Nuestra América Crítica de Los Signos Ocultos de La Modernidad

G uillermo C astro Herr er a Ma g a l y C abr o li V ar gas
JOHANNA VON GRAFENSTEIN
Nuestra Amrica: crtica de los signos ocultos de la modernidad
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOM A DE MXICO
Nuestra Amrica: crtica de los signos ocultos de la modernidad
GUILLERMO CASTRO HERRERA MAGALY CABROLI VARGAS JOHANNA VON GRAFENSTEIN
NUESTRA AMERICA: CRTICA DE LOS SIGNOS OCULTOS DE LA MODERNIDAD
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Primera edicin: 1994 D.R. Universidad Nacional Autnoma de Mxico CONACYT PFPN/97/92 Facultad de Filosofa y Letras Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D.F. Impreso y hecho en Mxico ISBN: 968-36-3708-6
Presentacin
Pensar nuestra Amrica es por lo general una aventura polmica. Y no poda ser de otra manera, en un continente con una densidad histrica y cultural de suyo problemtica. Y as sucedi con los trabajos aqu reunidos, los cuales fueron presentados y discutidos por sus autores en el curso del Primer Coloquio de Estudios Latinoame ricanos Nuestra Amrica: crtica de los signos ocultos de la moder nidad, que se llev a cabo los das 7 y 8 de diciembre de 1993. La recomendacin de su publicacin fue propuesta por los profesores del posgrado en estudios latinoamericanos que participaron en dicho evento: Horacio Cerutti Guldberg, Mario Miranda Pacheco, Javier Torres Pars y Liliana Weinberg. Los tres trabajos que presentamos en esta oportunidad se inserta ron desde distintos ngulos en la temtica general del evento. Replan tear la historia ambiental, la pobreza y la memoria histrica sobre el primer paradigma anticolonial (Hait), coadyuva a develar crtica mente los signos ocultos de la modernidad en Amrica Latina. Los textos que aparecen compilados en este volumen, no obstante guardar cada uno en particular visible unidad temtica y rigor crtico, se inscriben para sus autores dentro de investigaciones de mayor alcance y en proceso de desarrollo, en la perspectiva de configurar sus respectivas tesis doctorales. Guillermo Castro Herrera en Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina" nos propone un mbito de investiga cin sugerente e innovador, que posibilite una relectura de la historia continental, eslabonando la cuestin ambiental a la praxis social. Castro explora con agudeza los caminos de un replanteamiento epis temolgico de la problemtica a analizar, as como un modelo terico para configurar una historia ambiental de la regin. Magaly Cabroli Vargas, en su texto La pobreza en Amrica
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Latina: el pensamiento de Leonardo Boff", sita sus reflexiones sobre un tpico que alude a la quemante realidad continental, pasando por la mediacin del pensamiento de uno de los principales exponentes de la Teologa de la Liberacin, el brasileo Leonardo Boff. La autora marcha, como ella misma lo dice, a contracorriente de las temticas hegemnicas, propias de las modas intelectuales posmodemas. Sin embargo, la agenda poltica ms reciente en Mxico y otros pases ha repolitizado el debate acerca de la pobreza y sus diversas incidencias. Johanna von Grafenstein, en El impacto econmico, poltico y social de la revolucin haitiana en la regin circuncaribe, ubica en la rebelin de esclavos de 1791 y la creacin de la primera repblica independiente en Amrica Latina (1804), las claves para rediscutir la historia colonial, como la historia de la plantacin y de la esclavitud desde un mirador no occidental. Pero, en realidad, Von Grafenstein prefiere particularizar las conflictuadas irradiaciones de este proceso haitiano en el entorno caribeo. Para ello, rastrea tres mbitos: el econmico, el poltico (los movimientos independentistas y las pol ticas coloniales), y el de las representaciones (la percepcin de los observadores). En prximas entregas, esperamos poner al alcance de la comuni dad acadmica interesada en los tpicos latinoamericanos los avances ms significativos de nuestros alumnos del posgrado. Dr. Ricardo Melgar Bao Asesor del Departamento de Estudios Latinoamericanos
Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina1

Guillermo Castro Herrera
Cuando se estudia un acto histrico, o un acto indivi dual,... se ve que la interversin humana en la naturaleza acelera, cambia o detiene la obra de sta, y que toda la historia es solamente la narracin del trabajo de ajuste, y los combates, entre la Naturaleza extrahumanay la Natu raleza humana... Jos Mart, de "Serie de artculospara La Amrica" Whenit was firstsaid thatthe sun stood stilland the worid tumed round, the common sense o f mankind declared the doctrine false; but the old saying o f V ox populi, vox Dei as everyphilosopher knows, cannot be trusted in science. Charles Darwin, The Origin of Species History is always easier to understand than it is to change or escape. Donald Worster, Rivers of Empire
1. Recuento
Uno de los problemas ms graves que plantea la crisis por la que atraviesa Amrica Latina consiste en la exacerbacin de una econo ma de rapia,2que propicia un constante incremento en el ritmo de
1 Resumen del informe de investigacin del proyecto Hacia una historia ambiental de Amrica Latina. Elementos para un marco de referencia ", desarrollado como tesis para aspirar al grado de Doctor en Estudios Latinoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1992-1993. 2 La expresin ha sido tomada de Jean Brunhes, La geografa humana. Madrid,
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destruccin a que se ven sometidos los recursos humanos y naturales de los que tendr que depender la regin para encontrar salida a sus problemas. Esa situacin, por otra parte, no es del todo novedosa: por el contraro, hoy va siendo comn reconocer que sus manifestaciones han estado presentes en la regin desde mucho antes de la crisis, tanto en las acciones humanas como en los fenmenos naturales, aunque haya sido en fecha reciente que se iniciara un cambio en la percepcin y calificacin de esos impactos negativos del deterioro ambiental.3 En el debate asociado a ese cambio de percepcin figura de manera destacada, por ejemplo, el problema planteado por la coinci dencia del incremento en la pobreza social y el empobrecimiento de la naturaleza en Amrica Latina. En el primer caso, se ha sealado que estamos registrando un importante aumento en la incidencia de la pobreza, como sucedi en el perodo 1980-1990. En la actualidad, hay un deterioro de la distribucin del ingreso en todos los pases de la regin, que se expresa en el hecho de que el 44% de la poblacin latinoamericana vive en situacin de pobreza extrema y 20% ms, en situacin de extrema pobreza o indigencia, todo lo cual implica que casi 200 millones de personas slo pueden acceder a los mnimos necesarios, mientras 94 millones de latinoamericanos slo cuentan con recursos econmicos para comer lo mnimo indispensable.4Por lo que toca al mundo natural, a su vez, uno de los ejemplos ms dramticos de este empobrecimiento puede ser el de la deforestacin de Amrica Latina, que en los ltimos 30 aos afect unos 2 millo nes de km2 equivalentes a la totalidad del territorio mexicano, y contina a una tasa cercana a los 50 mil km2por ao.3Combinada con
1953, publicado originalmente en Francia, en 1910. El autor, a su vez, desarroll el concepto a partir de su previa formulacin como tropikalRaubwirtschaft por gegra fos alemanes a fines del siglo xix. 3 CEPAL, " Antecedentes y propuestas para un desarrollo ambientalmente sustentable, 1990, en c e p a l, Reseas de documentos sobre desarrollo ambientalmente sustentable. Santiago de Chile, Serie INFOPLAN, Temas Especiales del Desarrollo, 1992, p. 21. 4 Gert Rosenthal, en Exclsior, Mxico, 9 de noviembre de 1993, seccin Ideas. El seor Rosenthal, quien es Secretario Ejecutivo de la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe ( cepa l ), agrega enseguida que nadie puede negar que el costo social del ajuste econmico ha sido muy elevado. 5 As, para el 10 de agosto de 1993, la FAO informaba que entre 1980y 1990 haban desaparecido ms de 150 millones de hectreas de bosques tropicales**, siendo Am rica Latina y el Caribe... las regiones que mayores recursos forestales perdieron en ese perodo, a un ritmo anual de 7.4 millones de hectreas, y atribuy este fenmeno a la pobreza... La deforestacin, que alcanz en todo el mundo un ritmo anual de 15.4 millones de hectreas entre 1981 y 1990, provoc una grave prdida de recursos
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tcnicas inadecuadas de utilizacin y conservacin de suelos, esa deforestacin ha contribuido adems a que, a principios de la dcada de 1980, unos 2.08 millones de km2de territorio equivalentes al 10 por ciento de la superficie total de la regin se encontraran en proceso moderado o grave de desertificacin.6 La respuesta ms fcil a las preguntas que resultan de la relacin que pueda existir entre esos procesos simultneos consiste, como todos sabemos, en afirmar que la pobreza social es un importante factor en el empobrecimiento del mundo natural. En esta perspectiva, la reduccin de la pobreza especialmente a travs del crecimiento econmico, como se lo entiende en las polticas de ajuste estructu rar* promovidas por las instituciones financieras internacionales y ejecutadas con singular entusiasmo por la mayora de los gobiernos de la regin, debera bastar para preservar a la naturaleza de un deterioro an mayor. Existen, por supuesto, otras opiniones, ms complejas en su modo de plantear las cosas; ms complicadas en sus implicaciones polticas, econmicas y culturales para nuestras sociedades, y bastante menos populares entre nuestros gobiernos. Cientficos sociales de trayecto rias acadmicas y enfoques ideolgicos muy distintos como Feman do Tudela, en Mxico, y Juan Jovan, en Panam, por ejemplo , coinciden en que tanto el empobrecimiento social como el del mundo natural son el resultado de un mismo conjunto de causas estructurales que han venido operando a lo largo de perodos muy prolongados en la regin.7 Lo que esto quiere decir es que los problemas de que hablamos son el resultado de las formas en que nuestras sociedades han sido organizadas para cumplir determinadas funciones dentro del sistema mundial realmente existente, en particular a lo largo de los ltimos
esenciales para el desarrollo y puso en peligro la biodiversidad del planeta. El pas ms afectado en la regin fue Brasil, con 6,670,900 hectreas, seguido por Mxico, con 678,000, que, no obstante, en el mismo perodo reforest 7,500 hectreas. La Jomada, Mxico, 11 de agosto de 1993, p. 46. 6 Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), Agencia Espaola de Cooperacin Internacional (AECI), Ministerio de Obras Pblicas y Urba nismo (m o p u ), Desarrollo y medio ambiente en Amrica Latina. Una visin evolutiva. Madrid, Ministerio de Obras Pblicas y Urbanismo, 1990, pp. 20-21. 7 Juan Jovan, Ajuste y medio ambiente. Panam, CECADES, 1992. Fernando Tudela, Diez tesis sobre desarrollo y medio ambiente en Amrica Latina y el Caribe, en Ecolgicas, Mxico, Boletn Bimestral del Instituto Autnomo de Investigaciones Ecolgicas, ao 2, vol. 2, septiembre/octubre de 1991, pp. 14-16.
150 aos.8 Con ello, parece evidente que un mayor crecimiento econmico ocurrir en el marco de esas formas de organizacinde no constituye por s mismo garanta alguna en la solucin del proble ma planteado y, por el contrario, bien podra contribuir a agravarlo an ms. En este sentido, cuando observamos que en 1991 los diez produc tos ms importantes de exportacin de Amrica Latina eran esencial mente los mismos que en 1891 en cantidades mucho mayores, por supuesto, y con precios unitarios mucho menores9, este enfoque hace resaltar an ms el contraste entre el optimismo oficial y los reiterados fracasos de nuestras tecnoburocracias en sus intentos para dar respuesta a los crecientes problemas ambientales de nuestra regin. La presencia simultnea de aquellas continuidades y estas ineficiencias, adems, sugera la necesidad de intentar el desarrollo de una perspectiva de anlisis en el estudio de nuestra historia que nos facilitara entender mejor, en su origen y sus tendencias, el severo proceso de deterioro ambiental que viene afectando a nuestra regin al menos desde la dcada de 1950.1 0
8 Se utiliza aqu la nocin de sistema mundial a partir de su elaboracin por Inmanuel Wallerstein en textos como El moderno sistema mundial. Mxico, Siglo xxi, 1989,5a. ed., 2 t., y Geopolitics and Geoculture. Cambridge University Press, 1992, y de la discusin del primero de esos textos por Fernand Braudel en el libro La dinmica del capitalismo. Mxico, FCE, 1986. 9 Desde azcar a petrleo, todos provenientes del sector primario-exportador de nuestras economas. Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (c epa l ), Balance preliminar de la economa de Amrica Latina y el Caribe (1991). Santiago de Chile, diciembre de 1991. 10 En el caso de Panam, por ejemplo, la Dra. Ligia Herrera, gegrafa, ha sealado el hecho de que se hubiera destruido tanta selva tropical entre 1950y 1980 como entre 1550y 1950, crendose ya la posibilidad de las selvas tropicales de Panam desaparez can por completo para el ao 2000. Por supuesto, la explicacin ms sencilla consiste en culpar de esa destruccin a los campesinos, debido a su ignorancia y a su irresponsailidad. Sin embargo, la investigacin de la Dra. Herrera demostraba que los princi pales agentes de esa devastacin no eran en realidad los grandes terratenientes dedicados a la ganadera extensiva, y que el predominio de esa actividad se encontraba ntimamente vinculado en sus formas, sus propsitos y sus ritmos de desarrollo a la manera en que la vida econmica, social y poltica del pas haban venido siendo organizadas a partir de la construccin del Canal de Panam por el Estado norteame ricano. Aun as, el problema distaba mucho de agotarse en ese nivel, se proyectaba mucho ms hacia el pasado y, ciertamente, ni era exclusivamente panameo, sino latinoamericano, ni era meramente econmico, sino y al propio tiempo social, poltico y cultural tambin. Vase, Ligia Herrera, El impacto sobre el medio ambiente de las actividades ganaderas en Panam, en Medio ambiente y desarrollo en Panam. Universidad de Panam, Instituto de Estudios Nacionales, Cuadernos nacionales, no.4, mayo de 1990. Hay importantes observaciones tambin en Ornar Jan Surez, La poblacin del Istmo de Panam. Del siglo x v i al siglo XX. Panam, edicin del autor, 1978,
De este manera, cuando la Facultad de Filosofa y Letras de la

