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Aportes a la discusin sobre el estupor de los siglos, ltimo captulo de lo Nacional-Popular de Zavaleta Mercado

Por Javo Ferreira


Deseo comenzar este aporte, partiendo de la base y de la comprensin de que no solo sera difcil hacernos una idea de los aportes y limites de Zavaleta Mercado solo por un capitulo de una de sus obras pstuma, sino que sera incorrecto, por los riesgos que implica la posibilidad de unilateralizaciones o el aprovechamiento de expresiones aisladas del autor con afanes estrechamente polmicos. Por este motivo en la presente exposicin deseo comenzar realizando una semblanza de la trayectoria de este autor a quien le toco ser observador y actor, por su estrecha militancia en el MNR y luego en el PCB, de grandes acontecimientos de nuestra historia. Como nos lo indica el texto a analizar y discutir, Lo Nacional-popular en Bolivia, en su parte introductoria, este trabajo es parte de escudriar cuales son las causales, y las condiciones de posibilidad para el desarrollo de la Nacin y su materializacin bajo alguna forma estatal. Esta preocupacin intelectual, es el eje que recorrer toda la obra de Zavaleta desde los tempranos aos 50 hasta su muerte. Primero como militante comprometido con el nacionalismo revolucionario, en las filas del MNR como diputado o ministro en el estado surgido con la gesta del 52, tambin como acadmico y periodista tanto en su exilio en Mxico y en su militancia final en las filas del stalinismo nacional. Esto lo podemos observar en textos como la formacin de la Conciencia nacional, donde intenta reflexionar sobre el rol de las clases sociales en particular en el interregno que va desde el fin de la guerra del Chaco hasta la insurreccin de abril del 52, el fin del momento de crisis y el inicio de un nuevo ciclo estatal, en el Poder Dual donde se pretende una reflexin sobre las caractersticas y las relaciones entre la Asamblea Popular como germen de organizacin sovitica y sus lmites como doble poder, las relaciones de la izquierda nacional y el gobierno de Torres, o textos como Lo Nacional-Popular que es una re elaboracin sofisticada y complejizada de su produccin anterior, casi como una desarrollo de hiptesis y afirmaciones que en la Formacin de la conciencia nacional aparecan como atisbos inciales. La preocupacin que fogonea el trabajo de Zavaleta es como decimos lneas arriba, la posibilidad de constitucin de la Nacin: () el resultado de estos actos () es la colectividad o la nacin, que es en cambio, una totalizacin racionalmente valida porque, al menos en el mundo en que vivimos, es mejor ser una nacin que el no serlo y la forma de ser en la poca es serlo en la 1 forma de las naciones. Su objetivo poltico programtico es este y desde este ngulo abordar las relaciones entre las clases y las organizaciones polticas. Es necesario sealar, que por sus mismas concepciones sobre el rol de la Intelligentsia nacional y su 2 relacin con las clases nacionales, lase obreros y campesinos , Zavaleta es uno de los escritores ms refinados y elegantes de la literatura nacional, con un agudo sentido de observacin de la psicologa de las clases dominantes, cuestin que se puede observar con facilidad en el estupor de los siglos donde realiza una disectoma al pensamiento de Saavedra, Bautista, Pando, Moreno y en menor medida explicitado en el texto en cuestin- de Arguedas entre otros. Este agudo sentido de observacin se ve favorecido por el intento intelectual de dialectizar las relaciones entre economa, cultura y poltica, buscando evadir la tradicin propiamente estalinista de un determinismo rgido -mecanicismo gris y burdo- entre los fenmenos superestructurales y sus bases econmicas. Este intento de dialectizar la realidad ha llevado a Zavaleta a citar en ms de una oportunidad los textos de

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Lo Nacional Popular en Bolivia, el estupor de los siglos, pg. 138, editorial Plural Vase crtica formulada en la revista Lucha de Clases nmero 2 en qu tradicin para que estrategia?, pg. 46

