PDF bilinge

LA MENTE HETERO Monique Witting

Wittig, Monique (1978). La mente hetero. Discurso ledo por la autora en Nueva York durante el Congreso Internacional sobre el Lenguaje Moderno realizado en 1978 y dedicado a las lesbianas de EE.UU.

Los discursos que particularmente nos oprimen a todas nosotras y a todos nosotros, lesbianas, mujeres y homosexuales, son aquellos que dan por sentado que lo que funda una sociedad, cualquier sociedad, es la heterosexualidad. Esos discursos hablan de nosotras y de nosotros y presumen de estar diciendo la verdad en un terreno apoltico, como si hubiera alguna cosa significativa capaz de escapar de lo poltico en este momento histrico y como si, en lo que a nosotras y nosotros concierne, pudieran existir signos sin significado poltico. Esos discursos de la heterosexualidad nos oprimen en el sentido en que nos impiden hablar a menos que hablemos en sus trminos. Todo lo que los cuestiona es inmediatamente descalificado como elemental. Nuestro rechazo a las interpretaciones totalizadoras del psicoanlisis les hace decir a sus tericos que despreciamos la dimensin simblica. Esos discursos nos niegan toda posibilidad de crear nuestras propias categoras. Pero su accin ms feroz es la tirana inflexible que ejercen sobre nuestro ser mental y fsico. Cuando usamos el ms que generalizador trmino ideologa para designar a todos los discursos del grupo dominante, estamos relegando a esos discursos al terreno de las ideas irreales y olvidamos as la violencia material (fsica) que ejercen directamente contra las personas oprimidas, una violencia que es producida tanto por los discursos abstractos y cientficos como por los de los medios. Me gustara insistir en esta opresin material que ejercen los discursos sobre las personas. No hay nada abstracto en el poder que tienen las ciencias y las teoras, el poder de actuar en forma material y concreta sobre nuestros cuerpos y mentes, an cuando el discurso que las produce sea abstracto... Todas las personas oprimidas conocen ese poder y han tenido que vrselas con l. Es el que dice: no tens derecho a hablar porque tu discurso no es cientfico ni terico, porque ests en un nivel equivocado de anlisis, ests confundiendo los discursos con la realidad, tu discurso es ingenuo, entends mal tal o cual ciencia, etc. Si el discurso de los modernos sistemas tericos ejerce poder sobre nosotras, es porque trabaja con conceptos que nos tocan muy de cerca. Pese al surgimiento histrico del movimiento de lesbianas, del feminismo y del de liberacin gay, cuya actuacin ya ha sacudido las categoras filosficas y polticas de los discursos de las ciencias sociales, esas categoras siguen siendo sin embargo utilizadas por la ciencia contempornea sin mayor anlisis. Funcionan como conceptos primitivos dentro de un conglomerado de disciplinas, teoras e ideas actuales que llamar la mente hetero. En esos conceptos incluyo mujer, hombre, sexo, diferencia, y toda la serie de conceptos que llevan su marca, incluyendo historia, cultura y lo real. Y si bien en los ltimos aos se ha aceptado que no existe nada a lo que se pueda llamar naturaleza, que todo es cultura, sigue habiendo dentro de esa cultura un ncleo de naturaleza que resiste a todo examen, una relacin excluida de lo social en el anlisis, una relacin cuya caracterstica es ser ineludible en la cultura as como en la naturaleza, y que es la relacin heterosexual. A esto le llamo la relacin social obligatoria ente hombre y mujer... Este principio ineludible como conocimiento, como principio obvio, como algo dado previo a toda ciencia, la mente hetero desarrolla una interpretacin totalizadora de la historia, de la realidad social, de la cultura, del lenguaje y de todos los fenmenos subjetivos al mismo tiempo. Apenas puedo subrayar el carcter opresor que reviste a la mente hetero en su tendencia a universalizar

