Tomo I

COLEGIO LA PRESENTACIN FERIAS

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FILOSOFOS PRESOCRATICOS

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INTRODUCCION
QUE ES LA FILOSOFIA?
La filosofa, es una ciencia (conocimiento de las cosas por sus causas, de lo universal y necesario), que se viene practicando, desde la poca de los griegos o era clsica. Fueron ellos, quienes comenzaron por primera vez, a realizarse preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba. Por lo mismo, los primeros atisbos de filosofa, se vieron en el campo de la naturaleza. Y filosofa, es justamente amor por la sabidura. Comprender con todo aquello, que interactuamos. Justamente, filosofa proviene del griego filos (amor) y sofa (sabidura). La gracia de la filosofa, es que esta se hace preguntas ltimas. O sea, por aquellas que van en la bsqueda del sentido final, de las cosas. Cada rama de la filosofa, se hace preguntas ltimas. Por la finalidad del objeto de estudio de ellas. Es as, como la antropologa, por ejemplo, se pregunta cual es la finalidad del hombre. La tica, otra rama, se pregunta cual es la finalidad del actuar del hombre. De hecho, uno de los ms grandes filsofos de antigedad, como fue Scrates, buscaba un sentido, una finalidad del hombre, el cual defendi el hecho de que la felicidad era el fin del hombre. Fin que depende de las virtudes, parte del estudio de la tica.

ORIGEN DE LA FILOSOSFIA
La tradicin filosfica occidental comenz en la Antigua Grecia y se desarroll principalmente en Occidente. El trmino "filosofa" es originario de Occidente, y su creacin ha sido atribuida al pensador griego Pitgoras. Su popularizacin se debe en gran parte a los trabajos de Aristteles y Platn, que han recibido atencin constante hasta nuestros das. El trmino "filsofo" sustituy al trmino "sofista" para designar a quienes buscaban la verdad. Algunos de los sofistas ms famosos eran lo que ahora llamamos filsofos, pero fue Platn quien utiliz en sus dilogos los dos trminos para poner en contraste a quienes se dedicaban a buscar la verdad, los filsofos, con quienes arrogantemente afirmaban poseerla, los sofistas, ocultando su ignorancia detrs juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de algo infundado o falso, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Algunos conceptos fundamentales de estas disciplinas todava se pueden pensar como conceptos filosficos. En pocas anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofa. As, en Occidente, la filosofa era un concepto extenso y ambiguo. Hoy, sin embargo, su alcance es ms restringido y se caracteriza por ser

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una disciplina ms fundamental y general que cualquier otra.

QUINES SON LOS PRESOCRTICOS?

Anaxagoras Anaxmenes Herclito Jenfanes Pitgoras Tales de Mileto

ESCUELA DE JONIA: Tales de Mileto Anaximadro anaximenes ESCUELA DE EFEPSO: HERACLITO

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TALES DE MILETO
BIOGRAFIA (- 624 a - 546) (Mileto, actual Turqua, 624 a.C.-?, 548 a.C.) Filosfo y matemtico griego. En su juventud viaj a Egipto, donde aprendi geometra de los sacerdotes de Menfis, y astronoma, que posteriormente enseara con el nombre de astrosofa. Dirigi en Mileto una escuela de nutica, construy un canal para desviar las aguas del Halis y dio acertados consejos polticos. Fue maestro de Pitgoras y Anaxmedes, y contemporneo de Anaximandro. Fue el primer filsofo griego que intent dar una explicacin fsica del Universo, que para l era un espacio racional pese a su aparente desorden. Sin embargo, no busc un Creador en dicha racionalidad, pues para l todo naca del agua, la cual era el elemento bsico del que estaban hechas todas las cosas, pues se constituye en vapor, que es aire, nubes y ter; del agua se forman los cuerpos slidos al condensarse, y la Tierra flota en ella. Tales se plante la siguiente cuestin: si una sustancia puede transformarse en otra, como un trozo de mineral azulado lo hace en cobre rojo, cul es la naturaleza de la sustancia, piedra, cobre, ambas? Cualquier sustancia puede transformarse en otra de forma que finalmente todas las sustancias sean aspectos diversos de una misma materia? Tales consideraba que esta ltima cuestin sera afirmativa, puesto que de ser as podra introducirse en el Universo un orden bsico; quedaba determinar cul era entonces esa materia o elemento bsico. LA EXPLICACIN DE LA NATURALEZA La filosofa griega se inici con una pregunta por la Naturaleza (physis) o por el principio o principios ltimos (tierra, agua, aire...) que son la naturaleza de las cosas. Los primeros filsofos griegos crean que, o la tierra, el agua, el aire, etc. eran aquellos por los que se generaban todos los elementos del universo, es decir, el origen. Tambin pensaban que ste principio o principios eran aquellos en los que consistan todos los seres del universo, es decir, sustrato. Por ltimo tambin deban ser aquello o aquellos que podan explicar las transformaciones que acontecan en el universo, causa.

