CAPADOCIOS, PADRES DC SUMARIO: I. Hipstasis y ousa: 1. Formulacin de la relacin entre hipstasis y ousa; 2. A ntecedentes. II. Basilio. III.

Gregorio de Nacianzo. IV. Gregorio de Nisa. I. Hipstasis y ousa 1. FORMULACIN DE LA RELACIN ENTRE HIPSTASIS Y OUSA. En el ambiente agitado del crist ianismo del s. IV la teologa de los Capadocios se presenta como una realidad cult ural compacta y homognea, que se impone a los amigos y a los enemigos por su capa cidad especulativa y por los instrumentos intelectuales de que dispone (mucho ms amplios que los empleados por otros personajes de relieve, como Atanasio o Hilar io de Poitiers), as como por los resultados a los que llega. No cabe duda de que los treinta aos (poco ms o menos entre 365 y 395) de la actividad de los Padres ca padocios constituyen un giro en la historia de la teologa del cristianismo antigu o, un giro que aunque no exento de crticas, incluso muy vivas, y aunque no se impo ne inmediatamente como la nica solucin posible a los problemas que llevaban varios aos discutindose era de todas formas un intento de solucin, del que no sera ya posib le prescindir. Dicho esto, la novedad de mayor relieve y de un alcance histrico ms pujante est rep resentada por la formulacin, clara y precisa, de la doctrina de las hipstasis divi nas y ms concretamente como es bien sabido de la doctrina que define la naturaleza divina como una nica sustancia (ousa) que se articula, a travs de unas relaciones ms o menos sutiles y transparentes, entre las hipstasis o personas. La distincin entre l os dos trminos resulta ahora imperceptible a nuestros ojos, habituados a una larg a tradicin de origen occidental, mientras que no lo era en los tiempos en que se formul, entendindose precisamente la hipstasis como la verdadera realidad de la Person a divina, considerndose por el contrario el trmino persona como impropio y no exento de ambigedades y de inexactitudes terminolgicas, que repercuten en el mismo conten ido. Efectivamente, el trmino persona, que es la versin latina del griego prsopon, se prestaba a la sospecha de modalismo, en cuanto que significaba en su origen la c areta que se pona el actor, y poda hacer sospechar que esa careta no tena una realidad autnoma y concreta, sino que era solamente un modo de ser, una determinada aparienc ia del actor mismo que se la pona. Hablar de prsopon dentro de la realidad divina s ignificaba hacer pensar que ella se presentaba en unos modos privados de realida d y de individuacin y consiguientemente, al entenderse de ordinario y en primera instancia de Dios Padre o, en todo caso, del Padre como origen de la realidad di vina, las otras personas podan parecer irreales y no sustanciales, y por tanto co mo modos de ser del Padre. 2. ANTECEDENTES. Los antecedentes de esta formulacin que present de una forma limp ia y segura, como fruto de una reflexin meditada y convincente, Basilio de Cesare a, a la edad de poco ms de treinta aos, en el Contra Eunomio (364-365) resultan di fciles de sealar. Simonetti' ha indicado algunos, que no son ciertos ni mucho meno s. Atanasio, en el Tomus ad Antiochenos -observa Simonetti se haba limitado a reco nocer que poda ser aceptable hablar bien de una o bien de tres hipstasis de la div inidad, entendindose entonces en el primer caso la palabra hipstasis en el sentido que los Capadocios dan a ousa (una sola hipstasis, o sea, una sola sustancia o re alidad divina), mientras que en el segundo caso, al hablar de tres hipstasis, se estaba cerca de la formulacin de los Capadocios, pero poda estarse tambin cerca de la formulacin origeniana. En las Epstolas a Serapin, otra obra tarda, Atanasio haba s eguido