Revista Argentina de Humanidades y Ciencias Sociales

ISSN 1669-1555 Volumen 2, n 1 (2004)

ARTICULOS

La mujer: el juguete peligroso

por Edith Arlinet Elorza Resumen
El peligro y el juego se enlazan en el pensamiento de Nietzsche en la accin productiva de la voluntad que busca afirmar la diferencia. Su relacin con la mujer -las mujeres- no es ajena a la tarea del filsofo para quien es imposible separar el cuerpo del alma y el alma del espritu. La especial relacin mantenida con Lou Andreas Salom est presente en la transformacin abismal, a la par terrible y dichosa, que es el Zaratustra.

Abstract
In Nietzsches thought, danger and game link togheder in the productive action of will that seeks to strengthen difference. His relationship with woman -women- is not alien to philosopherwork for whom is impossible to separate the body from the soul and the soul from the spirit. The special relationship preserved with Lou Andreas Salom is present in the abysmal transformation, both terrible and happy, that is Zaratustra.

Palabras clave
Juego; Peligro; Transformacin; Mujer

Key words
Game, Danger, Transformation, Woman

Texto
Es fcil advertir que el ttulo de este trabajo remite al Zaratustra, ms all de alguna sonoridad arltiana, que en ese punto no le es ajena. El juego y el peligro se articulan en el pensamiento de Nietzsche en una tensin productiva hasta el punto -segn leemos en Ecce Homo- "de ser l mismo y dejar de serlo, para estar a la altura del azar, y por sobre todo no permitir que la compasin lo haga infiel a s mismo". Doloroso camino el que Nietzsche se impone y en el que tambin est presente su relacin con la mujer o con las mujeres, diferencia que hace en Zaratustra. Sabemos que para Nietzsche la "voluntad" busca afirmar su diferencia, esto es, valora, o tambin, juega, en tanto lleva a cabo una accin desinteresada, carente de finalidad til (pienso en Genealoga de la Moral). Salvo, claro est, la de su propia afirmacin. Dice Nietzsche, refirindose a la tercera transformacin: "Es el nio inocencia y olvido, un nuevo comienzo, una rueda que echa a girar espontneamente, un movimiento inicial, un santo decir s; "Para el juego de la creacin -leemos- se requiere un santo decir s!" (Zaratustra p.26). Puede ser. Pero veamos...

Algo sobre el juego

Creo poder suscribir que el nio juega ingenuamente, es ms, el juego constituye el centro de su existencia, segn Eugen Fink "...el juego infantil, muestra en forma ms evidente determinados rasgos esenciales del juego humano, pero es tambin ms inofensivo, menos profundo y secreto que el juego del adulto. El nio conoce poco an la seduccin de

