Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2009 Vol.2 n2 pp.

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O Romantismo em Nietzsche enquanto um problema temporal, esttico e tico. Eduardo Nasser* Resumo: Para Nietzsche, o romantismo menos um problema histrico do que fisiopsicolgico. Trata-se da manifestao do entorpecimento necessrio para aqueles que sofrem de empobrecimento vital. Portanto, Nietzsche concebe o romantismo como um conceito, e o apresenta em uma frente temporal, esttica e tica. O romantismo caracterizado por sua extemporaneidade, isto , pelo seu culto do passado e sua averso ao tempo do agora (Jetztzeit) e ao futuro; pela sua incapacidade em usufruir de um tempo nobre, qual seja, o lento, sendo, consequentemente, um estilo da dcadence; e pela sua reatividade oriunda de sua exaltao das paixes. Assim, esperamos poder mostrar porque o romantismo em Nietzsche um fenmeno niilista que est em oposio sua filosofia afirmativa afeita aos princpios do classicismo. Palavras-chave: Romantismo; classicismo; niilismo.

Nietzsche's Romanticism as a temporal, esthetical and ethical problem Abstract: To Nietzsche, Romanticism is less a historical problem than a physio-psychological one. Its about the manifestation of the torpor that is necessary for those who suffer from vital impoverishment. Therefore, Nietzsche conceives Romanticism as a concept, and presents it in a temporal, esthetical and ethical front. Romanticism is characterized by its untimelyness, that is, by its cult of the past and by its aversion of the now-time (Jetztzeit) and of the future. It is characterized by its incapacity to enjoy a noble time, that is, the slow, as a consequence being a style of dcadence; and also by its reactivity, originated from the exaltation of passions. Thus, we expect to be able to show why Romanticism in Nietzsche is a nihilistic phenomenon which is opposed to his affirmative philosophy, inclined to the principles of Classicism. Key-words: Romanticism; Classicism; nihilism.

Num dos prefcios de 1886, redigido para o segundo volume de Humano, demasiado humano, Nietzsche revela que ele s encontrou o seu caminho para o valente pessimismo, que foi tambm seu caminho para si, e o caminho para a sua tarefa, por meio da oposio a toda mendacidade romntica (OS; AS, Prlogo, 4). Nietzsche situa esse momento na poca em que publicou o primeiro volume de
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Doutorando em filosofia pela Universidade de So Paulo.

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Humano, demasiado humano, bem como Opinies e sentenas diversas seguido de O andarilho e sua sombra, e o descreve como um processo de cura espiritual, ou seja, do tratamento anti-romntico (OS; AS, Prlogo, 2). Esses trechos retirados desse prefcio de 1886 possuem uma particular importncia por nos mostrarem que a oposio de Nietzsche ao romantismo um episdio crucial, no s por razes metodolgicas, mas sobretudo hermenuticas. A revolta contra o romantismo o marco que divide a filosofia nietzschiana1 e que capacita o incio do pensamento verdadeiramente prprio de Nietzsche, qual seja, aquele baseado na afirmao. O romantismo aparece como um dos cinco nos de Nietzsche, sendo um sintoma de autodestruio, de uma vontade de nada (FP 12: 5[71] vero de 1886-outono de 1887). Todos os romnticos, dir Nietzsche, representam uma forma doentia de dcadence (FP 13: 15[97] incio de 1888). no classicismo, em contrapartida, que o autor de Zaratustra encontra uma resposta muito mais adequada para a sua necessidade de conceber uma filosofia afirmativa, isto , dionisaca (GC, 370 e FP 12: 9[166] outono de 1887). Por meio dessas consideraes, podemos entender o porqu da filosofia nietzschiana ter o seu incio em oposio ao romantismo. Entretanto, essa constatao requer alguns esclarecimentos. Em primeiro lugar, quem so os romnticos? Nietzsche teria em mente a corrente artstica, literria e filosfica nascida na Alemanha no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX? E por que o romantismo um fenmeno niilista? Quais os critrios que Nietzsche recorre para chegar a essa deduo? E por que o classicismo introduzido como uma tendncia anti-niilista, como o extremo oposto do

Em algumas passagens de seus escritos, Nietzsche aparentemente estava convencido que a sua filosofia possui perodos distintos (FP 8: 23[159] final de 1876-vero de 1877/ FP 10: 16[23] outono de 1883), e que a ruptura inicial se deu por seu pensamento no compactuar mais com o romantismo. Teria sido sobretudo com a preparao de Humano, demasiado humano que Nietzsche abandonaria a sua adeso ao romantismo firmada nos seus trabalhos de juventude, manifestamente O nascimento da tragdia, obra apresentada por Nietzsche como uma confisso romntica, uma obra juvenil cheia de coragem juvenil e de melancolia (FP 12: 2[110] outono de 1885-outono de 1886). No entanto, convm notar que essa uma questo muito mais complexa do que gostaramos de acreditar. Em outras ocasies Nietzsche claramente problematiza a periodizao de sua filosofia (Carta a Overbeck do dia 13 de julho de 1885; OS, 1; CI, O que devo aos antigos, 5), e se revela muito mais condescendente com a sua obra de juventude, ressaltando nela, dentre outros mritos, o seu pessimismo clssico, ou seja, o seu antiromantismo (FP 13: 14[25] incio de 1888). Ademais, no so poucos os pstumos contemporneos a O nascimento da tragdia que colocam em dvida a sua fidelidade ao schopenhauerianismo, e por fim, ao romantismo de uma maneira geral (FP 7: 5[45], 5[79] setembro de 1870-janeiro de 1871, 12[1] incio de 1871 ). Para se ter uma idia, num pstumo escrito no incio de 1874, Nietzsche fala numa superao do romantismo, e tambm numa realizao do ideal clssico (FP 7: 34[47] incio do vero de 1874). Portanto, se a relao de Nietzsche com o romantismo o critrio usado para demarcar a passagem do primeiro perodo para os perodos subseqentes, seria necessrio ressaltar que essa uma ruptura, na melhor das hipteses, discutvel.

