Lucileide Costa Cardoso

ECOS DE 1968: 40 ANOS DEPOIS

Lucileide Costa Cardoso*

Resumo: O artigo discute algumas interpretaes presentes no debate contemporneo sobre os quarenta anos do movimento de Maio de 68, procurando problematiz-lo no contexto de luta pela apropriao de uma determinada memria social. As interpretaes variam conforme a posio poltica assumida pelos agentes no presente: de um lado temos escritos que visa anular o legado de 68, enquadrando-o na lgica atual do mercado. Do outro, relatos que cultivam uma viso positiva daqueles anos sem a necessria contextualizao. Em termos tericos ou nas prticas sociais, as heranas de 68 continuam a gerar polmicas e paixes. Palavras-Chave: Maio 68, 40 anos, memria, histria. Abstract: The article discusses some interpretations present in the contemporary debate about the forty years of May 68 movement, seeking to analyze it in the context of struggle for ownership of a particular social memory. Interpretations vary according to the political position taken by agents at the present moment: on the one hand, we have the writings that seek to undo the legacy of 68, drawing it up in the current logic of the market. On the other hand, there are reports that cultivate a positive view of those years without the necessary background. In theoretical terms or in social practices, the legacy of 68 continues to generate controversy and passions. Keywords: May 68, 40 years, Memory, History.

* Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP/SP) e Professora Adjunta de Histria Contempornea da Universidade Federal do Recncavo da Bahia - Centro de Artes, Humanidades e Letras. E-mail: lucileidecardoso@terra.com.br.

Recncavos 5

Ecos de 1968: 40 anos depois No livro recente do jornalista Zuenir Ventura 1968: O que fizemos de ns o autor defende que nenhum outro ano na histria do sculo XX foi to lembrado, discutido e utilizado como referncia, seja por questo de afinidade ou por negao dos novos valores e utopias sonhadas por aquela gerao. Diz ele: Ao se comportar como se fosse um ser animado suspeita-se que 1968 no foi um ano, mas um personagem inesquecvel e que teima em no sair de cena1. Tal definio cultiva o legado de 68 de forma mitolgica englobando uma bela narrativa baseada na vida de determinados personagens, atravs do jogo da festa, do deboche, do pitoresco, do engraado e do indito. Bem intencionado, em busca de uma identidade perdida no tempo, Ventura indaga-se sobre o presente o que fizemos de ns? mas seu olhar sobre o passado no contextualizado. No o seu propsito discutir os processos histricos no final da dcada de 1950 e incio dos anos de 1960 que transformaram 1968 no ano sntese de contradies e mudanas radicais na histria mundial. A conseqncia desse tipo de relato que ao preservar uma memria social que dispe de diversos mecanismos de manipulao e esquecimentos acaba por ter uma compreenso da ditadura militar brasileira e daqueles anos de rebeldia juvenil nuanadas pelo descompromisso ou pelo gosto simplesmente da aventura, da ousadia e irreverncia to apropriadas para uma anlise centrada apenas em uma cultura da jovialidade que teve incio naquele momento. Tambm no seu primeiro livro 1968: O Ano que no Terminou (1988) verifica-se que, em termos de preservao da memria, o autor sustenta uma idia bastante forte de que a militncia dos anos de 1960, especialmente em 1968, no passou de uma aventura estudantil adolescente, mesmo porque prevalece ainda em alguns setores sociais a imagem dos jovens como romnticos, ingnuos e impetuosos2. O esprito 68 eternizado em inmeras rememoraes que, por se caracterizarem por serem mais afetivas do que analticas, esto sujeitas s armadilhas da memria. As histrias de vida servem para balizar as experincias, embora o pano de fundo da narrativa seja a rememorao de acontecimentos passados; o presente lhes imprime uma marca singular de acordo com as correlaes de foras no poder e a localizao desses sujeitos em novos grupos sociais. A existncia de surtos memorialsticos em quatro dcadas de celebraes, crticas e autocrticas contribuem por trazer tona uma batalha de memrias que deve ser rastreada aqui pelo menos em suas linhas gerais3. As memrias celebrativas de 68 e, por vezes, mistificadoras, exercem um importante papel de combate com outros escritos que agem por contraste, descaracterizando o potencial revolucionrio daqueles jovens e colocando-se como leituras de direita. Os quarenta anos de Maio de 68 sobrevivem a vises apologticas e ao processo revisionista que condena 68 como o responsvel distante pelos desregramentos do mundo atual4. Exemplo recente foi declarao infeliz do Presidente da Frana, Nicolas Sarkozy, afirmando que, com sua eleio, havia chegado a hora de enterrar definitivamente a herana de 1968:
Maio de 1968 imps a ns todos um relativismo intelectual e moral. Os herdeiros de maio de 68 fizeram prevalecer a idia de que no havia mais diferenas entre o bem e o mal, a verdade e a feira. A herana de maio de 1968 introduziu o cinismo na sociedade e na poltica.

