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XIV Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Nordeste Recife - PE 14 a 16/06/2012

Documentao fotogrfica da Esfera Pblica brasileira: registro fotogrfico de singularidades da cultura nacional entre o pblico e o privado.1 Andr Carvalho de Moura2. Jos Afonso da Silva Jnior3 Universidade Federal de Pernambuco, Recife, Pernambuco

RESUMO: O presente trabalho investiga o processo identitrio brasileiro, percorrendo suas origens histricas, a construo de sua cidadania at a constituio da esfera pblica dos cidados. Com base nestas reflexes tericas e partindo da premissa de que o brasileiro tem uma ideia singular acerca do que pblico, foi realizada uma anlise documental fotogrfica da esfera pblica do brasileiro, registrando particularidades dessa brasilidade que do plasticidade ao convvio social. PALAVRAS-CHAVE: documentao fotogrfica; esfera pblica; Identidade nacional Identidade Nacional Alguns dos traos mais singulares de nossa cultura, nossas ideias, instituies e formas de viver, foram trazidos de muito longe. Somos, os brasileiros, ainda que passados muitos anos desde a colonizao, uns desterrados em nossas prprias terras (HOLLANDA, 1984, p. 3). Nessa medida, mesmo que possamos atingir um alto desenvolvimento tcnico ou um excelente nvel de convvio social, ainda assim, estaremos participando de um processo sociocultural prprio de um lugar distante. At onde representamos essas nossas heranas institucionais e de convvio? Decididamente, somos mais marcados por nossas semelhanas do que por nossas diferenas e isso se deve, sobretudo, ao poder adaptativo dos nossos colonizadores, bem como pela supresso tnica portuguesa no processo de colonizao, sustentada pela igreja. O caso que nosso colonizador seguiu caminhos distintos da colonizao anglosax, por exemplo, j que sempre privilegiou a mistura com o povo local para implantar o seu modo de vida. Distintamente, o processo civilizatrio da coroa inglesa era puritano e ocupou sistematicamente todos os espaos da vida social das naes colonizadas, imprimindo uma pequena Inglaterra em cada colnia, escravizando as

Trabalho apresentado no DT 04 Comunicao Audiovisual do XIV Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Nordeste realizado de 14 a 16 de junho de 2012. 2 Graduando do Curso de Comunicao Social Publicidade e Propaganda da UFPE, email: andrecarvalho.com@gmail.com. 3 Orientador do trabalho. Professor do Curso de Comunicao Social Jornalismo da UFPE, email: zeafonsojr@gmail.com

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terras e os sistemas simblicos das naes oprimidas.4

Talvez o trao decisivo no

sucesso portugus em aderir s sociedades estrangeiras, tenha sido seu carter fronteirio. Os nossos irmos alm Tejo, eram geograficamente predispostos ao recebimento de imigrantes e passageiros do mediterrneo. Sua prpria hierarquia social era frouxa, fazendo com que a prpria aristocracia no conseguisse preservar o sangue nobre na corte, permitindo uma flutuao social sem necessariamente despertar coero entre aqueles que tentavam manter seus privilgios. O caso que os portugueses no chegaram a vivenciar a priori, um feudalismo medieval pleno, nem tampouco puderam neg-lo completamente a posteriori, de modo que pudessem iniciar rigorosamente seu modo de produo capitalista. Ocorre a partir disso, um hiato no conflito entre a aristocracia e a burguesia portuguesa em questo, que no conseguiram assentar profundamente seus valores, conduzindo um processo social extico na prpria Europa. Assim, permaneceram por longos anos na fronteira entre dois sistemas produtivos to paradoxais - fato que se estendeu entre suas colnias. As prprias sesmarias concedidas pelo rei portugus, as capitanias hereditrias brasileiras, de certo modo uma indeciso de nosso sistema quanto sua prpria definio: feudalismo medieval ou capitalismo.6 Assim, tem-se em Portugal uma cultura de entremeio, fronteiria, que se estabelece e se adapta bem aos povos que aqui viviam, contornando alguns dos conflitos tpicos de outras colonizaes europias. Porm, nem s o carter sincrtico dos lusitanos define o que ocorreu aqui no Brasil7, e que to marcadamente subsistiu desde nossa gnese cultural. Um importante conceito, esse proposto pelo socilogo Marx Webber, pode ajudar a compreender outros aspectos da vida social brasileira: a nossa incapacidade de coeso social e o que empata o nosso crescimento econmico. E esse

