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Os mtodos de investigao reflexolgica do homem j chegou a um ponto de inflexo no seu desenvolvimento.

A necessidade (e a inevitabilidade) dessa mudana deve-se, por um lado, desproporo entre a imensa tarefa de estudar todo o comportamento humano que a reflexologia levanta e, por outro, os meios modestos e limitados que para sua soluo proporciona o experimento clssico da formao do reflexo condicionado (secretor ou motor). Essa desproporo cada vez mais evidente, na medida em que a reflexologia passa do estudo das relaes mais bsicas do homem com o meio ambiente (a atividade que renes as formas e fenmenos mais primitivos) investigao de interaes mais complexas e variadas, sem as quais no se pode descifrar o comportamento humano em suas leis mais importantes. Nesse sentido, alm do bsico e primitivo, a reflexologia tem dado uma afirmao geral breve, aplicado igualmente a todas as formas de

comportamento, de que estas so constitudas por um sistema de reflexos condicionados. Mas esta afirmao demasiado geral no tem levado em conta as particularidades especficas de cada sistema, nem as leis que regem a combinao dos reflexos condicionados no sistema de conduta, nem as complexadssimas interaes e os reflexos de uns sistemas sobre outros, e nem sequer esboou um caminho para a soluo cientfica dessas questes. Da o carter declarativo e esquemtico dos trabalhos reflexolgicos onde se esperam resolver os problemas do comportamento do homem em vertentes mais ou menos complexas. A reflexologia clssica permanece em suas investigaes dentro de um princpio cientfico universal darwiniano, reduzindo tudo ao mesmo

denominador. E precisamente porque este princpio muito geral e unversal no fornece um meio direto para julgar sobre as suas formas particulares e individuais. Afinal, a cincia concreta do comportamento humano tambm lhe resulta impossvel limitar-se a ele, o mesmo que uma fsica concreta no pode se limitar to somente ao princpio da verdade universal. Escalas so necessrias, aparatos e mtodos especiais para conhecer o mundo terreno concreto, material, limitado, com a base de um princpio geral. Igual acontece com a reflexologia. Tudo induz a cincia do comportamento do homem a sair dos limites do experimento clssico e buscar outros meios de conhecimento.

No s coloca-se o problema como manifesta-se claramente uma tendncia ampliao da metodologia reflexolgica, como que se perfilam as linhas que se deve seguir nesta ampliao: uma maior aproximao e, em ltima instncia, a fuso definitiva com os procedimentos de investigao estabelecidos h muito pela psicologia experimental. Embora isso possa parecer paradoxal em relao oposio destas disciplinas, e embora no haja uma unanimidade entre os prprios reflexlogos e apreciem de formas muito diversas a psicologia experimental, esta fuso, ou seja, a criao de uma metodologia nica da investigao do comportamento humano e, por conseguinte, de uma disciplina cientfica nica, pode ser considerada como um fato que est se produzindo diante de nossos olhos. A breve histria desta aproximao a seguinte. Inicialmente, a excitao eltrica da pele se realizava na sola do p, com o que se provocava um reflexo de defesa da mesma ou em toda ela. Posteriormente, V. T. Protopov introduziu uma importante modificao no procedimento: substituiu o p pela mo, supondo que seria muito mais vantajoso escolher a mo como crterio precisamente por ter esta um aparelho de resposta mais elaborado, mais adaptado que o p para as reaes de orientao com a influncia do meio ambiente. E apoia com argumentos extraordinariamente convincentes a grande importncia que para a reao tem a escolha adequada do aparato de resposta. claro que se escolhemos em um gago ou emum surdo seus rgos artiulatrios como aparato de resposta, ou aquela extremidade de um co que corresponda a um centro motor cortical que se tenha removido ou, em geral, um dispositivo pouco e mal adaptado ao tipo de reao que corresponda (como o p de uma pessoa para os movimentos prensores), avanaremos muito pouco no estudo da rapidez, da exatido, a perfeio da orientao, embora se mantenham intactas a funo analisadora e combinatria do sistema nervoso. Com efeito, nossos experimentos deixam claro disse Protopopov que a formao dos reflexos condicionados conseguida mais rapidamente com as mos, como tambm se obtm a diferena e se mantm de uma maneira mais consistente (1923, p. 22). Neste sentido, a metodologia da experimentao reflexolgica comea a parecer-se notavelmente com a psicologia. O sujeito

pode colocar com facilidade a mo sobre a mesa e os dedos se poem em contato com a placa atravs da qual passa a corrente eltrica. Portanto, se no estudo dos reflexos do homem vamos mais alm do princpio geral y nos colocamos o objetivo de estudar os distintos tipos de reao que determinam o comportamento, a escolha do rgo que reagir ser um fator decisivo. Como afirmou Protopopov, o homem e o animal dispem de numerosos aparatos de resposta, mas sem dvida respondem aos excitantes

heterogneos do meio ambiente com aqueles mais desenvolvidos e melhor adaptados ao caso em questo (Ibidem, p. 18). O homem foge do perigo com os ps, se defende com as mo, etc. Naturalmente, se pode desenvolver no p um reflexo combinado de defesa, mas o que temos que investigar no s a funo combinatria que realiza por si mesmo os grandes hemisfrios (= princpio geral L. V.), mas tambm estabelecer o grau de rapidez, exatido e perfeio da orientao, o aparato de resposta escolhido para a observao no ser indiferente (Ibidem). Mas quando dizemos tambm devemos dizer Protopopov se v forado a reconhecer que tampouco se pode deter aqui a reforma. O homem possui um aparato referente muito mais desenvolvido que a mo no mesmo mbito motor e com ajuda dele estabelece uma comunicao mais ampla com o mundo que o rodeia: me refiro aqui aos rgos articulatrios. Considero perfeitamente possvel e conveniente que as investigaes reflexolgicas passem desde de agora a utilizar a locuo como objeto, considerando-a como um eixo particular das condies de comunicao que determina a interrelao do homem com o meio circundante atravs de sua esfera motriz (Ibidem, p. 22). Que se considere a fala como um sistema de reflexos condicionados algo que no necessrio repetir, pois para a reflexologia isto constitui uma verdade quase evidente. So tambm evidentes as vantagens que proporcionar reflexologia a utilizao da fala para ampliar e aprofundar o crculo de fenmenos para serem estudados. Portanto, em relao ao aparato de resposta, no existem desacordos e divergncias com a psicologia. Pavlov apontava as vantagens que tem a escolha precisamente do reflexo de secreo salival nos ces, sabendo que

