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ISSN 0104-4443 Licenciado sob uma Licena Creative Commons

[T]

Temporalidade e propriedade em Ser e Tempo de Heidegger Temporality and property in Heideggers Being and Time
[A] [I]

Cezar Lus Seibt


Docente da Universidade Federal do Para (UFPA), Camet, PA - Brasil, e-mail: celuse@ufpa.br

[R] Resumo
Em Ser e Tempo, Martin Heidegger pretende mostrar e superar a objetificao realizada pela Metafsica retomando a questo do sentido do ser. Tal superao passa pela desconstruo do conceito de tempo, marca fundamental da compreenso tradicional da realidade e, inclusive, da compreenso do que seja o prprio ser humano. No lugar do tempo da ontologia da coisa, linear, sugere ele a temporalidade enquanto sentido do ser do Dasein. Este texto busca acompanhar o autor nesta diferenciao e mostrar a nova compreenso de ser humano que dela surge. Do tempo da coisa para o tempo do Dasein, da impropriedade para a propriedade. [P] Palavras-chave: Tempo. Temporalidade. Propriedade. Analtica existencial. Metafsica.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 247-266, jan./jun. 2010

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Abstract
In Being and Time Martin Heidegger wants to show and overcome the Metaphysical objectification considering the question of sense of being. This overrun goes through the deconstruction of the concept of time, fundamental mark of the traditional understanding of reality and including the understanding of what the human being is. In place of the time of things ontology, linear, he suggests a sense of temporality as sense of being of Dasein. This text try to accompany the author in this differentiation and show the new understanding of human being that appears. From time of thing to the time of Dasein, from impropriety to property. [K] Keywords: Time. Temporality. Property. Existential analytic. Metaphysic.

