Ideologa y estructura. Panoramas propositivos sobre la funcin social y estructural de la ideologa, desde una perspectiva semiolgica.

Realizado por: Julin Andrs Angarita Surez.

Ideologa y estructura, temas recurrentes que nos convocan, antes de pensar en dominacin, funcionalidad poltica y econmica; en el sentido marxista de ambas palabras, a pensar cul es la relacin que hay entre hombre-ideologaestructura, o si tal vez es hombre-estructura-ideologa o si tal vez es estructurahombre-ideologa. Esta relacin tripartita tiene, como disquisicin de fondo, la generacin de sentidos y significados por parte de los seres humanos, facilitando, generativamente, los sistemas comunicativos como sistemas de transferencia de signos que permiten consolidar la estructura existente y especializarla en sus bifurcaciones a travs de la asignacin de cdigos. Pero veamos primero como ha operado el concepto, cules han sido sus relacionamientos con hombre y estructura y cules son las contribuciones que, desde la semitica, podran realizarse. Si pensamos la ideologa en los trminos que la plante Marx, como una falsa conciencia sobre la realidad, actuando como bice para la consecucin de un conocimiento, sin enmascaramientos, sobre el funcionamiento del sistema capitalista, o como la plante Althusser, como una forma de dominacin, a travs de la recepcin pasiva de los cdigos valorativos que refuerzan, y reproducen, el funcionamiento del sistema econmico, social y poltico capitalista, la primera acepcin permitira pensar en la posibilidad de una conciencia que permite capturar la esencia de los procesos estructurales en los que se constituye tal realidad del mundo; entendiendo por realidad, aquella dimensin fenomnica en el cual el hombre se relaciona con la naturaleza, con el hombre y con el objeto, y as poder transformar el mundo; la segunda acepcin, en la cual Althusser sistematiza las premisas elaboradas por Marx, reconoce que la forma en surgen las significaciones, es decir, la diseminacin de las valoraciones sociales estandarizadas sobre tal o cual acto a travs de los escenarios sociales por los que transita el hombre, le permiten a ste otorgar sentido a sus prcticas. En el primer sentido, se puede reconocer un papel activo y reflexivo del hombre, pero en el segundo sentido, se puede reconocer un papel pasivo e irreflexivo del hombre; pues ste configura su ser desde lo que se le asigna y compendia en ese trasegar histrico-vital. En sta primera etapa, podramos reconocer la ideologa, desde la perspectiva de ambos autores, como un envelamiento de la realidad, por parte de una clase, que produce, reproduce el sistema y refuerza la estructura del sistema capitalista; la cual es recepcionada, por los hombres, de forma irreflexiva y

