Mdulo 5 Deuteronmio Propsito do Livro ltimos preparativos para a entrada do povo Israelita na terra de Cana.

. Contedo O livro fala principalmente de trs atitudes: Recordar, Obedecer e Ter Cuidado. O recordar se deve s maravilhas que Deus havia operado no passado, uma vez que a gerao que havia sado do Egito havia morrido no deserto. A gerao que iria entrar em Cana no havia presenciado aquelas maravilhas, porm deviam conhecer a histria que continua sendo o nosso dever. Alm deste conhecimento, o povo devia obedecer, para que as maravilhas novamente acontecessem travessia do Jordo a p enxuto, queda de Jeric, vitrias sucessivas sobre os cananeus, etc.. A desobedincia do povo israelita frente aos seus inimigos. O cuidado se referia principalmente ao zelo pela lei do Senhor em todos os mandamentos da Lei. A repetio do Declogo uma prova deste cuidado. O grande cuidado seria aps a entrada em Cana, erradicar completamente a idolatria os idlatras, feiticeiros, etc., seriam mortos publicamente. Deveres Religiosos Entre os deveres religiosos se dava nfase peregrinao Jerusalm, trs vezes ao ano, para as trs festas mais importantes: Pscoa, dos Tabernculos e Pentecostes. Forma de Governo Foi estabelecida a Teocracia. Idades de Refgio para os assassinos acidentais Seis cidades foram estabelecidas para socorrer algum que houvesse praticado um crime acidental. ltimos dias de Moiss Bnos das Tribos a beno de Naftali tinha referencia ao Novo testamento. A terra doada tribo de Naftali era a mesma galilia dos gentios do tempo de Cristo. A expresso galileus era como se fosse homem de Naftali. Lembrar do crescimento do cristianismo sempre a ocidente de Israel. Morte de Moiss e seu sepultamento Esta ltima parte deve ter sido escrita por Josu. Deus escondeu o lugar do sepultamento para evitar a idolatria.

Introduo ao Livro de Deuteronmio Deuteronmio Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1400 a.C. Autor Deuteronmio identifica o contedo do livro com Moiss: Estas so as palavras que Moiss falou a todo o Israel (1.1). Moiss escreveu esta Lei, e a deu aos sacerdotes (31.9) tambm pode ser indcio de que tenha escrito todo o livro. O nome de Moiss aparece quase quarenta vezes, e o livro reflete claramente a personalidade de Moiss. O uso corrente da primeira pessoa do singular em todo o livro apia ainda mais a autoria mosaica.
Tanto a tradio judaica quanto a samaritana so unnimes em identificar Moiss como o autor. Assim como Cristo, Pedro e Estevo tambm reconhecem Moiss como o autor do livro (mt 19.7,9; Mc 10.3,4; At 3.22; 7.37) O ltimo captulo, que contm o relato da morte de Moiss, foi escrito, provavelmente, por seu amigo ntimo, Josu. A unidade e autenticidade do

