LOS AXIOMAS DE PLATN

Salvador Jara Daz

Mayo de 2012

LOS AXIOMAS DE PLATN

En el siguiente texto se pretende presentar (tomando como referencia al Gorgias de Platn, y de ste, su tercera parte, la del debate de Scrates con Callicles), una cierta exposicin del sistema de las Ideas de Platn, donde se procura mostrar el uso que ste hace de postulados conceptuales que resultan un aadido injustificado a la experiencia, pero donde se reconoce tambin que esto no obsta para admitir el valor de los argumentos platnicos, despojados de sus excesos lingsticos, para la vida tica y para la vida social de la comunidad platnica. LOS ARISTCRATAS El Gorgias es esencialmente un Dilogo referente a lo poltico, y a la poltica guiada por la moral. En l se discuten las relaciones justas, apropiadas, entre los seres humanos. En este tema, como en todos, Platn se remite a las esencias de lo justo, lo bello, lo bueno y lo til, que se contraponen a aquello en que se transforman cuando se corrompen: lo injusto, lo feo, lo malo, lo que resulta en un dao para el individuo o para la sociedad. Por su parte, sus oponentes son los eternos enemigos de Platn, los sofistas, esos blancos favoritos que como siempre quedan un poco ridiculizados y que son objeto de todas las ironas imaginables. Implcito en el mbito del Dilogo, en los argumentos dados y en el contexto social al que se remiten, se encuentra un hecho fundamental: los que dialogan, todos, son aristcratas, hombres libres en el sentido de no estar sometidos a esclavitud, y con privilegios de gnero, en el sentido de ser hombres y no mujeres. Como para sostener estas condiciones de exclusin, el dominio de los esclavos y la opresin de las mujeres, se requiere toda la energa posible, los discursos polticos y morales que se hacen bajo esas circunstancias dejarn oscuros ciertos espacios de lo social, que no se aluden, mientras que se iluminan otros, aquellos donde se refuerza el estado de las cosas.

Por ejemplo, veamos el episodio de Callicles. Hay en la posicin que ste presenta, como la hay en Scrates, una clara decisin de diferenciar entre los hombres que valen y los que no valen, como si los primeros gozarn de un contenido especial que los hace valiosos y los segundos carecieran de ese tal contenido; posesin o carencia esenciales, atribuibles al Ser en el sentido ms hondo del trmino. Para Callicles, aquel que vale, porque esencialmente es ms grande que los dems, lo demuestra por y a travs del poder que posee, consecuencia natural de su ser mejor. Para Scrates, en el Dilogo, esta misma distincin se har por y a travs de la sabidura. Desde estas clasificaciones, desde la de cada uno de estos dos adversarios, se considera valiosos a los seores y despreciables a los esclavos y a las mujeres, reforzando as la condicin social de la que parten en primera instancia y que resulta transparente para los interlocutores. En contra de tales clasificaciones esencialistas (por oposicin a contingentes), y despus de toda la filosofa y la ciencia social moderna, incluyendo al hito Marx, ahora se puede estar seguro de que las diferencias en posicin social no dependen de una especial sagacidad o inteligencia por parte de quienes dominan, ni de una especial ineficiencia o estupidez esencial en quienes son dominados, sino del establecimiento, generalmente violento, de ciertas relaciones sociales y polticas de control, asociadas a determinados procesos histricos, que acaban por determinar ciertos tipos de relaciones sociales ms o menos consolidadas y permanentes, que supeditan unos individuos a otros, sin que haya en ello justicia alguna 1. Y cuando se ha herido as al cuerpo social, entonces aparecen, como sucesos naturales, como debidos al ser esencial de los pobres o de los subdesarrollados, todas las torpezas, las tonteras de las multitudes, su resentimiento, cualidades estas que se consideran causa cuando esencialmente son efecto, y que son el punto de referencia