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ARJE Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibi la nocin de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho principio o "arj" era de carcter material. Tales de Mileto argumentaba que el agua es el origen y esencia de todas las cosas en el mundo, quizs, la primera explicacin significativa del mundo fsico. HILOZOSMO: Su filosofa es un hilozosmo: todo est lleno de dioses, considerados simplemente como seres supra humanos, lo cual refleja su tendencia innata a observar el mundo desde una perspectiva humana, y a estructurarlo en categoras familiares. Reconoce el nacimiento de lo que hoy conocemos como Ciencia (que entonces era Filosofa). Thales fue primero en superar la tendencia espontnea de explicar la realidad mediante formas, sentimientos y representaciones antropomrficas. Resumen
Nacimiento Mileto, Grecia antigua, actualmente Turqua, 639 a. C. Fallecimiento Escuela/tradicin 547/6 a. C. Escuela jnica, Escuela

milesia/Filosofa presocrtica Intereses Filosofa, tica, Moral, Fsica,

Cosmologa, Astrologa, Matemticas, Crematstica, Geometra Ideas notables Indagacin racional sobre el universo, Teorema de Tales, Arj, Agua, lgebra

Crematstica,

Geometra,

lineal, Geometra del espacio, Esttica, Dinmica, ptica

COMENTARIO: me gusta la teora de tales ya que tiene cosas que tal vez pueden ser ciertas. Pues al fin ya acabo el mundo est lleno de agua por eso podemos

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decir que todo est hecho por agua. Tal vez de que todo est lleno de dioses puede ser verdad ya que nuestros antepasados crean mucho en los dioses (el dios sol, el dios luna). Son cosas que hacen pensar que todo viene de los dioses o del agua en general. ANAXIMANDRO (Mileto, hoy desaparecida, actual Turqua, 610 a.C.-id., 545 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Discpulo de Tales, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y sucedi a Tales en la direccin de la misma. Segn parece, tambin fue un activo ciudadano de Mileto, y condujo una expedicin a Apolonia (Mar Negro). Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones, que le llevaron a la afirmacin de que la Tierra es esfrica y que gira en torno a su eje. Tambin se le atribuye el trazado de un mapa terrestre, adems de otros trabajos como la fijacin de los equinoccios y los solsticios, y el clculo de las distancias y los tamaos de las estrellas, as como la elaboracin de un reloj de sol y de una esfera celeste.

ANAXIMENES
(c. 586 - 525 a.C.) Fue un filsofo griego presocrtico de la escuela milesia. Vivi en Mileto hacia la mitad del VI a.C. y fue amigo y discpulo de Anaximandro. Escribi una obra seguramente titulada Sobre la naturaleza, de la que se conservan algunos fragmentos recogidos por autores posteriores. Esta obra, como la de su maestro Anaximandro, estaba escrita en prosa, pero en un estilo todava ms llano y asequible, sin referencias a luchas entre contrarios ni a indemnizaciones por injusticias entre los componentes de la physis. Contina la especulacin de sus antecesores (Tales y Anaximandro) sobre el arkh explicativo de la physis, y acepta de ellos la orientacin plenamente monista, la inexistencia del vaco y un cierto hilozosmo. De Anaximandro acepta tambin que todas las cosas proceden de una y acabarn disolvindose en ella. No obstante, se acerca a Tales al pensar que el arkh debe ser un elemento material concreto conocido por la experiencia que, segn l, es el aire. El fragmento en el que se cita textualmente las palabras de Anaxmedes es el siguiente: Anaxmedes de Mileto, hijo de Eurstrato, declar que el origen de las cosas existentes era el aire[1], porque de l proceden todas las cosas y en l se diluyen de nuevo. Exactamente igual que nuestra alma, que es aire, dice, nos mantiene

