FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS Y FINANCIERAS CARRERA PARALELO : AUDITORIA : B

ASIGNATURA : SOC-101

TEMA : CAPITULO II INDIVIDUO - SOCIEDAD - CULTURA GRUPO : MAMANI HUAYCHU JOHANNA REBECA MENDOZA HUANCOLLO INGRID MARIA PORTILLO MAMANI LUCILA QUISPE ACHU NELLY TAPIA COARITA LUZ MARA

OBJETIVO
Aportar la informacin necesaria para comprender y analizar el comportamiento humano en su marco social, atendiendo a la influencia de las caractersticas estructurales en las que viven las personas. Adiestrar a los compaeros en la consideracin de los factores culturales en el anlisis del comportamiento humano.

PALABRA CLAVE INDIVIDUO ,SOCIEDAD Y CULTURA

CONCLUSION
La cultura es una manifestacin grupal, no individual, de las necesidades, intereses y valores de una sociedad. A travs suyo, las personas se identifican con su grupo, permitindoles mantenerse adheridos a el, y tambin encuentran valores con los cuales identificarse a si mismos. De ellos se deduce el papel fundamental de la cultura en la sociedad: identidad y cohesin. La cultura en ningn momento es algo rgido ni homogneo en una sociedad. Se presentan modificaciones y luchas en los valores y costumbres de ciertos sectores de la sociedad. Adems, ninguna sociedad, ni por tanto su cultura, es impermeable a las influencias de otras, teniendo por consecuencia intercambios culturales. Estas fuerzas culturales diferentes son las fuerzas mismas que permiten a una sociedad y su cultura, progresar hacia formas mas adecuadas a nuevas condiciones de vida.

RESUMEN
. La cultura es aquel conjunto de elementos materiales e inmateriales que determinan en su conjunto el modo de vida de una comunidad, y que incluye tcnicas, pautas sociales, lenguaje, sistemas sociales, econmicos, polticos y religiosos. Como pautas sociales entendemos a la moral, las creencias, costumbres y toda la serie de hbitos que el hombre adquiere en tanta es miembro de una sociedad. Todos los seres humanos desarrollados en el ncleo social, y que por tanto comparten creencias, valores, costumbres, tradiciones y educacin, poseen una cultura. En sntesis, es imposible hablar en trminos sociolgicos de personas que no poseen cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La cultura entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la religin, el arte, las costumbres, las creencias, la tcnica, la moral y el conocimiento en general que el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad.

LA PAZ, julio, 28 de 2010

INDICE

2. Individuo, sociedad y cultura

pag.

2.1.1Cultura sociedad funciones..2 2.1.2Sociedad.3 2.1.3 Caractersticas de la sociedad.4 2.1.4 Funciones de la sociedad4 2.1.5 Clasificacin de las sociedades5 2.1.6Cultura5 2.1.7 Funciones de la cultura6 2.1.8 Cambios de cultura6 2.2. Civilizacin...6 2.2.1. Concepto de civilizacin7 2.2.2. Civilizaciones ms antiguas..7 2.2.2.1. Egipto..9 2.2.2.2. Mesopotamia.11 2.2.2.3. El imperio babilnico.11 2.2.2.4. India.14 2.2.2.5. China...15 2.2.3. La explicacin sociolgica de la civilizacin16 2.2.4. Naturaleza de la civilizacin16 2.3 La Accin Social17 2.3.1 Definicin de Accin Social...17 2.3.2 introduccin...18 2.3.4 Max Weber...19 2.3.5 Parsons.21 2.3.6 Durkheim.22 2.3.7 Marx..24

2.4 socializacin y personalidad bsica26 2.4.1 concepto de socializacin26 2.4.2. Tipos de socializacin..27 2.4.3. Proceso de socializacin.28 2.4.4. Agentes de Socializacin.29 2.4.5. El Ciclo Vital.32 2.4.6. Concepto de personalidad38 2.4.7. Desarrollo de la personalidad.38 2.4.8. Carcter nacional40 2.4.9. Aprendizaje de nuevos roles en el transcurso de la vida.40 2.5Tipos de sociedad pre moderna40 2.5.1Cazadores y recolectores.40 2.5.2Sociedades de pastores y agrarias.41 2.5.3Civilizaciones no industriales o Estados tradicionales42 2.5.4 tipos de sociedades en el mundo moderno42 2.6 La cultura43 2.6.1 Universales Culturales44 2.6.2 Tipo periodo caractersticas.45 2.6.3 Tipo caractersticas.45 2.6.4 La socializacin46 2.6.5 La interaccin social47 2.6.6 Tipos de sociedades48

INDIVIDUO SOCIEDAD Y CULTURA

2. Individuo, sociedad y cultura 2.1.1Cultura sociedad: funciones El individuo, sociedad y cultura el hombre como ser social.

"El hombre no est totalmente condicionado y determinado; l es quien determina si ha de entregarse a las situaciones o hacer frente a ellas. El hombre no se limita a existir, sino que siempre decide cul ser su existencia y lo que ser al minuto siguiente. Todo ser humano tiene la libertad de cambiar a cada instante". El hombre posee libertad y por ello es un ser determinante, o sea, que puede decidir cual ser su existencia, pero esta condicionado por los lmites de sus facultades y su entorno. El ser humano ese condicionado pero no determinado. Es decir, el hombre podr estar condicionado pero siempre podr ser determinante de su propia vida. Estas apreciaciones aparecen con mayor significancia cuando experimenta situaciones lmites como la vida o la muerte, la prisin, la esclavitud. Cada hombre es un "todo", con interioridad, con libertad personal, con responsabilidad... Pero tambin es indigente y falible. La indigencia y la falibilidad fundan la necesidad de la vida en sociedad; y la inteligencia y la voluntad libre (operaciones propias y exclusivas del hombre, que lo diferencian de los dems seres) fundan, desde la naturaleza misma, la posibilidad de la sociedad y de alcanzar los bienes comunes. El hombre al ser social puede superar su indigencia y falibilidad; puede alcanzar bienes comunes: el familiar, el poltico, el Bien Comn ltimo - Dios - ; sin perjuicio de otros bienes intermedios que se puedan alcanzar a travs de sociedades insertas en la sociedad poltica, de la que son partes. El ser humano es un ser condicionado. Est condicionado por sus particulares caractersticas interpersonales, constitutivas, de tipo biolgico y psquico. Est condicionado por el ambiente sociopoltico, econmico, cultural y familiar. Francisco Ruiz Snchez

Instintos y necesidades biolgicas. La mayora de los bilogos y socilogos comparten la idea de que los seres humanos no tienen "instintos". Tal afirmacin contradice no slo la hiptesis del socio biologa sino tambin lo que la mayora de la gente cree. Para la biologa y la sociologa, un instinto es una pauta de comportamiento compleja y determinada genticamente. Es comn confundir a los actos reflejos con el instinto, que son respuestas simples, no una elaborada pauta de comportamiento, y no se consideran "instintivas" en sentido tcnico. Los seres humanos nacen con una serie de reflejos bsicos como la reaccin de guiar el ojo y la mayor parte de ellos parecen tener un valor de supervivencia evolutivo. Los seres humanos tienen, adems, una serie de necesidades biolgicas. Nuestra necesidad de alimento, bebida, sexo y abrigo tiene un fundamento orgnico, pero el modo en que estas necesidades se satisfacen o se manejan vara enormemente en cada cultura y dentro de ellas. Adems, los humanos pueden anular sus necesidades biolgicas con unos medios que no parecen tener paralelo entre los animales. Los msticos religiosos son capaces de ayunar durante largos perodos. Los individuos pueden optar por el celibato durante toda su vida adulta o parte de ella. Todos los animales, incluyendo a los seres humanos, tienen una tendencia hacia la auto conservacin pero, a diferencia de otros animales, los humanos pueden actuar deliberadamente en contra de esa tendencia, arriesgando su vida al practicar el montaismo u otras arriesgadas actividades, e incluso suicidndose. 2.1.2Sociedad Desde el punto de vista de las personas que la constituye, una sociedad es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura comn.

El estudio de una sociedad se centra en los grupos ms bien que en las personas. La sociedad esta formada por grandes grupos que se diferencian entre s por su funcin social. Se puede decir que un grupo esta constituido por personas y que la sociedad esta constituido por grupos.

Otra definicin: Podemos definir sociedad como la estructura formada por grupos principales interconectados entre s, considerados como una unidad y participando todos de una cultura comn. 2.1.3 Caractersticas de la sociedad.

Las personas de una sociedad constituyen una unidad demogrfica. La sociedad existe dentro de una zona geogrfica comn. La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante.

Cada sociedad es culturalmente distinta de las dems sociedades. La sociedad es una unidad polticamente soberana e independiente.

2.1.4 Funciones de la sociedad. Cuando una sociedad funciona en forma normal y adecuada, se hacen las cosas de manera ms eficiente y satisfactoria de lo que haran los individuos aislados. Las funciones generales son las siguientes:

Ahorra tiempo y energa de los individuos, desarrollando y conservando ciertas pautas comunes de comportamiento que los miembros de la sociedad comparten y practican.

La sociedad rene a las personas en el tiempo y en el espacio haciendo posibles las mutuas relaciones humanas.

Les proporciona medios sistemticos y adecuados de comunicacin, como el idioma y otros smbolos comunes para entenderse.

Proporciona un sistema de estatus y clases, de modo de que cada individuo tenga una posicin relativamente estable y reconocible en la estructura social

Las funciones ms especficas giran en torno a las soluciones que dan los grupos a las necesidades bsicas de las personas. 2.1.5 Clasificacin de las sociedades Las sociedades se distinguen entre s por sus diferencias culturales, ms que por su estructura o funciones. Las diferentes clasificaciones son:

Segn su escritura

Segn el grupo dominante Sociedades comunitarias y asociativas

2.1.6Cultura Se define a la cultura, como la suma de creencias, valores y costumbres adquiridas y transmitidas de generacin en generacin, que sirven para regular el comportamiento de una determinada sociedad. Es el conjunto de todos los aspectos de una sociedad: su lenguaje, conocimientos, leyes, costumbres, etc. que otorgan a esa sociedad un carcter distintivo y su personalidad. La cultura ofrece: 1) orden, direccin y gua a los miembros de una sociedad en todas las fases de su resolucin de problemas humanos. 2) artefactos, esto es construcciones artificiales que los miembros de una sociedad o grupo humano en general han ido creando a travs del tiempo. La cultura es dinmica y gradual, y continuamente se transforma para adecuarse a las necesidades de la sociedad. La cultura se aprende como parte de la experiencia social. Los elementos de la cultura se transmiten por tres instituciones: la familia, la iglesia, y la escuela. Una cuarta institucin juega un rol mayor en la transmisin de la cultura, son los medios de comunicacin, tanto a travs de los contenidos editoriales como de la publicidad. La cultura no se dice de una persona, sino de una sociedad o grupo social. Una subcultura es un grupo cultural distinguible que existe como un sector identificable dentro de una sociedad ms grande y compleja. Sus miembros poseen creencias, valores y costumbres que los apartan de otros miembros de la misma sociedad. Las principales categoras subcultura les son: las nacionalidad, raza, religin, la localizacin geogrfica, la edad, el sexo y la educacin. La cultura es el producto humano. Por lo que es obvio Herencia y ambiente. La cultura es hereditaria porque se transmite de generacin en generacin y el hombre la asimila en el proceso de socializacin; adems, es ambiental debido a que el ambiente cultural influye en el comportamiento de la vida social. 2.1.7 Funciones de la cultura.

Ofrece un proyecto de vida Sistematiza la conducta social

Rene, interpreta los valores de una sociedad (de modo que puedan reconocerse los valores a determinadas cosas).

Es la base de la solidaridad social. Conservar las tradiciones. Sirve para distinguir una sociedad de otra. Determina la personalidad social.

