Fantine ou la libert de se prostituer ?

par Catherine Albertini

" Qu'est-ce que c'est que cette histoire de Fantine? C'est la socit achetant une esclave. A qui ? A la misre. A la faim, au froid, l'isolement, l'abandon, au denment. March douloureux. La misre offre, la socit accepte." Victor Hugo, Les Misrables (1862). Dsormais nous parlons de loi de l'offre et de la demande. Nous faisons remarquer que la loi sociale est labore au masculin, que la prostitution est le produit socialement et historiquement construit de la domination masculine elle-mme fruit de reprsentations archaques des genres inlassablement reproduites depuis la nuit des temps. Rien n'a pourtant fondamentalement chang en pratique. De plus en plus de Fantine continuent d'arpenter les trottoirs de la prostitution. Prostitution de masse, prostitution de la misre, de la violence. S'il n'est de vrit que statistique, alors les statistiques disent que 80% des prostitues (sur 20 000) exercent sur les trottoirs et que prs de 70% d'entre elles sont des migrantes. Dupes ou non. Vendues ou non. Forces ou non par des proxntes barbares ou non, maffieux ou non. La majorit d'entre elles sont cependant aux mains de rseaux extrmement violents. Cela ne rend pas pour autant la prostitution " traditionnelle " sympathique, normale ou acceptable. Toutes contraintes Car toutes sont contraintes. Parfois par amour, souvent par la misre, le chaos politique ou conomique, la dsaffiliation sociale, l'inaccessibilit du march du travail lgitime. Adolescentes fugueuses ou sans repres qui se prostituent pour un sandwich ou un toit, toxicomanes dpendantes ou sans-papires. Toutes ou presque ont subi des dterminismes sociaux implacables, souvent issues du proltariat voire du lumpenproletariat et de familles dchires, passes par des institutions totales (orphelinat, foyers, hpitaux psychiatriques ou prisons) sans instruction, sans qualification, sans diplme, sans ressources (1) Parmi elles, nombreuses sont d'anciennes victimes d'abus sexuels (2). La misre affective, l'exprience dsenchante d'une sexualit marque au sceau de la violence, le mpris voire la

haine de soi qui en rsultent viennent alors redoubler la misre conomique. L'espace des possibles se rduit comme peau de chagrin: voler, dealer ou se prostituer (3). Les migrantes, souvent mineures, sont frquemment passes par des centres de dressage o elles ont t casses (viols, brutalits) pour vaincre toute vellit de rsistance. Le rsultat est le mme. Elles cdent, dfaut de consentir. Elles sont alors livres au travail sexuel la chane - seule tche que l'ordre social leur assigne pour leur permettre de survivre - et ce, au bnfice exclusif des hommes (proxntes et clients). La demande est immense qui cre un marche insaturable. Les profits gnrs sont normes mais les prostitues n'en ramassent jamais que des miettes (4). La sexualit masculine est depuis toujours perue comme ayant des besoins spcifiques, imprieux, des exigences irrpressibles... Qu'est-ce donc que ces " besoins irrpressibles " si ce n'est la construction sociale et androcentrique d'un dsir qui s'impose sous la forme naturalise du besoin-devant-tre-assouvi-par-un-corps-autreque-le-sien alors mme que l'onanisme suffirait satisfaire la pulsion physiologique ? Qu'est-ce sinon la permanence des reprsentations archaques du masculin et du fminin et de leurs rles respectifs dans la division du " travail sexuel" ? Pour ce " travail " qui confine souvent l'abattage et ne connat pas le chmage - signe que la demande est suprieure l'offre voire perptuellement insatisfaite - nul besoin d'entretien d'embauche, de CV, de rfrences, d'exprience, de qualification, de diplme ou mme de papiers, il suffit d'avoir un corps, jeune de prfrence. " Travailleuses du sexe " et " travailleurs du cerveau " Figure emblmatique des Misrables, Fantine ne fut pas "force" se prostituer par un proxnte. Aprs avoir perdu son emploi d'ouvrire, elle se fit couturire domicile, mais la concurrence de la main d'oeuvre bas prix des prisonniers fit chuter le prix des chemises. Ds lors, ne disposant plus des moyens de payer ses cranciers dont les Thnardier qui " levaient " sa fille Cosette, "l'infortune se fit fille publique ". Les ravages du noliberalisme ne perptuent-ils pas la mme misre ? Il y a un sicle et demi Victor Hugo parlait d'esclavage. Aujourd'hui de pseudointellectuelles mdiatiques se font les chantres d'une Libert

