PAISAGEM E IMAGINRIO: CONTRIBUIES TERICAS PARA UMA HISTRIA CULTURAL DO OLHAR

Daniel de Souza Leo Vieira* Faculdade Integrada do Recife FIR

dan.slvieira@gmail.com

RESUMO: Este artigo visa discutir alguns pontos levantados pelos vrios saberes que enfocam a paisagem a fim de que se constitua um arcabouo terico que fundamente uma histria cultural do olhar. O texto ser dividido em dois momentos. No primeiro, o foco da anlise ser o debate sobre espao e imagem. O tpico debatido, no final, ser a idia do processo, que vai da percepo representao e vice-versa, em meio criao scio-imaginria. ABSTRACT: This article aims to discuss some aspects from landscape studies in order to base theoretically a cultural history of gaze. This text is presented by two steps. Firstly, the analysis will focus on the debate about space and image. The last topic will debate the idea of the process, from perception to representation and vice versa, among socio-imaginary creation. PALAVRAS-CHAVE: Histria Cultural Estudos de Paisagem Imaginrio KEYWORDS: Cultural History Landscape Studies Imaginary

Que aconteceria, indaga Merleau-Ponty, se os filsofos, em lugar de passar da percepo ao juzo, ou melhor, em vez de substituir a percepo pelo juzo, houvessem considerado essa outra e mais profunda abertura s coisas proporcionadas pelas qualidades segundas, particularmente a cor? Ter-se iam achado diante de um problema insolvel para o empirismo e o intelectualismo, isto , diante de uma universalidade sem conceito e seriam obrigados a indagar como o murmrio indeciso das cores pode oferecer-nos coisas, florestas, tempestades, enfim, o mundo?

CHAU, Marilena

Mestre em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e professor da Faculdade Integrada do Recife (FIR).