hablando segn la terminologa del Contra Arianos anterior, es decir, entendi endo una sola ousa o naturaleza de la divinidad. De aqu se segua que no se usaba nu nca hipstasis' en los contextos trinitarios y que llegaba a faltar la especificac in, por media de un trmino tcnico, de la subsisten cia individual de las personas e n el mbito de la realidad divina comn. Lo mismo que no usa el trmino hipstasis, tamp oco Atanasio se sirve de prsopon, es decir, de persona. Al contrario, Apolinar de Laodicea, pocos aos antes de Basilio, o quizs al mismo t iempo que l, habra propuesto la utilizacin de la frmula de tres personas, que tienen una sola divinidad, ya que en la Trinidad se conserva la unidad de naturaleza... ; una sola es la ousa de la Trinidad. En sta, como en otras doctrinas trinitarias,

Apolinar es sin duda el ms cercano a los Capadocios, y la afinidad entre stos y la interesante figura del telogo niceno sera mejor acogida por los modernos, si su d octrina no se hubiera perdido casi por completo tras la condenacin provocada por su cristologa hertica. Junto a estos precedentes ms cercanos en el tiempo, los Capadocios podran haber su frido la influencia de una tradicin domstica, por as decirlo: la de Gregorio el Tauma turgo, que nos conduce sustancialmente a la especulacin de Orgenes, de quien haba s ido discpulo el Taumaturgo. En este aspecto de la doctrina de los Capadocios, es decir, sobre esta lnea de descendencia que va de Orgenes al Taumaturgo y a los Cap adocios, naturales de la regin evangelizada por el mismo Gregorio el Taumaturgo, insiste especialmente K. Koll2. La formacin espiritual de los Capadocios por obra de la enseanza de Gregorio el Taumaturgo es sealada expresamente por Basilio (Epi st.204, 2) y por Gregorio de Nisa (Vita Greg. Thaumat.: PG 46, 912 D). Volviendo a la doctrina de la nica sustancia que se articula en tres hipstasis, ta l como se encuentra perfectamente formulada en la primera obra teolgica de Basili o, Simonetti avanza la hiptesis de que recoge un esquema teolgico de la filosofa ne oplatnica, y ms concretamente de Porfirio. Un fragmento de este filsofo, citado por Didimo (Trin. II, 760) y Cirilo de Alejandra (Contra Jul. 1: PG 76, 553), suena as: Platn afirm que la esencia de lo divino (...) procede hasta tres hipstasis (...): est el Dios supremo y bueno; despus de l, como segundo, el creador; y y tercero, e l alma del mundo... Aunque no podamos ir ms all de una razonable probabilidad, hay que admitir de todos modos que el intento de Simonetti ha sido muy interesante p ara explicar el origen de la frmula trinitaria de los Capadocios. Posteriormente, A. Milano" piensa que no debe excluirse tampoco la presencia de una influencia estoica, compaginable con la neoplatnica de las tres hipstasis, dado el clima de s incretismo filosfico del siglo IV. Segn Milano, podra remontarse al estoicismo la c oncepcin de la ousa como materia de suyo indeterminada, pero caracterizada en conc reto por una cualidad: Apenas se le aadi a la ousa el carcter individuante (ida poites , se tiene el individuo... En confirmacin de una reinterpretacin cristiana de event uales formulaciones neoplatnicas (o, de todas formas, filosficas) se puede observa r tambin que el trmino hipstasis era de uso comn en la filosofa griega; constituye sus ancialmente una superacin del callejn sin salida en el que haba llegado a meterse l a especulacin nicena, demasiado ligada al homoosion y tenazmente empeada en no ver sus dificultades de aplicacin en su forma ms sencilla y elemental; al actuar como actu, Basilio se vinculaba en parte a la tradicin homeousiana, reelaborndola de la manera ms rigurosa y consecuente.