sans limites. Faisant fi des dterminismes sociaux, de la domination masculine et des statistiques, un juriste peut ainsi crire: "Il suffit qu'une seule personne dcide librement de faire du commerce sexuel sa profession habituelle ou occasionnelle pour que la prostitution devienne une activit aussi lgitime que toute autre " (5). Autrement dit, il suffit qu'une seule prostitue se dise libre pour que l'esclavage de toutes les autres devienne respectable. En d'autre temps on parlait de victime, de proltariat, du travail la chane comme alination, et ce n'tait pas paternalisme ou mpris mais combat politique. De nos jours - la modernit est passe par l - on se gausse d'une reprsentation " misrabiliste " du sexe la chane, forcment inspire par des valeurs religieuses (6) inquisitrices et liberticides tout en ne rpugnant pas au misrabilisme quand il s'agit du client, pauvre victime de misre sexuelle, on parle d'autodtermination et d'mancipation. Par quoi ? Par le " travail sexuel " la chane ! H quoi ? Tout doux, Fantine est libre. Elle dcide : " Allons! dit-elle, vendons le reste ". Etre couturire 6 sous la chemise quand on peut gagner beaucoup plus en se prostituant ressemble fort, a priori, un marche de dupe. Actrice de sa vie et de sa nouvelle stratgie conomiquement pertinente parce qu'elle n'en a pas d'autre de rechange, elle souscrit de faon autonome un contrat lgitime: argent contre " service sexuel ". Forme extrme d'adaptation une socit inique et cruelle pour Hugo, mancipation et libration sexuelle pour nos nouveaux ftichistes du contrat. Une fois pos que "le sexe n'est pas une activit humaine part la fois sacre et dangereuse "(7), le contrat s'impose avec l'vidence de la loi. Une fois postul que le sexe n'est pas un symbole des liens sociaux les plus profonds il peut devenir marchandise. L'Etat n'a pas s'en mler. Le monde commun n'existe pas. Se risquer invoquer l'impratif kantien de ne pas traiter l'autre exclusivement comme un moyen mais aussi comme une fin en luimme, donc de ne pas en faire un instrument masturbatoire, revient par consquent sacraliser le sexe. Dnoncer l'asymtrie foncire d'un contrat qui autorise " l'exercice brutal du pouvoir sur des corps rduits l'tat d'objet par la violence sans phrases de l'argent " (8) c'est a dire tous les abus (9) revient dfendre le puritanisme, l'ordre moral, attenter aux liberts

individuelles et pour finir mettre la dmocratie en pril (10) (n'ayons pas peur des maux, le pire est toujours venir ou encore aux grands mots les grands remdes !). Pourquoi s'en tenir la prostitution ? Alors pourquoi s'en tenir seulement la prostitution ? Parce que c'est dans l'air du temps ? Comme c'est frileux, contingent, sans audace ! Poussons un peu plus loin la logique ci-dessus, puisque le masochisme comme le sadisme font partie des pratiques humaines, puisque que des hommes et des femmes frquentent des lieux de rencontre SM, portent des chanes, se font fouetter jusqu'au sang et jouent tre des esclaves de leur plein gr, il est clair que l'esclavage voire la torture devraient tre respects au nom de la libert. Certains esclaves ont pu aimer " a ", certains n'taient subjectivement pas plus malheureux ou objectivement pas plus misrables que bien des hommes libres. Sans doute certains taient mme mieux nourris. Si une seule personne peut choisir de porter des chanes (ce que nul ne songe interdire, faut-il le prciser?), c'est bien la preuve que tout le monde doit pouvoir les supporter. Aprs tout, a n'est pas un homicide.(11) Et Fantine ? Fantine embrasse la carrire. " Qui la touche a froid. Elle passe, elle vous subit et elle vous ignore...... La vie et l'ordre social lui ont dit leur dernier mot. Il lui est arriv tout ce qui lui arrivera...... Elle est rsigne de cette rsignation qui ressemble l'indiffrence comme la mort ressemble au sommeil. Elle n'vite plus rien, elle ne craint plus rien. " Fantine s'endurcit, elle est capable de se rebiffer. Quand un "oisif" s'amuse l'humilier, elle se rvolte, la violence du monde se retrouve en elle: "La fille poussa un rugissement, se tourna, bondit comme une panthre et se rua sur l'homme, lui enfonant ses ongles dans le visage avec les plus effroyables paroles qui puissent tomber du corps de garde dans le ruisseau....C'tait la Fantine." Fantine est arrte par Javert, l'ordre social soutient l'oisif, alors Fantine se dfend, elle tient ce " mtier " (par loyaut au milieu !?) car la prison est avant tout ruineuse pour qui a des crances honorer. "Six mois de prison ! cria-t-elle. Six mois gagner sept sous par jour ! Mais que deviendra Cosette ? ma fille ! ma fille ! Mais je dois encore plus de cent francs au Thnardier...."

