Muhammad

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Muhammad, dcr Gcsandtc
A!!ah's, Fricdc sci auI ihm
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vnn
Abdu! Rahman A!-5hcha
Erstc Ausgabc
5audi Arabicn
bcrsctzt vnn:
Ahmcd Atcia

Muhammad, dcr Gcsandtc A!!ah's, Fricdc sci auI ihm
2
Inha!tsvcrzcichnis
IinIeilung
1) Wer isl der Gesandle Muhammad ()`
Seine Abslammung
2) Geburl und Aufvachsen des Irohelen
3) Die eschreibung des Gesandlen AIIahs ()
5) Iinige seiner Charaklereigenschaflen und Wesensarlen
6) Iinige seiner AnslandsregeIn
7) Iaire Aussagen
8) Seine Ihegallinnen ()
9) Iinige berIieferle eveise ber seine olschafl und
sein Irohelenlum ()
Aus dem edIen Qur'an
Aus der reinen Sunna des Irohelen ()
Aus den vorigen HimmIischen chern
10) VerslndIiche eveise fr die Wahrhafligkeil seiner ()
olschafl
11) Was das ezeugnis erforderl, dass Muhammad () der
Gesandle AIIahs isl
12) SchIussvorl
3
Die MusIlme srechen bei der Irvhnung von AIIah (),
dem Irohelen Muhammad (), aIIen anderen Irohelen(),
den IngeIn () und den rechlschaffenen Gefhrlen () des
Irohelen Muhammad besondere Segensunsche. Diese
slehen in diesem uch auf arabisch hinler dem Namen und
bedeulen foIgendes:
ALLAH. Subhuunuhu uu tuuIu. Lr lst frel ton
UntoIIkommenhelt, der AIIerhchste.
der Prophet Muhummud. suIIu-IIuhu uIulhl uu
suIum. AIIuhs Prelsen und lrleden uuf lhm.
bel der Lruhnung uIIer LngeI und Propheten. uIulhl
suIuum. lrlede sel mlt lhm.
Gefhrte des Propheten Muhummud. rudlu-IIuhu
unhu. AIIuhs WohIgefuIIen uuf lhm.
Gefhrten des Propheten Muhummud. rudlu-IIuhu
unhum. AIIuhs WohIgefuIIen uuf lhnen
, (Rubb) Mancnc |ctcrzugcn cs, !cn Aus!ruck ,|a|| in
,Hcrr zu u|crscizcn. Vcrg|icncn nii !cr Taisacnc, !ass cs sicn |cin
Icizicrcn un cincn |i||iscncn Aus!ruck nan!c|i, !cr sicn angc||icn
auj !cn Oicncr A||ans, Prcpnci jcsus, |czicni. Oas Wcri ,Hcrr,
uc|cncs sicn auj Mcisicr, |unrcr, Bcsiizcr c!cr Hcrrscncr |cgrcnzi,
kann nicna|s !cn cn!gu|iigcn Sinn !cs Aus!rucks ,|a||
u|crniiic|n. |n an!crcn Sinnc |c!cuici !cr Aus!ruck ,|a||. !cr
Scncpjcr, !cr Gcsia|icr, !cr |rnanrcr, !cr |inzigc, tcn Ocn !ic
4
Mcg|icnkcii !cr |xisicnz a||cr Gcscncpjc a|nangi, un! !cr |inzigc,
!cr Ic|cn gi|i un! !cn Tc! tcran|assi.
_,. (Dlln) Oas Wcri, !as a|s |c|igicn u|crscizi uir! isi Oiin,
!as in Ara|iscncn gcucnn|icn auj cinc Ari tcn Ic|cn ninucisi,
uc|cncs |ci!cs isi- pritai un! cjjcni|icn. |s |cinna|ici a||c
Han!|ungcn !cs Gciics!icnsics, pc|iiiscnc Vcrjanrcnsuciscn un! cin
!ciai||icrics Gcsciz jur !as Vcrna|icn |zu. Han!na|ung, sci cs in
Bczug auj !ic Hqgicnc c!cr an!crc a||gcncinc Angc|cgcnnciicn.
"Im Namcn A!!ahs, dcs A!!crbarmcrs, dcs Barmhcrzigcn"

"A!!cs Lnb gcbuhrt A!!ah, wir !nbcn Ihn, ruIcn Ihn um Hi!Ic
und bittcn Ihn um Vcrgcbung. Wir suchcn ZuI!ucht bci Ihm
vnr unscrcm cigcncn bc! und vnr unscrcn sch!cchtcn
Tatcn. Wcn A!!ah rccht!citct, dcr kann nicht vnn cincm
andcrcn irrcgcIuhrt wcrdcn, und wcn A!!ah irrcIuhrt, dcr
kann nicht vnn cincm andcrcn rcchtgc!citct wcrdcn. Und ich
bczcugc, dass nicmand das Rccht hat, angcbctct zu wcrdcn,
aucr A!!ah, Dcr kcincn Partncr hat, und ich bczcugc, dass
Muhammad 5cin Dicncr und Gcsandtcr ist. Fricdc sci auI
ihm und dcsscn Fami!ic und GcIhrtcn bis zum
Jungstcn Tag"
Voruort
Wenn vir ber Muhammad, den Gesandlen AIIahs (),
Segen und Iriede seien auf ihm, srechen, dann srechen
vir von der hchslen (groarligslen) IersnIichkeil,
veIche die aIle und moderne Geschichle |e kennen geIernl
hal. Diese Aussage komml nichl aus der Leere. Denn ver
die Geschichle des Gesandlen geIesen hal und seine
moraIischen Iigenschaflen erkannle und sich mgIichsl
von seiner reIigisen Zugehrigkeil und ersnIichen
VorsleIIungen befreil, vird er genau das beslligen, vas
vir ber ihn () behaulen. Und auch gerechldenkende
Nichl-MusIime haben dies bezeugl. In der Zeilschrifl
,Licht dcs Is!am hal Irofessor Hasan AIy (Mcgc A||an inn
gna!ig scin) foIgendes gesagl: Iin Ireund von mir von den
arahemah sagle: 'Ich belrachle den Gesandlen () des
IsIam aIs den grlen (bedeulendslen) und
voIIkommenslen Mann der WeIl.' Darauf fragle ihn Irof.
Hasan AIy, vomil der Gesandle () des IsIam der
6
groarligsle und voIIkommensle Mann der WeIl isl!
Darauf anlvorlele er:
Denn ich sehe an dem Gesandlen des IsIam andere
Iigenschaflen, vornehme Charaklereigenschaflen und
vieIe andere VerhaIlensveisen, vereinl zur gIeichen Zeil,
die ich nie an einem anderen Menschen der
WeIlgeschichle feslgesleIIl habe. Ir () var ein Knig, der
mil den Lndern, die unler seiner Herrschafl varen,
machle vas er voIIle und lrolzdem ein bescheidener
Mensch var, er sah in sich seIbsl, dass er nichls von aII
den Dingen besa, sondern, dass aIIes in AIIahs Hand isl.
Und man sah ihn in einem groarligen Reichlum, vobei
die schnen KameIe, beIaden mil Schlzen, von beraII
her in seine Sladl kamen, lrolzdem bIieb er bedrflig und
seIlen vurde bei ihm zu Hause elvas zu Issen gekochl, es
kam sogar ofl vor, dass er hungerle. Man siehl ihn aIs
einen groarligen Ihrer, der seine SoIdalen fhrle, die
man an den Iingern abzhIen konnle. Mil vieI MangeI an
Ausrslung kmflen sie gegen Tausende von Ieinden,
veIche ber komIelle Kriegsausrslungen verfglen und
sie lrolz aIIem mil einem groarligen Sieg schIugen. Und
vir sehen ihn, vie er den Irieden Iieble, es bevorzugle die
Iriedensverlrge mil den Ieinden zu schIieen und die
Iriedens-edingungen mil beruhiglem Herzen und
slarker Irscheinung unlerschrieb. Dabei slanden lausende
von seinen Anhngern voIIer Mul und Iifer fr diese
ReIigion an seiner Seile und hallen lrolzdem barmherzige
und feine Herzen. Man siehl, vie er sich mil der ganzen
arabischen HaIbinseI beschfligle und lrolzdem seine
IamiIienmilgIieder, beslehend aus Irauen und Kindern
hlele, darunler auch die armen und bedrfligen
MusIime. Ir beschfligle sich mil den Menschen, die ihren
Schfer vergessen hallen und versuchle sie auf den Weg
der RechlIeilung zu bringen. Im AIIgemeinen var er ein
Mensch, der sich mil der ganzen Menschheil beschfligle
und lrolzdem AIIah dienle und mil veilem Absland von
diesem Leben regeImig die Gollesdiensle verrichlele.
7
Ir var anvesend im Diesseils und gIeichzeilig nichl da,
denn sein Herz hing nur an AIIah. Ir hal niemaIs eine
Rache aus ersnIichen Moliven genommen und slels
illgebele fr seine Ieinde gesrochen, dass AIIah sie
rechlIeilen mge. Ir hal den Ieinden AIIahs, die AIIah
bekmfen, nie vergeben und hal die Menschen, die den
Weg AIIahs verIassen hallen gevarnl und sie zur
RechlIeilung aufgerufen. Und er varnle die|enigen, die
den Weg AIIahs verIassen hallen und versrach ihnen das
HIIenfeuer und ihre Slrafe, dabei sah man ihn, sehr veil
vom Diesseils aIs einen Diener, veIcher in der Nachl
aufsland, Gollesdiensle verrichlele und slels in Gedenken
AIIahs var. Ir var auch vie ein laferer SoIdal, der mil
dem Schverl fr die Sache AIIahs kmfle. Und du siehsl
ihn aIs kIugen Gesandlen und sndIosen Irohelen in
dem Momenl, vo du dir vorsleIIsl, dass er ein Iroberer
der Lnder und ein Sieger der Gemeinschaflen isl. Ir Iag
auf einem Teich aus IaImenfasern und sein Kofkissen
var gefIIl mil Heu, obvohI vir von ihm denken, dass er
der SuIlan oder der Knig von Arabien isl, vobei doch
seine IamiIie in einer bedrfligen Silualion var. Und dies,
obvohI die ganzen GeIder aus |eder Icke der Arabischen
HaIbinseI im Hof seiner Moschee Iagen. Und aIs seine
Tochler Ialima zu ihm kam und |ammerle, dass ihr vom
Wasserlragen und von der elligung des MhIsleins ihre
Hnde anschvoIIen, Iehrle er sie Lobreisungen AIIahs,
veIche ihr IrIeichlerung verschaffen soIIlen, obvohI er
dabei var, die Kriegsbeule, die zum TeiI auch aus SkIaven
besland, an die MusIime zu verleiIen. Iines Tages kam
sein Gefhrle Umar Ibn AI-Challab (), schaule sich im
Zimmer des Gesandlen um und fand nur einen Teich
aus IaImfasern, auf veIchem der Gesandle Iag, und aIIes
vas sich im Haus befand var eine Saa` (ein aIles
HohIma, das elva 3 kg belrgl) Gersle und ein an einem
IfeiI hngender WasserbehIler (aus SchafsIeder), das var
aIIes, vas der Gesandle besa, aIs sich die HIfle der
Arabischen HaIbinseI unler seiner Herrschafl befand. AIs
Umar dies sah, kamen ihm die Trnen aus den Augen. Da
fragle ihn der Gesandle AIIahs ():
8
"Warum wcinst du Umar?" Er sagtc: "Wic kann ich nicht
wcincn, wn dnch dcr Kaiscr und Kisra das Lcbcn und ihrc
Annchm!ichkcitcn gcniccn und dcr Gcsandtc A!!ahs ()
nur das bcsitzt, was ich schc? Dann sagtc dcr Gcsandtc
(): "O Umar bist du nicht damit zuIricdcn, dass dics dcr
Antci! dcs Kaiscrs und Kisras vnn dcn Gabcn dcs Lcbcns
ist und wir daIur das Jcnscits nur Iur uns a!!cin
bcknmmcn?"
Und aIs der Gesandle sich mil seinen Slreilkrflen
Makkah nherle um die Sladl zu erobern, sland Abu
Sufyan neben AI-Abbas, dem OnkeI des Gesandlen ()
und sie schaulen den musIimischen Mudschahedien zu,
vie sie mil ihren vieIen Iahnen gen Makkah kamen.
DamaIs halle Abu Sufyan den IsIam noch nichl
angenommen, hier bevunderle er dies und bekam Angsl,
veiI sie einer IIul gIeichlen, die sich Makkah nherle.
Dann sagle er zu seinem Gefhrlen: O Abbas, dein Neffe
isl zu einem groarligen Knig gevorden. Da anlvorlele
ihm Abbas vie foIgl, veiI er es anders belrachlele aIs Abu
Sufyan es lal: Das hal nichls mil Knig-Sein zu lun, das
isl ein Irohelenlum und eine olschafl. Iines Tages var
'Udayy AI-Taay, Sohn des berhmlen Halem AI-Taay,
veIcher aIs eisieI der Grozgigkeil und Zuneigung
den edrfligen gegenber bekannl var, in einer Runde
bei dem Gesandlen AIIahs () anvesend, vhrend er
noch Chrisl var. AIs er sich ansah, vie die Gefhrlen des
Gesandlen diesen ehrlen und |eder mil seiner Dschihad-
Waffe ausgerslel, bereil fr die Verleidigung, dasland,
fing er an sich darber Gedanken zu machen, ob es sich
nun um die Sache eines Irohelen oder die Sache eines
Herrschers handeIle. Und er fragle sich seIbsl: Isl dieser
(der Gesandle) ein Knig von den Knigen oder ein
Irohel von den Irohelen AIIahs` Whrenddessen kam
eine sehr arme Irau aus AI-Madina zu dem Gesandlen
AIIahs () und sagle: O Gesandler AIIahs, ich mchle dir
elvas anverlrauen (fIslern). Dann sagle er (): Suche
dir einen Weg von den Wegen AI-Madinas und ich
komme mil. Dann sland er auf, ging mil ihr und erIedigle
ihr AnIiegen. AIs der Sohn von Halem AI-Taay diese
9
escheidenheil des Gesandlen sah, vobei er zvischen
seinen Gefhrlen vie ein Knig virkle, vurde die
DunkeIheil des Unrechls veggefegl und die Wahrheil
kIar, und somil var er sich sicher, dass es sich um die
olschafl AIIahs handeIle. Ir nahm sein eigenes Kreuz,
varf es veg und ging mil den Gefhrlen des Irohelen in
das Lichl des IsIam.
Hier ervhnen vir die Aussagen mancher OrienlaIislen
(O|ucn| !ic Oricnia|isicn tcrscnic!cnc Zic|c !urcn inrc |crscnungcn
(Siu!icn) un! |rucr| tcn Wisscn u|cr !cn |s|an tcrjc|gcn. Mancnc tcn
inncn |crncn u|cr !cn |s|an, un nacn !cr uanrcn |c|igicn zu sucncn, un! !cn
ncisicn tcn inncn nai A||an |rjc|g tcr|icncn un !cn |s|an zu kcnncn un! zu
|cjc|gcn. An!crc |crncn u|cr !cn |s|an, un Scnuacnsic||cn zu sucncn un!
!anii !cn |s|an zu |ckricgcn, un!zuar !a!urcn, !ass sic inrc
Misstcrsian!nissc un! Iugcn u|cr !cn |s|an tcr|rciicn. Un! nancnc |crncn
u|cr !cn |s|an, un inn a|s inrc |c|igicn anzuncnncn un! un !ic uanrcn un!
k|arcn |njcrnaiicncn uciicrzugc|cn.) Uber den Irohelen
Muhammad (), und vir aIs MusIime, die an sein
Irohelenlum und seine olschafl gIauben, brauchen
diese nichl zu ervhnen, |edoch vurden vir durch zvei
Grnde dazu veranIassl:
1- Irsler Grund: Wir ervhnlen die Aussagen der
OrienlaIislen, damil die MusIime, die den IsIam nur aIs
Namen kennen, dazu bevegl verden, dieses uch zu
Iesen. Somil verden sie vissen, vas Nichl-MusIime ber
den Irohelen Muhammad sagen und schreiben, ber
den Menschen, den sie sich aIs VorbiId nehmen und ihm
foIgen soIIlen, es |edoch unlerIassen haben. Mil der
Hoffnung, dass dieses uch diesen MusIimen den Anfang
der Rckkehr zu ihrer ReIigion machl.
2- Zveiler Grund: Wir ervhnlen die Aussagen der
OrienlaIislen, damil Nichl-MusIime mehr ber diesen
Irohelen und die Wahrheil Iesen und vissen, und zvar
aus den Mndern ihrer GIaubensbrder, deren Srache
sie srechen. Mil der Hoffnung, dass sie die RechlIeilung
zum IsIam erIangen und aIs Anfang fr eine ernsle
Iorschung, um diese groarlige ReIigion kennen zu
10
Iernen. Und meine ille an die Menschen isl, dass sie nichl
mil dem Versland anderer denken, sondern ihren eigenen
Versland dazu benulzen, und sich von ihren reIigisen
Imfindungen und gedankIichen VorsleIIungen
mgIichsl befreien, damil sie in der Arl des|enigen Iesen
knnen, die das Rechle erkennen und erreichen voIIen.
Geschrieben von:
Abdur Rahman AI-Sheha
ox. 59565 - Ar-Riyadh 11535
I-MaiI: aIsheha+yahoo.com
vvv.isIamIand.org
11
Wcr ist dcr Gcsandtc Muhammad ()?
- 5cinc Abstammung:
Ir isl AbuI-Qasim (Valer von Qasim arabischer
einame) Muhammad, Sohn von AbduIIah Ibn Abd AI-
MullaIib Ibn Haschim, der zum arabischen Slamm Qurais
gehrl und dessen GeneaIogie bis zu Adnan, dem Sohn
IsmaeI, dem Sohn von dem Irohelen Abraham reichl.
Muhammads Muller isl mena inl Wahb (Tochler von
Wahb), deren GeneaIogie ebenfaIIs zu Adnan, dem Sohn
IsmaeIs, reichl. Der Irohel () sagl diesbezgIich:
"A!!ah hat Kinana untcr dcn Kindcrn Ismac!s
ausgczcichnct, Qurais untcr dcn Kindcrn Kinana, untcr
Qurais Bani Haschim und dann hat cr mich untcr dcn
Kindcrn vnn Bani Haschim ausgczcichnct."
(Sanin Mus|in, Ha!iin Nr.2276)
Durch diese Abslammung isl er der besle der Irdbevohner
und von edeIsler Abslammung. Und dies haben seine
Ieinde beslligl. eisieIsveise Abu Sufyan var der|enige,
der die Ieindschafl gegenber dem Gesandlen fhrle, aIs er
zum Kaiser (HerakIios) von Rom ging, vhrend er noch
IoIylheisl (Muschrek) var. Der Kaiser (HerakIios) befragle
ihn ber die Abslammung des Gesandlen ().
Abu 5uIyan sagtc: Er (Muhammad ()) ist untcr uns vnn
cd!cr Abstammung. Dcr Kaiscr (Hcrak!ins) sagtc:
Gcnausn sind dic Gcsandtcn. Dicsc wcrdcn gcwhn!ich
aus dcn cd!cn V!kcrn auscrwh!t."
(Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.2782)
Von AbduIIah Ibn Abbas (A||ans Wcn|gcja||cn auj inncn |ci!cn)
vird berich lel, dass der Gesandle AIIahs () an den Kaiser
schrieb, um ihn zum IsIam aufzurufen. Abu Sufyan
berichlele: Whrend ich mich auf dem Gebiel von Syrien
aufhieIl, kam ein ole mil einem Schreiben vom
Irohelen (), das an den Kaiser HerakIios gerichlel var.
AIs der Kaiser HerakIios im Kamf gegen die Ierser den
Sieg errungen halle, var er aIs Dank an AIIah von Hims
(Syrien) nach IIiaa zu Iu gegangen. Is handeIle sich um
12
das Schreiben, das Duhayy AI-KaIbyy zum Gouverneur
von usra lrug, der es viederum an den KaiserHerakIios
veilerbringen Iie. AIs das Schreiben des Gesandlen
AIIahs () beim Kaiser HerakIios anlraf, fragle der Kaiser
HerakIios nachdem er das Schreiben Ias: Gibl es in dieser
Gegend |emanden, der zu den Leulen dieses Mannes
(Muhammad ()) gehrl, der behaulel, er sei ein
Irohel` Die Leule saglen: }a! Daraufhin vurde ich
mil einigen Leulen aus dem Slamm Qurais gerufen,
anschIieend lralen vir beim Kaiser HerakIios ein. Ir Iie
uns vor ihm silzen und sagle zu uns: Wer von euch slehl
in der vervandlschaflIichen Linie diesem Mann am
nchslen, der behaulel, er sei ein Irohel` Ich sagle:
Ich! Da Iieen sie mich vor ihm silzen und meine
egIeiler hinler mir. Ir Iie seinen DoImelscher zu sich
kommen und sagle zu ihm: Sage ihnen, dass ich ihm
Iragen ber diesen Mann sleIIen viII, der behaulel, er sei
ein Irohel! Wenn er mir die Wahrheil nichl sagl, so
handeIl es sich um eine Lge! |cn scnucrc |ci A||an, uur!cn !ic
Mcnscncn, (!ic !ic |nr|icnkcii Munanna!s kcnncn,) nicn !cr Iugc nicni
|czicniigcn, sc naiic icn |csiinni gc|cgcn..
Der Kaiser HerakIios sagle zu seinem DoImelscher:
Irage ihn: Wie isl seine Abslammung unler euch` Ich
anlvorlele: Ir (Muhammad) isl unler uns von edIer
Abslammung. Der Kaiser HerakIios fragle: War einer
seiner Vorvler ein Knig` Ich sagle: Nein! Der Kaiser
HerakIios fragle veiler: Habl ihr ihn der Lge bezichligl,
bevor er das sagle, vas er verkndel hal` Ich sagle:
Nein! Der Kaiser HerakIios fragle: IoIgl ihm die IIile
der Menschen oder foIgen ihm die Schvachen` Ich sagle:
Ihm foIgen doch die Schvachen! Der Kaiser HerakIios
fragle: Nimml deren ZahI zu oder ab` Ich sagle: Nein!
Sie nimml doch slndig zu. Der Kaiser HerakIios fragle:
Tral einer von ihnen von seinem GIauben zurck,
nachdem er diesen angenommen halle, auf Grund der
Unzufriedenheil mil ihm` Ich sagle: Nein! Der Kaiser
HerakIios fragle: Habl ihr ihn bekmfl oder hal er euch
bekmfl` Ich sagle: }a! Der Kaiser HerakIios fragle:
Wie var sein Kamf gegen euch und euer Kamf gegen
13
ihn` Ich sagle: Der KamferfoIg var vechseIhafl: Wir
gevannen eine Runde, und die andere gevann er. Der
Kaiser HerakIios fragle: richl er seine Abmachung mil
euch` Ich sagle: Nein! Wir vissen aber nichl, vas er
zurzeil machl. |cn scnucrc |ci A||an, !ass icn kcin Wcri ncnr zujugcn
kcnnic a|s !icscs. Der Kaiser HerakIios fragle: Hal |emand
vor ihm eine soIche ehaulung gemachl` Ich sagle:
Nein! Der Kaiser HerakIios fragle: Was befiehIl er
euch` Ich sagle zu ihm: Ir rufl uns dazu auf, nur dem
Iinzigen Goll AIIah zu dienen und Ihm nichls
beizugeseIIen, und verbielel uns das anzubelen, vas
unsere Vorfahren angebelel haben, er befiehIl uns das
Gebel zu verrichlen, Zakah (Sadaqa) zu enlrichlen, die
Keuschheil (InlhaIlsamkeil), das IfIegen der
Vervandlschaflsbande, das IrfIIen von gegebenen
Versrechungen und das Aushndigen des
Treuhandguls. Nachdem ich dies gesagl halle, vandle
sich der Kaiser HerakIios seinem DoImelscher zu und
sagle: Sage ihm: Ich habe dich ber seine Abslammung
unler euch gefragl und du gabsl an, dass er unler euch
von edIer Abslammung isl. Genauso sind die Gesandlen:
Diese verden gevhnIich aus den edIen VIkern
auservhIl. Ich fragle dich auch, ob es unler seinen
Vorvlern einen Knig gab, und du hasl dies verneinl.
Wre unler seinen Vorvlern ein Knig gevesen, so
vrde ich annehmen, dass er ein Mann vre, der fr die
Rckgevinnung des Knigreiches seiner Vorvler
kmfen voIIe. Ich fragle dich nach seinen Anhngern, ob
sie die IIile oder die Schvachen sind, und du saglesl, dass
ihm die Schvachen foIgen. Diese sind doch slels die
Anhnger der Gesandlen. Ich fragle dich, ob ihr ihn der
Lge bezichligl habl, bevor er sagle, vas er behaulele,
und du hasl dies verneinl. Ich hieIl es nichl fr mgIich,
dass er die Lge vor den Menschen unlerIssl, um eine
Lge gegen AIIah zu erdichlen. Ich fragle dich, ob |emand
von seinen Anhngern aus seinem GIauben zurcklral,
nachdem er diesen angenommen halle, veiI er mil ihm
nichl zufrieden var, und du hasl dies auch verneinl. Dies
isl doch bIich fr den GIauben, venn er sich mil der
Herzensfreude eines Menschen einnislel. Ich fragle dich,
14
ob die ZahI seiner Anhnger zunimml oder abnimml, und
du gabsl an, dass diese zunimml. Dies isl doch der IaII mil
dem GIauben, denn dieser nimml slndig zu, bis er sein
ZieI erreichl. Ich fragle dich ferner, ob ihr ihn bekmfl
habl, und du gabsl an, dass der Kamf zvischen euch
vechseIhafl var, und dass ihr eine Runde gevonnen habl
und die andere gevann er. Dies isl genau der IaII mil den
Gesandlen: Sie verden zunchsl gerfl, das IndzieI aber
isl auf ihrer Seile. Ich fragle dich, ob er seine Abmachung
mil euch brichl und du gabsl an, dass er dies nichl lue. Is
isl genauso mil den Gesandlen: Sie brechen ihre
Abmachung nichl. Ich fragle dich, ob |emand vor ihm eine
soIche ehaulung machle, und du hasl dies verneinl. Ich
sagle zu mir: <Haiic cs tcr inn cincn gcgc|cn, !cr sc ciuas |cnaupici
naiic, sc naiic icn angcncnncn, !ass cr cs inn nacnnacni! Der Kaiser
HerakIios sagle: Wenn das, vas du ber ihn saglesl die
Wahrheil isl, so isl er ein Irohel. Ich vussle schon zuvor,
dass noch ein Irohel komml, nahm aber nichl an, dass er
von eurer Seile hervorgehl. Wenn ich vssle, dass ich ihm
IoIge Ieislen knnle, so hlle ich mich gern auf den Iangen
Weg zu ihm gemachl. Wenn ich mich bei ihm befnde, so
vrde ich seine Ie vaschen. WahrIich, sein
Machlbereich vird den oden erreichen, den ich hier
unler meinen Issen habe. Danach Iie er das Schreiben
des Gesandlen AIIahs () vorbringen und verIesen. Da
sland foIgendes:
"Im Namcn A!!ahs, dcs A!!crbarmcrs, dcs Barmhcrzigcn!
Dicscs 5chrcibcn ist vnn Muhammad, dcm Gcsandtcn
A!!ahs, an Hcrak!ins, Hcrrschcr dcs (Ost-)rmischcn
Impcriums! Dcr Fricdc sci auI dcm|cnigcn, dcr dcr
Rccht!citung In!gt. 5ndann: Ich ruIc dich auI, dcn Wcg
dcs Is!am zu bcIn!gcn. Wcrdc Mus!im, sn rcttcst du dich,
und wcnn du Mus!im gcwnrdcn bist, sn wird A!!ah
dcincn Lnhn vcrdnppc!n. Wcndcst du dich abcr davnn ab,
sn trgst du dic 5undc dnppc!t. 5nwnh! wcgcn dcincr
FuhrcrschaIt, a!s auch wcgcn dcincr Untcrgcbcncn."