la mscara, juega todava sin culpa" (Oasis de la felicidad p. 34). Dejemos lo de la culpa, pero recojamos la mscara: es encasara para la vida, es decir, sin otros fines que los internos. Segn Schiller "el hombre se da por entero cuando juega" (La educacin esttica del hombre). Claro que el juego humano "...necesita juguetes. El hombre justo en sus esenciales acciones fundamentales, no puede estar libre de las cosas, est destinado a ellas: en el trabajo al martillo, en el dominio a la espada, en el amor al lecho, en la poesa a la lira, en la religin al ara y en el juego al juguete" (Oasis...). De manera que el juego es una experiencia tan vital como la del amor, la del trabajo, la del dominio, salvo que est frente a ellas en "tanto las representa". En trminos nietzscheanos, en la representacin se conjugan la clara forma apolnea y el oscuro momento dionisaco. "No conozco otro modo -dice Nietzsche- de tratar las grandes tareas que el juego" (Ecce Homo). Y cules son los grandes temas sino, como se ha dicho ya muchas veces, el goce de la apariencia, que tiene que ver no slo con lo que se recibe sino con su propio acto? Porque es en el acto donde se afirma la voluntad. Al fin y al cabo -vuelvo a Schiller- "la realidad de las cosas es obra de las cosas, su apariencia es obra del hombre (citado por Fink en Oasis...). En suma: la accin esttica como especificidad humana. Y por qu la mujer es el juguete ms peligroso? La pequea verdad de Zaratustra le dice que "sobre la mujer ha de hablarse nicamente a los hombres... Todo en la mujer es un enigma y todo en la mujer tiene una solucin: el embarazo". Es interesante sealar la coincidencia de esta idea con la expresada en la iconografa medieval en la que la mujer aparece en estado de gravidez, sin inquietantes cavidades vacas. "El hombre es para la mujer un medio, el fin es siempre el hijo. Mas qu es la mujer para el hombre?" y aqu ese pensamiento: "Dos cosas quiere el hombre de verdad: el peligro y el juego. Por eso quiere a la mujer, que es el juguete ms peligroso". "El hombre debe ser educado para la guerra y la mujer para solaz del guerrero, todo los dems son tonteras" (Zaratustra p. 54). En su libro Nietzsche Lou Andreas Salom dice: "...he querido estudiar la experiencia intelectual Nietzsche en funcin de su personalidad, y de este modo restituir a su filosofa su valor de confesin" (Nietzsche p. 31). A mi modo de ver esta confesin ha de entenderse como la traduccin al pensamiento, de las profundas experiencias vividas. As es que tratemos de ver primero cmo resultaron las batallas de nuestro guerrero en las lides del amor. La que probablemente fuera su primera historia (1863) y por lo tanto la posibilidad de un acto de autoafirmacin, tuvo para l un desenlace negativo, si atendemos a los resultados afectivos, que se evidenciaron en carta a su familia de agosto de 1863 "...cuando puedo pensar durante minutos lo que quiero, busco palabras para una meloda que tengo, y ambas cosas, que las tengo, no concuerdan, a pesar de que proceden de una misma alma. Ese es mi destino!" (citado por Ross p. 81). La carta pertenece al momento en que se propone conquistar a la Seorita Anna Redtel, quien le devuelve, sin siquiera haber ledo, una nota que le entrega en presencia de terceros. En su alma, se refleja as "...recientemente he tenido una dolorosa experiencia, y he vivido una despedida o no

despedida, y ahora observo cmo se han amalgamado ese sentimiento y aquellos tonos, y creo que la msica no me habra gustado si no hubiera tenido esta experiencia" (la msica era Consolaciones de Listz, Ross p. 83). Hasta donde yo s, y visto desde el ngulo de la guerra del amor, Nietzsche perda sistemticamente las batallas. Claro que si nos atenemos a su propia voz, le omos decir: "Para nosotros (los filsofos) la vida consiste en transformar incesantemente todo lo que somos y todo lo que nos toca en claridad y en llama" (El Gay Saber p.27). Desde este otro ngulo, estimo que la tarea consiste en reconocer estas transformaciones. De la relacin de Nietzsche con las mujeres, la que tuvo con Lou Salom, fue sin duda la ms importante, ms all de la que, atendiendo al punto de vista psicolgico, se le quiera atribuir al contexto femenino en el que se cri. Para abordar entonces esa relacin, veamos primero...

Algo sobre Lou

"La vida humana -que digo, la vida en general- es poesa. Sin darnos cuenta la vivimos, da a da, trozo a trozo. Pero, en su inviolable totalidad, es ella la que nos vive, la que nos inventa. Lejos, muy lejos de la vieja frase 'hacer de la vida una obra de arte', no somos nuestra obra de arte". Con este pensamiento inaugura Lou su Mirada Retrospectiva. Algn dato personal sacado de la biografa de Peters: Lou Salom naci en San Petersburgo el 12 de Febrero de 1861. Peters seala que su nacimiento coincidi con la abolicin de la esclavitud en Rusia y con la consiguiente alegra por el logro, despus de siglos de lucha. Por todas partes se oan las campanas que festejaban la libertad alcanzada. Un momento, cuya significacin revelan los versos de Hlderlin: Porque Como empezaste seguirs, a despecho de la necesidad y la crianza; y es que lo que importa es la cuna. Y Lou haba nacido, claro, bajo la estrella de la libertad. Cinco hermanos varones la precedieron. Su padre, el general Salom, deseaba una hija, mientras que la madre esperaba un varn, pues as la haban acostumbrado los cinco previos y le pareca que esto no alterara el ritmo del hogar, y, por otra parte, una nia sera ms difcil de educar. Desde su perspectiva, tena razn. Veamos cmo lo recordar ms tarde Lou: "No puedo hablar de mi madre sin recordar cunto hizo por m, no obstante todo su desacuerdo con mi vida de soltera en el extranjero y mi forma de pensar, que le repugnaba. Si esta hija ya la haba decepcionado al no llegar al mundo como hijo, al menos debera haberse esforzado por alcanzar el ideal de hija de la madre y haba hecho justo lo contrario!. Pero incluso en la poca en que con ms amargura tuvo que sufrir por mi conducta, porque ms violentamente chocaba sta con las costumbres sociales de entonces, Muschka hizo sus cuentas en silencio y para sus adentros: inflexiblemente a mi lado frente al mundo; llena de dolor, y, sin embargo llena de confianza, aparentando que nos entendamos perfectamente, porque era eso lo que le pareca ms importante, no fuesen a producirse malinterpretaciones hostiles contra m" (Mirada... p. 48). Pero vayamos a su adolescencia... Ya entonces el tema de Dios le era problemtico, lo que en la prctica se manifestaba postergando su confirmacin. Dalton, el pastor de la Iglesia Reformada, tom casi como un deber convencer a la hija del general Salom, pero, cuanto ms dogmtico se pona, ms acentuaba la rebelda de Lou al