Deuteronmio como produto mosaico confirma-se atravs da notvel identidade de sua estrutura com as do tipo susernico de aliana ou tratados em sua forma clssica dos meados do segundo milnio A.C. Ocasio Histrica. Apenas dentro da estrutura da administrao da aliana redentora de Deus que o Deuteronmio pode ser adequadamente interpretado. As promessas concedidas aos patriarcas, final inteiramente realizadas em Cristo, tiveram um cumprimento provisional e tpico nas alianas em que Moiss serviu de mediador para Israel. Na Aliana do Sinai estabeleceu-se a teocracia, com Moiss no papel de representante terreno da realeza do Senhor sobre Israel. Ento, depois que a rebelde gerao do xodo pereceu no deserto e a morte do prprio Moiss era iminente, foi necessrio renovar a aliana com a segunda gerao. O ato central, decisivo da cerimnia foi a consagrao do povo-servo por meio de um juramento ao seu divino Senhor. Particularmente, o reino de Deus simbolicamente representado na dinastia terrena e mediadora, tinha de ser confirmado levando Israel a declarar que obedeceria Josu na qualidade de sucessor de Moiss nesta dinastia. Parte do procedimento padro seguido no Oriente Prximo da antiguidade, quando os grandes reis faziam alianas com os povos vassalos, era a preparao de um texto da cerimnia, incluindo o tratado e a testemunha. O livro de Deuteronmio o documento preparado por Moiss na qualidade de testemunha na aliana dinstica que o Senhor fez com Israel nas plancies de Moabe (cons. 31:26). Data Moiss e os israelitas iniciaram o xodo do Egito por volta de 1440 aC. Chegaram plancies de Moabe, onde Deuteronmio provavelmente tenha sido escrito, em cerca de 1400 aC, na ocasio do discurso do contedo do livro ao povo, no ms undcimo, no primeiro dia do ms, no ano quadragsimo de sua peregrinao pelo deserto (1.3). Isso foi um pouco antes da morte de Moiss e do incio da liderana de Josu em guiar os israelitas a Cana. Portanto, Dt cobre um perodo inferior a dois meses, incluindo os trinta dias de lamento pela morte de Moiss Contexto Histrico Moiss tinha ento 120 anos, e a Terra Prometida estava a sua frente. Ele tirou os israelitas da escravido no Egito e os guiou pelo deserto para receber a lei de Deus no monte Sinai. Por causa da desobedincia de Israel em se recusar a entrar na terra de

Cana, a Terra Prometida, os israelitas perambularam sem destino no deserto por trinta e oito anos. Agora se achavam acampados na fronteira oriental de Cana, no vale defronte de Bete-Peor, na regio montanhosa do Moabe, de vista para Jeric e a plancie do Jordo. Quando os israelitas se preparavam para entrar na Terra Prometida, depararam-se com um momento crucial em sua histria - novos inimigos, novas tentaes e nova liderana. Moiss reuniu o grupo para lembr-los da fidelidade do Senhor e para encoraj-los a serem fiis e obedientes ao seu Deus quando possussem a Terra Prometida. Contedo Deuteronmio uma srie de recomendaes de Moiss aos israelitas enquanto ele se prepara para morrer e eles se aprontam para entrar na Terra Prometida. Embora Deus o tivesse proibido de entrar em Cana, Moiss experimenta um forte sentimento de antecipao pelo povo. O que Deus havia prometido a Abrao, Isaque e Jac sculos antes esto prestes a se tornar realidade. Deuteronmio a proclamao de uma segunda chance para Israel. A falta de f e a infidelidade de Israel tinham impedido a conquista de Cana anteriormente. A maioria do povo junto de Moiss entrada da Terra Prometida no tinha testemunhado as cenas no Sinai; eles eram nascido e criados no deserto. Sendo assim, Moiss os exorta trinta e cinco vezes para entrar e possuir a terra. Ele os recorda trinta e quatro vezes de que essa a terra que Deus lhes est dando. Enquanto essa nova gerao de israelitas se prepara para entrar na Terra Prometida, Moiss lhes recorda com vivacidade a fidelidade de Deus por toda a histria e os relembra de seu relacionamento singular de concerto com o Senhor. Moiss percebe que a maior tentao dos israelitas na nova terra ser abandonar a Deus e cair na idolatria dos dolos cananeus. Por conseguinte, Moiss est preocupado com a perpetuao do concerto. Para preparar a nao para vida na nova terra, Moiss expe os mandamentos e os estatutos que Deus deu em seu concerto. A Obedincia a Deus equivale a vida, bno, sade e prosperidade. A desobedincia equivale a morte, maldio, doena e pobreza. O concerto mostrou aos filhos de Deus o caminho para viver em comunho com ele e uns com os outros. A mensagem de Dt to poderosa que citada mais de oitenta vezes no NT. Cristo Revelado Moiss foi o primeiro a profetiza a vinda do Messias, um Profeta como o prprio Moiss (18.15). Notadamente, Moiss a nica pessoa com quem Jesus se comparou: Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em mim, porque de mim escreveu ele. Mas, se no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras? (jo 5.46,47). Jesus costumava citar Dt. Quando lhe perguntavam o nome do mandamento mais importante, ele respondia com Dt 6.5. Quando confrontado por satans em sua tentao, ele citava exclusivamente Dt (8.3; 6.16; 6.13; 10.20). muito significativo o fato de Cristo, que era perfeitamente obediente ao Pai, mesmo at a morte, ter usado este livro sobre a obedincia para demonstrar a sua submisso vontade do Pai. O Esprito Santo em Ao O tema unificador em toda a Bblia a atividade redentora de Deus. Dt recorda ao povo que o Esprito de Deus havia estado com eles desde o tempo da sua libertao do Egito at o momento presente e que ele continuaria a gui-los e proteg-los se permanecessem obedientes s condies do concerto. Em 2Pe 1.21 se descreve Moiss claramente: homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo. Como porta voz de Deus, Moiss demonstrou a presena