Entindase aqu por justicia la igualdad de derechos entre todas las personas, tema prescindible, no slo para los antiguos griegos que hablan a travs de Platn, sino, por ejemplo, para el racismo europeo del siglo XVIII que no entenda como efecto del abuso el estado miserable de los nativos en las sociedades que los europeos colonizaron en Amrica y en Africa, sino que lo atribua a su condicin de seres inferiores o, en otro ejemplo muy actual, para el neoliberalismo financiero, que prefiere referirse a la ineficiencia esencial (aunque nadie se atreva a decirlo as) de los africanos como causa de las hambrunas que padecen sin que se haga referencia a los mecanismos de intercambio y de abuso y al conjunto de los mecanismos econmicos que los victimizan.

de lo estpido, y de lo estpidas que son las multitudes, tanto para Callicles como para Scrates, para cada uno de ellos desde la posicin que defiende. Veamos cmo se refiere Henri Lefebvre a este resentimiento de las masas expoliadas, en su dossier sobre Nietzche:
Nietzche no cree que la alienacin concreta la humillacin, la privacin grave- desaparezca sin huellas indelebles. El oprimido y el esclavizado habrn engendrado en s mismos valores que les habrn permitido vivir, disimulndolos o bien (lo cual es lo mismo de todos modos) aceptando las condiciones de su existencia2.

Si se explicitan las relaciones sociales que son la causa de estos resultados, ser posible ver a travs de ellas la fundamental igualdad de los individuos, la presencia ineluctable de una condicin humana 3 que tendra su ejemplo ms sencillo y

contundente en aquellos casos donde un negro educado como blanco, acaba logrando los mismos estndares que este ltimo, o donde un nio o una serie de generaciones bien nutridas, culminan en un estado de desarrollo fsico tan bueno como el de aquellos que siempre se han alimentado con abundancia. Si se parte de esta igualdad fundamental, igualdad de condicin que reclama igualdad de derechos, y no igualdad como uniformidad, como negacin de las diferencias, ni como negacin de la autoridad derivada del conocimiento o de la experiencia, entonces queda suspendido el valor de todas las divisiones posibles, las de Callicles que supone que existe una inteligencia especial, brutal, que merece el control que de todos modos no tiene (Scrates se lo demuestra cuando le hace ver que las multitudes son ms poderosas que su hombre fuerte) y las de Platn mismo, que supone que hay en el ser filsofo algn privilegio especial y no lo reconoce como el fruto de una educacin que, por cierto, no previene en modo

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Lefebvre Henri, Hegel, Marx, Nietzche (o el reino de las sombras), [Trad. del francs de Mauro Armio], 5a ed. En espaol, Editorial Siglo Veintiuno, Mxico, 1982, p. 241. Que no esencia humana; en este caso se pretende que condicin humana no slo haga referencia a un aspecto material, no trascendental, de la experiencia de los seres humanos, sino tambin al aspecto evolutivo, social y hasta natural, de la misma.

alguno de errores polticos de todo tipo, entre ellos, no el menor su reclamo solipsista de que es el filsofo quien debe ser el magistrado supremo4.

