Chgyam Trungpa Ms all del materialismo espiritual Edi. Troquel.

Argentina 2004
El mtodo que descubri el Buda fue la meditacin. Descubri que empearse en una lucha por obtener respuestas no surta ningn efecto; solamente cuando cejaba en su empeo tena momentos de penetracin. As fue descubriendo que dentro de l haba un elemento de cordura, un despertar que se manifestaba cuando no haba empeo. As, el mtodo de meditacin que descubri consiste en dejar ser. Tarde o temprano tenemos que abandonar todo intento de ser algo especial. Tenemos que aceptarnos a nosotros mismos tal cual somos, en vez de tal como nos gustara ser, lo cual significa que tenemos que abandonar todo autoengao, todo ilusionismo. Toda nuestra constitucin y las caractersticas de nuestra personalidad tienen que ser reconocidas, aceptadas; slo entonces puede ser que logremos algn tipo de inspiracin. Una vez que desaparece el observador, el concepto de niveles ms altos o ms bajos ya no tiene vigencia, as ya no hay tendencia alguna a la lucha, a tratar de alcanzar lo ms alto. Permanecemos en el mismo lugar donde estamos. P: Se puede eliminar al observador por la fuerza? No sera eso tambin un juego de evaluacin? R: No hay por qu considerar al observador como un villano. Una vez que se comienza a comprender que el propsito de la meditacin no es alcanzar algo ms elevado sino estar presente aqu, entonces el observador no tiene la capacidad para continuar sus funciones por s solo y desaparece automticamente. La cualidad bsica del observador es la de tratar de ser extremadamente eficaz y activo. Pero la conciencia total es algo que ya existe dentro de nosotros. De manera que todo intento ambicioso, todo esfuerzo por ser realmente consciente, y aunque lo consideramos eficaz, es simplemente contraproducente. Cuando el observador se da cuenta de que no tiene propsito alguno, desaparece por s solo. P: Puede existir conciencia sin observador? R: S, porque el observador es solamente un estado paranoico. Se puede tener un estado mental de apertura completa, de visin panormica, sin tener que discriminar entre los dos extremos del yo y el otro. No importa cuntos ttulos tengamos, ni cuntas ropas exticas hayamos gastado por el uso, ni cuntas veces hayamos participado en doctrinas, votos o ceremonias sacramentales, tenemos que entregar nuestra ambicin de conseguir algo a cambio de nuestro don. sta es la verdadera va difcil.

Hemos venido cargando un gran peso, como la tortuga carga siempre con su caparazn. Continuamente hemos intentado encerrarnos en ese caparazn, tratando de llegar a alguna parte, agresiva, rpida e impetuosamente. Ahora tenemos que abandonar nuestra prisa y agresividad, todas nuestras exigencias. Tenemos que desarrollar cierta compasin hacia nosotros mismos, slo entonces comienza la va abierta. Entonces, habindonos hecho amigos de nosotros mismos, ya no es posible contener esa amistad dentro de uno mismo; se necesita alguna salida, la cual es nuestra relacin con el mundo. As la compasin se convierte en un puente con el mundo exterior. La confianza y la compasin hacia uno mismo nos inspiran a bailar con la vida, a comunicarnos con las energas del mundo. Si carecemos de esta inspiracin y de esta apertura, el sendero espiritual se convierte en el sendero del deseo que llamamos la va del samsara. Cuando uno trata de probar o de alcanzar algo, ya no est abierto. Hay que corroborarlo todo, hay que ordenarlo todo correctamente. Es una forma de vida muy paranoica y en realidad no prueba nada. El estar abierto no significa no ser capaz de responder o ser insensible como un cadver. Significa estar libre para hacer lo que sea menester en cualquier situacin dada. Porque no se espera nada de esa situacin, uno tiene la libertad necesaria para actuar de una manera verdaderamente adecuada a las circunstancias. E igualmente, si otras personas esperan algo de uno, eso podra constituir un problema. Pero no hay que tratar de ganarse a nadie. La apertura significa ser lo que uno es. Si uno se siente cmodo con ser lo que uno es, entonces la atmsfera de apertura y comunicacin surge automtica y naturalmente. El sendero abierto consiste en trabajar meramente con lo que est ah, en abandonar completamente el temor de que algo marche mal, de que algo pueda terminar en el fracaso, hay que abandonar la paranoia de temer que uno pueda no ajustarse a las circunstancias, de que uno pueda ser rechazado. Hay que aprender a no hacer otra cosa que tratar con la vida tal cual se nos presenta. El nombre amerindio Toro sentado parece presentar una imagen muy clara de esto. Un toro sentado es algo muy slido y orgnico. Se quiere decir que uno est inequvocamente presente, en descanso. Uno no tiene que estar supervisndose a s mismo constantemente. Es necesario confiar en s mismo, en vez de fiscalizarse a s mismo. Mientras ms trata uno de fiscalizarse a s mismo, mayor es la posibilidad de interrumpir el movimiento y el crecimiento naturales de la situacin. Aunque uno est haciendo algo arriesgado, aunque parezca posible que todo el asunto va a reventar o escapar de nuestro control, uno no se preocupa por eso. Fundamentalmente, slo existe el espacio abierto, el fundamento ltimo, lo que somos realmente. Nuestro estado mental ms fundamental, antes de la creacin del ego, es de tal naturaleza que se da en l una apertura bsica o prstina, una libertad bsica, cierta cualidad de espaciosidad; an ahora y desde siempre hemos tenido esta cualidad abierta. Cada uno de nosotros es un grano de arena que ha llegado a la conclusin de que es algo separado. ste es el alumbramiento de la ignorancia, su primera etapa, un cierto tipo de reaccin qumica. La dualidad ha comenzado. () muchas personas cometen el error de pensar que, como el ego es la raz del sufrimiento, la meta de la espiritualidad tiene que ser la conquista y destruccin del ego. Luchan por eliminar el dominio del ego, pero, como descubrimos antes, esa misma lucha es otra manifestacin del ego. Seguimos andando en crculos, intentando mejorar mediante la lucha, hasta que nos damos cuenta de que la misma ambicin de mejorar es nuestro problema. Se dan momentos de comprensin solamente

cuando hacemos un alto en la lucha, cuando dejamos de tratar de liberarnos del pensamiento, cuando dejamos de preferir los pensamientos piadosos y buenos a los malos e impuros, slo cuando nos permitimos ver la naturaleza del pensamiento. Comenzamos a darnos cuenta de que tenemos cierta cualidad de cordura y despertar. De hecho esta cualidad se manifiesta solamente en la ausencia de lucha. () Basta con abandonar el esfuerzo que hacemos para afianzarnos y solidificarnos y el estado de despertar se hace presente. Necesitamos algn tipo de disciplina que nos lleve a dejarnos ser sin esfuerzos y afanes. El ego se tiene que desgastar, como un zapato viejo, transitando el sendero que va desde el sufrimiento hasta la liberacin. Toda relacin tiene que basarse en una relacin entre uno mismo y el presente. () desde el punto de vista de la simplicidad, uno debe quedar completamente satisfecho con cualquier situacin que surja y no esperar que alguna fuente externa el provea el entretenimiento. Casi siempre cuando hablamos, no queremos una respuesta o reaccin. Queremos que la otra persona nos nutra, lo que constituye una manera de comunicarse sumamente egocntrica. Tenemos que abandonar este deseo de que nos nutran, entonces surgir automticamente la apertura. No podemos producirla con un esfuerzo consciente. Cuando dejamos un espacio, entonces el entendimiento espontneo, intuitivo de cmo comportarnos en el sendero se nos da repentina y automticamente. P. Cmo se puede bregar con las situaciones prcticas de la vida a la vez que se trata de ser sencillo y de experimentar el espacio? R. Ver usted, a fin de experimentar el espacio abierto tambin hay que experimentar la solidez de la tierra, de las formas. Lo uno depende de lo otro. A menudo creamos una idea romntica del espacio, y entonces caemos en una trampa. Mientras no creemos esta idea romntica del espacio y veamos el espacio como algo terreno, no caeremos en esa trampa. El espacio no se puede experimentar si el contorno de la tierra no lo define. () Por eso es necesario traernos de vuelta a los problemas de la vida diaria, los problemas del fregadero en la cocina. Por eso es que la sencillez y la precisin de las actividades cotidianas son tan importantes. Si uno percibe el espacio abierto, tendr que volver a las mismas situaciones vitales de antes, familiares y claustrofbicas, para mirarlas muy de cerca, examinarlas, absorberse en ellas, hasta que el absurdo de su solidez nos choque y podamos ver tambin su espaciosidad. P. Mucha gente tiene conciencia de la verdad del sufrimiento, pero no dan el segundo paso, la conciencia del origen del sufrimiento. Por qu sucede esto? R. Creo que se trata en gran parte de cierta paranoia. Queremos escapar. Queremos huir del dolor en vez de tomarlo como fuente de inspiracin. Nos parece que el dolor sin ms ya es bastante malo, para qu tratar de indagar en l? Alguna gente que sufre mucho y no tiene manera de escapar del sufrimiento llega a entenderlo de veras. Pero la mayor parte de la gente est demasiado ocupada tratando de liberarse de todo lo que nos irrita, demasiado ocupada buscando distracciones, como para ponerse a buscar en lo que ya tienen. Lo que tienen les resulta demasiado desconcertante. sta es la actitud de la paranoia; si se mira con demasiado detenimiento, se hallar algo espantoso. Pero para llegar a ser una persona verdaderamente inspirada, como Gautama Buda, hay que estar libre de prejuicios y temores, hay que ser una persona inteligente y curiosa. Hay que querer explorarlo todo, aunque sea feo, doloroso o repugnante. Este tipo de actitud cientfica es sumamente importante. P: De dnde nace la motivacin en una mente despierta?

R: La motivacin inspirada proviene de algo que est ms all del pensamiento, algo ms all de las ideas conceptualizadas de bueno y malo, deseable e indeseable. Ms all del pensamiento hay cierto tipo de inteligencia que es nuestra naturaleza bsica, nuestro fondo, una inteligencia intuitiva primordial, una sensacin de espacio, una va abierta y creativa para bregar con las situaciones de la vida. Este tipo de motivacin no es intelectual, es intuitiva, precisa. P: Cuando veo la fealdad que hay en m, no s cmo aceptarla. Yo trato de evadirla o de cambiarla, antes que aceptarla. R: Bueno, no hay por qu esconderla. No hay por qu cambiarla. Indague en ella ms detenidamente. Cuando uno ve la fealdad que hay dentro de uno mismo, eso es meramente una preconcepcin. Uno la ve como fealdad y eso todava tiene sus races en las ideas de bueno y malo. Pero hay que trascender incluso esas palabras, bueno y malo. Hay que ponerse ms all de las palabras y las ideas conceptualizadas y penetrar en lo que uno es, cada vez ms profundamente. El primer atisbo no basta; hay que examinar los detalles, sin juzgar, sin usar palabras ni conceptos. Abrirse a uno mismo es abrirse al mundo. Abrirse, dejar ser y desasirse. Entonces surge la espontaneidad del estado despierto. El bodhisatva no trata de ser bueno o bondadoso, sino que es compasivo espontneamente. La comunicacin tiene que consistir en la irradiacin, la recepcin y el intercambio. Siempre que hay irritacin, no podemos ver cabal, completa y claramente la cualidad espaciosa de lo que viene a nuestro encuentro, de lo que se nos presenta como comunicacin. De inmediato rechazamos ese mundo externo, porque nuestra irritacin nos dice: No, eso me irrita, fuera!. Una actitud como sa es exactamente lo contrario de la generosidad trascendental. Por eso el bodhisattva tiene que experimentar la comunicacin completa de la generosidad, trascendiendo la irritacin y la defensa propias. De otro modo, cada vez que exista el peligro de que nos vaya a punzar una espina, nos sentiremos atacados, sentiremos que tenemos que defendernos. Entonces le damos la espalda a esta oportunidad nica que se nos ha brindado y no hemos tenido siquiera el valor de mirar hacia la otra orilla. Estamos mirando hacia atrs, tratando de huir. As pues, la generosidad trascendental consiste en dar todo lo que se tiene. Tiene que ser un acto completamente abierto, completamente desnudo. No cabe formar juicios. Al que recibe le corresponde hacer el gesto de recibir. Si los que reciben no estn listos para aceptar nuestra generosidad, no la aceptarn. En esto consiste el acto sin ego del bodhisattva. No tiene la premeditacin del que piensa: Cometo algn error? Lo estoy haciendo con cuidado? A quin me he de abrir?. Nunca toma partido. El bodhisattva permanece, por decirlo as, como un cadver. Deja que la gente lo mire y lo examine. Queda a disposicin de los dems. Actos nobles como estos, actos tan completos, son actos que no contienen ninguna hipocresa, ningn juicio filosfico o religioso. Por eso es trascendental. Por eso es paramit. Es un acto de suma belleza. Si estamos completamente abiertos, si no nos mantenemos en vela observndonos a nosotros mismos, sino que siempre estamos abiertos y en comunicacin con las situaciones tal y como se nos presentan, entonces nuestros actos son puros, absolutos superiores. Sin embargo, si intentamos alcanzar la conducta pura con el esfuerzo, nuestros actos sern torpes. No importa cun puros logren ser, siempre sern torpes y rgidos. En el caso del bodhisattva, sus actos fluyen libremente, no hay rigidez alguna. Todo cae en su sitio, como si alguien se hubiese tomado aos y aos en resolver y ordenar las circunstancias. El bodhisattva no acta de manera premeditada; simplemente se

