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Deolindo Amorim - O Filsofo e Didata do Espiritismo

por Jaci Rgis

Deolindo Amorim foi um grande didata a servio do pensamento esprita. De personalidade serena e afetuosa, lutou incessantemente contra a corrupo do pensamento doutrinrio e pelo entendimento da obra de Allan Kardec, sempre de forma elegante e independente. Deolindo Amorim nasceu no Estado da Bahia, numa famlia pobre e catlica. Foi presbiteriano fervoroso. Rompeu com sua igreja e permaneceu muitos anos sem definio filosfica ou religiosa. m 1935 descobriu o Espiritismo. A palavra descobriu empregada no seu sentido de percepo totalizadora de uma idia. , certamente, um exerccio intelectual, mas ultrapassa esse universo para penetrar no universo da apreenso do objeto. Quando se descobre uma doutrina, por exemplo, ela se incorpora a nossa estrutura mental, ao nosso modo de estar no mundo. Bem ao contrrio de qualquer recada fantica, a descoberta a forma de inserir-se no contedo, abrangendo, pouco a pouco, no apenas os enunciados, as idias, os contedos. mais, percebe-se os objetivos, divisa-se o rumo e a essncia. Enquanto o adepto, o estudioso permanece na superfcie ou na profundidade da idia, o descobridor se integra, faz uma ligao definitiva com a doutrina. Foi o que aconteceu com Deolindo Amorim. Nascido a 23 de janeiro de 1908, Deolindo mudou-se para o Rio de Janeiro. Radicado na antiga capital do Brasil, tornou-se jornalista e, posteriormente funcionrio pblico, tendo galgado elevada posio funcional no Ministrio da Fazenda. Desde que descobriu a Doutrina Esprita, tornou-se, progressiva e determinadamente, no baluarte pela definio especfica do que o Espiritismo. Conheci pessoalmente Deolindo Amorim. Missivista atencioso, ele teceu comentrios elogiosos minha obra Comportamento Esprita, na ocasio de seu lanamento. A dimenso de seu trabalho certamente no cabe nos limites destas notas. Sua figura simptica, serena, no significava, entretanto, fraqueza ou acomodao. Polemizou com companheiros de forma responsvel e respeitosa. Prosseguiu seu caminho com coerncia e dignidade. Manteve posies firmes, mesmo contra amigos e situaes.

Personalidade afetuosa, mostrou uma determinao e uma estrutura de pensamento mpares. Foi, ao longo de sua vida, uma barreira positiva, definida, contra a corrupo do pensamento doutrinrio. Lutou sem descanso pelo bom entendimento da obra de Allan professor eficaz do Espiritismo. O Ativista Deolindo no ficou na teoria. Alm de escrever livros, editar jornais, representar peridicos e enviar artigos para muitos jornais e revistas, proferir conferncias, tomou iniciativas que marcaram o movimento esprita brasileiro. J em 1939 ele idealizou e promoveu o I Congresso de Jornalistas e Escritores Espritas, realizado na cidade do Rio de Janeiro. Foi uma reunio de intelectuais espritas, semente de propostas posteriores. O momento era crucial, o Espiritismo era perseguido pela Igreja e pela Polcia. A II Grande Guerra estava iniciada. Esteve ao lado de Leopoldo Machado na promoo do I Congresso de Mocidades e Juventudes Espritas do Brasil e na criao do Conselho Consultivo de Mocidades Espritas. Foi parceiro fiel de Aurino Souto, presidente da Liga Esprita do Brasil. Finalmente, fundou em 7 de dezembro de 1957 O Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB), nstituio de grande influncia no estudo e divulgao do Espiritismo, com sede no Rio de Janeiro e que dirigiu at sua desencarnao. Em Defesa do Espiritismo Um dos problemas mais emergentes relativos ao bom entendimento da Doutrina Esprita foi a constante tentativa de confundi-lo seja com a Umbanda, o Candombl, com as religies crists e doutrinas espiritualistas. Principalmente com os cultos afrocatlicos, as confuses foram muitos grandes. Hoje, talvez, esse aspecto esteja quase superado mas j foi mais grave. A prpria Federao Esprita Brasileira (FEB) pretendeu fazer uma diviso absurda: chamar de Espiritismo todas as prticas medinicas ou semelhantes e de Doutrina Esprita, a obra de Kardec. Em 1947 Deolindo publicou Africanismo e Espiritismo, onde deixa clara a inexistncia de ligaes filosficas, prticas ou doutrinrias entre o Espiritismo e as correntes espiritualistas apoiadas na cultura africana, trazida pelo escravos e que se converteram em vrias seitas de gosto popular. Determinado a explanar, didaticamente, as bases da doutrina de Allan Kardec, ele Kardec. Creio que a figura mpar de Deolindo pode ser definida como o didata por excelncia, o