pasiva1, ejerciendo una dominacin simblica. Pero (I) Qu tal que lo ideolgico no solamente tenga esa funcin? Y (II) Si los individuos son capaces de crear sus propios significados en su desenvolvimiento histrico-vital en el sistema capitalista que les permiten otorgar sentido a sus prcticas? (III) Si los grupos sociales y clases son capaces de crear sus propios significados en su desenvolvimiento comunitario2? (IV) Si la construccin de los significados es una manifestacin voluntaria de arraigamiento? (V) Acaso detrs de los argumentos de Marx y de Althusser, no se encuentra subrepticiamente una voluntad de certeza, una voluntad de verdad, decir que la realidad es as, y el hombre opera as segn sus prejuicios? (VI) Qu tal si lo ideolgico, comprendindose como sistema de signos cargados de sentido 3 , como un constructo social que es habitualizado en la relacin social4, permite construir sistemas sociales? Estas preguntas nos deberan impeler hacia un cuestionamiento del concepto de ideologa generado desde la perspectiva de Marx y Althusser y reconocer los avances que, desde un enfoque semiolgico, han realizado sobre el concepto, y el proceso, de ideologa. Las preguntas reconocen una capacidad generadora de significados, cdigos, signos, etc. por parte de los individuos y los grupos sociales que, cargados de sentido, permiten diferenciar, permiten generar identidad, permiten articular y cohesionar grupos sociales y por ltimo permiten crear cultura5. Definiendo la ideologa y lo ideolgico, si lo concebimos bajo una enmarcacin simblica; en la cual, por ejemplo, Santiago Castro, analizando el concepto y el proceso de ideologa en Althusser, reconoce que la funcin de la ideologa es otorgar sentido a la praxis social del hombre, a travs de una relacin simblica con el mundo, el hombre; en la cual ste asume una forma de ser y hacer; pues, en palabras de Santiago Castro, las ideologas suministran a los hombres un horizonte simblico para comprender el mundo y una regla de conducta moral para guiar sus prcticas y a travs de stos smbolos elaborados, conquistar la hegemona en el terreno de las representaciones simblicas (la cultura). Tambin Levi-Strauss, en su texto la eficacia simblica, reconoce que lo simblico, como constructos culturales sobre
. No aadiremos el papel activo que le atribuye Marx al hombre porque nos parece que es una situacin contingente que se justifica a travs del monismo de Marx del hombre transformador. 2 . Como lo piensa Ferdinand Tonnies, en su libro principios de sociologa acpite relaciones de compaerismo. Ver pg 66. 3 . Eco, Umberto Segno; pg. 20; editorial Labor, Barcelona; 1988. 4 . Berger, Peter y Luckman, Thomas La construccin social de la realidad; pg. 54; Amorrortu editores; 2001. 5 . Entendindose la cultura como todo un sistema sgnico-simblico que, como componente estructural, permite cohesionar, integrar, otorgar identidad a un sistema social y asignar sentidos a toda accin humana (Parsons, el concepto de sociedad: sus componentes y las relaciones reciprocas).
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acontecimientos u objetos, puede ser transferido a travs de un relato mitofactual (Levi-Strauss lo define como mitologa psico-fisiolgica) el cual posee un valor-significado para la persona o la colectividad; ste valor-significado da va libre para la potenciacin del relato, pues la fe, la creencia en ese sistema de valores, permite una manipulacin psicolgica, en el caso de la parturienta, para dar a luz. Bajo stas perspectivas, consonantes a las citadas en la parte inicial, no lograramos dar respuesta a las preguntas que surgen por las deficiencias en las concepciones de Marx y Althusser. En tal sentido, el lenguaje, cargado de signos y valores que compartimos, es el sistema que permite establecer esos procesos de interaccin entre los seres humanos, pero en Castro y en Levi-Strauss no se clarifica el problema de la concepcin del lenguaje como entidad ideolgica, entidad simblica o como el medio por el cual la ideologa o la cultura puedan acontecer. Este dilema sobre el lenguaje es resuelto por Maturana, quien concibe que el ser humano acontece en el lenguaje, siendo ste una entidad lenguajeante, lo que le permite realizar operaciones de referencia a un objeto, acontecimiento o idea cada vez que compartimos con un semejante en el proceso de comunicacin. Pero, an as, Maturana no reconoce la estructuracin del lenguaje como si lo har Umberto Eco. sta condicin, es de vital importancia para establecer una nueva perspectiva sobre lo ideolgico basada en la semiosis; pues el ontos del hombre deja de ser concebido como una entidad irreflexiva y pasa a ser ahora una entidad generativa, reflexiva, capaz de crear nuevos sentidos. Adems, la relacin comunicacional deja de ser estimulo-respuesta en funcin de un emisor de mensajes-seales y una mquina receptora de seales; al ser un hombre el emisor y al ser un hombre el receptor del mensaje, la relacin cambia a mensaje-sentido, pues el hombre interpreta la seal de forma connotativa6. En este giro del enfoque, el punto de partida antes del smbolo, antes del valor, del significado, pasan a ser los signos que referencian de forma ideal y generalista los objetos; estos signos estn cargados de cdigos7 que actan como elemento distintivo en su uso y que son los que cargan de sentido al signo. En ese sentido, los signos pueden dividirse en simples y complejos, los simples son los que utilizan un cdigo para establecer la distincin de su operatividad; los complejos, son los que utilizan ms de un cdigo, es decir, son aquellos que utilizan cdigos que derivan ms cdigos hasta el n-cdigo, y consigo subsignos, creando una distincin superespecializada.

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. Eco, Umberto Tratado de semitica general; editorial Lumen; 2000. . Umberto Eco reconoce que el cdigo es un artefacto distincional, lo que permite cualificar el signo ya que el cdigo va cargado de reglas elementales de significacin.