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

A histria das paisagens constitui um campo j no to recente, remontando, pelo menos, ao incio do sculo XX, na interface entre uma geografia humana e uma histria agrria.1 No entanto, o termo paisagem tem aparecido, com mais freqncia, ligado a uma abordagem mais tradicional, como a que a concebe enquanto reflexo exterior do meio geogrfico.2 S h bem pouco tempo que, na disciplina histrica, tem se difundido uma literatura que enfoque a paisagem atravs de outros prismas, buscando aproximaes com uma antropologia do imaginrio ou com os estudos culturais.3 Porm, que a paisagem...? Antes de ser uma pergunta retrica, trata-se de uma preocupao em conceituar e construir um referencial. Paisagem um daqueles conceitos escorregadios, ambivalentes, como na comparao de Yi-Fu Tuan.4 O que se destaca, desde cedo, nos estudos das paisagens, a diversidade de abordagens para com o tema:5 da pintura de paisagens (um captulo da histria da arte) e do paisagismo (parte incorporada arquitetura e urbanismo), o tema extrapolou para a geografia (seja fsica ou humana), para a ecologia (por conta do movimento ambientalista), para a histria, para os estudos de cinema, e tambm para o turismo e a literatura, pois j se estuda a paisagem a partir de relatos de viajantes, e dos guias de viagens. De to amplo que o tema, o uso do termo extrapolou os territrios desses saberes, e hoje, o vocbulo transformou-se numa metfora, quando se quer situar num panorama qualquer assunto sobre o qual se queira discorrer.6 A definio que os dicionrios do, poro da terra que a viso abrange, parece insuficiente em dar conta da paisagem,7 dando margem para ambas as
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da Silva. Histria das Paisagens. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997, p. 203. 2 KULA, Witold. Problemas y mtodos de la histria econmica. Barcelona: Pennsula, 1977, p. 521 apud SILVA, Francisco Carlos Teixeira da Silva. Histria das Paisagens. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). op. cit., p. 208. 3 Cf. CORBIN, Alain. O territrio do vazio A praia e o imaginrio ocidental. So Paulo: Cia. das Letras, 1989 apud SILVA, Francisco Carlos Teixeira da Silva. Histria das Paisagens. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). op. cit., p. 211. 4 TUAN, Yi-Fu. Desert and ice: ambivalent aesthetics. In: KEMAL, Salim; GASKELL, Ivan (Eds.). Landscape, natural beauty and the arts. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. 5 Cf. MENEZES, Ulpiano T. Bezerra de. A Paisagem como fato cultural. In: YZIGI, Eduardo (Org.). Turismo e Paisagem. So Paulo: Contexto, 2002, p. 29-31. 6 SUBIRATS, Eduardo. Paisagens da Solido: Ensaios sobre Filosofia e Cultura. Traduo de Denise Guimares Bottmann. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1986. SARLO, Beatriz. Paisagens Imaginrias: Intelectuais, Arte e Meios de Comunicao. Traduo de Rubia Prates e Srgio Molina. So Paulo: Edusp, 1997. 7 Ver o verbete paisagem em:
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perspectivas: uma representao imagtica do que se v ou o espao enquanto referente? Que a imagem? Que o espao? As perguntas se multiplicam e apontam cada vez mais para respostas diversas. Este artigo parte desse ponto para mapear algumas das vrias abordagens acerca do conceito de paisagem. No se trata de concluir uma teoria da paisagem, pois esta seria uma tarefa herclea, at para textos mais extensos; mas de abrir um campo para discusso ao enfocar a concepo de paisagem atravs de uma teoria do olhar baseada no conceito de imaginrio. Falando da vasta literatura que, de vrios modos, utiliza o termo paisagem, Simon Schama afirma que alguns autores o fazem privilegiando os aspectos tridimensionais daquela, enquanto outros destacam os bidimensionais.8 Essa distino, institucionalizada at pelas disciplinas e suas especializaes, remontam ambigidade que prpria da noo de paisagem. Darei, aqui, continuidade a essa diviso a fim de seguir-lhes os passos e tentar chegar a um possvel denominador comum. A primeira abordagem, que chamarei de espacial, passou por um momento crucial, de fins dos anos 1960 e ao longo dos anos 1970, que foi o da crtica psmoderna s grandes metanarrativas. Mencionarei apenas alguns autores que, se posicionando em relao a esses novos desafios epistemolgicos, tomaram atitudes diferenciadas, ficando ora montante dessas transformaes, ora a jusante. A partir deles, pincelarei alguns pontos que suas discusses suscitam. Um dos autores mais importantes para os estudos de paisagem John B. Jackson9. Num livro que rene aulas proferidas entre 1974 e 1984, voltado, sobretudo, ao pblico interessado na arquitetura e design da paisagem, ele afirma que esse novo movimento acadmico terminou por formular a problemtica da paisagem em termos que desloca a discusso. Segundo ele, passou-se a confundir a percepo da paisagem com a paisagem em si. E, nesse ponto, ele se afasta da tradio acadmica.10 No que Jackson ignorasse a questo perceptiva; muito pelo contrrio. Em sua distino entre uma paisagem oficial, institucionalizada diria at, e uma vernacular, que reside nos interstcios daquela, e que capaz de guardar, segundo ele, os verdadeiros traos de
NOVO Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 1018. DICIONRIO Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2105. 8 SCHAMA, Simon. Paisagem e Memria. Traduo de Hildegard Feist. So Paulo: Cia. das Letras, 1995, p. 22-24. 9 JACKSON, John Brinckerhoff. Discovering the vernacular landscape. New Haven: Yale University Press, 1984. 10 Ibid., p. xi.