(Is foIgle dann im Schreiben ein Zilal aus den Quràn)
15
5ag: O Lcutc dcr 5chriIt, knmmt hcr zu cincm
zwischcn uns und cuch g!cichcn Wnrt: dass wir
nicmandcm dicncn, aucr A!!ah und Ihm nichts
bcigcsc!!cn und sich nicht dic cincn vnn uns dic
andcrcn zu Hcrrcn aucr A!!ah nchmcn. Dnch wcnn
sic sich abkchrcn, dann sagt: Bczcugt, dass wir
(A!!ah) crgcbcn (Mus!imc) sind. (Quran 3:64)
AIs die VerIesung des Schreibens zu Inde ging, vurden
Slimmen Iaul, und es gab vieI IaIaver. Da vurde der efehI
erleiIl, dass vir hinausgehen soIIlen. AIs vir drauen
varen, sagle ich zu meinen Gefhrlen: Is scheinl mir, dass
die Sache soveil gehl, dass der Knig der yzanliner
Iurchl davor emfindel. Ich var davon berzeugl, dass
die Sache mil dem Gesandlen AIIahs (), doch eines Tages
durchkomml, bis AIIah mir den IsIam in mein Herz
eingab. (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.2782)
16
Gcburt und AuIwachscn dcs Prnphctcn ()
Ir vurde im }ahre 751 n. Chr. in der Sladl Mekka geboren,
veIche aIs reIigises Zenlrum der arabischen HaIbinseI gaIl.
Denn Mekka isl der Silz des HeiIiglums (Kaaba), das Abraham
und sein Sohn IsmaeI (A||ans |ric!c auj inncn |ci!cn) gebaul haben.
Die Araber fIeglen zur Kaaba zu iIgern und sie zu
umrunden. Sein Valer verslarb vor seiner Geburl. Und nach
seiner Geburl slarb seine Muller. Somil Ieble er aIs Waise
unler der Obhul seines Grovalers AbduI MullaIib. Nachdem
auch sein Grovaler geslorben var, nahm sein OnkeI Abu
TaIib ihn in seine Obhul. Sein Slamm und die anderen Slmme
um sie herum belelen Glzen aus HoIz, Slein oder GoId an.
Diese varen um die Kaaba herum aufgesleIIl. Und sie
gIaublen, dass diese Glzen ihnen nulzen oder auch schaden
konnlen.
Sein ganzes Leben fhrle Muhammad () in Wahrhafligkeil
und IhrIichkeil. Kein Lgen, keinen elrug, keine Unlreue hal
man in seiner Lebensveise erfahren, sondern er var unler den
Menschen mil dem Zunamen A!-Amin (der Treue, IhrIiche)
bekannl. Die Mekkaner fIeglen ihre Waren und Gler bei
ihm zu hinlerIassen und sie ihm anzuverlrauen, venn sie auf
Reisen gingen. Ir var unler ihnen aIs der vahrhaflige Mann
bekannl. Ir hal sein Leben in besler moraIischer
VerhaIlensveise gefhrl, die sich durch gules Sagen und gules
Tun, durch vahres und begables Reden, durch Liebe zu den
Menschen ausgeviesen hal. Ir var gulaussehend, sodass das
Auge nichl genug davon bekam, ihn anzuschauen. Ir verfgle
ber ein schnes Aussehen und einen schnen Charakler, mil
aIIem, vas diese Worle von edeulungen in sich verbergen. So
sagl AIIah () der Irhabene ber ihn:
17
Und du bist wahr!ich vnn grnartigcr Wcscnsart.
(Quran 68:4)
In seinem uch Die HeIden schrieb Th. CarIyIe (cin
cng|iscncr Scnrijisic||cr (1795-1881), cnincnncn aus !cn Bucn Sagicn u|cr
!cn |s|an, tcn Or. |na! A!-Oin Kna|i|, Sciic 124) ber den
Irohelen (): Man hal an Muhammad () seil seiner
Kindheil beobachlen knnen, dass er ein denkender }unge
var. Und seine Gefhrlen nannlen ihn A!-Amin (der
Treue, der IhrIiche). Die IhrIichkeil siegeIle sich in
seinen Talen, Aussagen und Gedanken. Seine Gefhrlen
haben bemerkl, dass in den Worlen Muhammads () eine
virkungsvoIIe Weisheil sleckle venn er redele. Ir var ein
Mensch, der sehr venig redele, venn es keinen Grund
zum Reden gab. Doch venn er redele, dann handeIle es
sich nur um sehr vernnfliges Gerede.
Und vir erkennen in ihm, sein ganzes Leben hindurch,
einen Mann mil feslen Irinziien, slrenger
InlschIossenheil (feslen WiIIen), Weilsichligkeil,
Grozgigkeil, WohIlalen und |emanden, der
erbarmungsvoII (gndig), fromm (gollesfrchlig),
unabhngig, freundIich und sehr ernsl isl. Und dazu isl er
ein sehr einfacher, miIder und saiger Mensch. Im
AIIgemeinen hal sein Gesichl ein vunderschn, aus dem
ehrIichen Herzen slrahIendes LcheIn aufgezeigl. Ir var
scharfsinnig (kIug) mil einem anslndigen Herzen und
groarlig mil seiner nalrIichen VeranIagung. Ir vurde
nichl in einer SchuIe ausgebiIdel, und es hal ihn kein
Lehrer erzogen, denn er hal dies nichl benligl. Und er
erIedigle seine ihm aufgelragene Aufgabe in diesem Leben
aIIein, inmillen der Wsle.
Ir var gern aIIein, deshaIb hieIl er () sich die Iangen
Nchle hindurch aIIein in Ghar Hira'a (die HhIe Hira'a)
auf und enlfernle sich von den Dummheilen, die sein VoIk
machlen: vie AIkohoI lrinken, sich vor einer Glzenfigur
niederverfen, fr sie ofern oder in ihrem Namen
schvren. Ir hlele fr sein VoIk Schafe. Der Gesandle
AIIahs () sagle:
18
"A!!ah cntsandtc kcincn Prnphctcn, dcr nicht 5chaIc
gchutct httc." Dic GcIhrtcn dcs Prnphctcn Iragtcn: "Du
auch?" Und cr antwnrtctc: "Ja! Ich hutctc sic gcwhn!ich
gcgcn Lnhn Iur dic Lcutc vnn Makkah."
AIIah sandle ihm die ersle Offenbarung (Wahi) im AIler
von 40 }ahren vom HimmeI herab, vhrend er in Ghar
Hira'a (die HhIe Hira'a) belele.
Von 'Aischa (A||ans Wcn|gcja||cn auj inr), Mller der GIubigen,
vird berichlel:
"Das crstc, mit dcm dcr Gcsandtc A!!ahs (), dic
OIIcnbarung bcgann, war das WahrhaItigc Traumgc sicht
whrcnd dcs 5ch!aIcs, cr hattc kcincn Traum gcschcn,
dcr sich nicht wic das Mnrgcn!icht bcwahrhcitct hat.
Danach wurdc ihm (von AIIah) dic Einsamkcit !icb
gcmacht. Dazu wh!tc cr dic Bcrghh!c Hira, in dic cr
sich gcwhn!ich Iur mchrcrc Nchtc zuruckzng und
A!!ahs Nhc suchtc cinc Art Gnttcsvcrchrung.
Ansch!iccnd bcgab cr sich zu scincr Fami!ic und
kummcrtc sich um dic Vcrsnrgung dcr nchstcn Rundc,
cr kchrtc dann abcrma!s zu Hadiga zuruck, um sich Iur
hn!ichc Vcrsnrgung vnrzubcrcitcn. (Und dies geschah so
veiler,) bis dic Wahrhcit zu ihm kam, whrcnd cr sich in
dcr Bcrghh!c vnn Hira auIhic!t: Dnrt kam dcr Engc! zu
ihm und sagtc: Lics!" DarauI sagtc cr: Ich kann nicht
!cscn." (Der Irohel () berichlele davon, indem) cr sagtc:
Da crgriII cr mich und drucktc mich bis zu mcincr
ErschpIung, !ic mich dann !ns und sagtc crncut":
Lics!" Ich sagtc (vieder): Ich kann nicht !cscn." Da
crgriII cr mich und drucktc mich zum zwcitcn Ma!c bis
zur ErschpIung, !ic mich dann !ns und sagtc: Lics!"
Ich sagtc: Ich kann nicht !cscn." Dann crgriII cr mich
und drucktc mich zum drittcn Ma!c, a!sdann !ic cr mich
!ns und sagtc:
"Lics im Namcn dcincs Hcrrn (, (Rubb), Dcr crschaIIcn
hat, dcn Mcnschcn crschaIIcn hat aus cincm Anhngsc!
(Gcrinnsc!). Lics und dcin Hcrr ist dcr Edc!stc (AIIglig)".
19
Mit dicscm (Vcrs) kchrtc dcr Gcsandtc A!!ahs (), mit
cincm bcbcndcn Hcrzcn zuruck. Dann trat cr bci (scincr
Frau) Hadiga Bint Huwai!id (AIIah WohIgefaIIen auf ihr),
cin und sagtc: Hu!!t mich cin (ZammiIouni)! Hu!!t mich
cin!" 5ic hu!!tcn ihn cin, bis dic Furcht vnn ihm ab!ic.
Hicr dann crzh!tc cr Hadiga und bcrichtctc ihr vnn dcm
Ercignis: Ich bangtc um mcin Lcbcn." DarauI sagtc
Hadiga: Nicma!s wirst du bci A!!ah cinc 5chandc
cr!cbcn, dcnn du bist wahr!ich dcr|cnigc, dcr dic
VcrwandtschaItsbandc pI!cgt, dcm 5chwachcn hi!It, dcm
Mittc!!nscn gibt, dcn Gast Ircund!ich auInimmt und dcm
Nnt!cidcndcn untcr dic Armc grciIt." Hadiga vcr!ic
dann mit ihm das Haus und ging zu dcm 5nhn ihrcs
Onkc!s, Waraqa Ibn NaiIa! Ibn Asad Ibn Abdu!-!-Uzza,
dcr in dcr Gahi!iyya zum Christcntum ubcrgctrctcn war,
cr bchcrrschtc dic hcbrischc 5prachc und pI!cgtc
sn!angc cs A!!ah wn!!tc, aus dcm Evangc!ium in
hcbrischcr 5prachc abzuschrcibcn, cr war cin Grcis, dcr
sptcr crb!indct ist. Hadiga sagtc zu ihm: O 5nhn mcincs
Onkc!s, hrc vnn dcm 5nhn dcincs Brudcrs, was cr sagt!"
Waraqa sagtc dann zu ihm: O 5nhn mcincs Brudcrs, was
bringst du mit?" Hicr bcrichtctc ihm dcr Gcsandtc A!!ahs
(), was cr gcschcn hattc. Da sagtc Warqa zu ihm: Das ist
dic BntschaIt, wic sic A!!ah auch Musa (Mose) nIIcnbartc.
Ich wunschc mir, ich wrc |ung gcnug, um sn!angc am
Lcbcn zu b!cibcn, um cs zu cr!cbcn, wcnn dich dcinc
Lcutc vcrtrcibcn!" DarauI sagtc dcr Gcsandtc A!!ahs ():
Wcrdcn sic mich wirk!ich vcrtrcibcn?" Warqa crwidcrtc:
Ja! Kcin Mcnsch war mit hn!ichcm gcknmmcn, wic du
cs gcbracht hast, nhnc dass cr angcIcindct wurdc. Wcnn
ich an dicscm dcincm Tag nnch am Lcbcn bin, wcrdc ich
dich mit a!!cr KraIt untcrstutzcn." Es daucrtc abcr nicht
mchr !angc, da starb Warqa, und dcr EmpIang vnn
wcitcrcn OIIcnbarungcn cr!cbtc Iur cinc Wci!c cincn
5ti!!stand." (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.3)
Damil var diese Sura der Anfang der Zeichen seines
Irohelenlums. Danach offenbarle AIIah () foIgende
Aussage:
20
O du Zugcdccktcr, stchc auI und warnc, und
dcincn Hcrrn (, (Rubb), Dcn prcisc a!s dcn
Grtcn, und dcinc Gcwndcr, dic rcinigc, und dic
(Unrcinhcit dcs) Gtzcn(dicnstcs), dic mcidc.
(Quran 74:1-5)
Nach dieser Sura begann die olschafl und der Aufruf
zum IsIam, denn nach der Offenbarung dieser Verse
begann der Irohel sein VoIk, aIso die evohner von
Mekka, ffenlIich zum IsIam einzuIaden.
Dabei lraf er auf Harlnckigkeil seilens der Menschen
und sie Iehnlen seinen Aufruf ab, da er () mil einem
fremden Aufruf zu ihnen gekommen var. Dieser Aufruf
umfassl nmIich aIIe LebensangeIegenheilen, ob reIigis,
oIilisch, virlschaflIich oder geseIIschaflIich und begrenzl
sich nichl nur auf den Monolheismus, der die Iinzigkeil
AIIahs belonl und auf die Nolvendigkeil, AIIah zu
gehorchen und Ihn anzubelen. Diese olschafl rief dazu
auf, es zu unlerIassen, neben AIIah andere Gller bzv.
Glzen anzubelen. VieImehr verbol der IsIam ihnen die
QueIIen ihrer Reichlmer, den Genuss des Heidenlums
(DschahiIiyya) und nahm ihnen ihren SloIz auf die
Vorfahren, indem er den Wucher, Zins, Unzuchl,
GIckssieI und den Genuss von aIkohoIischen Gelrnken
verbolen hal. Auch rief er zur Gerechligkeil zvischen
aIIen Menschen auf, ohne sie voneinander zu
unlerscheiden, auer in der Gollesfurchl. Und vie konnle
der Slamm Qurais sich damil zufrieden geben`! Wo sie
doch die Herren der Araber varen! Wie konnle es
zvischen ihnen und den SkIaven keinen Unlerschied
geben` Is bIieb nichl dabei, dass sie seinen Aufruf
abIehnlen, sondern sie beschimflen, beIeidiglen und
verfIuchlen ihn. Sie machlen ihm die verschiedenslen
Vorvrfe und bezichliglen ihn der Lge, der Irre und der
Zauberei. Sie gingen sogar so veil, dass sie ihm
krerIichen Schaden zufglen.
21
Von AbduIIah Ibn Masud () vird berichlel:
"A!s dcr Gcsandtc A!!ahs () bci dcr Kaaba bctctc,
sa cinc Gruppc vnm 5tamm Qurais dnrt. Eincr vnn
ihncn sagtc: Kann |cmand cincn drcckigcn,
b!utigcn und vcrschmutztcn Darm cincs Kamc!s
bcsnrgcn, damit wir cs ihm (dcm Prnphctcn)
zwischcn scinc 5chu!tcrn !cgcn, wcnn cr v!!ig
crschpIt ist?" Ein c!cndcr untcr ihncn stand auI
und bnt an cs zu tun. Nachdcm cr cs gctan hattc,
gcnnsscn sic a!!c dcn spttischcn Anb!ick und
kichcrtcn bis zum UmIa!!cn. Jcmand ging zu
Fatimah (A||ans Wcn|gcja||cn auj inr), wc!chc dama!s nnch
cin k!cincs Mdchcn war. Fatimah kam hastig ihrcm
Vatcr zur Hi!Ic, wc!chcr sich nnch immcr in dcr
g!cichcn Gcbctspnsitinn bcIand. Fatimah cntIcrntc
dcn drcckigcn Kamc!darm vnm Ruckcn ihrcs Vatcrs,
drchtc sich um zu dcn Quraisitcn, schric sic an und
vcrI!uchtc sic." (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.498)
Und von Munieb AI-Azdi vird berichlel:
"Ich habc dcn Gcsandtcn A!!ahs () in dcr
vnris!amischcn Zcit Unwisscnhcit (DschahiIiyya) sagcn
hrcn: O ihr Mcnschcn sagt: La I!aha I!!a A!!ah (Is gibl
keinen Goll auer AIIah), sn wcrdct ihr ErIn!g habcn."
Manchc spucktcn in scin Gcsicht, manchc bcwarIcn ihn
mit 5taub und manchc vcrI!uchtcn ihn bis zur Mittagzcit.
Dann kam cinc 5k!avin (}ariah) mit cincm grncm Krug
(a'as), dcr mit Wasscr gcIu!!t war, und dcr Gcsandtc
wusch sich scin Gcsicht und scinc Hndc und sagtc: "O
Mdchcn, habc kcinc Angst um dcincn Vatcr. Wcdcr
Dcmutigung nnch Armut wird ihn crIasscn."
(A|-Mugan a| -Ka|ccr, Ha!iin Nr.805 )
Von Urva Ibn AI-Zubair vird berichlel: Ich fragle
AbduIIah Ibn Amro Ibn AI-As darber, vas das
schIimmsle var, vas die Glzendiener mil dem
Gesandlen AIIahs () gemachl haben` Ir sagle:
22
"Uqbah Ibn Abi Muait kam gcradc, a!s dcr Gcsandtc
A!!ahs () bci dcr Kaaba bctctc, sch!ang scin K!cid um
dcn Ha!s dcs Prnphctcn und vcrsuchtc ihn zu crwurgcn.
Abu Bakr () kam dahcrgcci!t, stic ihn vnm Gcsandtcn
A!!ahs () wcg und sagtc: "Warum wn!!t ihr cincn Mann
ttcn, dcsscn cinzigc 5undc cs ist, dass cr sagt: 'Mcin
Hcrr (, (Rubb) ist A!!ah'? Obwnh! cr cuch auch k!arc
Bcwcisc vnn curcm Hcrrn gcbracht hat?"
Dies aIIes hal den Gesandlen AIIahs () nichl davon
abhaIlen knnen, seinen Aufruf forlzuselzen. Ir vandle sich
mil seiner olschafl an die Slmme, die nach Makkah kamen,
um die IiIgerfahrl zu verrichlen. Iine kIeine Grue von
diesen gIauble an seine olschafl und foIgle seinem Aufruf.
Sie lralen zum IsIam ber. Die aus der Sladl Yalhreb (|elziges
AI-Madina) kommenden versrachen ihm ihre HiIfe und ihre
Unlersllzung, venn er zu ihnen nach Yalhreb kommen
soIIle. So schickle er Mus'ab ibn Omair (einen seiner
Gefhrlen) mil nach Yalhreb, um sie in der isIamischen Lehre
zu unlerveisen. Nach der Unlerdrckung und dem Schaden,
veIche er und seine Gefhrlen durch ihr VoIk erIillen, gab
AIIah, Der Irhabene, ihnen die IrIaubnis zur Ausvanderung
(Hidschrah) nach AI-Madina. Ir und seine Gefhrlen vurden
von den evohnern AI-Madina's mil einem sehr schnen
Imfang begrl. Somil var dieser Orl der Ausgangsunkl
fr seinen Aufruf (Dava) und die Haulsladl des isIamischen
Slaales. Der Gesandle AIIahs () Iie sich dorl nieder und
begann den Menschen die Quran-Rezilalion beizubringen
und Iehrle sie die isIamischen Anordnungen der 5chari'a. Die
evohner AI-Madina's varen von den vornehmen und
moraIischen Charaklereigenschaflen des Gesandlen AIIahs ()
beeindruckl, sie schlzlen ihn sehr hoch und Iieblen ihn sogar
mehr aIs sich seIbsl. Sie begaben sich mil Iifer in den Diensl
23
des Gesandlen und gaben ihm ihr Teuersles. DeshaIb Ieblen
sie in einer gIubigen und seeIisch gesunden GeseIIschafl,
voIIer Zufriedenheil und IrhIichkeil. AIs MerkmaIe dieser
GeseIIschafl varen die fesle und liefsle Zuneigung,
rderIichkeil und Liebe zvischen den MusIimen zu
erkennen. DeshaIb varen die MilgIieder dieser GeseIIschafl
mil ihren Reichen, Armen, IdIen, Iinfachen, Schvarzen,
Weien, Arabern und Nichl-Arabern durch diese ReIigion aIIe
gIeich. Is gab zvischen ihnen keine Unlerschiede, auer in
der Gollesfurchl der IinzeInen. Nach einem }ahr der
NiederIassung des Gesandlen in AI-Madina, fingen die
Zusammensle mil seinem VoIk aus Qurais an, die es nichl
mil ansehen konnlen, vie der Aufruf zum IsIam immer
slrker vurde.
DeshaIb fand der ersle Kamf in der isIamischen Geschichle
(adr-Kamf) zvischen zvei unlerschiedIichen Gruen slall.
Dieser Unlerschied erslreckle sich auch auf die AnzahI und
die Ausrslung, denn die MusIime zhIlen 314 Kmfer,
vhrend ihnen 1000 Kmfer der UngIubigen
gegenberslanden. Und dadurch, dass AIIah () den
Gesandlen und seine Gefhrlen unlersllzle, vurden sie zum
Sieger dieses Kamfes. Diesem foIglen noch andere Kmfe
zvischen den MusIimen und den UngIubigen, und nach 8
}ahren schaffle es der Gesandle mil AIIahs WiIIen und einer
Slreilmachl aus 10.000 Kmfern, die Sladl Makkah zurck zu
erobern. Sie besieglen seinen Slamm und aII die Menschen, die
den MusIimen Schaden aIIer Arl zugefgl hallen, sie gefoIlerl
hallen und sie soveil brachlen, dass sie ihre Heimal, ihre
Kinder und ihr Vermgen verIassen musslen. Der Sieg var
groarlig, und deshaIb vurde dieses }ahr, aIs das }ahr des
Sieges (AI-Ialh) bezeichnel. AIIah () sagl:
24
Wcnn A!!ahs Hi!Ic knmmt und dcr 5icg und du dic
Mcnschcn in A!!ahs Rc!iginn in 5charcn cintrctcn
sichst, dann !nbprcisc dcincn Hcrrn (, (Rubb) und
bittc Ihn um Vcrgcbung, gcwiss, Er ist Rcuc-
Annchmcnd. (Quran 110:1-3)
Dann veranIassle es der Gesandle AIIahs (), dass sich
die evohner von Makkah versammeIlen und srach zu
ihnen:
"Was dcnkt ihr, was ich mit cuch machcn wcrdc?" 5ic
antwnrtctcn: "Gutcs! Du bist cin grnzugigcr Brudcr und
5nhn cincs grnzugigcn Brudcrs." Dann cntgcgnctc dcr
Gcsandtc A!!ahs (): "Gcht, ihr scid Irci."
(SunanA|-Bainaqi i,Ha!iin Nr.18055)
Dieses VerhaIlen var ein Grund dafr, dass vieIe
evohner von Makkah den IsIam aIs ReIigion annahmen.
Danach kehrle der Gesandle AIIahs () nach AI-Madina
zurck und machle sich nach einer beslimmlen
Zeilsanne, mil 114.000 Gefhrlen, die ihm foIglen, auf
den Weg nach Mekka, um die IiIger-Rilen zu verrichlen.
Diese IiIgerfahrl isl aIs Abschieds-IiIgerfahrl bekannl,
veiI sie die Ielzle var, die der Gesandle AIIahs ()
durchgefhrl halle. Ir () slarb dann am Monlag, dem 12.
Rabi'uI Thani, im }ahre 11 nach der Hidschrah
(Ausuan!crungs-janr), im AIler von 63 }ahren, nachdem
der ganze Qur'an offenbarl vorden und die ReIigion
voIIkommen var. Ir vurde in AI-Madina begraben. Die
MusIime varen durch den Tod des Gesandlen AIIahs ()
schockierl. Manche Gefhrlen, vie Umar Ibn AI-Challab
(), der seinen Tod nichl vahrhaben konnle, sagle: 'Wenn
ich |emanden hre, der sagl, dass Muhammad geslorben
isl, dem verde ich den Nacken (Kof) abschIagen. Dann
sland Abu akr () auf und rezilierle die Aussage AIIahs
():
Und Muhammad ist dnch nur cin Gcsandtcr, vnr
dcm schnn Gcsandtc vnrubcrgcgangcn sind. Wcnn
cr nun stirbt ndcr gcttct wird, wcrdct ihr cuch
25
(dann) auI dcn Fcrscn umkchrcn? Und wcr sich auI
dcn Fcrscn umkchrt, wird A!!ah kcincr!ci 5chadcn
zuIugcn. Abcr A!!ah wird (es) dcn Dankbarcn
vcrgc!tcn. (Quran 3:144)
AIs Umar diesen Vers hrle, sland er sliII, denn er () var
|emand, der sich an das uch AIIahs hieIl. Der Gesandle
AIIahs () var damaIs 63 }ahre aIl, er Ieble 40 }ahre in Makkah
vor der Offenbarung und bIieb nach der erslen Offenbarung
13 }ahre in Makkah, um die Menschen zum Monolheismus
aufzurufen und seine olschafl an die Menschen zu
bermilleIn. Nach dieser Zeilsanne vanderle er nach AI-
Madina aus und Ieble veilere 10 }ahre dorl, vobei die
Offenbarungen (Wahi) veilergingen, bis der Quran in seiner
voIIkommen Iorm herabgesandl vorden var und die
isIamischen Anordnungen der 5chari'a voIIendel varen.
Dr. Guslav Lebon (jranzcsiscncr Arzi un! Hisicrikcr, !cr sicn nii !cr
cricnia|iscncn Ku|iur |cjassi nai, cnincnncn aus !cn Bucn Sagicn u|cr !cn
|s|an, tcn Or. |na! A!-Oin Kna|i|, Sciic 1355 sagl in seinem uch
Arabische KuIlur: Wenn man den Werl der Mnner mil
ihren Talen messen vrde, dann isl Muhammad () einer der
groarligslen Mnner, den die Geschichle kennl. Die
veslIichen Iorscher haben Muhammad () slels gerechl
beschrieben, obvohI der ReIigions-Ianalismus das
Verslndnis (den IinbIick) vieIer Hisloriker verbIendel halle,
und sie seine VorzgIichkeilen nichl anerkennen voIIlen.
26
Dic Bcschrcibung dcs Gcsandtcn A!!ahs ()
Hind Ibn Abi Ha!ah A!-Tamimi, var fr seine delaiIIierlen
eschreibungen ber den Irohelen () bekannl. Ir sagle:
Der Gesandle AIIahs () var ein eIeganler Mann. Sein
Gesichl slrahIle vie der VoIImond. Ir halle eine mige
Krergre, nichl sehr Iang und nichl sehr kurz. Sein Haar
bedeckle seinen ganzen Kof. Sein Haar var gIall. Wenn es
Iang var, scheileIle er es, ansonslen berschrill es in der Lnge
gevhnIich seine OhrIchen nichl.
Seine Haulfarbe var heII gInzend. Seine Slirn var breil.
Seine Augenbrauen varen nalrIich gevIbl und gefIegl,
obvohI sie dichl varen, berhrlen sie sich nichl. Ir halle eine
Ader zvischen den Augenbrauen, die anschvoII, venn er sich
in einem verrgerlen Zusland befand. Seine Nase var gIall
und halle einen sezieIIen GIanz. Wenn man sie nher
belrachlele, dachle man, dass seine Nasensilze elvas
gehoben isl. Ir halle einen dichlen arl und gIalle Wangen.
Sein Mund var ein venig gro. Ir halle einen Schnurrbarl.
Seine Zhne varen gelrennl voneinander. Sein HaIs var (so
schn) vie der einer Iue und die Iarbe neigle zu vei, vie
SiIber. Ir var mig gebaul und sehr robusl (slark). Sein
auch und seine rusl varen im gIeichen Ausma. Seine rusl
und seine SchuIlern varen breil. Ir halle riesige SchenkeI.
Seine Haulfarbe neigle zu vei.
Ir halle forlIaufende ehaarung vom HaIs bis zum NabeI. Ir
halle keine Haare auf den ruslvarzen und dem auch. Seine
Arme, seine SchuIlern und seine Oberbrusl varen behaarl.
Seine Unlerarme varen elvas Iang. Seine HandfIche var
ausgedehnl gro. eide, seine Hnde und seine Ie varen
krflig gebaul. Seine oberen und unleren GIiedmaen varen
frei bevegIich. Seine Iersen varen sehr ausgergl. Seine
27
Ie varen so gIall, dass sich das Wasser nichl darauf
abselzen konnle.
Ir halle die Gangarl eines krfligen Mannes, der sich
energievoII forlbevegle. Seine Schrille varen gIeichmig. Ir
Iief ruhig, vie venn er einen HgeI herabsleigen vrde.
Immer venn er sich umdrehle, drehle er seinen ganzen
Krer mil (anslall nur seinen Kof zu drehen). Ir senkle
immer seinen Iick. Ir schaule mehr runler auf den oden aIs
hoch in den HimmeI.
