Captulo cuatro: El mecanismo de placer y la psicognesis del chiste.

La fuente de placer del chiste son: la tcnica y la tendencia, as que ahora el autor se encargar de averiguar cul es el mecanismo del efecto de placer, por lo que empezara con el chiste tendencioso ya que es ms sencillo de explicar que el chiste inocente. El chiste tendencioso surge el placer ante la satisfaccin de una tendencia que sin el chiste hubiera permanecido incumplida. Debemos distinguir dos casos: a la satisfaccin de la tendencia se opone un obstculo exterior que es aludido por el chiste. Aqu encontramos el ejemplo del Serensimo, la tendencia es la de replicar a una ofensa con otra equivalente; en el segundo, la de pronunciar un insulto en lugar de las esperadas manifestaciones admirativas. Lo que en ambos se opone a dichas tendencias es un factor puramente externo; el poder o la autoridad de las personas a quienes la ofensa va dirigida. Muy distinto es cuando es un obstculo interior lo que se opone a la directa satisfaccin de la tendencia, que es cuando un sentimiento ntimo se coloca frente a ella. As sucede en los chistes de N. Como en los ejemplos de obstculos exteriores, hace posible la satisfaccin de la tendencia y evita, adems, una cohibicin y el estancamiento psquico que la acompaa. Se aporta mucho ms placer si se remueve un obstculo interno que uno externo. Tanto los obstculos externos como los internos se diferencian entre s tan slo en que en los segundos se remueve una coercin preexistente, y en los primeros lo que se hace es evitar la formacin de una nueva. Tanto para la formacin como para el Mantenimiento de una coercin psquica es necesario un gasto psquico. A lo que termina diciendo Freud: tal formacin de placer corresponde al gasto psquico ahorrado. Con esto se llega al principio de economa, al igual que pas con el chiste verbal. Ahora Freud se va a encargar de examinar el chiste inocente, pero antes deja bien claro que el secreto del placer del chiste tendencioso consiste en el ahorro de gasto de coercin o cohibicin. El chiste inocente: en este grupo (los juegos de palabras) consista la tcnica en dirigir nuestra atencin psquica hacia el sonido de las palabras en lugar de hacia su sentido, y dejar que la imagen verbal (acstica) se sustituyese a la significacin determinada por relaciones con las representaciones objetivas. Este proceso origina una aminoracin del trabajo psquico. Podemos as observar que, en aquellos estados patolgicos de la actividad mental en los que se halla efectivamente ilimitada la posibilidad de concentrar gasto psquico en un punto determinado, la imagen sonora de las palabras se sustituye a la significacin de las mismas, y el enfermo avanza en su discursos siguiente las asociaciones externas de la representacin verbal en lugar de internas. Cuando en el chiste hallamos el placer al trasladarnos, por el uso de una misma palabra o de otra anloga, de un crculo de representacin a otro muy lejano puede atribuirse al ahorro de gasto psquico. Por ltimo cabe destacar que el chiste se sirve de u medio de conexin que a menudo es rechazado y cuidadosamente evitado por el pensamiento regular. Un segundo grupo de medios tcnicos del chiste - unificacin, similicadencia, mltiple empleo, modificacin de conocidos modismos, alusin a citas literarias-muestra el carcter comn de ofrecernos algo ya conocido all donde esperbamos encontrar algo nuevo. A lo que escribe Gross: El reconocimiento se halla siempre ligado all donde no ha llegado a mecanizarse excesivamente a sensaciones de placer... Si el acto del reconocimiento es de este modo productor de placer podremos esperar que el hombre incurra en el deseo de ejercitar esta facultad por s misma, y, por tanto, experimente con ella en juego. As que Gross analiza despus los juegos, cuyo carcter intensifica la alegra del reconocimiento, colocando obstculos en el camino del mismo; esto es provocando un estancamiento psquico que es suprimido por el acto de reconocimiento. El placer proviene de esta alegra que en estos juegos se produce la conciencia del poder o de la superacin de una dificultad. Los juegos fundados en esta consecucin de este placer se sirven del mecanismo del estancamiento psquico exclusivamente para elevar la magnitud del mismo. La rima, la aliteracin, el estribillo etc. Usan la misma fuente de placer, o sea, el reencuentro de lo conocido, ya que existe una estrecha relacin entre el reconocimiento y el recuerdo. Gross deriva el 1

placer del recuerdo de aquella sensacin de poder, en la que, busca la razn principal del goce en casi todos los juegos. En el reencuentro de lo Conocido reposa tambin la actualidad, esta explica varias singularidades de la historia vital del dicho chistoso. La palabra chistosa nos conduce desde el crculo de representaciones de la cocina al de la poltica, muy alejado del primero, pero que haba seguramente de interesarnos por estar ocupando de continuo nuestra atencin. Otro chiste: Esa muchacha me recuerda a Dreyfus; el ejrcito no cree en su inocencia, hoy ha perdido parte de su efecto ya que esto estaba relacionado con un suceso ocurrido en esa poca y hoy est olvidado, por lo que influye en los chistes la actualidad. Al igual que en los chistes es muy importante el factor actualidad, lo mismo le pasa a los sueos, ya que tenemos preferencia por lo reciente. La unificacin es la repeticin del contenido ideolgico que ha sido considerada por Th. Fechner como una especial fuente de placer del chiste, As, escribe este autor (Vorschule der Aesthetik, I, XVII): A mi juicio, el principio de la conexin unitaria de lo diverso desempea en el sector de que nos ocupamos el papel principal; mas precisa, sin embargo, de circunstancias accesorias que le apoyen para hacer surgir con su singular carcter el placer que los casos de que tratamos pueden proporcionar. El tercer grupo de las tcnicas del chiste (chiste intelectual) en el que quedan comprendidos los errores intelectuales, el desplazamiento, el contrasentido, etc. puede presentar una minoracin del gasto psquico. Es ms fcil segn dice Freud, desviarse de una ruta mental iniciada que conservarse en ella. El placer de disparatar se halla encubierto, slo para descubrirlo tenemos que ver la conducta de un nio y ver la conducta de un adulto ebrio. Para observar la conducta del nio, hay que experimentar en juego, con este material y el nio une las palabras sin tener en cuenta el sentido, como el nico objetivo de alcanzar un ritmo o la rima. Este placer va sindole prohibido al ir creciendo el nio, hasta slo dejarle que diga frases con sentido. El nio utiliza el juego para eludir el peso de la razn crtica, pero las limitaciones son pocas comparadas con las que tendr a medida que avance su educacin. El poder de la crtica llega a ser tan grande en el ltimo estadio de la niez y en el periodo de aprendizaje que va ms all de la pubertad, que el placer de disparatar ya no se atreven ni los adolescentes, slo en casos patolgicos (neurosis) es posible llegar a hablar como un escolar, ya que produce un placer inconsciente que les produce su propios desatinos al dar sus respuestas como equivocadas, a lo que esta participacin se le califica como ignorante. Ms tarde el estudiante no prescinde tampoco de manifestar esta rebelda contra la coercin intelectual y real, cuyo dominio sobre su individualidad siente hacerse cada vez ms ilimitado e intolerante. Ya ms entrado en la edad adulta, slo es posible el placer del disparate gracias a las sustancias txicas como el alcohol o las drogas. El buen humor surgido por las sustancias txicas debilita las fuerzas coercitivas, entre ellas la crtica, y hace accesibles de este modo fuentes de placer sobre las que pesaba la coercin. El buen humor sustituye al chiste. Bajo la influencia del alcohol el adulto se convierte nuevamente en nio, al que proporciona placer la libre disposicin del curso de sus pensamientos sin observacin de la coercin lgica. Por lo tanto este placer surge del ahorro de gasto psquico y de la liberacin de la coercin de la crtica. Una revisin de las tcnicas del chiste, que antes dividimos en tres grupos, nos hace observar que el primero y el tercero de ellos pueden unirse en uno solo como procedimientos de restablecer antiguas libertades y de descargar al sujeto del peso de las coerciones impuestas por la educacin intelectual. Estas tcnicas son de reducciones de la carga psquica, este junto al ahorro son dos principios sobre los que descansa la tcnica del chiste y todo el placer que la misma produce. En el ejercicio descrito por Gross descubre el sujeto infantil efectos de placer surgidos de la repeticin de lo anlogo y del reencuentro de lo conocido, que demuestran ser ahorros de gastos psquicos. 2

El primer grado preliminar del chiste sera el juego con palabras e ideas, motivado por determinados efectos placientes del ahorro. A este juego le pone fin la razn y la crtica, entonces este es rechazado por falto de sentido y acaba excluyendo la consecucin de placer, excepto cuando un sujeto est alegre que suprima la coercin crtica. El subsiguiente desarrollo del juego hasta el chiste es recogido por dos aspiraciones: la de eludir la crtica y la de sustituir el estado de nimo. De este modo se constituye el segundo grado preliminar del chiste, es decir, la chanza. En la chanza se encuentra todos los medios tcnicos del chiste, y los usos del lenguaje no hacen entere chanza y chiste ninguna distincin importante. Lo que diferencia la chanza del chiste es que el sentido de la frase basta con que pueda expresarse de la forma escogida, en la chanza aparece en primer trmino la satisfaccin de haber realizado lo que la crtica prohiba. Chiste: Haba un profesor llama Kaestner que le gustaba a hacer chistes, a lo que un da le dijo pregunt a un alumno suyo llamado de apellido Guerra cuantos aos tena, a lo que le interrogado el responde: 30 aos, y dice el catedrtico: Ah! Entonces tengo el honor de contemplar la guerra de los Treinta Aos! La tcnica peculiar y exclusiva del chiste se hallar en su procedimiento de proteger el empleo de estos medios productores de placer contra las exigencias de la crtica, que motivaran la desaparicin del mismo. La tendencia y la funcin del chiste, consistentes en proteger de la crtica las conexiones verbales e ideolgicas productoras del placer, se muestran ya en la chanza como sus ms esenciales caractersticas. Desde el principio su funcin es la de suprimir coerciones internas. Los dos puntos fijos de la condicionalidad del chiste, su tendencia a continuar el juego productor de placer y su esfuerzo en protegerlo de la crtica de la razn, aclaran, por qu el chiste aislado, cuando nos muestra disparatado desde un punto de vista, tiene desde otro, que parecernos sensato. La psicognesis nos ha enseado que le placer del chiste procede del juego con palabras o del desencadenamiento del desatino, y que su sentido se halla destinado exclusivamente a proteger este placer contra su supresin por la crtica. La chanza intenta agradarnos y se contenta con que su expresin no nos parezca desatinada o falta de todo contenido. Cuando se muestra plena de contenido, pasa a ser un chiste. Constantemente nos equivocamos, sobreestimando unas veces la bondad del chiste, a consecuencia de nuestra admiracin por el pensamiento en l contenido y otras el valor del tal pensamiento, impulsados por el placer que el revestimiento chistoso nos proporciona. El pensamiento busca el ropaje chistoso porque por medio del mismo se recomienda a nuestra atencin y puede parecernos ms importante y valioso, porque tales vestiduras sobornan y confunden a nuestra crtica. Si el chiste nos hace rer, queda establecida en nosotros una disposicin desfavorable de la crtica, pues se nos impone desde el exterior aquel estado de nimo que antes se satisfaca con el juego y que el chiste se ha esforzado en sustituir por todos los medios. El chiste no carece nunca de tendencia, pues persigue una segunda intencin: la de mejorar el pensamiento, fortificndolo, y asegurarlo as contra la crtica. De este modo exterioriza el chiste su naturaleza primitiva, colocndose enfrente de un poder limitador y coercitivo: el juicio crtico. Esta primera utilidad del chiste, que va all de la produccin de placer, desencadena al resto. El chiste que no tena, entra secundariamente en relacin con tendencias a las que la vida anmica no puede escapar. En el chiste obsceno, (chiste verde), convierte a la tercera persona que constitua un estorbo en la situacin sexual primitiva. En la tendencia agresiva, transforma al oyente imparcial al principio, en un secuaz de su odio. En el primer caso domina la coercin del pudor; en el segundo elude el juicio crtico. En la revisin de las funciones del chiste tendencioso hemos observado el efecto del chiste en aquel que lo escucha. Pero son ms importantes para la inteligencia las funciones que el chiste realiza en la vida anmica de aquel a quien se le ocurre. El chiste ocasiona en el oyente lo que antes ha tenido lugar en el autor. La represin se caracteriza por sus efectos, consistentes en excluir de la conciencia los sentimientos, pero el chiste tendencioso 3