2.1.8 Cambios de cultura. Las culturas cambian de una sociedad a otra, en perodos de tiempo a otro y tambin en menor grado de una institucin a otra. Las culturas cambian y en el curso del tiempo pierden o asimilan ciertos elementos, pueden experimentar transformaciones completas en cuanto a los patrones culturales. Algunos factores de cambio pueden ser los procesos de difusin y de convergencia. Los primeros significan que las pautas de conductas se hallan comunicadas de una cultura a otra. la convergencia de dos o ms culturas conduce a una especie de cambio profundo de direccin de una cultura nueva o diferente. 2.2. Civilizacin 2.2.1. Concepto de civilizacin Una definicin aproximada del trmino civilizacin sera decir que es el estado alcanzado por un pueblo que vive en comunidad organizada cindose a leyes y que se vale del arte, de la ciencia y del gobierno para el bien comn. Como consecuencia, un pueblo debe reunir determinadas caractersticas para que pueda ser considerado "civilizado"; una de ellas, por ejemplo, es el uso de la escritura, o, segn determinadas culturas, la erradicacin del canibalismo. Otra definicin del trmino describe una comunidad organizada que presenta una particularidad que la diferencia de las dems, especialmente cuando se trata de pueblos histricos. Empleando esta concepcin de la palabra, se habla de babilonia, el antiguo Egipto, Grecia y roma como civilizaciones separadas. El hombre ha progresado desde la vida salvaje hasta la brbara, y de aqu al estado de civilizacin. Los primeros no se especializaban en ninguna actividad y cada individuo cazaba y pescaba para alimentarse y cubrirse el cuerpo con pieles u hojas. Los pueblos ms avanzados plantaban y recogan cosechas, y fue

precisamente la especializacin del cultivo y la ganadera lo que origin el proceso de civilizacin, formando comunidades de cazadores, soldados, cultivadores, artesanos..La presencia de denominador comn entre las diversas civilizaciones que la humanidad ha conocido exige que alcancemos una definicin aceptable. Y ms an si tenemos en cuenta los problemas terminolgicos y hasta epistemolgicos que han producido las confusiones entre la nocin de civilizacin y las de imperio, cultura, u otras. El lenguaje corriente, por su parte, no ha ayudado a consolidar una definicin slida y consistente Entindase por civilizacin aquel conjunto interdependiente de sociedades, trabadas entre s por un ncleo urbano de autoridad y poder, bajo una hegemona cultural y lingstica determinada as como bajo la coalicin abierta o tcita de sus clases predominantes para coordinar y distribuir su dominio sobre ese mbito. 2.2.2. Civilizaciones ms antiguas Hacia el ao 6000 a. c. surgieron en el cercano oriente y en el sur y el este de Asia las primeras civilizaciones superiores. Estas se formaron en los oasis y en los valles de los grandes ros donde el agua y la tierra frtil ofrecieron al hombre condiciones propicias que le permitieron, mediante su inteligencia, su imaginacin y su trabajo, extender su dominio sobre la naturaleza y alcanzar formas superiores de la cultura material y espiritual. El avance hacia la civilizacin estuvo caracterizado por el uso de los metales, la divisin del trabajo, el crecimiento de los centros urbanos, la organizacin de gobiernos eficientes y el desarrollo de la escritura. Desde el valle del Nilo hasta los oasis de palestina y siria y las frtiles llanuras del ufrates y del Tigris se extendi un cordn de centros culturales que, por su forma geogrfica, ha recibido el nombre de frtil medialuna. al mismo tiempo se iniciaba una nueva etapa de la historia en los valles del indo y del Ganges en la india y a orillas del huango y del ya-tse-kiang en la china. Las sociedades y civilizaciones del cercano oriente ejerceran una profunda influencia sobre Grecia y roma y contribuiran en forma decisiva a la formacin de la cultura de occidente. Los oasis de palestina y siria y las llanuras de Mesopotamia carecan de defensas naturales y fueron fcil presa de la invasin extranjera. En el curso de los siglos se sucedieron distintos pueblos y florecieron y sucumbieron los reinos y los

imperios. En Mesopotamia, los smeros crearon distintas ciudades-estados e inventaron la escritura cuneiforme. Hamurabi, un gran conquistador y gobernante, cre hacia 1760 a. c. un cdigo de derecho y confiri al estado la funcin de hacer cumplir la justicia. Los hititas, provenientes de asia menor, extendieron su dominio hacia el sur y hacia 1600 conquistaron babilonia. Deban sus triunfos a su superioridad militar que descansaba sobre el empleo de las armas de hierro. ellos marcan el comienzo de la edad del hierro que sigui a la edad del bronce, los fenicios fueron prsperos comerciantes y desarrollaron un alfabeto, los asirios crearon un gran imperio basado en un sistema administrativo eficiente y un excelente ejrcito, pero tambin en el terror desptico y la explotacin. Finalmente todo el cercano oriente fue unido polticamente por los persas que, bajo la influencia de la religin de zaratustra, gobernaron con justicia y demanda. El desarrollo espiritual culmin en la religin juda que, basada en las revelaciones de jehov a moiss y los profetas, enseaba la fe en el dios nico y omnipotente que exiga del hombre piadosa adoracin y una correcta conducta moral. al mismo tiempo se desarrollo en el valle del Nilo la civilizacin egipcia que, protegida por barreras naturales, pudo conservar su individualidad a travs de ms de tres milenios, siendo, tanto por sus elevados valores culturales como por su continuidad, uno de los fenmenos ms notables de la historia universal. 2.2.2.1. Egipto.Ubicacin: Se encuentra en el continente africano, limita al norte con el mar mediterrneo, al este con Israel y el mar rojo, al sur con el Sudn y al oeste con libia. su nico ro el Nilo, que es el ro ms largo del mundo con una extensin de 6,450 km., y su cultura se desarroll a lo largo del valle de este ro, en especial en las llanuras cercanas al delta del Nilo, donde las tierras son de extraordinaria fertilidad. estas tierras fueron un oasis, ya que el resto del pas es desrtico. Organizacin poltica y social: Los primeros habitantes de Egipto:

Los omitas: se piensa que un gran nmero de comunidades urbanas y campesinas se fueron uniendo hasta formar pequeos estados que con el tiempo llegaron a ser los dos reinos: el alto Egipto y el bajo Egipto. estos grupos contaron con una religin organizada, urbanismo, instituciones, centros religiosos, cdigos, agricultura, comercio y un desarrollo del arte. por estos elementos se puede hablar de un perodo predinstico. El primer faran: El primer faran que uni los dos reinos fue menes, gobernante del alto Egipto, quien fund una monarqua absoluta hacia el ao 3.100 antes de Cristo. las dos primeras dinastas se conocen como "tinitas", ya que su capital fue tenis. se cree que sus gobernadores fueron normar y el mencionado menes. Las siguientes cuatro dinastas conforman el llamado imperio antiguo, que va del 2700 al 2185 a.c., aproximadamente. Es en esta poca que se inician las grandes construcciones hidrulicas y urbanas. Este faran reuna el mximo poder civil y religioso y fue considerado un dios, hijo de da o dos sol. La sociedad egipcia se caracterizaba por la estratificacin social: los visere, los funcionarios, los escribas y sacerdotes se encargaban de la administracin pblica, de realizar los censos y de cobrar los tributos y resto eran artesanos y campesinos. los artesanos cumplan con los encargos del faran y de los ricos y los campesinos adems de trabajar la tierra, entregaban parte de las cosechas, como tributo y trabajan en la construccin de obras pblicas. En el ltimo eslabn se encontraban los esclavos, quienes haban sido prisioneros de guerras y eran utilizados para las construcciones de las pirmides. Este perodo es conocido tambin comoperiodo menfita, durante la xi y xii dinasta, los funcionarios civiles deseosos de poder, debilitaron al estado. Economa: Toda la economa del pas se basaba en la agricultura. una parte de los cereales, frutos y del ganado le corresponda, por derecho, al estado, que lo guardaba en los almacenes reales. Con los impuestos se mantena a la corte y el pago de los funcionarios. Otra parte de los productos se exportaba para pagar los productos comprados a otros reinos. Sus principales cultivos eran el trigo, el lino (que

10

empleaban en las vestimentas y en la envoltura de las momias), cebada, sorgo, centeno, palma datilera, forrajes, hortalizas, haba, lenteja y frutas. Los faraones construan su pirmide, durante su reinado, para que en el momento en que murieran estuviera lista su nueva morada. Tambin construan pirmides para sus parientes, como en el caso de las tres pequeas pirmides que se encuentran junto a la gran pirmide de Keops. Relaciones con otros pueblos: Luego de la invasin de los hicsos, estos se fusionaron y es a partir de ese momento que se extiende la etapa de esplendor egipcio. el nuevo imperio se expande desde el ro ufrates, en Mesopotamia, hasta el cause del ro Nilo. Finalmente Egipto fue conquistado por el emperador cesar y se transform en una provincia romana en ao 30 despus de Cristo. Legado cultural: Sistema de escritura jeroglfica. Escritura alfabtica egipcia. Progreso en manejo de la numeracin, la aritmtica, la geometra y la observacin a los astros. Calendario basado en la observacin de los ciclos solares. Adoracin de dioses con ofrendas de comidas, bebidas y fiestas; as como la creencia de alma y el juicio a sta despus de la muerte. Estas creencias egipcias influyeron en la religin de otros pueblos vecinos, y particularmente en el pueblo hebreo, quienes lo trasmitieron al cristianismo, y a travs de este a la civilizacin occidental 2.2.2.2. Mesopotamia Delimitada por los ros tigres y ufrates, hasta su desembocadura en el golfo prsico. Su origen en los aos 5000 y 4000 ante de Cristo, fue habitado por grupos sumerios. en el ao 2350 a. c., surgi el imperio acadio; en el ao 2100

11

a.c. los elamitas se anexan al territorio sumerio y 50 aos despus los amoritas del desierto de arabia se apoderaron de este territorio.

2.2.2.3. El imperio babilnico. Poltica y cultura: Al fundarse la ciudad de babilonia 1800 aos antes de Cristo y alrededor del 1750 antes de Cristo, el rey Hammurabi de babel (babilonia), consigui restablecer la unidad del reino y hacer de babilonia su capital. Durante ms de un milenio, babel se convirti en la capital de Mesopotamia y la ciudad ms importante del mundo conocido. Babel marcaba el tono de las ciencias, las artes y la moda, las buenas y malas costumbres, la lengua babilnica lleg a ser la de los diplomticos, la lengua de lite de toda asia menor y aun de Egipto. Babel tena gran importancia comercial, ya que era el punto de encuentro de los productos que se comercializaban entre la india y los puertos del mediterrneo. el cdigo de hammurabi (1.792-1750) inclua numerosas clusulas econmicas y sociales. Referencia este cdigo la propiedad, el alquiler de tierras, fijaba el salario de los obreros agrcolas y de otras actividades; determinaba el precio de los animales y las herramientas; prevea las indemnizaciones en los accidentes de trabajo; se ocupaba de los contratos comerciales, de las comisiones, intereses y hace referencia al matrimonio, la herencia y los castigos para los diferentes delitos, como, robos homicidios, rapto y dems. Se destacan estos imperios: *el imperio asirio: al igual que los babilonios, los asirios eran un pueblo semita. su imperio recibi el nombre de su dios principal "Asur", y su primera capital se llam de la misma forma; ms tarde el imperio tuvo su centro en la ciudad de Nnive. a mediados del segundo milenio antes de Cristo, los asirios llegaron a tener una gran importancia, ni siquiera Egipto en su mejor poca logr igualarlos. Los

conquistadores asirios sometieron a babilonia, sirios, palestinos y, durante algn tiempo, a Egipto. Utilizaban un mtodo diferente para imponer su yugo en los