II. Basilio Basilio, en el Contra Eunomium, formula esta doctrina como indica el ttulo de la m isma obra en polmica contra el hereje anomeo, que haba adoptado para el Padre el trm ino de inengendrado, como indicativo de su naturaleza divina, y para el Hijo el de creado, para subrayar la diferencia abismal de naturaleza entre el Padre, nica per sona divina, y el Hijo, Dios solamente en sentido impropio. Basilio rechaza la o posicin entre inengendrado y creado, que haba introducido Eunomio, y prefiere volv er a emplar el trmino Padre, bien porque el trmino inengendrado es extrao a la Escritu a, bien porque el trmino Padre introduce por medio de una relacin (schesis) la exist encia del Hijo (Contra Eunomium I, 5). El concepto de relacin es fundamental en la doctrina de Basilio, ya que explica precisamente la relacin entre sustancia e hips tasis: la sustancia divina es incognoscible, y por tanto se equivoca Eunomio al atribuirle el trmino de inengendrado (Eunomio entenda slo al Padre como sustancia div ina; el trmino de inengendrado puede ser propio solamente del Padre, ya que indica una relacin con aquel que es engendrado, es decir, el Hijo; las diversas caracter izaciones (iditetes, idimata) de las personas divinas, a pesar de ser reales y est ar justificadas, e incluso sacadas de la Escritura, no caracterizan a la sustanc ia divina, sino a las personas (cf. Contra Eunomium II, 5). As, pues, una vez precisado que Basilio ve en las peculiaridades diferenciadoras de las personas solamente las caractersticas de cada una de ellas, y que las tres se mantienen juntas por una relacin recproca, se sigue que tanto Basilio como los otros padres capadocios, que siguieron el ejemplo de Basilio, razonan de forma anloga, mostrando una atencin vigilante a la distincin de las propiedades de cada p

ersona, atribuyendo unas a una persona y otras a otra; esta atencin debi parecer e xcesiva, sobre todo a los nicenos de la ms estrecha observancia, hasta el punto d e que se acus repetidas veces a los Capadocios, y sobre todo a los dos Gregorios, de tritestas. Esta acusacin se repetira para ciertos aspectos en la poca moderna, c uando algunos estudiosos subrayaron la escasa insistencia de los Capadocios en s ubrayar el concepto de unidad divina, a diferencia de lo que hicieron Atanasio y los occidentales. En realidad, replica Milano, ms all de este desliz expresivo, se trata de una simple diferencia de acento entre los dos grupos: los primeros (o sea, los homousianos) insistan ms en la unidad en clave polmica antiarriana; los se gundos equilibraban la formulacin marcando la distincin intradivina. Sea de ello lo que fuere, Basilio se explicit en su adhesin al homoosion de Nicea, que proclama t ambin por medio de la interpretacin del Trisagion, tpica de los ambientes nicenos: la aclamacin Santo, Santo, Santo de los serafines de Is 6, 3 debe referirse a las t res personas (cf. De Spiritu Sancto 16, 38). Pero dentro del homoosion, el Padre es el Arquetipo, al que nos elevamos fijando nuestra mirada en la belleza de la imagen del Dios invisible. As pues, el Hijo es imagen de la belleza del Padre (cf . Col 1, 15) ya que el mismo Cristo haba dicho que el que me ve a m, ve tambin al Pa dre (cf. 14, 8) (cf. De Spiritu Sancto 18, 47), aunque, propiamente, nadie conoce al Padre ms que el Hijo (cf. Mt 11, 27). El trmino de Arquetipo, referido al Padre, nos conduce sin duda a la que era la concepcin difundida comnmente en el cristiani smo antiguo: el Padre es la fuente de la sustancia divina y el origen de las otr as personas: La imagen del Dios invisible no se actu en un momento sucesivo en rel acin con el Arquetipo, a la manera de las imgenes fabricadas en este mundo, sino q ue existe juntamente y subiste despus del que la suscit y existe en cuanto que exi ste el Arquetipo..., porque toda la naturaleza