Fantine n'appartient personne, Fantine relve la tte. Pourtant Hugo prtend qu'elle est une victime absolue, une esclave de la socit. Bien loin de faire la distinction subtile entre prostitution volontaire et prostitution force, c'est dans un noeud serr ou se lient discrimination, oppression et acceptation resigne de l'ordre social (masculin) que se dfinit pour lui l'esclavage. " On dit que l'esclavage a disparu de la civilisation europenne. C'est une erreur, il existe toujours, mais il ne pse plus que sur la femme et il s'appelle prostitution. " Se prter l'exploitation de son corps sous la pression physique ou conomique, mettre disposition son intimit sexuelle au risque d'en supporter des ravages terrifiants pour sa sant physique et mentale et/ou de mutiler sa propre sexualit (12), c'est tomber dans l'engrenage fatal de l'esclavage sexuel. C'est bien parce que le corps humain est inalinable que la prostitution relve de l'esclavage. A la fois contraire aux droits fondamentaux de la personne humaine et indigne d'une socit qui se veut civilise et dmocratique. Fantine, pousse par la ncessit, pense son corps comme un capital dont elle peut disposer, une petite entreprise dont elle est propritaire. Avant de se faire " fille publique " elle commence le vendre par pices dtaches. D'abord ses cheveux, puis ses dents. Elle est dj entre dans la logique prostitutionnelle. Le corps est mis sur le march. Personne n'oserait prtendre que vendre ses dents par ncessit (ou son plasma comme le font les homeless aux Etats Unis) est un choix librement consenti et/ou une ralit sociale inluctable. La discrimination sociale saute aux yeux ! La discrimination sexuelle compte-t-elle pour rien ? Il n'y a pas de diffrence essentielle entre vendre l'accs son sexe, son plasma, ses dents, louer son uterus (13) ou encore exhiber ses anomalies physiques dans un thtre de monstres (14). Les tenants de la libert de se prostituer ou de la professionnalisation /rglementation loin de dsacraliser le sexe, sacralisent en fait les lois librales de l'conomie capitaliste qui assurent aux plus puissants - les clients - la libert illimite du choix et la ralisation de leurs dsirs et de leurs fantasmes sur le corps des plus dmunies. Survivre pour les unes, jouir sans entrave pour les uns. Le contrat est quitable. Vieillards de la pense, ils se rsignent considrer la prostitution comme une ralit sociale inluctable.

Or " la prostitution n'existe comme ralit sociale et comme atteinte aux droits de l'tre humain fminin que parce qu'il est considr comme allant de soi qu'il s'agit d'un phnomne inluctable en raison du non-dit consensuel sur la nature licite du droit des hommes trouver aisment et tout prix des exutoires leurs besoins sexuels. (15) Et nos " travailleurs du cerveau " de recourir l'euphmisme (" travailleuses du sexe ", " services sexuels ") pour mieux travestir l'esclavage prostitutionnel, le sexage, en stratgie d'autonomie. Pour se dispenser de lutter pour l'galit professionnelle entre les sexes et contre toutes les discriminations (16) notamment celles qui touchent les femmes toujours " potentiellement enceintes " sur le march du travail (17). Pour s'viter de lutter pour la revalorisation des minima sociaux et leur octroi aux jeunes en voie de dsaffiliation sociale, de lutter pour des salaires dcents et quitables, de lutter contre le travail temps partiel impos -aux femmes-, de lutter contre la flexibilit de l'emploi, pour le droit au logement etc...... A la " travailleuse du sexe " fait pendant le " fainant de la lutte " qui travaille du cerveau. Judith Butler semble ainsi s'accommoder du proxntisme comme ralit sociale et suggre que puisque nombre de prostitues travaillent pour le compte de proxntes, les fministes devraient les aider former des syndicats (18). Heureusement que Schoelcher s'tait dj attaqu l'esclavage colonial, on comprend quelle sorte d'amnagement serait actuellement propos ! Pour mieux valider sa thorie du libre contrat, une autre " travailleuse du cerveau " compare ainsi la couture et ses quelques ateliers clandestins la prostitution (19), cette analogie prodigieuse et audacieuse donne le vertige... S'il est utile de prciser que les ateliers clandestins sont illgaux et que les ngriers doivent tre poursuivis et punis pour leurs crimes, il n'en reste pas moins que la couture n'est pas assimilable la prostitution. Le prix du travail de la couturire dpend avant tout de sa qualit professionnelle et non de sa valeur rotique qui peut s'valuer d'un simple coup d'oeil la fermet des chairs (ge) et la conformit esthtique du corps aux canons de la beaut dominants (plastique), son travail n'est pas ncessairement rserv au bnfice d'un sexe mais tous. Elle n'a pas souffrir des violences inhrentes la prostitution, violences des proxntes et violences provoques par " les pulsions et forces obscures qui gouvernent la sexualit " (selon la terminologie de Robert Badinter) que favorisent l'anonymat des clients. Des pulsions comparables ne rgissent pas la couture. Si le prix de la chemise ne