inmediatamente todo concepto que produce como ley general y sostener que es aplicable a todas las sociedades, pocas y personas. As hablan del intercambio de mujeres, de la diferencia entre los sexos, del orden simblico, del inconsciente, deseo, cultura, historia, dndole un significado absoluto a todos esos conceptos que en realidad son slo categoras basadas en la heterosexualidad o sea el pensamiento que produce la diferencia entre los sexos como dogma poltico y filosfico. La consecuencia de esta tendencia a universalizar todo es que la mente hetero no puede concebir una cultura, una sociedad donde la heterosexualidad no ordene no slo todas las relaciones humanas sino tambin la misma produccin de conceptos e inclusive los procesos que escapan a la conciencia. Rechazar la obligacin del coito y las instituciones que esa obligacin ha producido como necesarias para la constitucin de una sociedad, es simplemente imposible para la mente hetero, dado que hacerlo significara rechazar la posibilidad de constituir otro y el rechazo del orden simblico, y tambin hacer imposible la constitucin de significados, sin lo cual nadie puede mantener su coherencia interna. As el lesbianismo, la homosexualidad y las sociedades que formamos no pueden ser pensadas ni habladas, an cuando siempre han existido. As la mente hetero contina afirmando que el incesto, y no la homosexualidad, es su principal prohibicin. As, cuando es pensada por la mente hetero, la homosexualidad no es otra cosa que otra heterosexualidad. S, la sociedad hetero se basa en la necesidad de lo diferente/otro a todo nivel. No puede funcionar econmica, simblica, lingstica o polticamente sin ese concepto. Esa necesidad de lo diferente/otro es ontolgica para todo el conglomerado de ciencias y disciplinas que yo llamo la mente hetero. Pero qu es lo diferente/otro sino lo dominado? Porque la sociedad heterosexual no slo oprime a lesbianas y homosexuales sino a muchas y muchos diferentes/otras/otros, oprime a todas las mujeres y a muchas clases de hombres, a todas aquellas personas que estn en la posicin de dominadas. Constituir una diferencia y controlarla es un acto de poder, dado que es esencialmente un acto normativo. Todas las personas tratan de mostrar que la otra o el otro son diferentes. Pero no todas tienen xito en su empresa. Hay que ocupar una posicin social de poder para lograrlo. Por ejemplo, el concepto de la diferencia entre los sexos ontolgicamente constituye a las mujeres como diferentes/otras. Los hombres no son diferentes, la gente blanca no es diferente, ni lo son los amos. Pero la gente negra, as como las esclavas y los esclavos, s lo son. Esa caracterstica ontolgica de la diferencia entre los sexos afecta a todos lo conceptos que son parte del mismo conglomerado. Pero para nosotras o nosotros no existe eso de ser-mujer o ser-hombre. Hombre y mujer son conceptos polticos de oposicin y la cpula que dialcticamente los une es, a la vez, la que los hace desaparecer. Es la lucha de clases entre mujeres y hombres la que va a hacer desaparecer a hombres y mujeres (lo mismo sucede con todas las otras luchas de clase donde las categoras en oposicin se reconcilian mediante la lucha cuya meta es hacerlas desaparecer). El concepto de diferencia no tiene de por s nada ontolgico. Es solo la forma que tienen los amos de interpretar una situacin histrica de dominacin. La funcin de la diferencia es enmascarar en todo nivel los conflictos de intereses, incluidos los ideolgicos. En otras palabras, para nosotras y para nosotros, esto significa que ya no puede haber mujeres y hombres, y que como clases y categoras de pensamiento o lenguaje