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unidos, as tambin el aliento [o soplo] y el aire rodean todo el cosmos. Aire y aliento se usan como sinnimos (Aecio, I, 3,4). Otra fuente importante nos la ofrece Digenes Laercio. As, de la misma manera que Tales, Anaxmedes vuelve a pensar en una de las formas familiares de la materia como principio explicativo. Pero, como Anaximandro, y puesto que el aire todo lo rodea y todo lo penetra (no acepta la posibilidad del vaco, aunque sera mejor decir que la idea misma del vaco es posterior y que, por tanto, ninguno de estos autores ni tan solo se plantea su posibilidad y dan por supuesto que todo est lleno), este aire es considerado peiron, aunque slo en el sentido de lo ilimitado fsicamente. En este sentido, el pensamiento de Anaxmedes supone un cierto retroceso ante la extraordinaria valenta intelectual de Anaximandro y su elevada abstraccin. Pero, si bien es cierto que en algunos aspectos Anaxmedes no alcanza las altas cotas del pensamiento de su maestro, en cambio da un paso importante en la comprensin de la naturaleza, al sealar los mecanismos de la aparicin de las diferencias cualitativas y de la diversidad de lo existente a partir de un nico principio. Anaximandro afirmaba que lo ilimitado (peiron) era el arkh del cual surgen los contrarios, pero no explicaba el paso de la aparicin de estos a partir de aqul. Anaxmedes, que consideraba el aire como el arkh o principio de todo, y sin recurrir a una sustantivacin de las cualidades, utilizando el cmodo expediente de poner un artculo neutro delante (lo caliente, lo hmedo, etc...), busca una explicacin mecnica: todo cuanto existe est formado por la condensacin o rarefaccin del aire. Con ello, al sealar que las diferencias cualitativas se explican por diferencias cuantitativas, abre las puertas a una posible matematizacin de la naturaleza, y elimina cualquier rastro de referencia mtica en la explicacin de la diversidad de fenmenos y entidades que pueblan la naturaleza. Si las diferencias de cualidad se explican por diferencias de cantidad, entonces todo puede ser matematizado. Este corolario no lo alcanz el mismo Anaxmedes, aunque en su concepcin estn los grmenes de esta idea que desarrollaran posteriormente los pitagricos. Con Anaxmedes, el concepto de aire pasa a adquirir su significado actual (sustancia invisible que nos rodea aparentemente sin lmites), ya que anteriormente significaba humedad, niebla y oscuridad. Pero, formalmente, sigue conservando una cierta asociacin con creencias mticas ancestrales que vinculan el alma al aliento (y que siguen presentes en el lenguaje vulgar en expresiones como exhalar el ltimo suspiro para indicar la muerte de alguien). Esta asociacin entre alma-vida y aliento, o esta concepcin del alma-hlito se remonta a creencias antiguas que estaban renaciendo en la poca de Anaxmedes de mano de los seguidores del orfismo. Es decir, que aunque entre los rficos y entre los creyentes en concepciones mticas anteriores se diese una relacin mstica entre aire, vida, alma y espritu, no significa que la filosofa de Anaxmedes sea de naturaleza mtica ni religiosa. (Represe que varias palabras pertenecientes al campo semntico del significado de aire, tales como pneuma, nemos o spiros, originan palabras como espritu o alma). Ms bien debe pensarse que la concepcin del arkh como aire, entendido como principio de todo lo natural es