O processo de colonizao nem sempre ocorreu de modo semelhantemente sistemtico entre todas as naes europias e entre todas as colnias. Porm, h sim um carter particular entre aquilo que foi operado pela coroa portuguesa e a maioria das naes de matriz protestante. O caso que Portugal coloniza o Brasil antes por medo de perder as riquezas das terras do que por um real interesse de dominao cultural e civilizatrio. Note-se que as duas condutas tm uma clara inteno de posse, porm as naes protestantes dominavam, por uma perspectiva de usufruto a longo prazo como ocorreu nos EUA -, enquanto as naes ibricas, mais Portugal do que Espanha, se apropriavam das terras com o propsito de enriquecimento imediato ou simples sentimento de posse a colonizao brasileira comeou 77 anos antes da estadunidense e findou 39 anos depois. 5 Darcy Ribeiro tambm faz referncia aos modelos distintos de colonizao, em que coloca a expanso Ibrica como Barroca - baseava no lucro e riqueza, opresso e mistura com o povo local, sustentada pela Igreja -, enquanto a inglesa como burgueses Industriais granjeiros puritanos, ignoravam as razes da igreja na colonizao e queriam apenas transplantar as paisagens inglesas nas colnias. 6 At hoje historiadores discutem se as capitanias hereditrias eram um tpico processo de colonizao feudal, por conta da diviso de terras semelhante aos feudos, ou capitalista, j que os critrios de explorao das terras j constituem uma viso produtiva ps-medieval. 7 No interesse definir outros aspectos histricos, muito importantes, alis, da colonizao brasileira, j que a preocupao da pesquisa a definio de nossa gnese cultural.

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conceito a ideia de racionalidade, que pode ser definida como pensamento sistemtico para obteno de lucro. O socilogo props que os povos que possuam uma dedicao ao trabalho e uma busca metdica de riqueza, ou seja, um carter racional, estavam predispostos ao triunfo, perante formas tradicionais de comportamento econmico. Porm, essa racionalidade, essa viso de sistematizao de recursos e culto ao esforo, era um dever tico, uma singularidade prpria de pases protestantes, que tinham no trabalho uma graa concedida por Deus.
... maldita seja a terra por tua causa. E dela s arrancars alimento custa de penoso trabalho, em todos os dias da tua vida. Produzir-te- esponhos e abrolhos, e comers a erva dos campos. Comers o po com o suor do teu rosto... (BBLIA, A. T. Genesis Cap. 3, vers. 17- 19)

