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Barroco y conciencia criolla en Hispanoamrica

Mabel Moraa

En el ltimo decenio se ha asistido a un notable incremento, cuantitativo y cualitativo, de los estudios sobre el periodo colonial hispanoamericano, tanto en el medio acadmico norteamericano como en los centros europeos de estudios latinoamericanos. Este inters responde a varias razones, aun dejando de lado cuestiones de poltica universitaria y demanda acadmica. Por un lado, parece haber cado en desuso cierta moda de los aos sesenta que interpretaba la historia de los pases al sur del ro Bravo como un ejemplo vivo de magia cotidiana -de magia negra, en muchos casos- en que la realidad pareca dar cuerpo histrico al imaginario social. Los enfoques desarrollistas o tributarios de la vieja dicotoma moderno versus tradicional hicieron crisis, en los estudios literarios como en los de las ciencias sociales, como analiza bien James Lockhart. Hizo crisis tambin cierto sociologismo que, apoyado en la pirotecnia terica que desat la Revolucin cubana, convenci a muchos, con un facilismo que poco favor hizo a la causa latinoamericana, de que ese continente entraba en el mejor de los mundos posibles. Esa visin panglossiana de la historia y la literatura, para la cual la cultura del subcontinente apareca como un epifenmeno sin lazos con la tradicin, dej como saldo a nuestra dcada una larga serie de problemas sin resolver, y un inters renovado en la cultura latinoamericana. Poco a poco ha ido arraigando, en gran medida a impulsos de los sucesos polticos de los aos setentas, una perspectiva diferente, menos tropicalista y ms histrica, para el estudio de la problemtica latinoamericana. Esta perspectiva se corresponde, a su vez, con una metodologa que pretende ser afn a su objeto de 26 estudio. En efecto, los pases latinoamericanos, con sus economas de venas abiertas, sus dictaduras transnacionalizadas y sus desafiantes revoluciones, han lanzado a la arena de los estudios sociohistricos una problemtica que reclama estudios globales, multidisciplinarios, y que no cede a enfoques formalistas creados para otras realidades culturales. Nociones como colonialismo, dependencia, cultura popular, conciencia social, autoritarismo tienen en la historia latinoamericana un referente concreto, de dramtica presencia, que se ofrece como un desafo a la crtica y la historiografa. El arraigo de esas nociones en la historia latinoamericana se remonta, obviamente, al periodo colonial y al proyecto imperial que las naciones europeas aplicaron al conjunto de formaciones sociales de ultramar, las cuales a partir de esa violencia inicial, se dieron en llamar el Nuevo Mundo. A los estudios del periodo colonial se llega as, en muchos casos, con una orientacin retrospectiva1. En efecto, se busca en esa etapa de la historia continental al menos una de las vertientes de la tradicin cultural del continente. Por un lado, porque en los siglos XVI y XVII cristaliza ya una literatura, una crtica y una historia literaria a la vez dependientes y culturalmente diferenciadas de los modelos metropolitanos. Por otro lado, porque esa cultura es ya, desde sus albores, producto de un sistema de dominacin del que an es en gran parte tributaria nuestra realidad actual y es la raz de esa problemtica la que queda expuesta a travs de los productos culturales del periodo. Es solamente a partir del estudio de esas races propias que puede rescatarse y comprenderse la singularidad conflictiva de la

2 cultura latinoamericana, nacida tanto bajo el signo de la violencia y los intereses del dominador, como de la creatividad y resistencia del dominado. Quiero referirme aqu, en especial, a uno de los captulos ms relegados de la historia literaria hispanoamericana, relegado no 27 porque no se hagan alusiones constantes a l, sino porque no ha sido hasta ahora revisado y problematizado con la profundidad que merece. Me refiero al Barroco hispanoamericano, o mejor an al que Mariano Picn Salas denominara tempranamente, con acierto, el Barroco de Indias, llamando la atencin sobre su calidad derivada, translaticia. La importancia del Barroco en Hispanoamrica, ya sea ste considerado un periodo, un estilo, o un espritu de poca, no radica exclusivamente en la calidad de la produccin literaria que corresponde al que se ha dado en llamar periodo de estabilizacin virreinal2. La importancia del Barroco reside principalmente, por un lado, en que la evaluacin de esa produccin potica plantea problemas crtico-historiogrficos que se proyectan sobre todo el desarrollo posterior de la literatura continental, y que derivan del proceso de imposicin cultural y reproduccin ideolgica que acompa a la prctica imperial. En segundo lugar, es tambin en el contexto de la cultura barroca que aparecen las primeras evidencias de una conciencia social diferenciada en el seno de la sociedad criolla. Esas formas incipientes -y en muchos casos contradictorias- de conciencia social, hablan a las claras, sin embargo, de la dinmica creciente de las formaciones sociales de ultramar, y no es errado ver en ellas el germen, an informe, de las identidades nacionales. Quiero referirme a este nivel, crtico-historiogrfico y tambin ideolgico, del Barroco de Indias, tomando luego algunos textos que ilustran la problemtica de fondo. Para empezar, existen varias aproximaciones posibles al Barroco hispanoamericano. La primera y ms tradicional, interpreta la produccin del periodo como un simple reflejo o traslacin de modelos estticos metropolitanos3. Desde esta perspectiva, la produccin 28 barroca slo puede ser entendida como un desprendimiento que remite al tronco de las culturas centroeuropeas, y principalmente de las peninsulares. Sobreimpuesta a la realidad tensa y conflictiva del Nuevo Mundo, la cultura del Barroco, habra tenido en las colonias una realizacin degradada y siempre tributaria de los modelos metropolitanos. Los textos ms importantes de la literatura americana del siglo XVII aparecen as como productos excepcionales por su fidelidad a las formas cannicas, frutos acabados de una mecnica especular. As, por ejemplo, la obra de sor Juana Ins de la Cruz ha sido juzgada durante mucho tiempo como un captulo desprendido de la historia literaria espaola, accidentalmente situado en el contexto de la Nueva Espaa. La dinmica social del virreinato fue a menudo considerada irrelevante para una comprensin del discurso potico y afn de la prosa de la monja mexicana. En el mismo sentido Menndez y Pelayo alabando la obra crtica de Juan de Espinosa Medrano, mestizo nacido en el repartimiento del Cusco, resalta su excepcionalidad, afirmando que su Apologtico en favor de don Luis de Gngora [es] una perla cada en el muladar de la potica culterana hispanoamericana4. Posiciones como las mencionadas, ostentan un evidente purismo eurocentrista. Muchos reconocen la altura literaria slo de aquellos textos que con mayor rigor actualizan el paradigma metropolitano.