Cuando hablamos de distincin, y del cdigo como artefacto distincional, es aquella cualidad y regla especial que permite reconocer que una cosa es esa cosa y no otra 8 ; es decir, la distincin es el aspecto fundamental del signo porque permite construir procesos referenciales a aspectos concretos. Pero, surge la siguiente pregunta De dnde provienen tales signos? Soslayando la aquiescencia de Eco para con el uso que Marx le da al concepto de ideologa, todo signo surge de un cdigo ideolgico; al ser el hombre el que vive, el que reflexiona, ste le asigna a los fenmenos que le acontecen y a objetos que lo rodean e ideas que le surgen, significados connotativos o cdigos. Dichos significados connotativos, son una construccin de un sentido sobre algo a lo cual el hombre se dirige intencionalmente por lo que, en un primer momento, el sentido asignado es individual y extrasemitico9. Cuando dichos cdigos son admitidos para su uso social, por medio de una diseminacin del uso y del significado, toman un carcter semitico. Es decir, cuando el signo es estandarizado en la usanza social; dichos signos y sistemas de signos, son objetivaciones del signo al ser un constructo social ya externo a nosotros y son independientes, por lo que son, en la perspectiva de Berger y Luckman, facticidades objetivas 10 ; producto de la habituacin 11 de la accin lenguajeante-comunicativa. En ese sentido, cada vez que un ser humano nace, se integra inmediatamente12 a un cosmos sgnico institucionalizado13 independiente de su propia volicin, que actuar primeramente como un hecho externo, coercitivo y coactivo; ya que, para integrarse a los sistemas sociales, debe instrumentalizar un lenguaje, aprehender unas valoraciones culturales, para poder asumir el mundo que viven otros14 y establecer procesos comunicacionales. Es decir, el ser humano desde que nace, siempre estar transitando en una galaxia de signos creados o recreados, que le permitirn representar aquella espaciotemporalidad que lo circunda. El signo aqu ya es concebido como un artificio que transmite informacin, que se manifiesta en el ambiente social y cultural, por la asuncin colectiva, como sistema al tener propiedades y funciones especficas, como entidades culturizntes por ser transmisores de valoraciones y, por ltimo, estn cargados de sentidos construidos social e histricamente.
. Esta es una propiedad diferenciante, atributo de los cdigos. . Es extrasemitico porque slo tiene un uso individual-concreto, sin haber sido admitido socialmente. 10 . Berger, Peter y Luckman, Thomas La construccin social de la realidad; pg. 74; Amorrortu editores; 2001. 11 . Ibd. Pg. 74. 12 . Lo usualmente reconocido como la socializacin de un individuo. 13 . Ibd. Pg. 80. 14 . Ibd. Pg. 165.
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Cuando stos signos se manifiestan en valoraciones sociales estandarizadas, se concretizan a travs de smbolos. El smbolo tiene como funcin la transmisin de esas valoraciones identitarias y distincionales entre grupos sociales y colectividades, conformando as lo que es la cultura, cultura como sistema de signos. Similar a la perspectiva esbozada por Baudrillard, la cultura es reconocida como un orden simblico, en la cual el ser humano transita en una dimensin de la virtualidad15 cultural. Para concluir, el ser humano est en constante aprehensin, creacin y recreacin de signos; lo que pone en ejercicio su actitud descodificadora y por tal motivo, no podra reconocerse como un ente irreflexivo. Adems, la funcin social y estructural del signo es de vital importancia para una sociedad; pues es un componente, creado socialmente, que permite que los individuos puedan integrarse y poder construir sistemas sociales de diversos matices.

. Baudrillard, en su texto crtica de la economa poltica del signo, reconoce que la virtualidad es una dimensin en la cual se dan las generaciones de significados especializantes y diferenciadores; los cuales permiten complejizar los sectores de la estructura porque, cada sector, tiene sus signos distincionales.

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Bibliografa:

- Althusser, Louis Ideologa y aparatos ideolgicos de estado; editorial oveja negra. - Eco, Umberto Tratado de semitica general; editorial Lumen; 2000.
- Berger, Peter y Luckman, Thomas La construccin social de la

realidad; Amorrortu editores; 2001. - Tonnies, Ferdinand Principios de sociologa; editorial Fondo de cultura econmica. - Baudrillard, Jean Crtica de la economa poltica del signo; editorial Siglo XXI editores, 1979. - Castro, Santiago Althusser, los estudios culturales y la ideologa; versin online. - Eco, Umberto Tratado de semitica general; editorial Lumen; 2000. - Eco, Umberto Signo; editorial Labor; 1988. - Eco, Umberto La estructura ausente; editorial Lumen; 1986. - Maturana, Humberto La objetividad, un argumento para obligar; Dolmen ediciones; 1977. - Levi-Strauss, Claude Antropologa estructural; editorial Paidos; 1987. - Parsons, Talcott - El concepto de sociedad: sus componentes y las relaciones reciprocas; versin pdf.