A tica protestante tem no trabalho uma ddiva, a qual o homem deve fazer por merec-la. A compreenso catlica, e os valores aqui difundidos pelos lusitanos, culturalmente tm no valor do trabalho um castigo divino, e comer com o prprio suor se apresenta como algo indigno - uma percepo tradicional, tpica da nobreza medieval. Portanto, essa racionalidade e a concepo de trabalho como um dever moral, no frutificaram nas terras brasileiras, contribuindo para inviabilizao do desenvolvimento econmico nacional. Os engenhos brasileiros so um exemplo de como um setor lucrativo do comrcio, como o acar, tornou-se insustentvel, devido, entre muitas coisas, ao senso prtico e viso de lucro fcil e rpido dos empreendimentos brasileiros. Para se ter uma ideia, o Brasil se configurava como importante colnia produtora de cana-de-acar, no sculo XVII, utilizando o plantation: mo de obra escrava, grandes latifndios, monocultura de exportao. Era um modelo vantajoso, mas que no se preocupava com a auto-sustentao da colnia, denegria o solo e no permitia outros cultivos. Com a mudana da conjuntura mundial e a desarticulao da economia colonial, a Holanda passou a dominar o comrcio do acar na Europa, e o valor do produto nacional caiu pela metade no final do sculo XVII. Os senhores de engenho enriqueceram muito no auge do ciclo econmico da cana, mas os latifndios se tornaram insustentveis a longo prazo, pois no suportaram, entre outras coisas, a racionalidade produtiva neerlandesa. Uma falta de pensamento sistemtico e busca de lucros rpidos e vantajosos. A mesma lgica que ocorreu nos engenhos observvel em quase todas as nossas foras produtivas. que bastava apenas uma conjuntura internacional favorvel, onde o Brasil fosse capaz de oferecer e atender esta demanda, para que se impulsionasse
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rapidamente tal produo agrcola em larga escala. Em contrapartida, qualquer mudana conjuntural no mercado internacional - ou a simples escassez de recursos abalava a produtividade nacional, e iniciava-se um vigoroso declnio dessa fora produtiva, destruindo a vida que outrora alimentava. O socilogo Caio Prado Jnior, ao adotar uma abordagem marxista nos estudos de nossa formao nacional, analisou as foras produtivas no perodo colonial e concluiu que a grande lavoura, a agricultura de subsistncia, a minerao, a produo extrativa, as artes, a indstria, o comrcio, e todas foras produtivas nacionais, eram fomentadas para o abastecimento do comrcio internacional - abandonando qualquer forma produtiva que efetivamente desenvolvesse um mercado nacional slido. As mesmas concluses podem ser tiradas ao se analisar os movimentos populacionais e a ocupao territorial no Brasil: operou aqui uma lgica demogrfica que atende a simples oportunidades econmicas no territrio, assistemtica, no orientada para o fomento de uma economia slida, racional e coerente com nossos recursos. desse modo ento, que os movimentos populacionais conduziram s descobertas do ouro em Minas Gerais, fez interiorizar o gado no serto, fomentou o ciclo da cana de acar, algodo e caf. Assim, os atributos do imediato, rpido, fcil e lucrativo, enchem os olhos do brasileiro ao mesmo tempo que custa caro para a economia nacional. E historicamente, a influncia colonial e rural junto com seus sistemas de valores deixaram heranas duradouras no mago de nossa cultura. Esse retrocesso no comportamento econmico do Brasil atravessa o tempo, como mostram as tcnicas de plantio da cana-de-acar no nordeste, hoje praticadas do mesmo modo que h 400 anos. O declnio dos latifndios transferiu a famlia da Casa Grande para outras esferas do poder, a poltica, os governos, partidos. De modo que, aqueles valores que imperaram nos grandes engenhos, impregnaram a vida nas escolas, a burocracia do estado, os centros urbanos e toda a sociedade, atravessando os perodo imperial e a repblica brasileira. De modo singular, o universo rural que por tanto tempo foi a base da governabilidade da nao, pde acompanhar o processo de urbanizao e evoluo civil e adaptar as suas formas quela nova realidade econmica. A nossa revoluo social, cultural e econmica, iniciada em 1888 com a abolio da escravatura, inaugurou um processo de emancipao e morte de nossos valores arcaicos, mas nunca concluiu. Portanto, uma lenta revoluo, que busca a superao de nosso modelo agrrio e patriarcal para um tipo industrial, urbano e democrtico. Os entraves nesse processo se

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devem a sobrevivncia do esprito de nossos valores arcaicos que antagonizam o esprito capitalista, e os imperativos da civilizao ocidental. Sobreviveu tambm, a alma daquilo que Srgio Buarque de Hollanda caracterizou como o homem cordial - um arqutipo que o historiador construiu, para identificar um conjunto de elementos relacionais do indivduo brasileiro, plasmados em nossa cultura. Esse tipo ideal8 o retrato de algum que privilegia a emoo ante a razo, estabelecendo laos afetivos com aquilo que imanentemente do universo racional burocracia, esfera pblica , diluindo a oposio entre a famlia e o estado. E externando nosso carter cordial em sorrisos, inhos, tias e jeitinhos, que corrompemos as estruturas sociais em busca de interesses particulares. Enfim, esse carter personalista que faz com que o brasileiro seja incapaz de favorecer o bem pblico, pois no compreende as foras que convergem para o caminho da coletividade. Ainda hoje, a poltica, os partidos, as escolas e todas as instituies sociais, so tidas no Brasil como uma extenso da famlia, estando ausente uma ideia pblica dos espaos.
"O quadro familiar torna-se, assim, to poderoso e exigente, que sua sombra persegue os indivduos mesmo fora do recinto domstico. A entidade privada precede sempre, neles, a entidade pblica. A nostalgia dessa organizao compacta, nica e intransfervel, onde prevalecem necessariamente as preferncias fundadas em laos afetivos, no podia deixar de marcar nossa sociedade, nossa vida pblica, todas as nossas atividades. Representando, como j se notou acima, o nico setor onde o princpio de autoridade indisputado, a famlia colonial fornecia a idia mais normal do poder, da respeitabilidade, da obedincia e da coeso entre os homens. O resultado era predominarem, em toda a vida social, sentimentos prprios comunidade domstica, naturalmente particularista e antipoltica, uma invaso do pblico pelo privado, do Estado pela famlia." (HOLLANDA, 1986, p. 82)