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coherente con la concepcin hilozosta de los milesios: la materia del mundo ha de ser tambin la materia de la vida. De hecho, el mismo Demcrito, consecuente con su concepcin atomista pansomtica (corporesmo universal: todas las entidades son cuerpo), acepta tambin la existencia de tomos de alma que considera parecidos a los tomos de aire. En sus concepcin cosmolgica, Anaxmedes, siguiendo su concepcin del aire como principio susceptible de disminuir o aumentar (rarefaccin y condensacin) que est siempre en movimiento (considera al movimiento como eterno), afirma que este aire se presenta como fuego, como aire, agua y tierra. Estos procesos de condensacin y rarefaccin explican tanto la diversidad de cambios fsicos en la naturaleza (multiplicidad) como la unidad (monismo) de su origen. Segn Anaxmedes, la tierra es plana y por ello puede mantenerse en el aire (volviendo a la idea de Tales de una tierra sostenida por algo, y no aceptando la genial hiptesis de Anaximandro de una tierra que no necesita de soporte por el hecho mismo de estar en el centro de los anillos por los que circulan los astros celestes). Cree tambin que el sol es plano y constituido por tierra, como los dems cuerpos celestes. Tambin explica los fenmenos naturales como el viento, la lluvia, los volcanes, el trueno, el rayo, la nieve, etc. desde su perspectiva de condensacin y rarefaccin, eliminando cualquier rastro de entidades mticas.[2] [1] Pero este "aire" que responde a la pregunta por el principio de las cosas es tambin, como el "principio" de Anaximandro, algo infinito; las cosas nacen por sus condensaciones y rarefacciones, esto es, surgen del aire, al ser dilatado o comprimido, el fuego, el agua, la tierra. El aire recubre todo el orden del universo al modo como lo ilimitado contiene lo limitado, pero este recubrimiento no se efecta, segn Anaxmedes, como lo esttico cubre lo dinmico. Por el contrario, el aire es el elemento vivo y dinmico; es, como el alma humana, un aliento o un hlito, que se opone a la pasividad de la materia y que, al mismo tiempo, la informa. La indeterminacin e indiferenciacin del principio o substancia primordial del universo es as una posibilidad, pero una posibilidad que es a la vez la mxima realidad, pues de ella derivan las realidades individuales, las cosas. La identidad del aire y del hlito o el espritu, significa as la identidad de todo lo dinmico frente a lo esttico; como en el apeiron, tambin hay en el aire el fundamento de la igualdad de todas las cosas, de su justicia, contra la injusticia de su individuacin.

HERACLITO
LOGOS El concepto de Logos tiene, en Herclito, el significado general de medida y proporcin. Esto implica que, para Herclito, el universo est dispuesto segn un plan o medida que hace que todas las cosas, aparentemente diversas, sean realmente una. El logos es quien explica la existencia de tal coherencia que permite que las cosas, en apariencias plurales, se encuentren en realidad unidas

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en un complejo coherente del que los hombres mismos constituyen una parte. En este contexto, Herclito, tilda de almas brbaras a todos aquellos que no son capaces de entender el lenguaje de los sentidos o que no pueden interpretarlo correctamente sino que se dejan engaar por sus manifestaciones superficiales. Al mismo tiempo el logos no es una mera idea sino el constitutivo real de las cosas, coextensivo con el fuego, y, por tanto, elemento csmico primario lo que no quiere decir que Herclito creyese, al modo de los milesios, que tal principio era el origen de donde proceda todo. En Herclito el universo siempre habra as y, en l, el fuego (identificable con el logos) es elemento primario en el sentido de ser el responsable de que los elementos naturales, an siendo contrarios y enfrentados entre s, funcionen de modo coherente y equilibrado. ARJE Los presocrticos, entre los que se incluye Herclito, reflexionan sobre su experiencia (su ptica, tiempo, sociedad), que viene dada anteriormente por los mitos (narraciones que llegan a travs de la tradicin); se ven entonces en un mundo del que quieren saber y, por tanto, preguntan por l (por su origen o arj). Su experiencia anterior era muy pobre; con sus respuestas se desunen de los mitos sin desbancarlos, ya que pensadores de la talla de Platn o Aristteles los utilizan en sus explicaciones. Hay que tener en cuenta la concepcin griega de que todo es physis, y el Logos (o el arj) es su base. Para Herclito todo es fuego, el fuego es el origen de todo, es el arj. El fuego es la aletheia, lo no oculto. Herclito no se refiere al fuego como lo que ilumina, sino que habla del fuego mismo como lucha, constante surgir (siempre viviente, physis), como arrancar al ocultamiento (encenderse y extinguirse); en cuanto constante oposicin al ocultamiento, el fuego es finito, es encenderse y apagarse segn medida. Para Herclito todo es fuego, el fuego es el origen de todo, es el arj. El fuego es la aletheia, lo no oculto. Herclito no se refiere al fuego como lo que ilumina, sino que habla del fuego mismo como lucha, constante surgir (siempre viviente, physis), como arrancar al ocultamiento (encenderse y extinguirse); en cuanto constante oposicin al ocultamiento, el fuego es finito, es encenderse y apagarse segn medida.