diminue pas avec l'ge de la couturire et les fluctuations ventuelles de ses mensurations, la prostitue vieillissante ne peut qu'assister la chute de ses actions la bourse des valeurs rotiques, chute qui concide avec la dgradation de son outil de travail.(20) Toutes les femmes sont peu ou prou confrontes l'exprience du vieillissement corporel, toutes ne la vivent pas cependant de faon aussi tragique, changeant de lieux, de clientles, d'exigences, de pratiques pour voir au final leurs revenus s'effondrer. Sportifs et mannequins mettent galement leur corps sur le march, mais outre la diffrence essentielle qu'ils pargnent leur intimit et la violence leur intimit, ils intgrent la temporalit dans leur plan de carrire dont on peut lgitimement penser qu'ils l'ont choisie sans contrainte. La prostitue vit d'expdients au jour le jour, sans plan de carrire. Elle ne s'engage jamais en esprit que temporairement et graduellement dans cette voie (sous la contrainte ou afin d'ponger des dettes, de se nourrir, de se faire un petit pcule) pour finir par y basculer dfinitivement (pressions du milieu, endettement permanent, toxicomanie, alcoolisme etc...). Au del de cet argumentaire que l'on regrette presque d'avoir exposer, qui pourrait nier qu'il n'y a pas des pratiques abusives dans le sport et dans le petit commerce ou encore des mtiers pnibles et mal pays ? Peut-on croire que professionnaliser la prostitution rsoudra ces problmes et fera un sort l'injustice sociale et aux nouvelles formes d'esclavage qu'elle encourage ? Nos "travailleurs du cerveau" postmodernes, extrmement soucieux de ne pas passer pour pudibonds, n'abdiquent-ils pas servilement devant l'ordre social au motif de combattre un ordre moral fantomatique ? Comment venir a bout du plus vieil esclavage du monde ? La prostitution n'tant jamais librement choisie et ne pouvant saffranchir de la violence, prtendre qu'il faudrait la professionnaliser relve par consquent de l'escroquerie intellectuelle la plus absolue. De plus, professionnaliser une minorit d'entre elles aboutirait rendre hors la loi toutes celles qui ne pourraient ou ne voudraient prtendre la professionnalisation. Donc les criminaliser et notamment les plus vulnrables et les plus misrables d'entre elles: sans papires, toxicomanes, occasionnelles, les prcariser davantage en renforant leur dpendance vis vis des proxntes tout en les livrant l'arbitraire de la police. Reconnatre la prostitution implique de reconnatre galement le proxntisme, de banaliser l'esclavage et ne peut qu'encourager la traite comme aux Pays-Bas et en Allemagne.