12

pueblos vencidos: tomaban a la clase dirigente de los pases conquistados y los llevaban a asira y enviaban a su gente a poblar los nuevos territorios. *antigua persa Ubicacin geogrfica: irn o la antigua Persia se encontraba en el extremo oriental del valle mesopotmico, los sistemas montaosos del Zagro eran de difcil acceso y separaban la tierra persa de la mesopotmica, sin embargo eso no impidi el intercambio cultural. Los orgenes: los orgenes de irn o la antigua Persia, se remiten a diversas tribus nmadas. El vigoroso crecimiento cultural de Persia comenz en el neoltico con las prehistricas cermicas de Susa y tepe sialk, que en el cuarto milenio antes de Cristo, en la edad del bronce, alcanzaron un importante desarrollo. en los siglos xiii y xii a.c. en Eliam se haba desarrollado una civilizacin comparable a la de los sumerios al sur de Mesopotamia. Religin: a mediados del siglo xiii a.c. el rey untash-gal fund un importante centro religioso en choga zanbil; ah el monumento ms importante es un zigurat construido con ladrillos, su base es cuadrada de 120 metros de lado, y la estructura completa debi medir unos 60 metros de altura. *fin del imperio persa: en el ao 330 a.c., los palacios de perspolis fueron completamente destruidos por rdenes de Alejandro de macedonia o magno, como le llamaron. Con este acto trataba de borrar el smbolo de la tirana persa y vengar el saqueo e incendio de la acrpolis que las tropas de jerjes haban realizado aos atrs. los fenicios: Ubicacin: Los fenicios se establecieron en la faja costera del actual Lbano y el norte de Israel, en la costa de siria-palestina. Este punto se encuentra de manera estratgica entre asia y frica. al este la tierra fenicia limitaba con el ro ufrates y el desierto de arabia, al sur por el desierto del Sina, al oeste por el mar mediterrneo y al norte por las cordilleras del Lbano. Poblacin y actividad econmica: se calcula que para la poca, la isla, contaba con medio milln de habitantes. Tambin su agricultura y ganadera eran muy prsperas, ya que por las inscripciones se sabe que, por ejemplo, sol el nmero de ovejas era al rededor

13

de mil. Aunque la actividad econmica ms importante fue el comercio, lo que favoreci la fabricacin y exportacin de productos de lujo en oro, plata y cermica. Los cretenses posean una gran flota naval. Organizacin poltica: en la organizacin poltica de los fenicios nunca formaron una federacin o estado, y en general eran entidades autnomas,

geogrficamente restringidas y poco pobladas. Estaban gobernadas por reyes, y en sus inicios la sucesin era hereditaria. al parecer, el rey ejerca funciones civiles y religiosas. Religin fenicia: adoraban divinidades similares, la importancia de las mismas variaba de ciudad en ciudad. Por ejemplo, en tiro el dios principal era melkart, "el rey de la ciudad", divinidad solar y martima; mientras que en sidn era baal eshmun, "hombre por excelencia", dios relacionado con la vida de la tierra y el misterio de la vida y de la muerte. la diosa principal de biblos era la llamada "gran dama de la ciudad", baalat gebal, y se asociaba con la fertilidad de la tierra y de la mujer. 2.2.2.4. India. Ubicacin: en el ao 3000 a.c. se fundaron dos de las ciudades ms importantes mohenjo-daro en la cuenca media del ro indo, y harappa al noroeste del ro rav. entre los aos 1500 y 1000 a.c. los arios, conocidos como pueblos indoeuropeos, conocan el hierro e inmigraron por los afluentes del ro indo y desde el ao 1000 hasta el 600 a.c. avanzaron hasta el ro Ganges para dominar toda la regin norte de al india. Con la llegada de Alejandro magno, hacia el ao 327 a.c., la regin de penjab fue colonizada por grupos griegos para abrir las rutas comerciales entre Europa y la india, este hecho fortaleci a el gobernante llamado chandragupta, quien hacia el ao 327 a.c. fund la dinasta Maury, con la capital del penjab en pataliputra, a esta le sigui un perodo de desmembramiento, hasta que la dinasta gupta (320 d.c.) consigui unificar todo el norte de la india. Organizacin poltica y social: los arios, a travs de su religin establecieron un rgimen discriminatorio en contra de todo aquel no perteneciente al pueblo veda.

14

Organizaron su sociedad en castas conformadas por individuos que por su origen tnico y por designio divino ocupaban un lugar determinado en la escala social.. Asignaron el origen divino a la sociedad de la siguiente manera: Del cuerpo de su dios Brahma se crearon los seres humanos, de la boca salieron el brahmanesgobernantes y supremos sacerdote. De los brazos, los chatrias -funcionarios menores, religiosos, mercaderes y militares, de los riones, los vaisascampesinos libres y artesanos sin riquezas, de los pies lo sudras esclavos. Relaciones culturales: Ao 65 a.c. primer texto religioso. Ao 522 a.c. se fundaron la sectas religiosa budistas y jaimistas, que transformaron profundamente el pensamiento religioso y la organizacin social del lejano oriente, a partir del 256 a.c. el budismo se difundi ms all del territorio indio y en el ao 184 a. c., termino la dinasta Maury y as finalizo el periodo de los pueblos Indostn, la india y el indo, logran el desarrollo de ciudades - estados, donde el poder civil y militar fue compartido con el poder religioso. 2.2.2.5. China. Los primeros emperadores chinos fueron pan-q hacia el ao 2852 a.c. y kungkung, quien prevea las inundaciones. El segundo fue chen-nung, muerto en 2737 a.c., a quien se le atribuye la creacin de la medicina. El tercero hung-ti, fund la primera dinasta, llamada hia. a este se debe el crecimiento del territorio imperial chino, la correccin del calendario y propicia la produccin de crnicas histricas. Su esposa si-ling, se readjudica la invencin de la manufactura de la seda. Los hia, quienes eran los pueblo cultos de la regin, protegieron su territorio contra los ataque del los pueblos del norte, aceptando la construccin de la muralla china. Los pueblos Chang, descendientes de los tibetanos se dedicaban al pastoreo de cabras; los han, estos desarrollaron la industria de la seda; los yi, inventaron el arco y la flecha; los ti descendientes de los mongoles, su actividad principal era el pastoreo.foehi, uno de los tres fundadores del pueblo chino,

15

invento los caracteres de la escritura china, y fue quien estableci los primeros cdigos jurdicos en torno al matrimonio. Avances cultural. La construccin de la muralla china por chi hang-ti, lao-ts, sistematiz el pensamiento moral y religioso, los legados de Confucio - los cnones- filosofa y religin. Organizacin poltica y social: Gobierno centralista, fuertemente ligado al patriarcado. A los emperadores les segua el prestigio social la nobleza territorial y los mandarines, administraban justicia, cobraban impuestos, etc.; los artesanos, tambin gozaban de cierto prestigio social; la clase social ms numerosas eran los campesinos; por ultimo se encontraban los esclavos. 2.2.3. La explicacin sociolgica de la civilizacin La sociologa surgi poseda de una preocupacin esencial: entender y explicar la civilizacin. Nunca la ha abandonado. Tal vez por ello sea hoy el arte que ms tenga que decir sobre ella y el que est en mejores condiciones para dar cuenta y razn de ella. La sociedad humana, como un todo, es objeto primordial de estudio de la sociologa. Las obras fundacionales de la disciplina, al intentar presentar un anlisis general de la estructura y la dinmica de la sociedad, la entendieron siempre en su mayor nivel de generalidad. Lo hicieron con la intencin de explicar cientficamente la textura, composicin y direccin de aquellas entidades vastas y complejas a las que llamamos civilizaciones. Desde condorcet, saint-simon y comt hasta Marx, la naciente disciplina se esforz Por definir, clasificar y secuenciar el proceso civilizatorio, asumiendo siempre que era nico y en ltima instancia unilineal, aunque complejo y sujeto a graves crisis, ramificaciones y vaivenes. Su hiptesis inicial asuma la existencia de un largo camino que conduca desde el primitivismo y la barbarie hasta la civilizacin moderna, esencialmente la europea. Hoy est claro que hemos superado de veras esa linealidad inicial y tambin el larvado eurocentrismo de todo el proyecto. Hay miseria en todo historicismo, entendido como concepcin teleolgica del mundo humano. Pero esa pobreza se hace abismal cuando se atribuyen virtudes metafsicas a una situacin determinada, sobre todo si es la nuestra. la gravedad de la actual situacin del

16

mundo no permite, ni por asomo, veleidad intelectual alguna en este terreno. Las miserias de la civilizacin actual estn a la altura de sus grandezas. Que ello sea as no nos da patente de corso para unirnos al coro autoflagelatorio caractersticamente europeo y americano- de quienes se sienten obligados a acusar a la ciencia social elaborada entre nosotros del pecado mortal de eurocentrismo. .2.2.4.naturaleza de la civilizacin Una evaluacin de la labor que actualmente realizan las ciencias sociales en el terreno de la civilizacin precisa que, tras la evocacin del canon clsico, hagamos un breve alto en el camino para constatar en qu sentido o sentidos se suele entender lo que es civilizacin. El fenmeno civilizacin es considerado hoy por lo menos de tres modos diversos. Son el procesual, el estructural y el de la modernidad El procesual, el ms antiguo, est estrechamente emparentado con aqulla nocin popular que equipara civilizacin a pas civilizado, a cuyo estado se llega a travs de un proceso evolutivo histrico. Tal pas se percibe como culto, tolerante, avanzado, respetuoso con leyes democrticas y, sobre todo, en el que Predomina el civismo. La equiparacin de civismo con civilizacin es ciertamente coloquial, pero esconde afinidades con su uso en la indagacin cientfica que no permiten tomrsela a la ligera. En todas las sociedades civilizadas predominan hbitos, convenciones e incluso hipocresas que la cultura de cada una de ellas asume como buenas maneras y buenos modales. La consideracin aislada de la llamada civilizacin moderna sin referencia a otras anteriores, es bastante estril, o por lo menos no parece ser muy buena sociologa. Las obvias caractersticas que hacen de nuestra civilizacin una entidad sui generis no bastan para que la aislemos de las histricamente anteriores. hay demasiado en comn entre roma y Washington, entre el mandarinato chino y la noblesse de robe, entre las castas sacerdotales de ayer y los tecncratas de hoy, entre las obras de ingeniera de babilonia, Egipto, tenochitln y las que invaden ahora el mundo por doquier, entre las cosmovisiones, cultos, piedades y teodiceas de todas las grandes civilizaciones entre s, para que hagamos tal cosa. Sin ser nunca lo mismo, las afinidades entre todas las civilizaciones de la humanidad son demasiado profundas para permitir que las ignoremos.

17

2.3 La Accin Social 2.3.1 Definicin de Accin Social Una accin social es toda accin siempre y cuando tenga un sentido mentado para los miembros o el miembro de la accin sea la conducta de otros, orientndose por esta la accin. Se entiende por "accin" como una conducta humana en la que el individuo o individuos de la accin la enlacen con un sentido subjetivo. La accin social estara referida a la conducta de otros. La definicin de Max Weber, en el comienzo de Economa y sociedad (1921), es la siguiente: Se comprende por accin aquella conducta humana que su propio agente o agentes entienden como subjetivamente significativa, y en la medida en que lo es. Tal conducta puede ser interna o externa y puede consistir en que el agente haga algo, se abstenga de hacerlo o permita que se lo hagan. Por accin social se entiende aquella conducta en la que el significado que a ella atribuye el agente o agentes entraa una relacin con respecto a la conducta de otra u otras personas y en las que tal relacin determina el modo en que procede dicha relacin. 2.3.2 introduccin: El objetivo principal del presente trabajo ha sido realizar una breve descripcin al modo en que ha sido considerada la accin humana desde la perspectiva sociolgica. Para ello hemos seleccionado algunos aspectos de los trabajos de K. Marx, E. Durkheim, M. Weber y T. Parsons partiendo del supuesto que cada uno de ellos aborda esta problemtica no solo desde diferentes marcos referenciales sino a diversos niveles de anlisis. Asimismo nos hemos guiado por el tratamiento que de segundas fuentes se han realizado sobre los autores escogidos y an ha riesgo de haber sido demasiado esquemticos en la exposicin consideramos haber sido bastantes justos en lo esencial de nuestro anlisis. Por una parte, la concepcin que a veces se presenta sobre la accin, mantiene una estrecha relacin con la idea , ms general, que cada uno posee sobre el hombre y la sociedad e incluso sobre la naturaleza de esta relacin.