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BIOGRAFIA Herclito de Efeso alcanz su madurez sobre el ao 504 a de Cristo. Algunos dicen que fue discpulo de Jenfanes aunque el tono crtico, con que Herclito lo trata, no sugiere una relacin formal de maestro discpulo. Podemos aceptar que estaba en la mitad de su vida a finales del siglo V y que su actividad filosfica ms destacada haba cesado hacia el ao 480 a de Cristo. Sobre la vida de Herclito existe una gran proliferacin de ficcin biogrfica. Digenes nos dice que rehus componer leyes para los efesios, prefiriendo jugar con los nios en el templo de Artemis. Muchas de las ancdotas pretendan ridiculizarle y la mayora son producto de helenistas resentidos con aire de superioridad. Asi, por ejemplo, lo acusan de misantropa; de vegetarianismo y de hidropesa por su afirmacin de que es muerte para las almas el convertirse en agua. Se le conoca tambin por ser un oscuro propsito de enigmas y se nos transmite que esta aficin le cost la vida, ya que los mdicos, a los que parece criticar en una de sus mximas, no hicieron nada para salvarle. Se afirma tambin que se enterr el mismo en estircol porque haba dicho que los cadaveres valen menos que el estiercol. De todo este anecdotario nicamente se puede aceptar como seguro lo siguiente: naci y vivi en Efeso. Proceda de una familia aristocrtica y estuvo en malas relaciones con sus conciudadanos. Timn de Fliunte, el escritor satrico del siglo III, denomin a Herclito como enigmtico (ainikts). Esta denominacin, justa sobre su estilo, dio origen, ms tarde, al epteto del oscuro (Cicern). Otra calificacin corriente en el perodo romano fue la de el filsofo llorn, juicio trivial basado en su idea de que todas las cosas fluyen como ros; (Platn, en el Crtilo (440 c) afirma que los que creen en el flujo son como gentes de catarro), y, tambin, en la conocida atribucin de melayjola (Teofrasto) con lo que Herclito quiso significar impulsividad y no la melancola entendida en su sentido posterior.

GUERRA La guerra o discordia es una metfora que emplea Herclito para expresar el cambio en el mundo. Esta guerra es la que se produce entre opuestos (calor - fro - da - noche - salud -enfermedad - guerra - paz) por lo que cabe inferir que el cambio en el mundo, segn Herclito, se debera a esta lucha entre opuestos. Herclito define la guerra o discordia como dke, el camino sealado o regla normal de comportamiento. Este modo de expresarse es una correccin a

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Anaximandro el cual deca que, las cosas se pagaban mutua pena y retribucin por su injusticia, por su alternativa usurpacin en los procesos del cambio natural. Esto implicaba, claro est, que en un momento determinado, la guerra se paraba. Pues bien, para Herclito si la discordia cesara, el vencedor en cada lucha establecera un dominio permanente sobre el vencido con lo que el mundo quedara destruido. Comentario: me gusta porque tiene una buena explicacin de la guerra como un cambio en el mundo y no es algo como de violencia y pues son cosas que traducen las cosas opuestas. No me parece que el principio de la naturaleza viene del fuego, por que el fuego no es el dominante en el mundo y es algo como inracionable. Pero su biografa y algo de su pensamiento me gustan porque son cosas lgicas

JENOFANES
(Colofn?, actual Grecia, 570 a.C.-Elea, actual Italia, 470 a.C.) Filsofo griego. Fundador de la denominada escuela eletica y reconocido autor satrico, una antigua tradicin supone que en los ltimos aos de su vida se vio obligado a subsistir como rapsoda de sus propios versos. Jenfanes suscit una importante polmica en torno al politesmo y la concepcin antropomrfica que los griegos tenan de los dioses. As, se burl de Hesiodo y Homero por cuanto, segn l, haban transferido a los dioses los peores atributos de los hombres, y propuso sustituir esta concepcin tradicional por la idea de un dios nico, indivisible, de naturaleza radicalmente distinta a la humana. Su dios es todo ojo, todo odo, todo conocimiento, todo logos (razn), no creado e inmortal. Despojando sus ideas del carcter religioso con que fueron presentadas, las bases de un nuevo punto de vista en la solucin al problema del universo aparecen ya planteadas en sus textos, aunque seran finalmente sistematizadas en el pensamiento de Parmnides. TEOLOGA TEOLOGA CRTICA Y TEOLOGA CONSTRUCTIVA Desde la antigedad Jenfanes fue considerado como un pensador que se opuso a la concepcin homrica y hesidica de la divinidad. Digenes Laercio dice que escribi contra ellos, censurndolos por lo que dijeron sobre los dioses. A partir de este y otros testimonios antiguos, y de los fragmentos conservados sobre el tema,111 los fillogos y estudiosos han distinguido generalmente dos momentos en su teologa: la teologa crtica y la constructiva.