Consideraes introdutrias
O fio condutor do pensamento de Heidegger, sua meta, a elaborao da questo do sentido do ser. Como a questo do ser s surge e repercute num ente determinado, que compreende e est disposto afetivamente, o ponto de partida dever ser o esclarecimento deste ente, chamado Dasein. Heidegger acredita que, tornando mais originariamente acessvel o ser deste ente, obtmse um horizonte seguro, um fundamento para a investigao do sentido do ser em geral, uma ontologia fundamental. Para isso a analtica do Dasein em Ser e Tempo um caminho, um esforo neste sentido. Se esse caminho correto ou at mesmo o nico, somente possvel dizer depois que ele tiver sido percorrido. Tendo retornado constituio originria do ser do Dasein, Heidegger (1998, 83) se pergunta se esse caminho levou ou no ao que se pretendia. Tendo chegado temporalidade, h algum caminho que leve dela at o sentido do ser em geral? O tempo originrio se revela realmente como horizonte do ser? Ou seja, tendo procurado superar a viso de tempo tradicional em direo temporalidade originria do ser humano, possvel agora repensar o ser para alm da objetificao e presentificao tradicionais? Sabemos que Heidegger no completa a obra segundo o seu projeto inicial, alegando, sobretudo, uma insuficincia nos recursos da linguagem. Alm do mais, Heidegger realiza nas obras posteriores uma mudana na perspectiva
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por meio da qual persegue o seu problema, no sentido de buscar o sentido do ser a partir do prprio ser e no mais pelo esclarecimento do Dasein. Mas isso no invalida a analtica existencial; ao contrrio, essa se mantm ainda necessria no caminho. No h dvidas, apesar das controvrsias sobre seu envolvimento poltico, que Heidegger um autor cuja obra tem provocado um profundo impacto nas pesquisas e compreenses atuais em diversos mbitos do conhecimento. O seu empenho tem sido uma luta com conceitos, com entendimentos que pressionam os estreitos limites de um pensamento que se move nas e a partir das possibilidades oferecidas pelo cotidiano e, sobretudo, por um modelo objetivista. Empenha-se por reconquistar o Dasein para si mesmo, reaver o ser humano na sua propriedade e originariedade. Cotidianamente o ser humano est capturado pelas coisas que realiza, pela familiaridade com um determinado mbito de abertura no mundo. Mas o prprio mundo est oculto. Encontram-se coisas no mundo, acontecimentos, mas o mundo, ele mesmo, permanece oculto naquilo que se manifesta nele. Como mostra Grondin (2007, p. 11), ao comentar que a compreenso do ser se realiza a partir do cuidado e da fuga do cuidado, a razo disso a tendncia do Dasein de entender o ser sem o tempo, ou seja, como permanente presena. A questo : como sair desse estado e conquistar novamente a si mesmo, evitar a fuga e encaminhar-se para a autenticidade? Por meio do estado que a angstia provoca, mostra Heidegger (1998, 40), em Ser e Tempo. Ela revela novamente a finitude do Dasein, que atestada no ser-paraa-morte, e tambm aponta para o prprio mundo, para a constituio originria do ser-no-mundo. Ela mostra que o Dasein enquanto mundo, desvelador de mundo, tem essa sua prpria condio encoberta. O fato de ser desvelador do mundo est velado. Com a morte, o fim das possibilidades, torna-se acessvel a temporalidade prpria. Pode-se escutar novamente a conscincia que chama para si mesmo, para a propriedade, manifesta-se o ser culpado e aponta-se para a resoluo. H uma passagem a ser realizada: dos entes que se manifestam no mundo para o prprio mundo. Melhor dizendo, para a mundanidade do mundo. Essa passagem para o mundo operada por meio da descrio do ocultamento cotidiano em direo propriedade. Como j dissemos, o problema fundamental que Heidegger tem em mente, e ele explicita isso com frequncia, a elaborao adequada da questo do sentido do ser. Mas em funo de que esse o problema de Heidegger e como ele chega ao Dasein por essa via? Em primeiro lugar, colocar o sentido do ser em questo pretender repensar de outro modo o fundamento da nossa
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compreenso e do nosso ser, do mbito em que nos movemos no mundo. Ser o mbito do aberto, do desoculto, mas tambm a prpria condio de possibilidade do desocultamento. Heidegger percebe que h algo como uma determinao, um condicionamento no modo e nas possibilidades do pensamento metafsico. preciso remontar s suas origens, s condies que sustentam o prprio pensamento. Dessa forma, Heidegger encaminha o problema no sentido de buscar essas origens e fundamentos a partir de um paciente e perspicaz trabalho de desconstruo do modo de ser do ente que pergunta pelo sentido do ser, que j sempre tem uma compreenso prvia do ser. Entre os entes h um nico a partir do qual se pode falar que h algo como ser, que transcende, clareira, que e est na abertura, que forma mundo. S o Dasein pode dizer que algo , a partir dele instaura-se algum sentido, uma abertura. Como tal, o Dasein j sempre num mundo, ser-no-mundo, uma abertura finita e histrica. Com base neste fato, encurtam-se as possibilidades de fundamentao da compreenso, que dever ser entendida a partir da abertura finita do mundo e no pelo recurso a alguma entidade ou dimenso exterior, eterna e a-histrica. Como ser-no-mundo, o ser humano est ocupado com os entes, os descobriu e familiarizou-se com eles. Por meio da disposio afetiva, da compreenso e do discurso efetiva-se essa abertura do ser-no-mundo. No entanto, nesse lidar o Dasein est sempre primeiro e em geral disperso e perdido na impessoalidade do a gente (Das Man) (1998, 25 a 27). Tal condio fctica no entendida de forma negativa, mas como o modo finito e histrico no qual irremediavelmente se constitui a abertura. Nela o Dasein tem a tendncia de interpretar a si mesmo a partir do mundo da impessoalidade, permanecer merc da tradio, privado do poder de dirigir a si mesmo, de perguntar e escolher. As possibilidades prprias lhe so subtradas pela tradio. Como diz o prprio Heidegger (1998, p. 153),
[...] primeiro eu no sou eu, no sentido do prprio si mesmo, seno que sou os outros a maneira do a gente (Man). Desde este e como este estou dado imediatamente a mim mesmo. Imediatamente, o Dasein o a gente, e regularmente se mantm nisso. Quando o Dasein descobre e aproxima para si o mundo, quando abre para si mesmo o seu prprio modo de ser, este descobrimento do mundo e esta abertura do Dasein sempre se levam a cabo como um afastar de encobrimentos e obscurecimentos, e como uma quebra das dissimulaes com as quais o Dasein se fecha frente a si mesmo.