punto que manifestara su voluntad de separarse de la Iglesia, lo que por entonces constitua un escndalo maysculo. Fue entonces cuando conoci a Hendrik Gillot, el nuevo pastor diametralmente opuesto a Dalton. Gillot era un hombre de mundo que a travs de sus largos viajes haba adquirido los modales de un gran seor. Por otra parte adhera a la ideologa racionalista del siglo XVIII, y se apoyaba, en sus sermones, en argumentos cientficos y filosficos, en lugar de hacerlo en la Biblia. Lou tard en asistir a los sermones de Gillot, a pesar de la fama que stos alcanzaban en la sociedad sanpetersburguesa, pero, cuando lo hizo y vio a Gillot en el plpito (dicho sea de paso tena una figura atrayente), supo que en l encontrara lo que necesitaba, de modo que le pidi, por escrito, una entrevista, aunque aclar que no tena problemas religiosos, y que lo que quera era hablar con el hombre, no con el pastor. Durante meses visit a Gillot sin decrselo a su familia. Numerosos cuadernos dan cuenta de su aprendizaje: Historia comparada de las religiones: Cristianismo, Budismo, Hinduismo, Islamismo, el problema de la supersticin en las sociedades primitivas, el simbolismo de sus ritos y rituales. Filosofa, lgica, metafsica, literatura y filosofa francesas. Ensayos sobre Schiller, Krimhild y Gudrun. Ley a Kant, Kierkegaard, Rousseau, Voltaire, Leibnitz, Fichte y Schopenhauer. Parece que Gillot se asombraba de lo mucho que en poco tiempo, Lou poda atesorar. Se podra decir que su vocacin literaria se despert entonces, pues Gillot le permita escribir alguno de sus sermones, lo que era aprovechado por Lou para observar la reaccin que provocaba en el auditorio. En una oportunidad escribi un sermn, un tanto violento, sobre una cita de Fausto de Goethe: "El hombre es sonido y humo". Fue entonces cuando el embajador holands aconsej a Gillot que en lo sucesivo se atuviera a la Biblia. El caso es que Gillot (le llevaba a Lou aproximadamente veinte aos) se enamora y le pide que se case con l. El era casado (tena hijas de la edad de Lou) de manera que cuando hace la propuesta a Lou ya haba hecho algunos arreglos para llevar a cabo la boda. Lou, en quien se anudaban distintos sentimientos, como el de sentirse "la nia" de Gillot -as le firmara despus las cartas- qued sumamente sorprendida con el ofrecimiento. Se levant, se fue y puso proa hacia Zurich, cuya Universidad era una de las pocas que aceptaban mujeres. Pero el caso era que, para viajar al exterior, necesitaba un pasaporte que a su vez requera el certificado de confirmacin, que era por entonces lo que daba cuenta cierta de la existencia de una persona. As es que volvi a Gillot para arreglar el problema. Lou lo relata as: "Mi amigo me propuso conseguirme en una iglesia de aldea en Holanda, donde ejerca un amigo suyo, el certificado de confirmacin. En esta extraa ceremonia, organizada exactamente segn mis indicaciones..., estbamos ambos emocionados; porque lo que celebrbamos era la mutua separacin -que yo tema como la muerte-. Mi madre, que hizo el viaje con nosotros, afortunadamente no comprendi ni palabra del sacrlego discurso en holands ni tampoco de los trminos de la confirmacin que vinieron al final, que casi sonaban a frmula nupcial: "No temas, porque yo te he elegido, yo te he llamado por tu nombre: ma eres" (En realidad fue l quien me dio mi nombre, por lo impronunciable que le resultaba el ruso Ljola)" (Mirada... p.27). Y as nos encontramos con Lou, libre en Europa. Esta historia de amor se transform, diez aos ms tarde, en un relato, Ruth, que, segn Lou, "...qued en cierto modo desdibujado por faltarle uno de los antecedentes: la prehistoria piadosa, los restos secretos de la identidad entre relacin con Dios y conducta amorosa" (Mirada... p.27). En cuanto a la experiencia amorosa inconclusa -dice Lou"...haba conservado para m..., un encanto irresistible, un encanto que no puede ser por nada superado, una irrefutabilidad que dispensa de toda demostracin por la vida (Mirada... p.28).

