, die brigen in den umliegenden Drfern. Und noch etwas aufflliges: im Dorf Elis (heute Ochiron, Nomos Drama, Griechenland) waren sie 18 (!) an der Zahl, dazu noch 5 Frauen mit diesem Titel (erife).109
Light of the Study Published by Canon W. H. T. Gairdner in The Moslem World. - In: Islam and Christian-Muslim Relations. Vol. 7, No 3, 1996, 297-309. 108 D. Ingrams. Survey of Social and Economic Conditions in the Aden Protectorate. Eritrea, 1949, p. 49. 109 BOA, Mevkufat Kaiemi 2873, fol. 38-39.

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Fr diese Ortschaft haben wir keine anderen Angaben, als diese aus dem Register, die sie als vollstndig muslimisch mit 82 Familien bezeichnen. In der Statistik W. Kntschovs ist dieses Dorf mit 280 bulgarisch-christlichen Haushalten und 730 trkischen angegeben. Nach ihr seien die bulgarischen Familien spter ins Dorf gekommen, die alte bulgarisch-christliche Bevlkerung (der Name der Ortschaft zeugt von ihrer frheren Ethnocharakteristik) sei wahrscheinlich assimiliert oder von dem dort angesiedelten Missionrenclan vertrieben worden. Die Anwesenheit so vieler heiliger Mnner in der Kaza Nevrokop hat sicherlich einen Einfluss auf den Prozess der konfessionellen Transformation ausgebt und damit die Einwirkung der islamischen Religion auf den christlichen Kulturraum erweitert. So gesellt sich zu den Faktoren fr die Islamisierung in diesem Gebiet noch einer, der nach dem Begriffsapparat der bisherigen Forschungen als religise Propaganda bestimmt werden kann. Diese oberflchliche Beschreibung der Missionre zeigt, dass ihre Funktionen und ffentlicher Einfluss bei weitem die Rolle als Wegbereiter des Islams bertreffen, man kann diese eher den Turkmenen-Kolonisten zuschreiben. Eigentlich ist unsere Methode direkt verbunden mit und in dieser Etappe abhngig von den Angaben in der osmanischen Dokumentation, dort aber stoen wir meistens auf die Wirkung des wirtschaftlichen Faktors. Gerade er hat bei den islamischen Konvertiten die Motivation hervorgerufen, ein Umstand, der in letzter Zeit die Aufmerksamkeit immer mehr Forscher auf sich zieht.110 brigens erklrt man die Wirkung des wirtschaftlichen Faktors als Motiv fr den bergang zum Islam, dem seinem Tempo nach stabilen und fortlaufenden Prozess der individuellen Islamisierung. In dieser Gedankenfolge wollen wir an die Behauptungen der griechischen Geistlichen erinnern, dass die Bulgaren Muhammadaner geworden sind, um der allgemeinen Steuer (cizye) zu entgehen.111 Zweifellos waren die fiskalen Erleichterungen ein ernsthaftes Motiv, um so mehr als in manchen Gebieten die neuen Muslime auch von der Bodensteuer (ispence) befreit wurden, gerade, wie manche Autoren behaupten, um den Islamisierungsprozess zu frdern.112 Von Bedeutung aber war auch die soziale Motivation. Die Annahne des Islams hob den gesellschaftlichen Status des Konvertiten eine Stufe hher, er ging von der christlichen zur muslimischen reaya ber. Der neue Muslim hatte Vorrang in seinen Beziehungen mit der Verwaltung, er umging eine Reihe von Unannehmlichkeiten in seiner, der christlichen reaya zugeteilten Lebensweise. Auerdem ermglichte das Dasein als Muslim den bergang von der Kategorie der reaya in die des Militrs (asker), wobei alle reaya-Steuern entfielen. Das
110

H. W. Loiy. Changes in the Fifteenth-Century Ottoman Peasant Taxation: The Case Study of Radilofo. - In: Continuity and Change in Late Byzantine and Early Ottoman Society. The University of Birmingham, 1986,2931 111 .. . cit, c. 19. 112 H. W. Lowry, op. cit., p. 31.