do E. Santo enquanto profetizava para o povo. Vrias de suas profecias mais significantes incluam a vinda do Messias (18.15), a disperso de Israel (30.1), o arrependimento (30.2) e a restaurao (30.5) de Israel, a restaurao e a converso nacional e futura de Israel (30.5,6) e a prosperidade nacional de Israel (30.9) Esboo de Deuteronmio I. O primeiro discurso de Moiss 1.1-4.43 Introduo 1.1-5 O passado recordado 1.6-3.29 Um chamado obedincia 4.1-40 Cidades de refgio nomeadas 4.41-43 II. O segundo discurso de Moiss 4.44-26.19 Exposio dos Dez Mandamentos 4.44 11.32 Exposio das leis cerimoniais 12.1-16.17 Exposio da lei civil 16.18-18.22 Exposio das leis criminais 19.1-21.9 Exposio das leis sociais 21.10 26.19 III. O terceiro discurso de Moiss 27.1 30.20 Cerimnia de retificao 27.1-26 Sanes do concerto 28.1-68 O juramento do concerto 29.1-30.20 IV. As palavras finais e a morte de Moiss 31.1 34.12 Perpetuao do concerto 31.1-29 O cntico do testemunho 31.30-32.47 A bno de Moiss sobre Israel 32.4833.29 A Morte e a sucesso de Moiss 34.1-12 O LIVRO DE DEUTERONMIO 1. Data e Natureza do Livro. O Livro de Deuteronmio principalmente um livro de oratria (comentrio). Porque Deuteronmio tem os sermes, as pregaes, os discursos e os conselhos ltimos de Moiss. So os conselhos da sua despedida. Moiss deu estes ensinos ao povo de Deus um pouco antes da sua morte. A gerao velha que saiu do Egito 40 anos atrs tinha morrido ou ia morrer um poucos dias. A nova gerao ia entrar em pouco tempo na terra prometida, e por isso Moiss deu uma reviso da histria hebraica e da lei e dos ensinos de Deus. 2. O Tema do Livro. O tema de Deuteronmio a Fidelidade de Deus e a Obedincia do homem. Leia os versculos seguintes: 5:29, 6:4-5, 10:12, 11:26-28, 28:1. Estes versculos falam da mesma coisa; Deus fiel e o povo dele deve dar uma obedincia a ele em tudo. "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus nico Senhor. Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras", 6:4-5. 3. O Nome do Livro. O nome Deuteronmio vem da traduo grega (Septuaginta, LXX) do Velho Testamento. O ttulo em portugus do livro de Deuteronmio parece basear-se na traduo errada que a LXX faz da frase, "um traslado desta lei" (17: 18), deuteronomion touto, "esta segunda lei". O ttulo judeu, deveirim, "palavras", vem do costume de usar as

palavras introdutrias do livro por ttulo. Deuteronmio comea com a declarao, "So estas as palavras que Moiss falou" (1:1a). Considerando que os antigos tratados de suserania comeavam exatamente assim, o ttulo judeu chama a ateno para uma das pistas que identificam o carter literrio deste livro. 4. Esboo do Livro. I. Olhar Para Atrs. 1-11. A primeira diviso foi dada para o povo de Deus lembrar o passado, pensar bem, decidir e determinar servir o Senhor. II. Olhar Para Frente. 12-34. A segunda diviso foi dada para o povo de Deus olhar para o futuro com dedicao, esperana, antecipao e cuidado.