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romantismo? Em suma, e aqui cabe refazer a j conhecida pergunta que intitula o 370 de A gaia cincia: o que romantismo? Para tentarmos responder a essas perguntas, e esclarecer o significado do romantismo em Nietzsche, cabe salientar, inicialmente, que o filsofo alemo, ao se declarar um adversrio do romantismo, resgata um princpio argumentativo que remonta a Goethe. Nietzsche apresenta o romantismo em sua oposio ao classicismo, enquanto uma disputa entre fraqueza (Schwche) e fora (Strke) (AS, 217), reeditando assim, como destacam alguns comentadores, a famosa declarao de Goethe feita nas conversaes com Eckermann: chamarei clssico ao saudvel, e romntico ao que doentio (ECKERMANN, J.P, Conversaes com Goethe, p.313).2 Alis, Nietzsche no s incorpora o esprito dessa polmica, como ele chega at mesmo a reproduzi-la com fidelidade, como fica evidente numa passagem de O caso Wagner.3 De qualquer modo, essa afinidade com o anti-romantismo de Goethe no chega a ser surpreendente, afinal de contas, Nietzsche tinha uma alta estima pelo autor de Fausto. Para o filsofo, Goethe foi o ltimo alemo de gosto nobre (CW, Eplogo), e ele ainda considerava as suas Conversas com Eckermann como o melhor livro alemo que existe (AS, 109). Portanto, Nietzsche via em Goethe um aliado. No entanto, existem algumas diferenas significativas na maneira como Nietzsche se contrape ao romantismo quando comparada com Goethe. Quando Goethe vem a pblico expressar seu repdio ao romantismo, ele pensa especificamente em nomes como os irmos Schlegel e Novalis, ou seja, nos representantes do primeiro romantismo alemo. Apesar de ter sido inicialmente mais tolerante do que Schiller com os romnticos, e ter inclusive estabelecido laos de amizade com Tieck, e at mesmo com Friedrich Schlegel, no final, sobretudo com a publicao de Winckelmann e seu sculo, Goethe no esconde seu desprezo por todas as
Nesse Goethe supra germnico Nietzsche descobre a incorporao moderna da cultura grega. Em outras palavras, o Goethe clssico que ele admira, e Goethe se torna para ele, progressivamente, o triunfo encarnado sobre o romantismo. Logo foi o famoso pronunciamento de Goethe a Eckermann, o clssico eu chamo de saudvel, e o romntico o doente, que inspirou o contraste tardio de Nietzsche entre o romntico e o Dionisaco (KAUFMANN, W. Nietzsche. Philosopher, Psychologist, Antichrist, p. 155). A formulao de Goethe do romantismo enquanto doena, e do classicismo enquanto saudvel introduziu uma polaridade nas letras alems que ainda ressoava na poca de Nietzsche. Nietzsche adotou a viso de Goethe e a aprimorou (CARO, A., Dyonisian Classicism, or Nietzsches Apropriation of an Aesthetic Norm, p. 591). Nietzsche reconhecidamente segue Goethe no seu veredicto de que o Romantismo uma forma de doena e o classicismo uma forma de fora (NORMAN, J., Nietzsche and Early Romanticism, p. 501). 3 O que Goethe teria pensado de Wagner? Uma vez ele se perguntou acerca do perigo que ameaava os romnticos: a fatalidade romntica. Sua resposta: sufocar com a ruminao de absurdos morais e religiosos (CW, 3).
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caractersticas romnticas, tais como a ausncia de forma, o anti-cientificismo, a supervalorizao da imaginao, o pseudo-medievalismo, etc. (BROWN, P.H., Life of Goethe, pp. 516 524). Por outro lado, Nietzsche no se dirige aos primeiros romnticos nos seus ataques ao romantismo. Na verdade, Nietzsche raramente menciona o nome das figuras centrais desse movimento. Com a possvel exceo de Hlderlin, a quem Nietzsche dedica um ensaio, ainda na poca de colgio, chamado Brief an meinen Freund, in dem ich ihm meinen Lieblingsdichter zum Lesen empfehle, e August Schlegel, que teve uma importante participao na teoria do coro em O nascimento da tragdia, Novalis e Friedrich Schlegel tem seus nomes citados pouqussimas vezes. Nas obras completas, o nome de Novalis aparece trs vezes (HH, 142; FP 13: 15[86], 16[36] incio de 1888), enquanto o nome de Friedrich consta em apenas duas passagens (FP 9: 2(64) incio de 1880; FP 13: 16(36) incio de 1888).4 Ora, ento quem so os romnticos a quem Nietzsche faz aluso? Nesse ponto, em contraste com Goethe, h uma notvel obscuridade. Talvez o primeiro candidato natural para este posto sejam os romnticos franceses. Essa opo parece ser razovel
Apesar de enigmtica, muitos dos intrpretes de Nietzsche refletiram sobre a natureza da relao entre o autor de Zaratustra e os primeiros romnticos. Alguns enxergaram notveis similitudes entre o projeto do primeiro romantismo alemo e a filosofia nietzschiana. Theo Meyer, em Nietzsche. Kunstauffassung und Lebensbegriff, diz que a crtica do romantismo em Nietzsche dirigida ao romantismo tardio, e no ao primeiro romantismo, cujos objetivos esto parcialmente prximos do projeto nietzschiano. Para Meyer, h uma relao de afinidades e diferenas entre Nietzsche e os primeiros romnticos (MEYER, T, Nietzsche. Kunstauffassung und Lebensbegriff, pp. 304 e 305). Judith Norman, em Nietzsche and Early Romanticism, salienta igualmente que o romantismo combatido por Nietzsche, referido ao primitivismo de Rousseau, pouco tem em comum com o primeiro romantismo. Os primeiros romnticos no tinham como traos principais o culto do gnio ou a valorizao da emoo sobre a razo, mas antes o ceticismo, a escrita fragmentada, a ironia literria, a meta de tornar o filsofo um artista, todos temas que soam, assevera a intrprete, decididamente nietzschianos (NORMAN, J. Nietzsche and Early Romanticism, pp. 501 e 502). Mas provavelmente o comentador que mais apostou nessa proximidade entre Nietzsche e os primeiros romnticos, dedicando vrios trabalhos a essa questo, foi Ernst Behler. Em Nietzsche und die Frhromantische Schule, Behler mostra que quando Nietzsche resgata a mxima de Goethe, e classifica o romantismo como uma doena, o ele no pensa em Novalis ou Friedrich Schlegel (BEHLER, E, Nietzsche und die Frhromantische Schule, pp. 67- 69). Para Behler, h um projeto filosfico comum entre Nietzsche e os primeiros romnticos, especialmente entre Nietzsche e Friedrich Schlegel, um autor que Nietzsche provavelmente no chegou a ler, mas que o influenciou indiretamente pela sua formao em filologia clssica (Idem, Sokrates und die Griechische Tragdie, p. 141). Essa aliana apresentada em muitos dos textos de Behler, que destacam o interesse de Nietzsche e Schlegel numa nova concepo de tragdia, no renascimento grego (Idem, Nietzsche und die Frhromantische Schule, pp. 74- 79) no desenvolvimento da concepo de dionisaco (Idem, Die Aufassung des Dionysischen durch die Brder Schlegel und Friedrich Nietzsche, p. 341) etc. Todavia, essa aliana no um consenso entre os comentadores de Nietzsche. Para Walter Kaufmann, mesmo que encontremos eventuais semelhanas entre Nietzsche e os primeiros romnticos alemes, o que prevalece a incompatibilidade (KAUFMANN, W. Nietzsche. Philosopher, Psychologist, Antichrist, p. 15). Por exemplo, enquanto Nietzsche prope a suprema exaltao do instante com a doutrina do eterno retorno do mesmo, Schlegel e Novalis celebram a histria com a idia do infinito progresso (Ibidem, pp. 321 e 322). Kaufmann tambm alega que a crtica ao cristianismo concorrente crtica ao romantismo, de maneira que a concepo nietzschiana do Dionisaco foi derivada do ideal clssico de Goethe- e no dos romnticos alemes (Ibidem, p. 380).