Tais argumentos conservadores em plena campanha eleitoral de 2007 imputam ao movimento a culpa pelos males atuais do capitalismo financeiro: a especulao, as prticas imorais nos negcios e o culto ao dinheiro. Este padro de busca desenfreada de lucros em curto prazo inaugurado por um capitalismo sem escrpulos seria conseqncia de 68 ao deixar o legado do individualismo e da impessoalidade. Ainda, segundo o Presidente francs, alguns dos seus intelectuais e lderes so hoje na Frana liberais, homens oficiais da Repblica (Daniel Cohn Bendit, Serge July e Bernard Kouchner)5. No pensamento de Sarkozy, Maio de 68 passa a ser reinventado como mito fundador da trajetria da converso entusiasta de ex-esquerdistas aos valores de mercado. Disfarado de revoluo cultural ou espiritual, o Maio perde sua fora poltica relegando ao esquecimento a luta dos trabalhadores, e apaga-se a memria que, em 1968, ocorreu a greve mais importante do movimento operrio francs.
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Lucileide Costa Cardoso No caso do Brasil, o jornalista Elio Gaspari, conhecedor da histria da ditadura militar brasileira, publicou um artigo no jornal Folha de So Paulo em 23 de maro de 2008, intitulado Em 2008, remunera-se o terrorista de 1968, ironizando o pagamento de indenizaes recebido por familiares de militantes atingidos pelos rgos de represso da polcia poltica da ditadura. O jornalista coloca numa mesma perspectiva as revolues de 1848, 1917 e 1968 como se todas elas tivessem sido derrotadas em 1989: 1989 que permitiu aos revolucionrios de 1968 a acomodao de suas idias e biografias ao sculo 216. Deste modo, Gaspari delega aos intelectuais e demais herdeiros de 68 a reintegrao ordem estabelecida como se ela fosse inevitvel. No possvel concordar com esta linha de reflexo, mesmo considerando marcos importantes os anos de 1989, queda do Muro de Berlim e 1991, dissoluo da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) no desmonte da Guerra Fria. No podemos deixar de frisar que a dimenso universal, a repercusso e o extraordinrio significado dos eventos que agitaram o ano de 1968 j so suficientes para coloc-lo no patamar nico em toda a histria do sculo XX. Aqueles jovens profetizaram a falncia dos regimes do Leste na esperana de construo de um socialismo democrtico, apenas no previram a vitria de um dos lados com o fim da Guerra Fria. Entre memrias em disputas, 1968 sobrevive no debate poltico atual a partir de trs tendncias interpretativas. A primeira, identificamos nos dois livros de Zuenir Ventura O Ano que no Terminou (1988) e O que Fizemos de Ns? (2008) , uma idia de continuidade mistificadora do real social prprio daquela poca. O ano de 68 assume o lugar dos sujeitos histricos reais e contraditrios pautados por diferenas e alteridades e acaba por assumir o estatuto de um ente querido, abstrato e onipresente:
Pode-se amar ou odiar aquele ano, embora esta no seja a melhor forma de entender os acontecimentos. O que no pode expuls-lo da histria por idiossincrasia, mesmo porque ele se recusa a sair fora. No se deve encarar 68 como uma construo idealizada onde se colocam sonhos que s foram realizados no plano dos nossos desejos. Mas tambm no adianta negar-lhe importncia e desconhecer a sua teimosa disposio em permanecer.7