Otros, incluso, llegan a resentirse ante cualquier interpretacin que tienda a denigrar al Barroco espaol, vicio en que caen sobre todo los hispanistas extranjeros que toman por valores autnticos del Barroco las que son slo muestras primitivas o brbaras, reduciendo la literatura espaola a poco ms que un arte de negros5. Arte de indios o, al menos, de mestizos es, en efecto, el Barroco hispanoamericano. 29 Lo importante es, en todo caso, reconocer, que tomando como base posiciones como las mencionadas, se intenta muchas veces resolver la problemtica del Barroco hispanoamericano a travs de un anlisis de sus estructuras de superficie6. Por un lado, es imposible desconocer que los cdigos conceptuales y estticos del Barroco europeo y principalmente peninsular son impuestos en Amrica como parte del proyecto expansionista que buscaba unificar en torno a un rey, un dios y una lengua, la totalidad imperial. En los mbitos de las cortes virreinales, la cultura barroca consagra el predominio de la nobleza cortesana y de la burocracia estatal y eclesistica, que coronaban la pirmide de la sociedad de castas7. Tanto para la minora peninsular como para la creciente oligarqua criolla el Barroco constituy sobre todo un modelo comunicativo a travs de cuyos cdigos el Estado imperial exhiba su poder 30 bajo formas sociales altamente ritualizadas. El cdigo culto, alegrico y ornamental del Barroco expresado en la fisonoma misma de la ciudad virreinal o a travs de certmenes, ceremonias religiosas, alta literatura, poesa devota o cortesana, constituy as durante el periodo de estabilizacin virreinal el lenguaje oficial del Imperio, un Barroco de Estado8 al servicio de una determinada estructura de dominacin. No es de extraar entonces que la ya para entonces sofisticada intelectualidad criolla intentara consolidar sus posiciones a travs de la apropiacin de esos cdigos9. La habilidad para hacer uso de los discursos metropolitanos se convirti as en una especie de prueba que permita definir las posibilidades de comprensin y participacin de los grupos sociales perifricos en los universales del Imperio10. Pero an ms: bajo el rgimen inquisitorial los modelos metropolitanos protegan al discurso colonial de toda sospecha de heterodoxia, permitiendo que la literatura del Nuevo Mundo se amparara en el principio de autoridad. Imitar modelos consagrados significaba as aceptar una transferencia de prestigio y colocarse a salvo de la censura. El Barroco adquiere as la dimensin de un verdadero paradigma cultural, formalizado y cultivado de espaldas a la realidad social de la Colonia11. Se ha hablado as de las mscaras de la represin barroca y de la verdad soterrada del Barroco hispanoamericano que recordaba a Picn Salas el monlogo de Segismundo: una alegora sobre el poder interpolada entre arte y realidad. Esta funcin ideolgica del Barroco de Indias s ha sido vislumbrada en algunos estudios, que mitigan la perspectiva eurocentrista al esclarecer la funcionalidad social y poltica de los modelos estticos 31 dominantes durante la Colonia12. En definitiva, este nivel de los estudios del Barroco hispanoamericano -escasos, por otra parte- apoya en los ya avanzados estudios sobre ideologa que desde la vertiente marxista, especialmente en su lnea gramsciana, permiten analizar la funcionalidad de los discursos hegemnicos en una circunstancia histrica dada. Ese fenmeno de imposicin verticalizada de los discursos

4 dominantes y de contaminacin de los valores y hasta de los principios de legitimacin del sector hegemnico en los sectores subalternos, tiene, sin embargo, su reverso. Me refiero al fenmeno de retorno por el cual los sectores dominados en determinado momento de la historia comienzan a activarse hasta generar respuestas sociales diferenciadas. Estas respuestas tendientes a impugnar el discurso hegemnico y los principios de legitimacin en los que ste se apoya, se desarrollan y afianzan hasta constituir formas alternativas dentro de la totalidad social. Este momento de emergencia de las que podramos llamar formas de conciencia subalternas por su ubicacin dentro del aparato poltico-social de una poca, es un proceso de difcil lectura. En primer lugar, porque esa misma posicin de subalternidad condiciona el grado de formalizacin y homogeneidad que ese discurso puede alcanzar. En segundo lugar porque la evidencia histrica de ese proceso, la posibilidad de documentacin del mismo, implica la interpretacin de indicios que, expresados muchas veces con el lenguaje y la retrica dominantes, se mimetizan con la visin del mundo hegemnica, la remedan, parodian o utilizan para sus propios fines. Es esta manifestacin del ser social la que me interesa en el periodo colonial, no slo porque constituye una de las etapas ms importantes en el proceso del pensamiento hispanoamericano, sino por su articulacin peculiar con el paradigma barroco. El Barroco de Indias se corresponde histricamente con el proceso de emergencia de la conciencia criolla en los centros virreinales desde los que se establecan los nexos econmicos, polticos y culturales con el poder imperial13. Los historiadores coinciden en general 32 en que hacia 1620 aparece ya en el seno de la ciudad virreinal el complejo fenmeno cultural que conocemos como criollismo. ste se manifiesta como el nuevo rgimen indiano caracterizado por un intenso protagonismo histrico del vasto conglomerado social formado por cuantos se sienten y llaman a s mismos criollos en toda la extensin de las Indias14. El surgimiento del espritu criollo es, sin embargo, muy anterior. Los estudios de historia social lo remontan en general al resentimiento de los conquistadores y primeros pobladores americanizados que se sentan mal recompensados por la Corona y afirmaban sus derechos en contraposicin a los residentes de la Pennsula, quienes controlaban los mecanismos de poder, prebendas y recompensas destinadas a los pobladores de Indias. Desde un punto de vista ms estrictamente cultural, Jos Juan Arrom fija entre 1564 y 1594 la primera generacin criolla. A travs de las crnicas de fray Diego Durn, Blas Valera, el Inca Garcilaso, Juan de Tovar, as como en la produccin dramtica de Fernn Gonzlez de Eslava, Cristbal de Llerena, Juan Prez Ramrez, Arrom identifica las fuentes de lo que puede ser llamado, con lenguaje de hoy, el discurso Criollo15. 33 La posicin social del criollo es esencial para la comprensin de la dinmica social e ideolgica de la Colonia. Es obvio que el elemento tnico vertebra en Amrica no slo la constitucin de grupos sociales desde el comienzo sino tambin su jerarquizacin y las formas de conciencia social que esos grupos alcanzan. Por lo mismo, se vierte como un componente insoslayable en la productividad cultural y especficamente en la literaria. Es interesante anotar, asimismo, que nuestro uso del trmino criollo y sociedad criolla