UNAM me acept en su programa de Doctorado en Estudios Latino
americanos sin saber nada an del trabajo de autores como y Donald Worster, Richard White y Alfred Crosby, me propuse trabajar en la creacin de un modelo terico que me facilitara el estudio en perspectiva histrica de los problemas ambientales de nuestra regin. Para ello, acud a dos fuentes principales. Por un lado, a algunos aportes latinoamericanos tempranos, que esperaban quizs por una lectura de conjunto;1 por otro, a nuestra tradicin acadmi 1 ca, con su nfasis en las nociones de estructura y proceso, y su concepcin de los fenmenos a estudiar como expresin de las rela ciones que subyacen tras ellos.1 2 En esta tradicin, como sabemos, ser objetivo significa, en lo ms esencial, ser lgicamente leal al objeto de estudio que ha sido definido como una constelacin de relaciones que, por razones culturales, resultan especialmente significativas para el investigador. Esa constelacin, a su vez, slo expresa su verdadera riqueza de significado en cuanto se hace explcita su relacin con el conjunto de la galaxia de conocimiento pertinente al campo de estudio en el que se trabaja, de lo que a su vez resulta una tensin caracterstica entre la necesidad de construir conceptos muy especficos para el estudio, y la de producir resultados abiertos, que puedan ser incorpo rados a visiones de la realidad tan integrales como sea posible. De este modo, la constelacin que yo buscaba deba ser descu bierta en el interior de una galaxia en la que lo ambiental se defina
y Hombres y ecologa en Panam. Panam, Editorial Universitaria, Smithsonian Tropi cal Research Institute, 1981. 11 Por ejemplo, Nicolo Gligo y Jorge Morello, Notas sobre la historia ecolgica de Amrica Latina, en Estilos de desarrollo y medio ambiente en Amrica Latina. Seleccin de O. Sunkel y N. Gligo, Mxico, FCE, El Trimestre Econmico, No. 36, 2 tomos, 1980. Santiago R. Olivier, Ecologa y subdesarrollo en Amrica Latina. Mxico, Siglo xxi, 3a. ed., 1986. Fernando Ortiz Monasterio, Isabel Fernndez, Alicia Castillo, Jos Ortiz Monasterio y Alfonso Bulle Goyri, Tierra profanada. Historia ambiental de Mxico. Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia-Secretara de Desarro llo Urbano y Ecologa, 1987. 12 Vase al respecto, por ejemplo, Sergio Bag, Tiempof realidad social y conoci miento. Mxico, Siglo xxi, 13a. ed., 1989. Arnold J. Toynbee, por su parte, observaba cmo, en el estudio de los procesos de gnesis de civilizaciones, el factor que intentamos identificar no es un hecho individual, sino mltiple; no una entidad, sino una relacin (Estudio de la historia. Madrid, Alianza, 1981,1, p. 105), al tiempo que para Jos Mart el hecho particular era usualmente diferente a las relaciones a las que serva como medio de expresin.
por su relacin con lo social, lo econmico, lo poltico y lo cultural.1 3 Esto, a su vez, me llev a definir tres problemas bsicos para la creacin del modelo terico en que deseaba trabajar. Esos problemas fueron: a) La definicin del campo de relaciones que resultara de la interaccin entre las sociedades latinoamericanas y el medio natural en el que se desenvuelve su existencia, hecha en trminos que facili taran la identificacin de un conjunto de categoras con las cuales interrogar a un amplio nmero de fuentes acerca del origen histrico de los problemas ambientales contemporneos en la regin. b) La construccin, con la ayuda de las categoras as identificadas, de un conjunto articulado de preguntas a plantear al campo de relaciones previamente definido, cuyas respuestas permitieran carac terizarlo en sus distintas etapas de desarrollo, y, finalmente, c) La creacin de un esquema de periodizacin que facilitara la organizacin de esas respuestas, tanto en lo relativo a la caracteriza cin de los rasgos bsicos de cada etapa en el desarrollo del campo,
como en la identificacin de las relaciones de cambio y continuidad
entre esas etapas a lo largo del tiempo. Para la definicin inicial del campo de estudio, me result de extraordinaria utilidad el concepto de medio ambiente elaborado por Osvaldo Sunkel en 1980: el mbito biofsico natural y sus suce sivas transformaciones, as como el despliegue espacial de las mis mas.1 Esta perspectiva, en efecto, permita concebir a una historia 4 ambiental como el resultado de la investigacin de los procesos de
13 Esto es, integrada por un conjunto de campos de estudio como los formados por: 1) Una forma caracterstica de organizacin de los seres humanas con vistas a producir y reproducir su propia existencia, a la que normalmente designamos como la sociedad'. 2) Una forma caracterstica de organizacin de las relaciones de produc cin, intercambio y consumo internas y externas a esa sociedad, a la que normalmente designamos como la economa. 3) Una forma peculiar de institucionalizacin de las relaciones de poder asociadas a aquella organizacin social y econmica, y de ejercicio del poder as institucionalizado por quienes lo detentan o de lucha por obtenerlo por quienes estn excluidos del mismo, a la que normalmente llamamos la poltica. 4) Una forma caracterstica de conciencia de s de esa sociedad, y de sus relaciones con otros grupos humanos y con el mundo natural, capaz de expresarse en conductas y manifestaciones materiales caractersticas, a la que usualmente llamamos la cultura** y, finalmente, 5) Una forma caracterstica de organizacin y desarrollo de las relaciones entre esa sociedad y su mbito natural, a la que en este caso y para estos propsitos de estudio llamamos el medio ambiente. 14Introduccin. La interaccin entre los estilos de desarrollo y el medio ambiente en Amrica Latina*, en Sunkel y Gligo (comps.), op. cit. Se trata, probablemente, del ms valioso aporte temprano a la discusin del tema en la regin, que sigue siendo de consulta imprescindible a ms de diez aos de haber sido publicado.
transformacin artificial de medio biofsico natural y sus expresio nes en el espacio, que resultaban de estilos de desarrollo sucesivos en una regin dada. A partir de all, se haca necesario indagar en la identificacin de medios y vas adecuados para el dilogo entre una historia ambiental as concebida y otras disciplinas del campo de las ciencias humanas. Esto me llev a distinguir en la constelacin a la que haba llamado medio ambiente tres campos de relacin los del mundo natural, la sociedad y la produccin , que en su interaccin generaban adems un cuarto campo, el de la cultura, entendida con Antonio Gramscicomo una visin del mundo dotada de una tica acorde a su estructura, enfatizando lo estrecho de los vnculos entre la accin, el pensamiento y las creencias. Esto, a su vez, llev a formular el modelo que presento en la siguiente pgina, en el que el objeto de estudio resulta de la interaccin de esos campos a lo largo de un eje de tiempo. La historia ambiental emergi de esa interaccin como parte de la cultura, dentro de la cual se constituye como un espacio de dilogo entre las ciencias que integran los campos de lo humano y lo natural, segn la vieja divisin que todava pervive de algn modo entre nosotros. Esa interaccin entre lo natural, lo social y lo produc tivo, por otra parte, es diferente en sociedades diferentes, tanto a lo largo del tiempo comn que todas comparten en la evolucin de la especie humana, como en los tiempos que puedan coexistir dentro de una misma era histrica, como la del sistema mundial que conocemos hoy. De este modo, en sociedades que usualmente con sideramos primitivas lo natural resulta hegemnico; en otras, subdesarrolladas pero bien organizadas, predomina la esfera de lo social lo hace adems a niveles muy altos en tiempos de especial tensin, y como en el Vietnam del Norte en las dcadas de 1960 y 1970, y la Cuba de la dcada de 1990. Finalmente, en sociedades como las de la cuenca del Atlntico Norte (y en Japn), la hegemona parece corres ponder a la esfera de lo tecnolgico, que impone su lgica y sus necesidades a las otras dos. Una interaccin as, por supuesto, es por naturaleza conflictiva, y el equilibrio que resulte de ella es siempre transitorio y relativo a mltiples factores internos y externos al modelo, sea al nivel de cada sociedad, sea al de las regiones en que esas sociedades existen. As, por ejemplo, no existe verdadera contradiccin entre el alto nivel de racionalidad en el campo de la tecnologa en las sociedades noratln-
HISTORIA AMBIENTAL Esquema bsico para un modelo terico
1. Naturaleza 2. Sociedad 3. Produccin 4. Cultura (ciencia, leyes, arte, historia, folklore) Interacciones A. Cultura, naturaleza, produccin: produccin/economa B. Cultura, produccin, sociedad: estructuras social y pol tica/ciencias (humanas) sociales C. Cultura, sociedad, naturaleza: actitudes e intereses hacia la naturaleza/ciencias naturales ticas y la (aparente) irracionalidad de la economa de rapia*que permite a las regiones perifricas abastecer al centro del sistema con recursos naturales y trabajo humano abundantes y baratos. En este sentido, y en lo que toca a las preguntas a plantear a partir del modelo, la primera parece ser por qu las esferas ingresan a un estado particular de (relativo) equilibrio en una sociedad, regin o civi lizacin dadas. La segunda, a su vez, podra referirse a los lmites de ese equilibrio, y al papel desempeado por diferentes factores econmicos, culturales, polticos y naturalesen el proceso. El modelo terico descrito, a su vez, permiti plantear las pregun tas imprescindibles para el abordaje del estudio. En lo ms elemental, esas preguntas fueron encaminadas al esclarecimiento de cinco pro blemas principales:
a) Los rasgos caractersticos del medio biofsico natural en su relacin con las modalidades de artiflcializacin de que es objeto a lo largo de etapas sucesivas. b) Las formas de organizacin social y del espacio correspondien tes a los estilos de desarrollo subyacentes tras esas modalidades de artificializacin del medio natural, y sus correspondientes expresio nes en paisajes caractersticos. c) La racionalidad histrica de esos estilos, definida a partir de los propsitos que los animan, y de los conflictos internos y externos y las modalidades de ejercicio del poder que sus formas caractersticas de organizacin social han debido enfrentar y resolver en su desarrollo. d) Las circunstancias que originan y orientan las transiciones entre esos estilos, incluyendo tanto las relativas a la creacin de premisas socio-polticas para el paso de uno a otro, como las que determinan la posibilidad de rearticulacin de elementos de cada uno en los subsiguientes, y e) Los trminos en que los factores antes mencionados explican y condicionan nuestras posibilidades de comprensin de los problemas ambientales contemporneos en Amrica Latina, y nuestras opciones de accin frente a esos problemas. Definidos as el qu, cmo, para qu, hasta dnde y cundo de las formas sucesivas en que se expresa el despliegue del campo de rela cin que nos interesa abordar, procedimos a formular un esquema general de periodizacin que facilitara la organizacin de las respues tas a esas interrogantes en una visin de conjunto del proceso some tido a estudio. En el caso de la Amrica que hoy llamamos Latina cuya conformacin histrica se inicia tras su incorporacin a la economa-mundo europea en el siglo xvi , parece evidente la utili dad de plantear ese esquema de periodizacin a partir de dos grandes fases, dos subfases adicionales dentro de cada una de ellas, y los perodos de transicin entre unas y otras, todo lo cual se expresara en los siguientes trminos: Fase I: El desarrollo separado (20,000 a.c.?/ siglo XVI d.c,). Subfase 1: Del poblamiento original al desarrollo de la agricultura (20,000 a.c.,/ 7,000-5,000 a.c.). Subfase 2: Del desarrollo de la agricultura al surgimiento de Estados tributarios de base agraria (900 a.c./ siglo XVI d.c,).
Fase II: El desarrollo articulado a la economa-mundo europea y el mercado mundial (siglo XVI/ siglo XX d.c.) Subfase 3: El desarrollo en la periferia de la economa-mundo euro pea (siglo xvi/ circa 1870). Subfase 4: El desarrollo articulado al mercado mundial contempor neo (circa 1870/1990). Es evidente que este esquema seala apenas momentos en el desarrollo de estructuras de larga duracin. Aun as, cada una de las fases y subfases indicadas se caracteriza por modalidades diferentes de organizacin social asociadas por un lado a los propsitos que guan la relacin con la naturaleza y, por otra, a cambios demogrfi cos, econmicos y tecnolgicos, que dan lugar a una presin creciente sobre los recursos naturales, que se expresan como grandes tenden cias generales en el desarrollo histrico, en los siguientes trminos: Fasel
Desarrollo separado
Fase II
Desarrollo articulado
Endodeterminado Autosuficiente Disperso Diversificado De policultivo y recoleccin
Exodeterminado Dependiente Centralizado Especializado De monoproduccin
Utilizando la nocin de economa de rapia en lo que hace a la relacin de las sociedades latinoamericanas de nuestro tiempo con el mundo natural, y la de sistema mundial en lo que se refiere a las relaciones de estas sociedades entre s y con las que hegemonizan sus economas, este esquema facilit la creacin de una hiptesis de interpretacin de conjunto del proceso histrico que nos interesa, para la cual: a) Una historia ambiental de Amrica Latina ha de tomar en consideracin las peculiaridades que marcan el proceso de formacin del medio biofsico natural de la regin, entre su desprendimiento de la Pangea original hace unos 650 millones de aos, y su poblamiento por humanos ya evolucionados hace unos 20 a 30 mil aos. b) Las modalidades de relacin con el medio natural a lo largo del perodo de desarrollo separado permitieron sustentar procesos civilizatorios a partir de una base ecolgica que combinaba de manera muy eficiente la agricultura con la recoleccin, cuya influencia en los
Naturaleza sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 19
desarrollos socioculturales de esas civilizaciones an est pendiente de verdadera evaluacin.1 5 c) El paso al desarrollo articulado en la economa-mundo europea a partir del siglo xvi alter sustancialmente tanto aquella base eco lgica como las modalidades de relacin con el mundo natural aso ciadas a la misma, inaugurando una situacin que combinaba la produccin diversificada para el auto y el mercado interior en amplias extensiones, con la produccin especializada para el mercado exterior en enclaves bien delimitados, que pasaron a ser objeto de las formas ms primitivas de economa de rapia que ha conocido la regin. d) Esa combinacin de produccin tradicional para el propio consumo y produccin especializada en enclaves para el mercado ex terior se prolonga como rasgo de la relacin sociedad-mundo natural hasta la dcada de 1880 cuando, mediante el ingreso masivo de capitales y tecnologa provenientes del mundo noratlntico propicia do por el triunfo de la Reforma Liberal, crea las premisas que harn de la economa de rapia la forma hegemnica de relacin con el mundo natural hasta el presente. En este sentido, por ltimo, cabe afirmar que la crisis ambiental que hoy conoce la regin resulta justamente de ese predominio de la economa de rapia, lo que hace imposible enfrentarla mediante el slo recurso a medidas de orden tecnolgico. Por el contrario, Am rica Latina slo podr empezar a revertir esta crisis en la medida en que consiga modificar sus trminos de relacin con el sistema mundial del que forma parte, lo que convierte a la dimensin ambiental de la agenda internacional latinoamericana en un factor clave para el futuro de la regin. Y esto, a su vez, resalta la importancia de com prender mucho mejor, en perspectiva histrica, la naturaleza de esa relacin entre Amrica Latina y el sistema mundial, para contri buir a la tarea de identificar tanto las modificaciones que la relacin requiere, como las opciones que la misma crisis abre para luchar por ellas.
15 Dos ejemplos recientes de esta evaluacin nueva de aquel proceso civilizatorio son, en el plano ecoantropolgico y en el cultural, Bernardo Ortiz de Montellano, Medicina, salud y nutricin aztecas. Mxico, Siglo XXI, 1993, y Anbal Quijano, Colonialidad y modernidad-racionalidad, en Heradio Bonilla (comp.), Los conquistados. 1492 y la poblacin indgena de las Amricas. Ecuador, Colombia, Tercer Mundo Editores, FLACSO, Ediciones Libri Mundi, 1992.
2. Algunos hallazgos
Al llegar a esta etapa de mi trabajo, descubr para mi alivio a travs del nmero de marzo de 1990 del Journal o f American History, y de la lectura del libro EcologicalImperialism, de Alfred Crosby16que ya exista una historia ambiental que dispona de una formulacin bsica de su teora y sus mtodos, con lo que mi propio trabajo empez a moverse en una direccin ligeramente distinta. En efecto, esos histo riadores norteamericanos y britnicos Donald Worster, en parti cular17 me ofrecieron acceso a un campo en desarrollo desde la dcada de 1970, en el seno de sociedades donde el inters por lo ambiental vena desplegndose desde fines del siglo XVIII, y donde el ambientalismo como movimiento social y cultural haba iniciado su gestacin a partir de la dcada de 1860. Tal como es practicada en el mundo noratlntico, la historia ambiental propone, en lo ms esencial, que se incorpore a la natura leza en la historia como un agente tanto o ms activo que la economa,
la poltica, los conflictos sociales y la cultura, y en estrecha interaccin
16 Dedicado a una discusin del ensayo Transformations of the earth. Toward an agroecological perspective in history, de Donald Worster, con aportes de Richard White, William Cronon, Alfred Crosby, Carolyn Merchant y Stephen Pyne. El ttulo completo del libro de Crosby es Ecological Imperialism. The biological expansion of Europe, 900-1990. Cambridge Unversity Press, 1990. Hay edicin espaola. De Crosby ha sido publicado en Mxico El Intercambio transocenico. Consecuencias biolgicas y culturales a partir de 1492. Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM 1991, , y puede obtenerse en espaol tambin Metamorfosis de las Amricas, en Hermn Viola y Carolyn Margolis (comps.), Semillas de cambio. Una conmemoracin quintacentenaria. Washington y Londres, Imprenta del Instituto Smithsoniano, 1991. 17 Lo ms conocido de la obra de Worster incluye: The Wealth of Nature. Environmental history and the ecological imagination. Oxford University Press, 1993; Nature s Economy. A history o f ecological ideas. Cambridge University Press, 1992(a). Rivers of Empire. Water; Aridity and the Growth of the American West. Nueva York-Oxford, Oxford University Press, 1992(b). Under Western Skies. Nature and History in ihe American West. Nueva York-Oxford, Oxford University Press, 1992(c). Transforma tions of the Earth: Toward an Agroecological Perspective in History y Seeing beyond Culture, en Journal of American History. Marzo de 1990. "The vulnerable Earth: toward a planetary history y Appendix: Doing Environmental History*, en Donald Worster (comp.), The Ends o f Earth. Perspectives on modern environmental history. Cambridge University Press, 1989. History as Natural History: an Essay on Theory and Method, separata de la Pacific Historical Review, 1984. Dust Bowl. The Southern Plains in the 1930s. Oxford University Press, Nueva York-Oxford, 1979, y la antologa comentada American Environmentalism. Theformativeperiod, 1860-1915. Nueva York, John Wiley & Sons, Inc., 1973. Estos textos, como los de otros autores del campo, pueden ser consultados en la biblioteca de la Universidad de las Amricas, Mxico, en el fondo de reserva del Seminario de Historia Latinoamericana a mi cargo.
con todos ellas, de un modo que no dej de recordarme el modo en que nuestro Jos Mart entenda que
Cuando se estudia un acto histrico, o un acto individual,... se ve que la intervencin humana en la naturaleza acelera, cambia o detiene la obra de sta, y que toda la historia es solamente la narracin del trabajo de ajuste, y los combates, entre la Naturaleza extrahumana y la Naturaleza humana...18
Autores como Worster, en efecto, conciben a la historia como el resultado de los vnculos que la evolucin de la especie humana establece entre la naturaleza; el uso de la misma por los seres huma nos a travs de estructuras econmicas, sociales y polticas, y la cultura, entendida como un sistema de valores y formas de percepcin con importantes implicaciones ticas para la conducta social con respecto ai mundo natural. Cada una de estas dimensiones tiene su propia legitimidad, pero ninguna de ellas es realmente comprensible sin las otras dos, con lo que el campo de estudio de la historia ambiental viene a ser definido como el punto en que ellas interactan entre s. Con todo lo atractivo que resulta ese planteamiento en su formu lacin ms abstracta, el examen de textos dedicados a situaciones y problemas histricos especficos revela, como es natural, que esa historia ambiental ha sido concebida desde la perspectiva de unas sociedades que, si bien comparten con las nuestras un planeta comn, han venido a ser tambin muy distintas a las latinoamericanas. Es posible, por supuesto, estar de acuerdo con Worster cuando afirma en su ensayo The Vulnerable Earth que si cada uno de nosotros tiene ahora dos pases de qu ocuparse suyo, y el planeta comn el a todos, tenemos tambin dos historias qu escribir... Y ya es tiempo de que empecemos a preguntamos por lo que ha sido de esa segunda historia, de empezar a indagar ya no tan slo en la historia de ste o aquel pueblo, viviendo aislado de los dems..., sino adems en la historia de todos los pueblos, chocando y cooperando unos con otros en una isla cada vez ms pequea en el espacio. Y, sin embargo, algo falta aqu. Los pases, en efecto, no se relacionan directamente unos con otros a escala planetaria, sino a travs de estructuras intermedias de nivel
18 En Serie de artculos para La Amrica, en Obras completas. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1975, tomo 23, pp. 44-45.
regional que actan como instancias de articulacin central, semiperifrica y perifrica en un sistema mundial. Es en este sentido, por ejemplo, en el que antes afirmamos que las diferencias que resultan de los modos distintos en que la naturaleza, la economa y la cultura interactan a lo largo del tiempo en sociedades que, siendo distintas, comparten una misma era en la historia, pueden ser explicadas ha ciendo referencia a tiempos regionales que, en su coexistencia, dan lugar a otro tiempo, planetario, que sostiene a la historia que reclama Worster. Puede decirse en este sentido que dentro de este sistema mun dial comnlos mismos procesos que han tendido a hacer cada vez ms homogneas a las sociedades noratlnticas han hecho a las nuestras cada vez ms heterogneas y conflictivas, tanto al nivel nacional como al regional. En nuestra regin, por ejemplo, visiones y prcticas sociales no capitalistas coexisten en conflicto con un capita lismo al que en otras regiones, quizs, precedieron. Esto es lo que permite a autores como el economista cataln y anarquista verde Joan Martnez-Alier referirse a una "ecologa de los pobres que acta en pases de la periferia del sistema desde fuera y en contra de la economa de mercado, constituyndose as en uno de los factores que hace relativo el equilibrio a que antes se haca referencia.1 9 Tal es el caso, por ejemplo, de los conflictos socio-ambientales asociados con la presencia en mi pas del Canal de Panam, esa muestra sin par del tipo de institucin burocrtica altamente centra lizada que se desarrolla en asociacin con las obras hidrulicas de gran escala a que se refiere Worster en su libro Rivers o f Empire. Tratndose de un canal de esclusas, depende para su funcionamiento del agua dulce que le proporciona el ro Chagres, abastecimiento que depende a su vez del adecuado manejo de la cuenca que drena el ro. Y, sin embargo, el Canal concebido, construido y administrado por el Estado norteamericano en el ms autntico estilo wittfogeliano desde 1904 coexiste tambin con el resto de la sociedad panamea, incluyendo a nuestros campesinos ms pobres. Privados de acceso a la tierra en otra partes del pas por grandes empresas agropecuarias capitalistas, estos campesinos pobres han
19 Al respecto, Ecology and the poor: a neglected dimension of Latin American history en Journal of Latin American Studies. Cambridge, Cambridge University Press, voL 23, parte 3, octubre de 1991; con Klaus Schlupman, La ecologa y la economa. Mxico, FCE, 1991, y De la economa ecolgica al ecologismo popular. Barcelona, Icaria, 1992.
Naturaleza, sociedad y cultura en a historia de Amrica Latina 23
venido migrando lentamente a la cuenca del Canal, deforestndola para crear campos de ganadera extensiva y produccin agrcola de pequea escala y mtodos muy destructivos de uso del suelo, lo que a su vez ha propiciado un incremento de la erosin que ya merma la capacidad de almacenamiento de agua del lago Gatn. Tanto los campesinos como el Canal necesitan el mismo espacio para propsi tos no slo distintos, sino, y sobre todo, mutuamente excluyentes en el orden de cosas vigente en el pas, porque ambos representan diferentes tipos de desarrollo capitalista: mercantil en pequea esca la, en el caso de los campesinos, y de escala global y alcance multina cional en el del Canal, asociado adems a las necesidades militares que ese tipo de desarrollo acarrea consigo. Con ello, el conflicto es inevitable, endmico, recurrente, y a veces muy violento, especial mente cuando entra en escena el ejrcito de los Estados Unidos de Amrica. As, esta disputa en torno a la tierra y el agua es al mismo tiempo local y global, y tiene su origen en un estilo de desarrollo capitalista maduro que no es caracterstico de Panam, sino del modo en que el pas existe dentro del sistema capitalista mundial. Las partes estn articuladas, pero no integradas, y su mutua relacin es por necesidad conflictiva e inestable. De igual modo, la estabilidad y la armona si es que llegan a ser producidas, dependern tambin de transfor maciones de escala local y global que generen las condiciones que permitan hacer un uso distinto de la cuenca. Pero esto slo puede ser comprendido desde una perspectiva histrico-ambiental y sistmica, y ese tipo de perspectiva an est por ser creada en el caso de la disputa por el Canal entre Panam y los Estados Unidos. Si se observa este tipo de problemas desde la periferia del sistema mundial, parece evidente la necesidad de un anlisis comparativo entre las formas de evolucin de las relaciones de las sociedades humanas con el mundo natural en las regiones noratlnticas y en Amrica Latina, tal como lo sugiere el propio Worster en su ensayo Transformations of the Earth. Al propio tiempo, tambin parece evidente que ese tipo de anlisis debera tomar en cuenta que el desarrollo del capitalismo en Amrica Latina ha recorrido ya un largo camino desde que se inici a travs del predominio del capital finan ciero sobre todo de origen europeo en un comienzo sobre la explotacin y la comercializacin de los recursos naturales de la regin a partir de la dcada de 1870. Para fines de la dcada de 1930, por ejemplo, la organizacin
capitalista de la agricultura panamea, y las expresiones de ese hecho en los problemas asociados a la expansin del monocultivo, estaban claramente establecidos tanto en calidad de hechos como en la de tendencias dominantes cuyo desarrollo posterior fue esencialmente cuantitativo.2 Los paisajes, las actividades productivas, la organiza 0 cin social y econmica, y la cultura regional asociada con ese tipo de desarrollo capitalista fueron todos definidos en lo esencial hace ms de 65 aos. Mucho ha pasado desde entonces, por supuesto, pero ha consistido sobre todo en el despliegue de los resultados acumulados por las realidades que entonces fueron establecidas, y que han venido actuando como premisas de larga duracin en las relaciones de la sociedad panamea con su mundo natural. Todo indica, en este sentido, que una historia planetaria podra ganar mucho si asume a lo natural, lo social y lo econmico como niveles de anlisis en contacto explcito con el factor que los hace planetarios y abiertos a comparacin: esto es, con la forma en que efectivamente funciona el sistema mundial que conocemos. Alfred Crosby ha hecho ya importantes contribuciones en este sentido, y es posible afirmar que son muchos otros los historiadores de lo ambien tal en el mundo noratlntico que ya se mueven en la misma direccin. Y, sin embargo, nada de esto excluye que nuestro deber, aqu al Sur, siga siendo el de re-crear el rostro oculto del sistema mundial que ambos compartimos, investigando y debatiendo acerca de los efectos diferenciales que resultan de la des-acumulacin, la de-socializacin y la de-culturacin de que han sido y son objeto nuestras sociedades dentro de ese sistema.2 1 De algn modo, pues, una parte significativa de mi labor de investigacin pas a ser la de evaluar la posibilidad de aplicar algunos
20 La Dra. Herrera, por ejemplo, recuerda an de sus aos de infancia cmo lleg la United Fruit Company a nuestra provincia de origen, Chiriqu, en busca de nuevas tierras despus de que una plaga de hongos devast sus plantaciones de banano en la provincia de Bocas del Toro, en nuestro litoral atlntico. Y ta UFCo. mamita yuna, como la llamaban sus trabajadores ya era la empresa capitalista moderna que sigue siendo hasta hoy. 21 Sera necesario, por ejemplo, tomar en cuenta el grado extremo de control de los aparatos estatales por las oligarquas de la regin y la debilidad de tas sociedades civiles en nuestros pases, para entender mejor algunos aspectos muy importantes de nuestras formas peculiares de participacin en ese proceso global, como el hecho de que la economa de rapia sea hegemnica precisamente en las reas modernas de nuestra agricultura; el de la preeminencia no ya del monocultivo, sino de la monoproduccin para la exportacin, y la virtual ausencia de verdaderas estructuras estatales de apoyo al campesinado, sobre todo en sus tiempos de necesidad.
de los conceptos elaborados por los historiadores de lo ambiental en el mundo noratlntico a la definicin de la historia ambiental como un nuevo campo de estudio en Amrica Latina. Esa tarea no tiene nada de sencillo, toda vez que implica contrastar experiencias deriva das de realidades muy distintas. Y, sin embargo, aun as parece posible en cuanto ambas regiones hacen parte de un mismo sistema capitalista mundial dentro del cual esas mismas diferencias resultan en buena medida de la interaccin entre ambas. Por ejemplo, el modo en que Donald Worster se refiere al capita lismo y sus consecuencias para el medio ambiente en Dust Bowl, considerndolo como una compleja cultura econmica que se expresa como un modo de produccin que est en constante evolucin de mltiples maneras particulares, variando de un pas a otro, de una re gin a otra, de una dcada a otra, me permiti plantearme una parte de mi tarea como la de intentar identificar de la manera ms precisa posible cules haban sido esas variaciones en el caso latinoamericano con respecto a lo ocurrido en el de las sociedades noratlnticas. Por otra parte, la importancia que Worster le asigna al hecho de que, a lo largo de todas sus variantes, el capitalismo conserva siempre una identidad reconocible...: un ncleo de valores y premisas ms perma nente que esas formas externas un ethos permanente... que otorga continuidad a la cultura econmica... me llev a intentar caracterizar ese ethos en las circunstancias de nuestra regin, como un factor de larga duracin en lo que pudiera ser considerado como el modo latinoamericano de relacin con el mundo natural.
3. Algunas especificidades regionales

