Sem Causa Juntamente Choro e Rio

Do riso como dpense primordial Jos Manuel Silva Universidade da Beira Interior

"Moro na minha prpria casa, Nunca imitei ningum E rio-me de todos os mestres Que nunca se riram de si. (Inscrio por cima da minha porta)". Nietzsche O riso prprio do homem, sem dvida, mas colocou-se sempre fora do horizonte humano que se reduz conservao da vida e continuao da actividade produtiva. por isso que quando ele irrompe por esses lugares to srios, aparece sob a capa do agente provocador, pronto a sabotar. Para ler este transtornante riso, til o estudo de Georges Bataille sobre "La Notion de Dpense", que vem sustentar que "les hommes assurent leur subsistance ou vitent la souffrance, non parce que ces fonctions engagent par elles-mmes un rsultant sufsant, mais pour accder la fonction insubordonne de la dpense libre"(Bataille, 1933:45). Ora, deste ponto de vista, cai por terrra uma viso da humanidade que apenas se rev no direito de adquirir, de conservar e consumir racionalmente, fazendo uso do mnimo necessrio. O riso pode assim surgir integrado nesta noo de "dpense"perdulria, que constitui em si mesma o seu prprio m, e sempre teve por misso roubar o homem

Setembro de 1998

ao horizonte mesquinho da sobrevivncia e investi-lo na posio de senhor. Para combater esta "troitesse de jugement"patente na mera conservao da vida e das energias, temos ento o uso do riso, salvador ou simplesmente desopilante, que tem como meta permanente o combate contra o "grand serieux"da vida, de que nos fala Nietzsche, e junta-se, assim, ao conjunto de outros dispndios ditos improdutivos, como o luxo, o luto, as guerras, os jogos, os espectculos, as artes e a actividade sexual perversa, que se tm exclusivamente por m elas mesmas, e agem numa economia de absoluta perda. Para estas formas improdutivas Bataille reserva o nome de dispndios, " lexclusion de tous les modes de consommation qui servent de moyen terme la production"(Bataille, 1933:28). Nada mais improdutivo que o riso, esbanjador por excelncia, e talvez por essa razo os humanos no saibam passar sem ele. O prprio ricto facial que antecede a sonora gargalhada utiliza, num dispndio puro, a maior parte dos msculos que compem o rosto humano. Enrazado que est nas estruturas mentais do homem, o riso no deixa de ser um acto profundamente natural um beb cego de nascena tambm sabe rir e como tal acompanha o dispndio sumptu1

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rio inscrito em ns pela prpria natureza, e pode ombrear lado a lado com a actividade sexual perversa, que no sendo exclusiva do homem, um dos seus traos distintivos, contrapondo-o ao restante reino animal. A cultura apropriou-se do riso por sua conta e risco, e desde o primeiro esgar da criana com poucos dias de vida at gargalhada triunfal que desampara o mais forte de esprito, o caminho do homem que ri foi longo e tortuoso. O ser humano teve de aprender a lidar com este dom da natureza. Apesar de se tratar de uma "explosion phmre sans doute et qui ne sert rien", relmpago que faisca por um breve instante, numa espcie de centelha fulgurante, o riso "arrache lhomme lHistoire qui entretient son malheur mais qui porte avec lui les germes du futur"(Duvignaud, 1985:11). O riso surge sempre como algo de fugidio, de marginal Histria e s sociedades humanas, irrompendo no se sabe onde, nem se sabendo como. Faz a sua apario subversiva e tudo. Como tal pode ser considerado como uma "agression momentane contre lordre du monde et celui des hirarchies". A principal diculdade deste trabalho queda-se aqui: este gnero especial de dispndio no homogneo, e extraordinariamente difcil observ-lo luz de um estudo das regras, funes e mentalidades que se proponha "dnir la constance, la cohsion et la conservation des socits". Este observatrio parcelar da cultura pouco lhe diz, j que o riso est mais ligado ao modo como "les femmes et les hommes acceptent, submissent, contournent, dforment ces contrles et ces prescriptions invisibles ou non"e que no fundo "dnissent une culture"(Duvignaud, 1985:14).