Ofl schaule er Dinge nur kurz an (anslall sie anzuslarren). Ir
grssle andere bevor sie ihn grsslen. Iin Mann sagle zu
Hind, dem UberIieferer: 'ille beschreibe seine Srechveise.'
Hind sagle: Der Irohel () virkle die meisle Zeil belrbl
und dies in konlinuierIicher Iorm. Meislens dachle er nach.
Man sah ihn nie vIIig erhoIl. Ir srach nie, venn es keinen
Grund zum srechen gab. Ir redele nie fr Iange Zeil
hinlereinander. Ir srach sehr deulIich und bedeulungsvoII,
und er machle nur rzise und exakle Aussagen. Seine
Aussagen varen so eindeulig, dass niemand Worle davon
enlfernen oder hinzufgen konnle. Ir var sehr freundIich und
sorgfIlig. Is kam nie vor, dass er (gedankIich) abvesend var.
Is kam nie vor, dass er andere Iersonen beIeidigle. Ir
reseklierle und ehrle die Gnade AIIahs zu |eder Zeil, auch
venn es sich um die geringsle Gnade handeIle. Ir krilisierle
die Gnade AIIahs nie, auch venn sie in den Augen von
manchen sehr gering und bedeulungsIos var. Ir krilisierle nie
elvas, das er koslele und Ioble es auch nichl.
Ir Iie sich bei vrlIichen Auseinanderselzungen nie aus der
Iassung bringen. Wenn ein Rechl missbrauchl oder gegen es
versloen vurde, verrgerle ihn dies lolaI, sodass es schvierig
var, ihn vieder zu erkennen. Und er fIegle in diesem
Zusland zu verveiIen, bis dieses Rechl seinen rechlmigen
28
IIalz fand. Ir vurde nie aus ersnIichen Grnden verrgerl.
Wenn er auf elvas deulele, so lal er dies mil der ganzen Hand
und hieIl seine Hand slels unlen, venn er ber elvas srach.
Der Irohel () umfassle mil seiner rechlen HandfIche Ieichl
seinen Iinken Daumen vhrend er srach. Ir drehle sein
Gesichl veg, venn er verrgerl var, |edoch senkle er seinen
Iick, venn er zufrieden und gIckIich var. HaulschIich
besland sein Lachen nur aus einem LcheIn. Wann immer er
seinen Mund durch das Lachen ffnele, Ieuchlelen seine
Zhne vie IerIen.
Der UberIieferer sagle: Ir einige Zeil hieIl ich diese
Informalion geheim vor aI-Husain. Dann sler erzhIle ich
ihm darber. Ir var schneIIer aIs ich und fragle seinen Valer
ber das Iinlrelen des Gesandlen AIIahs (), die Arl vie er
sich beim VerIassen verhieIl, die eschreibung, elc.. Ir
berIie nichls den Vermulungen. AI-Husain sagle: Ich habe
meinen Valer darber befragl, vie er () seine Zeil zu
verbringen fIegle, venn er sich zu Hause befand. Was er ()
lal und vie er seine Zeil aufleiIle. Ir enlgegnele: Ir ()
leiIle seine Zeil, venn er zu Hause var, in drei Abschnille
einen Abschnill fr den WiIIen AIIahs, den anderen fr seine
IamiIie und den drillen leiIle er zvischen sich und den
bedrfligen Menschen auf. Ir bevorzugle es, Zeil mil den
Menschen enlsrechend ihrem Zusland und ihren
edrfnissen zu verbringen, vas demenlsrechend variierle.
Ir konzenlrierle sich vorersl auf die nlzIichen und
vichligslen Iunkle. Ofl sagle er den|enigen, die seine
Silzungen besuchlen, dass sie die Abvesenden informieren
soIIen und ihm () die edrfnisse derer vorbringen soIIen,
veIche ihre edrfnisse dem Irohelen nichl seIber vorIegen
konnlen. Meislens sagle er zu ihnen: '}emand, der die
AngeIegenheil einer Ierson vorIegl, veIche seIber nichl dazu
29
imslande isl, diese seine Sache seIbsl an die zuslndige SleIIe
zu richlen, dessen Ie vird AIIah, der AIImchlige am Tag
des Gerichls fesligen.' Die Menschen, die zu ihm () einlralen,
vendelen sich nur mil derarligen AngeIegenheilen an ihn. Ir
() bol ihnen auch elvas zum Issen an. AI-Husain sagle
veiler: Ich befragle meinen Valer ber die Arl, vie sich der
Gesandle AIIahs () auerhaIb des Hauses verhieIl. Ir sagle:
Ir () hlele seine Zunge und bol den Menschen nur gule
und nlzIiche Anregungen, brachle sie zusammen und lrug
nie dazu bei, dass sie sich saIlelen. Ir ervies den ehrbaren
Iersonen in |eder Lage Ihre und belraule sich mil deren
AngeIegenheilen. Ir varnle die Menschen vor dem UbeI und
schlzle sich vor deren SchIechligkeilen genauso, obvohI er
() es sich durch MissbiIIigung nie anmerken Iie. Ir
informierle sich ber die|enigen, veIche Werl auf das Gule
Ieglen und SchIechligkeilen verhinderlen. Ir var in aII seinen
AngeIegenheilen gemigl. Ir var nie nachIssig oder
verschvendele seine Zeil nichl umsonsl, veiI er auch
befrchlele, dass venn er sich so verhIl, die Menschen das
gIeiche machen knnlen. Ir var fr |ede Sache vorbereilel. Ir
vernachIssigle nie irgendveIche Rechle und verzieh es nie,
venn es andere lalen. Die Menschen, die ihm am naheslen
saen, varen die beslen unler den Leulen. Der besle Gefhrle
isl aus seiner Sichl der|enige, der den beslen RalschIag und
Anregung bielel, vhrend der|enige, der aus seiner Sichl den
beslen Slalus hal, der|enige isl, der das besle eiIeid zeigl und
die anderen unlersllzl. AI-Husain sagle:'Ich habe meinen
Valer darber befragl, vie die Arl des Gesandlen AIIahs ()
vhrend seinen Silzungen var.' Ir sagle: Der Gesandle
AIIahs () hieIl sich nie an einem Orl auf, ohne AIIahs zu
gedenken. Ir beslimmle nie einen beslimmlen Orl fr eine
beslimmle Ierson. TalschIich verbol er den Menschen dies zu
30
lun. Ir sa sich dorlhin, vo er IIalz zum silzen fand. Ir befahI
den anderen auch sich so zu verhaIlen, venn sie einen IIalz
belralen und sich zu den dorl Silzenden geseIIen voIIlen. Ir
fhIle sich vohI, venn er seine Zeil und Aufmerksamkeil
unler aII seinen Gefhrlen verbrachle, die mil ihm saen. Die
Ierson, die mil ihm sa, halle das GefhI, dass niemand dem
Irohelen vichliger var aIs er. Wenn |emand den Irohelen
elvas fragle, vendele er () sich nichl eher von dem
Iragenden ab, bis dieser es von sich aus lal. Und venn |emand
den Irohelen um einen GefaIIen bal, schickle er () ihn nichl
mil Ieeren Hnden zurck, andernfaIIs srach er () ihm gul
zu (in Silualionen, vie bei InlschuIdigungen, venn er den
Wunsch des|enigen nichl erfIIen konnle). Ir halle ein offenes
Herz und eine offene Meinung. Dadurch virkle er vie ein
guler, freundIicher und achlsamer Valer fr |eden, und
Menschen varen in seiner Gegenvarl gIeich. Sein
Zusammenlreffen var ein IIalz fr eharrIichkeil,
Schchlernheil, GeduId und hchsles Verlrauen. Niemand
lraule sich elvas SchIechles ber |emand anderen zu sagen.
Die|enigen, die an den Silzungen des Irohelen ()
leiInahmen, varen gIeich in der Gle. Die Menschen, die sich
an den Silzungen des Gesandlen AIIahs () beleiIiglen,
unlerschieden sich voneinander nur auf Grund ihrer Gle,
Irmmigkeil, Rechlschaffenheil und Gollesfurchl. Sie gingen
mileinander bescheiden um. Sie reseklierlen die AIleren und
varen barmherzig zu den }ngeren. Sie ziehlen die|enigen, die
sich in uersler Nol befanden, sich seIber vor. Sie
reseklierlen und ehrlen den Iremden. AI-Husain sagle: 'Ich
habe meinen Valer darber befragl, vie sich der Irohel
vhrend seinen Silzungen den Anvesenden gegenber
verhieIl.' Ir anlvorlele: Der Gesandle AIIahs () var slels
enlgegenkommend. Ir var berIegen in seiner IreundIichkeil
31
und in seiner Vorsichl. Ir var nie harl und grob. Ir erhob nie
seine Slimme in der ffenlIichkeil oder machle Gebrauch von
ansliger Rede. Ir hal nie |emanden verIeumdel. Ir Ioble nie
|emanden auf berlriebene Arl. Ir slrengle sich fr Dinge, die
er fr sich seIbsl erreichen voIIle nichl besonders an. Ir
enlluschle nie |emanden. Ir mied drei Dinge
Auseinanderselzung, zu vieIes Reden und das Iinmischen in
Dinge, die fr ihn keine Wichligkeil haben. Auer diesen mied
er noch drei andere Dinge er srach nie schIechl ber
|emanden, er machle sich nie Iuslig ber |emanden und er hal
nie nach den IehIern von |emandem gesuchl, um diesen in
Anvesenheil von anderen zu krilisieren. Ir srach nur ber
Dinge, von denen er hoffle, dafr beIohnl zu verden. Wann
immer er () redele, schaulen seine anvesenden Gefhrlen
auf den oden (aus Resekl und Aufmerksamkeil), vie venn
VgeI auf ihren Kfen saen (und sie Angsl hallen, die VgeI
zu erschrecken). Wenn der Gesandle AIIahs () mil dem
Srechen aufhrle, srachen seine Gefhrlen. Nie
unlerschieden sich ihre Meinungen in Anvesenheil von ihm
(). Wann immer einer seiner () Gefhrlen redele, hrle der
Resl diesem aufmerksam zu, bis er seine Aussage
vervoIIslndigle. Nur fhrende Gefhrlen srachen in der
Anvesenheil vom Gesandlen AIIahs (). Der Gesandle AIIahs
() IcheIle ber Dinge, ber veIche seine Gefhrlen Iachlen
und ebenso zeigle er () sich vervunderl ber Dinge, ber
veIche sich seine Gefhrlen vunderlen. Der Gesandle AIIahs
() vies exlreme GeduId beim Zuhren auf, um einen
Iremden, der einen schvierigen Akzenl oder DiaIekl halle zu
verslehen. Ir () sleIIle dem Srechenden keine Iragen, bis
dieser seine Aussage vervoIIslndigle. TalschIich vies der
Gesandle AIIahs () seine Gefhrlen dazu an, den Iersonen
zu heIfen, die um HiIfe balen. Ir () nahm keinen Lob oder
32
eIohnung von einer Ierson an, ohne dieser auch eine Gunsl
zu erveisen. Nie unlerbrach er einen Srechenden, bis dieser
seine Aussage beendele und von seIbsl aufhrle oder diese
Ierson aufsland um vegzugehen. AI-Husain sagle: 'Ich
befragle meinen Valer ber das Schveigen des Gesandlen
AIIahs ().' Ir kommenlierle: eim Gesandlen AIIahs ()
varen vier Iormen der SliIIe zu beobachlen venn er ()
Ausdauer zeigle, venn er Wache hieIl und vorsichlig var,
venn er Resekl ervies und venn er berIegle und
nachdachle. Zur Irveisung von Resekl und UberIegung
demonslrierle er () auch Ruhe, venn er sich die
AngeIegenheilen der Menschen anhrle. Seine Medilalion
besland aus dem Zusland des Nachdenkens ber die
beslndigen Dinge im }enseils. Ir verband GeduId mil
Ausdauer. Ir vurde vegen veIlIichen Dingen und
AngeIegenheilen nie verrgerl. Ir var beim Ausben von
gulen Dingen beraus vorsichlig, um ein gules eisieI fr
aIIe Menschen zu sein. Ir Iehnle aIIe schIechlen Talen und
Aussagen ab, aIs Anordnung fr die Menschen, damil sie ihm
() in diesen Dingen nacheiferlen. Ir () nahm |ede Mhe auf
sich, um elvas Gules zu lun und verlral die geeignelsle und
rcksichlsvoIIsle Meinung aIs Anordnung, um seiner
Gemeinschafl die beslen Sillen und Talen, fr beide WeIlen,
zu bielen.
33
Einigc scincr () CharaktcrcigcnschaItcn
und Wcscnsartcn
1. Versland: Der Gesandle () verfgle ber eine Reife
(VoIIkommenheil) des Verslandes. Is gibl niemanden in
der Geschichle der Menschheil, der mil soIch einer
Ierfeklion gesegnel var. Qadhi Aiad berichlele: Man
kann am Gesandlen AIIahs () sein ganzes Leben und
seine Laufbahn hindurch die bedeulend kIuge IinsleIIung
erkennen. Wenn |emand seine iograhie, seine Aussagen
und sein rauchlum, seine virksamen und sinnvoIIen
Srichvorle (Hadilhe) und seine Worle der Weisheil Iiesl,
und dazu seine () Tugenden und MerkmaIe unlersuchl,
vird dies bezeugen. AhnIich isl es, venn |emand die
erslkIassige Kennlnis des Irohelen () beachlel, die er
() ber die AIlen Schriflen und das IvangeIium oder die
ibeI und andere frhere gllIiche Schriflen oder ber die
Srichvorle und Worle der Weisheil von frheren Weisen
besa, so vird man auch seine eindrucksvoIIe Denkveise
beslligen. Ierner fhrl sein () umfangreiches,
bedeulendes Wissen ber frhere VIker, Aussagen
frherer Menschen und die Grundslze frherer Kaiser,
Knige und Herrscher auch dazu, dass man zugeben muss,
dass der Gesandle AIIahs () ber eine eindrucksvoIIe
Weisheil verfgle. Auerdem knnle man den Sland
seiner () Ansichl durch die uersl feine, emfindIiche,
angemessene, gerechle und nlzIiche iIdung von
rechlmigen Anordnungen fr die Menschen fesleIIen.
Die gIeichen Anvendungen bei der Grndung der beslen
RegeIn bezgIich der Sillen und VerhaIlensveisen fr die
Menschen. Dazu kann man den groarligen Zusland des
Verslandes des Gesandlen AIIahs () dadurch erkennen,
indem man die verschiedenen Arlen der Wissenschaflen
34
rfl, die er () Iieferle, vie Arlen von Gollesdienslen,
HeiIkunde, Malhemalik, Geselze der Irbschafl,
Abslammung und andere. Auerdem gab er () aII dies an
die Menschheil veiler, vhrend er () ein
schriflunkundiger Mann var. Ir () hal nie eine SchuIe
besuchl, var nie mil einem GeIehrlen oder Lehrer
gesessen. Doch var er () ein schriflunkundiger Irohel,
der von aII diesem Wissen keine Kennlnis besa, bis AIIah
der AIImchlige ihm seine rusl ffnele und ihm seinen
Auflrag verkndele. Ir () var geIehrl von Ihm (AIIah).
Die verschiedenarligen Lehren des Wissens des Gesandlen
AIIahs () zeigen enlscheidende eveise ber die Wunder
der AIImachl AIIahs, des AIImchligen und Seine rchlige
Ihigkeil das zu lun, vas Ihm gefIIl.
(Bucn. A|-Snija |i Tarij Huquq A| Musiaja)
2. Das Trachlen nach der Zufriedenheil AIIahs/sich ofern,
indem man Lohn von AIIah im }enseils ervarlel (Ihlisab):
Der Gesandle () var der Gebieler der Gengsamen. Ir
hal beim Aufruf zu seiner olschafl vieIe osheilen und
eschimfungen erlragen und var aber geduIdig und
erfIIl mil der Hoffnung, von AIIah dafr beIohnl zu
verden. Von AbduIIah Ibn Masud () vird berichlel:
"Ich crinncrc mich, a!s nb ich dcn Prnphctcn () nnch
hcutc vnr mir shc, a!s cr vnn cincm Prnphctcn bcrichtctc,
dcr vnn scincn cigcncn Lcutcn sn gcsch!agcn wurdc, dass
cr b!utctc, a!sdann sich das B!ut vnn scincm Gcsicht
wischtc und sagtc: O A!!ah mcin Gntt, vcrgib cs mcincn
Lcutcn, dcnn sic sind unwisscnd."
Und Gandab Ibn Sufyyan () berichlele:
"Dcr Gcsandtc A!!ahs () bctci!igtc sich an cincr
5ch!acht, in dcr scin Fingcr (verIelzl vurde und) b!utctc.
Er sagtc darauIhin: "Du bist nichts andcrcs a!s cin Fingcr,
35
dcr b!utct, und das, was mich (an Lcid) traI, ist A!!ah
gcwidmct." (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.2648)
3. Aufrichligkeil: Der Gesandle () var aufrichlig in aIIen
seinen Sachen und esorgnissen, vie AIIah es ihm
befohIen hal. AIIah () sagl:
5ag: Gcwiss, mcin Gcbct und mcin (SchIachl)npIcr
(meine KuIlhandIung), mcin Lcbcn und mcin
5tcrbcn gchrcn A!!ah, dcm Hcrrn (, (Rubb) dcr
Wc!tcnbcwnhncr (aIIer WeIlen). Er hat kcincn
Tci!habcr. Dics ist mir bcInh!cn wnrdcn, und ich bin
dcr crstc dcr (Ihm) Ergcbcncn. (Quran 6:162-163)
4. Vornehme Charaklereigenschaflen: AIs seine Irau 'Aischa
(A||ans Wcn|gcja||cn auj inr), Mller der GIubigen, ber seine
Iigenschaflen befragl vurde, sagle sie:
'Die moraIische Vorgehensveise des Irohelen ()
enlsrach dem Qur'an.' Ir var den efehIen des Qurans
unlervorfen, und selzle aII seine Anordnungen um und
charaklerisierle aIIe VorzgIichkeilen des Quràn. Und er
unlerIie aIIe Schandlalen, egaI ob es um verborgene oder
ffenlIiche ging. Kein Wunder, denn er () isl der|enige, der
von sich sagl:
"A!!ah cntsandtc mich, um dic Tugcndcn und dic
Wnh!tatcn zu vcrvn!!knmmncn." (Sanin A|-Buknari)
Und AIIah () beschreibl ihn, indem Ir sagl:
Und du bist wahr!ich vnn grnartigcr Wcscnsart.
(Quran 68:4)
Anas Ibn MaIik (), der zehn }ahre Iang, Tag und Nachl,
im Lande und auf Reisen im Diensle des Gesandlen AIIahs
() var, Iernle ihn in seinen verschiedenen Lagen und
Zuslnden kennen und sagle:
36
"Dcr Gcsandtc () war dcr bcstc Mcnsch mit dcn
vnrnchmstcn CharaktcrcigcnschaItcn."
Und er sagle auch:
"Dcr Prnphct () war wcdcr dcr Mcnsch, dcr
hcrumschimpItc nnch dcr Mcnsch, dcr unzuchtigc
Rcdcnsartcn vcrwcndctc nnch dcr Mcnsch, dcr
hcrumI!uchtc. Wcnn cr abcr cincm vnn uns ctwas
vnrha!tcn wn!!tc, sagtc cr: 'Was ist !ns mit ihm? Taribat
Gabinuh (=5cinc 5tirn wird staubig scin)!"
(Sanin A|-Buknari , Ha!iin Nr.5684)
5. Gules enehmen: SahI Ibn Saad () erzhIle:
"Dass man dcm Gcsandtcn A!!ahs () ctwas zu trinkcn
brachtc, und cr trank, whrcnd rcchts vnn ihm cin Jungc
sa und !inks !tcrc (Mnner). Da Iragtc cr dcn Jungcn:
"Er!aubst du mir, an dicsc (!tcrcn Mnncr)
wcitcrzugcbcn?" Dcr Jungc sagtc: "Ncin, bci A!!ah, n
Gcsandtcr A!!ahs, ich wcrdc nicmandcm gcgcnubcr
darauI vcrzichtcn, (elvas aus deiner Hand
enlgegenzunehmen). 5n gab cs a!sn dcr Gcsandtc A!!ahs ()
ihm in dic Hand." (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.2319)
6. Die Liebe zur Sliflung von Irieden (Vershnung): SahI Ibn
Saad () berichlele:
"Dic Lcutc vnn Qiba vcrwickc!tcn sich sn schr in cinc
5ch!gcrci, dass sic sich gcgcnscitig mit 5tcincn
bcwarIcn. A!s dcr Gcsandtc A!!ahs () davnn crIuhr,
sagtc cr: 'Lassct uns zu ihncn gchcn und zwischcn ihncn
sch!ichtcn'." (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.2547)
7. Das Rechle gebielen und das VerverfIiche verbielen: Von
AbduIIah Ibn Abbas (A||ans Wcn|gcja||cn auj inncn |ci!cn) vird
berichlel: Iines Tages sah der Gesandle AIIahs () einen
Mann, der einen goIdenen Ring am Iinger lrug. Der
Irohel nahm den Ring von seinem Iinger und varf ihn
veg, vobei er sagle:
37
"Wcr auch immcr cin 5tuck g!uhcndcr Knh!c auI scinc
Hand !cgcn wi!!, dcr !cgc sic darauI." Nachdcm dcr
Prnphct () gcgangcn war, wurdc dcr Mann auIgcInrdcrt,
dcn Ring auIzuhcbcn und ihn auI andcrc Wcisc zu
vcrwcndcn. DarauIhin sagtc cr: "Bci A!!ah: Nun, da dcr
Prnphct () dicscn Ring wcggcwnrIcn hat, wcrdc ich ihn
nicma!s auIhcbcn." (Sanin Mus|in, Ha!iin Nr.2090)
8. Liebe zur Reinheil: Von AI-Muhager Ibn Qunfidh () vird
berichlel:
"Ich kam zum Prnphctcn (), whrcnd cr dic NntdurIt
vcrrichtctc und grutc ihn, wnrauI cr crst antwnrtctc, a!s
cr dic Gcbctswaschung vn!!cndctc. Dann cntschu!digtc cr
sich bci mir und sagtc: "Wahr!ich ich vcrabschcutc cs
A!!ah () in unrcincm Zustand zu crwhncn."
(Sanin ||n Knusainan, Ha!iin Nr.206)
9. Hlen der Zunge: Von AbduIIah Ibn 'Aufa () vird
berichlel:
"Dcr Gcsandtc A!!ahs () war nIt mit dcm Gcdcnkcn
A!!ahs bcschItigt, sprach wcnig, vcr!ngcrtc scinc
Gcbctc, vcrkurztc scinc Ansprachc vnr dcm Frcitagsgcbct
und zgcrtc nicht (var nichl hochnsig), mit Witwcn ndcr
BcdurItigcn zu gchcn, um ihrc Angc!cgcnhcitcn zu
cr!cdigcn." (Sanin ||n Hi||an, Ha!iin Nr.6423)
10. Vermehrles Ausben von gollesdienslIichen HandIungen:
'Aischa, (A||ans Wcn|gcja||cn auj inr) Mller der GIubigen
erzhIle, dass der Irohel () in der Nachl slehend zu
belen fIegle, bis seine Ie Risse bekamen. Daher sagle
sie zu ihm:
"Warum tust du dics, n Gcsandtcr A!!ahs (), nbwnh!
A!!ah dir a!!c dcinc vcrgangcncn und zukunItigcn Fch!cr
vcrgcbcn hat?" DarauIhin sagtc cr: "DarI ich dcnn nicht
cin dankcrIu!!tcr Dicncr scin?"(Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.4557)
11. Gle und MiIde: Von Abu Huraira () vird berichlel:
"TuIai! Ibn 'Amr ad-Dausyy und scinc Lcutc kamcn zum
Prnphctcn (), und sagtcn: "O Gcsandtcr A!!ahs, dcr
38
5tamm Daus ist wahr!ich in Ungchnrsam vcrIa!!cn und
vcrh!t sich nur ab!chncnd, sn richtc zu A!!ah cin
Bittgcbct gcgcn ihn!" Jcmand sagtc: "Nicdcr mit dcn
Daus!" und dcr Prnphct sagtc (dagcgcn): "O A!!ah, Iuhrc
dic Daus zum rcchtcn Wcg und bringc sic zu uns
zuruck!" (Sanin A|-Buknari , Ha!iin Nr.2779)
12. Schne Arl und Weise: AI-araa Ibn Azeb () sagle:
"Dcr Gcsandtc A!!ahs (), hattc cinc durchschnitt!ichc
Krpcrgrc und brcitc 5chu!tcrn. Er trug scin Haar bis
zu dcn Ohr!ppchcn. Ich sah ihn in cincm rntcn Rnck,
und ich hattc nic zuvnr cincn schncrcn gcschcn."
(Sanin ||n Hi||an, Ha!iin Nr.3358)
13. Inlsagen dieser WeIl (Diesseils): Von AbduIIah Ibn Masud
() vird berichlel, dass der Gesandle AIIahs () eines
Tages auf einer IaImfaser-Malle schIief, und aIs er
ervachle, varen die Abdrcke der Malle auf seinem
Krer sichlbar. Wir saglen: O Gesandler AIIahs (),
drfen vir dir eine veiche Malralze geben` Der Gesandle
AIIahs () anlvorlele:
"Was habc ich mit dicscr Wc!t zu schaIIcn? Im Dicsscits
bin ich nur wic cin Durchrciscndcr, dcr im 5chattcn cincs
Baumcs rastct und ihn wicdcr vcr!sst, nachdcm cr ctwas
gcruht hat." (Sunan A|-Tcrnc!i, Ha!iin Nr.2377)
Und von Amro Ibn AI-Harilh () vird berichlel:
"A!s dcr Prnphct () vcrschicd, hintcr!ic cr kcincn Dinar
ndcr Dirham, kcincn 5k!avcn ndcr 5k!avin ndcr snnst
ctwas, aucr scincm wcicn Mau!ticr, das cr zu rcitcn
pI!cgtc, scincr WaIIc und cincm Land, das cr vnrhcr zur
wnh!ttigcn 5tiItung (Sadaqa-AImosen) gcmacht hattc."
14. NchslenIiebe: Von SahI Ibn Saad () vird berichlel:
"Einc Frau kam mit cincr Burda. Wissct ihr, was cinc
Burda ist? 5ic ist cin Gcwand, das an scincm 5tnIIrand
cinc gcwcbtc Bnrtc hat. Dic Frau sagtc: "O Gcsandtcr
A!!ahs, ich habc dicsc sc!bst mit mcincr Hand gcwcbt
39
und mchtc dich damit bck!cidcn." Dcr Gcsandtc A!!ahs
() nahm ihr Gcschcnk an, da cr dic Burda bcntigtc. Dcr
Gcsandtc A!!ahs () kam dann (ctwas sptcr) mit dicscm
Gcwand angczngcn hcraus. Ein Mann untcr dcn
Anwcscndcn bcIuh!tc cs und sagtc: "O Gcsandtcr A!!ahs
(), bck!cidcst du mich damit?" Dcr Gcsandtc A!!ahs ()
sagtc zu ihm: "Ja". Und sa dann in dcr Vcrsamm!ung, sn
!angc cs A!!ah wn!!tc. Ansch!iccnd vcr!ic dcr Prnphct
dcn P!atz und !ic ihm dicsc zusammcngc!cgt
zuschickcn. Dic Lcutc sagtcn zu dcm Mann: "Du hast
damit kcinc gutc 5achc gctan, dcnn du Iragtcst ihn, nb cr
sic dir gibt, whrcnd du wusstcst, dass cr nicma!s dic
Bittc cincs Mcnschcn ab!chnt!" Dcr Mann crwidcrtc: "Ich
schwrc bci A!!ah, dass ich ihn danach gcIragt habc,
damit ich dicsc a!s Lcichcntuch (Kafan) Iur mich
vcrwcndcn kann, wcnn ich stcrbc." Und sic ist dnch
sptcr scin Lcichcntuch gcwnrdcn."