entera del Padre ha hecho ver su huella en el Hijo, como si fuera un sello (Contra Eunomium II, 16, 605A). Como ocurre a menudo en los Capadocios (e incluso en los escritores nicenos del siglo IV), la meditacin teolgica sobre el Padre implica la meditacin sobre el Hijo, dado el carcter central de la cuestin del origen de la segunda persona. En estas relaciones y vinculaciones insiste Basilio sobre todo en su Contra Eunomium, yms particularmente en el segundo libro de esta obra: la ntima relacin de consustancia lidad entre el Padre y el Hijo fue negada por el anomeo, pero est atestiguada con toda evidencia en una multitud de pasajes bblicos (algunos de los cuales son de uso comn en el dossier de los escritores nicenos: por ejemplo, Col 1, 15; Heb 1, 3; etc.). El Hijo muestra en s mismo el Padre por entero y la gloria del Padre re splandece completa e ntegramente en el Hijo (Contra Eunomium, II, 17-18). La rela cin paternal entre la primera y la segunda persona est indicada en las palabras de l Salmo 109, 3: Antes de la aurora te he engendrado de mi seno, y la confirman las palabras mismas de Cristo, que varias veces en el evangelio llama a su Padre y quiere que tambin nosotros nos dirijamos a l con esta invocacin (cf. Mt 23, 9) (Con tra Eunomium II, 23). Naturalmente, el Padre no es padre nuestro de la misma man era con que es padre del Hijo (ibid.), prosigue Basilio, repitiendo una precisin obvia de los escritores nicenos. La relacin paternal implica, sin embargo, un pro blema que haban suscitado ya los arrianos y del que tuvieron que ocuparse varias veces los escritores nicenos; lo encontramos como objeto de discusin intensa tamb in en Gregorio de Nacianzo, como luego veremos. La paternidad objetaban los hereje s implica una pasin (pathos); es decir entendiendo este trmino segn la aceptacin que i mplica en la literatura griega, ms concretamente en la filosfica, la pasin implica u n cambio en quien la sufre y la generacin del Hijo amenaza con transtornar la nat uraleza perfectsima de Dios Padre. Por consiguiente, hay que concebir una generac in divina que excluya absolutamente toda forma de pathos, pero tambin toda parcela cin, toda divisin, toda temporalidad; tiene lugar a la manera de la difusin del ray o de luz (Contra Eunomium II, 16). El nombre de Padre, por consiguiente, sustituye a cualquier otro nombre, para indicar plenamente a la primera persona de la Tri nidad, hasta el punto de que Basilio, para subrayar el carcter esencial de la fun cin paterna, introduce el trmino, usado por l por primera vez con esta densidad, de patrtes, o sea, paternidad, un trmino que propone con cierta circunspeccin en Contra Eunomium II, 12, 595B y 28, 637B. Podramos preguntarnos, en este punto, como se preguntaron en el fondo los arrianos, si semejante paternidad se realiza tambin res pecto al Espritu Santo y si determina su origen; el problema es, precisamente, el

de elucidar el modo de la subsistencia del Espritu y de su procedencia del Padre , a pesar de no ser hijo del Padre. Basilio, sin entrar en el problema, que haba sentido con mayor urgencia Gregorio de Nacianzo, se limita a decir que el Espritu Santo es simultneamente Espritu de Dios y Espritu de Cristo (Contra Eunomium II, 3 3), que es santo como el Padre es santo y como el Hijo es santo (ibid. III, 3) y que la misma denominacin de espritu le es comn con el Padre y con el Hijo. En su pos terior De Spiritu Sancto Basilio vuelve a tocar este tema partiendo, como dice e l ttulo de la obra, de la problemtica relativa al Espritu Santo, pero teniendo ante la vista, naturalmete, todo lo que atae a las otras dos personas, y en primer lug ar lo que se refiere al Padre, que es el origen del Espritu. Puede decirse que en esta obra Basilio est animado sobre todo por la intencin de estrechar lo ms posibl e las relaciones