La tradition humaniste de Kant, Hugo, Jaurs et bien d'autres est rsolument abolitionniste et conduit dfendre qu'une socit dveloppe comme la socit franaise doit se doter des moyens de prvenir la prostitution. Comment ? Certainement pas en traquant les prostitues. Qui pourrait soutenir que pourchasser Fantine est une solution ? Mais adopter des mesures coercitives la sudoise vis vis du seul contractant libre du systme: le client. Le client doit comprendre qu'acheter ou louer le corps d'autrui constitue une transgression. Acheter un corps ou le louer doit devenir tabou tout comme l'inceste ou le viol. Car dcourager le client, c'est tarir le march. Donc se donner les moyens de faire disparatre la traite et avec elle progressivement la prostitution elle-mme des schmas de l'inconscient social. Il serait cependant illusoire de penser qu'une telle mesure peut constituer elle seule l'Alpha et l'Omga de la lutte contre la prostituabilit des femmes. Si elle est ncessaire, indispensable, elle n'est pas suffisante. Il faut lutter avec autant d'acharnement contre le proxntisme et le crime organis bien sr, mais aussi contre les discriminations qui frappent les femmes sur le march du travail, instaurer une vritable politique d'galit des chances comme en Sude, rparer l'ascenseur social, aider la formation, la rinsertion des prostitues, promouvoir une vritable ducation galitaire entre les sexes. Egalement accorder des droits humains et des titres de sjour aux victimes de la traite, dvelopper les politiques d'aide volontariste au dveloppement des pays pourvoyeurs. Et veiller ce que l'Etat s'en donne les moyens. Par la lutte, les revendications et les urnes. L'abolition de l'esclavage n'a pas aboli le travail. Vouloir abolir cette vieillerie qu'est la prostitution n'est aucunement une attaque puritaine contre le dsir et la sexualit. C'est, bien au contraire, tenter d'arracher l'htrosexualit fminine et masculine aux codes archaques qui les rgissent et les touffent mutuellement. C'est bien parce que la prostitution existe que la vision commune de la sexualit masculine est celle toujours pjorative dune mcanique grossire, dun trop plein vider (sinon " a leur porte la tte "). Par ailleurs, la prostitution entretient structurellement deux humanits femelles ce qui affecte profondment le versant fminin de l'htrosexualit. C'est bien parce que la prostitution existe comme sexualit alternative que les hommes peuvent parfois ne pas tenir compte des dsirs de leurs compagnes, en faire des tres asexus puisque leurs dsirs eux

peuvent toujours trouver un exutoire vnal. Ou au contraire les forcer, le dsir fminin se percevant comme optionnel puisque les putains, elles, ne sont pas chichiteuses, ne font pas de manire, n'ont jamais la migraine. C'est bien parce que la prostitution existe dans linconscient social que nombre de mres ont intrioris l'ide culpabilisante qu'elles se doivent d'tre exemplaires aux yeux du monde ou que leur propres dsirs sont sans importance. Tiraille entre les rles opposs et strotyps de la maman (asexue) et de la putain (hypersexue), l'htrosexualit fminine ne pourra s'affranchir de ces deux modles archaques et saffirmer sexuellement pour le bnfice des deux sexes tant que la prostitution perdurera. Catherine Albertini NOTES 1. Lilian Mathieu " On ne se prostitue pas par plaisir " Le Monde Diplomatique, fvrier 2003. "Prostitution: zone de vulnrabilit sociale", Nouvelles Questions Fministes, n21, 2, 2002. Gabrielle Balazs " A propos de Backstreets : le march de la prostitution " in Le Commerce de Corps, Actes de la Recherche en Sciences Sociales n 104, 1994. 2. Gabrielle Balazs, op. cit. Judith Trinquart " La dcorporalisation dans la pratique prostitutionnelle " Thse de Doctorat de Mdecine Gnrale. Paris 2002 3. Lilian Mathieu, op. cits 4. On considre que 100 000 120 000 jeunes femmes de 14 25 ans entrent tous les ans dans la communaut europenne pour y tre prostitues (Albanie, Bulgarie, Moldavie, Macdoine, Ukraine, PaysBaltes, ou pays d'Afrique occidentale : Cte d'Ivoire, Ghana, Nigeria). En France elles sont plus de 10 000, pratiquent entre 45 et 60 millions d'actes sexuels par an. Les profits sont colossaux, une fille rapporte en moyenne 110 000 euros par an son exploiteur. Max Chaleil, " La Prostitution, le Dsir mystifi ", Parangon 2002. Des chiffres comparables sont donns par Francoise Hritier " Masculin/Feminin II : dissoudre la hirarchie ", Odile Jacob, 2002, ou dans les deux ouvrages crits sous l'gide de la Fondation Scelles: "Le Livre Noir de la Prostitution ", Albin Michel 2001, et " La Prostitution Adulte en Europe ", Eres, 2002. 5. Daniel Borillo, " La Libert de se prostituer ", Libration, 5 juillet 2002. 6. On ne peut qu'tre tonn de cet a priori tenace dans la mesure ou l'Eglise depuis Saint-Augustin s'est toujours fort bien accommode de la prostitution, la jugeant prfrable l'adultre. L'Eglise soutenait le mouvement des prostitues conduit par Ulla en 1975. L'aveuglement, l'ignorance et la certitude que le sexe est toujours forcment un bien