LAS ENTIDADES INEXISTENTES Si bien la posicin de Callicles, desde el punto de vista posmoderno, multicultural5, es insostenible, la posicin de Platn-Scrates es algo tambin trasnochado, no obstante que se revive y reactualiza una y otra vez. Platn propone conceptualizaciones abstractas que se hayan referidas a realidades inexistentes; no existentes, pero que con el brillo que les confiere el lenguaje parecen reales. Veamos algunos ejemplos: Scrates- No llamas buenos a los que son buenos a causa del bien que hay en ellos, como llamas bellos a aquellos en quienes se encuentra la belleza? Scrates postula aqu, de manera subrepticia, no advertida por Callicles, la existencia de dos entidades supraterrenas, porque no son visibles como tales, el Bien y la Belleza, de las que incluso supone que tienen una distribucin fsica, en los objetos, en los cuerpos6 : el Bien est en los buenos y la Belleza en los bellos. Haciendo as uso de las palabras, Platn llega hasta a determinar el ser mismo de las personas con base en la presencia o ausencia de tales entidades postuladas, de las que no se puede trazar una genealoga, pues son eternas, y de las que su esencia es tambin misteriosa, en ltima instancia inalcanzable (de ah la aportica observable en muchos de los Dilogos platnicos); as, las personas son buenas porque participan
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Dice Giorgio Colli, refirindose al Gorgias: [a travs de l (del Dilogo del Gorgias), Platn],...ha conquistado la verdad que se halla en el centro de toda su doctrina sobre el Estado: el poltico debe ser filsofo, en: Colli Giorgio, Platn Poltico, [Trad. del italiano de Jordi Ravents Barlam], 1a ed., Editorial Sexto Piso, Mxico D.F., 2011, p. 40. Y no porque lo posmoderno y lo multicultural no sean deplorables a su manera (o a sus maneras, pues son muchas sus limitaciones y a veces son el eptome de la necedad y de la imposicin), sino porque en estas materias del clasismo y de la aristocracia y de la ley del ms fuerte, estos materiales resultan buenos decantados de procesos histricos que apuntan a otra cosa, digamos que, para resumir, a formulaciones ms democrticas. El hecho de que sean visibles en los cuerpos, no implica que sean lo mismo que ellos, los cuerpos fsicos slo participan del Bien y de la Belleza.

mayormente de la esencia del Bien y esto es as como algo innato, de este modo la bondad no es una caracterstica susceptible de desarrollo a travs de la vida que se viva y de las acciones que se realicen, ni se obtiene por medio de de las experiencias a las que las personas se enfrentan, sino que tal bondad depende de algn suceso supraterreno, en otro lugar y en otro tiempo, por medio del cual se logra la participacin en la esencia del Bien. Es aqu donde ya no se sabe si es Platn como Protgoras o Protgoras como Platn, porque el Bien o la Belleza acaban por ser slo comodines para la

discusin, contenidos que sern decididos por quien los usa y dependientes de los trminos en los que se los usa: Scrates llamar buenos a los que poseen el Bien y l decidir quines lo tienen, si existe o no en alguien, porque la esencia de tal Bien slo puede ser transparente al filsofo, es decir a quin? quin es el filsofo que determina el carcter y contenido de esta esencia? por qu va? por medio de la intuicin? y cmo garantizo que la intuicin es verdadera? por medio de la dialctica? y quien gua su uso? En los Dilogos platnicos es siempre el mismo Scrates, es decir el mismo Platn, quien pone los trminos y las condiciones, no hay forma de juzgar, no hay forma de recurrir a los hechos, al nominalismo, para decidir, slo se dispone de los propios juicios de Scrates. Callicles, interrogado, acepta definir contenidos para estas entidades postuladas y, a partir de ah, el juego es con las cartas as creadas. En otro ejemplo, dice Scrates respondiendo a Callicles, que se inclina por esos que son mejores y ms poderosos como por los nicos que importan: Scrates- Observa que no dices ms que palabras, y que no explicas nada No me dirs si por los mejores y los ms poderosos entiendes los ms sabios u otros semejantes? Aqu, el Callicles que antes decidi hablar sin vergenza, diciendo lo que piensa sin importar la opinin de los dems, cede quiz sin darse cuenta, al juego de palabras de Scrates que hace necesaria, sin que lo sea, la conjuncin de estas entidades, abstractas todas: lo mejor el poder la sabidura, y que lo fuerza a admitir la