5 est avalado por el sentido que esos trminos adquieren en los textos literarios del periodo, y no solamente en la documentacin jurdico-administrativa, como veremos ms adelante. De todos modos, lo que interesa retener de toda la problemtica social vinculada al sentimiento criollo en la Colonia, es que ste crece y se articula a los paradigmas de la cultura barroca en el marco de un proceso reivindicativo a partir del cual empieza a diferenciarse lo que podramos llamar el sujeto social hispanoamericano. Este proceso se corresponde, como se sabe, con el periodo de la decadencia espaola, desde la muerte de Felipe II, en 1598, hasta la muerte de Carlos II ltimo miembro de la dinasta austraca. Durante esta fase de la historia espaola se ajusta y transforma el orden anterior. La poltica del Estado espaol con respecto a Amrica se encauza hacia objetivos fiscales, sacrificando, como se ha dicho, la economa a la Hacienda, y quebrando as el principio del bien comn16. Sin tocar las bases del mercantilismo monoplico, la Corona sigue una poltica filoaristocrtica de profundas consecuencias sociales en Amrica. Entre ellas se cuenta, por ejemplo, la progresiva burocratizacin de la nobleza castellana y la creacin de una nobleza indiana endogmica que se afianza sobre la base del mayorazgo, las alianzas matrimoniales y el acaparamiento de tierras por medios ilegales (concesiones abusivas de los Cabildos, nepotismo, 34 usurpacin de comunidades indgenas. Igual que antes se hiciera con los cargos pblicos se venden, desde principios del siglo XVII, ttulos de la nobleza castellana a mercaderes indianos, hacendados o mineros ricos. Como indica Cspedes del Castillo, a lo largo del siglo XVII los criollos van acaparando ttulos nobiliarios comprados o concedidos, hbitos de las rdenes Militares, escudos de armas ms o menos fantasmagricos, ttulos de familiar del Santo Oficio, cargos en cofradas religiosas, patronazgo de conventos e instituciones de beneficencia, puestos en la guardia del virrey, grados militares honorficos17. Segn el mismo autor, un avance igualmente agresivo se registra en el nivel social medio. Los criollos predominan en las profesiones liberales, el clero y la burocracia, convirtindose en un satlite ideolgico de las elites. La gran movilidad social interclase aumenta en el periodo la competencia y la discriminacin, que alcanzan hasta el nivel popular. Todo esto indica que el sector criollo, adquiere a nivel social, una visibilidad innegable, que est escrita profusamente en documentos desprendidos del cuerpo jurdico del Imperio en el siglo XVII, algunos de los cuales tuve oportunidad de consultar en el Archivo de Indias, en Sevilla. Pero incluso al margen del testimonio que deja este tipo de documentacin, digamos, institucionalizada, y por lo mismo formal, articulada, es interesante la lectura que muchos historiadores y cientistas sociales han hecho en las ltimas dcadas de otras fuentes de carcter ms popular y espontneo, redimensionando el concepto de Social History central en esa disciplina. El estudio de correspondencia privada, memoriales, archivos conventuales, etctera, permite captar los usos cotidianos, espontneos y a veces contradictorios de trminos claves para la investigacin sociohistrica, revelando, adems, la dinmica cotidiana de la Colonia, sus valores dominantes y modelos de comportamiento18. 35 De todo este proceso que hemos venido exponiendo, lo que interesa en todo caso retener, podra ser resumido en tres puntos principales.

6 En primer lugar, el sector criollo se convirti en un importante grupo de presin que se afianza progresivamente en su riqueza, prestigio y poder poltico. Aunque los criollos no consiguen nunca dentro de los marcos del Imperio los objetivos de autonoma administrativa y predominio poltico-econmico, lo cierto es que el creciente protagonismo del grupo amenaza el ideal del Imperio como cuerpo unificado. Los intentos de autodeterminacin de ese sector son, en muchos casos, vistos con respeto; en otros casos, son interpretados como una forma incipiente de separatismo tendiente a favorecer procesos de regionalizacin (como efectivamente sucedera), constituyendo grmenes de las futuras nacionalidades, que Irving Leonard ve asomar ya hacia fines del siglo XVII. En segundo lugar, ese avance criollo, consecuencia de un largo proceso reivindicativo originado ya en la Conquista, gener el desarrollo de la conciencia social de ese grupo, la cual surge no solamente de los logros conseguidos sino principalmente de las postergaciones y los lmites de ese avance. Se sabe, por ejemplo, que los criollos no alcanzaron puestos de jerarqua eclesistica o civil, salvo excepciones. Tambin existe extensa documentacin que demuestra 36 la resistencia al criollo dentro del clero regular. Se consideraba que la santidad de este grupo era dudosa, dado el medio social del cual surga el criollo, dominado por el afn de xito y ascenso social, la codicia y el resentimiento. Por lo tanto, para la direccin de las rdenes no podan competir con los peninsulares, imbuidos de la tradicin mstica castellana. En el mismo sentido, dentro de la escala administrativa, existi todo un cuerpo legal destinado nicamente a regular el otorgamiento de cargos pblicos a los criollos y obligando a un rgimen de alternancia con los peninsulares. Este sistema, refrendado por el papa, se contina hasta fines del dominio espaol19. En tercer lugar debe mencionarse el plano estrictamente cultural (y en este punto regresamos al problema del paradigma barroco y su asimilacin en el complejo de la cultura virreinal). A este nivel, y especficamente en el plano de la literatura, se manifiesta en su propia modulacin la problemtica hegemona/dependencia que hemos visto manifestarse en lo que tiene que ver con el surgimiento de la conciencia criolla. Por un lado, en la prctica literaria de algunos escritores del siglo XVII hispanoamericano, el cdigo barroco sirve como vehculo para cantar la integracin al sistema dominante, lograda o anhelada. En otros casos, el modelo barroco provee las formas y tpicos que, utilizados por la intelectualidad virreinal, denuncian la Colonia como una sociedad disciplinaria y represiva. sta, por un lado, tolera la ascencin criolla, por otra parte inevitable; al mismo tiempo, intenta controlarla como parte orgnica del proyecto imperial, enajenndola de su realidad cotidiana a travs de los rituales y las mscaras del poder20. 37 En relacin con esta problemtica es que se define la obra de quienes son, probablemente, los tres escritores ms importantes del periodo, en los virreinatos de Per y de la Nueva Espaa. Se trata de Juan de Espinosa Medrano, el Lunarejo, Carlos de Sigenza y Gngora y sor Juana Ins de la Cruz, nombres ineludibles en la literatura del siglo XVII hispanoamericano. En tres estilos muy diferentes entre s, estos tres escritores actualizan la naturaleza jnica del barroco hispanoamericano. Por un lado, en su obra el paradigma barroco da la cara a los rituales sociales y polticos del Imperio y se apropia de los cdigos culturales metropolitanos como una forma simblica de participacin en los universales humansticos del imperio. Por otro, esos intelectuales se articulan a travs de sus textos a la