Na segunda, presente nas declaraes de Sarkozy, 1968 foi enterrado do ponto de vista poltico com a vitria do capitalismo no mundo e muito bem cooptado pela indstria de consumo em seu vis cultural e comportamental. E, por ltimo, mais rebuscada porque se pretende analtica e histrica, permanece uma tendncia liberal que anula a dimenso revolucionria daquele ano ao colocar no mesmo saco de gatos revolues to distantes no tempo destacando o seu fracasso tanto na construo do socialismo como na crtica ao capitalismo. Ao eleger 1989 como mais importante do que 1968, o artigo de Gaspari corrobora para a sedimentao de uma memria social tornando-a presa fcil de uma viso de mundo em que sonhar com mudanas e transformaes no est mais na ordem do dia. As trs vertentes em menor ou maior grau contribuem para preservar uma releitura de 68 a partir de um mundo marcado pelo conformismo dada a hegemonia do mercado personalizado, mas sem rosto. Tecer crticas e autocrticas quela gerao de 68 no significa anular o papel que tiveram na construo, mesmo que no nvel do imaginrio e da utopia, de que um outro mundo era possvel. A gerao 68 foi realizadora de rupturas culturais e polticas com o mundo capitalista, bem como questionadora das experincias do chamado socialismo real vivenciada nos anos de 1960 por pelo menos um tero da populao do planeta. O certo que o Movimento de 1968 provoca o debate poltico e cultural no sentido da concepo em torno das mltiplas significaes ano de rupturas/ mudou o mundo; ano que no terminou/ idia de continuidade ou apenas ano sntese dos conflitos advindos no incio dos anos de 1960 no contexto de Guerra Fria. As febres comemorativas em torno dos seus quarenta anos no devem ofuscar o exerccio crtico da histria. Mesmo considerando o estatuto de lugar de memria presente nos vrios 68, ainda est ausente do debate atual o sentido de processo e contextualizao Recncavos 7

Ecos de 1968: 40 anos depois daqueles anos. Portanto, na contracorrente destas interpretaes acredito que o maior aprendizado talvez consista em nos orientarmos por uma reflexo crtica capaz de compor discernimentos necessrios para novas lutas polticas e possibilidades de engajamento. Sobrevivem heranas no plano cultural e no plano poltico: a luta pelas minorias; ampliao da cidadania e lutas pela sobrevivncia ambiental do planeta. Do ponto de vista historiogrfico existem hesitaes na definio de Maio 68: levante?, Revoluo? Revolta? Contudo, talvez se possa dizer que 1968 foi uma improvisao, uma simulao da revoluo, imitao sincera da Revoluo9. Ou ainda, como nos ensina Marx, nada mais belo do que uma Revoluo no seu comeo, quando to de perto se assemelha a um enamoramento. Ou, ao se referir a Comuna de Paris de 1871: Foi um assalto ao cu10. Na verdade, para muitos outros estudiosos em Maio de 68 no existia:
Nem partido, nem vanguarda, nem lderes que anunciassem um projeto poltico em sentido oficial que direcionavam os acontecimentos. O maio de 1968 convidava a poetizar a existncia, revolucionando o cotidiano, realizando arte nas ruas e o urbanismo ldico para si mesmo e para ns, uma crtica da sociedade fundada na difuso e colonizao de nossa mente pela publicidade e pelo consumo.11