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war keine imaginre, sondern vollkommen reelle Mglichkeit; sie ist sehr gut in dem ausfhrlichen Register fr die Kaza Nevrokop von 1723 dargestellt, davon einige Beispiele: im Dorf Musomiste gab es 30 Janitscharen von 78 muslimischen Haushalten; im Dorf Koprivlen - 20 von 52; im Dorf Ljalovo - 12 von 51 usw.113 Bemerkenswert in diesem Fall ist, dass diese Janitscharen nicht aufgrund der Knabenlese (devirme) angeworben worden waren, was ihre muslimischen Vaternamen beweisen/Ausgeschlossen ist auch, dass sie aus der Hauptstadt kommen als Shne von Janitscharen in die Provinz zum Garnisonsdienst geschickt, dann wren sie nicht in den Verzeichnissen der Dorfbevlkerung der Kaza aufgenommen worden. Die Janitscharen in Nevrokop haben vielleicht die bekannte BosnienAusnahme wiederholt (unmittelbar nach der Eroberung Bosniens gab Sultan Mehmet II. die Erlaubnis im Janitscharenkorps auch beschnittene Jnglinge (snnetli), Shne von zum Islam bergegangenen Bosniern, aufzunehmen.)114 Eigentlich konnte das Janitscharentum, abhngig von der konkreten Lage im Osmanischen Reich, gleichzeitig als Ursache und Motiv zur Islamisierung angenommen werden - whrend der ersten Jahrhunderte als die christlichen Kinder gewaltsam von ihren Familien getrennt wurden - ein Verfahren zur massenhaften Produktion von Muslimen gegen den Willen der christlichen reaya im Reich. Als Motiv zur Annahme des Islams besttigt es sich nach der Aufhebung der Blutsteuer (devirme) gegen Ende des 17.Jh. Das ist mit einer interessanten Erscheinung verbunden, die von den Osmanisten erst geklrt werden muss. In letzter Zeit wurden die Forscher auf die sog. Bittschriften zur freiwilligen Islam Aufnahme aufmerksam gemacht; sie sind von einer sehr interessanten Eigenart - der Prozess, den diese Dokumente wiedergeben, beginnt sich seit Ende des 17.Jh. an zu beschleunigen und massenhaft anzuwachsen.115 In den bisherigen Forschungen wurde der Akzent vor allem auf die sozialwirtschaftlichen Faktoren gesetzt, die diese Art von Proselytismus verursacht und unter den Bedingungen im Osmanischen Reich die Rolle eines indirekten Drucks auf die Christen zum Islam berzugehen gespielt haben.116 Doch die Ursachen erweisen sich von ganz anderer Art: viele Leute geben als Motiv fr den Glaubenswechsel ihr Bestreben einen Platz in den Reihen der Janitscharen zu bekommen. Es scheint, dass whrend dieser Periode der Wunsch eines
113 114

BOA, Mevkufat Kaiemi 2873 I. H. Uzuncarl. Osmanl Devleti Tekilatndan Kapkulu Ocaklar. Cilt I, Ankara, 1984, p. 18. Das Korps wurde ausschlielich mit Kindern der Balkanvlker gebildet, was sehr streng durch mehrmalige rztliche Untersuchungen der aus Rumelien eingesammelten Knaben sichergestellt wurde, da man eventuelles Eindringen von (beschnittenen) Turkmenen in das Korps vereiteln wollte. Die Verantwortung dafr trug der Oberarzt des Sultanspalastes, der an der Einberufungskomission teilnahm. 115 Siehe: ..., . 100 . 116 . . . , . . - XIV-XIX . - : . . , , 1988, 57-73. Einen Versuch zur detaillierten Untersuchung des Phnomens hat A.Zeljaskova unternommen. Siehe: . . - XV-XVIII . , , 1990