equivalencia de unos y otros trminos, sin dejar en claro que slo est haciendo coincidir definiciones, entidades lingsticas, y no hechos. Qu podra ser la sabidura a la que alude Scrates? cmo se determina? Cuando alguien es mejor que otro en algn campo particular, por ejemplo en el dominio de otros hombres, como quiere Callicles es ms sabio? Y la respuesta siempre ser relativa a muchos otros conceptos que se encadenan en una sucesin que corre el riego de ser infinita si no se detiene por la postulacin de otra entidad abstracta, suprema, que las controle a todas, a partir de la definicin que la constituye. As, el ms sabio podra ser el que logra la mayor felicidad y el que logra mayor felicidad es el que la consigue como felicidad duradera y el que esto hace es el que acta con ms ciencia, y as sucesivamente, parando, como quiere Platn en la Republica, en aquella categora abstracta ltima, el Bien, que es: [pngase aqu la definicin platnica, reguladora por definicin de todas las dems, pero que puede ser sustituida por cualquier otra, no platnica si se quiere, o an por otro objeto que no sea el Bien]. Y es as que el pobre Callicles cae en el juego de la sucesin de abstracciones y olvida que l slo parti de el mejor y el ms poderoso, identificable claramente para l, para su tiempo y para su sociedad y que acaba siendo equivalente al ms sabio, en los trminos en que lo quiere Platn- Scrates, cuando para Callicles no se trataba, en principio, de un asunto de sabidura sino simplemente de pasrsela bien a costa de los dems y ya. No cabe duda que Callicles lo intuye cuando le dice a Scrates: Yo no s qu razonamientos capciosos empleas, Scrates. Y s, antinominalista como es, apegado al concepto ultraterreno y universal, Platn juega con las palabras, crea entidades operativas de la nada, les atribuye propiedades y hasta intenciones y una jerarqua suprema y luego ata a sus interlocutores a sus producciones de humo. Dice al respecto, Alan Musgrave:
Los platonistas creen en entidades abstractas. Las entidades abstractas no existen en el espacio-tiempo, son inmutables y no interactan causalmente con las entidades espacio-temporales Porqu alguien debera ser platonista y creer en tales entidades

abstractas?...Mi respuesta es que las personas son trampeadas por el lenguaje que les lleva a creer en tales entidades abstractas7.

Desde otra perspectiva se puede decir de esta posicin platnica:

una posicin ontolgica [entindase aqu por posicin ontolgica la Idea, en el sentido platnico] propone una demanda unvoca y existencial. Es cualquier posicin que se afirme como si fuera definitiva, absoluta, y cierta. Mientras que la nocin de una posicin ontolgica incluye las opiniones dogmticas y las demandas que nosotros y otros podemos hacer en nuestras conversaciones acerca de religin, tica, metafsica, poltica, negocios, etc., tambin incluye un conjunto de evaluaciones de fondo, de carcter automtico acerca de las cuales estamos tan ciertos que no tenemos necesidad de hablar o pensar acerca de ellas8.

O finalmente, en dicho de Roberto Calasso:

[se refiere a] las prcticas cotidianas de los sistematizadores occidentales, los cuales no creen, sino que exigen la fe, crean arbitrariamente unos vnculos y esperan que los dems se adapten humildemente a ellos9.

Y claro, evaluaciones de fondo, posiciones ontolgicas que llevan implcitas un enorme conjunto de supuestos, abundan en Platn Acaso no es evidente que Platn evita pensar acerca del carcter construido y complejo de sabidura cuando Scrates le pregunta a Callicles si el mejor no debe ser tambin el ms sabio? Pero porqu se postulan estas entidades trascendentes? Definitivamente no es un asunto de tontera y falta de visin no en Platn! Es ms bien el producto subrepticio de una finalidad poltica. El mundo de la trascendencia, el de las entidades inexistentes tiene un posterior uso, a saber: la construccin de sistemas, cuyos ulteriores fines son siempre de carcter pblico; la unificacin del poder bajo la gida del filsofo, por ejemplo. Y es aqu donde el carcter aristocrtico de Platn se presentar ni ms ni menos que como lo hace, no en el Gorgias que lo expone en un
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Mi traduccin del texto en ingls: Musgrave Allan, Pleonastic platonism, en From Truth to Reality, captulo cinco, editado por Heather Dyke, 1a ed., Editorial Routledge, Nueva York, 2009, p. 66. 8 Mi traduccin del texto en ingls: Fenner Peter, Reasoning into reality, 1a ed., Editorial Wisdom Publications, Boston Estados Unidos, 1995, p. 32. 9 Calasso Roberto, Acompaamiento a la lectura de Stirner, en Stirner Max, El nico y su propiedad, estudio introductorio, 1a ed., Editorial Sexto Piso, Mxico, 2003, p. 25.

