Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
As, para los griegos, la virtud, arete, era el modo de ser del hombre de ndole noble y de buena educacin; para los latinos, virtus significa la firmeza con que el hombre noble se situaba en el Estado y en la vida; la Edad Media germnica entendi nugent la ndole del hombre caballeresco. Poco a poco, sin embargo, esa virtud se volvi provechosa y de decente, hasta adquirir ese peculiar acento que sintetiza interiormente algo en el hombre crecido de modo natural (p.16). Una autentica virtud representa una mirada a travs de toda la existencia del hombre. En ella, como se ha dicho, un valor moral se convierte en dominante que unifica la abundancia vital de la personalidad (p. 17). Es un gran error pensar que solo es autentica aquella virtud que surge con naturalidad del propio ser, as como es falso decir que solo es moral lo que se logra con esfuerzo (p.19). En toda virtud se esconde tambin la posibilidad de una mengua de libertad. As, el hombre ha de seguir conservando el dominio sobre su virtud para alcanzar la liberta de la imagen y semejanza de Dios. La virtud alcanza a toda la existencia, como un acorde que la rene en unidad y, asimismo, se eleva hasta Dios o mejor dicho, desciende de l. (p.22)
elemento indispensable de la vida, propia y comn. Deben disciplinarse, ponerse en movimiento de nuevo tras cada fracaso, luchar por el orden. As, en virtud adquiere en ellos un carcter de algo consciente y penoso, para luego conquistar una cierta obviedad, quedando siempre en peligro, ciertamente. (p.19).
As habra mucho que seguir diciendo; por ejemplo, en conexin con el sentido del valor humano y la posicin social, el sentido del orden se convierte en conducta correcta en la vida social; junto con el sentido de las situaciones, se convierte en sentido de lo oportuno, en tacto; y as sucesivamente. (p.19) La virtud tambin puede enfermar; ya lo hemos sugerido. El orden puede dar lugar a un encadenamiento que perjudique al hombre. (p.21).
La verdad es tambin aquello por lo que el hombre hace pie en s mismo y llega a tener carcter. (p.36).
A ese poder lo llam luz: la ms alta, mejor dicho, la autntica, que procede del autntico Sol. Ese Sol es Dios, al que l llama con el nombre de agathon, el bien. (p.39). Es el modo como Dios es Dios y se conoce: como es conocedor y se tiene a s mismo en su conocimiento. La verdad es la firmeza indestructible e inatacable con que Dios descansa en s mismo conociendo. La verdad llega de Dios al mundo. (p.40). () la verdad es la base de todo: de la relacin del hombre con el hombre, del hombre consigo mismo, del individuo con la generalidad y sobre todo, con Dios; mejor dicho, de Dios con nosotros. (p.41).
Esa actitud de Dios respecto al mundo es la primera paciencia absoluta; solo posible porque EL es el Omnipotente; porque EL, que no siente ninguna debilidad, es el verdadero Seor, al que nadie amenaza; el Eterno, para quien no hay miedo ni prisa. (p. 61).
() Jess con la palabra justicia alude a algo que solo recibe su pleno sentido con la Revelacin: el ser justo ante DIOS, la gracia del perdn y santificacin (p. 72). Pero con eso tocamos el misterio bsico de la existencia finita. La respuesta a esas preguntas la da slo Dios mismo; una respuesta que no slo resuelve la cuestin en teora, sino que la asume en encuentro vivo. (p. 76).
Aqu reina un misterio que no cabe sondear. La voluntad de Dios es la base de todo ser y hacer, y sin embargo el hombre es libre. (p.95).
favor. (p.100). En una persona as se puede confiar. Se siente que en l hay un punto que est ms all del temor y la debilidad, desde el cual se renueva constantemente su posicin. (p. 102).
La palabra fe en alemn, Glauben, se relaciona con geloben, comprometido: Dios se confa a ese compromiso, a esos esponsales; as que yo me pongo de su parte. (p. 104). De Dios viene la fidelidad al mundo. Podemos ser fieles slo porque l es fiel y porque nos ha dispuesto, como imgenes y semejanzas suyas, para la fidelidad. (p. 107).