Somos uma espcie que sabe rir e, como diz Bergson "no existe cmico fora do que propriamente humano. Uma paisagem poder ser bela, graciosa, sublime, insignicante ou feia; mas nunca ser risvel. Poderemos rir-nos de um animal, mas somente porque surpreendemos nele uma atitude de homem ou expresso humana"(Bergson, 93:18). A comicidade acompanha a humanidade desde os seus primrdios, e podemos bem imaginar que a primeira gargalhada a ecoar no mundo surgiu logo nas iniciais pginas do Gnesis, pouco depois de Deus ter concludo a criao, olhado para ela e visto que era boa. A "queda"judaico-crist poder muito bem ter a sua origem no riso de Eva quando descobriu a diferena do outro, ( que, embora para os psicanalistas, o complexo de castrao opere ao contrrio, aqui Ado uma personagem meramente passiva, e portanto no ri, rido). H, grosso modo, duas verses para a expulso do homem do jardim das delcias e o seu lanamento no mundo onde "ganhar o po com o suor do seu rosto". A primeira, a que poderiamos chamar "gnosiolgica", a que v Eva provando o fruto da rvore da cincia, o conhecimento, precipitando assim o casal nas agruras do mundo. A segunda, "sexual", identica o pecado original com a descoberta da sexualidade, da diferena do outro, e foi nela que toda a tradio crist se baseou para a criminalizao do sexo, que perdura, embora em verso soft, at hoje, com a insistncia dogmtica de nunca o separar dos imperativos reprodutivos da espcie. Nesta segunda verso do pecado original, a que nos interessa, quando a serpente cheia de malcia aponta a ma, est a indicar o caminho no para uma, mas para duas forwww.bocc.ubi.pt

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mas de dpense muito semelhantes, e Eva, vendo que Ado estava n e era diferente, riu o primeiro riso do mundo. A gargalhada original saiu-lhes, evidentemente, cara, e por causa dela foram largados, j com roupa e tudo, neste mundo co, mas as duas dpenses primitivas nunca mais os deixaram, e atravs delas que o homem escapa ao que de doloroso e mesquinho tem o mundo, para um reencontro, ainda que muito breve e fugaz, com o paraso admico. Deus sabia, alis, quo perigoso era este primeiro riso. Eva, num registo de pura transgresso, ri-se de Ado, seu criador pois saiu-lhe de uma costela, e era portanto inevitvel que, mais cedo ou mais tarde, e talvez nem tenha sido preciso esperar por Sade e Nietzsche, o homem acabasse por se rir de Deus. H, por isso, no riso, qualquer coisa de diablico, herana da armadilha da serpente. Nas duas verses crists de Deus: Antigo Testamento, vingador terrvel que vir para julgar os vivos e os mortos; Novo Testamento, pai bonacheiro que nos ama e perdoa innitamente Deus sempre um ser terrivelmente srio, que jamais ri1 . O mesmo no sucede com Lcifer e a sua corte de anjos decados: conhecem o poder dionisaco do riso e sabem como utiliz-lo, ainda que o seu riso possa no ser o da joie mas da pura maldade; e por isto o riso move-se sempre num plano de transgresso onde germinam sementes de danao. Este carcter diablico e diabolizante, foi alis a genial descoberta de Umberto Eco, que constri todo O Nome da Rosa em torno desta gura do riso
, de resto, um problema teolgico interessante saber se uma criatura omnisciente, para a qual nunca haver surpresas, pode rir.
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que aparenta os homens mais com os demnios que com os anjos. Eva ri-se de Ado e esta matriz original nunca mais foi abandonada. Os personagens da derriso so sempre os mesmos: o Eu, e o Diferente de Mim. O riso um dispndio de energia, uma comoo pelo burlesco, uma farsa que persegue o homem nos "moments inutiles de lexistence"e que no servem " la survie ou la reproduction de la vie sociale"(Duvignaud, 1985:15). No entanto, estes momentos esto disseminados por todas as culturas, desde as mais alegres s mais austeras, e nestas que o riso surge como ameaa e transgresso. "L allgresse qui, chez certains peuples, accompagne la vie quotidienne ne se confond pas avec le rire cod qui stablit ici ou l de groupe groupe; le comique que suggre une possible transgression des rgles traditionnelles ne sidentie pas au rire qui explose dans les jeux, la fte, non plus qu la drision qui corrompt les mythes ou lordre tabli chaque ensemble humain porte avec lui ses formes de comique..."(Duvignaud, 1985:19). possvel, todavia, que na escalada da espcie humana o riso tenha perdido a sua candura original. medida que as sociedades se tornam mais hierarquizadas e estraticadas, o cmico transforma-se em algo cada vez mais codicado, s inteleccionvel por aqueles que participam e conhecem esses sinais. Basta pensar numa cultura ocidental dominada pela ideia de "pecado original"para concluir que o tempo no est propcio a grandes risadas, pois o que importa, se quisermos salvar-nos para a eternidade, segundo a prescrio crist, escapar para fora deste "vale de lgrimas", e o riso, instrumento terreno por excelncia, no confere