entre las tres personas y por el deseo de unir las hipstasis ent re s. Para ello dedica una seccin de la obra a subrayar que el uso bblico de las pr eposiciones, atestiguado sobre todo en 1 Cor 8, 6 y Rom 11, 36, a pesar de refer irse tradicionalmente al Padre y al Hijo (ek: del Padre; di: a travs del Hijo; ms reci ntemente, aunque en una poca sin precisar, inclua tambin en esta frmula al Espritu Sa nto: en, es decir en el Espritu), que semejante uso bblico decamos no implica una abso uta separacin entre las tres personas, ya que la misma Escritura utiliza indifere ntemente estas preposiciones para designar a cada una de las personas de la Trin idad. Sirvindose de un lenguaje ms tcnicamente filosfico, Basilio observa que, en la creacin, el Padre representa la causa principal (prokataektik) de todo lo que exi ste, el Hijo la causa creadora (demiourgik) y el Espritu la causa perfeccionadora (teleiotik) (De Spiritu Sancto 16, 38). Del mismo modo, el Padre no es extrao a la distribucin de los bienes que realiza el Espritu Santo: stos nos vienen del Padre, a travs del Hijo, por obra del Espritu Santo (ibid. 8, 19). De todas formas, considerada en su conjunto, la doctrina trinitaria de Basilio p uede decirse que tiende ms a distinguir las hipstasis que a unirlas, dentro de la n ica sustancia divina. III. Gregorio Nacianceno Sabido es que Gregorio Nacianceno (como, por lo dems, el otro gran capadocio, Gre gorio de Nisa) parte de Basilio para su meditacin teolgica; en efecto, Basilio era para los dos Gregorios el maestro indiscutible. Por tanto, el Nacianceno recoge sin vacilacin alguna la articulacin basiliana de la sustancia y de la hipstasis, i ntroduciendo en el interior de esta articulacin algunas modificaciones ciertament e no superficiales, perfectamente significativas de su espiritualidad. Ya han ob servado los estudiosos que el Nacianceno abandona el concepto de patrtes (y su co rrelativo de hyites, es decir, de paternidad y de filialidad), introducidos por Basil io, para insistir en la peculiaridad de la ingeneracin del Padre, fuente de la natu raleza divina. As pues, se caracteriza al Padre por su ser ingnito, y su connotacin fundamental es la ingenerabilidad (agnnetos, agennesa); otro trmino, usado tambin con mucha frecuencia, es el de principio (arch), precisamente porque el Padre es sin p rincipio, pero a su vez es principio de la naturaleza divina (mientras que las o tras dos personas tienen un principio, lgicamente fuera del tiempo, ya que son coet ernas y homoosioi con el Padre). En cuanto que es principio, se refieren al Padre las frmulas paulinas de Rom 11, 36 y 1 Cor 8, 6. Se presenta esta ltima frmula en un pasaje interesante de Orat. 39, 12, con la adaptacin ya presente en Basilio (D e Spiritu Sancto 2, 4-3, 5), como se observ anteriormente, del en el cual referido al Espritu Santo. El Nacianceno establece una correspondencia concreta entre las dos frmulas paulinas, pero atribuyendo a cada una una funcin concreta: mientras qu e 1 Cor 8, 6 distingue las hipstasis, Rom 11, 36 subraya su unidad y el retorno a l origen. Anlogamente, en un discurso pronunciado unos meses antes (mayo del 381) en presen cia de los obispos reunidos en el concilio, precisamente al anunciar que abandon aba su ctedra de Constantinopla (Orat. 42, 15), Gregorio de Nacianzo utiliza una frmula inspirada en Rom 11, 36: la unin es el Padre, del que proceden y al que se r educen las realidades sucesivas, es decir, las otras dos personas, que no se con funden con la primera, sino que se unen con ella (dicho en oposicin a los sabelia nos), ni estn divididas del tiempo o de la voluntad del Padre (una indicacin dirigi da con la misma claridad polmica contra los arrianos, que convertan en criaturas a