consigue extraer placer incluso de estas fuentes sometidas a la represin. El chiste tendencioso fortifica las tendencias a cuyo servicio se coloca, aportndoles auxilios procedentes de sentimientos reprimidos o entra abiertamente al servicio de tendencias reprimidas. stas son las funciones del chiste tendencioso, pero no sabemos cmo las ejecuta. G. Th. Fechner ha establecido en su introduccin a la esttica (T.I.V.) el principio de la cooperacin o puja esttica, exponindolo de la forma siguiente: De la unin de condiciones de placer, de escasa potencia cada una, surge un resultado de placer, superior, al que corresponde al valor de placer de tales condiciones tomadas por separado, y mayor an de lo que pudiera explicarse por la suma de cada uno de los efectos. Por medio de tal reunin puede hasta conseguirse un positivo resultado de placer, incluso cuando cada uno de los factores es por s slo incapaz de lograrlo. Freud no est de acuerdo en esto pero hay una cierta relacin con la hiptesis de Fechner; en la actuacin conjunta de varios factores productores de placer no nos es posible atribuir a cada uno de ellos la parte que le corresponde en el resultado. Qu sucede cuando en una constelacin aparecen condiciones de placer junto a otras de displacer? De qu depende el resultado y en qu se manifiesta? En el caso del chiste tendencioso, existe un sentimiento de extraer placer de una fuente y lo hubiera conseguido de no tropezar con un obstculo; existe otra aspiracin que acta en contra de esto. La aspiracin represora tiene que ser ms fuerte que la reprimida. La investigacin de las condiciones de la risa nos llevar a una definida representacin del proceso por el que el chiste coadyuva a la lucha contra la represin. Una posibilidad de desarrollo es porque otra es cohibida. El resultado de esta agregacin es un desarrollo de placer superior al de la posibilidad agregada, (prima de atraccin), por medio de oferta de una pequea magnitud de placer se ha conquistado una grande,. El placer que acta como prima de atraccin para conseguir la libertad de una magnitud se llama placer preliminar. El principio que queda establecido ser el principio de placer preliminar. Podemos ya exponer el mecanismo del chiste tendencioso; se pone al servicio de tendencias para engendrar placer, suprimiendo represiones. Como chiste, sin tendencia, presta su ayuda a las ideas y las fortalece contra los ataques del juicio crtico. El placer que produce se deriva del ahorro del gasto psquico. Captulo cinco. Los motivos del chiste. El chiste como fenmeno social. El motivo de la elaboracin de chiste es la intencin de conseguir placer, pero tambin hay otros motivos diferentes que toman parte en la produccin del chiste, y tampoco debemos olvidar el problema de la condicionalidad subjetiva del mismo. Dos hechos nos impulsan a hacerlo as. La elaboracin del chiste es un medio de extraer placer de los procesos psquicos, pero no todos se hayan igualmente capacitados para servirse de l, slo a contadas personas, a las que caracterizamos diciendo que tienen chiste, de esta forma se denomina el chiste como una especial capacidad del alma pero independiente de las restantes como son la inteligencia, la memoria... As pues, los sujetos chistosos poseen cualidades psquicas que favorecen la elaboracin del chiste. Slo en ocasiones logramos conocer y reconocer las condiciones subjetivas del espritu de su autor. El ejemplo con cuyo anlisis hemos empezado nuestra investigacin de las tcnicas nos permite estudiar esto. Freud se refiere a la chistosa frase de Heine, que antes ya analizaron Heyman y Lipps: Tan cierto como que de Dios proviene todo lo bueno, seor doctor, es que una vez me hallaba yo sentado junto a Salomn Rothschild y que me trat como a un igual suyo, muy familionarmente (familionr) Esta frase la pone Heine en boca de un personaje cmico: el hamburgus Hirsch-Hyacinth, colector de lotera y casado. Aqu el poeta siente predileccin por su criatura, pues le hace enunciar las deas ms divertidas prestndole la ms la prctica sabidura de un Sancho Panza. En ms de una ocasin nos quiere parecer que Hirsch-Hyacinth, se encuentra detrs del propio poeta que es quin habla, y si reflexionamos descubrimos pues, que es el cmico personaje constituye una auto parodia del propio Heine. Hirsch abandona su verdadero nombre adoptando el de Hyacinth, y esto exactamente le pas a Heine cuando se cambi el nombre (Harry) por el de Heinrich. Adems en su biografa el poeta tena 4

un to en Hamburgo el cul influy mucho en su vida. Su nombre era Salomn, como el del viejo Rothschild que acogi al infeliz Hirsch tan familionarmente. De este modo, lo que en boca de HirschHyacinth nos pareca una chanza, muestra un fondo de amargura, atribuido al sobrino Harry-Heinrich. Quiso estrechar los lazos de unin con su familia y contraer matrimonio con una hija de su to Salomn; pero la muchacha lo rechaz. Sus primos nunca le miraron tampoco con afecto. Freud recuerda aqu lo que le cont su ta, que por su matrimonio entr en la familia de Heine. Un da fue a comer a casa de Salomn y lo hizo al lado de un joven silencioso al que los dems trataban con cierto desdn y aos despus se supo que aquel joven era el poeta Enrique Heine. Este desvo de sus parientes hizo sufrir al Heine en su juventud y en aos posteriores, tales emociones subjetivas dieron cuerpo al chiste cuyo anlisis nos ocupa. No es nada sencillo precisar la naturaleza de condiciones subjetivas, ni podemos suponer a priori a cada chiste producto de tan complicada gnesis. A veces, como cuando nos enteramos de que Lichtenberg era un hipocondraco podemos pensar que las condiciones subjetivas de la elaboracin del chiste no se hayan muy alejadas de las enfermedades neurticas. Los chistes que surgen de los intereses de cada da son annimos. Cuando en el ejercicio de la medicina se tiene ocasin de conocer a uno de los autores de chistes, se ve que se trata de sujetos predispuestos a enfermedades nerviosas. Pero por insuficiencia de pruebas nos abstenemos de erigir tal constitucin en la formacin del chiste. Constituyen un caso ms transparente los chistes judos, debidos a individuos de raza israelita, y esto influye en el factor de la burla brutal. En ellos se cumple, como en el chiste de Heine, la condicin de que la persona participe en el contenido del chiste, pero no hay crtica o agresin directa al sujeto. Otras condiciones que hacen posible la elaboracin del chiste. El mvil de los chistes inocentes es normalmente, el impulso de mostrara nuestro propio ingenio dndonos en espectculo; esto es, un instinto equivalente a la exhibicin en el terreno sexual. La existencia de numerosos impulsos retenidos, producir la disposicin favorable a la produccin del chiste tendencioso. Componentes de la constitucin sexual de un individuo pueden actuar como motivos de la formacin de chistes. Los chistes obscenos permiten deducir en sus autores una tendencia a la exhibicin. Los tendenciosos agresivos resultan fciles para sujetos en cuya sexualidad puede demostrarse la existencia de componentes sadistas. La otra causa que hace que investiguemos la condicionalidad sujetiva del chiste es el hecho de que nadie se contenta con hacer un chiste nicamente para s. Al chiste se halla ligado el impulso de comunicarlo. Tambin la comunicacin de lo cmico nos proporciona placer, pero el impulso no es tan imperativo. El proceso psquico de la formacin del chiste no parece terminar con el acto de ocurrrsenos. No podemos adivinaren qu puede fundarse la comunicacin del chiste. Pero vemos en ste una nueva peculiaridad que agregar a aquellas que lo diferencian de lo cmico. Cuando lo cmico surge, lo primero que hacemos es rer, sin hacer a nadie participe de nuestra risa. Posteriormente quiz en cuando encontremos un placer en comunicar lo que nos ha divertido. En cambio no remos del chiste que se nos ocurre, a pesar de que sea gracioso. Por tanto es posible que nuestra necesidad de comunicar el chiste se halle relacionada con tal efecto hilarante, que nos es negado como autores, pero que se manifiesta en las personas a las que se la hemos comunicado. Por qu remos de nuestros propios chistes? Qu papel desempea el oyente? Desarrollamos la segunda: en lo cmico toman parte dos personas, nosotros mimos, y aquella en la que hallamos la comicidad. Estas dos personas son suficientes para el proceso cmico. Cundo el chiste es an un juego de palabras, prescinde de una personaobjeto, pero cuando ya est desarrollado requiere de una segunda persona a la que poder comunicar su resultado, pero sta no corresponde con la persona-objeto de la comicidad sino a una tercera persona a la que se le comunica el hallazgo cmico. En la chanza la segunda persona da la decisin de si la elaboracin del chiste ha cumplido o no su cometido, como si el yo no confiase en su cometido. Tambin el chiste inocente necesita de una segunda persona. Cuando el chiste tiene tendencias 5