15. Iesle Uberzeugung und Gollverlrauen: Abi akr AI Siddiq
() berichlele:
"Ich sah dic Fuc dcr Ung!ubigcn (Muschrikicn) ubcr
unscrcn KpIcn. Ich sagtc zum Prnphctcn, a!s ich (mit
ihm) in dcr Bcrghh!c war: "Wcnn cincr vnn ihncn untcr
scinc Fuc b!ickcn wurdc, wurdc cr uns schcn! Er
crwidcrtc: "Was h!st du, O Abi Bakr, vnn zwci
(Mcnschcn), bci dcncn A!!ah cin Drittcr ist?" (Sanin Mus|in)
16. Zuneigung und ZrlIichkeil: Abi Qiladah () sagle:
"Dcr Gcsandtc A!!ahs () bctctc, whrcnd cr (das Kind)
Umama, Tnchtcr dcr Zainab, Tnchtcr dcs Gcsandtcn
A!!ahs (), trug.: Wcnn cr sich nicdcrwarI, !cgtc cr sic
hin, und wcnn cr wicdcr auIstand, trug cr sic wicdcr."
17. IrIeichlerung: Anas () berichlele, dass der Gesandle
AIIahs () sagle:
"Wahr!ich, ich stchc im Gcbct mit dcr Absicht, dicscs zu
vcr!ngcrn, dcnnnch knmmt cs vnr, dass ich das Wcincn
cincs Kindcs hrc und darauIhin mcin Gcbct kurzcr
40
Iassc, um scincr Muttcr |cg!ichc Hrtc zu crsparcn."
18. Irmmigkeil und Gollesfurchl: Von Abu Huraira () vird
berichlel, dass der Gesandle AIIahs () sagle:
"Dcr Prnphct () ging an cincr Dattc! vnrbci, dic auI dcm
Wcg !ag, und sagtc: "Wcnn ich kcinc Bcdcnkcn httc,
dass dicsc Dattc! zum A!mnscn gchrt, httc ich sic
gcgcsscn." (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.2300)
19. Ireigiebigkeil: Anas Ibn MaIik () sagle:
"Es gab nicmandcn, dcr a!s Mus!im dcn Gcsandtcn
A!!ahs () um ctwas bat und vnn dicscm nichts bckam.
Einst kam cin Mann zu ihm, und cr () gab ihm sn vic!c
5chaIc, wic zwischcn zwci Hugc!n P!atz Iandcn. Da
kchrtc dcr Mann zu scincm 5tamm zuruck und sagtc:
"Lcutc! Wcrdct Mus!imc, dcnn Muhammad () gibt
wirk!ich |cdcm (ctwas), sn dass man dic Armut nicht zu
Iurchtcn braucht!" (Sanin Mus|in, Ha!iin Nr.2312)
20. Die Liebe zur HiIfsbereilschafl: Von 'Aischa, (A||ans
Wcn|gcja||cn auj inr) Mller der GIubigen, vird berichlel, dass
sie auf die Irage, 'Was hal der Gesandle AIIahs ()
normaIerveise gelan, venn er zu Hause var`', foIgendes
anlvorlele:
"Er war stcts damit bcschItigt, dcn Bcwnhncrn scincs
Hauscs zu dicncn (und zu hc!Icn), und wcnn dic Zcit
zum Gcbct kam, ging cr dcswcgcn hinaus."
Und von AI-ara'a Ibn 'Azib () vird berichlel:
"Ich habc dcn Gcsandtcn A!!ahs () am Tag dcr
Grabcnsch!acht (AI- Khandaq) gcschcn, wic cr dcn 5and
trug und das Haar scincr Brust tnta! davnn bcdcckt war.
Und cr war cin schr bchaartcr Mann. Und dabci trug cr
das Gcdicht vnn Ibn Rawaha mit crhnbcncr 5timmc vnr."
O A||an, cnnc Oicn uarcn uir nic rccnigc|ciici
un! naiicn uir nic A|ncscn gcgc|cn un! nicni gc|cici.
41
Wir |iiicn Oicn, !ic Sii||c auj uns ncra|zus cn!cn
Un! |cjcsiigc unscrc |uc, ucnn uir auj !ic |cin!c ircjjcn.
Ocnn !ic |cin!c |cnncicn sicn gcgcn uns auj
Wcnn !ic |cin!c uns in Vcrsucnung |ringcn
uc||cn , sc ucigcrn uir uns sc ucigcrn uir uns
21. Die IhrIichkeil: Von 'Aischa, (A||ans Wcn|gcja||cn auj inr) Mller
der GIubigen, vird berichlel:
"Dcm Gcsandtcn A!!ahs () war kcinc
CharaktcrcigcnschaIt widcrwrtigcr a!s das Lugcn. Wcnn
|cmand dcm Prnphctcn cinc Lugc crzh!tc, bcdrucktc ihn
() dics sn!ang, bis cr () wusstc, dass dicsc Pcrsnn
dcsha!b Rcuc gcubt hattc." (Sunan A|-Tcrnc!ni, Ha!iin Nr.1973)
Sogar seine Ieinde beslliglen seine IhrIichkeil. Zum
eisieI Abu }ahI, der Mensch, der die meisle Ieindschafl
gegenber dem Gesandlen AIIahs () zeigle, sagle eines Tages
zum Gesandlen: 'O Muhammad, ich sage nichl, dass du ein
Lgner bisl, aber ich Ieugne das, vozu du aufrufsl und das,
vomil du gesandl vurdesl. Daraufhin hal AIIah () foIgendes
herabgesandl:
Wir wisscn wnh!, dass dich das, was sic sagcn, in dcr Tat
traurig macht. Abcr nicht dich bczichtigtcn sic (in
Wirk!ichkcit) dcr Lugc, snndcrn dic Zcichcn A!!ahs
vcr!cugncn dic(sc) Ungcrcchtcn. (Quran 6:33)
22. Verehrung der HeiIigkeilen AIIahs (): 'Aischa, (A||ans
Wcn|gcja||cn auj inr), Mller der GIubigen, erzhIle:
"Immcr wcnn dcr Gcsandtc A!!ahs () zwischcn zwci
A!tcrnativcn wh!cn knnntc, cntschicd cr sich Iur dic
!cichtcrc, sn!angc cs kcinc 5undc war. Wcnn cs |cdnch
cinc 5undc war, sn war cr dcr|cnigc, dcr sich davnn am
wcitcstcn cntIcrnt hic!t. Dcr Gcsandtc A!!ahs ()
trachtctc auch nicma!s nach Rachc Iur cinc pcrsn!ichc
Angc!cgcnhcit, aucr wcnn cin BcIch! A!!ahs missachtct
42
wurdc, und in cincm sn!chcn Fa!! strcbtc cr nach
Vcrgc!tung um A!!ahs wi!!cn." (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.6404)
23. IreundIiches Irscheinen (Heilerkeil): Von AbduIIah Ibn
AI-Harelh vird berichlel:
"Ich habc nicmandcn gcschcn, dcr mchr !chc!tc a!s dcr
Gcsandtc A!!ahs ()." (Sunan A|-Tcrnc!ni, Ha!iin Nr.3641)
24. Das Anverlraule und Gevissenhafligkeil (Treue): Seine ()
Treue var einmaIig, obvohI die evohner von Makkah
sich gegen ihn feindIich verhieIlen und seine Anhnger
unlerdrcklen, aIs er anfing, den Aufruf zum IsIam
offenkundig zu verbreilen. Und lrolz der Ieindschafl, die
zvischen Muhammad () und den Mekkanern herrschle,
haben sie ihm ihre Gler anverlraul (Deosilum). Ir ()
verhieIl sich in dieser AngeIegenheil soIange lreu, bis sie
ihn () gezvungen haben nach AI-Madina auszuvandern,
nachdem er von ihnen so vieI ses erIebl halle. Der
Gesandle () bal seinen Veller AIy Ibn Abi TaIeb () drei
Tage in Makkah zu bIeiben, um die Anverlraulen Gler,
die der Gesandle vervahrl halle, an ihre esilzer
auszuhndigen. (|rzan|ung tcn ||n Hiscnan)
Seine () Treue beslligle sich auch in dem
Vershnungsverlrag von AI-Hudaibiah, veIcher zvischen
dem Gesandlen und den Qurais geschIossen vurde. Dieser
Verlrag enlhieIl u. a., dass venn |emand von den Mekkanern
ZufIuchl bei Muhammad suchl (um MusIim zu verden), soIIle
er zurck an die Qurais geschickl verden, und venn ein
MusIim zu den Qurais gehl, dieser nichl zurckgeschickl
verdensoIIle .
"Nachdcm dcr Gcsandtc A!!ahs () in A!-Madina
angcknmmcn war, I!nh cin Mann namcns Abu Dschanda!
Ibn 5uhai! Ibn Amrn vnm GcIngnis in Makkah und kam
zum Prnphctcn nach A!-Madina. Da vcr!angtcn ihn dic
Ung!ubigcn vnm Gcsandtcn A!!ahs () zuruck, indcm
43
sic auI dcn zwischcn ihncn gcsch!nsscncn
Vcrshnungsvcrtrag hinwicscn. DarauIhin sagtc dcr
Gcsandtc A!!ahs () zu Abu Dschanda! Ibn 5uhai! Ibn
Amrn: "O Aba Dschanda!! Habc Gcdu!d und bittc A!!ah
um Ausdaucr. A!!ah wird dir und a!! dic|cnigcn, dic
g!ubig sind, gcqu!t wcrdcn und kcinc Untcrstutzung
habcn, wahrhaItig cincn Auswcg zcigcn. Wir habcn cinc
Abmachung mit dicscn Lcutcn (den Mekkanern). Wir
wcrdcn dicsc Abmachung nicht brcchcn, nnch wcrdcn
wir sic bctrugcn. (Sunan A|-Bainaqii, Ha!iin Nr.18611)
25. Mul und Nichl-Zgern: AIy Ibn Abi TaIeb () sagle:
"Ihr httct mich am Tagc dcr 5ch!acht vnn Badr schcn
sn!!cn. Wir habcn ZuI!ucht bcim Gcsandtcn A!!ahs ()
gcsucht, whrcnd cr () zwischcn uns dcm Fcind am
nhcstcn. An dicscm Tag war dcr Gcsandtc A!!ahs () dcr
mutigstc und strkstc vnn uns."
(Musna! A|-|nan Anna!, Ha!iin Nr.654)
Sein Mul bevies sich auch auerhaIb den Kriegen. Anas Ibn
MaIik () erzhIl ber ihn: Der Gesandle AIIahs () var der
besle und muligsle Mensch. Iines Nachls vurden die
evohner AI-Madinas durch eine Iaule Slimme erschrocken.
Sie gingen in die Richlung, von veIcher diese Slimme (Schrei)
herkam und fanden den Gesandlen AIIahs () ihnen
enlgegenreilend, auf einem Iferd ohne SalleI, das Abi TaIha
gehrle. Ir halle sich erkundigl, voher der Schrei rhrle und
lrug s ein Schverl bei sich. Ir beruhigle die Menschen:
" Ihr braucht cuch nicht Iurchtcn! I hr braucht cuch nicht
Iurchtcn!" Wahr!ich, wir cmpIandcn dcn Gcsandtcn
A!!ahs () wic cincn Ozcan. (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.2751)
Der Irohel () reagierle soforl, egaI ob es Nachl var und er
ein ungesalleIles Iferd reilen mussle, so vie es eben die
Silualion erforderle. Is gab nmIich keine Zeil zu verIieren.
Ir halle sein Schverl bei sich, faIIs er es gebrauchen soIIle. Ir
() varlele nichl auf andere bis sie sich versammeIlen, um
kIren zu knnen, vas der Grund dieser Unruhe millen in
44
der Nachl sein knnle, vie es in soIchen Silualionen
eigenlIich bIich vre.
"Bci dcr 5ch!acht vnn Uhud bcrict sich dcr Gcsandtc
A!!ahs () mit scincn GcIhrtcn und dicsc zngcn dcn
KampI vnr. Obwnh! dcr Gcsandtc andcrcr Mcinung war,
In!gtc cr ihrcm Rat. Abcr dic GcIhrtcn (Mcgc A||an Sicn inrcr
cr|arncn) bcrcutcn ihrcn Entsch!uss, wci! das Vnrhabcn dcs
Gcsandtcn andcrs war. 5n sagtcn dic Ansar: "Wir habcn
dcn Wunsch dcs Gcsandtcn zuruckgcwicscn." 5ic kamcn
zu ihm und sagtcn: "O Gcsandtcr A!!ahs, du sn!!st dicsc
Angc!cgcnhcit cntschcidcn." WnrauI cr sagtc: "Es stcht
cincm Prnphctcn nicht zu, scinc Rustung abzu!cgcn, bis
cr gckmpIt hat." (Musna! A| |nan Anna!, Ha!iin Nr.14829)
26. Grozgigkeil und IdeImul (Glig): Von Ibn Abbas ()
vird berichlel:
"Dcr Gcsandtc A!!ahs (), war dcr Grnzugigstc untcr
a!!cn Mcnschcn, und dcn Hhcpunkt scincr
Grnzugigkcit crrcichtc cr im Ramadan, wcnn ihm
Gabric! (Gibri!) bcgcgnctc. Dicsc Bcgcgnung mit ihm
Iand in |cdcr Ramadan-Nacht statt, dcnn Gabric! pI!cgtc
ihn zu |cncr Zcit im Qur'an zu untcrwciscn. Wahr!ich, dcr
Gcsandtc A!!ahs (), war mit dcm Hcrgcbcn vnn gutcn
Dingcn schnc!!cr a!s dcr unha!tbarc Wind."
Und von Abu Dhirr () vird berichlel:
"Eincs Tagcs bcg!citctc ich dcn Gcsandtcn A!!ahs () auI
dcr schwarzcn Fc!scncbcnc vnn Mcdina, a!s wir vnr dcm
Bcrg Uhud ankamcn. Er ricI mich: "O Abu Dharr!" Ich
antwnrtctc: "Hicr bin ich dir zu Dicnstcn, n Gcsandtcr
A!!ahs (). Er sagtc: "Wcnn ich Gn!d im Gcwicht dcs
Uhud httc, wurdc cs mich nicht crIrcucn, wcnn ich nach
Ab!auI vnn drci Tagcn mchr a!s cincn cinzigcn Dinar
davnn bchic!tc, dcn ich zur Ruckzah!ung cincr 5chu!d
bcntigtc. Ich wurdc a!!cs untcr dcn Dicncrn A!!ahs
vcrtci!cn, sn und sn und sn, nach rcchts und !inks und
nach hintcn." (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.2312)
}aber Ibn AbduIIah erzhIle,
45
"dass dcr Gcsandtc A!!ahs () nicma!s ncin sagtc, wcnn
cr vnn |cmandcm um ctwas gcbctcn wurdc."
27. Schchlernheil (Scham): Abi Said AI-Khudry ()
berIieferle,
"dass dcr Gcsandtc A!!ahs () gcwhn!ich schamhaItcr
war a!s cinc JungIrau in ihrcm Gcmach, sn dass man an
scincm Gcsicht ab!cscn knnntc, wcnn cr ctwas sah, was
ihm nicht gcIic!." (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.5751 )
28. escheidenheil: Der Gesandle AIIahs (), var mil seiner
Demul und escheidenheil einer der meislen Menschen,
den man kannle. Und durch seine () sehr gergle
escheidenheil kam es vor, dass der|enige, der die
Moschee belrill, ihn von seinen Gefhrlen nichl
unlerscheiden konnle. Anas Ibn MaIik () sagle:
"Whrcnd wir mit dcm Gcsandtcn A!!ahs () in dcr
Mnschcc sacn, kam cin Mann auI cincm Kamc! gcrittcn,
cr !ic das Kamc! auI dcm Bndcn dcr Mnschcc
nicdcrruhcn, band cs an und sprach zu dcn Anwcscndcn:
'Wcr ist vnn cuch Muhammad?' Dics gcschah a!s dcr
Prnphct () sich an!chncnd untcr dcn Lcutcn bcIand. Zu
dcm Mann wurdc gcsagt: 'Er ist dcr gutausschcndc Mann,
dcr dnrt sich an!chncnd sitzt!" (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.63)
Und dies geschah, veiI man zvischen dem Gesandlen
AIIahs () und seinen Gefhrlen bzv. Gslen nichl
unlerscheiden konnle. Und der Gesandle () var nichl
|emand der hochnsig oder berhebIich var, um mil den
Armen, edrfligen und Schvachen zusammenzu silzen, bis
er ihre AngeIegenheilen erIedigl halle.
Anas Ibn MaIik () sagle:
"Einc Frau aus A!-Madina kam zum Prnphctcn () und
sagtc: "O Gcsandtcr A!!ahs, ich brauchc dich." Er ()
sagtc: "O Muttcr vnn 5nundsn, suchc dir cincn dcr Wcgc
dcn du mchtcst." 5ndann ging cr () und bcschItigtc
46
sich mit ihrcr Angc!cgcnhcit, bis dic 5achc cr!cdigt war."
29. armherzigkeil und IiebevoIIe Irsorge: Abu Masud AI-
Ansari () berichlele, dass ein Mann zum Irohelen ()
kam und sagle:
"Ich knmmc nur wcgcn dcm und dcm sptcr zum
Mnrgcngcbct, wci! cr das Gcbct zu schr in dic Lngc
zicht." Nic sah ich dcn Prnphctcn () in cincr Ansprachc
sn wutcnd, wic an dicscm Tag. Er () sprach: "O ihr
Mcnschcn! Untcr cuch sind sn!chc, dic dic andcrcn
abschrcckcn. Wcr vnn cuch das Gcbct !citct, sn!! sich kurz
Iasscn, dcnn hintcr ihm bctct dcr !tcrc und dcr Jungcrc,
und dcr|cnigc, dcr scin GcschIt zu cr!cdigcn hat."
Und von Osama Ibn Zaid vird berichlel:
"Einc dcr Tchtcr dcs Prnphctcn () schicktc ihm cincn
Bntcn whrcnd ich mit 5a'd und Ubayy mit dcm
Prnphctcn war, dcr ihm sagtc: "5ic (dcinc Tnchtcr) nimmt
an, dass ihr Kind stirbt, und du sn!!st zu ihr knmmcn."
Dcr Prnphct () !ic ihr dcn Fricdcnsgru ausrichtcn und
In!gcndcs sagcn: "Wahr!ich, A!!ah gchrt a!!cs, was Er
nimmt und was Er gibt, und a!!cs ist bci Ihm
vnrbcstimmt! 5n sn!! sic in Erwartung dcs Lnhncs A!!ahs
in Gcdu!d ausharrcn." A!s sic zu ihm abcrma!s dcn Bntcn
schicktc, cr sn!!c bci A!!ah dnch knmmcn, stand dcr
Prnphct () auI, und wir mit ihm (und bcgab sich
dnrthin). Dnrt wurdc dcr Jungc in scincn 5chn gc!cgt,
whrcnd dicscr scinc !ctztcn Atcmzugc vnn sich gab. Da
!icIcn dic Trncn aus dcn Augcn dcs Gcsandtcn (). 5a'd
sagtc zu ihm: "Was ist das, n Gcsandtcr A!!ahs?" Und dcr
Prnphct sagtc: "Das ist cinc Barmhcrzigkcit, dic A!!ah in
dic Hcrzcn cinigcr 5cincr Dicncr cin!cgt, dic Er
auscrwh!t hat. Und A!!ah crbarmt 5ich nur dcrcr vnn
5cincn Dicncrn, dic barmhcrzig sind."
30. Verzeihung (Vergebung) und Nachsichl: Anas Ibn MaIik
(), berichlele: Ich Iief neben dem Gesandlen (),
47
vhrend er ein Gevand aus Nagrn lrug, dessen
Verzierborle ziemIich grob var. Da kam ein Wslenaraber
an ihn heran und zog ihn () so heflig am Gevand, dass
ich die SchuIlerIalle des Gesandlen AIIahs () sehen
konnle, veIche Reibsuren der Verzierborle auf Grund des
hefligen Ziehens des Gevandes, aufvies. Der Mann sagle:
"Du Muhammad, !ass mir ctwas vnn dcm Gc!d A!!ahs
gcbcn, das sich bci dir bcIindct!" Dcr Gcsandtc A!!ahs ()
wandtc sich ihm zu und !achtc und !ic ihm dann cinc
Gabc aushndigcn." (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.2980)
Und zu den eisieIen seiner Nachsichl dienl auch der
Hadilh von Zaid Ibn Sa'nah. In diesem Hadilh gehl es um
einen |dischen Rabbiner, veIcher dem Gesandlen () ein
DarIehen gegeben halle. Der Gesandle halle das GeId von ihm
genommen, um die edrfnisse einiger verlrauler Menschen
zu sliIIen. Zaid sagle:
"Zwci ndcr drci Tagc vnr Ab!auI dcr Frist ging dcr
Gcsandtc () zum Lcichcnbcgrbnis (Ginza) cincs
Manncs vnn dcn Ansar. Mit ihm warcn Abu Bakr, Umar
und Uthman und cinigc scincr GcIhrtcn. Nachdcm dcr
Prnphct das Tntcngcbct vcrrichtct hattc, sctztc cr () sich
an cinc Maucr. Ich packtc ihn an scincm Kragcn und
schautc ihn mit cincm unhI!ichcn B!ick an und sagtc:
"Gibst du mir, O Muhammad, mcin rcchtmigcs
Eigcntum nicht zuruck? Dcnn bci A!!ah, ich kcnnc cuch,
n 5hnc dcs Abdu! Mutta!ib, nicht a!s Mcnschcn, dic
cincn hinha!tcn und wci dics durch mcincn Umgang
mit cuch!! Er sagtc wcitcr: "Ich schautc zu Umar Ibn A!-
Chattab und sah, wic sich dic Augcn in scincm Gcsicht
wic cin rundcr P!anct drchtcn. Dann richtctc cr scincn
B!ick auI mich und sagtc: "O Fcind A!!ahs, sagst du zum
Gcsandtcn A!!ahs (), was ich hrc und tust mit ihm was
ich schc? Im Namcn Dcsscn, Dcr ihn mit dcr Wahrhcit
sandtc, wcnn ich mich nicht zuruckha!tcn wurdc, sn httc
ich dir dcn Nackcn mit mcincm 5chwcrt abgcsch!agcn."
Whrcnddcsscn schautc dcr Gcsandtc () mit Ruhc und
Gc!asscnhcit zu Umar und sagtc: "Wir bcntigcn dich Iur
48
andcrc Angc!cgcnhcitcn a!s dicsc n Umar. Undzwar, dass
du mich zum gutcn Handc!n auIInrdcrst und ihm
Gchnrsam bcIich!st. Gchc mit ihm n Umar und gib ihm
scin Rccht und dazu nnch 20 5aa` (ein aIles HohIma, das
elva 3 kg belrgl), wci! du ihn sn grnb bchandc!t hast."
Zaid sagtc: "Umar ging mit mir und gab mir mcin Rccht
und dazu 20 5aa` Dattc!n. Ich Iragtc ihn, was dicscr
bcrschuss sci." Umar sagtc: "Dcr Gcsandtc A!!ahs ()
hat mir bcInh!cn, dir dicscn bcrschuss auszuhndigcn,
wci! ich dich sn grnb bchandc!t habc." Ich sagtc: "Kcnnst
du mich, n Umar?" Da sagtc Umar: "Ncin, wcr bist du?"
Ich sagtc: "Ich bin Zaid Ibn 5a'nah." Umar sagtc: "Dcr
Rabbincr?" Ich antwnrtctc: "Ja, dcr Rabbincr." Er Iragtc:
"Was hat dich dazu bcwcgt, dcn Prnphctcn auI dicsc Art
anzusprcchcn und ihn sn zu bchandc!n?" Ich sagtc: "O
Umar, a!s ich dcn Gcsandtcn anschautc, crkanntc ich an
ihm a!!c Kcnnzcichcn dcs Prnphctcntums, aucr zwcicn,
dic ich nicht ubcrpruIt habc. 5cinc Nachsicht ubcrbictct
scin Unwisscn. Und |c grcr scin Unwisscn ist, dcstn
strkcr ist scinc Nachsicht. Ich habc dicsc bcidcn
Kcnnzcichcn ubcrpruIt und nchmc dich dcsha!b zum
Zcugcn, dass ich A!!ah a!s Gntt, dcn Is!am a!s Rc!iginn
und Muhammad a!s Prnphctcn akzcpticrc. Und ich
nchmc dich a!s Zcugcn daIur, dass dic H!Itc mcincs
Vcrmgcns cin A!mnscn Iur dic GcmcinschaIt
Muhammads ist." Dann sagtc Umar: "Odcr Iur cincn Tci!
vnn ihncn, dcnn du kannst sic nicht a!!c damit
vcrsnrgcn." Dann sagtc ich: "Odcr Iur cincn Tci! vnn
ihncn." 5n kchrtcn Umar und Zaid zuruck zum
Gcsandtcn A!!ahs. Und Zaid sagtc: "Ich bczcugc, dass cs
kcinc Gntthcit aucr A!!ah gibt und dass Muhammad
5cin Dicncr und Gcsandtcr ist." 5n g!aubtc cr an ihn ()
und stimmtc ihm zu. Und cr war zusammcn mit dcm
Gcsandtcn A!!ahs () Zcugc vnn vic!cn Dingcn und Iic!
in dcr 5ch!acht vnn Tabuk a!s Mrtyrcr. Mgc A!!ah 5ich
Zaid crbarmcn." (Sanin ||n Hi||an, Ha!iin Nr.288)
Und ein sehr bedeulendes eisieI fr sein () Verzeihen
isl sein VerhaIlen, aIs er Makkah eroberle und die
evohner Makkah's, die ihm vieI Unrechl angelan hallen
49
und der Grund fr seine Auslreibung varen, bei der Kaba
zusammenkamen. Ir sagle:
"Was dcnkt ihr, was ich nun mit cuch machcn wcrdc?"
5ic sagtcn: "Gutcs, cdc!gcsinntcr Brudcr und 5nhn cincs
cdc!gcsinntcn Brudcrs." Er sagtc: "Gcht, ihr scid Irci."
(Sunan A|-Bainaqii, Ha!iin Nr.18055)
31. Die GeduId: Der Gesandle () var ein eisieI fr die
GeduId. Denn schon vor seinem Aufruf var er geduIdig
gegenber den Talen seines VoIkes, ihrem Glzendiensl
usv.. Und nachdem er mil seinem Aufruf begann, var er
lrolz aIIem, vas er von seinem Slamm in Makkah erIeble,
slandhafl und AIIah hingegeben. Danach verhieIl er sich
genauso gegenber den HeuchIern in AI-Madinah. Und er
var ein groes eisieI fr GeduId, venn er |emanden
verIor, der ihm sehr nahe sland. Seine Irau Hadiga (A||ans
Wcn|gcja||cn auj inr), Mller der GIubigen und aIIe seine
Shne slarben zu seinen Lebzeilen, auer seiner Tochler
Ialima, und sein OnkeI AI-Abbas. In aII diesen Silualionen
var er geduIdig und AIIah hingegeben. Von Anas Ibn
MaIik () berichlele:
"Wir tratcn mit dcm Gcsandtcn A!!ahs () bcim 5chmicd
Abi 5aiI A!-Qain cin, und cr war dcr Ehcmann dcr
PI!cgcmuttcr, dic Ibrahim, dcn 5nhn dcs Gcsandtcn
sti!!tc. Dcr Gcsandtc A!!ahs () nahm Ibrahim zu sich
auI, kusstc ihn und atmctc scincn Gcruch cin. 5ptcr
tratcn wir nnch ma! bci ihm cin, a!s Ibrahim (im 5tcrbcn
!ag und) scinc !ctztcn Atcmzugc auIgab. Da bcganncn dic
Trncn dcs Gcsandtcn A!!ahs () zu I!iccn.