Identificados alguns dos traos mais decisivos de nossa identidade nacional, vale contar um pouco do processo de construo de nossa cidadania e como ela tambm foi singular e atpica, em relao a outros pases. Cidadania Conforme a perspectiva clssica de Cidadania, ela pode ser classificada por 3 eixos: Direito Civil, Direito Poltico e Direito Social. Sendo o primeiro ligado ao estado de liberdade do indivduo, ir e vir, expresso, propriedade, justia; o segundo, garante a participao no governo, relacionado ao voto e a associao poltica; e o terceiro, a distribuio de riquezas, que corresponde a garantias de educao, sade, etc.

Instrumento de anlise sociolgica proposto por Marx Webber, com o objetivo de criar tipologias puras, destitudas de tom avaliativo, de forma a oferecer um recurso analtico baseado em conceitos.

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considerada, uma definio que passa por um entendimento liberal clssico de Cidadania. H, contudo uma justificativa lgica, um percurso histrico, para que os direitos fossem conquistados nessa ordem Civil, Poltica e depois Social -, pois cada direito adquirido, em tese, abre caminho para os demais. Porm, cada pas singular no seu processo de desenvolvimento de cidadania, j que o reconhecimento de tais direitos na Frana, Alemanha e EUA, operaram de formas distintas9 - distinto do percurso clssico da Inglaterra. E no foi diferente no Brasil, onde os direitos sociais anteciparam todos os outros. Acontece que aqui, em decorrncia de nossa prpria concepo como pas, e por razes histricas10 j to citadas, nosso povo no foi protagonista na conquista por nossos direitos, cabendo sempre ao Estado um papel outorgador. As palavras de Srgio Buarque de Hollanda bem expressam: em terra onde todos so bares no possvel acordo coletivo durvel, a no ser por uma fora exterior respeitvel e temida, e essa fora o Estado. Assim, nossa cultura poltica fruto de um processo histrico no qual o Estado foi sempre o principal ator social, distribuidor de favores e benefcios, sem necessariamente ser intermediado por uma representao poltica, agravando em seu povo o enfraquecimento do associativismo e a articulao entre os grupos sociais11.
O governo aparece como o ramo mais importante do poder, aquele do qual vale a pena aproximar-se. A fascinao com um Executivo forte est sempre presente, e foi ela sem dvida uma das razes da vitria do presidencialismo sobre o parlamentarismo, no plebiscito de 1993. Essa orientao para o Executivo refora longa tradio portuguesa, ou ibrica, patrimonialismo. O Estado sempre visto como todo-poderoso, na pior hiptese como repressor e cobrador de impostos; na melhor, com um distribuidor paternalista de empregos e favores. A ao poltica nessa viso sobretudo orientada para a negociao direta com o governo, sem passar pela mediao da representao.
(CARVALHO, 2006, p. 221)

A antecipao dos direitos sociais diante de todos os outros, nos trouxeram conseqncias negativas, posto que tal inverso favorece uma viso corporativista do interesse coletivo. Isso fica bastante claro quando observamos na nossa prpria histria, que a distribuio de direitos sociais ocorre no de forma regular, mas cooptada pelas
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Em seu livro Cidadania no Brasil: o longo caminho, Jos Murilo de Carvalho pondera sobre as singularidades da aquisio dos direitos em diferentes pases, inclusive o Brasil. 10 Conforme j citado, nossa identificao nacional fruto de uma intensa mistura de etnias e de um sistema de valores simblicos prprios e diferentes das naes em que o esprito capitalista frutificou. Somos a conseqncia de um processo de colonizao marcado por valores e concepes catlicas, aventureira, cordial e ausente de racionalidade e viso de longo prazo. 11 Os prprios trabalhadores rurais s obtiveram direitos reconhecidos durante o regime militar, em que houve forte restrio dos direitos polticos e civis.