En el intento de identificar lo que pudiera ser considerado como especificidades del capitalismo como marco de relacin con el mundo natural en el caso latinoamericano, descubr una fuente de especial valor en el libro La geografa humana, publicado originalmente por el gegrafo francs Jean Brunhes en 1910. En ese texto, Brunhes utiliz el concepto de Raubwirtschaft o economa de rapia para referirse a lo que consider como formas extremas del uso destructivo de recursos naturales, caractersticas de las regiones coloniales de su tiempo. Si bien el uso destructivo de algunos recursos naturales no reno vables es un factor inherente a todo modo de produccin, aquello a
lo que se refera Brunhes era al saqueo de todos los recursos de valor para las economas industrializadas en lo que hoy llamaramos las regiones perifricas del mercado mundial. Y yo agregara que esa Raubwirtschaft ha sido, y sigue siendo hasta nuestros das, uno de los ejes fundamentales en el desarrollo del capitalismo en Amrica Lati na, lo que viene a definir la primera de las especificidades que yo intento identificar. La segunda, a su vez, tiene que ver con el hecho de que la Raubwirtschaft se desarroll entre nosotros como una modalidad caracterstica de relacin con el mundo natural bajo la hegemona financiera y tecnolgica, pero no necesariamente cul tural y poltica del capital extranjero, esto es, subordinada a las necesidades, los intereses, las demandas y los precios generados en las sociedades noratlnticas, particularmente la britnica entre la dcada de 1870 y la Primera Guerra Mundial, y la norteamericana de all en adelante. A esas dos cabra agregar una tercera especificidad, en el campo de lo poltico. En efecto, a diferencia del caso de frica y la mayor parte de Asia, los estados nacionales latinoamericanos fueron organizados en lo fundamental como la expresin institucionalizada de las rela ciones de poder realmente existentes en nuestras sociedades a lo largo de la primera mitad del siglo XIX. De este modo, cuando el capitalis mo noratlntico empez a dar forma al mercado mundial bajo su hegemona, encontr contrapartes polticas ya organizadas en la mayor parte de nuestros pases, generalmente bajo la forma de oligarquas de terratenientes ansiosas de asociarse con l, y dispuestas a ofrecer a cambio abundantes tierras subdesarrolladas, recursos naturales y fuerza de trabajo barata y dcil, a cambio de capital de inversin, tecnologa y acceso a los circuitos de comercializacin controlados por las economas centrales. Estas oligarquas no se limitaron a entregar su poder a los extran jeros. Por el contrario, utilizaron ese poder como un recurso y como una garanta en su asociacin con los inversionistas del exterior. Con todo y lo que ello finalmente vino a significar en cuanto a prdidas en la capacidad de autodeterminacin de nuestras sociedades, uno nun ca, nunca, debe subestimar la capacidad pasada y presente de esas oligarquas para entender y defender sus propios intereses. La de pendencia, en este sentido, viene a ser un trmino tan til como peligroso para la definicin del tipo de relaciones que pas a carac terizar los vnculos entre las oligarquas latinoamericanas y las del Atlntico Norte de all en adelante.
La historia de las ideas ecolgicas en el mundo noratlntico entre los siglos x v iii y XX que nos ofrece Donald Worster en su libro Nature's Economy resulta especialmente til para entender lo ante rior e identificar, como una de sus consecuencias en el terreno cultural, una cuarta especificidad de nuestra historia ambiental. Co mo sabemos, el proceso de creacin de las condiciones bsicas para el desarrollo del capitalismo en Amrica Latina un mercado de tierras y un mercado de trabajo, tuvo lugar aqu a travs de la expropiacin violenta, sobre todo a partir de la dcada de 1850, de sectores no capitalistas muy importantes en nuestras sociedades, sobre todo comunidades indgenas y campesinas, y de tierras sujetas a formas no capitalistas de propiedad por parte de la Iglesia catlica.2 2 Todo esto signific que el capitalismo fuera desarrollado en Am rica Latina, desde sus comienzos, sin la presencia de los pequeos y medianos productores rurales capitalistas del tipo descrito por Wors ter en Dust Bowl, que colonizaron y explotaron las planicies del Centro-Sur de los Estados Unidos antes de que las grandes corpora ciones agroindustriales establecieran su imperio sobre esa regin a partir de la dcada de 1930. Lo ocurrido aqu fue, por el contrario, que los productores no capitalistas, una vez expropiados, fueron parcialmente convertidos en trabajadores libres y parcialmente expul sados hacia las peores tierras, de modo que las mejores pudieran ser utilizadas para la monoproduccin de bienes exportables en gran escala, de lo que result una quinta diferencia en los campos econ mico y tecnolgico, que a su vez tuvo importantes consecuencias en el campo cultural. Esta diferencia consisti en la reconstitucin de sociedades nue vamente escindidas, diferenciadas yarticuladas a lo largo de fracturas histricas de persistencia casi geolgica, que se vieron al propio tiempo oscurecidas por la turbulencia del conflicto entre modernidad y tradicin o, lo que es igual, entre liberales y conservadores al interior de las lites oligrquicas de estas sociedades. En fecha tan temprana como 1845, como se recordar, el poltico y escritor liberal argentino Domingo Faustino Sarmiento expres de modo admirable esa escisin entre los sectores capitalistas y no capitalistas de nuestras
22 Y el proceso no se ha interrumpido, si Sergio Bag tiene razn en lo que observa en su ensayo Poblacin, recursos naturales y neoarcasmo organizativo en la economa latinoamericana del siglo xx, en Enrique Florescano (comp.), Ensayos sobre el desa rrollo econmico de Mxico y Amrica Latina. Mxico, FCE, 1987.
sociedades en su libro Facundo. Civilizacin y barbarie (1845),2 un 3 documento imprescindible para comprender lo que estaba ocurrien do en la regin en el perodo, y el modo en que lo haca. All, Sarmiento declaraba: De eso se trata, de ser o no ser salvajes, sealando que el destino de nuestras sociedades dependa del resul tado del conflicto entre la civilizacin y la barbarie que consider decisivo en aquel momento. Es interesante, por otro lado, observar que este conflicto evolucio n en Amrica Latina de una manera muy distinta a la de la guerra de los euroamericanos contra los nativos norteamericanos en el mismo perodo. Con excepciones notables como la del interior argen tino, donde los nativos fueron completamente barridos en la dcada de 1860 la entusiasta colaboracin de Sarmiento, que siempre con consider a los Estados Unidos como un modelo absoluto a seguir en la ruta del progreso , el Noroeste de Mxico y el extremo Sur de Chile, en la mayor parte de Amrica Latina el conflicto tendi a ser resuelto mediante una transaccin, bajo la cual las oligarquas no optaron por el exterminio de nativos y mestizos, sino por la recons truccin de una hegemona interior que implic la reelaboracin del ethos capitalista que esas lites haban llegado a conocer bien en sus tratos con sus pares noratlnticos. La subsecuente coexistencia, al interior de nuestros pases, de dos maneras distintas y virtualmente antagnicas de relacin con el mun do natural, y de dos visiones distintas del papel de la naturaleza en la vida de la sociedad, define una sexta diferencia a considerar en el anlisis. En efecto, y en contraste con la interaccin conflictiva entre visiones arcdicas e imperiales del mundo natural en el seno de las sociedades noratlnticas a partir del siglo xviii descrita por Worster en Nature'sEconomy, por ejemplo, las oligarquas latinoa mericanas hicieron suyas las segundas desde mediados del siglo XIX hasta el presente, excluyendo de manera vehemente, y a menudo violenta de lo que entendan como el campo de la cultura lo que en otras circunstancias quizs hubiera podido evolucionar como el equi valente aunque no el igual de las primeras, elaboradas a partir de la experiencia de los sectores no capitalistas de nuestras sociedades. Esta exclusin de la experiencia no capitalista del campo de la cultura dominante tuvo otras consecuencias importantes para noso tros. Nuestras lites oligrquicas, en efecto, hicieron suyo el papel de
23 Mxico, Editorial Porra, 1989.
representantes regionales de la civilizacin de una manera tan pecu liar como selectiva. La forma en que Worster describe a la civilizacin como un problema para la cultura victoriana, y a las diferentes estrategias desarrolladas para enfrentar ese problema dentro de esa cultura, resulta esclarecedora para comprender el modo en que se vean a s mismas a su papel como organizadoras de la sociedad y y la naturaleza en nuestros paseslas lites oligrquicas latinoame ricanas. En Nature'sEconomy, por ejemplo, tras observar que la civilizacin nunca ha encajado bien en el esquema humano... (pues) el hombre, al igual que el resto de la naturaleza, no nace civilizado, domado ya para ser montado y firmemente ensillado por lo cual parece inevitable que el proceso de civilizar a la humanidad se reinicie sin cesar, sin alcanzar nunca un asidero firme o un encaje realmente ajustado , Worster agrega enseguida que, entre la dcada de 1860 y el fin del siglo pasado,
pareci surgir una determinacin inusualmente feroz encaminada a lograr que el proceso civilizatorio se consolidara de una vez y para siempre... De hecho, la demanda que defina a la poca podra haber sido la de la necesidad de una fuerza cultural agresiva, resuelta, incluso violenta, para domear y dirigir la naturaleza que Darwin, como muchos otros, encontraba tan amenazadora. En verdad, resulta difcil exagerar lo ubicuo y significativo de este impulso hacia la civilizacin en el pensamiento Angloamericano del perodo.2 4
Como partcipes de ese mismo impulso, nuestra lites oligrquicas se vieron a s mismas, tambin, ubicadas en el lado equivocado del enorme golfo existente entre la barbarie y la civilizacin. Esto ayuda a entender por qu, en esa circunstancia, se identificaron con las formas ms extremas de la visin imperial, concibindose a s mismas como destinadas a encabezar a sus sociedades en la marcha por la ruta del progreso, y a defender esa ruta en una lucha feroz por la existencia en contra de la barbarie y de la naturaleza a un mismo tiempo o, de modo ms preciso, contra una naturaleza definida como el medio ambiente de la barbarie. Al considerar esta manera de concebirse a s mismas y de entender a la naturaleza por parte de las oligarquas latinoamericanas, resulta
24Op. cit.m 170. , p.
tentador decir que existe una sptima especificidad latinoamericana, definida por el papel desempeado por la poltica su instrumento y ms extremo, la violencia en la creacin de las premisas que han hecho posible la continua reorganizacin de la naturaleza y las socie dades de nuestra regin a lo largo de los ltimos cien aos. Sin embargo, esto podra corresponder a un fenmeno mucho ms am plio, cuyas races pueden ser rastreadas a tiempos muy anteriores a la conquista europea, en acontecimientos como las transiciones mesoamericana y andina desde la coexistencia (antagnica o no) de comu nidades agrcolas, hacia el surgimiento de imperios tributarios, segn lo describen, por ejemplo, Conrad y Demarest en su libro Religin e imperio.25 En cualquier caso, la violencia desde la conquista europea en el siglo xvi hasta las guerras de independencia, primero, y de reforma liberal, despus, que devastaron la regin entre las dcadas de 1810 y 1870, parece haber sido un factor decisivo en la creacin de las precondiciones poltico-culturalesy socio-econmicasindispen sables para poner a la regin en condiciones de responder a la demanda externa de sus recursos naturales. En efecto, el continuo recurso a procedimientos autoritarios de gobierno incluyendo la represin a menudo violenta de visiones e intentos alternativos de organizacin social, asociados con modalidades de relacin con la naturaleza inviables respecto a la tendencia dominante de articu lacin en el sistema mundial ha sido siempre necesario para pre servar la funcionalidad de aquellas precondiciones incluso en reas marginales de la economa primario-exportadora.2 6 De este modo, el verdadero factor a considerar aqu es el de la hegemona virtualmente absoluta de las formas ms extremas de aquella visin imperial y su propuesta tica fundamental: trabajar contra la naturaleza con el propsito de saquearlam Y, aun as, esta ,2 7
25 Geoff rey W. Conrad y Arthur A. Demarest, Religin e imperio, Dinmica del expansionismo azteca e inca. Mxico, Alianza Editorial Mexicana/Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1990. En su misma amplitud, por lo dems, este papel de lo poltico en la reorganizacin de lo ambiental resulta probablemente comn a las relaciones de toda sociedad humana con su mundo natural. 26 Al respecto, vase, por ejemplo, Euclides Da Cunha, Los Sertones. Caracas, Biblioteca Ayacuch, 1980. Prlogo, notas y cronologa de Walnice Nogueira Galvao. 27 Es posible, por supuesto, encontrar trazas de otras estrategias imperiales en casos especficos, entonces o despus, como en el caso del entusiasmo de nuestros tecncratas de la dcada de 1950 con la necesidad de un manejo "racional" de los recursos naturales que optimizara su potencial para el crecimiento econmico, o de las demandas ms contemporneas de un desarrollo sustentable que concilie las aspi-
situacin debe ser explicada en sus vnculos con la ausencia en Amrica Latina particular durante el ltimo cuarto del siglo en XIX de un sector intelectual equivalente al que desarroll la visin arcdica de corte ms popular y democrtico en las sociedades noratlnticas. Con todo, el hecho de que entre nosotros nunca haya llegado a existir el tipo de clase media que da de s intelectuales como Gilbert White, Henry David Thoreau o el propio Donald Worster, no excluye en ningn caso que seamos capaces de producir, desde nosotros mismos y en dilogo con ellos, una visin alternativa tambin inclusiva, popular y democrtica de nuestras relaciones con el mundo natural. De hecho, la creacin de una visin as cuenta ya con importantes antecedentes an pendientes de la exploracin, la valo racin y el desarrollo que merecen, como ocurre por ejemplo en el caso de Jos Mart, Entre 1881 y 1895, durante sus aos de residencia en Nueva York, como se sabe, Mart trabaj como corresponsal y colaborador de peridicos de Mxico, Venezuela y, sobre todo, Argentina. Cinco de los 28 volmenes de sus Obras Completas estn dedicados a las Escenas norteamericanas, que recogen su obra periodstica acerca de los Estados Unidos, en la que se muestra como un observador agudo y bien informado de la vida en el Este y en la regin Sur-central de ese pas, muy familiarizado adems con la obra de autores norte americanos como Ralph Waldo Emerson, Henry Ward Beecher, Henry George, Walt Whitman, Henry David Thoreau, y con la acti vidad de personalidades sociales como el padre McGlynn, un diri gente espiritual de los inmigrantes irlandeses catlicos pobres de Nueva York. Una lectura atenta de esas Escenas norteamericanas revela, adems, que Mart inspirado sobre todo por sus fuentes y simpatas norteamericanasfue el ms importante de los contados voceros que cuestionaron la visin y las prcticas oligrquicas en relacin con el mundo natural en peridicos latinoamericanos de fines del siglo XIX.
raciones de la periferia y el centro en ese mismo propsito de crecimiento. Por otro lado, son muchos los signos que indican que, en ausencia de este tipo de coercin interna y externa, amplios segmentos de nuestras sociedades retomaran de manera espontnea a un modo de vida ms austero e igualitario, organizado en torno a un ideal de autosuficiencia complementada con los intercambios externos imprescindibles para cubrir sus necesidades, ciertamente muy distinto al de la economa de mercado a la que se encuentran sujetos hoy.
Es importante sealar, tambin, que Mart vincul estrechamente su propia visin de lo natural, en el terreno poltico, con su lucha a favor de la autodeterminacin de los Estados nacionales latinoamericanos. En el ms importante de sus ensayos sobre la regin, por ejemplo, Nuestra Amrica, publicado simultneamente en Nueva York y Mxico en enero de 1891, la naturaleza se convierte en un con cepto poltico, utilizado en un notable esfuerzo por trascender la dicotoma planteada por Sarmiento, mediante la afirmacin, por ejemplo, de que en nuestros pases no exista en realidad un conflicto entre la civilizacin y la barbarie, sino otro entre la falsa erudicin y la naturaleza. Este estilo de razonamiento martiano dej una huella profunda y duradera en lo que menos hasta la revolucin mexi al cana de 1910-1940 y, por supuesto, la revolucin cubanapodra ser designado como una cultura popular alternativa en Amrica Latina. Pero, y sobre todo, una lectura de la obra martiana desde nuestros conflictos sociales y ambientales su evolucin futura previsible, y permite encontrar un modo nuevo y sugerente de razonar los proble mas que hoy plantea nuestra relacin con el mundo natural en los vnculos que ella implica con los temas de la identidad cultural, la participacin popular, el bienestar social y la autodeterminacin nacional.2 Y ese razonar tiene al menos dos virtudes de singular 8 importancia para nosotros. En primer trmino, ese razonar martiano cuestiona la naturalidad aparente de la hegemona oligrquica sobre nuestras sociedades, remitindola en cambio al proceso histrico que la conform y a los mecanismos polticos, culturales y econmicos que la sustentan. En segundo incorporar como lo hace el dilogo desde las realidades al latinoamericanas con las corrientes ms democrticas de la cultura norteamericana, ese razonar nos ofrece tambin un campo frtil para la bsqueda de mecanismos que hagan posible la colaboracin entre las Amricas latina y sajona, sin la cual nunca sern resueltos los problemas ambientales del hemisferio que comparten.2 9
28 Todava en 1975, de hecho, la mayor parte de las ideas martanas relativas al medio ambiente fueron simplemente clasificadas como periodismo diverso" en la edicin cubana de sus Obras completas. 29 La necesidad de esa colaboracin, y algunos de los problemas que plantea, son objeto de una sugerente exposicin en el documento Pacto para un Nuevo Mundo (Washington, D.C., World Resources Institute, octubre de 1991), elaborado por la organizacin Dilogo del Nuevo Mundo sobre Medio Ambiente y Desarrollo en el Continente Americano y firmado por un notable grupo de personalidades acadmicas, polticas y sociales de Amrica Latina, los Estados Unidos y Canad. Otro plantea-
Todo esto tendra que resultar especialmente sugerente en una regin que, como la nuestra, ha transitado en poco ms de una dcada desde un optimismo casi desmesurado acerca de sus posibilidades para el progreso econmico y social, a una actitud de marcado pesi mismo e incertidumbre respecto a su futuro. Y esa actitud, adems, se despliega cuando son cada vez ms las fuentes que coinciden en considerar que lo que empez en 1982 como una simple crisis econ mica est en vas de convertirse en una crisis de civilizacin, que sin tetiza las dificultades de nuestras sociedades para enfrentar las trans formaciones en curso en el sistema mundial del que forman parte.3 0
4. Algunas tareas para una historia ambiental latinoamericana

La presencia de lo ambiental en la vida cultural y poltica de la Amrica Latina contempornea reproduce, una vez ms, lo que
resu lta d e las viejas dificultades q u e h an conocido y conocen n u estras
sociedades para integrarse a s mismas. De ello resulta, por ejemplo, una visin dominante de la naturaleza que proclama como natural no como histrica la forma en que las prcticas y valores de la y gestin empresarial organizan las acciones y las relaciones humanas, incluyendo aqullas bajo las cuales la naturaleza es reducida a la pura condicin de un reservorio de recursos a ser explotados tan intensa mente como sea posible, al calor de la demanda de nuestros mercados externos. Siendo esto as, una historia ambiental latinoamericana debera empezar por cuestionar tai naturalidad, a la luz de las relaciones
miento, de corte ms tecnocrtico, se encuentra en el libro Nuestrapropia agenda sobre desarrollo y medio ambiente (Mxico, FCE, 2a. ed., 1991), elaborado por el Banco Interamericano de Desarrollo, el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo y la Comisin de Desarrollo y Medio Ambiente de Amrica Latina y el Caribe, con vistas a la Conferencia Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo celebrada en Ro de Janeiro en 1992. 30 Vase, por ejemplo, Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambien te/Ministerio de Obras Pblicas y Urbanismo, Medio ambiente y desarrollo en Amrica Latina. Una visin evolutiva. Madrid, 1990, p. 19. Al Gore, Earth in the Balance. Ecology and the Human Spiri t. Boston-Nueva York-Londres, Houghton Mifflin Company, 1992. Xabier Gorostiaga, Amrica Latina frente a los desafos globales, en Tareas, no. 79, Panam, Revista del Centro de Estudios Latinoamericanos Justo Arosemena, sep tiembre-diciembre de 1991, pp. 83-112. Joan Martnez-Alier, op. cit.; Donald Worster, The shaky ground of sustainable development y The wealth of nature, en The Wealth o f Nature. Ed. cit.
efectivamente existentes entre las estructuras socio-econmicas y el mundo natural, resaltando que segn autores como Juan Jovan bajo ciertas condiciones de organizacin humana, en las que las relaciones sociales resultan asimtricas, las relaciones entre la pro duccin y la naturaleza resultan contradictorias tambin. Por el con trario, una relacin armnica, sinergtica, entre la produccin y la naturaleza slo podra ser posible en una sociedad en la que las relaciones sociales sean armnicas tambin.3 1 Sin embargo, para hacer eso una historia ambiental latinoameri cana tendra que enfrentar otras dos tareas. La primera, como es natural, consiste en desarrollarse a s misma en un dilogo simultneo con sus contrapartes de otras regiones del mundo, y con sus propias sociedades. A menos que esto ocurra, el debate sobre los problemas ambientales seguir evitando los inconvenientes de tomar en cuenta las contradicciones de que habla Jovan, y discurriendo por lo mismo en un vaco social cada vez mayor. Y, al propio tiempo, ser nica mente trabajando con el mundo no sin l, ni contra l, que y seremos capaces de crear un nuevo tipo de conciencia pblica sobre nuestros problemas ambientales, no tan dependiente del aval y el apoyo gubernamentales como la existente hoy. Las especificidades regionales de ese terreno comn de entendi miento sern de importancia decisiva para el diseo de las estrategias de accin social y cambio cultural sin las cuales ser imposible garan tizar la eficacia de la accin poltica, y las transformaciones econmi cas indispensables para hacer frente a la crisis socio-ambiental que nos aqueja. Es por eso que resulta tan importante la creacin del tipo de conocimiento histrico que. haga posible entender el tipo de sociedad que podemos aspirar a ser, en un momento en el que como nunca antesnuestro destino particular coincide en una medida tan grande con el del resto de nuestra especie. Estas tareas de nivel regional, por otra parte, slo tendrn alguna oportunidad de xito en la medida en que sean realizadas con una clara comprensin de los vnculos que guarden entre s lo que haya de especfico en los problemas regionales con lo que hay de global en los que caracterizan la crisis ambiental contempornea. En este nivel ms amplio, por ejemplo, una historia ambiental latinoamericana podra aportar una importante contribucin al debate sobre el llama do desarrollo sustentable, que hoy constituye quizs el ms impor
3 Op. cit., p. 21. 1
tante de los espacios disponibles para la creacin de un nuevo con senso Norte-Sur en tomo a los fines y los medios a emplear para hacer frente al deterioro de la bisfera.3 2 No se trata aqu tan slo de intentar an ms variaciones sobre un asunto cuyo mismo xito de prensa ya tendra que inspirar sospechas en tiempos como tos que vivimos, sino de encarar de un modo nuevo el tema al que ese asunto alude, que es el de la insustentabilidad ya evidente de las formas vigentes de relacin entre el mundo humano y el mundo natural a escala planetaria. Para Donald Worster, por ejemplo, la nocin de sustentabilidad vino a ser vinculada a la de desarrollo a partir de la dcada de 1980, como parte de una solucin de compromiso que permitiera a los grandes centros de poder poltico y econmico del sistema mundial asumir y mediatizar a un tiempo la inquietud social y cultural que provocaba sobre todo en las socie dades noratlnticas, la creciente percepcin de una amenaza am biental a lo que hasta poco antes haba parecido la posibilidad de un crecimiento econmico sostenido, aunque no sustentable. T ras ra stre a r el origen d e la nocin de sustentabilidad en proble mas asociados al manejo de bosques madereros en la Alemania de fines del siglo xviii, Worster se refiere a su uso como categora discursiva doscientos aos despus, sealando que su atractivo mayor consiste en su aceptabilidad poltica internacional, tanto para las naciones ricas como para las pobres, y su potencial para estimular amplias coaliciones entre numerosas partes enfrentadas:
El Norte y el Sur, se nos dijo, podran unirse ahora sin mayores dificultades en tomo a un ambientalismo nuevo y ms progresivo. El capitalista y el socialista, el cientfico y el economista, las masas empobrecidas y las lites urbanas, podran ahora marchar felizmen te juntos por una va recta y fcil, si no hacan preguntas molestas acerca del destino al que se dirigan.33
Para Worster, en efecto, el ideal del desarrollo sustentable se apoya en tres equvocos. El primero, dice, consiste en la idea de que el mundo natural existe ante todo para servir a las demandas mate32 Para una caracterizacin de conjunto de la crisis ambiental y su incidencia en las relaciones internacionales, desde la que quizs sea una de las perspectivas ms democrticas dentro del mundo industrializado, vase por ejemplo Gareth Porter y Welsh Janet Brown, Global Environmental Politics. Boulder, San Francisco, Oxford, Westview Press, 1991. 33 The shaky ground of sustainable development, en The Wealth of Nature, pp. 143-144.
i r ales de la especie humana. El segundo, en que si bien ese ideal reconoce algn tipo de limite a esas demandas, depende de la premisa de que podemos calcular fcilmente la capacidad de carga de ecosistemas locales y regionales. Y el tercero, finalmente, en que el ideal de sustentabilidad reposa sobre una aceptacin acrtica de la visin del mundo tradicional en el materialismo progresista, secu lar, a la que considera del todo benigna mientras pueda ser hecha sustentable, con lo cual consigue que
Las instituciones asociadas a esa visin del mundo, incluyendo las del capitalismo, el socialismo y el industrialismo, escapen tambin a toda crtica y todo escrutinio verdadero. Se nos conduce a creer que esa sustentabilidad puede ser lograda con esas instituciones y sus valores intactos.34
Parece un hecho, en efecto, que no slo el desarrollo, sino la civilizacin misma que cre el concepto como eje de relacin entre sus partes ms y menos afortunadas a partir de la Segunda Guerra Mundial, ha venido a ser cada vez menos sustentable en trminos ambientales, en la misma medida en que tras las crisis del centro, en la dcada de 1970, y de la periferia, en la de 1980 ha venido a quedar reducido en la prctica a la pura demanda de crecimiento econmico en un contexto social e internacional cada vez ms inequi tativo. Worster dedica escasa atencin a ese componente del ideal que critica que, sin embargo, constituye la parte ms significativa de la ecuacin en la cultura latinoamericana y, por lo mismo, ameritara por nuestra parte un examen tan crtico al menos como el que l dedica a la sustentabilidad. Hacia 1980, en la vspera de su ingreso a lo que quizs pudiera calificarse como su tercera edad, la nocin de desarrollo designaba en Amrica Latina un proceso de transformacin de la sociedad que debera conducir a una elevacin de los niveles medios de vida a travs de una expansin de su capacidad productiva, la elevacin de los promedios de productividad por trabajador y de ingresos por persona, cambios en la estructura de clases y grupos y en la organiza cin social, transformaciones culturales y de valores, y cambios en las estructuras polticas y de poder.3 Trece aos despus, destaca en 5
34 Ibid., pp 155-154. 35 En Osvaldo Sunkel, Introduccin. La interaccin entre los estilos de desarrollo y el medio ambiente en Amrica Latina*, en Sunkel y Gligo (comps.), op. cit, p. 10.
cambio lo notable de la distancia que la nocin guarda con respecto a las realidades de una Amrica Latina cuyas lites se expresan a travs de un discurso organizado en tomo al culto del crecimiento econmico como nico criterio verdadero de xito en la gestin pblica y privada.3 6 En los hechos, lo que hoy se entienda por desarrollo en Amrica Latina ha dejado ya de sugerir la necesidad de algn tipo de vnculo deseable entre el crecimiento econmico, el bienestar social, la par ticipacin poltica, la autodeterminacin nacional, por no hablar de una relacin ms responsable con el mundo natural. Entre las dcadas de 1950 y 1970, en efecto, pases en desarrollo signific a un tiempo una modalidad especfica de relacin entre las naciones de la periferia y las del centro del sistema mundial, y una asignacin de sentido a esa relacin. Todo eso pertenece ya al pasado, y nadie puede ver como una bendicin que China, la India o Brasil lleguen a alcanzar niveles de consumo equivalentes a los del mundo noratlntico, si ello fuera posible, cuando el problema planteado es por el contrario el de r e d u c i r e s o s niveles de consumo del Norte a niveles que permitan disminuir la presin que implica sobre los recursos naturales del planeta entero. Tanto la sustentabilidad como el desarrollo han venido a ser, as, nociones sujetas a un proceso de replanteamiento que discurre a lo largo de un dilogo entre culturas obligadas a reconocerse en sus afinidades y diferencias si es que desean sobrevivir. Es mejor, evi dentemente, que ese dilogo resulte del ejercicio de una voluntad consciente que del choque inevitable entre realidades y demandas antagnicas. Y para que ello sea as particularmente en el caso del hemisferio que habitamos, ese dilogo tendra que asumir al menos dos direcciones principales. La primera de esas direcciones tendra que consistir en facilitar la comprensin de la historicidad del propio debate en que el dilogo tiene lugar, para contribuir a llevarlo ms all de su tendencia a encarar el deterioro ambiental como el resultado de un manejo poco eficiente de los recursos naturales, antes que como un problema que pone en evidencia la necesidad de entender de manera nueva el origen y la racionalidad de las formas de relacin con la naturaleza
36 Al punto en que el Secretario Ejecutivo de la c epa l puede resaltar la importan cia cultural de que si hace 20 o 30 aos pertenecer a los estratos de mayores ingresos era un motivo de vergenza, hoy sea en cambio motivo de xito y muestra palpable de que se es buen empresario*. Gert Rosenthal, op. cit.
que sustentan al modelo de crecimiento econmico vigente, dentro del cual nuestra regin sigue siendo vista esencialmente como una frontera econmica de recursos ilimitados. Y, en un debate as historizado, una historia ambiental latinoamericana tendra que en frentar, adems, la tarea de caracterizar las diferencias entre nuestros ambientalismos y los de las sociedades noratlnticas. Definir los perfiles de quienes dialogan, en efecto, facilitar mu chsimo la identificacin precisa de las presencias y ausencias en el debate, y la adecuada evaluacin de aquella pluralidad sin la cual Amrica Latina no podra aportar ideas e iniciativas realmente nue vas en la bsqueda de mecanismos globales de cooperacin. Porque ocurre que, en efecto, en ambos mundos est planteada ya la deman da de un ethos nuevo, distinto y antagnico al de la economa de rapia, en el que un uso previsor de los recursos naturales coexista en estrecha relacin con la necesidad de incorporar a las mayoras sociales a la solucin de sus propios problemas, particularmente aqullos en los que la pobreza y la marginacin social y poltica contribuyen a hacer an ms graves los procesos de deterioro que ya afectan al mundo natural de la regin.3 7 Este tipo de coincidencias entre ambos mundos constituye una reserva an desconocida de elementos que sin duda facilitarn mucho el dilogo entre nosotros mismos, y con aquellos otros que enfrentan problemas y preocupaciones de origen semejante en sus propias regiones. Con ello, puede entenderse que la incorporacin de esa reserva cultural al debate en curso se ha convertido ya en una tarea urgente como fascinante que espera por las contribuciones tan de un amplio nmero de disciplinas de las ciencias humanas y natu rales de nuestra regin.3 Y esto, en Amrica Latina, supone en 8
37 Una vez explorada, esa frontera cultural ofrecer sin duda elementos muy sugerentes de coincidencia con posturas que, en el mundo noratlntico, demandan un tipo de crecimiento econmico que no depende simplemente del capital natural de recursos renovables y no-renovables de la Tierra, sino de los intereses del mismo, Al respecto, Portery Welsh (op. cit., p. 30.) plantean que sera necesario reducir drsticamente el uso de combustibles fsiles, depender ms de fuentes de energa renovables, enfrentar con rapidez la transicin a sistemas sustentables de manejo de los recursos y buscar acuerdos encaminados a estabilizar la poblacin del planeta al nivel ms bajo posible. 38 Y no es la menor de las dificultades que presenta esta tarea la de que, para ser lograda, deba ser asumida en trminos muy distintos a los que caracterizan la raciona lidad de nuestras burocracias gubernamentales, tan proclives siempre a encerrarse a s mismas y a sus sociedades en la bsqueda de soluciones "prcticas, de corto plazo, bajo costo y buena imagen en los medios de comunicacin.
primer trmino rescatar la legitimidad negada por los Estados oligr quicos de ayer y de hoy a las mltiples expresiones del ambientalismo popular a que se refieren autores como Femando Mires,3 y superar 9 finalmente la escisin que, en lo cultural como en lo social y lo econmico, caracteriza nuestras relaciones con el mundo natural. Todo esto implica que una historia ambiental latinoamericana debera desarrollarse a s misma a travs del esfuerzo por avanzar mucho ms en la continuacin de los esfuerzos pioneros de autores como Nicolo Gligo y Jorge Morello, entre nosotros, y Alfred Crosby y Richard Grove, en el mundo noratlntico, entre muchos otros.40Y eso significa, tambin, la bsqueda de nuevas formas de comunica cin y colaboracin entre las ciencias naturales y las humanas, de modo que resulte posible combinar sus aportes en un nuevo tipo de empresa intelectual, capaz de apuntar a un problema an ms amplio, y a una promesa todava ms rica. Parece ser, en efecto, que los acadmicos de Amrica Latina no estamos solos en la prdida creciente de nuestra capacidad para ejercer el modo ecumnico de aprendizaje y razonamiento que carac teriz en otros tiempos a hombres como Jos Mart y Charles Darwin, para mencionar ejemplos en ambas riberas del Atlntico, o del propio Mart y Henry David Thoreau, para mencionarlos en este hemisferio. Y, sin embargo, el nuevo tipo de desafos que enfrentamos hoy est creando con rapidez una nueva circunstancia, que podra contribuir a restaurar a las ciencias humanas en el lugar que merecen, como eje fundamental de la cultura creada por nuestra especie. Para que ello llegue a ser posible, hoy es ms necesario que nunca que empecemos a trabajar con aquellos que podran facilitamos el conocimiento de lo que para nosotros es an el lado oculto de la cultura ecolgica del Norte: aqulla que se permite plantear la nece sidad de enfrentar el hecho de que a pesar de toda la retrica en con
39 Al respecto, por ejemplo, Femando Mires, El discurso de la naturaleza. Ecologa y poltica en Amrica Latina. San Jos, Costa Rica, Departamento Ecumnico de Investigaciones, 1990. 40 De Grove, por ejemplo, cabe citar ensayos como "Colonial conservation, ecological hegemony and popular resistance: towards a global synthesis, en Imperialism and the Natural World. Manchester y Nueva York, Manchester University Press, 1990, y Origins of Western Environmentalism, en Scientific American, julio de 1992, vol. 267, no. 1, en los que destaca el papel del colonialismo europeo de los siglos xvi i y XIX en frica, Asia y Amrica Latina, en la conformacin del ambientalismo en tanto que movimiento social y cultural.
trario, no se puede tener lo mejor de dos vidas posibles es posible no maximizar la riqueza y el predominio, y maximizar al mismo tiempo la democracia y la libertad. El desdn por reconocer este hecho ha sido un rasgo caracterstico de los Estados Unidos y del conjunto de Occidente, derivado de la inocencia y las ensoaciones de la juventud. Pero ya no puede ser as. Es necesario hacer una clara opcin cons ciente.4 1 As definido, ese dilogo facilitara mucho la identificacin de los obstculos y oportunidades de orden poltico y cultural para una cooperacin internacional que pudiera incluir a las sociedades invo lucradas, y no slo a sus gobiernos. Se trata, en breve, de hacer y no slo de escribir una historia planetaria capaz de ir ms all de la tendencia, hoy dominante, a considerar a la biosfera como un mero contexto para el desarrollo de relaciones econmicas y polticas entre las sociedades humanas. Una perspectiva ambiental e histrica como sta podra ser, de hecho, la ms adecuada para promover una poltica de colaboracin
internacional capaz de enfrentar el deterioro de la biosfera con el
nfasis que requieren los problemas asociados al reparto equitativo de costos, beneficios y esfuerzos entre las regiones involucradas. Y esto no sera poca cosa en una circunstancia marcada por el conflicto creciente entre la capacidad cada vez mayor de identificacin y previsin de problemas que nuestra civilizacin ha logrado en el plano del conocimiento, y su creciente incapacidad para producir reaccio nes polticas de alcance equivalente. Este programa de trabajo, si llega a ser ejecutado, tendra que ser traducido a una pluralidad de iniciativas de investigacin, debate y organizacin, conservando siempre su carcter multidisciplinario me diante un enfoque que combine, a un tiempo, la investigacin hist rica de largo plazo hacia el pasado, y el anlisis de las tendencias de mediano plazo en el desarrollo de los acontecimientos que la crisis ha puesto en marcha. En tanto seamos capaces de actuar en este sentido como gente de cultura, comprometida con la sobrevivencia y el bienestar de nuestras sociedades, habremos contribuido a la solucin de uno de los grandes problemas de nuestra regin en nuestro tiempo. Al hacerlo como latinoamericanos, adems, habremos sabido atender a la advertencia hecha por Simn Bolvar en el contexto de otra crisis,
41 Donald Worster, Rivers o f Empire, p. 334.
tambin decisiva en nuestra historia: A la sombra de la ignorancia trabaja el crimen. Y no cabe duda de que, sabiendo al menos cunto est an por ser hecho, dejar de hacer ser el crimen mayor de nuestro tiempo.
La pobreza en Amrica Latina: el pensamiento de Leonardo Boff1