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mas afasta do to almejado passaporte. O cmico no visto com bons olhos pelos poderes institudos, sejam eles de ndole religiosa, poltica ou econmica. O riso uma pura perda de tempo, quando o que interessa produzir e adquirir propriedade, na terra ou no prometido reino do alm. O lema do poder que "muito riso pouco siso", diz muito do medo que se instala ante uma sonora gargalhada, e no de estranhar, por exemplo, que alguns reinos, os mais desconados, chamem ao seu seio uma nova personagem o bobo ou pantomineiro para aplacar a fria das hordas. , domesticadamente, servido um sedativo para adormecer as micro-revolues sempre em estado latente e que podem ser desencadeadas, a qualquer momento, por um riso que desconcerta, perdidamente, o mais sisudo dos governantes. "Certaines royauts africaines ou europennes du Moyen Age aient fait du bouffon une sorte dinstitution pour se dfendre de la corruption comique. La plupart des dominations politiques se ment du rire"(Duvignaud, 1985:26). O riso sempre contraproducente, e se no for possvel varr-lo para debaixo do tapete da histria, mais vale domestic-lo desde a nascena, antes que irrompa algures alegremente, desenvolvendo, em absoluta perda e a despropsito de todos os costumes e convenes sociais, pequenas e grandes revolues. A noo de potlatch pode adquirir, nesta altura, todo o seu valor, quando o riso se propaga, subitamente, dos subterrneos da razo para criar em momentos especiais, como as festas carnavalescas, o excesso e a comoo de voltar as hierarquias sociais de cabea para baixo. de crer, pois, que o riso acompanhe estas perdas sumpturias de bens e propriedades.

Tal como o riso, o potlatch integra o modo natural do homem agir sobre si e interagir com os outros. O dispndio surge como a base desta interaco primria, e a produo e a aquisio so meros efeitos secundrios neste sistema. Esta viso torna-se ainda mais clara quando se lida com as instituies econmicas ditas primitivas, onde "lchange est encore trait comme une perte somptuaire des objects cds". Se muitos economistas tradicionais continuam a acreditar que a troca est na origem ancestral do comrcio, as cerimnias do potlatch evidenciam, precisamente o contrrio: "Il se prsent ansi, la base, comme un processus de dpense sur lequel sest dvelopp un processus dacquisition. (...) Un moyen dacquisition comme lchange ait pu avoir comme origine, non le besoin dacqurir quil satisfait aujourdhui, mais le besoin contraire de la destruction et de la perte"(Bataille, 1933:32). O potlatch surge, tal como o riso, em ocasies especiais de mudana quer nas pessoas, quer nas situaes. As iniciaes, os casamentos e os funerais incluem-se neste tipo. Est sempre presente a ideia de festa, onde os rivais se desaam, muitas vezes, atravs de destruies espectaculares de riqueza. "Il exclut tout marchandage et, en gnral, est constitu par un don considrable de richesses offertes ostensiblement dans le but dhumilier, de der et dobliger un rival. La valeur dchange du don rsulte du fait que le donataire, pour effacer lhumiliation et relever la d, doit satisfaire lobligation, contracte par lui lors de lacceptation, de rpondre ultrieurement par un don plus important"(Bataille, 1933:33). O potlatch um delrio que percorre toda a festa, numa verdadeira hecatombe de prowww.bocc.ubi.pt