tiene que desaparecer poltica, econmica e ideolgicamente. Si nosotras como lesbianas y ustedes como homosexuales seguimos hablndonos y pensndonos como mujeres y como hombres, estaremos preservando la heterosexualidad. Estoy segura de que ninguna transformacin poltica ni econmica puede quitarle su dramatismo a esas categoras de lenguaje. Podemos redimir las palabras esclava o esclavo. Podemos redimir nigger, negress (trminos derogatorios para las personas de color). En qu difiere mujer de estas palabras? La transformacin de las relaciones econmicas no alcanza. Debemos producir una transformacin poltica de los conceptos claves, es decir, de los conceptos que son estratgicos para nosotras y para nosotros. Porque hay otro orden de lo material, el del lenguaje, y el lenguaje se va elaborando en base a estos conceptos estratgicos. Esta a la vez profundamente conectado al campo poltico donde todo lo que concierne al lenguaje, a la ciencia y al pensamiento, se refiere a la persona como subjetividad y a su relacin con la sociedad. Y no podemos dejar esto dentro del poder de la mente hetero, o sea del pensamiento basado en la dominacin. Rompamos el contrato heterosexual. Esto es lo que las lesbianas estamos diciendo por todas partes, si no con teoras, mediante prcticas sociales, y las repercusiones de esto en la cultura y en la sociedad hetero an no sabemos cules podrn ser. Alguien que se dedica a la antropologa podr decirnos que tenemos que esperar cincuenta aos. S, si una quiere universalizar el funcionamiento de estas sociedades y hacer aparecer sus rasgos invariantes. Mientras tanto, los conceptos hetero se van socavando. Qu es la mujer? Pnico, alarma general para una defensa activa. Francamente, es un problema que las lesbianas no tenemos porque hemos hecho un cambio de perspectiva, y sera incorrecto decir que las lesbianas nos asociamos, hacemos el amor o vivimos con mujeres, porque el trmino mujer tiene sentido solo en los sistemas de pensamiento y econmico heterosexuales. Las lesbianas no somos mujeres (como no lo es tampoco ninguna mujer que no est en relacin de dependencia personal con un hombre).

Autora de los libros The Opoponax (1966), Les guerillres (1973), The lesbian body (1976). Escribi tambin cuentos, ensayos crticos y obras de teatro, adems de ser traductora. La mente hetero es un discurso que su autora ley en Nueva York durante el Congreso Internacional sobre el lenguaje moderno realizado en 1978 y dedicado a las lesbianas de EE.UU. Traduccin de Alejandra Sard de la versin en ingls de Mary Jo Lakeland y Susan Ellis Wolf. (febrero de 1996).

O Pensamento Htero1
Monique Wittig (1980)

Em anos recentes em Paris, a linguagem enquanto fenmeno tem dominado os sistemas tericos modernos e as cincias sociais, e entrou nas discusses polticas dos movimentos de libertao das lsbicas e das mulheres. Tal acontece porque a linguagem relaciona-se com um importante campo poltico onde o que est em jogo o poder, ou, mais ainda, uma rede de poderes, uma vez que existe uma multiplicidade de linguagens que constantemente agem sobre a realidade social. A importncia da linguagem enquanto tal como um interesse no jogo poltico foi apenas recentemente percebida2. Mas o gigantesco desenvolvimento da lingustica, a multiplicao das escolas lingusticas, o advento das cincias da comunicao, e o tecnicalismo das metalinguagens que estas cincias utilizam, representam os sintomas da importncia daquilo que est em jogo politicamente. A cincia da linguagem invadiu outras cincias, como a antropologia atravs de Levi-Strauss, a psicanlise atravs de Lacan, e todas as disciplinas que se desenvolveram com base no estruturalismo. A semiologia de Roland Barthes na sua fase inicial quase escapou ao domnio da lingustica para tornar-se uma anlise poltica dos diferentes sistemas dos signos, para estabelecer uma relao entre este ou aquele sistema de signos - por exemplo, os mitos da classe da pequena burguesia - e a luta de classes dentro do capitalismo que esse sistema tende a ocultar. Fomos quase salvas, pois a semiologia poltica uma arma (um mtodo) de que precisamos para analisar aquilo a que se chama a ideologia. Mas o milagre no durou. Em vez de introduzir na semiologia conceitos que lhe so estranhos neste caso os conceitos do Marxismo - Barthes rapidamente declarou que a semiologia era apenas um ramo da lingstica e que a linguagem era o seu nico objetivo. Assim, o mundo inteiro apenas um grande registro onde as mais diversas linguagens surgem, sendo registradas, tal como a