Magaly Cabroli Vargas
Introduccin
El presente trabajo, por ser un producto de la investigacin de tesis que se est realizando, constituye un avance parcial de aqulla. Esto significa que la reflexin est en pleno proceso de bsqueda y madu racin, por lo que espero que la oportunidad de mostrar aqu este primer acercamiento sirva a todos nosotros para entrar en contacto con la obra de Leonardo Boff, y particularmente para ir dilucidando cuestiones an oscuras en mi propia comprensin de su pensamiento. El objetivo principal del estudio en torno a las ideas y obra del telogo de la liberacin brasileo Leonardo Boff, es mostrar su relevancia para explicar, desde una reflexin teolgica particular, las condiciones sociales, polticas y econmicas concretas que permiten la existencia y persistencia de la pobreza en Amrica Latina. La pertinencia de sus anlisis y su propuesta de liberacin son lo que convierte a su pensamiento en un aporte esencial e indispensable para quienes pretendemos entender la realidad, o antirrealidad,2 latinoa mericana, ya que parte de una constatacin ineludible, y para muchos obvia y hasta natural: existen pobres. Hablar de pobreza en momentos en que la reflexin acadmica est centrada en cuestiones como la globalizacin de la economa, los tratados de libre comercio, la crisis de paradigmas, los procesos de modernizacin, o las disquisiciones en tomo de la
1 Ponencia presentada at Primer Coloquio de Estudios Latinoamericanos, Nuestra Amrica: crtica de los signos ocultos de la modernidad, organizado por la Divisin de Estudios de Posgrado de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, los das 7 y 8 de diciembre de 1993. 2Trmino que utiliza Boff para referirse a la brutalidad del sufrimiento de la mayor parte de la poblacin de Amrica Latina.
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44 Magal Cabroli Vargas y
modernidad y la posmodernidad, puede parecer anacrnico y fuera de contexto.3 Sin embargo, si consideramos que en 1960, el 20% ms rico de la poblacin mundial obtena ingresos 30 veces mayores que los del 20% ms pobre, que en 1990 era 60 veces ms, y en 1992, 150 veces ms, el tema aparece absolutamente pertinente y de la mayor actualidad, ya que estamos hablando del 80% de la poblacin mundial.4 En 1979,40% de la humanidad viva en un rgimen socialista, el 20% en los pases centrales' del capitalismo y el restante 40% en los pases dependientes y perifricos del mercado capitalista.5 Hoy, en 1993, la situacin es totalmente diferente; ha habido un drstico cambio en la correlacin de fuerzas a nivel internacional, producto de los procesos histricos de todos conocidos, con la consiguiente concentracin del poder mundial en el capitalismo central. Esto no ha hecho sino dejar en evidencia, ms que nunca, la incapacidad del sistema capitalista para resolver los graves problemas de pobreza y miseria que afectan a la mayor parte de la poblacin mundial, situa cin q u e se ve agravada, ms an, p o r el alto g rad o de destruccin del ecosistema. Al respecto habra que agregar que la gran mayora de los pobres vive en las reas ecolgicamente ms vulnerables, lo cual corresponde al 80% de los pobres de Amrica Latina, 60% de los de Asia y 50% de los de frica.6 Podramos decir, parafraseando el nombre de este coloquio, que la pobreza es uno de los signos ocultos de la modernidad, que nos proponemos, humildemente, ayudar a desvelar.
Antecedentes generales sobre Leonardo Boff y su obra