a menos arbitrria. Isso era extraordinariamente importante durante a tentativa de descubrir o princpio mesmo dos reflexos condicionados, da salivao psquica que se produz ao ver a comida. Mas as novas tarefas exigem novos meios, os avanos obrigam a mudanas de rota. O segundo e mais importante fato consiste que a prpria metodologia da reflexologia tropeou em determinados fatos que qualquer criana conhece perfeitamente. O processo de diferenciao do reflexo no indivduo no se conseque rapidamente. Transcorre muito tempo antes de o reflexo se formar e passar de generalizado para diferenciado, isto , para que o homem aprenda a reagir unicamente ao excitante principal e para que a reao se iniba ante dos outros. , portanto, (a nfase minha) que se atuar sobre o sujeito com as palavras adequados se pode favorecer tanto a inibio como a excitao das reaes condicionadas. Se lhe explicar que um determinado som aparecer combinado com a corrente eltrica e os restantes no, a discriminao se produzir de imediato. Com ajuda da palavra como excitante podemos provocar a inibio e o reflexo condicionado pode-se provocar o reflexo condicionado da corrente, basta dizer para no tirar a mo. Por conseguinte, se coloca a palavra adequada na metodologia do experimento para formar a discriminao. Esse mesmo procedimento serve no s para conseguir a inibio, como tambm para despertar a atividade reflexa. Se dizemos a palavra ao sujeito para tirar a mo depois de um determinarmos um sinal, o efeito no ser diferente quando tira a mo pela corrente atravs da placa. Protopopov supe que sempre provocamos a reao desejada. evidente que, a partir do ponto de vista reflexolgico, o fato de tirar a mo mediante um acordo verbal estabelecido com o sujeito um reflexo condicionado. E toda a diferena entre esta reao condicionada e a outra elaborada a partir do reflexo da corrente se limita a que neste caso estamos lidando com um reflexo condicionado secundrio, enquanto que o outro se tratava de um primrio. Mas tambm reconhece Protopopov que esta circunstncia favorece esta metodologia. indubitvel, diz ele, que no futuro a investigao reflexolgica sobre o homem realizar fundamentalmente com ajuda dos reflexos condicionados secundrios. E no uma realidade evidente que sero precisamente os reflexos de ordem superior os que desempenharo

um papel importantssimo, tanto quantitativa como qualitativamente, no comportamento do homem durante a experimentao e que sero

precisamente eles que explicaro o comportamento em sua esttica e dinmica? Mas, com estas suposies: a excitao e a limitao

(discriminao) da reao com ajuda de instrues verbais e a utilizao de toda classe de reaes, includa a verbal, da palavra, entramos totalmente no campo da metodologia da psicologia experimental. Em seu histrico artigo citado, Protopopov se detm por duas vezes neste ponto. A organizao dos experimentos neste caso... absolutamente idntica a que se utiliza h muito tempo na psicologia experimental para investigar as denominadas reaes psquicas simples. A continuao do texto entra as mais diversas modificaes na organizao dos experimentos, por exemplo, cabe tambm para fins reflexolgicos denominado experimento associativo... E, fazendo-o, no s preciso ter em conta o objeto presente mas descobrir tambm vestgios de excitaes anteriores, incluindo as inibidas (ibidem). Apesar do grande estudo que merecem os experimentos psicolgicos, o passo do experimento reflexolgico clssico e a diversidade da experimentao psicolgica, ainda fechada para os fisiologistas, e apesar de traar com audcia novos caminhos e mtodos para a reflexologia, Protopopov deixa no ar dois pontos muito importantes, que cuja fundamentao e defesa faremos a seguir. O primeiro ponto refere-se tcnica e aos mtodos de investigao, e o segundo ponto, aos princpios e objetivos das duas cincias. Ambos esto estreitamente ligados entre si e com os dois guarda relao com um equvoco importante que obscurece o problema. A aceitao desses dois pontos a serem esclarecidos imposta tanto pelas concluses logicamente inevitveis das teses reflexolgicas e aceitas, como tambm, que em breve levantaremos, a conduo da evoluo adotada por este mtodo. O que ainda falta e impede que a metodologia experimental fisiolgica e reflexolgica coincidam e se fundem definitiva e totalmente? Tal como afirma Protopopov, s falta uma coisa: o interrogar o sujeito, seu informe verbal sobre o curso de alguns aspectos dos processos e reaes, aos que os

experimentadores no podem chegar seno atravs do testemunho do prprio indivduo objeto do experimento. aqui onde parece estar encerrada a essncia da discrepncia, uma discrepncia que a reflexologia no hesita em converter em uma questo decisiva e de princpio. Esse fato esta relacionado com o segundo ponto, o relativo aos objetivos de ambas as cincias. Protopopov no fala nem uma vez sobre o interrogatrio do sujeito. 1.M. Bjterev (1923) disse repetidamente que do ponto de vista

reflexolgico, a investigao subjetiva s admissvel quando se realiza sobre si mesmo. Sem embargo, o interrogatrio do sujeito necessrio precisamente do ponto de vista da integridade da investigao reflexolgica. De fato, o comportamento do sujeito e a fixao nele de novas reaes reflexas so determinadas no s pelas reaes (manifestas, totalmente terminadas, aparentes e claramente perceptveis), como tambm pelos reflexos no manifestados externamente, semi-inibidos, retidos. Bjterev

mostra, com I. M. Schenov, que o pensamento no seno um reflexo inibido, retido, um reflexo interrompido em seus dois teros, concretamente no pensamento com palavras, que o caso mais comum de reflexo verbal contido. Surge a pergunta: por que admitimos o estudo dos reflexos verbais em sua integridade e inclumos nesse campo as mximas expectativas e no tomamos em considerao esses mesmos reflexos quando no se manifestam externamente, mas que sem dvida existe objetivamente? Se pronuncio em voz alta a palavra 'tarde' para que o experimentador oua, surgida por associao, considerada como uma reao verbal, um reflexo condicionado. Mas se pronuncio a palavra para mim, sem que se oua, a penso, ento para de ser um reflexo e se altera sua natureza? E, onde est o limite entre a palavra pronunciada e a no pronunciada? Se move os lbios, se eu emito um balbucio, que o experimentador no percebe, que deve se fazer em tal caso? Poder pedir-me que repita em voz alta a palavra ou considerar que isso um mtodo subjetivo, introspeco ou outra coisa proibida? Se isso vivel (e nele coincidiria quase tudo) por que no pode me pedir que diga em voz alta a