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por dois motivos. Inicialmente porque em vrias passagens das obras publicadas e dos pstumos, uma parcela considervel das crticas de Nietzsche ao romantismo so desferidas contra Delacroix, Hugo e Balzac, isto , aqueles que cultuam o sentimentalismo de Rousseau (CI, Incurses de um extemporneo, 3 e 6), e que so doentes de um excesso de esprito, violentos e pouco seguros de si mesmos, dominados pela literatura at nas suas maneiras de ver e de entender (FP 11: 37[15] junho-julho de 1885), fanticos de expresso, virtuoses de cima a baixo (EH, Por que sou to inteligente?, 5). Ademais, porque historicamente o romantismo francs foi gerado pela oposio ao classicismo, uma especificidade fundamental para Nietzsche que no to marcante no romantismo alemo, assim como no romantismo ingls e no romantismo espanhol.5 Essa particularidade pode ser constatada em Mme de Stal, cuja obra De La littrature considre dans ses rapports avec les institutions sociales, retrata o romantismo como uma reao fixidez das formas clssicas, ou dito de uma outra forma, como um deslocamento da claridade e alegria solar do Sul, rumo ao mistrio e melancolia do Norte.6 Essas caractersticas se adaptam perfeitamente ao perfil do romantismo combatido por Nietzsche. Inclusive o fator climtico. Em O caso Wagner, Nietzsche descreve essa obra justamente como um contra movimento quele descrito por Mme de Stal, ou seja, como um abandono do Norte mido em direo a uma sensibilidade mais meridional, mais morena, mais queimada (CW, 2). Tambm podemos acrescentar os nomes de Schopenhauer, a quem Nietzsche considera seduzido pelo romantismo (FP 11: 34[117] abril-junho de 1885), mas acima de tudo Wagner. Nietzsche insiste por diversas vezes que Wagner e os romnticos franceses formam uma parceria. Em Alm do bem e do mal, Nietzsche assegura ser um fato que o derradeiro romantismo francs dos anos 40 e Richard Wagner se
Na Frana, romantismo acima de tudo uma revolta contra um classicismo firmemente estabelecido. Nesse sentido, o romantismo francs visivelmente diferente do romantismo na Inglaterra, Alemanha, ou Espanha, onde o classicismo estava menos de acordo com o gosto popular e no tinha alcanado as alturas gloriosas do sculo de Corneille, Racine e Molire (HAVENS, Romanticism in France, pp. 10). Historicamente, o romantismo alemo proveio do classicismo. Os romnticos mais antigos, os Schlegels e Novalis, no se viam em oposio ao classicismo, mas pelo contrrio, objetivavam complet-lo e ampli-lo (BLANKENAGEL, The Dominant Characteristics of German Romanticism, p. 2). 6 Uma vez que a sociedade moderna sofreu uma grande mudana aps a revoluo francesa, Mme de Stal defende que a literatura, a qual expresso da sociedade, tambm deve mudar. Uma nova literatura para uma nova era. Logo, a idia clssica de fixidez das formas literrias d lugar evoluo constante. H dois principais grupos de literaturas, a literatura do Norte e a literatura do Sul. Aqui Mme de Stal, aps Montesquieu, traz tona a idia da influncia climtica. As literaturas do Sul so claras nos seus contornos, alegres com a alegria do sol e a atmosfera brilhante do meio-dia. As literaturas do Norte so melanclicas, impregnadas com o mistrio da vida, formadas pelo ambiente da neblina e da chuva e tristeza o qual representado por Ossian. A literatura francesa deve agora abrir as portas para essa literatura do norte. (HAVENS, Romanticism in France, p. 14).
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relacionam da maneira mais ntima e prxima. Nas alturas e nas profundezas de todas as suas exigncias eles so aparentados, radicalmente aparentados. Para a formao do tipo (Typus) Wagner, prossegue Nietzsche, foi indispensvel justamente Paris (BM, 256). Era essa atmosfera francesa dos romnticos que o atraa, animada por insaciveis desejos compassivos e de colorao ertica, procurando no sublime os transbordamentos novos e tambm desconhecidos, atravessados por uma alegria sombria, adoecida e torturada que procura o novo. Paris se torna a verdadeira ptria de Wagner, e nos romnticos franceses ele encontra os seus parentes mais prximos (FP 11: 37[15] junho-julho de 1885 / BM, 256). Em posse dessas passagens, tentador dizer que o neo-romantismo wagneriano e sua ascendncia schopenhaueriana,7 bem como os romnticos franceses, so os romnticos com quem Nietzsche dialoga. Porm, essa uma soluo que logo se mostra precipitada. Num pstumo escrito entre outubro e setembro de 1885, o filsofo declara que a filosofia alem em sua totalidade [...] a forma mais profunda que j existiu de romantismo, incluindo a os nomes de Leibniz e Kant (FP 11: 41[4] outubro-setembro de 1885). No 370 de A gaia cincia, alm de apontar Wagner e Schopenhauer como romnticos, Nietzsche tambm chama Epicuro e o cristo de romnticos (GC, 370). Nessa mesma linha de raciocnio, num pstumo do outono de 1887, Nietzsche diz que o cristianismo uma hipocondria romntica (FP 13: 10[127] outono de 1887). Portanto, quando Nietzsche se ope ao romantismo, no se trata exatamente do movimento literrio, artstico e filosfico que teve nascimento na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX. Ora, ento como entender o romantismo em Nietzsche? Numa nota pstuma em que Nietzsche faz uma de suas anlises retrospectivas de O nascimento da tragdia, o filsofo alerta que quando ele emprega a palavra clssico, no se trata de uma designao histrica, mas psicolgica (FP 13: 14[25] incio de 1888). a psicologia, ou para sermos mais exatos, a fisiopsicologia, o critrio para o classicismo, mas tambm para o romantismo, em Nietzsche. Isso fica ainda mais evidente no 370 de A gaia cincia. Ali, o filsofo revela que existem dois tipos de sofredores, os que sofrem de abundncia de vida, que querem uma arte dionisaca, e do mesmo modo, uma viso e compreenso trgica da vida- e depois os que sofrem de empobrecimento da vida, que procuram por repouso, quietude, mar liso, redeno de si
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Como nos mostra Carl Dahlhaus, a classificao de Wagner como um neo-romntico apropriada de um ponto de vista musical, muito embora em Oper und Drama, Wagner faa uma aluso polmica a este termo (DAHLHAUS, C. Neo-romanticism. pp. 98 e 99).