Abdu!rahman Ibn ÀuI () sagtc dann zu ihm: "(Wcinst)
du auch, n Gcsandtcr A!!ahs?" Dcr Prnphct crwidcrtc: "O
Ibn ÀuI, das gchrt zur Barmhcrzigkcit!" Bci cincr
wcitcrcn Trnc Iuhr dcr Prnphct Inrt: "Wahr!ich, das
Augc trnt, das Hcrz traucrt und wir sprcchcn nur Wnrtc,
dic unscrcm Hcrrn (, (Rubb) wnh!gcI!!ig sind. O
Ibrahim, wir sind wahr!ich bci dcincm Abschicd vnn
Traurigkcit crIu!!t." (Sanin A|-Buknari,Ha!iin Nr. 1241)
50
32. Gerechligkeil und iIIigkeil: Der Gesandle () var ein
Gerechler in aIIen seinen LebensangeIegenheilen und in
der Umselzung der Geselzgebung AIIahs. Von 'Aischa
(A||ans Wcn|gcja||cn auj inr), Mller der GIubigen, vird
berichlel: Die Leule des Slammes Qurais varen besorgl
vegen einer Irau aus dem Slamm Mahzum, die einen
DiebslahI begangen halle. Sie fraglen:
"Wcr kann mit dcm Gcsandtcn A!!ahs () Iur sic
sprcchcn? Einigc sagtcn: "Und wcr snnst kann cs wagcn,
an ihn hcranzutrctcn aucr Usama Ibn Zaid, dcm
Licb!ing dcs Gcsandtcn A!!ahs ()? Da sprach Usama mit
dcm Gcsandtcn A!!ahs (), dcr ihm sagtc: "Lcgst du
Fursprachc cin im Hinb!ick auI cin Rccht, das nur A!!ah
zustcht?" Dcr Prnphct () crhnb sich dann und hic!t cinc
Prcdigt, in dcr cr In!gcndcs sagtc: "O ihr Mcnschcn,
wahr!ich, dic|cnigcn vnr cuch gingcn dcsha!b zugrundc,
wci! sic, wcnn cincr dcr Vnrnchmcn untcr ihncn cincn
Dicbstah! bcgangcn hattcn, ihn davnn unbcstraIt !auIcn
!iccn, und wcnn cincr dcr 5chwachcn untcr ihncn cincn
Dicbstah! bcgangcn hattc, gcgcn ihn dic 5traIc vn!!zngcn.
Ich schwrc bci A!!ah! Wcnn Fatima, dic Tnchtcr
Muhammads gcstnh!cn httc, sn wurdc Muhammad ihrc
Hand abschncidcn." (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.3288)
Ir var sogar gerechl, venn es auf seine Koslen ging. ().
Usaid Ibn Hudair () sagle:
"Ein Mann vnn dcn Ansar, dcr Iur scincn 5pass bckannt
war, rcdctc mit dcn Mcnschcn und brachtc sic zum
Lachcn. Dcr Gcsandtc () !icI an ihm vnrbci und stupstc
ihn mit cincm dunncn Zwcig in dic Tai!!c. Dcr Mann
sagtc zum Prnphctcn: "O Gcsandtcr A!!ahs! Ich mchtc
mich rchcn!" Er () sagtc: Mach wcitcr!" Dcr Mann
sagtc: Du trgst cin Hcmd, |cdnch hattc ich kcincs an, a!s
du mich mit dcm Zwcig gcstnchcn hast!" 5nInrt hnb dcr
Gcsandtc A!!ahs () scin Hcmd hnch, damit dcr Mann
ihn auI dic g!cichc Wcisc stcchcn knnntc. Dcr Mann
|cdnch umarmtc dcn Prnphctcn sng!cich, kusstc dic 5citc
scincs Krpcrs und sagtc: "Gcnau das hattc ich
51
bcabsichtigt n Gcsandtcr A!!ahs!"
(Sunan A|cu Oauu!, Ha!iin Nr.5224)
33. Iurchl vor AIIah (): Denn er () var einer der
gollesfrchligslen und demligslen Menschen. AbduIIah
Ibn Masud () berichlele: Der Gesandle () sagle zu mir:
"Lics mir (elvas vom Quran) vnr!" Ich sagtc: "O
Gcsandtcr A!!ahs, sn!! ich dir vnn dcm vnr!cscn, was dir
sc!bst nIIcnbart wurdc?" Er sagtc: "Ja!" Da !as ich ihm dic
5ura 4 (an-Nis Die Irauen) vnr, und a!s ich dcn Vcrs
Abcr wic (wird cs scin), wcnn Wir vnn |cdcr
GcmcinschaIt cincn Zcugcn bringcn und dich ubcr
dicsc da a!s Zcugcn bringcn? (Quran 4:41) crrcichtc,
sagtc cr (): "Hr auI zu !cscn!" Da sah ich, dass
Trncn aus scincn Augcn I!nsscn."
Und von 'Aischa (A||ans Wcn|gcja||cn auj inr), Mller der
GIubigen, vird berichlel:
"Wcnn dcr Gcsandtc () dunk!c Wn!kcn am Himmc! sah,
Iing cr an hin und hcr zu gchcn. Er vcr!icss das Haus mit
vcrndcrtcm Gcsichtsausdruck. Dnch snba!d cs rcgnctc,
drucktc scin Gcsicht wicdcr ZuIricdcnhcit aus. 'Aischa
sagtc dics dcm Gcsandtcn (), wnrauI cr antwnrtctc: "Wic
kann ich cs wisscn? Es kann sn scin, wic manchc Lcutc
sagtcn: A!s sic cs a!s ausbrcitcndc Wn!kc sahcn, dic auI
ihrc T!cr zukam. (Quran 46:24)
(Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr. 3034)
InlhaIlsamkeil (Zufriedenheil) und sich seIbsl enlbehren:
Umar Ibn AI-Challab () sagle: "Schaule sich im Zimmer
des Gesandlen um und fand nur einen Teich (Haseer)
aus IaImfasern, auf veIchem der Gesandle Iag, und aIIes
vas sich im Haus befand var eine 5aa` (ein aIles HohIma,
das elva 3 kg belrgl) Gelreide und ein an einem IfeiI
hngender WasserbehIler (aus SchafsIeder), das var aIIes,
vas der Gesandle besa, aIs sich die HIfle der Arabischen
HaIbinseI unler seiner Herrschafl befand. AIs Umar dies
52
sah, kamen ihm die Trnen aus den Augen. Da fragle ihn
der Gesandle AIIahs ():
"Warum wcinst du Umar?" Er sagtc: "Wic kann ich nicht
wcincn, wn dnch dcr Kaiscr und Kisra das Lcbcn und ihrc
Annchm!ichkcitcn gcniccn und dcr Gcsandtc A!!ahs ()
nur das bcsitzt, was ich schc? Dann sagtc dcr Gcsandtc
(): "O Umar bist du nicht damit zuIricdcn, dass dics dcr
Antci! dcs Kaiscrs und Kisras vnn dcn Gabcn dcs Lcbcns
ist und wir daIur das Jcnscits nur Iur uns a!!cin
bcknmmcn?" (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr. 4629)
34. Seine Liebe zum Gulen fr aIIe Menschen, sogar fr seine
Ieinde: Von 'Aischa (A||ans Wcn|gcja||cn auj inr), Mller der
GIubigen, vird berichlel:
"Ich sagtc zum Prnphctcn (): "Hast du cincn schwcrcrcn
Tag cr!cbt, a!s dcn Tag dcr 5ch!acht vnn Uhud?" Er sagtc:
"Ich habc vnn dcincn Lcutcn vic! 5chwcrcs cr!cbt, und
was ich davnn am schwcrstcn cr!cbt habc, gcschah am
Tag vnn A!-'Aqabah, a!s ich mit mcincm An!icgcn an Ibn
'Abd Ya!ai! Ibn 'Abd Ku!a! hcrantrat, und cr mir Iur das,
was ich wn!!tc, nicht cntgcgcnkam. Ich ging dann zic!!ns
Inrt und war schr bckummcrt. Ich kam crst dann zu mir,
a!s ich dic Gcgcnd vnn Qarn At-Ta'a!ib crrcicht hattc. Ich
hnb mcin Haupt und sah, dass mir cinc Wn!kc dcn
5chattcn spcndctc. Ich b!icktc und habc darin Gabric!
gcschcn. Er ricI mir zu, indcm cr sagtc: "Wahr!ich, A!!ah
hat dic Wnrtc dcincr Lcutc gchrt, wc!chc sic an dich
gcrichtct und ubcr dcin An!icgcn gcantwnrtct habcn. Er
cntscndct dir nun dcn Engc! dcr Bcrgc, damit du ihm dcn
BcIch! crtci!st, wic du gcgcn dicsc Lcutc vcrIahrcn
wi!!st." DarauI ricI dcr Engc! dcr Bcrgc mir zu, grusstc
mich mit dcm Fricdcnsgruss (5a!am) und sagtc: "O
Muhammad, bcIch!c was du wi!!st! Wcnn du wi!!st, !assc
ich dic zwci Bcrgc ubcr sic sturzcn!" Ich (dcr Prnphct ())
sagtc abcr: "Ncin! Vic!mchr hnIIc ich, dass A!!ah aus
ihrcn Lcndcn sn!chc cntstchcn !sst, dic A!!ah A!!cin
dicncn und Ihm nichts bcigcsc!!cn."
53
Umar Ibn AI-Challab () berichlele:
"A!s Abdu!!ah Ibn Ubayy Ibn 5a!u! starb, wurdc dcr
Gcsandtc A!!ahs () darum gcbctcn, das Tntcngcbct Iur
ihn zu vcrrichtcn. A!s dcr Gcsandtc A!!ahs () zu dicscm
Zwcck auIstand, sprang ich auI, und sagtc zu ihm: 'O
Gcsandtcr A!!ahs, bctcst du Iur Ibn Ubayy, wn cr dnch an
|cncm Tagc snundsn, snundsn und snundsn sagtc?' Ich
wn!!tc ihm dnch das wicdcrhn!cn, was cr cinst sagtc. Da
!chc!tc dcr Gcsandtc A!!ahs () und sagtc: "Ha!tc dich
vnn mir zuruck, Umar!" A!s ich abcr ihm zu vic! crzh!tc,
sagtc cr (): "Mir wurdc dics zur Wah! gcstc!!t, und ich
habc dic Wah! gctrnIIcn. Und wcnn ich wusstc, dass ihm
vcrzichcn wurdc, wcnn ich dic sicbzigma! ubcrschrittcn
httc, sn wurdc ich cs tun." Er vcrrichtctc dann das
Tntcngcbct Iur ihn und ging wcg. Einc kurzc Zcit darauI
wurdcn dic bcidcn In!gcndcn Quràn-Vcrsc aus dcr 5ura
A!-Tauba nIIcnbart:
Bittc um Vcrgcbung Iur sic, ndcr bittc nicht um
Vcrgcbung Iur sic, wcnn du (auch) sicbzigma! um
Vcrgcbung Iur sic bittcst, (Quran 9:80)
Und bctc nicma!s ubcr |cmandcm vnn ihncn, dcr
gcstnrbcn ist, und stchc nicht an scincm Grab! 5ic
vcr!cugncn |a A!!ah und 5cincn Gcsandtcn, und sic
starbcn a!s Frcv!cr. (Quran 9:84)
Ich war dnch crstaunt ubcr mcinc Drcistigkcit gcgcnubcr
dcm Gcsandtcn A!!ahs (). A!!ah und 5cin Gcsandtcr
wisscn dnch bcsscr Bcschcid!" (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr. 2400)
54
Einigc scincr Anstandsrcgc!n:
Die Nhe zu seinen () Gefhrlen und das ofle
Zusammensein mil ihnen. Und eveise dafr sind unser
veil reichendes Wissen ber aIIe AngeIegenheilen seines
Lebens, ob rival oder aIIgemein. Denn er () isl das
VorbiId und eisieI, das man in aIIen ereichen des
Lebens nachahmen soII.
Vnn Jarir Ibn Abdu!!ah: "5cit ich Mus!im gcwnrdcn bin,
hat dcr Gcsandtc () mich nic Icrn vnn ihm gcha!tcn und
mich nic angcschaut, nhnc mir cin Lchc!n zu gcbcn. Ich
sagtc: "O Gcsandtcr A!!ahs (), ich bin cin Mann, dcr sich
nicht auI dcm Ruckcn dcs PIcrdcs ha!tcn kann!" DarauI
sch!ug cr mit scincr Hand gcgcn mcinc Brust und sagtc:
"O A!!ah mcin Gntt, !ass ihn ha!tcn, und !assc ihn andcrc
rcchtIuhrcn und !citc ihn rccht."
Ir () scherzle und sale mil seinen Gefhrlen. Anas Ibn
MaIik () sagle:
"Dcr Gcsandtc A!!ahs () hattc dic vnrzug!ichstcn
CharaktcrcigcnschaItcn. Ich hattc cincn Brudcr namcns
Abu Umair. Anas sagtc: "Er war bcrcits cntwhnt", und
Iuhr Inrt: "Wcnn cr zum Gcsandtcn () kam und ihn sah,
sagtc dicscr: "O Abu Umair, was hat das Vgc!chcn (A!-
Nughair) gcmacht? Er (Anas) sagtc: "cr hattc damit
gcschcrzt." (Sanin Mus|in, Ha!iin Nr. 2150)
Und sein () Sa bezog sich nichl nur auf Worle. Ir selzle
seine Scherze auch in die Tal um. Anas Ibn MaIik () sagle:
"Ein Wustcnarabcr namcns Zahcr Ibn Harram, schcnktc
dcn Gcsandtcn () cin Gcschcnk. Dcr Prnphct () pI!cgtc
ubcr ihn zu sagcn: Zahcr ist unscr Nnmadc und wir sind
dic Ansssigcn." Eincs Tagcs sah dcr Gcsandtc () Zahcr
auI dcm Markt, whrcnd cr K!cidcr vcrkauItc. Er () ging
zu ihm und umarmtc ihn vnn hintcn. Da Zahcr Ibn
Harram nicht wusstc, wcr ihn umarmtc, sagtc cr: "Lass
mich!" Er schautc sich nach hintcn umund crb!icktc dcn
Gcsandtcn (). Da drucktc cr scincn Krpcr ganz Icst an
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dcn dcs Gcsandtcn. Dcr Gcsandtc A!!ahs () ricI: " Wcr
wi!! dicscn 5k!avcn kauIcn?" Zahcr Ibn Harram
cntgcgnctc darauIhin: "O Gcsandtcr A!!ahs (), ich bin
dcr NachIragc nicht Wcrt." Da sagtc dcr Gcsandtc A!!ahs
(): "Jcdnch bist du bci A!!ah nicht wcrt!ns." Odcr cr ()
sagtc: "Du bist |cdnch bci A!!ah vic! Wcrt."
(Sanin ||n Hi||an, Ha!iin Nr.5790)
Die eralung mil seinen Gefhrlen und das Iragen nach
ihren Meinungen in aIIen AngeIegenheilen, ber veIche
es im Quran keine Aussagen gibl. Von Abu Huraira ()
vird berichlel:
"Ich kanntc nicmandcn, dcr scinc GcIhrtcn mchr zu
Ratc zng a!s dcn Gcsandtcn A!!ahs ()."
(Sunan A|-Tcrnc!ni, Ha!iin Nr.1714)
Der esuch von Kranken, ob MusIim oder UngIubiger.
Denn der Gesandle AIIahs () besuchle regeImig seine
Gefhrlen und fragle nach ihnen. Wenn er von einem von
ihnen die Nachrichl ber dessen Krank-Sein erhieIl,
beeiIle er sich, um zusammen mil seinen Gefhrlen dem
Irkranklen einen esuch abzuslallen und um Genesung
fr ihn zu vnschen. Und seine Krankenbesuche bezogen
sich nichl nur auf die MusIime, sondern auch auf
AndersgIubige. Anas Ibn MaIik () berichlele:
"Ein Jungc |udischcn G!aubcns war cinigc Zcit !ang
Dicncr dcs Prnphctcn (). A!s cr krank wurdc, bcsuchtc
dcr Prnphct ihn. Er sctztc sich an scincn KnpI und sagtc:
"Wcrdc Mus!im!" Mit Iragcndcm B!ick schautc dcr Jungc
zu scincm bci ihm anwcscndcn Vatcr hin, und dcr sagtc:
"Gchnrchc Abu!-Qasim." Und sn nahm dcr Jungc dcn
Is!am an. A!s dcr Prnphct () hinausging, sagtc cr: "Ich
dankc A!!ah, Dcr ihn vnr dcm Fcucr bcwahrt hat."
(Sanin ||n Hi||an, Ha!iin Nr. 2960)
Die Dankbarkeil fr die gule Tal und die eIohnung
dafr, denn er () sagle:
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"Wcr auch immcr um 5chutz bci A!!ah bittct, gcbt ihm
ZuI!ucht, und wcr um (AImosen) bci A!!ah bittct, gcbt
ihm, und wcr cuch cin!dt, nchmt scinc Ein!adung an,
und wcr cuch ctwas Gutcs tut, dcn bc!nhnt ihr daIur.
5n!!tct ihr kcinc Bc!nhnung Iur ihn Iindcn, dann bctct Iur
ihn (rcich!ich) bis ihr g!aubt, dass ihr ihn gcnug bc!nhnt
habt." (Musna! A|-|nan Anna!, Ha!iin Nr.6106)
Seine Irau 'Aischa (A||ans Wcn|gcja||cn auj inr), Mller der
GIubigen. Sagle ber ihn:
"Dcr Gcsandtc A!!ahs () nahm gcwhn!ich das
Gcschcnk an und bc!nhntc daIur (mil Gegenschenkung)."
Seine Zuneigung () und Liebe fr aIIes vas schn und
gul isl. Anas Ibn MaIik () sagle:
"Ich habc nicma!s 5cidc ndcr Icinc Tuchcr bcruhrt, dic
wcichcr warcn a!s dic Hand dcs Gcsandtcn (), und
nicma!s habc ich ctwas gcrnchcn., das bcsscr rnch a!s
dcr Gcruch dcs Gcsandtcn A!!ahs ()."
Die Zuneigung () und Liebe zur Irsrache in |edem
ereich des Gulen und der gulen Talen. Ibn Abbas ()
berichlele:
"Dcr Mann vnn Barira war cin 5k!avc namcns Mugit. A!s
shc ich ihn nnch, wic cr wcincnd hintcr ihr umhcr!icI,
und scinc Trncn ubcr scincn Bart I!nsscn. Dcr Prnphct
() sagtc zu Abbas: "O Abbas, wundcrst du dich nicht
ubcr dic Licbc dcs Mugit Iur Barira und ubcr dcn Hass
Bariras gcgcn Mugit?" Dcr Gcsandtc () wandtc sich
dann an Barira und sagtc zu ihr: "Wcnn du zu ihm
zuruckkchrcn wurdcst!" 5ic sagtc: "O Gcsandtcr A!!ahs
(), bcIich!st du cs mir?" Er () crwidcrtc: "Ich wi!! nur
cinc Furbittc (fr ihn) cin!cgcn!" 5ic sagtc dann: "Ich
habc kcin Vcr!angcn nach ihm."
57
Die SeIbslbedienung. 'Aischa (A||ans Wcn|gcja||cn auj inr),
Mller der GIubigen, anlvorlele auf die Irage, vas der
Gesandle AIIahs () zu Hause zu lun fIegle:
"Er war cin Mcnsch untcr dcn Mcnschcn, dcr scinc
K!cidung sc!bst I!icktc, scinc Zicgc sc!bst mn!k und sich
sc!bst bcdicntc." (Musna! A|i Yan|i, Ha!iin Nr.4873)
Sein vornehmer Charakler reichle so veil, dass er sich seIbsl
und auch andere bedienle. Seine Irau 'Aischa (A||ans Wcn|gcja||cn
auj inr), Mller der GIubigen, vurde einmaI gefragl:
"Was tat dcr Gcsandtc () gcwhn!ich, wcnn cr zu Hausc
war?" DarauI antwnrtctc sic: "Er war stcts damit
bcschItigt, dcn Bcwnhncrn scincs Hauscs zu dicncn
(und zu hc!Icn), und wcnn dic Zcit zum Gcbct kam, ging
cr dcswcgcn hinaus." (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr.5048)
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Fairc Aussagcn:
a) Der deulsche Dichler Glhe sagl: Ich suchle in der
Geschichle nach einem Menschen aIs VorbiId (IdeaI), da
fand ich den arabischen Irohelen Muhammad ().
b) Irofessor Keilh Moor schrieb in seinem uch "The
deveIoing human": Ich habe berhaul keine
Schvierigkeilen, um die Worle des edIen Qur'ans zu
akzelieren. Denn die eschreibung des Ilus (abys)
im edIen Qur'an kann nichl auf dem Wissen und den
medizinischen Informalionen des 7. }ahrhunderl
basieren. Die einzige und vernnflige SchIussfoIgerung
dafr isl, dass diese eschreibungen an Muhammad ()
von AIIah () offenbarl vurden.
c) WooI Duranl schrieb in seinem uch "KuIlur
Geschichle" im 21. TeiI: Wenn vir die Groarligkeil
beschreiben voIIen, vas ein groarliger Mensch fr
einen IinfIuss auf die Menschen haben kann, dann
sagen vir, dass der Gesandle des IsIam einer der
Grlen der Groen der Geschichle isl. Denn er hal den
Trolz des Ianalismus und des AbergIaubens bndigen
knnen. Und er baule auf das }udenlum, Chrislenlum
und die aIlen ReIigionen seines VoIkes eine ganz
einfache, kIare und slarke ReIigion auf, die bis zum
heuligen Tag mil einer sehr gefhrIichen Machl berIebl
hal.
d) Georg de TouIz schrieb in seinem uch "Das Leben":
Der ZveifeI ber die Sendung Muhammads () isl der
ZveifeI an der GllIichen AIImachl, veIche die ganze
Schfung umfassl.
c) Der WissenschaflIer WaIse schrieb in seinem uch "Der
Wahre Irohel": Iiner der deulIichslen eveise fr die
IhrIichkeil des Irohelen Muhammad () isl, dass seine
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IamiIie und die ihm nchslen Menschen die erslen
varen, die ihm gIaublen. Denn sie vusslen aIIes ber
ihn und seine Geheimnisse. Und venn sie den
geringslen ZveifeI an seiner IhrIichkeil gehabl hllen,
hllen sie nichl an ihn gegIaubl.
I) Der OrienlaIisl HehI schrieb in seinem uch "Die
arabische ZiviIisalion": Wir kennen in der
Menschengeschichle keine ReIigion, die sich so schneII
in der ganzen WeIl verbreilel hal, vie der IsIam.
Muhammad () hal fr dieses Dasein eine Gemeinschafl
(Ummah) herausgebrachl. Und fesligle den Gollesdiensl
der Diener AIIahs auf der Irde. Und sleIIle die
GrundIage der soziaIen Gerechligkeil und der GIeichheil
auf. Und lauschle das Syslem des bIinden Gehorchens
und den SloIz der VIker, die nur die Unordnung
kannlen, gegen Ordnung, Ubereinslimmung, Gehorsam
und Wrde ein.
g) Der sanische OrienlaIisl }ane Lec schreibl in seinem
uch "Die Araber": NiemaIs kann das Leben
Muhammads so beschrieben verden vie AIIah () es in
foIgender Aussage beschrieben hal:
Und Wir habcn dich nur a!s Barmhcrzigkcit Iur dic
Wc!tcnbcwnhncr gcsandt. (Quran 21:107)
Muhammad var eine vahrhaflige armherzigkeil. Und ich
sreche den Segen ber ihn mil Sehnsuchl.
h) ernard Schauf schreibl in seinem uch "Der IsIam nach
hunderl }ahren": Die ganze WeIl vird den IsIam
annehmen. Auch venn die WeIl den IsIam nichl mil
seinem echlen kIaren Namen annimml, so vird sie ihn
mil einem anderen Namen annehmen. Is vird ein Tag
kommen, vo der Weslen die IsIamische ReIigion
annehmen vird. Denn es sind vieIe }ahrhunderle
60
vergangen, in veIchen der Weslen cher Iiesl, die voII
von Lgen ber den IsIam sind. Ich habe ein uch ber
Muhammad () geschrieben, aber das uch vurde
beschIagnahml, veiI es der engIischen Tradilion nichl
enlsrach. Und er sagle auch: Der IsIam isl die ReIigion,
in der vir aIIe gulen Dinge der ReIigionen finden. Und
finden in den anderen ReIigionen diese gulen Dinge
nichl.
61
5cinc Ehcgattinncn ():
Der Gesandle Muhammad () hal nach dem Tod seiner
erslen Irau Hadiga (A||ans Wcn|gcja||cn auj inr) 11 Damen
geheiralel. Is handeIle sich bei aIIen um Irauen, die vor
ihm schon eine Ihe eingegangen varen und auch schon
Iler varen, auer 'Aischa (A||ans Wcn|gcja||cn auj inr), Mller
der GIubigen, veIche er aIs }ungfrau geheiralel hal. Sechs
von diesen varen vom Slamm Qurais, fnf von anderen
arabischen Slmmen und eine Kolin, die Muller seines
Sohnes Ibrahim. Der Gesandle AIIahs () sagle:
"Wcnn ihr dic Knptinncn (besilzl) hciratct, bchandc!t sic
gut, dcnn cs bcstchcn VcrwandtschaItsbandc mit ihncn
und VcrpI!ichtungcn zu ihncn."
(Musnaj A|!u |azaq, Ha!iin Nr.19375)
Und die Grnde seiner Heiral mil diesen Damen varen:
1) ReIigise Geselze, vie seine Heiral mil Zainab inl
Gahsch (A||an Wcn|gcja||cn auj inr). Denn die Araber hallen
es in der DschahiIiyya (vorisIamisches Heidenlum)
fr verbolen erkIrl, dass ein Mann die geschiedene
Irau seines adolierlen Sohnes heiralel, veiI sie
gIaublen, dass die Irau eines Adolivsohnes vie die
Irau des IeibIichen Sohnes sei. DeshaIb heiralele sie
der Gesandle Muhammad (), um diesem GIauben
ein Inde zu machen. AIIah () sagl:
A!s dann Zaid kcincn Wunsch mchr an ihr hattc
(die Andeulung fr die Scheidung), gabcn Wir sic dir
zur Gattin, damit Iur dic G!ubigcn kcin Grund zur
Bcdrngnis bcstchc hinsicht!ich dcr Gattinncn ihrcr
angcnnmmcncn 5hnc, wcnn dicsc kcincn Wunsch
mchr an ihncn habcn. Und A!!ahs Annrdnung wird
(slels) ausgcIuhrt. (Quran 33:37)
2) IoIilisch. Zugunslen des Aufrufs zum IsIam, um die
Herzen verlrauIich zueinander zu machen und die
Symalhie zvischen den Slmmen zu frdern. Der
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Gesandle AIIahs () verschvgerle die groen
Slmme von Qurais und die slrkslen arabischen
Slmmen. Und dieses VerhaIlen befahI er () seinen
Gefhrlen veilerzufhren und umzuselzen.
"A!s dcr Gcsandtc A!!ahs () Abdurahaman Ibn ÀuI zu
Daumah A!-Dschanda! scndctc, sagtc cr () zu ihm: Wcnn
sic dir In!gcn, dann hciratc dic Tnchtcr ihrcs Knigs."
(A|-Ta|ari)
CI. Cahan (geb.1909, beendele sein Sludium an der Universill
Sorbonne und var aIs Redner an der OrienlaIischen SrachschuIe in
Iaris llig, dann nahm er 1945die Arbeil aIs Irofessor an der IakuIll
fr Lileralur an der Universill Slrassbourg auf) sagle: VieIIeichl
haben seine Lebensabschnille in uns, nach unseren
|elzigen Verslndnissen, leiIveise eine Vervirrung
zuslande gebrachl. Die vieIen Aussagen ber die auf das
Diesseils bezogenen GeIsle des Gesandlen AIIahs ()
und emerkungen ber seine 9 Gallinnen, die er nach
dem Tod Hadigas (A||an Wcn|gcja||cn auj inr) geheiralel hal.
Aber es isl eigenlIich kIar und fesl, dass aII diese
HeiralsverhIlnisse mil einem oIilischen SlemeI gergl
varen. Und sie fhrlen dazu, dass die Treue von vieIen
AdIigen und geehrlen Ihrern (fr den IsIam) gevonnen
vurde.
3) GeseIIschaflIich (soziaI). Und dies durch die Heiral
der vervilvelen Irauen seiner Gefhrlen, veIche auf
dem Weg zur Verbreilung der olschafl AIIahs
geslorben varen. Ir heiralele sie, obvohI sie nichl
|ung varen, aus armherzigkeil, Zuneigung und aIs
eine Ihrerveisung fr sie und ihre Gallen. In ihrem
uch Verleidigung des IsIam, schreibl die
ilaIienische SchriflsleIIerin L.Veccia VagIieri: Der
Gesandle AIIahs () hal in seinen |ungen }ahren, in
veIchen das sexueIIe VerIangen am slrkslen isl und
er sich in einer GeseIIschafl vie die der arabischen
befand, in der die Heiral aIs geseIIschaflIiche
Inslilulion nichl exislierle, sondern die Mehrehe die
RegeI darsleIIle und die Scheidung keine Grenzen
63
halle und sehr Ieichl var, nur eine Irau geheiralel.