Ao introduzir o ldico na poltica, 1968 deu cidadania poltica aos sentimentos e emoo. Ao profetizar o fim das ideologias, de esquerda ou de direita, criticando todas as formas de autoritarismo e totalitarismo acabou por indicar novas formas de resistncias. No Brasil, as comemoraes sobre o Maio 68 s tiveram incio aps vinte anos do acontecido. Em 1978, prevaleceu o silncio revelado pelo jornal O Estado de So Paulo que timidamente publicou uma reportagem Primavera do Nada. Esperamos vinte anos para que o tema fosse destacado na mdia, ainda que sem a devida contextualizao. Na comemorao dos trinta anos destaca-se a iniciativa da Editora Perseu Abramo na organizao de uma coletnea 1968: Rebeldes e Contestadores: Brasil, Frana e Alemanha (1998) , fruto de um seminrio que reuniu estudiosos importantes do Brasil e mundo. Tambm foi realizado em Curitiba um ms de comemoraes Desejos de Transformaes: 30 Anos de Maio de 68 patrocinado pela Secretaria de Cultura do Estado. Agora, aos quarenta anos do acontecido identificamos um debate mais intenso alm de um rol de publicaes. A polmica tambm foi estabelecida entre os especialistas que preservam uma conscincia valorativa daquele ano como revolucionrio, mas aceitando crticas, autocrticas e imperfeies e outros interlocutores que apostam no seu esquecimento, desejando de forma ardente diluir suas lutas e utopias. O tema da violncia poltica, to emblemtica naquela dcada, pouco ou nada foi discutido. Prevalece o silncio, a violncia poltica no cabe, no est na ordem do dia. Houve vrios 68. Devemos perceber a simultaneidade dos movimentos que aconteceram no mbito do capitalismo central, na periferia do capitalismo e no Leste europeu. O feminismo, a liberao sexual trouxeram modificaes na estrutura familiar; sentimos a flexibilizao da hierarquia adulto/ criana, aluno/professor etc. Introduziu-se um novo modo de se fazer poltica, no apenas a partir das macro-relaes Estado e Sociedade, capital versus trabalho, mas agora tambm no cotidiano. Questes ecolgicas e a cultura da jovialidade foram institudas, fortalecendo um imaginrio da fraternidade capaz de produzir uma nova idia de revoluo, de transformao real da sociedade. No entanto, necessrio nuanar que mudanas ocorreram ao longo das dcadas de 1950 e 1960: a Guerra da Arglia, os Panteras Negras, as Guerrilhas, os movimentos pacifistas etc. Tais acontecimentos demonstraram a insatisfao generalizada com o ambiente da Guerra Fria, a questo que, em 1968, o desejo de mudana chega ao alcance das mos, marcado pelo inconformismo. Hoje vivemos a poca do conformismo no se acredita em mudanas/poca da banalizao dos smbolos. Por exemplo, o Che Guevara. Aps quarenta anos os ecos dos vrios 68 transformaram a histria contempornea mundial. No possvel esquecer que lutaram contra a sociedade de consumo que emergia, recusaram o
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Lucileide Costa Cardoso automvel como sinnimo de modernidade, denunciaram o trabalho industrial e o burocrtico como embrutecedores. Questionaram os meios de comunicao de massa e a publicidade como adestradores de desejos, bem como o mundo cientfico e utilitrio. Recusaram a pobreza espiritual de uma sociedade regida apenas por condicionantes econmicos. Lutaram contra as burocracias totalitrias do Leste Europeu e contra a sociedade de espetculo do mundo ocidental. Criticaram todas as formas de alienao, no s a material como tambm a esttica e a moral. Trazendo uma nova declarao dos direitos do homem, o maio de 1968 ampliou o espao pblico provocando uma politizao do cotidiano12. Na Frana, sob o lema da Imaginao no Poder, estudantes e