En el presente trabajo queremos referimos primero a algunos aspec tos relevantes de la vida de Leonardo Boff, particularmente aquellos que permiten comprender el contexto en el cual fueron escritas sus principales obras, detenindonos por ahora en aquellas que le han
3 Esta afirmacin fue redactada antes de que se produjeran los acontecimientos del da 1 de enero de 1994 en el estado de Chiapas, los cuales pusieron nuevamente a la pobreza en el centro de la discusin acadmica, poltica y social. 4 United Nations Development Programme (UNDP), Human Development Repon 1992. Nueva York-Oxford, Oxford University Press, 1992. 5 Enrique Dussel, De Medell n a Puebla, Una dcada de sangre y esperanza. 1968-1979. Mxico, Edicol-Centro de Estudios Ecumnicos, 1979. p. 20. 6 Human Development Repon 1992.
La pobreza en Amrica Latina: elpensamiento de B off 45
generado censura por parte del Vaticano. En un segundo momento, nos referiremos a algunas de las principales preocupaciones que aborda Boff a lo largo de sus escritos, especialmente sus conceptualizaciones de la pobreza y la cuestin de la dominacin en Amrica Latina. No debemos olvidar, sin embargo, que Leonardo Boff es, antes que nada, telogo, por lo que el lenguaje que utiliza muchas veces podr parecemos ajeno a la reflexin terica habitual en cien cias sociales. Deseo que esto ltimo no constituya un obstculo en la comprensin de este trabajo. Leonardo Boff naci en 1938 y es nieto de emigrantes italianos que llegaron a vivir al sur de Brasil a fines del siglo pasado y comienzos del presente.7Sus padres formaron parte de los grupos que coloniza ron nuevas regiones en la zona guaran, y que levantaron rsticos poblados donde slo se hablaba el dialecto italiano vneto. Leonardo es el mayor de once hermanos. Su padre era maestro, rezador en la capilla, farmacutico, partero, juez de paz y enseaba portugus a los miembros ms viejos de la comunidad. Su madre era analfabeta y se d e d ic a b a principalmente a las tareas del campo. Leonardo, por ser el mayor, acompaaba frecuentemente a su padre, y ayudaba en las faenas diarias. El mismo nos lo describe as: Me tocaba ir al molino, llevar el trigo o el maz en grano para molerlo y hacer harina. Y era difcil en el fro de los inviernos rigurosos con las manos heladas y a veces por mitad de la nieve, levantarse temprano y hacer tres o cuatro horas a caballo hasta el molino ms prximo.8Un aspecto importan te de su infancia, dado lo excelente escritor que es Boff en lengua portuguesa, es que l no aprendi a hablar portugus sino hasta los diez aos de edad. Despus de la secundaria, estudi lenguas clsicas, latn y griego. Fue ordenado en la orden de los franciscanos en 1964. Estudi filosofa y teologa en Brasil, y en Munich con el telogo jesuita alemn Karl Rahner. En 1972, Leonardo Boff present su tesis doctoral en alemn, en la Universidad de Munich. El mismo ao en que fue ordenado sacerdote (1964), se produjo en Brasil el golpe de estado de Castelo Branco (1 de abril de 1964).
7 En cien aos, entre 1851 y 1950, entraron a Brasil cerca de 4,800,000 inmigrantes, ocupando el primer lugar los italianos. Les siguen portugueses, espaoles, alemanes y japoneses. De ese total se establecieron 3,400,000. Brasil: 1960. Brasil, Ministri o das Relaces Exteriores, 1960. p. 116. 8 Discurso pronunciado el 26 de noviembre de 1990, al recibir el ttulo de Doctor Honoris Causa en Ciencias Polticas, otorgado por la Universidad de Turn, Italia.
En ese momento, Boff tena 26 aos. Este dato es relevante por cuanto la Iglesia brasilea es, cuantitativamente, la ms importante no slo de Amrica Latina, sino de todo el mundo, y una considerable parte de su jerarqua ha sido progresista, crtica al sistema capitalista y comprometida con el pueblo.9 A raz del golpe de estado, muchos sacerdotes y religiosos fueron perseguidos, encarcelados, torturados y otros buscaron refugio en el exilio. Leonardo Boff ha sido profesor de Teologa Sistemtica en el Instituto de Petrpolis de Filosofa y Teologa (cerca de Ro de Janeiro), y un prolfico escritor de temas de cristologa y eclesiologa. Es hermano del tambin telogo de la liberacin Clodovis Boff, sacerdote de la orden de los Siervos de Mara, y tiene tambin una hermana religiosa, Lina Boff. El filsofo latinoamericano Enrique Dussel (1986) sita la apari cin de Leonardo Boff como figura relevante del pensamiento teol gico brasileo y latinoamericano, en lo que llama fase de cautiverio y exilio como momentos de la liberacin1 de Amrica Latina ante 0 las condiciones de represin y p e r s e c u c i n q u e y a s e m a n i f e s t a b a n y se manifestaran fuertemente en la dcada de los setentas. Este perodo ser especialmente importante para Boff, ya que es cuando inicia su trabajo pastoral con los sectores ms pobres. Al respecto recuerda: a partir de los aos 70, vino la insercin en la pastoral popular, en los medios pobres, el descubrimiento de la lgica perversa del sistema capitalista dependiente y asociado, productor de
9 En la dcada de los ochenta se estimaba que por lo menos 70 de los 350 obispos brasileos estaban al lado de los telogos de la liberacin. Es el caso de Monseor Helder Cmara, Arzobispo de Olinda y Recife; Cardenal Aloisio Lorscheider, Arzo bispo de Fortaleza y Presidente del celam en Puebla; Cardenal Pablo Evaristo Arns, Arzobispo de So Paulo; y Monseor Pedro Casaldliga, Obispo de la Prelatura de So Flix de Araguia (Mato Grosso), entre otros. 10 Enrique Dussel, Hiptesis para una historia de la teologa en Amrica Latina. Bogot, Indo-American Press Service, 1986. (Col. Iglesia Nueva, 71). pp. 44, 49 y ss. En esta obra Dussel divide la historia de la teologa en Amrica Latina en seis pocas, y al mismo tiempo identifica tres momentos de la Teologa de la Liberacin. El primero a partir de 1511, y lo llama Primera teologa de la liberacin. Teologa proftica ante la conquista y la evangelizacin; el segundo: Segunda teologa de la liberacin. Teologa revolucionaria ante la emancipacin contra Espaa y Portugal (desde media dos del siglo xviii); el tercero: " Tercera teologa de la liberacin. Teologa ante la segunda emancipacin latinoamericana (desde 1959); aqu seala seis fases: la prime ra de 1959 a 1968; segunda de 1968 a 1972; tercera de 1972 a 1976; cuarta de 1976 a 1979; quinta de 1979 a 1984; y la sexta desde 1984, a partir de la Instruccin Libertatis Nuntius.
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la miseria de grandes mayoras, y la elaboracin de la teologa de la liberacin....1 1 En esta poca aparecern las obras de Boff que abordan el tema de la esclavitud y la liberacin (Jess Cristo libertador, 1974; Vida para Alm de morte, 1974; O destino do homen e do mundo, 1974; A vida religiosa e a Igreja no processo de liberao, 1975), y la serie de ocho artculos Teologa da graa libertadora, aparecidos en la revista brasi lera Vozes, entre marzo y diciembre de 1975. Su trabajo pastoral lo ha desarrollado principalmente en las zonas marginales de Petrpolis y Ro de Janeiro, en especial en la comuni dad de San Juan Bautista, en Petrpolis, que corresponde a una inmensa favela que subsiste de la recoleccin de basura. En este lugar ha vivido y trabajado Leonardo Boff, ligando permanentemente su reflexin con las experiencias de las comunidades de base con que tiene contacto o en que l mismo participa. Es a partir de que se involucra con los pobres que su teologa va perfilndose cada vez ms como de liberacin. El mismo Boff seala que no siempre vio clara la vinculacin entre Iglesia y sociedad, pobreza y liberacin:
Porque con la formacin terica que el seminario da, con la forma cin acadmica, uno se empantana en ideas y conceptos que acaban ocultando la realidad. Pero, en la medida en que uno se da cuenta, sale del centro de la ciudad, donde estn los grandes conventos, donde estn las grandes iglesias, y va en la direccin de las barriadas, ya siente el impacto tremendo en la conciencia, y empieza a dar vueltas para trabajar y retrabajar ese impacto de la conciencia, hasta cambiar su vida... Yo creo que la teologa de la liberacin supone previamente la conversin del telogo.1 2
Uno de los acontecimientos que marca el fin de la dcada de los setentas, es la reunin del c e la m en Puebla, a la cual asisti Juan Pablo II, a comienzos de 1979. A pesar de que ninguno de los telogos de la liberacin reconocidos haba sido invitado a la reunin, stos se presentaron, extramuros, y dieron a conocer sus ideas, entre ellos estaba Leonardo Boff, quien se mantuvo cerca de los obispos brasi leos Aloisio Lorscheider y Evaristo Arns. Si bien los telogos de la liberacin estaban excluidos de la conferencia, fueron invitados por
11 Discurso del 26 de noviembre de 1990. Universidad de Turn, Italia. 12 Leonardo Boff: la Iglesia es el sacramento de la liberacin*, entrevista apare cida en la revista Proceso, no. 118, Mxico, 5 de febrero de 1979.
obispos y comenzaron a ser aceptados como ayuda para aquellos que lo solicitaban.1 3 En dos oportunidades Boff ha sido cuestionado o censurado por el Vaticano a causa de sus escritos. La primera vez fue por sus libros Jesucristo liberador (1974), Pasin de Cristo, pasin del mundo (1977) y Eclesiognesis (1977). En esa primera ocasin, la Congregacin para la Doctrina de la Fe analiz las obras sealadas y entabl una larga correspondencia con Boff que se extendi desde 1975 hasta julio de 1982. En esos siete aos, Boff fue sometido a un profundo interroga torio que no lleg a convertirse en un proceso, pues l se comprometi a redactar un artculo sobre los puntos que estaban en cuestin: la conciencia que Jess siempre tuvo de ser el Salvador, el hecho de que Jess nunca perdi el sentido salvador de su muerte y el que no se puede consagrar la Eucarista sin el sacramento del orden.1 4 Boff escribi dicho artculo y lo llam Aclaraciones acerca de algunos temas de Teologa.1 Este artculo es considerado por algu 5 nos sectores conservadores como una retractacin de parte de Boff, como es el caso de Vekemans1 y Cordero17 sin embargo Boff nunca 6 utiliza el trmino retractacin, sino que se refiere a aclaraciones o precisiones que dejarn ms claras mis posiciones expuestas en los libros Pasin de Cristo, pasin del mundo y Eclesiognesis.1 Estos 8 autores, contrarios a la Teologa de la Liberacin, afirman que Boff formula tesis discordantes con la fe de la Iglesia universal, y que si se acepta el contenido de por lo menos los tres libros sancionados por el Vaticano en esa primera ocasin, se puede caer en errores teolgi1 3 EDussel, op. cit., p. 527. . 14 Entrevista con Leonardo Boff. Telogo de la Liberacin responde a crticas. Entrevista realizada por ISTO (Semanario Noticioso Brasilero), y reproducida en E Noticias Aliadas, Lima, nos. 31-32, septiembre de 1983. 15 Fue publicado por las revistas Grande Sinal (Petrpolis-Brasil) en julio de 1982 y Sal Terrae (Espaa) en mayo de 1982. 16 Roger Vekemans es sacerdote jesuita belga. De triste reputacin a raz de la acusacin de estar vinculado a la CIA y de haber recibido de ella la cantidad de 5 millones de dlares para apoyar la campaa presidencial del democratacristiano chileno Eduar do Frei, en 1963. Luego de la precipitada salida de Vekemans de Chile a comienzos del gobierno popular de Salvador Allende, el centro que fundara en Chile, d esa l (Centro para el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina), pas a Bogot (Colombia), bajo el nombre de CEDIAL (Centro de Estudios para el Desarrollo e Integracin de Amrica Latina). 17 Roger Vekemans S.J., Juan Cordero, Teologa de la liberacin (Dossier)t en Roberto Jimnez, Joaqun Lepeley, Roger Vekemans SJ. y Juan Cordero, Teolog a de la Liberacin (Anlisis y confrontacin hasta Libertatis Nuntius). Bogot, Centro de Estudios para el Desarrollo e Integracin de Amrica Latina-CEDIAL, 1986. p. 507. 18 Vekemans y Cordero, op. cit. p. 515.
La pobreza en Amrica Latina: el pensamiento de B off 49
cos e incluso en herejas. Boff seala que l nunca neg que Cristo tuviese la conciencia de ser el salvador, slo plante que hubo un crecimiento en esa conciencia, ya que no se puede exigir, por ejemplo, que Jess a los tres meses de edad tuviese conciencia de que era el salvador del mundo.1 9 La segunda oportunidad en que el Vaticano cuestion a Leonardo Boff s constituy un proceso, y fue a raz de la publicacin de su libro Iglesia: carisma y poder. Ensayos de Eclesiologa militante (versin original: Igreja: carisma e poder. Ensaios de Eclesiologa militante)y editado por primera vez en portugus en 1981.2 En esta obra critica 0 principalmente el ejercicio del poder y la estructura jerrquico-vertical de la Iglesia, adems de la violacin de los derechos humanos al interior de ella. ste es el principal motivo por el cual la Congregacin para la Doctrina de la Fe lo proces en esta ocasin, ya que su cuestionamiento toca directamente a la alta jerarqua vaticana y a los medios que utiliza para ejercer el poder sobre el clero. Casi como un relato, adelantado en tres aos, de lo que sera su propio proceso, Boff describe, explica y cuestiona los procedimientos utilizados para juz gar a un religioso que en su ministerio presbiteral, en su produccin teolgica, o en su trabajo pastoral, entra en conflicto con la doctrina tradicional y los dogmas de la Iglesia Catlica. Con motivo de filtrarse y conocerse pblicamente un documento privado del Cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, llamado Presupuestos, problemas y desa fos de la Teologa de la Liberacin, a comienzos de 1984,2 Leonar 1 do Boff y su hermano Clodovis, publicaron un artculo respuesta en Folha de So Paulo (24 de marzo de 1984), el cual fue reproducido despus en la Revista Eclesistica Brasileira (REB), bajo el ttulo de Cinco observaos de fundo interveno de corte marxista. Esta respuesta fue difundida en diversos medios, a veces bajo el ttulo en espaol El grito de la pobreza a partir de la Fe. Segn el analista contrario a los telogos de la liberacin, Roberto Jimnez (1987), en ese momento Boff ya se encontraba en conflicto con la autoridad
19 Entrevista con Leonardo Boff" en op. cit. , 20Igreja: carisma e poder. Ensaios de eclesiologa militante. Petrpolis, Vozes, 1981. Han habido por lo menos dos ediciones ms en espaol, por editorial Sal Terrae, Santander-Espaa, en 1982 y 1984). 21 El documento habra sido dado a conocer inicialmente en Chile, por el peridico La Segunda, perteneciente a la empresa periodstica de la derecha tradicional chilena El Mercurio, el da 5 de enero de 1984.
eclesistica: Leonardo Boff se encontraba a dvertido por la Congre gacin para la Doctrina de la Fe desde 1975. A partir de la publica cin de su libro Igreja: carisma e poder. Ensayos de Eclesiologa militante. . , . Roma comenz a mirar con ms inquietud la teologa de Boff.2 2 En febrero de 1984, Boff tom la iniciativa de enviar a Roma, a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe y en particular a su prefecto, el Cardenal Joseph Ratzinger, una copia de su respuesta a la Comisin Arquidiocesana para la Doctrina de la Fe de Ro de Janeiro, la cual haba criticado su libro Iglesia: carisma y poder. En dicha respuesta, Boff declaraba que la crtica de la Comisin para la Doctrina de la Fe de Ro de Janeiro contena graves errores de lectura e interpretacin2 que l no poda pasar por alto, razn por 3 la cual se diriga a la instancia superior en Roma. Como respuesta a la que le mandara Boff, el Cardenal Ratzinger le envi una carta, el 15 de mayo de 1984, de seis pginas, donde expuso sus crticas y reservas sobre el libro. El texto se refiere a algunas opciones generales (fuentes, lenguaje, disciplinas culturales), y a algunos contenidos doctrinales (estructura de la Iglesia, concep ciones del dogma y de la revelacin, ejercicio del poder sagrado). La carta finaliza convocando a Boff a un coloquio en Roma para el da viernes 7 de septiembre de 1984, En dicha fecha, Leonardo Boff concurri a Roma en compaa de los cardenales brasileos Evaristo Arns y Aloisio Lorscheider (ambos franciscanos), contando adems con el apoyo de 300 obispos brasileos y de 150,000 miembros de Comunidades Eclesiales de Base de Brasil. Anteriormente, el 3 de septiembre de 1984 (cuatro das antes del coloquio con Leonardo Boff), el Cardenal Ratzinger haba dado a la publicidad la Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin (Libertatis Nuntius) (redactada con fecha 6 de agosto de 1984), donde llamaba la atencin sobre las desviaciones y los riesgos de desviacin, ruino sos para la fe y para la vida cristiana. Esta instruccin habra consti tuido una posicin oficial contra la Teologa de la Liberacin, si el propio Vaticano no hubiera precisado que se trataba slo de un
22 Roberto Jimnez, La teologa latinoamericana en capilla. Estudio sobre el pronunciamiento de la Santa Sede y los telogos de la liberacin. Bogot, CEDIAL y Caracas, t r p o d e , 1987. p. 44 (los subrayados son nuestros). 23 Carta del Cardenal Ratzinger, en Ratzinger y Boff. Mxico, Centro Antonio de Montesinos, s.f., p. 7.
documento de reflexin; sin embargo, esto no disminuy el impac to que tuvo en los sectores ms conservadores del clero latinoameri cano, que han usado ampliamente la Instruccin en sus ataques a la Teologa de la Liberacin. En relacin con la reunin entre el entonces Fray Leonardo y el Cardenal Ratzinger, un periodista ha dejado la siguiente crnica:
Fray Leonardo Boff fue conducido en un coche del Santo Oficio hasta la sede del mismo. l, acompaado de su hermano Clodovis, de los Siervos de Mara, telogo de la liberacin tambin, y de su hermana Lina, religiosa igualmente, pensaba ir a la sede del colo quio, desde la casa generalicia de los franciscanos, a pie, dando un paseo. No fue posible. El coloquio se celebr con el Cardenal Ratzinger y el experto artino, monseor Jorge Meja. Despus entraron el cardenal Lorscheider y Arns, ambos franciscanos como Boff y, como l, brasileos. El padre Boff, vestido con el sayo franciscano, se present con cincuenta folios que ley ante el prefecto Ratzinger como respuesta a la carta, seis folios, que le haba enviado el cardenal alemn.2 4
Ya ante el Cardenal Ratzinger, Boff ley su respuesta, donde explica la estructura orgnica del libro, el cual no es un texto nico, sino que est constituido por 13 ensayos escritos a lo largo de 12 aos de reflexin (la mayora ya publicados entre 1972 y 1981 en diversos medios). Boff respondi punto por punto a los cuestionamientos que le haca Ratzinger en su carta, haciendo notar incluso imprecisiones en las citas de su propio libro y de otros. Finalmente, en su defensa, Boff afirm que ama a la Iglesia y que se somete a ella, pues prefiero caminar con la Iglesia que caminar solo con mi teologa.2 5 Como resultado de este coloquio en Roma, Boff fue castigado, en mayo de 1985, con la prohibicin de publicar o ensear por un perodo indefinido. Segn autores contrarios a la Teologa de la Liberacin, Boff habra sido conminado a guardar un silencio peni tencial durante un ao,2 silencio que tambin han llamado obse 6 quioso. Segn Roberto Jimnez, el coloquio del Cardenal Ratzinger con el telogo Leonardo Boff en Roma, muestra la voluntad y la decisin
24 Guillermo Martn Rodrguez, El Vaticano publica la Instruccin sobre la Teologa de la Liberacin. Leonardo Boff, respaldado por sus obispos. Dilogo con Ratzinger, en Amigo del Hogar, Sto. Domingo, no. 454, octubre de 1984. 25 Respuesta de Leonardo Boff en Ratzinger y Boff, p. 67. 26 R. Jimnez, op. cit. p. 44.
de la Santa Sede de poner ciertos cotos a las corrientes ms extremas de la Teologa de la Liberacin.2 De tal forma, el silencio obse 7 quioso que se le habra solicitado no es tal, sino, un coto que se le impuso. En opinin de Berryman, el libro Iglesia: carismay poder, contiene algunas de las ms agudas y especficas crticas sobre el sistema de la Iglesia Catlica que haya surgido de Amrica Latina.2 Este autor 8 tambin sostiene que el ataque sistemtico del Vaticano destinado a invalidar la Teologa de la liberacin, coincide con la visin polaca del papa Juan Pablo II del marxismo como inevitablemente en con flicto con la Iglesia.29 En reaccin a la medida tomada contra Boff, un grupo de diez obispos brasileos dieron a conocer, el 10 de mayo de 1985, una declaracin en la que manifestaban pblicamente su inconformidad, sealando que tanto la medida en s como el procedimiento usado en su aplicacin nos parecen poco evanglicos, lesivos de los derechos humanos y de la libertad de investigacin del telogo.3 0
Si bien los telogos de la liberacin han dicho que el marxismo es
vlido para interpretar el acontecer del cual se nutre su teologa, tambin han dicho que se basan sobre todo en los postulados del Concilio Vaticano II y de la Conferencia de Medelln, y aseguran que la fuente fundamental de la Teologa de la Liberacin es el grito de los oprimidos y las mismas Sagradas Escrituras. ste ha sido el principal argumento que ha usado en su defensa Leonardo Boff. Con posterioridad al coloquio en Roma, y con motivo de la Ins truccin Libertatis Nuntius, Boff public a fines de 1984, junto con su hermano Clodovis,3 un artculo llamado Em Vista do Novo Docu 1 mento Vaticano sobre a Teologia da Libertaao, en la Revista Ecle sistica Brasileira (REB), de la cual fuera director. En este artculo, ambos telogos exponen sus comentarios ante la Instruccin, y fijan su posicin respecto de ella. En abril de 1986, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, public la Instruccin sobre libertad cristiana y liberacin (Libertatis
27 Ibid., p. 50 (subrayado nuestro). 28 Phillip Berryman, Teologa de la Liberacin. Mxico, Siglo XXI, 1989, p. 101. 2 Ibid., p. 102. 9 30 Esta declaracin fue publicada bajo el ttulo A voz da resist ncia, en Tempo e presena, no. 198, mayo-junio de 1985, Ro de Janeiro. 31 En agosto de 1984, Clodovis Boff, O.S.M., fue privado de su missio canonica (es decir, se le prohibi ensear teologa) en la Pontificia Universidad Catlica de Ro de Janeiro, por el Cardenal Arzobispo de Ro de Janeiro, Don Eugenio de Araujo Sales.
La pobreza en Amrica Latina: elpensamiento de B off 53
Conscientia), que present una visin ms benigna, aunque abstracta, de la Teologa de la Liberacin. En el mismo mes, los obispos brasi leos tuvieron un encuentro de tres das con Juan Pablo II y los funcionarios del Vaticano, al cabo del cual el silencio impuesto a Leonardo Boff desde mayo de 1985, fue levantado. Como un reconocimiento a su trabajo, el 26 de noviembre de 1990, Leonardo Boff recibi el ttulo de Doctor Honoris Causa en Ciencias Polticas, concedido por la Universidad de Turn, Italia. Ese mismo ao fue publicado su libro Nova Evangelizando. Perspectiva dos Opri midos,32en vsperas de las actividades de conmemoracin de los 500 aos de colonizacin de Amrica Latina, y donde afirma que la evangelizacin de Amrica Latina fue un proceso de transculturacin marcado por el sello de la violencia. A partir de constatar en la historia latinoamericana que no hubo un encuentfo de culturas, entre la del invasor y las presentes en tierras amerindias, Boff es enftico en sealar que lo que hubo fue una destruccin de la alteridad:3 3
La evangelizacin signific el adoctrinamiento a travs de una fe ya codificada y acabada. No se produjo un dilogo intercultural, que diera origen a una posible versin nueva de la fe con los instrumen tos culturales indgenas y negros. La catcquesis destruy al otro como otro, pues lo compeli a amoldarse a los usos y costumbres ibricos. Una vez aculturados, indios y negros fueron sometidos a los trabajos forzados. La evangelizacin fue entonces colonizadora. La ideologa del orbis christianus nico orden legtimo y posible a los ojos de Dios uni a los mercaderes con los misioneros. El misionero aculturaba, el mercader esclavizaba.3 4
En consecuencia, Boff propone una nueva evangelizacin, que parta de las culturas oprimidas y marginadas y que se oriente a la defensa de la vida y de la cultura de los pobres, que se caracterice por la voluntad de servicio de la Iglesia y no de poder, y que sea partcipe en la bsqueda de la constitucin del sujeto histrico capaz de construir una sociedad distinta, ms habitable y fraterna para to dos.3 5 El 28 de junio de 1992, forzado por la persecucin en su contra,
32 Nova Evangelizao. Perspectiva dos Oprimidos. Petrpolis, Edita. Vozes, 1990. Edicin en espaol: Nueva Evangelizacin. Buenos Aires, Lumen, 1990. Las citas se refieren a esta edicin. 33 Ibid., p. 31. 34 Ibid, p. 90.
Leonardo Boff hizo pblica su decisin de abandonar el sacerdocio. En la carta que l escribi para este efecto, seala que tras 20 aos de relacin con el poder doctrinal y de una incansable persecu cin de la Iglesia Catlica, ha llegado a la conclusin de que sta es una institucin cruel y sin piedad, nada olvida, nada perdona, todo cobra, y para eso se toma el tiempo necesario y se da los medios para alcanzar su objetivo: el encuadramiento de la inteligencia teolgica. A pesar de esta dolorosa declaracin, Boff afirm: dejo el ministerio presbiteral, pero no la Iglesia; me aparto de la Orden Franciscana, pero no del sueo fraternal de San Francisco de Ass; contino y siempre ser telogo, contra la pobreza y en favor de la liberacin.3 6 En esta ocasin, Boff tambin seal que en el futuro su trabajo como telogo lo enfocara especialmente a cuestiones de espiritualidad, ecologa, tica y justicia internacional en la relaciones Norte-Sur.
Concepcin de pobreza desarrollada por Boff

A no pocas personas les llamar la atencin que nos interesemos por lo que pueda decir un telogo respecto de la pobreza, especialmente cuando hablamos de pobreza material y no solamente de la evanglica pobreza espiritual. Si bien hay numerosos cientficos, estudios, teoras e instituciones que intentan dar cuenta de la magnitud de la pobreza, lo especfico del pensamiento de Boff es que habla, en sus propias palabras, a partir del pobre. El pobre ocupa el centro de la teologa de la liberacin. Y cuando hablamos del pobre, lo entendemos como una realidad colectiva y conflictiva..., son los grupos marginados, clases enteras oprimidas, culturas como nuestras culturas indge nas desestructuradas y despreciadas, las mujeres discriminadas y otros muchos que se ven reprimidos por su raza, su sexo o sus enfermedades. Estas anti-realidades colectivas son conflictivas, ya que se producen por relaciones injustas, porque representan un grito de protesta y presentan una exigencia de transformacin histrica.3 7 Es a partir de esta colectividad conflictiva que Boff percibe la urgencia de que la poltica se oriente siempre hacia los intereses objetivos de las mayoras y que para ello tenga que ser transformadora
36 La Jomada, 29 de junio de 1992. 37 Discurso pronunciado el 26 de noviembre de 1990, en la Universidad de Turn, Italia.
y democrtica.3 De aqu entonces que concluya que el pobre es 8 mucho ms que un tema de reflexin teolgica y poltica. El pobre tiene toda la importancia de un lugar social y epistemolgico.3 9 Entendemos ahora por qu la cuestin de la pobreza es el pilar central en la reflexin teolgica, pastoral y social de Leonardo Boff. Desde sus escritos iniciales manifiesta su preocupacin; en un primer momento (1975)4 seala que el mero hecho de plantearse la cues 0 tin de la pobreza demuestra que vivimos fuera de ella. El pobre no se cuestiona acerca de la pobreza. No piensa en hacerse ms pobre. Su problema consiste en salir de la pobreza, en reconquistar su dignidad humillada, en conseguir un desahogo que le permita vivir ms humanamente, sin la preocupacin duradera de tener que sobre vivir.4 1 A partir de esta constatacin, Boff trata de ordenar y de desmiti ficar las ideas que tienden a sublimar la situacin de pobreza.42 Al respecto seala muy acertadamente que con la habitual creencia de que ms vale la felicidad en medio de la pobreza que la riqueza desgraciada, slo se consigue adormecer nuestra conciencia, pero no conseguimos llenar el plato del hambriento ni sus hijos dejarn de verse afectados en su cerebro por culpa de la anemiay la subnutricin.4 3 Luego de estas consideraciones, Boff distingue y sistematiza tres acepciones fundamentales: 1.- La pobreza como actitud de humildad, donde lo contrario es el orgullo, la fanfarronera y/o la auto-afirmacin del yo. La pobreza se toma aqu en otro sentido,...el pobre material posee una situacin que posibilita ms fcilmente la apertura y la confianza en Dios. Al no tener nada, es llevado a esperarlo todo de la Providencia. El rico material encuentra mayores dificultades para confiar y esperar en
38 Ibid. 39Ibid. 40 La primera reflexin de Boff en torno al tema de la pobreza apareci en Teologa do cautiveiro e da libertao (Petrpolis, 1975), cap. xii (captulo aparecido como artculo en la revista Grande Sinal, ene.-feb. 1976), cuya versin en espaol es Teologa del cautiverio y de la liberacin, cap. x ii , "Pobreza y liberacin: espiritualidad de compromiso y solidaridad. Madrid, Paulinas, 1978. (Col. teologa y pastoral). 41 Ibid, pp. 291-292. 42 Hace tambin un llamado de atencin que bien podra aplicarse a muchos dentistas sociales: "No conseguimos nada con la simple reflexin; sta slo cobra sentido si informa una praxis de pobre y puede ser reflejo de una vida pobre. En caso contrario, se trata de un lujo de personas ricas que ofenden al pobre con sus ricas especulaciones sobre la riqueza de la p obreza y la pobreza de la riqueza". Ibid., p. 292.
Dios. Posee bienes que le dejan satisfecho, que le preocupan y le ocupan.4 4 2.- La pobreza material como un mal, como privacin que oprime, pero que puede ser entendida como ascesis para poder vivir la pobreza-humildad; no implica un desprecio de los bienes, sino un uso mo derado de ellos as como de la acumulacin que esclaviza. Asimismo enfatiza que la pobreza no es ningn valor en s misma. La pobreza concreta incluye la escasez, el hambre, la sumisin a la enfermedad y a toda clase de limitaciones que podran ser superadas si no existiera la pobreza.4 5 Y finalmente: 3.- La pobreza como compromiso contra la pobreza que deshuma niza (compromiso con los pobres, luchar con ellos). Esta lucha por la justicia en las relaciones entre los hombres y en la distribucin ms equitativa de los bienes terrenos es una de las formas que asume la vivencia concreta de la pobreza-humildad.4 Aqu es cuando Boff 6 seala que la historia del Reino se concreta en nuestra historia de liberacin. Esta pobreza-humildad exige un compromiso contra la pobreza-pecado, compromiso que puede llevarse a cabo en dos niveles distintos: el primero es el de la limosna, como forma de solidarizarse con el pobre. Sin embargo, esta forma tiene una gran limitacin, y es que no suprime la divisin entre ricos y pobres; el rico se vuelve generoso, pero sigue conservando su situacin de clase; en el segundo nivel se asume la pobreza despojndose de todos los bienes, como un movimiento de amor y como compromiso con los pobres. En este momento, Boff. hace suyas las palabras de Gustavo Gutirrez: La pobreza cristiana, expresin de amor, es solidaria con lospobres y es protesta contra lapobreza. Boff complementa esta idea con la afirmacin de que se deben buscar relaciones ms justas entre los hombres, que impidan la aparicin de ricos y pobres.4 7 Ms tarde, en 1980,4 Boff distingue cinco acepciones, o rostros 8
44 Ibid., p .3 10. 45 Ibid., p.293. 46 Ibid., p. 312. 47Ibid, p. 298. 48 Esta segunda reflexin de Boff acerca de la pobreza apareci en O caminharda Ig rea com os oprimidos (Ro de Janeiro, 1980), que junto c o n A f na periferia do mundo j (Petrpolis, 1978), fueron publicados en espaol en La fe en la periferia del mundo. E l caminar de la Iglesia con los oprimidos. Santander, Sal Terra e, 1981, (Col. presencia teolgica).
de la pobreza, usando lo que llama mtodo dialctico, con el cual identifica cada rostro de la pobreza recurriendo a la determinacin de su realidad contraria. Luego, en una obra posterior,49 Boff siste matiza y ampla lo dicho anteriormente, ordenando y caracterizando las cinco acepciones de la pobreza. La primera de estas acepciones es la pobreza como falta de medios. Aqu se refiere a la carencia de recursos y servicios destinados a satisfacer las necesidades fundamen tales de la vida humana. Incluye tambin la participacin en el pro ceso cultural, social y poltico. Esta pobreza como carencia, no la producen slo las personas, sino tambin el medio fsico, el atraso tecnolgico o cataclismos naturales. Su realidad contraria, en conse cuencia, es la riqueza-abundancia, entendida como riqueza de medios de produccin y reproduccin de la vida y la sociedad. Optar por los pobres, en esta acepcin, supone el esfuerzo de crear las condiciones de autonoma y de reproduccin de la vida.5 0 La segunda acepcin lapobreza como maly pecado de injusticia, es decir, pobreza material o real, considerada como privacin injusta,
estad o escandaloso e intolerable a la luz d e la fe, producido p o r las
relaciones sociales de explotacin, y dialcticamente enfrentada a la riqueza en cuanto que supone el empobrecimiento de una parte y el enriquecimiento de la otra como mecanismos generadores de injus ticia. Para Boff, este rostro de la pobreza constituye un verdadero pecado social y tiene como realidad contraria a la justicia. A la realidad de esta pobreza-injusticia es posible acercarse, segn Boff, desde cuatro niveles de aproximacin: a) Nivel intuitivo, donde se percibe la brecha entre ricos y pobres como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano. b) Nivel analtico de la situacin de pobreza, lo cual supone el uso de instrumentos tericos ms sofisticados y donde se concluye que ella no es una etapa casual, sino un producto de determinadas situa ciones y estructuras econmicas, sociales y polticas. c) Nivel tico de denuncia de la pobreza generalizada como situa cin de injusticia, as se deslegitima su carcter pretendidamente humano y bueno. d) Nivel teolgico, donde la Iglesia discierne una situacin de peca
49 Nos referimos a So Francisco de Assis: ternura e vigor (Petrpolis, Vozes, 1981), cuya versin en espaol es San Francisco de Ass: ternura y vigor. Santander, Sal Terrae, 1982, (Col. Servidores y testigos, 14). 50 La fe en la periferia del mundo..., p. 196.
do social, por lo tanto no se trata slo de una ruptura de los lazos sociales (injusticia), sino de algo mucho ms grave, de una ruptura con Dios. En contraposicin a estos dos primeros rostros de la pobreza explicados por Boff, estn quienes, dentro de la doctrina tradicional, afirman que en toda situacin desesperada de pobreza o miseria, existe una situacin depecado; hay mucho de imprevisin, ignorancia, vicio, fornicacin, vagancia, derrotismo, etc., que impiden hacer los esfuerzos necesarios para salir de tan lamentable situacin;5 asimis 1 mo, afirman que esta situacin se superar si se hacen buenas decisiones, pues es ley natural el sufrir las consecuencias de nuestros propios actos. No hay nada gratis en el orden natural creado por Dios, pues ni al Cielo ni al Infierno se va de gratis".5 De esta forma se 2 despoja a la pobreza de su carcter de pecado social, reducindola a una situacin de origen estrictamente individual, que debe ser asumi da como ley natural, en una franca actitud fatalista de resignacin nada liberadora. C o n tin u an d o con las acepciones de la pobreza de Boff, llegamos al tercer rostro de ella, que es la pobreza como modo de ser humilde o disponibilidad total. Significa concebir todo lo que somos y tenemos como entrega y servicios y como superacin de todo egosmo.5 Aqu 3 se refiere a la pobreza de espritu, es decir, al camino de infancia espiritual, espritu evanglico de total disponibilidad y entrega con fiada a Dios y a los hermanos, condicin indispensable para entrar en el Reino, sentido de la bienaventuranza de los pobres de espritu en Mateo.5 Su realidad contraria es el farisesmo, la fanfarronera, 4 la arrogancia. La cuarta acepcin es la pobreza como virtud, la ascesis. Ya desa rrollada por Boff anteriormente, este significado se refiere al uso moderado y sobrio de los bienes; uso que podr variar segn los diferentes lugares y culturas, pero cuyo sentido se conserva siempre. Es decir, mantener libre el espritu para que pueda realizar las obras que le son propias: la libertad, la generosidad, la oracin, la creativi dad cultural, etc. Esta pobreza-ascesis significa sapiencia vital, por
51 Pedro Sembrador, Teologa de la Liberacin. Mxico, Curia del Arzobispado de Mxico, Folleto E.V.C. 618, abril de 1985, p. 3 (el subrayado es nuestro).
52Ibid., p. 4 (los subrayados son nuestros).

