Rafael Crespo Báguena - La Herencia Del Pasado - Patrimonio e Historia de Herrera de Los Navarros

La herencia del pasado.
Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros
CUADERNOS DE ARAGN 40
RAFAEL CRESPO BGUENA
La herencia del pasado.

Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros
INSTITUCIN FERNANDO EL CATLICO Excma. Diputacin de Zaragoza Zaragoza, 2009
Publicacin nmero 2.862 de la Institucin Fernando el Catlico (rganismo autnomo de la Excma. Diputacin de Zaragoza) Plaza de Espaa, 2 50071 ZARAGOZA Tels.: [34] 976 288 878/79 - [34] 976 28 88 79. Fax: [34] 976 288 869 ifc@dpz.es http://ifc.dpz.es
FICHA CATALOGRFICA CUADERNOS de Aragn / Institucin Fernando el Catlico. V. I. (1996) .-Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, 1996 24 c, Irregular ISSN: 0590-1626 1. Institucin Fernando el Catlico; ed. 930.8 (460.22)
CUADERNOS DE ARAGN N 40 Rafael Crespo Bguena De la presente edicin, Institucin Fernando el Catlico ISSN: 0590-1626 DEPSITO LEGAL: Z-1614/2009 PREIMPRESIN: DocuGraf. Zaragoza IMPRESIN: Los Fueros, Artes Grficas IMPRESO EN ESPAA-UNIN EUROPEA
AGRADECIMIENTOS
Para la realizacin de este estudio ha sido fundamental la colaboracin y apoyo de un gran nmero de personas, que han puesto a disposicin del autor tanto sus conocimientos como sus vivencias personales, as como lo ms importante en todo el proceso, su tiempo y dedicacin hacia este proyecto, que no slo recoge las inquietudes de una o varias personas sino que intenta plasmar la experiencia pasada de toda una comunidad. Es necesario aqu dar las gracias a todas aquellas personas de la localidad que han puesto su pequeo grano de arena con la aportacin de documentacin y conocimientos personales. Estas personas son: Arsenio Sancho, Jos Fleta, Blas Seral, ngel Aladrn, Mercedes Aladrn, Vidal Fleta, Manuela Olivn, Azucena Prez, Francisco Prez, Mara Rosa Valej, Mara Polo, Andresa Prez, Luz Zarazaga, Laura Olivn, Pilar Olivn, Joaqun Zarazaga, Luis Palacin y Alicia Capapey. Tambin ha sido importante la aportacin de material fotogrfico y otros materiales complementarios, donde han colaborado: Fernando Moliner, Silvia Val, Jos Antonio Roncals, Mara Eugenia Sancho y Mara Rosario Langa. Mencin especial, por su especial dedicacin, atencin y amabilidad merecen las colaboraciones de Susana Cataln, Carlos Binaburo, gueda Prez, Enrique Guilln y Rafael Guilln, as como agradecer la gentileza de scar Lorente, Miguel Luo y Mauricio Prez. Por ltimo y ms importante, agradecer a mi familia ms cercana padres, abuela y hermana su activa colaboracin, no solo en las labores propias de la realizacin del libro sino en su continuado apoyo al proyecto y a mi persona.
PRLOGO
En nuestros das nadie duda de la necesidad de trabajar en pro de la conservacin de los testimonios de nuestro pasado ms o menos lejano. El legado histrico-artstico que atesoran las ciudades y pueblos de Aragn configura el presente de la Comunidad Autnoma y sus caractersticas propias y especficas, en relacin con otros territorios o culturas. La propia Ley de Patrimonio Cultural Aragons de 1999 recoge esta idea en su Prembulo y subraya ese carcter de testimonio que tienen las obras que forman parte del patrimonio de todos los aragoneses. Es una herencia que nos han legado nuestros antepasados y que nosotros debemos mantener en buen estado para el disfrute de las generaciones futuras. Ese compromiso de preservacin del patrimonio aragons han de asumirlo las administraciones pblicas, los agentes sociales y tambin los particulares, en la medida de sus posibilidades. Pero para poder conservar este rico legado es necesario que lo conozcamos con todos sus matices. Slo del conocimiento profundo pueden nacer el amor y el deseo de aunar esfuerzos para recuperar o mantener el patrimonio cultural aragons. Precisamente desde ese planteamiento trabajos como ste cobran una importancia capital. Rafael Crespo Bguena ha realizado una labor callada y ardua para divulgar la historia, el arte y la cultura de una localidad con la que mantiene intensos vnculos afectivos, Herrera de los Navarros. Para los herrerinos y aragoneses en general, incluso para los que nos dedicamos profesionalmente al estudio del patrimonio, este trabajo ha de llenarnos de satisfaccin y de esperanza al ver que un joven licenciado ha invertido generosamente muchas horas de su tiempo, y no pocos desvelos, con el propsito de reunir las noticias dispersas existentes sobre la poblacin. De esta forma, hoy vemos sistematizada toda la informacin publicada sobre la historia, el yacimiento de Los Castellares, la iglesia parroquial de San Juan Bautista, el santuario de Nuestra Seora 7
de la Sierra de Herrera o el dance de Nuestra Seora de esta localidad aragonesa. El propio autor es consciente de esta aportacin al escoger un ttulo para esta monografa, en el que estn presentes palabras como herencia, pasado, patrimonio o historia. El estudio en s mismo sobresale por su ambicin, ya que contempla aspectos muy diferentes de la historia de Herrera de los Navarros. Es, adems, un trabajo no exento de dificultades, pues ha exigido una profunda inmersin bibliogrfica y una lectura atenta de las no muy abundantes y dispersas noticias publicadas hasta la fecha. Estamos ante un estado de la cuestin completo sobre esta poblacin que no se haba abordado antes. A partir del mismo pueden acometerse en el futuro otras tareas de investigacin documental, que permitan completar el panorama, ya de por s extenso y exhaustivo, que aqu se nos ofrece. En este sentido, hemos de confiar en que Rafael Crespo Bguena contine con ahnco la tarea emprendida. Es sin duda la persona ms apropiada para ello, no slo por las aptitudes demostradas en estas lneas, sino porque a sus conocimientos cientficos suma una enorme capacidad de trabajo y un gran amor hacia el objeto de su estudio. Hasta que el autor nos regale esa aportacin futura, no nos queda sino disfrutar del resultado de la entusiasta labor que ha realizado hasta el momento, con la confianza de que estas lneas sirvan para entender que el patrimonio cultural es algo frgil y vivo, que puede servir para dar una imagen especfica de lo propio en el exterior y, por supuesto, como motor de desarrollo de un lugar. ANA M. GREDA PINO
1. LOS CASTELLARES
Desde tiempos lejanos se ha conservado en Herrera una amplia tradicin sobre la ocupacin antigua de este lugar. En unos casos, esa referencia tradicional se mezcla con mitos y leyendas, como es el caso de la cueva de la Mora situada en el mismo cerro; en otros, procede de la arqueologa u otras disciplinas ms cientficas, tal cual sucede con los elementos constructivos y materiales que existen en la superficie y cercanas de la loma. El primer acercamiento cientfico lo llev a cabo Antonio Beltrn Martnez desde su ctedra del Departamento de Prehistoria y Arqueologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Zaragoza. En 1970 llev a cabo una primera prospeccin de la zona1, apuntando breves notas acerca del yacimiento que sentaron la base de estudios posteriores2. Nuevas investigaciones dirigidas por Francisco Burillo desde 1973 dieron lugar a una excavacin arqueolgica cuyos trabajos de campo se prolongaron entre 1976 y 1980, fecha en la que se interrumpieron para estudiar los resultados, publicados en 19833. La excavacin se centr en el sector noroeste, en especial una vivienda con gran cantidad de materiales, todos ellos depositados en el Museo de Zaragoza. En 1982 se retomaron los trabajos de campo, de nuevo bajo la direccin de Francisco Burillo, centrndose ahora la investigacin en una vivienda situada en el lado opuesto del poblado. Sus resultados fueron tambin fructferos, aunque su publicacin ha sido ms lenta y diluida,
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ANNIMO, 1970: 193. BELTRN MARTNEZ, A., 1972: 127. Datos sobre todas estas actividades y sus resultados en BURILLO MOZOTA, F., 1983.
Rafael Crespo Bguena
ya que slo se han publicado trabajos parciales en revistas especializadas y otras compilaciones4. Los trabajos no se han reanudado desde entonces, aunque los estudios realizados permiten concluir que se trata de un yacimiento incluido en la cultura y mbito celtibrico, con una cronologa inicial confusa, destruido y abandonado a fines del siglo III a. C. o principios del siglo II a. C. y en el cual se documenta una posterior ocupacin medieval del siglo XII d.C. 1.1. Localizacin y medio fsico El yacimiento se encuentra en las proximidades de la localidad, sobre un promontorio situado en las estribaciones de la Sierra de Herrera perteneciente al Sistema Ibrico. En direccin sureste-noroeste, esta pequea colina discurre paralela a la carretera que lleva al Villar de los Navarros, desde la que se accede tomando el desvo que aparece, aproximadamente, 500 metros despus del pueblo. El cerro donde se sita el yacimiento domina el paso del ro Herrera, as como su confluencia con el barranco del Regacho, de forma que el abastecimiento de agua quedara perfectamente solucionado, en especial desde este ltimo. Respecto a la vegetacin, se vislumbran zonas de robledal acompaadas de arbustos mediterrneos; existen tambin tierras agrcolas de gran productividad para el cereal, que en la actualidad rodean por completo al yacimiento. Tampoco hay que olvidar la gran proximidad que deba existir con relacin al bosque de la prxima Sierra de Herrera, complementado con amplios roquedales. El clima no difera mucho del actual, acusando bajas temperaturas en el invierno, acompaadas de fuertes vientos e incluso ventiscas y unas temperaturas suaves en verano, aunque el riesgo de tormentas sera frecuente. Estas caractersticas hacen del asentamiento un lugar con especiales condiciones estratgicas y permiten controlar el valle y sus comunicaciones5.
4 Para el estudio de materiales, elementos constructivos y funcionalidad, ver BURILLO MOZOTA, F. y DE SUS, M. L., 1986: 209-236; para los materiales cermicos, ver DE SUS, M. L. y MORENO, M. A., 1986: 221-227; para materiales metlicos ver MARTN COSTEA, A. et alii, 199-92: 233-266. 5
Para una informacin ms amplia, vase BURILLO MOZOTA, F., 1983: 14.
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La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros
1.2. Descripcin general y urbanismo El yacimiento se encuentra en la cima de la citada colina, a unos 860 metros sobre el nivel del mar, salvando un desnivel de unos 30/50 metros hasta el fondo de la depresin. El espacio ocupado en la cima es de 100 x 22 metros, delimitado al noreste por aterrazamientos de cultivo, un foso complementado por el escarpado relieve en el Sureste y una muralla en el resto. De esta forma el asentamiento presenta una zona de hbitat alargada, con un ligero desnivel, ms pronunciado al noroeste y con mayor anchura al sureste6. De las excavaciones y estudios realizados se desprende que el yacimiento est organizado urbansticamente segn el modelo de poblado de una calle central. A su vez se limita por un sistema defensivo (murallas y fosos), que, adems de servir de defensa, delimita todo el conjunto. Este tipo de poblados tiene una amplia difusin desde poca hallsttica, con claros precedentes desde el siglo VI a. C. en Catalua y Levante, y se documenta ya en el Bajo Aragn en el Bronce Final: en el Cabezo de Monlen de Caspe y en plena poca ibrica se populariza, siendo el caso ms conocido el Tarratrato de Alcaiz (siglo III a. C.)7. Su aparicin en este yacimiento es muy significativa, ya que supone la importacin del modelo ibrico al mbito celtibrico, aunque su forma de implantacin siga siendo una incgnita. El esquema urbanstico que se utiliza es el siguiente: el ncleo del poblado es la calle central, abrindose a ambos lados las viviendas, con paredes medianiles entre ellas. Limitan al exterior con una muralla doble, de la que pueden formar parte con el muro de cierre posterior. Esto se complementa en la vertiente sureste con un foso que cierra el sistema defensivo de la muralla. La calle puede tener una anchura variable segn el distanciamiento de las casas, y es posible que en la esquina superior del foso, al igual que ocurre en el Tarratrato, estuviese situado un torren. Faltan estudios que lo corroboren, pero los aterrazamientos agrcolas de la ladera noreste, podran pertenecer a un hbitat escalonado, pudiendo corresponder a un crecimiento urbanstico y poblacional del asentamiento, an sin comprobar.
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Ibidem, 5-7. BELTRN LLORIS, M., 1996: 70.
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1.3. La vivienda Las casas, de las cuales slo se conocen las dimensiones y situacin exacta de dos de ellas, tienden a una forma rectangular o trapezoidal. Dicha forma es similar a la de las viviendas de los yacimientos antes citados, aunque sin un alargamiento tan pronunciado. Tienen una superficie aproximada de entre 48 y 52 metros cuadrados8 y en ambos casos el interior est dividido en varias estancias, separadas por muro de tapial o adobe de forma irregular. 1.3.1. Elementos constructivos y materiales Muros: Dentro de la distribucin encontramos que los muros, cuya funcin es limitar las casas, son de mampostera de piedra tan slo en su cimentacin; en su alzado utilizan materiales ms pobres, como adobe y tapial9. Se trata de una tcnica muy utilizada en la antigedad, que serva para conseguir una potente cimentacin y un eficaz aislante de la humedad. Los muros divisorios de ambas viviendas pueden ser bien de adobe o tapial, materiales ms pobres que se han utilizado hasta la poca contempornea. Para conseguir una mayor consistencia, al tapial se le aaden piedras de medianas dimensiones, obteniendo as adobes de mdulo regular dispuestos en hiladas simples, unidos por arcilla fina. A partir de la impronta que dejan al desaparecer tambin se ha documentado el empleo de postes de madera, utilizados bsicamente para aportar mayor solidez a los muros y procurar mayor sujecin de estos. Sin embargo, ste no sera el aspecto visible de los muros, ni de los exteriores ni de los interiores. En ambos nos encontramos revoques de arcilla roja, blanca o amarilla que los enluciran. Sobre ese enlucido, especialmente en el exterior, se ha detectado un encalado, en algunas zonas de hasta cinco capas. Ambas operaciones perseguiran adems de la mejora esttica, una finalidad prctica de proteccin e higienizacin, lo que ya sucede en otros poblados del mundo antiguo en Aragn (Alto Chacn, Cabezo de Monlen).
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FATS CABEZA, G. y otros, 1989: 80.
Explicacin general de la tcnica en el yacimiento, en BURILLO MOZOTA, F., 1983: 113 y en BURILLO MOZOTA, F. y DE SUS, M. L., 1986: 219.
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Suelos: Los suelos de ambas viviendas siguen principalmente dos modelos: el primero utiliza la roca como piso all donde fuese posible, especialmente en la casa 1. La otra opcin rellena all donde era necesario un nivel igualado con arcilla y piedras. Este mtodo, que sirve para conseguir una mejora esttica del piso otorgndole un revoque especial, sirve a su vez para proteger de la humedad. Aparte de esto, en la casa 2 aparece una curiosa excepcin en la habitacin V, de cuyo estudio se desprende que posea un entramado de madera con pequeos canales con un ligero encalado y enlucido, que posiblemente se debiera a la existencia de un telar o sirviera para recoger el material sobrante. Techos10: La techumbre de ambas casas era a una sola vertiente, desembocando las aguas en el lado exterior del cerro, de forma que la parte posterior de la casa necesitara una altura menor11. Es complicado conocer con exactitud los materiales con que se confeccionara dicho tejado, pero estara compuesto sin duda alguna por materiales deleznables caas, ramajes, paja. Estos materiales eran sustentados por vigas de madera y se utilizaban piedras y tierra como elementos de sujecin y para dotarlo de una mayor consistencia e impermeabilizacin. Procedencia de los materiales: Los materiales citados, con toda seguridad provendran del entorno ms inmediato e incluso del propio cerro. De esta forma obtendran piedra en cortados cercanos, tierra y arcilla en los campos prximos y de las excavacin del foso, y la madera abundara en el bosque de la Sierra. 1.3.2. Diseo y funcionalidad de las viviendas Diseo: En el estudio realizado para la casa 1, se concluy que la distribucin de las habitaciones corresponda a un modelo regular, es decir, que el conjunto de la casa se divida en doce mdulos cuadrados de 2,10 x 2,10 metros (4,41 m2). Posteriormente se distribuan formando seis habitaciones separadas por cinco muros interiores. Sin embargo, a este diseo terico hay que aadirle las necesarias consideraciones prcticas de adaptacin al terreno, de forma que en la realidad este modelo no es exacto, pero s se cumple de una manera aproximada12.
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BURILLO MOZOTA, F., 1983: 117 y BURILLO MOZOTA, F. y DE SUS, M. L., 1986: Hay que tener en cuenta que este lado corresponde con la muralla del poblado. BURILLO MOZOTA, F., 1983: 125.
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En la construccin y distribucin de la segunda casa, se sigui un planteamiento modular similar, algo ms irregular debido a la estructura externa de la vivienda, ligeramente inclinada. De esta forma, encontramos la casa dividida en cuatro partes iguales, de las que las dos de la izquierda se han dividido por la mitad, quedando asimismo la vivienda distribuida en seis habitculos de tamao irregular. Como se ha explicado anteriormente el vano de ingreso a las viviendas estara situado en el lado de la calle central, como es evidente, apareciendo incluso en la casa 2 tres escalones de piedra. En esta fachada, adems de este vano, seran necesarios otros para la iluminacin y salidas de humo (ventanas). Sin embargo, la escasa potencia estratigrfica conservada (nicamente han llegado hasta nosotros los cimientos) impide averiguar dnde se situaban los distintos vanos. La comunicacin entre las habitaciones interiores es ms discutible. Aparecen algunas uniones claras, debido a la ausencia de continuidad en los muros, depresiones que indican la existencia de un umbral e incluso restos metlicos que parecen pertenecer a cerraduras o goznes. Sin embargo, la mayora sigue sin mostrarse claras. A partir de tales premisas se puede inducir que dichos accesos podran ser de varios tipos: Simples: con apertura en el muro y un simple revoque. Umbrales de estructura de madera. Puertas de madera con estructuras de sujecin y cierres metlicos. Funcionalidad13: ste es a su vez, el ms difcil pero a la par interesante de los aspectos relacionados con la vivienda, debiendo tener en cuenta unas consideraciones previas: es imposible generalizar, ya que la estructura funcional encontrada aqu en las dos viviendas no tiene por qu corresponder tambin al resto. Asimismo, la funcin de una habitacin no es fija ni nica, de forma que con el paso del tiempo puede variar o pueden desarrollarse simultneamente dos o ms funciones en la misma habitacin. Tambin es indispensable destacar que influyen factores ambientales tales como la luz, la temperatura, humedad, etc. y otros fsicos, como el terreno.
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Ibidem, 127 y BURILLO MOZOTA, F. y DE SUS, M. L., 1986:. 233.
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Con estas premisas, podemos aventurarnos a ofrecer algunas conclusiones. Sera imprescindible la existencia de habitaciones dormitorio, aunque es la funcin ms complicada de esclarecer ya que no existen elementos relacionados. En la casa 1 se puede asociar a la habitacin III e incluso a la II, debido a los elementos muebles aparecidos y a su proximidad al hogar. Este detalle tiene gran importancia, ya que era la nica fuente de calor durante la noche. En la casa 2 no aparece ningn rea especfica donde situarlo, de forma que se plantean tres opciones: que la casa no fuese un lugar residencial slo de trabajo o almacn, que esta funcin se compartiera con otras, especialmente la cocina, o que existiese un altillo de madera para tal funcin. Otra pieza fundamental es la cocina comedor, que suele conocerse por la existencia de un hogar, elementos de cermica y restos de fauna entre otros. En el caso de la vivienda 1 aparece situado en la habitacin II. No aparece fuego en la casa 2, pero por la acumulacin de material de cocina, lo ms probable es que para tal propsito se hiciera uso de la habitacin I. Otros elementos indispensables eran las despensas y almacenes, bastante numerosos debido al rgimen econmico de la poca, porque deban guardar el grano y el alimento durante largo tiempo. Los almacenes, aparecen en la casa 1 en las habitaciones V, VI, VII, donde se han encontrado gran abundancia de semillas de trigo. El cereal era guardado tanto en vasijas (de gran tamao) como sobre el propio suelo. Del mismo modo es probable la utilizacin de la habitacin I como despensa, por la gran cantidad de vasijas y restos animales. En la casa 2 tambin abunda este tipo de habitculos. La habitacin III y la VI contienen restos de dolias (grandes vasijas) destinadas a almacenar grano. La habitacin IV, adems de contener un gran nmero de vasijas para guardar grano, presenta un banco corrido y un nfora, lo que puede inducirnos a pensar que all no solo se guardaba sino que tambin se consuma vino. La habitacin V es ms confusa, ya que presenta vasijas de este tipo pero a su vez otras que parecen destinadas a guardar tejidos, ofreciendo ms de una funcin. Adems, pudieron existir otras habitaciones con funciones de elaboracin de productos o con fines industriales. En la casa 1 no existe noticia de ello, aunque podra combinarse en alguna de las habitaciones antes citadas. En la casa 2 s se presenta de una forma ms clara, ya que 15
en la habitacin II aparece una rueda de molino, destinada sin duda a fabricar harina, as como otros elementos metlicos14. Se desconoce si hubo algn habitculo destinado al ganado, pero tambin es probable. 1.4. Los sistemas defensivos La defensa de este tipo de poblados era tan necesaria como difcil, siendo la muralla la primera construccin del poblado en llevarse a cabo y en su elaboracin participaban todos los habitantes del mismo. Dicha construccin en principio parece rodear a todo el recinto, y aunque en tramos su desarrollo es impreciso, en otros se observa un sistema de muralla doble. Se adapta en todo momento al terreno existente, aprovechndolo en la medida de lo posible. Aunque se ve una uniformidad en el plano general, en la construccin de cada tramo se muestra algo irregular. Son muy desiguales asimismo los mdulos empleados y la situacin de las hiladas, aunque hay que tener en cuenta que los restos conservados son mnimos, debido a la erosin y a la accin antrpica. El extremo noroeste presenta un desarrollo curvo de una longitud de 15 metros con dos lienzos muralla doble, rellenos de piedras y tierra, que le otorgara mayor potencia, logrando entre ambas una altura de unos 3,50 metros. En el suroeste aparece el otro tramo de muralla ms interesante, con 18 metros de recorrido y doble lienzo en la mayora del trazado, ms regular ya que se adapta a la roca. El tramo sureste es el ms singular, ya que ofrece, adems de un lienzo de muralla regular, un foso que parece excavado aprovechando un cortado natural. De esta forma, se dota de una mayor seguridad y consistencia al recinto. Como ya hemos visto, el flanco menos conservado es el noreste. Apenas se conservan dos tramos poco identificables, aunque lo ms probable es que tambin existiera un lienzo completo. Debe destacarse, como ya se ha comentado en el apartado de urbanismo, la utilizacin de los tramos superiores de la muralla como muro posterior de las viviendas. Con esta sencilla solucin tcnica, la muralla formara parte de ambos elementos constructivos.
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BURILLO MOZOTA, F. y DE SUS, M. L., 1986: 232.
Para una visin global del conjunto defensivo, consultar en BURILLO MOZOTA, F., 1983: 9.
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1.5. La economa Las actividades documentadas en el yacimiento corresponden con el tipo de poblados de entidad rural de la poca, cuyos habitantes dedicaran sus esfuerzos primordiales a las tareas agrcolas y ganaderas. Asimismo, complementaran dichas actividades con otras, como la caza o labores industriales y artesanales bsicas para el autoconsumo. 1.5.1. Agricultura Sin duda alguna, la agricultura sera la principal ocupacin econmica de sus habitantes; se basara en explotaciones extensivas casi exclusivamente de cereal, en concreto trigo. Todas las semillas conservadas corresponden a este cultivo, predominando las especies poco frecuentes en la zona y que pudieron ser importadas16. El cultivo se llevara a cabo en las proximidades del cerro laderas o valle, especialmente frtil. Adems del trigo, no se han localizado otras especies, pero es posible que existieran cultivos de cebada u otros cereales que lo complementaran. Es muy probable asimismo la recoleccin de frutos silvestres y bayas como complemento alimenticio en el ro y el bosque, pero debemos descartar casi por completo la existencia de cultivos de regado u hortofrutcolas. En el yacimiento, apenas se han conservado tiles propios de estas tareas, entre los que destacan dos horcas en forma de tridentes y un martillo-azada, pero sin duda debieron ser usados otros, como hoces, hachas, azadas, mazos, etc. Todos ellos poseen una forma sencilla y son propios de una sociedad protohistrica, pero con plena vigencia hasta la actualidad. El cereal, una vez recolectado sera objeto de un rudimentario proceso de elaboracin que comenzara por eliminar todos los elementos ajenos a las semillas: hierbas, pajas, etc. El siguiente paso sera el triturado, bien mediante molinos de mano o de rueda se documenta uno de estos ltimos en el asentamiento17, lo que permitira conseguir harinas para el consumo. Era necesario durante todo el proceso almacenar el
16 Informe sobre las semillas encontradas en la casa 1 en BURILLO MOZOTA, F., 1983: 105-106. 17
BURILLO MOZOTA, F. y DE SUS, M. L., 1986: 232.
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grano y sus elaborados: para ese fin se utilizaban principalmente tinajas de tosca elaboracin, dolias de tcnica ibrica y otras vasijas de gran tamao. 1.5.2. Ganadera y caza De los estudios efectuados sobre los restos seos de fauna aparecidos en el asentamiento se concluye que existi una incipiente ganadera, a pequea escala, bsicamente para el autoconsumo18. La oveja y la cabra, de las que se encontraron algunos jvenes ejemplares, parecen ser las especies predominantes y las que proporcionaban mayor carne a la dieta, lo que demuestra su domesticacin refrendada por la localizacin de un cencerro. De esta forma, encontramos que junto a la agricultura cerealista, el pastoreo podra representar la otra base de la economa. Tambin se han encontrado en la casa 1 restos de un joven ejemplar de cerdo, que seguramente servira para completar lo anterior. Se tratara bsicamente de una ganadera familiar de subsistencia, muy similar a la existente hasta hace escasas dcadas. La aparicin de restos seos de un ejemplar adulto de ciervo demuestra la existencia de la caza como forma de complemento del sustento econmico. Adems de esta especie podran ser susceptibles de presa otras especies salvajes de la zona como jabales, conejos, aves, etc., siendo la cercana Sierra de Herrera el lugar idneo para ello. 1.5.3. Actividades industriales y artesanas Teniendo en cuenta las caractersticas primordialmente rurales del asentamiento, es lgico concluir que la mayora de estas tareas correspondan a un tipo de industria agroalimentaria, a la manera del citado proceso de devastacin y molienda del cereal recolectado, o de otros similares para conservar la carne, como salazones, todos ellos destinados al consumo propio. Sin embargo, aun teniendo en cuenta esta premisa, se infiere la ejecucin de ciertas actividades de otro tipo19: la aparicin de sesenta fusayolas elemento para hilar, la mayora de ellas decoradas, hace pen18 Sobre los restos seos faunsticos de la casa 1, ver BURILLO MOZOTA, F. 1983: 106 -107. 19
BELTRN LLORIS, Miguel et alii, 1992: 68.
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sar en un incipiente enclave textil, aunque pudo tener una utilidad puramente decorativa. Tambin se ha atestiguado la existencia de agujas en bronce de cabeza perforada, aunque quiz fueran utilizadas en tareas domsticas. Asimismo, la abundancia de objetos metlicos y escorias de fundicin en la casa 2 puede indicar que es la vivienda del fundidor del poblado, siendo adems el lugar de almacenamiento de los objetos procesados20. De haber sido as, debi de ser rudimentario en su conjunto, segn denota la inexistencia de hornos que atestigen una industria metalrgica mayor. 1.5.4. Comercio Pese a la escasez de datos que poseemos, parece indudable que existi este tipo de actividad y, aunque es imposible cuantificar su alcance, podemos avanzar algunas conclusiones. En lo referente a los productos agrcolas y ganaderos, la casi exclusiva dedicacin a estas tareas y el gran volumen de su almacenaje sugieren la puesta en circulacin de ciertos excedentes si los hubiera, aunque no deja de ser una mera hiptesis. En el caso de los objetos y tiles, parece evidente el intercambio. Se han encontrado cermicas de clara procedencia exterior, en especial del cercano mundo ibrico e incluso algunos ejemplares de campaniense itlica. Se ha documentado igualmente un nfora de vino que nos indica la importacin de este bien cuando menos para consumo ocasional o de lujo, presumiblemente trado de la pennsula itlica21. 1.6. La vida cotidiana 1.6.1. Cocina y alimentacin Sin duda una de las actividades indispensables de la vida cotidiana, sera la preparacin de los alimentos y su posterior consumo cotidiano. Para el almacenamiento de los alimentos, adems de las tinajas y nforas, nos encontramos con una gran variedad de recipientes, siendo los ms caracte-
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MARTN COSTEA, A. et alii, 1992: 266. BURILLO MOZOTA, F. y DE SUS, M. L. 1986: 232.
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rsticos los kalathoi y otras vasijas de grandes dimensiones. De los primeros, los ms llamativos, se han encontrado varios fragmentos de inters22. La coccin de los alimentos se realizaba generalmente en el fuego u hogar. Para esa actividad se usaban ollas de cermica de morfologa globular y mediano tamao, muchas veces acompaadas de tapadera. En el asentamiento se han encontrado gran nmero de ellas, realizadas a mano o a torno, con un acabado y decoracin en general bastante tosco23. Aunque menos frecuentes, tambin eran utilizados calderos de metal, as como ganchos para sujetar ollas y calderos sobre el hogar, normalmente de hierro o plomo24. Como servicio de mesa, quizs del que existen mayor nmero de restos, destacan las pteras platos colectivos o fuentes, realizadas en tcnica ibrica. De uso individual tenemos los platos, cuencos o boles, habitualmente de aspecto simple, bien de cermica a mano, bien de tcnica ibrica25, que han pervivido en las formas posteriores. Destinados a la bebida, se han encontrado en los yacimientos diversos tipos de jarra, destacando por su carcter de bien de prestigio las de tipo Oinochoe, de cuerpo bitroncocnico y boca trilobulada. En mayor cantidad aparecieron otros tipos de jarras, con una apariencia ms chabacana. Para beber de forma individual, seran frecuentes los vasos y tazas, como formas base, habitualmente de pequeo tamao y de toscas caractersticas. En menor nmero se usaran tambin crteras y vasos crateriformes, modelo adaptado de tipos helensticos aunque con ejemplares ms imperfectos de imitacin local, muchos de ellos decorados. 1.6.2. Vestido y adorno Partiendo de la imposibilidad de recuperar las prendas y tejidos, de los vestidos se han conservado ciertos elementos que nos pueden ayudar a su reconstruccin. El ms caracterstico es la fbula, utilizada como
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Ibidem, 227; BURILLO MOZOTA, F. 1986: 100. Un buen ejemplo en BELTRN LLORIS, Miguel et alii, 1992: 97.
Sobre la localizacin del caldero, BURILLO MOZOTA, F. y DE SUS, M. L., 1986:229; para el estudio metalogrfico del gancho, MARTN COSTEA, A. et alii, 1992: 256.
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Ver BELTRN LLORIS, M. et alii, 1992: 102.
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complemento del sagum o sayo: se conservan varias, entre ellas un excepcional ejemplar que representa a un jinete en su caballo, precedido de una cabeza humana cortada26. El sagum era una gruesa capa de lana sin mangas, abierto por el lado izquierdo y sujeto en el hombro derecho por un broche o fbula, convirtindose en la prenda ms popular en el mbito celtibrico. Justo debajo, los hombres utilizaban una tnica corta, tambin de lana o lino, ceida por tiras de cuero o cinturones como el encontrado en la casa 2 y del que se conserva el broche de bronce27. Mientras, las mujeres la usaban larga hasta los pies. Era frecuente asimismo el uso de pantalones, medias altas y sandalias de cuero o camo. Son muy numerosos los objetos de adorno, de diversos materiales, entre los que podemos encontrar collares, apareciendo en el asentamiento numerosas cuentas de bronce que as lo atestiguan, as como un buen nmero de colgantes, aros y placas repujadas, tambin de bronce28. 1.6.3. Guerra y armamento En contra de lo que pudiera pensarse, la guerra no era una actividad puntual y defensiva, sino algo comn e implicada en el tejido sociorreligioso. Incluso en un asentamiento rural como ste, que disfrutaba de una posicin estratgica, se han encontrando cuchillos afalcatados de un solo filo29 o cuchillos biglobulares de doble filo y magnfica dureza. No se han hallado ejemplares, pero no seran excepcionales las espadas del tipo de los cuchillos (afalcatadas y biglobulares de doble filo), los escudos (generalmente circulares) y cascos semiesfricos, como el hallado en Azuara. Otro tipo de armas son las arrojadizas, encontrndose algunos ejemplares de puntas de lanza de enmangue tubular, que corresponderan a jabalinas. No se han localizado elementos como glandes de plomo30 para hondas, tambin usadas con simples piedras.
26 27 28 29 30
Ibidem, pg. 118. Ibidem, 125. BURILLO MOZOTA, F. y DE SUS, M. L. 1986: 229. Para una visin general de las armas, BELTRN LLORIS, M. et alii, 1992: 168 y ss. Han aparecido gran cantidad en Beligio, Azuara; Ibidem, 164.
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1.6.4. Religin y creencias La dificultad de acercarse a un sistema de creencias tan complejo y alejado de nosotros como es el celtibrico impide hacer aqu un anlisis extenso del mismo, aunque se ha hallado una vasija cilndrica decorada con esvsticas y motivos serpentiformes relacionada sin duda alguna con motivos solares31. Sin embargo, no existe ningn otro hallazgo que pueda relacionarse con el complejo panten celta o su culto. 1.7. Desarrollo sociohistrico del poblado 1.7.1. Origen del poblado Con los conocimientos que poseemos es indudable afirmar que se trata de un poblado de nueva planta con una planificacin constructiva previa. A pesar de esto, representa todava una incgnita la fecha aproximada en que se llev a cabo. Segn los datos histricos, en el inicio de la iberizacin (siglo V a. C.), en el valle del Ebro se producen una serie de alteraciones y destrucciones que generan un reajuste de la poblacin. De esta forma, se crean un gran nmero de poblados, pudiendo ser uno de ellos Los Castellares. Una prueba puede ser la implantacin del modelo urbanstico de calle central propio de los asentamientos hallstticos del Bajo Aragn en poblados de nueva planta posteriores32. Sin embargo, sin la posibilidad de conocer el tiempo transcurrido entre los niveles superiores e inferiores de la estratigrafa nos es imposible ofrecer una fecha exacta del suceso. 1.7.2. Desarrollo del poblado Debido a los escasos restos excavados es imposible delimitar si existieron cambios notables en la morfologa del poblado y si as fue, calcular su magnitud, pero a tenor de los cambios documentados en ambas casas, pueden extraerse algunas pistas. Muy importante sera conocer si el hbitat existente en la ladera NE corresponde a poca antigua, lo cual nos indicara un crecimiento demo-
31 32
Ibidem, pg. 195. BURILLO MOZOTA, F., 1983, pg. 135.
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grfico que se resolvera urbansticamente adoptando soluciones parecidas a las de San Antonio de Calaceite crecimiento de hbitat fuera de la muralla y adosado a la ladera. 1.7.3. Adscripcin tnica No sin problemas, el asentamiento se puede adscribir a la cultura celtibrica: pertenecera al rea de los belos tambin denominados belaiscos, que llevan el radical bel en sus topnimos. Su rea de expansin se prolonga principalmente a lo largo de las tierras que baan los ros Jaln, Jiloca y Huerva, en el lmite oriental con el mundo ibrico o Sedetania. Las ciudades que agruparan este territorio seran Beligiom en Azuara, Contrebia Belaisca en Botorrita y Blgida de situacin desconocida, situndose el poblado de Los Castellares en el rea de control y referencia de la primera. El asentamiento se sita en el lmite oriental de la Celtiberia, en contacto con la Sedetania ibrica. Con estos datos, es muy factible que el poblado actuara como puesto de control fronterizo, amn de otras funciones (agricultura, ganadera, explotacin metalfera). 1.7.4. El fin del poblado Los datos indican que el fin del poblado se debi a una accin violenta. As lo prueba la aparicin de cenizas asociadas a la destruccin y rpido enterramiento in situ de sus elementos. De esta forma, podemos concluir que el poblado fue asaltado difcil saber si tambin saqueado, huyendo sus habitantes del lugar, bien integrndose en un asentamiento existente quiz Beligiom, bien creando uno nuevo. En este caso, s poseemos ms datos para fijar la cronologa de este suceso, ya que como materiales ms tardos nos encontramos en la casa 2 con cermica importada datada en el siglo III a. C. o II a. C., fecha en que es posible se site dicho abandono. Esta destruccin se insertara dentro de los hechos histricos acaecidos con relacin a la expansin romano-cartaginesa en el valle del Ebro, la segunda guerra pnica y la posterior conquista romana del territorio, lo que supuso un continuo estado de guerra. Tampoco se descarta un posible enfrentamiento indgena, tanto con el rea celtibrica como con la ibrica, algo bastante probable teniendo en cuenta la posicin de frontera que ocupaba el asentamiento. 23
1.8. La ocupacin medieval Al excavar ambas casas, aparecieron numerosos silos en el suelo dedicados al almacenaje de alimentos, especialmente cereales. Fueron excavados tanto en tierra como en piedra y presentan una altura media entre 1,50 y 1,80 metros. Tienen planta circular con el mximo dimetro en la base o en la mitad y un estrechamiento en la boca, donde eran tapados con losas. Aparecen agrupados y en ocasiones comunicados, con una mayor profusin en la casa 2. Los silos no poseen una preparacin especial, sin un revoque que les otorgue proteccin, de forma que slo se encontr en ocasiones el fondo de los silos. Tras su abandono, la mayora vacos, fueron rellenados por el mismo material de las paredes, mientras que los pocos que se encontraban llenos fueron colmatados con las cenizas procedentes de la combustin de su contenido33. Asimismo apareci abundante cermica medieval que nos ayuda a dar una mayor precisin en cuanto a esta nueva ocupacin. Todos los fragmentos aparecen en los niveles superiores, sin contacto alguno con los estratos inferiores, lo que permite asegurar que existi un hbitat puramente medieval, sin que se reaprovecharan las estructuras anteriores. Las cermicas son netamente cristianas, realizadas con pastas poco decantadas, de aspecto rugoso y formas simples34. Dentro de esta tipologa, hay una ausencia total de las formas cermicas conocidas a partir del siglo XII, como platos y escudillas. Por lo tanto, los tipos corresponden a una cronologa que se debe situar en el siglo XII. En lo referente a la decoracin de las cermicas, se encontraron dos fragmentos con incisiones, a base de cinco lneas paralelas y horizontales realizadas a peine. Solo apareci una olla decorada con cermica pintada, en rojo vivo con cuatro bandas, tres de ellas sobre el cuello. Las pastas que componen esta cermica son poco compactas y con escasa decantacin. Se observan gran cantidad de impurezas, aumentadas por el grosor de los granos del desengrasante. A travs de estos datos cabe establecer una cronologa para la ocupacin: sus caractersticas cristianas sitan el inicio del hbitat a partir de
33 34
Ibidem, 137. Anlisis detallado de estas cermicas Ibidem, 138-145.
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1120, ao en que Alfonso I conquista la que sera comunidad de aldeas de Daroca. Como fecha de su abandono, cabe fijar 113435, fecha en que tras la muerte de Alfonso I en Fraga se despuebla dicha comunidad y se fija la frontera en Belchite36. Cabe imputar la destruccin final del yacimiento, tanto de los restos de poca ibrica como de los medievales, a que, para construir las casas de Herrera en los siglos XII o XIII, tomaran del asentamiento la piedra necesaria, especialmente de la muralla, de forma que no necesitaran una cantera37. Con este proceso, a su vez se aceler la accin erosiva, acentuada en los ltimos siglos por la intervencin de la mano humana. Bibliografa
ANNIMO, Actividades de los departamentos de Prehistoria y Arqueologa e Historia Antigua de la Facultad de Filosofa y Letras de Zaragoza en 1969-70, en Caesaraugusta 33-34, Zaragoza, 1970. BELTRN MARTNEZ, Antonio, De nuestras tierras y gentes, Zaragoza, 1972. BELTRN LLORIS, Miguel, Los beros en Aragn, Coleccin Mariano de Pano, Ed. CAI, Zaragoza 1996. BELTRN LLORIS, Miguel et alii, Arqueologa 92 (Catalogo y gua exposicin), Ed. Gobierno de Aragn, Zaragoza, 1992. BURILLO MOZOTA, Francisco, El poblado de poca ibrica y yacimiento medieval Los Castellares" (Herrera de los Navarros, Zaragoza), Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza, 1983. BURILLO MOZOTA, Francisco (Dir.), I simposium sobre celtberos, Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza, 1987. BURILLO MOZOTA, Francisco y DE SUS, Mara Luisa, Estudio microespacial de la casa 2 del poblado de poca ibrica Los Castellares de Herrera de los Navarros (Aragn), en Arqueologa espacial 9, Teruel, 1986. CAPALVO, lvaro, Los Celtas en Aragn, coleccin CAI 100, Zaragoza, 2000. DE SUS, Mara Luisa y MORENO, Mara Antonia, Restauracin de materiales arqueolgicos del yacimiento de Los Castellares (Herrera de los Navarros, Zaragoza), en Arqueologa Aragonesa 1985, Zaragoza, 1986.
Otras fechas podran ser el siglo XIV, con la peste y enfermedades, y 1610, con la expulsin de los moriscos, aunque las cermicas son anteriores al siglo XIII.
36 37
35
Conclusiones en BURILLO MOZOTA, F., 1983: 145. Ibidem, pg. 145.
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Rafael Crespo Bguena FATS CABEZA, Guillermo (Dir.) Historia de Aragn, Ed. Heraldo de Aragn, Zaragoza, 1991. FATS CABEZA, Guillermo et alii, Los Celtas en el valle medio del Ebro, Coleccin Mariano de Pano, Ed. CAI, Zaragoza, 1989. MARTN COSTEA, A. et alii, Arqueometalurgia del poblado celtibrico de Los Castellares de Herrera de los Navarros, Zaragoza, en Kalathos 1991-92, N 11-12, pp. 233-266, Teruel.
Yacimiento de Los Castellares. Casa 1.
Yacimiento de Los Castellares. Muralla.
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2. HERRERA EN LA EDAD MEDIA
2.1. La aldea hasta 1248 2.1.1. La conquista y consolidacin cristiana del territorio Tras la ocupacin plasmada en el yacimiento Los Castellares, el territorio ocupado actualmente por la localidad de Herrera de los Navarros careci de continuidad poblacional clara en la posterior poca romana y tampoco la tuvo en los periodos visigodo y musulmn. Al igual que el resto de los territorios de la zona, la implantacin de poblacin y la explotacin fue mnima, centrndose sobre todo en las ciudades y zonas ms frtiles y llanas a la par que se abandonaban serranas y montes. De hecho, apenas se han producido hallazgos en la zona de la poca romana, en todo caso vestigios referidos a las comunicaciones y una exigua agricultura, como es el caso de una posible obra de regulacin hidrulica en El Cubo38. A pesar de la escasez de restos de poca romana, segn autores con Aranda y Delgado, tanto en poca celtibrica como romana, una va de comunicacin de carcter secundario atravesara el territorio de la actual Herrera. En el primer caso, enlazaran los asentamientos del Jiloca y Campo de Romanos con Beligiom y en poca romana correspondera con la va Blbilis - Gelsa, bien a travs del Jiloca o del Perejiles39. En el caso de que se hubiera producido, sera incluso menor la intensidad de la dominacin visigoda y musulmana en la zona, como se
38 39
BELTRN, 1980: mapa L (yac. 31: obra hidrulica). ARANDA y DELGADO, 1995: pp. 29-35.
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infiere de que nos han llegado muy pocos testimonios de ella. Sera sin duda alguna, un importante territorio de paso entre enclaves ms importantes, como Daroca y Belchite en la Edad Media. La conquista cristiana del territorio que ocupa ahora Herrera queda asociada, de momento, a los hechos histricos que conformaron el territorio que dara lugar a la Comunidad de Aldeas de Daroca, en la cual se integrara. Este proceso se enmarca dentro de la gran expansin territorial que el monarca Alfonso I lleva a cabo entre 1104 y 1134 en la que toma, entre otras, las localidades de Ejea, Tudela, Zaragoza, Belchite, Calatayud, Cariena, Alcaiz, Cella y Alcal de la Selva. Esta expansin es la ms amplia llevada a cabo dentro del proceso de la Reconquista, y modificara sustancialmente la morfologa del Reino. Dentro de este contexto, la conquista del territorio de Herrera se puede dividir en tres fases bien diferenciadas: 1. La conquista de Daroca y Calatayud en junio de 1120, tras la batalla de Cutanda, conquistando as los territorios de ambas comarcas e iniciando su proceso de consolidacin. 2. En 1134 y tras la muerte del monarca en Fraga se produce la ocupacin castellana de las tierras del Ebro, incluida Daroca. Tambin se produce el abandono paulatino de muchas de las tierras conquistadas por Alfonso I. 3. A partir de 1137 con la Concordia de Carrin los territorios vuelven a ser devueltos al prncipe aragons Ramn Berenguer IV, que inicia un proceso de consolidacin de las tierras. De esta forma, cabe concluir que la conquista del territorio de Herrera fue realizada en un primer momento en 1120, pero este no se consolid completamente hasta 1137. 2.1.2. La repoblacin: la primitiva aldea Muy probablemente, la creacin de la aldea no sera ajena al proceso de conquista y repoblacin, aunque resulta mucho ms complicado concretar sus detalles. En primer lugar, la labor de repoblacin llevada a cabo por Alfonso I queda fuera de toda duda, pero no ha quedado testimonio directo alguno de sus efectos concretos sobre la localidad. Otro aspecto que no conviene obviar es la presencia castellana y el retroceso en las fronteras, que provoca el abandono de numerosos luga28
res. Sin embargo tambin el monarca castellano Alfonso VII comienza una labor repoblatoria40. La tercera y ltima repoblacin se lleva a cabo con el prncipe aragons Ramn Berenguer IV. En la zona es especialmente importante para esta tarea la concesin del fuero de Daroca en 1142, decisivo para la fijacin de tierras en la Comunidad. Dentro de este fuero no aparece mencionada la aldea, ni tampoco en la confirmacin de 1400, aunque estos textos no confirman ni desmienten su existencia, ya que solo se citan los lmites41. En las tradiciones locales son frecuentes las citas sobre la antigedad de la localidad, lo que, pese a no apoyarse en una base documental, demuestra una memoria colectiva acerca del tema42. En publicaciones religiosas ya se hace nfasis sobre su existencia desde muy remotos tiempos43, o en tiempos desconocidos 44. Tambin permanece en la memoria como lugar de recreo y caza de los monarcas aragoneses en los siglos XII y XIII, idea presente en las representaciones musicales y teatrales de la localidad45, donde incluso el monarca es el protagonista en uno de sus recreos donde se debaten asimismo asuntos de Estado. Se plantea incluso la existencia de un palacio en tiempos de Alfonso I o Jaime I en el solar de la iglesia parroquial de San Juan Bautista, hiptesis no contrastada pero posible46. El punto de partida acerca del primitivo poblamiento de la aldea nos viene sin duda del topnimo. El trmino Herrera nos conduce sin duda alguna a la tradicin del trabajo del hierro en la localidad. Est por deter-
40 41 42
CORRAL J.L., 1987: 26. Ibidem: 13.
Existen en la localidad dos leyendas que hacen referencia al periodo romano y al musulmn: La primera de ellas se refiere a la existencia de una mina de hierro en la Fuente de Sancho Mancho, en plena Sierra, que estara relacionada con el nombre de la localidad. La segunda de ellas se inserta en la poca musulmana, en la Cueva de la Mora, en el cerro de Los Castellares. Ambas parecen responder a la necesidad de buscar unos orgenes remotos, ya que la cronologa de la mina sigue siendo dudosa y la cueva no es sino una amplia grieta en la ladera del cerro.
43 44 45 46
ANNIMO, 1958. ANDREU, J., 1906: 9. En La aurora de los montes, publicado en PREZ GARCA-OLIVER, L. 1996: 201-241.
Vase el captulo correspondiente a la iglesia parroquial de San Juan Bautista y su torre mudjar.
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minar la utilizacin de la mina de hierro en la localidad, aunque es evidente, y ha quedado patente tanto en la tradicin oral como en la cultura popular la existencia de establecimientos donde se trabajaba el hierro en la Edad Media, es decir, herreras. El aditamento de los Navarros47, nos indica claramente la procedencia de los repobladores o al menos de parte de ellos, oriundos de Navarra o el Pas Vasco48, aunque bien pudieron ser complementados por otros como franceses49 o castellanos50. Debido a la concesin de amplias libertades, en general la mayora de estos nuevos pobladores perteneceran a una extraccin social baja, mejorando as su situacin econmico-jurdica. Es probable incluso, como ocurre en otros lugares, que incluyera algunos malhechores, ya que la justicia condonaba as sus delitos y dejaban de ser perseguidos. El primer documento en que aparece un dato provechoso es la distribucin de collaciones de las parroquias de Daroca. Aparecen dos topnimos que pueden referirse a la aldea: Ferrara y la Aldea de Dominico Ferrera51. Esta referencia, hay que tomarla con mucho cuidado, debido a la existencia de otra aldea con el nombre de Ferrera Ferrera de Ojos Negros52, y la imposibilidad de identificar plenamente ninguna de ellas, pudiendo llevar incluso otro nombre. Con la aparicin de la comunidad, hacia 1248, y su posterior divisin territorial, ya aparece plenamente integrada en el conjunto, aunque no se constate en la documentacin hasta pasados bastantes aos. Aun con todos estos datos, es complicado ofrecer un dato cronolgico concreto, e incluso la reconstruccin del proceso se hace dificultosa. En principio sta se llevara a cabo entre el ao 1120, ao de la primera conquista y 1240, fecha en que aparece ya integrada en la comunidad. Con todo, se hace imposible fijar un momento concreto para ese acontecer.
47 Este aditamento se incorpora en 1916, anteriormente se denominaba simplemente Herrera. Real Decreto 27-6-1916. 48 No hay que olvidar que durante el reinado del Alfonso I ste reuna bajo su corona los reinos de Aragn y de Navarra, que se separarn en 1135.