comunica. Su punto de partida es la generosidad de la apertura, con esto se amolda sin dificultad a la estructura de la situacin. () la paciencia trascendental significa que tenemos una relacin fluida con el mundo, que no combatimos nada. Si no nos cansamos jams de las situaciones, nuestra energa ser siempre gozosa. Si estamos completamente abiertos, verdaderamente despiertos a la vida, no hay un solo instante de aburrimiento. Esto es lo que llamamos virya. Tenemos que aprender a ver las cosas tambin desde el punto de vista de la otra persona. Ante todo tenemos que crear algn tipo de espacio o de apertura. Es muy difcil resistir el impulso de querer convertir al prjimo a nuestra manera de pensar; a menudo sentimos este impulso. Pero tenemos que asegurarnos de que nuestra comunicacin no sea demasiado vehemente u opresiva. Y la nica manera de asegurarnos de esto es aprendiendo a crear espacio y apertura. () para poder ir ms adelante hay que abandonar toda idea de progreso. El sendero del bodhisattva se divide en diez etapas y en cinco senderos. Al final del ltimo sendero, en la dcima etapa, se tiene el atisbo repentino de que uno est apunto de dar a luz el estado mental despierto, ha llegado al preciso momento en que ha de lograrlo, y entonces algo lo detiene. Uno se da cuenta de que lo nico que no lo deja seguir adelante es que no ha abandonado el querer lograr algo. Entonces se alcanza el samadhi que es como un vajra, la muerte del deseo. Es estar libre de esto y aquello. Lo que queda es el espacio abierto, la ausencia de la dicotoma entre esto y aquello. Esto es lo que se quiere decir cuando se dice va media o madhyamika. Hay una tarea que llevar a cabo, pero al mismo tiempo, todo lo que uno hace est relacionado con el momento presente, ms que con la consecucin de alguna meta en el futuro, con lo cual volvemos al tema de la prctica de la meditacin. La meditacin no consiste en echarse a andar por el sendero; es darse cuenta de que uno ya est en el sendero al estar plenamente en el ahora de este mismo instante-: ahora, ahora, ahora. En efecto, uno no se inicia nunca en el sendero, porque en realidad nunca se ha alejado de l. Cuando tratamos con otras personas, no basta con tomar conciencia de lo que nos dicen, tambin tenemos que estar abiertos a toda la tonalidad de su ser. Las meras palabras de una persona, o su sonrisa, representan tan solo una fraccin de su acto de comunicacin. Es igualmente importante la calidad de su presencia, la manera en la que se presenta ante nosotros. Esto comunica mucho ms que las meras palabras. P: Cmo se pueden transmutar las emociones? Cmo se puede bregar con ellas? R: Bueno, ste es un problema muy personal, ms que intelectual. Lo importante es recordar que no hemos experimentado nuestras emociones todava, aunque creamos que s las hemos experimentado. Nuestra experiencia de las emociones ha sido solo del tipo de yo y mi rabia, yo y mi deseo. Este yo es algo as como una estructura de gobierno central. Las emociones desempean el papel de mensajeros, burcratas y soldados. En vez de verlas de esta manera, como separadas de nosotros mismos, como nuestros empleados revoltosos, por decirlo as, tenemos que sentir la textura de las emociones y su cualidad real viviente. Expresar el odio o el deseo a un nivel fsico o actuar movido por estas pasiones no es ms que otra manera de tratar de escapar de las emociones, como hace uno cuando trata de reprimirlas. Si uno tiene en efecto la cualidad viviente, la textura de las emociones, tal como son en su estado desnudo, entonces esta experiencia tambin encierra la verdad ltima. Y automticamente uno comienza a ver los aspectos simultneos de irona y profundidad que tienen las

emociones, tal cual ellas son. Entonces, el proceso de transmutacin, es decir, la transmutacin de las emociones en sabidura, tiene lugar automticamente. Pero, como dije, es un problema muy personal; lo tiene que hacer uno mismo para entender de qu se trata. Mientras no lo haya hecho uno mismo, no hay palabras que lo puedan explicar. Tenemos que tener el valor de enfrentarnos a nuestras emociones, trabajar con ellas en un sentido real, sentir su textura, las cualidades reales de las emociones tal cual ellas son en s mismas. Si hiciramos esto, descubriramos que la emocin no es realmente como parece ser, sino que contiene una gran sabidura y muchsimo espacio abierto. El problema es que nunca experimentamos las emociones correctamente. Nos creemos que pelear y matar son la expresin de la ira, pero en realidad son solo otro tipo de escape, una manera de descargarlas, antes que una manera de experimentarlas realmente como son en s mismas. No hemos sentido correctamente la naturaleza bsica de las emociones. P: Cuando las emociones se transmutan, eso no quiere decir que han desaparecido, verdad? R: No necesariamente, pero se han transmutado en otras formas de energa. Si estamos tratando de ser buenos, o tranquilos, tratando de suprimir o de sojuzgar nuestras emociones, eso es el efecto del truco caracterstico del ego. Nos ponemos agresivos para con nuestras emociones, porque estamos tratando de lograr la paz y la bondad a la fuerza. Una vez que dejamos de ser agresivos para con nuestras propias emociones, una vez que cejamos en nuestro empeo de cambiarlas, una vez que las experimentamos correctamente, entonces tiene lugar la transmutacin. La cualidad fastidiosa de las emociones queda transformada una vez se las experimenta tal cual son en s mismas. Transmutarlas no significa eliminar la cualidad de energa que tienen las emociones de hecho, esa energa se transforma en sabidura, que es lo que ms se necesita. Finalmente, Milarepa alcanz la etapa de perro viejo, su logro ms elevado. La gente poda pisotearlo, usarlo como un camino, como el suelo; siempre estara all para este fin. Trascendi su propia existencia individual, de manera que, segn leemos en sus ltimas enseanzas, sentimos la universalidad de Milarepa como paradigma de la iluminacin.

CHOGYAM TRUNGPA Psicologa budista Edi. Kairs. Barcelona 2006. Tercera edicin
Mientra uno siga planteando una relacin entre el cielo arriba y uno mismo abajo, no vivencia la situacin correctamente, no es capaz de transcender. Pero cuando nos damos cuenta de que el cielo est aqu abajo, o que no est en ninguna parte, entonces logramos trascender todo el proceso. Se convierte en un estado abierto, una vivencia absoluta, porque nos estamos relacionando con la base primordial. La base primordial contiene todo; no est basada en situaciones relativas de bueno y malo, de esto y aquello. Es necesario que la identificacin sea identificacin abierta, sin centro, sin testigo. De eso se trata. Si no hay testigo, entonces la identificacin se vuelve verdadera, establece realmente una conexin con las cosas tal como son. Mientras que si identificamos a nivel interno, nos estamos identificando en funcin de algn concepto, en funcin de nuestras propias categoras. La identificacin consiste en entregarse sin mirar atrs y sin referirse a la administracin central; consiste en seguir con lo que se tiene por delante. Mientras que el miedo consiste en referirse as mismo para as cerciorarse de que su relacin con lo que est pasando es totalmente segura. Sentimos que si no nos controlsemos, nos podra dar pnico: de repente dejaramos de identificarnos porque temeramos que algo no marcha bien, y ah empezaramos a tambalearnos. Es porque al identificarnos, empeamos nuestra seguridad, y de pronto es como si alguien nos hubiera dado un tirn a la alfombra. La mente despierta tiene que ser algo que sea parte de la experiencia domstica y cotidiana del yo. La experiencia de la mente despierta es algo sumamente simple; no tiene por qu ser dramtico. La ms mnima expresin de inteligencia es parte del estado despierto. Por ende, no es necesario crear ninguna nocin mtica de la experiencia de la iluminacin. Es algo realista que se va produciendo a chispazos, constantemente. Por lo dems, ese punto de vista coincide con las enseanzas tntricas. S, la duda es inteligencia. Esa idea es realmente muy potente. El caos es inteligencia y tb es enseanza . As que no es necesario protegerse de nada. La base primordial es un terreno abierto, pero nos negamos a aceptarla. Queremos solidificarla para hacerla tangible, para que sea un terreno seguro sobre el que poder andar. La expresin congelar el espacio se refiere a solidificar ese espacio abierto. Podramos vivenciar el dolor y el placer como dolor desnudo y placer desnudo, sin tratar de fijarlos con relacin a nada, lo cual es un problema. De verdad que no tenemos por qu vencer nuestras proyecciones o nuestra mente. No tenemos por qu controlar nada. Las cosas tal como son pueden permanecer independientes. Al dejar abiertas las situaciones, en su frescor y desnudez, nuestra experiencia puede volverse muy fluida, muy real y muy viva. Las enseanzas no hacen ms que darnos indicaciones, sugerencias. Son un proceso de despertar que nos anima a entrar en la situacin, y o un compendio de consejos especficos y graduados. Las enseanzas nos dan indirectas; sentimos una inspiracin y nos dan ganas de cultivarla. Y luego descubrimos que podemos hacerlo. se es todo el proceso. La espontaneidad y la inteligencia

fundamental se vuelven muy importantes. Empiezan a funcionar de manera independiente cuando surgen situaciones desconcertantes. Es a eso a lo que se refiere la nocin de gur universal. La nocin bsica del yo es sobrevivir, tratar de mantenerse como individuo, como alguien que dice: yo soy. Ahora bien, como acabamos de decir, esta coherencia tiende a descomponerse ocasionalmente, y uno se ve obligado a encontrar todo tipo de recursos para afirmarse, para confirmar que s existe un yo coherente constante y slido. A veces tambin sucede que el yo se ve obligado a jugar el juego a sabiendas, de hacer que todo marcha a las mil maravillas. Hace la vista gorda, como si su juego no hubiera sido nunca desenmascarado, aunque en su fuero interno sabe que no es as. As que la tendencia del yo a tratar de mantenerse nos coloca en una situacin extrasima: la de tratar de adoctrinarnos a nosotros mismos, por nuestra propia cuenta, lo cual es obviamente una falsa bsqueda. Pero ni siquiera el hecho de saber que es falsa nos resulta til, porque el yo dice: No se trata de eso. Tenemos que seguir intentando sobrevivir, jugando a la supervivencia por medio del aferramiento, agarrndonos a cualquier situacin que se nos ponga por delante en el momento presente y transformndola en tcnica de supervivencia. Esto tb implica un juego de poder, porque tarde o temprano los mecanismos de defensa que hemos creado terminarn por dominarnos, se volvern avasalladores. Y luego, cuando ya nos hayamos acostumbrado a estos mecanismos de defensa todopoderosos, bastar con que estn ausentes por un instante para que nos sintamos extremadamente inseguros. El juego de polaridades, sigue sin cesar. En resumen, el juego del yo consiste en desentenderse de lo que est realmente sucediendo en una situacin. Uno se empecina continuamente en creer las cosas desde su propio punto de vista en vez de ver lo que est ocurriendo de verdad. Ser trabajador, diligente, no significa necesariamente ser hacendoso, estar afanado con un montn de cosas. Esperar puede ser un trabajo bastante arduo, ser es un trabajo sumamente arduo, y hay tantas tentaciones que nos distraen. As que no es necesario que nos obliguemos a recordar, ni que tratemos de estar conscientes todo el tiempo. Basta estar abiertos a los desafos del momento, y entonces la situacin misma, de alguna manera, nos brinda instantneamente la posibilidad de estar conscientes. De esta manera se va desarrollando un proceso creativo continuo, que por lo dems es sumamente preciso. Desde el punto de vista del yo, la creacin supone el concepto de querer lograr algo; tratamos de hacer la situacin corresponda a la idea que nos hemos hecho de lo que queremos lograr, comparamos el sueo con la realidad. En ltima instancia, se nos es el verdadero proceso creativo, sino que es una creacin en sentido nico que puede desgastarse. Hemos contribuido a algo y se acab; no tiene a dnde ir. Es una inspiracin muy limitada. En cambio, en el otro enfoque no tenemos ni meta ni objetivo, no nos hemos propuesto nada, y cada situacin es un fin en s misma. Nos dejamos llevar por la situacin, y esa situacin nos va conduciendo a otras, nos va abriendo nuevos horizontes. Me parece que un problema fundamental que todos tenemos es que somos muy crticos con nosotros mismos, a tal punto que llegamos a ser nuestros propios enemigos. La meditacin es una manera de reconciliarse consigo mismo, de aceptarse, de ser su propio amigo. () la prctica de la meditacin ocurre a un nivel sumamente personal y exige una relacin muy ntima con uno mismo. Exige una gran intimidad. No tiene nada que ver con lograr la perfeccin, ni tampoco algn estado absoluto. Meditar es simplemente compenetrarse consigo mismo, examinar efectivamente y sin avergonzase su verdadero proceso psicolgico. Es compenetrarse total y realmente con lo que uno es. En otras palabras, es hacerse amigo de s mismo.