Ningn animal sigue la tendencia a la alimentacin de la misma manera que el hombre, que convierte el placer en objetivo por si mismo y con ello se daa a s mismo. En ningn animal le alcanza la tendencia sexual una desmesura y una arbitrariedad como en el hombre, que se deja arrastrar por ella a la destruccin de la vida y el honor. Ningn animal tiene tal gusto por matar como el hombre, cuyo belicismo no tiene ninguna autentica correspondencia en el reino animal (p.121). Ascetismo, en cambio, significa que el hombre se decida a existir como hombre. (p.123).
El nimo, sin embargo, significa que no se busque ah lo que agrada o puede vivirse fcilmente, sino que se acepte el conjunto tal como es, en la confianza de que en ello reside la indicacin divina. (p. 135). Hacer frente a la vida tal como viene: ante todo porque se supera mejor al peligro cuando se la hace frente que cuando se deja uno asustar por l (p.142).
La verdadera bondad no habla mucho: no se adelanta: no hace ruido con organizaciones y estadsticas; no fotografa y no analiza. Cuanto mas profunda es, ms silenciosa se vuelve. Es el pan cotidiano de que se nutre la vida. (p. 153). La vida esta llena de dolor; si uno tiene buena intencin respecto a la vida, cuando viene el dolor y es sentido, ello, pese a todo lo fortalece. (p. 151). La autentica bondad implica la paciencia (p. 152).
El hecho de que haya mundo en absoluto ya es un constante efecto de la bondad de Dios. No lo habra, si l no quisiera. () (p. 154). Cuando la relacin vital en cuestin est formada por seres en cada caso uno de los cuales vive una interioridad que se vela en un exterior, pero que tambin se expresa a la vez en l y, por tanto, puede ser leda ah por otro ser anlogo. (p.161 162).
Gratitud.
Carcter ennoblecedor.
() agradecimiento, lo hay solo del yo al t. En cuanto desaparece la conciencia de la persona, avanza el aparto y muere el agradecimiento. Agradecimiento, lo que solo en el mbito de la libertad. En cuanto se forma una obligacin o rige una exigencia, pierde sentido () Y agradecimiento lo hay solo con honor. (p. 194).
Verdad es que todo lo que pasa tiene motivo, aun la libre decisin. Siempre cabe preguntar: Por qu lo haces as? Es decir, afirma la objecin: no se puede hablar de libertad. Pero aqu se confunde el motivo con la causa. Es motivo de la decisin esta la otra intencin en cada caso: la causa es ella misma. Es potencia de arranque, iniciativa (p. 206 207). Ser altruista a la tarea y no pensar en el propio yo, haciendo el trabajo correcta y limpiamente, como quiere ser hecho. (p. 208).
( ) Surge un mbito peculiarmente ms libre, mas espiritual, en donde l empieza autnticamente a ser el mismo (p. 208). () yo cada vez mas pleno y fuerte: en realidad, se agota en lo mas ntimo, porque a su alrededor nunca surge ese espacio libre que solo produce el altruismo (p. 210).
Si preguntamos qu persona ha de verse en este aspecto como bien dispuesta, la respuesta es: aquel en cuya vida estos dos polos producen efectos en relacin correcta, sino en cuya vida, mas bien, ambos dominios se determinan y completan mutuamente en equilibrio (p. 219). () la virtud de la concentracin significa que a una persona, por carcter, educacin y experiencia, se le haga evidente cmo se desarrolla la vida entre el interior de la personalidad y el exterior del mundo, el profundo centro y el ancho conjunto, que haya superado en algn modo la dispersin y superficializacin de que se hablaba, aprendiendo a hacer libre y efectivo su centro. (p.230).
Silencio no significa slo que no se diga ninguna palabra ni se exteriorice ningn sonido (p. 238). Silencio es ms bien lo que ocurre cuando el hombre despus de hablar, vuelve otra vez hacia s y queda callado. O cuando quien podra hablar permanece
callado. Solo puede guardar silencio que puede hablar (p. 238).
Este silenciamiento hay que aprenderlo: ninguna virtud se le viene a uno volando. Hay disposiciones para ello: hay hombres vueltos hacia su interior, a diferencia de quien predominantemente dirigido hacia fuera (p. 244).
Por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia, que l me ha dado, no ha quedado sin efecto, sino que he realizado ms que todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. () (p. 270).