suprme conduisent certains au nom de la lutte contre l'ordre moral (chrtien) voir dans la prostitution une libert sexuelle. 7. Marcela Iacub, Catherine Millet et Catherine Robbe-Grillet, " Ni victimes, ni coupables : libres de se prostituer". Le Monde, 9 janvier 2003. 8. Pierre Bourdieu, " Le Corps et le Sacr " in Le Commerce des Corps , Actes de la Recherche en Sciences Sociales n 104, 1994. 9. Les clients qui, parce qu'ils payent, se sentent autoriss la violence se croisent frquemment dans le " mtier ". Tous les tmoiganges de prostitues en font tat, pour une revue voir Max Chaleil, op. cit.. 10) Marcela Iacub et alii, op. cit. E. Badinter considre que les abolitionnistes veulent imposer la rciprocit du dsir comme "norme sexuelle" et domestiquer la sexualit masculine assimile la sexualit humaine. Fausse route, ditions Odile Jacob, 2003. 11. Marcela Iacub considre que le viol ne peut tre un "crime" parce que a n'est justement pas un homicide. " Qu'avez-vous fait de la Libration Sexuelle? " 2002. 12.Les consquences de la prostitution sur la sant des prostitues sont terrifiantes voir Judith Trinquart, op. cit. et Gabrielle Balazs, op. cit.. 13. Fidle une logique idiosyncrasique, Marcela Iacub est favorable aux mres porteuses. Le Monde, 9-10 mars 2003. 14. Qui ne se souvient de la femme barbe, du lancer de nain ou de la Venus Hottentote jets en pture la curiosit morbide des voyeurs ? Voir aussi Robert Bogdan " Le Commerce des Monstres " in Le Commerce des Corps, Actes de la Recherche en Sciences Sociales n104, 1994. 15. Francoise Hritier, op. cit. 16. On ne peut que s'indigner de la rsignation d'une Anne Souyris responsable verte des questions de prostitution qui, dans " La piti dangereuse ", EcoRev02 , aot 2000, admet que les transgenres sont condamns par leur apparence physique n'avoir d'autre issue professionnelle que la prostitution. Dcidemment la lutte contre les discriminations n'est plus d'actualit ! 17. Jeannine Mossuz-Lavau, " Les Discriminations l'encontre des Femmes" in Lutter contre les Discriminations, La dcouverte 2003. L'exemple allemand est difiant, c'est un des pays d'Europe parmi les plus discriminatoires pour le travail des femmes, puisque faute de politique d'aide la petite enfance, celles-ci doivent choisir entre travailler ou lever leurs enfants. Seules 25% des femmes ayant des enfants en bas ge travaillent d'aprs Michel Verrier " Enfants ou travail, les allemandes doivent choisir", Manire de Voir, avril-mai 2003. C'est aussi le pays europen qui compte le plus de prostitues. Elles seraient jusqu' 400 000 pour des millions de clients par jour selon Hermine Bokhorst, " Femmes dans les griffes des aigles ", Labor, 2003. 18. Entretien avec Judith Butler auteure de " Gender Trouble " et icne de la Queer Theory, mis en ligne en janvier 2003 par Eric Fassin et

Michel Freher qui " en feraient bien leurs armes " ! 19. Marcela Iacub, op. cit. 20. Comme en a tmoign de faon poignante Michelle, prostitue d'une cinquantaine d'annes, lors de l'mission de Mireille Dumas " Vie prive, Vie publique " (septembre 2002) consacre la prostitution : "La prostitution, a n'est pas un vrai mtier. Un mtier a s'apprend l'cole. On ne fait pas une vraie carrire, plus on vieillit moins on gagne sa vie ".