Es probable, por lo tanto, que al principio el meditante tenga que pasar por cantidad de pensamientos emocionales y agresivos. En especial, son los pensamientos que uno quisiera ver ni escuchar los que salen primero. En la meditacin , la conciencia acta como punto de partida; no se puede meditar sin la conciencia. Al comienzo hay que practicar la meditacin exclusivamente en el plano de los pensamientos, de los ensueos. Es solo un simulacro de meditacin, uno finge estar meditando. Pero esta simulacin , esta idea de que se est meditando, poco a poco va transformando la conciencia. De esta manera uno termina por atravesar de parte a parte la red subconsciente y tambin la conciencia misma. Se va reduciendo la velocidad de la conciencia, lo que permite llegar a lo que se encuentra debajo. La verdad es que la meditacin no se debe considerar como un proceso de aprendizaje, sino como un proceso de vivencia. No se debe tratar de aprender de la meditacin, sino ms bien sentirla. Toda tendencia a calificar de aprendizaje lo que ocurre en la meditacin es un obstculo a sta () toda tcnica que se use en la prctica de la meditacin debera ser puramente funcional, sin ningn tipo de significado en absoluto. El meditante y la meditacin son uno; ah no interviene ninguna relacin. Fuera de la meditacin sentada, tenemos tambin otra prctica meditativa, que es la conciencia panormica de la vida cotidiana. Este tipo de prctica consiste en identificarse con cualquier actividad que desempeemos. () cuando una persona trabaja en esta forma, no se preocupa de producir obras maestras; est simplemente metida en lo que est haciendo y, bueno, la idea de producir una idea maestra no se le plantea. En una verdadera prctica del estar consciente, la actitud adecuada y cabal consiste en dejar que el estar consciente venga hacia nosotros, en vez de tratar de ir hacia l. En otras palabras, si no tratamos de poseer ese estado de conciencia, de apoderarnos de l, entonces s puede ocurrir, mientras que si intentamos apoderarnos de l o poseerlo, si tomamos la actitud de que el estado consciente es nuestro, ah se nos escapa. Para esto hay que vivenciarlo realmente; no basta con leer el men. El sentido de la distancia es una condicin esencial para poder comunicar con destreza. Para manejar hbilmente cualquier comunicacin es preciso tomar conciencia de la distancia interpersonal, saber si debemos llegar a la otra persona o ms bien esperar. Cuando esta percepcin de la distancia se distorsiona, la persona maneja la comunicacin con torpeza y esa ceguera es causa de frustracin; esto produce a su vez agresin y la necesidad de sentir dolor. La caracerstica principal de la egolatra es la confusin fundamental que radica en la prdida del sentido de la distancia... Lo que sucede es que la dualidad en su acepcin ms fundamental, consta de sabidura y de compasin; ambos polos son necesarios. Cuando los cinco skandhas se transforman en los cinco principios de la iluminacin no dejamos de tener dualidad; la diferencia radica en que sta ya no nos desconcierta en lo ms mnimo. Es un funcin natural. Si nos referimos a la no dualidad, es por oposicin al aturdimiento que nos produce habitualmente la dualidad. Cuando surgen el dolor fsico y el placer fsico , es muy simple: sencillamente los percibimos, y luego los dejamos. No tenemos por qu imponer ningn tipo de proceso a la situacin; cada situacin es nica. Hay que ir, pues, con la situacin, hay que dejar que ocurra segn su propia naturaleza. () aceptarla. Aunque el hecho de aceptar lo que est ocurriendo pueda resultarte desconcertante, debe aceptar simplemente la situacin dada, sin tratar de transformarla en otra cosa; no trate por ningn motivo de hacer de ella un proceso educativo. Vala, nada ms; percbala, y luego sultela. Al vivenciar algo y luego renunciar a esa vivencia, podr dejar un espacio entre usted y el conocimiento, podr dejar sencillamente que el conocimiento siga su curso. Renunciar a la vivencia es como la

levadura en la fermentacin; en ese proceso ir madurando su estado de nimo, permitindole realmente aprender y sentir las cosas. El descubrimiento de la sabidura no tiene nada que ver con el carcter centralizador del yo. En realidad, no es ni siquiera un descubrimiento puesto que no vamos a estar ah para ver lo que hemos descubierto. Se vuelve parte de la sabidura; transciende el conocimiento transcendente del praja (5) y llega al nivel del jana,(6) la verdadera sabidura. Claro que esto nos resulta sumamente decepcionante, porque nos gustara ser testigos de nuestra propia iluminacin. Esto es imposible; no tendremos jams la experiencia grata dela confirmacin, dando fe de que finalmente lo hemos logrado, de que hemos llegado. Eso es algo que no suceder nunca. 1.Conocimiento transcendente, intuicin penetrante. Perspicacia natural que funciona como u na espada de doble filo, cortando no solo la confusin, sino tambin al actor que cort la confusin; es decir, que trasciende el yo residual creado por el acto de discriminacin, para llegar a un conocimiento directo y no conceptual de las cosas como son. 2.Sabidura primordial. Debemos empezar por abajo, por la parte ms bruta; es nuestro punto de partida. No tenemos por qu ser perfectos ni maravillosos desde el principio Al partir desde el fondo, toda la estructura ser fundamentalmente slida. Puesto que ya habremos afrontado las peores cosas, qu podra haber an peor? No estamos exactamente trascendiendo del todo la nocin del cuerpo, pero s estamos tratando de desprendernos de esa tendencia a hacer del cuerpo un nido, de esa tremenda sensacin de seguridad que nos da el cuerpo, la sensacin de una fortaleza donde nos podemos refugiar. Y cuando logramos superar ese nivel, la continuidad tampoco se plantea mayormente como problema, puesto que todava necesitamos una base para relacionarnos con los dems. De hecho una vez que trascendemos el yo, empieza a manifestarse la compasin, un sentido de la comunicacin fundado en la empata, y para comunicar con los dems, tiene que haber alguien que comunique. As que ese tipo de continuidad permanece ; por lo dems, no tiene nada que ver con el yo. El yo es la imagen de un nido centralizador que nos hace sentirnos seguros con su proteccin. Tenemos miedo del mundo que est ms all de nuestras proyecciones, y por eso volvemos a nuestra salita de estar y nos arrellanamos cmodamente.

PEMA CHDRON EMPIEZA DONDE ESTS EDI. IMAGINA. San Sebastin. 2004

Pasamos mucho tiempo tratando de afianzarlo todo, concretando, tratando simplemente de que todo sea slido y seguro. Tambin pasmos mucho tiempo intentando adormecer, suavizar o eludir esa viveza. Cuando despertamos nuestros corazones, estamos cambiando toda esa tendencia, pero no lo hacemos creando una tendencia nueva. Nos estamos alejando cada vez ms del esfuerzo de hacer que las cosas sean concretas y slidas, del intento continuo de un suelo firme bajo los pies. Este alejamiento de la comodidad y de la seguridad, este paso a lo desconocido, lo inexplorado y lo inestable, es lo que se llama iluminacin, liberacin. En Examina la naturaleza del darse cuenta ingnito, examina es una palabra interesante. No se trata de mirar y ver: Ya lo tengo!, sino de un proceso de examen y contemplacin que conduce a la capacidad de relajarse con la inseguridad, la irritabilidad o la inquietud. De ah surge mucha alegra. () ponerle objetivos a los dems puede ser agresivo, pues lo que queremos realmente es tener xito nosotros. Cuando les hacemos esto a los dems, les estamos pidiendo que satisfagan nuestros ideales. En vez de ello, deberamos simplemente ser amables. El camino para liberarse del ego es un proceso de rendicin ante las situaciones para poder comunicarnos, ms que para vencer. Usemos las palabras que usemos, el meollo de la cuestin es superar la resistencia. (). La moraleja de esta historia es que cuando desaparece la resistencia, desaparecen los demonios. La resistencia a las circunstancias no deseadas tiene el poder de mantener esas circunstancias vivitas y coleando durante mucho tiempo. () la mejor manera de usar las circunstancias no deseadas en el camino de la iluminacin es no oponerles resistencias, sino inclinarse hacia ellas. Entablar amistad con las emociones o cultivar la compasin por aquellos aspectos nuestros que nos avergenzan los que consideramos pecaminosos o malos- se convierte en la materia prima y jugosa con la que podemos trabajar para despertarnos. Las cuatro prcticas son el mejor de los mtodos para vencer la resistencia y transformar las circunstancias adversas en el camino de la iluminacin. Comprend entonces la razn por la que practico: podemos decir cmo desprendernos y relajarnos durante la vida. De hecho, esa es la manera de vivir: dejar de luchar contra el hecho de que las cosas

se nos escurren de entre los dedos; dejar de luchar contra el hecho de que no hay nada slido como punto de partida y que las cosas no duran. Si conocemos ese hecho y podemos relajarnos en l, en vez de gritar y combatirlo, sentiremos mucho espacio y amplitud. Tarde o temprano nos encontramos en una situacin en la que no podemos en absoluto cambiar las circunstancias externas, y nos daremos cuenta en que todo se reduce a la manera en que nos relacionamos con las cosas: o continuamos peleando contra todo lo que se nos viene encima o comenzamos a trabajar con las cosas. Recordar la mxima Mantn siempre slo una actitud alegre puede resultarnos muy til en esas situaciones. Una de las enseanzas ms poderosas de la tradicin budista es que las cosas no cambiarn nunca mientras sigamos deseando que cambien. Mientras sigamos deseando ser mejores, no lo seremos. Mientras sigamos con la vista puesta en el futuro, no podremos relajarnos simplemente con lo que ya tenemos o con lo que somos. No existe un precioso momento futuro en el que todos los cabos sueltos van a atarse finalmente. El Dr. Jon Rabat-Zinn, dice que la premisa fundamental de su clnica es abandonar toda esperanza de futuro. De otra manera el tratamiento no funciona. Cuando sentimos que queremos cambiarnos, es que en el fondo pensamos que no somos lo suficientemente buenos, lo que implica una agresin contra nosotros mismos basado en el desagrado que nos produce nuestra mente, habla o cuerpo; sentimos que hay algo acerca de nosotros mismos que nos es suficientemente bueno() este sencillo ingrediente de renunciar a la esperanza es el ms importante para llegar a tener salud y curarse. La base fundamental de la accin compasiva es la importancia de trabajar con las cosas en vez de luchar contra ellas, es decir, trabajar con los aspectos que no deseamos no aceptamos en nosotros lo no deseado e inaceptable, nos relacionemos con ellos en base a nuestro trabajo previo de benevolencia hacia nosotros mismos. Entonces no se produce una actitud condescendiente. Se trata de un planteamiento no dualista que es sincero porque est basado en nuestra similitud con los dems. Sabemos qu decir porque hemos experimentado la cerrazn, la evasin, el enfado, el dolor, la rebelda, etc., y hemos establecido una relacin con esos aspectos en nosotros.

THONDUP, TULKU El poder curativo de la mente Barcelona. Grupo Zeta 1997.

No cabe duda de que uno puede sentirse bien temporalmente culpando a otros de sus desgracias pero a la larga eso siempre acaba causando mayor dolor y confusin. La clave del bienestar consiste en aceptar las cosas sin culpar a otros. se es el poder benfico de la mente. Shantideva escribe: Aunque no puedas generar compasin hacia los que se ven obligados a hacerte dao por culpa de sus aflicciones emocionales (su ignorancia y su ira), lo ltimo que debes hacer es enfadarte con ellos. Estos tres pasos bsicos (reconocer las dificultades y el sufrimiento, abrirse a ellos y cultivar una actitud positiva) son fundamentales para alcanzar el bienestar. El Dharmasanjiti afirma: Los que tienen un buen estado mental, aunque no est presente el buda oirn el dharma en el cielo, en las paredes y en los rboles. A los que persiguen una mente pura, las enseanzas y las instrucciones se les aparecern con solo desearlas. La raz de todas las enfermedades de la mente y el cuerpo es el apego al yo. Los venenos que destila la mente como consecuencia de ese apego son la ignorancia, la aversin y el odio. Las enfermedades fsicas se dividen en 3 grandes grupos. La falta de armona del viento o energa, que generalmente se centra en la parte inferior del cuerpo y es de naturaleza fra; su causa es el deseo. La falta de armona de la bilis, que suele situarse en la parte superior del cuerpo y es caliente; su causa es la aversin. La falta de armona de la flema que se concentra en la cabeza y es de naturaleza fra; su causa es la ignorancia. Segn la medicina tibetana, el mejor mtodo para conseguir una buena salud fsica y mental consiste en llevar una vida apacible, libre de aflicciones emocionales, y combatir el apego al yo. El budismo () adems entiende el yo como cualquier fenmeno u objeto al que nos aferremos como si fuera una entidad con existencia verdadera. Puede tratarse del yo de otra persona, del yo de una mesa, del yo del dinero o del yo de una idea. Desde el punto de vista del budismo todo funciona interdependientemente, de modo que no hay nada que tenga una naturaleza o un carcter verdaderamente independiente. () Los budistas creen en la necesidad de participar activamente en la vida. El camino del bienestar no excluye los problemas ni las dificultades; de hecho, los acepta como una manera de comprender nuestra verdadera naturaleza. Fundirse en la unidad significa ser una sola cosa con lo que estamos experimentando () Basta con olvidar nuestras luchas y la necesidad de poner etiquetas como bueno o malo a las experiencias, con dejar de lado las expectativas de cmo deberamos sentirnos o querramos sentirnos, y acoger el sentimiento. Fundindonos con las experiencias o los sentimientos, el carcter de la experiencia puede cambiar. Si nos permitimos estar como estamos en este momento, los muros de nuestras discriminaciones y nuestras desconfianzas se ablandan se desmoronan. La mente y el corazn se abren, y la energa fluye libremente. As avanzamos hacia el bienestar.