18

As, mientras el caso de Weber constituye un ejemplo de considerar a la accin desde la perspectiva del sentido individual que el sujeto le atribuye (visin micro), el caso de Marx constituye un enfoque de la cuestin desde una idea de clase (visin macro) y el de Durkheim desde una idea funcional dentro de un todo ms amplio como la sociedad. Parsons, por su parte elabora los factores que confluyen en la accin social pero su inters ms general lo constituye la elaboracin de una teora general sobre el comportamiento desviado. En este sentido, no consideramos haber hecho `excesiva violencia' con los trabajos de los autores en la medida que hemos intentado abordar sus distintas ideas desde las visiones ms generales que nos brindan sus marcos referenciales dentro de los cules la `accin social' -en mayor o menor medida- constituye uno de los elementos. 2.3.4 Max Weber: Los cuatros tipo ideales de orientacin de la accin social. Partiendo de la pretensin de fundar una sociologa comprensiva, es decir una ...ciencia que pretende interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla en sus desarrollos y efectos... (Weber, 1944: 5), Weber define a la accin social como cualquier tipo de proceder humano que significativamente ...se orienta por las acciones de otros, las cules pueden ser presentes o esperadas como futuras... (Weber, 1944: 16). El nfasis puesto por Weber en su construccin de una sociologa interpretativa y en el sentido subjetivo de la accin hace que la accin humana sea entendida como aquella cuyo sentido subjetivo hace referencia a otro individuo o grupo. Pero ya sea que la accin sea realizada en referencia al significado subjetivo de quin la ejecuta o por su relacin con un tipo ideal de significado subjetivo esto, en principio, no alcanzara para establecer una distincin clara entre los modos de obrar basados en causas racionales y los comportamientos meramente irreflexivos. Debido a que muchas de las acciones humanas se hallan influidas por emociones o valores Weber establece el principio de construccin racional de los `tipos ideales'. Metodolgicamente el tipo ideal constituye lo que podra denominarse un principio de `accin racional' por lo que, si ste es especificado,

19

el hecho de desvirsele es til para el estudio de la accin en su relacin con el posible influjo de elementos irracionales. De este modo, el tipo predominante de influjo -racional o emotivo- determinar la clase de `captacin interpretativa de sentido' que realizar el investigador. En trminos generales Weber distingue cuatro tipos de orientacin del proceder social: racional con arreglo a fines racional con arreglo a valores afectiva tradicional.

A diferencia del primer caso, la accin racional con arreglo a valores implica la orientacin del accionar hacia la consecucin de un ideal que constituye objetivos coherentes hacia los que el individuo dirige su actividad. De este modo la principal diferencia entre este tipo de accin y la afectiva es que la ltima no supone que el individuo posea un ideal definido a travs del cul orienta su accionar, por lo que podemos comprender que la accin afectiva se desarrolla bajo el influjo de un estado emotivo y, siguiendo el esquema weberiano, sta se hallara en los lmites de lo significativo y no significativo, debido a que su sentido no se establece en la instrumentacin de medios hacia fines sino en realizar un acto `por que s'. El cuarto de los casos lo constituye la accin tradicional en la que el impulso del acto se desarrolla bajo el influjo de la costumbre y el hbito y procede de un conjunto de ideales o smbolos que no poseen una forma coherente y precisa. Esta suerte de taxonoma conceptual desarrollada por Weber no tiene por objeto establecer una clasificacin general de la accin social sino que podra ser comprendida como un esquema tpico ideal cuyo fin es establecer mediciones racionales sobre las cules analizar las desviaciones irracionales de la accin. De este modo, la condicin de producibilidad de la accin humana se apoya en su carcter relacional (toda accin implica necesariamente una relacin social) lo que supone uniformidades de conducta que se establecen por medio del `uso' y la `costumbre'.

20

2.3.5 Parsons: La Teora general de la accin social La concepcin de la accin en Parsons es mucho ms general que en Weber, en la medida que su proyecto es la elaboracin de una `teora general de la accin' que sera -en un proyecto ms amplio- el marco referencial para poder explicar cualquier tipo de comportamiento social desviado. Uno de los conceptos centrales de la concepcin de la accin social en Parsons es, en este sentido, el de actor que se define como un individuo motivado en busca de metas que establece relaciones con objetos de su medio ambiente y, aqu interviene el segundo elemento de la accin: que es el `fin hacia el cual el actor tiende' (Parsons y Shils: 1951, 53). Algunos de los factores que Parsons considera que intervienen en la accin son: la situacin, que ejerce su influencia en dos sentidos, primeramente para alcanzar sus fines el actor debe poseer medios y posteriormente superar condiciones que constituyen obstculos para el logro de sus fines. Por otra parte, toda accin esta regida por principios normativos -lo que subraya el carcter social de sta- y por ello se halla constantemente condicionada e influida por normas que surgen de la interaccin entre los individuos. En sntesis, la accin incluye diferentes elementos y puede definirse como ...comportamiento orientado hacia el logro de fines o metas u otros estados de cosas anticipados... (Parsons, 1951: 53). Parsons identifica tres tipos diferentes de objetos que intervienen en la accin: - `objetos fsicos' que no interactan pero que son imprescindibles como medios. - `objetos sociales' que comprenden a otros actores con quienes el individuo interacta. - `objetos culturales' que son los que regulan y otorgan significado a la accin. En el modelo Parsoniano la accin se desarrolla siempre dentro de lo que denomina `sistemas de accin' que se organizan a partir de diferentes grados de generalidad siendo los ms importantes:

21

- el sistema de la personalidad donde el elemento fundamental es el concepto de actor y las unidades ms importantes son los impulsos, actitudes, destrezas, etc. - el sistema social aqu el concepto principal es el de rol -entendido como una parte del sistema de interaccin de la persona- y el elemento central del rol nace de las expectativas -estas son ciertas actitudes que se espera que adopte un actor. De este modo los roles implican relaciones normativas que permiten considerar como es posible que los diferentes actores interacten entre s, ya que existen mecanismos sociales que garantizan el modo en que deben desarrollarse stas interactuaciones. En este sentido Parsons utiliza el concepto de `sancin' comprendida como los `medios utilizados para asegurar el cumplimiento de las expectativas nacidas del rol' (Parsons y Shils: 1951, 195). - Finalmente el sistema cultural, a partir del cual se configura el comportamiento a desarrollarse dentro de los otros sistemas ya que el primero sera el encargado de interiorizar los comportamientos y el segundo de institucionalizarlos. 2.3.6 Durkheim: La accin social y los lmites de la sociologa positiva. A diferencia de Weber la concepcin de la accin humana en Durkheim se halla vinculada con su intento de fundar una `sociologa positiva' que parta del principio de mostrar a la sociedad como una realidad externa al individuo y regida por diferentes modos de cohesin social, los que a su vez condicionan los diferentes modos de `conciencia colectiva' por medio de la que se moldean los caracteres individuales. De este modo, mientras que en las sociedades tribales cuyo modo de cohesin social era la solidaridad mecnica la `totalidad de creencias y sentimientos comunes a la media de los miembros' es ms fuerte debido a que la individualidad no se halla an plenamente desarrollada; en la sociedad moderna, cuya forma de cohesin es la solidaridad orgnica los hombres se especializan y desarrollan su singularidad individual y la sociedad se constituye por medio de su interdependencia.

22

...En el primero (el caso de la solidaridad mecnica) lo que denominamos as es un conjunto ms o menos organizado de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo: es el tipo colectivo. Por el contrario, la sociedad, de la que en el segundo caso somos solidarios, es un sistema de funciones diferentes y especiales unido por relaciones definidas... (Durkheim, 1964: 156). La accin humana as percibida aparece como algo condicionado

permanentemente por el entorno social y que desde la perspectiva de Durkheim no puede ser estudiada ni explicada por referencias a motivos individuales. En trminos generales an las categoras ms internas de nuestro pensamiento se derivan y proceden de la experiencia social y solo en sociedad podemos llegar a concebirlas. La diferencia entre los hombres y los animales sera pues que a los primeros la capacidad de imaginacin le es estimulada por su entorno inmediato, el cul se halla regulado normativamente. Es importante destacar que esta regulacin es necesaria y que adquiere el significado de fuerza moral ya que el individuo por s solo no podra limitar todas sus pasiones por lo que es necesario que este se realice bajo la coercin de una fuerza moral exterior. Aqu Durkheim introduce uno de sus conceptos principales para su anlisis de la sociedad moderna: la anomia. En lo que l denomina `circunstancias normales' la sociedad proporciona a los individuos normas morales que son consideradas como legtimas para disciplinarlos restringiendo su modo de obrar. Sin embargo, en circunstancias a nmicas no es capaz de ejercer esta influencia. La divisin del trabajo dentro de la sociedad moderna y el paso de la solidaridad mecnica a la orgnica implica el aumento de intensidad de la conciencia colectiva as ...en forma general, el precepto que nos ordena especializarnos es impugnado por todos lados por la mxima contraria, que nos ordena realizar todos un mismo ideal... (Durkheim, 1967: 33). En este sentido Durkheim interpreta la existencia del derecho penal que significa la aplicacin de un castigo ante una conducta socialmente establecida como transgresora y cuya funcin social sera fortalecer en cada individuo los sentimientos de unin con su colectividad. La divisin del trabajo en la sociedad moderna necesita de la incorporacin de nuevas formas complementarias de comportamiento ya que es indispensable que los individuos se comprometan en mltiples relaciones de intercambio entre s. De aqu que

23

para Durkheim no sea tan importante que un individuo siga un curso de accin preestablecido como que s existan mecanismos que regulen normativamente su interaccin. ...A cada instante y a menudo de improviso nos encontramos contrayendo stos lazos, ya sea que compremos, vendamos, ya que viajemos (...), etc. La mayora de nuestras relaciones con nuestros semejantes son de naturaleza contractual. Por lo tanto quedaramos inmovilizados si fuera necesario, cada vez emprender nuevamente las luchas, las negociaciones necesarias para establecer mejor las condiciones del acuerdo en el presente y en el futuro... (Durkheim, 1968: 213214) Vistas as las cosas, Durkheim insiste en el principio segn el cual los fenmenos sociales deben ser estudiados segn sus funciones que son especficamente sociolgicas y que podran ser distintas de los propsitos que guiaban a los individuos que las realizasen, merced a lo cual ...la funcin de un hecho social debera siempre buscarse en relacin con algn fin social... (Durkheim, 1965: 111) cuya orientacin es la de armonizar a la sociedad y la relacin de sta con su medio ambiente. 2.3.7 Marx: La accin humana y la creacin. En el caso de Marx, la accin humana se reconoce como un proceso de `creacin, satisfaccin y nueva creacin de necesidades', esto sera en principio una de las diferencias entre el hombre y los dems animales y uno de los fundamentos para comprender al trabajo como `intercambio creativo entre el hombre y su medio ambiente natural y fundamento de la sociedad al cual solo se puede arribar por medio del estudio emprico de los procesos concretos de la vida social que son, a su vez, los fundamentos de la existencia humana'. Entendida as la accin humana se halla determinada en principio por la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran -los hombres- y que se trata de reproducir y en la medida que esto ocurre se reproducen los medios de existencia necesarios para la actividad humana o dicho de otro modo ...las condiciones materiales de su produccin... (Marx, 1992: 148).