hostiles, se describe como un proceso psquico entre tres personas, las mismas que participan en la comicidad, pero el papel de la tercera persona es muy distinto: El proceso psquico se cumple entre la primera (yo) y al tercera (el oyente), no como en la comicidad entre el yo y la persona- objeto. Tambin en la tercera persona del chiste tropieza ste con condiciones subjetivas que pueden privarle de producir placer. Como Shakespeare advierte: A jests prosperity lies in the car on him that hears it, never in the tongue of him that makes it...(1) Aquel cuyo estado de nimo sea bajo y malo, no ser un buen juez para confirmar con sus risas que el chiste ha conseguido su propsito. La tercera persona debe tener buen humor. Esto les pasa tambin al chiste inocente y el tendencioso, agregndose en este ltimo un nuevo peligro: la oposicin a la tendencia que el mismo intenta favorecer. Si remos de un chiste obsceno no podr constituirse cuando se refiera a una persona ligada por lazos de familia. Por ejemplo, ante un auditorio de amigos de un aniversario, las ms chistosas ideas que se puedan ocurrir no seran tomadas como chistes sino como indignacin. All dnde no aparecen estos problemas al efecto del mismo, surge el fenmeno que estamos estudiando, es decir, el del placer que el chiste ha producido se muestra con mucha ms claridad en la tercera persona que en su propio autor. Vemos que el oyente testimonia su placer con grandes risas despus que la primera persona ha relatado el chiste, y que al contar de nuevo nos obliga a conducirnos en el relato, en la misma forma que su autor nos condujo a comunicrnoslo. Podremos deducir de esta condicionalidad de la risa alguna conclusin sobre el proceso psquico de la elaboracin del chiste. No podemos intentar una revisin de la naturaleza de la risa, adems nos apartara la frase de Dugas, un discpulo de Ribot que dice en su libro: Psychologie du rire (1902): Il nest pas de fait plus banal est plus tudi que le rire; il nest pas que ait eu le don dexciter danvantage la curiosit du vulgaire et celle des philosophes, il nen est pas sur lequel on ait recueilli plus dobservations et bti plus des theries et avec cela il nen est pas qui demeure plues inexpliqu ; on serait tent de dire avec les sceptiques quil faut tre content de rire et de ne pas chercher savoir pourquoi on rit, dautant que peut-tre la rflexion tue le rire, et quil serait alors contradictorie quelle en decouvrir les causes. Haremos una hiptesis sobre el mecanismo de la risa que se incluye excelentemente en nuestro crculo de ideas. Spencer lo explica en su libro Physiology of Laughter (2) Segn Spencer, la risa es un fenmeno de la descarga de excitacin anmica y constituye una prueba de que el empleo psquico de tal excitacin ha tropezado con un obstculo, la risa es descrita: Laughter naturally results only when consciousness is inawares transfered from great things to smallonly when there is what we may call a descending incongruty (3) En un anlogo sentido definen los autores franceses (Dugas) la risa como un fenmeno de distensin Tambin la frmula de A Bain: Laughter is a relief from restraint, se aparta muy poco de la teora de Spencer. Debemos modificar la idea de Spencer, determinando las representaciones en l contenidas y, transformndolas. Diramos que la risa surge cuando una energa psquica, dedicada al revestimiento de caminos psquicos, se hace inutilizable y puede descargarse libremente. Una famosa frase de Lipps sobre la comicidad y el humor es, Al fin y al cabo todo problema psicolgico nos conduce a las profundidades de la Psicologa; de modo que, en el fondo, ninguno de ellos se deja de tratar aisladamente. Freud consideraba filosficamente los hechos de la Psicopatologa, y en su interpretacin de los sueos en 1900, ha estatuido los procesos psquicos inconscientes y no los contenidos de la conciencia como lo psquicamente eficiente. Pero Freud no intent proclamar los caminos de la risa a las clulas y fibras o al sistema de las neuronas, aunque tambin deberan de poder representarse por elementos orgnicos del sistema nervioso. As pues, segn la hiptesis, se dan en la risa las condiciones para que una suma de energa psquica, utilizada como revestimiento, sucumba a una libre descarga, y aunque no toda la risa es un signo de 6

placer, diremos que tal placer, es la remocin de la carga. Cuando el oyente re y el autor del chiste no, pensamos que en el primero es derivado un gasto de revestimiento, mientras que en la elaboracin del chiste surgen obstculos que se oponen a la remocin. Podemos caracterizar el proceso que se verifica en el oyente (la tercera persona del chiste), diciendo que l mismo produce con muy poco gasto, el placer del chiste. l mismo hace surgir en su espritu aquella representacin de ideas cuya representacin tropezaba en l. Para hacerlo bien, hubiera tenido que hacer un esfuerzo mayor para vencer la energa del estorbo, de aqu resulta que su placer deriva de la energa de ahorro. Diremos pues, que la energa de revestimiento dedicada a la retencin, ha devenido y logrado, (por medio de la percepcin auditiva), superflua, quedando dispuesta a descargarse en la risa. An as, ambas explicaciones son paralelas, pues el gasto ahorrado corresponde a la retencin devenida, pero en la segunda, el oyente gasta riendo esta magnitud. Dijimos antes que si la persona a la que se le cuenta el chiste no pudiera rer, el proceso se verificaba de una manera distinta; diferencia que podra hallarse en la remocin de la carga de retencin, o en la descarga de la misma. Pero el primer caso tiene que ser excluido, la carga de retencin debe ser removida tambin en la primera persona; pues si no, ni existira el chiste, ni sera posible que la primera persona sintiera el placer que al mismo acompaa, y que tenemos que derivar de la remocin de la retencin. As pues, nos queda el otro caso, que la primera persona no puede rer, porque la posicin de descarga se halla perturbada, que puede ser producida por el destino de la energa de revestimiento libertada a un distinto empleo. Esta posibilidad es importantsima, pero tambin hay otra condicin, que nos lleva al mismo resultado. A pesar de la conseguida remocin del revestimiento de retencin, puede no haber quedado libre una magnitud de energa capaz de exteriorizarse. La primera persona gasta energa en la elaboracin del chiste, aunque produzca su energa de revestimiento, pero la cuanta del gasto producido por la elaboracin del chiste aminora, como un sustraendo, la ganancia conseguida por dicha remocin. Este gasto es el mismo que tiene lugar en el oyente del chiste. Para apoyar esto, podemos decir que el chiste pierde tambin en la tercera persona su efecto hilarante cuando necesita un gasto de trabajo intelectual. Las alusiones del chiste tienen que ser evidentes y fciles, sino su efecto es destruido por la aparicin intelectual (diferencia entre chiste y adivinanza). As hemos esclarecido porqu re la primera persona mejor, y la primera no re. Hay una serie de peculiaridades del chiste. Si en la tercera persona ha de ser libertada una magnitud de energa de revestimiento capaz de descarga, habrn de cumplirse varias condiciones: 1. Ha de quedar asegurado que la tercera persona lleva a cabo este gasto de revestimiento. 2. Debe evitarse que el mismo, una vez libre, halle un empleo distinto en lugar de ofrecerse a la descarga motora. 3. ser un extremo ventajoso que el revestimiento sea intensificado previamente en la tercera persona. Tambin hay tcnicas secundarias del chiste: La 1 fija una de las cualidades de la tercera persona como oyente. Tiene ste que coincidir psquicamente con la primera persona lo bastante para tener iguales retenciones internas, (el individuo acostumbrado a chistes verdes no extraer placer de un chiste desnudo). De este modo cada chiste exige su pblico. La 2 condicin para la descarga libre es ms importante pues est la explicacin terica de la inseguridad del efecto del chiste cuando en el oyente son despertadas representaciones excitantes por los pensamientos expresados en el mismo; pero existe una serie de tcnicas auxiliares del chiste que se encargan de apartar la atencin del oyente del proceso del chiste y dejar que el mismo se realice automticamente. Aqu se trata de mantener alejada la sobrecarga de la atencin del proceso psquico incitado por la audicin del chiste, y la utilidad de estas tcnicas nos hace pensar que el revestimiento de atencin toma una gran parte en la vigilancia y nuevo empleo de la energa que queda libertada. El chiste se sirve de: 1. Tiende a una expresin lo ms breve posible, para ofrecer a la atencin un mnimo de superficie atacable. 2. Es fcilmente comprensible, pues si exige intelectualidad, peligrara su efecto. Pero adems, tambin utiliza el habilsimo de desviar la atencin, ofrecindole en la expresin del chiste algo que la 7

encadene mientras se lleva a cabo la liberacin del revestimiento y su final descarga. Para desviar la atencin del chiste se crean las fachadas silogsticas que cumplen la misin de retener la atencin plantendola un problema. Mientras comenzamos a reflexionar en la solucin nos remos. Lo mismo se dice de los chistes con fachada cmica, porque la comicidad presta su auxilio a la tcnica del chiste, favorece el efecto del mismo no solo facilitando el automatismo del proceso chistoso sino coadyuvando a la descarga producto del chiste, con la produccin de una descarga preeliminar debida a lo cmico. La comicidad acta como soborno. Entre las tcnicas del chiste dichas, son el desplazamiento y la representacin por las que muestran mayor desviacin de la atencin. Con la desviacin de la atencin descubrimos un rasgo esencial del proceso psquico en el oyente del chiste: 1. Vemos por que no sabemos casi nunca de que remos, aunque despus lo analicemos. Esta risa es el resultado de un proceso automtico, que fue posible por el alejamiento de nuestra atencin consciente. 2. Llegamos a la inteligencia de que el chiste no manifiesta su completo efecto en el oyente. Esta peculiaridad se deriva de que la esencia de una sorpresa est en no lograrse por segunda vez. En la repeticin de un chiste la atencin es guiada por el recuerdo de su audicin primera, por eso contamos el chiste a otras personas. Las circunstancias que favorecen al chiste son destinadas a elevar la magnitud de su efecto, las cuales acrecen tambin la atencin dirigida hacia el chiste; pero al mismo tiempo, anulan su posible influencia encadenndola y estorbando su movilidad. En estos sentidos acta todo aquello que despierta inters y produce desconcierto, pues provoca en el oyente aquel estado de la distribucin de la energa que Lipps ha calificado de estancamiento psquico, deduciendo luego, que la descarga ser mas fuerte cuanto ms elevado sea el estancamiento anterior. La exposicin de Lipps no se refiere al chiste, sino a lo cmico, pero me parece muy verosmil. La tcnica del chiste es determinada por dos tendencias: las que hacen posible la formacin del chiste en la primera persona y las que deben procurar el mayor efecto posible en la tercera. Esta doble faz pertenecen a la primera tendencia; la restante complicacin de la tcnica por las condiciones sealadas surgen con la tercera persona. Todo lo que se consigue con el placer que est dirigido a la tercera persona, como si hubiera obstculos en la primera. Por ello la tercera persona es insustituible. De las dos interrogaciones: Por qu no podemos rer de los chistes de los que somos autores?, y por qu somos impulsados a relatar a otros nuestros propios chistes?, no hemos contestado a la primera, aunque sospechamos que entre los dos existe un enlace y que si tenemos que comunicar nuestros chistes es por no rer nosotros de ellos. En la primera persona faltan las condiciones para la descarga y solo existen las de consecucin de placer, entonces completamos el placer alcanzando la risa, que como autores del chiste, nos est vedada, en la impresin de la tercera persona a la que incitamos a rer. As remos par ricochet, segn Dugas. La risa son manifestaciones contagiosas de los estados psquicos. La comunicacin de su chiste servir: 1. Proporciona seguridad objetiva del xito de la elaboracin del chiste; 2. Completar nuestro placer por el efecto que de rechazo nos produce el oyente; 3. -en la repeticin de un chiste del que no somos autores-, compensar la prdida de placer ocasionada por la desaparicin de la novedad. Existe una economa que consiste en evitar gasto psquico, fuera por limitacin en el uso de palabras o en la constitucin de pensamientos. La brevedad del chiste y la primitiva consecucin de placer, provenan exclusivamente de ahorro de gasto; pero con el desarrollo del juego hasta el chiste, la tendencia economizante tuvo tambin que variar sus fines. Es necesaria la economa dentro del cuerpo del chiste pero no demasiado, pues sera escaso e insuficiente para la produccin de placer en la persona, entonces se origin la minoracin en lugar de la economa. Vemos claramente que el primero produce una sensacin de placer mucho ms importante. El proceso crea placer en la primera persona del chiste, por la remocin de una coercin y la minoracin del gasto local. Pero parece luego detenerse hasta haber alcanzado mediante la tercera persona interpelada, la minoracin general, resultado de la descarga. Captulo seis. Relacin del chiste con los sueos y lo inconsciente. En la investigacin de la tcnica del chiste observamos que los procesos de condensacin, de desplazamiento y de representacin coincidan con el proceso de la evaluacin de los sueos. Por eso 8