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uma cultura, Jackson levou em conta a percepo, sobretudo como mtodo para reconhec-las. Porm, sua diferena para com o movimento acadmico em geral reside na relao entre a paisagem e a percepo. Para Jackson, a paisagem uma realidade concreta e compartilhada tridimensionalmente.11 Nesse sentido, a percepo s existe porque h uma realidade emprica e objetiva que a possibilita. dela que partem as determinaes do processo perceptivo e no o contrrio. Mas preciso ter cuidado nesta resenha, seno termino por conferir, desavisadamente, um carter simplista a uma obra to fecunda. E aqui a relao, no texto de Jackson, entre paisagem e espao crucial. Para ele, no se trata de sinnimos. A paisagem no espao. Nem o espao essa categoria, como em La Blache, que se afigura como natural e aprioristicamente anterior cultura. Para Jackson, a paisagem um conjunto de espaos, espaos esses transformados pelas relaes humanas. Essa diferenciao entre paisagem e espao tambm ocorre na geografia. Mas, se a noo de espao transformado em Jackson remete a paisagem a uma dimenso de estruturas construdas, to prpria da arquitetura e urbanismo, a disciplina da geografia manteve a distino entre um espao natural e um humano. Mesmo que correntes pensassem-na diferentemente, como cindidas ou integradas.12 Mas h uma outra dimenso do par paisagem/espao presente na geografia, e que se relaciona, implicitamente, a essa postura terica de Jackson. a de que a paisagem adquire o aspecto visvel do espao.13 Ela a epiderme do corpo do mundo, se me arvoro a usar tais metforas. Visibilidade do territrio, exterioridade do relevo, manifestao do espao, essa superficialidade topogrfica pode levar idia de que a paisagem um vu que deve ser removido para que se chegue ao verdadeiro objeto de

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JACKSON, John Brinckerhoff. Discovering the vernacular landscape. New Haven: Yale University Press, 1984, p. 5. 12 ROUGERIE, Gabriel. Geografia das Paisagens. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1971. SILVA, Francisco Carlos Teixeira da Silva. Histria das Paisagens. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. 13 Assim, temos, paralelamente, de um lado, um conjunto de objetos distribudos sobre um territrio, sua configurao geogrfica ou sua configurao espacial e a maneira como esses objetos se do aos nossos olhos, na sua continuidade visvel, isto , a paisagem;... (SANTOS, Milton. Espao e Mtodo. So Paulo: Nobel, 1997, p. 1-2. Bem como em: CARLOS, Ana Fani Alessandri. A (Re) Produo do espao urbano. So Paulo: Edusp., 1994, p. 15.

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estudo, o espao.14 Esse pensamento se funda na tradio que toma a imagem como cpia do real, e, portanto, efmera, perecvel e no confivel. Contudo, espao tanto uma realidade exterior quanto uma representao. E por representao no concebo um falseamento do real, tal como alguns autores quando falam em ideologia. A representao a construo de uma viso de mundo. O espao no stio, mas lugar. em Bachelard que encontro a noo de que o espao o stio povoado por afetividade, habitado por intimidades, no qual moram desejos, medos e sonhos. Todos j devem ter experimentado a sensao de estranhamento quando, adultos, retorna-se a lugares vividos na infncia. O espao parece ter diminudo. No. Decididamente, a memria dele que o guardou como maior. Essa confuso se d pelas dimenses do espao na relao com as dimenses do observador. Quando criana -se pequeno e os lugares so muito mais vastos. Porm, a palavra vasto contm significados que extrapolam as noes geomtricas e lgicas do espao. A vastido uma espacialidade interior que s o devaneio pode compreender.15 Pois,
[...] Bachelard no fala do espao apenas diurnamente, enquanto categoria fsica e matemtica, espao neutro, impessoal; resgata, no nvel do imaginrio potico e filosfico, o espao enquanto lugar: situado, singular, povoado por lembranas pessoais, stio de experincias colorido por emoes datadas. Esse espao, que se desdobra e singulariza em casa, concha, ninho, cofre, gaveta..., cenrio da vida do corpo, morada de afetos, fonte de poiesis artstica ou filosfica, fundamento da natureza enquanto paisagem.16