linguagem do Inconsciente3, a linguagem da moda, a linguagem da troca das mulheres onde seres humanos so literalmente os signos utilizados para comunicar. Estas linguagens, ou melhor, estes discursos, encaixam uns nos outros, interpenetram-se, apoiam-se uns aos outros, reforam-se uns aos outros, auto originam-se, e do origem uns aos outros. A lingustica d origem semiologia e lingustica estrutural, a lingustica estrutural d origem ao estruturalismo que por seu lado d origem ao Inconsciente Estrutural. O conjunto destes discursos produz uma esttica confusa para o(a)s oprimido(a)as, que o(a)s faz perder de vista a causa material da sua opresso e o(a)s lana numa espcie de vcuo a-histrico. Porque esses discursos produzem uma leitura cientfica da realidade social na qual os seres humanos so dados como invariantes, no tocados pela histria e no trabalhados por conflitos de classe, com psiques idnticas porque geneticamente programadas. Esta psique, igualmente intocada pela histria e no trabalhada por conflitos de classe, fornece aos especialistas, desde o princpio do sculo XX, um arsenal inteiro de invariantes: a linguagem simblica que, muito vantajosamente, funciona com muito poucos elementos, j que, como os dgitos (0-9), os smbolos "inconscientemente" produzidos pela psique no so muito numerosos. Assim, estes smbolos so muito fceis de serem impostos, atravs da terapia e da teorizao, ao inconsciente coletivo e individual. Ensinam-nos que o inconsciente, com perfeito bom gosto, se estrutura por metforas, por exemplo, o nome-do-pai, o complexo de dipo, a castrao, o assassnio-ou-morte-do-pai, a troca de mulheres, etc. Se o Inconsciente fcil de controlar, no o , porm, por qualquer pessoa. semelhana das revelaes msticas, a apario dos smbolos na psique exige interpretaes mltiplas. Apenas os especialistas conseguem decifrar o inconsciente. Apenas eles, os psicanalistas, podem (so autorizados?) a organizar e interpretar manifestaes psquicas que mostraro o smbolo no seu significado pleno. E, enquanto que a linguagem simblica extremamente pobre e na sua essncia cheia de lacunas, as linguagens ou metalinguagens que a interpretam esto-se a

desenvolver, cada uma delas, com uma riqueza, um aparato, que at agora apenas as exegeses lgicas conseguiram igualar. Quem deu aos psicanalistas o seu conhecimento? Por exemplo, para Lacan, aquilo a que ele chama o "discurso psicanaltico", ou a "experincia analtica", ambos lhe "ensinam" aquilo que ele j sabe. E cada um lhe ensina aquilo que o outro lhe ensinou. Mas quem ir negar que Lacan descobriu cientificamente, atravs da "experincia analtica" (de alguma forma uma experincia) as estruturas do Inconsciente? Quem ser suficientemente irresponsvel a ponto de ignorar os discursos das pessoas psicanalizadas deitadas nos seus divs? Na minha opinio no h dvida que Lacan encontrou no inconsciente as estruturas que disse que l encontrou, pois tinha-as previamente posto l. As pessoas que no caram sob o poder da instituio psicanaltica podero sentir uma incomensurvel sensao de tristeza perante o grau de opresso (de manipulao) que os discursos psicanalizados demonstram. Na experincia psicanaltica h uma pessoa oprimida, a pessoa psicanalizada, cuja necessidade de comunicao explorada e que (da mesma maneira que as bruxas podiam, sob tortura, apenas repetir a linguagem que os inquisidores queriam ouvir) no tem outra hiptese (se no quer destruir o pacto implcito que lhe permite comunicar e de que precisa) seno tentar dizer o que suposto ser dito. Dizem que isto pode durar uma vida inteira - cruel contrato que constrange um ser humano a exibir o seu infortnio a um opressor que diretamente responsvel por esse infortnio, que o(a) explora econmica, poltica e ideologicamente e cuja interpretao reduz esse infortnio a umas quantas figuras de retrica. Mas poder a necessidade de comunicao que este contrato implica ser satisfeita apenas na situao psicanaltica, no ser curada(o) ou usada(o) como "experincia"? Se acreditarmos em testemunhos recentes4 de lsbicas, feministas e homossexuais masculinos, tal no o caso. Todos estes testemunhos sublinham o significado poltico da impossibilidade enfrentada por lsbicas, feministas e homossexuais na sua tentativa de comunicar na sociedade heterossexual, a no ser com um psicanalista. Ao compreender o estado geral das coisas (a pessoa no est doente