Deuteronmio 1 I. Prembulo: Mediador da Aliana. 1:1-5. Os antigos tratados de suserania comeavam com um prembulo no qual aquele que falava, aquele que declarava o seu senhorio, exigindo a fidelidade dos vassalos, identificava-se. O prembulo deuteronmico identifica aquele que fala como sendo Moiss (v. 1a), mas como o representante terreno e mediatorial do Senhor (v. 3b), o Suserano celestial e Soberano mximo desta aliana. So estas as palavras (v. 1a). Com esta frmula introdutria comeavam os tratados extra-bblicos. O local da cerimnia da renovao da aliana da qual o Deuteronmio testifica foi a regio do Jordo na terra de Moabe (vs. 1a, 5a; cons. 4:44-46). A poca foi o ltimo ms do quadragsimo ano depois do xodo (v.3a), quando os homens de guerra daquela gerao j tinham perecido todos (2:16), a conquista da Transjordnia j fora realizada (v. 4; 2:24 e segs.), e aproximava-se o momento da morte de Moiss. Foi especialmente esta ltima circunstncia que ocasionou a renovao da aliana. Deus assegurava a continuidade da dinastia mediatorial exigindo de Israel um sinal de obedincia a Josu, seu novo homem de confiana (cons. 31:3; 34:9), e um novo voto de consagrao para com Ele mesmo. A cerimnia foi descrita como uma declarao ou exposio desta lei (v. 5), uma vez que as estipulaes ocupavam lugar to central e extenso nas alianas de suserania. O local desta assembleia, ao que parece, foi descrita mais adiante no versculo 2b. Embora a meno de localidades desconhecidas torna a interpretao incerta, o propsito da anotao nos versculos 1b, 2 parece ter sido o de orientar a assembleia de Moabe histrica e geograficamente, indicando que foi no final da viagem do Horebe, via deserto de Arab. Para Israel, a viagem a Cana atravs dessa rota foi de quarenta anos de durao (v.3), embora a rota original pela qual seguiram a Par era normalmente uma viagem de apenas onze dias (v. 2). Em Par, na fronteira meridional de Cana, contudo, Israel rebelou-se, recusando-se a entrar na terra (Nm. 12:16 e segs.), ficando assim esta gerao condenada a morrer no deserto. Agora seus filhos chegaram, via o caminho de Arab, vindos de "Sufe" (presumivelmente o Golfo de caba), a leste de Cana, atravs da terra de Moabe. Ambos os lados de acesso a Cana e a extenso das peregrinaes falam de uma histria de violao da aliana e de herana adiada. Existe a um interessante contraste entre o ponto de vista de Moiss na introduo do livro, olhando de Moabe para o sul e vendo o passado de fracassos e maldies, e no fim do livro,

Moiss olhando para o norte de Moabe, ao terminar sua obra, vendo um futuro de realizaes e bnos para Israel (Dt. 34:1.4). II. Prlogo Histrico: A Histria da Aliana. 1:6 - 4:49. O prembulo nos tratados internacionais de suserania era seguido por um resumo histrico do relacionamento entre senhor e vassalo. Era escrito em estilo primeira e segunda pessoa e procurava estabelecer a justificao histrica para o reinado contnuo do senhor. Citavam-se os benefcios alegadamente conferidos pelo Senhor ao vassalo, tendo em vista estabelecer a fidelidade do vassalo no sentido da gratido complementar e o medo que a identificao imponente do suserano no prembulo tinha a inteno de produzir. Quando os tratados eram renovados, o prlogo histrico era atualizado. Todos estes aspectos formais caracterizam Dt. 1:6 - 4:49. O prlogo histrico da Aliana do Sinai referia-se ao livramento do Egito (x. 20:2b). Deuteronmio comea com a cena da Aliana do Sinai e continua a histria at a assembleia da renovao da aliana em Moabe, enfatizando as recentes vitrias transjordanianas. Quando, mais tarde, Josu tornou a renovar a aliana de Israel, continuou com a narrativa em seu prlogo histrico atravs dos acontecimentos de sua prpria liderana frente de Israel, a conquista e o estabelecimento em Cana (Js. 24: 2-13).