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Los fragmentos B 11 y 12 son una crtica a la inmoralidad de los dioses que cantan Homero y Hesodo: Han narrado muy a menudo acciones injustas de los dioses: robar, cometer adulterio y engaarse unos a otros. Los fragmentos B 14 a 16 atacan el antropomorfismo: Pero los mortales creen que los dioses han nacido, y que tienen vestido, voz y figura como ellos. Las distintas razas de hombres conciben a los dioses cada una con sus propios rasgos. La caracterizacin constructiva del Dios de Jenfanes sigue de algn modo la va negativa. El fragmento B 23 indica que dios no es ni en figura ni en pensamiento semejante a los mortales. Aun cuando dice que todo l ve, todo l oye, todo l escucha (fragmento B 24), sugiere que Dios no posee rganos de percepcin. La crtica moderna ha sido unnime en el juicio acerca del carcter de la teologa jenofnica: es una oposicin a la concepcin mtica de los dioses. Jaeger dice que se limita a abrir el camino a una concepcin filosfica negando que la forma de Dios sea humana. Kirk, Raven y Schofield dicen () podemos concluir que Jenfanes concibi a su dios en funcin de la negacin de las propiedades que Homero le asign a los dioses ().Eggers Lan y Juli, siguiendo a Corbato, afirman que Jenfanes quiere quitarle hasta el menor residuo de antropomorfismo, aun afirmando su sensibilidad visual y auditiva. MONISMO, PANTESMO Y CIRCULARIDAD DE LO DIVINO Algunos comentaristas antiguos nos transmiten su interpretacin de que Jenfanes era pantesta (Platn, Sofista 242d = A 29; Aristteles, Metafsica I 5, 986b = A 30) o de que su dios es circular (Filn (A 26), Hiplito (Refutacin de todas las herejas, I, 14, 2 = A 33) y Teodoreto, (Curacin de las enfermedades griegas IV, 5 = A 36), testimonio que confirman Olimpiodoro y Galeno). La circularidad del dios de Jenfanes apoyara el vnculo con Parmnides, teniendo en cuenta la clebre comparacin del ente parmendeo con una esfera o baln, palabras textuales de este pensador, transmitida por Simplicio en Fsica 146, 1517. Son las mismas citas en que se basan los que sostienen que Jenfanes fund la escuela eletica y la idea de que todo es uno. La veracidad de estos testimonios ha sido puesta en tela de juicio por la filologa moderna.

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INMOVILIDAD Si bien Jenfanes dice que Dios permanece siempre en el mismo lugar sin moverse, ni le conviene emigrar de un lado a otro (fragmento B 26), aqu tambin parece oponerse a Homero, para el cual, como indica Jaeger, la velocidad de los dioses es una seal de su poder divino. Esta manera de interpretar la teologa de Jenfanes se dirige en contra de la posibilidad de vincular el pensamiento jenofnico con la va utilizada por Parmnides. La va propiamente jenofnica es la de la verosimilitud: en el caso del movimiento, no le conviene, no es propio a la naturaleza divina el moverse. OMNIPOTENCIA Por lo dems, este Dios estremece con su solo pensamiento todas las cosas (fragmento B 25). En la interpretacin de esta afirmacin, que parece una primera formulacin de la omnipotencia divina, no estn de acuerdo los fillogos. Jaeger ve en esta capacidad de mover, junto a su propia inmovilidad, una primera formulacin del motor inmvil de Aristteles; en cambio, Eggers Lan y Juli sealan ms la diferencia entre estas concepciones, dado que el motor inmvil aristotlico mueve pasivamente, en virtud de ser amado. Kirk, Raven y Schofield hacen notar cierta similitud entre este pasaje e Ilada I, 530, donde Zeus hace temblar al Olimpo con el movimiento de su cabeza. La reminiscencia homrica se extiende a la idea de que los dioses pueden llevar a cabo sus planes para con los mortales, simplemente insuflndoles ceguera. Idea que sigue Esquilo: Sentado realiza su pensamiento, sin moverse de su santo trono.
Nacimiento Colofn, Jonia, actualmente Turqua, 580 a. C./570 a. C. Fallecimiento Escuela/tradicin tereses Influido Tales de Mileto, Anaxmenes 475 a. C./466 a. C. Escuela milesia/Filosofa presocrtica Filosofa, Fsica, Cosmologa