plano todava oscilante entre lo poltico y lo filosfico, sino principalmente en La Repblica: una peculiar forma de justicia y de organizacin social pero sustentada trascendentalmente, no como algo decidido por los hombres, sino como algo que viene de fuera, de lo superior que es tambin lo numinoso y a lo que hay que obedecer; vieja cantinela sta, desde Ramss hasta Luis XVI: el rey lo es siempre por derecho divino. Para Platn existir, siempre tambin, la divisin insalvable entre los que poseen el saber y el vulgo, la multitud. Quiz nos engaaramos si supusiramos en Platn una ambicin por el poder, tal vez haya sido una persona generosa e interesada en el logro de la felicidad humana10, pero a su manera. Naturalmente que las entidades inexistentes, las Formas, las Ideas, las Esencias, tienen un remate poltico, una forma aristocrtica.

Y SIN EMBARGO Tratemos de profundizar un poco ms en la pregunta por qu para Platn, implcitamente, la felicidad de los hombres ha de depender de fantasmagoras lingsticas? Como ya se dijo, no, de ningn modo, por ignorancia, tampoco por ambicin. Ms bien estas entidades abstractas son el resultado de otro tipo de pretensiones: se generan [las inexistentes entidades], como mecanismos de carcter regulatorio, normativo, como formas de responder desde la filosofa a lo que [Platn] entiende como una situacin catica, la desplegada por los sofistas (Protgoras y su hombre medida de todas las cosas), la que resulta de la muerte injustsima de Scrates en manos de una democracia que ms que democrtica resulta ser el imperio del mejor declamador y del demagogo ms astuto y no del conocimiento ms cierto. En ese contexto, Platn acude a las races de una filosofa que l interpreta y desarrolla

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Dice Colli: es este el verdadero sentido democrtico de Platn, que no se base en una igualdad abstracta, sino que permite que cada cual desarrolle y produzca cuanto hay en l de latente y potencial, y que, una vez realizado, conducira, a su parecer, al cumplimiento sueo ms preciado de su vida, la felicidad de todos los hombres., Op. cit. p. 73.

a su manera, a la que vuelve normativa11, una que pueda devolver lustre a la decadencia y que sea capaz de colaborar con su propio anhelo de felicidad para todos, la filosofa eletica:
La ontologa de Platn es eltica. De la perplejidad por la injusticia pasamos a una perplejidad ms general, que se corresponde con los lmites de la filosofa eltica: la imposibilidad de pensar el no-ser, el error, el mal, la mentira. Partiendo del postulado de Parmnides (el ser es), el campo de problematicidad platnico se define por la dificultad de pensar la mezcla de ser y no ser inherente a toda realidad cambiante12.

Platn supone, como luego lo recoger el humanismo occidental (ver al respecto a Sloterdijk y sus Reglas para el Parque humano), que el texto puede normar la realidad, que la publicacin de los conceptos los vuelve fuente incontrovertible de procedencia divina: mentar las Ideas y el plano superior de donde proceden las hace realizarse, con mayor o menor suerte en el mundo en el que se expresan incompletamente. Y es que est la belleza como experiencia y la Belleza como entidad postulada. Si confundimos una herramienta de comunicacin la belleza como experiencia con una entidad autoexistente, supraterrena, habremos llegado al mundo de la trascendencia absoluta, al mundo de las entidades axiomticas, nunca probadas porque no se pueden probar de ningn modo, ni disprobar, en realidad, por eso es que son problemticas-, un mundo poblado de todo lo que queramos imaginar, que no de lo que podamos experimentar. Pero no tiremos al nio junto con el agua sucia! Si no pretendemos hacer, de la herramienta que es el lenguaje, entidad sino evocacin, si lo convertimos en referencia a la experiencia, entonces inevitablemente recogeremos frutos, los que