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Na cotidianidade, portanto, o Dasein est decado e encoberto para si mesmo na sua constituio essencial como ser-no-mundo. Nas ocupaes e preocupaes o Dasein se perde de si mesmo, decai e foge de si e nem percebe que cai e foge. Esse encobrimento garantido no falatrio, na curiosidade e na ambiguidade ( 25 a 27). Mas quando ele se re-descobre como ser-no-mundo, encontra a si mesmo na sua originariedade. Isso significa que ele re-descobre o mundo, torna transparente para si mesmo o seu modo de ser e, com isso, liberta as possibilidades autnticas do conhecimento. Podemos dizer que ele desencobre o encobrimento que aconteceu do fato de ele mesmo ser a condio de qualquer sentido, de haver algo como mundo. preciso mostrar que na cotidianidade mantm-se encoberto esse fato originrio do Dasein ser esse des-encobridor, de ser a condio de possibilidade do mundo. Essa transparncia libera a verdade, a liberdade, a finitude, a temporalidade e a historicidade do Dasein. Mas por que h no Dasein essa tendncia de decair, de instalar-se no seu mundo? Heidegger dir que porque quando ele toma conscincia do fundo do qual ele emerge, ao procurar compreender-se pelas razes, ele pode descobrir que a no h nada, h um vazio. Percebe que no h apoio em lugar nenhum, que seu fundamento precrio, que no h fundamento como ponto de apoio objetivo. Descobre-se ele como a abertura finita do mundo. O nico apoio seu a (Da). Como fazer ento para que a singularidade da vida humana possa se mostrar? Isso possvel, em Ser e Tempo, por meio da angstia, como j mostramos, que destri a tranquilidade e normalidade das construes tericas e prticas e desvela o fundamento finito da compreenso do homem com ser-a, como existente. A coragem para a angstia a coragem para experimentar a prpria transparncia, ou seja, faz o indivduo isolado cair fora das relaes de familiaridade com o mundo e o confronta com a nudez do mundo e de si mesmo, contra a tentativa de toda atividade cotidiana de fugir dessa disposio. A irrupo para o ser prprio se d no encontro com a experincia da contingncia: no h nada por trs, no h sentido objetivo. A propriedade resiste tendncia da fuga, est voltada para o nada, e isso significa vir ao mundo mais uma vez. Realizada a descrio do modo de ser decado na cotidianidade na primeira seo de Ser e Tempo, que Heidegger caracteriza como imprpria, na segunda a investigao ser conduzida a partir da temporalidade, que dever encaminhar a possibilidade do poder-ser prprio. O ser dever ser compreendido a partir do horizonte da temporalidade, do tempo prprio. O encontro
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consigo, com os entes simplesmente dados ou disponveis e com a tradio no se d a partir de uma verdade eterna, a-temporal, mas exatamente enquanto modo de ser do ente que compreende e que tem seu ser implicado nesta compreenso. Tendo des-coberto o tempo, o Dasein volta para si mesmo e seu prprio pensar para, a partir do tempo compreendido, pensar a temporalidade do prprio pensar. O sentido do ser o tempo (da Ser e Tempo) e, portanto, no pode mais haver fuga para fora do tempo, para um ser absoluto, para o que estvel e eterno. Esse horizonte aberto do tempo mostra que coisas incertas nos aguardam no futuro, mas uma, embora imprevisvel, certa: a morte (1998, 46 a 53). E a efetivao dessa possibilidade destri qualquer outra possibilidade e, inclusive, a prpria existncia. Mas ela j est presente a cada momento, pois podemos vivenciar o passar do tempo. O ser-para-o-fim est dentro da prpria vida. E cada um tem de morrer a prpria morte, ningum pode ser substitudo e nem substituir outrem nesse acontecimento. Por isso, a morte individualiza e mostra que no podemos repousar no tempo, ou consolar-nos com pensamentos de eternidade. O sentido do ser no algo persistente, presente, mas acontecimento. E, ao descobrir-se autenticamente para a morte, o Dasein torna-se mais originariamente acessvel para si mesmo. Precisa renunciar aos alvios providenciados pela cotidianidade e suportar a si mesmo, depender de si mesmo. Desligando-se do impessoal, o Dasein chega conscincia da mortalidade e do tempo, descobre a inconsistncia de tudo que providenciado pelo impessoal e pblico, e toma conscincia do prprio poder-ser, da liberdade e transcendncia que produz iniciativa, espontaneidade e criatividade. Visto a partir da temporalidade, o Dasein no se restringe em sua conscincia ao momento presente, mas se projeta no futuro e retrocede ao passado. Sendo adiante de si mesmo, antecipando a possibilidade da morte, ele liberta-se das amarras do a gente (Das Man). Tendo conscincia dessa possibilidade, ele v sua situao e as possibilidades que essa lhe oferece, e toma uma deciso. A certeza da morte influi no modo como a vida organizada, d-lhe uma nova perspectiva. Mas a partir de onde o Dasein pode escolher entre possibilidades diferentes daquelas concedidas pelo a gente, pelo impessoal? Heidegger dir (1998, 54 a 60) que pelo chamado da Conscincia. Ela aquela que diz que ele tem de optar por escolher. Tal chamado vem do prprio Dasein, que nunca est total e irrecuperavelmente absorvido no a gente, e lhe revela o seu ser culpado. O Dasein, dessa forma, torna-se resoluto, ou seja, afasta-se da multido e toma suas decises luz da sua vida como um todo. O Dasein
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resoluto vai antecipadamente ao encontro de sua morte e remonta ao seu passado antes de decidir o que fazer no presente ou instante. Assim, por meio da resoluo (Entschlossenheit), o presente retirado da disperso da ocupao imediata, e retido no futuro e no passado. O presente recolhido da disperso por meio da resoluo, que um presente prprio, Heidegger chama de instante (Augenblick). Esse caminho todo mostrou que o ser-no-mundo do Dasein cuidado e este est, em primeiro lugar, faticamente j sempre distrado e absorvido em e pelo seu mundo, pelos entes de que cuida, com que lida e est familiarizado. Mas essa no a nica possibilidade dele: ele tem uma potencialidade originria para perceber essa absoro e de voltar a si mesmo, e disso ele capaz por meio da angstia. Nela ele ouve a voz do chamado da Conscincia que o chama de volta s suas possibilidades prprias e lhe mostra o fato originrio de ser sempre culpado, de ser pura possibilidade, nu e sem lar, e de ter sobre si a carga da sua existncia, do seu prprio ser. Assim, o Dasein vive, como um todo, num ir-e-vir entre a distrao e o recolhimento e isso tudo o que h. Heidegger quer, com isso, mostrar o fundo do mundo, a mundanidade do mundo. O Dasein que se apropria de si mesmo, reconhece esse abismo que ele mesmo enquanto ser-no-mundo, esse fundamento sem fundo e, como tal, encontra suas razes e liberta-se enquanto ser de possibilidades. Mas mundo, o que isso? Em Heidegger, agora, mundo no mais a simples totalidade dos entes que compem o espao em que cada ser humano se move. No , simplesmente, o mundo espacial. o horizonte de sentido, a abertura do ser, a clareira na qual as coisas e os acontecimentos podem se mostrar, onde adquirem algum sentido. Mundo a abertura onde o mundo comum (dos entes e do espao) pode aparecer e fazer sentido. Deter-nos-emos agora na anlise da segunda seo de Ser e Tempo, na qual Heidegger avana fazendo uma releitura das conquistas da primeira seo (descrio da cotidianidade, do modo como normalmente o ser humano no mundo), evidenciando novos elementos que superaram, a partir da temporalidade e no do tempo, da historicidade e no da histria, as compreenses tradicionais do ser humano e do prprio ser.