Trotsky sobre la Ley del Desarrollo desigual y combinado, y a una aproximacin conceptual de esta ley con 3 la definicin Zavaletiana de Abigarramiento de nuestra formacin econmica-social. Sin embargo si estos son los meritos metodolgicos de Zavaleta, los mismos son rebajados y por lo tanto limitados por su estrategia poltica la formacin del ser nacional- estrategia que expresa pese a los esfuerzos intelectuales un esquematismo en el rol de los estados nacionales en el concierto internacional de naciones y mas en general en el proceso histrico de nuestro pueblo. Esto lo lleva a devaluar el anlisis clasista, que est presente pero de una manera subordinada, y por lo tanto se incapacita a si mismo para comprender la Nacin, en el sentido epocal que mencionamos lneas arriba como algo transitorio en la lucha por una sociedad socialista. Esto lo conduce a lo largo de sus trabajos hacer hincapi en todos los fenmenos superestructurales, donde las ideas adquieren un peso desproporcionado con respecto a los intereses materiales en juego y por lo tanto a una visin idealista del desarrollo histrico. As, por ejemplo en el estupor de los siglos, todo el apartado inicial de este captulo termina con la afirmacin de que un dato siempre esencial es saber en torno a que conceptos se ha unificado un pueblo, (pg. 39) como si los pueblos que estn divididos en clases y que Zavaleta parece subestimar- se unificaran en torno a ideas, cuando en realidad en la sociedad burguesa es el capital y la organizacin del trabajo funcional a este, la que unifica, pero dividiendo y sentando las bases de lo que conocemos como lucha de clases en el mbito de una determinada nacin. Esta elaboracin de carcter idealista de la historia nacional, pese a pasajes interesantes y con una prosa que invita a la lectura, lamentablemente no puede dar cuenta de fenmenos ideolgicos terribles y espantosos, para usar sus propias palabras, como cuando compara la homogeneizacin realizada en la Argentina, contra los indios, o en el mismo Chile, sobre la base de la fetichizacin de lo blanco, se pregunta, Por qu nuestros gobernantes afirmaban lo mismo que en estos pases, cuando la poblacin era mayoritariamente india? No hay que olvidar que las afirmaciones europestas en nuestro pas tenan un evidente carcter antinacional, y sin embargo los gobernantes as lo afirmaban, Zavaleta pregunta Por qu lo hacan? Y se responde as mismo porque as lo crean. La respuesta evidentemente es una tautologa incapaz de dar cuenta de que lo hacan porque esa era la fuente que permita el enriquecimiento de nuestras clases dominantes, y todo racismo permita legitimar el saqueo colonial y ms recientemente la explotacin capitalista. Empero Zavaleta en este captulo se aferra a una visin meramente ideolgica del problema, como si la imposibilidad de superar esa situacin de permanente gelatinosidad estatal fuese un problema de ideas y no de las relaciones con el imperialismo y la oligarqua funcional a l, como si la opresin racista de las grandes mayoras fueran expresin nica del darwinismo social de nuestras clases dominantes cuando en realidad este darwinismo que Zavaleta cuestiona, es el producto, el instrumento, al servicio de facilitar la reproduccin del capital en una regin en que la mano de obra abundante era de origen indgena. Este darwinismo social es tambin el resultado, el producto, el efecto, de un legado histrico colonial-capitalista, y no la causa del problema. Desde luego que una vez existente esta colonial ideologa, reforzar los mecanismos de opresin y los legitimar. Si este darwinismo fuera la causa entonces tendramos que suponer que con polticas culturalistas existira la posibilidad de superar esta tara legada por los siglos, cuestin que es la que afirma todo el equipo de la vicepresidencia del actual gobierno haciendo hincapi en aspectos culturales e institucionales pero preservando todas las relaciones de explotacin y opresin capitalista. Cuando aborda los lmites de la constitucin estatal, podemos ver la continuidad de este movimiento de ideas sin establecer una relacin, dialctica, con la estructura de clases del pas ni de las mutuas relaciones entre este estado y el imperialismo. Cuando seala las aberrantes ideas de Pando, Moreno o Saavedra, todos hombres que de alguna manera buscaban eliminar el carcter indio de la nacin (pg. 150) vuelve a insistir en este movimiento de las ideas: en los tres casos, so pretexto de pensar en una comunidad ilusoria (sin kollas segn Moreno, aunque con Charcas; sin cambas segn Pando, pero defendiendo el territorio donde viven ellos; sin indios, segn Saavedra, pero con legislacin del trabajo), se renegaba de la colectividad real, carnal, y viviente que era una Bolivia con kollas, cambas e indios por mayor. Era un
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Es necesario mencionar que la definicin de abigarramiento en Zavaleta, es sustancialmente diferente al significado otorgado a este concepto por el grupo Comuna formado por Garca Linera, Tapia, Prada y otros en donde el concepto adquiere casi una definicin de amontonamiento, es decir donde las partes constitutivas de tal abigarramiento entraran en contacto con las otras partes solo en su periferia o en sus contornos, manteniendo una relativa pureza tales componentes. Desde ya tal definicin, se acerca ms a una visin de heterogeneidad que de totalidad orgnicamente integrada que es propia del pensamiento dialectico y de la ley del desarrollo desigual y combinado formulada por Trotsky.