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groen Teils der Christen gewesen ist unter die unterhaltenen Leute des Sultans zu gelangen, wenn es schon Flle gibt wie dieser, wo sich ein Bulgare aus Karlovo so sehr beeilte unter den Rechtglubigen zu kommen, dass er sich eigenhndig beschnitt.117 Ob das Auftauchen dieser Bittschriften zufllig ist gerade dann, als die Eintreibung der Blutsteuer zu sinken begann, ist eine Frage, die immer noch eine konkrete Antwort erwartet. Gleichzeitig knnen wir feststellen, dass selbst dann, als das Sammeln von christlichen Knaben unterbrochen wurde, der Bestand an Janitscharen nicht kleiner geworden ist, er wurde von ihren Shnen ausgefllt und von vielen Einzelnen, freiwillig zum Islam bergegangenen als moral-psychologische Folge von der dreihundertjhrigen Dauer des Blutsteuersystems. Es erweist sich, dass in den Reihen der Janitscharen auch viele bulgarische Muslime aus Nevrokop anwesend gewesen sind. Die Einordnung der Pomaken aus Nevrokop in die Kategorie des Militrs brachte ihnen nicht nur materiellen Vorteil unter der Form von fiskalen Entlastungen. Der bergang ihrer Drfer und Ahnen zum Islam in einer frheren Periode gab den folgenden Generationen die Mglichkeit in die Reihen der bezahlten Janitscharen einzutreten zur Zeit, als im Reich das Sammeln von Christenknaben fr den Bedarf des Korps schon aufgehrt hatte zu existieren. Die Entlohnung in Geld war fr die Leute aus Nevrokop von groer Bedeutung, da sie in einer fr wirtschaftliche Ttigkeit nicht besonders gnstigen Umwelt lebten. Und wenn man zu diesem staatlichen Gehalt die fiskalen Entlastungen und garantierte Staatsprivilegien in der wirtschaftlichen Ttigkeit hinzurechnet, werden wir sehen, dass der Janitscharenstand die gesellschaftliche Elite der Kaza bildete. So wurden die Janitscharen in Nevrokop zum Beispiel ihrer Mitbrger, sie demonstrierten wie gut es ist ein Muslim zu sein, besonders im staatlichen Dienste. So fuhr das Janitscharensystem fort eine Rolle in der Islamisierung zu spielen auch nachdem die Blutsteuer aufgehoben war. Unter den registrierten Janitscharen in Nevrokop stt man hie und da auf solche mit dem Familiennamen Abdullah (erste Generation Konvertit), was sagen will, dass die Privilegien der Janitscharen ein ausreichendes Motiv fr manche einheimischen Christen gewesen ist zum Islam berzutreten, trotz der Gefahren, die der Militrdienst mit sich brachte. Im Laufe dieser Auslegung muss ich unbedingt eine Tatsache erwhnen, die bis jetzt in der bulgarischen Osmanistik bersehen, oder eher verschwiegen wurde: die allgemeine Steuer (cizye), die im Osmanischen Reich nur Christen zahlten, wurde fast ausschlielich von Janitscharen eingesammelt.118 Diese Ttigkeit brachte durch Missbruche im fiskalen Bereich
, . ., . 1, .. 57 370; Siehe auch: ..., . 205. Der Leser wird sich schnell davon berzeugen, wenn er in Quellen zur bulgarischen Geschichte B.26, S. 1986 nachschlgt. Dort wird er erfahren, dass vom 16. Jh. an die bedeutendste Einnahme des Staates, die allgemeine Steuer (cizye) von Angehrigen des Janitscharenkorps eingetrieben wurde.
117 118

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groe finanzielle Vorteile; wichtiger aber ist hier der psychologische Effekt auf den steuerzahlenden Unglubigen, wenn als Eintreiber sich ein ehemaliger Glaubensgenosse, sehr oft sogar ein Landsmann vor ihm vorstellte. Ein kleines Beispiel aus der Geschichte dieser Steuer, die sich konkret auf den Steuerbezirk Nevrokop bezieht: das Verzeichnis der Steuerzahler fr 1600-1601 geriet in die Hnden von Janitscharen, die aus Nevrokop und den umliegenden Ortschaften stammten, was ganz und gar nicht zufllig ist - der Effekt von dieser Ttigkeit ist grer, wenn man die lokalen Bedingungen kennt. Im fiskalen Gebiet selbst wurde fr die Steuereintreibung der Janitschar Korucu Baki Bey, Einwohner der Stadt, hinzugezogen. Er seinerseits war mit dem Buchhalter (defterdar) der Donaugebiete Abdulbaki Efendi befreundet.119 Noch viele, fr uns interessante Details aus dem Alltagsleben in Nevrokop kann man aus dem osmanischen Kataster ablesen. Je mehr wir unsere Kenntnisse fr die Vergangenheit der bulgarischen Landen unter osmanischer Herrschaft erweitern, desto eher knnen wir uns mit der Verfassung einer ausfhrlichen Geschichte der sozialen, ethno-demographischen und konfessionellen Prozesse beschftigen, ohne natrlich jemals behaupten zu knnen, dass wir alles in unseren Schlussfolgerangen umfasst haben. Wir mssen aber betonen, dass in ethnoreligiser Hinsicht der Bezirk Nevrokop (und eigentlich die Zentral- und Westrhodopen) ein besonderer Fall darstellt, da bei einem, im allgemeinen hnlichen Zusammentreffen von sozial-wirtschaftlichen und politischen Faktoren in anderen Gebieten des bulgarischen Raumes das uns interessierende Phnomen von ganz anderer Art ist. Deshalb mssen Historiker, Ethnologen und Soziologen versuchen mit vereinten Krften die sog. Pomakenfrage positiv zu lsen. Die Zentral- und Westrhodopen bieten dafr den Forschern eine gnstige Grundlage, nicht nur aus dem neuerhaltenen Quellenmaterial. Der modernen Zivilisation ist es nicht gelungen alle Spuren aus vergangenen Zeiten in der bulgarisch-muslimischen Gemeinschaft in dieser Region darzustellen. Das beruht im hchsten Grade auf dem komplizierten Schicksal dieser Menschen, besonders whrend der letzten dreiig Jahre, die sie auerordentlich empfindlich gegenber fremden Einwirkungen gemacht haben. Die Handlungen und Misserfolge der Vorgnger mssen nicht unbedingt zum Misskredit der heutigen und zuknftigen Generationen fhren. Selbst dafr sind alle Bemhungen gerechtfertigt.