Temporalidade e abertura prpria


As estruturas que compe a abertura, ou seja, a compreenso, a disposio afetiva, a decada e o discurso, devero ser o primeiro alvo da
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anlise interpretativa do Dasein cotidiano agora orientada a partir da temporalidade. A interpretao realizada na primeira seo traz em sua base o sentido temporal do de incio e na maior parte das vezes, uma possibilidade de temporalizao que funda ontologicamente a impropriedade que, por sua vez, se apoia na presentificao, no sentido do tempo enquanto presente. O esclarecimento obtido no suficiente, porque orientado por um sentido temporal imprprio, irresoluto. Para que se possa repensar o ser humano originariamente, preciso partir no do tempo em sentido habitual, como simples sucesso de agoras, mas do tempo enquanto historicidade. Habitualmente se pensa a histria como sucesso de fatos no tempo. Heidegger busca superar tanto a ideia do tempo como da histria que herdamos da tradio, por serem pensadas a partir do presente, do ser humano enquanto presena. Pensar o ser humano originariamente implica passar da histria para a historicidade e do tempo para a temporalidade. Nesta passagem ele se apropria de si mesmo, torna-se resoluto. Haar (1990, p. 61) diz que
o ser-resoluto no torna possvel a temporalidade, mas a temporalidade, na sua estrutura espontnea, torna possvel o resoluto. A temporalidade originria temporaliza, quer dizer, possibilita radicalmente todos os modos de ser do Dasein, confere sentido a todos os existenciais (a compreenso, a disposio afetiva e a decada), mas sobretudo torna possvel o autntico e o inautntico.

Os existenciais da compreenso, disposio afetiva, decada e discurso, que compem os momentos estruturais do cuidado e que Heidegger analisou inicialmente na primeira seo (intitulada de Etapa preparatria da anlise fundamental do Dasein) a partir da cotidianidade, devero ser retomados e revisados sob essa nova tica da temporalidade originria, o que ele realiza no pargrafo 68. Esses momentos se articulam assim: Todo compreender tem um estado de nimo. Toda disposio afetiva compreensiva. O compreender afetivamente disposto tem o carter da decada. A compreenso decada e animicamente afinada articula sua compreenso no discurso (HEIDEGGER, 1998, p. 352-353).

A temporalidade da compreenso
o compreender que, enquanto compreenso primria do Dasein, possibilita e funda os fenmenos derivados da explicao, teorizao e todas
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as espcies de conhecimento e desconhecimento. Ele abre o poder-ser do Dasein no qual ele j sempre tem uma noo do que se passa consigo. Mas o poder-ser s possvel com base num futuro, que se torna condio de uma autocompreenso projetiva. O projetar-se, enquanto jogar-se em possibilidades, s possvel no horizonte de um futuro. Mas, enquanto projeto, o Dasein permanece na maior parte das vezes num estado irresoluto, no optando pelo seu mais prprio poder-ser, permanecendo instalado no cotidiano. Assim, a temporalidade no se temporaliza constantemente desde o futuro prprio (HEIDEGGER, 1998, p. 353). O compreender imprprio projeta-se para as ocupaes imediatas e cotidianas e faz com que o Dasein venha a si nestas ocupaes, ou ainda, ele espera a si mesmo a partir do modelo das suas ocupaes. Enquanto o futuro prprio tem o carter de antecipar ou precursar (Vorlaufen), o imprprio um estar espera (Gewrtigen). No modo imprprio o Dasein espera que o futuro faa algo dele, enquanto no prprio ele se resolve e antecipa nas possibilidades e, digamos assim, faz algo de si. Heidegger descobre o futuro temporalizado de forma imprpria, o estar espera, como a razo pela qual a compreenso se d a partir do impessoal. J o futuro temporalizado de forma prpria se expressa na antecipao da morte. E por isso o precursar um modo mais originrio de estar voltado para a morte do que a preocupada espera por ela (HEIDEGGER, 1998, p. 354). Ele (HEIDEGGER, 1998, 68a) nos mostra que o compreender , no poder-ser de qualquer projeto, em primeiro lugar, um porvir. Mas est co-originariamente determinado pelo passado e pelo presente. O futuro imprprio tem um modo prprio de estar presente em meio aos objetos da ocupao que a disperso. Mas enquanto prprio, corresponde ao futuro um presente que abre a situao por meio do ato resolutrio (Entschluss). Assim, pela resoluo (Entschlossenheit), o presente retirado da disperso da ocupao imediata, e retido no futuro e no passado. Ao presente recolhido da disperso por meio da resoluo, que um presente prprio, Heidegger chama de instante (Augenblick), e ao presente imprprio, de atualizao (Gegenwrtigen). O compreender que se temporaliza a partir da atualizao projeta o poder-ser a partir da decada no mundo da ocupao e, consequentemente, a partir da no-resoluo. J o instante se temporaliza a partir do futuro prprio, o que no significa que nele possa ocorrer algo, mas que ele abre o ente para um comparecimento originrio.
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J mostramos que no compreender imprprio comparece um presente que est espera, que no se antecipa por meio da resoluo. Mas deve haver, para isso, um correspondente passado. A resoluo precursora produz um retorno ao si-mesmo, possibilitando assumir aquilo que ele j . Ou como diz o prprio Heidegger, no antecipar-se o Dasein se re-toma (Wiederholt) a si mesmo, adiantando-se em direo ao seu mais prprio poder-ser (HEIDEGGER, 1998, p. 356). Heidegger denomina ao passado prprio de repetio (Wiederholung), em oposio ao imprprio como esquecimento. O esquecimento ignora o fato do poder-ser mais prprio e do estar jogado no mundo. E, numa expresso, Heidegger rene os trs xtases enquanto concorrem para o compreender imprprio: o estar espera que esquece e atualiza uma unidade exttica peculiar, segundo a qual o compreender imprprio se temporaliza em sua temporalidade (HEIDEGGER, 1998, p. 356). O modo imprprio dos trs xtases (abertura para o passado, presente e futuro) fecha o modo prprio do poder-ser, expressando-se existencialmente na irresoluo.