escreveu, O Espiritismo e os Problemas Humanos, O Espiritismo Luz da Crtica, em resposta a um padre que escrevera livro atacando a Doutrina. Espiritismo e Criminologia, oriundo de uma conferncia no Instituto de Criminologia da Universidade do Rio de Janeiro. Em 1958, lanou O Espiritismo e as Doutrina Espiritualistas, onde no combate nenhuma corrente ou idia espiritualista, como a Teosofia, a Rosacruz, seitas de origem asitica ou africana. Ele simplesmente define, separa, identifica o que o Espiritismo, mostrando a sua independncia filosfica, embora ressaltando eventuais coincidncias de pontos filosficos, devido base espiritualista desses movimentos. O Didata da Doutrina Deolindo no lanou teorias, nem props idias revolucionrias de atualizao ou desenvolvimento da Doutrina. Esmerou-se e o fez com absoluto sucesso, em definir o contedo, a abrangncia, o papel e o lugar do Espiritismo na sociedade e nas doutrinas espiritualistas. No se pense, todavia, que tenha sido ortodoxo e conservador. Nada disso. Foi uma mente aberta ao novo, entendeu perfeitamente o sentido evolucionista do Espiritismo e recusou-se a aceitar as idias conservadoras, retrgradas. Na Introduo de O Espiritismo e as Doutrina Espiritualistas ele diz: Escrevemos este trabalho com o sincero propsito de concorrer, embora despretensiosamente, para que se esclarea cada vez mais a verdadeira posio do Espiritismo perante as doutrinas e os cultos espiritualistas. Todas as doutrinas, como todos os credos, sejam quais forem as suas origens, nos merecem o mais justo respeito. (...) Devemos, porm, dizer claramente o que e o que no Espiritismo, para que no haja confuso nem tomem corpo interpretaes duvidosas. E reafirma sua posio: Repetimos que o Espiritismo universalista, porque os fatos do esprito so universais, os seus problemas tm o sentido da universalidade, mas tambm oportuno acentuar que o Espiritismo no uma forma de sincretismo doutrinrio ou religioso, sem unidade nem consistncia. Que o Espiritismo, afinal? Vejamos o que nos diz Allan Kardec: O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Cincia de observao, sim, nem precisamos diz-lo, porque tem por objeto uma fenomenologia que j foi comprovada em experincias; doutrina filosfica, realmente, porque, tendo por base experimental o fenmeno medinico, faz inquiries sobre as causas e leis, deduzindo conseqncias que incidem no domnio moral, da religio, da filosofia em si. Eis, em sntese, o que o Espiritismo Finalizando o excelente O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas, afirma que Como doutrina essencialmente progressista, recebe os enriquecimentos das cincias, como

acompanha os fenmenos sociais e culturais, sem perder, todavia, a sua integridade e as suas caractersticas. enhuma religio, nenhum culto espiritualista poderia absorv-lo ou confundi-lo, a despeito da existncia de aspectos comuns, porque as suas concepes basilares, tendo conseqncias cientficas, filosficas e religiosas, no permitem adaptaes e concesses arbitrrias. Desta proposio, consequentemente, chegamos concluso de que O Espiritismo uma doutrina que se basta a si mesma, sem emprstimos nem acrscimos artificiais . A Questo Religiosa Sobre a questo religiosa no Espiritismo, sua posio foi bem igual a de Kardec. Citando as palavras do fundador, conclua que, como qualquer filosofia espiritualista, o Espiritismo tinha conseqncias religiosas, mas de forma alguma se tornava uma religio constituda. Allan Kardec frisa bem que o Espiritismo no uma religio constituda. No o fora nos primeiros tempos, quando o seus delineamentos ainda estavam na fase de elaborao, nem o seria hoje, com a experincia histrica de mais de um sculo, quando a Doutrina j est definitivamente consolidada. O qualificativo constituda no exclui a idia religiosa. H muita diferena entre o culto organizado e atos religiosos ou conseqncias religiosas. O Espiritismo tem, indiscutivelmente, conseqncias religiosas, e muito profundas, mas a sua esquematizao, a sua ndole e a sua conceituao bsica no comportam qualquer forma de culto material, nem, sacerdotes, nem chefes carismticos... O verdadeiro culto para o Espiritismo o culto interior, o sentimento, a elevao do pensamento. O fato de haver Allan Kardec preferido no instituir nenhum sistema moral, porque lhe bastou a moral crist para o coroamento da doutrina por ele codificada, no quer dizer que o Espiritismo concorde ou deva concordar com tudo quanto ensinam as diversas religies e denominaes crists; muito menos seria possvel introduzir no Espiritismo prticas, dogmas e formas peculiares s religies oriundas do Cristianismo. E, no possvel reduzir o Espiritismo s limitaes de uma seita crist, assim como no se pode concordar com a suposio corrente de que tudo seja a mesma coisa. Tendo-se preocupado fundamentalmente com a interpretao filosfica do fenmeno e suas conseqncias na ordem moral, a Codificao do Espiritismo no cogitou, nem poderia cogitar, de qualquer culto material, assim como no prescreve cerimnias de iniciao, nem hierarquia sacerdotal

