RESUMEN DEL FEDN DE PLATN

Equcrates pide a Fedn que le cuente como fue el ltimo da de la vida de Scrates, y ste accede a hacerlo. Comienza diciendo que se encontraban all Scrates, Apolodoro, Critobulo, Hermgenes, Antstenes, Ctesipo, Simmias, Cebes, Fedondas, Euclides, Terpsin y el propio Fedn. Scrates dice que el placer y el dolor estn muy unidos, aunque no se dan a la vez nunca, sino que uno le sigue al otro (como si fueran dos seres ligados a una nica cabeza). Ante la inminente muerte de Scrates, Cebes dice que los sensatos son quienes deben sentir enojo por morir, y los insensatos alegra. Simmias le apoya en esta afirmacin. Scrates combatir este argumento. Comienza diciendo que hay algo despus de la muerte y que es mejor para los buenos que para los malos. Adems dice que el que se dedica a la filosofa, se dedica al morir y al estar muerto (en el sentido de que la muerte es la separacin del cuerpo y el alma, y el filsofo se dedica a separar su alma de su cuerpo). Cree falsos los datos que dan los sentidos, solo el pensamiento lleva a la verdad. Para hallar la verdad el alma ha de separarse del cuerpo o alejarse de l, y esto se da del todo en la muerte (solo en la muerte se alcanzar la sabidura). Los que filosofan se ejercitan en morir, y por ello la muerte les parece menos temerosa. Luego, Cebes pregunta a Scrates por la inmortalidad del alma. Scrates propone como vlida la reencarnacin, viendo para ello necesario el demostrar que los vivos tienen como origen los muertos. Scrates dice que hay que considerar que todos los seres que tienen un contrario no tengan en absoluto otro origen que su contrario. Acuerda esto con Cebes. Luego dice que es necesario que el morir tenga un contrario: el revivir. El revivir es una generacin que va de los muertos a los vivos. Luego Cebes pasa a preguntar si el alma es algo inmortal o no. Parece que s porque la gente tiene conceptos importantes ya en la mente. Por tanto la instruccin es recordar. Scrates tambin es de esta opinin. Pero Simmias la pone en duda. Scrates le propone a Simmias para empezar la argumentacin que acepten que si alguien recuerda algo, para ello tiene que haberlo sabido antes. Simmias lo acepta. Luego dice que el recuerdo se produce a partir de cosas semejantes o cosas diferentes. Simmias acepta esto tambin. Scrates afirma que existe lo igual en s, pero no es lo mismo que las cosas iguales. Pero al ver las cosas iguales pensamos en lo igual en s. Es necesario que este proceso haya sido un recuerdo. Las cosas iguales se asemejan a lo igual en s, pero no llegan a ser eso. Es necesario que hayamos conocido previamente lo igual en s, antes de pensar que las cosas tienden a ser como lo igual en s, pero les falta algo. Pero esto no lo hemos pensado por otra cosa que no sea la percepcin. Todas las cosas iguales aspiran a ser lo igual en s, pero no lo son. Luego tenamos que haber adquirido el conocimiento de lo que es igual en s antes de tener percepciones, y al nacer ya tenamos percepciones, por ello debemos haberlo adquirido antes de nacer. Antes de nacer conocamos lo que es en s. Si tras haberlo adquirido lo perdemos al nacer, y luego lo recuperamos, aprender es recuperar un conocimiento que ya tenamos: recordar. Pero Simmias y Cebes no se convencen de la inmortalidad del alma. Scrates dice que, si el alma existe previamente y nace de la muerte o del estado de muerte, debe existir despus de morir para poder nacer de nuevo. Hay dos especies de realidades: la visible y la invisible. La invisible est siempre en el mismo estado mientras que la visible nunca lo est. Hay dos partes en nosotros: el cuerpo y el alma. El cuerpo es visible y el alma invisible. El alma se asemeja a lo divino y el cuerpo a lo mortal. Por tanto el cuerpo muere, pero el alma no. Al morir el cuerpo, el alma va al Hades. El alma que ha

filosofado se separa del cuerpo en estado de pureza. El alma pura va a lo invisible, divino, inmortal y sabio, y all es felz. Pero el alma que se libera del cuerpo impura, es arrastrada de nuevo a lo visible (son los fantasmas). Y vuelven a ser atadas a otro cuerpo. Simmias propone que el alma podra ser una armona, pero Scrates le quita esa idea. Cebes propone que aunque el alma viva varias vidas puede morir. Scrates combate esto. Las cosas son como son porque participan de las ideas, y al participar de ellas reciben su nombre de ellas. No solo los contrarios no se admiten entre s, las cosas que participan de uno de esos contrarios tampoco admiten la idea contraria a la que hay en ellos. Lo que en s lleva algo, jams admite lo contrario de lo que lleva en s. Si el alma trae la vida a aquello que ocupa, entonces nunca admitir la muerte, ya que la muerte y la vida son contrarios. Luego el alma es inmortal. Por ltimo, Scrates cuenta un mito: Vivimos en una concavidad de la Tierra y llamamos al aire cielo, pero no es as. Por encima de la concavidad, la tierra est formada de colores resplandecientes, y lo que en ella nace est en proporcin. Hay all muchos seres vivos, entre los cuales hay hombres, que habitan unos en el interior, otros alrededor del aire, de la misma manera que nosotros vivimos alrededor del mar, otros en islas que circunda el aire y estn cerca del continente. En una palabra: lo que para nosotros es el mar, lo es all el aire; y lo que para nosotros es el aire, para aqullos lo es el ter. Aquellos viven ms y estn exentos de enfermedades. Tienen templos en los que habitan los dioses realmente. Bajo la tierra hay ros inmensos, y sus aguas son calientes y fras. Hay tambin ros de fuego. Una de las simas de la tierra, que la atraviesa de extremo a extremo es el Trtaro, y en esta sima confluyen todos los ros y de nuevo arrancan de ella. Hay cuatro corrientes importantes: Ocano, Aqueronte, Piriflegetonte, y Ccito. Los muertos son sometidos a juicio. Los que han vivido en el trmino medio van al Aqueronte y llegan a la laguna Aquerusade. Los que no tienen remedio son arrojados al Trtaro para siempre. Los malos que tienen remedio pasan un ao en el Trtaro, y despus, los homicidas van al Ccito, y los que maltrataron a su padre o a su madre van al Piriflegetonte, hasta la laguna Aquerusade. Los buenos van arriba, a la pura morada. Y entre stos, los filsofos viven all para toda la eternidad sin cuerpos.