24

Todo individuo, afirma Marx ...con sus acciones cotidianas vuelve a crear y reproduce la sociedad de cada momento y de esta lucha proviene lo que podemos identificar como estable de una sociedad y a la vez, fundamento de una modificacin interminable... (Marx, 1992: 150). A modo esquemtico podemos decir que la accin humana se halla determinada por: el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin que determinan el grado de divisin del trabajo y expresan diferentes formas de propiedad: ...cada etapa de divisin del trabajo determina tambin las relaciones de los individuos entre s, en lo tocante al material, el instrumento y el producto del trabajo... (Marx, 1992: 151). Determinada por estos tres aspectos la accin del hombre posee un doble carcter natural y social ya que implica por un lado la reproduccin del gnero humano -procreacin-, la produccin de bienes para satisfacer sus necesidades y la accin de satisfacerlas con la consecuente aparicin de necesidades nuevas. En las tesis sobre Feuerbach, Marx enuncia la conexin que existe entre las ideas y la accin poniendo su acento sobre la importancia de sta ltima, por lo que la idea acerca de `que no se trata ya de interpretar al mundo sino de cambiarlo' mantena relacin con sus ideario poltico ms general de dotar al proletariado de su `conciencia poltica' para que emprendiese la accin revolucionaria que le estaba signada. La accin social, entendida como `accin de clase' no significaba la aceptacin del esquematismo base-superestructura que, tarde o temprano producira la accin revolucionaria del proletariado como un proceso automtico ya que esto quitara significacin al rol que desempean las ideas y acciones polticas. La burguesa, en este sentido, sera plenamente consciente de la importancia poltica que posee el estado para el mantenimiento de su situacin de dominacin dentro de la sociedad capitalista. La Revolucin Francesa e incluso la denominada `Dictadura Revolucionaria del Proletariado' son un ejemplo de que la cada de un orden social es provocada por la intervencin poltica activa. En relacin al lugar que ocupan las ideas en relacin a la accin, existen dos puntos a los que haremos referencia, primero `son las situaciones sociales condiciones- en que se desarrolla la actividad del individuo las que condicionan la

25

percepcin que ste posee del mundo. Segundo, las ideas evolucionan en la medida que son elementos de la conciencia humana y de hombres que desarrollan una determinada `praxis'. La divisin de la sociedad en clases y la hegemona ideolgica de la `clase dominante' por sobre las dems clases de la sociedad no implica necesariamente que no existan ideas que puedan ser contrarias, pero stas solo llegan a destacar en la medida que se articulan con los intereses de la clase dominante o con los de una clase que comienza a desafiar las condiciones en que se desarrollan las relaciones de produccin existentes. La importancia de la hegemona ideolgica de una clase incluye, dentro de esta teora, el ocultamiento de su dominacin ya que la propia actividad productiva de los individuos -en su doble relacin entre s y con la naturaleza- conduce a una interaccin mutua entre comportamiento social y conciencia, por lo que cualquier estructura de dominio clasista debe condicionar la difusin y aceptacin de las ideas que se originan dentro de ella. 2.4 socializacin y personalidad bsica 2.4.1 concepto de socializacin Es un proceso de influjo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas. este desarrollo se observa no solo en las distintas etapas entre la infancia y la vejez, sino tambin en personas que cambian de una cultura a otra, o de un status social a otro, o de una ocupacin a otra. la socializacin se puede describir desde dos puntos de vista: objetivamente; a partir del influjo que la sociedad ejerce en el individuo; en cuanto proceso que moldea al sujeto y lo adapta a las condiciones de una sociedad determinada, y subjetivamente; a partir de la respuesta o reaccin del individuo a la sociedad. la socializacin es vista por los socilogos como el proceso mediante el cual se inculca la cultura a los miembros de la sociedad, a travs de l, la cultura se va transmitiendo de generacin en generacin, los individuos aprenden conocimientos especficos, desarrollan sus potencialidades y habilidades necesarias para la participacin adecuada en la vida social y se adaptan a las formas de comportamiento organizado caracterstico de su sociedad. 2.4.2. Tipos de socializacin:

26

Socializacin primaria: es la primera por la que el individuo atraviesa en la niez por medio d ella se convierte en miembro de la sociedad. Se da en los primeros aos de vida y se remite al ncleo familiar. Se caracteriza por una fuerte carga afectiva. Depende de la capacidad de aprendizaje del nio, que varia a lo largo de su desarrollo psico-evolutivo. El individuo llega a ser lo que los otros significante lo consideran (son los adultos los que disponen las reglas del juego, porque el nio no interviene en la eleccin de sus otros significantes, se identifica con ellos casi automticamente) sin provocar problemas de identificacin. La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya el miembro es miembro efectivo de la sociedad y est en posicin subjetiva de un yo y un mundo. socializacin secundaria: es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Es la internalizacin de submundos (realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la sociologa primaria) institucionales o basados sobre instituciones. El individuo descubre que el mundo de sus padres no es el nico. La carga afectiva es reemplazada por tcnicas pedaggicas que facilitan el aprendizaje. Se caracteriza por la divisin social del trabajo y por la distribucin social del conocimiento. Las relaciones se establecen por jerarqua.

2.4.3. Proceso de socializacin Es la manera con que los miembros de una colectividad aprenden los modelos culturales de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas personales de vida. Segn DURKHEIM: Los hechos sociales son exteriores al individuo. Hecho social: modo de actuar, pensar y sentir, exteriores al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se lo imponen. La educacin cumple la funcin de integrar a los miembros de una sociedad por medio de pautas de comportamiento comunes, a las que no podra haber accedido de forma espontnea. La finalidad de la sociedad es crear miembros a su imagen

27

El individuo es un producto de la sociedad.

Segn WEBER: La sociedad no puede existir sin la accin de los individuos. El punto de partida de los hechos sociales son las acciones de los individuos. Accin social: toda accin orientada en un sentido, el cual est referido a las acciones de los otros. Relaciones sociales: acciones sociales recprocas. La sociedad son los sujetos actuantes en interaccin.

Segn BERGER y LUCKMAN: Las realidades sociales varan a travs del tiempo y el espacio, pero es necesario dializar un hecho comn de todas las realidades. Realidad: todo fenmeno que es independiente de la voluntad del individuo. Se propusieron a demostrar de la posicin de DURKHEIM (facticia objetiva) y la de WEBWE (complejo de significados objetivos) sobre la sociedad, pueden completarse, en una teora amplia de la accin social sin perder lgica interna. Las instituciones surgen a partir de que el individuo necesita cumplir con una externalizacin de un modo de ser, sentir y pensar. Internalizacin: el proceso por el cual el individuo aprende de una porcin del mundo objetivo se denomina socializacin. Es internalizacin de los aspectos significativos de la realidad objetiva que los rodea. Solo a partir de la internalizacin el individuo se convierte en miembro de una sociedad.

2.4.4. Agentes de Socializacin Existen diversos agentes de socializacin, que juegan un papel de mayor o menor importancia segn las caractersticas peculiares de la sociedad, de la etapa en la vida del sujeto y de su posicin en la estructura social. En la medida que la sociedad se va haciendo ms compleja socializacin deviene tambin ms y diferenciada, el proceso de y debe, necesaria y

complejo

simultneamente, cumplir las funciones de homogeneizar y diferenciar a los

28

miembros de la sociedad a fin de que exista tanto la indispensable cohesin entre todos ellos, como la adaptacin de los individuos en los diferentes grupos y contextos subculturales en que tienen que desempearse Se puede decir que la sociedad total es el agente de socializacin y que cada persona con quien se entre en contacto es en cierto modo un agente de socializacin. Entre la gran sociedad y la persona individual existen numerosos grupos pequeos, que son los principales agentes de socializacin de la persona. El comienzo natural del proceso para cada nio recin nacido es su inmediato grupo familiar, pero ste pronto se ampla con otros varios grupos. En la historia de la humanidad, la familia ha sido la agencia de socializacin ms importante en la vida del individuo. Algunos autores plantean que los cambios sociales producidos por los procesos de industrializacin y modernizacin han llevado a una prdida relativa de su relevancia ante la irrupcin de otras agencias socializadoras como el sistema educacional, los grupos de amigos y los medios masivos de comunicacin. Sin embargo, su importancia sigue siendo capital. La familia es el primer agente en el tiempo, durante un lapso ms o menos prolongado tiene prcticamente el monopolio de la socializacin y, adems, especialmente durante la infancia, muchas veces selecciona o filtra de manera directa o indirecta a las otras agencias, escogiendo la escuela a la que van los nios, procurando seleccionar los amigos con los cuales se junta, controlando /supuestamente/ su acceso a la televisin, etc. En este sentido, la familia es un nexo muy importante en el individuo y la sociedad. Toda familia socializa al nio de acuerdo a su particular modo de vida, el cual est influenciado por la realidad social, econmica e histrica de la sociedad en la cual est inserta. Hay autores que han sealado la existencia de diferencias en las prcticas de socializacin, segn sea la clase social a que pertenezca la familia. Es posible, distinguir dos tipos o modos de socializacin familiar: en primer trmino, socializacin represiva o autoritaria, que se da ms frecuentemente en las familias de clase baja "la cual enfatiza la obediencia, los castigos fsicos y los premios materiales, la comunicacin unilateral, la autoridad del adulto y los otros significativos" ; en segundo trmino, socializacin anticipatoria, que se da con mayor frecuencia en familias de clase media y superior "en donde se acenta la participacin, las recompensas no materiales y los castigos simblicos, la comunicacin en forma de dilogo, los deseos de los nios y los otros generalizados. Las influencias preescolares

29

inciden sobre el nio desde diversos puntos. Los pequeos crculos de relaciones en que participa con sus padres, parientes, amigos, nieras y otros, tienen su importancia para mostrarle como ha de ser un buen nio.

El barrio, la escuela y en ciertos casos la parroquia son importantes agentes de socializacin para los nios. En el proceso de la socializacin uno de los factores principales es la educacin; y ms especialmente la formacin social que se da dentro de la educacin secundaria. Este punto podemos abordarlo desde varios ngulos. El primero de ellos es el punto de vista del educador. Para conocer este punto de vista hemos conversado con diversos profesores de secundaria, obteniendo importantes conclusiones. Respecto al contacto extraescolar profesoralumno, la opinin general es que es positivo, ya que ayuda a un mejor conocimiento mutuo fuera del ambiente docente. Dentro de este trato, se puede incluir la atencin personalizada, presente en tutoras, ayudas, inters por el desarrollo del alumno-compaero. Creando as una corriente interactiva muy productiva para la socializacin y el rendimiento acadmico. Otro elemento es la mentalizacin sobre temas tab en nuestra sociedad. El ambiente acadmico parece ms propicio a esta " enseanza", ya que dentro del mbito familiar existe, por una enseanza tradicional, una mayor resistencia a tratar estos temas, con el consiguiente peligro para los jvenes debido a que se ven obligados a buscar la informacin a travs de mtodos poco ortodoxos; sin embargo, dentro de la enseanza puede ser incluido dentro de los distintos temarios que abordan las diferentes asignaturas. Estos valores se encuentran en permanente conflicto con la realidad social que se produce alrededor. Otros medios de socializacin tienen diversos y variados efectos en las diferentes fases de la vida de una persona. Como el aprendizaje social es un proceso continuado en todos los niveles de edad, la persona se ve constantemente refrenada en alguno de sus impulsos y estimulada en otros. Fracasos y satisfacciones, esfuerzos y readaptaciones, todo con experiencias que ayudan a aprender. La madre que explica las diferentes maneras como sus diversos hijos han atravesado las fases del crecimiento, indirectamente esta afirmando que ella misma ha aprendido no poco d estas experiencias. Atendiendo al tema de los agentes de socializacin examinaremos el rol que desempean los medios de comunicacin de masas, en especial la televisin, como agencias de socializacin. Un hecho fuera de discusin hoy da es que en el mundo actual los medios de comunicacin han alcanzado una

30

difusin sin precedentes. Los diarios, las revistas, el cine, la radio y, sobre todo, la televisin, son usados por una cantidad muy significativa y creciente de personas para satisfacer, principalmente, las necesidades de informacin y entretenimiento, dedicando un nmero muy grande de horas a ver, escuchar o leer los mensajes difundidos por estos medios. Para los nios, se ha dicho que al cabo del ao estn ms tiempo frente al televisor que frente al maestro en el aula. Tal situacin tiene un claro efecto socializador, plantendose que una buena parte de la construccin social de la realidad est determinada por los medios de comunicacin masiva. Estos medios, particularmente la televisin, daran una imagen del mundo, elaboraran un mapa de la realidad, que resultara de capital importancia en la conducta social. Se enfatiza que el usuario decide usar o no los medios, selecciona que medio usar, que programa ver, etc. Las preferencias en estas decisiones o selecciones estn fuertemente determinadas por los valores, creencias o actitudes que han conformado otras agencias de socializacin, particularmente la familia. Todos los grupos y asociaciones de adultos, en los negocios y en las profesiones, en el recreo, en la poltica y en la religin, influyen continuamente en el cambio y en el desarrollo de la persona social. Los medios modernos de informacin, como el cine, la televisin, las radios, los libros de cuento y las grandes revistas ilustradas, influyen en la formacin del comportamiento social ms de los que la mayora se imagina. Los padres y los educadores que se preocupan por el impacto que tales agentes causan en los nios ordinariamente no caen en la cuenta de que ellos mismos siguen los ejemplos y las sugerencias y recogen las opiniones y las actitudes que le presentan esos medios. Se estn socializando en forma subconsciente. 2.4.5. El Ciclo Vital 1. Etapa de la Infancia desde los primeros meses de vida, el beb ir ampliando el repertorio de sus conductas a medida que interacte con sus cuidadores, ya que dependen completamente de ellos para sobrevivir, estableciendo una relacin especial con ellos. El tipo de vnculo que se desarrolla con la madre en el primer ao de vida se ver reflejado en las relaciones que mantendr con los dems y el mundo, en un futuro.