palavra pronunciada mentalmente, isto , murmurando sem mover os lbios, na medida em que foi e seguiu uma reao motriz, um reflexo condicionado sem o qual no h pensamento? E aqueles j interrogatrio, testemunho verbal e declarao do sujeito a respeito das reaes no manifestas, no captadas pelo ouvido do experimentador mas que indubitavelmente tinham existncia objetiva com anterioridade (e a reside toda a diferena entre os pensamentos e a linguagem, s nisso!). Termos muitos meios de confirmar que existiam de fato com todas as categorias de sua realidade materia, e, o que mais importante, elas mesmas se ocuparam de nos convencer de sua existncia. Ser colocado de manifesto com tanta fora e claridade no curso posterior da reao que obrigaram o experimentador a tom-las em conta ou renunciar em geral o estudo do curso das reaes em que esto inseridas. E existem muitos desses processos de reaes, de desenvolvimento de reflexos condicionados onde no se introduzem reflexos inibidos (= pensamentos)? Portanto, ou renunciamos estudar o comportamento da personalidades em suas formas transcendentais ou introduzimos obrigatoriamente em nossos experimentos o controle desses reflexos no manifestados. A reflexologia est obrigada a ter tambm em conta os pensamentos e a totalidade da psique se quiser compreender o comportamento. A psique unicamente um movimento inibido, e no s o que objetivamente se pode tocar e que qualquer um pode ver. O que se v s atravs do microscpio, do telescpio ou dos raios X tambm objetivo. O prprio Bjterev afirma que os resultados das investigaes levadas a cabo pela escola de Wurtzburgo no mbito do pensamento puro, nas esferas superiores da psique, coincidem em essncia com o que sabemos dos reflexos condicionados. M. B. Krol disse claramente que os novos fenmenos descobertos pelos investigadores de Wurtzburgo no campo do pensamento sem imagens e no-verbal no so outra coisa que os reflexos condicionados pavlovianos. E que o trabalho to minucioso que requerido precisamente para a anlise dos informes e testemunhos verbais dos sujeitos s para chegar a concluso de que o ato mesmo do pensamento escapa pela introspeco, que eoncontramos aqui, preparado, no tem lugar em informes ou, o que o mesmo, um reflexo puro!

Escusado ser dizer que o papel desses informa e interrogatrios verbais, e o valor que lhe so concedidos tanto pela investigao reflexolgica como pela psicolgica de carter cientfico, no coincidem integralmente com as atribuies que lhes davam os psiclogos subjetivistas. Como devem ser considerados pois pelos psiclogos objetivistas e qual seu papel e sua importncia em um sistema de experimentao rigorosa e cientificamente verificveis? Os reflexos no existem isoladamente, nem atuam de uma maneira dispersa, mas se estruturam em complexos, em sistemas, em complicados grupos e formaes que determinam o comportamento do homem. As leis que regem a estruturao dos reflexos em complexos, os tipos que adotam estas formaes, as variedades e formas de interao dentro deles e de interao entre a totalidade dos sistemas, todas elas so questes de primordial importncia dentro dos graves problemas com que se enfrenta a psicologia cientfica do comportamento. A doutrina dos reflexos s est em seus incios e todavia no investigou em todos os seus mbitos. Mas podemos falar da indubitvel interao entre sistemas isolados de reflexos, da influncia de uns sistemas em outros e inclusive aproximarmos de uma explicao dos traos, por enquanto gerais e brutos, que regem o mecanismo dessa influncia. O mecanismo seria este: em um reflexo qualquer, sua prpria parte reativa (movimento, secreo) se converte em excitante de um novo reflexo do mesmo sistema ou de outro sistema. Embora no se tenha podido encontrar esta formulao em nenhum reflexlogo, sua verdade to patente que sua ausncia s explicada porque todos a subentende e a aceita tacitamente. O co reage ao cido clordrico secretando saliva (reflexo), mas a prpria saliva constitui um novo excitante para o reflexo da deglutio ou para a expulsar para fora. Em uma associao livre, em resposta palavra rosa, que atua como excitante, pronuncio capuchina. Se trata de um reflexo, que por sua vez um excitante da palavra seguinte: rannculo. (Tudo isso ocorre dentro de um mesmo sistema ou de sistemas prximos, que colaboram). O uivo de um lobo provoca em mim, como excitante, reflexos somticos e mmicos de temor; a mudana na respirao, as palpitaes do corao, tremores, a garganta seca me fazem concluir: Eu

tenho medo. Portanto, um reflexo pode desempenhar um papel de excitante a respeito de outro reflexo do mesmo sistema ou de um sistema diferente e provocar tambm como excitante externo (de outros). E, nesse sentido, podese considerar que a prpria relao entre reflexos est submetida a todas as leis de formao dos reflexos condicionados. De acordo com uma lei dos reflexos condicionados, um reflexo entre em conexo com outro convertendose, em determinadas circunstncias, em seu excitante condicionado. Esta a primeira lei, evidente e fundamental, da relao entre os reflexos. Este mecanismo o que permite compreender os traos muito aproximados e gerais do valor (objetivo) que pode ter a investigao cientfica dos testemunhos verbais dos sujeitos em prova. Os reflexos no manifestados (fala silenciosa), os reflexos internos, inacessveis percepo direta do observador, muitas vezes podem se manifestar indiretamente, de forma mediada, atravs de reflexos acessveis observao a respeito dos quais desempenham o papel de excitantes, atravs da presena de reflexo completo (a palavra) estabelecemos o correspondente excitante, que neste caso desempenha um duplo papel: de excitante a respeito ao reflexo completo e de reflexo a respeito ao excitante anterior. Seria um suicdio para a cincia que, dado o enorme papel que desempenha precisamente a psique, isto , o grupo dos reflexos inibidos, na estrutura da conduta, renunciar a aceder a ela atravs de um caminho indireto: sua influncia em outros sistemas de reflexos. (Recordemos a doutrina de Bjterev sobre os reflexos internos, externointernos, etc. E mais se levamos em conta que com frequncia dispomos de excitantes internos, que no esto vista; que permanecem ocultos nos processos somticos e que, sem embargo, podem ser desvelados atravs dos reflexos produzidos por eles. A lgica neste caso a mesma e idntica ao funcionamento dos pensamentos e sua manifestao material). Interpretado desse modo, o informe do sujeito no constitui de modo algum em ato de introspeco que vem a fechar sua gota de amargura em um barril de mel da investigao cientfica. No se trata de introspeco. Nem o sujeito adota de modo algum a posio do observador nem ajuda o experimentador a buscar reflexos ocultos. O exame se mantm at o final como objeto do experimento, mas tanto nele como no prprio informe se