nem procura a cura, tem um inimigo) o resultado que a pessoa oprimida quebra o contrato psicanaltico. Isto o que aparece nos testemunhos, juntamente com o ensinamento que o contrato psicanaltico no era um contrato feito com consentimento, mas um contrato forado. Os discursos que acima de tudo nos oprimem, lsbicas, mulheres, e homens homossexuais, so aqueles que tomam como certo que a base da sociedade, de qualquer sociedade, a heterossexualidade5. Estes discursos falam sobre ns e alegam dizer a verdade num campo apoltico, como se qualquer coisa que significa algo pudesse escapar ao poltico neste momento da histria, e como se, no tocante a ns, pudessem existir signos politicamente insignificantes. Estes discursos da heterossexualidade oprimem-nos no sentido em que nos impedem de falar a menos que falemos nos termos deles. Tudo quanto os pe em questo imediatamente posto a parte como elementar. A nossa recusa da interpretao totalizante da psicanlise faz com que os tericos digam que estamos a negligenciar a dimenso simblica. Estes discursos negam-nos toda a possibilidade de criar as nossas prprias categorias. Mas a sua ao mais feroz a implacvel tirania que exercem sobre os nossos seres fsicos e mentais. Ao usarmos o termo demasiado genrico "ideologia" para designar todos os discursos do grupo dominante, relegamos estes discursos para o domnio das Ideias Irreais; esquecemos a violncia material (fsica) que diretamente fazem contra as pessoas oprimidas, violncia essa produzida pelos discursos abstratos e "cientficos", assim como pelos discursos dos mass media. Gostaria de insistir na opresso material dos indivduos pelos discursos, e gostaria de sublinhar os seus efeitos imediatos atravs do exemplo da pornografia. As imagens pornogrficas, os filmes, as fotos de revistas, os psteres publicitrios que vemos nas paredes das cidades, constituem um discurso, e este discurso cobre o nosso mundo com os seus signos, e este discurso tem um significado: significa que as mulheres so dominadas. Os semiticos podem interpretar

o sistema deste discurso, descrever a sua natureza. O que eles lem nesse discurso so signos cuja funo no significar e que no tm qualquer razo de ser exceto a de serem elementos de um certo sistema ou natureza. Mas para ns este discurso no est divorciado do real tal como est para os semiticos. Este discurso no s mantm uma relao muito prxima com a realidade social que a nossa opresso (econmica e politicamente), mas, igualmente, em si prprio real j que um dos aspectos da opresso, j que exerce um poder bem definido sobre ns. O discurso pornogrfico uma das estratgias de violncia que so exercidas sobre ns: ele humilha, ele avilta, ele um crime contra a nossa "humanidade". Como tcnica de assdio tem uma outra funo, a de ser um aviso. Ordena-nos que nos mantenhamos na linha e mantm na linha aquelas que teriam tendncia a esquecer quem so; esse discurso chama o medo. Estes peritos em semitica a que nos referimos previamente censuram-nos por confundirmos os discursos com a realidade, quando nos manifestamos contra a pornografia. No vem que este discurso a realidade para ns, uma das facetas da realidade da nossa opresso. Acreditam que estamos enganadas no nosso nvel de anlise. Escolhi a pornografia como exemplo porque o seu discurso o mais sintomtico e o mais demonstrativo da violncia que nos feita atravs de discursos, assim como na sociedade em geral. No h nada de abstrato acerca do poder que as cincias e as teorias tm de agir materialmente e na realidade sobre os nossos corpos e as nossas mentes, mesmo se abstrato o discurso que produz esse poder. uma das formas de domnio, a sua prpria expresso, como disse Marx. Eu diria, alternativamente, um dos seus exerccios. Todos os oprimidos conhecem este poder e tm de lidar com ele. aquele que diz: no tens o direito de falar porque o teu falar no cientfico e no terico, ests a um nvel errado de anlise, ests a confundir discurso e realidade, o teu discurso ingnuo, compreendes mal esta ou aquela cincia. Se o discurso dos sistemas tericos modernos e da cincia social exercem poder sobre ns, porque esse discurso trabalha com conceitos que nos tocam de perto. Apesar do advento histrico