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categorias sociais, como no Estado Novo - onde trabalhadores negociavam tais benefcios para dentro do sindicalismo coorporativo12. como se os direitos sociais no fossem tidos como um direito de todos, mas fruto de negociaes. a partir dessa cultura poltica de recorrer por vias diretas ao Estado sem intermediao legtima e desse corporativismo Estatal - que outorga benefcios diretamente a parcelas da populao que nossa sociedade passa a se organizar para garantir direitos, construindo nossa cidadania. Conceito este, que por sinal, Jos Murilo de Carvalho passa a chamar de Estadania, uma vez que nossos direitos sociais passam primeiro pelo estado para poder se firmar civil e politicamente. necessrio reforar novamente que tais idiossincrasias culturais esto assentadas em nossas heranas ibricas. No Brasil, nossa sociedade no surge de um pacto entre o indivduo e o Estado, mas o Estado antecede a prpria nao, aglutinando partes desiguais - uma sociedade orgnica.13 Forma-se aqui uma relao estadosociedade harmnica, que aceita as desigualdades como algo natural, pois diluidora de conflitos e to cordial quanto seus cidados. No perodo posterior a ditadura militar, aps a sociedade civil se colocar contra o militarismo, grupos sociais ganham fora, enfatizando os direitos civis e reivindicando a democratizao. A constituio de 88 se torna uma novidade histrica para o Brasil, com a ausncia de aspectos progressistas e modernos, a carta apelidada de Constituio Cidad, um instrumento para que movimentos sociais efetivem direitos e tornem-se elemento dinamizador da sociedade civil. Assim, os movimentos sociais procuram vincular suas demandas ao estado, contribuindo para o fortalecimento da esfera pblica no Brasil. Esfera pblica brasileira A concepo de esfera pblica surge no final do sculo 18, conforme os estudos do socilogo Jrgen Habermas. Porm, ela fruto de um processo de transformao social muito mais profunda, iniciada no final da idade mdia e comeo da idade moderna, junto ascenso do capitalismo - a economia domstica substituda pela produo de mercado, reestruturando as relaes sociedade-estado, baseadas na distino pblico-privado. Essas transformaes sociais ocorreram de forma gradual,
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Conforme Jos Murilo de Carvalho explica, esse modo do estado lidar com parcelas da populao partiu de 1930, com a emergncia dos segmentos urbanos na vida poltica. No que o principal culpado tenha sido o Estado Novo, porm foi com Getlio Vargas que a nossa cultura poltica atingiu esse ponto sensvel. 13 Em outros processos de colonizao, anglo-americanos, por exemplo, se v que a sociedade nasce de um pacto entre indivduos e o Estado, regidos por um princpio nivelador, individualista, contrastante com uma sociedade orgnica tpica das colonizaes ibricas.

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precipitadas pelos anseios da burguesia, a medida em que se tornavam mais conscientes de si. A importncia da concepo do pblico para a sociedade, que ela possibilita a emancipao dos homens em torno de uma ideia central de racionalidade, gerada pela comunicao dos prprios atores sociais. Segundo Habermas, a esfera

pblica representa uma dimenso do social que atua como mediadora entre o Estado e a sociedade, na qual o pblico se organiza como portador da opinio pblica.14 uma circunstncia da vida social, onde ideias, instituies e informaes so tratadas abertamente, publicamente. Mas como a compreenso deste conceito mltipla, tomemos para fim desta pesquisa a ideia de esfera pblica como interao social, ou aspecto da vida pblica em que os sujeitos sociabilizam, em um espao visvel e comum a todos. O antroplogo Roberto Da Matta, em seu livro A Casa e A Rua trata, entre outras coisas, do espao pblico e do carter relacional em nossa sociedade, que conforma duas ticas distintas e claramente contraditrias em princpio e em exerccio: a tica da casa, o privado, e a tica da rua, o espao pblico. Ele coloca que o brasileiro constri uma ideia confusa da esfera pblica, assimilando-a como um espao onde tudo lcito. Essa tica dplice brasileira, quase cnica, no possui uma predominncia em suas faces, mas uma contradio. Os cdigos da esfera privada onde o indivduo sai em defesa dos valores de um comportamento cidado e da esfera pblica onde tudo vlido, desde que em benefcio prprio mesmo que opostos, so forosamente conciliados no Brasil, desdobrando-se em fenmenos paradoxais de nossa sociedade: Limpamos ritualmente a casa e sujamos a rua sem cerimnia ou pejo (DA MATTA; 1985: 17). Assim, como se o homem brasileiro assimilasse essa privatizao, e transgresso, do espao pblico, como um valor positivo.
Em casa somos todos, conforme tenho dito, supercidados (...) Mas e na rua? (...) Somos rigorosamente subcidados (...) Jogamos o lixo para fora de nossa calada, porta e janelas; no obedecemos s regras de trnsito, somos at mesmo capazes de depredar a coisa comum, utilizando aquele clebre e no analisado argumento segundo o qual tudo que fica fora de nossa casa um problema do governo! Na rua a vergonha da desordem no mais nossa, mas do Estado (). No somos efetivamente capazes de projetar a casa na rua de modo sistemtico e coerente, a no ser quando recriamos no espao pblico o mesmo ambiente caseiro e familiar (...). Do mesmo modo, parece impossvel continuar operando com um sistema poltico onde os acordos pessoais ultrapassam sempre (e no momento o mais preciso) as lealdades ideolgicas e o sistema econmico funciona com duas lgicas (DAMATTA, 1985:16-7).
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CANCIAN, Renato. O surgimento da esfera pblica. Disponvel em: <http://educacao.uol.com.br/sociologia/habermas-teoria-sociologica.jhtm> Acessado em: 26/04/2012.