introduz mediante perguntas algumas variaes, transformaes, se introduz um novo excitante, um novo reflexo que aporta elementos de juzo sobre as partes no esclarecidas das perguntas anteriores. Parece como se se sobmetivesse o experimento a um duplo objetivo. Mas tambm a prpria conscincia toma como conscincia nossos atos e estados devem ser interpretados como um sistema de mecanismos transmissores de uns reflexos a outros que funcionam corretamente, em cada momento consciente. Quanto maior seja o ajuste com que qualquer reflexo interno em qualidade de excitante provoque uma nova srie de reflexos procedentes de outros sistemas e se transmita a outros sistemas, mais capazes seremos de termos em conta em ns mesmos nossas sensaes, de comunic-las e viv-las (sentir, fixar numa palavra, etc.). Ter em conta significa transferir uns reflexos a outros. O inconsciente psiquicamente reside em uns reflexos no serem transmitidos a outros sistemas. Podem existirem graus de conscincia, ou seja, interaes entre sistemas dentro do mecanismo do reflexo que atua, de diversidade infinita. A conscincia das prprias sensaes no significa outra coisa que o fato que atuam como objeto (excitante) de outras sensaes. A conscincia a sensao das sensaes, assim como as sensaes simples so a sensao dos objetos. Mas precisamente a capacidade do reflexo (sensao do objeto) de ser um excitante (objeto de sensao) de um novo reflexo (nova sensao) converte-o a este mecanismo de conscincia de uma transmisso de reflexos de um sistema a outro. Isso equivale mais ou menos denominao que Bjterev faz com reflexos subordinados e no subordinados. Em particular, esta interpretao da conscincia est confirmada pelos resultados das investigaes da escola de Wurtzburg, que estabeleceu entre outras coisas a impossibilidade de observar o prprio ato de pensar (no se pode pensar o pensamento), porque escapa percepo; ou seja, no pode atuar como objeto de percepo (excitante) para si mesmo, porque se trata de fenmenos de ordem e natureza distintos dos tantos processos psquicos que podem ser observados e percebidos (da mesma maneira que podem atuar como excitantes para outros sistemas). E, em nossa opinio, o ato da conscincia no um reflexo, como tampouco pode

ser um excitante, mas um mecanismo de transmisso entre sistemas de reflexos. Com esta interpretao, que estabelece uma diferena metodolgica radical e de princpio entre o informe verbal do sujeito e a introspeco, muda radicalmente, como bvio, a natureza cientfica do slogan como qualidade de sistema de excitantes condicionados, provocar previamente os reflexos de orientao necessrios que determinaram o curso ulterior da reao e dos reflexos de orientao dos mecanismos transmissores, precisamente daqueles mecanismos que se colocam em jogo no curso do experimento. Neste caso, o slogan que se dirige aos reflexos secundrios, reflexos de reflexos, no se diferenciam basicamente em nada dos reflexos primrios. No primeiro caso: basta dizer a palavra que pronunciou em seu interior. No segundo: tire a mo. Prossigamos. O mesmo interrogatrio no consiste em tirar da lngua do sujeitos suas vivncias. A questo radicalmente distinta em princpio. A pessoas submetida a prova no mais uma testemunha que diz ter testemunhado um crime (seu antigo papel), mas que o prprio criminoso, e, o que mais importante, no momento do crime. No se trata de um interrogatrio depois do experimento; uma parte orgnica, integrante, do mesmo, e no se diferencia em nada daquele, salvo na utilizao dos prprios dados no curso do experimento. O interrogatrio no uma superestrutura do experimento, mas o mesmo experimento que ainda no terminou e que prossegue. Da o interrogatrio se construir no como uma palestra, um discurso, como o interrogatrio de um fiscal, mas como um sistema de excitantes, em que se tenha levado em conta exata cada som e se escolham rigorosamente to s aqueles sistemas de reflexos brilhantes, que no experimento podem ter certamente indubitvel valor cientfico e objetivo. Por isso porque todo sistema de modificaes (a surpresa, o mtodo gradual, etc.) do interrogatrio de grande importncia. Devem criar um sistema y uma metodologia de interrogatrio estritamente objetivos, como parte dos excitantes introduzidos no experimento. E evidente que a introspeco no organizada, o mesmo que a maioria dos testemunhos, no podem ter um objetivo. Precisa-se saber o que perguntar. Quando os vocbulos, as

definies, os termos e os conceitos so vagos no podemos relacionar, atravs de um procedimento objetivamente confivel, o testemunho que o sujeito oferece do leve sentimento de dificuldade com o reflexo-excitante objetivo, provocado por este testemunho. Mas seu testemunho: perante a palavra trovo pensou em relmpago pode ter um valor completamente objetivo para o estabelecimento indireto do fato de que a palavra trovo reagiu com o reflexo no manifestado relmpago. Por conseguinte, necessria uma reforma na utilizao do

interrogatrio e dos slogans e no controle dos testemunhos do sujeito. Eu sustento que possvel criar em cada caso individual uma metodologia objetiva que transforme o interrogatrio do sujeito em um experimento cientfico rigorosamente exato. Aqui, gostaria de destacar dois aspectos: um, que limita o que disse anteriormente, e outro, que amplia seu valor. O sentido limitador destas afirmaes claro por si s: esta modificao do experimento aplicvel a uma pessoa adulta normal, capaz de compreender e falar nossa linguagem. Mas no a um recm-nascido, nem a um enfermo mental, nem a um criminoso que oculta algo, faremos um interrogatrio. E no o faremos precisamente porque o emaranhamento de um sistema re reflexos (conscincia) e a tranmisso destes ao sistema verbal, ou no est bem desenvolvido neles ou est interrompido por doena, ou inibida e retida por outros complexos de reflexos mais potentes. Mas no caso de um adulto normal que consentiu voluntariamente em realizar a prova, o experimento insubstituvel. De fato, fcil distinguir no homem um grupo de reflexos, cuja denominao correta seria a de sistema de reflexos de contato social (A. B. Zalkind). Se trata de reflexos que reagem a excitantes que por sua vez so criados pelo homem. A palavra ouvida um excitante, a palavra pronunciada um reflexo que cria esse mesmo excitante. Estes reflexos reversveis, que originam uma base para a conscincia (emaranhamento de reflexos) servem de fundamento para a comunicao social e para a coordenao coletiva do comportamento, o que indica, entre outras coisas, a origem social da conscincia. De toda a massa de excitantes, destaca claramente para mim um