Con esta dotacin intelectual, con la disposicin de un alma libre, con una figura que describen como muy atractiva y con sus veinte (o veintin) aos es que Lou conoce a Paul Re y a Nietzsche. Al primero en casa de Malwida von Meysenburg, quien acostumbraba reunir gentes de las artes y de las letras en su casa de Roma. Inmediatamente se entabl entre ambos una intensa amistad, que gener, en Lou, la idea de seguir juntos despus de que su madre volviera a su casa rusa, aunque con algn traspi producto de un plan unilateral de matrimonio que Re hizo saber a la madre de Lou. As es que sta debi hacerle entender claramente a Re, el afn de libertad que la animaba. Cuenta Lou que fue en un sueo donde vio un cuarto de trabajo, lleno de libros y de flores, flanqueado por dos dormitorios y camaradas "reunidos en un crculo alegre y serio" y que finalmente, su relacin de cinco aos con Re, lleg a parecerse bastante a esa imagen. Respecto de los paseos nocturnos, en los que se afianz la amistad, no les falt, sin embargo, su lado conflictivo, primero para el mismo Re, que senta que comprometa los "principios" de Malwida, y, por supuesto par Malwida, quien result, segn dir Lou despus "...casi ms cargada de prejuicios que aqulla (su madre) que tena inamovible tras de s toda la sagrada tradicin del mundo y de la fe" (Mirada... p. 68). Y reflexiona: "Fue entonces cuando me di cuenta, con asombro, hasta qu punto el idealismo de la libertad puede convertirse en un obstculo para la aficin a la liberta personal..." (Mirada... p. 68). De todas formas el proyecto de Lou, por no convencional, presentaba dificultades que la indujeron a solicitar apoyo de parte de quien llama "mi preceptor". Se refiere a Gillot. Este ya haba manifestado su desacuerdo, a lo que Lou respondiera: "Crea que ahora s iba usted a colmarme de elogios. Porque estoy precisamente dedicada a demostrar lo bien que me aprend la leccin con usted. Primero, no aferrndome ni mucho menos, a una pura fantasa, sino hacindola realidad, y segundo, porque se har con seres humanos que parecen escogidos expresamente por usted, porque casi revientan de puro espritu y agudeza de entendimiento" (Mirada... p.69). Lou todava no se haba encontrado con Nietzsche, pero su preceptor ya la alertaba respecto del trato con hombres tan mayores y aventajados a los que ella no podra juzgar con acierto, Lou, a su vez, le replicaba que en eso se equivocaba, y que "Lo esencial (y lo esencial humanamente, es para m slo Re) se sabe de inmediato o no se sabe nunca". Y sobre Malwida: "Tambin Malwida est contra nuestro plan, y eso me duele porque la quiero un montn. Pero desde hace tiempo tengo claro que en fondo siempre estamos pensando en cosas diferentes, incluso cuando estamos de acuerdo. Acostumbra a expresarse diciendo que esto o aquello no debemos hacerlo, o tenemos que lograrlo -y yo sigo sin tener idea de quin es en realidad ese "nosotros"-, algn partido ideal o filosfico, probablemente, pero yo misma slo s algo de "m". No puedo ni vivir conforme a ejemplos, ni voy a representar jams un ejemplo para nadie, pero en cambio voy a darle forma a mi propia vida de acuerdo conmigo misma, eso s lo voy a a hacer pase lo que pasare, para lo cual no tengo que defender principio alguno, sino algo mucho ms maravilloso -algo que est metido en uno mismo y quema de pura vida y grita de jbilo y lucha por salir... Pero lo que hiciere quedar dentro del permetro de lo que nos es comn (vea usted!, ah hay, despus de todo, un "nosotros" que yo conozco y reconozco). Y que esto le pertenece desde el da en que me convirti, en lo que por mediacin suya, he llegado a ser: Su nia." (Mirada... p. 70). Y Nietzsche?. En Gnova. En respuesta a una carta de Re en la que ste le informa acerca de una joven rusa que poda ser de su inters, ya como ayudante, ya como objeto de matrimonio (!), Nietzsche responde: "salude de mi parte a la rusa, si es que esto tiene algn sentido: esa clase de almas excita mi concupiscencia. S, dentro de poco saldr de cacera en pos de ella -en pro de lo que tengo intencin de hacer en los prximos diez aos-, la necesito. Un captulo aparte es el matrimonio -cuanto ms podra acomodarme a un matrimonio por dos aos-, e incluso eso en atencin slo a aquello que tengo que hacer en los prximos diez aos" (Mirada... p. 219). Sin embargo, y a pesar de lo anunciado, emprende desde Gnova un misterioso viaje a Mesina. Tiene treinta y siete aos. A esa edad Goethe, con una identidad falsa, haba partido hacia el Sur y desaparecido durante dos aos para convertirse en una suerte de otro hombre. El enigmtico viaje desde Gnova, en un velero de carga, como nico pasajero y "hacia el confn de la Tierra" donde, segn Homero, reside la felicidad, adquiere la dimensin de un