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Porque es dudoso, al menos, que la ontologizacin que Platn hace de Parmnides est plenamente justificada en la filosofa de ste ltimo, ver al respecto: Kingsley Peter, En los oscuros lugares del saber, [Trad. Del ingls Carmen Franc], 2 ed. Girona Espaa, editorial Atalanta, 2010, 244 pp. 12 Paniker Salvador, Filosofa y mstica, 1a ed., Editorial Kairs, Barcelona Espaa, 2000, p. 212.

brinda la realidad no trascendental, un cierto empirismo prctico al que Platn nunca le reconoce un lugar y que puede, por s mismo, calar muy hondo 13. El problema no es el de requerir un mecanismo de control ante el caos causado por los demagogos, sino en proponer como solucin un mundo ideal, basado en reificaciones del pensamiento y del lenguaje y por qu es esto un problema?, podra preguntarse, porque inaugura (y en esto Platn es precursor, en contra de los as llamados presocrticos que lo antecedieron) un corte en la forma de confrontar el mundo, una manera nueva que es ontologizante y que acaba por hacer del pensamiento y del mundo un conjunto de objetos manipulables. Pero, no obstante lo anterior, no se debe de olvidar que negar la existencia de los objetos trascendentales, no significa negar la realidad operativa de aquello a lo que se refieren, en palabras de Musgrave cuando toma como ejemplo la inexistencia objetiva de los tiempos gramaticales:
Los defensores de la teora de que los tiempos gramaticales son inexistentes [N.T. como entidades por s mismas], no afirman que podemos o debemos eliminar los tiempos gramaticales del lenguaje. Despus de todo, los tiempos gramaticales reflejan nuestra perspectiva temporal de la realidad, que por s misma carece de tiempos gramaticales. Pero la imposibilidad de eliminar los tiempos gramaticales sin perder significado no implica que estos tiempos o las propiedades as temporizadas existan como tales en el mundo14.

Luego, el hecho de que Platn postule en este Dilogo, como lo hace en todos, la existencia de entidades inexistentes, no invalida la importancia de sus

planteamientos en el plano filosfico o, desde l, en el espacio de lo poltico. Porque, a fin de cuentas, no debe olvidarse que en buena parte de la obra platnica, siempre se puede contar con dos campos, por una parte, el del mundo de las Ideas, que es la fuente, el origen y la justificacin de la existencia misma y, por otra parte con la vertiente poltica y comunitaria, que depende para su justo despliegue de las condiciones y circunstancias del campo de las Ideas.

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Deber en este sentido esperarse a lo que podra llamarse la oscilacin del pndulo que representar Aristteles. Mi traduccin del texto en ingls: Op cit. p. 78.

As que Platn expone pues argumentaciones valiosas en s mismas, para la tica, o para la filosofa poltica, que bien hubieran podido prescindir del mundo de las Ideas, sin perder nada de su vigencia, nada de su valor. Veamos algunos ejemplos tomados del discurso final de Scrates en el Gorgias, ejemplos que quiz podramos caracterizar como pertenecientes a una asctica platnica, digna por su parte de discusin. En este discurso final, Scrates manifiesta, refirindose a los juicios que los hombres hacan sobre sus semejantes, en los tiempos indeterminados del mito:
De aqu resulta, prosigui l, que muchos, que tienen el alma corrompida, se hallan revestidos de cuerpos bien formados, de nobleza, de riquezas, y cuando se trata de pronunciar la sentencia, se presentan en su favor una multitud de testigos dispuestos a declarar que han vivido bien. Los jueces se dejan alucinar con todo esto, Sus propios vestidos, por consiguiente, y los de aquellos a quienes juzgan son para ellos otros tantos obstculos.