7 realidad tensa y plural de la Colonia a la que ya perciben y expresan como un proceso cultural diferenciado, y utilizan el lenguaje imperial no slo para hablar por s mismos sino de s mismos, de sus proyectos, expectativas y frustraciones. Juan de Espinosa Medrano, el Lunarejo, sacerdote natural del Calcauso, corregimiento del Cusco, tiene entre sus obras, piezas dramticas sacras y profanas, obras filosficas y crtico-literarias, escritas en castellano, latn y quechua. En 1662 da a conocer su Apologtico en favor de don Luis de Gngora, texto reconocido como el primer ejemplo de crtica literaria hispanoamericana21. La voluntad del erudito mestizo de terciar en las polmicas metropolitanas en torno a la valoracin del poeta cordobs, resurgidas despus de la muerte de ste, en 1627, es importante como indicio de poca. El Lunarejo sale al cruce de los ataques hechos a Gngora por el erudito portugus Manuel de Fara y Souza, en sus cuatro volmenes dedicados a comentar Las Lusadas de Cames. Fara y Souza denigra a Gngora por considerar que su reputacin oscureca la de Cames, a quien consideraba hombre inspirado por el espritu divino. En su defensa de Gngora, Espinosa Medrano expresa, por un lado, su profundo dominio del cdigo culterano, y un concepto riguroso de la funcin y procedimientos de la crtica literaria, a la 38 cual concibe como una disciplina de orientacin cientfica. Indica que sta, a partir del relevamiento y la cuantificacin de procedimientos literarios, debera adems tomar en cuenta la cualidad comunicativa de stos dentro del contexto potico. Distingue los recursos que convienen a la poesa secular y a la escritura revelada, rastrea con increble erudicin las fuentes latinas en las que estaban ya codificadas las cinco variantes del hiprbaton, planteando el problema tradicin/originalidad, cdigo culto/lenguaje popular o cotidiano, aspecto que algunos han visto como un adelanto de Tinianov y Jakobson22. Concluye el crtico peruano en que Gngora realiza con su obra la habilitacin del idioma castellano que con l entra en un proceso de renovacin lingstica. La transgresin del orden convencional de la frase est naturalizada en el discurso potico gongorino; no sobreimpuesta como disrupcin o anomala lingstica sino integrada al lenguaje en su funcin expresiva, propiamente potica. En todo caso, Espinosa Medrano se articula a la revisin del canon culterano proponindose como un interlocutor vlido en la disputa metropolitana. Su sofisticado discurso crtico no est exento, sin embargo, de nutridas referencias a la condicin marginal del intelectual de Indias. El Apologtico en favor de don Luis de Gngora se abre con el reconocimiento de su identidad perifrica. En las palabras dedicadas al lector de la Lgica, indica: Tarde parece que salgo a esta empresa: pero vivimos muy lejos los criollos y si no traen las alas del inters, perezosamente nos visitan las cosas de Espaa23. Y ms adelante: Ocios son estos que me permiten estudios ms severos: pero qu puede haber bueno en las Indias? Qu puede haber que contente a los europeos, que desta suerte dudan? Stiros nos juzgan, tritones nos presumen, que brutos de alma, en vano nos alientan a desmentirnos mscaras de humanidad24.

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8 Segn algunos, la rpida difusin que alcanz el Apologtico de Espinosa Medrano en Espaa no fue mayor a la que mereci en Roma su Philosophia Tomisthica, publicada en latn en 1688. El volumen correspondiente a la Lgica aborda agresivamente, en su Prefacio al lector el tema de la igualdad intelectual de europeos y americanos, a partir de una curiosa disquisicin geogrfica. El Lunarejo reafirma la idea de que los americanos gozan del privilegio de habitar el polo antrtico, que est en lo alto del cielo, o sea que es la parte superior y a la vez la parte diestra del Universo, e indica: Por consiguiente, los peruanos no hemos nacido en rincones oscuros y despreciables del mundo ni bajo aires ms torpes, sino en un lugar aventajado de la tierra, donde sonre un cielo mejor, por cuanto las partes superiores son preferibles a las inferiores y las diestras a las siniestras25. Y se pregunta: Conque para los peruanos las estrellas son diestras, y sin embargo su fortuna es siniestra. Y por qu? Slo porque son superados por los europeos en un slo astro, a saber, el augusto, ptimo y mximo rey Carlos [...] Alejados, pues, en el otro orbe, carecemos de aquel calor celestial con que el prncipe nutre, alienta, fomenta y hace florecer la excelencia y todas las artes. As pues no basta merecer los premios, la gloria, los honores debidos a esta excelencia (los cuales hay que buscar prcticamente en las antpodas, y aun as llegan tarde o nunca); hay que ser argonautas tambin. Pero sta es la vieja queja de los nuestros, y no cabe reiterarla aqu26.

La queja y el reclamo, el tono reivindicativo y la arrogancia implcita en la apropiacin de los cdigos expresivos dominantes, son la modulacin de una conciencia crtica incipiente. An aplicada a elementos, como el culteranismo, que integraban el discurso cannico, esa conciencia crtica descubre en la tradicin hispnica inmediata 40 su propia tradicin, pero al mismo tiempo descubre su posicin excntrica, desplazada, con respecto al objeto de su reflexin. Se equivoca Maritegui, por una vez, al interpretar que la literatura de la Colonia es un repertorio de rapsodias y ecos, si no de plagios y que textos como el Apologtico estn dentro de los parmetros cannicos de la literatura espaola27. La potica de la lrica culterana, que el Lunarejo realiza a travs de su Apologtico se manifiesta as no solamente como un aporte al canon. Implica, al mismo tiempo, la voluntad de identificacin de un estilo hispanoamericano de poca, de claras connotaciones ideolgicas. Marca, como indicara alguna vez Jaime Concha, un primitivo momento de constitucin de una ideologa de las capas medias del Virreinato, en su grupo de letrados28, poseedores de cierta conciencia de elite cultural por el manejo de ese instrumento tcnico complejo constituido por el gongorismo. Finalmente, ese intento de smosis de los intelectuales del barroco virreinal con el humanismo renacentista no es tampoco casual. Forma

9 parte de la cultura colonial de la poca, que tiene uno de sus pilares en el humanismo y la pedagoga jesuticos, propuesto como contramodelo de las tendencias disolventes del protestantismo. Pero el fenmeno es complejo. Es cierto, por un lado, que el gongorismo, tan extendido en Amrica, sirvi, por ejemplo, en manos de los jesuitas, como un pesado instrumento pedaggico, haciendo que los nios que deban aprender en las escuelas largas tiradas del poeta cordobs se apartaran de sus circunstancias inmediatas para sumergirse, mediante el espejismo seductor de las palabras, en la distante patria metropolitana29. Pero no es menos cierto tambin que el gongorismo, lejos de ser en todos los casos la lengua muerta del poder imperial, dio a muchos intelectuales del Barroco indiano un motivo de lucimiento y autoafirmacin, actuando, paradjicamente, como pretexto en el proceso de conformacin de la identidad cultural hispanoamericana, al menos en uno de sus sectores sociales. 41 En esa misma direccin es que debe entenderse tambin la participacin de muchos escritores de la poca en polmicas culturales que incluso trascendan el mbito peninsular. En el contexto de la Nueva Espaa el principal de ellos es probablemente Carlos de Sigenza y Gngora, relacionado por lnea materna con el poeta cordobs, ex jesuita y representante de la ms alta erudicin novohispana. Segn Irving Leonard, Sigenza y Gngora simboliza la transicin de la ortodoxia extrema de la Amrica espaola del siglo XVII a la creciente heterodoxia del siglo XVIII30. Su calidad de polgrafo se prueba en los temas de arqueologa e historia, poesa devota en estilo culterano, crnicas contemporneas, narraciones y escritos cientficos, pero su devocin ms constante fueron las matemticas y la astronoma. Fue cosmgrafo real, y se afirma que Luis XIV trat de atraerlo a la Corte francesa, por el prestigio de su instrumental y dominio cientfico. Manifiesta en diversos tratados su desacuerdo con el significado que los astrlogos atribuan a las manifestaciones astrales, consideradas por unos presagios de calamidades y, por otros, extraos compuestos en que se combinaba la exhalacin de los cuerpos muertos con la transpiracin humana. Sigenza y Gngora reacciona con su obra Belerofonte matemtico contra la quimera astrolgica (1692) en que afirma la superioridad del anlisis matemtico sobre el saber astrolgico, entrando tambin en polmica con el austriaco Eusebio Francisco Kino, jesuita de inmenso prestigio como matemtico y astrlogo. Sigenza y Gngora se queja del desdn con que los europeos pensaban en los conocimientos y avances cientficos de ultramar, diciendo: En algunas partes de Europa, sobre todo en el norte, por ser ms alejado, piensan que no solamente los habitantes indios del Nuevo Mundo, sino tambin nosotros, quienes por casualidad aqu nacimos de padres espaoles, caminamos sobre dos piernas por dispensa divina, o, que an empleando microscopios ingleses, apenas podran encontrar algo racional en nosotros31.