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Igualmente ocorre no estado burocrtico, o qual indistintamente deveria servir ao interesse coletivo, mas que na paisagem de nossa cultura patrimonialista, passa por uma privatizao desses espaos. O prprio Hollanda categoriza como um Estado patrimonialista na figura do funcionrio patrimonial aquele que possui uma gesto poltica prpria, em que indivduos privilegiam interesses particulares:
Para o funcionrio 'patrimonial', a prpria gesto poltica apresenta-se como assunto de seu interesse particular; as funes, os empregos e os benefcios que deles aufere relacionam-se a direitos pessoais do funcionrio e no interesses objetivos, como sucede no verdadeiro Estado burocrtico. (BUARQUE DE HOLANDA, 1984: 146).

Os pensamentos de Srgio Buarque de Hollanda, Jos Murilo de Carvalho e Roberto Da Matta, na configurao identitria da cultura brasileira e no trato da coisa pblica, apresentam aquilo que se comprova na plasticidade de nosso convvio. O espao pblico, comum a todos e no pertencente a ningum, um ambiente hostil onde cidados brasileiros negociam entre iguais e desiguais, a no ser sob a vigilncia de uma autoridade, pois, conforme dito, em terra onde todos so bares no possvel acordo coletivo durvel, a no ser por uma fora exterior respeitvel e temida (BUARQUE DE HOLANDA, 1986: 4). Uma terra onde indivduos desrespeitam leis de cidadania, sentindo-se autorizados a dirigir-se a seus iguais dessa forma: Voc sabe com quem est falando? De maneira oposta, a maneira como a cidadania foi concebida em pases de herana inglesa, por exemplo, tipicamente marcada pela frase: Quem voc pensa que ? No Brasil, a concepo de cidado, de algum sujeito a deveres por vezes sem o gozo dos direitos -, sem costas quentes, um ningum, e tem contornos pejorativos: Pode levar esse cidado, diria qualquer policial. Ausente os elementos distinguem a cidadania, como o compromisso com a participao ativa na sociedade e na gerncia popular e democrtica do poder, nos deparamos com uma realidade desordenada e permissiva: Os elementos anrquicos sempre frutificaram aqui facilmente, com a cumplicidade ou a indolncia displicente das instituies e costumes. (BUARQUE DE HOLANDA, 1984: 5). Essa permissividade, cinismo, patrimonialismo e apropriaes, podem ser identificados na plasticidade de nosso cotidiano, nos registros fotogrficos adiante. Anlise documental

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Na paisagem de nossa esfera pblica encontramos tantos elementos de irregularidade, que chega a serem banais e montonas essas dissonncias. Cidados se sentem autorizados a utilizar o espao pblico da forma que convier, dando plasticidade a valores simblicos coloniais que sobreviveram racionalidade de nossos tempos.

Foto 1Feirantes nas caladas da Avenida.

Foto 2 Ocupao de feirantes na historica Casa da Farinha.

Foto 3 Barracas permanentemente em praas pblicas, ruas e caladas, respectivamente.