31

Uno de los primeros logros del beb es la capacidad de diferenciarse de la madre y reconocer los lmites de su cuerpo. Esto constituir la columna vertebral de su esquema corporal y futura identidad. Al principio necesitar de su madre para que ella decodifique sus gestos y llantos, que son la nica manera de comunicarse que posee. La madre suele ser la primera en comprender su lenguaje. Por eso es que se dice que en un primer momento el mundo del beb es l y su mam. Poco a poco, el beb necesitar menos de ella para sobrevivir. Es fundamental que el beb se reconozca como una persona separada de su madre y pueda proveer un entorno de apoyo, adems que pueda conformar un esquema corporal adecuado y pueda experimentar. La conformacin del mismo se logra gracias a la elaboracin de las sensaciones relacionadas con los estados de necesidad y saciedad (hambre, dolor, sueo, entre otras), y las relaciones con el medio ambiente. Para ello los padres deben anticiparse y reconocer las necesidades del beb. La medida en que sus necesidades son satisfechas, y la cualidad (el grado en que son satisfechos) as como tambin la rapidez de las respuestas de sus cuidadores, podr ser capaz de relacionar sus impulsos con sus funciones corporales, ayudando a desarrollar su propio ser y podr alcanzar aspectos esenciales para el sano desarrollo del beb. Alrededor de los 8 meses, cuando generalmente empiezan a gatear, los infantes suelen pasar por un perodo en el cul le temen a los extraos, lo que demuestra que poseen la capacidad para reconocer a las personas de su entorno mediato. A este miedo se lo conoce como angustia de separacin, denotando una transicin importante en el desarrollo psicolgico del beb. Es cuando empiezan a caminar, al ao aproximadamente, cuando se siente suficientemente seguro como para comenzar un conjunto de actividades exploratorias en el ambiente. Ya tiene las bases de su identidad formada y posee una base segura a quien remitirse (es decir, sabe que cuenta con un cuidador que est all para protegerlo, alimentarlo y cuidarlo). El nio desea experimentar por su propia cuenta y para esto es necesario que los padres le permitan ejercitar sus nuevas capacidades, teniendo siempre en cuenta que existen limitaciones. Es muy importante considerar los tiempos propios de los nios.

32

Con la adquisicin del lenguaje, que aparece al ao y medio o dos aos, llega la capacidad simblica que les permite usar las palabras y el jugar. Tambin comienzan a razonar y a escuchar las explicaciones de los adultos. Hacen demostraciones abiertas de afecto, como abrazar, sonrer y dar besos, pero tambin son capaces de demostrar protesta, sea llorando, golpeando contra el suelo o gritando. Es muy comn que en esta poca prefieran estar con la familia que con extraos, de los cuales suelen huir. La angustia de separacin, que comenz a los 8 meses, cesa recin a los dos aos, momento en el que ya son capaces de entender que aunque la madre no est presente, ella regresar, y adems pueden prever su regreso. Es durante este perodo que se debe comenzar con el entrenamiento del control de esfnteres, que si es firme, pero considerado a la vez, ayuda al nio a poseer un sentimiento de autocontrol, sin perder su autoestima. A su vez, adquieren la capacidad para ir incorporando las reglas y normas de la sociedad. Los nios comienzan a identificarse con el padre, el que impone la ley. En un primer momento se aprenden las regulaciones de la familia y luego se extienden a otros grupos, y finalmente a la sociedad en su totalidad. De esta manera el nio aprende que existe cierta manera de comportarse con los dems, que hay cosas que estn permitidas (proscripciones) y cosas que estn prohibidas

(prescripciones). Poco a poco empieza a entender que las personas que se hacen cargo de l esperan que se comporte de cierta manera y no de otra. Tambin descubre que l mismo puede crear reglas y modos de comportarse. Es hacia los dos aos y medio que adquieren la identidad de gnero, y esto se observa en la eleccin de sus juegos y juguetes, que a su vez estarn influenciados por las costumbres sociales y culturales. 2. Etapa de la Niez. Se entender a la niez como el perodo que abarca de los tres a los doce aos, etapa en la que se produce un importante desarrollo fsico, emocional y de ingreso al grupo social ms amplio. La edad preescolar se extiende de los tres a los seis aos, etapa en la cual los nios ya controlan esfnteres y no tienen estallidos de rabia tan frecuentemente como en aos anteriores. Es importante que el nio se adecue al sistema escolar, pero no se le debe exigir ms all de sus capacidades. Su lenguaje se fue

33

ampliando y ya puede utilizar frases completas. Utilizan ms los smbolos y el lenguaje Son capaces de expresar sus sentimientos de amor, tristeza, celos, envidia, curiosidad y orgullo. Empiezan a preocuparse por los dems. El nio comienza la insercin social ms all de la familia, incorporndose al mundo exterior. Aprende nuevas maneras de interactuar con las personas. El nacimiento de un nuevo hermanito pone a prueba su capacidad de compartir y ayudar. En esta etapa comienzan a distinguir entre lo real y lo fantaseado, principalmente a travs de los juegos que realizan. Son frecuentes los juegos de personificacin, en los que, por ejemplo, una nia "hace de cuenta que es una ama de casa" y "un varn personifica a un camionero. Esto les permite analizar situaciones reales de la vida cotidiana. Los amigos imaginarios suelen ser frecuentes en el 50% de los nios entre 3 y 10 aos, mayormente en nios con una inteligencia superior. Los amigos imaginarios pueden ser tanto objetos como personas.

Una cuestin muy importante en esta etapa es la de la diferenciacin sexual. Los nios atraviesan por un perodo de discriminacin de las diferencias entre los sexos (distincin de gneros). Cada uno reconoce en el otro una diferencia. Al final de esta etapa distinguen entre lo que quieren y lo que deben hacer, logrando conseguir poco a poco un sentimiento moral de lo bueno y lo malo. Los nios entienden las normas como creadas sin ningn motivo ("porque si). No entienden los dilemas morales. Irn adquiriendo progresivamente el sentido de

responsabilidad, seriedad y autodisciplina. Algunos nios rechazan la escuela, ya sea debido a la ansiedad de separacin o al miedo de separacin que le trasmite su cuidador. De igual manera, tal problema suele ampliarse a otras situaciones sociales, por lo cual es vital que, en vez de ceder al miedo, se lo ayude a superarlo. Alrededor de los seis aos, el nio comienza a participar de la comunidad escolar, un contexto organizado, con normas diferentes, en ocasiones, a las del propio hogar. En esta etapa cobra importancia la interaccin y relacin con sus compaeros, ya que comienza a buscar un sentimiento de pertenencia y de aceptacin de los otros. Estas relaciones pueden llegar a ser consideradas incluso ms importantes que las de su mbito familiar. Suelen preferir rodearse de nios de su mismo sexo. Al lenguaje lo comienzan a utilizar para trasmitir ideas complejas. Adquieren la capacidad de concentracin a los nueve o diez aos y dejan la fantasa de lado por la exploracin lgica.

34

El hecho de sentirse discriminado o desanimado en la escuela, ser sobreprotegido en su casa, decirles que son inferiores, puede influenciar la autoestima negativamente. Es muy positivo animar al nio a valorar el ser productivo y perseverante en una tarea. La experiencia escolar representa un mundo muy importante para los nios, con metas propias, frustraciones y limitaciones. En la primaria se asientan las bases estructurales, herramientas que les permitir a los nios a desenvolverse en el plano concreto, para luego, en la secundaria, aprender a manejarse mediante la abstraccin. El nio, al atravesar esta etapa, va adquiriendo la capacidad de trabajar y de adquirir destrezas adultas. Aprende que es capaz de hacer cosas, de dominar y de concluir una tarea. 3. Etapa de la Adolescencia. La adolescencia es una etapa del desarrollo humano, la cual se caracteriza por profundos cambios del desarrollo biolgico, psicolgico y social. La adolescencia se divide, arbitrariamente, en tres etapas: Pubertad: entre 12 y 14 aos. Adolescencia media: entre 15 y 16 aos Adolescencia tarda: entre 17 y 20 aos

La adolescencia es un perodo primordialmente de duelos. Se produce la prdida del cuerpo infantil, de los roles infantiles y de la identidad. Se entiende la identidad como el ser uno mismo en tiempo y espacio, en relacin con los dems y con uno mismo. Es el sentimiento de seguridad sobre s mismo. Durante esta etapa el adolescente lucha por la construccin de su realidad psquica, por la reconstruccin de sus vnculos con el mundo exterior, y por su identidad. La actividad hormonal produce ciertas manifestaciones en la pubertad. Lo caracterstico de ste perodo es el desarrollo de los rganos reproductores y los genitales externos. Este cambio hormonal tambin afecta el funcionamiento del sistema nerviosos central, afectando factores como el humor y el comportamiento. Generalmente las chicas inician la pubertad dos aos antes que los varones, pueden empezar a salir con chicos y mantener relaciones sexuales a una edad ms temprana. Los chicos, por su parte, suelen sufrir erecciones frecuentemente debido a que responden con rapidez a varios estmulos. Es comn que se produzcan enamoramientos desorbitados hacia personas del otro sexo,

35

generalmente inalcanzables. Tambin es posible que en la adolescencia media se tengan relaciones homosexuales, pero en forma transitoria. Los estudios estadsticos indican que la mayora de los adolescentes se inician en las relaciones sexuales aproximadamente a los 16 aos. Parte de la resolucin de la crisis de identidad consiste en pasar de ser dependiente a ser independiente. Es frecuente que los padres y sus hijos adolescentes discutan sobre la eleccin de amigos, pandillas, planes de estudio y temas relacionados con la filosofa, modo en que los adolescentes van afianzando su propia identidad. Durante la adolescencia tambin se producen cambios a nivel del pensamiento. Es el momento donde empieza a existir un pensamiento lgico formal, el cual les permite pensar en ideas y no slo en objetos reales. Este tipo de pensamiento permite al sujeto la capacidad de reflexionar. En un primer momento el adolescente reemplaza los objetos por ideas. Las palabras y la accin son reemplazadas por el pensar. El intelectualismo es un mecanismo de defensa que el adolescente utiliza asiduamente. Esto se manifiesta en el inters de las ideas, la lectura, siendo normal que discuta ideas e ideologas con su grupo de pares. A partir de este nuevo tipo de pensamiento formal el adolescente se incorpora al mundo adulto, liberando su pensamiento infantil subordinado, programando su futuro y reformando el mundo donde va a vivir. Tambin le permite incorporarse en la sociedad y un mayor dominio de sus impulsos. En este momento muchos adolescentes muestran una destacada creatividad, que expresan por medio de la msica, el arte y la poesa. La creatividad tambin puede expresarse en el deporte, y en el mundo de las ideas, discutiendo, reflexionando, por ejemplo, sobre moral, religin, tica, labores humanitarias. El escribir en un diario personal es otra manifestacin de la creatividad en ste periodo. El grupo de compaeros entre los adolescentes es un fenmeno esperable. Permite al adolescente sentirse contenidos dentro de una zona intermedia, que ya no es la familia ni la sociedad. Le permite al adolescente mantener la ilusin que pertenece a un sistema que lo protege de la responsabilidad social. Le da al individuo la ilusin de un cierto manejo omnipotente sobre los objetos. El grupo es el contexto de descubrimiento ms favorable del adolescente, y los tranquiliza durante el perodo de cambio. Durante la adolescencia se cuestiona el ncleo de pertenencia familiar por la necesidad de buscar nuevos ncleos de pertenencia que defina su identidad. El grupo de pares le permite al adolescente la apertura hacia lo no-