A temporalidade da disposio afetiva


A disposio afetiva conduz o Dasein diante da sua condio de jogado no mundo, o que significa, um encontrar-se sempre afetado de um ou outro modo. Como diz Heidegger no pargrafo 68b, na condio de jogado que se funda a disposio afetiva. Mas o que est em jogo aqui o fato de que o encobrimento ou desvelamento da condio de jogado s possvel se o Dasein constantemente tem sido. Por meio do xtase do ter sido (passado), o Dasein pode encontrar-se consigo num estado afetivo. Com isso dizemos que a disposio afetiva temporaliza-se a partir do passado, assim como, por sua vez, a compreenso tem seu sentido existencial no futuro. Mas qual a relao dos estados de nimo com o tempo? pergunta Heidegger (1998, p. 357). H que se mostrar que os estados de nimo s so possveis sobre a base da temporalidade. Mas a anlise ir limitar-se ao medo e angstia, j anteriormente apresentados. Como ento o medo pode ser mostrado em sua temporalidade? O medo sempre um estado de nimo diante de um ente que de alguma forma significa uma ameaa. A ele pertence um estar espera que, enquanto tal, o caracteriza como imprprio. Assim a temporalidade do medo no prpria.
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O medo se constitui por um esquecimento de si, pelo confuso escapar ante o prprio poder-ser fctico em que o ameaado ser-no-mundo se ocupa do ente mo (HEIDEGGER, 1998, p. 358). A ocupao como um todo se torna presa do medo e, por isso, acaba saltando de uma possibilidade para outra enquanto no assume nenhuma efetivamente como sua. O mundo circundante comparece sem que o Dasein possa deter-se em alguma possibilidade, e por isso atualiza (presentifica) o que primeiro aparece. Neste estado, mesmo o estar espera acaba por tornar-se confuso, porque se temporaliza a partir do esquecimento. Dessa forma, a temporalidade do medo um esquecimento que, estando espera, faz presente (HEIDEGGER, 1998, p. 359). E a angstia? Diferentemente do medo, o ante qu da angstia o prprio ser-no-mundo, no um ente dentro do mundo. Ela desencobre o familiar como originariamente estranho. Ela retira a possibilidade de fundar a existncia a partir das coisas que nos ocupam, tornando possvel um modo prprio de ser, a partir da desocultao da condio de jogado como possibilidade de repetio. Mas a angstia ainda no tem o carter de instante, mas conduz a uma possvel resoluo. Heidegger (1998, p. 361) mostra que tanto o medo como a angstia se fundam no passado, mas tm origens diferentes. O primeiro se origina do presente perdido, enquanto que a segunda, a partir do futuro da resoluo. Nos estados de nimo da ocupao cotidiana se mostra sobremaneira o poder do esquecimento. Isso constatvel na indiferena, que Heidegger (1998, 68b) caracteriza como descolorida indeterminao afetiva, que mostra exatamente o cotidiano abandono esquecido da condio de jogado. Essa indiferena, que pode manifestar-se inclusive numa ocupao agitada, diferente da serenidade que, por sua vez, surge da resoluo. Qual ento a relao entre a disposio afetiva e o tempo? que somente um ente que j sempre tem sido pode ser afetado e, com isso, estar num modo de converso (Hinkehr) ou averso (Abkehr). E enquanto pressupe ontologicamente a atualizao, a afeco na atualizao pode trazer o Dasein de volta a si mesmo enquanto sido.