Bachelard no concebe a imagem como um duplo empobrecido do real.17 Para ele, essa no reflexo, no mimese, mas criao. Ao recuar no tempo, atravs da aventura das palavras, que se encontra o porque de tanto equvoco em relao imagem, e, portanto, imaginao e ao prprio imaginrio. No grego, imagem eidolon (espectro; e da o termo latino dolo). Esse era pensado como uma membrana, na
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CARLOS, Ana Fani Alessandri. A (Re) Produo do espao urbano. So Paulo, Edusp. 1994, p. 31 et seq. 15 Buscamos nosso conceito de devaneio em BACHELARD, Gaston. Potica do Espao. In: Coleo Os Pensadores. Traduo de Antnio da Costa Leal; Ldia do Valle Santos Leal. So Paulo: Abril, 1974. Veja-se o trecho: Por si s, o devaneio uma instncia psquica que freqentemente se confunde com o sonho. Mas quando se trata de um devaneio potico, de um devaneio que frui no s de si prprio, mas que prepara para outras almas deleites poticos, sabe-se que no se est mais diante das sonolncias. (p. 344-345). Para a noo de vastido como uma espacialidade interior, ver especificamente o Captulo 8: A imensido ntima. (p. 474-492). 16 PESSANHA, Jos Amrico Motta. Bachelard e Monet: o olho e a mo. In: NOVAES, Adauto et al. O Olhar. So Paulo: Cia. das Letras, 1988, p. 156. 17 WUNENBURGER, J.-J. Gaston Bachelard (1884-1962). In: PITTA, Danielle Perin Rocha. Iniciao teoria do imaginrio de Gilbert Durand. Rio de Janeiro: Atlntica Editora, 2005, p. 51.

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superfcie dos corpos, que se desprendia e, ao encontrar os olhos, possibilitava a viso. O pensamento platnico (e depois a iconoclastia crist) que renegou a imagem noo unilateral de superficialidade da physis, tomando-a como efemeridade das coisas materiais, e privilegiou, pois, o eids (idia).18 Quando ele constri o mito da caverna, convida a filosofia a abandonar as sombras, esses aspectos desprendidos da verdade, aletheia, e buscar a luz na Idia. Toda uma tradio filosfica se funda concebendo a imagem, pejorativamente, como cpia, perecvel e, portanto, no-confivel. Tanto que Durand aponta como pensadores do sculo XX, incluindo Sartre, ainda tomam a imagem como o duplicado mnsico da percepo, que mobilia o esprito com miniaturas mentais que no passam de cpias das coisas objetivas; e a imaginao como, no mximo, uma forma de pensamento infantilizado.19 Uma outra soluo questo epistemolgica da crtica s metanarrativas na geografia foi a tentativa de Denis Cosgrove. Os novos problemas, colocados pela semiologia, abalaram certos pressupostos de uma geografia marxista. Ou antes, fizeram com que os gegrafos fossem buscar alternativas em outras instncias da realidade. Da a iniciativa de Cosgrove, tambm em meados dos anos 1980, em aproximar um conceito marxista como formao social a uma leitura simblica da paisagem. Em Cosgrove, a paisagem j se configura como processo. Para ele, a paisagem um modo de ver o mundo.20 Mas h de se ter cuidados com essa concepo simblica da paisagem. Para Cosgrove, o perigo de uma abordagem assim seria no perceber certas fronteiras e cair numa viso virtual do problema da paisagem; alerta esse tirado das ponderaes de um Baudrillard. Assim, a paisagem estaria desplugada da realidade, constituindo-se em puro signo. Nesse ponto, que Cosgrove prope um retorno discusso da determinao material tal como a teoria marxista a expressou em termos de modo de produo. Portanto, para ele, a paisagem seria a construo simblica de um modo de ver produzida pelos modos e pelas relaes de produo. A elaborao de um olhar, que culmina em paisagem, estaria para o plano simblico, como o desenvolvimento do capitalismo para o plano material.

CHAUI, Marilena. Janela da alma, espelho do mundo. In: NOVAES, Adauto et al. O Olhar. So Paulo: Cia. das Letras, 1988, p. 34-36. 19 DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo arquetipologia geral. Traduo de Hlder Godinho. 3 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 21. 20 COSGROVE, Denis. Social Formation and Symbolic Landscape. Wisconsin: University of Wisconsin Press, 1998, p. 1-2.