descubrimiento. Como un nuevo Coln, Nietzsche cree haber descubierto un nuevo mundo, el mundo del "eterno retorno". Es tan profundo el sentimiento que le produca, que lo sacudan crisis alternativas de risa y de llanto. La dimensin colombina del descubrimiento tiene que ver tambin con nuevos surcos que se van abriendo en el interior de su alma que le producen perturbaciones profundas, segn se observa en las cartas que desde Mesina enva tanto a la hermana como a los amigos, y que recuerdan por su tono a las que precedieron al colapso. Nietzsche sufre una nueva crisis que abarca aspectos principales de su vida, y en la "poca" como l mismo la llamar, que inaugura, Lou est ya presente, como se advierte en el poema que despus le obsequiar pero que fuera escrito entonces: "Amiga -dijo Coln no vuelvas a fiarte de ningn otro genovs!" Pero cmo fue el encuentro real con Lou? Fue en la Iglesia de San Pedro donde, segn Lou "...Paul Re, se entregaba a sus notas de trabajo con ardor y devocin, en un confesionario orientado de manera especialmente favorable hacia la luz..." (Mirada... p. 71). "Desde qu estrellas hemos venido a caer aqu, uno frente al otro?" fueron las primeras palabras de Nietzsche. En su libro homnimo dice Lou: "Dira de buen grado que lo ms fascinante de su persona era un algo que constantemente se ocultaba a las miradas, pero que sin embargo, sorprenda al primer vistazo: el martirio de una soledad orgullosamente inconfesada" (Nietzsche p. 36). Y hace referencia a su carcter corts y afable y de una dulzura casi femenina. "Pero pronto me di cuenta que este espritu solitario soportaba su mscara con tanta torpeza como el campesino el traje nuevo comprado en la ciudad. Uno pronto llegaba a plantearse sobre su particular la pregunta que l mismo formulara en estos trminos: "En todo cuanto un hombre deja entrever de s mismo, estamos fundamentados a preguntar: qu es lo que quiere ocultar" (Nietzsche p. 37). Segn Lou, la visin deficiente le daba un aspecto muy particular porque sus ojos, en lugar de reflejar las impresiones provenientes de estmulos externos, slo reproducan los vaivenes de su nimo. Seala que Nietzsche estaba a menudo en un estado de agitacin tal que su manera de ser, algo solemne, pasaba a segundo trmino. Y recuerda tambin los frecuentes "ataques" que sufra debidos a la enfermedad que padeca y que se manifestaban en forma de terribles jaquecas. El caso es que no bien se encontraron, Nietzsche inmediatamente decidi integrarse al plan de Lou y de Re, aunque, segn aclara Lou, desde una ptica simplificada de la situacin: le propuso matrimonio por intermedio de Re. Hubo que explicarle, dice Lou "...claramente a Nietzsche, antes que nada mi aversin hacia el matrimonio en general, pero adems... que yo viva de una pensin... que al casarme perdera..." (Mirada... p. 72). Como veremos, a Nietzsche no le qued tan claro. Esta "trinidad", como gustaban llamarse, parte, aunque separadamente, de Roma y vuelve a reunirse en los lagos del Norte de Italia donde "el Monte Sacro, situado en las cercanas, parece que nos cautiv", quien habla es Lou. Y aqu una aclaracin de Ernst Pfeiffer, su amigo y albacea: "El "parece" no est destinado a sealar una inseguridad en el recuerdo, sino una reticencia en el lenguaje". Sobre la visita al Monte Sacro, recuerda Lou que subiendo por el estrecho sendero dijo Nietzsche en voz baja: "Monte Sacro, a usted le debo el sueo ms maravilloso de mi vida". Y dice Pfeiffer: "Hablando sobre aquel tiempo, L.A.S. dijo una vez con una sonrisa fina y casi cohibida: "Si bes a Nietzsche en el Monte Sacro, ya no lo s." (Mirada... p.