119

, . ., . 6, .. 790, . 26. Abdulbaki Efendi ist eine interessante Figur. Als Kind von Christen aus Edirne, wurde er fr das Janitscharenkorps ausgewhlt, gelangte aber in die Palastschulen. Seine Karriere begann nachdem er im zentralen Finanzamt (defterhane) angestellt wurde. Der Dienst in den verschiedenen Abteilungen fhrte zu der Spitze der Finanzhierarchie - Finazleiter (defterdar) und Oberfinanzleiter (bap defterdar) fr das Donaugebiet, einen Posten, den er dreimal innehatte. Abdulbaki nahm auch Teil an den Palastkmpfen - zur Zeit der politischen Krise um die Liquidierung des Sultans Osman II. erwies er sich als einer der hohen Beamten, die beseitigt werden sollten, doch es gelang ihm zu entkommen.

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*** Damit knnte ich meine Darlegung beendigen, doch ich denke, dass sie berzeugender aussehen wird, wenn ich dem Leser einen kleinen Teil des vor kurzem erhaltenen osmanischen Quellenmaterials ber die ehemalige Kaza Nevrokop, das in letzter Zeit von mir bearbeitet worden ist, anbiete. Es werden drei ausfhrliche Schilderungen des Dorfes Walkosel, die aus den osmanischen Steuerregistern in dem letzten Viertel des 15., der ersten Hlfte des 16. und dem Anfang des 18 Jh. entnommen wurden, dargestellt. Walkosel zog meine Aufmerksamkeit auf sich whrend einer Gelndeuntersuchung im August 1994. Das Dorf liegt im Talkessel von Nevrokop, am Rande des Gebiets Tschetsch, in der Nhe vom Fluss Bistritza, linkem Nebenfluss der Mesta. An ihm vorbei fhrt der Weg von Drama nach Nevrokop entlang des Flussbettes der Mesta. Von diesem Hauptweg zweigt ein anderer ab, der stlich des Dorfes auf einen der Bergrcken des Dabrasch verluft und nrdlich nach Satovca und ber Batak nach der Thrakischen Ebene weiterfhrt. Diese Lage Walkosels bestimmte auch seine Bevlkerungsdichte, das sieht man an den angegebenen Dokumenten. Der Regel nach entsteht ber die Vergangenheit solcher groen Drfer fast immer ein mythologischer Komplex, der den Generationen die schicksalhaften Ereignisse ihres Daseins erklren soll; im Bewusstsein der Bulgaren-Christen aus dem Gebiet ist ein solches Ereignis die Muhammadisierung ihrer Landsleute. Der bergang der Walkoseler zum Islam wird durch den folgenden Mythos erklrt: das Dorf bestand aus zwei Vierteln - das eine nahm den Islam unter dem Druck der Eroberer an, das andere widersetzte sich zunchst. Die Kirche war in dem muhammadisierten Viertel geblieben und es begannen Streitigkeiten zwischen den christlichen und muslimischen Einwohnern - die neuen Anhnger Muhammads lieen die Christen nicht in die Kirche, um dem Gottesdienst beizuwohnen. Der Konflikt breitete sich aus, und bald trafen bewaffnete Truppen ein, um die Muhammadisierung zu vollenden. Das christliche Viertel angefhrt von den beiden Shnen des alten Wlko, widersetzte sich; doch als der Hauptmann verordnete ein Feuer anzuznden, in welches ll, die keine Muslime werden wollten, hineinspringen sollten, erschraken die Leute. Die beiden Brder gaben ihren Landsleuten ein Beispiel und sprangen ins Feuer, doch die erschrockenen Dorfbewohner waren gezwungen den Islam anzunehmen.120 Die Dokumente durchbrechen den Mythos und enthllen die Logik des Werdegangs unter den konkreten historischen Umstnden. Mit der bersetzung der osmanischen Dokumente fr die Vergangenheit des Dorfes Walkosel habe ich nicht die Absicht sog. historische Wahrheiten zu enthllen, die bis vor kurzem zur Klrung der nebelhaften Vorstellung von dem Unterschied zwischen konfessionell und
120

. . . , , 1988, . 214, 94.

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national gebraucht wurden...121 Gerade das Gegenteil - anhand der alten Texte mchte ich den natrlichen Verlauf der komplizierten historischen Prozesse zeigen und sie sinngem aus dem Schatten der Mythologie, der historischen Emotionen und Vorurteilen herausholen und darbieten.