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priedades com o m exclusivo de espantar o outro. Esta prtica lanou, alis, razes muito mais profundas do que podemos imaginar, e traos abastardados deste potlatch encontram-se nas sociedades ocidentais contemporneas, onde o homem vive, em delrio consumista, esmagado pela mxima: "O meu mercedes h-de ser maior que o teu". Nestas cerimnias originais o mais o rico acaba por ser aquele que ca mais pobre, num desperdcio sumpturio e irracional de dotes e bens. Quase se torna perceptvel o brilho nos olhos e o riso estampado no rosto de quem se despoja assim de todos os seus pertences em frente do outro. Este recebe as ddivas como uma espcie de bofetada na face, ruborizada pela humilhao sofrida e que s pode ser aplacada no prximo potlatch. Este rir de quem d, de quem destri a seu bel-prazer, tambm um "rir de soi". Como muito bem notava Nietzsche, temos de rir de ns prprios, antes que sejamos ridos. Neste momento pode at estar contida a sua viso do riso como armao da vontade do Eu. O homem torna-se outra vez criana quando joga, em absoluta perda da sua individualidade, o seu Sim vida: "Si lon considre que lhomme a t pendant des centaines dannes un animal extrmement sujet la peur, et que toute brusquerie, tout imprvu lui commandait de se prparer la lutte, peut-tre la mort et que, mme plus tard, dans lordre social, tout sa scurit reposait sur le prvu, sur la tradition des ides et des activits, on ne stonnera pas que toute brusquerie, tout trait inattendu de la parole et du geste, pour peu quils clatent sans danger un dommage, provequent chez lhomme une dtente, quil passe alors loppos de la crainte: ltre recroquevill,
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tremblant de peur, se dtend, spanouit largement lhomme rit"(Nietzsche, citado por Duvignaud, 1985:51). O riso tem vida e assume vrias mscaras. O prprio Bergson v nele algo de acidental, como uma arma de arremesso ao dispr do social contra a rigidez que se pode propagar, como uma doena, num indivduo isolado ou num grupo de pessoas que perdeu a "elasticidade". Aqui o riso aparece como um tnico vitamnico que repe a normalidade, entretanto, desaparecida. "O que a vida e a sociedade exigem de cada um de ns uma ateno constantemente desperta, pondo a claro os contornos da situao presente; uma certa maleabilidade do corpo e do esprito que nos ponha em condies de a ela nos adaptarmos"(Bergson, 93:26). Em tal caso, a rigidez seria o cmico e "o riso o seu castigo". Nesta curiosa viso Bergsoniana ningum se pode distrair dos seus deveres da vida social, pois as campainhas de alarme esto sempre prontas a disparar: " cmica a personagem que segue automaticamente o seu caminho, sem tratar de tomar contacto com os outros. L est o riso para corrigir a sua distraco e para a fazer acordar do seu sonho"(Bergson, 93: 99). Esta concepo do cmico bem patente numa sociedade utilitria e aquisitiva com a nossa, onde um qualquer D. Quixote e seus moinhos de vento so sempre bem vindos pela oportunidade oferecida chacota sobre a sua triste gura. Claro que a triste gura pode no estar no homem de La Mancha, mas no pauperismo dos que o aguardam como abutres vidos para extrarem da sua situao existencial um msero casquinar. O riso nos tempos modernos, mesmo empobrecido, como bvio no desaparece de