LA ACTITUD ILUMINADA () practico a fin de convertirme en una buena herramienta para servir a todos los seres y satisfacer sus necesidades. Abrirse a la compasin puede ser difcil y es posible que estemos sujetos a emociones y actitudes negativas. No obstante, la intencin es importante en s misma. Desarrollando la compasin, la corriente del mrito puede fluir da y noche y conducirnos a la plena comprensin de nuestra verdadera naturaleza. Los pasos atrs, los desvos, las pruebas y los errores tambin forman parte del proceso de maduracin. Los dolores producidos por el crecimiento tal vez parezcan negativos, pero podemos verlos como algo positivo si pensamos: He dado un paso atrs, pero esto forma parte del viaje hacia delante. Si enseamos a nuestra mente a aceptar los problemas como algo positivo, hasta los problemas ms graves pueden convertirse en una fuente de alegra en lugar de una fuente de sufrimiento. La clave de la meditacin consiste en estar alerta y relajado. La clave para conserva el equilibrio mental en las situaciones cotidianas es la flexibilidad. Atisha, uno de los ms destacados maestros del budismo hind escribi: Cuando tu mente est demasiado tensa, es necesario que domines tu orgullo recordando las instrucciones de tu maestro. Cuando tu mente est demasiado relajada, es que necesita inspiracin. Cuando te enfrentes a objetos de deseo o de odio, contmplalos como ilusiones y apariciones. Cuando oigas cosas desagradables, considralas ecos. Cuando tu cuerpo sienta dolor, acptalo como resultado de tu Karma. () nosotros debemos tener conciencia de nuestro centro. Si nos dirigimos hacia los extremos, nos alejamos de nuestro centro apacible y perdemos el equilibrio. En nuestras relaciones con otras personas, por ejemplo, necesitamos amistad y apoyo, pero tambin conservar nuestra independencia. La acumulacin excesiva de energa en una zona puede producir tensin e incluso enfermedad. La solucin consiste simplemente en relajarse y prestar toda la atencin a la concentracin sin luchas internas. As, vemos y sentimos en todo el cuerpo, y la energa aumenta en lugar de localizarse intensamente. No hay nada malo en estar triste debido a algn problema. Siente tu tristeza y exprsala como una forma de contactar con el origen del problema, a fin de extraer de tu ser la raz del dolor. Si tienes

ganas de llorar, no contengas las lgrimas. El llanto libera la tensin mental la presin fsica y las toxinas qumicas que se acumulan cuando reprimimos el dolor. Si queremos liberarnos de la pena, debemos concedernos tiempo y no imponernos un programa estricto. Intentar remediar rpidamente la pena es como pretender que un ro se detenga simplemente porque se lo ordenamos. El ro debe seguir fluyendo, reducirse a un hilo de agua y finalmente seguir su curso. Si exigimos que nuestra pena se cure rpidamente o la negamos, puede ahondarse y hacernos sufrir durante aos. Dodrupchen insiste: Debemos acostumbrarnos a generar slo el sentimiento de aceptacin. Para hacerlo, es preciso dejar de contemplar las circunstancias dolorosas como negativas y esforzarse en aprender a verlas como algo valioso, pues el hecho de que una cosa sea agradable o no depende nicamente de cmo la percibe nuestra mente. As, hacerse invencible frente a los obstculos (enemigos, enfermedades, fuerza dainas) como resultado del aprendizaje espiritual no significa que podamos apartarlos o que no vayan a volver a presentarse. Significa que esos obstculos nos e interpondrn como tales en la bsqueda del camino de la felicidad y la iluminacin.

Stanley Keleman La estructura de la experiencia somtica

El hombre es un organismo que se autorregula. Se compone de una serie de espacios organizados que desarrollan una estructura para que los nutrientes y las sustancias se desplacen a travs de ellos. Esta estructura de tubos interconectados transporta vapores y gases. Nosotros procesamos estos lquidos y gases para obtener combustible que alimente nuestro metabolismo. Los lquidos nos atraviesan, Los nutrientes se guardan y los productos peligrosos o intiles se expulsan. Nos baamos en un mar de lquidos para intercambiar sustancias nutritivas y devolver al exterior lo transformado. Una de las propiedades fundamentales que vemos en la materia viva es su organizacin pulsatoria, su capacidad para expandirse y contraerse, para alargarse y acortarse, hincharse y encogerse. Este alargamiento y posterior acortamiento, esta accin de tipo bomba, es un modelo pulsatorio particular al mismo tiempo similar y especfico en todos los diferentes tipos de tejidos. En el tejido cardaco existe un flujo rtmico ininterrumpido comparable al ciclo de expansin-contraccin del msculo liso, o la interrupcin controlada de alargamiento del msculo voluntario esqueltico. El tejido cerebral tambin pulsa; se hincha y encoge de la misma forma que el intestino. El organismo entero es una bomba pulsante. El organismo est constituido por una serie de tubos y capas: neural, msculo-esqueltica, digestiva. Yendo de dentro a fuera, aparece primero un delicado revestimiento: el endotelio, en el que se procesan sustancias; a continuacin la estructura muscular de sostn, luego el tejido fibroso, y finalmente otra membrana. De manera que hay unas capas principales en cada tubo: una interior, otra exterior y una intermedia; y adems, lo transportado a lo largo de cada tubo. Si aplicamos este principio al cuerpo en su conjunto, el organismo se convierte en una serie de capas especiales que permiten expansiones y contracciones a determinadas frecuencias y amplitudes para permitir el flujo de fluidos, gases e iones.

De la misma forma que las pulsaciones a nivel cerebral mantienen una presin para que circule el lquido cefalorraqudeo, igualmente el diafragma sustenta una presin interna para el intercambio de gases. Todo sentimiento y todo pensamiento estn basados en esta accin de bombeo. Las ilustraciones de este captulo muestran, cmo un tubo se convierte en dos y estos dos en tres, hasta que poseemos una serie completa; cmo estos tubos estn primero organizados horizontalmente, luego verticalmente y finalmente, de forma circular. Estos conductos, su motilidad, y sus espacios, representan la manera en que actuamos y sentimos. DE CLULAS A TUBOS Las clulas se comunican con el mundo exterior o se alejan de l. Captan sustancias y las liberan. La forma en que la clula se expande y se contrae es un modo de valorar su autoafirmacin, mientras la manera en que mantiene la presin nos expresa su autopercepcin y la forma en que capta y transmite la informacin, nos revela su capacidad de comunicacin. La clula crea una presin interna para rechazar la compresin externa. Este conjunto de presin genera la propia identidad. La fuerza de la gravedad ejerce una presin de 15 libras por pulgada cuadrada (73,2 Kilos/m2) El cuerpo humano se inicia como una simple clula compuesta de una membrana y un contenido interno que regula la presin desde el interior y desde el exterior. Esta clula se comunica con ambas partes del mundo, desde el interior de s misma al exterior de ella. Se crea un modelo pulsatorio bsico, una apertura y un cierre que engrosa y alarga la membrana exterior. Esta expansin y contraccin es una fuerza motriz que enva sustancias tanto a travs de toda la clula como de dentro a fuera de ella. La clula tiene un sentido de lo interno que adquiere mayor fuerza cuando un grupo de ellas se constituye en forma de lmina. Se trata de una lmina redondeada, con unas clulas apiladas sobre otras, creando una cavidad interna o esfera. Como la cavidad interna se hace ms gruesa a medida que las clulas se van formando, se consiguen dos cosas al mismo tiempo. Se crean compartimentos desde su interior y desde su pared engrosada se forma una lmina interna que posteriormente se aplana y comienza a alargarse para convertirse en un conducto. Del interior de este compartimiento emergen los pasadizos bsicos: un conducto interno para el transporte de sustancias nutritivas, un conducto externo que establece lmites y divisiones, y un conducto medio que forma los msculos. Estos conductos forman despus una bola muy organizada con una estructura compartimentalizada a su vez en conductos, bolsas, cavidades y membranas que se comunican. Un extremo de este proceso forma un interior y el otro extremo, un exterior. Una serie de interiores y exteriores se convierten en un ano y una boca, un cerebro y una mdula espinal. As la esfera se ha convertido en un conducto con, al menos, tres capas: una interna, otra externa y una media. La capa externa, constituida por la piel y los nervios, es el ectodermo y sirve para la comunicacin. El estrato medio, formado por los msculos y vasos sanguneos es el mesodermo y proporciona el soporte y la posibilidad de locomocin. La capa interna la componen los rganos y vsceras, se llama endodermo y procura la nutricin y la energa bsica. Lo interno establece contacto con lo externo a travs del nivel mesodrmico intermedio. Lo externo es la frontera, el yo social. Lo interno es lo secreto, lo profundo, el pasado antiguo y lo presente. La capa del medio es el ser volitivo que modula entre lo interno y lo externo. El conducto interno transporta materias de un lugar a otro, llegando a largas distancias y atravesando ls capas desde la superficie a la profundidad. La funcin generalizada de las tres capas,

ectodermo, mesodermo y endodermo, se asocia a las tres bolsas especializadas: la cabeza, el trax y el abdomen. Las clulas se tocan entre s. Este contacto directo demuestra claramente el principio de la interconexin tisular. En el desarrollo embriolgico precoz, todos los tejidos y rganos estn ntimamente conectados; el corazn y el cerebro son solamente dos superficies que estn alejadas fsicamente. El latido cardaco est perfectamente representado en el cerebro. No hacen falta conexiones nerviosas. Mientras el desarrollo prosigue, permanecen vestigios que recuerdan el contacto pasado. Es sin duda una informacin, un conocimiento ntimo.Estamos unidos por la interconexin de todos nuestros tejidos. Somos como una lmina de clulas retorcidas, doblada, curvada, enrollada en forma de sistemas de rganos y conductos y luego convertida en un organismo. Las capas profundas, las reas ms alejadas, estn influidas por un contacto a distancia. La conexin interna de todas las capas da origen a la conciencia tisular, a la suma de sensaciones provenientes de todos los niveles celulares en un patrn de millones de superficies y medios ambientes internos. Ello da origen a la conciencia individual. LA BOMBA PULSANTE La pulsacin es lo bsico en todo ser vivo y comienza ya en el nivel celular. El organismo en su conjunto es por tanto una serie de conductos con movimientos peristlticos pulsando a diferentes intensidades y amplitudes. La columna vertebral, los msculos, el estmago, el corazn, y el cerebro, se mueven todos a diferentes ritmos de expansin-contraccin. Los centros nerviosos del cerebro, junto con determinadas hormonas, regulan las ondas rtmicas peristlticas, hacindolas ir ms rpidas o ms lentas. La sensacin y la postura, nuestro propio yo, dependen de la pulsacin. Es ste el proceso que da origen a nuestros pensamientos e imgenes. Estos hechos, por otra parte, poseen enormes implicaciones para la comprensin de lo psicolgico. La realidad, en su sentido ms profundo, sera la organizacin de toda vida configurndose a s misma. Nosotros, por tanto, como el alma de la vida, somos esta bomba de precisin que conecta todos los planos de la existencia en los mundos conocidos y desconocidos, desde el tomo a la clula, desde la clula al macrocosmos universal. Ondas pulsantes Los movimientos ondulares se producen continuamente en mareas pulstiles, llamadas perstasis. stas se mueven de la misma forma que las expansiones y contracciones bsicas de la clula, son un reflejo de las corrientes del movimiento intercelular citoplasmtico. Nosotros somos como una serie de ondas pulstiles longitudinales y verticales. La primera onda vertical abarca la nutricin y la respiracin, pertenecientes a la capa interna de los conductos. Para ayudar a esta onda, existen estaciones de bombeo: la bveda craneal, la pelvis, el diafragma del torso, el paladar duro, la lengua, la glotis, la laringe, el diafragma plvico, el crneo y los pies. La siguiente onda conecta al sistema nervioso, los sentidos internos y externos y transporta la informacin por dentro y por fuera, arriba y abajo. Las ondas peristlticas, bsicas del tubo neural fluyen desde el crneo a la cola de caballo, desde el cerebro a los ganglios viscerales, desembocando finalmente en los importantes puntos de salida situados en las extremidades y la piel. En el tubo