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10 Kino refuta a Sigenza y Gngora con su Exposicin astronmica, reafirmando la idea de que los cometas eran presagios de mal agero. Sigenza contesta con su Libra astronmica y filosfica, que sugiere claramente la heterodoxia del mexicano en su inters por llegar a la verdad natural: Yo por la presente sealo que ni su Reverencia, ni ningn otro matemtico aunque fuese Tolomeo mismo, puede establecer dogmas en estas ciencias, pues la autoridad no tiene lugar en ellas para nada, sino solamente la comprobacin y la demostracin32. Y se pregunta: Sera prudente para la inteligencia aceptar las enseanzas de otros sin investigar las premisas sobre las cuales se basan sus ideas?33. Sus escritos incluyen mltiples huellas de las teoras de Gassendi, Galileo, Kepler y Coprnico, as como referencias concretas a Descartes y atrevidas refutaciones al pensamiento aristotlico. Dice Sigenza y Gngora, en un escrito de 1681, en un tono que sonaba hertico a sus contemporneos: Aun Aristteles, el reconocido Prncipe de los Filsofos, quien por tantos siglos ha sido aceptado con veneracin y respeto, no merece crdito [...] cuando sus juicios se oponen a la verdad y a la razn34. Esta oposicin al autoritarismo escolstico y la apertura hacia la experimentacin no son, sin embargo, los nicos rasgos en la obra del pensador mexicano. En su obra asoma tambin un orgullo criollo arraigado no slo en el dominio del pensamiento cientfico sino en las fuentes histricas del pasado prehispnico, como en sus Glorias de Quertaro (1688) donde describe el mundo indgena como ingrediente de la tradicin criolla35. Tambin en su Teatro de las virtudes 43 polticas que constituyen a un prncipe (1680) se refiere a los antiguos reyes indios como ejemplos para sus contemporneos. Su sincretismo cultural articula la mitologa griega, las Sagradas Escrituras, la cultura indgena y las ideas y mtodos ms avanzados de la ciencia europea como partes de una cosmovisin protonacional que convierte el Barroco de Indias en un producto original, articulado activamente a la circunstancia histrica de la Colonia y a las condiciones concretas de produccin cultural en la Nueva Espaa. En la obra de Sigenza y Gngora, como en la de el Lunarejo (como antes en el Inca Garcilaso) aparece concretamente el concepto de patria casi siempre en contextos donde sirve como elemento diferenciador con respecto a la indiferencia arrogante de los europeos, y para identificar un proyecto cultural que no se extenda an mucho ms all de los lmites reivindicativos del sector criollo ni descartaba todava la matriz espaola. La conceptualizacin y la retrica barrocas, que en la Pennsula legitimaban un sistema de poder que comenzaba a resquebrajarse, sirven en Amrica al proceso creciente de consolidacin de formas de conciencia social de la oligarqua criolla que tiene en un buen sector del grupo letrado a sus intelectuales orgnicos. En varias vertientes la reelaboracin indiana del Barroco deja sus huellas en la literatura, y cada una de estas vertientes merecera un estudio detenido. Una de ellas tiene que ver con la asimilacin del cartesianismo interiorizado como instrumento poco visible de racionalizacin y punto de apoyo para la construccin del ser social36. Otra vertiente podra perseguirse en la utilizacin de ciertos tpicos, como el tpico del viaje, por ejemplo, que adquiere el sentido de una recuperacin crtico-satrica del espacio marginal. Una tercera lnea 44 de reflexin es la que abre la utilizacin del yo en el discurso literario del periodo. En Infortunios de Alonso Ramrez (1690) de Sigenza y Gngora, considerada una de

11 las primeras novelas americanas, la ficcin autobiogrfica se quiebra al final de la narracin, en que el autor hace aparecer su propio nombre en boca de su personaje, para canalizar a travs suyo, ante el virrey, un reclamo personal. Alonso Ramrez, el personaje de rasgos picarescos, menciona los cargos de Sigenza y Gngora como cosmgrafo real y catedrtico de matemticas de la Academia Mexicana indicando que ttulos son estos que suenan mucho y valen muy poco, y a cuyo ejercicio le empea [a Sigenza y Gngora] ms la reputacin que la conveniencia37. El Barroco de Indias redimensiona as procedimientos, tpicos y mtodos de estructuracin discursiva, de acuerdo con el proyecto cultural del intelectual criollo, segn sea su articulacin dentro de la totalidad social del virreinato. En sor Juana Ins de la Cruz el discurso autobiogrfico se integra en la prosa epistolar como una prefiguracin de la identidad social y de la alteridad represiva del interlocutor. El ejemplo de sor Juana es, en este sentido, el ms rotundo, porque en ella convergen una actualizacin precisa del cdigo barroco y una conciencia aguda de la marginalidad, de profunda vigencia en nuestros das. Si, por un lado, el Primero Sueo es considerado una manifestacin ultrabarroca del verso colonial38, otros de sus escritos dejan al descubierto una relacin ms tensa y beligerante con el medio social del virreinato. El soneto tradicionalmente conocido como A su retrato, de notoria elaboracin gongorina, en que el hablante lrico plantea el problema del tiempo y la identidad, ha sido visto como una expresin de la ambivalencia social del criollo mexicano, una recomposicin, entonces, del tpico del engao a los ojos articulado a la problemtica social novohispana39. 45 La produccin epistolar de sor Juana tiene, en este sentido, un carcter mucho ms explcito, aunque provisto de una elaborada retrica. All la monja impugna el carcter restrictivo del discurso escolstico, lo cual era posible no slo por el inters creciente que despertaban las disciplinas cientficas y la literatura profana, que socavaban ya las bases de la ortodoxia, sino porque, en trminos ms generales, el principio de orden y regulacin social sobreimpuesto a la sociedad novohispana ya era pasible de ser impugnado. El estudio de las estrategias retricas de la Carta de Monterrey, de sor Juana, por ejemplo, deja al descubierto de qu modo un texto de esas caractersticas logra asediar las bases del orden virreinal y deconstruir sus principios de legitimacin40. Pero quiz lo ms notorio, en esta carta de la monja mexicana tanto como en su famosa Respuesta a sor Filotea, diez aos posterior, es la posicin triplemente marginal desde la cual la monja denuncia el mecanismo autoritario en la sociedad virreinal. En efecto, sor Juana habla como mujer, como intelectual y como subalterna en la categora eclesistica novohispana, y desde esos tres frentes, a travs de lo podra llamarse su retrica de la marginalidad, sor Juana realiza un verdadero desmontaje del discurso hegemnico. La Carta de Monterrey dirigida a Antonio Nez de Miranda, confesor de la Dcima Musa y calificador de la Inquisicin, se refiere principalmente al problema de su productividad literaria, que le era reprochada a la religiosa como un apartamiento de la devocin eclesistica. Ms que una defensa, su texto es una impugnacin a los acusadores. Hay alusiones constantes a la censura y la represin social, cuando ella alude a ese tan extrao gnero de martirio al que es sometida, y a las pungentes espinas de persecucin, que resultan en la autocensura, como interiorizacin del mecanismo autoritario: Qu ms castigo me quiere Vuestra Reverencia que el que entre los mis-