Beilage

I 883/4. IV 1478 - 24.111. 1479 Sign.: BOA, TD 7, fol. 288-289 Dorf Walkosel, gehrt zur Gemeinde (nahiye) Kalojan122 Muslims: Hidir, Kasim, Ali Sohn von Karagoz Unglubige: Gorko; Wlko (Sohn von) Gorko; Raiko Sohn von Wlko; Grgo (Sohn von) Bero; Todor Bruder von Jorgo; Dimitri (Sohn von) Wasilko; Grgo Brader von Dimitri; Bontscho Brader von Dimitri; Milko Priester; Raiko sein Sohn; Todor Brader von Dimitri; Wasil Priester; Wasil Sohn von Dobroslaw; Milko Sohn von Wasil; Staiko (Sohn von) Tschutur; Balika; Beliko Sohn von Krajo; Grgo Sohn von Baliko; Todor Sohn von Baliko; Todor (Sohn) von Dobrika; Janika sein Bruder; Grgo Sohn von Dobrine; Raiko (Sohn von) Radoslav; Milko (Sohn von) Todor; Todor Falkner (doanci); Jorgo (Sohn von) Kojo; Kojo (Sohn von) Angelo; Petko Falkner; Kojo Falkner; Ilko Falkner; Mirtscho (Sohn von) Dimarr, Dimo (Sohn von)Staiko; Stanko Brader von Dimo; Rad Brader von Stanko; Grgan (Sohn von) Stanislav; Rusin sein Brader; Wlad Brader von Jordan; Milko (Sohn von) Petro; Rad Brader von Petro; Staiko (Sohn von) Dimo; Ilko Sohn von Kosta; Radoslav (Sohn von) Gros; Milko Brader von Radoslav; Staiko (Sohn von) Gros; Kojo Sohn von Bratoslav; Bratoslav (Sohn von) Kojo; Raiko (Sohn von) Kukude; Radoslav Sohn von Staiko; Janko Brader von Radoslav; Staiko Sohn von Dimitri; Grgo (Sohn von) Staiko; Grgo (Sohn von) Naitscho; Kojo Brader von Stiko; Stantscho Brader von Koiko; Witan; Jorgo sein Sohn; Petko (Sohn
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H. . . , , 1994, . 180. In den Registern vom Anfang des 16.Jh. wird diese Gemeinde nicht mehr erwhnt. Sie ist ein berbleibsel der vorosmanischen Verwaltungseinteilung der Westrhodopen. Ich nehme an, dass sie das linke Ufer der Mesta umfasste, dort, wo der Fluss die Ebene von Nevrokop und die stlichen Abhnge des Dabrasch verlsst, und wahrscheinlich bis zum Zusammenfluss der Dospat und der Mesta gereicht hat. (heute auerhalb der Grenzen Bulgariens).

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von) Witan; Dimitri Sohn von Welko; Staiko Sohn von Mitscho; Doiko (Sohn von) Bratowan; Mitscho Sohn von Dimitri; Nowak; Nikola Sohn von Nowak; Stamat Sohn von Doiko; Marin Sohn von Doiko; Mitscho Sohn von Radowan; Boiko (Sohn von) Bodur; Slawko Brader von Boiko; Wladislav (Sohn von) Gorgo; Todor (Sohn von) Staiko; Wlaiko (Sohn von) Bratojo; Milko Sohn von Priester Dimitri; Nikola Sohn von Gorgo; Priester Dimitri; Todor (Sohn von) Jorgitza; Dimo Sohn von Beliko; Witwe Doina; Witwe Dontsche; Witwe Raika; Witwe von Mo-mtschil; andere Witwe Raika; Witwe von Radoslav; Witwe von Bratolja; Witwe von Bantsche; (andere) Witwe Raika; Nikule Sohn von Priester Dimitri. Steuern auf die landwirtschaftliche Produktion von: Weizen, Roggen, Heu, Seidenraupen, Trauben, Lein, Linsen, Nsse, Obst, Honig, Hochzeitssteuer, Schweinesteuer und die Einnahmen von zwei Mhlen.123