Esta repoblacin fue muy comn en el valle del Ebro. Ver LACARRA Y DE MIGUEL, J. M.: 1968: 65-80.
50 51 52
49
Vase CORRAL LAFUENTE, J. L: 1987: 26. Ibidem: 59. Corral la asocia con la citada Ferrara, no as Del Campillo ni Esteban.
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Para recrear el proceso de creacin de la aldea, cabe exponer varias hiptesis: 1. Es muy probable la creacin de un ncleo poblacional en tiempos de Alfonso I (1120-1134), abandonado poco despus de la muerte de ste (1134). Esta hiptesis viene refrendada por los restos arqueolgicos medievales encontrados en Los Castellares. 2. Parece segura la existencia de una aldea anterior a 1205, ya sean las citadas aldea de Domenico Ferrera, Ferrara, o con otro nombre posteriormente cambiado53. Podra corresponder al ncleo citado en el apartado anterior o bien a otro creado a partir de 1142. 3. Es factible la existencia de un doble proceso, a tenor de la toponimia: a la existencia de un primer ncleo de poblacin seguramente uno de los anteriores, se le sumara un nuevo sustrato de poblacin navarra o vasca, que aumentara el tamao de la aldea considerablemente. Ahora bien, el mayor problema es corroborar la cronologa y secuencia de dicho proceso, debido a la inexistencia de fuentes histricas directas. Existe en la localidad una tradicin, basada en un documento publicado por Lacarra, que no ha sido interpretado correctamente54. Segn esta tradicin, se afirma que Alfonso I concede unas casas a Garca Aznar de Ferrara en 1128, identificando a este personaje como natural de Herrera e incluso como un primer elemento repoblador. El error en la interpretacin se basa en la confusin de topnimos, ya que en el documento se afirma claramente que las casas se conceden en la localidad de Rivas al parecer en las Cinco Villas, con lo cual se descarta una labor repoblatoria en Herrera. Para aceptar tal propuesta, hubiera sido necesaria la existencia de una poblacin musulmana previa, que no est demostrada. Para corroborar esto, puede afirmarse que la
Antes de la fijacin de los topnimos correspondientes, el cambio de denominacin en el nombre de las aldeas en las collaciones es un fenmeno frecuente durante el proceso de repoblacin.
54
53
LACARRA, J. M., 1982: 166.
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serie de documentos donde se inserta se refieren a una zona geogrfica muy concreta y alejada de Herrera. Otro punto de confusin se refiere a la coincidencia antroponmica. En este caso, parece tratarse ms bien de una donacin del Rey a un caballero que le ha prestado servicio, otorgndole las casas y tierras a perpetuidad como seor de las mismas. Esta razn tambin descarta Herrera, ya que nunca perteneci a seoro alguno. El antropnimo coincide con el de la localidad, pero no parece que se derive de l o viceversa; tiene, ms bien, una procedencia desconocida. Adems, los dos primeros elementos del nombre parecen indicar la adscripcin de este caballero a alguna de las casas nobiliarias de Navarra o Aragn, prdiga en dichos apelativos. 2.1.3. Administracin y justicia de la aldea La aldea, desde sus inicios, perteneci siempre a rgimen de realengo, de tal forma que quedara incluida dentro del seoro de Daroca55, es de suponer que acogindose al fuero de 1142. Durante esta poca, la propia ciudad de Daroca sera la que actuara como un autntico seor feudal, ejerciendo un dominio de tipo jurdico y econmico. Sera el propio baile o justicia de la villa quien juzgara los casos de los aldeanos y estos deberan responder fiscalmente ante el merino56. As, la aldea pasara a ser un mero barrio de Daroca en trminos polticos y administrativos57. 2.2. La aldea desde 1248 hasta el final de la Edad Media: Organizacin poltica y administrativa 2.2.1. La creacin de la Comunidad de Aldeas de Daroca En 1248 un privilegio de Jaime I dio lugar a la formacin de la Comunidad de Aldeas de Daroca, desmembrndose as de la villa58. De este hecho, se desprenden diversas consecuencias, de las que no sera
55 56 57 58
CORRAL, J. L., 1987: 39. Ibidem, 41. Ibidem, 38-39. Ibidem, 51.
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ajena la aldea de Ferrera59: se creaba una administracin propia, sin intervencin del concejo darocense; se establecan unas nuevas ordenanzas; las aldeas deban aportar 10.000 sueldos jaqueses anuales a la villa60; por ltimo, la administracin judicial segua dependiendo de la villa, aunque se conseguira mayor autonoma con el tiempo. En 1254 ya se puso en marcha la maquinaria administrativa, establecindose las preceptivas pechas a pagar en la festividad de San Miguel61. Poco despus, en 1256, Jaime I sancion los primeros estatutos de la comunidad62, que buscaban principalmente mantener la paz social, la defensa militar, la proteccin de los cultivos agrcolas y conseguir una administracin eficaz63. Estas medidas, junto con las dictadas en 127064, sentaran las bases para las estructuras de la comunidad. 2.2.2. La organizacin territorial Como unidad poltica y administrativa menor, dentro de las comunidades aragonesas, las aldeas se agrupaban en sexmas o sesmas65. Son cinco en la comunidad darocense66: Campo de Langa, Campo de Gallocanta, Ro Jiloca, Barrachina y Trasierra. La aldea de Ferrera perteneca a esta ltima. La sesma de Trasierra agrupaba a las aldeas situadas en los cursos altos de los ros Cmaras y Aguas Vivas y en el Huerva Medio. En la Edad Media estaba formada por la villa de Aguiln y las aldeas de Azuara, Bdenas, Cerveruela, El Colladico, Herrera, Fombuena, Lanzuela, Loscos, Luesma, Mezquita, Monforte, Moyuela, Nogueras, Piedrahta, Rudilla, Santa Cruz de Nogueras, El Villar y Vistabella, as como los despoblados de Luquillo y Mercadal entre otros. A partir del siglo XV se incorporaron tambin Aladrn y Paniza.
59 60 61 62
Ibidem, 50-51. Reunidos entre todas ellas. CORRAL, J. L., 1987: 52.
Para los Estatutos completos, ver ESTEBAN, R., 1959: 382. Existe un amplio resumen y estudio en CORRAL, J. L.,1987: 52-53.
63 64 65 66
Conclusiones en CORRAL, J. L., 1987: 53. CAMPILLO, T., 1915. Ver documento nmero 32 seccin I. ESTEBAN, R., 1959: 122 y CORRAL, J. L., 1987: 65. Ampliada a seis en el siglo XVII con la compra de la Honor de Huesa.
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2.2.3. rganos de gobierno de la Comunidad 67 Entre 1248 y 1298 se configur la estructura poltica y administrativa bsica de la Comunidad, en la que estaba inserta la aldea de Ferrera. Esta estructura no permaneci inalterable, pero se puede resumir en los siguientes rganos de gobierno: El Consejo General68: Mximo rgano consultivo y decisorio, del cual se extraan las decisiones ms importantes. Estaba formado por oficiales y representantes de las aldeas, as como el procurador real. Se reuna una vez al ao. El Consejo Particular: Pequeo consejo que resolva los asuntos de ordinario y urgentes, siendo el rgano de gobierno permanente. Era presidido por el representante real y formado por el escribano, el procurador, el notario y los sesmeros. Las plegas69 generales: Asamblea plenaria de la Comunidad, rgano supremo en el cual se reunan todos los oficios y representantes para rendir cuentas, elegir cargos y tratar los asuntos ms importantes. Generalmente se reuna el da de San Miguel o a principios de octubre y no poda alargarse ms de 8 das. Careca de lugar fijo de reunin. Las plegas particulares: Plegas extraordinarias, varias a lo largo del ao para tratar asuntos urgentes, sin la asistencia de todos los representantes. No exista ni lugar ni fecha fija para su celebracin. Desde la aldea de Ferrera, la asistencia a las plegas debi de ser constante a travs de sus representantes. Como muestra tenemos el acta de la plega general de 138870 celebrada en Ferreruela, a la que Ferrera envi dos nuncios, siendo, despus de Azuara con 4, la ms representada de la sesma de Trasierra.
67 68
Resumen del ordenamiento interno y su evolucin en CORRAL, J. L., 1987: 74-80.
Ms informacin sobre este rgano de gobierno en ESTEBAN, R., 1959: 138 y en CORRAL, J. L., 1987: 81.
69 70
Sobre las plegas, ver ESTEBAN, R., 1959: 137 y en CORRAL, J. L., 1987: 82. Ibidem, 86.
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2.2.4. Oficiales de la Comunidad Los oficiales de la Comunidad71, elegidos en la plega general para ocuparse de los rganos anteriores y dems asuntos administrativos, eran entre otros: El justicia: Es el nico no nombrado por la plega. Se ocupa de los aspectos jurisdiccionales tanto de la villa de Daroca como de la Comunidad, aunque poco a poco fue perdiendo competencias frente a sta. El escribano: Era el cargo ms importante, nombrado por el rey hasta 1348, cuyas funciones principales eran recaudar las pechas, dar cuentas al rey y celebrar los rganos de gobierno. El cargo, en un principio por dos aos, pasa a ser anual y cada ao de una de las cinco sesmas distintas. El procurador: Con funciones similares al Escribano, no aparece hasta 1302, siendo nombrado en los primeros aos por el rey. Se ocupa especficamente de la documentacin de ste y de las aldeas, as como de defender los asuntos de la Comunidad en sus pleitos, debiendo rendir cuentas al Rey. Los sesmeros: Representaban a los vecinos de las aldeas en las plegas, uno por cada sesma. Surgen con jurisdiccin para casos sobre caminos, vas pblicas y amojonamientos, as como para ejercer justicia en los pleitos entre aldeanos, aunque lo ms significativo era su papel en los rganos de gobierno superiores. Los mayorales de sesma: Surgen en 1362, sin que supusieran la desaparicin del cargo de sesmero; tenan funciones legislativas y ejecutivas decisivas, como la eleccin del escribano y el procurador, la posibilidad de realizar estatutos y ordenanzas y la distribucin de las pechas. El notario: Habitante de una aldea, reflejaba las deliberaciones de las plegas y realizaba las actas, ratificando tambin los documentos pblicos de la Comunidad.
71 Para mayor informacin sobre todos estos oficiales de la Comunidad, ver CORRAL, J. L., 1987: 90-118 y ESTEBAN, R., 1959: 141-145.
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2.2.5. La organizacin de la aldea de Ferrera La organizacin interna de la aldea de Ferrera segua en lneas generales el esquema organizativo propio de las aldeas de la Comunidad de Daroca. Los ms altos representantes de la aldea eran los jurados72, dos por ao, que eran elegidos entre los vecinos de Ferrera. Aunque existan ya desde antes de 1248, slo asumieron protagonismo relevante a partir de esa fecha. En un principio se les atribuyeron tareas judiciales, salvo en cuestiones civiles homicidio, hurtos graves que pertenecan al Justicia de Daroca, y las cuestiones sobre dehesas y boalares, que competan a los sesmeros. Con el tiempo, fueron acumulando otro tipo de atribuciones, encargndose del orden pblico, de la administracin y hacienda de la aldea, as como del control de las actividades de los vecinos ausentes. Estos jurados, podan ser ayudados por otros oficiales, que reciban el nombre de regidores, sndicos o diputados. Sin embargo, el principal rgano de gobierno de la aldea era el Concejo. En un principio era un Concejo Abierto, compuesto por la asamblea de todos los vecinos Ms tarde pas a ser un Concejo limitado, integrado por los jurados, oficiales y 12 20 concejantes, que se elegan entre los vecinos ms pudientes y pacficos. Reunido tantas veces como sus miembros lo considerasen oportuno, sus funciones principales eran hacer leyes para la aldea, realizar arrendamientos, cargamento de censales, rendicin de cuentas y la eleccin de uno o dos jurados el segundo en ocasiones era elegido por el justicia de Daroca, ms todo aquello que se considerase oportuno. El Concejo sola reunirse en la puerta de la iglesia, siendo avisados los vecinos mediante toque de campana. Los acuerdos se tomaban por mayora, debiendo concurrir con sta el voto de los jurados, y en caso de empate decida el escribano o los sesmeros de la Comunidad si estaban presentes73.
72 Lo relativo a la organizacin puede seguirse tambin en ESTEBAN, R., 1959: 151 y CORRAL, J. L., 1987: 116-118. 73
ESTEBAN, R., 1959: 151.
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2.2.6. La evolucin demogrfica Si ya es complicado saber cundo y cmo se repobl esta zona, conocer con exactitud su nmero resulta una tarea imposible. Con todo, cabe aventurar unas tendencias generales a partir del siglo XIII. Pese a que no disponemos de dato alguno, durante esos cien aos el Reino y la Comunidad de Daroca tendieron, de forma general, a un crecimiento continuo. Sin duda, debido al gran reclamo de los fueros y concesiones que se otorgaban, aunque fueron mermando a partir de la conquista y repoblacin de Valencia. Sin embargo, en el siglo XIV las cosas fueron muy distintas. En 1348, la Peste Negra caus estragos en la poblacin y la guerra con Castilla aunque Ferrera no estuviese situada en primera lnea, elev el empobrecimiento y la muerte hasta cotas muy elevadas. Adems, fueron aos de malas cosechas y catstrofes, de forma que hasta 1369 la aldea vio disminuir la poblacin de forma drstica, aunque no se pueda concretar su nmero. El primer dato absoluto sobre la poblacin de Ferrera corresponde con una recaudacin fiscal de 137374, aunque plantea numerosos problemas. La recaudacin total de la aldea ascenda a 104 maraveds, la cuarta en importancia de la Comunidad tras Cariena, Azuara y Burbguena, aunque resulta compleja su traslacin a nmero de habitantes75. No sucede eso con un documento posterior, el referido a la distribucin de las pechas de 1387, en la que se impone el pago de este impuesto segn el nmero de vecinos. Corresponde a Ferrera la suma total de 7,75 puestas76, lo que aporta un nmero de vecinos de 12477. Si se tiene en cuenta el documento sobre el nmero de casas78 de cada aldea, fechado en torno a 1400, su nmero en Ferrera sera de 136, slo
CORRAL, J. L., 1987: 156. Maraved, fuego o vecino no se refiere estrictamente al nmero de habitantes, sino que es una unidad fiscal, es decir, los que pagaban el impuesto al superar un mnimo de riqueza. Por tanto, al calcularlo a partir de fuegos, maraveds o vecinos difcilmente permite conocer el nmero de habitantes con exactitud. 76 Impuesto fiscal para gastos generales, distribuido segn los habitantes de cada aldea. Cada puesta corresponde en este ao a 16 vecinos. 77 CORRAL, J. L., 1987: 158. 78 El trmino casa tambin se refiere a una unidad fiscal. Ver CORRAL, J. L., 1987: 165 y siguientes.
75 74
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superada esta vez por Cariena, Azuara, Burbguena y Monforte. La leve recuperacin es afirmada en el siguiente monedaje, el correspondiente a 1414. Se registran 133 maraveds79, lo que confirma que desde 1373 se consolid el aumento de poblacin, afianzndose Ferrera como una de las aldeas que crecieron ms rpido80, al igual que el Villar y Bdenas. A su vez, apareca como una de las aldeas de la sesma con ms poblacin, junto a Azuara. Sin embargo, esta tendencia alcista que se observa a principios del siglo XV se vio frenada despus: los dos ltimos monedajes del siglo 1488 y 1495 dejan notar un grave retroceso en la poblacin, causado, sin duda, por nuevas epidemias, hambrunas y guerras. Ambos arrojan, respectivamente, un total de 73 y 77 fuegos81, reflejando un descenso similar al global que sufre la Comunidad y el Reino82. 2.2.7. Las bases econmicas Como en el resto del Reino, estas bases descansaran sin lugar a ninguna duda en las actividades agrcolas y ganaderas. Se desarrollaban en el entorno ms inmediato y se orientaban, en su gran mayora, al autoconsumo y la circulacin local. En determinadas circunstancias y momentos, cabe que pudieran ser complementadas por otros tipos de economa. En lo que se refiere a la agricultura, el cereal era el cultivo ms extendido83, en especial el trigo. As lo demuestra un documento fechado en 133784, en el que se da permiso a Domingo de Bernardo para exportar hasta 200 cahces de trigo. Adems de este cereal, es probable el cultivo de otros, como centeno y cebada. El rendimiento de estos cultivos era, por lo general, muy bajo, entre otras razones, porque requeran unos altos costes y sistemas rotatorios de cultivo. No debe descartarse que existiera otro tipo de productos, como el vino, los hortofrutcolas, las leguminosas y el azafrn, pero la extensin de su cultivo sera muy limitada.
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UBIETO, A., 1985: 622. CORRAL, J. L., 1987: 168-169. Para el censo completo, ver SERRANO, A., 1995. CORRAL, J. L., 1987: 170. LEDESMA, M. L., 1996: 81. Ver documento nmero 333, de la Seccin I en CAMPILLO, T., 1915: 139.
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Mucho ms segura y bsica era la riqueza forestal de la localidad, teniendo en cuenta la gran zona de bosque que la circundaba. Sin duda, esta era la principal fuente de aprovisionamiento de lea y carbn vegetal85, imprescindible para combatir los fros inviernos. Aun as, en los primeros decenios de este periodo, se rotur y desbroz una amplia zona, especialmente en la falda de la Sierra86. Se ampli as el espacio cultivable, lo que favoreci el crecimiento econmico y demogrfico de la localidad. Ese proceso fue complementado por un proceso de regulacin de los aprovechamientos hidrulicos, algunos ya explorados y utilizados en pocas anteriores. Con todo, desde finales del siglo XIII y principios del XIV, a este proceso expansivo le sigui una desaceleracin, apareciendo incluso conflictos cuando la tierra era escasa o no se poda ampliar, como denota que existieran oficiales que lo regulaban87. El otro pilar bsico de la economa fue la ganadera88. Aunque de menor importancia que en otras zonas del Reino89, tambin tendra en Ferrera un gran peso especfico. Contaba bsicamente con ganado lanar, tal cual prueban las amplias dehesas y boalares dedicados a pastos de ganado, quiz tambin despus de haber sido bosque. La importancia de esta actividad queda evidenciada por el conflicto surgido en 1332 entre los vecinos de Ferrera con los de El Villar y Luesma por el uso de alguno de estos boalares90. Igualmente, la caza era una actividad relevante. As lo sugiere el papel que en la tradicin se reconoce a esta sierra como montes de recreo y caza de los monarcas aragoneses91, donde debieron ser abundantes jabales y conejos. Segn Andreu92, el monte fue concedido a Ferrera por
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Recurdese la tradicin del carbonero CORRAL, J. L., 1987: 207. Ibidem, 207. Ibidem, 208-209. LEDESMA RUBIO, M. L., 1996, pg. 82.
Documento 307, Seccin I, en CAMPILLO, T., 1915: 128. En l los ferrerinos piden al rey que el procurador real no deje entrar a los vecinos de El Villar y Luesma en los boalares de su aldea, hecho que haba permitido hasta entonces.
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As aparece en La Aurora de los montes y en otros relatos sociales. ANDREU, J., 1906: 11.
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Alfonso IV el Benigno en 1333, con lo que a partir de esta fecha, debi quedar de exclusivo dominio de la aldea, para su uso forestal y otros aprovechamientos. Es ms difcil precisar la aportacin econmica y social de otro tipo de actividades artesanales o industriales, aunque debieron de existir. Por citar slo un caso, tanto en la toponimia93 como en las armas y la memoria colectiva94 ha quedado refrendada la fabricacin de elementos de hierro y metal herraduras, clavos, aperos, armas, etc.. Aunque la escasez de fuentes no nos permite precisar su magnitud, es probable que se realizara a pequea escala. En relacin con las tareas agrcolas, y dado que estamos ante una economa dirigida a que la poblacin se autoabasteciera, Ferrera debi de contar con molinos harineros. Sin embargo, no consta la existencia de uno de estos ejemplares hasta 151995. En el documento de 1337 aportado por Campillo96 queda probada la fabricacin de productos ligados a los cereales, pero parece probable que estuvieran destinados al consumo local ms que a su venta al exterior. Por eso, cabe considerar mnima la actividad comercial. Incluso, aunque Ferrera estaba en condiciones de exportar algunos derivados de la ganadera lanar, en especial la lana, uno de los productos con mayor proyeccin en la economa del Reino. En todo caso, esta hiptesis no ha sido documentada. Como es obvio, estas bases econmicas sufrieron ciertos altibajos a lo largo de la Edad Media. Al despegue econmico del siglo XIII, le sigui un catastrfico siglo XIV, en el que sin duda, la peste, las hambrunas y la guerra con Castilla hicieron estragos en la economa de la aldea, la Comunidad y el Reino. Sin embargo, tras esta grave recesin, y aprovechando el gran descenso demogrfico, cabe suponer una progresiva, aunque lenta, recuperacin a principios del siglo XV.
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Todava una de las calles ms cntricas conserva el nombre de Fraguas. En PEREZ, L., 1996: 220 se hace referencia a fabricacin de armas para los reyes. ANDREU, J., 1906: 12. Ver nota 42.
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2.2.8. Las estructuras sociales Las estructuras que regulaban las relaciones sociales en la aldea a lo largo de la Edad Media seran predominantemente feudales en una doble vertiente: por un lado, se insertaran dentro de un mecanismo feudal; por el otro, tenan que enmarcarse en la organizacin y funcionamiento de la Comunidad de aldeas de la que formaba parte. De esta forma, las estructuras seoriales97 se definiran por la existencia de un seor el rey, que controla los vnculos de dependencia con los vasallos sistema fiscal y finanzas. Sin embargo, jurdicamente, los habitantes de las aldeas eran libres, y no dependan del seor para cuestiones jurisdiccionales. Pese a esa equiparacin jurdica, las diferencias de clase eran plenamente reales, bien dadas por el cargo que se ocupase o por la posicin econmica que se ostentaba. Descartada la presencia de nobles e infanzones, los caballeros seran la clase de rango ms elevado. En el comienzo del medievo se consideraba caballero a quien posea un caballo98, pero desde el siglo XII pas a denominar a los que posean un nivel econmico muy alto, ocupaban cargos de gran relevancia o bien ejercan ciertas funciones militares, estando exentos de monedaje. No se ha documentado ninguno en la aldea, aunque tampoco cabe descartar su existencia. En un rango inferior, nos encontramos con los aldeanos, aunque tambin entre estos se daban notables diferencias. A pesar de que, jurdicamente, compartan rango, la principal diferencia derivaba de la contribucin al rgimen fiscal que realizaban. No eran considerados vecinos aquellos que no aportaban contribucin alguna, permaneciendo en el escaln ms bajo de todos. Entre los que s contribuan al fisco99 tambin existen notables diferencias. Los que contribuan ms denominados posteros, eran los
97 Partiendo de CORRAL, J. L., 1987, 218-22, se adapta a la situacin de Ferrera lo que describe para la Comunidad de Aldeas de Daroca.
Era muy caro y otorgaba prestigio social. Tena valor como medio de transporte y como arma de guerra era una de las ms codiciadas.
99 Es necesario recordar que se contribua por unidad fiscal, es decir, los hombres cabeza de familia y excepcionalmente otros, como viudas, clrigos, etc., aunque sin seguir una regla fija.
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que mayor relevancia poltica y administrativa ostentaban en la aldea, ocupando los principales cargos. Por debajo de estos, nos encontramos al resto tres quartones, medianeros, etc., reducindose su categora, prestigio y poder en la medida en que disminua su aportacin. En general, aquellos que ejercan o podan ejercer las tareas de gobierno de la aldea, son denominados hombres buenos". Aunque no se trata de una categora fiscal, se induce que incluira a los de mayor rango, especialmente posteros y tres quartones, representando una categora social destacada. 2.2.9. La incorporacin de Luco o Luquillo Luco, tambin denominado Luco de Huerva, Luquillo o Luguillo, se sita en el actual trmino de Herrera en el curso del ro Huerva, entre una de las hoces que cortan el montaoso paisaje sobre una amplia llanura de excepcional belleza. El lugar no se documenta hasta 1124100. En esa fecha Alfonso I dona a los hermanos Fruela y Pelayo, en gratitud por su apoyo en las conquistas, los castillos de Luco, Kacim, Alcaiz y La Huerva, todos ellos situados en este ro. Desde entonces, estos lugares tendrn un rgimen diferente al de Ferrera y el resto de las aldeas de la Comunidad de Daroca, sujetos a rgimen de seoro y obedeciendo sus habitantes a un verdadero seor feudal. Luco vuelve a aparecer en la documentacin dos siglos despus101. Pedro IV, tras los sucesos de la Unin del Privilegio General, arrebata los castillos y lugares de Alcaiz, Aladrn, Luco y Paniza a su posesor, Don Juan Jimnez de Urrea, seor de Biota y El Bayo y uno de los principales cabecillas de la revuelta. El rey, vende estos lugares a la Comunidad de Daroca, por la suma total de 40.000 sueldos jaqueses, siendo incorporados a sta con todos sus privilegios y fueros. Poco despus, en 1357102, estos lugares quedan desmembrados de la Comunidad por el propio monarca y cedidos a lvaro Garca de
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LACARRA, J. M., 1982: 118-9. Documento, nmero 106. CAMPILLO, T., 1915: 152. Documento nmero 375, Seccin I. Ibidem, 153-4. Documentos 382 y 383, de la Seccin I.
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Albornoz, aunque prometa volver a revenderlos a la Comunidad en cuanto fueran recuperados por su parte. No fue as porque, como recoge el mismo Campillo103, en 1372 el rey despoj al citado lvaro Garca de Albornoz de los lugares de Aladrn, Paniza y Luco y los adjudic a Gonzalo Gonzlez de Lucio y su esposa Violante, a cambio de que ste renunciase a sus 1.000 sueldos jaqueses de pensin vitalicia. Otras referencias sobre su reincorporacin a la Comunidad y despoblacin, como las de Andreu, incluyen ciertas contradicciones104. Cita un documento sobre el pleito por el dominio til de la Pardina, en el que se fecha en 1400 la prdida de poblacin y su incorporacin a Ferrera, de forma que sta pas a contribuir a la Comunidad de Daroca con 800 sueldos ms. Sin embargo, en ese mismo texto se afirma que Luco, Aladrn y Paniza se integraron en la Comunidad de Aldeas el 18 de septiembre de 1454 en la Plega General en Bguena. Por tanto, una de las dos fechas es errnea o bien Ferrera tom los derechos del dominio til antes de que Luco fuera incorporado a la Comunidad105, aunque, segn estos datos, pasara a la aldea ya despoblado. Ahora bien, aunque no conozcamos la fecha exacta de la despoblacin y su posterior incorporacin a Ferrera, podemos afirmar que se produjo a lo largo del siglo XV. As que, a pesar del aumento de los pagos a la Comunidad, la aldea gan tanto de forma cualitativa como cuantitativa: ampli su dominio til, de excelente calidad, siendo apenas la nica zona donde se realizaban cultivos intensivos. La zona ha sido ampliamente aprovechada desde aquella poca para labores agrcolas y ganaderas o para otras industriales. Es el caso del molino harinero o las yeseras. Hoy an se conservan incluso un nmero significativo de caseros e instalaciones para la explotacin de la zona. Se mantienen en pie los muros de la que fuera iglesia de San Miguel, de construccin muy simple y reducido tamao, que se convirti en ermita tras la incorporacin de Luco a Ferrera. Construida en lo alto de la colina y dominando el resto del poblado es de aparejo de piedra irregular y portada de ladrillo con arco apuntado. Consta de una sola nave y
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Documento nmero 522, Seccin II.
ANDREU, J., 1906: 11-12. Sin embargo, no cita el registro de los datos o su referencia ni los copia ntegramente, por lo que no es posible contrastarlos.
105
No tendra sentido pagar ms a la Comunidad, si no es un dominio propio.
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planta rectangular sin bside, a la que se le aade una estancia en uno de sus extremos. Nada se sabe del convento que all estaba situado y cuyas religiosas marcharon a Valencia una vez despoblado. El emplazamiento del antiguo cementerio se sita en la desembocadura del barranco ms prximo. Cabe que alguno de los caseros actuales se corresponda con los existentes en la Edad Media, as como las construcciones viales, aunque eso es difcil de comprobar. Tras el abandono del convento citado, una imagen de la Virgen que en l se custodiaba fue llevada a la iglesia de San Miguel en Luco, donde se vener hasta que en una sequa acuciante los vecinos de Herrera la trasladaron en procesin a la localidad para implorarle lluvia. Poco despus llovi de tal forma que no fue devuelta a Luco, sino que pas a ser venerada en la iglesia parroquial, especialmente por las mujeres de la villa106.
106
FACI, R. A., Aragn, Reino de Cristo y dote de Mara Santsima, 1739.
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Hoces del ro Huerva.
Restos de la iglesia de San Miguel en Luco.
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3. HERRERA DESDE PRINCIPIOS DE LA EDAD MODERNA HASTA 1837
3.1. La organizacin territorial, poltica y administrativa de la Comunidad 3.1.1. La organizacin territorial Las clulas bsicas de organizacin de la Comunidad de Daroca siguen siendo las sesmas. Aunque se ampli su nmero a seis107 y se produjeron ciertos cambios en la composicin de alguna de ellas, hasta 1837 Herrera sigui perteneciendo a la sesma de Trasierra. A su vez, dentro del esquema administrativo del Reino de Aragn durante el siglo XVI, Herrera perteneca a la Sobrecogida de Daroca, unidad fiscal que recoga a casi todos los lugares de la Comunidad. Sin grandes cambios territoriales, la Sobrecogida pas a denominarse Distrito en 1609, Vereda en 1646 y Corregimientos o Partidos en 1711, manteniendo sus funciones, hasta las divisiones provinciales de la primera mitad del siglo XIX108. En cuanto a las divisiones fiscales eclesisticas, la mitad de las dcimas de Herrera y Luesma eran entregadas al Cabildo Colegial de Daroca. La otra mitad corresponda al rector de Herrera, de lo que da fe el documento fechado en 1737109 y conservado en el Archivo Histrico Provincial acerca del impago de dichas dcimas por parte de Miguel Gascn, rector de la parroquia de Herrera.
107 Se incorpora la sesma de la Honor de Huesa en el siglo XVI. Vase DIARTE, P., 1993: 39 y ss. 108 109
Ibidem, 49 y ss.
GONZLEZ MIRANDA, M., Fuentes documentales para la historia de Daroca. Pleitos civiles (1712-1899), Ed. DGA, Zaragoza, 1990, pg. 17, doc. 99.
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3.1.2. Los rganos de gobierno La Comunidad ofrece en sus rganos de gobierno una clara continuidad con respecto a la poca anterior. La Plega General fue el mximo rgano de gobierno, hasta su sustitucin en 1708 por una Junta de Gobierno, que mantena las funciones de la poca medieval. Ninguna de las plegas generales se llev a cabo en Herrera y la asistencia de representantes de la localidad a dichas plegas fue muy reducida, vindose muy superada por localidades de la Sesma de Trassierra como Paniza, Azuara o Moyuela. Para los asuntos menores se mantuvieron tambin las plegas particulares, que seguan reunindose varias veces al ao. A partir de 1528 pasaron a llamarse Ajustes, y en el siglo XVIII tomaron el nombre de Consejos. Su lugar ms frecuente de celebracin era Romanos110, pero en ocasiones se reunan en otros lugares, como ocurri en 1501, en que se celebraron en Herrera y El Villar. 3.1.3. Oficiales de la Comunidad Al principio, se mantuvieron los oficiales existentes en la Edad Media escribano, procurador, sesmeros, notario de plegas con la mayora de sus funciones, si bien se observan ciertos cambios relevantes. Se cre un nuevo alto cargo, el asistente o corregidor, que vena a sustituir al escribano y que pasaba a representar el mayor escaln en la organizacin de la Comunidad. Aparece tambin el cargo de receptor, quien asumi las funciones fiscales que hasta entonces tena el procurador. Adems, el cargo de sesmero se vio sustituido por el de diputado en 1708, quedando con escasas competencias jurisdiccionales. Emergen otros oficiales, como el notario de actos, el procurador astricto y los lugartenientes de merino, a los que correspondan funciones menores.
110
Debido a ser un punto central dentro de la Comunidad.
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3.2. La organizacin local, bases demogrficas, sociales y econmicas de Herrera 3.2.1. La organizacin local 111 Al igual que en la Edad Media, la organizacin de la villa de Herrera se cea al patrn de los lugares de la Comunidad de Daroca. De hecho, hay que destacar la gran importancia que las instituciones de origen medieval siguieron teniendo en el funcionamiento municipal. Destaca especialmente la figura de los sesmeros, con competencias muy claras en el plano local y que a menudo se solapaban con los rganos locales. Hasta el siglo XVIII se mantuvo el Concejo como base fundamental del gobierno municipal. Se realiza a travs del sistema del Concejo Limitado, al cual asistan los jurados, procuradores, oficiales y, adems, de 12 a 20 concejantes, que eran elegidos entre los pecheros: se reunan cuando sus miembros as lo creyesen conveniente y los acuerdos se tomaban por mayora. Es conveniente sealar la reaparicin a partir del siglo XVIII de la frmula del Concejo General, en el cual intervenan todos los habitantes del lugar que as lo desearan. Se convocaba mediante toque de campana o pregn pblico y su finalidad era variada: pleitos sobre trminos o pastos, venta de bienes comunes, construcciones pblicas y otros. Como cargos principales se mantenan los jurados, nombrados por insaculacin. Bsicamente realizaban las funciones conocidas: mantener el orden pblico, controlar la administracin de la Hacienda y asumir gran parte de las competencias locales. Existan tambin dos procuradores, uno para defender al Concejo y otro para defender a viudas y hurfanos en caso de pleitos; administradores de la Hacienda local, un notario y uno o varios guardas, as como los oficiales que fueran necesarios. La duracin de estos cargos era anual. A partir del siglo XVIII, y tras la implantacin del modelo castellano los ayuntamientos, su estructura variar, crendose nuevos rganos y cargos municipales. El ayuntamiento se compone de dos alcaldes, dos regidores y un sndico procurador. El nmero de todos estos cargos
111
DIARTE, P., 1993: 336 y ss.
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poda variar, siendo su periodicidad anual. Las personas las elega la Real Audiencia a propuesta del Ayuntamiento saliente, para lo que ste tena que presentar cuentas antes de los treinta das siguientes a su mandato. Los acuerdos se tomaban por mayora, si bien el alcalde era la mxima autoridad ejecutiva y judicial. Corresponda al sndico procurador una labor similar a los antiguos procuradores de los Concejos. A partir del siglo XVIII se crea tambin el cargo de diputado del Comn, encargado de intervenir en los abastos pblicos. 3.2.2. La evolucin demogrfica 112 Al contrario de lo que sucede en la Edad Media, el nmero de censos, vecindarios y referencias acerca de la poblacin de Herrera es muy superior. No contamos, sin embargo, con la fuente principal, los registros parroquiales: el hecho de que ste fuera quemado en la Guerra Civil (1936/39) determina que, al explorar la evolucin demogrfica, no se puedan trazar ms que unas lneas generales. En el siglo XVI, y al contrario de lo que ocurre en el resto de Espaa y Aragn, los censos indican un estancamiento del nmero de fuegos113 (en 1510 aparecen 73; esos mismos se documentan en 1541 y en 1609, 77). Sin embargo, estos datos no coinciden con los aportados por el gegrafo portugus Juan Bautista Labaa114, para quien el crecimiento a principios del siglo XVII fue mayor de lo que sugiere el nmero de fuegos, llegando a 200 vecinos. En el siglo XVII, pese a que la tendencia demogrfica de Aragn fue claramente regresiva, en Herrera se constata un mantenimiento y hasta un ligero crecimiento en las postrimeras del siglo. As se indica en los dos censos ms importantes de la poca: el de 1646 registra 163 fuegos y el de 1713, 194 vecinos. Mucho peor evolucion la poblacin de Herrera en el siglo XVIII, en cuya primera mitad se produjo una drstica reduccin del nmero de vecinos, como revelan los censos de 1717, 106 vecinos, y de 1724, 134 vecinos. No obstante, en los segundos cincuenta aos se produjo una
112 113 114
Vase DIARTE, P., 1993: 69 y ss. Recurdense las consideraciones acerca de conceptos como fuego o vecino. Vase DIARTE, P., 1993: 69 y ss.
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recuperacin progresiva hasta alcanzar los 308 vecinos en el censo de 1797, aunque estos se vieron reducidos a 204 en la contabilidad de Madoz115, a mitad del siglo XIX. Cabe inferir que en determinadas pocas de estos siglos el crecimiento se retrae debe suponerse que por las guerras, en especial las de Sucesin e Independencia o por hambrunas y pestes generalizadas. Sin embargo, en el conjunto de este periodo, se constata un aumento progresivo de la poblacin en la localidad. Adems, Herrera ocup siempre un lugar destacado dentro de la Comunidad, ya que en los censos de 1510, 1646, 1713 y 1797, los cuatro principales de esta etapa, se sita entre las localidades con ms poblacin censada, ocupando, los puestos undcimo, sptimo, sexto y octavo, respectivamente. 3.2.3. Las bases econmicas Como en la poca anterior, aunque existieran actividades artesanales y comerciales, las bases econmicas de Herrera giraban en torno a la agricultura y ganadera. En general, se trataba de una economa basada en el aprovechamiento de los recursos del entorno ms inmediato y destinada al autoconsumo. La agricultura, a su vez, se apoyaba de forma especial en la produccin de cereales. Aun asumiendo que los rendimientos seran bajos, en especial por la climatologa y los vaivenes mercantiles, Herrera produca, sobre todo, trigo, hasta el punto de ser una de las principales zonas de produccin de la Comunidad116. Ms escasos eran otros productos, como los hortofrutcolas, cuyo ncleo principal de cultivo estaba en las vegas de los ros, en especial en la pardina de Luco. Tambin es probable la existencia de otros productos azafrn, vid, aunque de una extensin mucho ms reducida. Durante esta poca la economa de la localidad se apoy tambin en la explotacin forestal de los montes que circundaban la localidad117. Ese aprovechamiento del monte consista, principalmente, en la corta de
115 116 117
MADOZ, P., 1985: 161. DIARTE, P., 1993: 141 y ss.
La tradicin del Carbonero y la Virgen se sita precisamente a principios del siglo XVI, y ya se recogen varios contratos de corta del monte (regulacin).
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lea y la realizacin de carbn vegetal, como indica Diarte, tanto para consumo propio como para abastecimiento de otros lugares e industrias118. A menudo, los intereses de los cultivos agrcolas y la explotacin forestal chocaban con las necesidades del tercer pilar bsico de la economa herrerina, la ganadera. Como en la Edad Media, durante estos siglos surgieron conflictos en torno a pastos y dehesas. Hay que destacar que en el recuento llevado a cabo por la Comunidad en 1817, se contabilizan en Herrera 5.312 cabezas de ganado. Esa cantidad haca de la villa la sexta en importancia de la Comunidad, tras Muniesa, Monreal, Rubielos, Used y Azuara. Por especies, como ocurre en otras muchas localidades, el ganado lanar superaba con mucho al cabro, sin que existiera apenas otro tipo de ganado, a excepcin del cerdo. La caza se mantena como un complemento mas al sustento econmico. Las piezas ms codiciadas eran jabales y conejos, teniendo la actividad como lugar principal el propio monte. La actividad artesanal e industrial debi de continuar siendo escasa y dedicada casi por completo al consumo local. A la manera de la Edad Media, estaban relacionadas con la agricultura y ganadera. Se tiene noticias de la existencia de al menos un molino de harina, situado en La Huerva y tambin de, al menos, una herrera destinada a la fabricacin de aperos y a la atencin de caballeras. Durante esta poca, el molino estuvo adscrito a la Cofrada de la Virgen de Nuestra Seora de la Sierra de Herrera. El comercio tena un alcance muy limitado, como en la poca anterior. Se centraba especialmente en los productos agrcolas y ganaderos (trigo, lana), aunque su proyeccin fuera de la localidad era muy escasa. No se descarta que existiera un pequeo mercado, aunque no se poseen datos concretos sobre ello. Las lgicas oscilaciones de los ciclos econmicos afectaban a la vida econmica de la localidad. De hecho, aparecen recesiones peridicas
118
DIARTE, P., 1993: 206 y siguientes.
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relacionadas con pestes, hambrunas y guerras, acusndose en este periodo especialmente los efectos de diversas guerras, en concreto las de Sucesin, Independencia y carlistas. 3.2.4. Las estructuras sociales Durante los siglos posteriores a la Edad Media, sigue mantenindose el esquema social basado en el ordenamiento jurdico fiscal medieval. El esquema se asienta en los mecanismos feudales derivados de pertenecer a un territorio de realengo y en la pertenencia a la comunidad, con instituciones y jurisdiccin propia De esta forma, las estructuras sociales venan marcadas por un ordenamiento jurdico basado en las Ordenaciones comunales. En ltima instancia estas mismas dependan del Monarca, que a su vez ejerca la imposicin de un sistema fiscal general. As, las relaciones sociales continuaban basndose en la situacin jurdica y en la posicin econmica. En la cspide de la pirmide social nos encontramos con la nobleza, cuyos miembros eran denominados infanzones o hidalgos. Si bien ni en Herrera ni en el resto de la Comunidad aparecen grandes ttulos, se observa un creciente inters en ostentar dicha categora. Indicara eso el logro de prestigio social, pero tambin exenciones fiscales, incluso aunque no formaran parte de los cargos municipales. Se han documentado en Herrera, entre los aos 1641 y 1760 cinco procesos de infanzona119, mecanismo ms usual para acceder a tal privilegio. En 1737 se localizan igualmente cinco infanzones, aunque se desconoce su identidad120. Como es obvio, el porcentaje de estos en la poblacin total sera mnimo, aunque su peso dentro de estas estructuras sociales tuvo que ser de primer orden. El caso del clero es distinto. Con toda probabilidad, su nmero fue mayor que el de la otra clase de privilegiados, los infanzones, aunque es muy complicado ofrecer un nmero aproximado de quines pertenecieron a esta clase social. Diarte121 estima que en un lugar de tamao medio como Herrera sola haber un vicario llamado rector y cinco capella-
119 120 121
Ibidem, pg. 229. Ibidem, pg. 234. Ibidem, pg. 237.
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nes. Cabe suponer que en Herrera este nmero se incrementaba por dos motivos: la existencia de lugares adjuntos Luesma y Luco y la vitalidad del Santuario, donde residan, al menos, cinco clrigos. A estos, haba que unirles otros relacionados, como diconos o sirvientes (monaguillo, sacristn, etc). Aunque pertenecan al grupo de privilegiados debido a que no soportaban cargas fiscales, sus recursos en general eran ms bien escasos. El rector se beneficiaba de una parte de la dcima entregada al Cabildo Colegial de Daroca, procedente de las dcimas de Herrera y Luesma122. Sus ingresos se completaban con las cantidades procedentes de servicios religiosos y donaciones, as como la financiacin de alguna capellana. La situacin del Santuario era bien distinta, ya que posea un gran nmero de propiedades y una administracin propia, que examinaremos ms adelante en el captulo correspondiente. Los dems vecinos, entre el noventa y el noventa y cinco por cien de la poblacin, pertenecan al estado general. Al igual que en la poca anterior, jurdicamente todos ellos tenan el mismo rango. No obstante, se establecan severas diferencias sociales segn la contribucin al rgimen fiscal que realizaban y el nivel de riqueza que posean. Aquellos que tenan ms nivel de renta ocupaban los cargos de la administracin local e influan con ms mpetu en los mecanismos socioeconmicos. Dentro de este esquema en el escaln principal se situaban los posteros y medios posteros, aquellos cuya contribucin y patrimonio eran los ms elevados. En gran medida, eran los labradores y ganaderos ms ricos del lugar, siendo solamente los pertenecientes a esta clase los que podan presentarse al cargo de jurado. Por debajo de ellos se encontraba el resto de vecinos, tanto los pequeos propietarios como los sirvientes, los jornaleros y los dedicados a oficios manuales. Todos ellos tenan escaso peso en la vida social. La permeabilidad entre las diversas capas sociales era muy limitada, formndose incluso grupos homogneos dentro de ellas (artesanos, sirvientes, etc.)123.
122 123
Vase documento 99 en GONZLEZ, M., 1990: 17. DIARTE, P., 1993: 240.
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El ltimo lugar de la escala social lo ocupaban los denominados pobres, grupo de personas sin recursos, vagabundos y pedigeos por lo general. Representaban una parte mnima de la poblacin, aunque aumentaba en tiempos de crisis124. 3.2.5. Cultura y mentalidades Pocos datos han llegado hasta nosotros sobre la cultura en Herrera en estos siglos, aunque alguno de ellos resulta significativo. Referido a la educacin, hay referencias a la existencia de una Escuela de Gramtica en Herrera. En el texto original del Dance de Herrera se afirma sobre su autora: Este libro es de Bonifacio la Oz, Maestro de Gramtica en la villa de Herrera125. Siendo esta la nica referencia de la escuela, resulta difcil calibrar el alcance de la misma, as como su proyeccin y cronologa, pero cabe inferir que, al menos en ese momento, los estudios humansticos alcanzaron cierta importancia en la localidad. Como se detalla en los captulos siguientes, en el pasado conocido de Herrera abundan los ejemplos de cultura popular y religiosa, entre los que destaca el Dance en honor a Nuestra Seora de la Sierra de Herrera, texto fechado en los comienzos del siglo XVIII y que, por sus caractersticas parece insertarse en el teatro del Barroco tardo. Otro ejemplo interesante algo ms tardo es La Aurora de los Montes, comedia representada hasta mitad del siglo XX con gran profusin126. Diversos documentos aportan datos y claridad sobre algunos aspectos relativos a las mentalidades y costumbres de esta poca. Uno de ellos aborda un caso de brujera, tema crucial durante todo este periodo: en l se acusa a Pascuala Garca, habitante de Herrera, de prcticas de hechicera que haban causado la muerte de numerosas reses127. En otro se evidencian las costumbres religiosas o, mejor en este caso, los efectos de la relajacin de las mismas: en el texto Miguel de Ussan es acusado de vivir pblicamente amancebado con dos mujeres; tambin se insta a este vecino de Herrera a abandonar su situacin bajo pena de
124 125 126 127
Ibidem, 243. SAN VICENTE, ., 1984: 305-353. PREZ GARCA-OLIVER, L., 1996: 201-241. FALCN, M. I., y MOTIS, M. ., 2000: 112. Documento del ao 1571.
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excomunin, pese a lo cual sigui manteniendo dicho concubinato128. Su conducta fue castigada, aunque consta en el mismo documento que ese ao tres vecinos de Paniza, Martn Calatayud, Alfonso Navarro y Lzaro Acoy le ayudaron a escapar de la crcel facilitndole un mulo, acto por el cual tambin fueron encausados129. Otro importante proceso recogido en estos documentos afect a Francisco Serrano, Pedro Jauln y Juan de la Pea, quienes fueron acusados de injuriar y disparar a Mosn Francisco Maya, presbtero de la Iglesia Parroquial, as como de ultrajar de palabra a otros eclesisticos. Fueron multados y excomulgados hasta que no se retractaran de lo dicho130. Por ltimo, en el proceso contra Antonio Mayoral, clrigo tonsurado, se acus a ste de apropiarse de unos beneficios que no le correspondan, porque pertenecan a una capellana fundada por Narciso Juan y Gracia Frriz, vecinos de Herrera131. 3.3. La Guerra Carlista: La accin de Herrera o Villar de los Navarros Como cierre de esta poca histrica, hay que hacer notar la repercusin que tuvo un episodio de la Guerra Carlista para el futuro de Herrera132 y para el propio desarrollo de aquella contienda133. La accin se inserta en la denominada Expedicin Real, con la que el pretendiente carlista ambicionaba alcanzar Madrid y coronarse monarca. La expedicin parti de Estella el 15 de mayo de 1837, y el 24 de agosto de ese mismo ao, los carlistas ocupaban Nogueras y Herrera. En esta localidad tenan su cuartel, pero ante la llegada del brigadier liberal Buerens lo trasladaron a El Villar. Buerens, creyendo que se trataba de
128 Ibidem, 196. Documento del ao 1592. En l se detalla, incluso, que Ussan fue encontrado manteniendo relaciones sexuales con una de ellas bajo el coro del Santuario. 129 130 131 132
Ibidem, 192. Ibidem, 436. Documento del ao 1695. Ibidem, 553. Documento del ao 1776.
A partir de entonces desapareci la Comunidad de Daroca y Herrera pas a depender del partido judicial de Belchite.
133 Ver PIRALA, A., 1984, 157-66 y 662-72; un resumen ms breve en el artculo NEGRO MARCO, L., El Villar, donde repoblaron los navarros en Viajar por Aragn n. 19, Zaragoza, 2002: 29 y ss.
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una huida, envi emisarios para confirmar la situacin y trab con ellos combate un batalln de infantera carlista. Contraatacaron las tropas liberales, que se vieron, sin embargo, envueltas por varios batallones carlistas. Las distintas alas liberales quedaron rotas por las incursiones de la caballera carlista, hasta el punto de que sta rode a las tropas isabelinas y las condujo a un barranco sin salida. Intentaron resistir en l pero sin xito, siendo, adems, perseguidos en su huida hacia Herrera. De esta forma, los carlistas lograron una victoria determinante. Consiguieron un botn considerable: cinco mil fusiles, cincuenta cajas de municin, artillera, botiquines, equipajes Adems, mientras las bajas carlistas fueron escasas, entre cien y quinientas, las liberales eran incontables, incluyendo la mayora de los oficiales. Se cre incluso una cruz del mrito especial para los participantes en esta victoria, que recibi el nombre del lugar donde tuvo lugar la batalla Caada de la Cruz. El cuartel general carlista se instal en Herrera y El Villar y el cuartel Real en Santa Cruz de Nogueras. La noticia de tan apabullante derrota, al conocerse en Madrid, provoc una conmocin y un pnico sin precedentes. Sin embargo el pretendiente carlista no aprovech esa coyuntura y, en lugar de avanzar rpidamente sobre la capital, decidi permanecer en Herrera y El Villar, perdiendo as un tiempo que result precioso para que las tropas liberales se recuperaran. La batalla y la guerra impact de forma terrible sobre el territorio de Herrera y de toda la Sierra, con catastrficas consecuencias para su economa. Con todo, la batalla fue recordada por su crudeza y sus efectos para los prisioneros liberales134, cuyos sufrimientos y padecimientos se completaron con un brutal trato por parte de los carceleros, diversas enfermedades y un hambre tal que llegaron a producirse casos de antropofagia. Los restos de las tropas liberales quedaron diezmados en su peregrinar desde El Villar a Segorbe, donde los supervivientes fueron canjeados.
Slo sobrevivieron, adems del Brigadier Buerens, otros veinte soldados que huyeron a Belchite.
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Bibliografa
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4. LA IGLESIA PARROQUIAL DE SAN JUAN BAUTISTA Y SU TORRE MUDJAR