12 mos aplausos que tanto se duelen tengo? De qu envidia no soy blanco? De 46 qu mala intencin no soy objeto? Qu accin hago sin temor? Qu palabra digo sin recelo?41. Pero los frentes de impugnacin desde los que se sita el hablante epistolar de la Carta de Monterrey superan la circunstancia individual, y se definen ms bien como parte integrante de la totalidad virreinal. El hablante del texto de Monterrey es, ante todo, representativo, al igual que el interlocutor epistolar construido al interior del texto. Sor Juana da, entre otros, el testimonio de la intelectual, enfrentada a la unicidad masculina del discurso ortodoxo, y denuncia: [...] que hasta el hacer esta forma de letra algo razonable me cost una prolija y pesada persecusin, no por ms de porque dicen que pareca letra de hombre, y que no era decente, conque me obligaron a malearla adrede, y de esto toda esta comunidad es testigo42.

La cita enfoca un elemento de valor simblico, paradigmtico: la letra como unidad mnima del texto, la grafa como la forma de expresin individual ms directa e inalienable, la prctica escritural como reducto final a partir del cual el ser social se reconoce como sujeto participante dentro de la dinmica disciplinaria del sistema: sor Juana lo cita como evidencia extrema del avasallamiento de que es objeto todo discurso que transgrede su marginalidad amenazando la hegemona del discurso dominante, masculino, exclusivista, inquisitorial. Sera posible desarrollar extensamente estos aspectos referidos a la retrica y estrategia discursiva a la vez tan notorios y sutiles en el texto de sor Juana. Valga como resumen de lo anterior, sin embargo, mencionar solamente que el texto invierte la mecnica de la confesin y esgrime la mejor prosa barroca en defensa de los aspectos que el discurso hegemnico marginalizaba, creando una dinmica de opuestos: literatura sagrada/literatura profana, dogma/libre albedro, fe/razn, esfera pblica/esfera privada, determinismo/voluntad, 47 que remite a otras anttesis en el plano de la historia poltica: hegemona/subalternidad; centro/periferia. Esas anttesis exponen, en sus manifestaciones diversas, la tensin ideolgica de la poca; revelan la mecnica del poder, su derivacin autoritaria y su ejercicio megalomanaco. Ms que una dinmica oximornica estas oposiciones exponen la dialctica epocal del virreinato, su mecnica de regulacin y transgresin que culminara en la sntesis auspiciada por el pensamiento iluminista. Para llegar a esa sntesis histrica que fue la Independencia -apertura a otras contradicciones ideolgicas- fue necesario que Barroco y conciencia criolla operaran, un siglo antes, como tesis y anttesis de una ecuacin histrica que tuvo como resultado la produccin histrica del sujeto social hispanoamericano. Del Barroco no deriva en Amrica una literatura meramente mimetizada al canon europeo. Siguiendo un ejemplo de Cspedes del Castillo43 (que retomo aqu libremente) podemos recordar que las iglesias de Mxico o del Per exponen, sin duda, la pasin ornamental del Barroco espaol, pero el tezontle, piedra volcnica muy roja, les da un carcter diferente en Mxico, igual que la piedra blanqusima y porosa de Arequipa, tan fcil de labrar,

13 anula la pesadez arquitectnica de los modelos espaoles. Como indica ese autor, la construccin se hace ms ventilada en zonas tropicales o incorpora la quincha, caa y barro, en zonas ssmicas. Pero tampoco se trata de meras modificaciones formales, porque los altares de esas iglesias, en un raro sincretismo, combinan a su vez las imgenes sagradas con la escultura indgena, la flora y la fauna locales y las supersticiones y mitos vernculos, de modo que el barroco puede ser percibido como un instrumento sobreimpuesto, que vehiculiza la expresin de una cultura subalterna pero presente, o mejor dicho, sobreviviente. Es una sntesis histrica y artstica, no una ecuacin matemtica. La totalidad no es igual a la suma de las partes que la componen. El producto cultural resultante es dependiente de sus fuentes pero original en s mismo, y expresa las condiciones reales de produccin cultural, y la ubicacin social del productor. Y lo que es ms importante, se pone al servicio 48 de otros intereses poltico-sociales, diferentes de aquellos que aseguraron el surgimiento y prolongacin de la cosmovisin imperial. Barroco y conciencia criolla son estructuras culturales e ideolgicas en dilogo, interdeterminantes, y la literatura quiz la forma en que mejor se expresa la transicin del reino de Dios al reino de los hombres y mujeres que estn en la base de nuestras nacionalidades actuales. Para la oligarqua criolla del siglo XVII y su sector letrado, el Barroco es, como dijimos, un modelo expresivo, la imagen y el lenguaje del poder, al que se puede venerar o subvertir, segn el grado de conciencia alcanzado. A travs suyo se escucha la voz de la escolstica, la potica aristotlica y las formas de composicin gongorinas44. La apropiacin de ese modelo es, en gran medida, simblica. Y reivindicativa. Toma connotaciones polticas cuando esos modelos dominantes adquieren, digamos, opacidad, llamando la atencin sobre s mismos; cuando lo que importa no es ya, solamente, las formas o grados de apropiacin del canon, sino los valores que ese canon institucionaliza, juzgados desde la perspectiva de un sector con conciencia de s. En este caso se trata del sector criollo, que afirmado a la vez en la herencia, la riqueza y la territorialidad, pugnaba por el reconocimiento social, la participacin poltica y la autonoma econmica. Esa pugna cristaliza en proyectos sociales diversos, a veces divergentes, que en trminos generales coincidan en torno a un objetivo comn, que a mediados del siglo XVII pareca an un sueo, un horizonte utpico. El Lunarejo lo expresa en el Prefacio al lector de la Lgica con palabras que hubieran podido suscribir muchos escritores de siglos posteriores: Pues los europeos sospechan seriamente que los estudios de los hombres del Nuevo Mundo son brbaros [...] Ms que si habr demostrado que nuestro mundo no est circundado por aires torpes, y que nada cede al Viejo Mundo?45.