II 29 saban 930 - 18 evval 943 / 2.VII. 1524 - 30. III. 1537 Sign. BOA, TD 403, fol. 555-558 Dorf Walkosel, gehrt zu Nevrokop Muslime: Jahiya dede, Paar124; Bajazid Mustafa, Paar; Hidir Iljas, Paar; Hamza Iljas, Paar; Ishak Saban, Paar; Hidir Inehan, Paar; Hidir Ibrahim, Paar; Hamza Mehmed, Paar; Hamza Abdullah, Paar; Mustafa Ali, Paar; Mehmed Ali, Paar; Mustafa Abdullah, 1/2 Paar (benak);125 Halil Abdullah, 1/2 Paar; Iljas Abdullah, 1/2 Paar; Mehmed Abdullah, Paar. Ledige von den erwhnten (Muslimen): Hamza Abdullah; Mehmed Abdullah; Musa Abdullah; Iljas Abdullah; Hidir Abdullah;
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Hier und im folgenden Dokument sind die Mengen der landwirtschaftliche Produktion und ihre Geldbewertung als Summe der von der Bevlkerung schuldigen Steuern nicht in der bersetzung vorhanden. 124 Die Person besitzt Land von der Gre ein Paar (ift), d.h. eine Flche, die man mit einem Paar Ochsen bearbeiten kann. Das Paar enthlt gewhnlich bei gutem Boden 60-80 dnms, bei mittlerem 90-100 und bei schlechtem 130-150. Der dnm ist gleich 40 Schritte im Quadrat oder ungefhr 920 m2. 125 Besitzer von einem halben Paar bestellten Landes.

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Saltik Abdullah; Mustafa Ishak; Hidir Mehmed; Ahmed aban. Unglubige (Christen) vom erwhnten Dorf: Goro Nikola; Raiko Dimitri; Petko Belko; Stojo Dontscho; Milko Dontscho; Dimo Milo; Todor Stanko; Gro Todor; Krajo Todor; Stanislav Todor; Todor Milo; Dimitri Dentscho; Stojo Grozj; Dimitri Nikola; Dontscho Nikola; Milo Nikola; Nikola Raiko; Zlatan Raiko; Dimo Raiko; Kojo Miltscho; Weltscho Todor; Goro Todor; Stanko Grgo; Grgo Petko; Krajo Grgo; Rajo Weltscho; Petko Weltscho; Dbrika Todor; Krajo Miladin; Grgo Miladin; Morfo Priester; Pano Deljo; Deljo Brezo; Miljo Br-ezo; Gorgo Brezo; Jowan Brezo; Stanislav Jowan; Dimitri Jowan; Milosch Miljo; Grgo Todor; Geljo Duko; Grgo Duko; Kirko Grgo; Kono Grgo; Grgo Huben; Todor Raiko; Jonko Todor; Kirko Wlaiko; Grgo Wlaiko; Gurgan Kojo; Raditsch Kojo; Marko Angel; Dimitri Masrko; Angel Marko; Stan Gurgo; Kirko Grgo; Milko Petko; Nikola Petko; Todor Krajo; Raditsch Mirtscho; Stojan Mirtscho; Grgo Filip; Deljo Kojo; Milen Todor; Kirko Todor; Balika Bratul; Todor Balika; Kirko Krajo; Rusin Stanko; Dragosch Stanko; Deljo Stanko; Wlad Grgan; Deljo Hriz; Todor Dimo; Jowan Milko; Petri Jowan; Dobroslav Petko; Stanko Milko; Radoslav Grgo; Kosta Grgo; Dragosch Petko; Stepan Wladislav; Stojan Stepan; Andro Staiko; Dimitri Staiko; Raiko Staiko; Stanko Todor; Rado Todor; Milko Todor; Wlaiko Todor; Nikola Rado; Jowan Radoslav; Deljo Jowan; Deljo Huben; Jowan Rad; Jowan Radoslav; Stanko Rado; Groso Debenko; Jowan Grozo; Miltscho Wato; Stanko Grgo; Stepan Staiko; Marko Milko; Janko Groz; Morfo Stajo; Deljo Daitscho; Rad Daitscho; Huben Daitscho; Raitscho Kalin; Todor Staiko; Krajo Deljo; Stojo Dimo; Nano Weltscho; Howan Grgan; Todor Raiko; Jowan Grgo; Stojo; Jowan Rado; Daitscho Jowan; Stepan Marko; Kojo Grgo; Todor Milko; Jowan Deljo; Nikola Raiko; Stanko Nikola; Petri Nikola; Todor Deljo; Miljo Dimo; Jorgo Miljo; Kosta Ilko; Petko Ilko; Grgo Ilko; Raiko Deljo; Deljo Kalin; Krajo Deljo; Stojo Dudo; Raiko Bontscho; Dimitri Bontscho; Grozjo Grgo; Jowan Kojo; Gurgo Milen; (?)126; Todor Kojo; Todor Di-man; Stojo Todor; Stojo Deljo; Weltscho Radoslav; Todor Bontscho; Witwe Donts-chi; Witwe Miltschowitza; Witwe Rada; Witwe Raikowitza; Witwe Neikowitza; Witwe (?)127; Witwe Jana; Witwe von Milko; Witwe Gruda; Witwe Todowitza; Witwe Berowitza; Witwe von Ilija; Witwe von Dobre. Ledige von den erwhnten (Unglubigen): Hben Marko; Milko Miltscho; Milko Stojo; Bajo Stanislav; Rusen Stojo; Weltscho Dimitri; Radoslav Stepan; Kojo Grgjan; Grgo Stepan; Krajo Todor; Todor Stamko; Milko Jowan; Brezo Rad; Weltscho Jowan; Weltscho Rad; Beljo Marko; Todor Grgo; Krajo Rusin;
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Nicht lesbar. Nicht lesbar.