El conjunto formado por la iglesia parroquial de San Juan Bautista y la torre mudjar de Herrera de los Navarros est situado en el centro de la poblacin. Desde all, domina la plaza135 que se abre en la margen izquierda del ro. La iglesia est construida de forma que tres de sus fachadas quedan a la vista al dar a la plaza y dos calles; slo permanece oculta la fachada occidental, adosada a la casa parroquial. Dicho extremo de la fachada, a su vez esconde los dos primeros tramos de la torre mudjar en sus vertientes norte y oeste. De vital importancia en el devenir histrico de Herrera, as como de una belleza artstica de elevado nivel, este templo gtico-mudjar adquiri una gran relevancia desde su construccin, tanto en su fisonoma como en la vida diaria de la localidad. El edificio acta como punto de referencia en el paisaje, adems de centro organizador y redistribuidor del urbanismo, al tiempo que en l confluyen la mayora de las manifestaciones sociales de la villa no slo religiosas. A pesar de todos los avatares que le han acontecido, desde el punto de vista artstico representa uno de los edificios ms peculiares dentro de su estilo mudjar o gtico-mudjar. Tanto por sus caractersticas estructurales, como por ciertos elementos individuales o su situacin geogrfica representa un hito dentro de este estilo. En reconocimiento de su valor como patrimonio histrico, el conjunto fue declarado Bien de Inters Cultural el diez de septiembre de 1982,
A pesar de denominarse desde 1939 plaza del Caudillo y en la actualidad plaza Mayor, la denominacin anterior de dicha plaza debi de ser precisamente de plaza de la Iglesia, bien como nombre administrativo o simplemente extraoficial.
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con la categora de Monumento. El 14 de diciembre de 2001, en la reunin que celebr en Helsinki, la UNESCO declar el conjunto Patrimonio Mundial, dentro del reconocimiento acordado para todo el conjunto monumental mudjar que se prolonga por todo Aragn. En 2002 ese reconocimiento se hizo oficial en un acto que tuvo lugar en el Palacio de la Aljafera de Zaragoza y en el que el Gobierno de Aragn entreg al municipio una placa conmemorativa de esa declaracin patrimonial. 4.1. Las primeras referencias sobre el monumento La iglesia de San Juan Bautista fue dejada de lado durante siglos por parte de quienes describan la historia del mudjar y de la arquitectura en general. Las referencias no aparecen hasta el comienzo del siglo XX, en concreto la que se ofrece en el novenario del prroco Joaqun Andreu Guilln136, que data de 1906. Este volumen de carcter religioso ofrece, no obstante, datos referidos a la iglesia parroquial y al santuario. Resultan, sin duda alguna, breves y ambiguos: de hecho, los relativos a la torre y al aspecto exterior y estructural de la iglesia son de escasa importancia; mucha ms informacin facilita sobre el interior del templo. Es importante ya que, tras el material documental perdido durante la Guerra Civil, ha quedado como nica y concisa descripcin de su contenido hasta el siglo XIX. En 1927137 se public como segunda aproximacin un artculo de Narciso Hidalgo. El texto tiene un claro objetivo comercial, al igual que la revista que lo publica. Tiene escasa importancia como fuente, ya que parafrasea a Andreu en lo referente al templo, aunque puede ser til para otros menesteres. A mediados de siglo se produjo un primer intento de aproximacin cientfica, el que realiz Jos Galiay Saraana en su compendio sobre el arte mudjar aragons138. Por primera vez se ofreci un amplio anlisis de la torre, aunque sin citar en ningn momento la iglesia. Su descripcin, adems de breve, resulta en ocasiones incompleta o errnea, como su teora sobre el alminar. Asimismo, pese a que ya diferencia cada parte del
136 137 138
ANDREU, J., 1906. HIDALGO, N., 1927: 186-188. GALIAY SARAANA, J., 1950: 77.
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conjunto con criterios estilsticos, no profundiza ni detalla las fases constructivas o su valor cronolgico y omite todo comentario sobre su planta o estructura interior. En 1957 apareci la monumental obra de Francisco Abbad Ros139, que en el volumen del Catlogo Monumental de Espaa dedicado a Zaragoza recoga otra breve descripcin del conjunto monumental. Aunque, a diferencia del anterior, describa ambos monumentos, no aportaba ninguna novedad, ya que slo reelaboraba las dos fuentes anteriores con pocas excepciones, como el coro de madera. El primer estudio exhaustivo corresponde a Gonzalo Borrs Gualis. En un artculo publicado en la revista Al-Andalus en 1968140, dedicado a la iglesia mudjar de Herrera de los Navarros y la de El Villar de los Navarros en conjunto, aparece una descripcin realmente exhaustiva, aportando asimismo acertados criterios de interpretacin y valoracin, as como un digno apartado grfico y documental. Esta obra ha constituido el punto de partida de cualquier investigacin posterior. Diez aos ms tarde, apareci otra breve referencia en una nueva compilacin sobre el mudjar aragons141, del mismo autor que la anterior, que es simplemente un sumario resumen del artculo precedente. La ltima aportacin de Gonzlo Borrs, sin duda la ms importante, es la magna recopilacin y estudio del conjunto en su tesis doctoral, publicada en 1985142. Aunque parte de lo dicho en su artculo de 1968, ofrece ciertas novedades y, sobre todo, logr una difusin muy superior a la de sus trabajos anteriores. Desde entonces, han abundado las citas o breves descripciones sobre este monumento en publicaciones de carcter general Gran Enciclopedia Aragonesa, Enciclopedia Temtica de Aragn, etc., pero sin pasar de sumarias descripciones que no aportan datos nuevos o anlisis relevantes. 4.2. Cronologa y etapas constructivas Aparte de pequeas construcciones y modificaciones, podemos afirmar que existen al menos cuatro etapas constructivas bien diferenciadas,
139 140 141 142
ABBAD, F., 1957: 437. BORRS, G., 1968: 445-457. BORRS, G., 1978: 140 y ss. BORRS, G., 1985: 173-179.
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que van del siglo XIV al siglo XVII. Adems es interesante tener en cuenta los posibles antecedentes del templo, sobre todo la posibilidad de que existiese un pequeo palacio en tiempos de Alfonso I o Jaime I, que podra tener gran importancia en la configuracin inicial del templo. Las dos primeras etapas se corresponden con la fbrica mudjar, si bien incluye elementos claramente singulares. La primera se llevara a cabo a partir de 1350, con la construccin de la nave y la torre hasta la altura de las tribunas; la segunda se datara alrededor de 1410 y en ella se termin el templo con las bvedas, tribunas y otros elementos, como yeseras y mnsulas. La tercera de estas etapas corresponde a la ampliacin de la torre con el cuerpo de campanas: con toda probabilidad se trat de una renovacin, que se puede situar en la segunda mitad del siglo XVI. La cuarta y ltima fase se llev a cabo en 1681143. En ella el templo se convirti en planta de cruz latina con un nuevo crucero y presbiterio, a la par que se realiz el remate octogonal de la torre. Ya finalizada la fbrica del templo, adquieren relevancia otros dos periodos, que explican tambin su actual configuracin. El primero de ellos coincide con la Guerra Civil, periodo en el cual se produjeron una serie importante de destrucciones que, unidas al abandono producido por el paso de los siglos, hicieron necesaria la reconstruccin144 de la iglesia. Esta se llev a cabo en la dcada siguiente, aunque cabe discutir la eleccin de ciertos materiales y tcnicas, as como la omisin de ciertos elementos constructivos. En 1988 se inici la ltima gran remodelacin que afecta a la fisonoma del conjunto arquitectnico y que est a punto de finalizar. Esta restauracin ha intentado recobrar el aspecto ms original y genuino del templo, haciendo hincapi especial en su hechura mudjar e introduciendo algunos cambios de envergadura, no exentos de polmica, pero que suponen un avance en la recuperacin y valoracin del conjunto arquitectnico.
143 144
ANDREU, J., 1906: 12; HIDALGO, N., 1927: 186-188.
Estas destrucciones estn documentadas, pero no queda constancia de otras, como las ocurridas durante la Guerra de la Independencia o las Guerras Carlistas, pese a que influyeron de forma directa en el estado de conservacin del edificio.
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4.3. Antecedentes del templo Poco o nada se sabe acerca de lo que pudo ser anteriormente la construccin de la iglesia de San Juan Bautista o la existencia de algn otro templo. Quienes han dedicado ms tiempo a investigarla145 han sugerido diversas hiptesis, aunque sin poder establecer juicios concluyentes ni fijar una cronologa sobre estas posibles edificaciones. En todo caso, estas sugerencias enriquecen el anlisis sobre la construccin inicial del templo. La primera de las propuestas, muy presente en toda la tradicin de la localidad y en las fuentes ms antiguas, se refiere a la utilizacin primitiva del lugar en que se sita el templo como la residencia-palacio del Rey Alfonso I o sus sucesores, especialmente Jaime I. Segn estas fuentes, el palacio estara dedicado al descanso de las excursiones de recreo y caza de los reyes de Aragn: en opinin de Andreu (1906) e Hidalgo (1927), la iglesia se levanta en el mismo palacio realengo; para Abbad Ros (1957), el nuevo templo se levant sobre el solar del palacio y no sobre ste. Si bien es imposible contrastar esta segunda posibilidad, cabe considerarla como factible. En especial, porque puede asegurarse que se trata de un edificio construido ex novo, tanto por la posicin estratgica del edificio dentro de la localidad como por su importancia constructiva. Tambin se ha sugerido que existi una construccin anterior de poca musulmana. Esta idea se basa en que la torre mudjar parece un alminar rabe, aunque esta hiptesis ha sido rechazada y descartada en los aos ochenta146. Es innegable el carcter islmico de la construccin, porque as lo indica su estructura de alminar almohade. Sin embargo, este modelo constructivo debe asociarse a una construccin de torre campanario de tipo mudjar. Igualmente se ha apuntado, como antecedente del actual templo, otra iglesia parroquial ms antigua que se habra denominado Santa Mara de la Cuesta y de incierta situacin. As se cita en varias fuentes147, aunque sin avanzar demasiados datos sobre su localizacin. Madoz la cita como ermita148, mientras que Andreu (1906) indica que todava existan
145 146 147 148
Vase ANDREU, J., 1906; HIDALGO, N., 1927; ABBAD, F., 1957. Vase BORRS, G., 1985. Vase ANDREU, J., 1906. MADOZ, P., 1985: 161.
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restos constructivos de este templo a principios del siglo XX, pero no identifica su situacin. De todas formas, cabe pensar que esta iglesia previa estuviera situada en un lugar apartado, probablemente en Santa Mara149. Eso se puede deducir de su nombre de la Cuesta, aunque no debe descartarse ninguna posibilidad, incluida la coexistencia de ambas como iglesias parroquiales durante un tiempo, hasta que pasara a ser considerada como ermita. 4.4. La construccin del templo mudjar 4.4.1. Introduccin La construccin del templo en su fase mudjar, sin duda la ms importante, puede dividirse, como ya hemos comentado, en dos estadios diferenciados. La cronologa es clara, definida en una primera etapa constructiva a mediados del siglo XIV y una segunda fase a la altura de la segunda dcada del siglo XV. La construccin inicial corresponde a una tipologa de iglesias denominadas iglesias-fortaleza, de una sola nave con tribunas. Posee numerosos paralelos Virgen de Tobed, San Flix Mrtir de Torralba de Ribota, siendo la ms cercana la Iglesia de Nuestra Seora de la Piedad de Azuara. Sin embargo, tambin deben apreciarse un gran nmero de peculiaridades que hacen de esta construccin un ejemplar de destacada relevancia. La edificacin inicial de la primitiva Iglesia mudjar se remonta con toda probabilidad a la finalizacin de la Guerra de los Pedros, convulso periodo histrico en el que se fijan los lmites territoriales entre Aragn y Castilla en la frontera occidental. Parece factible, adems, pensar que la construccin de la Iglesia tuviera lugar bajo el mecenazgo del propio monarca aragons Pedro IV el Ceremonioso.
149 En las cercanas existe una calle con el nombre de Santa Mara, topnimo que recuerda al de la antigua iglesia y que pudiera corresponder con su situacin.
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4.4.2. La iglesia ESTRUCTURA Y ELEMENTOS CONSTRUCTIVOS La iglesia, se levanta en un primer momento con estructura de nave nica, con un abovedamiento que combina los tramos cubiertos con bveda de crucera simple con tramos ms cortos de can apuntado. A los lados, y coincidiendo con la parte que se cubre con bveda de crucera simple, se abren capillas, dos a cada lado, cubiertas con bveda de can. Del mismo modo, se abre otra capilla a los pies, se supone que en un principio tambin cubierta del mismo modo si bien sufri profundas transformaciones en siglos posteriores. Entre estas capillas, se sitan a modo de contrafuertes, tres torreones y la torre mudjar. Estas torres-contrafuerte, muy caractersticas de este tipo de templos, tienen planta ligeramente rectangular y su estructura es la de una torre que envuelve a un machn central en torno al cual se articula un cuerpo de escaleras. Entre esas torres, y por encima de las estrechas capillas laterales, correra una tribuna o ndito, a la cual se accedera a travs de los propios contrafuertes. Este pasadizo permite ver el interior por medio de ventanas de arco apuntado en el lado sur, careciendo de ellas en el norte. Al exterior, abre por medio de una doble planta de escambrijas ventanas apuntadas de escasa entidad. Ambas se realizaron, sin duda alguna, en dos etapas y fases constructivas diferentes, a juzgar por la diferencia de ladrillos y las mnsulas que coronan la zona superior. La tribuna pudo tener como funcin principal servir como estancia de los miembros del clero, los cuales habitaran all antes de construirse el edificio parroquial anexo en la remodelacin barroca. Tambin se ha destacado su carcter defensivo, aunque al parecer slo con carcter testimonial. Se presume que el bside de la primitiva iglesia totalmente desaparecida en la ltima etapa constructiva sera similar a las de su misma tipologa, como la de Tobed o Morata de Jiloca. Tendra cabecera recta, tres capillas, cubiertas con bveda de crucera sencilla y abiertas a la nave con arcos apuntados y dos torres-contrafuerte ms intercaladas. 65
PORTADA La portada abre a la ltima capilla de la Epstola, junto a la torre mudjar. Se trata de una puerta de arco apuntado, con triple arquivolta de escasa degradacin, estando abocelada la interior. Ms significativo es sin duda el alfiz que enmarca este vano, con dos cruces flordelisadas en ladrillo resaltado, acompaado por dos puertas ciegas de menor tamao a ambos lados de la puerta principal. Se supone que estas puertas son, o un intento atrofiado de una portada triple, o una decoracin mural a base de arqueras ciegas sin solucin de continuidad. Arcos similares aparecen en la zaragozana iglesia de San Miguel de los Navarros proponindose ciertos paralelismos e influencias. LA ILUMINACIN Adems de los ya citados vanos practicados en la tribuna, la iluminacin del templo se llevara a cabo a travs de sencillos culos encima de las capillas, de piedra arenisca labrada y calados en yeso. As, la forma directa de iluminacin del templo sera a travs de estos, situados sobre las tres capillas, la portada y los pies, complementados con la luz indirecta de la tribuna y la luz procedente del bside la cual nos es imposible conocer. Aparecen otra serie de vanos, como las aspilleras o troneras, situadas en ciertos elementos constructivos, como las torres-contrafuerte o la tribuna. Ms que a una finalidad propiamente defensiva parecen corresponder a reminiscencias decorativas o funcionales de este tipo de edificios. LA DECORACIN Como en el resto de las edificaciones mudjares de la poca, la decoracin del templo sera uno de los aspectos ms importantes de su fisonoma. En lo que se refiere a la ornamentacin de los elementos estructurales, la decoracin de los nervios de las bvedas de crucera es de lo ms destacado, con seccin triple baquetn, que se cruzan en sencillas claves con forma de disco plano y que apoyan en mnsulas a la altura de las bvedas de las capillas laterales. Mencin aparte merece la decoracin de yeseras de los ventanales del lado sur de la nave y del hastial occidental. En lo que se refiere a las del lado sur, datadas alrededor de 1410, tienen como motivo decorativo 66
lazos de ocho combinados con lazos de cuatro octogonal, similar al de otras iglesias como la de Quinto de Ebro o La Seo de Zaragoza. En lo que se refiere al culo de los pies, se decora con tracera gtica curvilnea, fechada asimismo a principios del siglo XV. Al exterior, la decoracin es realmente escasa en lo que se refiere a los elementos constructivos de la edificacin. Debido a sus caractersticas, esta decoracin austera slo se rompe por una faja de esquinillas que marca la separacin de las capillas interiores y la tribuna, as como las escambrijas de la parte superior. Ya desde hace tiempo, se supona la existencia de pintura mural en el interior del templo, aunque se crea asimismo desaparecida. Sin embargo, estudios recientes han demostrado la existencia de pinturas murales de poca mudjar, e incluso se ha podido reconstruir su aspecto. Un buen ejemplo de ello son las policromas halladas en el arco carpanel situado en el coro del templo, que se fecha a finales del siglo XIV, en las que se distingue un mural al fresco con decoracin de agramilado, de superficie azul con incisiones en negro y rojo, engalanado con posterioridad con motivos geomtricos y vegetales. Tambin se han localizado restos pictricos en los ya citados nervios, mucho ms deteriorados, aunque de decoracin similar al arco carpanel, de tipo geomtrico y floral sobre fondo azul. Destaca sobre el resto, tanto por su tcnica como por su importancia histrica, la pintura mural hallada en los modillones de los nervios. Parcialmente reconstruidos, aunque con una conservacin deficiente, aparece una decoracin de paos de color rojo, negro y marrn claro de entre tres y cuatro centmetros que se repite en todo el modilln. En la parte interior, aparece incisa la figura de una herradura, lo que ha conducido a especulaciones sobre los albores de la localidad, ya que tambin ha sido fechada a finales del siglo XIV. Si bien an es pronto para sacar conclusiones definitivas, podemos encontrarnos con los primeros signos inequvocos de la identidad de la primitiva aldea. Ms complicado es conocer la decoracin mueble, ya que no se conserva ninguno de estos elementos. Puede deducirse siguiendo las fuentes ms antiguas que existiran valiosos retablos y cuadros quiz el de los Corporales de Daroca, as como es segura la existencia de otras tallas y esculturas150, pila bautismal y rgano.
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TIPOLOGA Como ya se ha esbozado antes de manera sucinta, el templo pertenece al tipo de iglesias denominadas iglesias-fortaleza. Este tipo de construcciones est representado especialmente por la iglesia de la Virgen de Tobed, San Flix de Torralba de Ribota, Nuestra Seora de la Pea de Calatayud, San Martn de Morata de Jiloca, y en cierto modo, San Gil Abad de Zaragoza. Se caracteriza por reunir en su conjunto el carcter espiritual propio de las construcciones religiosas con un carcter militar propio de la zona fronteriza y su defensa de la poca en que son construidas. 4.4.3. La torre mudjar ESTRUCTURA Construccin conjunta e inseparable del templo, se encuentra a los pies del mismo, entre el coro y la portada. Sustituye a una de las torrescontrafuerte que se sitan entre las diferentes capillas. En lo concerniente a su estructura, posee una planta ligeramente rectangular. Su alzado de poca mudjar de tres cuerpos divididos mediante impostas, seguramente estara coronado por un cuerpo de campanas desaparecido con las renovaciones posteriores. De tipo alminar almohade, su estructura interior se compone de un machn central envuelto por una torre externa. Se une por un cuerpo central de escaleras que se alivia por pequeas estancias utilizadas para almacenaje, todo ello resuelto con un sistema de bvedas de aproximacin de hiladas. De esta forma, la torre destaca por una extraordinaria proporcionalidad de sus formas, tanto en planta como en alzado. DECORACIN Y MATERIALES Al exterior, los diferentes cuerpos van separados por impostas de mnsulas de ladrillo, conjunto caracterstico del mudjar tardomedieval. El primer cuerpo aparece sin decoracin excepto en su parte superior, donde encontramos un friso de zig-zag de doble hilo de ladrillo, enmarcado con series de esquinillas. El segundo cuerpo, adems de poseer otras series de esquinillas a tresbolillo, incorpora un lienzo de arcos mixtilneos entrecruzados. El tercer y ltimo cuerpo de poca mudjar, quiz el de decoracin ms refinada, 68
posee, adems de otras dos fajas de esquinillas, un formidable lienzo de arcos polilobulados entrecruzados. En este ltimo lienzo alternan los lbulos mayores, con paralelos en otras iglesias como en Santa Mara de la Huerta de Magalln y San Gil Abad de Zaragoza. FUNCIN Y USO Sin lugar a dudas, y como se ha explicado antes, existira un cuerpo de campanas, hoy desaparecido y sustituido por el posterior. Esto afianza la hiptesis de la funcin principal de esta torre, la de torre-campanario, no siendo vlida la hiptesis que expresaba la posibilidad de corresponder a un antiguo alminar rabe. Desechada esta opcin, parece seguro su uso como campanario, si bien no hay que olvidar otras funciones secundarias como la de contrafuerte. 4.4.4. Conclusiones Para finalizar, es necesario advertir las particularidades y resear la importancia de la construccin. Como mayor originalidad del templo, fruto de su tarda construccin, destacan las escambrijas que abren la tribuna al exterior, no presentes en ningn otro ejemplar de la tipologa afn. Tambin es llamativa la tipologa de la obra, ya que se trata de uno de los ejemplares ms aislados de las llamadas iglesias-fortaleza. La concentracin principal de este tipo de iglesias se sita en la zona de Calatayud y del Jiloca zonas fronterizas, primero con los musulmanes y posteriormente claves en las guerras con Castilla. La de Herrera es el caso ms oriental, junto con Nuestra Seora de la Piedad de Azuara. Su realizacin puede explicarse por el hecho de que sus autores fueran los mismos de aquellas construcciones, unos expertos alarifes mudjares que dejaron tambin su arte y su huella en este magnfico ejemplar del gtico mudjar en Aragn. 4.5. Las modificaciones en los siglos XVI y XVII El primitivo cuerpo de campanas mudjar fue sustituido en el siglo XVI por otro de mayor relevancia, que es el que actualmente se conserva. Esta renovacin consta de dos pisos. Uno de menor tamao y con decoracin de rombos con sendas fajas de dientes que lo enmarcan y otro que es el cuerpo de campanas. 69
4.5.1. El nuevo cuerpo de campanas de la torre El segundo, el superior, es el que propiamente se trata del cuerpo de campanas, y se compone de vanos gemelos dobles de medio punto. Se decoran asimismo con lienzo de rombos y estn coronados en la parte superior por una fila de rombos de doble fondo que se enmarca asimismo por dos fajas de dientes. La existencia de este cuerpo de campanas puede ser corroborada por los testimonios recogidos en el Archivo Diocesano, que hablan sobre la existencia de un campanario con cuatro hermosas campanas hacia el ao 1550. 4.6. La reforma barroca Aproximadamente un siglo despus, se produce una renovacin profunda del templo en su conjunto. Dicha actuacin har variar la morfologa y aspecto del mismo de una manera absolutamente radical, tanto en su aspecto formal como en sus detalles ms intrnsecos. Esta ampliacin, fechada en 1681151, dota al templo de crucero y presbiterio nuevos, de forma que la planta rectangular torna en cruz latina, cubriendo este espacio con cpula y bvedas de arista. Adems, se realizan ciertos ajustes en el interior del templo coro, se aaden construcciones anexas en los pies del edificio y el remate de la torre. 4.6.1. El nuevo presbiterio y el crucero La ms importante de todas las actuaciones de esta reforma antes citadas sin duda alguna es la que concierne a la renovacin de la cabecera de la iglesia. En primer lugar, tuvo lugar la destruccin de la antigua cabecera, tanto el presbiterio como las torres-contrafuerte que se supone lo enmarcaran. De esta forma, la estructura inicial de iglesia-fortaleza permanecera slo en la mitad occidental del templo. As se consigue crear un nuevo espacio, aadiendo un crucero que otorga una mayor amplitud, ya que se multiplica casi por dos el interior aprovechable de la iglesia. A su vez se aade una nueva cabecera de planta rectangular, de forma que la planta se transforma en una planta de cruz latina coronada con el nuevo presbiterio.
La noticia ms antigua que nos ha llegado respecto a esta fecha se encuentra en HIDALGO, N., 1927: 187.
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Para cubrir los nuevos espacios se utilizaron soluciones acordes con las nuevas tendencias arquitectnicas. Los brazos del crucero y la nueva cabecera se cubren con bveda de arista, pero sin duda el elemento ms significativo es el cimborrio de cpula semiesfrica sobre pechinas reforzadas con desarrollo octogonal al exterior. Este ltimo estaba rematado por linterna octogonal que abre al exterior con arcos de medio punto. Este fenmeno es contemporneo a otros de similar entidad, de forma que muchas iglesias mudjares se ampliaron por esas fechas, como sucede en las iglesias de San Juan Bautista de Illueca, Nuestra Seora de la Asuncin en Ricla o San Gil Abad en Zaragoza. Sin embargo, el ejemplo ms significativo es el de Nuestra Seora de la Piedad de Azuara, tanto por su proximidad como por la similitud de la intervencin. 4.6.2. Otras modificaciones en el templo Adems de esta importantsima modificacin en la iglesia, nos encontramos con otras de menor relevancia, como la llevada a cabo en el coro del templo. La capilla all situada, a diferencia de las laterales, fue cubierta con bveda de can con lunetos, que perdura en la actualidad. Recientemente, ha sido identificado un arco apuntado bajo esta modificacin barroca, perteneciente al templo mudjar original. As se explica la relacin entre los arcos de medio punto del coro y el presbiterio. Otra reforma es la llevada a cabo en la fachada occidental, siendo en esta poca cuando se adosa la casa parroquial, todava existente. Cobra fuerza la hiptesis de que este edificio fuese exento e incluso que existiera un acceso alternativo al principal en dicha fachada, lo que parece ha sido corroborado en los ltimos estudios acerca de las policromas mudjares. 4.6.3. La culminacin de la torre En esta poca del siglo XVII se llev a cabo, al mismo tiempo que esta profunda reforma, la construccin del ltimo de los cuerpos que corona la esbelta torre. Se trata de un tosco remate octogonal de ladrillo, sin decoracin, con vanos de medio punto y que ha sido eliminado en el ltimo proceso de reconstruccin que se ha llevado a cabo. 4.7. Las reconstrucciones y restauraciones recientes 4.7.1. La guerra civil: impacto y reconstruccin Los trgicos aconteceres de la guerra civil dejaron un enorme impacto en este monumento, igual que sucede con el santuario, si bien el tem71
plo parroquial sufri destrozos de menor entidad, aunque ciertamente significativos. Esos efectos negativos, unidos al desgaste y abandono de dcadas anteriores, son visibles en todo el edificio, pero afectan sobre todo a la ltima ampliacin barroca, especialmente el transepto y su cimborrio. Tambin sufrieron importantes daos las cubiertas, algunos elementos estructurales y otros materiales a la vista. La reconstruccin se llev a cabo entre 1940 y 1960, en base sobre todo a la colaboracin popular en diversas colectas. Se reconstruy el cimborrio, conservando su estructura de cpula hemisfrica sobre pechinas, aunque, debido a la escasez de medios disponibles y a una escasamente desarrollada prctica restauradora, se tuvo escaso acierto en la eleccin de los materiales. Esto se acusa especialmente en la mtrica y textura de los ladrillos, omitindose igualmente la linterna existente en el remate del cimborrio. De la misma forma, se procedi a reponer los elementos daados en cubiertas y otras partes, tambin con poco acierto en tcnicas y materiales. Importante fue la desaparicin de los elementos muebles y decorativos que tiene lugar con la contienda. Son numerosos los elementos decorativos que citan las fuentes ms antiguas152, y de los cuales no se tiene noticia alguna. Hidalgo cita la existencia de varios retablos de gran mrito, as como varios cuadros, entre los que destacan el que plasma el Prodigio de los Sagrados Corporales de Daroca. Por su parte, Andreu cita, adems de este cuadro, dos plpitos, varios retablos con pinturas y esculturas. Entre estas obras pictricas desaparecidas, destaca otro notable cuadro con la imagen de la Virgen de la Merced cubriendo con su manto al rey Jaime I, Raimundo de Peafort y San Pedro Nolasco. Tras estas desapariciones, se llev a cabo una reposicin de elementos decorativos y ornamentales, aunque desde luego de menor prestigio y valor. El retablo que preside el altar mayor data de los primeros aos cincuenta: fue realizado por los hermanos Albareda y completado por las
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imgenes realizadas por el pintor navarro Inocencio Ortiz Iribarren; de estas, destaca una magnfica copia del bautismo de Jess por San Juan Bautista, original del pintor flamenco Joachim el Patinir. En esta obra se anan el tema religioso otorgando un protagonismo esencial al bautismo de Cristo y una plasmacin eficaz del paisaje circundante. La obra est flanqueada por cuatro imgenes: San Pedro, San Pablo, San Blas, patrn de Herrera y Santa Luca. 4.7.2. La restauracin contempornea Sin embargo, hubo que esperar hasta la ltima dcada del siglo XX para que se llevara a cabo el mayor intento de consolidacin y restauracin del templo, logrando unos resultados ms acertados que en los intentos anteriores, en lo que se refiere a los aspectos artsticos y arquitectnicos. La intervencin comenz en 1988, despus de que el monumento fuera declarado Bien de Inters Cultural por el Gobierno de Aragn al principio de esa dcada. La restauracin fue dirigida por Miguel ngel Palas Mainar y Joaqun Soro Lpez y financiada por la Diputacin General de Aragn, la Diputacin Provincial de Zaragoza y el Ayuntamiento de Herrera de los Navarros, sin que, en la fecha en que se redacta este texto, haya concluido despus de haber cubierto diversas fases. La primera fase se centr en la torre mudjar. Consisti principalmente en la restauracin exterior e interior de la torre, abriendo los huecos cegados, reconstruyendo cornisas, muros y laceras daadas y reponiendo los pavimentos tradicionales con los materiales y tcnicas adecuadas. La principal intervencin fue la sustitucin del cuerpo octogonal de remate, en estado de ruina, por un torren almenado con chapitel metlico. El nuevo torren es similar a los realizados en el siglo XVI para rematar muchas de las torres mudjares de Aragn, y la intervencin no estuvo exenta de cierta polmica en la localidad. Esta fase concluy en 1992. En la segunda, se renovaron las cubiertas de la nave mudjar del siglo XIV y sus tribunas perimetrales. Se procedi del mismo modo a la elevacin y remate de las torres contrafuerte situadas entre las capillas, completando as la mayor parte de la restauracin en el templo mudjar. 73
En la tercera fase, y tras la completa restauracin de todo el edificio por encima de sus bvedas a excepcin del crucero, se llev a cabo la restauracin de la fachada principal, incluyendo muros y cimientos. A su vez, se sustituy la puerta de acceso al templo. En la siguiente fase se restaur toda la fachada norte, se complet el drenaje de la cimentacin, extendindolo a todo el permetro de la iglesia y a su vez renovando los culos. En la quinta fase se renov la pavimentacin y se elimin el zcalo de hormign del interior del templo. Igualmente, se colocaron las nuevas conducciones de la calefaccin reubicando la caldera. En la sexta fase se concluy la restauracin de las cubiertas, incluyendo en ella la renovacin de la estructura y los tableros de la cubierta del crucero. Esto se complement con la reposicin del cimborrio original del siglo XVII con su correspondiente linterna, omitida tras la reconstruccin de la guerra civil. Para finalizar con los trabajos de interior, se restaur el crucero y el presbiterio de la ampliacin barroca en sus elementos estructurales. Se llev a cabo tambin la instalacin del sistema de iluminacin interior. Luego se acometieron diversos anlisis para determinar y localizar la existencia de decoracin polcroma mudjar. Al aparecer este tipo de pintura, se ha intentado conseguir una aproximacin cronolgica a su realizacin original y reconstruir sus formas y motivos, con los resultados expuestos anteriormente.
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Bibliografa
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Iglesia de San Juan Bautista y torre mudjar en la dcada de 1920.
Iglesia de San Juan Bautista y torre mudjar en la dcada de 1930.
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Torre mudjar tras la restauracin.
Portada de la iglesia de San Juan Bautista tras la restauracin contempornea.
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Detalle de la iglesia parroquial de San Juan Bautista.
Detalle de la iglesia parroquial de San Juan Bautista. Escambrijas.
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5. EL SANTUARIO DE NUESTRA SEORA DE LA SIERRA DE HERRERA Y SU COFRADA
5.1. Introduccin Desde hace cinco siglos el principal referente y exponente en Herrera y la comarca circundante recae en Nuestra Seora de la Sierra de Herrera y su santuario. La importancia histrica, religiosa y cultural que supone esta tradicin queda probada por la fuerza que su culto y devocin ha tenido desde 1504 hasta hoy, pese a las coyunturas histricas, algunas de ellas muy adversas o difciles. Esta importancia no se circunscribe a Herrera o a los municipios que circundan el cabezo de la Sierra de Herrera, muchos de los cuales suben cada ao en romera a la ermita. Alcanza nivel regional e incluso nacional hasta representar uno de los lugares de peregrinacin y culto mariano ms relevantes de Aragn. Como recordaba recientemente Antonio Beltrn153, explicando su experiencia infantil, el santuario de la Virgen de Herrera ha sido referencia religiosa, cultural y geogrfica para muchas generaciones de aragoneses. Adems de la relevancia religiosa y cultural, no debe olvidarse la trascendencia de las instituciones que han administrado el santuario. No slo han actuado como regidores del mismo; en determinados momentos han sido tambin vertebradores de la economa local y del territorio en virtud de su gran nmero de bienes y derechos.
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500 aos de la Virgen de Herrera, Heraldo de Aragn, 29 de agosto 2004: 37.
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5.2. La tradicin religiosa: La aparicin de la Virgen 5.2.1. La tradicin No disponemos de documentacin suficiente para precisar el momento exacto en que surge esta tradicin religiosa, as como su origen, si bien sta se ha mantenido sin cambios y est bien consolidada desde hace ms de cinco siglos. Aunque no pueda fecharse el comienzo de esa devocin, cabe pensar que se inici antes de 1504, ya que, si en esa fecha Alonso de Aragn autoriz la construccin del santuario, tuvo que hacerlo porque as lo aconsejaba la fuerza del culto a la Virgen, ya existente154. Aunque cabe hallar algunos puntos de desencuentro entre los diferentes autores que recogen esa tradicin, el contenido que ha pervivido hasta la actualidad es el siguiente155: un carbonero cortaba lea para hacer carbn en el monte donde hoy se encuentra el santuario, cuando se le apareci la Virgen y le orden que comunicara a los vecinos de Herrera su deseo de edificar all un templo156. El carbonero, cuya identidad es desconocida, aunque algunos historiadores le asignan el nombre de Martn, se dirigi raudo al pueblo a dar la ansiada noticia a sus convecinos. Todo el pueblo subi al monte a comprobarlo, y decidieron, ante las dificultades de erigir all un nuevo templo, trasladar la imagen de la Virgen a la antigua iglesia de Santa Mara de la Cuesta. Sin embargo, esa misma imagen volvi al lugar donde se haba aparecido originalmente. Los vecinos, bien por devocin o por temor a que la imagen se marchara a otro lugar si no se cumplan sus deseos, decidieron edificar all mismo un templo que albergase tan preciado tesoro. 5.2.2. Las fuentes histricas acerca de la tradicin El primer autor que escribe sobre esta tradicin de la aparicin y el santuario es Diego de Esps, racionero de La Seo, en su Historia
Era uno de los requisitos que se consideraban necesarios para ese tipo de autorizacin eclesistica, como sugiere el texto de Diego de Esps.
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Para una aproximacin actual a esta tradicin, vase MIGUEL GARCA, I., 1996.
En el Novenario de Andreu se sita la aparicin el da de Pentecosts. ANDREU, J., 1906: 56.
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Ecclesiastica. Recoge la primera noticia conocida acerca del santuario, noticia de la concesin de la licencia de edificacin del templo, concedida por el arzobispo Alonso de Aragn el 27 de abril de 1504. Dice textualmente: los del lugar de Herrera, en el arciprestazgo de Daroca, por la particular devocin que tenan a la benditsima Virgen Santa Mara, desearon fabricar en su trmino una ermita con su altar y retablo so ttulo de Nuestra Seora de la Sierra, a imitacin, lo que se puede conjeturar, de la ermita de Nuestra Seora [que] los de Villarroya y otros edificaron en sus trminos, intitulados de Nuestra Seora de la Sierra. El arzobispo, movido por la santa devocin que mostraban tener a la Madre de Dios, les concedi la licencia a 27 de abril de este mismo ao de 1504, con pacto expreso que est devota y decentemente labrada, proveda de todas las cosas necesarias para que se pueda con decencia celebrar en ella157. El siguiente autor que informa sobre los hechos es Vicencio Blasco de Lanuza en sus Historias Eclesisticas donde recoge ya abundantes datos sobre la tradicin158. Ofrece una primorosa descripcin del templo y casa, as como su administracin. Relata los elementos ya descritos de la aparicin y comienzo del culto, sosteniendo su veracidad en diversos testimonios notariales cuya existencia no est contrastada, aunque seala como fecha de fundacin del santuario el ao 1504 basndose en el testimonio anterior. Roque Alberto Faci, en su obra Aragn, Reino de Cristo y dote de Mara Santsima retoma la tradicin, aumentando el nmero de registros y documentos notariales que la atestiguan. Todos los documentos estn fechados a partir de 1504, describiendo igualmente el santuario y la administracin de su hacienda159. Por ltimo, cabe destacar la resea de Joaqun Andreu en su Novenario de 1906. Recoge los datos y tradiciones que aportan todos estos autores antiguos, aunque intenta retrotraer equivocadamente la fecha de la aparicin 250 aos antes que los anteriores, distorsionando adems las fechas dadas por ambos que se refieren a los registros notariales. Basando sus hiptesis nicamente en la tradicin, este autor apunta que
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ESPS, D., 1598. BLASCO DE LANUZA, V., 1662. FACI, R. A., 1739.
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la concesin sealada por Diego de Esps no es una licencia de construccin, sino una ampliacin de un edificio ya sito en aquel lugar. Atribuye su fundacin a Jaime I, quien adems don dos banderas al santuario, as como numerosos privilegios al pueblo160. La existencia de un templo anterior carece de legitimidad documental creble, ya que no se tiene noticia alguna de lo referente a la construccin ni en ningn otro sentido. La ligazn con Jaime I deriva, sin duda, de la literatura y tradicin oral del municipio, que ha mantenido vivos algunos relatos sobre los orgenes de la localidad, pero que ha exagerado lo referido a las tradiciones religiosas hasta ofrecer una visin ms cercana al mito que a la realidad. Por ltimo, existen pocas fuentes modernas que arrojen ms luz acerca de la tradicin arriba expuesta. Destaca, entre ellas, la obra La Romera al Santuario de N S de la Sierra de Herrera y su Cofrada (Siglos XVI-XX), cuyo autor es Isidoro Miguel Garca. Es la nica que ofrece una amplia visin, conjugando los ms diversos elementos que se van analizar a lo largo de este captulo (tradicin, administracin, fbrica del templo, etc.), si bien en ocasiones su estudio deriva ms hacia valores teolgicos y hagiogrficos que puramente histricos161. 5.2.3. Estudio de la tradicin: aspectos histricos y religiosos La primera duda que surge tras la lectura de la tradicin religiosa afecta a la datacin ms o menos aproximada de los hechos y acontecimientos. Todos los documentos que ofrecen referencias histricas registros notariales y testamentos, si bien no contrastadas, sitan el comienzo de la tradicin a principios del siglo XVI. La primera referencia 1504 la encontramos en la ya citada licencia de obras de Esps. A ese mismo ao y posteriores reenvan nuevas citas de Faci162: Pablo Ferrer, habitante de Lechn y natural de Herrera deja en su testamento un cirio de cinco libras para la Virgen (7-X-1504); Pedro Gil en su testamento ordena dejar cinco sueldos para la Virgen
160 Argumento que parece sacado de la literatura religiosa y secular de Herrera, en particular de La Aurora de los montes, pero sin base como fuente histrica y documental. 161 162
MIGUEL GARCA, I., 2000. FACI, R. A., 1739.
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(25-IV-1505) y Juan Chipia es admitido para ermitao en un acto del 14 de mayo de 1507, documentos todos ellos examinados por el notario Domingo Martnez Hurralde163. No debe olvidarse la hiptesis de Andreu que retrotrae en el tiempo el culto a la Virgen y la existencia de un templo. Sin embargo, sta parece poco o nada plausible, ya que no cuenta con base documental alguna y parece ms orientada a aumentar el prestigio de la tradicin que a buscar la verdadera raz de la cuestin. As, podemos concluir como fecha segura y punto de partida la fecha de 1504. En esta fecha ya es segura la existencia o fbrica de un templo, no siendo seguras las elucubraciones anteriores, lo que ha servido como argumento para la conmemoracin del V Centenario. En segundo lugar, nos encontramos ante el lugar de la aparicin y la controvertida figura del personaje que la recibe, el carbonero. Si bien la tradicin asegura que el lugar donde se apareci la Virgen al carbonero es el lugar donde hoy se encuentra el santuario, es decir, la cima, esto parece poco probable, ya que, segn la creencia general, el carbonero se encontraba cortando lea para hacer carbn y en la cima de la montaa no existe vegetacin utilizable como recurso carbonfero. Esta paradoja difcilmente puede resolverse segn los parmetros actuales de la realidad164 e, incluso, cabe no darle importancia, ya que puede tratarse simplemente de un recurso para santificar el lugar. En cuanto a la figura del carbonero, parece ms que asumido por la tradicin que su nombre de pila era Martn, aunque sin ofrecer ms datos acerca de l que su extremada humildad y devocin por la Virgen. La dotacin de esta identidad parece derivar sin ninguna duda de la obra de algunos historiadores, especialmente Faci. Este autor apunta como noticia la existencia de un documento en el que se da a conocer la identidad de las personas que ostentaban el convenio para cortar la lea del monte: En 14 de noviembre de 1501 en Ferrera, Martn Dotal y Martn de Viate, vizcanos, habitantes del presente lugar de Ferrera, capitularon convenio de cortar el Mont de la sierra de dicho lugar de Ferrera. De la
163 Que parece ser la misma figura que el tambin citado Domingo Martnez de Iturralde, con una confusin en la transcripcin. 164 Entre otras razones, porque es posible que la actual situacin de la vegetacin en la cima no se parezca demasiado a la que hubiera en esos comienzos del siglo XVI.
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misma forma, poco despus, ambos personajes relaxaron el trato que tenan hecho sobre cortar el Mont [], con condicin de dar cinco carretadas de carbn puestas en Ferrera. A travs de estos datos, aunque no contrastados, podemos inferir la asociacin del nombre de Martn a la figura del carbonero, aunque la identidad del mismo nos sigue siendo desconocida. Otro hecho que llama la atencin es el vaivn de la imagen, que vuelve a su lugar de origen tras ser llevada al pueblo. Este hecho, muy comn en las apariciones marianas en toda la geografa espaola, se explica menos por la desconfianza de la imagen en su lugar de destino en este caso Herrera que por la santificacin y consagracin del lugar en que se aparece: de esa forma, el santuario adquiere un valor especial y mstico, ya que es ah y no en otra parte donde la imagen desea permanecer, algo que se remarca por la gran dificultad para construir all su templo. Adems, la cima de la montaa representa el lugar de un mayor acercamiento a Dios. 5.3. La fbrica del templo y hospedera Desde el comienzo de la tradicin hasta hoy, el santuario ha representado una de las piedras angulares del culto y devocin a la Virgen de la Sierra de Herrera. Representa la custodia de su imagen y de la fe hacia la Virgen en general. Este templo, del que se desconoce con exactitud su origen, ha sufrido un gran nmero de transformaciones a lo largo de su existencia, siendo embellecido y ampliado de forma constante. En cuanto a las fuentes, tanto Blasco de Lanuza165 como Faci166 recogen diversas informaciones sobre la construccin del templo y edificios anejos, Quiz la fuente ms completa es el novenario de Andreu167, ya que adems de recoger las citas de estos autores, incluye un mayor nmero de datos168. A pesar de ello, esta fuente hay que tomarla con cautela, ya que no especifica de dnde proceden los datos que aporta.
165 166 167 168
BLASCO DE LANUZA, V., 1662. FACI, R. A., 1739. ANDREU, J., 1906.
La naturaleza de estos datos hace pensar que tal vez se traten de los registros propios del santuario, que adems el propio autor cita en alguna ocasin.
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5.3.1. El santuario y la hospedera antiguos La fbrica inicial del templo presenta en su cronologa la misma problemtica que la tradicin religiosa. Por eso resulta casi imposible en la actualidad ofrecer una fecha exacta de la construccin. Recordando lo ya citado, se asume que, una vez que los vecinos de la aldea decidieron dar culto a la Virgen en la cima del cabezo, construyeron all un pequeo eremitorio con una sencilla capilla y una humilde casa para el ermitao. Se ha documentado un permiso de Don Alonso de Aragn, arzobispo de Zaragoza, datado en 1504 para la construccin de un templo. A este respecto persiste la duda de si se refiere a la ampliacin de un templo ya existente o la construccin exnovo de un edificio, sin embargo parece esta ltima opcin la ms aceptable. No existen otras menciones fiables anteriores a esta fecha, sino simples conjeturas. Las ampliaciones ms importantes fueron las llevadas a cabo en los siglos XVII y XVIII169. En 1675, y con motivo de la visita pastoral de Pedro Gimeno y la fuerte limosna que supona, fue acordado por el Rector, los patronos y el procurador la ampliacin de la iglesia170. Se contrat para ello a Miguel Borgas, albail de Moyuela, ascendiendo la operacin a 170 libras jaquesas. De esta forma, el templo queda acabado y pintado, cerrndose la capilla principal con verja de forja, realizada por el maestro herrero de Daroca, Juan Pascual en 1662. La obra se continu el 24 de abril de 1709, trabajos que duraron varios aos. Concluyeron en 1739 los trabajos de la sacrista y la capilla. La transformacin del templo durante estas tres dcadas fue impresionante, costeada a partir de los donativos de los vecinos de la comarca e incentivada por la visita de otra importante personalidad, el arzobispo de Zaragoza, Manuel Prez de Araciel y Rada en 1716. Las mejoras realizadas durante esta fase fueron mltiples: Se concluye la talla del retablo mayor incluyendo un extraordinario sagrario churrigueresco, obra del escultor de Muniesa Matas Garca y el dorador de Nogueras Antonio Pea. El montante total ascendi a 500 libras, costeado por Francisco Serrano y Teresa Flora, matrimonio de Herrera y Ana Mara Gmez, vecina de Azuara.
169 170
Vase ANDREU, J., 1906: 27 y ss; MIGUEL GARCA, I., 2000: 252 y ss.
El rector era el prroco D. Juan Gregorio Serrano; los patronos eran jurados Pascual Serrano Guilln y Matas Mateo y el procurador Juan Miguel Crespo.
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El templo contaba tambin con cuatro altares, dedicados a Cristo Crucificado, Santa Ana, Santa Luca y San Jos. La sacrista posea abundantes ornamentos y jocalas, adems de un amplio coro alto, donde existieron un rgano y un reloj que desaparecieron con la invasin francesa. Para completar esta ampliacin, se construy la torre en 1732, as como el precioso camarn en 1739. Paralela a la ampliacin del templo, se produjo otro importante proceso de mejora en la hospedera y los servicios anexos al santuario, tambin apoyndose en la visita del arzobispo de Zaragoza Manuel Prez de Araciel y Rada. A l contribuyeron, igualmente, el prior del Temple, Don Matas Aramburu, que cedi 82 libras jaquesas, la Cofrada y los pueblos de la zona. En esas fechas se puso al frente del gobierno de aquella al capitular de Herrera Pedro Serrano y al labrador Pedro Maynar, siendo sucedido el primero tras su muerte en 1724 por el tambin capitular de Herrera Jacinto Gimeno. Obra de Serrano y Maynar fue el levantamiento de pisos y cuartos para un gran nmero de personas, as como una parte importante del saln de la Cofrada. Gimeno concluy la obra del Saln, donde destacaba la bveda, y se compona, adems de la sala principal de otros cuartos y estancias divididos en dos pisos para mayordomos, cocinas y otras dependencias, donde llegaban a reunirse ms de mil cofrades. Adems de estos dos edificios principales el templo y la hospedera, se llevaron a cabo durante este perodo importantes obras para complementarlos. En concreto, se construyeron la lonja, la plaza y la fuente, realizada en 1708 que complementa la cisterna realizada en 1638. Con posterioridad, se acometieron las obras para colocar el reloj y el aljibe en 1714, el horno en 1720 y la nevera en 1731. Tras el proceso desamortizador que impuls Mendizbal, tambin se vivi durante la segunda mitad de ese siglo XIX un perodo de notable nimo reconstructor que sirvi para recuperar una parte del auge perdido. El primer benefactor fue el capelln Manuel Bernad, natural de Bguena. A partir de 1857 promovi la restauracin de algunas obras y la construccin de otras nuevas, con la ayuda del sacerdote Vicente Bernad y Andreu y el ermitao Ramn Fleta y Mateo. En 1877 se realiz el nuevo aljibe para recoger las aguas pluviales. Del ao 1878 datan los porches destinados a los puestos de venta, con nueve 86
arcos y ciento once pies de longitud. Diez aos mas tarde se llev a cabo la restauracin de las cubiertas de la iglesia y el camarn, colocando 25 puentes, 300 maderos, y un gran nmero de caizos y tejas. Finalmente, la fachada fue renovada en 1905. 5.3.2. El santuario contemporneo El santuario, como muchas otras obras de la arquitectura religiosa fue destruido durante la contienda civil en 1936, perdindose asimismo la casi totalidad de los bienes all existentes. Fue reconstruido en los aos posteriores en diferentes etapas, de una forma ms modesta en materiales y estructuras debido a la acusada caresta sufrida durante estos aos. La reconstruccin del templo se realiz de forma paulatina en las dos dcadas siguientes a esta destruccin. Se llev a cabo especialmente con la ayuda, tanto econmica como personal, de los habitantes de la localidad y de los pueblos donde se mantena la devocin a la Virgen de la Sierra. La reconstruccin se hizo de forma lenta, no sin incidentes, como el incendio casual acaecido el 27 de marzo de 1947, que fue sofocado por los habitantes de la localidad y para cuyo desescombro se reunieron 130 personas171. Los daos y destrozos fueron mltiples, especialmente en las cubiertas, sufragndose su restauracin a travs de una colecta extraordinaria. Otra nueva etapa reconstructiva concluy el 7 de septiembre de 1958, con la inauguracin de la nueva torre y su correspondiente campana, bendecidas por el arzobispo zaragozano Casimiro Morcillo. La obra fue subvencionada en parte por el gobernador civil Jos Manuel Pardo de Santallana, que fue nombrado prior honorario de la Cofrada. En la dcada de los aos 60 se reforma la casa contigua al templo, otorgando al edificio varias e importantes funciones, especialmente la de hospedera, con una quincena de cuartos, una amplia cocina y un saln. Esta nueva construccin vena a complementar la vetusta hospedera ya existente, que an albergaba las cuadras, horno, un mayor nmero de habitaciones, las instalaciones de la Cofrada y el Ayuntamiento y la vivienda del ermitao.
171
Annimo, Mi Parroquia, 1947.
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En la dcada de los setenta se aadieron otros importantes logros, como la pavimentacin de la plaza y la trada de agua corriente. La innovacin ms importante es el derribo de la obsoleta hospedera y la construccin del actual edificio que acta a modo de saln para acoger a los peregrinos y visitantes, proyectndose modernas habitaciones an sin concluir. Las obras de mejora no se han detenido hasta la actualidad. Una nueva va de acceso al santuario ha sustituido al antiguo camino pecuario y, adems, aquella ha sido asfaltada o cubierta de cemento, lo que facilita el trnsito de todo tipo de vehculos a motor y abre nuevas vas de desarrollo para el cabezo. Tambin, se han realizado fuegos en la plaza, se ha restaurado la torre y se han sustituido la estructura de la techumbre y las puertas. 5.4. La imagen Evidentemente, se trata de una pieza clave dentro del templo y del entramado religioso y cultural que todo el conjunto representa. Al comentar la imagen hemos de diferenciar sin duda dos estatuas diferentes: la imagen original fue destruida durante la contienda civil de 1936, siendo sustituida por otra imagen nueva, la que actualmente se conserva en el santuario. 5.4.1. La imagen antigua Poseemos escasos datos documentales y grficos referidos a la iconografa de la antigua imagen172. Blasco de Lanuza describe de forma breve la imagen: Imagen de Busto, harto grande, con su Hijo Benditsimo en los brazos. Faci tambin ofrece una breve alusin a la imagen: Est colocada en su nicho la SS. Imagen de Nuestra Seora con su Hijo SS. en los brazos, a la que se adorna con ricos y preciosos mantos173. Como dato documental ms completo cabe citar la descripcin de la imagen que da Andreu en su Novenario 174: La imagen venerada es de madera, tallada primorosamente y el cincel del artista ha dado a los plie-
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BLASCO DE LANUZA, V., 1662. FACI, R. A., 1739 ANDREU, J., 1906.
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gues de la tnica y del manto la ms rigurosa y apropiada disposicin. La Seora aparece sentada en su trono, sostenida por tres ngeles y recibiendo en su rodilla izquierda al nio Jess, a quien apoya con la mano del mismo lado, y en la derecha ostenta la esfera, smbolo de su seoro sobre la tierra. Mide un metro veinte centmetros desde la base del trono, y por la manera de presentarla el artista, es opinin de jueces competentes que fue construida en poca remotsima. Con estas referencias documentales es complicado hacer una cronologa de la imagen; con todo, a travs de la descripcin anterior y de las noticias sobre la construccin del santuario cabe aventurar que puede datarse en torno al siglo XVII. Se han conservado referencias acerca de la iconografa de la Virgen en sendos grabados del siglo XIX. Es mrito del profesor ngel San Vicente el descubrimiento de un grabado registrado en el repertorio de Pez sobre grabados espaoles, del grabador Julin Mas y del dibujante Jos Zapata, datado en el siglo XIX175. Isidoro Miguel, en su trabajo sobre el santuario tambin recoge una xilografa, de autor annimo, aunque datada igualmente en el siglo XIX176. Son mltiples las vicisitudes sufridas por esta imagen a lo largo de la historia, pero este ltimo autor recoge alguna de las ms importantes177. Entre estas destaca el traslado desde el santuario al pueblo efectuado entre 1810 y 1813 con motivo de la guerra de la Independencia, para evitar las profanaciones de los franceses, periodo durante el cual fue colocada en un altar de la iglesia. 5.4.2. La imagen actual Durante la ltima contienda civil, a la par que el santuario, la imagen tambin fue destruida, siendo restituida despus por una nueva. Esta nueva imagen, donada por Miguel Rubio y Saturnina Aliaga, naturales de Herrera de los Navarros, fue realizada por los hermanos Albareda, bendecida el 11 de noviembre de 1940 en el Pilar de Zaragoza y llevada poco despus al santuario178.
175 176 177 178
Vase SAN VICENTE, ., 1982. MIGUEL GARCA, I., 2000. Ibidem: 255-256. Ibidem: 256.
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Las referencias acerca de la iconografa de la Virgen en el siglo XX son ms numerosas, existiendo un nmero mucho mayor de ejemplares de grabados y estampas. Son especialmente abundantes en la segunda mitad del siglo, generalmente de aspecto menos tosco y de mejor elaboracin tcnica que los conservados tiempo atrs. 5.5. El Gobierno y Administracin: La cofrada de N. S. de la Sierra de Herrera 5.5.1. La antigedad y creacin de la Cofrada La institucin fue fundada para propagar y proteger el culto y la devocin a la Virgen, siendo bsica dentro de la administracin y funcionamiento del templo y la casa, as como del resto de propiedades. A da de hoy no estn definidos de una forma clara ni la fecha de su creacin ni los primeros aos de andadura de la misma. El primer autor que nos habla de la existencia de dicha institucin es Blasco de Lanuza, quien afirma que es de las ms numerosas e ilustres de Espaa. Segn este autor el cuarto domingo de Agosto, Fiesta Principal [] acuden ms de mil cofrades y comen aquel da y el siguiente [] y este ao de 1621 han ido 884 de mesa, sin la gente de servicio. Afirma adems que la Hermandad tiene sus leyes y estatutos muy Santos, as como existen jubileos e indulgencias muy grandes, concedidas por los Sumos Pontfices179. Andreu intenta tambin retrotraer la existencia de la Cofrada a finales del siglo XV. Como se ha demostrado, esta hiptesis no es factible, volviendo a confundir, a nuestro juicio, deliberadamente documentos y fechas a su antojo para adelantar la aparicin de la Virgen180. Se conservan no obstante unos estatutos aprobados el 17 de noviembre de 1576 por Pedro Cerbuna, prior de La Seo y vicario general181. A pesar de esto, no se puede adjudicar esta fecha para la creacin de la ilustre Cofrada, ya que lo que estos estatutos regulan en una administracin
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BLASCO DE LANUZA, V. 1662. ANDREU, J., 1906: 22 y ss.
Publicados por Isidoro Miguel Garca, que se conservan en el Archivo Diocesano de Zaragoza, Registro de Actos Comunes y rdenes, ao 1576, ff. 244r-254v.
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perfectamente ordenada y con un acusado rodaje que ms bien es la regulacin de unas bases consuetudinarias ya consolidadas. En efecto, estas bases podran remontarse a unas determinaciones anteriores en el ao 1562, al amparo del prelado zaragozano Don Hernando de Aragn182. Las ordenaciones de dichos estatutos se componen de aproximadamente 70 captulos. Su contenido incluye tanto preceptos morales y religiosos, como asuntos administrativos y econmicos, organizando, adems, los actos de culto y festivos de la institucin. Como ya se ha expuesto antes, la regulacin, especialmente en los temas religiosos y administrativos, es clara y precisa. No deja al azar ningn tema que pueda resultar controvertido: eleccin de los cargos, obligaciones morales y econmicas de los cofrades, preceptos morales y civiles, etc.183 Los cargos principales eran los siguientes: un prior, que deba ser elegido de forma anual, y cuatro mayorales elegidos por este; dos de Herrera, uno del Villar y otro de un lugar distinto, los cuales a su vez eligen el personal de servicio. Se instituye, tambin, el pago anual de cada cofrade, a realizar en la fiesta anual de la Cofrada que se celebraba el ltimo domingo de agosto. Se observan tambin un buen nmero de preceptos morales y legales: prohibicin de portar armas, juegos de azar, etc., as como se regula la aprobacin de nuevas normas y la obligacin de presentar cuentas el primer domingo de septiembre. Como es lgico, los mandatos religiosos son tambin numerosos, como la celebracin de la misa el da de la fiesta anual, procesin, misa de difuntos, etc. 5.5.2. La Cofrada de los siglos XVII a XIX La continuidad y expansin de la Cofrada ha sido puesta ya fuera de toda duda. Si bien es escasa la documentacin referida a los inicios de su andadura, existen fuentes ms fiables para los siglos siguientes. Andreu afirma que a la vista tenemos el libro de los cofrades inscritos desde 1586 hasta 1740 y pasan de 500 los sacerdotes, entre ellos algunos Sres. obispos, cannigos, prrocos, etc., figuran en sus listas 170 pueblos de
182 183
MIGUEL GARCA, I., 2000: 247. Ibidem.
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Aragn; los hay vascos, castellanos y hasta extranjeros184. En otro pasaje cita se reunan los cofrades el cuarto domingo de agosto de cada ao, en nmero algunas veces de 500, 600 y aun 1000 hermanos, segn las actas originales185. Es de rigor recordar la cita de Blasco de Lanuza en la que dice que acudieron 884 cofrades el ao 1621. Sin duda alguna, la institucin parece alcanzar durante esta poca un apogeo sin parangn en tiempos posteriores. Este esplendor se ve no slo en la propagacin del culto, sino tambin en la riqueza y administracin de su hacienda, lo que explica que este fuera el periodo ms activo en la construccin del santuario. La primera aproximacin al gobierno especfico de la hacienda la vuelve a ofrecer Blasco de Lanuza186. Afirma que para el gobierno de esta Santa Casa nombran el rector y jurados de Herrera, como patrones, dos procuradores cada ao; el uno que tenga cuenta de la labranza y pastos y el otro de los ganados y pastores, con que todo se lleva con un gran concierto y orden. Ampla ostensiblemente esta informacin el padre Faci con un mayor nmero de detalles sobre la administracin187. Apunta que siempre asisten en este santuario dos capellanes [], goza el capelln mayor el ttulo de rector de la pardina de San Miguel Arcngel de Luco [], cedindole todas las dzimas, rentas y emolumentos pertenecientes a dicho curato por exonerarle de sus cargas y obligaciones en acudir a dezir misa todos los das festivos a los labradores; adems, administran dichas tierras, pastores y moradores del molino y batn. Faci apunta tambin que posee dicha rectora D. Blas Olibn, natural de Herrera y capitular de su iglesia [] y el segundo capelln lo es hoy el licenciado D. Francisco Beltrn, natural del lugar de Collados, [], se dedica al gobierno de la casa [], recogiendo las limosnas y cuidando de hospedar a los fieles. Para esta poca, abundan tambin los datos en la obra de Andreu, que detalla las rentas, patrimonio y organizacin del santuario. El patri-
184 185 186 187
ANDREU, J., 1906: 24. Ibidem: 33. BLASCO DE LANUZA, V., 1662. FACI, R. A., 1739.
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monio estaba formado por las siguientes propiedades: un molino harinero con huerto anejo y tres quiones en Azuara [], un cerrado con arbolado sobre los huertos y un campo de secano en las eras de Herrera [], las parideras de Calcatierra y Val de Herrera con sus tierras de pan llevar, la hermosa huerta o cerrado del molino en el ro Huerva, la paridera y campo en el mismo ro, todo esto en el pueblo de Herrera, adems de la casa de labranza, era de trillar, pajares y corrales en dicho pueblo y su calle del Barranquillo y un campo en el Ros, otro de dos juntas en Carrera Villar, otro en la caada junto al ro y por fin un cerrado de media junta para forraje debajo del pueblo; adems las dcimas y productos de la pardina de Luco, sita en la ribera del Huerva, el numeroso y estimable mobiliario de la casa con 130 camas, los ganados, caballeras de labor y de recra, muchos censales y cuantiosos donativos188. Para la administracin de todas estas propiedades y la buena marcha de la casa, explica Andreu, se solicit al Patronato la creacin de dos capellanas cuyos poseedores residiesen en el santuario; el uno con el nombre de capelln mayor, que se ocupaba de la pardina de Luco; y el otro con el nombre de capelln menor y poseedor de la capellana fundada [] por D Mara Aguiln, que era el encargado de la administracin del santuario [], recibir peregrinos y devotos [], cuidar de los dependientes de la casa, como los criados, pastores y jornaleros y llevar con esmero y claridad las limosnas. Cada capelln reciba 1000 sueldos jaqueses, tres cahces de trigo y tres alqueces de vino al ao, y 30 sueldos de pitanza por cada mes, el usufructo de 60 gallinas y los despojos para mantenerlas. Al sacristn le daba tres cahces de trigo y quince sueldos de pitanza al mes. Lo mismo al ama de gobierno y a la sirviente. A los criados siete libras jaquesas al ao a cada uno y la comida, y cinco libras al monaguillo. Como puede observarse, la base de la administracin de la casa es casi idntica en los diferentes autores, si bien existen dos documentos que pueden darnos ms pistas sobre estos temas. El primero de ellos, que data del ao 1768, nos aporta valiosa informacin acerca de las propiedades y derechos que posea el Patronato189: a la larga lista de bienes anteriores se aaden otros hasta llegar a un total de 32. Los ms importantes son: Varias parideras, una en Val de Herrera (con 400 juntas), otra en la
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ANDREU, J., 1906: 33-34. AHPZ 901-12-1768.
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Huerva (con 30 juntas) y otra en Calcatierra (con 120 juntas); varias propiedades agrcolas: un cerrado de tres juntas en la Huerta, varios campos, que suman un total de 181 juntas, varias eras, un palomar, un pozo y una casa en el Barranquillo. Igualmente, el Archivo Diocesano de Zaragoza custodia un manuscrito del s. XVIII que nos informa sobre la administracin de la casa entre 1749 y 1869190. Se trata de un libro de censales, en el que se recogen tanto los ingresos denominados cargo como los gastos llamados data. Entre los primeros se observan censales, limosnas, ganado vendido, pieles, etc.; entre los segundos hallamos gastos de siega, esquilo, trillo, cabaa, aceite, etc. Como muestra, conocemos los resultados de varios aos: El 9 de marzo de 1751, siendo administrador Toms Martnez y Juan Gascn rector y patrn, se presentaron cuentas con un balance positivo de 116 libras. Al ao siguiente, el balance es positivo tan solo en seis libras, llegando a ser negativo en el ao 1757 por cuarenta libras. 5.5.3. La Cofrada y administracin en el siglo XIX: el proceso desamortizador El esplendor mostrado por el santuario y Cofrada durante los dos siglos anteriores se vio roto en el siglo XIX por diversos motivos. Buena culpa de ello la tuvieron sin duda los diversos episodios blicos ocurridos sobre el territorio, como la guerra de la Independencia y las guerras carlistas. La otra gran catstrofe fue la desamortizacin sufrida en el segundo tercio del siglo. No se tienen datos concretos del nmero de cofrades inscritos durante este periodo, ni de las fechas de la desaparicin de la institucin y administracin, si bien se conservan las cuentas hasta el ao 1869. Durante este siglo, se conservan las cuentas de los cinco primeros aos, en los cuales se observan ciertas irregularidades191. Falta la informacin referida al periodo de 1805-1846. A partir de 1846 y hasta 1869 se ofrecen ya en reales de velln, y parecen reducirse a las limosnas de los devotos. La institucin fue restaurada, segn Andreu192, en el ao 1892 [] por el ilustrsimo Sr. D. Mariano Superva, obispo auxiliar de Zaragoza y
Publicado por MIGUEL GARCA, I., 2000: 251. Archivo Diocesano de Zaragoza, Libro de censales de la Virgen de la sierra de Herrera 1749-1869. 191 Ibidem, 251-252. 192 ANDREU, J., 1906: 40.
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aprobada por S. E. el cardenal arzobispo D. Francisco de P. Benavides. Sobre su composicin afirma que actualmente la componen 37 pueblos [] y celebra su fiesta anual el 24 de septiembre, no siendo festivo. Es fcil deducir el ostensible cambio sufrido por la institucin, la cual seguir siendo la principal fuerza impulsora y propagadora del culto de la Virgen. Habiendo perdido ya el sustento econmico, tan importante para esta labor, as como gran parte de sus tradiciones resulta curioso el cambio de fecha en la fiesta anual de la Cofrada. En efecto, la administracin del santuario sin contar con el gran nmero de bienes y derechos con que antes contaba queda apenas reducido a la administracin de las limosnas y aportaciones voluntarias. Proceden, sobre todo, del gran nmero de fieles tanto de Herrera como de la comarca. Estas aportaciones no decaen; ms bien, parecen aumentar a tenor del gran nmero de obras y reparaciones llevadas a cabo a finales del siglo XIX. 5.5.4. La Cofrada en el siglo XX La Cofrada funciona siguiendo las pautas marcadas al final del siglo XIX durante las primeras dcadas del nuevo siglo. Vuelve a ver su andadura interrumpida en 1936 a consecuencia de la contienda civil. Fue reinstaurada en 1947, con un marcado carcter continuista en cuanto a su institucin y tradiciones, aunque con ciertos aspectos destacables en sus nuevos estatutos. En la nueva reglamentacin se instituye un inventario de todos los bienes, llevado por una Junta General193. La institucin se compone de prior, secretario, capellanes (eclesisticos y seglares), tesorero y procuradores, con otros importantes cometidos. La Cofrada posee un distintivo medalla de metal en cordn blanco y morado, que reciban todos los cofrades junto con el ttulo. Los cofrades podan ser bien activos o espirituales con cuotas econmicas anuales asequibles. Por ltimo, la fiesta anual vuelve a ser trasladada, esta vez al da 10 de septiembre, tal como se conserva hoy en da, celebrando al da siguiente una misa de difuntos.
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ANNIMO, Mi Parroquia, 1947.
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Dicha institucin permanece hasta nuestros das, no sin ciertos cambios en la organizacin. Es en buena medida la responsable de la renovacin y modernizacin del santuario y la casa durante las ltimas dcadas, as como de nuevas iniciativas para mantener y propagar el culto mariano como la tradicional limosna el 8 de septiembre. 5.6. La pervivencia de la tradicin 5.6.1. Romeras y actos festivos Las celebraciones llevadas a cabo en conmemoracin de la Virgen son muy numerosas. Son especialmente importantes las peregrinaciones y romeras al santuario, procedentes de Herrera y del resto de los pueblos adyacentes a la sierra. Es notable incluso de otros puntos ms alejados de la geografa aragonesa. Se desconoce la fecha exacta de las romeras llevadas a cabo en siglos anteriores. Con toda seguridad, se celebrara una de ellas el da de la fiesta anual de la Cofrada y podra estar complementada con otras de menor importancia. En el siglo XX se han documentado varias de ellas. La romera principal se desarrolla el 10 de septiembre, celebrando santa misa y procesin solemne alrededor del santuario y novena al caer la tarde. Se celebra tambin la festividad de modo profano, con comida de los romeros en la casa y otros actos ldicos tradicionales. Las otras dos romeras del pueblo de Herrera tenan lugar en la primera mitad del ao. Se trata de las festividades de San Jorge (23 de abril) y en la Pascua de Pentecosts (finales de mayo o principios de junio). En la romera de San Jorge se repetan los actos ldicos y festivos, aunque con un hecho caracterstico: el reparto del pan al finalizar la misa. A cada romero se le reparta un pan muy apreciado en poca de caresta y que haca que la asistencia fuera masiva. Posteriormente se sustituy por una peseta, aunque bien en la actualidad se ha vuelto a la antigua tradicin y se reparte un pan a cada asistente. Esta fecha, tambin supona el comienzo de las romeras del resto del pueblos al santuario, que concluan el 10 de Septiembre, da de la Cofrada. En Pascua de Pentecosts, en primer lugar se realizaba una novena en Herrera, acompaada de procesin. El domingo de Pascua una misa 96
solemne, concluyendo estos actos festivos con una romera al santuario el martes siguiente, da en que conclua la novena. Al igual que las otras dos romeras, se realizaban otros actos religiosos (misa, procesin) y ldicos. Las romeras del resto de los pueblos, con sus caractersticas y actos propios hacia la Virgen, se distribuyen segn el siguiente calendario194, en el que domina el mes de mayo: El primer sbado de ese mes celebra su romera Nogueras, en las proximidades de San Isidro (15 de Mayo) se sita la de El Villar de los Navarros, el penltimo domingo de mayo sube a la ermita Santa Cruz de Nogueras, el martes de Pentecosts lo hace Herrera y el siguiente es el turno de Bdenas. Luesma realiza la romera en la festividad de la Santsima Trinidad, mientras que en torno a San Juan (23 de junio) la lleva a cabo Mezquita de Loscos. Ya en verano, a mediados de agosto, Lanzuela vive su romera, y por ltimo, y el 10 de septiembre concluye el ciclo anual con la subida al santuario de Herrera y Loscos. 5.6.2. Donativos Durante todos los siglos de existencia de la tradicin mariana de la Virgen de la Sierra de Herrera, el mantenimiento de su fe y el florecimiento de su devocin culto ha sido posible por los donativos, tanto econmicos como materiales. Los primeros son esenciales para la buena marcha de la administracin y hacienda195, y el gran elenco de donativos materiales ha sido un elemento enriquecedor, en especial durante algunas etapas. Encontramos donativos de muchos tipos incluida la propia imagen, destacando los ms ntimamente relacionados con el culto y la celebracin litrgica, como mantos, casullas, misales Tambin se encuentran objetos decorativos (jarrones, cuadros), entre ellos se incluye, como smbolo de agradecimiento, el gran conjunto de exvotos situados en el camarn. Muchos de estos donativos se remontan a otros periodos histricos, aunque los ms antiguos se han perdido por las vicisitudes sufridas por el
194 Calendario aproximado, basado en las fechas actuales, sujeto a diversas variaciones, tanto de ndole anual como circunstancial. 195
Vase el apartado correspondiente a la administracin y la hacienda.
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santuario a lo largo de su historia. Hacia el siglo XVII es conocido que sustenta la casa el lugar de Herrera y las limosnas de la Comunidad de Daroca196. De la misma forma, Faci recuerda que la devocin ofrece con liberalidad y abundancia los preciosos mantos de la Virgen, as como no olvida el extenso mobiliario que posee el santuario197. Andreu cita en su Novenario un gran nmero de estos donativos, algunos con una antigedad destacable198. Datada en el ao 1798 cita una casulla encarnada con flores aparentes al oro, tejida en Valencia, donada por Don Blas Beltrn, natural de Luesma, que entre otros cargos lleg a ocupar el Obispado de Ibiza y el de Coria, como recuerdo de haber celebrado en este santuario su primera misa. Este autor tambin resea que el Dr. D. Silvestre Mateo, natural de Loscos y capelln de honor envi en 1801 para el culto de la Virgen la valiosa casulla blanca bordada en oro y en 1808 un manto de raso de seda color de lirio. Otro importante donativo es el realizado en el ao 1807 del magnfico misal, regalo del Dr. D. Rafael Osealde, natural de El Villar de los Navarros y cura prroco de San Andrs de Madrid, as como el donativo del presbtero Don Jos Guitarte, natural de Tronchn y cura prroco de Bguena, que remiti en 1850 el precioso manto de raso bordado de oro. Segn seala Andreu, donaron en 1881 D. Joaqun Lzaro y su esposa D Ana Matas Ordovas, vecinos de Aguiln, el reloj de la sacrista. En 1884, D. Francisco Castn, secretario y despus director del Banco de Crdito de Zaragoza y su esposa D Leonor Tobeas [] regalaron la cruz parroquial de bronce, el juego bueno de candeleros y sacras, cuatro jarrones en sus ramos, la alfombra del altar y dos candelabros. Cita tambin, para finalizar la donacin realizada en 1887 por Serafina Bernad, esposa de Hiplito Guilln, el manto encarnado de terciopelo con franja de oro. En 1889 el Excmo. Sr. D. Salvador Mateo Mayoral, vecino de Calatayud y natural de Herrera, el frontal de brocatel de oro del altar de la Virgen.
196 197 198
BLASCO DE LANUZA. V., 1662. FACI, R. A., 1739. Todos estos donativos en ANDREU, J., 1906.
98
Dato muy importante a tener en cuenta, segn explica Andreu, es la existencia en la casa de una memoria de todos los donativos realizados, pero actualmente no se conserva. Tras la contienda civil, siguen siendo numerosos los donativos realizados. Como es conocido, la nueva imagen fue donada por don Miguel Rubio y doa Saturnina Aliaga en 1940. El santuario fue reconstruido gracias en buena medida a los donativos de los habitantes de Herrera, amn de su esfuerzo y dedicacin personales. Desde entonces, y hasta la actualidad, siguen siendo numerosos los donativos recibidos, mantenindose la tipologa citada anteriormente (de culto, celebracin, decorativos, exvotos, econmicos). Todos ellos otorgan un indudable prestigio y esplendor a la Virgen e institucin a la que van dirigidos, destacando sobre todos ellos la limosna realizada cada 8 de septiembre en Herrera. 5.6.3. Prodigios y milagros Son innumerables los milagros y hechos prodigiosos que se atribuyen a la Virgen de la Sierra de Herrera. Por su inters mtico y religioso, merecen comentario algunos de los que ms relevancia y renombre tienen dentro de esta tradicin mariana. El ms antiguo del que se tiene referencia lo cuenta Blasco de Lanuza: En tiempo de mosn Juan Arcayne vino a la santa ermita un mal hombre, con nimo de robar las joyas de la Virgen y lo que ms de su templo pudiese llevarse. Hzolo as el desventurado y, caminando con su hurto, jams pudo pasar de la cruz que est a veinte pasos de la ermita, si bien lo porfi una y muchas veces, detenindole la virtud del Cielo, que no pasase adelante, como a Santa Mara Egipciaca cuando, llena de pecados, intent muchas veces entrar en el templo de Jerusaln, que no le fue permitido poder pasar hasta que, llorando sus culpas, pidi a la Virgen saliese fiadora de su enmienda y penitencia, con que la divina virtud y ngel que la detena le franque la puerta y licenci la entrada del templo y ella, corregida y favorecida del cielo, hizo muchos aos penitencia de sus culpas y fue muy grande santa. As este hombre, reconociendo su culpa, llor amargamente y confes con tales y tan grandes voces que le oan todos los que estaban en aquella santa ermita y casa, y despus de haber restituido el hurto, y llorado sus pecados, y devoto de la Virgen que fue intercesora para que se le quitase el invisible estorbo y embarazo que no le dejaba pasar adelante, se fue con paz y sosiego a su casa y pueblo199.
199
BLASCO DE LANUZA. V., 1662.
99
Roque Alberto Faci tambin da fe de la gran cantidad de milagros obrados por la Virgen de la Sierra de Herrera, aunque afirma que esta multitud fue la que quizs impidi que se recogieran la mayor parte. Adems del milagro anterior, recoge el que sigue: En 20 das del mes de septiembre de 1720, se hallaban en dicha Casa 85 eclesisticos con una convocatoria y carta pastoral del ilustrsimo Sr. D. Manuel Prez de Araciel, para que en este retiro empleasen diez das en silencio, oracin, plticas espirituales, y conferencias morales[] Los que haban cenado a primera mesa, habindose retirado a la capilla de la Virgen a dar gracias, y a hacer examen de sus conciencias, a las ocho y media de la noche oyeron una tan recia tronada con tan horrendos truenos y relmpagos, que todos estaban atemorizados de su clamoroso estruendo, y en ese disparo de tres de los ms ruidosos vieron en dicha capilla, cerca del altar de N Seora, muchas centellas y rayos chispeando, como cohetes encima de las cabezas de algunos, y rodeando el cuerpo de otros, que asombrados y aturdidos se echaron en tierra, juzgando era hora del juicio de cada uno, y que all quedaban difuntos. En este grave aprieto y afliccin, que dur un cuarto de hora, dicho seor vicario general anim a todos diciendo: Esperemos con fe viva, que nos ha de librar esta Seora. A cuyo aviso se animaron todos, levantndose de tierra y empezaron a implorar el auxilio de esta Soberana Princesa. [] Mas por intercesin de esta seora, ces la tempestad, dejando libres a cuantos se hallaban en su Casa. Y en accin de gracias toda la noche la emplearon dichos eclesisticos en su capilla, cantando el oficio de N Seora por los grandes beneficios que haban experimentado por su intercesin 200. La mayor recopilacin de milagros y hechos prodigiosos vuelve a recaer en la obra de Andreu, que recoge hasta veinticinco de estos sucesos aunque sin citar las fuentes en que se basa. Este autor relata otros muchos sucedidos en el santuario y santa casa, al igual que el anterior, basados en fenmenos naturales o catstrofes accidentales tormentas, incendios, etc. que se saldan con la divina intervencin de la Virgen. Aade no obstante novedades importantes, como la atribucin de algunos milagros fuera del templo, bien en la comarca circundante o aun a miles de kilmetros de distancia. Para ilustrar los milagros acaecidos en la comarca, contamos con varios ejemplos: En el cuarto domingo del mes de agosto del ao 1628,
200
FACI, R. A., 1739, pg. 93.
100
se celebraba en el santuario la fiesta anual de la Cofrada conforme a sus estatutos y a ella acudi Miguel Sebastin, vecino de Luesma, enemistado muchos aos haca con otro de Romanos. Terminadas las funciones religiosas del da, ech a caminar el de Luesma hacia su pueblo, cuando a distancia de unos mil pasos del santuario y oculto entre las matas del camino lo esperaba con fines siniestros el de Romanos. Al llegar el otro a su encuentro sali de entre las matas y sin darle tiempo para defenderse le dispar [] en el hombro derecho tres balas. Sebastin, al verse agredido de semejante modo, no tuvo tiempo ms que para invocar a la Santsima Virgen [] Y las tres balas quedaron aplastadas en las ropa201. Otro ejemplo ilustrativo es el que sigue: En 1706 Francisco Guilln, natural de Herrera, se hallaba sumamente afligido por sus desgracias y mala suerte: turbada su razn por una moral hipocondra resolvi suicidarse para acabar de una vez con sus penas. Al intento sali un da al pinar y entrndose por lo ms espeso del monte, at a uno de los rboles los cordeles que al efecto haba llevado consigo; pero al echar en su cuello el lazo fatal[], volvi sus ojos hacia el santuario y sinti como una voz interior que le deca: Qu intentas, infeliz? Detente y deja tu fatal resolucin. Como herido de un rayo, cambia repentinamente el desgraciado Guilln y volviendo su corazn y sus potencias a la santsima Virgen, desciende del pino, sube a visitar el santuario, y trocado desde entonces en otro hombre sin aquellas perturbaciones de antes, hizo celebrar durante su vida en memoria de este hecho una fiesta anual el da del Patrocinio de la Virgen202. Para ilustrar los milagros citados por Andreu y que se sitan a miles de kilmetros de distancia, sirven como ejemplo los siguientes: Por el ao 1650 se hallaba cautivo en Argel un devoto de Mara Santsima de la Sierra de Herrera [] sumamente afligido por los malos tratamientos de que era objeto por parte de sus tirnicos amos y sin otro consuelo que su grande confianza en la Virgen, acudi a esta Seora pidindole de veras pusiese fin a tan triste situacin, sacndole del peligro de perder su fe, como haba perdido su libertad: cuando he aqu que una noche vio como en sueos [] que caan sus cadenas y que navegaba hacia las costas de Espaa. Y en efecto; al da siguiente se encontr por medio tan
201 202
ANDREU, J., 1906: 84; basado en las Memorias de Harralde-Iturralde. Ibidem: 90.
101
portentoso en tierra espaola; y en agradecimiento fue al santuario, a dar gracias a la Virgen, dejando en l como testimonio de este singularsimo beneficio, la cadena y esposas, testigos de su duro cautiverio203. Tambin es destacable el que sigue: Fr. Jos Royo, Capuchino, natural de Nogueras, con su compaero Fr. Jos de Moyuela, ambos dedicados a las misiones catlicas, embarcaron cerca de la isla Martinica [] con direccin a Europa en 24 de abril de 1752. [] El 2 de julio les sobrecogi en alta mar tan desecha borrasca, que el capitn mand arriar jarcias y navegar a palo seco. El da 3 el navo haca agua por todas partes y el naufragio se consideraba inevitable; pasajeros y tripulantes no saban ya que hacer, cuando el referido Fr. Jos Royo, sac una estampa de Nuestra Sra. de la Sierra de Herrera y se puso de rodillas a implorar su intercesin [] Al momento seal bonanza la brjula, la tempestad se desvaneci, y todos entraron sin otra novedad en la baha de Cdiz el 9 de julio [] y el Capuchino subi al Santuario a pies descalzos y all dej para memoria un lienzo pintado donde se ve el suceso204. Bibliografa
ANDREU, Joaqun, Novenario de la Milagrosa Imagen de la Virgen Santsima y Madre de Dios Nuestra Seora de la Sierra de Herrera, La Editorial, Zaragoza, 1906. BLASCO DE LANUZA, V., Historias eclesisticas y seculares de Aragn, 1662. Ed. Cortes de Aragn, Zaragoza, 1998. ESPS, D., Historia Ecclesistica de la Ciudad de Zaragoza, manuscrito de 1598. FACI, R. A., Aragn, Reino de Cristo y dote de Mara Santsima, 1739. Ed. DGA, Zaragoza, 1979. MIGUEL GARCA, Isidoro, La Romera al Santuario de Nuestra Seora de la Sierra de Herrera y su Cofrada (Siglos XVI-XX), en Memoria Ecclesiae XVIII, 2000. SAN VICENTE, ngel, Acto sacramental y dichos de un dance del siglo XVIII en la paraliturgia de Nuestra Seora de la Sierra del lugar de Herrera, en Cuadernos de Aragn 18-19, pp. 305-354, Zaragoza, 1984.
203 204
Ibidem: 84. Ibidem: 95.
102
Vista del santuario y hospedera antiguos.
Planta del santuario y hospedera antiguos.
103
Fachada del templo antiguo.
Interior del templo antiguo.
104
Reconstruccin del santuario.
Junta de la Cofrada en 1951.
105
Romera al santuario.
Romera al santuario.
106
Fachada del santuario contemporneo.
Interior del santuario contemporneo.
107
Vista posterior del santuario contemporneo.
Torre del santuario.
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Saln - Hospedera actual.
Hospedera actual.
109
Imagen actual de la Virgen. Vista frontal.
Imagen actual de la Virgen. Vista posterior.
110
Grabados y estampas de la Virgen de la Sierra de Herrera.
111
6. EL DANCE DE NUESTRA SEORA DE LA SIERRA DE HERRERA