grupo: o dos estmulos sociais, que procedem das pessoas; e se destacam porque eu mesmo posso reproduzir esses excitantes, porque para mi se converte muito rpido em reversveis e, por conseguinte, em comparao com os restantes, determinam meu comportamento de forma distinta. Eles me fazem parecer, a mim mesmo, me identificam comigo mesmo. No sentido amplo da palavra, na fala onde reside a fonte do comportamento e da conscincia. A fala constitui, por um lado, um sistema de reflexos de contato social e, por outro, o sistema preferido dos reflexos da conscincia, ou seja, que servem para refletir a influncia de outros sistemas. Por isso reside a a raiz para a soluo do enigma do eu do outro, do conhecimento da psique dos outros. O mecanismo da conscincia do um mesmo (autoconhecimento) e do reconhecimento dos outros idntico, temos conscincia do ns mesmos, porque temos dos outros pelo mesmo mecanismo, porque ns somos com respeito a ns o mesmo que os outros com respeito a ns. Nos reconhecemos a ns mesmos s na medida em que somos outros para ns mesmos, isto , porquanto somos capazes de perceber de novo os reflexos prprios como excitantes. Entre o mecanismo que me permite repetir em voz alta a palavra pronunciada mentalmente e o de que possa repetir isso com outra palavra, no h basicamente diferena alguma: em ambos os casos se trata de um reflexo-excitante reversvel. Po isso, no contato social entre o experimentador e o sujeito onde esse contato se desenvolve com normalidade (uma pessoa adulta, etc.). O sistema de reflexos do sujeito oferece ao experimentador a autenticidade de um fato cientfico, sempre e quando se cumpram as condies de certeza, necessidade e globalidade que caracterizam um sistema de reflexos em estudo. O segundo aspecto, que amplifica o exposto anteriormente, pode ser expressado do seguinte modo. O interrogatrio do sujeito com o fim de estudar e controlar de um modo totalmente objetivo os reflexos no manifestados, uma parte necessria em qualquer investigao experimental de uma pessoa normal em estado de viglia. No falamos aqui do testemunho introspectivo de sensaes subjetivas, que Bjterev tinha direito em conceder um valor unicamente complementrio, colateral, auxiliar, mas de uma fase objetiva da experimentao, uma fase de verificao dos dados obtidos nas fases

anteriores, da qual quase nenhum experimento pode prescindir. Com efeito, a psique em geral desempenha nos organismos superiores e no homem um papel de complexidade reflexa crescente e o fato de no estudar isso significa renunciar a anlise (precisamente a uma anlise objetiva e no unilateral, subjetiva ao revs) do comportamento humano. No houve nenhum caso de provas realizadas com sujeitos normais em que o fator dos reflexos inibidos, da psique, no tenha determinado de uma forma ou de outra o comportamento do sujeito e tenha podido portanto ser eliminado do fenmeno em estudo ou no tido absolutamente em conta. No h nenhum ato do comportamento durante o experimento que, junto dos reflexos percebidos, no se escapem outros que no esto ao alcance da vista ou do ouvido. Isto , no h nenhum caso que possamos renunciar esta parte do experimento, apenas a ttulo de verificao. Se um sujeito diz que no compreendeu o slogan, no tomaria este reflexo verbal como a prova inequvoca de que seu excitante no provocou os reflexos de orientao que necessita? E se perguntar: compreendeu o slogan?, acaso essa precauo no implica recorrer palavra emitida em sua totalidade como reflexiva de reflexos, como prenhe de uma srie de reflexos inibidos? E quando uma reao tenha demorado muito, no leva em conta o experimentador uma declarao do sujeito desse tipo: Recordei um assunto desagradvel para mim? Etc. Na medida em que se trata de um mtodo imprescindvel, podemos encontrar milhares de casos eu que no se utiliza cientificamente. E acaso no seria til dirigir ao sujeito depois de uma reao demorada mais do que o normal ao levar em conta outras experincias para perguntar Estava pensando em outras coisas durante o experimento?, para obter a resposta: Sim, estava pensando todo o tempo se tenho estado bem em outras coisas. e no nesses lamentveis casos til e necessrio recorrer ao testemunho do sujeito. Para determinar os reflexos de orientao, para ter em conta os reflexos ocultos necessrios que causamos em ns mesmos para verificar que no tenha reflexos estranhos e para outros mil objetivos necessrio recorrer a uma metodologia de interrogatrio cientificamente elaborada, em lugar de se utilizar de palestra e conversas que inevitavelmente infiltram no experimento. Mas bvio que esta metodologia requer complexas modificaes para cada caso.

Para terminar esta questo e passar para a outra, estreitamente relacionada com ela, oportuno assinalar que os reflexlogos que adotam a metodologia da psicologia experimental em sua integralidade omitem precisamente este aspecto, por consider-lo suprfluo e no ajustado aos princpios do mtodo objetivo, etc. Neste sentido oferece grande interesse a recompilao Novas ideias na medicina (1924, n. 4), onde h uma srie de artigos que perfilam uma linha de desenvolvimento metodolgico na direo marcado por Protopopov, com a particularidade de excluir o interrogatrio. A mesma coisa acontece na prtica. Quando a escola pavloviana passou a realizar experimentos com seres humanos, reproduziu integralmente o mtodo psicolgico sem recorrem ao interrogatrio. No ser esta a razo para a explicao da escassez de concluses e a pobreza de resultados das investigaes que temos ouvido nos informes experimentais apresentados neste congresso? O que pode acrescentar verificao do princpio geral, estabelecido h muito e de maneira eloquente, que os reflexos nos seres humanos se estabelecem com maior rapidez do que nos ces? Isso conhecemos sem necessidade de recorrer a experimentos. A constatao do evidente e a repetio do ABC do que desconhecido sempre um atributo de todo investigador que no deseja modificar radicalmente os mtodos de seu trabalho. Tenho a tarefa neste trabalho de elaborar um esquema estrutural de um mtodo cientfico-objetivo comum para a investigao e a experimentao do comportamento humano e sua defesa de um ponto de vista terico. Mas como disse, esta questo tcnica tem estreita relao com outra discrepncia de carter terico, sobre a qual insistem os reflexlogos, inclusive aqueles que reconhecem a unidade de mtodo dos psiclogos. Protopopov se expressa assim: A incluso no mtodo [da reflexologia] dos procedimentos de anlise de que se utiliza a psicologia experimental tem sido o desenvolvimento natural da prpria reflexologia e no significa de modo algum a transformao desta ltima em psicologia. O gradual aperfeioamento do mtodo reflexolgico tem conduzido casualmente (a afirmao minha) a essas modalidades de investigao que apresentam semelhanas somente externas (a afirmao minha) com as que se aplicam na psicologia. Os princpios, o objeto e as