A temporalidade da decada
Na primeira seo a considerao da decada levou anlise do falatrio, curiosidade e ambiguidade. No presente caso, ser considerada somente a
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curiosidade, porque nela a temporalidade da decada se torna mais facilmente visvel (HEIDEGGER, 1998, p. 363). Como j foi mostrado, na curiosidade a compreenso no se orienta pelo fato de querer conhecer, mas simplesmente pela avidez do novo. Ela , neste sentido, impropriamente vindoura, pois no est espera de uma possibilidade, mas somente alimenta constantemente a avidez. Heidegger (1998, p. 363) diz que a curiosidade tem um modo especfico de presentificar que constantemente salta fora, pois est pouco ligada prpria coisa, visto que sua viso migra constantemente de um objeto para outro. Ela vive num constante desassossego que a alimenta e se transforma na falta de paradeiro, o que se ope radicalmente ao instante, pois permite que o Dasein esteja em todos e em nenhum lugar. Trata-se, portanto, do presente imprprio na curiosidade, que foge de um poder-ser prprio enquanto se mantm no impessoal. Nele o Dasein est numa constante espera e esquecimento. Mesmo a compreenso que o Dasein tem de si mesmo comporta-se dessa forma. A constante novidade impede que o Dasein retorne a si mesmo, mantendo-o constantemente tranquilo, tranquilizao essa que garante cada vez mais a tendncia de saltar fora. Onde se funda a temporalizao do saltar fora prpria do presente? Na essncia finita da temporalidade, responde Heidegger (1998, p. 364). O Dasein est de incio e na maior parte das vezes em fuga da condio de jogado no mundo e do estar voltado para a morte. Nesse caso o presente salta fora de seu futuro e ter-sido prprios (HEIDEGGER, 1998, p. 364). O Dasein precisa, ento, ser levado de forma prpria diante de si mesmo enquanto na condio de jogado para poder compreender-se. Mas no podemos esquecer que sua condio ftica o encobrimento e que, enquanto jogado no mundo, perde-se nele. Ou, dito de outra forma por Heidegger (1998, p. 365), a condio de estar jogado se mantm fechada quanto ao de onde e ao como, mas essa obstruo no de modo algum o mero fato de no saber, seno que constitui a faticidade mesma do Dasein. E, mais adiante, diz ele que o Dasein arrastado pelo movimento do estar jogado; isto , enquanto jogado no mundo se perde no mundo, em seu ftico estar consignado quilo de que h de se ocupar. O presente s pode ser resgatado e trazido de volta da sua perda por meio do ato resolutrio que pode abrir, como instante retido, a respectiva situao e, junto com ela, a originria situao limite de estar voltado para a morte (HEIDEGGER, 1998, p. 365).
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A temporalidade do discurso
o discurso articulado que constitui a abertura plena do a (Da, no original alemo). A compreenso, a disposio afetiva e a decada precisam do discurso para poderem ser articulados. Mas o prprio discurso no se temporaliza a partir de algum xtase determinado, como acontece com os outros existenciais da abertura. Mas mesmo assim, diz Heidegger (1998, p. 365), pelo fato de que o discurso usa a linguagem, a fala, para se expressar e dizer as coisas com que se ocupa, a presentificao tem nele uma funo constitutiva preferencial. E como est fundado na unidade exttica da temporalidade, todo discurso j temporal em si mesmo, como mostra Heidegger (1998, p. 365). Ele nota tambm que os tempos verbais e os outros fenmenos verbais da linguagem esto arraigados na temporalidade originria da ocupao. Retomando o que foi mostrado at aqui, o compreender se arraiga primariamente no futuro, adiantando-se ou estando espera, enquanto que a disposio afetiva se funda no ter-sido (passado) na forma de repetio ou esquecimento. J a decada tem no presente seu enraizamento primrio, na forma do instante ou da presentificao. O modo prprio dessas temporalizaes est no antecipar-se, na repetio e no instante, enquanto que o imprprio est no estar espera, esquecimento e presentificao. Heidegger (1998, p. 366), diz que
a temporalidade se temporaliza inteiramente em cada xtase, e isso quer dizer que a unidade exttica da correspondente plena temporalizao da temporalidade funda a integridade do todo estrutural constitudo pela existncia, faticidade e decada, isto , a unidade da estrutura do cuidado. A temporalizao no significa uma sucesso dos xtases. O futuro no posterior ao ter-sido, nem este anterior ao presente. A temporalidade se temporaliza como futuro que est-sendo-sido e presentificante

No pargrafo 71, Heidegger pe o sentido temporal da cotidianidade novamente em questo. Ela, a cotidianidade, o modo em que o Dasein de incio e na maior parte das vezes, o modo no qual ele se mantm todos os dias durante a sua vida. , portanto, um como da existncia, uma maneira de ser que se caracteriza pela abertura pblica, mas da qual a existncia tem a possibilidade de apropriar-se por meio do instante, mas sem nunca se transpor para fora dela.
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E Heidegger (1998, p. 386-387) pergunta-se sobre a suficincia ou no da explicao precedente sobre a temporalidade para esclarecer esse fenmeno. Conclui que ainda ser necessrio conseguir uma suficiente elaborao da questo do sentido do ser em geral para poder alcanar suficientemente a cotidianidade por meio de uma determinao conceptual. Mas lembra que todos os esforos na elaborao da analtica existencial tm como finalidade abrir espao para responder a questo do sentido do ser em geral. Isso s possvel abordando o fenmeno no qual se torna acessvel a questo do ser, ou seja, na compreenso. E, compreenso um fenmeno que pertence constituio do Dasein. Dessa forma, o primeiro passo significa um esclarecimento desse ente para poder avanar para a questo do sentido do ser em geral.

Consideraes finais
O texto se props investigar brevemente a descrio do modo de ser do existir humano feita por Martin Heidegger na sua obra Ser e Tempo, publicada em 1927. O foco da anlise foi a apresentao do modo primeiro e geral em que o ser humano, aqui chamado Dasein, se apresenta e que nosso autor chama de cotidianidade, e, em sequncia, apresentar a reflexo realizada em torno da possibilidade de apropriar-se de si mesmo, do poder-ser prprio. Procuramos evidenciar um dos fios condutores dessa obra, ou seja, a descrio do Dasein partindo da cotidianidade, passando para a possibilidade do poder-ser prprio na resoluo. Com isso torna-se visvel a considerao do fato fundamental do Dasein ser essencialmente ser-no-mundo e que esse fato mantm-se oculto na cotidianidade e retomado na medida em que, a partir da temporalidade, ele redescobre o seu ser originrio. Procuramos acompanhar Heidegger, embora de forma limitada e despretensiosa, na aproximao da historicidade, da temporalidade. A partir desta, o saber histrico desliga-se da presentificao, do decado carter pblico do tempo, e adquire o carter de abertura resoluta. A analtica existencial realizada em Ser e Tempo procurou fazer a desconstruo e liberao do Dasein para o seu prprio modo de ser. Por meio de uma hermenutica do Dasein, esclarece como ele se compreende no mundo, em primeiro lugar, a partir dos entes com que lida e, em segundo lugar, a partir do impessoal e das possibilidades herdadas. Com isso, Heidegger procura liberar o Dasein no seu ser prprio enquanto cuidado, e este, por sua
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vez, recebendo seu sentido a partir da temporalidade, deve poder alcanar um espao originrio para a questo do sentido do ser em geral. A linguagem empregada nos textos, inclusive em Ser e Tempo, apresenta enormes dificuldades, mesmo para quem j est um pouco familiarizado com o pensamento do autor. Por isso, procuraremos retomar as ideias desenvolvidas considerando a reflexo realizada por alguns comentadores, no que se refere passagem do tempo para a temporalidade. preciso, de certa forma, transportar-se para fora do universo de objetos, de objetificao, e situar-se no horizonte da fenomenologia hermenutica, um mbito em que se exercita a libertao da linguagem da sua carga de contedos pr-estabelecidos e da sua determinao objetificadora. Heidegger, a partir das conquistas dos pensadores que o precederam e de seus contemporneos, solidifica um novo paradigma que busca quebrar as amarras da tradio, no no sentido de condenar o passado, mas de encontrar o prprio ser de possibilidades, o pensamento contra o clculo. Uma nova viso de ser humano emerge desse trabalho. O ser do ser humano no pode ser compreendido pela comparao com o ser das outras coisas no mundo. As cincias humanas esto diante do desafio de conhecer o ser humano sem tornar-se presa da ontologia da coisa, de enfrentar e diferenciar a temporalidade da coisa da temporalidade do ser humano. Stein (2008, p. 33) diz que
[...] no universo da liberdade humana, da Histria, da ao, da vontade, na maneira de o homem ser no mundo existe uma idia de lugar, de espao, de tempo, que nada tem a ver com a temporalidade da coisa. Assim, nunca chegamos temporalidade humana por meio da temporalidade dos objetos. No h como partir da fsica para estabelecer a temporalidade da existncia humana.