222). Qu tipo de esperanzas dio Lou a Nietzsche no sabemos, pero s sabemos que desde Basilea, donde Nietzsche visita a los Overbeck, les cuenta qu le pasa con Lou y pide especialmente a la Sra. Overbeck que interceda por l, mientras escribe a Re: "Querido amigo dnde podr encontrar la tantas veces mencionada pepita de oro, tras haber encontrado ya la "piedra filosofal" (que ni siquiera es una piedra sino un corazn)?". Nietzsche estaba sinceramente enamorado. El encuentro siguiente, con los correspondientes pedidos de matrimonio y rechazo, fue en Lucerna. De all nos queda la famosa fotografa de la que ha habido variadas interpretaciones. Una clsica puede ser el verla como el auriga que lleva los instintos de las riendas, para dar lugar a un sentimiento ms noble, pero tambin, como corredores que galopan hacia el triunfo y a Lou como la diosa Victoria que los gua. As lo celebra Nietzsche en un poema. Y escribe a Re: "Me ro a menudo de nuestra amistad tan pitagrica, con su curiossimo philois pnta koin (a los amigos todo les es comn). Me proporciona un mejor concepto de m mismo el saber que realmente soy capaz de una amistad semejante". En serio Nietzsche? En realidad, "lo comn" esconda "lo propio". En su Mirada.... dice Lou: "Si he de preguntarme qu es lo que, antes que nada, comenz a afectar mi disposicin interior para con Nietzsche, dir que fue la acumulacin creciente, por parte suya, de insinuaciones destinadas a perjudicar a Paul Re ante mis ojos -y el asombro, tambin, de que pudiese tener este mtodo por efectivo" (Mirada... p. 76). Lou reciba y barajaba las cartas y, como la Moira, distribua las partes. Y en una de stas dirigida a Nietzsche, observaba que el egosmo de Re "tenda hacia una vida cmoda y feliz, mientras que el de Nietzsche lo haca hacia una vida heroica" (Ross, p. 648) y respecto de Alba (Aurora) "...es mi nico compaero. Me entretiene, pero en la cama, mejor que las visitas, las preocupaciones y el polvo del viaje" para finalizar: "Todo ir muy bien. Somos buenos caminantes y tambin en la maleza sabremos hollar el sendero" (Ross p. 648). Y Nietzsche?. Tambin segn Ross: enamorado como un adolescente. Por otra parte Lou tampoco tena intencin de ser discpula de Nietzsche. Ese, tal como vimos, no era su camino. Claro que se pensamiento, o como ella dice "la imagen espiritual de Nietzsche" se le revel en sus obras "slo despus del trato personal" (Mirada... p. 72). Para Lou, Nietzsche era el heraldo de una religin que necesitaba hroes como discpulos. No estaba dispuesta a seguirlo. Adems Nietzsche era apasionado y a veces violento y nadie quiere permanecer junto a un volcn encendido salvo que se disponga a arder con l. S la entusiasmaban las conversaciones que mantenan: "...nos quitamos cabalmente las palabras y los pensamientos de la boca... Es extrao que con nuestras conversaciones vayamos a dar involuntariamente a los abismos, a aquellos lugares de vrtigo a los que alguna vez uno ha llegado trepando solo, para asomarse a las profundidades". "... si alguien nos hubiese escuchado habra credo que eran dos diablos conversando" (Mirada... p.75). Entre la aseveracin de que comparta con Lou la mayor afinidad que dos personas puedan sentir y verla antes de transcurrido un ao como un "...flaco, sucio y maloliente monito, con sus falsos pechos..." (Ross p.627), se deben desplegar buena parte de los sentimientos que una mujer puede despertar en un hombre. Un hombre que le haba confesado que ya no quera ms su soledad, que deseaba aprender -justamente con ella- a ser hombre, totalmente hombre! Pero nuestra tarea es el pensamiento. Cunto de su relacin con Lou est presente en su escritura? No olvidemos que, como l mismo nos lo dice: "No somos libres nosotros los filsofos, de separar el cuerpo del alma, como hace el pueblo, y menos libres somos an de

