Herbert Marcuse Dos cartas a Martin Heidegger

28 de agosto, de 1947

4609 Chevy Chase Berd. Washington 15, D. C.

Querido seor Heidegger:

He reflexionado largamente sobre las palabras que usted me dijo en mi visita a Todtnauberg, y deseo escribirle abiertamente sobre ellas. Usted me deca que desde 1934 se haba distanciado completamente del rgimen nazi; que usted en sus clases y conferencias realizaba contra l especiales observaciones crticas e, incluso, usted se lamentaba de ser vigilado por la Gestapo. No quiero dudar de sus palabras, pero los hechos estn ah: usted se identific tanto con el rgimen nazi que todava hoy es considerado a los ojos de muchos como uno de los ms firmes apoyos espirituales que tuvo el nazismo. Algunas de sus manifestaciones, escritos y acciones en ese tiempo son la prueba de Io que digo. Usted nunca se ha retractado de ello abiertamente, tampoco despus de 1945. Usted nunca ha explicado abiertamente que ha llegado a otro pensamiento diferente de aquel que en 1933-34 ha declarado y realizado en sus acciones. Permaneci despus de 1934 en Alemania, a pesar de que usted antes que otros habra encontrado un lugar de trabajo. Usted no ha denunciado pblicamente jams los hechos ni la ideologa del rgimen. Por todas estas circunstancias, todava hoy se le contina identificando con el rgimen nazi. Muchos de nosotros hemos esperado una palabra de usted, una palabra con la que pudiese liberarse clara y definitivamente de esa identificacin con el rgimen nazi; una palabra que expresara su actitud real y actual frente al pasado. No ha pronunciado esa palabra y si lo ha hecho no ha salido de la esfera privada. Yo y muchos otros que lo hemos apreciado como filsofo y hemos aprendido muchsimo de usted, no podemos, sin embargo, hacer una separacin entre el filsofo Heidegger y el hombre Heidegger ello contradice su propia filosofa. Un filsofo se puede confundir en poltica y puede mostrar su error pblicamente, pero l no se puede confundir sobre un rgimen

que ha asesinado a millones de judos slo porque ellos eran judos, que ha hecho del terror un estado normal, y todo lo que estaba realmente vinculado con el concepto de espritu, libertad y verdad lo ha vuelto en sus contrarios sangrientos. Un rgimen que en cualquier caso fue la caricatura mortal de aquella tradicin occidental que usted mismo tan penetrantemente ha mirado y defendido. Y si el rgimen nazi no era la caricatura sino la encarnacin real de sa tradicin tampoco caban engaos, pues, tena usted necesariamente que condenar toda esa tradicin y abjurar de ella... Debera usted realmente entrar as en la historia del espritu? Cualquier intento para luchar contra esa confusin csmica, fracasa en la resistencia general si se enfrenta seriamente con un idelogo nazi. El sentido comn (tambin el del espritu) que manifiesta esa resistencia se niega a ver en usted un filsofo porque considera incompatible filosofa y nazismo. Con esa conviccin estoy de acuerdo. En otras palabras: usted puede slo luchar contra la identificacin de su persona y de su obra con el nazismo (y con ello contra la extincin de su filosofa) si usted hace una confesin pblica de su cambio y conversin (y slo as podemos luchar nosotros contra esa identificacin). Le he enviado esta semana un paquete. Mis amigos estaban contra usted y me han reprochado: que yo ayudo a un hombre que se ha identificado con un rgimen que ha enviado a millones de compaeros de creencias a las cmaras de gas (para evitar confusiones deseo observarle que yo era anti-nazi desde el principio no slo por ser judo sino tambin por razones polticas, sociales e intelectuales, tambin hubiera sido de esa conviccin aunque perteneciese a los Vollarier ario de tercera generacin). Contra ese reproche (argumentado) nada hay que decir. Me disculpo por eso ante mi conciencia y le envo un paquete al hombre con el que he aprendido filosofa de 1928 a 1932. Yo mismo soy consciente de que esto es una psima excusa. El filsofo de 193334 no puede ser completamente otro que el de antes de 1933, tanto menos cuando usted ha fundamentado filosficamente y ha dado expresin con su defensa entusiasta del Estado nazi y del dictador. Con mis mejores saludos H. MARCUSE

13 de mayo de 1948 4609 Chevy Chase Blvd. Washington 15, D. C.

Querido seor Heidegger:

Durante largo tiempo no supe si debera contestar a su carta del 20 de enero de 1948. Tiene usted razn: una conversacin con hombres que desde 1933 no han estado en Alemania es evidentemente muy difcil. Slo, as lo creo yo, que la razn de eso no hay que buscarla en nuestro desconocimiento de las relaciones alemanas bajo el nazismo. Conocamos de modo muy exacto esas relaciones; quizs por eso, por estar fuera, mejor que los hombres que vivan en Alemania. El contacto inmediato que tuve con muchos de esos hombres en 1947 me ha convencido de ello. Tampoco depende de que nosotros al comienzo del movimiento nacional socialista enjuicisemos su fin. Sabamos, yo mismo todava lo v, que el comienzo ya contena el fin, el fin estaba dado. La dificultad del dilogo se muestra y se sita para m en otro lugar, los hombres en Alemania estaban expuestos a una total perversin de todos los conceptos y sentimientos, que muchos aceptaron gustosamente. De otra manera no se explica que usted, que ha sido capaz como ningn otro de comprender el pensamiento occidental, pudiese ver en el nazismo una renovacin espiritual de la vida entera y una salvacin: del Da-sein occidental de los peligros del comunismo (que es ciertamente para m una parte esencial de ese Dasein). Esto no es un problema poltico sino intelectual, yo dira casi un problema del conocimiento, de la verdad. Usted, el filsofo, ha confundido la liquidacin del Dasein occidental con su renovacin? No era ya evidente esa liquidacin en cada palabra del Fhrer, en cada gesto y actuacin de las SA mucho antes de 1932? Pero slo deseo entrar en una parte de su carta porque mi silencio quizs pudiera ser interpretado como aceptacin. Usted escribe que todo lo que yo digo sobre el exterminio de los judos vale exactamente igual para los aliados si en vez de judos ponemos alemanes del este. No est usted con esa frase fuera de la dimensin en que es posible todava un dilogo entre los hombres, es decir, fuera del lgos? Pues, slo totalmente fuera de esta dimensin lgica cabe explicar, comparar y comprender un crimen, que el otro hubiera podido llevar a cabo tambin. Ms an: cmo es posible, situar en un mismo nivel la tortura, mutilacin y aniquilacin de millones de hombres con una transplantacin (extrapolacin) forzada de grupos de pueblos en los cuales no han sucedido ninguno de esos crmenes atroces (quizs dejando aparte algunos casos excepcionales)? El mundo aparece hoy de modo que sita en la diferencia entre los campos de concentracin y de depuracin nazi y los campos de internamiento de la postguerra la gran diferencia entre la inhumanidad y la humanidad. En la base de su argumento deberan haber conservado los aliados Auschwitz y Buchenwald con todo lo que sucedi, para aquellos alemanes del este y los nazis. As se habra dado un ajuste de cuentas! Pero si es reducida la diferencia entre inhumanidad y humanidad, en esa omisin se encuentra la culpa en la historia occidental del sistema nazi, que ha demostrado al mundo lo que se puede hacer en funcin de dos mil aos de Dasein occidental con los hombres. Parece como si la siembra hubiera cado en suelo frtil: quizs vivimos todava la terminacin de lo que fue comenzado en 1933. Si usted contina reivindicando eso como una renovacin es algo que yo no s. Con mis mejores saludos. H. MARCUSE