53 La fe en la periferia del mundo..., p. 198, 54 Se refiere a la bienaventuranza Felices los que tienen espritu de pobre, porque de ellos es el Reino de los Cielos". Mateo 5,3.
La pobreza en Amrica Latina: el pensamiento de Boff 59
lo tanto no puede considerarse como una virtud especficamente cristiana, sino que se impone como exigencia de toda ascensin espiritual y de toda verdadera creatividad en cualquier dimensin de la 'potica humana. Lo contraro a esta forma de pobreza es la dilapidacin y el despilfarro irresponsable. La quinta y ltima acepcin de la pobreza desarrollada por Boff, es la pobreza como expresin de amor a los pobres y contra su pobreza. Se refiere al compromiso de solidaridad con los pobres histricamente existentes que lleva a asumir su pobreza y que nace de una sagrada ira y expresa una protesta: esta pobreza que es empobrecimiento y deshumanizacin, no debera existir. Esta nocin de pobreza tiene su realidad contraria en el egosmo y la insensibilidad, pecado que adquiere dimensiones universales. Para Boff, son este ltimo y el segundo significado del trmino pobreza (pobreza-injusticia y pobreza-solidaridad) los que han sido ms profundizados y vividos en Amrica Latina, ya que en una realidad social donde la pobreza-injusticia se convierte en el clamor de grandes masas de la poblacin, es lgico y necesario que se demande con urgencia la vivencia de la pobreza entendida como compromiso de solidaridad
Algunas nociones generales de la Teologa de la Liberacin

Tal vez se debi haber iniciado este trabajo con una somera explica cin de qu es la Teologa de la Liberacin, sin embargo se ha dejado para el final con el propsito de no cansar la atencin de los lectores antes de haber expuesto lo medular de este trabajo, que es el propio pensamiento de Boff. Con el nombre Teologa de la L iberacin (en adelante T.L.), se design a la reflexin teolgica y pastoral propia y original de Amrica Latina;5 segn el telogo Gustavo Gutirrez Merino, quien a partir 5 de la Conferencia Episcopal de Medelln (donde tuvo un destacado papel en la redaccin del documento sobre la pobreza en la Iglesia),
55 La aparicin y desarrollo de la Teologa de la Liberacin, est intrnsecamente ligada a la trayectoria de la Iglesia en Amrica Latina a partir del Concilio Vaticano II. Existe abundante bibliografa al respecto, por lo que no nos extenderemos aqu. Sealamos especialmente la obra del filsofo Enrique Dussel, De Medelln a Puebla; y la de Samuel Silva Gotay, El pensamiento cristiano revolucionario en Amrica Latina y el Caribe: implicaciones de la teologa de la liberacin para la sociologa de la religin.
acu el trmino.56 La T.L. apareci ante la contradiccin que ha vivido el continente, que se profesa mayortariamente cristiano y donde viven grandes mayoras en situacin de pobreza, miseria e injusticia, lo cual contradice la fe cristiana.5 7 El propio Leonardo Boff nos dice que la T.L. nace de una indignacin tica... frente a la pobreza y marginacin de las grandes mayoras de nuestro continente.18Esta reflexin teolgica parte de la praxis y dentro del ingente esfuerzo de los pobres, junto con sus aliados, busca en la fe cristiana y en el Evangelio de Jesucristo la inspiracin para el compromiso contra su pobreza y en pro de la liberacin integral de todo hombre.5 Tal vez sea sta una de las 9 caractersticas ms importantes de la T.L.: haber surgido primero como una prctica de los propios cristianos y haberse transformado despus en una reflexin terica. Principalmente, la T.L. pretende que los cristianos tomen conciend a de los dos aspectos fundamentales del cristianismo: la relacin con Dios y la relacin con los hombres, como un todo nico e inseparable, donde relacionarse con Dios implica vivir de acuerdo con sus ense anzas, las cuales se verifican en las relaciones de justiciay solidaridad entre los hombres. En un momento posterior a la constatacin de la situacin extrema de pobreza, la T.L. hace una elaboracin ms crtica, y para hacerlo utiliza categoras cientficas, por una parte, y teolgicas, por la otra. Cientficas, en el sentido de analizar con ellas las causas de esta pobreza y miseria...; porque la pobreza no nace por generacin espontnea ni cae del cielo, sino que es generada por relaciones injustas entre hombres, por la mediacin de los bienes terrestres; y categoras teolgicas, porque asume la tradicin bblica, la ensean za del Magisterio, el sentido de los fieles a lo largo de la historia, intentando captar los temas de la fraternidad, comunin, sentido social de la propiedad. Y con esas categoras intentamos juzgar, leer esta realidad de la miseria, ahora ya interpretada cientficamente.6 0
56 Lo cierto es que el sacerdote jesuta peruano Gustavo Gutirrez utiliz por primera vez el trmino en una charla que diera en el puerto pesquero de Chimbote en Per, pocas semanas antes de la reunin de los obispos en Medelln. 57Monseor Prspero Penados del Barrio, Arzobispo de Guatemala, noviembre de 1988, s.p.i. 58 Leonardo Boff: la Iglesia es el sacramento de la liberacin, en op. cit. 59 Miguel Concha, Teologa de la liberacin en Norberto Bobbio et aL, Diccio nario de poltica. Suplemento. Mxico, Siglo xxi, 1988. 0 6 Leonardo Boff: la Iglesia es el sacramento de la liberadn, en op. cit.
De tal forma que la T.L. se caracteriza por la convergencia o conjun cin de un esfuerzo racional, por un lado, y teolgico, por otro. Entre las categoras cientficas que utiliza, la T.L. incorpora el marxismo como instrumental terico necesario para el conocimiento de la realidad social. En la incorporacin a su discurso de las ciencias sociales, la T.L. rechaza la sociologa u n cionalista, que explica el f subdesarrollo latinoamericano como una situacin natural y que en definitiva lleva a responsabilizar al mismo Dios de la injusticia so cial.6 Tampoco se contenta con asumir en forma exclusiva y funda 1 mental la teora de la marginalidad, que explica la situacin de pobreza como un retraso transitorio debido sobre todo a razones culturales, es decir, una cultura tradicional frente a otra moderna. Incorpora, en cambio, el mtodo social de anlisis gentico-estructural, que explica el subdesarrollo del llamado tercer mundo y de Amrica Latina como un subproducto del desarrollo del denominado primer mundo. La T.L. asume, entonces, como una de sus mediaciones, la mediacin socioanaltica de la teora de la dependencia, en la cual existen pers pectivas y categoras de anlisis que han tenido su origen y desarrollo en los escritos de Marx y en las diferentes corrientes marxistas que han enriquecido a la ciencia social. Los telogos de la liberacin salen al paso de quienes cuestionan el uso que hacen del marxismo, sealando que es en la praxis donde se encuentra la T.L. con los marxistas y el marxismo, y que es a partir y en funcin de la liberacin integral de los pobres que hacen de l un uso instrumental, rechazando crticamente sus aspectos filosficos incompatibles con una visin cristiana del hombre y de la historia, e incorporando algunas de sus indicaciones metodolgicas que han probado ser fecundas en la comprensin del mundo de los oprimidos. Entre ellas estn la importancia de los factores econmicos, la aten cin a la lucha de clases y el poder mistificador de las ideologas, incluidas las religiosas. Si bien en el Concilio Vaticano II (1962-1965) la pobreza no fue tratada especialmente, la autocrtica generada a partir de l hizo surgir cuestionamientos sobre la pobreza mundial y sobre la actitud de la Iglesia hacia la riqueza y la pobreza, conviertindose en una preocupacin central en Amrica Latina. A partir de ese momento, los catlicos latinoamericanos (religiosos y laicos) adoptaron una mirada mucho ms crtica hacia la sociedad y hacia su propia iglesia.
61 M. Concha, op. cit.
Es as como frente a la bienaventuranza Bienaventurados los pobres de espritu, surge inevitablemente la pregunta qu significa el ideal de pobreza en una situacin en que la mayora de los indivi duos sufren una pobreza deshumanizadora, y qu deben hacer la Iglesia y los cristianos al respecto? Gustavo Gutirrez, intentando dar una respuesta, seala que La Biblia entiende la pobreza (pobreza material) como un mal, como el resultado de la opresin de algunos individuos sobre otros y que la pobreza que deshumaniza al ser humano es una ofensa a Dios. Tambin seala un segundo sentido bblico de la pobreza, el cual la entiende como opuesta al orgullo, a una actitud de autosuficiencia, y como sinnimo de fe, de abandono y confianza en el Seor. Un tercer sentido lo encuentra en la imagen que el apstol Pablo da de Cristo salvando a la humanidad hacindose pobre. De esta forma, la pobreza tiene, teolgicamente, tres significados interrelacionados: deshuma nizante carencia de bienes materiales, apertura a Dios, compromiso en solidaridad. Los tres significados que son el punto de partida del
trabajo desarrollado por Leonardo Boff.
En el documento de Medelln sobre la pobreza, donde particip Gustavo Gutirrez, se propone una Iglesia pobre que denuncie la carencia injusta de bienes de este mundo y el pecado que la causa; que predique y viva la pobreza espiritual como una actitud de niez espiritual y apertura al Seor, y que se comprometa ella misma con la pobreza material. Ante la desgarradora realidad de la pobreza en Amrica Latina, los telogos de la liberacin se nutrieron, como ya se seal, del paradigma de la teora de la dependencia para plantear la necesidad de una liberacin que supona el rompimiento con el orden capitalis ta, de forma tal que los pases latinoamericanos pudieran establecer una autonoma suficiente para rehacer sus economas y satisfacer las necesidades de la mayora pobre. De esta manera, se entendi libe racin por contraste con desarrollo. Para Gustavo Gutirrez, el trmino liberacin contiene tres significados que se interconectan. Primero, se refiere a las aspiracio nes del pobre en un sentido que equivale ala crtica de la ciencia social de la nocin de desarrollo. En segundo lugar, se refiere a la expansin gradual de la libertad, entendida como la habilidad de los seres humanos para hacerse cargo de su propio destino. Y en un tercer nivel, se refiere a la plenitud de la liberacin como don gratuito de Cristo, que es la comunin con Dios y con otros seres humanos.
Gutirrez seala que lo anterior no son tres procesos paralelos o sucesivos, sino que son diferentes niveles de un slo proceso. De esta forma, an las acciones ms pequeas por la liberacin como los esfuerzos de un pueblo para organizarse, forman parte de un movi miento ms amplio: la liberacin integral. La T.L. no se conforma entonces con una ayuda individual a los pobres, como el asistencialismo, ni tampoco con una mejora parcial de su situacin que deje inclumes las relaciones econmico-sociales y la estructura bsica de la sociedad, como en el caso del reformismo. Sino que considera a los pobres como sujetos activos de su propia liberacin, valorando en ellos su capacidad de resistencia, de organizacin, de conciencia de sus derechos y de transformacin de su situacin. Lo anterior constituye el sello distintivo de la T.L., ya que su objetivo fundamental es no quedarse al nivel terico de una teologa, sino descender a una prctica efectiva que ayude a la Iglesia a encon trar caminos, junto al pueblo, de liberacin... que tenga como resul tado una sociedad menos inicua, donde sean ms fciles el amor y la
fraternidad.62
De esta forma, el anlisis que de nuestras sociedades hace la T.L., particularmente la teologa de Leonardo Boff y su propuesta de emancipacin, asumen el carcter de un desafo, ya que en las actuales condiciones de desesperanza, de indiferencia, de inviabilidad de al ternativas, de ausencia de utopas, continan recordndonos que no debe cesar la lucha por el cambio en las condiciones globales de vida de Amrica Latina. Para finalizar, quisiera manifestar mi deseo de recuperar para las ciencias sociales la conceptualizacin de la pobreza que realiza Leo nardo Boff, ya que ella nos propone, a quienes pretendemos objeti vidad cientfica, una ineludible posicin tica.
62 Leonardo Boff: la Iglesia es el sacramento de la liberacin*, en op. cit
El impacto econmico, poltico y social de la Revolucin haitiana en la regin del circuncaribe

Johanna von Grafenstein Gareis
En el presente trabajo nos proponemos dar una breve y muy panor mica visin de la irradiacin de la Revolucin haitiana en el mundo caribeo. Entendemos como tal una amplia zona que est delimitada al oeste por las costas del Golfo de Mxico y del mar Caribe, al sur por las costas de Colombia y Venezuela y al este y norte por el arco de las Antillas. Esta zona tiene caractersticas histricas comunes, propias de una regin. Sus rasgos principales tienen que ver con su desarrollo a partir de la plantacin tropical colonial, basada en la mano de obra esclava. Dichas caractersticas, por otra parte, determinan que las repercu siones de la Revolucin haitiana tuvieran una irradiacin similar en diferentes puntos de esta regin del Pancaribe o Circuncaribe. Bus caremos dilucidar sus efectos en los siguientes niveles: 1) su impacto en el campo econmico; 2) su influencia en movimientos independentistas y levantamientos esclavos de la zona; 3) su impacto en las polticas coloniales de las potencias europeas con intereses en la regin y 4) su percepcin por observadores contemporneos. Nos basaremos en una serie de estudios monogrficos que se han ocupado del tema en diferentes zonas del Caribe adems del uso de fuentes cubanas y mexicanas que dan cuenta de la influencia de los trgicos sucesos de Hait en Cuba y la Nueva Espaa.
1. El impacto del colapso de Hait como productor de azcar y caf

La desaparicin de Saint-Domingue como primer productor de az car en el mercado mundial, consecuencia de la destruccin y el
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66 Johanna von Grafenstein Gareis
abandono de la economa de plantacin,1 cambi las estructuras econmicas de las islas vecinas y zonas adyacentes: Cuba, Jamaica, Puerto Rico, Santo Domingo, la Luisiana y, en menor medida Nueva Espaa y Venezuela. Los cambios ms drsticos ocurrieron sin duda en Cuba: como seala Moreno Fraginals, en la dcada 1790-1800, se realiz la transformacin azucarera de la isla, su conversin en plantacin.2 La sacarocracia cubana recibi con jbilo la cada del gran competidor que representaba Saint-Domingue en el mercado internacional e inici una gigantesca expansin de la produccin azucarera. En 14 aos, entre 1792 y 1806, aument el nmero de ingenios en el Obispado de La Habana de 237 a 416. Los nuevos ingenios surgieren como grandes empresas que hicieron uso de todas las innovaciones tecnolgicas conocidas en la poca, concentraban capitales y mano de obra, supeditaban todas las dems actividades econmicas a su dinmica y provocaban la quiebra de los pequeos trapiches de antao. Entre 1792 y 1802 las exportaciones de azcar cubana subieron de 15,000 a poco ms que 45,000 toneladas.3 Este boom azucarero produjo en pocos aos una transformacin de los marcos jurdico-administrativos, al mismo tiempo que desbord la capacidad metropolitana de comercializacin empujando hacia la liberalizacin del comercio colonial.4 Al lado del crecimiento del azcar se produjo tambin una notable expansin de la produccin cafetalera, con sus centros alrededor de Habana-Matanzas y de Santiago de Cuba en el oriente de la isla. La cosecha de caf se cuadruplic en la zona santiaguera entre 1792 y 1805, pasando de 2,000 a 20,000 arrobas, para situarse en los aos
1 Recordemos que Saint-Domingue con sus 793 ingenios de azcar, 3,117 planta ciones de caf, 3,150 plantaciones de ail, 789 plantaciones de algodn y 50 plantacio nes de cacao produda el 65% del azcar que se venda en el mercado libre en la poca; en 1789, cerca de dos tercios del comercio exterior de Francia estaban concentrados en la isla caribea. El valor de las exportaciones de la pequea porcin islea, que era Saint-Domingue, ascenda en 1789 a 27 millones de pesos anuales, un cifra no muy inferior a los 34 millones que producan todas las posesiones espaolas de Amrica juntas. Cfr. Louis Flicit Moreau de St. Mry, Description topographique, civil , e politique et historique de la partie franaise de l 'Ile de Saint-Domingue. Pars, sucint de l'Histoire des Colonies Franaises, 1958, vol. 1 (original publicado en Filadelfia en 1797). Manuel Moreno Fraginals, El ingenio, La Habana, Editorial de Ciencias Socia les, 1978, vol. 1, p. 98. David Brading, Bourbon Spain and its American Empire, en Leslie Bethell, The Cambridge History of Latin America. Cambridge, Cambridge University Press, 1984, tomo 1, pp. 417-418. 2 Manuel Moreno Faginals, op. cit, vol. 1, p. 67. 3Ibid. vol. 2 , p. 100. ,
E l impacto de la Revolucin haitiana 67
siguientes en 75,000 arrobas.5Cuba, que hasta los aos noventa haba importado de Puerto Rico el caf que consuma, se convirti en im portante exportador, tanto para el mercado norteamericano como para el europeo, abastecido hasta entonces en gran parte por SaintDomingue. Todo este proceso de transformacin no slo se basaba, a nivel macroeconmico, en la eliminacin de Saint-Domingue y el vaco que dej entre los productores de azcar y caf, sino que contaba con la activa participacin de muchos emigrantes franceses de la isla vecina que se asentaron tanto en el oriente como en el occidente de Cuba. Fueron tcnicos franceses que construyeron los mayores ingenios en los alrededores de La Habana a fines del siglo xviii y principios del XIX.6 Los refugiados franceses de Saint-Domingue, muchos de ellos gente de color, aportaron tambin al cultivo de caf su experiencia y conocimientos, sus capitales y esclavos, estableciendo plantacionesmodelo que pronto destacaron por su gran productividad. Los clculos sobre el nmero de inmigrantes franceses de SaintD om ingue a Cuba e n los aos 1792-1803 fluctan entre 10,000 y 30,000.7Sin embargo, muchos de ellos tuvieron que abandonar la isla en 1809, cuando la animosidad hacia los franceses alcanz proporcio nes grandes. En menos de tres meses se embarcaron de los puertos de La Habana, Baracoa y Santiago ms de 6,600 franceses, incluidos gente de color y esclavos.8 En los interrogatorios, a los que fueron sometidos todos los franceses residentes, no pudieron comprobar una estancia suficientemente larga en la isla, ni convencieron en cuanto a sus buenas costumbres y su fidelidad a la fe catlica. Muchos grandes propietarios, en cambio, que a menudo se haban vinculado a la oligarqua local a travs del matrimonio, pudieron quedarse.9 La mayora de los franceses eligieron para su segundo exilio a la Luisiana,1 donde su presencia tuvo efectos similares que en Cuba: 0
5 Gariel Debien, Les colons de Saint-Domingue rfugis Cuba, 1793-1815, Revista de Indias, ao XIII, no. 54,1953, p. 593. La exportacin total de caf en 1798 haba ascendido a 4,641 quintales. Ibid, p. 58Z 6 Moreno Fraginals, op. cit., vol. 1, p. 72. 7Jos Morales, TheHispaniola Diaspora, 1791-1850: PuertoRico, Cuba, Louisiana, and other Host Societies. University Microfilms International, The University of Connecticut, 1986, p. 274. i Debien, Les colons.. . 8 v (continuacin), Revista de Indias, ao XIV, no. 5 5 , 1954, , " p. 18. 9 Cfr. Gabriel Debien, "Les rfugis de Saint-Domingue expulss de La Havane en 1809", en Anuario de EstudiosAmericanos, vol. XXXV, 1978, pp. 555-610. 1 Slo entre mayo y agosto de 1809 llegaron a Nueva Orleans, provenientes de 0
destacarn por fomentar el cultivo de la caa de azcar que sustituir el ail como principal producto de exportacin.1 1 Tambin en Puerto Rico, el auge de la caa y del caf durante las primeras dcadas del siglo X se debe en gran parte a la inmigracin IX de franceses de Saint-Domingue. stos se establecieron sobre todo en las municipalidades del occidente de la isla: Mayagez, Ponce y Guayama. Un censo de Mayagez de 1848 muestra que la mayora de los propietarios de plantaciones eran personas de origen francs, nacidos en Santo Domingo o con una larga residencia en esta isla antes de emigrar; haban llegado a Puerto Rico en los aos de 1800 a 1805.1 A diferencia de Cuba, la crisis poltica peninsular de 1808 2 afect menos a los franceses que haban buscado exilio en Puerto Rico, donde fueron tolerados y relativamente rpidamente integra dos a la sociedad que juzgaba indispensable su experiencia en el cul tivo y comercio internacional de caf y azcar pero tambin en el manejo de capitales.1 3 De las posesiones espaolas en el Caribe, Santo Domingo, es decir la parte este de la isla Espaola, fue la nica para la que la revolucin haitiana signific una cada brusca de su precaria prosperidad, alcan zada a la sombra del auge de la colonia francesa vecina. La ganadera que se haba desarrollado como actividad complementaria a la eco noma de plantacin de Saint-Domingue, qued arruinada; durante la guerra y las invasiones en aos posteriores, fueron destruidas muchas de sus ciudades del interior. La poblacin qued reducida a 70,000 habitantes en 1809, cuando en 1789 contaba con 125,000.1 4 Muchos espaoles emigraron, despus de la cesin de la colonia a Francia en 1795 y en los aos de 1801 a 1805, sobre todo a Puerto Rico y Cuba. Jamaica, en cambio, conoci un auge extraordinario de su produc cin azucarera y cafetalera como consecuencia de la revolucin hai tiana. Las noticias del levantamiento de esclavos en el norte de
Santiago de Cuba, 5,754 franceses, cfr. John E. Baur, International Repercussions of the Haitian Revolution, en The Americas, vol. xxvi, abril 1970, no. 4, p. 402. 11 Alfred Hunt, Haits Influence on Antebellum America. Slumbering volcano in the Caribbean. Baton Rouge, Londres, Louisiana State University Press, 1988, p . 77 y John E. Baur, ib id , p. 401. . 12 Morales, op. cit., p. 174. 13 Ibid., p. 167 14 Frank Moya Pons, The Haitian Revolution in Santo Domingo (1789-1809), en Jahrbuch f ur Geschichte von Staat, Wir t chaft und Gesellschaft Lateinamerikas. Tomo 28 , 1991, p. 160.
El impacto de la Revolucin haitiana 69
Saint-Domingue fueron recibidas por la plantocracia jamaiquina con temor, pero tambin con regocijo sobre la eliminacin de su principal competidor.1 El aumento de esclavos introducidos entre 1787 y 1793 5 da cuenta de la expansin del aparato productivo de la isla como consecuencia de la cada de Saint-Domingue: 5,662 esclavos importa dos en 1787; 18,000 en 1792 y casi 26,000 en 1793.1 Otro dato impor 6 tante es el crecimiento de la produccin de azcar entre 1792y 1805: 55,464 toneladas en la primera fecha y 99,300 toneladas en 1805.1 7 Tambin en la Nueva Espaa, el impacto de la Revolucin haitiana era notorio en lo que respecta a la produccin azucarera. Humboldt le haba atribuido la mayor importancia: en varias ocasiones de su ensayo sobre el virreinato, hace hincapi en las ventajas productivas que surgieron en las colonias espaolas del continente a raz de la destruccin de Saint-Domingue.1 Hace unos aos, escribe, el 8 azcar mexicana era casi desconocida en Europa, y hoy, Veracruz solamente exporta ms de 120,000 quintales.1 Ya anteriormente, el 9 virrey Revillagigedo haba relacionado el auge azucarero de la zona de Veracruz con la cada de Saint-Domingue aunque juzgaba, acer tadamente, que las crecidas exportaciones del azcar novohispana iban a ser pasajeras. En su opinin, este producto no podra competir en precio con el de las islas.20 Como documentos posteriores que reflejan una apreciacin similar, tenemos las memorias del consulado de Veracruz. En sus intervenciones de 1808 y 1812 el secretario del consulado, Jos Ma. Quirs, resalta el crecimiento de las exportacio nes azucareras del virreinato a raz de la ruina de los ingenios que posean los franceses en la isla de Santo Domingo y continua: se han embarcado por este puerto [Veracruz] para los de la pennsula 2 millones 780 mil 330 arrobas [de azcar], [siendo] su valor 8 millones 249 mil 533 pesos fuertes.2 1
15 David Geggus, Jamaica and the Saint-Domingue Slave Revolt, 1791-1793, en TheAmericas, vol. xxxviii, julio de 1981, no. 1, p. 226. 16 Ibid., p. 222. 17 Moreno Fraginals, op. cit., vol. 2, p. 106. 18 Alejandro de Humboldt, Ensayo poltico sobre el reino de la Nueva Espaa. Mxico, Porra, 1966, pp. 177,284 y 286. 1 9 Iid . p. 87. b , 20 Juan Vicente Gemes Pacheco, conde de Revillagigedo, E l comercio exterior y su influjo en la Nueva Espaa. Mxico, Banco Nacional del Comercio Exterior, Colec cin de Documentos para la Historia del Comercio Exterior, IV, 1960, p. 45. 21 Javier Ortiz de la Tabla Ducasse, Memoriaspolticas y econmicas del Consulado de Veracruz, 1796-1822. Sevilla, Publicacin Conmemorativa del V Centenario, 1985, p. 242, pp. 254 y 160.
2. Vnculos entre la Revolucin haitiana con los movimientos de independencia y levantamientos de esclavos en la regin
David B. Davis, en su trabajo sobre la esclavitud en la poca de la revolucin, opina que el ejemplo de Hait dio poco impulso a la causa antiesclavista, debido al aislamiento del estado independiente haitia no y al temor de sus primeros gobernantes ante una posible recon quista por parte de Francia.22 Existen indicios de una cierta cautela por parte del emperador Dessalines y del rey Christophe2 en fomen 3 tar rebeliones esclavas en el exterior. En una proclama del 28 de abril de 1804, Dessalines haba renunciado expresamente a intervenir en apoyo de los esclavos de las colonias vecinas.2 La revolucin de Hait 4 slo puede ser ejemplo para ellos:
Desafortunados martiniquenses. No puedo correr en vuestro au xilio y romper vuestras cadenas? Desgraciadamente un obstculo invencible nos separa... Pero quiz una chispa del fuego que nos abrasa brotar en vuestra alma; quiz al ruido de esta conmocin, sobresaltados de vuestro letargo, reivindicaris las armas en la mano, vuestros derechos sagrados e imprescriptibles.25
Tambin la Constitucin imperial, proclamada por Dessalines en 1805, reza:

El Emperador no emprender jams paso alguno con miras de hacer conquistas o de perturbar la paz y el rgimen interior de las colonias extranjeras.2 6
Christophe, por otra parte, mand arrestar en 1807 algunos indi viduos que haban establecido comunicacin clandestina con negros
22 David Brion Davis, The Probiem of Slavery in the Age o f Revolution, 1770-1823. Londres, Cornell University Press, 1975, p. 81. 23 Quien gobernaba la parte norte del pas entre 1806 y 1819, mientras que el suroeste se encontraba bajo un gobierno republicano, con Alexandre Ption en los aos 1806-1818. Su sucesor, Jean Pierre Boyer, unific el pas en 1820; en 1822 anex la parte este de la isla, de manera que durante 22 aos, hasta 1844, la repblica de Hait comprenda toda la isla de Santo Domingo. 24 Johanna von Grafenstein Gareis, "Jean Jacques Dessalines, fundador de la nacin haitiana", en Secuencia, no. 5, mayo-agosto de 1986, p. 121. 25 Jean Baptiste Saint-Victor, Deux concepts de I'indpendance Saint-Domingue. Puerto Prncipe, 1944, p. 280. 26 Maurice A. Lubin, Les premiers rapports de la nation hatienne avec ltranger, Journal o f Inter-American Studies, vol. x, no. 2, abril de 1968, p. 278.
descontentos de Jamaica con el objetivo de planear una revolucin.2 7 La poltica probritnica del rey y su esfuerzo por romper el aislamien to, impuesto tanto a su reino en el norte de la isla como a la repblica del sur, podra explicar esta negativa de exportar la experiencia haitiana. En cambio, los presidentes haitianos Alexandre Ption y Jean Pierre Boyer dieron un apoyo abierto a los independentistas venezo lanos. Es bien conocida la generosa ayuda en armas, dinero y hombres que Ption dio a Bolvar en 1815-1816.2 Sin duda este apoyo fue dado 8 por un estado soberano que haba ya superado los aos iniciales de mayor fragilidad. Hay que subrayar que tambin los independentistas mexicanos buscaron establecer contacto con ambos estados haitianos de los que se esperaba ayuda significativa.2 Por otra parte, en 1820, 9 el agente de comercio de la repblica de Colombia, John B. Elbers, consigui mil fusiles y seis mil libras de plomo que le entregara en calidad de prstamo el gobierno de Boyer.3 0 En cuanto a las mltiples rebeliones que estallaron en diferentes lugares y momentos a fines del siglo x v iii y primeras dcadas del X IX , era una constante la acusacin de los gobiernos coloniales de que sas recibieran apoyo desde Hait. En muchos casos, efectivamente, es posible demostrar la intervencin de alguna persona de color, proveniente de Hait: pensemos en el levantamiento de los negros loangos en la Serrana del Coro de 1795 en Venezuela, lidereado por Jos Leonardo Chirinos quien tuvo contacto estrecho con haitianos de su etnia; otro ejemplo es la sublevacin de Maracaibo en 1799, aparentemente de filiacin haitiana.3 De las rebeliones de esclavos 1 en Luisiana en 1794-1795 y 1811, la ltima fue encabezada por el mulato Charles Deslandes de Saint-Domingue.3 2
27 John E. Baur, op. cit., p. 409. 28 Eleazar Crdova Bello, La independencia de H aity su influencia en Hispanoa mrica. Caracas, Instituto Panamericano de Geograf e Historia, 1967; Paul Vema, a Ption y Bolvar, Caracas, 1980. 29 Cfr. documentos contenidos en J.E. Hernndez y Dvalos, Historia de la guerra de independencia de Mxico. Mxico, Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana, 1985, tomo vi, pp. 902-912 y pp. 1038-1039; Isidro Fabela, Los precursores de la diplomacia mexicana. Mxico, Publicaciones de la Secretara de Relaciones Exteriores, 1926; Ernesto de la T one Vilar, Labor diplomtica de Tadeo Ortiz. Mxico, Secretara de Relaciones Exteriores, 1974, (Coleccin del Archivo Histrico Diplomtico Mexicano). 30 Cfr. Paul Verna, op. cit., pp. 356-363 y Johanna von Grafenstein Mxico y el Caribe a la hora de la revolucin haitiana, en Horizontes, IVEC, voL 1, no. 4,1991, p. 19. 31 Eleazar Crdova Bello, op, cit., p. 141. 32 Morales, op. cit. p. 270. ,
Los esclavos en Jamaica, por otra parte, se enteraron inmediata mente de la gran rebelin en la colonia vecina en 1791; compraron armas y plvora, planearon rebeliones, pero la unidad y la fuerza de la clase propietaria impidi que prosperaran.3 En Puerto Rico, en 3 repetidas ocasiones se denunciaba la presunta infiltracin de agentes haitianos que iban a sublevar a los esclavos, pero no fue sino hasta la dcada de 1820 cuando se dieron las primeras conspiraciones que tambin se relacionaban con instigadores haitianos.3 4 Incluso se proyectaba un desembarco en las costas de Veracruz por revolucionarios haitianos, encabezados por un mdico francs, de nombre Mateo Corte. La expedicin deba salir del Cabo Francs en 1794. Con la ayuda de los negros de la isla de Santo Domingo, de algunos ingenieros y misionarios de las nuevas doctrinas, la expedicin debera dirigirse a algn lugar cerca de la Antigua. De all debera emprender la liberacin de los habitantes de la Nueva Espaa extremadamente oprimidos por el gobierno espaol y los ministros de la religin catlica y dispuestos a sacudir este doble yugo. Sin embargo, el proyecto no se realiz, fue denunciado por el gobernador de La Habana y Mateo Corte tuvo que limitarse a enviar por correo las hojas de un ejemplar de los discursos de Voltaire, deshojados y distribuidos en una veintena de cartas.3 5 En ninguno de los casos referidos, los estallidos sociales tuvieron xito. Herbert Klein apunta que la revolucin haitiana demostraba ser un evento nico en la historia afro-americana, uno que nunca se repiti.3 6 A pesar de que el ejemplo haitiano no logr repetirse como tampoco se repitieron las condiciones en las que se desarroll la revolucin haitiana: el impacto de la Revolucin francesa en la colo nia a travs de los plantadores y gente de color, la divisin del campo de los amos entre republicanos y realistas, entre grandes y peque os blancos; la extrema concentracin de la mano de obra esclava, el desarrollo de importantes figuras dirigentes, la fuerza cohesionante del vod, constituyeron una fuente de inspiracin para un sinnmero
33 David Geggus, op. cit., pp. 224-225. 34 Luis Daz Soler, Historia de la esclavitud negra en Puerto Rico. Ro Piedras, Editorial Universitaria, 1981, pp. 210-215. 35 Luis Castillo Ledn, Hidalgo, la vida de un hroe. Mxico, Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana, 1985, vol. 1, p. 101. 36 Herbert Klein, A ican Slavery in Latin America and the Caribbean. Nueva York, fr Oxford University Press, 1986, p. 211.
de conspiraciones y revueltas. Su filiacin no era siempre obvia, pero a partir de la Revolucin exitosa de los esclavos de Saint-Domingue se cre un impulso haca la libertad que no se lograr ya detener, a pesar de que los levantamientos fueron ahogados en sangre por las lites dominantes. stas haban aprendido del ejemplo haitiano cuan importante era mantener la unidad para seguir ejerciendo el control sobre las masas esclavas.
3. El impacto de la Revolucin haitiana en la poltica colonial de las metrpolis europeas con intereses en la regin
El impacto de la Revolucin haitiana en la poltica colonial no slo de Francia, sino de las dems potencias colonialistas y esclavistas de la zona, fue extraordinariamente complejo. Abarc niveles diversos que van desde aspectos de defensa de las posesiones a medidas tomadas con miras a polticas imperiales.3 Las primeras reacciones 7 ante el estallido de esclavos en Saint-Domingue comprenden accio nes precipitadas de defensa, como en Jamaica, donde se aumenta el nmero de tropas y se arma a la milicia. Los gobiernos metropolitanos mandan rdenes de prohibir la entrada a sus colonias de esclavos y libres de color provenientes de Santo Domingo. En la correspondencia oficial novohispana, por otra parte, no detectamos muestras de excesiva alerta a causa de los acontecimien tos de la colonia francesa del Caribe. Con relativa calma se observan desde Mxico los acontecimientos de Santo Domingo; encontramos en la correspondencia consideraciones acerca de la seguridad de trnsito en el Golfo ms que expresiones de preocupacin sobre el levantamiento en s. En este sentido, el intendente de La Habana, Juan Pablo Valiente, en carta de 26 de julio de 1793, da cuenta al virrey de los acontecimientos ocurridos en la colonia francesa,
de la grande revolucin en el Guaric en la cual domin el partido de diez y seis mil Negros y no pudiendo ya la asamblea municipal de tenerse por mas tiempo huy a las colonias del Norte de Amrica
37 Existen trabajos importantes que analizan este aspecto: Jos Luciano Franco, La batalla por el dominio del Caribe y el Golfo de Mxico. Vols. 1 a 3, La Habana, Academia de las Ciencias, 1964-1965. David Geggus, Slavery, War and Revolution. Oxford, Clarendon Press, 1982.
74 Johanna von Grafenstein Gareis en los Buques de guerra que all estaban dejando clavados algunos de los" y dado fuego a las casas, cuyo incendio parece sigui en los das sucesivos con ruina general de la Ciudad
pero su relato est en funcin de que se esperaba que el navio San Telmo llegado a La Habana desde Cdiz lograse regresar pronto con caudales por la distraccin en que se hallaban los buques franceses del Guaric con la ltima decisiva sublevacin de los Negros.3 6 A travs de copias de las actas levantadas en las Juntas celebradas en La Habana, el virrey queda al tanto de los acontecimientos en el Caribe a raz de la guerra con Francia y de la sublevacin de esclavos de Santo Domingo, de sus consecuencias para la navegacin y segu ridad en el Golfo-Caribe. Informantes importantes sobre el desarrollo de las hostilidades en el Caribe y Golfo, por otra parte, eran los capitanes de barcos que llegaban a costas mexicanas y cuyos informes fueron recogidos por las autoridades del puerto de Veracruz y enviados a la ciudad de Mxi co.3 En ellos encontramos noticias sobre el movimiento de la escua 9 dra de Barlovento, sobre la huida de los franceses blancos del Santo Domingo francs a Estados Unidos y a la isla de Trinidad a raz de la preponderancia de los de color sobre el aprisionamiento de 1,062 franceses y su conduccin a Puerto Rico. Pero, si bien prevaleci en la administracin virreinal el fro clculo estatista y militar frente al estallido de la revuelta esclava en Saint-Domingue y no hay muestras de gran inquietud, se tomaron todas las precauciones para la defensa de la propia colonia en la isla de Santo Domingo y para su oportuno aprovisionamiento. Otro aspecto importante es la colaboracin de la que fueron capaces las diferentes administraciones coloniales, dejando del lado sus encontrados intereses y rivalidades. La Revolucin haitiana apa reca como una amenaza comn que slo se poda combatir uniendo las fuerzas.4 El inters por evitar una catstrofe tal como la conoci 0
38 Juan Pablo Valiente a Revillagigedo, 26 de julio de 1793, Mxico, AGN, Historia, vol. 45, foja 60. 39 Miguel del Corral al conde de Revillagigedo, 18 de mayo de 1793, Mxico, AGN, Correspondencia de Diversas Autoridades, vol. 51, fojas 451-453 y los mismos, 19 de octubre de 1793,ib id , vol. 52, fojas 345-346. 40 Lester Danny Langley, Struggle for the American Mediterranean, United States European rivalry in the Gulf-Caribbean, 1776-1904. Athens, Georgia, Universidad de Georgia, 1976, p. 38.
El impacto de a Revolucin haitiana 75
la isla ms rica y productiva en la regin, llev a convenios de colaboracin y ayuda en repetidas ocasiones. As, en 1797, la Nueva Espaa auxilia a travs de Cuba a las autoridades coloniales del Cabo Francs en Santo Domingo. El prstamo autorizado por el Virrey Branciforte asciende a 100,000 pesos y es entregado al agente francs Rondineau en La Habana.4 1 Significativo es tambin el apoyo a la expedicin de Leclerc que manifestaron los gobiernos de Espaa, Estados Unidos y Gran Bre taa. A instancias de Madrid, las autoridades cubanas accedieron a apoyar la expedicin con dinero y bienes. A mediados de 1804 haban ingresado a las arcas reales de Espaa 728,000 pesos como pago de dichos adelantos.42 El virrey de Nueva Granada, por otra parte, ofreci 400,000 pesos al general Leclerc, de los que el capitn Plassant trajo 18,000 pesos de Cartagena, mientras que de Caracas lleg una parte empleada en bestias.4 3 La correspondencia de los ministros plenipotenciarios de Francia ante los gobiernos de los Estados Unidos y de Gran Bretaa, Pichon y Otto, con el m inistro francs T alleyrand m uestran, p o r o tra p a rte , que tanto el presidente Jefferson como el ministerio ingls aprobaron los planes de Napolen Bonaparte de retomar el control sobre la colonia de Saint-Domingue: a la pregunta de Pichon, de si, en el caso de que Francia estuviera en posicin de actuar, era posible lograr un arreglo con los Estados Unidos con el fin de llevar a cabo ms rpidamente la conquista de la colonia,4 Jefferson responde: 4
Sin problema; pero para que este arreglo pueda ser completo y efectivo ustedes deben (primero) establecer la paz con Inglaterra; despus nada sera ms fcil que proporcionar todo a su ejrcito y flota y dejar morir de hambre a Toussaint.4 5
Y, previendo la participacin inglesa en un posible acuerdo aade:

41 AGN, Mxico, Correspondencia de Virreyes, vol. 188, folio 198 y 199, el virrey Branciforte al Prncipe de la Paz, 3 de julio de 1797. 42 Jaques A. Barbier, Anglo-American Investors and payments on Spanish imperial treasures, 1795-1808*, en Jacques A. Barbier y Allan J. Kuethe, The North American role in the Spanish imperial economy, 1760-1819. Manchester University Press, 1984, p. 140. 43 Arango en Jos Luciano Franco, Documentos para la historia de Hait en el Archivo Nacional de Cuba, p. 244. Las siguientes citas entre parntesis que aparecen en el texto se refieren todas a esta obra. 44 Carl Ludwig Lokke, Jefferson and the Leclerc Expedition", American Historical Review, vol. xxxiii, no. 2, enero de 1928, p. 324.
45Ibid

Ella [Gran Bretaa] sin duda participara en un acuerdo para reprimir esta rebelin e independientemente de sus temores por sus propias colonias, estoy seguro de que, como nosotros, ella est observando cmo Sto. Domingo se convierte en otro Argel en las aguas de Amrica.46
En efecto, el ministro ingls, Addington, le asegura al repre sentante de Francia ante la corte britnica:
El inters de los dos gobiernos es absolutamente el mismo, es decir, la destruccin del Jacobinismo [en general] y del de los negros en particular.47
Talleyrand, por su parte, concluye de los informes que le son enviados:

la empresa hoy en preparacin [la expedicin a cargo de Victor Emmanuel Leclerc] no puede ser demasiado rpida, demasiado completa o demasiado favorable a todos los estados que poseen coloniasy comercio [...] Los espaoles, los ingleses y los americanos miran la repblica negra con el mismo temor.48
Las citas anteriores hacen necesaria una breve mencin del pro yecto napolenico de reconquistar Saint-Domingue, ya bajo control de Toussaint Louverture, y de establecer un imperio colonial que comprendera adems a la Luisiana, Martinica y Guadalupe. Los aos noventa haban significado para Francia la desintegra cin de su imperio colonial en el Caribe: Martinica y Guadalupe, ocupadas por los ingleses, as como Saint-Domingue haban quedado fuera de su control. Buscando una alternativa para sus colonias productoras de frutos tropicales y subtropicales del Caribe, Napolen dirigi su mirada hacia Egipto donde, sin embargo, no logr realizar sus ambiciones imperiales. La paz de Amiens, que restablece a Fran cia todas sus posesiones coloniales, en cambio, abre la posibilidad de poner en prctica su nueva poltica colonial: las islas productoras de azcar y caf seran aprovisionadas por la Luisiana en madera, trigo, carne y otros productores que normalmente suministraban los Esta dos Unidos. De esta manera se consolidara un imperio colonial
46 Ibid., p. 325. 4 Ibid., p. 327. 7 48 Ibid.
autosuficiente, sobre todo si Espaa cediera la Florida con sus puer tos de Panzacola y Mbila.4 9 Nuevamente los planes de fortalecer la presencia colonial de Francia en el Caribe se frustraron: despus de algunas victorias iniciales en Saint-Domingue, el ejrcito invasor, comandado por Victor Emmanuel Leclerc, sufre una derrota tras otra; la fiebre amarilla arrasa con las tropas, sucumbiendo el propio Leclerc; ante la hostilidad de Estados Unidos que se acerca a Gran Bretaa, Napolen se ve adems en la necesidad de abandonar a la Luisiana, comprada en abril de 1803 por Estados Unidos por tres millones de dlares. La negacin de Espaa de ceder la Florida, la venta de la Luisiana y finalmente la derrota definitiva de las fuerzas francesas en Saint-Domingue marcaron el punto final de los sueos imperiales de Napolen en el Caribe.5 0 En cuanto a la actitud del gobierno norteamericano con respecto a los planes de Napolen en la regin habra que subrayar lo siguiente: en un primer momento, los Estados Unidos apoyaron a ToussaintL ou v ertu re en su adm inistracin cuasi-independiente, temiendo la presencia francesa en la regin del Mississipi, pero una vez que Napolen inici la venta de la Luisiana, el gobierno norteamericano le asegur todo el apoyo para recobrar el control sobre Saint-Domin gue. El temor ante una haitianizacin del territorio recientemente adquirido fue el principal mvil para esta poltica cambiante.
4. Difusin y percepcin de la Revolucin haitiana por observadores contemporneos