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As crticas feitas ao texto de Cosgrove vieram dos dois lados do fogo cruzado: marxistas afirmaram que, ao retirar a noo de formao social de seu devido lugar numa teoria marxista, Cosgrove destituiu-a de seu real significado; e os psestruturalistas acusaram-no de repetir a noo marxista de que o simblico fosse mera ideologia, vu que esconde a realidade da luta de classes.21 Veja-se, como exemplo, a postura de Raymond Williams, autor marxista, mas que procurou repensar certos pressupostos da teoria para que ela pudesse comportar a questo simblica, sobretudo em relao experincia. Nessa passagem, ele considera que: possvel e interessante levantar a histria da paisagem na pintura, da paisagem na literatura, do paisagismo e da arquitetura paisagstica, mas na anlise final devemos relacionar estas histrias histria comum de uma terra e da sociedade nela existente.22 O que Williams quer dizer, ao longo desse captulo, em especfico, que o homem sempre observou rios, montanhas, matas, etc, mas em dado momento, houve a conscincia de que se via tais elementos. Para ele, no entanto, isso no chega a ser a inveno da paisagem, mas [...] a aplicao, em certas circunstncias scio-econmicas especiais, de idias que, por si ss, nada tinham de novas. No entanto, como sempre ocorre nesses casos, a aplicao especfica de tais idias num contexto social concreto teve efeitos novos e singulares.23 O caso especfico a que o autor se refere Inglaterra do sc. 18, e elaborao do conceito de paisagem que estava relacionada a dois processos. Um que, marcado pelo ideal do pitoresco em Poussin e Lorrain, operou uma transformao nos ambientes rurais, para que esses se adequassem quele ideal; e um outro, que mostra que essas mudanas foram levadas a cabo pela aristocracia que estava frente da poltica de cercamentos. Assim, o buclico e o arcdico foram apropriaes da aristocracia inglesa para referendar uma poltica fundiria e econmica. No entanto, e apesar das crticas, se o texto de Cosgrove no conseguiu resolver tais dilemas, pelo menos inaugurou uma forma de pensar a questo: a noo espacial da paisagem no auto-suficiente, mas deve ser ponto de partida para reflexes mais amplas.

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COSGROVE, Denis. Social Formation and Symbolic Landscape. Wisconsin: University of Wisconsin Press, 1998. (Introductory Essay for the paperback Edition) 22 WILLIAMS, Raymond. O campo e a cidade: na histria e na literatura. Traduo de Paulo Henriques Britto. So Paulo: Cia. das Letras, 1989, p. 167. 23 Ibid., p. 167-168.

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Em outra trilha, na abordagem bidimensional da paisagem, que chamarei imagtica, as desconstrues da segunda metade do sculo XX tambm se fizeram sentir. No livro de Mitchell, Landscape and Power, h uma boa sntese do que ocorreu s leituras na histria da arte. Segundo ele, a tendncia terica que vigorou at meados do sculo XX esteve ligada a uma agenda modernista. Preocupaes com um formalismo levaram alguns autores a um enfoque estruturalista, cuja inteno era a de estabelecer certos padres de generalidade. E ao mesmo tempo em que tinham essa pretenso, quase a-histrica diria, utilizaram uma viso linear e progressiva da histria da arte. Assim, a pintura de paisagens progrediu atravs das escolas, como se as mudanas pictricas de tratamento, de jogo de luzes, temas, enquadramentos, etc. fossem purificaes do campo visual na obra de arte.24 Um exemplo de tal atitude na histria das pinturas de paisagens o livro de Kenneth Clark, Landscape into Art, primeiramente editado em 1949. Aqui, o prprio ttulo sugere a idia de dependncia que o territrio tem para com a arte (e os seus sacerdotes) para que a paisagem se transforme em paisagem. Os artistas que, sendo portadores de tcnicas e estticas, conhecimento e sensibilidade para tal, puderam operar a evoluo da paisagem, desde um Petrarca at a maturidade que o sculo 19 trouxe. Se a paisagem uma criao do sculo 19, como afirma Clark j citando Ruskin, no o no sentido de uma emergncia discursiva, mas como um estgio de desenvolvimento num processo j antes iniciado. Num Petrarca ou num Patnir a paisagem j existia, mesmo que embrionariamente. Era uma protopaisagem. Mais ainda, a generalizao que Clark faz acerca da paisagem a partir da trajetria desse gnero na arte ocidental moderna. O caso clssico greco-romano ainda no se configura como tal; e o chins nem mesmo cogitado. Em meados dos anos 1990, Malcolm Andrews escreveu uma resposta a essa leitura progressiva da pintura de paisagens. O ttulo de seu livro j faz uma crtica a esse carter generalizante da obra de Clark: Landscape and Western Art. O adjetivo ocidental funciona como um delimitador de horizontes culturais, deixando claro de que paisagem se est falando. Ademais, sai a preposio que denotava transio hierrquica entre os termos e aparece uma conjuno aditiva. No a arte que torna a paisagem paisagem, embora sejam duas instncias intercambiveis. Dessa forma,
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MITCHELL, W. J. T. (Eds.). Landscape and Power. Chicago: The University of Chicago Press, 1994, p. 1-2.