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cena, antes aproveitado por uma indstria que o sabe usar para os seus prprios ns. O mercado do riso foi transformado em paliativo uma mquina que gira para no sair do seu lugar , e assiste-se cada vez mais sua prpria macaqueao. As anedotas do Sala, os concursos televisivos onde as vtimas debitam piadas ao cronmetro, a gargalhada enlatada das sit coms, so signos desta domesticao de um instinto selvagem e profundo. "Na falsa sociedade, o riso atacou como uma doena a felicidade, arrastando-a para a indigna totalidade dessa sociedade. Rirse de alguma coisa sempre ridicularizar, e a vida que, segundo Bergson, rompe com o riso a consolidao dos costumes, na verdade a vida que irrompe barbaramente, a auto-armao que ousa festejar uma ocasio social, a sua libertao do escrpulo. Um grupo de pessoas a rir uma pardia da humanidade. So mnadas, cada uma das quais se entrega ao prazer de estar decidida a tudo custa dos demais e com o respaldo da maioria. A sua harmonia a caricatura da solidariedade. O diablico no riso falso est justamente em que ele forosamente uma pardia at mesmo daquilo que h de melhor: a reconciliao"(Adorno, 1985:132). Como Adorno muito bem nota, o riso perdeu a sua inocncia original e tornou-se maldoso, amarrado que est s instncias da dominao. De repente, tudo cou repleto de Sanchos Panas, que j no se do ao trabalho sequer de seguir o seu mestre. A mula foi substituda pelo sof mais prximo do televisor2 e espera-se que as mquinas produOs americanos, possuem, alis, uma expresso belssima, de conotaes innitas, para designar este tipo de humanide: "couch potatoe".
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toras de gargalhadas faam o seu trabalho, para que se possa rir alarvemente a toquede-caixa. O medo deixou de existir e, como tal, o dispndio do potlatch e do riso, como supruos que so, tornam-se obsoletos, j que uma vez realizada a perda do homem pobre, aquele que no possui bem para realizar o potlatch, "le plaisir de lhomme riche [realizar o potlatch] se trouve peu peu vid de son contenu et neutralis: il fait place une sorte dindiffrence apathique"(Bataille, 1933:40). Esta indiferena aptica o lugar privilegiado para a indstria do prazer. "O riso torna-se nela o meio fraudulento de ludibriar a felicidade". A mentira instala-se com o recurso ao humor, "a alegria maldosa que se experimenta com toda a renncia bemsucedida. Rimos do facto de que no h nada de que se rir"(Adorno, 1985:131). pois um riso domesticado, um riso da maioria numa cultura da sit com, que modela o gag em conceitos previamente estabelecidos e re-conhecidos por todos. Os intervenientes sabem de cor as suas marcaes, e at em que ritmo podem rir. A comdia no mais que isto. A anteviso de um qualquer lme para plateias escolhidas a dedo, bem o exemplo acabado desta instrumentalizao do riso. Nesta primeira reaco do pblico procura-se, antes de mais, extirpar os elementos considerados esprios a este cmico condicionado. Produz-se o riso como se fabricam enchidos numa linha de montagem: entra porco, sai chourio. Esta sociedade aceita muito relutantemente o agnico, o imprevisto e o excesso, assente que est nos alicerces de uma verdade deformada. Mas o riso gosta de usar artimanhas e, tal como o vento, penetra por todas as frestas da casa,