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mesmo pela arte e pelo conhecimento, ou ento a embriaguez, o espasmo, o ensurdecimento, o delrio. dupla necessidade deste ltimo, conclui Nietzsche, corresponde todo o romantismo em artes e conhecimento. Perante estas consideraes, podemos notar com maior nitidez que o romantismo em Nietzsche no se impe exatamente como um problema histrico. O romantismo, e tambm o classicismo, so conceitos nietzschianos, sendo que o primeiro indica o entorpecimento necessrio para os que sofrem de empobrecimento vital, e o segundo o estimulante para os que sofrem de abundncia vital. Por fim, ser mediante essa definio de natureza fisiopsicolgica que Nietzsche encaminhar suas anlises do romantismo. Essas abordagens sero feitas primordialmente, como veremos a seguir, desde os enfoques temporal, esttico e tico8.

Extemporaneidade Um dos principais problemas que Nietzsche diagnostica no romantismo a sua extemporaneidade. Esse um vis crtico que surge muito cedo. Em Humano, demasiado humano, o romantismo interrogado por estar preso ao passado e ainda assim recorrer palavra progresso (HH, 24). Em Aurora, encontramos o mesmo tom de desaprovao ao movimento romntico, determinado em reviver o passado, despertar os mortos, constituindo, assim, um perigo para os estudos histricos (AA, 159). Contudo, somente mais tarde que Nietzsche aprofunda o teor problemtico que est por detrs do retorno pregado pelos romnticos ao passado. O que at ento no tinha sido revelado que a extemporaneidade romntica o reflexo de seu sofrimento
Com efeito, seria lcito propor que existem ainda em Nietzsche duas outras formas de abordagem: poltica e epistemolgica. Por exemplo, num pstumo escrito entre junho e julho de 1885, ao retratar o romantismo de Victor Hugo, Nietzsche nos diz o seguinte: Isso que nos Gregos e nos Classicistas franceses perturba nosso gosto atual, grosseiramente sensual e naturalista precisamente aquilo que constitui a procura da vontade esttica deles, assim como o seu triunfo: pois eles combateram e venceram essas sensaes plebias [Sinnen-Pbel] que o orgulho de nossos escritores, pintores e msicos ambiciona elevar ao posto de uma arte. Em Victor Hugo, essa vontade esttica est em acordo com suas escolhas polticas e morais: ele trivial e demagogo, ele rasteja diante de toda fala dura e de toda pose enftica: adulador da plebe, ele toma a voz de um apstolo para se dirigir aos inferiores, aos oprimidos, aos mal nascidos, ele que no tem a menor idia do que disciplina e lealdade de esprito, do que a conscincia intelectual em suma um ator inconsciente, como quase todos os artistas do movimento democrtico (FP 11: 38[6] junho-julho de 1885). A perspectiva epistemolgica do romantismo est contida sobretudo no 370 de A gaia cincia, quando Nietzsche circunscreve o romantismo por sua incapacidade em usufruir de uma viso e compreenso trgicas da vida. Vitimado pelo empobrecimento de vida, o romntico no capaz de tolerar a viso do terrvel e problemtico, um privilgio daquele que desfruta de abundncia de vida, porque somente ele possui um excedente de foras geradoras, fecundantes, que de cada deserto, est ainda em condio de criar uma exuberante terra frutfera (GC, 370). Contudo, parece-nos que essas formas de anlise so marginais, e qualquer tentativa em debat-las nos obrigaria a fazer digresses que excederiam a nossa proposta inicial, ou simplesmente terminariam por nos lanar em especulaes vagas.
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por esse tempo (GC, 380). A negao do tempo do agora (Jetztzeit), e tambm do futuro, a formao regressiva (Ruckbildung) do romantismo, uma conseqncia do dio, da doena, da dcadence (NT, Tentativa de autocrtica, 7 / FP 13: 15[97] incio de 1888). Mas quando Nietzsche apresenta essa crtica, ele no compromete o seu prprio projeto filosfico, assumidamente extemporneo? A extemporaneidade um dos pilares fundamentais da filosofia do jovem Nietzsche. Em O nascimento da tragdia, o filsofo ataca o frvolo endeusamento do presente que se apoderou da cultura, a poca em que tudo est sub specie saeculi, dominado pelo tempo do agora (Jetztzeit). A esse perodo ele ope a Grcia trgica, cuja inclinao para o passado, isto , o mito, fazia com que o presente mais prximo lhes fosse apresentado sub specie aeterni, ou seja, em certo sentido como intemporal (NT, 23). Nas Consideraes extemporneas, Nietzsche insiste sobre a importncia da extemporaneidade, definindo-a conceitualmente como um agir contra o tempo, portanto sobre o tempo [...] em benefcio de um tempo por vir (CE 2, Introduo), e impondo-a como uma exigncia para a atividade filosfica em benefcio da cultura. O filsofo precisa estimar sua poca em comparao com outras pocas para triunfar sobre o presente (CE 3, 3). Fiel a Schopenhauer, Nietzsche ensina a nos educarmos contra o nosso tempo (CE 3, 4). Como podemos notar, Nietzsche comea pensando a extemporaneidade de uma maneira muito prxima ao romantismo, sendo esse, muito provavelmente, o motivo que o levou mais tarde a lamentar ter lanado mo desse conceito. Num pstumo redigido entre os outonos de 1885 e 1886, Nietzsche diz que quando ele escreveu a palavra extemporaneidade (unzeitgemss) nos seus livros, havia muita juventude, inexperincia e isolamento por detrs, e que hoje ele compreende que com esse gnero de lamria, de entusiasmo e de insatisfao ele era o mais moderno dos modernos (FP 12: 2[201] outono de 1885-outono de 1886). Mas como devemos interpretar essa reconsiderao crtica da extemporaneidade? Seria correto dizer que no Nietzsche tardio esse conceito cai em desuso, e que isso coincidiria com o seu antiromantismo? Antes de tudo, podemos comprovar com facilidade que o conceito de extemporaneidade, alm de no ter sido abandonado na filosofia tardia de Nietzsche, tambm no perdeu sua conotao positiva.9 Ademais, a extemporaneidade um dos traos distintivos do classicismo nietzschiano. Por diversas vezes, Nietzsche enaltece a
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Ver, por exemplo: GC, 377; CW, Segundo ps-escrito.