Diese var Hadiga (A||an Wcn|gcja||cn auj inr), die vieI Iler
aIs er var und er bIieb ihr 25 }ahre Iang lreu. Seine
zveile Heiral voIIzog er ersl nach dem Tod von
Hadiga (A||an Wcn|gcja||cn auj inr), in einem AIler von 50
}ahren. In |eder seiner IheschIieungen verbarg sich
enlveder ein geseIIschaflIicher oder oIilischer
Grund. Muhammad () heiralele Irauen, die veder
}ungfrauen varen, noch |ung oder hbsch varen.
War er aIso ein Mann der sexueIIen egierden` Ir
var ein Mann und kein Goll, und es kann sein, dass
ihn der Wunsch nach einem Sohn dazu bevegle,
erneul zu heiralen, denn die Shne, die Hadiga (A||an
Wcn|gcja||cn auj inr) gebar, slarben aIIe. Und ohne dass er
vieI Iinkommen halle, nahm er sich vor, die
Veranlvorlung fr eine groe IamiIie auf sich zu
nehmen. Ir hal sich fr die voIIkommene GIeichheil
gegenber aIIen seinen Irauen verfIichlel und hal
nie einen Unlerschied zvischen ihnen gemachl. Ir
verhieIl sich nach dem eisieI der ihm
vorangegangen Irohelen (|ric!c sci nii inncn), vie Ms
(Moses) und andere, die auch Mehrehen eingegangen
varen und die Menschen heulzulage |edoch keine
Iinvnde dagegen haben. Isl das so, veiI vir kein
Wissen ber ihr lgIiches Leben haben und aber auf
der anderen Seile ber |ede IinzeIheil der
Lebensfhrung des Irohelen Muhammad ()
bescheid vissen`
In seinem uch Die HeIden schrieb (Th.CarIyIe) der
bekannle engIische Aulor ber den Irohelen ():
Muhammad () var kein enger ruder der GeIsle und
Triebe, auch venn ihm das ungerechler- und
feindIicherveise vorgevorfen vird.
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Einigc ubcr!icIcrtc Bcwcisc ubcr scinc BntschaIt
und scin Prnphctcntum ()
Aus dcm cd!cn Qur'an: AIIah () sagl:
Muhammad ist nicht dcr Vatcr irgcnd|cmandcs vnn
curcn Mnncrn, snndcrn A!!ahs Gcsandtcr und das
5icgc! dcr Prnphctcn. Und A!!ah wci ubcr a!!cs
Bcschcid. (Quran 33:40)
Und Is (}esus) () verkndele das Irohelenlum von
Muhammad () im IvangeIium. AIIah () sagl:
Und a!s Isa (Jcsus), dcr 5nhn Maryams, sagtc: "O
Kindcr Isra'i!s (Israc!), gcwiss, ich bin A!!ahs
Gcsandtcr an cuch, das bcsttigcnd, was vnn dcr
Tnra vnr mir (nIIcnbart) war, und cincn Gcsandtcn
vcrkundcnd, dcr nach mir knmmcn wird: scin Namc
ist Ahmad." A!s cr nun mit k!arcn Bcwciscn zu
ihncn kam, sagtcn sic: "Das ist dcut!ichc Zaubcrci".
(Quran 61:6)
Aus dcr rcincn 5unna dcs Prnphctcn (): Der Gesandle
() sagle:
"Mcin G!cichnis mit dcn Prnphctcn vnr mir, ist das cincs
Manncs, dcr cin Haus gut und schn gcbaut und dabci
cinc 5tc!!c in cincr Eckc ausgc!asscn hattc, in dcr cin
Zicgc! Ich!tc. Dic Lcutc, dic um das Haus hcrumgingcn
und cs zu bcwundcrn anIingcn, sagtcn: "Es wrc dnch
schncr gcwcscn, wcnn dcr 5tcin an dicscr 5tc!!c
angcbracht wnrdcn wrc! Ich bin dicscr Zicgc!, und ich
bin dcr !ctztc (das 5icgc!) a!!cr Prnphctcn."
Aus dcn vnrigcn Himm!ischcn Buchcrn:
Von Alaa Ibn Yassar vird berichlel: Ich lraf AbduIIah Ibn
Amr Ibn AI-Aas (!as Wcn|gcja||cn A||ans sci auj inncn |ci!cn) und sagle
zu ihm:
65
"Bcrichtc mir ubcr dic Bcschrcibung dcs Gcsandtcn
A!!ahs () in dcr Thnra!" Dann sagtc cr: "Gcwiss, bci
A!!ah, cr ist in dcr Thnra mit manchcn EigcnschaItcn
bcschricbcn wic im A!-Furqan (=Quran) O Prnphct, Wir
habcn dich gcsandt a!s Zcugcn, a!s Vcrkundcr Irnhcr
BntschaIt und a!s Warncr. (Quran 33:45) Undcin Hutcr dcr
Ana!phabctcn, du bist mcin Dicncr und Gcsandtcr. Ich
habc dich dcn sich auI A!!ah Vcr!asscndcn
(A!mutawakki!) gcnannt. Er ist wcdcr schrnII nnch
harthcrzig. Auch macht cr kcincn Lrm auI dcn Mrktcn,
und vcrgi!t Bscs nicht mit Bscm, vic!mchr vcrgibt und
vcrzciht cr, und ich wcrdc ihn nicht zu mir nchmcn
(stcrbcn !asscn) bis ich durch ihn dcn cntartctcn G!aubcn
wicdcr richtc, und sic sagcn, da cs nichts
Anbctungswurdigc aucr A!!ah gibt. Und ich IInc durch
ihn b!indc Augcn, taubc Ohrcn und abgcstumpItc
Hcrzcn." DarauI sagtc Ataa Ibn Yassar (Mcgc A||an Sicn scincr
cr|arncn): "Dann traI ich Kaab A!-Habr (musIimischer
GeIehrler, der frher Rabbiner var) und Iragtc ihn. 5ic
untcrschicdcn sich in kcincm Buchstabcn, aucr dass
Kaab sagtc: "schr b!indc Augcn, schr abgcstumpItc
Hcrzcn und schr taubc Ohrcn."
(Sunan A|-Bainaqii, Ha!iin Nr.13079)
Irofessor AbdeIahaad Davud sagle: Aber ich versuchle
mich in meiner Diskussion durch TeiIe aus dem HeiIigen
uch zu sllzen, vorber keinerIei Argumenlalionen
mgIich sind. Ich verde nichl in die Ialeinischen,
griechischen oder aramischen eingehen, denn dies vird
nichls nulzen. Ich bringe in diesem Texl nur die gIeichen
Worle aus der korrigierlen Ausgabe, die der Verein "Das
heiIige uch" in IngIand herausgegeben hal. Lassl uns
diese Worle zusammen Iesen, die in der Tora, Safar AI-
Talhnieah vorkommen. (Kapiic|.18, Saiz.18) : Ich sende ihnen
einen Irohelen aus inmillen seinen rdern, vie dich.
Und Ich Iege Meine Wrler in seinen Mund.
Wenn diese Worle nichl mil Muhammad
bereinslimmen, dann bIeibl sie unvahr und
unumgeselzl. Denn der aI-Masih (}esus) seIbsl behaulele
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nie, dass er mil diesen Worlen gemeinl isl. Sogar seine
}nger varen der gIeichen Meinung. Sie ervarlen die
zveile Irscheinung des aI-Masih (}esus), damil die
olschafl reaIisierl vird. is |elzl slehl fesl und es isl nichl
viderIegl, dass die ersle Irscheinung von aI-Masih (}esus)
kein eveis fr den Salz Ich sende ihnen einen
Irohelen vie dich darsleIIl. Und genauso kann die
nochmaIige Rckkehr des aI-Masih (}esus) nichl diesen
WorlIaul haben. Und der aI-Masih (}esus), vie die Kirche
an ihn gIaubl, vird vie ein Richler (Kadi) erscheinen und
nichl vie ein Geber der Geselze (die Gebole, Rechle und
IfIichlen). Whrend der Versrochene der|enige isl, der
mil der slrahIenden Schari'a komml, die er in seiner
rechlen Hand lrgl.
Um die IersnIichkeil des versrochenen Irohelen
feslIegen zu knnen, (da die anderen Irohezeiungen auf
Ms (Mose) bezogen sind), hiIfl es uns vieI, venn vir
dazu ,Das Lichl AIIahs das aus Iaran (Umgebung von
Makkah) komml in Ansruch nehmen. Auch die Worle,
die in der Tora im KaileI (33) Salz (2) slehen, lragen
foIgenden WorlIaul: ,Und der Herr kam aus Sinai und
beIeuchlele sie von Saìer und slrahIle aus den ergen
Iarans, und mil ihm kamen 10 000 HeiIige. Aus seiner
rechlen Hand erschien Ieuer aIs Geselz fr sie. In diesen
Worlen vurde das Lichl Golles mil dem Lichl der Sonne
vergIichen. ,Und er komml aus Sinai und beIeuchlel sie
von Saìer und slrahIle mil der HerrIichkeil aus den
ergen Iarans, vhrend mil ihm 10 000 HeiIige
erschienen. Und er lrgl in seiner rechlen Hand eine
Schari'a (Geselz) fr sie. Und es gab keinen von den
IsraeIilen, und aI-Masih (}esus) mileinbegriffen, die
|egIiche eziehungen zu Iaran hallen. Denn Ha|ar (die
Irau von dem Irohelen Ibrahim) irrle mil ihrem Sohn
IsmìI (IsmaeI) in der vegIosen Gegend von AI-Sabà-
runnen umher. Und nachher Iieen sie sich in der den
Wslengegend von Iaran nieder.
(Sajar A|-Takuicn, Kapiic| 21, Saiz 21).
67
Und seine Muller hal ihn mil einer Irau aus Agylen
verheiralel. Von seinem erslen Sohn Qidar ,Adnan
slammen die arabischen InkeI, die seildem in der den
Wslengegend von Iaran vohnlen und sich diese Gegend
aIs Heimal nahmen. Is isl |edem bekannl, dass
Muhammad () vom Slamm IsmìI (IsmaeI) und seinem
Sohn Qidar ,Adnan isl. Danach erschien unser Irohel
in der den Wslengegend von Iaran und lral in Makka
mil 10 000 HeiIigen ein, vhrend er seinem VoIk die
slrahIende Schari'a brachle. Isl dies nichl das
Irohelenlum, das vorher ervhnl vurde und sich
buchslbIich reaIisierl hal` Weilerhin die Irohezeiung,
veIche (der Irohel Habakuk) milbrachle, und diese isl es
verl, beachlel zu verden, vie foIgl: Der AIIerheiIigen
(Goll) aus dem erg Iaran, seine Irhabenheil bedeckle die
HimmeI und die Irde erfIIle sich mil Lob und Ireisung.
Und das Worl Hamd (Lob) hal hier eine vichlige
edeulung, denn besonders der Name Muhammad
bedeulel buchslbIich 'der GeIoble'. Und darber hinaus
vurde den Arabern, veIche in der Wslengegend von
Iaran Ieblen, die Herabsendung der Offenbarung
versrochen. "Lass die WiIdnis und die Sldle ihre
Slimmen erheben, die Drfer die Qidar bevohnen: Iass die
evohner des erges singen, Iass sie von den GifeIn der
erge schreien. Lass sie dem Herrn Ruhm erveisen und
den InseIn seinen Lob bekannl geben. Der Herr vird ein
mchliger Mann sein, er vird den Neid anregen, vie ein
Mann des Krieges, er vird veinen, |a schreien, er vird
ber seine Ieinde siegen." (|saian 42, Saiz 11-12)
Im Zusammenhang damil gibl es zvei andere
bemerkensverle Irohezeiungen, in veIchen Qidar
ervhnl vurde. Die ersle Iaulel so: "Komm hervor,
Ieuchle fr dein kommendes Lichl und der Ruhm des
Herrn isl ber dich erhoben. Die Menge von KameIen
soII sich um dich verbreilen, die Dromedare von Midian
und Ihah, aIIe sie soIIen von Sheba kommen. AII die
Scharen von Qidar soIIen sich bei dir versammeIn, die
Widder von anaiolh soIIen deine edrfnisse sliIIen: Sie
soIIen mil der IinviIIigung meines AIlars kommen und
68
ich verde ihnen das Haus meines Ruhms verherrIichen."
(|saian 1-7, Kapiic| 60)
Die andere Irohezeiung isl vieder in Isaiah: "Die Lasl
Arabiens. In der Wsle in Arabien vird ein Lager sein, o
ihr HandeIslruen von Dedanim. Die evohner des
Landes von Tema brachlen denen Wasser, die durslig
varen, sie schlzlen mil ihrem rol die|enigen, die
fIchlelen. Ir die GefIchlelen vor den Schverlern und
vor den ogen und vor dem Schmerz des Krieges. IoIgIich
sagle es der Herr zu mir, innerhaIb einem }ahr
enlsrechend den }ahren eines Knechls und aII der Ruhm
von Qidar vird vernichlel: Und die reslIiche AnzahI der
ogenschlzen, von den Mchligen der Kinder Qidars,
vird nachIassen". (|saian 21, 13-17)
Lies diese Irohezeiungen in Isaiah, die in der Tora
vorkommen und ber das Lichl Golles aus Iaran
srechen.
Wenn aIso IsmaiI die de Gegend von Iaran bevohnle,
vurde ihm Qidar (Anan) geboren, veIcher der Vorfahre
der Araber isl, und venn die Shne Qidars eine
Offenbarung von Goll emfangen soIIlen, venn die
Scharen Qidars heraufkommen mssen mil der
Akzelanz eines AIlars aIs Irohezeiung um "das Haus
meines Ruhms" zu reisen, vo die DunkeIheil die Irde
fr einige }ahrhunderle umhIIl und dann dieses Land ein
Lichl von Goll erhaIlen vird. Und venn aII der Ruhm
Qidars nachIssl und die AnzahI der ogenschlzen, die
mchligen Mnner der Kinder Qidars, verden sich
innerhaIb eines }ahres verringern, nachdem sie vor den
Schverlern und den gesannlen gen gefIohen sind.
Wer kann der HeiIige aus Iaran sein, auer der Irohel
Muhammad` (Ha|akuk, Kapiic| |||, Saiz 3)
Der Irohel Muhammad isl der heiIige AbkmmIing
von IsmaiI durch Qidar, der sich in der den Gegend von
Iaran niedergeIassen halle. Muhammad isl der einzige
Irohel durch veIchen die Araber in der Zeil, in veIcher
69
die Irde von DunkeIheil umhIIl var, Offenbarung
emfangen haben.
Durch ihn erschien das Lichl Golles von Iaran und
Makka isl der einzige Orl, an veIchem das Haus Golles
verherrIichl vird und die Scharen Qidars mil
Zuslimmung zu seinem AIlar kommen. Muhammad
vurde von seinem VoIk verfoIgl und var gezvungen
Makka zu verIassen. Ir var durslig und fIoh vor den
gezogenen Schverlern und den gesannlen gen. Und
innerhaIb eines }ahres nach seiner IIuchl begegnelen sich
die Abkommen Qidars mil ihm in adr, des IIalzes der
erslen SchIachl zvischen den Mekkanern und dem
Irohelen. Die Kinder Qidars und die AnzahI ihrer
ogenschlzen verringerlen sich und der ganze Ruhm
Qidars scheilerle. Wenn hier nichl die heiIigen Irohelen
gemeinl sind, veIche die olschafl emfingen und die
Irohezeihungen erfIIlen, so bedeulel dies, dass diese
Irohezeiungen noch nichl erfIIl sind. "Das Haus meines
Ruhms", vorauf in Isaiah IX hingeviesen vird, isl das
Haus Golles in Makka und nichl die Kirche der Chrislen,
vie von chrislIichen Kommenlaloren gedachl vird. Die
Scharen Qidars, vie im Vers 7 ervhnl, sind nie zu der
Kirche der Chrislen gekommen. Und es isl eine Talsache,
dass die Drfer Qidars und ihre evohner die einzigen
Menschen auf der ganzen WeIl sind, die bezgIich
|egIichem IinfIuss der Kirche der Chrislen
undurchdringIich gebIieben sind.
Auch die Irvhnung von 10 000 HeiIigen in
Deuleronomy 3 isl sehr bedeulsam. "Ir (Goll) Ieuchlele
vieder von Iaran und mil diesem Lichl kamen 10 000
HeiIigen." Lies die ganze Geschichle ber die de Gegend
von Iaran und du virsl kein anderes Ireignis aIs das
finden, aIs Makka von dem Irohelen eroberl vurde. Ir
komml mil 10 000 gIubigen Anhngern aus Medina und
lral vieder in "dem Haus meines Ruhms" ein. Ir
verkndel das gIhende Geselz an die WeIl, veIches aIIe
anderen Geselze nichlig machle. Der Trsler der Geisl
der Wahrheil von dem der Irohel }esus srach, var
70
kein anderer aIs der Irohel Muhammad seIbsl. Is kann
nichl aIs der HeiIige Geisl verslanden verden, so vie die
Kirchen-TheoIogie sagl. "Is isl angebrachl fr euch, dass
ich forlgehe", sagl }esus, "denn venn ich nichl forlgehe,
vird der Trsler nichl unler euch kommen, doch venn ich
abgehe, verde ich ihn unler euch senden."
Die Worle sagen ganz deulIich aus, dass der Trsler
nach dem Abgehen von }esus kommen vird und nichl mil
ihm var, aIs er diese Worle von sich gab. SoIIen vir
annehmen, dass }esus ohne den heiIigen Geisl var, venn
sein Kommen abhngig vom Gehen }esus isl` Auerdem
isl er nach der SchiIderung von }esus ein menschIiches
Wesen und kein Geisl. "Ir soII nichl von sich aus
srechen, doch aIIes vas er hren soII, das soII er
srechen."
SoIIen vir annehmen, dass der heiIige Geisl und Goll
zvei verschiedene Wesen sind, und dass der heiIige Geisl
von sich aus srichl und auch das, vas er von Goll hrl`
Die Worle von }esus veisen eindeulig auf Gesandle Golles
hin. Ir nennl ihn den Geisl der Wahrheil und so srichl
der Quràn von ihm:
Ncin! Vic!mchr ist cr mit dcr Wahrhcit gcknmmcn
und hat dic Gcsandtcn bcsttigt. (Quran 33:37)
Aus dcr Bibc! (Evangc!ium):
Is (}esus) () sagle in der ibeI (arnabas 112/ 80-
16): AIIah vird mich von der Irde emorheben und
nderl die GeslaIl des Verrlers, bis |eder annimml,
dass er ich bin. Trolz des schreckIichen Todes den er
slirbl, Iaslel diese Schande im Diesseils Iange Zeil auf
mir, aber sobaId Muhammad der Gesandle AIIahs,
der HeiIige, komml, vird dieser SchandfIeck von mir
beseiligl.
(Aus !cn Bucn Sagicn u|cr !cn |s|an tcn Or. |na! Kna|i|-Sciic 935
In der ibeI arnabas (KaileI 39) slehl auch: AIs Adam
auf seinen Ien sland, sah er in der Lufl eine Schrifl, die
71
Ieuchlele vie die Sonne. Sie enlhieIl: "La I!aha I!!a A!!ah
Muhammad Rasnu!u A!!ah (Es gibt kcincn Gntt aucr
A!!ah, Muhammad ist 5cin Gcsandtcr) " --=- -' `' ''`
-' .,-". Dann akzcpticrtc dcr crstc Mcnsch dicsc Wnrtc
und wischtc scinc Augcn und sagtc: "5cgcn auI dcn Tag,
an wc!chcm du zur Wc!t knmmst." (Aus !cn Bucn |cn
gcuann Munanna! un! tc|cr !cn a|-Masin (|sa (jcsus)) nicni tcn Or.
A|!u|-Muuiq A|-Oa|aiq)
72
Vcrstnd!ichc Bcwcisc Iur dic WahrhaItigkcit
scincr () BntschaIt:
Der Gesandle Muhammad () var ein AnaIhabel, der
veder Iesen noch schreiben konnle, inmillen einem
anaIhabelischen VoIk, in veIchem nur venige Iesen
und schreiben konnlen. Und dies beinhaIlel den Sinn,
dass damil kein ZveifeI an der Offenbarung (Wahi)
enlslehl, die auf ihn herabgesandl vurde und
behaulelel vird, er () habe es seIbsl erfunden. AIIah
() sagl:
Und du hast vnrdcm kcin Buch vcr!cscn und cs
auch nicht mit dcincr rcchtcn Hand (mit cigcncr
Hand) nicdcrgcschricbcn. 5nnst wurdcn wahr!ich
dic|cnigcn zwciIc!n, dic (cs) Iur Ia!sch crk!rcn.
(Quran 29:48)
Und er () kam mil elvas, vozu die Araber nichl fhig
varen, elvas AhnIiches hervorzubringen. Ir hal die Araber
mil der Rhelorik und Srachgevandlheil bezauberl. DeshaIb
isl sein eviges Wunder der edIe Quran, der auf ihn
herabgesandl vurde. Der Gesandle () sagle:
"A!!cn Prnphctcn, nhnc Ausnahmc, wurdcn Zcichcn
gcgcbcn, an wc!chc dic Mcnschcn g!aubtcn. Und ich
crhic!t cinc OIIcnbarung, dic A!!ah hcrabsandtc. Ich
hnIIc, dass ich am Tagc dcs Gcrichts dcr Prnphct mit dcn
mcistcn Anhngcrn scin wcrdc."
Und obvohI seine Leule, ein VoIk der
Srachgevandlheil var, hal der edIe Quran sie
herausgeforderl, dass sie elvas AhnIiches (gIeicher Arl)
vie den Quran zuslande bringen soIIlen. Somil slanden
sie der Herausforderung gegenber, nur einen KaileI
(Sra) vie die des Quran herbeizubringen. AIIah () sagl:
Und wcnn ihr im ZwciIc! ubcr das scid, was Wir
Unscrcm Dicncr nIIcnbart habcn, dann dringt dnch
cinc 5ura g!cichcr Art bci und ruIt curc Zcugcn
73
aucr A!!ah an, wcnn ihr wahrhaItig scid!
(Quran 2:23)
AIIah () hal sogar die ganze Menschheil dazu
aufgeforderl, indem Ir () sagl:
5ag: Wcnn sich dic Mcnschcn und dic Ginn
zusammcnttcn, um ctwas bcizubringcn, was
dicscm Quran g!cich wrc, sic brchtcn nicht
scincsg!cichcn bci, auch wcnn sic cinandcr Bcistand
!cistcn wurdcn. (Quran 17:88)
Die Slandhafligkeil, die er () fr seinen Aufruf zum
IsIam ervies, lrolz der Schvierigkeilen, mil veIchen er
konfronlierl var, dem Zusammenslo mil seinem VoIk
und dass sie ihn llen voIIlen, um seinem Aufruf ein
Inde zu geben. Trolzdem ging er auf dem Wege der
Dava fr diese neue ReIigion, mil veIcher er gesandl
vorden var und var geduIdig bezgIich |eder Arl von
MhsaI, Kummer und Unlerdrckung seines VoIkes,
nur um die ReIigion AIIahs verbreilen zu knnen.
Wenn er ein elrger gevesen vre, hlle er den
Aufruf unlerIassen und sich vor |edem schIechlen
VerhaIlen das ihm enlgegengebrachl vurde geschlzl.
Dr. M.H. Durrani sagle: Diese Uberzeugung (Iman),
die Anslrengung und die InlschIossenheil brachle
Muhammad () den Ind-IrfoIg, und beveisl seine
absoIule IhrIichkeil in seinem Aufruf. Denn venn in
seiner SeeIe auch nur ein Hauch von Unsicherheil oder
ZveifeI bezgIich dieser Sache gevesen vre, hlle er
dem Slurm der UngIubigen, veIcher mehr aIs 20
}ahre gedauerl hal, nichl slandhaIlen knnen. Gibl es
noch einen deulIicheren eveis fr eine voIIkommene
IhrIichkeil im ZieI, einen edIen Charakler und
erhobene SeeIe` AII diese Iakloren fhrlen ohne
ZveifeI zu dem unabveichIichen Irgebnis, und dies
isl, dass dieser Mann sicher der Gesandle AIIahs isl, er
isl unser Irohel Muhammad (). Ir var ein VorbiId
mil seinen seIlenen Iigenschaflen und ein
voIIkommenes eisieI fr das Gule, die Tugenden
74
und ein SymboI fr die IhrIichkeil und Treue. Sein
Leben, seine Gedanken, seine IhrIichkeil, sein gerades
VerhaIlen, sein GIaube, seine Irmmigkeil und seine
Talen sind aIIe einzigarlige eveise fr sein
Irohelenlum. Wenn egaI ver, sein Leben und seine
olschafl ohne VorurleiIe sludierl, der vird bezeugen,
dass er ein vahrer Irohel AIIahs isl und dass der edIe
Quran, den er an die Menschen veilergegeben hal, ein
echles uch AIIahs isl. Und |eder gerechle und ernsle
Denker, veIcher auf der Suche nach der Wahrheil isl,
muss zu dieser Inlscheidung geIangen.
Is isl bekannl, dass |eder Mensch eine nalrIiche
VeranIagung besilzl, veIche ihm die Gler des Lebens,
vie Vermgen, Issen, Trinken und Heiral Iieb und
vichlig machl. AIIah () sagl:
Ausgcschmuckt ist dcn Mcnschcn dic Licbc zu dcn
Bcgicrdcn, nach Fraucn, 5hncn, auIgchuItcn
Mcngcn vnn Gn!d und 5i!bcr, RasscpIcrdcn, Vich
und 5aatIc!dcrn. Das ist dcr Gcnuss im dicsscitigcn
Lcbcn. Dnch bci A!!ah ist dic schnc Hcimstatt.
(Quran 3:14)
Der Mensch bemhl sich mil voIIer Krafl diese Gensse
durch verschiedene MilleI und Wege zu erreichen, |edoch
unlerscheiden sich die Menschen in der Arl der IrIangung
dieser Gensse. Manche lun es IegaI und die anderen iIIegaI.
Wenn vir dies vissen, sagen vir: aIs der Gesandle AIIahs ()
anfing die olschafl AIIahs in der ffenlIichkeil zu verknden
und dazu aufzurufen, haben seine Leule (Qurais) angefangen
mil ihm zu handeIn, um ihn von dem isIamischen Weg
abzubringen. Sie haben ihm so gule Angebole gemachl, dass
venn irgend ein Mensch diese Angebole in Ansruch nimml,
sich in einem groarligen Lebensgenuss befinden vrde.
Und sie haben dem Gesandlen AIIahs () versrochen aIIe
seine Wnsche zu erfIIen. Wenn er eine hohe Iosilion
75
beselzen voIIe, vrden sie sie ihm geben. Und venn er
heiralen voIIe, vrden sie ihn mil der schnslen Irau
verheiralen. Und venn er Reichlum voIIe, vrden sie ihm
aIIes geben, vas er sich vnsche. Dies aIIes unler der
edingung, dass er den Aufruf zum IsIam unlerIssl (aufgibl),
veIcher in ihren Augen die Verachlung ihrer Gller bedeulele
und ihren geseIIschaflIichen Rang erniedrigle.
Der Gesandle () anlvorlele mil einem sicheren Ton durch
gllIiche Leilung:
"Bci A!!ah, wahr!ich, wcnn sic dic 5nnnc in mcinc rcchtc
Hand und dcn Mnnd in mcinc !inkc Hand !cgcn wurdcn,
sn wurdc mich dics nicht davnn abbringcn, bis zu
mcincm Tnd mcinc BntschaIt wcitcr zu vcrkundcn."
(U|cr|icjcri |ci ||n Hiscnan)
Wenn der Gesandle () ein elrger (AIIah bevahre!) oder
|emand, der dieses Leben so sehr Iiebl gevesen vre, hlle
er dieses Angebol angenommen und diese GeIegenheil
dazu ausgenulzl, um dies zu erIangen. Denn das, vas ihm
angebolen vurde sind der innigsle Wunsch und das ZieI
der meislen Menschen. Dr. M.H. Durrani sagle: Der
Gesandle () Iill 13 }ahre Iang in Makkah und 8 }ahre Iang
in AI-Madina ohne Unlerbrechung, dies aIIes nahm er auf
sich und Iie sich um keine Haarbreile von seinem
Slandunkl forlbevegen. Ir var fesl, slark und
unnachgiebig bezgIich seiner ZieIe und Silualionen. Ir
hal aIIe Angebole seines VoIkes abgeIehnl und sich
slalldessen fr das Leiden enlschieden, das sein Aufruf
mil sich brachle. Warum` Warum inleressierle er sich nie
fr Reichlum, Ruhm, esilz, HerrIichkeil, equemIichkeil
und WohIsland` Der Mensch soII sehr lief darber
nachdenken und sich seIbsl diese Iragen sleIIen, venn er
eine Anlvorl darauf bekommen viII!