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(?)128; Kalin Stojo; Gurgo Kirko; Milko Dimo; Dimitri Weltscho; Todor Milusch; Nescho Dobroslav; Stanoi Stojan; Dobroiko Smilj; Weltscho Braijo; Stojo Todor; Dimitri Bontscho; Weltscho Milen; Todor Nikola; Staiko Krajo; Nikola Beltscho; Dobro Nikola; Dimitri Jorgo; Krajo Raiko. (Falkner, befreit von auerordentlichen Steuern: Grgo Filip; Raiko Staiko; Koi-no Grgo; Grgo Kojo.) Steuern auf die landwirtschaftliche Produktion: Roggen, Gerste, Hirse, Most, Trauben, Gemuse, Stroh, Honig, Hanf, Seidenraupen, Obst, Nsse, Linsen, Heu, Steuer auf die Schweine, Hochzeitssteuer und Einnahmen von Mhlen. Dorf Walkosel, 18 Haushalte (hane)129 Abdullah, Sohn von Ahmed. Prediger (hatib)130 und Priester (imam)131 in der Moschee des erwhnten Dorfes, einheimischer132. Besitzer von Attestat (berat)133; Ackerland von Saban, Sohn von Mehmed, 1 Paar; Jomer, Sohn von Mustafa. Diener (kayim)134 in der Moschee des erwhnten Dorfes, Tageslohn 1 Akce135, Besitzer von Attest; Ackerland von Durak, Sohn von Ali, 1 Paar; Mehmed, Sohn von Abdullah, gestorben, verdet; Ackerland von Ibrahim, Sohn von Mustafa, 1 Paar; Ackerland von Mehmed, Sohn von Halil. Rentner aus dem Korps der Sipachen (sipahi)136, (...)137 Kompaniechef (blk), Tageslohn 8. Besitzer von Attestat; Ahmed, Sohn von Mustafa. Diener in der kleinen Moschee (mescit)138 des erwhnten Dorfes, Tageslohn 1. Besitzer von Attestat; Salih, Sohn von Hamza; Frau (hatun) 139 Fatma, Tochter von Hadschi Abu Bekir, Witwe; Ackerland von Mustafa, Sohn von Ilyas, 1 Paar; Ali, Sohn von Mehmed; Ackerland von Ali, Sohn von Yomer, 1 Paar, Janitschar; Mehmed, Sohn von Abdullah; Frau Kerime, Tochter von Ali, Witwe; Ahmed, Sohn von Abdullah, gestorben, zerstrt; Ackerland von Musli, Sohn von Abdullah, 1 Paar, Ali, Sohn von Abdullah;
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Nicht lesbar. Eine Steuereinheit, die verschiedene Anzahl von Steuerpflichtigen umfasst. In diesem Fall sind die Haushalte (hane) fr die Eintreibung der Steuer avarz festgesetzt. Die ganze Bevlkerung der Ortschaft ist verzeichnet, aus der Kategorie der Steuerzahler sind die nicht zu den reaya gehrenden Einwohner herausgenommen. Siehe auch die Bemerkung 144. 130 Muslimischer Prediger. 131 Muslimischer Geistlicher, der die Ausfhrung des religisen Dienstes in der Moschee berwacht. 132 Wahrscheinlich war dieser Diener des islamischen Kults Einheimischer, im Gegensatz zu den anderen Ortschaften in der Kaza Nevrokop, in denen die Geistlichen aus anderen Teilen des Reiches angeworben wurden. 133 Sultansurkunde, deren Inhaber das Recht bekam in gewisse Dienste zu treten, Steuern einzutreiben, Bodenflchen zu besitzen und hnliches. 134 Diener, der fr die innere Ordnung und Sauberkeit in der Moschee sorgt. 135 Weiter sind alle Summen in Ake angegeben. 136 Ein Korps der bezahlten Sultansgarde genannt Die sechs Regimenter (alt blk halki). Die Benennung der einzelnen Korps war: bezahlte Reiterei linker und rechter Flgel (sipahi, silyahdar, ulu-feciyan-i yemin und ulufeciyan-i yesar) und fremde Soldnerreiterei, linker und rechter Flgel (gureba-i yemin und gureba-i yesar). Der Bestand der sechs Regimenter wurde aus dem Janitscharenkorps zusammengestellt. 137 Die Nummer der Flcheneinheit ist nicht verzeichnet. 138 Kleine Moschee, in welcher Freitags und whrend des Fastens kein Gottesdienst verrichtet wird. 139 In der Bedeutung von Frau.