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Andrews desloca a questo: a paisagem no mais a obra de arte, seja o suporte, seja a representao pictrica; mas o processo perceptivo que se opera no olhar. No a mo que pinta, mas o olho que seleciona, enquadra, foca e edita, que transforma land into landscape.25 Essa anterioridade psicolgica do olhar sobre a pintura de paisagem que Andrews sublinha traz o eco da hermenutica de Paul Ricoeur.26 A partir dos anos 1960 a semiologia contribuiu para que vrios pressupostos ocidentais fossem revistos. Assim, enquanto em seu seio mesmo passava-se de uma teoria do signo para uma teoria da significao, entre os saberes houve uma tendncia interdisciplinar que fez transbordar essa discusso. Portanto, a noo da paisagem como processo em Andrews tambm j deixa de lado a idia monocromtica de uma abordagem bidimensional baseada no pictrico. Segundo seu texto, a representao pictrica j no mais o princpio da cadeia de significados (de que falava Ricoeur), tampouco o resultado final, pois no se trata de inverter a polarizao causal; porm apenas mais um elo. Somando-se ao repertrio imagtico que sugerir novos olhares que produziro novas representaes, numa teia em que experincia e representao se alimentam simbioticamente. Assim, em Andrews, a abordagem imagtica da paisagem se abre para o espao, uma vez que nele que o olhar se constri. Isso inclui o espectador no processo de significao da imagem, de acordo com a sociologia da arte em Francastel. Diferente de Gombrich, que quase colocou a questo da percepo como refm da representao,27 Francastel defende uma viso dialtica no apenas entre o par real-imaginrio, mas entre a trade real-percebidoimaginrio. Para ele, h uma vontade de organizao do campo socializado da percepo.28 Assim, at mesmo a percepo no um processo de mimese da realidade, como ainda acima colocava Durand, mas j um processo que edita, seleciona, significa. Da sua relao com a dimenso imaginria da cultura:

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ANDREWS, Malcolm. Landscape and Western Art. Oxford: Oxford University Press, 1999. p. 1. RICOEUR, Paul. Do Texto Ao. Porto: Rs-Editora, 2000, p. 142-143. 27 GOMBRICH, Ernst H. A Teoria Renascentista da Arte e a Asceno da Paisagem. In: Norma e Forma. Traduo de Jefferson Luiz Vieira. So Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 153-156. 28 FRANCASTEL, Pierre. Significao e figurao. In: A Realidade Figurativa. Traduo de Mary Amazonas Leite de Barros. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1993, p. 92.