5. Algumas Observaes sobre o Livro. Como Gnesis a introduo do Pentateuco, Deuteronmio a concluso do Pentateuco. Neste livro as palavras "O Senhor Deus" so faladas algumas 300 vezes, e no resto do Pentateuco todo s 50 vezes. Jesus Cristo citou este livro quando foi tentado pelo diabo: Dt. 6:13; 6:16, 10:20 em Mt. 4:1-11 e Lc. 4:1-13. Tambm o citou em Mt.22:37 (Dt. 6:4-5). O Apstolo Paulo citou este livro nos seus escritos tambm: Rm. 10:6-9 (Dt. 20:12-14), Gl. 2:10 (Dt. 21:23, 27:26). No Novo Testamento este livro citado algumas 50 vezes. A Primeira Diviso do Livro - Deuteronmio. 1-11. Olhar Para Atrs A primeira diviso dividida em nove divises. I. O Local do Livro. 1:1-5. II. Horebe e Cades-Barnia. 1:6-19. III. Os Eventos na Cades-Barnia. 1:20-46. IV. As Viagens do Deserto. 2:1-23. V. A Conquista da Terra da Banda Leste do Jordo. 2:24-3:22. VI. O Destino de Moiss. 3:23-29. VII. O Aviso Conveniente. 4:1-40. VIII. As Cidades de Refgio. 4:41-49. IX. A Nova Gerao Ensinada os Mandamentos e Preceitos Divinos. 5:1-11:32. 1. O Local do Livro. 1:1-5. Israel estava nesta banda do rio Jordo quando Moiss deu estes conselhos ao povo de Deus. Esta foi a banda que fica ao leste do rio Jordo. Israel estava na plancie de Moabe. 2. Horebe e Cades-Barnia. 1:6-19.