dos movimentos de libertao lsbica, feminista e gay, cuja ao j transtornou as categorias filosficas e polticas dos discursos das cincias sociais, as suas categorias (assim brutalmente postas em questo) so, no entanto utilizadas, sem serem examinadas, pela cincia contempornea. Essas categorias funcionam como primitivos conceitos num aglomerado de toda a espcie de disciplinas, teorias e ideias correntes a que chamarei o pensamento htero (Ver o Pensamento Selvagem de Claude LeviStrauss) Dizem respeito "mulher", "homem", "sexo", "diferena", e a toda a srie de conceitos que carregam esta marca, incluindo conceitos tais como "histria", "cultura", e o "real". E embora tenha sido aceite em anos recentes que no existe semelhante coisa como a natureza, que tudo cultura, permanece dentro dessa cultura um cerne de natureza que resiste a ser examinado, uma relao excluda do social na anlise - uma relao cuja caracterstica inescapvel na cultura, assim como na natureza, e que a relao heterossexual. Chamar-lhe-ei a relao social obrigatria entre "homem" e "mulher" (Aqui refirome a Ti-Grace Atkinson e sua anlise do coito como uma instituio6.) Com a sua inescapabilidade erigida em conhecimento, em princpio bvio, em dado pr-adquirido a qualquer cincia, o pensamento htero desenvolve uma interpretao totalizante da histria, da realidade social, da cultura, da linguagem e simultaneamente de todos os fenmenos subjetivos. Posso apenas sublinhar o carter opressivo de que se reveste o pensamento htero na sua tendncia para imediatamente universalizar a sua produo de conceitos em leis gerais que se reclamam de ser aplicveis a todas as sociedades, a todas as pocas, a todos os indivduos. Assim, fala-se de conceitos como a troca de mulheres, a diferena entre os sexos, a ordem simblica, o Inconsciente, Desejo, jouissance, Cultura, Histria, dando um significado absoluto a estes conceitos, quando so apenas categorias fundadas sobre a heterossexualidade, ou sobre um pensamento que produz a diferena entre os sexos como um dogma poltico e filosfico. A consequncia desta tendncia para a universalidade que o pensamento htero no pode conceber uma cultura, uma

sociedade onde a heterossexualidade no ordenaria no s todas as relaes humanas mas tambm a sua prpria produo de conceitos e tambm todos os processos que escapam ao consciente. Alm disso, estes processos inconscientes so historicamente cada vez mais imperativos naquilo que nos ensinam sobre ns prprio(a)s atravs da instrumentalidade dos especialistas. A retrica que expressa estes processos (e cuja seduo eu no subestimo) reveste-se de mitos, recorre ao enigma, caminha pelo acumular de metforas, e a sua funo a de poetisar o carter obrigatrio do "sers-hetero-ou-no-sers". Segundo este pensamento, rejeitar a obrigao do coito e das instituies que esta obrigao produziu como sendo necessrias para a constituio de uma sociedade, simplesmente uma impossibilidade, j que proceder assim significaria rejeitar a possibilidade da constituio do outro e rejeitar a "ordem simblica", tornar a constituio do significado impossvel, sem o qual ningum pode manter uma coerncia interna. Assim, o lesbianismo, a homossexualidade e as sociedades que formamos no podem ser pensados nem falados, embora sempre tivessem existido. Assim, o pensamento htero continua a afirmar que o incesto, e no a homossexualidade, o seu maior tabu. Assim, pelo pensamento htero, a homossexualidade no passa de heterossexualidade. Sim, a sociedade htero est baseada na necessidade, a todos os nveis, do diferente/outro. No pode funcionar economicamente, simbolicamente, linguisticamente ou politicamente sem este conceito. Esta necessidade do diferente/outro uma necessidade ontolgica para todo o aglomerado de cincias e disciplinas a que chamo o pensamento htero. Mas o que o diferente/outro se no a(o) dominada(o)? A sociedade heterossexual a sociedade que no oprime apenas lsbicas e homossexuais, ela oprime muitos diferentes/outros, oprime todas as mulheres e muitas categorias de homens, todas e todos que esto na posio de serem dominadas(os). Para constituir uma diferena e control-la um ato de poder, uma vez que essencialmente um ato normativo. Todos tentam mostrar o outro como diferente. Mas nem todos conseguem ter sucesso a faz-lo. Tem que se ser socialmente