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Pois conquanto estejamos habituados a situar a natureza e a percepo humana em dois campos distintos, na verdade elas so inseparveis. Antes de poder ser um repouso para os sentidos, a paisagem obra da mente. Compe-se tanto de camadas de lembrana quanto de estratos de rocha.29

Para Schama, o referente est to colado ao signo que j no se pode mais separ-los, tal como no faz sentido separar cultura e natureza (e aqui fao questo de deixar claro a diferena entre distinguir e separar). A literatura ambientalista mostrou que os humanos vm transformando o ambiente h tantos milnios que o que se chama de natural j artificialmente selecionado, como as espcies vegetais que a agricultura criou. Segundo o autor citado acima, essa colonizao ecolgica foi tambm uma colonizao sgnica. A domesticao da natureza remonta a mitos que permanecem aprofundados na memria coletiva dos grupos sociais. Atravs de vrios exemplos histricos, ele opera o que chamou de arqueologia da memria, partindo de indcios no presente at chegar a mitos primordiais, como as torrentes fluviais da vida, o agrupamento arbreo da identidade, a imponncia ptrea do poder. Ao mesmo tempo, ele mostra como certos grupos atriburam significados diferentes a cada elemento ambiental. Um rio pode ser artria que faz circular, mas pode ser fronteira. Os arranjos de sentidos so feitos pelas culturas, em suas singularidades. Mas, ao partir dessa noo imaginria da cultura, Schama envereda por uma leitura que privilegia os aspectos coletivos do mito. Aqui, os indivduos so presas fceis das redes culturais nas quais eles se construram. Da a citao a Thoreau na epgrafe do livro, quando esse afirma que no encontrar maior rusticidade no Labrador do que a que ele conheceu em Concord. como se carregssemos conosco nosso repertrio de experincias e essas determinassem nossa leitura/interao do/com o mundo. A nfase, portanto, de Schama muito mais no sentido do velho significar o novo. Porm, preciso ter cuidado com tais generalizaes. Essa conceituao arquetpica do imaginrio remonta a uma psicologia de Jung, e enquanto crtica a esse regime cartesiano de um olhar desencarnado, tal como em Merleau-Ponty ou mesmo em

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SCHAMA, Simon. Paisagem e Memria. Traduo de Hildegard Feist. So Paulo: Cia. das Letras, 1995, p. 17.

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Bachelard, ainda entende-se,30 mas unilateral para entender a relao que os grupos sociais tm para com os discursos. O imaginrio no pode ser mera repetio de um eterno retorno, pois isso conduziria a uma forma a-histrica de pensamento. Da porque Castoriadis insiste em pensar a essa questo enquanto criao social;31 Mitchell a coloca em termos de escolhas em meio s relaes de poder;32 e Martin Jay como regimes do olhar que, a partir de determinado momento, como o sculo XVII, passaram a conviver no ocidente, indo do campo de complementao ao do embate enquanto visibilidades antagnicas.33 Dentre vrios regimes do olhar, ele destaca trs, relacionando cada um a um sistema filosfico. O regime do olhar, com mais fora simblica entre os grupos sociais (eu diria at hoje), o da perspectiva renascentista. Sua janela albertiana se constri, no entanto, a partir de um olho que se situa fora, ou se pretende como tal, da cena narrada. A essa desencarnao do mundo-objeto (e dos sujeitos nele inseridos) esse olhar corresponde uma filosofia cartesiana, um subjetivismo racionalizante. Um outro regime do olhar surge no norte europeu, como que se contrapondo em identidade, como alteridade quele olhar mediterrnico e neoclssico. Trata-se do olhar contido nas pinturas descritivas neerlandesas. Nelas, o olhar no pretende ver o mundo atravs de uma janela, mas apresentar o mundo a partir de sua prpria sensualidade. O olhar, assim, insere-se num mundo de texturas, de cores, de ares. A esse regime, Jay coincide o empirismo de um Bacon. Um ltimo regime do olhar, compsito, comportando os antagonismos dessa relao sujeito-objeto, tal como expresso no jogo de luz e sombras, o barroco, que encontra analogia filosfica no sistema das mnadas de Leibniz. Ainda assim, tais exemplos permanecem numa escala que privilegia as generalizaes. Basta pensar numa cultura heterognea como a holandesa do sculo XVII para apreendermos que os trs regimes do olhar acima citados conviveram num mesmo meio, e foram escolhidos, de acordo com interesses de cada grupo social

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JAY, Martin. Regmenes escpicos de la modernidad. In: Campos de fuerza: Entre la histria cultural e la crtica cultural. Traduccin de Alcira Bixio. Buenos Aires: Piados, 2003, p. 229. 31 Cf. CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio imaginria da sociedade. Traduo de Guy Reynaud. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. 32 Cf. MITCHELL, W. J. T. (Eds.). Landscape and Power. Chicago: The University of Chicago Press, 1994. 33 Cf. JAY, Martin, op. cit.