tarefas das duas disciplinas continuam sendo totalmente distintos. Na psicologia estuda-se os processos psquicos como vivncias anmicas em sua manifestao objetiva..., etc. (1923, p. 25-26). O que segue conhecido por todos os leitores de obras de reflexologia. Acredito que no difcil demonstrar que essa aproximao no casual e que a semelhana de formas de anlise no s externa. Na medida em que a reflexologia trata de explicar a totalidade do comportamento do homem tem que utilizar inevitavelmente o mesmo material que a psicologia. A pergunta se coloca assim: Pode a reflexologia fazer caso omisso da psique e no lev-la em conta para nada no sistema de reflexos inibidos e rede de diferentes sistemas? Cabe explicar cientificamente o comportamento do homem sem recorrer psique? Deve a psicologia sem alma, a psicologia sem metafsica alguma, converter-se em psicologia sem psique, em reflexologia? Do ponto de vista biolgico, seria absurdo supor que a psique totalmente desnecessria para o sistema da conduta. Ou aceitamos to evidente absurdo ou negamos a existncia da psique. Mas isso no so partidrios os fisilogos mais extremistas: nem Pavlov, nem Bjerev. Pavlov disse claramente que nossos estados subjetivos constituem uma realidade primordial, que regem nossa vida cotidiana e condicionam o progresso da convivncia humana. Mas uma coisa viver de acordo com estados subjetivos e outra analisar seus mecanismos do ponto de vista verdadeiramente cientfico (1951). De sorte que h uma realidade primordial que rege nossa vida cotidiana (e isso essencial), e, sem embargo, a investigao objetiva da atividade nervosa superior o comportamento pode prescindir do controle dessa instncia diretriz do comportamento, isto , da psique. Basicamente, disse Pavlov, na vida s nos interessa uma coisa: nosso contedo psquico. O que preocupa mais o homem a conscincia e os tormentos dela. O prprio Pavlov reconhece que impossvel no prestar ateno (aos fenmenos psquicos) porque esto estreitamente unidos aos fenmenos fisiolgicos e determinam o funcionamento ntegro do organismo. Pode renunciar esse fato ao estudo da psique? E o prprio Pavlov colocou muito bem o papel de cada cincia, quando disse que a reflexologia estuda o

fundamento da atividade nervosa e a psicologia, a superestrutura. E como o simples, o elementar, compreensvel sem o complexo, ao mesmo tempo que impossvel analisar o ltimo sem o primeiro, da a nossa posio ser a melhor, pois o sucesso de nossas investigaes no depende em absoluto de outras. Creio que, pelo contrrio, nossas investigaes devem dar mais importncia para a psicologia, para constiturem posteriormente o principal fundamento da psicologia (Ibidem, p. 105). Qualquer filsofo corroborar que a reflexologia o princpio geral, o fundamento. Resta agora, enquanto estavam construindo a base, comum para os animais e o homem, quando se tratava do simples e do elementar, no era necessrio contar com o psquico. Mas isso era um fenmeno temporrio: quando os vinte anos de experincia da reflexologia passou a trinta, a situao vai variar. E eu parti da tese de que a crise da metodologia comea nos reflexlogos precisamente quando passam dos fundamentos; do elementar e do simples, para uma estrutura superior, para o complexo e sutil. Bjeterev (1923) se mostra todavia mais decidido, mais determinado ou, dito de outra maneira, adota uma postura mais inconsequente e

intrinsecamente contraditria. Seria um grande erro pensar, reconhecer, que os processos subjetivos so por natureza fenmenos completamente suprfluos ou colaterais (epifenmenos), j que sabemos que nela tudo o que suprfluo se atrofia e se destri, enquanto que a nossa prpria experincia nos diz que os fenmenos alcanam o mximo desenvolvimento em processos mais complexos de atividade correlativa. possvel excluir o estudo daqueles fenmenos que alcanam seu mximo desenvolvimento nos processos mais complexos de atividade correlativa, numa cincia que precisamente faz dessa atividade correlativa o objeto do seu estudo? Mas Bjterev no deseja uma psicologia subjetiva, mas que a exima da reflexologia. Porque evidente para qualquer pessoa que aqui cabe adotar uma das seguintes alternativas: o bem explicar a totalidade da atividade correlativa sem a psique, um fato reconhecido por Bjterev, em cujo caso, esta ltima se converte em um fenmeno colateral, coisa que ele mesmo nega; ou essa bem explicao impossvel, em cujo caso se deve admitir a psicologia subjetiva, deslindando-a da cincia do comportamento, etc. Em lugar

de optar por uma ou outra alternativa, Bjterev fala da mtua relao de ambas as cincias, de sua possvel aproximao no futuro; mas como ainda no chegou esse momento, supe que por enquanto podemos manter no mbito de umas relaes mtuas estreitas entre ambas as disciplinas cientficas. Bjterev fala ainda da possvel e inevitvel construo no futuro de uma reflexologia que se ocupe especificamente do estudo dos fenmenos subjetivos. Mas se a psique inseparvel da atividade correlativa e alcana seu mximo desenvolvimento precisamente em suas formas superiores, como possvel estud-los em separado? Isso seria possvel se se reconhecesse que as duas faces do problema tm uma natureza e uma essncia diferenciadas, como tem sustentado insistentemente a psicologia. Mas Bjterev rejeita a teoria do paralelismo e a interao psicolgica e afirma precisamente a unidade dos processo psquicos e nervosos. Fala muitas vezes da correlao entre os fenmenos subjetivos (psique) e os objetivos, mantendo-se veladamente sempre no mbito do dualismo. Para este, a psicologia experimental no aceitvel precisamente porque recorre introspeco para estudar o mundo interior, a psique. Bjterev prope que sua investigao seja analisada sem levar em conta os processos da conscincia. No que se refere aos mtodos disse claramente que a reflexologia utiliza mtodos objetivos especficos. Por certo, a respeito dos mtodos vimos que a prpria reflexologia reconhece que coincidem plenamente com os da psicologia. Em resumo, duas cincias que tm o mesmo objeto de anlise: o comportamento do homem, que utilizam para tanto os mesmos mtodos, continuam, no obstante, apesar de tudo, sendo duas cincias distintas. O que as impede de fundir-se? Fenmenos subjetivos ou psquicos, repetem aos quatro cantos os reflexlogos. E em que consistem os fenmenos subjetivos: o psquico? Entre os possveis enfoque sobre esta questo, que decisiva, a reflexologia adota a posio do mais puro idealismo e dualismo, cuja denominao correta seria a de idealismo inversa. Para Pavlov se trata de fenmenos sem causa e que no ocupam lugar; para Bjterev carecem de existncia objetiva alguma, j que s podem ser estudados dentro deles