dominante para se ter sucesso a faz-lo7. Por exemplo, o conceito de diferena entre os sexos constitui ontologicamente as mulheres em diferentes/outras. Os homens no so diferentes, os brancos no so diferentes, nem o so os senhores. Mas os pretos, tal como os escravos, so-no. Esta caracterstica ontolgica da diferena entre os sexos afeta todos os conceitos que integram o mesmo aglomerado. Mas para ns no existe semelhante coisa que seja ser-mulher ou ser-homem. "Homem" e "mulher" so conceitos polticos de oposio, e a cpula que dialeticamente os une , simultaneamente, aquela que ir abolir os homens e mulheres8. a luta de classes entre mulheres e homens que abolir os homens e as mulheres9. No h nada de ontolgico no conceito de diferena. a nica maneira como os senhores interpretam uma situao histrica de domnio. A funo da diferena a de ocultar a todos os nveis os conflitos de interesse, incluindo os conflitos ideolgicos. Por outras palavras, para ns, isto significa que no podem mais existir mulheres e homens, e que enquanto classes e categorias de pensamento ou linguagem eles tm de desaparecer, poltica, econmica, ideologicamente. Se ns, lsbicas e homossexuais, continuarmos a falar de ns prprias(os) e a conceber-nos como mulheres e como homens, estamos a ser instrumentais na manuteno da heterossexualidade. Tenho a certeza que uma transformao econmica e poltica no ir desdramatizar estas categorias da linguagem. Podemos redimir escravo? Podemos redimir escarumba? Em que medida a mulher diferente? Continuaremos a escrever branco, senhor, homem? A transformao das relaes econmicas no ser suficiente. Temos de produzir uma transformao poltica dos conceitos chave, isto dos conceitos que nos so estratgicos. Porque h uma outra ordem de materialidade, a da linguagem, e a linguagem trabalhada de dentro por estes conceitos estratgicos. A linguagem , ao mesmo tempo, intimamente ligada ao campo poltico, onde tudo o que concerne a linguagem, a cincia e o pensamento se refere pessoa enquanto subjetividade e sua relao com a sociedade10. E no podemos deixar estas coisas no poder do pensamento htero ou do pensamento de dominao. Se, de entre todas as produes do pensamento htero questiono

particularmente o estruturalismo e o Inconsciente Estrutural porque: no momento histrico em que o domnio sobre os grupos sociais j no pode parecer uma necessidade lgica aos olhos das(os) dominadas(os), porque estas(es) se revoltam, porque estas(es) questionam as diferenas, Lvi-Strauss, Lacan e outros invocam necessidades que escapam ao controle do consciente e portanto responsabilidade dos indivduos. Por exemplo invocam processos inconscientes, os quais exigem a troca de mulheres como condio necessria para cada sociedade. De acordo com esses autores isso o que o inconsciente nos diz com autoridade, e a ordem simblica, sem a qual no existe significado, linguagem, sociedade, depende do inconsciente. Mas o que significa a troca de mulheres se no que so dominadas? No , pois de admirar que haja apenas um inconsciente e que esse seja heterossexual. um inconsciente que protege demasiado conscientemente os interesses dos senhores11 nos quais vive para que estes possam facilmente ser despojados dos seus conceitos. Alm disso, o domnio negado, no existe a escravido das mulheres, existe a diferena. Ao que responderei com esta frase de um campons romeno numa assemblia pblica em 1848: "Porque dizem os senhores que no se tratou de escravido, uma vez que ns sabemos que foi escravido, este sofrimento que sofremos". Sim, sabemo-lo, e esta cincia da opresso no nos pode ser tirada. a partir desta cincia que temos de descobrir o rosto bvio do heterossexual, e (parafraseando o Roland Barthes inicial) no deveremos suportar "verem-se constantemente confundidas Natureza e Histria"12. Temos de tornar brutalmente claro que o estruturalismo, a psicanlise e particularmente Lacan transformaram rigidamente os seus conceitos em mitos - a Diferena, o Desejo, o Nome-do-pai, etc. Estes psicanalistas at "sobre-mitificaram" os mitos, uma operao que lhes era necessria para sistematicamente heterossexualizarem aquela dimenso pessoal que repentinamente surgiu no campo histrico atravs dos indivduos dominados, particularmente atravs das mulheres, que encetaram a sua luta h quase dois sculos. E isto tem sido feito sistematicamente numa concertao de