La parole est rendue aux prostitues, celles que l'on n'entend jamais.
Celle que l'on entend tout le temps, Claire Carthonnet, 32 ans, transexuelle opre, forme la prise de parole et projete sur le devant de la scne par Cabiria, association de sant communautaire qui prne la professionnalisation, affirme que " la prostitution est une revanche sur la vie par l'argent....une dcision individuelle intgre dans une stratgie d'autonomie et d'indpendance ". Claire Carthonnet prside aux destines de France-Prostitution regroupant 150 prostitues " autonomes " et se veut la porte-parole de toutes les prostitues (environ 20 000 en France). Peut-on accorder du crdit ses propos aprs l'exemple d'Ulla qui tenait le mme rle en 1975 et qui est reste clbre pour avoir tmoign du dni: " Comment avez-vous pu me croire? " aprs avoir quitt le trottoir. Il semblerait, au contraire de ce qu'affirme Claire Carthonnet, que la plupart des prostitues interroges dans la rue par la journaliste Marie Lemonnier se prononcent pour l'interdiction pure et simple de la " profession ". Ainsi Cristiana dclare: " L'idal serait de l'interdire. Comme a, on serait oblig de faire autre chose! " Et Diana d'affirmer: " La prostitution est tout sauf un mtier comme les autres. Beaucoup de filles sont maltraites, on se fait taper, parfois violer et voler.....Non, vraiment on ne peut souhaiter a aucun tre humain ". (enqute du Nouvel-Observateur, 22-28 aout 2002). Pour Yolande Grenson, travailleuse sociale belge qui s'est prostitue comme Fantine pour lever seule ses deux enfants dont un tait gravement malade, la schizophrnie est une ncessit pour exercer ce mtier : " Si on veut garder une certaine sant mentale, il n'y a que ce moyen-l, une scission. " La scission aura dur pour elle 17 ans. (Colloque de l'UNESCO consacr la prostitution; mai 2000).

Nicole Castioni, ancienne prostitue et dpute au parlement de Genve est formelle: " Personne n'a le droit de prendre la vie d'un autre, d'oublier que l'autre a un corps et une me. Personne. " (Le Soleil au bout de la nuit, Albin-Michel). Pour Agns Laury c'est trs clair: " les prostitues sont des marchandises vendues par des hommes des hommes ". (Le Cri du corps, Pauvert). La journaliste Clara Dupont-Monod a suivi plusieurs mois Iliana, jeune bulgare de 17 ans victime de la traite et qui savait ce qui l'attendait. Elle raconte: " Comment fait-elle pour ne pas tre dgote? elle ne regarde jamais leur visage. Jamais. Trop moches...Elle dit que le pire ce n'est pas de devoir coucher avec des inconnus la chaine... ni de vivre dans la peur de la violence. Le pire selon elle c'est l'odeur...Avec les clients Iliana dteste le sexe...Elle simule toujours. Elle ne ressent jamais rien...Dans le priv non plus d'ailleurs...Paradoxalement, la seule catgorie d'hommes qu'elle tolre ce sont les dangereux, les magouilleurs, les petites frappes....et qui justement ne voient en elle qu'une chose: une pute. Je pense que profondment Iliana se sent objet sans me, corps tout faire". (Clara Dupont-Monod, Histoire d'une prostitue, Grasset). Iliana a quand mme fini par sen sortir. Monika, interviewe par la journaliste Claudine Legardinier, a t prostitue dans un bordel en Belgique: "Comment on supporte, on ne le supporte pas. On le vit, on fait le vide.....On ne ressent plus rien. Les types sont rois, ils ont pay. Il y en a mme qui sont violents. La police vient voir si les filles sont dclares. Elles le sont pour 13 heures par semaine. Les flics avalent a.....A un moment il y avait une mineure. Elle tait planque dans une chambre derrire. Ils ne sont jamais alls voir.......Je n'ai plus confiance en moi. J'ai t dtruite. J'ai t viole. Intrieurement et extrieurement. J'ai perdu mon identit....Je prends des anti-dpresseurs, j'ai l'impression de n'tre bonne rien.......Quand je vois ces petites jeunes....Elles ne font pas gaffe, mme leur copain peut les pousser l-dedans. Je voudrais pouvoir les informer, me lever, raconter mon histoire".(Prostitution et Socit). Mylene ex-prostitue en Allemagne se confie: "J'ignore quelle solution va tre adopte par les instances politiques. Pour moi la solution idale n'existe pas. L'idal serait de tarir la demande en sensibilisant les clients...Le pire l-dedans c'est les clients. Tant qu'il y aura des clients, il y aura de la prostitution. Ce qu'il faut c'est les dgoter. Leur dire: si vous saviez ce qu'on pense de vous ! A quel point on vous dteste, on vous mprise de nous acheter ! Il faudrait placarder des affiches de 4 m sur 3 pour qu'ils comprennent. Pour oublier, il faudrait que je devienne aveugle, que je n'aie plus de mains, que j'aie la maladie