las dos personas). Esta equidistancia de la recta fe entre el arrianismo y el s abelianismo es un clich de los escritores nicenos, especialmente frecuente en el Nacianceno. As pues, como se ha dicho, el Padre es origen, es principio de la naturaleza divina: Gregorio se muestra ms interesado que Basilio en observar cmo se despliega el pri ncipio en las dos realidades sucesivas, precisando para emplear su lenguaje cmo se pasa de la Mnada a la Trada. Gregorio de Nacianzo intenta representarse este proce so recurriendo a verbos que indican el movimiento, el desbordamiento de la riqueza divina original, es decir, la del Padre, en las otras dos personas de la Trinid ad, poniendo atencin (como en Orat. 29, 2) en evitar el emanatismo neoplatnico, se gn el cual la produccin de la segunda hipstasis (es decir, para Gregorio, la genera cin del Hijo) se debera a una especiede sobreabundancia (de bondad). Pues bien, el c oncepto de sobreabundancia se presentara como algo mecnico, que destruira o debilitara las caractersticas peculiares de la generacin paterna. El Nacianceno, por consigu iente, acenta las caractersticas de esa generacin, bien sea recogiendo algunas obse rvaciones de Basilio (por ejemplo, la ausencia de pathos), o bien insistiendo co n un entusiasmo tpico de su personalidad en los aspectos por as decir personales d e la generacin del Hijo. Resulta especialmente importante la aportacin que ofreci Gregorio Nacianceno a la teologa del Espritu Santo que haba dejado en suspenso Basilio, por lo que se refier e a la definicin del origen y de la realidad de la tercera persona. Basilio, preo cupado ya por las luchas contra los arrianos, vacilaba en extender tambin abierta mente al Espritu Santo la calidad del homoosion, dado que este trmino era objeto de serias discusiones ya para el Hijo; una extensin al Espritu del homoosion de Nicea no le pareca econmica a Basilio, que corra as el riesgo de perder el apoyo de las ten dencias macedonianas, abiertamente enemigas del arrianismo. De todas formas, Bas ilio no negaba ciertamente la realidad divina del Espritu; pero en cuanto a su na turaleza y a su origen se limitaba a exigir para l la paridad de honor con las otra s personas (homotima), dado que esta paridad implicaba sustancialmente una igual divinidad. Gregorio de Nacianzo, por su parte, impaciente por extender el homoosi on tambin al Espritu Santo, se vio frenado severamente por Basilio (cf. Gregorio N acianceno, Orat. 12, 6; Epist. 58-59; Basilio, Epist. 71); una vez desaparecido en el 379 su maestro, Gregorio no tuvo ya reparos en manifestar su opinin en algu nas de sus obras escritas en el 380 (Orat. 31, 15 y 25; 39, 12; Carm. I, 1, 3). Por lo dems, su decisin de proseguir por este camino fue acogida tambin por Gregori o de Nisa y la posicin doctrinal de ambos se impuso en el concilio contemporneo de Constantinopla, influidos por ellos bajo algunos aspectos. El origen del Espritu , diferente del origen del Hijo, era percibido por el Nacianceno en la enseanza d e Jn 14, 6 y 15, 26, en donde el texto evanglico habla de procedencia, de procesin (ek preusis, kpempsis). Este trmino tcnico colocaba el origen del Espritu en un plano para elo al del Hijo, a quien corresponda, como se ha visto, la gennesa (cf. Orat. 25, 6; 26, 19; 30, 19; Carm. I, 2, 10, 988). IV. Gregorio de Nisa La especulacin teolgica del Niseno, aunque recoge las lneas fundamentales del plant eamiento hecho por Basilio, se separa del mismo (como, por lo dems, de la especul acin del Nacianceno) por mltiples motivos. Sobre todo, la especulacin del Niseno es t ms interesada en las soluciones filosficas y tiende a una mayor abstraccin en el r azonamiento que la de Basilio o Gregorio Nacianceno; la exgesis bblica del Niseno, a pesar de estar desarrollada con amplitud y viveza, no se muestra muy interesa da por los pasajes que tienen que ver con las cuestiones trinitarias, sino que s e dirige ms bien a otros temas. En el mbito de la doctrina basiliana sobre la sustancia y la hipstasis, el Niseno no tiene dificultad en recoger la concepcin de que el Padre es el origen de la Tr inidad, pero ve este despliegue de la naturaleza divina sobre todo en el mbito de su obrar: la iniciativa de la accin corresponde al Padre, la operacin al Hijo, qu e es el poder de Dios (cf. Col 1, 20), y la perfeccin (teliosis) al Espritu Santo ( Non sunt tres dii 128A-C; Adv. Maced. 