14 Notas 1 Vid. infra, Para una relectura del Barroco hispanoamericano: problemas crticos e historiogrficos, pp. 49-61, para un resumen de las distintas posiciones crtico-ideolgicas desde las que se ha enfocado hasta ahora la cuestin del Barroco. En la presente seccin aludo solamente a algunas de las posiciones ms frecuentemente utilizadas. 2 Vid. Hernn Vidal, Socio-historia de la literatura colonial hispanoamericana: tres lecturas orgnicas.

3 De esta posicin es tributaria casi toda la historiografa literaria del periodo colonial, sobre esta base funciona, adems, toda la perspectiva acadmica tradicional y an buena parte de los estudios actuales, que no reaccionan contra los resabios colonialistas que interpretan la realidad cultural latinoamericana desde la perspectiva de las antiguas metrpolis polticas y culturales. 4 Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de la poesa hispanoamericana, t. II, p. 117. 5 Dmaso Alonso, Ensayos sobre poesa espaola, p. 12, apud Helmut Hatzfeld, Estudio sobre el Barroco, p. 127, n. 8. En su esfuerzo por restringir los parmetros del barroco, Hatzfeld indica tambin: A mi entender, todo barroco protestante y aun el barroco de la Amrica hispana y catlica son barrocos derivados es decir, imitativos y analgicos, sin autntica fuerza creadora (ibid. p. 427). 6 La perspectiva eurocentrista ha fundado su prctica crtico-historiogrfica en aproximaciones de extrema simplificacin, muy interiorizadas en el mbito hispnico. Se aplica, por ejemplo, el esquema tradicin/originalidad, o se habla de la literatura hispanoamericana como de un proceso de adopcin/adaptacin de modelos. En otros casos se emplean recursos aditivos (Hispanoamrica sera as la suma de elementos de la cultura indiana y la cultura negra, a la matriz hispnica), o se cae en falacias de falsa generalizacin, confundiendo la parte con el todo. Se dejan as fuera de consideracin aspectos que son esenciales a nuestro tema. Por ejemplo el hecho de que la utilizacin de cualquier forma expresiva implica una postura epistemolgica, es decir, una forma especfica de conocimiento de la realidad, necesariamente articulada al horizonte ideolgico-cultural de una poca, pero tambin a las condiciones materiales de produccin cultural, en un espacio y en un tiempo histrico determinados. En segundo lugar, se deja fuera el hecho de que en una misma poca coexisten diversos grupos productores de cultura, cada uno de los cuales tiene una adscripcin diferente dentro del sistema social. En cada caso, se har una actualizacin diversa de los cdigos dominantes, ultilizndolos en su capacidad meramente expresiva, o como formas de interpelacin intersocial. Propongo aqu que el Barroco hispanoamericano parece reclamar

15 un estudio basado en la diferenciacin de sistemas, cuyo eje articulador debera considerar al menos tres variables: primero, las condiciones materiales de produccin cultural; segundo, las diversas formas de actualizacin de los cdigos expresivos dominantes; tercero, los grados de conciencia social manifestados por los diversos grupos productores. De todos modos, antes de que pueda avanzarse un estudio sistmico, es necesario revisar la dinmica cultural del periodo fuera de muchos preconceptos arraigados en la crtica hispnica. El objetivo de estas pginas es intentar un paso adelante en este sentido. 7 Vid. Mariano Picn Salas, De la Conquista a la Independencia: Irving Leonard, La poca barroca en el Mxico colonial; Leonardo Acosta, Barroco de Indias y otros ensayos; Jaime Concha. La literatura colonial hispano-americana: problemas e hiptesis, en Neohelicon, vol. IV, nm. 1-2, pp. 31-50, y H. Vidal, op. cit. 8 John Beverley, Del Lazarillo al sandinismo: estudios sobre la uncin ideolgica de la literatura espaola e hispanoamericana. 9 Ibid., pp. 77-97. Vid. J. Concha, op. cit. 10 Vid. J. Beverley, op. cit. 11 Vid. H. Vidal, op. cit. Cuando aludo al paradigma barroco hago referencia al fenmeno transnacionalizado, protonacional para el caso de Amrica, que actualiza muchas de las caractersticas que Maravall sintetizara para el caso europeo y especialmente peninsular entendiendo por barroco una estructura histrica que no descarta sino que subsume un concepto de estilo. 12 Vid. M. Picn Salas, op. cit.; J. Concha. op. cit. y H. Vidal, op. cit. 13 Vid. M. Hernndez-Snchez Barba, Historia de Amrica, t. I, y H. Vidal, op. cit. 14 Guillermo Cspedes del Castillo, Historia de Espaa, IV. Amrica hispnica (1492-1898), p. 292. 15 Jos Juan Arrom, Certidumbre de Amrica, pp. 9-24. El crtico cubano discute a su vez muchos de los matices histrico-semnticos del trmino criollo. La palabra criollo aparece ya a mediados del siglo XVI. Comienza teniendo un sentido exclusivamente descriptivo, y se utiliza entonces para nombrar a stos que ac han nacido (como indica un oficio real de 1567), es decir, a los hijos de padres emigrantes nacidos en Indias. Su aplica-