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levantando o p pusilmine da renncia vida. Numa poca em que a maioria das cincias sociais proclamam, por hiperdesenvolvimento (obesidade?), a morte do seu objecto, cumpre portanto perguntar que feito do riso originrio, aquele com que Eva estarreceu o Criador e que ter lanado o homem na sua condio mortal e transitria de p a caminho do p. E ainda bem. a nossa mortalidade e no-omniscincia que justica a existncia-persistncia de tal gesto perdulrio. Borges, num dos contos do Aleph, compraz-se a descrever um mundo psapocalptico habitado por fantasmas e ruinas de fantasmas que vagueiam, mudos e apticos, por entre os escombros. So os imortais, e a personagem que os encarna, Homero. O seu pesadelo, e poucos pensaram nisso, estarem condenados eternidade, ao eterno retorno de tudo o que foi e ser, e portanto todo o gesto, que medido com a eternidade, deixa de fazer sentido - fazer o qu? se tudo o que no foi feito, ser inevitavelmente feito. O riso portanto apangio da condio dos mortais. Ter morrido com a instrumentalizao que se apoderou dele, numa altura em que a ltima barreira que parece por ultrapassar , precisamente, a da mortalidade? H algo de felino no riso, e o felino o nico animal que, deixando-se domesticar, saber permanecer wild at heart. Mesmo domesticado, o riso continua a encerrar felinamente este potencial selvagem e destruidor, que s vezes, ainda que brevemente, irrompe de supresa sobre a superfcie lisa e nua das coisas. A epgrafe de Nietzsche , precisamente, a tese que orienta Eco no Nome da Rosa. S o que sabe rir-se de si consciente da prpria
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contingncia pode rir, com a pureza original, da verdade, do mundo, e mesmo dos outros, e esta a forma privilegiada, talvez nica, de dizer Que No. A morte do riso seria a morte da condio humana, conquistada a to duras penas por intermdio de uma ma. Portanto, o entimema segue limpo e escorreito sem violar nenhuma lei da Lgica: o riso est vivo. Desde que haja algum disponvel para saltar para cima do seu Rocinante e seguir viagem estrada fora, o dispndio do riso ser a fogueira que o ir aquecer nas noites mais frias. No importa que desta vez Sancho Pana que na soleira da porta a ver partir o seu amo de triste gura. Haver sempre drages a quem espetar galhardamente a lana, e outras aventuras dignas de um cavaleiro, certo de que no m o corao de Dulcineia no importa se taberneira, mas sim o amorpuro-amor ser arrebatado com todo este dispndio a despropsito de foras e energias. Quem sabe se no nal da jornada no estar a resposta de Guilherme de Baskerville, por sinal amigo de outro Guilherme, o de Occam, ao seu el seguidor: "Teme, Adso, os profetas e aqueles que esto dispostos a morrer pela verdade, que de costume fazem morrer muitssimos com eles, frequentemente antes deles, por vezes em seu lugar. Jorge cumpriu uma obra diablica porque amava de modo to lbrico a sua verdade que ousava tudo com a condio de destruir a mentira. Jorge temia o segundo livro de Aristteles porque ele ensinava talvez a deformar deveras o rosto de toda a verdade, a m de que no nos tornssemos escravos dos nossos fantasmas. Talvez a tarefa de quem ama os homens seja fazer rir da verdade, fazer rir a verdade, porque a

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nica verdade aprender a libertar-nos da paixo insana pela verdade"(Eco, 1996:486). Bibliograa: Adorno et. al., 1944, Dialtica do Esclarecimento, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro. Bataille, Georges, 1933, La Notion de Dpense, in La Critique Sociale, no 7. Bergson, Henri, 1993, O Riso - Ensaio Sobre o Signicado do Cmico, 2a ed., col. Filosoa & Ensaios, Guimares Editores, Lisboa. Duvignaud, Jean, 1985, Le Propre de LHomme - Histoires du Rire et de la Drrision, col. La Force des Ides, Hachette, Saint-Amand-Montrond. Eco, Umberto, 1996, O Nome da Rosa, Difel - Difuso Editorial, Lisboa. Nietzsche, 1987, A Gaia Cincia, col. Filosoa & Ensaios, Guimares Editores, Lisboa.

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