Se reconhecida, como obvio, que o Espiritismo tem uma ligao estreita com a moral de Jesus, e consequentemente com o Evangelho, deixa claro que essa foi uma deciso de Kardec e separa de maneira muito clara o cristianismo do Espiritismo. Pelo fato de aceitar a mensagem do evangelho, afirmou, no significa que o Espiritismo aceita tudo do cristianismo. Ele sempre foi contrrio confuso dos que tentam diluir o Espiritismo seja com os cultos espiritualistas, seja com os rituais do cristianismo. Repudiava o tudo a mesma coisa, frase usada para justificar as deturpaes gritantes contra Espiritismo. Reforo Intelectualidade Como comum no movimento esprita, Deolindo foi muito criticado por optar pela cultura e pela inteligncia. Existiu, no Rio de Janeiro, a Faculdade Brasileira de Estudos Psquicos que ele no fundou, como s vezes se diz, mas a que pertenceu e foi seu ltimo presidente. Tornada insubsistente a continuidade da Faculdade, ele promoveu a criao do Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB) fundado em 7 de dezembro de 1957 e por ele dirigido at sua desencarnao. Quanto questo da unificao do movimento, Deolindo nunca aderiu Federao Esprita Brasileira, tanto que aliou-se Liga Esprita do Brasil, entidade criada em 1927, por Aurino Souto e da qual Deolindo foi o ltimo 2 vice-presidente. Em 1949, com o chamado Pacto ureo, a Liga Esprita do Brasil, que no tinha representatividade nacional, deixou de existir, transformando-se numa entidade federativa estadual. Hoje, depois de vrias denominaes, a USERJ - Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro. Deolindo foi contra o acordo. Suas palavras sobre o assunto, em 1949: quando a Liga aceitou o Acordo de 5 de outubro, acordo que se denominou depois, Pacto ureo, tomei posio contrria (..) votei contra a resoluo, porque no concordei com o modo pelo qual se firmara esse documento. E o fiz em voz alta, de p, na Assemblia, com mais doze companheiros que pensavam da mesma forma. Admirava muito Lon Denis, de quem disse: Lon Denis pertence, com inteira justia, galeria dos mais autnticos filsofos espritas. Discpulo e continuador de Allan Kardec, ningum o foi, at hoje, com mais afeio e com vigor intelectual. Mas seu respeito a sua fidelidade ao pensamento de Allan Kardec foi no apenas exemplar, mas de um tirocnio brilhante e uma defesa inteligente e atuante. a identidade da doutrina. o Espiritismo que interpreta o evangelho , no o evangelho que interpreta o

Em 24 de abril de 1984, aos 76 anos de vida terrena, desencarnou Deolindo Amorim, fechando um ciclo fecundo de pensadores espritas, dos quais, com justia ele est num lugar privilegiado. Todavia, mais do que nunca, neste momento em que o Espiritismo precisa decidir seu prprio caminho, o pensamento, a palavra e a postura de Deolindo Amorim so elementos indispensveis para entender, seguir e definir o futuro da Doutrina.

REGIS, Jaci. Deolindo Amorim - O Filsofo e Didata do Espiritismo. 2004. Endereo em: < http://www.mensageirosdoceu.net/deolindo.html>. Acesso em 21 out. 2009.