Uno de los acontecimientos culturales que ms repercusin ha tenido en la vida de Herrera durante las dos ltimas dcadas ha sido la recuperacin y puesta en escena del antiguo dance del siglo XVIII, dedicado a Nuestra Seora de la Sierra de Herrera. Ese acontecimiento, que ha supuesto la recuperacin de un exquisito ejemplo del rico pasado cultural de la localidad, ha servido al mismo tiempo para dar un impulso a las actividades culturales y sociales del municipio. Adems, ha integrado en el proyecto a todo el pueblo y se ha convertido ya en un festejo plenamente asentado en la vida de la comunidad y reconocido como parte de la memoria colectiva. 6.1. El dance del siglo XVIII 6.1.1. La recuperacin del manuscrito Si existe una persona clave en la recuperacin y transmisin del Dance y cuyos mritos no han sido an lo suficientemente reconocidos, esa persona es don ngel San Vicente. Por propia iniciativa investig, transcribi y public el manuscrito original dndolo as a conocer y rescatndolo del olvido ms absoluto205. Dicho manuscrito es el nmero 71 de los fondos reservados de la Biblioteca Universitaria de Zaragoza, un libro de mano, de papel, encuadernado en pergamino (tamao en cuarto), segn escribe el propio autor. Compuesto por un auto sacramental y los dichos a la Virgen, ambos supuestamente escritos por Bonifacio Lahoz206, procede previa205 206
SAN VICENTE, ., 1984: 305-353.
Se ha puesto en duda su autora, sobre todo por la gran diferencia de estilo, aunque quiz pueda deberse a que una de ellas est tomada de otro autor.
113
mente de la librera del cannigo Turmo, donde ya Latassa tuvo la oportunidad de consultarlo. El manuscrito distribuye la escritura en dos columnas, utilizando tinta sepia, con puntuacin y gramtica propia de la poca. 6.1.2. El autor y la obra: Bonifacio Lahoz Conocemos escasos datos sobre la vida y obra de este autor, si bien alguno de ellos nos da pistas suficientes para situarlo. Latassa dice de l: Naci en la villa de Longares a fines del siglo XVII. Fue muy estudioso en las letras latinas y humanidades, y practic instruccin con cuidado sabio y una diligencia muy cristiana en las escuelas de Montalbn, donde muri el ao 1770207. Para complementar esta informacin, en la hoja de guarda posterior del manuscrito donde se encuentra el texto del Dance puede leerse: Este libro es de Bonifacio Lahoz, Maestro de Gramtica en la villa de Herrera. Adems, Latassa afirma que si en las referidas escuelas manifest su utilsima aplicacin, tambin la comprueban las obras que escribi208, siendo un total de doce. De estos datos y de la lectura de su obra puede deducirse que se trataba de una persona culta, con una larga carrera como estudioso y dilatada experiencia en la instruccin, adems de una profunda religiosidad. Es factible pensar que su estancia en Herrera fuera tambin dilatada, ya que sus obras desprenden un gran conocimiento del territorio, sus gentes y sus costumbres. Es factible concluir que lo ms caracterstico de todos sus textos reside en el gran conocimiento y erudicin de los temas religiosos y profanos, sabindolos adaptar al modo y usos populares. 6.1.3. Descripcin de la obra La obra recoge las estrofas que compondran en el siglo XVIII un dance, est completo o no. En dicha obra slo se ha conservado el texto y se desconoce por completo el resto de los elementos asociados a l (msica, baile, indumentaria), ya que no aparece ninguna indicacin asociada.
207 208
SAN VICENTE, ., 1984: 305-307. Ibidem.
114
El dance posee dos partes bien diferenciadas, pero unidas por ciertos elementos caractersticos. La primera de ellas coincide con un auto sacramental, mientras que la segunda parte corresponde a una pastorada. La obra pertenece a una tipologa casi indita, que apenas ha sido referida por los autores que han dedicado sus esfuerzos a analizar el dance aragons. No se incluyen, como es obvio, otros tipos asociados, como los recurrentes dilogos entre cristianos y moros o entre ngeles y diablos. Entre los contenidos que se insertan en este tipo de obras, de marcado carcter popular y rural, destaca el tema religioso. La principal figura suele ser el patrn o patrona, en este caso la Virgen de la Sierra de Herrera. Ella es la figura central en todo el dance, si bien alcanza an ms relevancia durante la pastorada. En esa parte se la honra con loas y dichos de los personajes que intervienen. Adems del religioso, la obra incluye otros temas como los elementos crticos y cmico satricos, que suelen ir muy unidos y referidos principalmente a asuntos locales. En la primera parte, el auto sacramental, aparecen nueve personajes: el Prncipe de las Tinieblas, el Mundo, Taln (gracioso), el rey David, el profeta Obededn, la Sabidura, la Fe, la Esperanza y la Caridad. La obra se centra en el traslado del arca a Sin, llevado a cabo por el rey David con la ayuda del profeta Obededn. Para ello deben salvar los obstculos puestos por el Prncipe de las Tinieblas y el Mundo, siendo ayudados por las Virtudes Teologales. La nota cmica bien escasa, por otra parte la pone el gracioso Taln. La trama ofrece un gran simbolismo y una clara finalidad de adoctrinamiento religioso moral, donde el arca se asimila a la Virgen mientras que Sin tiene un manifiesto paralelismo en el monte de Herrera. Asimismo, las Virtudes representan uno de los pilares bsicos de ese adoctrinamiento religioso, puesto que se hacen necesarias para vencer los pecados mundanos, al propio Diablo y buscar as el camino ms recto hacia Dios. Poco o nada se sabe sobre su representacin. Es de suponer que se llevara a cabo en la plaza del santuario, como era corriente en el teatro religioso popular de la poca. Tampoco se conoce la indumentaria de los participantes, aunque tambin es de suponer que los personajes que 115
representaban a las Virtudes vistieran de blanco smbolo de pureza, e incluso con volantes, como ocurre en otros muchos casos. El auto concluye con la exaltacin de la patrona y una invitacin a la fiesta religiosa por parte del rey David y del gracioso Taln, que sirven para enlazar con la pastorada, la otra parte del dance. En ella aparecen diez personajes: el Mayoral, el Rabadn y ocho danzantes. Los dos primeros parecen derivar de los personajes del rey y el gracioso en el auto. A su vez, los danzantes se corresponden con las cuatro Virtudes antes descritas y estn complementadas con otras cuatro, lo que aproximara el nmero de participantes a los de la primera parte de la obra. Dichos personajes corresponden en buena medida con los arquetipos habituales de muchos de los dances de las provincias de Teruel y Zaragoza: los danzantes son los encargados de recitar los dichos a la Virgen, y es de suponer que interpretaban, tambin, un baile o paloteado entre cada uno de ellos. Su indumentaria sera afn a la de las Virtudes del auto, siendo desconocida su edad. Los otros dos personajes son los pastores o graciosos, Mayoral y Rabadn: aqul es de edad muy superior al resto, encarna la voz de la experiencia y dirige el evento; ste representa al aprendiz del mayoral, mostrando picarda e inexperiencia. La estructura y partes en que se divide la pastorada segn el manuscrito original es la siguiente: 1. La primera parte es el dilogo entre el Mayoral y el Rabadn. Presenta la fiesta y la justifica a travs de la loa dedicada a la Virgen. Esa presentacin incluye la descripcin de la fiesta y la introduccin de los danzantes que van a participar en ella a travs del mtodo de la insaculacin, de una manera simulada. 2. La segunda parte incluye las diversas mudanzas-dichos que interpretan los danzantes. Constituye la parte central de la fiesta 3. La tercera parte, denominada comnmente despedida, incluye intervenciones del Mayoral y el Rabadn: aqul concluye su intervencin con otra loa o salve a la Virgen; ste, con otra loa y las matracadas, en las que aparecen elementos crtico satricos acerca de la vida local y otros de carcter moral. Como slo se conserva el texto y no se dispone de dato alguno sobre su puesta en escena, cabe suponer que se representaba despus del auto 116
sacramental, respetando los espacios para la misa y la procesin. Para aspectos como la indumentaria, la msica o el baile parece oportuno marcando algunas distancias seguir las tesis sobre los dances turolenses de Luca Prez, que ya sirvieron para su reconstruccin209 en los aos ochenta. En cuanto a la indumentaria, cabe suponer que los danzantes utilizaran la misma que en el auto vestido blanco, muy probable con volantes. El Rabadn y el Mayoral vestiran ropajes acordes con su profesin. Segn el texto conservado, destaca la suavidad de las matracadas del Mayoral y el Rabadn: aunque en la mayora de los dances se sitan en burlas o crticas, en el Dance de Herrera se decantan ms hacia las alabanzas. De esta forma, pesa en l mucho ms el sentimiento religioso, aunque es probable se le aadiesen de forma anual ms versos satrico crticos, de referencia directa a la vida social de la localidad. En un breve anlisis literario y teatral del Dance, cabe afirma que posee en proporcin similar elementos de tradicin popular y de procedencia culta. Como el resto de obras de este tipo, la mtrica se ajusta a un romance octoslabo de rima asonante, con marcada ascendencia popular y una raigambre que lo sita en el mbito de la cultura tradicional. 6.2. La recuperacin del dance La primera representacin del dance de Herrera en esta nueva etapa tuvo lugar en mayo de 1988, tras largas dcadas de desaparicin y un largo proceso de recuperacin y puesta en escena. Debe destacarse que en este proceso intervinieron un gran nmero de personas, quienes pusieron en l toda su ilusin y trabajo. Coordin todas las actividades Luca Prez Garca Oliver, experta en recuperar este tipo de cultura popular. Sus profundos conocimientos sobre el dance popular y la estrecha colaboracin de Rebelina Felipe hicieron posible reconstruir, despus de una cuidada investigacin, los distintos componentes del dance, preferentemente texto, msica, coreografa e indumentaria. El texto fue respetado en todo lo posible, si bien se omiti el auto sacramental debido a sus caractersticas intrnsecas. nicamente se cam209
PREZ GARCA-OLIVER, L., 1984.
117
bi la referencia a los nombres propios del Rabadn y los danzantes, que fueron sustituidos por los nombres o motes de quienes danzaron aquel ao. Se aaden, adems, al final nuevas matracadas, con versos dedicados a la vida social del pueblo. La msica se tom de una mazurca de origen local, a instancias de Miguel Anadn, crendose una coreografa de paloteado. Para la indumentaria se escogieron sendas vestimentas de pastor para el Mayoral y el Rabadn, mientras que los danzantes vistieron traje crudo, sin volantes y con cascabeles. La camisa fue de tipo antiguo con banda cruzada al pecho y alpargatas. Los palos utilizados para el paloteado fueron de haya, realizados por Francisco Ardid. De esta forma, y bajo la supervisin de Luca Prez, se inici un periodo de ensayos, que fueron coordinados y dirigidos por Manuela Olivn y Azucena Prez. Como protagonistas, un grupo de diez jvenes, de 12 a 14 aos de edad y residentes en Herrera, se hizo cargo de los papeles de la obra, si bien de una u otra forma todo el pueblo puso algo en el proyecto. El dance se estren en las fiestas de mayo en Herrera: fue representado en la plaza tras la procesin y antes de la misa. Luego, el acontecimiento tuvo una amplia proyeccin: ese mismo ao se present en Daroca, en el Cabezo con motivo de las fiestas de septiembre y en Zaragoza durante la ofrenda de flores de las Fiestas del Pilar. 6.3. El dance en la Actualidad El ltimo y ms reciente impulso renovador del dance de Herrera se produce a partir del ao 2000: se volvi a poner en marcha las representaciones, con una mayor continuidad y un nmero mayor de innovaciones. En buena medida, la iniciativa ha recado sobre la Asociacin Cultural del Dance de Herrera, cuya actividad ha sabido conjuntar perfectamente la msica y la representacin teatral. La representacin se recupera el verano del ao 2000, manteniendo el texto original como base de aqulla, si bien slo se incluyen los dichos, el dilogo del Rabadn y las matracadas. Musicalmente, la mazurca rescatada en el ao 1988 sigue siendo la pieza principal, aunque se introduce de forma definitiva el Himno de la Virgen. Se renueva el vestuario, aunque introduce pocas novedades sobre el anterior. 118
A partir de mayo de 2001 se introduce un esquema con numerosas variaciones, que se ha seguido desde entonces. Por una parte, se posterga el texto original integrando una nueva loa, inspirada en la comedia La aurora de los montes210 y que conlleva la inclusin del Carbonero y su esposa en sustitucin del Mayoral y el Rabadn. De la misma forma, los antiguos dichos del dance antiguo han dejado paso a otros basados tambin en la comedia de Lahoz. En estos, ya no son las Virtudes las exaltadas y relacionadas con la Virgen, sino que se alaba a sta y su relacin con Herrera, as como sus milagros y maravillas. Tambin hay numerosas novedades en lo que a msica se refiere: Se mantienen la mazurca y el himno, aunque se aaden un pasacalles, al principio, y un baile de cintas, al final jota de vestir el palo, lo que ampla la variedad de contenidos y msicas. Adems, vara el nmero de participantes, siendo aqu de 16 a 20 danzantes, acompaados de cuatro nios. De esta forma, en lugar de que cada danzante exponga un dicho, a partir de ahora sern dos danzantes por cada dicho, es decir, cuatro versos cada uno. A esos cambios debe aadirse la sustitucin del Rabadn y el Mayoral por el Carbonero y su mujer. A esta evolucin moderna del dance de Herrera debe aadirse la inclusin a partir de 2001 de nuevos dichos, elaborados para honrar a otro santo patrn de la localidad, san Blas. De esta forma, en esa festividad, se sustituye la loa y los dichos a la Virgen por los de este santo, mientras que se mantiene el resto de los elementos del dance (Pasacalles, mazurca, baile de cintas). De esta forma, el esquema que sigue el dance es el siguiente: Procesin Pasacalles Mazurca Paradas: Himno (Virgen o san Blas)
Comedia atribuida a Bonifacio Lahoz que combina la aparicin y milagros de la Virgen con la aportacin de tropas procedentes de Herrera al ejrcito de Jaime I que conquist Valencia.
210
119
Virgen de Herrera Pasacalles Loa Himno Dichos Mudanzas, himno, baile de cintas San Blas Pasacalles Dichos de san Blas Mudanzas Mazurca, baile de Cintas La proyeccin del nuevo Dance ha sido si cabe mayor que en tiempos pasados, ya que ambos tipos desde su estreno, han seguido representndose ao tras ao en las fiestas que Herrera celebra en honor de San Blas, para Pentecosts y en septiembre para honrar a la Virgen, adems de otras ocasiones adicionales. Desde el ao 2000 el dance es ya habitual en las ofrendas de frutos de las Fiestas del Pilar en Zaragoza, as como en las concentraciones de dances, en el ao 2001 en Fuentes de Ebro y en el 2001 y 2002 en Herrera. Igualmente, ha sido interpretado y bailado, de forma total o parcial, en Madrid con motivo de la manifestacin en contra del Plan Hidrolgico Nacional, en Letux, durante la celebracin del da de la Mancomunidad de la Tierra de Belchite, en Zaragoza en el Pabelln de las Comarcas de la Feria de Muestras y en la Exposicin Territorium, entre otras. 6.4. Participantes en los dances Dance de 1988 Mayoral Francisco Pardos Rabadn Silvia Val 120
Danzantes Laura Serrano Rosa Langa Vicenta Tamudo Victor Mayor Dance desde el ao 2000 Representaciones Beatriz Gonzlez Elisa Mateo Danzantes Carmen Bernad Ana Brinquis Mara Jos Crespo Esther Garca Beatriz Gonzlez Diana Guilln Rosario Guilln Marifrn Lancina Roco Maras Asun Moliner Laura Monge Sara Prez Sandra Serrano Msicos Miguel Anadn Mara Jess Guilln Chelo Mozota gueda Prez Ricardo
scar Val Mara Victoria Mainar David Garca Javier Langa
Cuca Bernad Eva Brinquis Rubn Crespo Paula Garca Sara Gonzlez Eva Guilln Sofa Guilln Toms Lancina Ana Mayor Beln Moliner Clara Mozota Mara Polo Irene Sola Carlos Binaburo Fernando Moliner Clara Mozota Adela Prat Luis
Marta Bespn Mara Calvete Inma Felices Pilar Garca Isabel Gracia Merche Guilln Cecilia Huerta Ana Mara Langa Ana Cris Moliner Cristina Moliner Mariv Pardos Mara Serrano Marta Toms
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6.5. Textos Dichos para Nuestra Seora de la Sierra de Herrera211 Mayoral: Soberano es el impulso que hoy finamente me gua, a que pinte de Mara glorias en breve traslado. La vista ms perspicaz, aunque de guila presuma, para objeto de tal suma se confesar incapaz.
10
La pluma ms bien templada, aunque en estilo sonoro, a vista de tal tesoro muda queda y embotada. La Retrica elegante en prembulos distintos, se pondr en ms laberintos, si registra tanto Atlante. A quin, pues, con eficacia pedir estilo elocuente? A Mara solamente, porque es Madre de la gracia. Los rayos de tu saber iluminen mi ignorancia, para que hoy sin disonancia cumpla yo con mi deber. Comunica a mi caudal aquellas claras corrientes, que bebiste transparentes de tu Hijo celestial.
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211 Manuscrito original, segn ngel San Vicente. Para una mayor facilidad de lectura, la ortografa se ha adaptado a las reglas actuales.
122
30
Borra de mi tosco amor aquella agreste rudeza, que pudo naturaleza infundir en un pastor. Benigna influye a mis labios plausible, y sonoro aliento, para que con dulce acento repita tus hechos sabios. Y cual Madre sin mancilla recibe el obsequio justo, que hoy os ofrece con gusto el concurso de esta villa. Una danza os presentamos en seal de voluntad, expresando la lealtad, con que todos os amamos. Compuestos de adornos ricos los casados te veneran, por que tus fiestas no dieran ahora en poder de chicos.
40
50
Yo solo los encuaderno para tal festividad que no es poca habilidad traer tal gente a gobierno. Como yo dispongo, y mando en ste y en cualquier trance, saldremos de nuestro dance vosotros, y yo campando. Demos principio a la fiesta, para que no falte el tiempo, cada cual estando atento a mi ingeniosa propuesta. Por que ninguno se asombre, o aqu se me ponga fuerte entrarn todos en suerte cada uno con su nombre. 123
60
El que saliere primero, llevar la antelacin en decir con devocin las glorias de este lucero. Los dems lo propio harn segn su suerte les toque, y as cada uno invoque su peticin con afn. Para obrar, pues, sin pasin, (aunque no se use tal) en el zurrn del zagal las boletas pondr yo. Rabadn: Por eso con advertencia las traje yo prevenidas.
70
[Scalas y pnelas en el zurrn] Mayoral:

80
Estando aqu recluidas se har bien la diligencia. A la traza que se ordena prestan su consentimiento? Todos con grande contento os damos la enhorabuena. Juan Ferrer ha de sacar las boletas del zurrn, que ste tal en mi opinin no se ha probado a pecar. Entra tu mano derecha, si acaso sabes cul es, y sin pasin ni inters libre de toda sospecha sacars un ceduln, en mis manos le pondrs, leyndole yo, sabrs de quin es, si hay atencin.
Todos: Mayoral:
90
124
Rabadn: [Saca una] Mayoral:
Ejecuto con primor lo que me das a entender.
Este es Domingo Ferrer.
Rabadn: 100 Cul es, mayor o menor? Mayoral: El que tenemos presente, que en lo dems no me fundo. Saca ya para el segundo. Harlo muy diligente.
Rabadn: [Saca] Mayoral: Rabadn:
Aqu Juan de Sola sale. Que ha entrado mejor dira, pues tiene ya compaa para danzar, que le iguale.
[Saca] Mayoral:
110
Domingo Garca asoma en la cdula que sacas. Palabras son muy bellacas, si en todo rigor las toma, pues si est bien asomado mudanzas har a lo lindo.
Rabadn:
[Saca] Mayoral: Rabadn: [Saca] Mayoral: Rabadn:

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Este es Francisco Galindo. Es un mozo bien hablado.
Al seor Manuel Garca tenemos en la presente. Es un hombre muy prudente y habla con gran meloda 125
[Saca] Rabadn: Mayoral: Rabadn: Como el zurrn es profundo en l la mano me entollo. Aqu dice, el seor Mollo. En eso se engaa el mundo que nunca as se llam: en cualico estuvo el dao, que con industria, o engao as al poeta inform. En jams reparo en eso porque hablo siempre a lo llano
Mayoral:
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[Saca] Este es Francisco Serrano Rabadn: Que le quiero bien confieso por ser de los mas honrados que habitan este terreno.
[Saca] Mayoral: Corona Joseph Ximeno la octava de los casados. La suerte ya concluida como todos pueden ver, dice Domingo Ferrer, que a or los dichos convida
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1 Hoy que en festivos aplausos la Iglesia Santa celebra fiesta de Espritu Santo sern los dones mi idea. Probar cmo a Mara todos siete la hermosean, tan ricamente vistosos 126
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como engastes de tal perla. Siete ensalzadas columnas hacen la fbrica bella del templo de Salomn, segn la escritura cuenta. En cuyos siete cimientos prcticamente se expresan los siete felices dones, que en Mara reverberan. Templo de tanta virtud, que con singular pureza llev en su nave preciosa al que cri Cielo, y Tierra. El Don de Sabidura, ser asunto de mi tema; paso a ver cmo a Mara sirve de guirnalda bella. Quien ms al sol se aproxima goza ms sus influencias; quien se avecina a una fuente su cristal ms puro lleva. Luego si Mara en s al Hijo de Dios encierra, que es la fuente del saber, tendr el tal don, y excelencia.
2 El don del entendimiento Norte ha de ser a mi empresa, quiera Dios, que no me falte para salir bien con ella. Dice el profeta David, que este don siempre se ostenta en aquellos que ejercitan obras santas, y perfectas. Luego si Mara fue aquella pura azucena, que a influjos de lo divino 127
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fue toda de gracia llena, sus obras por consiguiente manifiestamente muestran que el don del entendimiento goza en paz tranquila, y quieta. Dgalo con vigilancia, el amor, y la fineza con que a Jess entre pajas ador la humilde Reina. Publquelo tanto nctar como de sus sacras venas pbulo fue de Jess en su edad florida y tierna, y ltimamente lo cante la singular obediencia con que pronta a Dios renda de su alma las potencias
3 El don tercero es consejo, el cual agustino ensea, ser al hombre muy preciso para todo lo que emprenda. A este don es ordinario acompaar la prudencia registrmosla en Mara y veremos si campea. Baj el ngel San Gabriel legado de Corte Excelsa a darle la investidura de Madre de Dios suprema. Gran Dignidad le ofreci, y no obstante se aconseja diciendo al ngel: Pues cmo se cumplir tu propuesta? Respondi Gabriel entonces: La virtud, y omnipotencia del Altsimo Seor
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La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros 220
vendr sobre ti doncella. Mucho saba la Virgen y el consejo no desprecia, diciendo al ngel humilde: Aqu est la esclava vuestra.
4 El que ahora se declara es el don de fortaleza con que firme al bien se abraza y a todo mal se desecha. Que tuvo este don Mara con soberana excelencia nadie hasta aqu lo ha dudado, pero vamos a la prueba. Promulga el tirano Herodes llevado de su soberbia un edicto pernicioso contra toda la inocencia. Conoce el riesgo Mara de Jess su cara prenda, y con nimo esforzado para Egipto da la vuelta. Si damos un paso atrs, veremos la fortaleza con que en ser Madre de Dios se mostr esta pura Reina. Si en la pasin de Jess ponemos la vista atenta diremos, que all Mara ech el resto a su grandeza.
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Pues el quinto toca a m, que es llamado don de ciencia procurar brevemente 129
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satisfacer a tal deuda. Este don induce al hombre a que por lo humano, venga a conocer lo divino en cierto modo, y manera. Con muy singular exceso en Mara reverbera lo precioso de este don, lo rico de esta excelencia. Das y noches gastaba en contemplar en la tierra la variedad de individuos, que cri la Mano Eterna. Miraba a la rosa ufana hecha de las flores reina, y esa repblica alada de aves que los aires pueblan. Y as en ellas contemplando su alma tena puesta en aquel por cuya mano tanta mquina sustenta.
6 Yo me aplico al sexto don pues la suerte as lo ordena, que si de piedad se llama le tengo por suerte buena. Se dice tiene tal don aquel que piadoso muestra amar a Dios firmemente con toda la alma y potencias, reverenciando a los santos porque de amistad profesan con Dios, y al hombre estimado como otra por Dios dispuesta. Con honra, amor y cario tanto a la Virgen venera a Dios, que igual nunca hall
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en prestarle reverencia. Honr tambin a los santos, y a los hombres tanto aprecia que se dign su piedad ser siempre abogada nuestra. Tuvo por bien que su Hijo clavado en la cruz muriera para que el gnero humano de la esclavitud saliera.
7 El don de temor es hoy el que gustoso me empea a ver los rayos que influye en Mara reina nuestra. Este don, amante y fino en aquellos se aposenta, que a Dios como a padre temen y como a seor respetan. De ste nos canta David que en el cielo persevera, enseando que los justos en l ms finos se expresan. Luego si la alma, que es justa, de tal temor est llena, Mara, que es toda gracia, es preciso que lo tenga. Ya Soberana Seora, iris, que el cielo serenas, con los siete dones santos hicimos una diadema, cuyos luminosos rayos, esmalte de finas perlas, coronen tu hermosa frente en esta eminente sierra.
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8 Supuesto, pues, que estos dones tanto en Mara campean, y que han cumplido los siete cada uno con su idea, al salomnico templo mi atencin curiosa vuelva, y en l un trono hallar, que a Mara representa. Si aqul sirvi a Salomn como ctedra discreta, donde con recreo hermoso hizo alas de su ciencia, tambin Mara fue trono de tanta magnificencia, que el Verbo encarnado en l public al mundo finezas. Si de aqul las maravillas eran asombro a la tierra, de ste los cielos y el Orbe tanto portento celebran. Si aqul fue asiento de un rey, perito por excelencia, ste lo fue de un monarca que es fuente de toda ciencia.
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Mayoral:
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Ustedes ya dieron fin a su empresa, ahora atiendan lo que mi zagal y yo haremos con sutileza. La Salve en glosa diremos en dos mitades dispuesta, para que los dos as coronemos esta fiesta. Por que a vos Divina Aurora la salutacin os cuadre, este pueblo desde ahora humilde os dice, Seora,
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Dios te salve reina y madre. En ese risco eminente el iris sois de concordia con cuyo amparo clemente llenas a toda la gente de misericordia. Todo pecador mendigo vuestra proteccin procura, slo en ti busca el abrigo, porque es el estar contigo vida y dulzura. Contra el adversario fuerte, benigna tu asilo muestra por ti gocemos tal suerte siendo en vida como en muerte esperanza nuestra. Pues en el golfo espacioso de este mar vos sois la nave tendremos puerto dichoso dicindote con reposo: Dios te salve. De enfermedad oprimidos, a ti Virgen caminamos, y prestndonos odos, con sollozos y gemidos, a ti llamamos. Con tus splicas clementes abres del Cielo candados, y aunque se hallen delincuentes vuelven a Dios penitentes los desterrados. Este sitio inaccesible por vos feliz se renueva en l tu aspecto apacible miran con gozo increble hijos de Eva. Como es sin tasa el favor que por tu medio alcanzamos, de tu Hijo el Redentor, 133
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siempre con perfecto amor a ti suspiramos. Si en algn peligro urgente nos miramos naufragando venimos humildemente a este tu templo eminente gimiendo y llorando. Cuando el enemigo intenta nuestra conciencia se encalle si estamos a vuestra cuenta pasamos dulce tormenta de lgrimas en el valle. En todo trance inhumano alarga tu mano diestra, para que todo cristiano halle el favor en tu mano y haya abogada nuestra. Si por la culpa, y pecado nos fulmina Dios enojos, con vista y aspecto airado, vos Seora con cuidado vuelve a nosotros tus ojos. A mi Rabadn ahora toca decir lo que resta.
Rabadn:420 Los que son en su opulencia con los hombres codiciosos, como madre de clemencia los haces en tu presencia misericordiosos. Hoy que gozosos estamos en la altura de este cerro, con humildad te rogamos, que ahora con vos vivamos y despus de este destierro. 430 Si en esta sierra escabrosa, manifestaste tu luz a un carbonero, y su esposa, hoy como madre piadosa mustranos a Jess. 134
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En la gracia relumbrante que os cri el Dios infinito permanecisteis constante sacando a luz un infante fruto bendito. Todo pobre peregrino que a veros Seora entre, dir luego de camino, que es ese Nio divino de tu vientre. Ya es Paraso esta altura despus que tal bien reposa, fue para Herrera ventura teneros aqu segura, oh clementsima, oh piadosa. Vuestro favor singular tanto en este monte luce, que al pobre le dais sin par bien sazonado manjar, oh dulce. De este pensil sois la rosa, que fragancias desafa cuyos ncares, airosa da tu mano milagrosa siempre Virgen Mara Presta benignos odos a nuestros justos clamores, y cuando en varios gemidos nos mirares afligidos ruega por nos pecadores. Si nuestro tibio fervor nos constituyere indignos de mirar tal resplandor concdenos tu favor por que seamos dignos. Explicada la afliccin que os tenemos, con acentos nacidos del corazn, te pedimos hoy el don 135
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de alcanzar los prometimientos. Yo Seora, que este da gustoso en la fiesta asisto os pido con bizarra nos valga la compaa de nuestro seor Jesucristo. Vos y el que estuvo pendiente, Seora en la Santa Cruz guardadnos eternamente de aquella infernal serpiente amn Jess. Por Dios que si bien se atiende no han sido cortos los dichos y es trabajo no pequeo para quien va de camino. Si fueron buenos, o malos ustedes ya lo habrn visto, y as las faltas que hubiere que las callen les suplico. Aunque suele suceder, que aquel de menos alio quiere poner la censura en lo que nunca ha entendido. Mi Rabadn est aqu, y segn le tengo odo, con una splica sola quiere dar fin a los dichos. Yo soberana Seora, aunque me ves tan chiquito, tengo mucho de piadoso y tambin de compasivo. Por tanto ahora procuro con reverencia pediros para los campos buena agua, para los cuerpos buen vino. Para El Villar un pinar, porque si bien lo imagino si un poco nos descuidamos
Mayoral:
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mudar el nuestro de sitio. Para las viejas modorra, calentura, tabardillo, dolor de encas, cantos y pan seco, que es lo mismo. Para los sastres cuidado, porque hurtan que es un prodigio, para m una buena duea que me est matando a piscos. Para Morte, que nos sirve, el trigo sin tizoncillo, y para despus de misa a todos buen apetito. Fin
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Cambios en el texto para la representacin de 1988 Texto original Mayoral: 85 Juan Ferrer ha de sacar Las boletas del zurrn, Que ste tal en mi opinin No se ha probado a pecar. Mayoral: Este es Domingo Ferrer. Rabadn: 100 Cul es, mayor o menor? Mayoral: 105 Aqu Juan de Sola sale. Mayoral: Domingo Garca asoma 111 en la cdula que sacas. Mayoral: 115 Este es Francisco Galindo. Mayoral: 117 Al seor Manuel Garca Tenemos en la presente. Mayoral: 123 Aqu dice, el seor Mollo. Mayoral: 131 Este es Francisco Serrano. Cambios Mayoral: 85 Silvia Val ha de sacar Las boletas del zurrn, Que ste tal en mi opinin No se ha probado a pecar. Mayoral: Esta es la hija del Pincho. Rabadn: 100 De qu Pincho, mayor o menor? Mayoral: 105 Aqu Oscar Val Rubio sale. Mayoral: La Rosica Langa asoma 112 en la cdula que sacas. Mayoral: 115 Esta es la Juandaria pequea. Mayoral: 117 La Vicenta Tamudo Tenemos en la presente. Mayoral: 123 Aqu dice, un Franquico. Mayoral: 131 Este el Gasolinero pequeo.
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Nuevas matracadas del ao 1988 (A continuacin del Texto original)
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Oh Virgen de Herrera t que ests de espaldas al sol casa a los mozos de este pueblo que se les pasa la flor. Pobrecico de algn mozo que se pone a festejar pues de ahora en adelante doble va a tener que trabajar solo pa dar de comer a la que su mujer ser. La alcahuetera es oficio de muy mal gusto y en Herrera tambin tenemos alcahuetas por un tubo. Con lo bien que se est en la cama y no en el balcn o en una silla sentada adems si recordamos que son las cinco de la maana. Cuidado con los petardos que ponen en el portal y tambin si te atan el toldo pues ambos han ocurrido en este mismo lugar. A esas mozas que hay sueltas por ah que se vayan rejuntando que no hacen ms que fastidiar a algn mozo de veinte aos. Y luego nos enfadamos y decimos que no juegan si es que no pueden con el pelo que siempre pierde el Herrera. Aqu hay ratonera aunque solo a nivel local mira si somos modernos que hasta dos abuelas van. 139
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Terminamos aqu ya y no queremos olvidarnos damos gracias al ayuntamiento puesto que nos han ayudao en todo momento. Y es que sin su ayuda no hubiese sido posible estar aqu con ustedes y bailar este dance antiguo. Por decir te agradecemos no nos vamos a olvidar de Azucena y de Manuela que son mozas del lugar. Y a don Miguel Anadn le tenemos que alabar que la mazurca del dance por l podemos danzar. Y a todos los que aqu estn gracias por haber venido buenas fiestas, buena cena y buen vino hayan bebido. Textos del dance desde el ao 2000
Loa para el dance de N Seora de la Sierra de Herrera
Carbonero:
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Ah de esos horizontes de Herrera a quien coronan tantos montes! Ah de la amena huerta que, en primores de cada planta nacen mil flores! Y en cada sembrado un agosto colmado, pues un frtil terreno de frutos y frutas est lleno. Ah del ameno prado de lirios y azucenas coronado! Ah de Herrera la ilustre antigua villa pues de Aragn es octava maravilla!
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Ved a Herrera, cuyo antiguo principio lo ignora el tiempo pues el ser ms inmortal lo hace ms solariego. Vedla, otra vez lo repito, a la falda de ameno monte, situada en valle frtil, frtil en tan gran extremo que abunda de pan y vino, carnes, legumbres diversas, frutos que la vida humana necesita en su comercio. De Daroca est a seis leguas goza de apacible cielo tiene dilatado campo y un famoso templo. Tiene por armas reales una herradura de plata, por fuero de llamarse Herrera y fue donde fabrican acero las armas para los reyes. Es de la Comunidad de Daroca y, con empeo, a los reyes ha servido con su lealtad y celo pues, en todas las conquistas de Valencia, siempre fueron los hijos de este lugar quien ms victorias le dieron. En este da celebra Herrera, con su filial y dulce amor a Mara la mayor festividad que siendo de ngeles reina y queriendo a Herrera honrar el ttulo de la Sierra es el que le agrada ms. Ya pues mi Divina Reina mi corto estilo sabr 141
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elogiaros, aunque es cierto que a tan alta majestad ms dice el silencio mudo que la voz sabe explicar. En este elevado monte que est a una legua de Herrera para fabricar carbn he venido a cortar lea. Los rebollos y carrascas que nacen entre las peas por ms fuertes y robustos son ms dispuesta materia. Con este ejercicio vivo y ocupacin tan honesta el sustento me gano, y el trabajo que me cuesta! Aqu no envidio palacios aqu no busco grandezas aqu solo alabo a Dios y a la Virgen de la Sierra Yo bien vi en aqueste monte, pues que en tan alto se sube que empieza en monte y acaba en nube, v una Aurora Divina, un ave peregrina, v una rosa que es de las flores la reina ms hermosa, dirlo de una vez: yo vi a Mara y a su hijo que en brazos tena. Pintar yo su hermosura es cosa impropia porque el original no tiene copia. Con tono suave y dulce acento me habl a m, al carbonero, diciendo: Prtete al momento a Herrera donde dirs advertido que este lugar he elegido;
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que me fabrique templo en do me has visto porque quiero con primores comunicar al mundo mis favores Yo obediente al decreto de tan Divina Reina, a su precepto vengo a daros la nueva de tan feliz suceso, para prueba de las ms que se espera 100 esta villa de Herrera pues su florido espacio escoge hoy Mara por palacio. Esposa: Ya Martn que quiso el Cielo el que yo tu mujer sea le doy infinitas gracias por ver el favor que muestras en el servicio de Dios y devocin siempre atenta a la Virgen Soberana 110 Mara de la Sierra de Herrera. Singulares favores han querido el que se haya aparecido para dar luz y gua al mundo hoy, una imagen de Mara. En un monte encumbrado y entre las duras peas al carbonero, por ms seas una capilla ha pedido. Aurora que en estos montes 120 resplandece hermosa y bella para trono suyo escoge una ruda y tosca pea! Siendo en amar a Mara esta villa tan leal all le han fabricado casa con ostentacin real. Capilla con los retablos que le han querido dorar con aliento y devocin 143
siempre atento a su piedad. Tu villa de Herrera, que la adoras muy bien le puedes gloriar de que a ti te haya escogido por dosel, palacio real, sillas y tronos donde ostenta con los hombres su piedad. As pues, cielos y tierra os vienen a celebrar cuando con jbilo, ambos 140 vuestras glorias cantarn
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Dichos para el dance en honor de Nuestra Seora de la Sierra de Herrera 1 Salve Divina Aurora! Salve Madre de Dios! Salve Emperatriz del cielo que en el monte apareci! Salve de Vrgenes Reina y as, nuestra devocin le saluda con estos versos para mostrar mayor fervor!
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El ms divino tesoro en Mara lo has de hallar con ttulo de la Sierra que es el que la ensalza ms. Pues ese nombre heroico mayores glorias le da y con l ha querido ms sus clemencias mostrar.
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3 Hoy la sierra de Herrera publica su majestad para celebrar de Mara la mayor festividad. A Mara nadie en el lugar su fervor le negar, ella les da en abundancia mies a sus campos y a su alma paz.
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4 A Herrera escoge Mara para poderla ms honrar siendo siempre en amarla esta villa tan leal porque alegres y festivos y devotos le darn sus vecinos como amantes mayor gloria y majestad.
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5 A la Virgen de la Sierra agradecidos, le demos los cultos ms reverentes, los ms rendidos obsequios. Nunca yo de amaros dejo pues tengo en vos Mara el que habis sido mi gua estrella, aurora y espejo.
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6 Vuestros milagros seora en el mundo bien se sepan porque todos a buscaros 145
como interesados vengan. Son tantas las maravillas los prodigios con que ostenta que no hay hijo de esta Sierra que no goce su influencia.
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De enfermedades y achaques y muy diversas dolencias sanan todos que la invocan con que visitarla ofrezcan. De remotas partes vienen cada da a conocerla con promesas y con votos haciendo aqu sus novenas.
8 Herrera que siempre os da la ms alta reverencia vuestras glorias cantar para mostrar su grandeza. Y ahora con procesin con aparatos festivos, con msicos, mudanzas y Dance agradecidos correspondemos.
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Dichos en honor de San Blas Vamos a cantar ahora las glorias de nuestro patrn y que al fin de nuestros dichos alcancemos su bendicin. Glorioso y santo varn y de vida singular 146
de esta villa eres, San Blas, nuestro querido patrn.