36

familiar, dndose el espacio para el duelo por el rol infantil. Es un momento donde el adolescente intenta ser libre, pero todava depende de sus padres y se siente muy ligado a ellos. Suelen verse a travs de los ojos de sus compaeros, y su autoestima puede sentirse disminuida ante cualquier desviacin en su apariencia fsica, en el cdigo de la ropa o de conducta. En la adolescencia media, el desarrollo fsico ha concluido, y falta realizar la integracin con la sociedad. En ste momento los adolescentes tiene fuerza personal y no solo grupal. Esta necesidad de independencia de la familia por parte del adolescente, genera en los padres mucha ansiedad. El final de la adolescencia se produce cuando el sujeto empieza a desarrollar y asumir tareas propias del adulto joven, como por ejemplo, la eleccin y responsabilidad de un trabajo, el desarrollo del sentido de intimidad (que ms tarde va a conducir a la constitucin del matrimonio y la paternidad). Se produce el reconocimiento del s mismo como un ser adulto. 2.4.6. Concepto de personalidad La personalidad la constituyen todas las caractersticas y rasgos representativos de la conducta de una persona. Incluye los patrones de pensamiento y sentimiento, el concepto de s mismo, las actitudes, la mentalidad y los hbitos manifiestos. El trmino "rasgo de personalidad" se refiere a un aspecto de la personalidad total 2.4.7. Desarrollo de la personalidad La herencia biolgica de una persona, el medio fsico en el cual vive y trabaja, la cultura y las experiencias grupales e individuales, son factores del desarrollo de la personalidad. Herencia biolgica. Los rasgos biolgicos heredados de los seres humanos son factores que contribuyen al desarrollo de la personalidad en sus etapas iniciales. Estas necesidades y capacidades biolgicas son comunes a todos los individuos y forman parte de su bagaje al nacer. Algunas similitudes de personalidad pueden ser explicadas en parte por una herencia comn. Ejemplo

37

Todos los seres humanos tienen una necesidad biolgica bsica de alimento, agua, descanso, sueo, eliminacin de heces y orina, as como de evitar situaciones dolorosas y atemorizantes. Medio fsico. El medio fsico incidir en la personalidad, porque determina en gran medida el nivel de recursividad que debe desarrollar el individuo con el fin de procurarse los elementos esenciales para la conservacin de su vida. Ejemplo Cuando la frontera de los Estados Unidos fue desplazada hacia el oeste en el siglo diecinueve, los indios perdieron muchas de sus tierras y fueron circunscritos en reservaciones. Si bien disponan por lo general de los elementos bsicos para vivir, no era raro que miembros de una tribu salieran de la reservacin para cazar. Algunas veces se encontraban con soldados que los tomaban por fugitivos o por bandas guerreras y se entablaban entonces combates. Debido tanto a la restriccin en el uso de la tierra, como a la necesidad cultural de los indios de salir de una reservacin a otra para cazar, se presentaron numerosos conflictos. Con el tiempo, la conducta de los indios empez a cambiar y cada vez que se aproximaban extraos suponan una intencin ofensiva. De esta forma, los cambios en el uso de la tierra produjeron cambios correspondientes en su comportamiento. Cultura. Para poder vivir e interactuar con xito en una cultura dada, cada sociedad desarrolla ciertos tipos de personalidad que se ajustan armnicamente a esa cultura. Si bien es cierto que algunos tipos de experiencias son comunes a todas las culturas, hay otras que son particulares de cada cultura. Experiencias grupales e individuales. La personalidad humana se desarrolla en gran parte como producto de las experiencias del individuo dentro del grupo. Los valores, normas, actitudes y creencias del grupo contribuyen al moldeamiento de la personalidad y sin esta experiencia grupal, la personalidad no puede desarrollarse. Debe anotarse que, aunque los individuos pertenezcan al mismo grupo, sus experiencias con ste no son necesariamente similares. Estas diferencias en las experiencias influyen entonces, hasta cierto punto, en las variaciones de la personalidad.

38

Ejemplo El estudiante universitario que pertenece tambin a una fraternidad o congregacin social, reflejar en muchos aspectos los valores, normas y actitudes que son comunes a los miembros de dicha fraternidad. Su necesidad de aceptacin social, sus sentimientos acerca de las actividades de la universidad, tales como la costumbre de volver a casa, su actitud frente a los miembros de fraternidades, competitivas, su estilo de vestir, ayudarn a constituir su personalidad total. 2.4.8. Carcter nacional El carcter nacional se refiere a la personalidad bsica de la gente que constituye toda una nacin. Si se comprende el carcter nacional, se podrn hacer predicciones respecto de cmo los miembros de una sociedad dada van a responder a las diversas situaciones y condiciones a las que podrn estar sometidos. Ejemplo Si se entrev la proximidad de una guerra, es esencial para las partes contendientes tener un slido conocimiento del carcter nacional tanto propio como del enemigo. El conocimiento exacto de la personalidad colectiva de cada nacin ser una fuente valiossima de informacin para pronosticar la manera en que van a responder a la guerra propiamente dicha, a la propaganda, a la tensin e incluso a la derrota. 2.4.9. Aprendizaje de nuevos roles en el transcurso de la vida Desde la infancia hasta la vejez, el proceso de socializacin es continuo y permanente. Cada vez surgen nuevos y cambiantes roles, normas y expectaciones, que deben ser manejados por los individuos. La siguiente lista seala algunos de los perodos ms significativos en la vida del individuo durante los cuales se efecta la socializacin o la 2.5Tipos de sociedad pre moderna 2.5.1Cazadores y recolectores:

39

Durante toda su existencia en este planeta, los seres humanos han vivido en pequeos grupos o tribus, a menudo no superiores a treinta personas. El primer tipo de sociedad estaba constituido por cazadores y recolectores. En lugar de sembrar cosechas, estos grupos se ganaban a viada con la caza, la pesca y la recoleccin de plantas salvajes. An existen en algunas partes del mundo, pero la mayora han sido sustituidas o absorbidas. Los cazadores y recolectores se desplazan continuamente; dado que carecen de animales o medios mecnicos de transporte pueden llevar consigo escasos bienes o posesiones. Los bienes materiales que necesitan se limitan a las armas para la caza y las herramientas y utensilios. No existe mucha diferencia en el nmero de posesiones materiales entre los miembros de la sociedad. Las diferencias de rango suelen limitarse a las diferencias de edad y sexo. Los hombres son siempre los cazadores, mientras que las mujeres se dedican a la recoleccin de semillas, a la cocina y al cuidado de los nios. Los ancianos tienen voz y voto en las decisiones que afectan al grupo. Los cazadores y recolectores apenas tienen inters en crear una riqueza material ms all de lo estrictamente necesario para abastecerse de lo imprescindible. Sus principales preocupaciones son normalmente los valores religiosos y las ceremonias o rituales. Los instrumentos para la caza son rara vez empleados como armas contra otros humanos. 2.5.2Sociedades de pastores y agrarias: Las sociedades de pastores son aquellas que dependen bsicamente de la ganadera domstica, mientras que las sociedades agrarias practican la agricultura, Pastores: Los pastores cran y guardan vacas, ovejas, cabras, camellos y caballos. Dichas sociedades no se prestan a una agricultura productiva. Las sociedades de pastores migran entre diferentes reas segn los cambios estacionales. Dado que poseen transporte animal atraviesan distancias mucho mayores que los cazadores y recolectores. No suelen acumular cuantiosas posesiones materiales, aunque su modo de vida es ms complejo que el de los cazadores. Los pastores entran en contacto con otros grupos y con frecuencia comercian o se asocian para la guerra. Las sociedades pastoriles muestran mayores desigualdades de riqueza que las comunidades cazadoras y recolectoras. En cuanto a los jefes, los lderes tribales ejercen un considerable poder personal

40

Agrarias: Surgieron cuando los grupos de cazadores y recolectores empezaron a sembrar sus propias cosechas en vez de recolectar simplemente las que crean salvajes. La horticultura proporciona un suministro de alimentos ms seguro que la caza o la recoleccin y permite abastecer a comunidades ms amplias. Dado que no son nmadas, las culturas que viven de la horticultura pueden acumular stocks. Suelen crear vnculos comerciales y polticos con otros poblados. El

comportamiento guerrero es comn entre las sociedades hortcolas, aunque el nivel de violencia es menos pronunciado que entre los pastores.

2.5.3Civilizaciones no industriales o Estados tradicionales: Estas sociedades se basaban en el desarrollo de las ciudades y presentaban desigualdades muy pronunciadas de riqueza y poder. Debido al hecho de que conocieron la escritura y el florecimiento de la ciencia, son llamadas con frecuencia civilizaciones. Sus dimensiones, fueron fruto de la conquista y de la incorporacin de otros pueblos. Esto era cierto, por ejemplo, para el imperio romano. Los primeros estados tradicionales se desarrollaron en el Medio Oriente sobre todo en las frtiles orillas de los ros. El Estado tradicional ha sido el nico tipo de sociedad de la historia, antes del surgimiento del industrialismo moderno, en el que una proporcin significativa de la poblacin no estaba directamente implicada en la produccin de alimentos. Exista una sencilla y primaria divisin del trabajo. Entre los hombres asistimos al surgimiento de unas tareas especializadas, como es el caso del mercader, el cortesano el administrador del gobierno o el soldado. Exista una elemental divisin de clases entre los grupos aristocrticos y el resto de la poblacin. 2.5.4 tipos de sociedades en el mundo moderno Los estados tradicionales han desaparecido totalmente de la faz de la tierra. Qu ha ocurrido para que se hayan destruido las formas de sociedad que dominaron la historia hasta hace dos siglos? La respuesta est en una palabra: la industrializacin. Las sociedades industrializadas: La moderna industrializacin tuvo su origen en Inglaterra, como resultado de la Revolucin industrial. sta supone una compleja serie de cambios tecnolgicos que afectaron a los medios por los que las personas se ganaban la vida. Estos cambios implicaron la

41

invencin de nuevas mquinas y el aprovechamiento de fuentes de energa para la produccin y el empleo de la ciencia. El ritmo de innovacin tecnolgica en las sociedades industrializadas es extremadamente rpido comparado con el de los sistemas sociales tradicionales. La prctica mayora de la poblacin empleada trabaja en fbrica y oficinas en lugar de en la agricultura. Las sociedades industrializadas tambin estn mucho ms urbanizadas. Ms del 90% de las personas viven en pueblos o ciudades donde se encuentra la mayora del trabajo. En estas nuevas reas urbanas la vida social es ms impersonal y annima. Estn formadas por sistemas polticos mucho ms desarrollados y se convirtieron en los primeros estados nacionales. Los modernos procesos de produccin, asimismo, han tenido un empleo militar y formas de organizacin militar mucho ms avanzadas han sido creadas. Este vdeo es un fragment de la pelcula Tiempos Modernos. En ella, Charles Chaplin hace una sagaz stira sobre la alienacin que la industrializacin produce en la sociedad. Sociedades del Tercer Mundo: Los pases occidentales fundaron colonias en numerosas reas previamente ocupadas por sociedades tradicionales empleando su fuerza militar. Aunque prcticamente la totalidad de estas colonias han conseguido su independencia, el proceso de colonialismo cambi el mapa social y cultural del globo. En los pases del Tercer Mundo, con un bajo nivel de industrializacin, la inmensa mayora de la poblacin se dedica a la produccin agrcola. Poseen sistemas polticos derivados de los instaurados en por primera vez en las sociedades de Occidente. Adems, aunque la agricultura sigue siendo la actividad econmica predominante, a menudo las cosechas estn destinadas a los mercados mundiales y no al consumo local. En comparacin con las naciones industrializadas, las sociedades del tercer mundo son en su mayora muy pobres. 2.6 La cultura La cultura de una sociedad tiene dos claras partes: Creencias y valores (en un sentido muy general). Normas de las relaciones sociales.

42

En este sentido, la cultura es la que da las pautas para relacionarnos en sociedad y por ello, no hay sociedad sin cultura, ni cultura sin sociedad. La cultura se transmite entre generaciones, pero puede cambiar. Es tan dinmica como la estructura social. La cultura es lo que diferencia al ser humano del resto de sociedades animales. Darwin aclar que el ser humano evolucion como el resto de especies por la ley de la supervivencia. Pero, cunto de lo que hacemos es gentico? El socio-biologa estudia esto, y ha descubierto similitudes con el resto de especies animales. Sin embargo, otros campos de estudio sociolgico, como la antropologa, sigue mostrando diferencias entre el ser humano y otras especies. //socio biologa ////://// similitudes// // Antropologa ////://// diferencias// El ser humano tiene actos reflejos, que son instintivos, pero sin embargo, traspasa su cultura de padres a hijos, una estructura mucho ms compleja que los instintos en las otras especies. Ahora bien, las culturas, al igual que las sociedades, son diversas, y tienen diferencias entre las unas y las otras. Hasta hace poco haba un nfimo conocimiento de las culturas ajenas, y por eso se solan estereotipar. Estos estereotipos se derivaban del nimio intercambio cultural. Con el conocimiento de otras culturas se pueden dar dos posturas, (al igual Que con la estructura social): La reproduccin social, reafirmando una cultura y eliminando la otra, como en algunos casos se est dando con la globalizacin (etnocentrismo de la cultura de la sociedad dominante). Cambio.