A subjetividade no pode ser simplesmente reduzida coisa, medida pela medida dos objetos que no tem o modo de ser do ser humano. A inteligibilidade do que seja o ser humano exige uma nova postura, que o reconhea como ser-no-mundo, j sempre compreendendo o ser, na abertura do ser. O tempo das coisas, medio, sucesso de momentos indiferentes no corresponde temporalidade do ser humano. O universo do sentido soa de outra forma. A crtica metafsica uma crtica compreenso tradicional do tempo. Heidegger procura mostrar, por meio da anlise da temporalidade da compreenso, da disposio afetiva, da decada e do discurso, uma forma
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nova de encarar o ser humano, sua relao com a linguagem, com as coisas e com os outros seres humanos. Se, num primeiro momento, apresenta as consequncias da considerao do tempo enquanto presena, presentificao, mais tarde esclarece a possibilidade da superao em direo propriedade, da compreenso autntica e prpria. A marca fundamental desse pensamento a finitude. Essa caracterstica do ser humano foi omitida, esquecida, escondida pela ateno ao modo de ser dos objetos. Olhando para o ser humano pelas lentes ajustadas para os objetos no humanos, perde-se a especificidade deste ente, ou seja, sua finitude. No h, para ele, transparncia total, imparcialidade, que so ideais da ontologia da coisa. Isso porque o ser humano, em todas as suas realizaes, existe no espao e no tempo, limitado, dotado de caractersticas temporais e carter histrico. Ele historicidade (STEIN, 2008, p. 80). Quem sustenta todo conhecimento e ao o prprio ser humano, finito, ser-para-a-morte. A propriedade, diferentemente da ontologia da coisa, aproxima o ser humano, agora Dasein, da sua condio indepassvel, da sua finitude radical, do seu irremedivel ser-para-a-morte. Ao propor a reviso da tradio e realizar sua crtica s ontologias tradicionais a partir do conceito de tempo, Heidegger revoluciona na filosofia, transformando essencialmente o conceito de ser. No seu pensamento, no era apenas o carter fsico da sucesso do tempo que era suplantado, mas se produzira uma desobjetificao do ser humano, na medida em que cada existencial uma concentrao de instantes de temporalidade (STEIN, 2004, p. 293). Nessa desobjetificao do ser humano, os conceitos tradicionais, carregados de contedos e vcios, precisam ser substitudos por aquilo que Heidegger chama de existenciais, indcios que apontam para o prprio acontecer do ente humano. E, ainda, como mostra Stein (2004, p. 295), comentando a superao do tempo como sucessividade fsica atomicamente recortada, que
Heidegger no apenas rompe a sucessividade do tempo do mundo, mas a inverte de tal modo que sem o ser humano nada pode ser considerado como se dando no tempo. Essa inverso no tem como conseqncia a reduo da importncia de tudo o que se d no mundo fsico, mas pelo contrrio, insere o cosmos na prpria dramaturgia da existncia.