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Naciste en la antigua Armenia, fuiste por todos querido, por Cristo diste tu vida fue tu cielo merecido. Celebramos a San Blas al final de nuestra siembra, da, t, obispo y mrtir, crecimiento a nuestra tierra. Nuestra tierra trabajamos: los campos y los cabezos, nos falta agua, San Blas, para todos nuestros esfuerzos. T que fuiste mdico de cuerpos y de almas santas cuida, San Blas glorioso, tambin de nuestras gargantas. Y para que el bien sea completo, quitando lo que nos mengua, danos luz y conocimiento para cuidar nuestra lengua. Que vivamos en nuestro pueblo unidos en un cantar. Lo mismo que las hogueras a San Blas hemos de honrar. Terminan aqu nuestros dichos a San Blas Glorioso y Santo a l la honra y la gloria de Herrera de los Navarros. Cantad y bailad, danzantes, honrad al Santo Patrn. Y que al que le toque el rollo lo reparta entre los pobres y no muera de torzn.
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Bibliografa
PREZ GARCA-OLIVER, Luca, Dances en la provincia de Teruel, en Estado actual de los estudios sobre Aragn. Zaragoza, diciembre 1982, Zaragoza, 1984, pp. 181-187. PREZ GARCA-OLIVER, Luca, Notas sobre teatro popular aragons. La aurora de los montes de Herrera de los Navarros, en El Ruejo. Revista de Estudios Histricos y Sociales 2, Daroca, 1996, pp. 201-241. SAN VICENTE, ngel, Acto Sacramental y dichos de un Dance del Siglo XVIII en la paraliturgia de Nuestra Seora de la Sierra del lugar de Herrera, en Cuadernos de Aragn 18-19, Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza, 1984, pp. 305-353.
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Representacin del dance en 1988.
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Representacin del dance en 1988.
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Representaciones del dance a partir del ao 2000.
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Representaciones del dance a partir del ao 2000.
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DANCE DE HERRERA DE LOS NAVARROS