d'Alzheimer."(recueilli par Claudine Legardinier pour Prostitution et Socit). Suzanne dit de la prostitution que "c'est un milieu o il faut tout le temps se battre, tout le temps tre sur ses gardes". Aprs avoir rencontr celui qui deviendra son mari elle quitte le mtier et commence une nouvelle vie " Il faut tout rapprendre, quand j'ai arrt j'avais le dgot des hommes. Mon mari a t patient. Il n'a pas pu me toucher pendant des mois. Il faut aussi changer le regard que l'on a sur les gens. Ne pas tous les considrer comme profiteurs ou mprisants." Un jour, elle rencontre un ancien client qui lui dit gentiment: "Ce n'tait pas fait pour toi, je lui ai rpondu: ce n'est fait pour personne".(recueilli par Claudine Legardinier pour " Prostitution et Socit ").

Paroles de mdecin
Judith Trinquart a travaill sur la prostitution pour sa thse de mdecine, "La dcorporalisation dans la pratique prostitutionnelle: un obstacle majeur l'accs aux soins." (soutenue Paris en 2002). Ses enqutes montrent que 60 80% des prostitues ont subi dans l'enfance ou l'adolescence des violences sexuelles. Elle a tudi les consquences de l'activit prostitutionnelle sur la sant physique et psychique des prostitues et les rsultats qu'elle dcrit sont accablants. Voici quelques extraits d'un entretien qu'elle a donn dans le cadre du colloque de la CLEF du 22 fevrier 2003 "La sant communautaire au risque de la sant" ou elle voque aussi le "maquerellage": "La sant communautaire fait intervenir comme animatrices des personnes qui sont dans la prostitution ...elles servent surtout prenniser le systme et rester dans le dni. On voit ces animatrices s'en tenir l'urgence au risque de passer sous silence des paroles qui demandent se librer. Je me souviens d'une jeune femme qui s'est effondre en disant que son proxnte lui avait donn des coups de pieds dans le ventre et qu'elle avait fait une fausse couche. C'tait un vritable appel au secours. Elle est repartie.... Il y a une grande autongligence et un seuil de tolrance a la douleur effroyable. Je me souviens d'un entretien avec une jeune femme toxicomane sropositive qui avait t oblige d'abandonner son enfant. Venue pour une entorse la cheville, elle a compltement craqu; elle a dit son dsespoir de ne plus voir son enfant, la cruaut du milieu, son incroyable violence. A peine le petit espace d'intimit franchi, elle est repartie avec le sourire, sans mme boiter sur ses talons de 8 centimtres. La coupure tait nette: surtout ne pas se montrer dfaillante face aux animatrices, face aux copines. On en reste donc l. Ce qui est galement frappant, c'est que les personnes semblent plus en demande d'tre "rpares" que soignes.......On a l'impression d'une

carceralit psychique, d'un enfermement dans un systme; ce qui n'entre pas dans le systme n'existe pas. On retrouve ces mmes symptmes, qui font partie d'une stratgie de survie, chez d'autres populations victimes de violences, comme les femmes victimes de violences domestiques.....Ces personnes vivent une dissociation profonde. Du fait qu'elle impose des actes sexuels non dsirs rptition, la prostitution engendre une forme d'anesthsie...C'est cette forme d'anesthsie, cet ensemble d'atteintes du schma corporel, ce que j'appelle la "dcorporalisation" qui conduisent une grande autongligence en matire de soins. Or ce que dfend la sant communautaire c'est l'ide que l'amnagement des conditions de la prostitution ou sa professionnalisation rglerait les problmes de sant. Mais ce ne sont pas ces conditions mais bien la pratique prostitutionnelle elle-mme qui engendre ces symptmes....On ne peut pas se battre contre l'inceste et la pdophilie si on prennise le systme prostitutionnel et si on autorise les gens faire sur des adultes ce que l'on interdit sur des enfants. C'est une hypocrisie, on reprend d'une main ce que l'on donne de l'autre."