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antiguidade clssica, isto , os gregos e os romanos (AC, 59), e, adotando uma postura similar a dos romnticos, cr ser necessrio resgatar esse passado. Nietzsche chega at mesmo a se perguntar se ele no seria um grego (GC, Prlogo, 4). Mas h uma importante peculiaridade no emprego da extemporaneidade nesse momento. A esse respeito, o 380 de A gaia cincia esclarecedor. Nessa oportunidade, Nietzsche especula sobre a existncia de um homem leve o bastante a fim de levar sua vontade de conhecimento [Willen zur Erkenntniss] acima de seu tempo, um homem com olhos que abarcam milnios, um homem, enfim, que para avistar as supremas medidas de valor [Werthmaasse] de seu tempo, necessita antes superar [berwinden] em si prprio esse tempo sem, no entanto, ser esse impulso uma conseqncia de uma averso a esse tempo (GC, 380). Portanto, nessa passagem a extemporaneidade no est ligada negao, que a marca do romantismo, mas afirmao, e desde essa perspectiva que o retorno aos antigos, manifestamente os gregos, no configura uma contradio no pensamento nietzschiano. Em outras palavras, repetir os gregos significa repetir os seus valores afirmativos, isto , incorporar o elemento dionisaco. Eis a a grande originalidade do classicismo em Nietzsche quando comparado com o classicismo de Goethe. O clssico em Goethe, dir Nietzsche, no somente deixa de explicar o elemento dionisaco, mas o exclui (FP 13: 14[35] incio de 1888). Em contrapartida, o dionisaco, ou o pessimismo dionisaco, o desdobramento do pessimismo clssico na filosofia nietzschiana (GC, 370). Ao ignorar o dionisaco, Goethe no conseguiu compreender os gregos, ele no soube reconhecer que somente nos mistrios dionisacos, na psicologia do estado dionisaco, se expressa o fato fundamental do instinto helnico- sua vontade de vida [Wille zum Leben], e que isso garantia aos helenos a vida eterna, o eterno retorno da vida; o futuro, prometido e consagrado no passado; o triunfante Sim vida, acima da morte e da mudana. Portanto, a repetio da antiguidade entendida enquanto a assimilao do dionisaco dissolve a negatividade que persistia na concepo de extemporaneidade concebida pelo jovem Nietzsche, ainda muito prxima ao romantismo. Nietzsche encontra no passado o valor afirmativo do agora que j vir-a-ser. Relativizando os modos temporais, a extemporaneidade se torna a porta de entrada para a eternidade, tal como para os gregos,