estudiamos tales analogas. La obra Freud de interpretacin de los sueos produjo ms desconcierto que esclarecimiento, an as Freud no ha modificado nada de su obra. Para hacer la comparacin entre el chiste y el sueo expondremos algunos extremos de la concepcin de los sueos y de su elaboracin psquica. Conocemos los sueos por el recuerdo al despertar. Se nos muestra como un conjunto de impresiones sensoriales (visuales) en las que se hayan mezclado procesos mentales y manifestaciones afectivas. Este recuerdo lo denomin contenido manifiesto del sueo. Pero aunque en ocasiones el sueo parezca coherente, constituye algo extrao a nuestra vida psquica. La explicacin se ha buscado en el mismo sueo, considerndolo como una manifestacin dormida de los elementos nerviosos. El sueo es considerado por Freud como la trascripcin deformada e incompleta de determinadas formaciones psquicas correctas a las que se les llama ideas latentes del sueo. Al conocimiento de stas, se llega dividindolas en su sentido y en los hilos de asociacin de cada uno de los elementos aislados. Estos hilos conducen a una trama de pensamientos que son correctos y pueden ser incluidos en nuestros procesos psquicos. De la comparacin del contenido manifiesto del sueo con las ideas latentes surge la elaboracin del sueo, nombre que designa el conjunto del proceso de transformacin que han convertido las ideas latentes en el contenido manifiesto. Producto de esta elaboracin son aquellas singularidades del fenmeno onrico. La funcin de la elaboracin onrica es descrita por: un conjunto de ideas construido por el da y que no ha llegado a resolverse -un resto diurno- conserva durante la noche su acervo de energa (inters) y amenaza con perturbar el reposo nocturno. Para evitarlo, se apodera de l la elaboracin y lo transforma en un sueo inofensivo para el reposo. Tal resto diurno deber ser acto si puede desarrollarse el sueo para provocar deseo el cual constituye el grado preliminar y el ndulo del sueo. En el nio basta un deseo cualquiera de la vida despierta, para provocar un sueo coherente. En el adulto el deseo lo provoca el conocimiento, al ser extrao al pensamiento consciente. Si no aceptamos lo inconsciente no podemos desarrollar la teora del sueo ni interpretarlos. La actuacin de este deseo inconsciente sobre la conciencia de las ideas latentes produce, el sueo, por eso hay que descender a lo inconsciente y lo que caracterizamos y conocemos del pensamiento inconsciente y de sus diferencias del preconsciente capaz de conciencia es por la elaboracin onrica. Una teora nueva difcil y contraria a nuestros hbitos mentales no puede ganar en luminosidad al ser expuesta abreviadamente. Habr personas que con estas explicaciones no acepten el concepto de lo inconsciente debido a que han seguido una disciplina filosfica determinada, pero con frecuencia esto ocurre porque la mayora no conocan las fuentes por las que sala este trmino. No haban reflexionado que lo inconsciente es algo que no sabemos pero que deducimos. Tampoco queran creer la existencia de tales pensamientos en su propia vida anmica por medio del anlisis de sus sueos. Freud afirma que no es fcil aceptar lo inconsciente y que por eso negamos su posibilidad. Volviendo atrs, la elaboracin del sueo, somete el material ideolgico que le es dado a un proceso: 1. Le hace pasar del optativo al presente (ojal fuera por un es). Este presente provoca la alucinacin que Freud califica de regresin de la elaboracin del sueo; esto es, el recorrido desde los pensamientos psquicos a las imgenes de percepcin. Por este camino, las ideas del sueo adquieren perceptibilidad y se crea una escena plstica como ndulo de la imagen onrica. Para alcanzar la representacin sensorial han tenido ya que experimentar. Como consecuencia de la regresin, desaparecen en dicha manifestacin casi todas las relaciones que mantenan, formando un todo a las ideas latentes. Pero no podemos derivar de la regresin otra parte de la elaboracin del sueo y precisamente aquella que nos es ms importante para establecer su analoga con la elaboracin del chiste. El material de las ideas latentes experimenta durante la elaboracin onrica una condensacin, cuyos puntos de partida son las coincidencias que existen entre las ideas latentes. Cuando stas son insuficientes para una 9

amplia condensacin se crean otras pasajeras y artificiosas, las cuales son representantes de estas ideas, al contenido manifiesto, as un elemento del sueo corresponde a un cruce de las ideas latentes que se denomina superdeterminado. sta es la parte ms fcilmente visible de la elaboracin del sueo. Ms difcil es convencerse de la segunda transformacin que la elaboracin del sueo provoca en las ideas latentes calificado de desplazamiento del sueo. Este proceso aparece centralmente y con intensidad sensorial (en las ideas latentes era perifrico y accesorio). El sueo se muestra entonces desplazado, y por eso es incomprensible para la vida anmica despierta. Para que se produzca tal desplazamiento tiene que pasar la energa de carga desde las representaciones importantes a las tribales, proceso que hace la impresin de un error intelectual. La condensacin, el desplazamiento y la transformacin son las tres funciones que hace la elaboracin onrica. En un desarrollo de las ideas de la tpica del aparato anmico y de la regresin debera determinarse en qu estaciones de la regresin se realiza cada transformacin de las ideas latentes. El desplazamiento del material ideolgico se lleva a cabo cuando se halla en los procesos inconscientes. La condensacin es un mecanismo que acta a lo largo de todo el proceso hasta su llegada a la percepcin, el proceso que prepara el sueo debe situarse en la regin de lo inconsciente. De este modo se distingue entre ese estado en la elaboracin onrica: 1. El paso de los restos diurnos preconscientes a lo inconsciente; 2. La elaboracin del sueo en lo inconsciente; 3. La regresin del material onrico a la percepcin en la que el sueo se hace consciente. Las fuerzas que participan en la elaboracin son el deseo de dormir, la carga de energa restante que queda despus del reposo, la energa psquica del deseo inconsciente provocador del sueo y la fuerza contraria de la censura que est en la vida despierta y no queda suprimida durante el sueo. Lo que nos llev a estudiar la relacin del chiste en los sueos fue la descubrir que el carcter y el efecto del chiste se hallaban ligados a formas expresivas, vimos que procesos de idnticos resultados nos eran ya conocidos como peculiares a la elaboracin de los sueos. Por eso deducimos que la elaboracin del chiste y la de los sueos son idnticas. La elaboracin de los sueos sabemos cmo es, pero los procesos del chiste queda aquella parte que podramos comparar a la elaboracin onrica: la elaboracin del chiste en la tercera persona. Algunos de los rasgos del sueo son tan extraos al chiste que no podemos relacionarlos. La regresin a la percepcin, falta en el chiste pero otros, transportados a la elaboracin del chiste nos da idnticos resultados. Diremos que el proceso del chiste en la primera persona es: un pensamiento preconsciente es abandonado por un momento a la elaboracin inconsciente, siendo luego acogida en el acto el rescatado por la percepcin consciente. Puede haber una posible objecin. Partiendo de que las tcnicas del chiste son procesos idnticos a los del sueo se podra decir que no hubiramos descrito sus tcnicas como condensacin, desplazamiento...Ni sabramos estas coincidencias sin el conocimiento que la elaboracin onrica no implicase en la elaboracin del chiste. Esto no nos da garanta, pero a fuerza de penetracin que el previo conocimiento de la elaboracin de los sueos ha prestado a nuestra investigacin, fuese la que nos descubriera las coincidencias observadas, antes ocultas. Tambin quedan resueltas stas por un examen crtico, pero no tenemos porqu temer tal crtica. Hay otra objecin, las tcnicas del chiste descubiertas son admisibles; pero no todas las existentes porque si hubisemos encontrado otra que no tuviesen relacin con el sueo, las habramos omitido. No afirmamos que hayamos explicado las tcnicas de todos los chistes, pero no hemos omitido ninguna de las que nos han aparecido. El chiste posee otro carcter relacionado con el sueo. Hacemos el chiste pero de distinta forma q un juicio o presentamos una objecin. El chiste posee un grao de ocurrencia involuntaria. No sabemos que chiste vamos a contar y de pronto surge por un vaco en la vida intelectual. Algunos de los medios del chiste hallan tambin empleo fuera del mismo en la expresin de nuestros pensamientos. Nuestra hiptesis es que en la elaboracin del chiste dejamos caer en lo inconsciente un proceso mental que surge luego de nuevo en calidad de chiste. 10