A linearidade do tempo substituda pela dimenso ec-sttica, pela abertura de sentido na qual se apresenta o todo da condio humana,
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onde acontece o refluxo do futuro e do passado sobre o momento presente (STEIN, 2004, p. 293). Uma das ideias fundamentais aqui a da abertura: ela somente existe se no se est preso presena, ao presente. Somente h transcendncia onde no se est capturado pela imanncia do presente. O tempo da sucesso de momentos, da presencialidade, somente pode ver, fazer sentido, se no estiver preso em si mesmo. O tempo presente, por assim dizer, est capturado em si mesmo, cego e surdo se no tiver, no prprio presente, a presena do passado e do futuro. Essa dimenso ec-sttica que abre a possibilidade de pensar o tempo e permite que aconteam objetos e eventos no tempo. E a abertura que se realiza pela presena do passado por meio da memria e do futuro pelo projeto somente acontece num ente determinado chamado Dasein. nele e atravs dele que h algo, que h sentido, significado. O tempo somente v se h a temporalidade. Sem a temporalidade do Dasein, h cegueira e surdez, no h algo, nem tempo. O tempo pensado a partir do presente no alcana sua dimenso originria enquanto tempo humano. As coisas se manifestam, aparecem no presente, mas elas no seriam o que so, delas no se diria que so, ou no se diria que h algo, se no houvesse a transcendncia possvel por causa da elasticidade, da distenso para frente e para trs, para o passado e para o futuro. Somente pela transcendncia h algo, ou seja, pela temporalidade do Dasein. Assim o tempo adquire uma importncia e um peso crucial para a questo do ser, tema central do pensamento heideggeriano. O ser tem uma relao ntima com o tempo. O sentido do ser somente se revela a partir do Dasein e, sendo o Dasein temporal, histrico, finito, tudo o que ele pensa, diz e conhece tambm temporal, histrico, finito. A temporalidade, a historicidade, permite a autenticidade do Dasein, pelo fato de que ele no totalmente absorvido pelo presente nem pelo passado e pelo futuro imediatos (INWOOD, 2004, p. 83). Diferentemente, o Dasein autntico olha prospectivamente para sua morte e retrospectivamente para o seu nascimento e, indo alm de seu nascimento, para o passado histrico (INWOOD, 2004, p. 84). O presente no independente do passado e nem do futuro. Diz o mesmo autor que o
Dasein no se restringe em sua conscincia ao momento presente. Ele se projeta no futuro e retrocede ao passado. O Dasein temporal. a temporalidade do Dasein que torna o mundo genuinamente temporal, que abre o tempo-do-mundo e desvela um mundo que perdura (INWOOD, 2004, p. 85).
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No h nessa compreenso de tempo nenhuma rejeio da concepo de tempo que permite as cincias dos objetos. Mas h aqui a indicao de que as coisas s tm significado a partir do momento em que h Dasein, h seres humanos. Somente quando h Dasein, comearam a histria, a significncia, a mundanidade e, de certo modo, o prprio tempo (INWOOD, 2004, p. 85). Trata-se, quando se fala de temporalidade do Dasein, do tempo originrio, do horizonte de abertura temporal prvio que permite a posterior lida com o tempo das coisas, do movimento. Sandbothe (2003, p. 88) diz que [...] o tempo no somente a condio terica da possibilidade para que possamos fixar algo como algo no agora, mas a condio existencial para que se possa projetar um mundo em geral [...]. Esse tempo originrio finito, termina com a minha morte. Quando o Dasein reconhece a sua finitude, introduz na sua vida a perspectiva da morte e, com isso, elimina o perptuo adiamento das decises. Enquanto a finitude mantida no esquecimento, ocultada pela postura cotidiana de apego aos objetos que se do na abertura do mundo, caracterstica prpria da metafsica tradicional, o ser humano vive como se fosse eterno, dominado pelo impessoal, livre da responsabilidade pelas decises que fazem algo com a vida. A responsabilidade pelo prprio destino, pelo prprio ser, retomado com a conscincia da morte, da finitude. Inwood (2004, p. 91) diz que a maneira como organizo minha vida sem dvida depende de minha certeza quanto ao fato de que vou morrer em algum momento e de minha incerteza com relao a quando vou morrer. Com a morte, com o fim do tempo, acaba-se o ser de possibilidades do Dasein. Na morte ele aquilo que fez de si mesmo, por meio das suas decises, omisses ou das decises impessoais que ele permitiu que dirigissem sua vida. A minha morte individualiza, separa do impessoal, o momento mais pessoal, em que somente eu participo, em que sou isolado do envolvimento da multido e da correspondente no responsabilidade pelas decises na vida. Na resoluo, que se torna possvel quando se descobre a finitude, o Dasein unifica a si mesmo ao mesmo tempo em que se abre (INWOOD, 2004, p. 101) e ao separar-se do imperativo da multido pode tomar as decises luz da sua vida como um todo. Ao passar do tempo temporalidade adquirese uma competncia que evita que se seja dominado pelas determinaes da tradio, pelo envolvimento com os objetos que se do na abertura. A prpria abertura se mostra e domina-se a tradio ao invs de ser por ela dominado. Mas o que seria efetivamente a propriedade, a condio prpria do ser humano? Pggeler (2001, p. 226) alerta que o prprio no aquilo que
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buscado numa fuga romntica para o passado ou na imaginao de um futuro ilusrio e afirmado obstinadamente contra a realidade. A propriedade no nenhum estado paradisaco, fora do mundo, mas tambm no pode ser descrito ao modo dos objetos. No uma realidade objetiva, nenhum modelo prvio ou ideal coletivo. Mas a experincia da verdade e do mundo. Da verdade como a abertura do ser. a lembrana do esquecimento que esqueceu seu solo prprio, originrio, ftico, ser-no-mundo finito. , como diz o mesmo autor, aquilo que, como o esquecido e o dissimulado, suporta o real. Por isso que ele s pode ser achado por meio de um olhar para dentro de aquilo que (PGGELER, 2001, p. 226). A fenomenologia hermenutica busca resgatar aquilo que , por meio de uma desconstruo da tradio metafsica, de uma libertao para a faticidade, a originariedade. Como buscamos mostrar, a compreenso, a disposio afetiva, a decada e o discurso podem ser vistos da perspectiva da ontologia da coisa, do tempo, tal como acontece na metafsica, na tradio. Mantm-se, assim, na impropriedade e inautenticidade. A partir da temporalidade, da ontologia fundamental, do Dasein, que se conquista o horizonte prvio e originrio onde as coisas e o tempo adquirem significado, entram no mbito do sentido.

Referncias
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STEIN, E. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: UNIJU, 2004. . Racionalidade e existncia: o ambiente hermenutico e as cincias humanas. 2. ed. Iju: UNIJU, 2008.

Recebido: 20/09/2009 Received: 09/20/2009 Aprovado: 17/04/2010 Approved: 04/17/2010

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