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Ackerland von Mehmed, Sohn von Ibrahim, 1 Paar. Vom Korps der Sipachen, Kompaniechef von 5 Leuten, Tageslohn 26; Abdulkadir, Sohn von (...)140, gestorben, zerstrt; Abdi, Sohn von Abdullah, gestorben, verdet; Ackerland von Mehmed, Sohn von Abdullah, 1 Paar; Hasan, Sohn von (...)141. Fatma, Tochter von (...)142, Witwe; Durak, Sohn von (..)143, gestorben, zerstrt; Ackerland von Mustafa, Sohn von Jomer, 1 Paar. Vom Korps der Sipahi, Kompaniechef von 5 Leuten, Tageslohn 23; Jomer, Sohn von Mehmed; Ackerland von Salih, Sohn von Ahmed, 1 Paar; eine andere Fatma, Tochter von Ali, Witwe. Husein, Sohn von Hidir, gestorben, zerstrt; Mehmed, Sohn von Yuruc; Ackerland von Hsein, Sohn von Mehmed, 1 Paar. Aus dem Korps der Sipaehen, Kompaniechef von 10 Leuten, Tageslohn 10; Frau Hanim, Tochter von Mustafa, Witwe; Ackerland von Mehmed, Sohn von Osman, 1 Paar; Mustafa, Sohn von Mehmed. eine andere Frau Fatma, Tochter von Iskender, Witwe; Ackerland von Receb, Sohn von Ahmed, 1 Paar; Abdullah, Sohn von Hasan, gestorben, verdet; Ackerland von Dervis, Sohn von Abdullah, Janitschar; Ackerland von Ali, Sohn von Yomer, 1 Paar, Sipaehe in einem Landgut. Kasim, Sohn von Bali, geflohen; Hatice, Tochter von Hasan, Witwe; Ackeland von Mustafa, Sohn von Mehmed, 1 Paar; Frau Emine, Tochter von Uruc, Witwe; Kurd, Sohn von Husein, gestorben, verdet; Ackerland von Ahmed, Sohn von Mustafa, 1 Paar, Janitschar; Frau Rabia, Tochter von Ali, Witwe; Mustafa, Sohn von (...)144, gestorben, zerstrt; Aisehe, Tochter von Hasan, Witwe; Hasan, Sohn von Ahmed; Frau Kerime, Tochter von Abdullah, Witwe; Ackerland von Ibrahim, Sohn von Abu Bekir, 1 Paar; Kerime, Tochter von Saban, Witwe; Aischa, Tochter von Husein, Witwe; Ramazan, Sohn von (...)145, gestorben, zerstrt; Ackerland von Hasan, Sohn von Husein, 1 Paar, Janitschar; Ackerland von Mustafa, Sohn von Ahmed, 1 Paar; Hatice, Tochter von Mustafa, Witwe; Mustafa, Sohn von Abdullah; Ackerland von Ahmed aus Ruscuk146, 1 Paar. Vom Korps der Sipaehen, Kompaniechef von 162 Leuten, Tageslohn 20; Rabia, Tochter von Ali, Witwe; Ackerland von Mehmed, Sohn von Saban, 1 Paar. Frau Merime, Tochter von Ali, Witwe; eine andere Frau Merime, Tochter von Ali, Witwe; Abdullah, Sohn von (...)147; Abdulbaki, Sohn von Hasan, gestorben, verdet; Mehmed, Sohn von Saban; Saliha, Tochter von Mehmed, Witwe; Husein, Sohn von (...)148, gestorben, zerstrt; Mehmed, Sohn von Halil, gestorben, verdet.

140 141

Der Name ist nicht verzeichnet. Der Name ist nicht verzeichnet. 142 Der Name ist nicht verzeichnet. 143 Der Name ist nicht verzeichnet. 144 Der Name ist nicht verzeichnet. 145 Der Name ist nicht verzeichnet. 146 Die Stadt Rousse. 147 Der Name ist nicht verzeichnet. 148 Der Name ist nicht verzeichnet.

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Insgesamt: 70 Leute Bearbeitetes Ackerland: 23 Paar Anzahl der nicht zur Reaya gehrenden Gruppe149

Prediger Diener Sipachen Priester Verstorben, verdet, zerstrt Witwen Janitscharen Geflohen

1 1 6, 1 13 19 4, 1 46

Paar - 6

Paar - 4 10

Anzahl der muslimischen Reaya Anzahl 16 Paar 13 Anzahl147 12

149

Der Name ist nicht verzeichnet.