Los chistes muestran una diferente conducta. Rehsan acudir a nuestra mente en el momento en que los requerimos y, en cambio, sin saber cmo, surgen de manera involuntaria. Son caracteres de escasa importancia pero tienen procedencia del inconsciente del chiste. Reunamos todos lo caracteres productos de su formacin en lo inconsciente. Ante todo, la brevedad del chiste (muy caracterstico), que sera, como la del sueo, un necesario concomitante de la condensacin que en ambos tiene lugar; esto es un resultado del proceso de condensacin. Primero hemos definido los resultados de la condensacin, el mltiple empleo del mismo material, el juego de palabras y la economa de la cual derivada el placer del chiste. Despus descubrimos la intencin original del chiste en la consecucin de dicho placer por medio del manejo de palabras. Pero no aparecen aqu dos distintas teoras incompatibles sobre el mismo hecho? No, no so distintas, una es extraa a la otra y relacionndolas habremos avanzado mucho. Que las condensaciones son fuentes de placer, es compatible con la hiptesis de que hallan en lo inconsciente las condiciones de su gnesis; en lo inconsciente se logra la condensacin productora de placer que el chiste precisa. Hay aparentemente opuestos dos factores. Son dos conclusiones de que el chiste poda hacer surgir en la infancia de la razn, tales condensaciones aportadoras de placer y de que tambin lleva a cabo la misma funcin pero ms elevada mediante la sumersin del pensamiento en lo inconsciente. Lo que sucede es que esto es lo nico que existe en la poca infantil. Esta ideacin infantil que conserva luego en su inconsciente el adulto, pues queda as rectificada in statu nascendi. Algunas veces se manifiesta y consigue hacernos rer de lo que denominamos simpleza infantil. Todo descubrimiento de tal inconsciente hace un efecto cmico. Sabemos que los desplazamientos que aparecen en al elaboracin del sueo indican la actuacin de la censura del pensamiento conciente, y suponemos hallar el desplazamiento entre las tcnicas del chiste que tambin en la elaboracin del mismo interviene un poder coercitivo. As es placer del chiste est en el disparate pero que no se manifiesta por la razn crtica. Pero en la forma en que la elaboracin del chiste consigue esta victoria es en donde se muestra una diferencia decisiva entre el chiste y el sueo. En la elaboracin onrica se realiza mediante desplazamientos y por la eleccin de representaciones lo bastante lejanas a la censura. As pues, en ningn sueo dejan de existir desplazamientos y debindose considerar como tales representaciones indirectas. Tambin la elaboracin del sueo exagera hasta lo ilimitado el empleo de estos medios de la representacin indirecta. Todos estos medios de desplazamiento constituyen tambin tcnicas del chiste; pero cuando se muestran as respetan los lmites impuestos en el pensamiento conciente y pueden asimismo faltar, aunque el chiste tenga que remover un obstculo. Comprende esta falta de desplazamiento porque el chiste dispone ara defenderse de la coercin, otra tcnica que constituye su caracterstica. El chiste no establece, como el sueo, transacciones; no elude el obstculo, sino que es expuesto al juego verbal; pero slo se elige en los que el disparate puede aparecer admisible (chanza) o atinados (chiste) merced al mltiple significado de de las palabras. El chiste tendencioso tiene que vencer obstculos de dos clases: aquellos que se oponen a su propia consecucin y aquellos otros que se oponen a su tendencia, siendo las alusiones y los desplazamientos apropiados para lograr la remocin de estos ltimos. Tambin veremos que el chiste, a consecuencia del papel desempeado por la tercera persona, est ligado a cierta condicin de la que el sueo se halla libre. Entre las tcnicas comunes al chiste y al sueo son interesantes la representacin antinmica y el empleo del contrasentido. La primera es por medios ms energticos del chiste (chiste por superacin). La representacin antinmica no consigue sustraerse a la atencin consciente. Cuando una persona chistosa responde a una cuestin de manera cmica para que las personas ran y no encontrar respuesta dada de elusin. Quiz deba la representacin antinmica esta ventaja a la circunstancia de constituir el ndulo de otra forma expresiva, productora, del pensamiento. Freud se refiere aqu a la irona, que se aproxima mucho al chiste. Consiste en expresar lo contrario de lo que deseamos comunicar; pero ahorra a toda rplica. La irona slo puede emplearse cuando el oyente est preparado a ornos contradecirle de manera que existe en l, a priori, una tendencia a la contrarrplica. 11

En la elaboracin del sueo, la representacin antinmica tiene un papel ms considerable. El sueo gusta no slo de representar dos contrarios por una en la misma formacin mixta, sino que transforma con frecuencia un objeto incluido en las ideas latentes. De ningn elemento de las ideas del sueo pueden afirmarse, a priori, que no represente precisamente a su contrario. Es un hecho an incomprendido. Pero parece indicar un importante carcter del pensamiento inconsciente: la carencia de un proceso comparable al de juzgar por la represin. sta puede ser descrita como el grado intermedio entre el reflejo de defensa y la condenacin (8). El disparate y el absurdo, aparece en el sueo, no nacen casualmente la acumulacin de elementos de representacin, sino que son permitidos por la elaboracin onrica y representa una amarga crtica. El absurdo sustituye en l a un juicio despreciativo. El disparate es en el chiste utilizado para idnticos fines de representacin. Existen otros caminos para reconquistar el disparate y extraer de l placer, (la caricatura, la parodia y la exageracin). El hecho de situar la elaboracin del chiste en el sistema de lo inconsciente ha ganado importancia. Pero puede sospecharse que la innegable de la relacin del chiste con lo inconsciente slo existe en determinadas categoras y no en todos, por eso examinamos stos. La formacin del chiste en lo inconsciente se trata de chistes con tendencias inconscientes (chistes cnicos). La idea preconsciente se sumerge en lo inconsciente para transformarla all. En los chistes tendenciosos de otro gnero en inocente y en la chanza, parece dudosa la relacin. Analicemos la expresin chistosa de un pensamiento con cualquier proceso mental. Para convertir en chiste dicho pensamiento se llevar a cabo las formas expresivas necesarias, la consecucin del placer verbal. La atencin consciente no la lleva a cabo esta seleccin; pero permitir que la carga psquica de los pensamientos preconscientes sea atrada a lo inconsciente y se selecciona la expresin verbal. En la cul encierra en s la consecucin de placer verbal y acta sobre la vacilante concepcin del pensamiento preconsciente, hacindola descender la tendencia inconsciente. La concepcin de Freud del chiste es fruto del estudio de su tcnica y de la comparacin de su elaboracin con la de los sueos y como las deducciones obtenidas nos han llevado a dominios nuevos y desconcertantes a considerar hiptesis y no prueba la relacin existente. Relacionando los grados del chiste con las disposiciones anmicas favorables podremos establecer: la chanza nace de un buen estado de nimo, una tendencia a una minoracin de las cargas anmicas. Utiliza todas las tcnicas del chiste y selecciona un material verbal que satisfaga la consecucin de placer y las de la crtica comprensiva. En el chiste inocente falta esto y, por tanto, tendremos que suponer existente una especial aptitud personal para abandonar la carga psquica preconsciente y cambiarla por la inconsciente. En estado de buen humor el hombre es capaz de producir chanzas. Por ltimo, acta como el ms energtico estmulo para la elaboracin del chiste la existencia de tendencias que se extienden hasta lo inconsciente y representan una aptitud para la produccin chistosa, constituyendo tambin una explicacin de las condiciones subjetivas aparezcan cumplidas en personas neurticas. Hacemos por ltimo una corta comparacin del mismo con los sueos. La principal de stas yace en su conducta social. El sueo es un producto anmico asocial. No comunica. Nace en lo ntimo del sujeto y carece de inters para los dems. Tiene que evitar ser comprendido. El chiste es la ms social de todas las funciones anmicas encaminadas a la consecucin del placer. Tiene que hallarse ligado a la condicin de comprensibilidad, y la deformacin que por medio de la condensacin y del desplazamiento pueda surgir en lo inconsciente. Por lo restante, sueo y chiste surgen en dominios diferentes de la vida anmica y en puntos del sistema psicolgico muy alejados. El sueo es un deseo y el chiste un juego desarrollado. El sueo conserva una relacin con intereses vitales. El chiste busca extraer una pequea consecucin de placer de la simple actividad de nuestro aparato anmico, y ms tarde, lograr tal aportacin de la actividad del mismo, y de este modo llega secundariamente a importantes funciones. El sueo se encamina al ahorro de displacer, y el chiste a la consecucin del placer. Captulo siete: El chiste y las especies de lo cmico. 12

El chiste lo consideramos un subgrupo de la comicidad, y hemos descubierto, la relacin entre ambas y algunos datos muy importantes para el conocimiento de la comicidad. La conducta social de lo cmico es distinta de la del chiste. Lo cmico precisa de dos personas: una que lo descubre y otra en la que es descubierto, una tercera persona, intensifica el proceso pero no cambia nada, (el chiste precisa obligadamente de dicha tercera persona). El chiste se hace y la comicidad se descubre. El chiste abre fuentes de placer inaccesibles, y lo cmico le sirve de fachada y se sustituye al placer preliminar que tendra que lograr por medio de tcnicas pero como la comicidad es tan compleja no podemos estudiar del chiste. Lo ingenuo es la especie de lo cmico ms cercana al chiste. Es descubierto como la comicidad, y no hecho, como el chiste, carcter que presenta exclusividad, podramos decir que poner en ridculo es poner en cmico. Lo ingenuo tiene que producirse, sin nuestra intervencin, en los actos de la segunda persona que vence una coercin que en realidad no existe en l. sta es condicin precisa de lo ingenuo, su efecto es irresistible y fcil de comprender. Un gasto de coercin efectuado deviene de pronto superfluo por la audicin de la ingenuidad y es descargado en la risa, sin que sea necesaria la atencin. Nos referimos ahora a la tercera persona del chiste, a la que el ahorro de coercin es regalado. Lo ingenuo parece sobre todo y secundariamente en los adultos pocos cultivados, llama la atencin que manifestaciones ingenuas, puedan, sin violencia ser calificadas de chistes ingenuos. Ahora veremos que el chiste y la ingenuidad coinciden pero tambin difieren. Una nia de tres aos advierte a su hermano: no comas tanto. Te pondrs malo y tendrs que tomar una bubicina por medicina. Bubicina? -Dice la madre- Qu es eso? S -replica la nia-; yo tuve que tomar una medicina. La nia cree que lo que le mand el mdico se llamaba medicina por estar destinado a ella (Maedi = nia; Medizine = medicina) y deduce que siendo para su hermano, deber llamarse bubicina (Bubi = nio). Estas palabras nos muestran como un chiste verbal apenas si nos harn sonrer; en cambio, como ingenuidad nos parecen excelentes y nos mueven a risa. Pero cul es la diferencia? Eso depender de que supongamos que el sujeto ha tenido la intencin de hacer un chiste o que no ha hecho sino deducir una consecuencia, dejndose guiar por su infantil ignorancia. Slo aqu se tratar de una ingenuidad. Vemos pues, que lo ingenuo, nos ofrece, un cambio de transporte del oyente al proceso psquico de la persona productora. Analicmoslo. Una nia y un nio representan ante su familia una obra teatral de la que ellos son autores. La escena representa una cabaa a orillas del mar. En el primer acto se lamentan de lo miserable de su vida. El marido decide embarcar a buscar fortuna. En el segundo acto han pasado aos. El pescador ha hecho fortuna, vuelve a casa y la mujer esperndole le cuenta sus aventuras. Entonces ella le dice Tampoco he estado holgazaneando todo este tiempo. Mira. Y abriendo la puerta de la cabaa le muestra doce nios. Al llegar aqu el auditorio re, y los intrpretes enmudecieron. Estas risas explican porque los espectadores suponen que los infantiles autores desconocen las condiciones del nacimiento de los nios y creen, que una mujer puede vanagloriarse de la descendencia durante una larga ausencia del esposo. Aquello han producido por su ignorancia forma en el oyente la esencia de la ingenuidad. Este anlisis nos descubre: la ingenuidad (verbal) coincide con el chiste en expresin y en el contenido, haciendo nacer, un equivocado empleo de palabras. Pero el proceso psquico que se realiza en la primera persona en el chiste falta. Todos sus caracteres dependen de la interpretacin del oyente, que ocupa el lugar de la tercera persona del chiste. La primera persona -crea la ingenuidad- la crea sin esfuerzo. Si para la eficacia del chiste era condicin que ambas personas tuviesen idnticas coerciones, en la ingenuidad una de las personas posee coerciones y la otra est libre. El placer de la ingenuidad hace surgir podemos determinarlo como producto de la remocin de una coercin, y dado que el placer del chiste posee idntico origen podremos fundar en su analoga, pero el proceso psquico que se verifica en la persona receptora (ingenuidad es nuestro yo y en el chiste es la persona productora) es en la ingenuidad ms complicada y mucho ms sencillo a la persona productora. Sobre la persona receptora tiene la ingenuidad oda que actuar como chiste pues facilita la remocin de la censura. 13