separar el alma del espritu" (El Gay... p.27). Refirindose al Zaratustra y en carta a Peter Gast de agosto del 83, dice Nietzsche que cada una de las dos primeras partes del Zaratustra "abarca un anillo de sentimientos". Las haba terminado en el mes de julio y es posible que con ello haya encontrado la liberacin del sufrimiento que le produjera la relacin con Lou. Sabemos que el Zaratustra es para Nietzsche una especie de abismo temible y dichoso al mismo tiempo, "... quien alguna vez haya vivido en l regresar otra vez al mundo con un rostro distinto", dice en carta a Rhode. En la experiencia con Lou todo parece haberle sucedido: la belleza y el espanto. Pero Nietzsche sabe elevarse en forma vertical del abismo en que se anudan sus sentimientos. Dejemos que hable su poesa... "Mi amor impaciente se desborda a raudales hacia levante y hacia poniente. Desde silenciosa montaa y tormentas de dolor desciende a los valles el torrente de mi alma. Demasiado tiempo me debat en la aoranza, con la mirada clavada en la lejana. Demasiado tiempo permanec en sole- dad, as que ya no s callar. Me he vuelto todo boca y torrente que baja raudo de escarpadas rocas; mi palabra ansa volcarse en los valles. Y si el ro de mi amor se precipita por fragoso terreno, no importa! No hay ro que no se abra paso tarde o temprano hacia el mar! Hay dentro de m un lago, solitario y aislado; pero el ro de mi amor lo arrastra hacia el mar!" (Zaratustra p. 68) En la forma, hasta donde sea lcita esta diferencia, se realiza el deseo de Nietzsche de brindar a la lengua la naturaleza de la imagen, y, atendiendo al contenido no podra pensarse -segn creo- que el juego con Lou ha posibilitado la transformacin que evidencian las imgenes?. No podra afirmarse -segn pienso- que ha desplegado en ellas, poticamente, el doloroso trabajo de emancipacin de su espritu?

Bibliografa

Andreas Salom, L. Mirada retrospectiva. Madrid: Alianza Tres, 1981. Andreas Salom, L. Nietzsche. Madrid: Zero, 1980. Fink, E. Oasis de la felicidad. Mxico: Universidad Autnoma de Mxico, 1966. Nietzsche, F. As habl Zaratustra. Buenos Aires: Malinca Pocket, 1963. Nietzsche, F. Ecce Homo. Madrid: Alianza Editorial, 1980Nietzsche, F. El Gay Saber. En: Obras completas. Buenos Aires: Aguilar, 1961, v. 3. Peters, H. F. Mi hermana. Mi esposa. Barcelona: Plaza y Jans, 1980. Ross, W. Friedrich Nietzsche: El guila angustiada: una Biografa. Buenos Aires: Paids, 1994. Schiller: La educacin esttica del hombre. Buenos Aires: Austral, 1945.

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