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especfico dentro da sociedade como um todo.34 Eis o papel de uma histria cultural do olhar: desvendar meandros que possam ajudar a entender as dinmicas sociais, a partir do estudo de certas singularidades. Esse debate encontra-se longe de estar definido, nem foi este aqui o objetivo. Antes o de, ao suscitar alguns elementos, abrir e mesmo acirrar discusses, uma vez que creio que seja no refino do debate que as cincias humanas se constituem. Quanto discusso entre realidade, percepo e representao, eis uma polmica que remonta querela dos universais. Por isso termino com uma parbola, uma citao e uma pintura. No livro As Cidades Invisveis, de Italo Calvino, est colocada, em termos literrios to sintticos que parecem pequeninos diamantes dilapidados, a questo epistemolgica da percepo. O autor imagina um dilogo entre Marco Plo, o mercador veneziano, e Kublai Khan, o imperador mongol, sobre uma ponte. Ao descrever a ponte, pedra por pedra, o mercador escuta do imperador a pergunta sobre qual a pedra que sustenta a ponte. Como eco, escuto os materialistas procurando pela determinao material da vida. Mas a resposta faz qualquer tentativa se esvair. O veneziano afirma que a ponte sustentada pelo arco que as pedras, juntas, fazem, e no aquela ou esta isoladamente. H um todo, feito a partir da realidade material, mas que no se limita a isso apenas, e ganha independncia. Ento, o Khan diz que as pedras no interessam e o que importa o arco. E ouo os neo-tomistas afirmarem que no da coisa que vem o significado, mas da palavra, esse duplo, porm de uma outra natureza, virtual. Ento, no deve se perder tempo com o mundo emprico, concluem logicamente. Mas eis que a resposta de Marco Plo surpreendente: Sem pedras, o arco no existe, e pe um fim ao determinismo simblico da realidade.35

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Leia-se esse trecho:
Porque cremos que a viso se faz em ns pelo fora, e simultaneamente, se faz de ns para fora, olhar , ao mesmo tempo, sair de si e trazer o mundo para dentro de si. Porque estamos certos de que a viso depende de ns e se origina em nossos olhos, expondo
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Cf. SCHAMA, Simon. O Desconforto na riqueza: a cultura holandesa na poca de ouro, uma interpretao. Traduo de Hildegard Feist. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. CALVINO, Italo. As Cidades Invisveis. Traduo de Diogo Mainardi. So Paulo: Cia. Das Letras, 1990. p. 79.

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nosso interior ao exterior, falamos em janela da alma. [...] Porm, porque estamos igualmente certos de que a viso se origina l nas coisas, delas depende, nascendo do teatro do mundo, as janelas da alma so tambm espelhos do mundo.36

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la Condiition Humaine. Ren Magritte leo sobre tela, 100 X 81 cm. National Galery of Art, Washington

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CHAUI, Marilena. Janela da alma, espelho do mundo. In: NOVAES, Adauto et al. O Olhar. So Paulo: Cia. das Letras, 1988, p. 59.

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O olhar uma janela. Toda janela tem dois lados que se comunicam atravs dela. Interior e exterior. Se a paisagem um olhar, ento ela o encontro da interioridade de quem v e a exterioridade do que visto, em meio corporeidade sensria. A paisagem pode ser tomada como a relao entre o espao e a imagem. o encontro entre elas. a janela que comunica tais instncias. Como na tela de Ren Margritte, La Condition Humaine, na qual ele pintou um cavalete, com uma tela pintada, na frente de uma janela. Pinta-se o que se v ou se v o que se pinta?