interdisciplinaridade, nunca mais harmoniosamente do que quando os mitos heterossexuais comearam a circular com vontade de um sistema formal para outro, como valores certos e seguros que podem ser investidos na antropologia como na psicanlise e em todas as cincias sociais. Este conjunto de mitos heterossexuais um sistema de signos que usa figuras de retrica, e por isso pode ser estudado politicamente de dentro da cincia da nossa opresso; "pois-sabemos-que-foiescravido" a dinmica que introduz o diacronismo da histria no discurso pr-estabelecido das essncias eternas. Esta tarefa deveria ser de algum modo uma semiologia poltica, embora, com este "sofrimento que sofremos", trabalhemos tambm ao nvel da linguagem/manifesto, da linguagem/ao, tudo o que transforma, tudo o que faz histria. No entanto, nos sistemas que pareciam to eternos e universais que se lhes podiam extrair leis, leis que podiam ser enfiadas em computadores, e em todo o caso, para j, enfiadas no mecanismo inconsciente, nestes sistemas, graas nossa ao e nossa linguagem, esto a acontecer deslocaes de enfoques. Um modelo tal como, por exemplo, a troca de mulheres, re-submerge a histria de modo to violento e brutal que o sistema inteiro, que se acreditava fosse formal, desaba para outra dimenso do conhecimento. Esta dimenso da histria pertence-nos, j que de algum modo fomos designadas e uma vez que, como disse LeviStrauss, falamos, vamos dizer que quebramos o contrato heterossexual. Portanto, isto o que dizem as lsbicas neste pas e nalguns outros, se no com teorias ento pelo menos atravs da sua prtica social, cujas repercusses na cultura e sociedade htero so ainda incalculveis. Um antroplogo poder dizer que temos de esperar 50 anos. Sim, se se quiser universalizar o funcionamento destas sociedades e fazer com que apaream as suas invariantes. Entretanto os conceitos htero so minados. O que a mulher? Pnico, alarme geral para uma defesa ativa. Francamente, este um problema que as lsbicas no tm por causa de uma mudana de perspectiva, e seria incorreto dizer que as lsbicas se associam, fazem amor, vivem com mulheres, pois "mulher" tem significado

apenas em sistemas de pensamento heterossexuais e em sistemas econmicos heterossexuais. As lsbicas no so mulheres. (Monique Wittig, The Straight Mind and other Essays, Boston: Beacon, 1992)

Notas 1. Este texto foi lido pela primeira vez em New York na Modern Language Association Convention em 1978 e dedicado s lsbicas americanas 2. Todavia, os Gregos clssicos sabiam que no existia poder poltico sem domnio da arte da retrica, sobretudo na democracia. 3. Ao longo deste artigo, quando se refere o uso de Lacan do termo o inconsciente ele posto em maisculas, seguindo o seu estilo. 4. Por exemplo, ver Karla Jay, Allen Young, eds Out of the Closets (New York: Links Books, 1972) 5. Heterossexualidade: uma palavra que apareceu pela primeira vez na lngua francesa em 1911. 6. Ti-Grace Atkinson, Amazon Odyssey (New York: Links Books, 1974), pp.13-23. 7. Claude Faugeron and Phillipe Robert, La Justice et son Public et les reprsentations sociales du systeme pnal (Paris: Masson, 1978) 8. Ver para a sua definio de sexo social Nicole-Claude Mathieu, Notes pour une dfinition sociologique des categories de sexe, Epistemologie Sociologique II (1971) 9. Do mesmo modo que para qualquer luta de classes em que as categorias de oposio so reconciliadas pela luta cujo objetivo faz-las desaparecer. 10. Ver Christine Delphy, Pour un Fminisme Matrialiste, lArc 61 Simone de Beauvoir et la lutte des femmes, que aparece em Feminist Issues. 11. So os milhes de dlares ganhos pelos psicanalistas todos os anos simblicos?

12. Roland Barthes, Mythologies (New York: Hill and Wang, 1971),
p.11