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que eram eternos por terem encontrado no passado o futuro que ao continuada de procriao (CI, O que devo aos antigos, 4).10

Estilo Alm de apresentar o romantismo a partir do problema da extemporaneidade, Nietzsche introduz um outro debate de carter temporal sobre o romantismo, mas agora de um ponto de vista esttico. Trata-se da questo do estilo. Nietzsche define o estilo como a comunicao de uma tenso interna de pathos por meio dos signos, incluindo o tempo [tempo] desses signos. O filsofo se inspira nos antigos, para quem um perodo era, antes de tudo, um todo fisiolgico, na medida em que contido numa s respirao (BM, 247). O estilo um ritmo (EH, Por que escrevo livros to bons, 4), um tempo que expressa o tempo mdio do metabolismo (BM, 28), e por esses estados fisiolgicos estarem em constante alterao, os estilos so igualmente variveis. O prprio Nietzsche confessa ser portador de muitas possibilidades de estilo devido sua extraordinria multiplicidade de estados interiores. Contudo, Nietzsche ressalta a existncia de dois estilos fundamentais: o grande estilo (grosse Stil) e o estilo da dcadence (Stil der dcadence). O grande estilo no outro seno o estilo clssico, aquele que expressa um imenso fluir e refluir de paixo sublime, sobre-humana (EH, Por que escrevo livros to bons, 4), que liberta os instintos capitais, a vontade de potncia(FP 12: 11[138] Novembro de 1887 Maro de 1888). Esse estilo se caracteriza pela capacidade de dominar o caos que ns somos tornando-o forma (Form), necessidade na forma, lgica, simples, no equvoco, matemtico, lei (FP 13: 14[61] incio de 1888). Com esse dio ao mltiplo que desemboca na sua domesticao (FP 12: 11[312] Novembro de 1887 Maro de 1888), o grande estilo, ou o estilo clssico, constri um grande ritmo (grosse Rythmus) (EH, Por que escrevo livros to bons, 4), qual seja, aquele alcanado pelo desaceleramento do sentimento de espao e tempo, pela calma. O estilo clssico, diz Nietzsche, representa essencialmente essa calma, essa simplificao, essa conciso, essa concentrao. Em