MAZURCA
Partitura del dance para dulzaina: Mazurca.
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DANCE DE HERRERA DE LOS NAVARROS

Himno de la Virgen de la Sierra de Herrera
Partitura del dance para dulzaina: Himno de la Virgen de la Sierra.
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NDICE
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Los Castellares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. Localizacin y medio fsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. Descripcin general y urbanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3. La vivienda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.1. Elementos constructivos y materiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.2. Diseo y funcionalidad de las viviendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. Los sistemas defensivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5. La Economa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5.1. Agricultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5.2. Ganadera y caza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5.3. Actividades industriales y artesanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5.4. Comercio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6. La vida cotidiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6.1. Cocina y alimentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6.2. Vestido y adorno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6.3. Guerra y armamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6.4. Religin y creencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.7. Desarrollo sociohistrico del poblado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.7.1. Origen del poblado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.7.2. Desarrollo del poblado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.7.3. Adscripcin tnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.7.4. El fin del poblado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.8. La ocupacin medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Herrera en la Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. La aldea hasta 1248 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.1. La conquista y consolidacin cristiana del territorio . . . 5 7 9 10 11 12 12 13 16 17 17 18 18 19 19 19 20 21 22 22 22 22 23 23 24 25 27 27 27 155
2.1.2. La repoblacin: La primitiva aldea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.3. Administracin y justicia de la aldea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. La aldea desde 1248 hasta el final de la Edad Media: organizacin poltica y administrativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.1. La creacin de la Comunidad de Aldeas de Daroca 2.2.2. La organizacin territorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.3. rganos de gobierno de la Comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.4. Oficiales de la Comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.5. La organizacin de la aldea de Ferrera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.6. La evolucin demogrfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.7. Las bases econmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.8. Las estructuras sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.9. La incorporacin de Luco o Luquillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Herrera desde principios de la Edad Moderna hasta 1837 . . . . . . . . . 3.1. La organizacin territorial, poltica y administrativa de la Comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1.1. La organizacin territorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1.2. Los rganos de gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1.3. Oficiales de la Comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. La organizacin local, bases demogrficas, sociales y econmicas de Herrera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.1. La organizacin local . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.2. La evolucin demogrfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.3. Las bases econmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.4. Las estructuras sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.5. Cultura y mentalidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. La Guerra Carlista: La accin de Herrera o Villar de los Navarros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. La iglesia parroquial de San Juan Bautista y su torre mudjar . . . 4.1. Las primeras referencias sobre el monumento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. Cronologa y etapas constructivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3. Antecedentes del templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4. La construccin del templo mudjar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.2. La iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.3. La torre mudjar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
28 32 32 32 33 34 35 36 37 38 41 42 45 47 47 47 48 48 49 49 50 51 53 55 56 58 59 60 61 63 64 64 65 68
4.4.4. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5. Las modificaciones en los siglos XVI y XVII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.1. El nuevo cuerpo de campanas de la torre . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6. La reforma barroca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.1. El nuevo presbiterio y el crucero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.2. Otras modificaciones en el templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.3. La culminacin de la torre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7. Las Reconstrucciones y restauraciones recientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.1. La Guerra Civil: impacto y reconstruccin . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.2. La restauracin contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
69 69 70 70 70 71 71 71 71 73 75
5. El Santuario de Nuestra Seora de la Sierra de Herrera y su Cofrada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 5.1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 5.2. La tradicin religiosa: La aparicin de la Virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 5.2.1. La tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 5.2.2. Las fuentes histricas acerca de la tradicin . . . . . . . . . . . . . . 80 5.2.3. Estudio de la tradicin: aspectos histricos y religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 5.3. La fbrica del templo y hospedera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 5.3.1. El santuario y la hospedera antiguos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 5.3.2. El santuario contemporneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 5.4. La Imagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 5.4.1. La imagen antigua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 5.4.2. La imagen actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 5.5. El gobierno y administracin: La Cofrada de N S de la Sierra de Herrera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 5.5.1. La antigedad y creacin de la Cofrada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 5.5.2. La Cofrada de los siglos XVII a XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 5.5.3. La Cofrada y administracin en el siglo XIX: el proceso desamortizador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 5.5.4. La Cofrada en el siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 5.6. La pervivencia de la tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 5.6.1. Romeras y actos festivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 5.6.2. Donativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 5.6.3. Prodigios y milagros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 157
6. El dance de N S de la Sierra de Herrera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.1. El dance del siglo XVIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.1.1. La recuperacin del manuscrito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.1.2. El autor y la obra: Bonifacio Lahoz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.1.3. Descripcin de la obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.2. La recuperacin del dance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3. El dance en la actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.4. Participantes en los dances . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.5. Textos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
113 113 113 114 114 117 118 120 122 148
158

Rafael Crespo Báguena - La Herencia Del Pasado - Patrimonio e Historia de Herrera de Los Navarros

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La herencia del pasado.

Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

RAFAEL CRESPO BGUENA

La herencia del pasado.

INSTITUCIN FERNANDO EL CATLICO Excma. Diputacin de Zaragoza Zaragoza, 2009

Rafael Crespo Bguena

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

Ibidem, 5-7. BELTRN LLORIS, M., 1996: 70.

Rafael Crespo Bguena

FATS CABEZA, G. y otros, 1989: 80.

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

Rafael Crespo Bguena

Ibidem, 127 y BURILLO MOZOTA, F. y DE SUS, M. L., 1986:. 233.

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

Rafael Crespo Bguena

BURILLO MOZOTA, F. y DE SUS, M. L., 1986: 232.

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

BURILLO MOZOTA, F. y DE SUS, M. L., 1986: 232.

Rafael Crespo Bguena

BELTRN LLORIS, Miguel et alii, 1992: 68.

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

Rafael Crespo Bguena

Ver BELTRN LLORIS, M. et alii, 1992: 102.

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

Rafael Crespo Bguena

Ibidem, pg. 195. BURILLO MOZOTA, F., 1983, pg. 135.

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

Rafael Crespo Bguena

Ibidem, 137. Anlisis detallado de estas cermicas Ibidem, 138-145.

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

Conclusiones en BURILLO MOZOTA, F., 1983: 145. Ibidem, pg. 145.

Yacimiento de Los Castellares. Casa 1.

Yacimiento de Los Castellares. Muralla.

2. HERRERA EN LA EDAD MEDIA

Rafael Crespo Bguena

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

CORRAL J.L., 1987: 26. Ibidem: 13.

Rafael Crespo Bguena

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

LACARRA, J. M., 1982: 166.

Rafael Crespo Bguena

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

Rafael Crespo Bguena

Resumen del ordenamiento interno y su evolucin en CORRAL, J. L., 1987: 74-80.

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

Rafael Crespo Bguena

ESTEBAN, R., 1959: 151.

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

Rafael Crespo Bguena

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

Rafael Crespo Bguena

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

Rafael Crespo Bguena

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La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

Documento nmero 522, Seccin II.

No tendra sentido pagar ms a la Comunidad, si no es un dominio propio.

Rafael Crespo Bguena

FACI, R. A., Aragn, Reino de Cristo y dote de Mara Santsima, 1739.

La herencia del pasado. Patrimonio e historia de Herrera de los Navarros

Hoces del ro Huerva.

Restos de la iglesia de San Miguel en Luco.

3. HERRERA DESDE PRINCIPIOS DE LA EDAD MODERNA HASTA 1837