O, ms adelante, refirindose al manejo de los dineros pblicos:

Porque es muy difcil, Callicles, y digno de los mayores elogios, el no salir de la justicia, cuando se tiene una plena libertad de obrar mal, y son bien pocos los que se encuentran en estas condiciones. Ha habido, sin embargo, en esta ciudad y en otros puntos, y habr sin duda an, personajes excelentes en este gnero de virtud, que consiste en administrar segn las reglas de la justicia, lo que les est confiado.

Y qu es lo que muestra Platn aqu? Quiz lo que podramos llamar una intuicin vital, una que no necesita acudir al mundo de las Ideas para encontrar su justificacin, porque es una penetracin en la realidad como misterio operativo. No depende esto de la postulacin de axiomas conceptuales que reifiquen el campo de lo real, que transformen todo en una interaccin entre sujetos y objetos. Segn Heiddeger, en Platn las ideas son lo entitativo de todo ente15, es decir, son cosas que se refieren a cosas y, por lo tanto, el mundo queda convertido en un conjunto de objetos y en una pura identidad pues todo lo existente no sera sino la misma Idea la Idea ms o menos olvidada, dejada de lado por la falta de memoria

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Heiddeger Martin. La doctrina platnica acerca de la verdad, Cuadernos de Filosofa, Fascculo VII, Ao V-VI, Marzo 1952-Sep. 1952, [s.p.] en http://www.heideggeriana.com.ar/textos/platon.htm.

pero siempre presente y no habra ms que rememorarla para hacerla real. O, desde otro punto de vista, estaramos ante un mundo donde slo existe una physis derrengada sin remedio, ya que constituira un nivel empobrecido, que participa de la Idea s, pero que nunca podr hacer nada mejor que participar, muchas veces en grados extremadamente limitados. Y s, naturalmente que existe el peligro de que los axiomas de Platn (la Belleza, el Bien), siendo cosas, todo lo reifiquen, esto es lo que ha sucedido con buen parte de la filosofa occidental y est presente (Heiddeger lo aprobara as, Eugenio Tras tambin16) en la visin cientfica y tcnica occidental, para perjuicio de la naturaleza y de la experiencia humana en el mundo. De ah que sera mejor renunciar a las entidades postuladas. Pero, no obstante esto, no puede negarse que las proposiciones ticas platnicas muestran un destilado de inteligencia intuitiva, social, presentable incluso como formulas prcticas, comprobables si se quiere (o descartables, despus de todo el destino de lo prctico es el de poder ser superado y toda frmula practicable lo es slo mientras lo sea) o como penetraciones geniales en la vida humana y en la vida social. Valen como tales. Valen en cuanto que recepcin, dira Heiddeger, de la voz del Ser, en cuanto que viento fresco, a pesar de sus aos, para nuestras actuales sociedades, posmodernistas comodinas o cnicas nihilistas. No valen, se atascan, como frmulas extractadas de la mente del filsofo para ser prescritas como leyes, Las Leyes de Platn, por ejemplo. As, las afirmaciones de nuestro filsofo, sus propuestas ontolgicas o de gobierno, protegidas bajo una capa trascendental, pueden ser vistas como referencias a la relacin del mundo de las ideas con la dimensin absoluta del alma, y, a partir de ah, con lo divino17, entendido esto como la potencia de lo inmanente para manifestarse a pesar de todo, a pesar de las postulaciones trascendentes. Quiz

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Tras Eugenio. La superacin de la metafsica y el pensamiento del lmite, en La secularizacin de la filosofa, captulo trece, compilacin de Gianni Vattimo, cuarta reimpresin, Editorial Gedisa, Espaa 2001, pp. 283-296. Mi traduccin del texto en ingls: Fenner Peter, Reasoning into reality, 1a ed., Editorial Wisdom Publications, Boston Estados Unidos, 1995, p. 32 Juanes Jorge. Heiddeger. Metafsica moderna, antropocentrismo y tecnociencia, 1 ed. Cuadernos del Seminario, Cuaderno 5. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2011, p. 14.