Is isl bekannl und auch deulIich zu sehen, dass |edem
Menschen der die Ihrerschafl oder Herrschafl
erreichl, aIIe Gler zur Verfgung slehen und Mnner
unlergeordnel sind, die in seinem Diensle arbeilen.
76
Aber Muhammad () vussle, dass das Diesseils kein
bIeibender und eviger AufenlhaIlsorl isl. Is berichlele
Ibrahim von AIqamah von AbduIIah, dass der
Gesandle AIIahs () eines Tages auf einer IaImfaser-
Malle schIief, und aIs er ervachle, varen die Abdrcke
der Malle auf seinem Krer sichlbar. Ich sagle: ei
meinem Valer und meiner Muller o Gesandler AIIahs
(), drfen vir dir eine veiche Malralze geben` Der
Gesandle AIIahs () anlvorlele:
"Was habc ich mit dicscr Wc!t zu schaIIcn? Im Dicsscits
bin ich nur wic cin Durchrciscndcr, dcr im 5chattcn cincs
Baumcs rastct und ihn wicdcr vcr!sst, nachdcm cr ctwas
gcruht hat." (Sunan ||n Majan, Ha!iin Nr.4109)
Und AI-Numaan Ibn aschir () sagle ber ihn:
"Gcwiss habc ich curcn Prnphctcn () cr!cbt, a!s cr nicht
cinma! sch!cchtc Dattc!n hattc, um scincn Hungcr zu
sti!!cn." (Sanin Mus|in, Ha!iin Nr.2977)
Abu Huraira () sagle:
"Dic Fami!ic Muhammads knnntc sich nicht vnn cincr
Nahrung ubcr drci Tagc hinwcg sattcsscn, sn!angc bis cr
starb." (Sanin A|-Buknari , Ha!iin Nr.5059)
ObvohI die Arabische HaIbinseI es ihm () zu verdanken
halle, dass sie im esilz von aII diesen Glern varen, kam es
zu dieser Zeil ofl vor, dass er () nichl gengend Issen fand.
Seine Irau 'Aischa (A||ans Wcn|gcja||cn auj inr), Mller der
GIubigen, erzhIle:
"A!s dcr Gcsandtc A!!ahs () starb, war scin Harnisch bci
cincm Judcn vcrwahrt, a!s PIand Iur drciig Ma Gcrstc."
Dies bedeulel aber nichl, dass er () nichl in der Lage
gevesen vre, das zu bekommen vas er brauchle. Denn das
Vermgen und die Gler, die ihm in der Moschee vor seine
Hnde geIegl vurden, varen sehr vieIe. Und lrolzdem hal er
sich nichl von seinem IIalz bevegl und er kam nichl zur
77
Ruhe, bevor er dies aIIes an die Armen und edrfligen
verleiIl halle. In seinem Gefhrlenkreis gab es vieIe
IersnIichkeilen, die im esilz von Vermgen und Glern
varen und sich slels bemhlen ihm () mil Iifer zu dienen
und zu heIfen. Aber er () kannle das vahre Gesichl dieses
Lebens und sagle deshaIb:
"Das Dicsscits ist im Vcrg!cich zum Jcnscits sn, a!s nb
cincr vnn cuch scincn Fingcr in dcn Ozcan taucht und
dann schaut, was cr davnn gcnnmmcn hat."
Lady I. CoboId schrieb in ihrem uch "Die Ha||
(IiIgerfahrl) nach Makkah (Icn!cn 1934)": ObvohI
Muhammad () der Herr der Arabischen InseI var, dachle er
nie daran einen TileI zu lragen. Ir bemhle sich fr diese
Sache in keinsler Weise, sondern bIieb auf seiner Iosilion
und begngle sich damil, der Gesandle AIIahs und Diener
der MusIime zu sein. Ir suberle (ulzle) sein Haus seIbsl,
rearierle seine Schuhe mil seinen Hnden, var grozgig
und vohIluend vie ein vorbeigehender Wind, und kein
Armer oder edrflige suchle bei ihm HiIfe oder fragle ihn
um Unlersllzung, ohne dass er () ihnen haIf oder von
seinem esilz hergab, obvohI diese Gler in den meislen
IIIen so venig varen, dass sie nichl maI fr ihn seIbsl
ausreichlen.
Ab und zu erIeble er () nervenaufreibende IIIe,
veIche einer AufkIrung bedurflen, er |edoch nichls
lun konnle, veiI dazu noch keine Offenbarung (Wahi)
herabgesandl var. DeshaIb erIill er in dieser
Zeilsanne, bis zu diesem VorfaII eine Offenbarung
herabgesandl vurde einen sychischen Druck und
Anslrengung. AIs eisieI dienl hierzu der VorfaII mil
dem Igenhaflen Vorvurf (Ifk), in veIchem die Wrde
des Gesandlen () angegriffen vurde. ei diesem
VorfaII redelen seine () Ieine einen Monal Iang ber
ihn, verIelzlen seine Ihre, verIeumdelen und Islerlen,
bis die Offenbarung (Wahi) herabgesandl vurde und
die SchuIdIosigkeil seiner Irau von dem bevies, vas
ihr vorgevorfen vurde. Wenn er () aIso ein elrger
78
vre (AIIah bevahre!), hlle er dieses IrobIem zur
gIeichen Zeil geIsl, abcr cr () rcdctc nicht nach
scincm cigcncn Bc!icbcn.
Ir () behaulele nichl, dass er eine SleIIung ber den
Menschen hal. DeshaIb Iehnle er () es lolaI ab, dass er
von den Menschen verherrIichl vurde. Anas Ibn MaIik
() sagle:
"Ihncn war kcinc Pcrsnn !icbcr a!s dcr Gcsandtc (). Und
wcnn sic ihn knmmcn () sahcn, standcn sic nicht auI,
wci! sic wusstcn, wic vcrhasst ihm dics war."
(Sunan A|-Tcrnc!ni,Ha!iin Nr.2754)
W. Irving (Ancrikaniscncr Oricnia|isi, cnincnncn aus !cn Bucn
Sagicn u|cr !cn |s|an tcn Or. |na! Kna|i|-Sciic 95-96) sagle ber ihn
(): Trolz seiner miIilrischen Siege und Iroberungen
vuchs in ihm kein Hochmul (Arroganz), denn er kmfle
nur fr den IsIam und nichl fr einen ersnIichen
Nulzen. Sogar in der Zeil seines hchslen Ruhms
bevahrle der Gesandle AIIahs () seine Iinfachheil und
escheidenheil (Demul) und hassle es, dass venn er einen
Raum belral, in veIchem eine Grue von Menschen
saen, sie sich erhoben oder ihn auf berlriebene Arl
begrlen. Und auch venn er danach slreble einen groen
Slaal zu grnden, var dieser ein isIamischer Slaal, in
veIchem er mil Gerechligkeil herrschle, und nie an eine
Herrschafl dachle, die vererbl verden konnle.
Herabsendung einiger Quran-Verse (A|al), in veIchen
der Gesandle AIIahs () vegen seiner HandIung oder
Silualion krilisierl und verviesen vird. Iin eisieI isl
foIgender Abschnill: AIIah () sagl:
O Prnphct, warum vcrbictcst du, was A!!ah dir
cr!aubt hat, indcm du danach trachtcst, dic
ZuIricdcnhcit dcincr Gattinncn zu cr!angcn? Und
A!!ah ist A!!vcrgcbcnd und Barmhcrzig. (Quran 66:1)
79
Denn er () verbol sich Honig zu essen, vegen einer
seiner Gallinnen. DeshaIb kam der Verveis von seinem
Herrn (, (Rubb).
Und die Aussage AIIahs ():
A!!ah vcrzciht dir! Warum hast du ihncn cr!aubt
(,zuruckzub!cibcn), bcvnr sich dir dic|cnigcn k!ar
gczcigt habcn, dic wahrhaItig sind, und du dic
Lugncr kcnnst? (Quran 9:43)
AIIah vervies ihn () in diesem Vers, veiI er die faIsche
InlschuIdigung der IrevIer, die nichl an der SchIachl von
Tabuk leiIgenommen hallen annahm und ihnen verzieh,
ohne sie zu leslen und ihre Aussagen auf ihre Richligkeil
hin zu rfen.
Es stcht kcincm Prnphctcn zu, GcIangcnc zu habcn,
bis cr (dcn Fcind ubcra!!) im Land schwcr
nicdcrgckmpIt hat. Ihr wn!!t G!ucksgutcr dcs
Dicsscitigcn, abcr A!!ah wi!! das Jcnscits. A!!ah ist
A!!mchtig und A!!wcisc. (Quran 8:67)
Es ist gar nicht dcinc Angc!cgcnhcit, nb Er ihrc
Rcuc annimmt ndcr sic straIt, dcnn sic sind |a
Ungcrcchtc. (Quran 3:128)
Er (dcr Prnphct Muhammad ()) b!icktc dustcr und
kchrtc sich ab, wci! dcr B!indc zu ihm kam.
(Quran 80:1-2)
Wenn er () aIso ein elrger gevesen vre (AIIah
bevahre!), gbe es im Quràn keine soIchen Aussagen, in
denen der Irohel () von AIIah fr sein VerhaIlen
80
geladeIl vird. Lighlner (cin cng|iscncr |crscncr, !cr ncnrcrc
Ockicriiic| in Tncc|cgic un! Pni|cscpnic nai, cnincnncn aus !cn Bucn
Sagicn u|cr !cn |s|an tcn Or. |na! Kna|i|) sagl in seinem uch:
IinmaI offenbarle AIIah dem Gesandlen () eine slrenge
Offenbarung, um ihn dadurch aufmerksam auf sein
VerhaIlen zu machen. Denn er () vendele sein Gesichl
von einem armen und bIinden Mann ab, um mil einem
reichen und mchligen Mann zu reden. Und dies vurde
durch die Offenbarung kennlIich gemachl. Wenn es
virkIich so vre (AIIah bevahre!), dass Muhammad ein
elrger gevesen isl, vie die dummen Chrislen
behaulen, so hlle diese Offenbarung nichl exislierl.
Und ein definiliver eveis fr die Wahrhafligkeil
seiner () olschafl isl die Aussage AIIahs in Sra AI-
Masad (Quran 111:1-5). Hier gehl es um den endgIligen
Sruch, dass der OnkeI des Gesandlen AIIahs (), Abu
Lahab, ins HIIenfeuer eingehen vird. Diese Sra AI-
Masad isl am Anfang seines Aufrufs zum IsIam
offenbarl vorden. Wenn er () aIso ein elrger
gevesen vre (AIIah bevahre!), hlle es im Quràn keine
soIchen endgIligen Aussagen gegeben, denn
vieIIeichl vre sein OnkeI |a MusIim gevorden!`
Dr. Gary Mi!!cr (uar !cr grcic Aujrujcr zun Cnrisicniun in
Kana!a, nai scinc Kcntcriicrung zun |s|an tcrcjjcni|icni un! uur!c a|s !cr
grcic Aujrujcr zun |s|an in Kana!a |ckanni. |r uar cincr !cr j|ciigsicn
Missicnarc jur !ic cnrisi|icnc |c|igicn un! |csiizi scnr tic| Wisscn u|cr !ic
nci|igc Bi|c|) sagle: Der Irohel () halle zum eisieI einen
OnkeI namens Abu Lahab. Dieser Mann hassle den IsIam
in soIch einem Ausmass, dass er slels den Irohelen
()verfoIgle und es sich zur Aufgabe machle ihn () aIs
Lgner darzusleIIen. Wenn Abu Lahab sah, dass der
Irohel () mil Iremden srach, varlele er, bis sie sich
lrennlen und ging dann zu den Iremden und fragle sie:
Was hal Muhammad euch gesagl` Wenn er euch ,Weiss
gesagl hal, so isl es schvarz. Wenn er euch Nachl gesagl
hal, so isl es Tag. Ir sagle absichlIich immer genau das
GegenleiI von dem, vas er von Muhammad () und den
MusIimen hrle. Wie auch immer, zehn }ahre bevor Abu
81
Lahab slarb, vurde eine kIeine Sura des Quràn ber ihn
offenbarl. In dieser Sura (AI-Masad) vird deulIich
feslgesleIIl, dass er in das HIIenfeuer eingehen vird. In
anderen Worlen versicherl dieser Vers, dass er niemaIs
MusIim verden vird und deshaIb fr immer verurleiIl
sein vird. Zehn }ahre Iang halle Abu Lahab nichls anderes
zu lun aIs zu sagen: ,Ich habe gehrl, dass Muhammad
() offenbarl vurde, dass ich mich nie ndern verde -
dass ich niemaIs MusIim verde und in das HIIenfeuer
eingehen verde. Nun gul, ich viII |elzl MusIim verden.
Wie findel ihr das` Isl Muhammad ehrIich in dem, vas er
sagl oder nichl` Was denkl ihr nun ber eure gllIiche
Offenbarung` Aber Abu Lahab lal es nie. Und ausserdem
isl dieses VerhaIlen genau die Arl, veIche man von ihm
ervarlele, seil er slels begehrle den IsIam fr unrichlig zu
erkIren. Im WesenlIichen sagle Muhammad (): ,Du
hassl mich und du viIIsl mich vernichlen` Hier, srich
diese Worle und ich bin zu Inde. Komm schon, srich
sie! Aber Abu Lahab srach sie nie aus. Zehn }ahre! Und
in aII dieser Zeil akzelierle er den IsIam nie oder zeigle
keinerIei Zuneigung fr die isIamische Sache. Zehn }ahre
halle er die GeIegenheil, den IsIam in einer einzigen
Minule zu zerslren. }edoch sind diese Worle nichl Worle
Muhammads, sondern eine Offenbarung von Dem, Der
das Verborgene kennl und veiss, dass Abu Lahab nie
MusIim verden vird. Wie var es mgIich, dass
Muhammad () sich sicher var, dass Abu Lahab die
qurànische Offenbarung erfIIen vird, venn er () nichl
virkIich der Gesandle AIIahs var` Wie var es mgIich,
dass er () so seIbslsicher var und |emandem zehn }ahre
gab, um seine ehaulung des Irohelenlums aIs Lge zu
bezeichnen` Dass |emand soIch eine bedeulende
Herausforderung in die WeIl selzl, kann nur eine
edeulung haben: undzvar, dass es sich hier um eine
gllIiche Offenbarung handeIl.
Im edIen Quran vird in einer A|ah der Name Ahmad
slall Muhammad ervhnl. AIIah () sagl:
82
Und a!s Isa 'bnu Maryam, sagtc: "O Kindcr Isra'i!
(IsraeI), gcwiss, ich bin A!!ahs Gcsandtcr an cuch,
das bcsttigcnd, was vnn dcr Tnra vnr mir
(nIIcnbart) war, und cincn Gcsandtcn vcrkundcnd,
dcr nach mir knmmcn wird: scin Namc ist Ahmad
(d.h. Der HochgeIoble). A!s cr nun mit dcn k!arcn
Bcwciscn zu ihncn kam, sagtcn sic: "Das ist
dcut!ichc Zaubcrci." (Quran 61:6)
Wenn er () ein elrger gevesen vre (AIIah bevahre!),
gbe es diesen Namen im Quran nichl.
Dass seine ReIigion () (Diin) (Oas Wcri, !as a|s |c|igicn
u|crscizi uir! isi ,Dlln, !as in Ara|iscncn gcucnn|icn auj cinc Ari tcn
Ic|cn ninucisi, uc|cncs |ci!cs isi- pritai un! cjjcni|icn. |s |cinna|ici a||c
!ciai||icrics Gcsciz jur !as Vcrna|icn |zu. Han!na|ung, sci cs in Bczug
auj !ic Hqgicnc c!cr an!crc a||gcncinc Angc|cgcnnciicn.) is zum
heuligen Tag beslehl. Und lrolz veniger
Unlersllzung durch ihre Anhnger, ob von
menschIicher oder finanzieIIer Hinsichl belrachlel.
ObvohI auf der Gegenseile die Ieinde des IsIam mil
aIIen MilleIn, Melhoden, finanzieIIer und ersoneIIer
Unlersllzung sich anslrengen, um den IsIam zu
bekriegen und die Menschen davon fernzuhaIlen. Und
lrolz aIIedem nehmen laglgIich vieIe Menschen den
IsIam aIs ihre ReIigion an. Und dies nur, veiI der Herr
(Mancnc |ctcrzugcn cs, !cn Aus!ruck ,Rubb in ,Hcrr zu u|crscizcn.
Vcrg|icncn nii !cr Taisacnc, !ass cs sicn |cin Icizicrcn un cincn
|i||iscncn Aus!ruck nan!c|i, !cr sicn angc||icn auj !cn Oicncr A||ans,
Prcpnci jcsus, |czicni. Oas Wcri ,Hcrr, uc|cncs sicn auj Mcisicr,
|unrcr, Bcsiizcr c!cr Hcrrscncr |cgrcnzi, kann nicna|s !cn cn!gu|iigcn
Sinn !cs Aus!rucks ,|a|| u|crniiic|n. |n an!crcn Sinnc |c!cuici !cr
Aus!ruck ,|a||. !cr Scncpjcr, !cr Gcsia|icr, !cr |rnanrcr, !cr |inzigc,
tcn Ocn !ic Mcg|icnkcii !cr |xisicnz a||cr Gcscncpjc a|nangi, un! !cr
|inzigc, !cr Ic|cn gi|i un! !cn Tc! tcran|assi.) Die
Aufbevahrung dieser ReIigion versrach. AIIah ()
sagl:
83
Gcwiss, Wir sind cs, dic Wir dic Ermahnung
nIIcnbart habcn, und Wir wcrdcn wahr!ich ihr Hutcr
scin. (Quran 15:9)
Th. Car!y!c, der engIische Aulor sagle ber den
Irohelen Muhammad (): Habl ihr |emaIs gesehen, dass
ein verIogener Mann einen Wunder-Diin (Oas Wcri, !as a|s
|c|igicn u|crscizi uir! isi ,Dlln, !as in Ara|iscncn gcucnn|icn auj cinc Ari
tcn Ic|cn ninucisi, uc|cncs |ci!cs isi- pritai un! cjjcni|icn. |s |cinna|ici a||c
!ciai||icrics Gcsciz jur !as Vcrna|icn |zu. Han!na|ung, sci cs in Bczug auj
!ic Hqgicnc c!cr an!crc a||gcncinc Angc|cgcnnciicn.) Hervorbringen
kann` Ir knnle nichl einmaI ein Haus aus Lehm bauen!
Denn venn er kein Wissen ber die Iigenschaflen des
KaIks, Gis, den Irdboden und AhnIiches besilzl, so vird
das vas er baul kein Haus, sondern ein Hufchen Schull
und ein HgeI aus einer Mischung von aumaleriaI. Und
die SuIen dieses Hauses vrden es nichl ber mehr aIs
12 }ahrhunderle lragen knnen, in veIchem 200 MiIIionen
SeeIen vohnen. Iher vrden die SuIen dieses Hauses
einbrechen und dadurch aIIes zusammenslrzen, vie
venn es nie exislierl hlle. Und ich vei, dass der Mensch
sich in aIIen AngeIegenheilen den Nalurgeselzen
unlerordnen soII, denn andernfaIIs vird sich die Nalur
veigern, ihm sein VerIangen zu erfIIen. Diese
UngIubigen haben geIogen. Auch venn sie ihre Lge so
sehr ausgeschmckl haben und sich seIbsl vorgemachl
haben, dass ihre Lge Wahrheil isl. Is isl lalschIich ein
UngIck, dass die VIker und Lnder durch diese Irre
geluschl verden.
Denn der Quran isl die ersle QueIIe fr die isIamische
ReIigion, aufbevahrl durch den Segen AIIahs ():
Gcwiss, Wir sind cs, dic Wir dic Ermahnung
nIIcnbart habcn, und Wir wcrdcn wahr!ich ihr Hutcr
scin. (Quran 15:9)
84
Denn der Quran vurde von AIIah () aufbevahrl,
sovohI in den chern aIs auch in den Herzen der
Menschen, Generalion nach Generalion. Denn ihn zu
Iernen und veiler zu Iehren isl eine Sache, nach veIcher
die MusIime mil Iifer slreben, um den Lohn (A|r) AIIahs
() zu erIangen. Denn der Gesandle AIIahs () machle in
diesem ezug foIgende Aussage:
"Dcr bcstc untcr cuch ist dcr|cnigc, dcr dcn Quràn !crnt
und !chrt." (Sanin A|-Buknari, Ha!iin Nr. 4739)
AIIah () hal ihn vor menschIichen Iingriffen, vor der
Anderung seines Umfanges geschlzl, die ihn grer oder
kIeiner machen knnlen aIs er isl. Ir () hal ihn auch vor
der VerfIschung bevahrl, so dass er bis zum Inde dieser
WeIl der Menschheil zur Verfgung slehl.
Is vurden vieIe Versuche unlernommen, um dem
Quran elvas Hinzuzufgen oder ihn zu Vermindern oder
manche seiner uchslaben zu ndern. Aber aII diese
Versuche scheilerlen, veiI das OriginaI von der IIschung
sehr Ieichl zu unlerscheiden isl und man sehr schneII
herausfinden kann, venn es sich nichl um den edIen
Quran handeIl.
Was die reine rohelische Sunnah anbeIangl, so isl sie
die zveile QueIIe der isIamischen ReIigion. Sie vurde von
ehrIichen und gerechlen Mnnern aufbevahrl, die sich der
Sunnah und den Hadilhen des Gesandlen AIIahs ()
gevidmel haben. Sie haben die richligen Hadilhe
feslgesleIIl und die schvachen Hadilhe verdeulIichl.
In seinem uch ,Sludie ber die erslen Hunderl sagle
Michac! Hart (cin Ancrikancr, !cr ncnrcrc Ockicriiic| !cr Asircncnic
!cr Unitcrsiiai Brcnscn |csiizi un! cincr !cr |ckannicsicn Wisscnscnajicr in
Pnqsik. |nincnncn aus !cn Bucn Sagicn u|cr !cn |s|an tcn Or. |na!
Kna|i|): Muhammad () grndele und verbreilele eine der
groarligslen ReIigionen auf der Irde. Und er vurde einer
der groen veIlIichen oIilischen Ihrer. Denn in diesen
85
Tagen und nach ungefhr 13 Hunderl }ahren nach seinem
Tod var und bIieb seine Wirkung sehr slark und gevaIlig.
Die Wahrhafligkeil der Irinziien, veIche der
Gesandle () eingefhrl hal, ihre Richligkeil und
GIligkeil fr |ede Zeil und |eden Orl, und die gulen
und gesegnelen Irgebnisse ihrer Umselzungen
bezeugen, dass das, vomil er gekommen isl, eine
Offenbarung (Wahi) von AIIah () isl. Gibl es
irgendeinen Iinvand dagegen, dass er () ein Irohel
AIIahs () isl und vor ihm vieIe andere Irohelen und
Gesandle gesandl vurden` Wenn die Anlvorl darauf
keine Iinvnde beinhaIlel, ob verslandesmig oder
geselzmig, varum vird dann geIeugnel, dass seine
olschafl und sein Irohelenlum an aIIe Menschen
gerichlel isl und die vorherigen olschaflen der
vorangegangenen Irohelen angenommen`!
AIIe Geselze und Sysleme mil denen der IsIam durch
Muhammad () kam, vie in den ereichen
zvischenmenschIiche eziehungen, Kriege, Heiral,
Wirlschafl, IoIilik, gollesdienslIiche HandIungen usv.,
sind ein eveis fr die Menschheil, die unfhig isl
elvas AhnIiches zuslande zu bringen. Wie kann es
mgIich sein, dass ein Mann der veder Iesen noch
schreiben kann ein soIch umfangreiches Syslem, das
aIIe AngeIegenheilen des Diesseils umfassl,
zusammensleIIl` Zeigl dies nichl die Wahrhafligkeil
seiner olschafl und seines Irohelenlums und dass cr
() nicht nach scincm cigcncn Bc!icbcn rcdct?
Dass er () seinen Aufruf zum IsIam ersl ab dem AIler
von 40 }ahren begonnen hal, vobei das }ugendaIler
und die Ile seiner }ugend und Krafl schon
Vergangenheil varen und dafr sich die Zeil des
AIlers, der Ruhe und equemIichkeil angesagl hallen.
In seinem uch ,Die HeIden schrieb (Th. CarIyIe)
ber den Irohelen (): Was die Aussagen mancher
Leule zunichle machl, undzvar dass Muhammad ()
bei der Uberbringung seiner olschafl nichl aufrichlig
86
var isl, dass er in der Ilezeil seiner }ugend ein
ruhiges und angenehmes Leben mil seiner Irau
Hadiga (A||ans Wcn|gcja||cn auj inr) fhrle und nichl
versuchl hal Lrm und WirbeI vhrenddessen zu
machen, um sich erhmlheil, Reichlum und Machl
anzueignen. Irsl nachdem seine |ugendIichen }ahre
vergangen varen und das AIler angefangen halle fing
der VuIkan an in ihm () zu exIodieren, vodurch
eine groarlige Sache in die WeIl gebrachl verden
soIIle.
R. Landau schreibl in seinem uch ,Der IsIam und die
Araber: Die Aufgabe Muhammads () var sehr gro. Sie
var nichl eine Aufgabe eines elrgers, der sich aus
ersnIichen Trieben her bevegl, (so beschreiben manche
veslIiche Auloren den Gesandlen () und verfen es ihm
vor). Der IrfoIg den er () sich erhoffle, var kein
ersnIicher IrfoIg. Die IhrIichkeil die Muhammad ()
vhrend seiner olschafl und beim Aufruf zum IsIam
ervies und die voIIkommene Uberzeugung, mil veIcher
seine Gefhrlen hinler ihm slanden und die Irfung der
nachfoIgenden Generalionen machen es unmgIich, dass
Muhammad () auch nur mil dem geringslen
absichlIichen elrug angekIagl verden kann.
Die Geschichle kennl keine absichlIiche reIigise
VerfIschung, die Iange Zeil slandgehaIlen hal. Und der
IsIam beslehl nichl nur mehr aIs 1300 }ahre, sondern
gevinnl |edes }ahr neue Anhnger. Und die Seilen der
Geschichle bielen uns kein einziges eisieI von einem
elrger, dessen olschafl es bevorzugle ein Kaiserreich
von vieIen Kaiserreichen der WeIl aufzusleIIen oder eine
KuIlur von den KuIluren des hchslen AdeIs.
87
Was das Bczcugnis crInrdcrt, dass Muhammad ( )
dcr Gcsandtc A!!ahs ist
1. Der GIaube an seine olschafl und die
VeraIIgemeinerung fr die ganze Menschheil, denn sie
isl nichl auf ein beslimmles VoIk oder fr eine
beslimmle Zeil begrenzl. Sondern sie isl GIaube und
Iraxis, Geselz und HandIung, ReIigion und Slaal im
voIIslndigen Sinne des Worles und nichl begrenzl auf
ein beslimmles VoIk oder fr eine beslimmle
Zeilsanne, bis die Slunde anbrichl. AIIah () sagl:
5cgcnsrcich ist Dcr|cnigc, Dcr 5cincm Dicncr dic
Untcrschcidung nIIcnbart hat, damit cr Iur dic
Wc!tcnbcwnhncr cin Warncr sci. (Quran 25:1)
Und AIIah () sagl:
Gcwiss, Wir habcn dich mit dcr Wahrhcit gcsandt
a!s Frnhbntcn und a!s Warncr. (Quran 2:119)
Und im Gegensalz hierzu slehen die vorherigen
Irohelen, deren olschaflen gezieIl fr ihre VIker
vhrend ihrer Zeil varen, denn Is (}esus) () sagle:
"Ich bin zu dcn vcr!nrcncn 5chaIcn dcs Hauscs Isra'i!