neural se encuentran las ondas rpidas del sistema nervioso central y las ms lentas del sistema nervioso autnomo. La siguiente onda importante es la del soporte y la locomocin de huesos y msculos. Las ondas del tono muscular mantienen la posicin erecta. Las ondas amplias y lentas de las fibras musculares rojas, prximas a la columna vertebral y los msculos antigravitatorios, soportan la verticalidad sin esfuerzo, mientras que las ondas ms cortas y ms rpidas de las fibras blancas, proporcionan instancias de respuesta inmediata. Estos modelos lentos y rpidos del tono muscular se transmiten al mundo exterior en forma de agresin o de suavidad. Salen al nivel de las manos, los pies, los genitales, la boca, los ojos y la pared corporal. Las ondas ms profundas son las hormonas, que estn unidas a las ondas de los vasos sanguneos pero tienen un flujo cclico propio. Existen las ondas hormonales rpidas de los neurotransmisores y estimuladores adrenrgicos; existen tambin las ondas lentas del tiroides y de las hormonas del crecimiento de la pituitaria. La formacin estructural de estas ondas podemos verla de modo similar en el movimiento de los lquidos de las babosas y de los gusanos. El exterior del cuero humano revela dilataciones de cabeza, trax y pelvis, junto con constricciones o estrangulamientos a nivel de cuello y cintura. La anatoma interna nos indica que las ondas verticales deben recorrer ms vlvulas transversalmente. En la dilatacin de la cabeza existen anillos a nivel del paladar, hueso esfenoides, as como el agujero occipital, que separa el crneo en estructuras que estn por encima y por debajo de l. Las vlvulas inferiores en la cabeza incluyen: el paladar, la lengua, la glotis, las cuerdas vocales y el hueso hioides, adems de los msculos que se encuentran alrededor de la nuca, a saber: el trapecio y los escalenos. La siguiente vlvula es la garganta que divide el torso en dos partes: cabeza y trax. La vlvula interna principal es el diafragma, que separa el trax del abdomen. El suelo plvico acta como el extremo inferior con el fin de anclar el sacro y los huesos del pubis. Finalmente, los pies, en interaccin con la tierra, forman la ltima vlvula. Las ondas pulsantes son horizontales y verticales de la cabeza a los dedos de los pies. Existe tambin un flujo en forma de anillos circulares, transversal al flujo horizontal. Este flujo de presin, transversal a los flujos horizontales y verticales, crea la presin para posibilitar la postura erguida, para la conciencia especfica del ser humano y su funcionamiento. Esta onda transversa se identifica por medio de las diferentes vlvulas, haciendo circular una serie de fuerzas a travs del cuerpo. La interaccin de ondas, compartimentos y diafragmas desarrolla la presin que se opone a la fuerza de la gravedad. Todas ellas forman un importante papel en la verticalidad. Las ondas transversales, adems de la accin peristltica de los conductos, actan como una fuerza antigravitatorio. Dos ondas interactan: una empuja hacia abajo y otra hacia arriba. Los pies, en contacto con el suelo, forman un tambor de reverberacin. Los anillos o conductos que se debilitan o se hacen espsticos pueden afectar la funcin de la onda: la forma en que estamos de pie, nos desplazamos, nos emocionamos. Los conductos o los anillos rgidos y tiesos estrangulan las ondas y las aceleran. Las membranas dbiles o dilatadas las amortiguan y retardan. DE LA MOTILIDAD AL MOVIMIENTO El movimiento describe el modo que tienen las criaturas de desplazarse de un lugar a otro. Desde la perspectiva del proceso somtico, el movimiento es algo mecnico.() La motilidad, por otra parte, surge de los procesos metablicos de la existencia. La excitabilidad de la clula, su expansin y

polarizacin son ejemplos de motilidad. La excitacin emocional en el caso de la clera o el miedo constituyen otro ejemplo. El movimiento vital es como el de un sacacorchos, un alargamiento a gran escala en espiral y la contraccin de vuelta, tambin en espiral, un efecto de banda elstica. Esta torsin, pulsacin, alargamiento y encogimiento sirven para dos propsitos: como bomba en miniatura que vehicula nutrientes y tambin como medio de propulsin. El movimiento como un continuum Nos abrimos, luego nos replegamos, y nos volvemos a abrir de nuevo. Esto es lo que significa la motilidad. La motilidad es expansin y contraccin, alargamiento y acortamiento, estiramiento y reunificacin.

EL MAPA CORPORAL 2 El programa del cuerpo, en su forma ms simple, consiste en construir espacios y estructuras para mantener la pulsacin de modo que puedan producirse las actividades especializadas. La pared corporal externa hace contacto con el medio ambiente .El estrato o conducto externo tiene que ver con la informacin, la proteccin y la creacin de una frontera entre los mundos externos e internos, estando ntimamente relacionados con el sistema nervioso central un plano neural que establece compartimentos, separa, divide y comunica. La capa externa se denomina plano ectomrfico. El estrato medio o mesomrfico, contiene la estructura muscular de sostn: msculos, huesos, cartlagos y tendones. Esta capa media proporciona el apoyo para los conductos externos e internos. La capa ms profunda es la endomrfica, que comprende la pared corporal interna y las cavidades y sistemas de rganos de la digestin, asimilacin y respiracin. Estas son las capas funcionales del cuerpo; una especie de envolturas: neural, muscular y orgnica, interconectadas por los fluidos corporales. Existe, adems, un estrato hormonal o red, compuesta de aquellos lquidos que generan y regulan la manera en que somos estimulados, la forma en que nos reproducimos, cmo transmitimos informacin, las sensaciones y las sustancias. Esta capa, la ms profunda de todas, es el flujo invisible de hormonas en el cual fludos complejos mantienen o estimulan conductas especficas. El mapa corporal, por consiguiente, consiste en realidad en cuatro capas, tres visibles y una invisible. El estrato neural da lugar al lenguaje tctil, a las sensaciones, al sonido, a los sentidos externos y a la temperatura. Este plano interpreta en trminos de luz y superficie de contacto, imgenes y movimiento. El plano muscular integra los significados de estiramiento, presin, compresin y ritmo. La capa interna de los rganos incorpora el aspecto de fluidez y motilidad y las ondas de contraccin y expansin. El estrato hormonal, integra las diferentes cualidades excitatorias y de estimulacin, pasiones o fuegos que se encienden y se apagan. El proceso somtico como terapia, se interesa por la organizacin de las sensaciones agradables, de tensin y angustia, de emocin etc.,como formas particulares de pulsacin. La pulsacin consiste en cmo se crean los espacios y cmo se sustentan; se trata de una morfologa cintica bsica que origina las formas.

La verdadera identidad no surge sensorialmente, a partir de los patrones de movimiento muscular o de la aprobacin de los dems sino ms bien de la calidad de la sensacin proveniente de las ondas pulsatorias internas de las fibras musculares lisas de los rganos. La autoimgen est basada en un modelo de sensacin visto desde el interior; impulsos que son activados por el sistema nervioso y por el sistema muscular esqueltico, recompensndonos. Nos reconocemos a nosotros mismos desde dentro hacia fuera. El metabolismo interno es una manera de pensar. Una forma de pensar precede a las palabras; es un proceso que se transmite por tradicin genrica. Una simple clula es, en cierta manera, semejante a un cerebro, pues pulsa, se expande, se cohbe y reflexiona sobre la clase de resistencia que encuentra en el exterior y el tipo de presiones que tiene que generar en el interior. La regulacin de la presin por parte de la clula fija el lmite de su expansin y contraccin, de cmo construye el mundo interno, para enfrentarse al externo. Si se produce un conflicto entre la presin interna y externa, debe expandirse o contraerse?, se crea una pausa o sinapsis como en la inhibicin de la accin. Esta estratificacin interna del organismo que aguanta, espera, expande, es un tipo de memoria. Es pensamiento orgnico.

MSCULOS Al estar el msculo conectado con cada capa del cerebro y de la mdula espinal, conceptualmente, el cerebro y los msculos pueden ser considerados como un rgano nico. En este sentido, los msculos son como nervios gruesos. Esta conexin msculo-cerebro constituye el rgano ejecutor del hombre para el desarrollo personal y social. HUESOS Los huesos proporcionan sostn y sustancia, distribuyen el peso y dan origen a una sensacin de fuerza interior. Ofrecen proteccin a las frgiles estructuras que conservan intacto el prehistrico ocano donde se originan las clulas sanguneas y los leucocitos proporcionan inmunidad y reconocimiento. Estas clulas nacen, se incuban y maduran dentro del laberinto interno seo. Cuando maduran, reemplazan a los viejos guerreros y a los trabajadores, o se multiplican cuando se precisa repeler una invasin. Los padres que no sostienen en brazos a sus hijos o no les proporcionan suficiente apoyo temprano, pueden obligarles a que pongan ms rgidos sus msculos a fin de obtener una sensacin de apoyo. Si, como adultos, estas personas intentan relajar sus estructuras musculares, experimentarn ansiedad porque carecen de la impresin de sostn interior por parte de sus huesos y articulaciones. LA RESPIRACIN Respiracin significa volver al espritu, infundir vida. La respiracin es la experiencia visible de una accin continua que realizamos para permanecer conectados a la vida del planeta.

La respiracin es una pulsacin con diferentes ritmos: rpido, lento, profundo, superficial. El centro de la respiracin es el diafragma con su cmara abdominal inferior y sus bvedas craneal y torcica superior. La respiracin, ms destacablemente, es un tipo de pulsacin bsica que revela la actividad somtica y emocional. Es como una bomba con una expansin orgnica total y una contraccin de 18-22 ciclos por minuto, circulando de la cabeza a los pies, como un tipo de actividad omnipresente y constante. . () una respiracin incompleta da origen a sensaciones de asfixia, derrota, desamparo y miedo. Puesto que el latido cardaco y la respiracin estn interconectados, se influencian mutuamente. Cuando el corazn se debilita por falta de energa, la respiracin tiene que trabajar ms para compensar la diferencia. Cuando la respiracin es fatigosa, es el corazn el que ha de trabajar ms. La funcin de la respiracin es captar, transportar y expulsar los gases. El cuerpo entero es un conducto que late con las ondas respiratorias de las expansiones y contracciones. Si este tubo no es flexible y con un amplio espectro de motilidad, nos veremos limitados tanto en las actividades a las que podemos dedicarnos como en las sensaciones que permitimos. La riqueza de nuestro pensamiento y de nuestra imaginacin se ver afectada. Si el cerebro sufre una falta de oxigeno, entramos en coma, embotndonos y sin capacidad de atencin. Si, por otra parte, llega demasiado oxgeno al cerebro, como sucede en los estados ansiosos, nos sentiremos impulsados a actuar. De modo que la pulsacin tubular y la respiracin son algo ms que hechos autnomos, son estados mentales. En resumen, el movimiento de la respiracin refleja los poderosos modelos arquetpicos que tienen sus races en la accin ondulante y en la pulsacin de las clulas. Esta pulsacin bsica puede ser observada en todos los tejidos vivos y en todo momento. Anatoma de la respiracin Embriolgicamente, la respiracin surge a partir del tubo endodrmico, donde la actividad energtica es primordial y el alimento tiene que ser oxigenado para proporcionar el combustible necesario para un intenso crecimiento, El tubo digestivo y el respiratorio derivan de un mismo territorio y estn vinculados permanentemente a la anatoma craneal de la boca, trax y abdomen. La boca y la nariz comparten la bveda craneal. Conductos comunes se dividen para transformarse en la trquea y el esfago, las grandes avenidas a los pulmones y el estmago. La bomba respiratoria y digestiva, con sus tubos en pulmones e intestinos, se ve ayudada en la aspiracin y en la expulsin por los msculos contrctiles de la boca, lengua, esfago, trquea, alvolos y diafragma. Las vas areas comparten un espacio comn con los rganos craneales, torcicos y abdominales. El aumento de la espasticidad o la flojedad muscular, las condiciones de rigidez, densificacin, hinchazn, o colapso alteran inmediatamente tanto la respiracin como la ingesta de alimentos. Ello sucede tanto si las constricciones se producen en la boca, cuello, y trax, como en el abdomen. El ritmo bsico de 18-22 respiraciones por minuto mantiene un patrn uniforme: captar, pausa para el intercambio de gases, expulsar, esperar un nuevo intercambio, hambre de oxgeno y captar de nuevo. Este mismo modelo contina en nuestro interior, en las profundidades del nivel celular, para aliviar los fuegos de nuestra existencia; el oxigeno es bombeado hacia dentro y el CO2 es expulsado a nivel de las membranas celulares. De modo que, respiramos localmente a nivel del saco pulmonar y globalmente a nivel tisular. El nervio vago est en comunicacin con el corazn, el diafragma, los

pulmones y los intestinos, y crea una relacin recproca entre el diafragma y el pericardio del corazn. Laten conjuntamente. La amplitud del diafragma afecta a la amplitud del corazn y viceversa. Los tubos digestivo y respiratorio dan origen a las sensaciones de hambre, de vaco, de alcanzar, de tomar, de llenarse de expulsar. El diafragma torcico comprende dos tipos de msculos: los intercostales que se insertan en las costillas y en el esternn y los crurales que se unen a la masa comn y a la pared posterior del abdomen, a los msculos cuadrados lumbares y a ala columna lumbar. Estos dos tipos de msculos reciben rdenes neurales desde el sistema nervioso autnomo, el nervio vago y el sistema nervioso central a travs de los nervios frnicos, por lo que se hallan regulados, tanto por todo el sistema nervioso vegetativo, involuntario, como por el sistema nervioso voluntario. Dicho de otra manera, los msculos del sistema nervioso voluntario conectan la corteza cerebral con los msculos respiratorios. Para controlarnos a nosotros mismos tenemos que controlar nuestra respiracin. Los tres centros cerebrales: el cortical voluntario, el talmico-emocional, y el tronco cerebral cerebelo, determinan la regulacin de la respiracin. Si no hay respiracin no existe oxigenacin. Si no hay oxigenacin no hay combustin y sin fuego no hay vida. Sin vida no hay fuerza vital y sin ella no hay espritu. Todo ello explica por qu el corazn, el cerebro y la respiracin estn tan ntimamente conectados. Muchos patrones ventilatorios exhiben un estrecho margen de experiencias. Quizs en su vida temprana, una persona no fue acariciada lo suficiente o fue tratada con hostilidad. En ambos casos dominara un patrn de miedo ms que uno de confort o de placer. EL CEREBRO Y EL SISTEMA NERVIOSO La Excitabilidad es el elemento principal del sistema nervioso. En el tejido nervioso las actividades ms esenciales son la polarizacin y la despolarizacin. Existen ondas de corriente elctrica en los nervios y ondas de miosina actina en los msculos. Estructuralmente, ambos son similares. Los msculos estn compuestos de clulas alargadas y los nervios estn formados por axones largos. Ambos, extraamente, poseen la misma composicin geomtrica, son haces de estructuras tubulares envueltas en haces ms grandes e integrados en otros an mayores. Los nervios, en su origen, son como clulas con cuerpos alargados que se conectan en puntos distantes. Estos conductos o tubos neurales generan ondas de impulsos excitatorios a lo largo de sus ejes y transportan fludos protoplasmticos a lo largo de sus vas nerviosas. Estos cuerpos alargados se denominan tractos, nerviosos o cordones nerviosos. El sistema nervioso se origina a partir del tubo neural del embrin. Forma una serie de curvas y bolsas en un extremo. Estas bolsas se convertirn ms tarde en el crtex cerebral frontal, el mesencfalo y el cerebro posterior. A partir de este tubo neural, los cuerpos celulares emiten axones, conductos o nervios y se constituye la mdula espinal. De este modo, el tubo o conducto neural, mdula espinal y nervios que llegan hasta los msculos y rganos, creando una ntima y directa conexin entre los msculos y cerebro. El sistema nervioso comprende dos partes: el sistema nervioso autnomo y el sistema nervioso central. El sn vegetativo o autnomo est relacionado con las vsceras y las funciones bsicas de la vida. Su sede es la parte lateral de la mdula espinal y la protuberancia, tambin llamada tronco o tallo cerebral. El sistema nervioso central reside en el cerebro anterior o crtex, donde tienen