1329B). Los argumentos con los que el Nise no quiere demostrar la homoousa de las tres personas coinciden esencialmente con los de los otros dos Capadocios'. Las hipstasis son caracterizadas por el Niseno

de forma algo distinta, en lo que se refiere al Hijo y al Espritu, que poseen res pectivamente la naturaleza de Unignito y la de ser originado del Padre a travs del Unignito. La sustancia del Padre se desborda a travs del Hijo hasta el Espritu San to, lo mismo que tres luces, de las que la primera se propaga a la tercera por m edio de la segunda. Por lo que se refiere a la persona del Padre, el Niseno evit a, como haba hecho el Nacianceno, la terminologa de Basilio, la de paternidad y filia lidad, mientras que recoge (o emplea con la misma desenvoltura) la terminologa del Nacianceno en lo que se refiere al Padre: el Padre es el ingendrado y la causa. Ms an, precisamente a propsito de ello el Niseno desarrolla su distincin entre el P adre, origen de la naturaleza divina, y las otras dos personas: en la Trinidad e s posible descubrir, a pesar de la presencia de la misma naturaleza, una diferen cia segn la causa y lo causado. El uno, el Padre, es la causa; los otros, el Hijo y el Espritu, son los causados, los que proceden de la causa. Dentro de esta segun da realidad hay una diferencia ulterior: el uno est caracterizado por derivarse i nmediatamente del Primero, el otro por el hecho de derivarse de aquel que deriva inmediatamente del Primero. El Niseno fue acusado insistentemente (con mayor obstinacin que Basilio y Gregori o de Nacianzo) de tritesmo, una acusacin que les dirigi el ambiente niceno, poco di spuesto a aceptar la doctrina de las tres hipstasis. Niseno replic a estas acusaci ones sobre todo en las obras teolgicas menores (Ad Eustathium, Ad graecos ex comm unibus notionibus. Quod non sunt tres dii). Como se habra podido objetar a su doc trina de las tres hipstasis que esta doctrina implica el tritesmo, debido al hecho de que dentro de la misma naturaleza divina viven tres hipstasis, lo mismo que d entro de la misma naturaleza humana existen mltiples individuos, todos ellos llam ados hombres, el Niseno replica observando que el trmino hombre no indica al individu o sino el gnero; por eso, slo impropiamente hablamos de tres hombres, o decimos qu e Pedro, Santiago y Juan son hombres; en realidad, slo existe el gnero hombre, o sea, la humanidad, que es idntica en cada uno de los individuos. De forma anloga, el trm ino Dios no indica a un individuo, sino el gnero; y esto es ms verdad an en cuanto que el trmino Dios, de suyo, no indica precisamente la realidad divina segn su natur aleza, sino solamente una funcin de la misma, que es, como revela el trmino Dios (en griego: thes ), la del ver(griego: themai). En Efecto, Dios ve todo el universo; y el hombre, cuando quiere indicar su existencia, en realidad slo indica una opera cin suya. Tambin de esta cuestin podemos deducir los vivos intereses filosficos que guan al Niseno, movido ms bien a una consideracin general de Dios que a una profund izacin de la realidad de cada una de las personas. [-> Arrianismo; Atanasio, san y Alejandrinos; Concilios; Espritu Santo; Filosofa; Hijo; Jesucristo; Naturaleza; Orgenes; Padre; Padres (griegos y latinos); Persona s divinas; Procesiones; Propiedades; Relaciones; Teologa y economa; Trinidad; Unid ad.] Claudio Moreschini