(Israc!) gcsandt wnrdcn." (|n!scni| Maia 24.15)
2. Der GIaube an seine () UnfehIbarkeil
(SndenIosigkeil) bezgIich dem, vas er von AIIah ()
berichlele. Hierzu die Aussage AIIahs ():
Und cr rcdct nicht aus (cigcncr) Ncigung.
(Quran 53:3)
Aber in aIIen anderen AngeIegenheilen var er () ein
Mensch, der versuchl hal, diese seIbsl zu erIedigen. Der
Gesandle AIIahs () sagle:
"Ich bin nur cin Mcnsch, und zu mir knmmcn vnn cuch
5trcitpartcicn. Es mag scin, dass manchc untcr cuch Iur
88
dcrcn An!icgcn im Wnrt gcwandtcr sind a!s dic andcrcn,
und snmit gcbc ich cin Urtci! ab, das dcm cntspricht, was
ich gchrt habc. Zu wcsscn Gunstcn ich dann ctwas vnn
dcm Rccht scincs Brudcrs gcbc, dcr sn!! cs nicht
annchmcn, dcnn ich gcbc ihm damit nichts andcrcs a!s
cin 5tuck G!ut aus dcm H!!cnIcucr."
(Sanin Mus|in, Ha!iin Nr. 1713)
3. Der GIaube, dass seine Inlsendung eine
armherzigkeil fr die gesamle Menschheil isl. AIIah
() sagl:
Und Wir habcn dich nur a!s Barmhcrzigkcit Iur dic
Wc!tcnbcwnhncr gcsandt. (Quran 21:107)
Und vahrIich AIIah () hal die Wahrheil gesrochen,
denn er isl eine armherzigkeil, mil aIIem vas dieses Worl
an edeulung in sich lrgl. Denn er hal die Diener vom
edienen anderer Diener befreil und sie dazu gebrachl,
dass sie dem Herrn (Rabb) (Mancnc |ctcrzugcn cs, !cn Aus!ruck
,|a|| in ,Hcrr zu u|crscizcn. Vcrg|icncn nii !cr Taisacnc, !ass cs sicn
|cin Icizicrcn un cincn |i||iscncn Aus!ruck nan!c|i, !cr sicn angc||icn auj
!cn Oicncr A||ans, Prcpnci jcsus, |czicni. Oas Wcri ,Hcrr, uc|cncs sicn auj
Mcisicr, |unrcr, Bcsiizcr c!cr Hcrrscncr |cgrcnzi, kann nicna|s !cn
cn!gu|iigcn Sinn !cs Aus!rucks ,|a|| u|crniiic|n. |n an!crcn Sinnc
|c!cuici !cr Aus!ruck ,|a||. !cr Scncpjcr, !cr Gcsia|icr, !cr |rnanrcr, !cr
|inzigc, tcn Ocn !ic Mcg|icnkcii !cr |xisicnz a||cr Gcscncpjc a|nangi, un!
!cr |inzigc, !cr Ic|cn gi|i un! !cn Tc! tcran|assi.) Und fhrle von
der Tyrannei der ReIigionen zur Gerechligkeil des IsIam
und von der Inge des Diesseils zur Weile des }enseils.
4. Der enlscheidende GIaube daran, dass er der Ielzle der
Irohelen, ihr SiegeI und ihr esler isl und dass nach
ihm kein Irohel und kein Gesandler kommen vird.
AIIah () sagl:
Muhammad ist nicht dcr Vatcr irgcnd|cmandcs vnn
curcn Mnncrn, snndcrn A!!ahs Gcsandtcr und das 5icgc!
dcr Prnphctcn. Und A!!ah wci ubcr a!!cs Bcschcid.
(Quran 33:40)
89
Und der Gesandle AIIahs () sagle:
"Ich wurdc andcrcn Prnphctcn mit scchs Punktcn
vnrgczngcn. Mir wurdcn Wrtcr gcgcbcn, dic knapp sind
abcr wcitc Bcdcutungcn ausdruckcn. Mcin 5icg ubcr dcn
Fcind wurdc durch 5chrcckcn gcmacht. Dic Kricgsbcutc
ist mir cr!aubt. Dic Erdc wurdc mir rcin und a!s
Gcbctsstttc gcmacht. Ich bin an dic Mcnschhcit a!!csamt
cntsandt wnrdcn, und dic Rcihc dcr Prnphctcn ist mit
mir abgcsch!nsscn." (Sanin Mus|in , Ha!iin Nr.523)
5. Der enlscheidende GIaube daran, dass die ReIigion
durch ihn () voIIkommen und voIIendel vurde und
dass keine MgIichkeil beslehl, in ihr elvas zu
verringern oder zu vermehren. AIIah () sagl:
Hcutc habc Ich cuch curc Rc!iginn vcrvn!!knmmnct und
Mcinc Gunst an cuch vn!!cndct, und Ich bin mit dcm
Is!am a!s Rc!iginn Iur cuch zuIricdcn. (Quran 5:3)
Dies isl deulIich zu erkennen und es isl bemerkensverl,
vie der IsIam aIs ReIigion aIIe AngeIegenheilen des Lebens,
der IoIilik, der Wirlschafl, der GeseIIschafl und der MoraI
umfassl. Der IsIam isl eine ReIigion und ein Slaal im voIIen
Sinne. Der engIische Denker KveIem schreibl in seinem uch
,Der IsIamische GIaube (Seile 119-120): Die Vorschrihen des
Qurans sind nichl begrenzl auf das ReIigise und
Lilerarische (Ansland), sondern es sind die aIIgemeinen
Geselze fr die isIamische WeIl, und er isl ein voIIkommenes
Geselz fr den ziviIen, geschflIichen, miIilrischen,
|urislischen, kriminaIen ereich und SlrafverfoIgungen.
Denn er isl ein reIigises Geselz, um dessen Achse aIIe
reIigisen und diesseilsbezogenen AngeIegenheilen
gesleuerl verden, von der Aufbevahrung der SeeIe bis zur
Gesundheil des Krers, und von den Rechlen der
Menschen aIIesaml bis hin zu den Rechlen |eder einzeInen
Ierson. Vom Nulzen des einzeInen Menschen bis hin zur
aIIgemeinen geseIIschaflIichen Nulzung. Von der Tugend
(VorlreffIichkeil) bis hin zum Vergehen (Snde/Verbrechen), und
von der WiedervergeIlung im Diesseils bis hin zur
WiedervergeIlung im }enseils. Damil unlerscheidel sich der
90
Quran malerieII von den heiIigen chrislIichen chern, die
keine reIigisen ursrngIichen Vorschriflen enlhaIlen,
sondern zumeisl aus zusammengefIcklen Geschichlen,
Mrchen und einem Durcheinander bezgIich des
Gollesdiensles beslehen. Ihr InhaIl basierl nichl auf Vernunfl
und hal keinen IinfIuss.
6. Der enlscheidende GIaube daran, dass der Gesandle
() die olschafl AIIahs verkndel, das ihm
Anverlraule (Amanah) ausgehndigl und seiner
Ummah (Gemeinschafl) aufrichligen Ral gegeben hal.
Ir hal das Gule befohIen und vor dem sen gevarnl.
Am Tage der AbschiedsiIgerfahrl sagle der Gesandle
AIIahs ():
"Habc ich dic BntschaIt crIu!!t?" 5ic sagtcn: Ja." Er ()
sagtc: O A!!ah bczcugc cs!" (Muiiajaqun A|ain)
7. Der GIaube daran, dass die Schari'a (die Gebole,
Rechle und IfIichlen), die auf ihn herabgesandl vurde,
die von AIIah angenommene isl. Niemand darf eine
andere Schari'a annehmen und AIIah vird keine
andere auer ihr annehmen. Und AIIah vird mil den
Menschen nach dieser Scharià abrechnen. Denn AIIah
() sagl:
Wcr abcr a!s Rc!iginn ctwas andcrs a!s dcn Is!am (dic
Ergcbung in A!!ahs Wi!!cn) bcgchrt, sn wird cs vnn ihm
nicht angcnnmmcn wcrdcn, und im Jcnscits wird cr zu
dcn Vcr!icrcrn gchrcn. (Quran 3:85)
8. Ihm () gehorchen. Denn AIIah () sagl:
Wcr A!!ah und dcm Gcsandtcn gchnrcht, dic wcrdcn mit
dcn|cnigcn vnn dcn Prnphctcn, dcn Wahrhcits!icbcndcn,
dcn Mrtyrcrn und dcn RcchtschaIIcncn Zusammcnscin,
dcncn A!!ah Gunst crwicscn hat. Wc!ch gutc GcIhrtcn
|cnc sind! (Quran 4:69)
91
Das ihm Gehorchen erfoIgl durch das efoIgen seiner
efehIe und der Vermeidung von dem, vas er verbolen
hal. Denn AIIah () sagl:
Was nun dcr Gcsandtc cuch gibt, das nchmt, und was cr
cuch untcrsagt, dcsscn cntha!tct cuch. Und Iurchtct A!!ah.
Gcwiss, A!!ah ist strcng im BcstraIcn. (Quran 59:7)
Und AIIah () ervhnl im Quràn, vas es zur IoIge hal,
venn man sich dem Gesandlen AIIahs () viderselzl. AIIah
() sagl:
Wcr sich abcr A!!ah und 5cincn Gcsandtcn widcrsctzt
und 5cinc Grcnzcn ubcrschrcitct, dcn !sst Er in cin Fcucr
cingchcn, cwig darin zu b!cibcn, und Iur ihn gibt cs
schmachvn!!c 5traIc. (Quran 4:14)
9. Zufrieden sein mil seinem () UrleiI und die absoIule
Vermeidung von Iroleslen oder Iinsrchen
gegenber dem, vas in der Schari'a (die Gebole,
Rechle und IfIichlen) vorgeschrieben isl. AIIah ()
sagl:
Abcr ncin, bci dcincm Hcrrn! 5ic g!aubcn nicht chcr, bis
sic dich ubcr das richtcn !asscn, was zwischcn ihncn
umstrittcn ist, und hicrauI in sich sc!bst kcinc Bcdrngnis
Iindcn durch das, was du cntschicdcn hast, und sich in
vn!!cr Ergcbung Iugcn. (Quran 4:65)
Man muss auch seine Schari'a (die Gebole, Rechle und
IfIichlen) aIIen anderen Gebolen, Slandrechlen, Syslemen
und Geselzen vorziehen. Denn AIIah () sagl:
Bcgchrcn sic ctwa das Urtci! dcr Unwisscnhcit? Wcr
kann dcnn bcsscr wa!tcn a!s A!!ah Iur Lcutc, dic (in
Ihrcm G!aubcn) ubcrzcugt sind? (Quran 5:50)
10. Seiner Sunnah () foIgen. Denn AIIah () sagl:
5ag: Wcnn ihr A!!ah !icbt, dann In!gt mir. 5n !icbt cuch
A!!ah und vcrgibt cuch curc 5undcn. A!!ah ist
A!!vcrgcbcnd und Barmhcrzig. (Quran 3:31)
92
Seinen UberIieferungen (Suren) foIgen und den
Irohelen () aIs besles VorbiId nehmen. Denn AIIah ()
sagl:
Ihr habt |a ihm Gcsandtcn A!!ahs cin schncs Vnrbi!d,
(und zwar) Iur cincn |cdcn, dcr auI A!!ah und dcn
Jungstcn Tag hnIIt und A!!ahs vic! gcdcnkt. (Quran 33: 21)
Um dem Gesandlen AIIahs () foIgen zu knnen, muss
man seine Geschichle (Sira) kennen und sludieren. Somil
kann man ihn aIs VorbiId nehmen. Zain AI-Abedin sagle:
AIy Ibn AI-Hussein Ibn AIy Ibn Abi TaIeb (A||ans Wcn|gcja||cn
auj a||cn) sagle:
"Wir habcn Maghasic (die Geschichle) dcs Gcsandtcn ()
gc!chrt sn wic wir dic 5ura (Quran-KaileI) gc!chrt habcn."
(Ocr Anjang un! !as |n!c tcn ||n Kainicr)
11. Ihm die SleIIung geben, die AIIah fr ihn beslimml hal.
Keine Uberlreibung und auch keine Nichligkeil ihm
gegenber. Denn der Gesandle AIIahs () sagle:
"Erhht mich nicht mchr a!s cs mir zustcht. Dcnn A!!ah
hat mich a!s Dicncr gcschaIIcn, bcvnr Er mich zum
Prnphctcn machtc." (A|- Ta|arani)
12. Segensvnsche fr ihn () aussrechen, venn man
ihn () ervhnl. Denn AIIah () sagl:
Gcwiss, A!!ah und 5cinc Engc! sprcchcn dcn 5cgcn ubcr
dcn Prnphctcn. O dic ihr g!aubt, sprcchcn dcn 5cgcn ubcr
ihn und grut ihn mit gchrigcm Gru. (Quran 33:56)
Und seine Aussage ():
"Gcizig ist dcr Mcnsch, dcr Iur mich nicht um dic
5cgnung A!!ahs bittct, wcnn ich in dcsscn Gcgcnwart
crwhnt wcrdc." (U|cr|icjcri tcn A|-Tcrnc!ni)
13. Ihn () Iieben und reseklieren und ihn in der Liebe
aIIen anderen Geschfen vorziehen, veiI er, nach
93
AIIah, den Vorrang besilzl, um die Menschen zur
vahren ReIigion zu Ieilen. Zu der ReIigion, durch
veIche man die GIckIichkeil im Diesseils und im
}enseils erreichl, venn man sie annimml. Denn AIIah
() sagl:
5ag: Wcnn curc Vtcr, curc 5hnc, curc Brudcr, curc
Gattinncn und curc 5ippcmitg!icdcr, Bcsitz, dcn ihr
crwnrbcn habt, Handc!, dcsscn Nicdcrgang ihr Iurchtct,
und Wnhnungcn, an dcncn ihr GcIa!!cn Iindct, cuch
!icbcr sind a!s A!!ah und 5cin Gcsandtcr und das
Abmuhcn (Gihad (Dschihad)) auI 5cincm Wcg, dann
wartct ab, bis A!!ah mit 5cincr Annrdnung knmmt! A!!ah
!citct das Vn!k dcr Frcv!cr nicht rccht. (Quran 9:24)
Und der Gesandle AIIahs () machle deulIich, vie sich die
Liebe, die man ihm gegenber emfindel, ausvirkl.
"Ein Arabcr vnm Landc bcIragtc dcn Gcsandtcn A!!ahs
() nach dcr 5tundc. Dcr Gcsandtc () Iragtc ihn, wic cr
sich darauI vnrbcrcitct hat. Dicscr antwnrtctc: "Ich habc
mich nicht darauI vnrbcrcitct mit vic!cn Gcbctcn, Fastcn
und 5adaqa (A!mnscn), dnch ich !icbc A!!ah und 5cincn
Gcsandtcn!" Dcr Prnphct sagtc: "Du wirst mit dcncn scin,
dic du !icbst!" (Muiiajaq A|ain)
"Wcr immcr dic (In!gcndcn) drci EigcnschaItcn bcsitzt,
Iindct dic Frcudc am G!aubcn: Wcnn scinc Licbc zu
A!!ah und 5cincm Gcsandtcn strkcr ist a!s scinc Licbc
zu a!!cm andcrcn, wcnn scinc Licbc zu cincm Mcnschcn
nur A!!ah gcwidmct ist, und wcnn cr dcn RuckIa!! zum
Ung!aubcn (KuIr) gcnausn vcrabschcut, wic cr cs
vcrabschcut, ins Fcucr gcwnrIcn zu wcrdcn."
(U|cr|icjcri tcn Mus|in)
Die Liebe zu ihm erfordel, dass man auch aIIe Iiebl, die den
Gesandlen () geIiebl haben, vie beisieIsveise seine
musIimischen IamiIienangehrigen (AhI-uI-ail) und seine
Gefhrlen (A||ans Wcn|gcja||cn auj inncn a||cn). Und dass man aIIe
verabscheul, die er () gehassl hal, die LoyaIill denen
94
gegenber hal, die ihm () lreu varen und sich denen
gegenber verfeindel, die seine () Ieinde varen, denn der
Gesandle () Iieble nur fr AIIah und hassle nur fr AIIah.
14. Aufruf zu seiner ReIigion und die Anslrengung, diese
zvischen den Menschen zu verbreilen und denen zu
bermilleIn, veIche diese ReIigion noch nichl erreichl
hal, und seine Sunnah viederzubeIeben (aklivieren).
Und dies aIIes durch Weisheil und gulen RalschIag,
indem man den Unvissenden Iehrl und den
NachIssigen ermahnl. Denn AIIah () sagl:
RuIc zum Wcg dcincs Hcrrcn mit Wcishcit und schncr
Ermahnung, und strcitc mit ihncn in bcstcr Wcisc.
Gcwiss, dcin Hcrr kcnnt schr wnh!, wcr vnn 5cincm Wcg
abirrt, und Er kcnnt schr wnh! dic Rcchtgc!citctcn.
(Quran 16: 125)
"Bcrichtct ubcr mich, sci cs auch durch cinc cinzigc
Zci!c."
15. Verleidigen des Gesandlen () und seiner Sunnah. Dies
erreichl man dadurch, dass man aIIes abIehnl, vas ihm
() ersnIich vorgevorfen vird und nichl der Wahrheil
enlsrichl und sich dafr anslrengl, die Wahrheilen ans
TagesIichl zu bringen und es den|enigen zu erkIren,
veIche sie nichl kennen. Seine Sunnah und seinen Aufruf
gegen |ede ZveifeI verleidigenund diese zurckveisen ,
veIche die Ieinde des IsIam an die Sunnah heflen voIIen.
16. IeslhaIlen an der Sunnah des Irohelen (). Gem
seiner Aussage ():
"5n sci mcinc 5unnah mit cuch, und dic 5unnah dcr
rcchtgc!citctcn NachIn!gcr. Ha!tct Icst daran. Hutct cuch
vnr dcn ncucn Dingcn, dcnn |cdcs ncuc Ding ist cinc
Ncucrung, und |cdc Ncucrung cin Irrcgchcn, und |cdcs
Irrcgchcn Iuhrt ins H!!cnIcucr."
(U|cr|icjcri tcn A|u Oauu! un! A|-Tcrnc!ni)
95
SchIussuort.
Und vir voIIen diese AbhandIung mil der Aussage des
franzsischen Dichlers A!phnnsc dc La Martainc"
abschIieen (cnincnncn aus !cn Bucn ,Ocr |s|an un! !as
Cnrisicniun, tcn Ou|jci Aziz As-Sana!), in veIcher er ber die
Groarligkeil Muhammads () sagle:
,Is kam nie vor, dass ein Menschen, ob freiviIIig oder
zvangsveise, mil soIch einer unvergIeichIichen Aufgabe
beauflragl vurde. Denn diese Aufgabe var
bermenschIich. Diese Aufgabe soIIle den AbergIauben
unlergraben, veIcher aIs Hindernis zvischen dem
Menschen und ihremSchfer sland.
Und diese Aufgabe soIIle die Verbindung zvischen
AIIah und dem Menschen und umgekehrl hersleIIen. Und
damil soIIle der Gedanke an die GllIichkeil, ihrer
Richligkeil und HeiIigkeil zurckkehren, inmillen von
einem Durcheinander von Gllern und Glzen, denen die
Menschen Diensl erviesen.
Is kam nie vor, dass ein Mensch mil einer Aufgabe,
veIche die menschIichen Ihigkeilen berragle,
beauflragl vurde, vhrend ihm so geringe MilleI zur
Verfgung slanden. Dies, veiI er bei der Umselzung
dieser groarligen Aufgabe lolaI auf sich seIbsl gesleIIl
var. Und dabei haIf ihm nur eine kIeine Grue von
gIubigen Mnnern, aus der unbekannlen Gegend in der
groen Wsle, die an ihn und seine olschafl gIaublen.
Und IelzlendIich kam es nie vor, dass ein Mensch in der
Geschichle soIch eine heflige und dauerhafle RevoIulion
in der WeIl erreichle. Denn nach veniger aIs zvei
}ahrhunderlen nach der Verkndung des IsIams, mil
Uberzeugung (Iman) und Waffen, hal der IsIam die
Arabische HaIbinseI eroberl. Von dorl aus eroberle er im
Namen AIIahs foIgende Lnder und Knigreiche: Iersien,
Khurasan, aIIes vas zvischen den zvei IIssen var (Irak),
96
Wesl-Indien, Syrien, Alhioien, das ganze Nord-Afrika,
mehrere InseIn des MilleImeeres, Sanien und ein TeiI von
GauI (Irankreich).
Wenn vir die Groarligkeil des ZieIes, die
Geringfgigkeil der MilleI und die erslaunIiche IrfIIung
in elrachl nehmen, aIs drei Maslbe fr die menschIiche
GeniaIill, voIIen vir vissen, ver es vagl, einen
VergIeich zvischen einem der Groen Mnner der
Geschichle und Muhammad () aufzusleIIen`
Diese groen Mnner haben nur die Waffen und die
Geselze (menschIiche Geselze), oder Kaiser- bzv.
WeIlreiche erschaffen. Sie haben nichl mehr aIs malerieIIe
KoIossaIe aufgebaul, die mil der Zeil vor ihren Augen
zugrunde gegangen sind.
Aber dieser Mann bevegle nichl nur die Heere, die
Geselze, die Geselzgebungen, die Kaiserreiche, die VIker
und Knigreiche aIIein, sondern er hal MiIIionen von
Menschen milbevegl, die damaIs mehr aIs ein DrilleI der
WeIlbevIkerung ausmachle. Noch mehr: er bevegle die
Gller, die HeiIiglmer, die ReIigionen, die Gedanken, die
GIauben und die SeeIen auf die RechlIeilung eines uches,
dessen |eder Vers ein Geselz ordnel.
Ir hal zu einer seeIischen Gemeinschafl beigelragen, die
aus vieIen unlerschiedIichen VIkern, Iarben und
Srachen beslehl.
Ir hinlerIie uns aIs eine IsIamische Gemeinschafl,
dessen nie vergehende esonderheil es isl, dass sie den
Glzendiensl (IoIylheismus) verabscheul und dem Iinen
Goll dienl, Den keine Iicke vahrnehmen knnen. So
haben sich die GIubigen (Mu`mineen) durch Muhammad
() in der slrengen VerfIichlung, die faIschen Gller
abzuveisen und sich von der eigeseIIung Golles, veIche
die HimmeI verschmulzl, abzuvenden, ausgezeichnel.
Das Iinlrelen von mehr aIs ein DrilleI der Irdbevohner in
seine ReIigion (Diin) var sein Wunder oder besser gesagl,
97
es var nichl das Wunder dieses Mannes sondern das
Wunder des Verslandes.
Denn die Idee der Iinzigkeil Golles (|inzigkcii in !cr
Gcii|icnkcii (Taunic!u|-u|uncqqa)), zu veIcher er aufrief, inmillen
von den Mrchen und IabeIeien, die durch die Wahrsager,
Iriesler und Glzendiener feslverankerl varen, virkle
vie ein Wunder. Diese Idee lrug, unmilleIbar nachdem sie
von Muhammad () verffenlIichl vurde, die Ihigkeil
mil sich, aIIe TemeI der Glzendiener zu zerslren und
das Ieuer in einem DrilleI der WeIl zu enlfachen. Sein
Leben, seine Gedanken ber das Universum, seine lafere
RevoIle gegen den AbergIauben und der Irre in seinem
HeimalIand, sein Mul die Glzendiener herauszufordern,
seine Slandhafligkeil bezgIich des Schadens seilens der
Glzendiener, 15 }ahre Iang in Makkah und die GeduId
gegenber den osheilen seiner LandsIeule, deren Ofer
er fasl gevorden vre, aII dies hal ihn nichl von seinem
Aufruf (Davah) abIenken knnen. Auch sein Kamf
gegen die verchlIiche MoraI und den faIschen SloIz, der
in der vorisIamischen Zeil fesl verankerl var, seine
feIsenfesle Uberzeugung vom IrfoIg, die evahrung der
Ruhe im IIend, seine escheidenheil im Sieg und sein
Ihrgeiz varen nur einer einzigen Idee gevidmel, ohne
Reichlum oder Herrschafl anzuslreben.
Seine immervhrenden Gebele, seine sirilueIIe
Verbindung zu AIIah, sein Tod und dazu sein groarliger
Sieg nach dem Tod, sind aIIes Zeugnisse dafr, dass es
sich nichl um einen elrger (AIIah bevahre!) handeIl,
sondern um eine fesl vervurzeIle Uberzeugung (Iman),
die sich nichl erschllern Issl. Ir hal seinen GIauben auf
zvei Irinziien aufgebaul, undzvar:
1- dass AIIah eins isl und
2- dass AIIah nichl malerieII srbar isl.
98
Durch das ersle Irinzi Iernen vir AIIah kennen und
das zveile Irinzi verbindel die Irkennlnis mil dem
Verborgenen.
Ir isl ein Phi!nsnph, Rcdncr, Gcsctzgcbcr, KmpIcr,
Ernbcrcr, Dcnkcr, Prnphct, Grundcr cincr Rc!iginn dcs
Vcrstandcs und cincr DicncrschaIt nhnc 5tatucn
(Abbi!d) ndcr Gtzcn. Dazu ein Ihrer von 20 irdischen
Reichen (Imerien) und des seeIischen Imeriums, veIche
keine Grenzen hal.
Das isl Muhammad (). Wenn vir ihn mil aIIen Maen
messen, mil veIchen die Groarligkeil eines Menschen
gemessen verden kann, soIIen vir uns fragen, ob es elvas
edeulenderes aIs den Gesandlen Muhammad () gibl!
Iriede sei auf dem Gesandlen der armherzigkeil fr die
WeIlen, unserem Irohelen und Gesandlen Muhammad und
dessen IamiIie und Gefhrlen und denen, die bis zum
}ngslen Tag seiner RechlIeilung foIgen."
.=== '.\= _,=\'=\\ -== .=,=\ _\= ,\= = _\= _\=
_,.\ ,, _\; -=,. _\= '= .`= _,. _= ,\= -,== -\
Mge AIIuh dlese Anstrengung unnehmen.
]eder LrfoIg lst ton AIIuh Und ]eder lehIer lst ton mlr
und dem Sutun.
99
- Wenn Sie den Wunsch haben, mehr Informalionen ber den
IsIam zu bekommen, zgern Sie nichl und schreiben an
foIgende Adresse:
AbduI Rahman Ibn AbduI Kareem AI-Sheha
ox. 59565 --- Riyadh 11535
Saudi Arabien
Oder schreiben Sie uns an die foIgende I-MaiI:
abnumahmnudmis!am!and.nrg
Oder forschen sie im Inlernel auf foIgenden Seilen nach:
www.is!am!and.nrg www.is!am-qa.cnm
www.is!amhnusc.cnm www.su!tan.nrg
www.is!am-guidc.cnm www.is!amtnday.cnm
www.dcnkma!is!am.dc www.iiz-u!m.dc
100
Im Namen AIIahs, des AIIerbarmers, des armherzigen!
Die ses Schreiben isl von Muhammad, dem Gesandlen AIIahs,
an HerakIios, Herrscher des (Osl-)rmischen Imeriums! Der
Iriede sei auf dem|enigen, der der RechlIeilung foIgl. Sodann:
Ich rufe dich auf, den Weg des IsIam zu befoIgen. Werde
MusIim, so rellesl du dich, und venn du MusIim gevorden
bisl, so vird AIIah deinen Lohn verdoeIn. Wendesl du dich
aber davon ab, so lrgsl du die Snde doeIl. SovohI vegen
deiner Ihrerschafl, aIs auch vegen deiner Unlergebenen.
(Is foIgle dann im Schreiben ein
Zilal aus den Quràn)
Sag: O Leule der Schrifl, komml her zu einem zvischen uns
und euch gIeichen Worl: dass vir niemandem dienen, auer
AIIah und Ihm nichls beigeseIIen und sich nichl die einen von
uns die anderen zu Herren auer AIIah nehmen. Doch venn
sie sich abkehren, dann sagl: ezeugl, dass vir (AIIah) ergeben
(MusIime) sind. (Quran 3:64)
Muhammad, dcr Gcsandtc A!!ah's
http://www.is!amhnusc.cnm

Muhammad

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"Im Namcn A!!ahs, dcs A!!crbarmcrs, dcs Barmhcrzigcn"

Muhammad, dcr Gcsandtc A!!ah's, Fricdc sci auI ihm

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