lugar las sensaciones y la discriminacin muscular. Aqu es donde se aprenden las actividades de planificacin, asociacin de ideas y acciones. Es el rea de control voluntario. El sistema nervioso es un tubo dentro de otro: el tubo neural en el interior de la columna cervical y dentro de la pared corporal. El sistema nervioso es tambin como una red de gallinero. El tubo central, la mdula, posee una densa estructura que termina en un sistema en forma de hongo por un extremo y en un sistema de races por el otro. Se trata de un tubo que desciende por una lnea central, ramificndose y tendiendo una red. Los nervios que se conectan a los rganos y los inervan estn conectados con la mdula espinal dndole una estructura parecida a una tela de araa. La red del sn incluye a las estructuras del tejido drmico junto con todos sus receptores sensoriales especializados y a los msculos externos esquelticos con su funcin cenestsica de mantener una conexin en el espacio y el medio ambiente exterior. De esta forma, el exterior neural comprende no solo la piel y los vasos sanguneos sino tambin el sistema cerebroespinal. El sistema nervioso y el cerebro conectan el interior y el exterior. El sn, como todos los sistemas, est estratificado. Sus capas sirven como canales protectores y conductores de lquidos. Al mismo tiempo, el sistema nervioso es una bomba que pulsa, se encoge y se dilata, haciendo circular los flujos cefalorraqudeos, ventriculares, interneurales y hormonales. El sn regula los rganos y la contraccin muscular, adems de la distribucin de las hormonas. Pero en el caso de stas ltimas, est a su vez influenciada por ellas. En un cierto sentido, el cerebro y el sistema nervioso son una glndula hormonal. El sistema nervioso ha sido considerado histricamente como una especie de generador elctrico, ya que la excitacin y la conduccin hormonal estn interconectadas a l El sn es un tubo o conducto que genera y transporta fludos ionizados e impulsos hormonales y nerviosos. La accin de bombeo del sistema est directamente relacionada con la vitalidad nerviosa y neurohormonal. La medusa neural El sn es un espacio hueco. Relleno de fludos que facilitan la pulsacin de los rganos. Los nervios constituyen un canal central, a travs del cual, se bombea el plasma axonal. La bomba cerebral y la mdula espinal mantienen un flujo lquido central que incluye al LCR y al flujo de los ventrculos cerebrales. El sistema cerebro-mdula nos evoca la imagen de una medusa gigante: alargndose, hinchndose, vacindose y llenndose, manteniendo una atmsfera interna ionizada que reacciona a los estmulos en el mar celular global. Este sistema es parte de una bomba pulsante de todo el organismo que da origen a corrientes elctricas, patrones de excitacin y fludos hormonales. Esto constituye la anatoma liquida mvil que transforma la microconducta en macroconducta. La bomba neural: crtex, mesencfalo, tallo cerebral Capa externa del crtex cerebral, en forma de habichuela, el mesencfalo con aspecto de feto y el tallo cerebral con la configuracin de un reptil. Las tres capas poseen una red circulatoria de fibras que las interconectan. El cerebro funciona como un enorme corazn que comprende cuatro cmaras interiores llamadas ventrculos y un conducto principal de salida: la mdula espinal, que sera como la arteria aorta. Los fludos son transportados a todo el organismo a travs de estas estaciones de

bombeo. El cerebro pulsa continuamente a 14-18 latidos por minuto aproximadamente. Los sistemas pulsantes de las diferentes bolsas, en conjuncin con el cerebro, constituyen un sistema completo. El cerebro pulsa como una unidad completa. Tambin regula la pulsacin del resto del organismo, siendo capaz de inhibirlo y de intensificarlo. Cuando el sistema nervioso pulsa, se produce el fenmeno subjetivo de ondulacin o vibracin, proporcionando una autoexperiencia sensorial, adems de la experiencia ms profunda de integridad neuronal. En las situaciones de miedo o de lucha, el organismo reacciona incrementando la pulsacin de los intestinos y del corazn, y la parte superior del cuerpo se insufla, hinchndose y acumulando fuerza para cargarse o huir. El cerebro puede inhibirse o hiperactivarse. El miedo lo inhibe la rabia lo hace hiperactivo etc. El cerebro como el corazn, est sujeto a ritmos rpidos y lentos, normales y errticos. Las tensiones musculares, las espasticidades o la debilidad muscular alrededor de la cabeza y el cuello tienen un efecto negativo intenso sobre el cerebro y el sistema nervioso autnomo. La tensin muscular crnica en la boca y el paladar pueden interferir el flujo de pulsaciones cerebrales, de la misma forma que la contractura muscular en las articulaciones occisito-atloideas afectan a la circulacin que existe alrededor de la mdula espinal. Los espasmos musculares alteran los receptores profundos del sistema nervioso autnomo del cuello, afectando al aporte de oxgeno. La tensin en el estmago y faringe anterior pueden tambin afectar a los nervios craneales. Las contracturas profundas de los msculos del cuello que separan la cabeza del trax o los espasmos de los msculos oculares o del cuello detienen la libre pulsacin cerebral. La consecuencia puede ser dolor y enfermedad. Los tres niveles neurales Las tres capas y el alargamiento tubular del sistema nervioso. El anillo externo del crtex est abundantemente informado por los nervios y los sentidos: visual, tctil, auditivo, proprioceptivo y anestsico. Es aqu donde se determinan el tiempo y el espacio humanos. La capa media es el tlamo, donde residen los apetitos emocionales, de orientacin temporal. Luego aparece la capa ms profunda, la mdula, la serpiente, el conducto autnomo. En este centro nervioso circula un lquido a travs de toda la mdula y los ventrculos cerebrales. Las pulsaciones de la bomba cerebral bombean este fluido que es esencial para una vida nerviosa sana. Ayudando a este transporte est la duramadre, la membrana gruesa que cubre el cerebro y la mdula espinal y que se adhiere a los huesos del crneo y a la columna vertebral en todo su recorrido hasta el sacro. La membrana protectora cerebral y medular acta como un tubo exterior, favoreciendo la pulsacin conforme se estira y contrae con la flexin y extensin del cuerpo. Este cerebro dispuesto en tres capas est tambin apilado horizontalmente. La densidad y estructura compacta del cerebro se equipara en volumen a la superficie de la red nerviosa. El cerebro por consiguiente, posee dos polos, craneal y perifrico, conectados por un eje central. Tiene un gran parecido a la ramificacin de un rbol y el conjunto de sus races. En el rbol hay un intercambio de nutrientes entre los dos diferentes niveles de la vida: la tierra y la atmsfera. La oscuridad y la luz se comunican bombeando a travs del tronco los lquidos que provienen de las reservas renovables de la tierra y el sol. El cerebro funciona de una forma muy parecida.

El laberinto del cerebro humano Los tres cerebros humanos: el crtex cerebral, el cerebro medio con sus cmaras huecas y el tallo cerebral y la mdula espinal con su red unificadora de nervios que llegan hasta los brazos. La presin muscular o la compresin o una falta de tono muscular, afectan profundamente a la calidad pulsatoria del rgano nervioso. Las capas del cerebro, a travs de la evolucin humana y de su estructuracin histrica. El cerebro del reptil, de sangre fra, est representado por la geometra de la mdula espinal y por la configuracin de pjaro-serpiente de la mdula y la protuberancia. La porcin media, el cerebro talmico-emocional, representan al animal mamfero humano, de sangre caliente, y la corteza cerebral representa al cerebro del hombre, susceptible de transmitir la cultura, con capacidad para construir smbolos y utilizar herramientas para las interacciones humanas posteriores. Esta imagen es como un moderno ttem, mostrando nuestra historia desde la criatura originaria al animal y al ser humano. Hormonas Las hormonas son una forma que adopta el agua y estn en la raz de la conducta en el mundo animal. La palabra hormona significa efusin y tiene la propiedad de impulsar o de estimular. Las hormonas son un tipo de excitacin configurada de una forma particular. Ellas son las aguas que mantienen los fuegos encendidos, los fuegos violentos de la adrenalina, el calor permanente de la pituitaria o las operaciones incesantes del cerebro con los neurotransmisores. El cerebro es una glndula hormonal que segrega mgicos elixires en el torrente sanguneo. Son tambin las que magnetizan la sangre, convirtiendo a los nios y nias en hombres y mujeres y a stas en madres lactantes. Desde la pituitaria y el tiroides nos llega una sensacin de maduracin y calor. Los sentimientos de poder surgen de las glndulas sexuales y suprarrenales, as como tambin los instintos especficos y las respuestas hacia el sexo opuesto. Las profundas sensaciones de los intestinos y del corazn surgen, as mismo, a partir de estos fludos hormonales. Las hormonas digestivas facilitan la peristalsis intestinal y visceral. La adrenalina acelera el corazn y provoca la respuesta de huda o lucha, provocacin o combate. Las gnadas y la pituitaria incitan a actividades sexuales motoras especficas. Reptamos y gateamos por hambre o por miedo o por el estmulo de saber. Nos ponemos de pie, caminamos, corremos, por la maduracin de la excitacin adrenrgica, el estmulo sexual o el ansia de comer.

BERNIE S. SIEGEL Amor medicina milagrosa Edi. Espasa Calpe. Madrid 1988.

El hecho de que la mente rija el cuerpo, a pesar de que se olvida en biologa y medicina, es lo ms importante que conocemos sobre el proceso de la vida. Dr. Franz Alexander La medicina se enfrenta a la enfermedad dndole una orientacin equivocada. Sigue actuando como si la enfermedad se apoderase de la persona sin comprender que es sta la que coge la enfermedad al hacerse sensible al germen de la dolencia, al cul todos estamos expuestos constantemente () La mayora de los mdicos apenas considera que la actitud de un paciente hacia la vida conforma la longitud y la calidad de esa vida. () La mente puede influir en el cuerpo y que la actitud de amar no est limitada por la enfermedad corporal. () todos sabemos que mucha gente vive sus vidas como intentando darlas por terminadas. Personalmente yo siento que dentro de nosotros tenemos mecanismos biolgicos de vida y de muerte. Otras investigaciones cientficas de mdicos y mi propia experiencia clnica da a da me han convencido de que el estado de mente cambia el estado del cuerpo actuando a travs del sistema nervioso central, el sistema endocrino y el inmunolgico. La paz en el cerebro enva al cuerpo un mensaje de vida, mientras que la depresin, el temor y los conflictos no resueltos dan su mensaje de muerte. De esta forma, todas las curaciones son cientficas, incluso si la ciencia no puede an explicar cmo se producen los inesperados milagros. El problema fundamental con que se enfrentan la mayora de los pacientes es su falta de habilidad para amarse a ellos mismos, por no haber sido amados por otros durante alguna poca crucial de sus vidas. Este perodo es generalmente la niez, cuando las relaciones de nuestros padres establecen las formas caractersticas de reaccionar al estrs. Siendo adultos, repetimos estas reacciones y nos hacemos vulnerables a la enfermedad, y nuestra personalidad determina frecuentemente la naturaleza especfica de la dolencia. La habilidad para amarse a uno mismo, combinada con la de amar a la vida, aceptando plenamente que sta no durar siempre, nos permite mejorar la calidad de vida. () Intento ayudarles a que se pongan bien y al mismo tiempo que entiendan por qu cayeron enfermos, Entonces pueden ir a una verdadera curacin, no meramente a un cambio de enfermedad. Una vez y otra, los estudios han demostrado que las personas que dan paso a sus emociones negativas sobreviven a las adversidades mejor que quienes se contienen emocionalmente. () los sentimientos no expresados deprimen la respuesta inmunolgica.