operrios lutavam contra o governo de Charles de Gaulle. Nos EUA, a luta contra a Guerra do Vietn e a discriminao racial resultou em perseguies e na morte do lder Martin Luther King. Desordenados e assumindo diferentes contornos de acordo com cada pas, os jovens de 68 provocaram profundas rupturas atravs da msica, da dana, das roupas e de outras referncias visuais. Hoje, o esprito 68, eternizado no slogan A Imaginao no Poder, pode ser substitudo por outro, o Feitichismo do Poder. A bem dizer, esta fbrica de sonhos produzida pela gerao 68 no sobreviveu s novas formas de dominaes das dcadas seguintes. A nova sociedade de massas instaura a cultura do entretenimento e canaliza a rebeldia estudantil. Muitos jovens, talvez a maioria, deixaram-se embalar pelos sonhos e imagens de uma outra liberdade, to bem apreendidos e representados nos anos de 1970, num anncio de TV que exibia um grupo alegre de rapazes e moas apinhados num trem, percorrendo campos verdes e ensolarados ao som do jingle: Liberdade uma cala velha, azul e desbotada. No fim do anncio, medida que a imagem desaparecia na tela, ia apagando-se, lentamente, a voz que repetia ao fundo: USTop, seu jeito de viver, USTop.... Detalhe curioso: o anncio divulgava o lanamento de um tipo de blue-jeans que, novo, j tinha aspecto de roupa surrada. Ou seja, simulava uma histria, fingia ter sido arrastado ao longo de aventuras que seus proprietrios, na verdade, jamais experimentaram. Deste modo a publicidade e a propaganda incorporam os novos estilos de comportamento juvenil, especialmente a moda. Por trs daquela pea de publicidade to inocente e agradvel moviase o imaginrio caracterstico de uma poca em que milhares de jovens de classe mdia, indiferentes aos dramas da nossa vida poltica, empenhavam todas as suas energias na tarefa de criar para si mesmos um estilo pessoal, um jeito de viver, que lhes permitisse expressar seus sentimentos e suas intimidades, libertando, dessa maneira, suas singulares individualidades. Em 1986, outro anncio bem humorado publicado no jornal francs Le Monde Maio de 68, refez-se o mundo. Em Maio de 86, reforma-se a cozinha por uma companhia que vende cozinhas modernas aos consumidores franceses, captura um momento de transio da cultura engajada ao consumismo13. bem verdade que se pode questionar se Maio de 68 refez o mundo (como sugere o anncio), mas no se pode duvidar de que esta era a inteno de milhares de jovens (alguns nem to jovens assim) que se reuniram naquela ocasio nas ruas de Paris e em outras capitais do mundo. Por outro lado, pode-se tambm duvidar de que a mentalidade consumista, individualista e fundamentalmente conservadora sugerida pelo anncio, represente acuradamente o estado de esprito das novas geraes. No poderamos deixar de analisar, ainda que de forma sucinta, o impacto dos vrios 68 na Amrica Latina e no Brasil. O Maio na Amrica Latina, na verdade, comea em 1967, na Bolvia, com o assassinato do lder revolucionrio Che Guevara. A morte trgica do Che inspira vrias tentativas de vinganas na Amrica Latina e provoca novas ondas contestatrias ao mesmo tempo em que o imaginrio da revolta e da revoluo sofre um grande abalo. Guevara sobrevive apesar de todas as tentativas de banalizao ou cristalizao de sua memria como um dos principais mitos polticos do sculo XX. De fato, mais do que a Revoluo, Guevara pensava na humanidade, foi a expresso mxima do romantismo revolucionrio prprio de sua poca. No Brasil, Carlos Marighella foi um dos primeiros a adotar os ideais revolucionrios cubanos ao participar do Congresso realizado em 1967 da OLAS (Organizao Latino-Americana de Recncavos 9