Pero slo puede explicarse por este proceso una parte. Este factor est constituido por la condicin, de que para aceptar algo como una ingenuidad tiene que haber falta de coercin en la persona productora. Entonces remos en lugar de indignarnos. Otra explicacin sera que al darnos cuenta que la persona productora no domina ninguna coercin, superflua nuestra indignacin. As, la risa nacera de la indignacin ahorrada. Pero para alejarnos de esta hiptesis errnea diremos que lo ingenuo es la naturaleza del chiste. Este caso es propenso a confundir nuestro juicio, pues en l pudiramos aceptar que el placer naca de la indignacin ahorrada y transformada. Nace una indignacin ahogada en nuestros comienzos. Tal indignacin sera el empleo en otro lugar del gasto libertado, contra el cual eran necesarios en el chiste complicados dispositivos protectores. Esta comparacin y ahorro de gasto resultante de nuestra identificacin con el proceso psquico que se verifica en la persona productora podrn adquirir importancia. Puede ser este mecanismo, extrao al chiste, es la esencia del proceso psquico de lo cmico. As, lo ingenuo sera una especia de la comicidad, y lo que se agrega al placer del chiste sera placer cmico, producido, por el ahorro de gasto de la comparacin de las manifestaciones de otra persona con las nuestras propias. Terminaremos nuestro examen de la ingenuidad diciendo que sera una de las especies de lo cmico, pero que se aproximara al chiste. Establezcamos algunas analogas y diferencias entre los conceptos nuevos y otros que constan en la psicologa de la comicidad. La identificacin, no es otra cosa que el prestar cmico que desempea un papel en el anlisis de la comicidad. La comparacin de un proceso psquico hecho en otra persona y en nosotros es el contraste psicolgico. Nos proponemos perseguir por algn trecho, de lo cmico, los puntos de vista que en la investigacin del chiste han posedo un innegable valor. Lo cmico aparece como un involuntario hallazgo en los gestos y las conductas morales de las personas. Ms tarde encontramos lo cmico en los animales y en objetos inanimados. Nace la comicidad de la situacin. El hecho de que podamos hacer cmica a una persona abre el acceso a insospechadas consecuciones de placer cmico y da origen a una tcnica muy amplia. Los medios disponibles son el disfraz, la caricatura, la parodia y sobre todo, el colocar a la persona de que se trate en una situacin cmica. Con esto descubrimos que las condiciones son muchos ms amplias que a lo ingenuo. Utilizaremos la comicidad de los movimientos para provocar la risa y que elegiremos para comenzar nuestra investigacin. Por qu remos de los movimientos de los clowns? Porque nos parecen excesivos e inapropiados. Busquemos ahora la condicin fuera de la comicidad provocada (involuntariamente). Hayamos cmicos, en el adulto, movimientos que acompaan incesantemente a la actividad principal (gestos que exageran la expresin normal de nuestros pensamientos, aunque sean involuntarios). Encontramos cmico que una persona pueda mover las orejas por ejemplo. Gran parte de la comicidad que en los animales hallamos procede que vemos en ellos movimientos que no podemos imitar. Pero cmo llegamos a rer cuando reconocemos como intiles y exagerados los movimientos de otros? Freud cree que es la comparacin de los movimientos observados en los dems. Lo que ponemos en relacin es, el gasto psquico de una determinada representacin, y su contenido. Esto implica que el primero no es esencial e independiente del segundo (del contenido de la representacin y, que la representacin de algo necesita un gasto mayor que la de algo pequeo). La representacin de determinado movimiento la adquirimos al ejecutarlo espontneamente o por imitacin, acto en el que, descubrimos una medida para tal movimiento. Cuando observamos en otra persona un movimiento anlogo otros que conocemos, para su comprensin ser el ejecutarlo por imitacin y, as podemos decidir, por comparacin, en qu movimiento fue el mayor gasto. Pero en el ligar de la imitacin muscular del movimiento colocamos su representacin por nuestro recuerdo de los gastos efectuados. Esta representacin se diferencia de la accin por ser ms pequea que la carga psquica cuyo desplazamiento provoca y por impedir la descarga del gasto principal. La fisiologa nos muestra, que tambin durante el proceso de representacin parten inervaciones hacia los msculos, aunque correspondan a un modestsimos 14

gasto, entonces suponemos que el gasto de inervacin es empelado en la exposicin del factor cuantitativo de la representacin, y ha de ser mayor cuando es representado un movimiento considerable. Cuando un adulto poco cultivado, por ejemplo, comunica, no hace slo su representacin por la eleccin de palabras sino que tambin lo hace por medio de movimientos expresivos, (al decir una alta montaa elevarn la mano por encima de su cabeza). Lo que de este modo expresan no son sus sentimientos personales, sino realmente el contenido de su representacin. Habremos de suponer que la mmica es necesaria para la comunicacin y que esto escapa a la atencin del oyente? Freud piensa que esta mmica subsiste de toda comunicacin, y aparece tambin cuando el sujeto se representa algo a s mismo. Por tanto, los individuos expresarn por medio de modificaciones somticas y descripcin verbal sus representaciones. Esto nos hace pensar que la inervacin fsica consensual al contenido de lo representado fue el comienzo d la mmica destinada a la comunicacin. Volviendo a la comicidad del movimiento, repetiremos que con la percepcin hacemos su representacin por cierto gasto, conducindonos al lugar de la persona observada. En este punto prescindimos ya de la persona observada. Estas dos posibilidades de representacin nos llevan a una comparacin del movimiento observado con el nuestro propio. Ante un movimiento excesivo nuestro gasto para la comprensin es cohibido, in statu nascendi esto es, declarado superfluo en el momento de su movilizacin, y queda libre para un distinto empleo, o para su descarga por la risa. De esta clase sera la gnesis del placer producido por los movimientos cmicos: un gasto de inervacin devenido intil, en la comparacin del movimiento ajeno. Ahora hay dos problemas: el de fijar las condiciones de la descarga del efecto resultante de la comparacin y comprobar si nuestra hiptesis sobre la gnesis de la comicidad de los movimientos son aplicables a las dems especies de lo cmico. Dediqumonos a esta segunda labor e investiguemos la comicidad que hallamos en los rendimientos anmicos de los dems. En el efecto cmico intervienen otros factores distintos, que iremos descubriendo. La comicidad que hallamos en otras personas naca cuando sta realizaba un gasto mayor de lo que nosotros imaginbamos. En cambio, tratndose de una funcin anmica de lo cmico surge cuando la persona-objeto ahorra un gasto que consideramos indispensable. En el primer caso remos viendo cmo la persona observada se ha dificultado su rendimiento, y en el segundo porque es excesivamente fcil. Por tanto el efecto cmico depende de la diferencia entre ambos gastos de la carga psquica. Cuando el gasto somtico de la persona observada se nos muestra menos que el nuestro y mayor el gasto psquico, entonces no remos nos sorprendemos. El origen dado del placer cmico (la diferencia entre el gasto de la proyeccin simpticay el propio), es el ms importante. En el primer caso en el cul an desempea un papel la persona observada, aparece cuando la diferencia productora de placer de los gastos de revestimiento queda establecida por influencias exteriores que podemos reunir formando una situacin, (comicidad de la situacin). Las cualidades de la persona cmica no influyen. Tenemos aqu la comicidad de la relacin del hombre con el mundo exterior, al cul pertenecen las imposiciones y conveniencias sociales, y nuestras necesidades fsicas. Un caso tpico de esta ltima clase es cuando una persona es interrumpida en el ejercicio de una actividad anmica por un dolor o por una necesidad excrementicia, pero esto nos resulta cmico en personas extraas, porque cuando estamos en esas situaciones experimentamos sentimientos penosos. Seguramente, la ausencia de dolor propio es la que nos permite hallar placer. Otra fuente de la comicidad surge con representaciones de espera. En diferentes ejemplos vemos que la expresin de la espera est constituida por preparativos motores. Cuando se espera coger una pelota que nos ha sido lanzada, determinamos en el cuerpo tensiones que le han de permitir resistir el choque, y los movimientos superfluos que habremos de hacer si la pelota es menos pesada de lo que se esperaba y nos harn resultar cmico. Nuestra representacin anticipada nos ha hecho errar hacindome gastar excesivamente. 15

Tambin cuando lo esperado ha de exigir simplemente un rendimiento de los rganos sensorios, hemos de considerar la concentracin de la atencin como un rendimiento motor equivalente a cierto gasto. Hay diferentes gastos de representaciones de lo grande o lo pequeo (la mmica de representacin) y, por ltimo, en el gasto de abstraccin. Pero todas estas clases de gastos pueden reducirse al de la mmica de representacin. Si agregamos que segn Lipps se debe considerar como fuente del placer cmico el contraste cuantitativo y no el cualitativo habremos acertado en nuestra investigacin. Los hombres has construido lo cmico intencionadamente. Como mejor puede llegarse al conocimiento de lo cmico es estudiando los medios que hacen surgir artificialmente la comicidad. 1 podemos hacer surgir lo cmico en divertir a los dems, fingindonos, por ejemplo, simples, as creamos la comicidad como si la torpeza fuese real. El medio que hacen resultar cmico a un individuo ser especfico. Entra aqu en juego lo que antes denominbamos comicidad de la situacin. Tales situaciones cmicas pueden ser reales a practical joke (poner a alguien la zancadilla y hacer que caiga), pero puede tambin ser fingidas por la palabra o el juego. La agresin hace que el placer cmico sea independiente de la realidad. Existen otros medios que dan nuevos orgenes del placer cmico, por ejemplo la imitacin que produce en el oyente un placer extraordinario. La caricatura y la parodia, son procedimientos de degradar objetos eminentes. Siendo lo eminente en el terreno psquico lo grande, en el fsico tenemos la hiptesis de que es representado por un incremento de gasto. Otro caso de tal incremento aparece cuando tenemos pensamientos abstractos y es descargado por medio de la risa. La caricatura lleva a cabo la degradacin extrayendo del objeto eminente un rasgo aislado que resulta cmico. Hallamos, pues como caracterstica del origen del placer cmico, la circunstancia de que el efecto de la caricatura no es influido por la falsificacin de la realidad. La parodia alcanza la degradacin de lo eminente por otro camino distinto, destruyendo la unidad entre los caracteres que de una persona conocemos y sus palabras o actos, por medio de la sustitucin de las personas eminentes o de sus manifestaciones por otras ms bajas. En esto se diferencian ambas y no, en el mecanismo de la produccin de placer cmico. En el desenmascaramiento podemos incluir tambin aquel medio de hacer surgir la comicidad que degrada la dignidad del individuo atencionndonos sobre su debilidad humana, y en especial sobre la dependencia de sus rendimientos psquicos de sus necesidades corporales. Equivaldr entonces a: este individuo, al que admiras es un hombre como t. Tambin pertenecen a esta comicidad el montono automatismo psquico. La combinacin del chiste y la comicidad hace que una misma frase pueda ser simultneamente cmica y chistosa. Volvamos al chiste desde la comicidad del desenmascaramiento puesto que constituye el fin de nuestra labor. As pues agregamos el descubrimiento del automatismo psquico, a aquellos otros en los que vimos se confundan, del chiste y la comicidad; esto es, a los chistes disparatados. En la investigacin de las tcnicas del chiste hallamos que la aceptacin de los procesos mentales que son habituales en lo inconsciente, pero que la conciencia califica de errores intelectuales, constituye el medio tcnico de muchos chistes, cuyo carcter chistoso apareca tan inseguro que los considerbamos historietas cmicas. Ms tarde tras el conocimiento de la elaboracin de los sueos, hayamos que dicho carcter consista en la funcin transaccional de la elaboracin del chiste entre las exigencias de la razn crtica y el instinto de no renunciar al antiguo placer producido por el disparate. El chiste consegua, a veces, introducirse sigilosamente en forma de una frase sin significado, pero poda eludir la censura, y otras, como expresin de un valioso pensamiento. En el caso lmite de la funcin transaccional se presentaba desafiador ante la crtica sin temor de despertar su repulsa. En qu caso aparece entonces el chiste como disparate ante la crtica? Cuando se sirve de procedimientos mentales peculiares a lo inconsciente, pero prohibidos a la conciencia; sin embargo, algunos procesos de lo inconsciente han sido aceptados por la conciencia. Con estas tcnicas, el chiste no tendr ningn tipo de crtica. 16