16 cin genrica, sin distincin de clase, no tiene al comienzo sentido laudatorio ni derogatorio. Se usa igual para nombrar a encomenderos, hijos de conquistadores o esclavos (se llama, por ejemplo, negro criollo al nacido en Amrica y negro bozal al nacido en frica). Es as usado como sinnimo de nativo, y slo gradualmente va adquiriendo connotaciones tnicas. Al principio no se usa en relacin al fenmeno demogrfico de crecimiento vegetativo de la poblacin blanca, considerada tal aun cuando los individuos llevasen un porcentaje de hasta un 16 % de sangre india. A medida que disminuyen los ndices de mortalidad y aumenta la aclimatacin biolgica a la geografa americana, o sea en un proceso lento de los siglos XVI y XVII las generaciones criollas se hacen ms nutridas y alcanzan mayora numrica sobre los espaoles peninsulares (Hernndez-Snchez Barba, op. cit., p. 306). Aumenta tambin el fenmeno del mestizaje y la composicin sangunea se convierte, cada vez ms, en un factor de diferenciacin social, dando lugar a la existencia de una pigmentocracia cuyos efectos an continan. En todo caso conviene recordar que si bien criollo implica originalmente la vinculacin directa con el grupo blanco, la derivacin conceptual hacia el trmino de sociedad criolla abarca tambin el fenmeno del mestizaje. De modo que cuando hablamos, refirindonos al siglo XVII, de sociedad criolla, aplicamos convencionalmente el trmino como prefiguracin de americano, y sobreentendemos la mezcla del elemento blanco (europeo) con la poblacin originaria del mal llamado Nuevo Mundo. 16 G. Cspedes del Castillo, op. cit., p. 306. 17 Ibid., p. 294. 18 James Lockhart, The Social History of Colonial Spanish Amrica: Evolution and Potencial, en Latin American Research Review, vol. VII, nm. 1, pp. 6-45. En esta lnea de investigacin, Cspedes del Castillo resalta, por ejemplo, en su captulo sobre El criollismo de su Amrica hispnica una ancdota ocurrida en 1618 en la ciudad de Mxico, importante por su valor paradigmtico. Durante un sermn, un predicador jesuita critic la venta de oficios realizada por el virrey a un grupo de criollos, indicando que stos no servan para nada bueno ni eran capaces de regir ni un gallinero, cuando ms una ciudad o una gobernacin. Esa afirmacin levant un tumulto en el templo, se desenvainaron las espadas y se desat un escndalo pblico al que se sigui la reaccin del arzobispo, que retir al jesuita la licencia para predicar. Los jesuitas, como Orden, se rebelaron, designando a un cannigo como su defensor, el cual termin en la crcel. El incidente fue creciendo y tuvo conmocionada a toda la ciudad virreinal durante cuatro meses. Los jesuitas debieron finalmente disculparse por lo que fue entendido como una forma intolerable de discriminacin. Se realizaron una serie de sermones de desagravio a los criollos, elogiando su inteligencia y buena condicin, con asistencia del Cabildo de Mxico en pleno, la audiencia, el arzobispo y el mismo virrey, y llegando la disputa hasta el propio Consejo de Indias (G. Cspedes del Castillo, op. cit., pp. 283-284). Coincido con el autor en que episodios como stos son bien ilustrativos de una determinada dinmica social, y no un mero conflicto de jurisdiccin eclesistica. Si el nivel cultural se articula, como creemos, a la historia social, y si la literatura representa, mediatizadamente, los conflictos y expectativas de una poca, es impres-

17 cindible relevar estos niveles de la dinmica novohispana como referencia imprescindible para lograr una lectura adecuada de sus productos poticos. 19 Vid. G. Cspedes del Castillo, op. cit. 20 No se trata ya solamente de la poltica inquisitorial (el Santo Tribunal se establece en Indias alrededor de 1570) o de disposiciones concretas, como la prohibicin de 1543 de que se difundan libros de romances, y materias profanas y fabulosas, ans como libros de Amads en las colonias. Muchos escritores barrocos sienten y se revelan contra el fenmeno de la marginacin que sufren por razn de su mestizaje, sexo, o ubicacin subalterna en la jerarqua social, eclesistica o administrativa. Empiezan a modelar entonces, a travs de su productividad cultural surgida al margen del discurso hegemnico, formas de identidad diferenciadas, que no quedan circunscritas a sus casos individuales, sino que se perfilan como un proyecto social claro y distinto. 21 Vid. Jaime Giordano, Defensa de Gngora por un comentarista americano, en Atenea, nm. XXXVIII, pp. 226-241, y Alfredo Roggiano, Juan de Espinosa Medrano: apertura hacia un espacio crtico en las letras de la Amrica hispnica, en Raquel ChangRodrguez, ed., Prosa hispanoamericana virreinal. 22 Eduardo Hopkins, Potica de Juan Espinosa Medrano en el Apologtico a favor de don Luis de Gngora, en Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, vol. IV, nm. 78, pp. 112-113. 23 Juan de Espinosa Medrano, Apologtico, p. 17. 24 Idem. 25 Ibid., pp. 326-327. 26 Ibid., p. 327. 27 Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, p. 155. 28 J. Concha, op. cit., p. 45. 29

18 Ibid., p. 46. 30 I. Leonard, op. cit., p. 279. 31 Ibid., p. 297. 32 Ibid., p. 300. 33 Idem. 34 Ibid., p. 301. Indica al respecto Leonard: ste fue en verdad un rompimiento brusco con el pasado y una asercin que los jesuitas, por quienes l tanto ansiaba ser aceptado, difcilmente habrn perdonado. De hecho, poco despus de la muerte de don Carlos, los miembros de esta compaa tan intelectualmente avanzada, recibieron orden de ensear nicamente la filosofa aristotlica, y de huir de las "proposiciones errneas del pensamiento cartesiano" Idem. 35 Sobre Sigenza y Gngora y la cuestin criolla pueden verse I. Leonard, op. cit.; M. Hernndez-Snchez Barba, op. cit.; Sal Sibirski, Carlos Sigenza y Gngora (16451700). La transicin hacia el iluminismo criollo en una figura excepcional, en Revista Iberoamericana, vol. XXXI, nm. 60, pp. 195-207; J. J. Arrom, Carlos de Sigenza y Gngora. Relectura criolla de los Infortunios de Alonso Ramrez, en Thesaurus, nm. 42, pp. 386-409; Beatriz Gonzlez Stephan, Narrativa de la estabilizacin colonial, en Ideologies and Literature, vol. II, nm. 1, pp. 7-52. Vid. infra, Mscara autobiogrfica y conciencia criolla en Infortunios de Alonso Ramrez, pp. 217-230. 36 El Discurso del Mtodo es de 1637. Para una difusin del cartesianismo en Amrica vase Leopoldo Zea, Descartes y la conciencia de Amrica, en Filosofa y Letras, nm. 39, pp. 93-106; I. Leonard, op. cit.; Francisco Lpez Camara, El cartesianismo en sor Juana y Sigenza, en Filosofa y Letras, nm. 39, pp. 107-131, y Elas Trabulse, Ciencia y religin en Mxico en el siglo XVIII. 37 Carlos de Sigenza y Gngora, Seis obras, p. 38. Vid. J. J. Arrom, op. cit.; B. Gonzlez Stephan, op. cit. Vid. infra, Mscara autobiogrfica..., pp. 217-230. 38 I. Leonard, op. cit., p. 254. 39

19 Cf. William H. Clamurro, Sor Juana Ins de la Cruz Reads her Portrait, en Revista de Estudios Hispnicos, vol. XX, nm. 1, pp. 246-262. 40 Se cita aqu por la edicin de Tapia Mndez, que lleva el ttulo de Carta de sor Juana Ins de la Cruz a su confesor: autodefensa espiritual. En este trabajo sobre el Barroco, reproduzco algunos puntos de mi anlisis sobre este texto, al que aludo como Carta de Monterrey. Vid. infra, Orden dogmtico y marginalidad en la "Carta de Monterrey" de sor Juana Ins de la Cruz, pp. 66-86. 41 A. Tapia Mndez, ed., op. cit., p. 17, prrafo 6. 42 Ibid., p. 17, prrafo 8. 43 G. Cspedes del Castillo, op. cit., pp. 306-307. 44 Vid. H. Vidal, op. cit. 45 J. de Espinosa Medrano, op. cit., p. 325.

20 Bibliografa [330] 331

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