Ecos de 1968: 40 anos depois Solidariedade), momento em que se torna evidente o distanciamento dos cubanos da linha de Moscou. A Amrica Latina deveria se transformar em um, dois, trs Vietns. Ao participar desta conferncia, Marighella volta transformado para o Brasil. Rompe com o PCB e escreve Algumas Questes Sobre a Guerrilha no Brasil. Escrito dez dias aps a morte de Che, dedicado sua memria, esse texto muda a histria do Brasil no sentido de colocar a Revoluo na ordem da ao imediata. Os dois personagens, Guevara e Marighella, guardadas as devidas propores, influenciaram uma gerao e at hoje suas aes e teorias revolucionrias so discutidas e tidas como referencial importante no pensamento das esquerdas latino-americanas. Para alm dos projetos revolucionrios inspirados nos movimentos de guerrilha urbana e rural, o ano de 1968 no Brasil contou com msicas de protesto, movimentos de contracultura, greves operrias, passeatas e encontros estudantis, adquirindo um posicionamento de oposio aos ideais polticos e culturais tradicionais e autoritrios. Estudantes e trabalhadores atuaram juntos no processo de ruptura com a ordem estabelecida questionando no apenas o poder ditatorial institudo, mas valores e costumes. O movimento estudantil foi extremamente combativo na luta contra a ditadura e na defesa da universidade pblica. O assassinato do estudante secundarista Edson Lus (18 anos) em 28 de maro de 1968 no Restaurante universitrio da UFRJ, apelidado pelos estudantes de Calabouo, pela polcia carioca, demonstrou a brutalidade da represso poltica que se iniciava. Sessenta mil pessoas acompanharam o enterro de Edson Lus, iniciando ondas de protestos estudantis que se espalham por todo o pas. Houve tambm um esforo atravs das greves de Osasco (So Paulo) e Contagem (Minas Gerais) de reavivar a mobilizao operria, mas imediatamente abateu sobre elas a represso e suas lideranas foram sufocadas. 1968 no Brasil e no mundo no se explica apenas pela revolta estudantil, mas compreende tambm a adeso de diferentes categorias de trabalhadores que juntos atuaram no processo de tentativa de ruptura com a ordem estabelecida. No Brasil, o ano terminou de forma trgica com a instaurao do AI-5 em 13 de dezembro de 1968, significando o incio da violncia institucionalizada pelo Estado de Segurana Nacional. No toa que para muitos de ns, a ditadura militar brasileira representou um momento traumtico em que ocorreu a desnaturao da coisa poltica, eliminando a possibilidade de dilogo e convivncia com as diferenas. Hoje vivemos uma relativa liberdade poltica graas luta e coragem de agentes sociais organizados. O aprendizado da histria justamente este: sem organizao, sem reflexo crtica que leva ao discernimento no caminharemos no sentido da transformao. Ao recuperar as mltiplas interpretaes de Maio de 68 buscamos situar o debate historiogrfico como resultado de disputas ideolgicas prprias de um tempo em que a instncia do poltico e a simbiose com a histria dos movimentos sociais deixaram de ser prioridade. No podemos perder de vista os ensinamentos dos vrios 68 no campo da poltica, da cultura e da utopia enquanto poderosos instrumentos capazes de transformar comportamentos e mentalidades. Os caminhos podem ser diversos, contraditrios e tambm passveis de crticas, mas sempre na tentativa de construir uma sociedade melhor no quadro atual de extrema violncia e excluso social.