La aceptacin consciente de los defectuosos procedimientos de lo inconsciente es un medio para la produccin de placer cmico, fcil de comprender, pues para la constitucin de un revestimiento preconsciente es preciso un mayor gasto que para la aceptacin del inconsciente. Tenemos que esforzarnos en esclarecer un importantsimo punto de nuestra relacin: la relacin del chiste con al comicidad, y para conseguirlo aadiremos a lo antes expuesto algunas otras consideraciones. Pero la unin del chiste con la comicidad no es lo mismo. Es sta, sin duda una sutil diferenciacin, pero puede hacerse sin peligro de caer en el error. En el caso anterior la comicidad provena del descubrimiento del automatismo psquico, el cul no desempea un papel de importancia en las tcnicas del chiste. En el caso de la aceptacin de mtodos intelectuales inconscientes es, necesaria la reunin del chiste y la comicidad, porque el mismo medio empleado en la primera persona del chiste para la consecucin de placer crea, placer cmico en la tercera persona. Podramos generalizar y buscar la relacin entre el chiste y la comicidad en la circunstancia de que el efecto del chiste en la tercera persona se verifica siguiendo el mecanismo de la comicidad. Pero esto es errneo; la relacin con lo cmico no aparece en todos los chistes. Por el contrario, puede separarse muy definidamente el chiste de la comicidad. Siempre que el chiste consigue eludir la apariencia del desatino (chistes de doble sentido), resulta imposible descubrir en el oyente efecto ninguno anlogo a la comicidad. Pudiera creerse que los chistes de fachada disparatada son cmicos y tienen que producir ese efecto en el oyente, pero tambin producen en l un desconcierto. Dejaremos la conclusin de que el chiste y la comicidad poseen naturaleza muy distinta, coincidiendo nicamente en la tendencia de extraer placer de las fuentes intelectuales. En las relaciones del chiste con la comicidad, hemos encontrado una diferencia entre ambas: la fuente de placer del chiste se sita en lo inconsciente; en la comicidad no encontramos tal localizacin. Pero todo indica, que la fuente del placer cmica es la comparacin de dos gastos, localizados en lo preconsciente. Diremos que el chiste es la aportacin que lo inconsciente procura a la comicidad. Investigaremos de nuevo los medios que utilizamos para hacer surgir artificialmente la comicidad. Hemos investigado la caricatura y el desenmascaramiento porque nos informaba de la comicidad de la imitacin que se haya mezclada con algo de caricatura., y constituye tambin una degradacin. Pero tales caracteres no parecer constituir toda su esencia. Opina Bergson que todo aquello que nos hace pensar en un mecanismo inanimado produce un efecto cmico (mecanisation de la vie). Para su esclarecimiento de la comicidad de la imitacin elige, el problema que Pascal plantea en sus pensamientos: de por qu nos hace rer la comparacin de dos fisionomas semejantes, que separadas no producen ningn efecto cmico. La causa de la risa en estos casos, ser por la degradacin de lo animado hacia lo inanimado. Pero esta decepcin trae consigo una disminucin de carga psquica y el gasto de expectacin, devenido superfluo, es descargado por medio de la risa. As pues, en la imitacin no sera la comicidad de la situacin, sino la de la expectacin la fuente del placer cmico. Derivando este placer de una comparacin, deberemos investigar tambin l comicidad de esta comparacin, que constituye uno de los medios de hacer surgir la comicidad. La principal cualidad que en una metfora buscamos, es que llame la atencin sobre una coincidencia de dos objetos heterogneos. El placer primitivo del reencuentro de lo conocido (Groos), no es el nico que favorece el empleo de la metfora; tambin est el hecho de ser sta susceptible de un empleo que nos procura una minoracin del trabajo intelectual Nos referimos a la comparacin de lo desconocido con lo conocido, y de lo abstracto con lo concreto. Cada una de ellas provoca cierta degradacin y cierto ahorro de gasto de abstraccin; pero esta no es suficiente para producir la comicidad, la cual no surge de improviso, sino poco a poco, del placer de minoracin resultante del proceso comparativo. La comparacin slo resulta cmica cuando el gasto de abstraccin exigido por los dos trminos comparados presenta una gran diferencia de nivel, (algo importante y de naturaleza intelectual, comparado con algo trivial y bajo). Como ya sabemos, la comparacin puede ser chistosa sin mezcla de comicidad, cuando la misma elude toda degradacin. 17

Pero una comparacin puede ser al mismo tiempo, cmica y chistosa, presentando ambos caracteres con independencia uno de otro, pues, puede constituir un medio auxiliar de determinadas tcnicas del chiste, por ejemplo, la alusin. La frase de Heine: Hasta que, por fin, me estallaron todos los botones del pantaln de la paciencia, se nos muestra como una comparacin cmicamente depresiva; tenemos que concederle el carcter del chiste y consigue surgir el placer de la obscenidad. Wippchen fue en su mayora autor de disparates cmicos, y se ha servido del placiente estado de nimo en el lector por la acumulacin de tales producciones para introducir otras cosas, harto insulsas, que por s solas hubieran resultado intolerables. Wippchen tambin escribi pura comicidad y desenmascaramiento cmico (de la ignorancia). Pero nuestro inters se dirige preferentemente hacia las fusiones y modificaciones, por recordarnos stas conocidas tcnicas del chiste. Deberemos, pues, calificar de chistes las creaciones de Wippchen? Y si no en qu se diferencian stas del chiste? No es muy difcil contestar a esto. El chiste muestra al oyente una doble fisonoma y le obliga a dos diversas interpretaciones. En los chistes disparatados, una de ellas concluye que se trata de un disparate, y la otra, halla el sentido del chiste en lo inconsciente de la persona receptora. En las ocurrencias de Wippchen, falta una de estas dos fisonomas que forman la doble faz de las caractersticas del chiste, de este modo no podemos considerarlas como tal. Lo que no hay duda es que estos chistes imperfectos producen un efecto cmico, el cual puede nacer del descubrimiento de los procedimientos intelectuales d lo inconsciente y puede ser tambin el resultado de su comparacin con el chiste perfecto. Ambas gnesis del placer cmico obran conjuntamente, porque este apoyo al demostrarse insuficiente convierte al disparate en disparate cmico. Ms fcilmente comprensibles resultan los casos de comicidad involuntaria del discurso, por ejemplo en las poesas de Federica Kempner. Contra la viviseccin Un desconocido lazo de las almas Une al hombre con los pobres animales. El animal tiene una voluntad -ergo de alma-, Aunque ms pequea que la nuestra. O esta otra, que figura en un dilogo entre dos tiernos esposos: El contraste. Qu feliz soy! -murmura ella. Tambin yo! -exclama el esposo-. Tu manera de ser me enorgullece Mostrndome el acierto de mi eleccin. No hay nada aqu que nos recuerde al chiste. La insuficiencia de estas poesas su mal estilo, la simpleza de las ideas expresadas y la huella de toda idea potica es, lo que las hace resultar cmicas. Precisamente, lo mucho que se apartan de las cualidades de la poesa, es lo que nos inclina a considerarlas cmicas; si tal distancia fuese menor, en ligar de rer de ellas las criticaramos. Adems, este efecto cmico, depende de la buena intencin de la autora y de cierta sensibilidad que desarma nuestra burla. Se origina un problema. La diferencia de gasto es lo fundamental en el placer cmico, pero la observacin nos muestra que no siempre surge placer de tal diferencia. Qu condiciones tendrn que cumplirse, o perturbaciones evitarse para que pueda surgir la diferencia de gasto? Antes de contestar diremos que, el chiste no coincide con lo cmico del discurso; tiene, por tanto, que ser algo distinto de esta comicidad. Todas estas teoras de lo cmico tienen un defecto: en olvidar en su definicin aquello que constituye la esencia de la comicidad. Lo cmico (dicen), reposa en un contraste de representaciones; pero cuando este contraste produce un efecto cmico y no de otro gnero. El sentimiento de lo cmico procede de la decepcin que nos acusa algo que esperbamos; pero slo cuando la decepcin no es dolorosa. El placer cmico y su efecto (la risa), pueden surgir cuando tal diferencia deviene intil y, por tanto, susceptible a descarga. Dos circunstancias surgen en el observador. 1 que existen casos en los que la comicidad surge de un modo regular y necesariamente, y otros en los que su aparicin se muestra independiente de las condiciones particulares de cada caso y del punto de vista del observador. 2 descubrir que cuando 18