Redirecionamos o leitor para o nosso trabalho Nietzsche e a morte, no qual discutimos a transio, na filosofia nietzschiana, do tempo preso ao passado, o tempo que escoa, para a eternidade do instante (NASSER, E., Nietzsche e a morte, pp. 104-109).

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suma, o mais alto sentimento de potncia se concentra no estilo clssico (FP 13: 14[46] incio de 1888). Mas h tambm o estilo da dcadence, cujos traos anrquicos e desagregadores (CW, 7) so sintetizados no estilo romntico. Segundo Nietzsche, o estilo romntico provm do tumulto e do emaranhado de sentidos (GC, Prlogo, 4), estando ligado ao culto do estranho, extico, enorme, torto e contraditrio, sendo carente de lgica e linha reta. Os romnticos tambm so incapazes de usufruir um ritmo nobre (FP 11: 37[15] junho-julho de 1885), um tempo nobre que o lento (BM, 256). esse o elemento do estilo romntico mais inquietante para Nietzsche. Com o amadurecimento de seu classicismo, Nietzsche se torna um amigo do lento (AA, Prlogo, 5), privilegiando a mais prolongada e mais profunda calma tipicamente asitica no lugar do modo de ser europeu, cujo principal veneno, o lcool, representa o seu apego repulsiva rapidez (GC, 42). nas artes plsticas que Nietzsche encontra o paradigma para essa exigncia clssica da lentido, em especial, na arquitetura. Nietzsche elogia a arquitetura por capacitar o triunfo sobre a gravidade, a vontade de potncia, por ser uma espcie de eloqncia da potncia em formas, ora persuadindo, at mesmo lisonjeando, ora simplesmente ordenando. A arquitetura um grande estilo (CI, Incurses de um extemporneo, 11). No outro extremo se encontra a msica, cuja natureza essencialmente romntica. Num pstumo redigido no incio de 1888, Nietzsche aponta a msica como a nica arte que no ambiciona o grande estilo, acrescentando ainda que a msica atinge sua plenitude e sua maturidade sob sua forma romntica mais uma vez, como movimento de reao contra o classicismo (FP 13: 14[61] incio de 1888). Mas como Nietzsche, o filsofo que cunhou nessa mesma poca famosas expresses como sem a msica, a vida seria um erro (CI, Mximas e flechas, 33 / FP 13: 16[24] incio de 1888), e algum se torna mais filsofo, quanto mais msico se torna (CW, 1), pode ao mesmo tempo introduzir a msica como um estilo menor? Talvez o problema ganhe em esclarecimento se assumirmos que Nietzsche neste pstumo no prope resgatar a sua desconfiana em relao msica que norteava o seu pensamento na poca de Humano, demasiado humano e Aurora.11 No se trata tanto de um julgamento acerca da msica enquanto tal, mas especificamente da msica moderna, aquela oposta msica dionisaca, a msica que est por vir (FP 13: 14[19] incio de 1888). Sendo assim, o elogio nietzschiano das artes plsticas no implica numa
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Ver, por exemplo: HH, 215; A, 250; OS, 213.

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preferncia por uma arte espacial, a arquitetura, em detrimento de uma arte temporal, a msica, mas corresponde a um afastamento da melodia infinita romntica, encarnada em Wagner (FP 13: 14[61] incio de 1888). A msica a arte romntica por excelncia quando se assimila mais ao nadar e flutuar do que com o danar. Esse o princpio da melodia infinita wagneriana. Wagner pensa ser inconcebvel uma msica submetida arquitetnica, petrificada e cristalizada. A msica precisa abandonar toda uniformidade matemtica de tempo e espao. Para alcanar esse efeito flutuante, ele ope um ritmo de trs tempos ao de dois tempos, introduz o compasso de cinco e de sete tempos, repete a mesma frase imediatamente, mas estendida de tal forma que tem a durao duas ou trs vezes maior. Trata-se, portanto, de uma msica que no tem medida em si e tambm no pode comunicar medida, um trao que Nietzsche, aps O nascimento da tragdia, v com preocupao, por abrir o caminho em direo decadncia do ritmo (OS, 136).12 A msica romntica no exalta a plasticidade, mas a arte teatral e a linguagem dos gestos totalmente naturalista (OS, 136). Isso significa que a msica que lhe convm aquela oriunda do msico que no sabe contar at trs, a msica sem lei cujo nico objetivo ser um instrumento da expresso, do reforo dos gestos. Essa a msica wagneriana, aquela que aspira unicamente ao efeito (CW, 8), e esse efeito especfico a degenerao do ritmo. A esse respeito, Nietzsche nos dir que o wagneriano denomina rtmico, afinal, o que eu, usando um provrbio grego, chamo de mover o pntano (CW, Ps escrito). Ao lanar mo da extrema disritmia, a msica de Wagner se torna a realizao mais bem acabada da vontade de vir-a-ser romntica a qual Nietzsche retrata no 370 de A gaia cincia: a vontade de destruio que no grvida de futuro, mas oriunda do dio, e que aspira ao absoluto aniquilamento (GC, 370). Portanto, como podemos perceber, a discusso nietzschiana ao redor do romantismo nesse segundo momento feita dentro de uma tica esttica. Mas para compreendermos as implicaes mais abrangentes desse problema, devemos v-lo, finalmente, desde um ponto de vista tico.