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Lucileide Costa Cardoso Notas

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VENTURA, Zuenir. 1968 O que fizemos de ns. So Paulo: Ed. Planeta. 2008, p. 12. Daniel A. Reis Filho defende esta viso ao analisar o primeiro romance histrico de Zuenir Ventura, 1968 O Ano que no terminou, em Um passado imprevisvel: a construo da memria da esquerda nos anos 60, In: Verses e Fices: O Sequestro da Histria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1997. 3 Para maiores aprofundamentos sobre a historiografia e as representaes memorialsticas da ditadura militar indico alguns artigos de minha autoria: CARDOSO, Lucileide C.; Cardoso, C. Costa; AXT, Gunter. A Autonomia Federativa durante o Regime Militar. In: AXT, Gunter; DALESSIO, Mrcia Mansor; JANOTTI, Maria de Lourdes M. (Orgs.). Espaos da negociao e do Confronto na Poltica. Porto Alegre: Nova Prova, 2007, com incluso de artigo Memria e Historiografia. Interpretaes sobre o Golpe e o Regime de 1964, p. 105-168; CARDOSO, Lucileide C. Narrativas Autobiogrficas: Memrias da ditadura Militar. In: GODINHO, Luiz Flvio R.; SANTOS, Fbio Josu S. (Orgs.). Recncavo da Bahia: educao, cultura e sociedade. Amargosa: Ed. CIAN, 2007, p. 117-123; CARDOSO, Lucileide C. Histria, Memria e Oralidade. In: Jornal Reverso - Jornal Laboratrio do Curso de Jornalismo da UFRB, n. 9, Cachoeira - Bahia, maio/ junho de 2008, p. 2. 4 VENTURA, op. cit., p. 95. 5 Segundo Zuenir Ventura, o inventrio negativo de 68 no teve incio apenas com Sarkozy na Frana ou nos Estados Unidos. Ele se refere a Bernard Kouchner, um dos principais expoentes de 68 e ministro das Relaes Exteriores do governo Sarkozy que apoiou a invaso do Iraque. Diz ele: ficamos sem saber se Kouchner, socialista, criador da ONG Mdicos sem Fronteiras, estava levando ao poder o esprito de maio de 68 vivo ou j enterrado (VENTURA, op. cit., p. 95). Para ele, foi a prpria esquerda e no a direita que iniciou esse processo de desforra com a acusao de pedofilia contra o seu mais emblemtico cone, Daniel C. Bendit. A denncia foi feita em 2001 e causou um rumoroso escndalo na Frana e na Alemanha. S no se sabe por que levaram quase 25 anos para produzirem esse efeito, ironiza o jornalista. (VENTURA, op. cit., p. 96). 6 Folha de So Paulo, 23 de maro de 2008. 7 VENTURA, op. cit., p. 106. 8 No livro de Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo contemporneo, Luc Ferry e Alain Renaut sintetizam o modelo interpretativo sobre o movimento de Maio 68 organizado por P. Benton e J. Touchard em 1970 Les interprtations de la crise de mai-juin 1968, In: Rvue Franaise de Science Politique, julho de 1970). Os autores mostram oito leituras possveis do acontecimento: 1) Maio 68 como compl: a tese da tentativa de subverso De Gaulle e G. Pompidou; 2 Maio 68 como crise da Universidade crtica rigidez da antiga Universidade e sua resistncia burocrtica s mudanas; 3 Maio como acesso de febre ou como revolta da juventude a revolta percebida como a irrupo do jogo ou da festa no cotidiano. Tambm lida de forma crtica, a revolta tornou-se um psicodrama ou pardia mais ou menos ridcula de uma revoluo; 4 Maio como crise da civilizao questionamento da sociedade de consumo e implantao de uma nova ordem; 5 Maio como conflito de classes de um novo tipo interpretao desenvolvida especialmente por Alain Touraine , isto , 1968 como nova forma de luta de classes no mais econmica, mas social, cultural e poltica. O socilogo deposita no setor de classe mdia a esperana de revoluo, principalmente ao enfatizar o papel dos profissionais nas sociedades industriais desenvolvidas, diferenciandoos dos tecnocratas; 6 Maio como conflito social de tipo tradicional intrpretes: comunistas ortodoxos enfatizam mais o movimento dos trabalhadores na Frana. No tomaram o poder porque a crise econmica no era suficiente para gerar um momento revolucionrio; 7 - Maio como crise poltica dez anos de De Gaulle impopularidade crescente enfatizam os problemas relativos a poltica institucional; 8 Maio como encadeamento de circunstncias Maio ocorre em decorrncia da invaso na Universidade de Nanterre, forte mobilizao estudantil em torno de crtica aos projetos de reforma universitria do Ministro Peyrefitte, ausncia do primeiro-ministro da Frana uma vez que o Presidente da Repblica estava fora em visita oficial Romnia. Ou seja, Maio acontece a partir de uma multiplicidade de causas ocasionais. Ainda neste livro encontramos a interpretao de Eric Hobsbawm sobre o Maio de 68. Para ele, foi uma Revoluo semelhante s revolues de 1848 que, embora fracassadas, criaram novas formas de fazer poltica e de pensar a cultura enquanto lugar do conflito social. No caso do Maio francs houve uma incapacidade do PCF (Partido Comunista Francs) em alcanar o poder. Alm de ter como foco de anlise o movimento dos trabalhadores; coloca-se atento intensa produo historiogrfica existente, destacando que j em 1968, 52 livros foram publicados na Frana, bem como uma srie de artigos. 9 MATTOS, Olgria de. Tardes de Maio, In: 1968 - Rebeldes e Contestadores: Brasil, Frana e Alemanha. So Paulo: Ed. Perseu Abramo, 1998, p. 185. 10 Apud MATTOS, op. cit., p. 181. 11 Idem, p. 186. 12 MATTOS, op. cit.

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Para maiores informaes, consultar VIOTTI, Emlia, A Dialtica Invertida: 1960-1990. Revista Brasileira de Histria, n. 27, 1994, pp. 9-26.

Referncias bibliogrficas

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