las diferencias alcanzan una considerable magnitud, logran vencer el obstculo opuesto a la gnesis de la comicidad. Con relacin a la primera observacin hay dos clases de comicidad: la comicidad forzosa y la comicidad ocasional. Para la segunda, las condiciones esenciales son las que reunimos bajo la calificacin de aislamiento del caso cmico. Hay varias circunstancias: La condicin ms favorable para la gnesis del placer cmico e aquel sereno estado de nimo en el que nos hallamos dispuestos a rer. En un anlogo sentido favorable acta la expectacin de lo cmico, o sea nuestra disposicin a experimentar placer de este gnero. Aquel que emprende una lectura cmica, est dispuesto a rer. Del gnero de actividad espiritual que en el momento ocupen al individuo pueden surgir condiciones desfavorables para la comicidad. Un trabajo intelectual perturba la capacidad de descarga de los revestimientos y slo inesperadas diferencias de gasto pueden llegar a imponer el placer cmico. La posibilidad de produccin de placer cmico desaparece tambin cuando la atencin se haya fija precisamente de la comparacin de la que la comicidad puede surgir. En tales circunstancias pierde su fuerza cmica incluso lo que nos resulte mayor cmico. El proceso cmico no soporta la sobrecarga producida por la atencin; anlogamente al del chiste, tiene para llegar a su fin, que pasar inadvertido. La gnesis de la comicidad es perturbada cuando el caso que ha de surgir da simultneamente ocasin del nacimiento de intensos afectos, pues queda entonces excluida la descarga de la diferencia productora de placer. los afectos individuales y la diversa disposicin espiritual explican, en cada caso, la gnesis o la ausencia de la comicidad. Si a todo lo que antecede aadimos que el desarrollo del placer cmico puede ser facilitado por cualquier otra agregacin placiente como por una especie de efecto de contacto -a semejanza de cmo lo hace el placer preeliminar en el chiste tendencioso-, no habremos agotado la investigacin de las condiciones del placer cmico, pero s, conseguido nuestro fin, pues vemos que tales condiciones, la inconstancia y dependencia del efecto cmico, se adaptan que deriva el placer cmico de la descarga de una diferencia que hubiera podido recibir un empleo distinto. Lo sexual y lo obsceno ofrecen las ms numerosas ocasiones para la produccin de placer cmico al mismo tiempo que para la excitacin sexual sea mostrando al hombre dependiente de sus necesidades corporales (degradacin), o sea, descubriendo detrs del amor espiritual las exigencias canales (desenmascaramiento). Tambin comprenderemos la investigacin de psicognesis de Bergson, cuya teora del carcter cmico pasa por medio de una natural asociacin de ideas, del automatismo al autmata e intenta explicar una serie de efectos cmicos por nuestro ya empalidecido recuerdo de un juguete infantil. Esto le lleva a derivar lo cmico del efecto de las alegras infantiles. A nosotros esto nos interesa y por eso lo analizamos. Al relacionar la comicidad con el nio tropezamos con conexiones que parecen significativas. El nio no nos resulta cmico cuando se comporta como tal, sino cuando se disfraza con la gravedad del adulto, y entonces el efecto cmico que produce es idntico al que hallamos en el disfraz de cualquier otra persona. As calificamos de ingenuo al nio cuando nos muestra su carencia de coerciones y de ingenuo-cmicas sus manifestaciones que en otras personas hubisemos juzgado de obscenas o chistosas. Tambin el nio carece del sentido de la comicidad. Es probablemente acertado suponer que el nio re de puro placer en diversas circunstancias que nos dan la sensacin de cmicas, pero que cuyos motivos no encontramos, mientras que los motivos del nio son siempre bien definidos. Por ejemplo, alguien resbala y cae en la calle, nosotros remos al igual que el nio, pero lo que provoca la risa de ste es el sentido de su superioridad, t te has cado y yo no. Podramos entonces decir que remos de una diferencia de gasto entre la persona objeto y nosotros, siempre que en la primera hallamos al nio. As la comparacin de la que nace la comicidad sera la siguiente: As lo hace se- Yo lo hago de otra manera- se lo hace cmo yo lo he hecho de nio. 19

La risa surgir de la comparacin entre el yo del adulto y el yo considerado como nio. La misma dualidad del sentido de la diferencia cmica, en la que tan pronto el exceso como defecto de gasto nos resultan cmicos, se halla de acuerdo con las condiciones infantiles. Si queremos hallar la esencia de lo cmico en la conexin preconsciente con lo infantil, hemos de conceder que a comparacin productora de lo cmico no despierta todo el antiguo placer infantil, sino que bastar con el toque a la esencia general infantil. Con esto nos apartamos de Bergson. Recordaremos aqu el esquema antes detallado de las posibilidades cmicas. Dijimos que la diferencia cmica era hallada: Por medio de una comparacin entre el prjimo y el yo. Por medio de una comparacin totalmente dentro del prjimo. Por medio de una comparacin totalmente dentro del yo. En el primer caso, el prjimo se me apareca como nio; en el segundo, descendera pos s mismo hasta la categora infantil, y en el tercero encontraramos al nio en nuestro propio yo. De un placer infantil perdido para el adulto hablaremos en los casos que muestren una relacin con el placer que el movimiento inmotivado causa al nio. El segundo caso, (la comicidad reposa en la proyeccin simptica), es el ms amplio contenido, dando origen a la comicidad de la situacin, de la exageracin (caricatura), de la imitacin, de la degradacin y del desenmascaramiento. Y tambin es el caso que resulta ms fcilmente aplicable nuestra hiptesis de relacin con lo infantil. La mesura y la templanza, an en los sentimientos lcitos, son frutos de la educacin infantil, y quedan establecidas por la coercin que recprocamente ejercen las actividades anmicas pertenecientes a una sola totalidad. All dnde esta coercin se debilita -en lo inconsciente de los sueos- aparece de nuevo la falta de mesura peculiar al nio. El esclarecimiento de la comicidad de la imitacin present dificultades grandes, mientras no tuvimos en cuenta en ella el factor infantil, porque se nos muestra con claridad, pues la imitacin es el arte que mejor domina en nio. La relacin del nio con los adultos constituye tambin la raz infantil de la comicidad de la degradacin, que corresponde a la benevolencia que el adulto suele demostrar al nio ponindose a su nivel. Pocas cosas producen al nio un placer mayor que ver cmo el adulto desciende hasta l, prescindiendo de su superioridad. El desenmascaramiento se reduce a la degradacin. Descubrir la conexin con lo infantil en el tercer caso es ms difcil, por eso los investigadores han tomado ste como punto de partida de un examen de lo cmico y no han podido introducir el factor infantil. La comicidad de la expectacin, es la que ms tarda en aparecer en el nio. El adulto considera cmico algo y al nio le decepciona. Pero puede establecerse un enlace con la ansiosa expectacin del nio con su credulidad para explicarnos porqu nos sentimos cmicos, como nios, cuando sufrimos una decepcin cmica. Si todo lo anterior se puede resumir en que lo cmico es aquello que no resulta propio del adulto, no hemos resuelto todo nuestro problema y no podemos sostener nuestra hiptesis de manera tan rotunda como las dems. Por eso dejaremos indeciso si la degradacin al grado infantiles slo un caso especial de la degradacin cmica o si toda comicidad reposa en un descenso a dicho estadio. Nuestra investigacin de la comicidad quedara incompleta sino dijramos nada sobre el humor. Hay tal parentesco que al esclarecer lo cmico nos proporcionaremos algn dato para la inteligencia del humor. De este modo debido a su proximidad con el chiste y la comicidad, al humor tambin hemos de darle una definicin. El humor es un medio de conseguir placer a pesar de los efectos dolorosos que a ello se oponen y aparece en sustitucin de ellos. Admitiremos que el placer del humor surge a costa del desarrollo del afecto cohibido; esto es, del ahorro de un gasto afecto. El humor el la especie menos complicada de lo cmico. Su proceso se realiza en una sola persona y la participacin de otra no influye en el proceso. Tampoco necesitamos comunicar el placer humorstico. Es difcil saber que se produce en el sujeto durante la gnesis el placer humorstico. El humor es utilizado en ocasiones para evadirse de los problemas personales que tenga la persona en ese momento concreto. 20

En estas ocasiones, nosotros remos cuando realmente deberamos sentir compasin por la persona en s, lo que ocurre es que esta compasin queda cohibida al comprender que el propio interesado no se apura grandemente de su final, y a consecuencia de esta comprensin el gasto que de la compasin estbamos dispuestos a dedicar deviene de repente y s descargado en la risa. La compasin ahorrada es una de las ms generosas fuentes del placer humorstico. Mark Twain utiliza este mtodo de humor. El mecanismo del placer humorstico no sufre aqu perturbacin alguna por nuestra conciencia. Resulta pues, dicho mecanismo -como ya suceda con el de hacer cmica a una persona- independiente de la realidad. Los pequeos rasgos humorsticos que producimos a veces en nuestra vida cotidiana surgen realmente en nosotros a costa de la irritacin; lo producimos en lugar de enfadarnos. El humor tiene numerosas especies, y cada una corresponde a la naturaleza del sentimiento emotivo que es ahorrado a favor del placer humorstico: compasin, disgusto, dolor, enternecimiento Los dibujantes del simplizissimus han extrado humor de lo horrible, cruel o repugnante. Los fenmenos del humor son determinados por dos circunstancias relacionadas con las condiciones de su gnesis. El humor puede, en primer lugar, aparecer fundido con el chiste u otra especie de lo cmico, encargndose de alejar la afectividad contenida. En segundo lugar, puede suprimir este desarrollo afectivo, por completo o slo parcialmente, ste ltimo es el ms frecuente, por su sencillez y del que surgen las diversas formas de humor discontinuo El placer humorstico nace de una tcnica comparable al desplazamiento, por medio de la cul queda hecho superfluo el desarrollo afectivo, y es guiada la carga psquica hacia otro elemento con accesorio. El desplazamiento humorstico es, pues, tan imposible cuando nuestra atencin vigila como, la comparacin cmica, y se halla ligado como la misma a la condicin de permanecer preconsciente. Solo considerando el desplazamiento humorstico como un proceso de defensa podremos establecer algunas conclusiones sobre l. Los procesos de defensa son reflejos de fuga, y su misin es la de evitar el nacimiento de displacer producido por fuentes internas. Constituyen una especie de regulacin de la vida anmica; pero su automaticidad puede perjudicar a la conciencia. Podemos considerar el humor como la principal de estas funciones de defensa, que -a diferencia de la represinno sustrae la atencin, el contenido de representaciones ligado al afecto doloroso y as domina al automatismo. Es posible que la conexin con lo infantil permita llevar a cabo esta funcin. En conjunto, se halla el humor ms cerca de la comicidad que del chiste. Con la primera tiene de comn la localizacin psquica en lo preconsciente, (el chiste queda formado entre lo inconsciente y lo preconsciente). En el chiste hay dos diversas interpretaciones. Una de ellas recorre, obedeciendo a las indicaciones contenidas en el chiste, el camino que el pensamiento ha seguido antes a travs de lo inconsciente, y la otra permanece en la superficie, y presenta al chiste como una expresin verbal preconsciente devenida consciente. El placer se produce de la diferencia de stas. En el humor, experimentamos el placer humorstico all donde es evitado un sentimiento emotivo que esperbamos como inherente a la situacin, y hasta este punto cae tambin el humor bajo el concepto, ampliado, de la comicidad de la expectacin. El desplazamiento humorstico es, un aprovechamiento de un gasto sobrante que tan peligroso era para el efecto cmico. El placer del chiste nos pareci surgir de gasto de coercin ahorrado; el de la comicidad de gasto de representacin (de carga) ahorrado, y el de humor, de gasto de sentimiento ahorrado. En los tres mecanismos de nuestro apartado anmico proviene el placer de un ahorro, y los tres coinciden en reconquistar, extrayndolo de la actividad anmica, un placer que se haba perdido en ella. La euforia que tendemos a alcanzar por estos caminos es el estado de nimo de una poca de nuestra labor psquica con muy escaso gasto; esto es, el estado de nimo de nuestra infancia, en la que no conocamos lo cmico, no ramos capaces del chiste y no necesitbamos del humor para sentirnos felices en la vida.

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