La diversidad cultural hace que se empiecen a relacionar culturas con el conocimiento. Todas las sociedades tienen algunas caractersticas bsicas, que pueden variar en su concepcin, pero no en su existencia. Se trata de los. 2.6.1 Universales Culturales: La lengua (no hay cultura sin una lengua comn) La religin (las tienen todas las sociedad Los sistemas familiares (reproduccin, quin se encarga del cuidado de los nios, lazos de parentesco, etc.)

43

El derecho a la propiedad (de cualquier cosa) Incesto Matrimonio (con el fin de asegurarse la paternidad de los hijos).

Todos estos universales son diferentes entre culturas. El lenguaje oral trasmite la cultura, pero el escrito permite que perdure durante ms tiempo. Igualmente con las construcciones materiales. Primeros tipos de sociedades humanas

2.6.2 Tipo periodo caractersticas Cazadoras y pastoriles 50.000 a.C. actualidad Caza, pesca y recoleccin para comer. Pocas desigualdades, slo de edad y sexo Sociedades de pastores 12.000 a.C. actualidad Cuidado de animales para comer. Gobernados por jefes guerreros. Ms desigualdades. Sociedades agrarias 12.000 a.C. actualidad Pequeos grupos rurales. Agricultura. Gobernados por jefes. Estados o civilizaciones tradicionales 6.000 a.C. siglo XIX Agricultura. Algunas ciudades con comercio y fbricas. Gobierno de un Rey Sociedades del moderno 2.6.3 Tipo caractersticas Sociedades del I mundo Surgidas de la industrializacin, Cambio tecnolgico en la vida diaria, Globalizacin por colonizacin y comercio internacional Ncleos urbanos Estados Nacin que crean sociedades y estructuras sociales Sociedades del II mundo (de 1917 a principios de los 90) ya no vigente, Industriales y urbanas, Similares a las del primer mundo, Economas, planificadas, sociedades comunistas .Sociedades del III mundo Basadas en la agricultura y la ganadera Desigualdades muy acusadas Por qu de sta clasificacin? Por la conciencia del planeta de sociedades, gracias a muchas cosas, como por ejemplo, a la ONU, o al fenmeno de la Globalizacin. 2.6.4 La socializacin

44

Definicin: Aprender y conocer la cultura e interiorizarla en la personalidad, pero no slo con el lenguaje: por ejemplo, los bebs ya se socializan en procesos anteriores al lenguaje que son bsicos en la Socializacin.

Proceso por el que las personas van hacindose conscientes de s mismas, con conocimientos y diestras en la cultura en la que han nacido. La socializacin no es un tipo de programacin cultural sino que ponen en contacto a diferentes generaciones. Si no aprendemos esta estructuracin, el ser humano no adquiere identidad personal. Pero no todo es cultural, sino que tambin hay cosas genticas: llorar como muestra de dolor y rer como muestra de placer, son manifestaciones que existen en todas las culturas, y por lo tanto, son Identificables interculturalmente. Los bebs son capaces de identificar a los adultos antes del lenguaje. La propia sociedad y la interaccin social hacen que creemos cdigos sociales anteriores al lenguaje. El ser humano se identifica en el proceso de socializacin, pero lo hace dentro del grupo social (de ah su nombre). Pero la socializacin no es tan slo este proceso, sino que cada vez que el ser humano tiene que aprender normas y relaciones para con el tiempo convertirlas en rutinarias, tambin nos sometemos a la socializacin. Para ste proceso de Socializacin general al que nos referimos, podemos distinguir diferentes agentes de socializacin: La familia: como fenmeno muy amplio (tema 3) La escuela: segundo agente que tiene dos funciones principales: Socializar con conocimientos acumulados Currculum oculto: normas de convivencia, relacin e interaccin (es bsico y es lo que realmente marca la socializacin). Son los horarios, las normas, Adems, en las sociedades democrticas, se da la igualdad de oportunidades con el resto. Grupo de pares: el grupo de amigos. Hay que asumir las reglas internas del grupo para pertenecer a l. Los medios de comunicacin: que traspasan modelos a asumir por los seres humanos.

45

La socializacin nos marca, pero hay momentos en los que podemos cambiarla por completo (por ejemplo, situaciones traumticas). Otro proceso de

socializacin es la emigracin. Las sociedades suelen dividir el tiempo del ser humano en periodos, que varan, ahora, el tiempo no. Estas etapas se fijan por actividades sociale Niez: creada en el siglo XIX, no existe en todas las sociedades. Adolescencia / pubertad: en todas las sociedades existe, ahora no aparece en la misma edad (suele coincidir con la edad de inicio potencial de procreacin). Vejez: la jubilacin, que tambin vara.

2.6.5 La interaccin social: Cuando nos vinculamos con otras personas, se pueden dar dos tipos de relacin en la interaccin: Relaciones primarias: con personas con las que se tiene una vinculacin muy directa Relaciones secundarias: relaciones formales en las que lo que importa es el rol que desempeamos. En todas las relaciones se entremezclan estos dos tipos de relacin, pero suele predominar una. Un ejemplo son los compaeros de trabajo, con los que se establecen relaciones primarias, pero con los que predominan las secundarias. Ahora bien, tambin se pueden encontrar algunas interacciones sin intercambio verbal: Desatencin corts: relacin de distancia y respeto en la que no hay intercambio verbal (por ejemplo, en un ascensor, desviando la vista y sin establecer conversacin).En las interacciones existen unos marcadores que representan el inicio de la interaccin. Otros tipos de interaccin: Interaccin focalizada: hay intercambio verbal pero es meramente corts y sin relacin, por lo tanto distante (por ejemplo al comprar un billete de metro). Cuando se dan muchas interacciones focalizadas, se asume un rol: por ejemplo el estudiante con el profesor, la secretara de la facultad. Estos roles se repiten a lo largo de nuestra vida. Las sociedades modernas tienen mayor nmero de roles que las tradicionales, ya que hay mayor interaccin social. Si algo marca los roles es las etapas de la vida del ser humano, y las sociedades y culturas han marcado

46

ritos de transicin entre etapas, siendo diferentes por sexos (en las sociedades modernas, estas diferencias decrecen). 2.6.6 Tipos de sociedades Las primeras sociedades: cazadores y recolectores. (50.000 AC hasta la actualidad) Eran sociedades de la abundancia ya que tenan todo lo necesario para subsistir, eran sociedades cooperativas no competitivas. Vivan de la caza, la pesca y de la recoleccin de frutos silvestres. Estas culturas an perviven (zonas del frica, Amazonas y Nueva Guinea). Otras han sido destruidas o absorbidas por la cultura occidental. Los frutos del esfuerzo eran compartidos por todos. No existan diferencias sociales, ni lderes, estaban formadas por pequeos grupos de personas o tribus de 30 o 40 individuos. Los ancianos tenan importancia como fuente de conocimiento. Existan divisiones de tareas entre el hombre y la mujer. En el tiempo de ocio se dedicaban a venerar sus dioses, eran politestas y pantestas (adoraban la naturaleza). Se trasladaban detrs del alimento sobre territorios fijos (nmades, pero no errticos). No existen diferencias en el nmero o el tipo de posesiones entre los distintos miembros de la sociedad, no hay clases sociales. Los bienes que posean se limitaban a armas de caza, herramientas para cavar y construir, as como trampas y tiles de cocina. Es una sociedad del tipo participativa, todos los varones adultos se renen para cuando hay que tomar decisiones importantes o enfrentar una crisis.

En estas sociedades no exista el guerrero especialista, por ello podemos decir que las cuestiones blicas eran infrecuentes. Sociedades de pastores y agrarias.(20.000 AC hasta la actualidad) las sociedades de pastores son aquellas que dependen principalmente de la ganadera domstica, ovejas, vacas, cabras, camellos. Los animales le otorgaban un medio de movilidad, alimentos y productos derivados. Recorren grandes distancias en busca de lugares para el pastoreo, segn la poca del ao. Intercambiaban productos con otras sociedades y tambin comienza la competencia entre las sociedades por las tierras. Las sociedades de pastores presentan mayores desigualdades de riqueza y poder

47

que las agrarias. Los jefes, lderes tribales y seores de la guerra a menudo ejercen considerable poder personal. Algunas sociedades de pastores agrupan a 250.000 personas. Algunas sociedades pastoriles han sido pacficas, con el nico deseo de atender su ganado y de participar de ceremonias religiosas. Otras han sido notablemente belicosas y se ganaban la vida mediante la conquista y el pillaje. Las sociedades agrarias al igual que el pastoreo, la horticultura proporciona un suministro de alimento ms seguro que la caza y la recoleccin y permite por lo tanto abastecer comunidades ms amplias. Al no ser nmadas, las culturas que viven de la agricultura pueden acumular ms posesiones materiales. Establecieron comercio regular y vnculos polticos con poblados distantes. El comportamiento guerrero es comn en estas sociedades, pero menos violentas que los pastores. Civilizaciones no industriales o estados tradicionales. (6.000 AC) estas sociedades se basaban en el desarrollo urbano, presentaban desigualdades muy pronunciadas de riqueza y poder, estaban relacionadas con el dominio de reyes o emperadores. Debido a que conocieron la escritura, la ciencia y el arte se denominaron civilizaciones. Estas sociedades se fueron expandiendo en la ocupacin de territorios por medio de la lucha. Existan diferencias entre las clases sociales reyes, aristcratas, sacerdotes, plebeyos y esclavos. Exista una especializacin de los trabajos: mercaderes, alfareros, guerreros, herreros, etc. Un nmero reducido de estos estados tradicionales surgi mediante el comercio, pero la mayora se establecieron mediante conquistas militares. Los estados tradicionales crearon los llamados ejrcitos profesionales. Entre estas

civilizaciones podemos nombrar a los mayas, egipcios, griegos, romanos, Incas, persas, Chinos, etc. La monarqua fue la ltima que existi en esta era. En la actualidad los estados tradicionales han desaparecido de la faz de la tierra. Mundo Moderno: las sociedades industrializadas. La revolucin industrial da lugar al nacimiento de las sociedades industriales y sociedades modernas. La revolucin industrial fue un proceso econmico social de cambios que configuraron la sociedad industrial capitalista, producto de innovaciones tcnicas en la etapa de produccin, adems de la aplicacin de maquinarias y nuevas formas de energa motriz.

48

Sociedades del Primer Mundo Poseen un rgimen capitalista lo que implica una economa de mercado. Existe un libre comercio, libre competencia. Son los pases industrializados abierto a la actividad privada que el estado solamente controla. No existe una marcada diferencia entre las clases sociales, es decir, existe una mejor distribucin de la riqueza debido a que existen polticas sociales eficientes. Son pases democrticos y multipartidarios. Poseen el poder blico y tecnolgico, dominan la informacin y las ciencias. Poseen polticas de estado no de gobiernos. Segundo Mundo La cada del muro de Berln en 1989 marc la disgregacin de estos pases ejes de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. (Europa del Este)

Tenan una ideologa distinta que la del primer mundo en cuanto a la propiedad, el sistema econmico y la sociedad. (Rgimen Socialista). El estado regula todas las actividades, no existe la iniciativa privada, ni la economa de mercado. Existe una economa de planificacin centralizada. Todava persiste el poder blico en estos pases. El rgimen es autoritario, unipartidista, el estado no adopta religin alguna, en estos pases no existe libertad de culto, no existen religiones oficializadas. Tercer Mundo Somos los pases colonizados, los pases del sur, globalizados.

Estamos alineados con el primer mundo pero no usufructuamos sus beneficios.

49

BIBLIOGRAFIA -nvdnestor.lacoctelera.net/.../socializacin-y-personalidad http://www.google.com/search?hl=es&q=TIPOS+DE+SOCIEDADES+EN+SOCIO LOGIA&btnG=Buscar&aq=f&aqi=g1&aql=&oq=&gs_rfai= http://www.lomascurioso.com/curiosidades_detalle.php?IT=2&cat=3 David Ortega. Historia Universal. Grupo editorial Girasol, Terra Editores Luis A. Recalderecaldeluis[arroba]hotmail.com