verdadero acto de sustitucin de la realidad que no poda ser gratuito no por ninguna razn culta, sino porque el que reemplaza lo real rompe su cabeza. Es un proceso de prdida o extravi de lo real que se explica por las races seorialistas, ahora hasta lo aberrante del razonamiento. () es obvio que para el Estado su primera tarea es siempre la legitimacin o verosimilitud. Si se lo dice de otro modo, lo que no es legitimable no existe. Que estos hombres fueran racistas en sus convicciones mas intimas y publicas y que eso significara un extravo de la realidad, importa muy poco ya que ese extravo, esas ideas, eran funcionales a una manera de construir el poder, la riqueza de una clase y casta al mismo tiempo, que refuncionalizaba las heredades culturales de la colonia para una mejor y fcil reproduccin del capital, esencialmente minero. Afirmar que lo que no tiene legitimacin no existe, es una unilateralizacin que no puede explicar el estado oligrquico real que si existi y que lamentablemente Zavaleta lo considera o inexistente como lneas arriba, u oprimido: Por eso, cuando la reforma universitaria (Tristan Marof ndr) lanz el emblema minas al Estado y tierras al indio se postulaba una consigna central porque en Bolivia los oprimidos centrales eran los indios y el Estado evidentemente esta afirmacin de Zavaleta no solo que es falsa hasta la medula sino que rompe con la concepcin marxista clsica del Estado. La incomprensin de la consigna de Marof (uno de los fundadores del POR luego del PSOB y finalmente abogado de la rosca) apuntaba a golpear al identificar a los enemigos de los trabajadores y el pueblo quienes eran la rosca minera y el gamonalismo parasitario, pero no porque el Estado fuera oprimido, ya que el Estado era la expresin de la hegemona/coaccin de la rosca minera contra la nacin en su conjunto. No est dems sealar que al desaparecer la rosca y el gamonalismo, por la accin armada de obreros y campesinos, que tuvo como consecuencias la destruccin del ejercito y por lo tanto del ncleo fundamental del Estado (Lenin), el MNR se vio obligado a constituir un nuevo estado, tan burgus como antes pero que deba gozar de una autonoma relativa de las fracciones burguesas dominantes. Algo similar empezamos a ver con el MAS de Evo Morales, aunque sin llegar a cambiar el Estado neoliberal, sino mas bien a aggiornarlo, a edulcorarlo con reformas institucionales. Para finalizar, este captulo aborda en forma muy interesante los detalles de el rol del Patio y la rosca oligrquica en la produccin estaifera, el rol del Estado como garante de que no quedara ningn excedente minero en el pas y en ese sentido podemos hablar de superestado minero o el estado oligrquico como instrumento de la fraccin dominante de la burguesa- para pasar inmediatamente al estallido de la crisis de la poltica, la guerra del Chaco, primer peldao del camino que conducir a la gesta de abril. Afirmamos que es el primero y tuvo un rol clave en la constitucin de una conciencia nacional, pero no el nico. Ser una poderosa naciente clase obrera que desde las huelgas generales del 36 y del 38 iniciaran un recorrido difcil, pero que moldeara sus programa y su conciencia al calor de la masacre de Catavi, de la accin clandestina en los socavones y universidades, de la guerra civil como la del 49 del exilio y de la resistencia activa e incluso del parlamentarismo revolucionario con el bloque minero parlamentario, situaciones estas que van a moldear a la clase obrera minera, protagonista decisiva de la jornadas de abril, y nuevamente vctima del engao y la frustracin. El sustantivo nacin, por usar expresiones de Zavaleta, solo puede constituirse en la medida en que el adjetivo, obrero y socialista se convierta no en expresin gramatical sino en expresin de nuevas fuerzas sociales dirigentes y nuevas relaciones de produccin que por su naturaleza deben ser excluyentes de las clases propietarias, lase burguesa y latifundistas. La no comprensin de esta importante relacin condujo a Zavaleta a embellecer buscando materializar la Nacin (sin adjetivos)- a todos y a cada uno de los personeros de las clases dominantes que tuvieron un cierto rol popular como es el caso del MNR en los 50, como sealamos en la revista Lucha de Clases N2, Torres en el 71 como afirma en el Poder Dual, o la UDP en los aos 80ya como miembro pleno de nada menos que el gobernante PCB.