Iniciaremos este apartado con el anlisis de la imagen que se forj la lite criolla y peninsular, as como algunos protagonistas de la inde pendencia mexicana sobre la revolucin de esclavos haitianos.
49 Nos basamos para este prrafo en g la n d e William, The Expansion o f Europe in the Eighteenth Century (Oversee 's Rivalry, Discovery and Exploitation). Nueva York, Walker and Co 1966, pp. 245-252. 50 Arango y Parreo, en su informe sobre la situacin de Saint-Domingue en primavera de 1803, arguye que Francia no haca todos los esfuerzos necesarios para atender las necesidades del ejrcito de Leclerc, cuyo gasto anual pasa de diez mil duros. . . 4Yo no puedo entender los designios de la Francia. Ella ha sabido la situacin 4 y necesidades de este ejrcito, y nada le ha remitido en muchos meses; ahora ofrece hacer los mayores esfuerzos y enva por junto un milln mensual, o lo que es lo mismo, doscientos mil duros mal contados, que viene a ser la cuarta parte de lo que cuando menos se necesita*.
Encontramos los testimonios de varios representantes o defenso res del poder colonial en la Nueva Espaa, que demuestran el rechazo y la angustia que provocaba la revolucin de los esclavos de Santo Domingo entre los peninsulares residentes en la Nueva Espaa. Mencionemos en primer lugar el editor y periodista Juan Lpez Cancelada, quien sucedi en 1805 a Valds en la edicin de la Gazeta de Mxico, y quien, en 1806, public un libelo sobre Jean Jacques Dessalines. En la introduccin a la traduccin del libro, un texto racista y difamatorio atribuido al francs Dubroca, Cancelada insiste en la importancia de la unin entre los habitantes blancos en una colonia donde viven negros y otras castas.
Dichosa Nueva Espaa, exclama Cancelada, dichosa mil veces por el sosiego y tranquilidad que la caracteriza!... No han tenido ni tienen aqu entrada las extravagantes ideas que han perturbado la paz de otras regiones. Tienen siempre presente que padecer deso lacin qualquier Reyno dividido entre s... y acabarn de confirmar
lo con lo acaecido en Santo D om ingo.51
Para Cancelada, feroz defensor del orden establecido, la revolu cin de los esclavos de Santo Domingo constituye una leccin impor tante para la lite espaola y criolla de la Nueva Espaa:
No hay poltica mas errada que la de mantenerse indiferente sobre el bien el mal que acaece en las dems Naciones porque no nos toca personalmente. Se engaa mucho un Estado quando cree que no le interesa lo que ha pasado dos mil leguas de su continente: es el Mundo poltico como el fsico: el primer mvil da impulso la masa general, extendiendo su fuerza motriz de uno otro extremo. El conocimiento de estas verdades har mas apreciable la lectura de este compendio de los horrorosos sucesos de la isla de Santo Domingo.52
Un segundo testimonio es el reporte dirigido por el capitn Jos Manuel de Salaverra, oficial espaol, al virrey Calleja en 1816:
... Hera fuerza que los Espaoles Americanos escarmentaran con la orrible escena que bieron hace pocos aos en la Ysla de Santo Domingo de donde uhieron primero los Franceses, fueron sacri ficados; conseguido esto, los blancos patricios quisieron mandar
51 Vida de J. Dessalines. Ed. por Juan Lpez Cancelada, Mxico, 1806, pp. 1-2. J. 52 Ibid., p. 1.
El impacto de la Revolucin haitiana 79 los mismos que ellos los haban sublevado y tuvieron que sufrir igual suerte que los primeros, y al cavo los Negros y las Castas que daron dueos de la Ysla. Teman los americanos aqu en todas las dems partes en donde hay estas mezclas, funestos resultados como ya se nota en su obrr que lo mismo destrozan las posesiones de los Europeos que las de sus propios paisanos, pero los criollos no escarmientan para seguir en su sistema.5 3
Otro defensor del orden colonial, que comparte la visin apocalp tica de las dos figuras anteriores, tenemos en el obispo electo de Michoacn. En varios escritos, Abad y Queipo hace referencia a los sucesos de Santo Domingo como resultado natural en caso de una revolucin si prevalece la heterogeneidad de clases, la oposicin y contrariedad de intereses y pasiones. La destruccin recproca de unos y otros, la ruina y devastacin del pas, como sucedi en Santo Domingo en iguales circunstancias, porque las mismas causas produ cen siempre los mismos efectos.5 4 En su edicto dado el 30 de septiembre de 1810, Abad y Queipo evoca el espectro de la destruccin y violencia com o fu tu ro inexorable para la Nueva Espaa, en caso que prosiga la anarqua desatada por el cura Hidalgo entre indios y castas:
Y he aqu la explosin de la mina que se est preparando lentamen te. Tal debe ser el principio de vuestra ruina y devastacin de todo el Reyno. Todo lo que ha de seguir ser espantoso y tremendo: cesarn todas las leyes divinas y humanas, y solo reynar el furor de la ira y la venganza, destruyndolo todo por el fuego y por el fierro, y en poco tiempo nuestras ciudades, villas y lugares, nuestra flore ciente agricultura, despobladas y sin cultivo, se convertirn en bosques y zarzales, como se convirti en nuestros das por la misma causa, la parte francesa de la Isla de Santo Domingo. Nadie puede prever hasta donde llegarn las atrocidades y desgracias de esta anarqua.5 5
53 Relacin historia de los primeros movimientos de la insurrreccin de Nueva Espaa y prisin de su Virrey Don Jos de Iturrigaray. Escrita por el Capitn del Escuadrn Provincial del Mxico, Don Jos Manuel de Salaverra y presentada al actual Virrey de ella, el Exmo. Seor Don Flix Mara Calleja, en Genaro Garca,Documen tos histricos mexicanos. Museo Nacional de Antropologa, Historia y Etnologa, 1910, to m o II, p, 329. 54 Manuel Abad Queipo, Representacin la regencia del reyno, manifestando el estado de fermentacin en que se encuentra la Nueva Espaa y medios para evitar un trastorno, en Hernndez y Dvalos, Documentos para la historia de guerra de independencia de Mxico, op. c i t . tomo II, p. 893. 55 Edicto instructivo del obispo electo de Michoacan D. Manuel Abad y Queypo, ibid.,vol. III, p. 920.
Nuevamente en 1813, despus de tres aos de guerra, Abad y Queipo alerta del peligro de anarqua como la de Santo Domingo que podra producir el pueblo de Nueva Espaa compuesto de quatro clases tan diferentes, que tienen entre s prevenciones odio sas... componiendo las dos ltimas las ocho partes de diez y estando sin costumbres, sin moral, las mas sin domicilio, ignorantes en lo absoluto de las obligaciones sociales que constituyen la libertad y la independencia.. 6 5 " . Las citas precedentes muestran la asimilacin de la revolucin haitiana como paradigma de violencia y destruccin del poder co lonial en el discurso poltico de la lite espaola. Los autores citados ven en las horribles escenas del Santo Domingo francs una ame naza posible para la Nueva Espaa. Pero mientras que Cancelada, todava optimista en 1806, considera la unidad entre los blancos de la colonia como medio eficaz para evitar la destruccin de su domina cin, los dems observadores citados, quienes conocieron los prime ros movimientos insurreccionales, ven con desesperacin que esta unin e ra quim rica al m ism o tiem po que presencian la fuerza des tructiva de las castas que les evoca irremediablemente la compara cin con los trgicos sucesos de la colonia francesa de SaintDomingue, vctima, segn ellos, de la desunin de los blancos y del furor de las castas. La visin que tienen dos protagonistas de la independencia mexi cana, Melchor Talamantes y Fray Servando Teresa de Mier, acerca de la revolucin haitiana contrasta con la expuesta en lo anterior. En su escrito Representacin nacional de las colonias. Discurso filosfico, Talamantes defiende el derecho de las colonias de crear cuerpos de representacin nacional y de separarse de sus metrpolis en casos precisos. Menciona diez razones que legitiman la separacin, entre ellas, cuando las metrpolis son opresoras de sus colonias y continua:
Qualquiera que sepa el cruel tratamiento que daban los Franceses sus negros en la Isla de Santo Domingo no se atrever acusarlos de rebeldes, ni improbar la independencia que han logrado.57
La revolucin victoriosa de Santo Domingo aparece en Talaman56 Carta pastoral del ilustrsimo Seor obispo electoral y goberna or del obispado d de Michoacan, Ontiveros, 1813, p. 107. 57 Hernndez y Dvafos, Documentos... op. cit., tomo vil, p. 389.
tes como una empresa justa y ejemplar, comparable a la separacin de las Trece Colonias de Norteamrica de su metrpoli y su constitu cin como Estado independiente o la separacin de Holanda de Espaa bajo Felipe II. Otra voz favorable a la causa de los esclavos liberados de Santo Domingo y las llamadas castas se encuentra en los escritos de Fray Servando Teresa de Mier. En su obra Idea de la Constitucin, escrita en 1820 en prisin, Fray Servando discute la exclusin de los habitan tes de Amrica de ascendencia africana de los derechos del ciudada no, decretada por los diputados espaoles ante las Cortes de Cdiz en 1812:
Nuestros diputados [americanos] alegaron las rdenes que tenan casi todos de sus respectivas provincias de Nueva Espaa, para procurar la extincin de todas estas distinciones sobre el color, tan quimricas como injustas y perjudiciales. Y amenazaron de lo contrario con la venganza de estas gentes agraviadas, que podrn repetir en otras partes sobre los blancos la tragedia de Santo Domingo.58
La cita aparece en un escrito cuyo argumento central consiste en comprobar que era absurdo excluir a las llamadas castas de las Cortes de Cdiz. Mier demuestra a travs de la historia (Brading habla de su mtodo histrico5 ) que en la Espaa misma la poblacin tena ms 9 sangre africana que la de Amrica. Negando a la gente de color americana los derechos del ciudadano y en consecuencia el derecho de representacin poltica, la Constitucin de Cdiz, votada en marzo de 1812 por 133 diputados espaoles y 51 americanos, aseguraba a la pennsula una mayora abrumadora frente a las colonias. La denuncia de esta discriminacin ocupa un espacio considerable en la obra de Fray Servando y la alusin a los acontecimientos trgicos, a la carnicera de Santo Domingo aparece varias veces en su argumentacin60 con el fin de amenazar a los defensores del orden colonial en el caso de que continuaran a rehusar a los ameri
58 Fray Servando Teresa de Mier, Escritos inditos. Mxico, El Colegio de Mxico, 1944, p. 290. 59 D . . Brading, The origjns o f Mexican Nationalism. Cambridge, Center of Latin A American Studies, University of Cambridge, 1985. 60 Sobre las castas de Amrica*, en Fray Servando Teresa de Mier, Escritos inditos, op. cit., pp. 339 y 349; Dr. Jos Guerra, Historia de la revolucin de Nueva Espaa, antiguamenteAnhuac, o verdadero origen y causas de ella con la relacin de sus progresos hasta el presente ao de 1813. Mxico, Cmara de Diputados, 1922, p. 241.
canos sus legtimos derechos polticos de que les esperara una suerte similar a la de los blancos de Santo Domingo. Las citas anteriores muestran que, aunque se trata de alusiones breves y espordicas, la revolucin de Hait es evocada frecuentemen te en las discusiones; constitua un punto de referencia tanto en el discurso poltico de los defensores del orden colonial como en el de los partidarios de la independencia; los primeros buscaron en su ejemplo la fundamentacin de temores en cuanto a un desarrollo no deseado de los acontecimientos, los segundos recurran a ella para justificar sus aspiraciones de independencia. Es interesante ubicar la percepcin de la Revolucin haitiana por la lite peninsular y criolla en Mxico en un contexto ms amplio de su apreciacin por observadores contemporneos de la regin circuncaribea, tanto de defensores del orden colonial como de protagonis tas de la independencia americana. Como en Mxico, podemos observar dos tendencias: los que pro pagan los acontecimientos de Saint-Domingue con nimo de presen tarlos como el gran espectro de la destruccin y violencia, y los que formulan juicios ms razonados, que calibran el peligro pero sin caer en la histeria de los primeros. Reacciones mejor documentadas y analizadas las encontramos para Cuba. Un trabajo reciente se ha abocado a estudiar la irradiacin de la revolucin haitiana en Cuba en los primeros momentos del es tallido revolucionario.6 El trabajo hace hincapi en el papel del 1 Saint-Domingue como dinamizador del complejo de miedo que exista desde antes en la isla, como en cualquier sociedad esclavista. Saint-Domingue es llamado la Francia del Caribe, es comparado con un epicentro cuyos impulsos alcanzaron pronto a Cuba, se habla de una escala del miedo que podra establecerse para la zona de plantacin, entre Virginia y Brasil. Los autores defienden la tesis de que el miedo fue instrumentalizado por la oligarqua cubana para obtener mayor control sobre negros y mulatos libres,6 al mismo tiempo que se tomaron medidas 2 concretas para enfrentar el peligro de posibles rebeliones de esclavos.
61 Michael Zeuske y Clarence J. Munford, Die grosse Furcht in der Karibik: Frankreich, Saint-Domingue und Kuba, 1789-1795, Iberoamerikanisches Archiv, vol. 17, no. 1,1991, pp. 68-69. 62 Sin embargo, este punto no encuentra mayor desarrollo en el trabajo, abocado ms a mostrar la poltica razonada" de las autoridades coloniales, tanto de las posesiones espaolas como de Jamaica.
Segn los autores citados, el peligro real de un contagio era mnimo al lado del positivo efecto dinamizador de la economa cubana por la cada de la produccin de caf y azcar en la vecina colonia francesa. Veamos a continuacin un ejemplo concreto de las reacciones que se dieron en Cuba a raz de la revolucin haitiana. Francisco Arango y Pareo, representante de la sacarocracia cubana en ascenso, pre sent al capitn general de la isla de Cuba, Marqus de Someruelos, un informe sobre el estado de la isla de Santo Domingo en la prima vera de 1803. Despus de cuarenta das de residencia en Guaric y Puerto Prncipe, Arango elabora uno de los testimonios ms impor tantes sobre la revolucin de los esclavos de la colonia Saint-Domingue.6 Su visin de la revolucin es la de un empresario ilustrado 3 que analiza con objetividad y pragmatismo los acontecimientos de la colonia vecina. Ante su gravedad, Arango apunta que por ningn motivo creo que nos conviene seguir con la indiferencia y descuido con que hemos estado hasta aqu (p. 249) y creo que es mayor el inters de la nacin espaola que el que debe tener la francesa para la tranquilidad de Santo Domingo (p. 250). Recomienda entonces, a cambio de acep tar un comisario francs en Cuba, enviar un representante a la vecina isla que siendo testigo de lo que pase, prevenga con sus oficios o con sus oportunas noticias, los muchos y graves males con que se ve amenazado el comercio de toda esta parte de la Amrica y de la tranquilidad de nuestras Antillas, que debera irse aun antes de obtener la resolucin de la corte para su envo (p. 249). Tambin aboga en favor del otorgamiento de un prstamo anual de cerca de dos millones y medio de pesos al gobierno francs que debera usarse en la pacificacin de su colonia Saint-Domingue, aunque pareciera chocante a primera vista, sabiendo... el miserable estado del comer cio de La Habana, la escasez de su Tesorera y los reiterados encar gos que el Soberano ha hecho para que de todas maneras se excusen en numerario los socorros pretendidos por la colonia francesa... (p. 250). En este asunto Arango maneja el inters que pudiera tener Francia
63 Se trata del documento citado en la nota 43. Acompaado por dos refugiados del Santo Domingo espaol, conocedores de la parte francesa y en contacto con las autoridades francesas de la colonia, especialmente con el general Rochambeau, Arango ofrece en su informe datos de primera mano sobre la composicin de los ejrcitos en pugna, sobre ingresos y gastos de los franceses, carcter de su administracin, posibilidades de xito de pacificar la colonia, etctera.
para mantener la guerra contra los rebeldes y la necesidad de que Espaa la socorra con bastante ambigedad: expone largamente las razones que hacen en su opinin necesario el otorgamiento del prstamo, no tanto en el inters de Francia, sino en el de la misma Espaa y de sus colonias. El siguiente extracto ilustra este aspecto adems de que muestra esta enorme capacidad de Arango para juzgar, con mesura y conocimiento, sin histeria, pero con objetividad y pragmatismo, la situacin econmica y poltica de la vecina colonia y sus consecuencias para el imperio colonial de Espaa, especialmen te para Cuba: la Repblica debe abandonar una empresa que va a costarle ms de lo que puede producirle y que si bien se mira, a los que verdadera mente importa es a los soberanos que tengan en la vecindad colonias que conservar [...] Arruinadas como se hallan todas las haciendas de Santo Domin go, la Francia lo que va a conquistar es un montn de tierra que puede quizs servirle para fundar despus una colonia nueva, y este
inters a mi vista no vale quince m illones de pesos, dos navios de
los mejores y treinta mil guerreros que lleva perdidos hasta ahora [...] El comercio de Francia carece hoy de los grandes medios que posea en la dichosa poca de 1763 a 1788. Entonces que los tena y que en lugar de prever los riesgos con que los empleaban en Santo Domingo, slo vea las ganancias que en una tierra nueva produca un cultivo tambin nuevo, tard cuarenta aos en dar a su colonia el fomento que la haca tan apreciable. Hoy que aquel comercio se halla en notoria decadencia, que la ha de mirar, cuando no con horror, al menos con desconfianza, a un pas de que tanto dao ha recibido y que, por ltimo, ve que las dems colonias producen ya ms azcar y caf que el que quiz consume actualmente la Europa, cuanto tiempo tardar para restablecer la cultura de la desgraciada Santo Domingo? Y si no la restablece, o lo ejecuta con la pobreza y lentitud que son precisas, qu va la Francia a sacar de los sacrificios que hace? [...] Cualquiera que vea el pas y con juiciosa imparcialidad profun dice la materia, pensar del mismo modo. Y si el gobierno de Francia sostiene hoy por punto de honor una empresa que le es tan ruinosa, y todava se obstina en enviar, como se asegura, otros veinte mil en el presente ao, me temo que no sean bastantes y que si as sucede, no ha de querer repetir nuevas tentativas y esfuerzos. Y en tal caso, cul ser la suerte de la Espaa o la de sus colonias en estas regiones? Yo no pongo en cuenta la trascendencia que el mal ejemplo de aquellos esclavos pueda tener en los nuestros. No quiero creer tampoco que esos guerreros de doce aos que ya se hacen respetar y aun temer de los soldados de Bonaparte y Moreau,
El impacto de la Revolucin haitiana 85 o por s mismos o excitados por alguna nacin enemiga, pasen algn da a nuestras colonias a hacer que nuestros esclavos adopten sus funestas mximas: lo que yo temo, lo que veo de cerca es que volvamos al tiempo de los filibustiers y bucaniers, y que infestadas nuestras costas de tan atrevidos piratas, se acabe la seguridad que necesita el comercio de la Costa Firme, el de la isla de Cubay el del Seno Mejicano. Por ese solo temor dije y repito que la Francia, que ya no tiene que perder, que pelea por esperanzas remotas y quizs areas, o no seguir o no llevar sola el peso de esta funesta guerra, y que nosotros que estamos en la vecindad, en la posesin de inmensos terrenos, y no menos lisonjeras esperanzas, estamos ms interesados que ella en al ruina de un enemigo que por s solo es temible, que lo ser mucho ms con el auxilio de los ingleses y de los angloamericanos (pp. 251-252).
El pragmatismo de la plantocracia cubana frente a la revolucin haitiana y la formacin del estado independiente de Hait encuentra tambin expresin en la Representacin dirigida por el Real Con sulado de La Habana al ministro de Hacienda el 10 de julio de 1799.6 4 En ella se da todo el peso a la insurreccin de esclavos de las colonias francesas y su influencia en la creacin de la Junta, con el fin de evaluar el efecto de la revolucin en la colonia vecina y el peligro real de contagio. Se constata que la independencia sola de los negros de Santo Domingo justifica en gran medida nuestro actual susto y cuidado (pp. 133-134). Por otra parte, ya que pareca imposible cerrar del todo la isla a la entrada de los negros de Santo Domingo, los miembros del Real Consulado buscan vas para disminuir el peligro del contagio. Se estudia con acuciosidad la situacin de la poblacin en el campo y se proponen medidas preventivas para evitar una rebelin de esclavos en las plantaciones de la isla. Los propietarios deberan mejorar la situacin de los esclavos, por un lado, ya que con ello se esperaba disminuir su deseo de libertad, y, por el otro lado, estaran encamina das a aumentar la seguridad en los campos desolados donde viven un puado de blancos con gran nmero de esclavos... que son los que actualmente hacen la riqueza de esta colonia (p. 145). Existe otra forma de acercarse al tema de la percepcin de la revolucin haitiana en los diferentes puntos del Circuncaribe, que es a travs de la imagen de sus lderes en el exterior: en su estudio arriba
64 Jos Antonio Saco, Historia de la esclavitud desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das. La Habana, Editorial Alfa, 1944, tomo 5, pp. 131-149.
citado,6 Alfred N. Hunt analiza la prensa, panfletos de activistas y 5 obras literarias del sur de Estados Unidos con el fin de estudiar en ellos la imagen de Toussaint Louverture. La visin que se tena de este lder de la revolucin haitiana parece hasta cierto punto parad jica: Toussaint tena admiradores tanto entre los plantadores escla vistas del sur, como entre los abolicionistas: los primeros vean en l un smbolo para mantener la esclavitud en el Nuevo Mundo (p. 91). Juzgaban su reglamento agrario66 como un instrumento eficaz para ejercer control sobre la mano de obra ex-esclava y para garantizar la produccin en gran escala. En sus argumentaciones racistas recurran a dicho reglamento porque comprobaba, segn ellos, que los negros slo trabajaban si se les obligaba (p. 89). Segn Philip Foner, citado en el texto de Hunt, la preocupacin de los plantadores esclavistas por la estabilidad de su mano de obra, antes y despus de la emanci pacin, los hizo elogiar a un lder negro de una rebelin de esclavos (p. 90). Hunt observa tambin que los propietarios de esclavos del sur de Estados Unidos eran ms antifranceses que antinegros (p. 87), teman ms una eventual expansin de los franceses en el valle del Mississippi que la presencia de una figura tan reconcilatoria con los plantadores blancos como Toussaint, quien adems lograba actuar con una independencia sorprendente con respecto a la metrpoli francesa. Los abolicionistas, en cambio, admiraban los talentos militares de Toussaint Louverture, su capacidad de poner orden en la colonia francesa, de lograr que regresaran los antiguos esclavos a las planta ciones, vean en l un smbolo de estabilidad y razn (p. 88). Los activistas de la abolicin resaltaban su capacidad de trabajo, su inte lecto, su valenta, su generosa filantropa (p. 93). Toussaint est tambin ampliamente presente en la literatura abolicionista, revisada por Hunt: Lydia Mara Child, por ejemplo, cre una imagen romn tica de Toussaint. Segn Hunt, fue ella quien propag el mito de que Toussaint se aboc a liberar a su pueblo porque haba ledo al Abate
65 Las atas siguientes en el texto se refieren al libro citado en la nota 11. 66 Puesto en vigor en 1800 y que implantaba un rgido sistema de trabajo segn el cual los ex-esclavos, llamados cultivadores, no podan abandonar la plantacin a la que estaban adscritos sin permiso expreso del propietario o del comandante militar de la zona; tenan que trabajar de sol a sol, bajo la vigilancia de capataces militares; eran remunerados en especie (reciban en conjunto una cuarta parte de la produccin) de manera que sus condiciones de vida y trabajo no eran muy diferentes a la poca de esclavitud, si bien eran personalmente libres y no podan ser castigados con penas corporales por incumplimiento de trabajo.
Reynal y su profeca de que vendr un lder valiente que liberara a los negros (p. 95). Para esta autora, Toussaint era un antiguo esclavo lleno de gratitud, un cristiano honesto, un padre de familia, un pacifista (p. 96).
Consideraciones finales
Tratamos de demostrar, a lo largo del trabajo, que las repercusiones de la Revolucin haitiana en la regin circuncaribea fueron mlti ples y profundas. La eliminacin del primer productor de azcar que haba sido Saint-Domingue, llev a un renovado crecimiento del rgimen de plantacin y de la esclavitud"67en la zona. Por otra parte, la Revolucin haitiana constituy una fuente de inspiracin para mltiples conspiraciones y rebeliones, a pesar de que no se logr una repeticin de su ejemplo. A nivel de la poltica colonial e ideologa de los sectores dominantes, el desafo haitiano provoc complejas ma niobras p a ra c o n te n e r su efecto y se levantaron voces de alarm a para alertar del peligro que representaba. Los defensores de la inde pendencia, en cambio, recurrieron a su ejemplo para justificar planes de insurgencia y mostrar las terribles consecuencias que podra traer consigo una prolongada dominacin colonial.
67 Herbert Klein, op. cit., p. 113.
ndice
Ricardo Melgar Bao

Presentacin.................................................................................. 7
Guillermo Castro Herrera

Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica L atin a.........................................................9
Magaly Cabroli Vargas

La pobreza en Amrica Latina:
el pensamiento de Leonardo B o f f ............................................. 43
Johanna von Grafenstein Gareis

El impacto econmico, poltico y social de la Revolucin haitiana en la regin del circuncaribe.................... 65
Nuestra Amrica: crtica de los signos ocultos de la modernidad se termin de imprimir el mes de abril de 1994 en los talleres de Contabilidad RUF Mexica na, S.A. El tiraje consta de mil ejem plares. La tipografa estuvo a cargo de Gustavo Ortiz Milln.

Nuestra América Crítica de Los Signos Ocultos de La Modernidad

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G uillermo C astro Herr er a Ma g a l y C abr o li V ar gas

JOHANNA VON GRAFENSTEIN

Nuestra Amrica: crtica de los signos ocultos de la modernidad

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOM A DE MXICO

Nuestra Amrica: crtica de los signos ocultos de la modernidad

GUILLERMO CASTRO HERRERA MAGALY CABROLI VARGAS JOHANNA VON GRAFENSTEIN

NUESTRA AMERICA: CRTICA DE LOS SIGNOS OCULTOS DE LA MODERNIDAD

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina1

10 Guillermo Castro Herrera

Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 11

12 Guillermo Castro Herrera

Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 13

De este manera, cuando la Facultad de Filosofa y Letras de la

14 Guillermo Castro Herrera

Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 15

16 Guillermo Castro Herrera

HISTORIA AMBIENTAL Esquema bsico para un modelo terico

Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 17

18 Guillermo Castro Herrera

Endodeterminado Autosuficiente Disperso Diversificado De policultivo y recoleccin

Exodeterminado Dependiente Centralizado Especializado De monoproduccin

Naturaleza sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 19

20 Guillermo Castro Herrera

Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 21

22 Guillermo Castro Herrera

Naturaleza, sociedad y cultura en a historia de Amrica Latina 23

24 Guillermo Castro Herrera

Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 25

3. Algunas especificidades regionales

26 Guillermo Castro Herrera

Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 27

28 Guillermo Castro Herrera

Naturaleza sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 29

30 Guillermo Castro Herrera

Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 31

32 Guillermo Castro Herrera

Naturaleza sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 33

4. Algunas tareas para una historia ambiental latinoamericana

34 Guillermo Castro Herrera

Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 35

36 Guillermo Castro Herrera

Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 37

38 Guillermo Castro Herrera

Naturaleza sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 39

40 Guillermo Castro Herrera

Naturaleza, sociedad y cultura en la historia de Amrica Latina 41

La pobreza en Amrica Latina: el pensamiento de Leonardo Boff1

44 Magal Cabroli Vargas y

Antecedentes generales sobre Leonardo Boff y su obra

La pobreza en Amrica Latina: elpensamiento de B off 45

46 Magal Cabroli Vargas y

La pobreza en Amrica Latina: elpensamiento de Boff 47

48 Magal Cabroli Vargas y

La pobreza en Amrica Latina: el pensamiento de B off 49

50 Magal Cabroli Vargas y

La pobreza en Amrica Latina: el pensamiento de B off 51

52 Magal Cabroli Vargas y

La pobreza en Amrica Latina: elpensamiento de B off 53

54 Magal Cabroli Vargas y

Concepcin de pobreza desarrollada por Boff

La pobreza en Amrica Latina: el pensamiento de B off 55

56 Magal Cabroli Vargas y