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Ver tambm: NW, Wagner como perigo, 1.

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Atividade e reatividade Numa nota pstuma do outono de 1887, Nietzsche afirma que por detrs do antagonismo entre clssico e romntico se espreita o antagonismo do ativo [Aktiven] e do reativo [Reaktiven] (FP 12: 9[112] outono de 1887). Para ser clssico, diz Nietzsche, preciso ser um esprito no reativo, resoluto e decidido, que diz sim a todos os casos, mesmo com seu dio (FP 12: 9[166] outono de 1887). Em contraste, Nietzsche salienta a incapacidade de agir do romantismo, para a nossa surpresa, desde muito cedo. Num pstumo escrito entre janeiro de 1870 e fevereiro de 1871, poca do suposto romantismo nietzschiano, lemos o seguinte: os romnticos carecem de instintos [Instinktes]: as miragens da arte no os excitam ao [That], eles permanecem presos no estado de excitao (FP 7: 5[45] setembro 1870-janeiro 1871). Mas por que Nietzsche associa a reatividade ao romantismo e a atividade ao classicismo? Como se sabe, os conceitos nietzschianos de reatividade e a atividade esto na rbita de uma discusso com a biologia. Nietzsche designa a reatividade como uma interpretao deplorvel da vida que privilegia unicamente sua inclinao para a adaptao, a adaptao interna s circunstncias externas. Por outro lado, a atividade corresponde essncia da vida (Wesen des Lebens) que vontade de potncia. No vivente a ao [Wirkung] necessariamente precede a adaptao (GM, II, 12). Originariamente, nenhum ser orgnico recebe as excitaes sem assimil-las, sem transform-las em formas e em ritmos (FP 11: 38[10] junho-julho de 1885). Enquanto problema biolgico, portanto, a oposio entre atividade e reatividade surge no confronto de Nietzsche com os bilogos darwinistas, como Spencer. Todavia, Nietzsche estende essa discusso para o plano moral. A reatividade, que no nvel fisiolgico significa a incapacidade do organismo em assimilar as excitaes, no nvel moral significa a submisso s paixes, e desde esse enfoque que Nietzsche relaciona a reatividade ao romantismo. O romantismo prega a santificao das paixes (FP 12: 9[130] outono de 1887). Talvez a (m) compreenso do drama por Wagner seja uma boa maneira de elucidar o problema. Como bem mostra Nietzsche em O caso Wagner, a palavra drama possui uma origem drica, e no indica um fazer (Thun), mas um acontecer (Geschehen), uma definio que foi respeitada nos dramas antigos. Inicialmente, o drama estava separado da ao, situado antes do comeo ou atrs de uma cena, reservado unicamente para as cenas de grande pathos. No obstante, esse
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significado no foi conservado pela tradio, que confunde a palavra drama com ao (Handlung). Wagner certamente soube retirar proveito desse equvoco. Segundo Nietzsche, o drama wagneriano no passa de uma sucesso de cenas fortes, cada uma mais forte que a outra. O objeto de Wagner a cena que transtorna, e dela ele tira os personagens e todo o resto (CW, 9). Assim, luz desse exemplo, podemos entender que, para o romantismo, a ao comea e termina no padecimento. O lema romntico que prestigia o arrebatamento da paixo (CW, 6) como uma ao , na verdade, forma velada de valorizao da submisso. A submisso s paixes exprime a reatividade do romantismo, contrariamente ao classicismo, que enquanto o melhor estilo tambm aquele que superou as paixes (AS, 88). Isso no significa que Nietzsche compactue com aqueles velhos monstros da moral, decididos em extirpar as paixes. O filsofo nos alerta que aniquilar as paixes e os desejos apenas para evitar sua estupidez e as desagradveis conseqncias de sua estupidez no passa de uma forma aguda de estupidez (CI, A moral como antinatureza, 1). De acordo com essa observao, a reatividade do romantismo no proveniente de sua imerso nas paixes, mas de sua incapacidade em domin-las. Como nos diz Nietzsche, preciso dominar as paixes, e no enfraquec-las ou extirp-las (FP 12: 9[139] outono de 1887). Sua meta atingir a espiritualidade (Geistigkeit), a habilidade de no reagir de imediato a um estmulo, tomando em mos os instintos inibidores, excludentes que nos habituam ao sossego, pacincia; o inverso de toda no-espiritualidade, toda vulgaridade que se baseia na incapacidade de resistir a um estmulo (CI, O que falta aos alemes, 6). E isso o que Nietzsche encontra na atividade clssica: a espiritualizao da paixo (CI, A moral como antinatureza, 1).

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