Al principio, las emociones de un paciente y sus actitudes no son totalmente accesibles a la conciencia. Para recuperarlas he credo que se deben analizar las respuestas a cuatro preguntas bsicas. 1.- Quiere llegar a ser centenario? 2.- Qu le ocurri un ao o dos antes de su enfermedad? 3.- Qu representa para usted la enfermedad? 4.- Por qu necesita usted la enfermedad? El primer paso hacia la paz interior consiste en decidirse a dar amor, no a recibirlo. La imaginacin canaliza energa mental hacia la realizacin del resultado deseado, y cuando uno comienza a actuar con arreglo a su nueva idea de las cosas, crea nuevas oportunidades, tanto conscientes como inconscientemente. Jung deca: el futuro es inconscientemente preparado con muchsima antelacin y, por tanto, pueden adivinarlo los clarividentes. Nosotros () tratamos de ayudar a los pacientes a entenderse a s mismos como procesos dinmicos en transformacin constante. Esto se consigue reconociendo que todos somos perfectamente imperfectos. Deca Jung:todo problema, pues, depara la posibilidad de un ensanchamiento de la conciencia, pero tambin la necesidad de decir adis a la inconsciencia infantil y confiar en la naturaleza, proceso ste que l identifica con el abandono del jardn del edn. cuando mdicos y pacientes comprendan el poder curativo del amor habremos empezado a aadir a la medicina otra dimensin. Entonces estaremos realmente en el camino de la gloriosa revelacin predicha por Teilhard de Chardin en estas famosas palabras: Algn da despus de haber dominado los vientos, las olas, las mareas y la gravedad, utilizaremos, en honor de Dios, las energas del amor. Entonces, por segunda vez en la historia del mundo, el hombre habr descubierto el fuego. En el siglo I a.J.C, el pensador griego Epcteto declar que toda infelicidad proviene del empeo de controlar los acontecimientos y a otras personas sobre los cuales carecemos de poder alguno. Ese mismo ftil empeo, fomentado por nuestros miedos y resentimientos, debilita el organismo y conduce a la enfermedad.

Dr. Jorge Carvajal El Hombre es Milagroso

El hombre es milagroso en cuanto que puede transformar su pasado. Algunos dicen "no se ocupen del pasado que el pasado ya no existe", pero el pasado est vivo, presente, doloroso, en cada una de nuestras clulas, frecuentemente, produciendo enfermedades. El problema del pasado es simplemente que haya pasado, que lo dejemos atrs como una estatua congelada. Pero al pasado hay que hacerlo presente vivo para transformar su historia, para leerlo en otro cdigo, para interpretarlo en el cdigo del amor, y, cuando interpretamos el pasado en el cdigo del amor, nuestras heridas de la infancia se sanan. Y ah nosotros somos los psiclogos, los psiquiatras, podemos sanar nuestra vida; todos estamos llenos de dolores, y a veces de dolores absurdos, que cargamos en la vida sin ni siquiera reconocer que existen. La tcnica respiratoria es muy importante, sobre todo la fase de pausa respiratoria, por qu razn? Porque cuando t respiras lentamente y haces una pausa en la inspiracin, la energa del inconsciente y el subconsciente sale a flote, es decir se pregunta que pasa aqu que no estn respirando? En ese momento el inconsciente hace aflorar a la consciencia una parte a la que no habamos tenido acceso, de la que ramos vctimas pero que no habamos reconocido nunca en la vida, y en ese momento podemos dialogar con el subconsciente y podemos sacar nuestras heridas ms profundas. Cuando hacemos eso podemos ir ms lejos, as es como actuamos para la autosanacin. Yo puedo decirme, por ejemplo, de dnde viene esta alergia?, si tengo una alergia y quiero librarme de ella. La alergia es algo que rechazo, un virus, una bacteria, un hongo, el fro, el calor, pero eso no es del todo cierto, eso es quedarnos muy cortos. No hay personas que sean alrgicas slo al fro, las personas alrgicas al fro tambin tienen miedo a la soledad, tienen miedo al fro del alma, al fro en los sentimientos, a la frialdad del pap o de la mam, al desafecto, es decir, el fro es simplemente un smbolo. Cuando yo soy alrgico a algo, hay algo que rechazo o que temo. Entonces si quiero cambiar mi alergia, reconozco mi alergia. Si s que no reconozco mi alergia porque me hace sentir vergenza, entonces trabajo con la vergenza: que cosas en la vida me evocan vergenza? Luego experimento el sentimiento de la vergenza y veo como experimento la vergenza, a veces me pongo plido y fro, otras veces me pongo rojo como un tomate, otra lo experimento como un vaco o como un hueco a nivel del plexo solar, la puedo experimentar de muchas maneras. Dnde y cmo experimento la alergia, me da una idea de la parte de mi energa que est comprometida. Vamos a ver otro sentimiento, el miedo, yo dira que la mitad de nuestros lumbagos son por miedo. El miedo provoca ms lumbago que todas las hernias discales, todos los problemas articulares, todos los problemas de columna, porque el temor hace que metamos, literalmente, el rabo entre las patas, cerramos el esfnter anal interno, a ese nivel, hay un centro de energa muy importante y, nos cerramos a la vida, contraemos toda la musculatura lumbosacra, esa parte queda mal irrigada y nos dan unos lumbagos terribles, y ese lumbago es el nombre clnico del miedo.

Si logro reconocer el ncleo del miedo, si logro observar mi cuerpo y veo que tengo los glteos y toda esta parte contrada, si logro respirar hacia esa zona y liberar el sentimiento del miedo, y llamar al miedo y decirle "t eres la mejor parte de mi mismo, cuando asciendes y te revelas, eres mi prudencia, ya no eres miedo, sino que eres prudencia, eres parte de mi amor tambin". Cuando yo, a travs de la respiracin, logro ascender esa energa del miedo, y logro trasmutarla al altar del corazn, que es donde realmente nace el hombre que puede sanarse y puede sanar la vida, entonces desaparece el lumbago. Mi resentimiento, mi odio, frecuentemente, est anclado en mis articulaciones. Yo estoy as totalmente rgido. A veces, con el puo apretado en la noche, inconscientemente, dispuesto a pegar y a agredir. Pues bien, ese dolor articular, es resentimiento congelado en esa parte del cuerpo. Si logro experimentar ese dolor y asociarlo a mi sentimiento de ira y a mi resentimiento, y logro comprender que mi resentimiento es algo que se construye en el plexo solar, que bloquea la energa aqu y no permite a la energa acceder a mi corazn, ni a mi sistema inmune, puedo hacer mucho ms que el reumatlogo, o puedo ayudarle mucho, para curar y sanar mi artritis, y yo soy responsable, no tengo que esperar que el reumatlogo me resuelva el problema. La enfermedad es mi problema, no es el problema del mdico, es mi responsabilidad, yo tambin tengo que ver con eso. La medicina no puede ser el arte de pasarle la pelota al mdico, porque le pagamos. La nueva medicina de la consciencia, es el arte de responsabilizarnos de nuestra vida, y de descubrir que realmente podemos hacer mucho por nuestra vida. Frecuentemente, vemos que una persona con un cncer ha tenido un shock, o una prdida afectiva muy grande. Si una prdida afectiva le produce un vaco existencial de tal dimensin que se vuelve un vaco de energa, y permite que las clulas degeneradas puedan invadirle, es porque estaba apegado, ese es el problema del apego que yo debo reconocer. Si alguien se va y yo lo vivo desde el amor, desde el desapego, s que su consciencia est conmigo, lo dejo partir no lo amarro. Muchas veces, vemos a alguien al que se le muere el pap o la mam pero no lo deja partir, eso es literalmente cierto, se queda con parte de su energa anclada al plexo solar. Esa anclada energtica puede crear crisis de pnico, de hipertensin, cosas violentas en la clnica. Si nosotros logramos que la persona se sane, es su alma la que lo sana. El sanador no lo hace por el paciente, yo como sanador soy un imn que le doy la carga que su alma necesita, realmente, la sanacin es rescatar la autonoma, la autogestin, y la libertad del otro, para sanarse. La verdadera sanacin es darte las herramientas para que t, desde tu consciencia, te sanes, no desde tu consciencia racional, sino desde tu sentimiento, desde tu amor, desde tu afecto. Frecuentemente cuando uno est haciendo una sanacin, ve que la persona, aunque no le haya dicho ni una palabra, empieza a llorar y a sacar su resentimiento, y luego siente una sensacin de paz, que no es mi paz, es su paz, es la paz de Cristo que tambin habita en la persona que est siendo sanada. La paz est ah, ha estado siempre ah, es parte de nuestra esencia, se trata simplemente de quitar todos aquellos apegos, aversiones, sentimientos, separatismos, toda aquella capa de ignorancia, para que la paz se revele tal cual es, y cuando la paz se revela, germina el amor, y cuando germina el amor la sanacin es posible, aunque lo que tenga sea un cncer, o un lupus. Pero no te culpes si no lo logras, porque t participas tambin en los problemas genticos de la herencia, de la humanidad como grupo. Esto no es para creerse superman, uno puede ser muy orgulloso y decirse "estoy triste porque no me cur el cncer", eso no es un fracaso, el cncer

es un maestro, a veces aprendemos la leccin en una ocasin, otras veces necesitamos diez oportunidades, y otras necesitamos cien vidas tal vez, pero lo importante es aprender la leccin. Uno no aprende medicina de un da para otro, hay lecciones supremamente complicadas y difciles. Tambin nos diplomamos o nos especializamos en el alma, cuanto ms grande sea el desafo, ms grande es la oportunidad de crecimiento. Yo solo les he puesto un ejemplo de cmo podemos retomar nuestras emociones, identificar nuestras emociones, aceptarlas, no seguir huyendo de ellas, y as poder transmutarlas. Pero una vez que sentimos la emocin, hay una pregunta fundamental cul es la leccin que hay debajo de esta emocin negativa? Cul era el mensaje, qu me quera decir esta actitud y esta enfermedad? Cuando yo no digo NO, en la vida, termino resentido y con ira, pero la ira no es el problema, la ira me est diciendo que hay que aprender a reafirmarme diciendo NO. La ira es la mejor estrategia de autoafirmacin. Cuando yo manifiesto la ira y la transmuto, esa ira se vuelve sanadora, es lo mejor de mi fuerza, mi ira barre y limpia la casa y hace las cosas ms rpidamente, ustedes han visto a un ama de casa que en su ira revolotea y el almuerzo est hecho a las diez de la maana. Yo sabia cuando mi mam estaba iracunda, porque a las diez de la maana mi casa estaba como un espejo. Es as, la ira es una forma de energa que se puede transmutar fsicamente, el hecho de que la transmutemos fsicamente, no resuelve la fuente de la ira, la fuente de la ira es la necesidad de autoafirmarse, y la necesidad de autoafirmarse es la necesidad de renunciar a la falsa complacencia. Crecer espiritualmente no es decirle que s a todo el mundo. El crecimiento espiritual no tiene nada que ver con la bobada, perdnenme la expresin, pero ser espiritual no es ser bobo, y ser tolerante no es ser bobo, la tolerancia no excluye la autoafirmacin. La autoafirmacin es condicin del crecimiento espiritual. As que yo tengo que descubrir la leccin, debajo del evento negativo, porque el evento negativo no es sino la apariencia, la sombra. Pero esa sombra cuando la quito abre una puerta luz, una leccin que yo puedo aprender en mi vida.

CARVAJAL JORGE Por los caminos de la bioenergtica Edi. Lucirnaga. Barcelona 2000
CAMINO INTERNO Perder el rumbo es a veces una estrategia de ese orden oculto e implcito para recuperar el sentido de vivir. El destino nos lleva a comprender que cada tiempo y lugar son, aunque nos sintamos perdidos, la mejor oportunidad para desarrollar nuestro potencial. Es all en el espacio-tiempo interior del ahora y el aqu, donde aprendemos mejor la leccin que la vida nos tiene asignada. Pretender estar donde no estamos, ser lo que no somos, vivir en el pasado o en el futuro, nos impide comprender que cuando el ro va creciendo hay que esperar o tomar otro rumbo, pero ese rumbo exterior no es ms que el camino interno que nos lleva a la oportunidad de dar de lo que somos, y as encontrar nuestro potencial oculto. El destino es esa meta invisible que da a la vida propsito y sentido. DOLOR El dolor puede ser el grito de algo que no logra ser expresado de otra manera. Una emocin reprimida () puede expresarse como dolor en cualquier parte del organismo. LA ENFERMEDAD La enfermedad es con frecuencia un grito contenido, un intento desesperado de llamar la atencin cuando las vas del lenguaje humano, verdaderas cualidades de amor, se han obstruido. Para la bioenergtica, todo trastorno es ante todo energtico; solo si secundariamente es fisiolgico u orgnico, porque antes de que ocurran alteraciones funcionales y fsicas, debe existir un problema en el campo de la energa, cuyo reequilibrio es el objetivo de la terapia. PACIENTE TERAPUTA () EL ASPECTO MS IMPORTANTE DE LA TERAPEUTICA ES LA INTERACCIN HUMANA. () La atmsfera teraputica es ese complejo intercambio de informaciones que hacen transitoriamente del paciente y el terapeuta una unidad, tan real e indisoluble,() La comunicacin es electromagntica y emocional, es mental y espiritual. Se da a travs de las manos y la mirada, penetra los silencios, estalla en las palabras. En el silencio a veces me ha parecido que la terapia es un dilogo del alma; entonces no hay tiempo, no hay distancias, slo la alegra indecible de sentir que uno es uno con el otro. En ese momento paciente y terapeuta pueden comprender que la enfermedad es un precioso medio para encontrarse.