Foto 4 Ocupao irregular obstrui a praa da Bandeira.

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A ocupao desordenada de praas, ruas e caladas, demonstram como o brasileiro pode privatizar esses espaos pblicos de forma cnica e natural. Uma frouxido nos valores trao tipicamente medieval , que os torna incapazes de discernir o que sagrado e o que profano, chegando a acreditar que Deus olha por ele e o autoriza a se apropriar do bem comum. Uma ironia materializada no dia-a-dia.

Foto 5 Supermercado privatiza calada para ampliao de deposito.

Limpamos ritualmente a casa e sujamos a rua sem cerimnia ou pejo. Singularidades trgicas de nossa cultura que possibilitam o inacreditvel - um restaurante despejar alimentos em frente ao seu estabelecimento.

Foto 6 Lixo jogado ao lado da lixeira. Lixeiro pblico com marca de empresa privada.

Foto 7 Restos de alimentos depositados por restaurante.

Os elementos anrquicos sempre frutificaram aqui facilmente, com a cumplicidade ou a indolncia displicente das instituies e costumes. Regras de trnsito quebradas com a permisso do funcionrio pblico e do cidado comum; postes

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enfeitados com propaganda sem respeito s, muitas vezes irnicas, placas de trnsito; construes sem o alvar da prefeitura transtornando a vida pblica.

Foto 9 Carro da prefeitura estacionado irregularmente em frente a Secretaria de Defesa do Cidado

Foto 8 Carro estacionado de forma irregular.

Foto 10 Empresa veiculando cartaz em poste pblico, acima de placas de sinalizao.

Foto 11 Carro estacionado em faixa amarela.

Foto 12 Construo sem alvar com tijolos na calada

Foto 13 Construes sem alvar transtornando a via pblica.

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Somos at mesmo capazes de depredar a coisa comum, utilizando aquele clebre e no analisado argumento segundo o qual tudo que fica fora de nossa casa um problema do governo! Na rua a vergonha da desordem no mais nossa, mas do Estado. A conformao de duas ticas, uma privada e outra pblica, em que a segunda permissiva e cnica.

Foto 14 Busto de personalidade histrica riscado.

No Brasil, os direitos sociais muitas vezes no so tidos como um direito de todos, mas fruto de negociaes. A nossa cultura poltica de recorrer por vias diretas ao Estado e o corporativismo Estatal, organizaram nossa sociedade na garantia de direitos, construindo nossa Estadania. Basta uma organizao ou indivduo possuir privilgios perante os rgos pblicos e governantes, e logo possvel a concesso de benefcios, como: um emprego, uma facilidade burocrtica ou at mesmo a privatizao da rua.

Foto 15 Rua privatizada e interditada por faculdade local.

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E finalmente, nossos valores e singularidades histricas so institucionalizados e observveis na plasticidade de nosso convvio. O governo foi sempre a fora aglutinadora respeitvel e temida. O ramo mais importante do poder, aquele do qual vale a pena aproximar-se e que exerce fascinao. Essa orientao para o executivo, refora o patrimonialismo, em que o Estado sempre visto como todo-poderoso, na pior hiptese como repressor e cobrador de impostos; na melhor, com um distribuidor paternalista de empregos e favores. A concesso de terras federais, por parte da prefeitura municipal, para cidados vitorienses, uma clara demonstrao patrimonialista do Estado em seu status paternalista.

Foto 16 Terrenos da linha de trem federal, ocupados por cidados vitorienses.

Foto 17 Linha de trem federal, doada pela prefeitura e ocupada irregularmente por feirantes.

Consideraes A esfera pblica s pode existir enquanto coisa pblica, se for introjetada como tal. O projeto Brasil, que nasceu do ciclo da utopia e das navegaes, orientado em seus primrdios a ser um paraso perdido na terra, fracassou em termos de convvio social. Os brasileiros, desterrados em suas prprias terras, vivem o mesmo sentido histrico que sua prpria nao: a explorao com vista ao enriquecimento. Ou seja, sobrevive, desde os tempos coloniais, a explorao dos bens nacionais, seja por senhores ou cidados. Todos os projetos econmicos, educacionais e ambientais podem nunca resolver os problemas nacionais diante da sobrevivncia desses valores. Enfim, para que esse projeto possa ter sucesso enquanto nao e sociedade, preciso reinventar o Brasil.

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REFERNCIAS
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