mesmos. Mas, tanto Bjterev como Pavlov sabem que estes fenmenos regem nossa vida. No obstante, veem-nos, no psquico, algo distinto, que dever ser investigado independentemente, dos reflexos, como se dever ser investigados separadamente do psquico. Estamos, naturalmente, diante de um

materialismo de puro-sangue: renunciar psique. Mas s um materialismo em um mbito: o seu. Fora dessa rea, atua como idealismo de puro-sangue, separando a psique e seu estudo do sistema geral de conduta do homem. A psique no existe fora do comportamento, assim como este no existe sem aquela, embora apenas seja porque se trata do mesmo. Na opinio de Bjterev, os estados subjetivos, os fenmenos psquicos, existem na tenso da corrente nervosa, no reflexo (anotem isto!) da concentrao, ligado retenso da corrente nervosa, quando se estabelecem novas ligaes. Que fenmenos to misteriosos so estes? No est claro aqui que tambm eles so reaes do organismo, mas refletidos por outros sistemas de reflexos, a linguagem, a emoo (reflexo mmico-somtico) e outros? O problema da conscincia dever ser levantado e resolvido pela psicologia na medida em que se trata de uma interao, um reflexo, uma autoexcitao, de diferentes sistemas de reflexos. consciente o que se transmite em qualidade de excitante a outros sistemas e produz neles uma resposta. A conscincia o aparato de resposta. por isso que os fenmenos subjetivos unicamente esto ao meu alcance, s eu os percebo como excitantes de meus prprios reflexos. Neste sentido tem muita razo W. James, que mostrou em uma brilhante anlise que nada nos obriga a admitir o fato da existncia da conscincia como algo independente do mundo, apesar de no negar nem nossas vivncias nem a conscincias destas. Toda a diferena entre a conscincia e o mundo entre o reflexo ao reflexo e o reflexo ao excitante reside s no contexto dos fenmenos. O mundo est no mbito dos excitantes; a conscincia, no de meus reflexos. Nesta janela um objeto (o excitante de meus reflexos); a mesma janela, com as mesmas qualidades, minha sensao (um reflexo transmitido a outros sistemas). A conscincia o reflexos dos reflexos. Ao afirmar que tambm a conscincia deve ser interpretada como uma reao do organismo a suas prprias reaes, se v obrigado a ser mais reflexlogo do que o prprio Pavlov. O que vai se fazer; se se quer ser

coerente, s vezes tem que estar contra a indeciso e ser mar papista que o papa e mais monrquico que o rei. Os reis no so sempre bons monrquicos. Quando a reflexologia exclui os fenmenos psquicos do crculo de suas investigaes como algo que no de sua competncia atua igual psicologia idealista, que estuda a psique prescindindo de tudo o mais, como um mundo encerrado em si mesmo. Na verdade, raramente tem excludo a psicologia de seu mbito o aspecto objetivo dos processos psquicos e no s tem se fechado no crculo da vida interior, como se fosse uma ilha desabitada de esprito. Os estados subjetivos, isolados do espao e de suas causas, no existem por si mesmos. E, portanto, tampouco pode existir uma cincia os estude. Estudar o comportamento da pessoa sem a psique, como quer a reflexologia, to impossvel como estudar a psique sem o comportamento. No possvel portanto sitiar essas duas cincias distintas. E no preciso ser muito perspicaz para dar-se conta de que a psique essa mesma atividade correlativa, que a conscincia uma atividade correlativa dentro do prprio organismo. O estado atual de ambos os ramos do saber sugere claramente que a integrao de ambas as cincias no s necessria como tambm frutfera. A psicologia est vivendo uma sria crise no Ocidente e na URSS. Para James no mais um monte de matrias brutas. N. N. Langue compara a situao da psicologia com a de Pramo nas runas de Troia (1914, p. 42). tudo est derrubado, esse o resultado da crise e no s na Rssia. Mas tambm a reflexologia foi a um beco sem sada, depois de ter levantado os fundos. Uma cincia no pode prescindir da outra. necessrio e urgente elaborar uma metodologia cientfica comum, um levantamento comum dos problemas mais importantes que cada cincia em separado no pode fazer, no s levantar, como sequer resolver. E se no parece claro que possa construir a superestrutura salvo que se disponha de fundaes, tampouco os construtores disso, uma vez que tenham terminado, possam colocar uma s pedra sem comprovar as diretrizes e o tipo de edifcio que querem levantar. Temos de falar claro. Os enigmas da conscincia, da psique, no podem ser elucidados com subterfgios, nem metodolgicos nem tericos. No pode dar um rodeio para deixar a conscincia de lado. James perguntou se a

conscincia existia e respondeu que a respirao sim, disso estava seguro, mas sobre a conscincia, a colocava em dvida. Mas esta abordagem da questo gnosiolgica. Psicologicamente a conscincia um fato indubitvel, uma realidade primordial e um fato, no secundrio, nem casual, de enorme importncia. Ningum o discute. Podemos adiar o problema, mas no eliminlo por completo. Na nova psicologia as coisas no marcharam bem depende que nos elevemos audaz e claramente o problema da psique e da conscincia e basta que no o resolvamos experimentalmente apenas, mas seguindo um procedimento objetivo. Quando surguem os riscos conscientes dos reflexos, qual o seu significado biolgico, so perguntas que temos de levantar, e temos de nos preparar para resolv-las experimentalmente. O problema reside simplesmente em levantar corretamente a questo, e a soluo chegar mais cedo ou mais tarde. Em um arrebato energtico, Bjterev atinge o pampsiquismo, ao atribuir dimenso pessoal a plantas e animais; em outro lugar no se decide em rejeitar a hiptese da alma. A reflexologia no abandonar esse estado de primitiva ignorncia sobre a psique enquanto se manter afastado dela e continuar fechado no estreito crculo do materialismo fisiolgico. Ser materialista em fisiologia no difcil. Mas provar ser materialista na psicologia e, se no conseguir, continuar sendo idealista. Recentemente o problema da introspeco e de seu papel na investigao psicolgica tem se agudizado extraordinariamente sob a influncia de dois fatores: Por um lado, a psicologia objetiva que, antes aparentemente tenha em um primeiro momento rejeitado o plano da introspeco, considerando-a um mtodo subjetivo, ultimamente aventura algumas tentativas para encontrar um valor objetivo no que de denomina de introspeco. J. Watson, a Weiss e outros tm comeado a falar de uma conduta verbal e relacionam a introspeco com o funcionamento deste aspecto verbal de nosso comportamento; outros falam de conduta interna, de conduta verbal manifesta, etc. Por outro lado, a nova tendncia da psicologia alem, a denominada psicologia da gestalt (W. Khler, K. Koffika, M. Wertheimer e outros), que alcanou nos ltimos trs, quatros anos enorme importncia, tem intervido com