La relacin terapeuta paciente no es solo un aspecto del tratamiento; es el alma misma de toda teraputica. Es esa relacin la que puede despertar en cada quin la potencia dormida del mdico interior, bajo control est la inteligencia automtica del cuerpo. La relacin teraputica restablece la armona del dilogo del hombre con su propia naturaleza, cuya ruptura se ha reflejado en el espejo del cuerpo. () La enfermedad puede ser la manifestacin de una obstruccin en la autoexpresin. Por eso lo importante es permitir que quejas, lgrimas o palabras desobstruyan el cauce de la energa del paciente; estar dispuesto simplemente a escucharlo para que su vida se libere de tanta sobrecarga; darle la oportunidad, tal vez nica, de que tenga un interlocutor. () dejar que el enfermo suee, llore o grite a su manera lo que no puede soar o gritar en su propio ambiente.

SENTIMIENTO COMO TERAPIA Para sanar es necesario comprender. Sin sentir no es posible comprender. No se puede sentir si slo el conocimiento es nuestro lazo de unin. Para que la comunicacin se haga comprensin, debe involucrar al sentimiento. PRIMERA INTUICIN La palabra cuando brota del corazn del hombre, es un canto a la vida, es la encarnacin de una fuerza sanadora. () la palabra justa, aquella que se dice en el momento y en el lugar adecuado, es un arte; en la circunstancia especial de la teraputica, la palabra puede ser sagrada. LA SANACIN Se puede curar la enfermedad fsica, pero si no se han sanado las actitudes frente al mundo no se ha sanado la vida. () la sanacin es una medicina universal ms subjetiva que objetiva, ms en el camino de la conciencia que en el de la ciencia experimental, ms cercana a la intuicin que al intelecto, ms prxima al arte que a la tecnologa. () el sanador es cualquier hombre o mujer que sea capaz de convertirse en un canal inteligente del amor. Para l la oportunidad de sanar ocurre siempre, su consultorio es la tierra. Sus pacientes todos los seres que necesitan la energa del amor. Llevar a la conciencia la energa de un mundo que respira en nosotros y permitir que nuestra energa sea el aliento de la vida en otros, es sanarnos para sanar el mundo. () La memoria est constituida por imgenes almacenadas que ya no tienen existencia real, pero que producen respuestas fisiolgicas reales cada vez que las recordamos.

EL PACIENTE Y SU ENFERMEDAD () El paciente no busca un mdico; se busca a s mismo por intermedio del terapeuta. La teraputica le ayuda a descubrir la profundidad de su tiempo interior, donde no hay prisa por llegar, porque la vida es el proceso ms que la meta.

Gyetrul Jigme Rimpoch El sabor del dharma Ediciones Chabsl 2003

RECONOCER LA CONFUSIN PERMITE LA APERTURA Buda Shakyamuni vio claramente la ignorancia, en el sentido voluntario del trmino, es decir, en el sentido de que no queremos saber y de que rechazamos la confusin que nos es propia. Sin ella la enseanza de Buddha no sera pertinente. Por eso nuestra confusin es el material para la prctica, el terreno en el cual avanzamos o el camino que se convierte en la va. La revelacin de este elemento de confusin, el descubrimiento de su omnipresencia y el reconocimiento de la ignorancia que impregna nuestra vida, nos permiten un comienzo de apertura e incluso un principio de liberacin. Por el contrario, si queremos ignorar la confusin, cerrarle la puerta o exilarla lejos de nosotros, no tendremos ninguna influencia sobre ella y sta permanecer detrs de la puerta, oliendo cada vez peor. Mientras que esta confusin permanezca en el espritu, todos los recursos de la lgica, de la inteligencia y de la habilidad para planificar la propia vida, para procurarse satisfaccin, confort y felicidad, estn abocados al fracaso. Distinguir el origen del sufrimiento nos abre la posibilidad de la cesacin del sufrimiento porque todo lo que tiene un origen tiene un fin. Por lo tanto podemos llegar a la iluminacin, porque cuando ha desaparecido el sufrimiento deja sitio a un sentimiento de alegra y beatitud permanentes que no son otra cosa que el despertar. El camino que conduce a la cesacin del sufrimiento es el que lleva al despertar, al estado del Buddha. La humildad permite reconocer las debilidades y las dificultades de la existencia. De esta manera podemos ver lo desprotegidos que estamos, las escasas soluciones y esperanzas que tenemos y as nos convertimos en algo transparente. La humildad consiste en vernos tal como somos, incluyendo las buenas cualidades. La forma La ignorancia es primordial. No es ningn producto y est presente desde el origen. Pero, puesto que su funcin es la de ignorar algo, no puede estar sola, por lo tanto el espritu despierto, o la conciencia lcida, est tambin presente. Esta pareja existe en cada uno de nosotros, en las profundidades primordiales. A partir de ella se despliega toda la existencia y, cuando est guiada por la ignorancia, incluso toda la formacin del ego y la animacin del samsara a travs de los cinco skandhas. Aunque estemos hundidos en el pantano del samsara, es posible llegar a la iluminacin, porque la conciencia lcida est siempre presente. El descubrir esta lucidez es el camino del despertar.

Este es un punto muy fundamental del budismo: como poseemos la base del espritu despierto, podemos alcanzar el despertar cuidndola y educndola correctamente. La ignorancia y la conciencia despierta estn ambas bsicamente presentes, pero por desgracia la ignorancia es ms fuerte por lo cual aparece la segunda fase: la sensacin. La intuicin lo agrupa todo en estas tres categoras: deseo, aversin e indiferencia. La intuicin puede desarrollarse cuando logra detectar los elementos del campo de percepcin, el funcionamiento en trminos de esperanza y de temor.

LA BUENA MOTIVACIN LA INTELIGENCIA FUNDAMENTAL Y EL EGO El enfoque de los bodhisattvas se fundamenta en cuidar y cultivar esta naturaleza de Buddha, hacerla creer y desarrollarse hasta que ya no haya necesidad de ocuparse de ella y vivir por s misma LA NATURALEZA DE BUHDDHA, VOCACIN UNIVERSAL El hecho de reconocer esta naturaleza de Buddha es la primera etapa en el camino del bodhisattva. Segn los textos, el mismo Buddha declar que todos y cada uno de nosotros poseemos el derecho y la vocacin de alcanzar el despertar. Esto no est reservado solamente a una lite afortunada. () el budismo va contra el pensamiento comn, al afirmar que todos los seres tienen vocacin de llegar al despertar o a la iluminacin, si lo desean. Nadie es nunca un demonio de manera definitiva ni un desastre irrecuperable, siempre hay oportunidades que se presentan regularmente y que basta con aprovecharlas. Todo el mundo puede encontrar esta oportunidad maravillosa independientemente de su posicin social. Siempre hay una esperanza que no es una idea en el aire, sino algo concreto que est presente en nosotros, en nuestra propia casa. LAS DOS CARAS DE LA COMPASIN Esta compasin es una apertura al entorno, un sosiego y una mejor relacin con todo. A causa de la existencia de nuestro potencial interior, la relacin con el entorno deja de ser una exigencia y una dependencia neurtica y se establece la estabilidad gracias a la tranquilidad de tener un manantial en nuestro interior. Por primera vez hay en nosotros algo totalmente sano y de lo que podemos estar orgullosos. La compasin supone tambin encontrar la dignidad, en la medida en que nos sabemos poseedores, en lo ms intimo, de una riqueza verdadera, sana y buena. Nos podemos apreciar pues sabemos quienes somos. Esta inspiracin nos mantiene a lo largo del camino y nos da un enorme sentimiento de alegra, pero al mismo tiempo, una gran tristeza al ver la gran cantidad de tiempo que hemos desperdiciado.

() podemos ser sencillos, directos sinceros y evitar enfoques tortuosos y estrategias rebuscadas. En este proceso, aparece la idea de que todo esto se podra desarrollar y de que podemos hacer germinar y cultivar nuestra naturaleza de Buddha. En este momento un gran sentimiento de alegra ilumina nuestro interior. Esta alegra es la compasin que acta sobre uno mismo a travs de la propia aceptacin. La compasin comienza por una mirada llena de amabilidad y de dulzura hacia uno mismo. El hecho de estar bien con nosotros mismos nos hace estar a gusto con los dems. Esto representa el final de la visin centrada en uno mismo y constituye la articulacin entre el pequeo y el gran vehculo. A partir de la visin de que todos somos iguales, los pensamientos se dirigen de forma natural hacia los dems, no para intervenir en sus asuntos, sino debido a una preocupacin sincera por su bienestar. Esta preocupacin ha de estar presente, porque de lo contrario corremos el riesgo de que el camino del bodhisattva nos lleve al marasmo y al estancamiento. El viajero podra aislarse en s mismo y decir, soy un bodhisattva y quedarse ah. La dignidad podra darle seguridad y reforzarle su yo. Entonces dejara de avanzar y retrocedera a esta especie de caparazn. LA COMPASIN ES MS TIL QUE LA IRA Pregunta: En ciertas circunstancias, la ira, no es una respuesta, una rebelin ante situaciones injustas? En esos casos, no tiene un lado positivo? Respuesta: Muy interesante. Parece que piensa que para actuar en una situacin injusta es necesario enfadarse. Creo que se puede reaccionar de otra forma, que hay otras maneras de ver ms directas y ms penetrantes. Si reaccionamos con ira, lo que hacemos es aadir esta ira a la situacin, lo cual tendr consecuencias que no sern positivas. El tratar de resolver las dificultades con ira no tiene ningn valor. ENCONTRAR LA RIQUEZA HUMANA No dejamos de ponernos una armadura tras otra, estamos a la defensiva imbuidos por un sentido de territorio y obligados a la lucha para defenderlo o gestionarlo. Esto nos puede llevar a la intolerancia o, en todo caso, la tolerancia nos quedar lejana. Por qu nos es tan difcil la apertura, si no hay que desembolsar ni un solo cntimo? Es quiz un caso de intolerancia? Hemos de dar un poco de espacio, de apertura y de tolerancia a nuestra propia persona. No estemos frustrados, tensos, estresados y deprimidos, porque siempre hay espacio. El espritu que est demasiado preocupado no puede expresar su verdadera naturaleza ni su profundidad. Hemos de comenzar por mirarnos a nosotros, o mejor dicho nos lo hemos de permitir, y podemos descubrir la naturaleza humana que est disimulada bajo capas y capas de adoctrinamiento. Cuando uno encuentra el verdadero sentido de lo humano, la vida entera puede transformarse.

La tolerancia nos ensea a ser clidos, estables, abiertos y a estar con los pies en el suelo. No perdemos nada con no enfadarnos, en cambio perdemos mucho si no permitimos que la paciencia y la tolerancia se manifiesten pues perdemos la paz del espritu. No hay necesidad de doctrinas, de sistemas o de religiones, basta con remitirnos a la naturaleza humana que nos ensea a ser agradables, clidos y a estar con los pies en el suelo. Nos toca elegir entre una vida llevada de manera constructiva o llevada de manera destructiva. Cuanto ms nos alejamos de nuestra naturaleza profunda, ms estaremos a la defensiva, con agresividad y ms destructivos seremos. Si permanecemos cerca de nuestra naturaleza fundamental, seremos constructivos. LA RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL El hecho de escuchar a alguien es una gran prctica de tolerancia. En la mayora de los casos nos permite hacer algo, por pequeo que sea y ayudar verdaderamente a la persona. Incluso cuando no podemos hacer nada, en el sentido estricto, el mero hecho de escuchar o de recibir es ya una forma de ayuda. Los objetos materiales exteriores, por muy estupendos que sean, no pueden procurar una felicidad autntica y duradera. No nos pueden dar el sentimiento de ser amados. En el fondo nuestro hogar y nuestra felicidad residen en el espritu inmaterial. Ser humildes no es estar necesitados, todo lo contrario, es estar en la abundancia. Cuando somos humildes, completa y verdaderamente humildes, nos encontramos ante una inmensa riqueza que nos produce un enorme sentimiento de alegra. Hay tanta alegra en nuestro interior que podemos compartirla con los dems. Por lo tanto, en primer lugar la humildad es una manera de estar bien con uno mismo. Despus, una vez que uno est bien consigo mismo, puede estar bien con los dems. El abandonar es estar hartos. Hasta el momento no hemos querido reconocer que hay algo que no funciona desde hace mucho. Ahora al comprender la necesidad de ser sinceros y autnticos con nosotros mismos, queremos cambiar y hacer algo distinto. Eso es el abandonar. () lo que hagamos en el presente determinar, en gran medida, nuestro futuro; por eso podemos orientar el curso de los acontecimientos en una direccin constructiva o destructiva. LA BASE DEL MAHAMUDRA La mente comn u ordinaria no concibe situaciones neutras, sino que lo interpreta todo y lo clasifica en trminos de bueno o malo. El pensamiento discursivo est siempre presente. Nuestra visa es algo que fabricamos, todo es el proceso de nuestras proyecciones. Nuestra manera de mirar, de sentir o de escuchar est siempre teida de un elemento artificial; es decir, que no vivimos la experiencia de manera natural, tal y como es, sino que siempre la manipulamos en alguna medida por eso todo tiene un cierto sabor a plstico. La prctica de shin sin soporte es la prctica de la vigilancia, de la atencin o de la presencia, es decir, consiste en estar atentos a la estabilidad de la mente. Para comenzar, utilizamos un soporte porque nos es ms fcil situar y colocar la mente en l. As, obtenemos calma y estabilidad. A continuacin, suprimimos el soporte, pero la calma y la estabilidad permanecen. En este momento, el trabajo de concentracin consiste en permanecer en calma y eso es la concentracin misma.