habra que aplicar aqu lo dicho por Heiddeger en su Carta sobre el humanismo, atribuyendo a Platn lo que el filsofo alemn dice de Descartes y Kant:
Incluso cuando con Descartes y Kant se torna crtica, la filosofa tambin sigue siempre los pasos del representar metafsico. Piensa desde lo ente y hacia lo ente, pasando a travs de cierta mirada al Ser. Pues, efectivamente, toda salida desde lo ente y todo retorno a lo ente se encuentran ya a la luz del Ser18.

Porque en Platn no solo hay estructuras normativas y regulatorias, y esta es la parte poltico-aristocrtica que resulta prescindible, sino que tambin, lo haya querido l o no, hay creacin de conceptos de inmanencia, unos que atisban la vida misma, susceptibles de recordarnos algo tanto dentro del campo abstracto de la filosofa, como en el campo material de la poltica. A fin de cuentas, vale para Platn lo afirmado por Colli, al final de su libro antes citado:
A las puertas de la muerte, Platn ha proclamado por ltima vez el principio inmortal de que el objetivo del hombre es el conocimiento, y el conocimiento se alcanza en la comunidad y para la comunidad19.

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Heiddeger Martin. Carta sobre el humanismo, [Trad. Helena Corts y Arturo Leyte]. Alanza Editorial, Madrid, 2000, [s.p.] en http://www.heideggeriana.com.ar/textos/carta_humanismo.htm Op. cit. p. 98.

Bibliografa Calasso Roberto, Acompaamiento a la lectura de Stirner, en Stirner Max, El nico y su propiedad, estudio introductorio, 1a ed., Editorial Sexto Piso, Mxico, 2003, 401 pp. Colli Giorgio, Platn Poltico, [Trad. del italiano de Jordi Ravents Barlam], 1a ed., Editorial Sexto Piso, Mxico D.F., 2011, 124 pp. Fenner Peter, Reasoning into reality, 1a ed., Editorial Wisdom Publications, Boston Estados Unidos, 1995, 264 pp. Heiddeger Martin. La doctrina platnica acerca de la verdad, Cuadernos de Filosofa, Fascculo VII, Ao V-VI, Marzo 1952-Sep. 1952, [s.p.] en http://www.heideggeriana.com.ar/textos/platon.htm. Heiddeger Martin. Carta sobre el humanismo, [Trad. Helena Corts y Arturo Leyte]. Alanza Editorial, Madrid, 2000, [s.p.] en http://www.heideggeriana.com.ar/textos/carta_humanismo.htm Juanes Jorge. Heiddeger. Metafsica moderna, antropocentrismo y tecnociencia. 2011. 1 ed. Cuadernos del Seminario, Cuaderno 5. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 47 pp. Kingsley Peter, En los oscuros lugares del saber, [Trad. Del ingls Carmen Franc], 2 ed. Girona Espaa, editorial Atalanta, 2010, 244 pp. Lefebvre Henri, Hegel, Marx, Nietzche (o el reino de las sombras), [Trad. del francs de Mauro Armio], 5a ed. En espaol, Editorial Siglo Veintiuno, Mxico, 1982, 291 pp. Musgrave Allan, Pleonastic platonism, en From Truth to Reality, captulo cinco, editado por Heather Dyke, 1a ed., Editorial Routledge, Nueva York, 2009, 310 pp. Paniker Salvador, Filosofa y mstica, 1a ed., Editorial Kairs, Barcelona Espaa, 2000, 319 pp. Tras Eugenio. La superacin de la metafsica y el pensamiento del lmite, en La secularizacin de la filosofa, captulo trece, compilacin de Gianni Vattimo, cuarta reimpresin, Editorial Gedisa, Espaa 2001, 296 pp.