uma violenta crtica nas frentes, acusando tanto a psicologia emprica quanto o behaviorismo, do mesmo pecado: de sua incapacidade para estudar mediante um mtodo nico (objetivo ou subjetivo) o comportamento real, vital, do homem Ambos fatores renem mais o problema do valor da introspeco e obrigam, portanto, a analisar sistematicamente as formas, essencialmente diferentes, de introspeco a que estas trs partes em discusso se referem. Trataremos nas seguintes linhas de sistematizar o problema, embora devemos fazer previamente algumas observaes de carter geral. Em primeiro lugar, devemos assinalar que a soluo primeiro h de darse dentro da crise cada vez mais patente da prpria psicologia emprica; nada mais falso que pretender que a crise que parece ter cindido em dois campos a cincia russa to s uma crise local, prpria da Rssia. A crise se estende hoje por toda a psicologia universal. O aparecimento de uma escola psicolgica (a psicologia da gestalt), surgida dentro da psicologia emprica, uma boa prova disso. De que acusam estes psiclogos a introspeco?

Fundamentalmente de que com este mtodo de estudo os fenmenos psquicos se convertem inevitavelmente em subjetivos, porque a introspeco, que exige ateno analtica, arranca sempre o objeto a observar do nexo em que aparece e o muda para um novo sistema, ao sistema do sujeito, ao eu (K. Koffka. 1924). nessas circunstncias, as vivncias se convertem, inevitavelmente, em subjetivas. Koffka compara a introspeco, capaz unicamente de observar sensaes claras, com os culos e a lupa, para cuja ajuda recorremos quando no podemos ler uma carta. Mas enquanto a lente de aumento no modifica o prprio objeto, mas ajuda a v-lo mais claramente, a introspeco modifica o objeto a observar. Ao comparar os pesos, Koffka disse, a descrio psicolgica verdadeira no dever ser, segundo este ponto de vista, este objeto mais pesado que aquele, mas a minha sensao de peso se intensificou. Deste modo o objetivo se transforma em subjetivo com este mtodo de investigao. Os novos psiclogos reconhecem tambm o heroico fracasso da escola de Wurtzburgo e a impotncia da psicologia emprica (experimental). A verdade que tambm reconhecem a esterilidade do mtodo puramente objetivo e propem uma perspectiva funcional e integral. Para estes psiclogos os

processos conscientes so unicamente processos parciais de grandes configuraes; por isso, e continuando com sua posio, aps a parte consciente de um processo maior ou seja, a configurao aps os limites de sua conscincia, submetemos nossas teses para a comprovao funcional com fatos objetivos. Os psiclogos que reconhecem que a introspeco no constitui o mtodo fundamental, principal, da psicologia, se limitam a falar s daquela introspeo real, autntica, ou seja, comprovada atravs de consequncias extradas funcionalmente dela e confirmada por fatos. Vemos, por conseguinte, que se, por um lado, a reflexologia russa e o behaviorismo norte-americano tentam encontrar uma introspeco objetiva, os melhores representantes da psicologia emprica buscam tambm uma introspeco real, fidedigna. Para responder a pergunta de em que consistiria tal coisa pelo que h de intentar sistematizar todas as formas de introspeco e estudar cada uma delas em separado. Podemos distinguir cinco formas principais. 1. A instruo pessoa submetida a prova. Isso , naturalmente, em parte uma introspeco, j que pressupe a organizao consciente, interna, do comportamento dessa pessoa. Quem intente evit-la nos experimentos com sujeitos humanos cometer um erro, porque substituir as consignas manifestas, e que portanto se tinha em conta, pela instruo da pessoa em questo, pela consigna inculcada pelas circunstncias do experimento, etc. duvidoso que atualmente tenha algum que negue a necessidade da consigna. 2. Manifestaes da pessoa submetida a prova, relativas ao objeto externo. Por exemplo, quando se mostram os crculos: este azul, aquele, branco. Este tipo de introspeco, que se comprova sobre o todo recorrendo mudana funcional de toda uma srie de excitantes e declaraes (no um crculo azul, mas uma srie de crculos que escurecem paulatinamente), tambm pode resultar fidedigna.

3. As declaraes da pessoa submetida a prova sobre suas prprias reaes internas: Di-me, sinto-me bem, etc. uma forma menos fidedigna de introspeco, ainda que resulta aceitvel comprovao objetivo e pode ser admitida. 4. A descoberta de uma reao oculta, a pessoa submetida a prova diz um nmero que lhe ocorreu; conta como est colocada a lngua dentro de sua boca; repete uma palavra que tem pensado, etc. Esta a variedade de descoberta indireta da reao, que defendemos no presente artigo. 5. Finalmente, a descrio detalhada por parte da pessoa submetida prova de seus estados internos (metodologia de Wurtzburgo). Constitui a variedade de introspeco menos fidedigna e mais inacessvel para comprovao. Aqui, a pessoa submetida prova coloca-se na situao de observador auxiliar; o observador (observer, como dizem os psiclogos ingleses) passa a ser neste caso o sujeito e no o objeto do experimento; o experimentador limita-se ao papel de indagador e protocolista. Aqui, em lugar de fatos, oferecem-se teorias preparadas. Tenho a impresso de que o problema do valor cientfico que cabe atribuir introspeco tem de se resolver de forma anloga a como resolvemos a do valor prtico dos testemunhos da vtima e do culpado na instruo de um sumrio. So parciais, isso o sabemos a priori e por isso encerram elementos de falsidade; inclusive pode ocorrer que sejam totalmente falsos. Por isso, absurdo se fiar deles. Mas isso significa que no devemos os escutar em geral durante o processo e prescindamos de interrogar s testemunhas. Isso tampouco seria inteligente. Escutamos ao processado e vtima, verificamos, confrontamos, recorremos a provas materiais, a documentos, impresses, depoimentos de testemunhas, aqui tambm h testemunhos falsos, e desse modo estabelecemos o fato. No h que esquecer que existem muitas cincias que no podem estudar o assunto recorrendo observao direta. Os historiadores e os gelogos restabelecem fatos que j no existem, atravs de mtodos indiretos e, no entanto, estudam, em fim de contas, fatos que existiram e no

impresses e documentos que tm ficado e se conservaram. O psiclogo encontra-se com frequncia na mesma situao que o historiador e o arquelogo e atua ento como o detetive que pesquisa um crime que no presenciou.