Moiss comeou os seus conselhos dizendo que o povo de Deus tinha que deixar a observao ritual da lei no deserto para comear a sua viagem espiritual para uma terra melhor. A. De Horebe a Horm. 1:6 - 2:1. 6-8. Aps um ano de acampamento na regio do Sinai, onde a aliana foi ratificada e o Tabernculo confirmado como habitao de Deus em Israel, chegou o momento de dar o prximo passo decisivo na realizao das promessas feitas aos pan (vs. 6, 8b). A iniciativa no avano contra a terra da possesso prometida foi tomada por ordem do Senhor, Entrai e possu a terra (v. 8; cons. Nm. 10:11-13). Noversculo 7b, veja Gn. 15:18 e segs. 9-18. Com a aproximao do momento de sua morte, Moiss estava preocupado em confirmar a autoridade daqueles que deviam ficar com a responsabilidade do governo depois dele. De importncia primria era a sucesso de Josu, qual ele logo se referiria (1:38; 3:21, 28), mas agora Moiss fazia Israel se lembrar da autoridade concedida a outros oficiais judicirios. veja em x. 18:13 e segs. a narrativa original, 10. Como as estrelas dos cus. A prpria circunstncia que deu origem necessidade desses ajudantes judicirios de Moiss, a multiplicao da semente de Abrao, era a evidncia propriamente dita da fidelidade do Senhor no cumprimento de Suas promessas (Gn. 12:2; 15:5; etc.), concedendo a Israel o estmulo de avanar pela f para tomar posse de Cana (cons. Dt. 1:7, 8). O mediador fiel de Deus, refletindo a bondade do Senhor, orou em favor da plena realizao de todas as promessas da Aliana Abramica (v. 11). 17. Porque o juzo de Deus. Este motivo para a justa administrao da justia era ao mesmo tempo um lembrete da natureza teocrtica do reino israelita, um lembrete de que Deus era o Senhor que renovava a aliana com eles naquele dia. 3. Os Eventos na Cades-Barnia. 1:20-46. Aprendemos por este livro que foi o povo que sugeriu mandar os espies na primeira vez para ver a terra de Cana (v. 22-25). Mas, o povo no quis conquistar esta terra e murmurou contra Deus e recusou entrar por causa da sua incredulidade (v. 2628). Tambm aprendemos outra coisa no falada antes em Nmeros, as palavras de encorajamento que Moiss deu (v. 29-31) ao povo para entrar e conquistar a terra. Depois o povo chorou por causa da sua derrota, mas o Senhor no ouviu a sua voz, porque no era arrependimento verdadeiro (v. 45). Por isto esta gerao toda morreu no deserto (v. 46). 19-40. Opondo-se fidelidade do Senhor no cumprimento da aliana (cons. 6-18) tinha havido a infidelidade e desobedincia de Israel. O fato do Senhor estar renovando Sua aliana, apesar deste aspecto passado da rebeldia do vassalo, magnificava ainda mais a Sua graa e bondade (ver comentrios introdutrios sobre Prlogo Histrico). O pecado particular do povo de Israel recordado na vspera de sua conquista de Cana foi a sua recusa em avanar, quando pela primeira vez recebeu tal ordem, uns trinta e oito anos atrs. Veja em Nmeros 13 e 14 a narrativa original. Desta vez a aproximao da terra foi feita pelo sul (Dt. 1:19). Moiss foi explcito ao avis-los que Cana era deles sem restries (vs. 20, 21; cons. 7, 8; Gn. 15:16); contudo, sob as ordens do Senhor (cons. Nm. 13:1 e segs.), ele consentia na estratgia do reconhecimento da terra antes do ataque (Dt. 1:22.25 ).

26, 27a. Fostes rebeldes . . . murmurastes. A resposta de Israel diante do relatrio dos espias foi de temor incrdulo e recusa em prosseguir. 27b. Por isso nos tirou . . . para. . . destruir-nos. A perversidade de Israel chegou ao extremo de interpretar sua eleio como uma expresso do dio divino contra eles; Deus os livrara dos egpcios apenas para que os cananeus pudessem mat-los! 29-33. No puderam ser dissuadidos - nem por isso crestes (v. 32) - de sua revolta declarada contra o programa da aliana do Senhor, apesar dos rogos e garantias que Moiss apresentou de ajuda paternal e sobrenatural de Deus, tais como experimentaram no Egito e no deserto. 34. Tendo, pois, ouvido o Senhor . . . indignou-se. Sua incredulidade provocou o veredito divino, selado por um juramento, sentenciando-os ao exlio da terra na qual recusaram-se a entrar (v. 35), exlio at a morte no deserto (v. 40). 36-38. Salvo Calebe . . . Josu. No aviso do julgamento havia uma manifestao da misericrdia da aliana divina, pois alm de Calebe e Josu, os bons espias, seria poupada para entrar em Cana mais tarde, toda a segunda gerao de Israel (v. 39). A houve uma promessa de um benvolo novo comeo - agora se cumprindo na renovao deuteronmica da aliana. 37. Contra mim se indignou o Senhor. A rebeldia de Israel provocou um fracasso da parte de Moiss, que deixou de cumprir devidamente a sua vocao de tipo de mediador messinico sempre submisso vontade do Pai (cons. 3:26; 4:21; 32:50 e segs.). Isto aconteceu no retorno a Cades, depois dos trinta e oito anos de peregrinao (cons. Nm. 20:1 e segs.), mas foi mencionado aqui porque suas consequncias foram a excluso de Moiss junto com a gerao mais velha (cons. v. 35). Foi por isso que se tornou necessrio a designao de Josu como herdeiro da dinastia mediatorial - Josu "ali entrar" (v. 38) - para conduzir os vossos meninos (v. 39) que foram poupados e introduzi-los em Cana. 1:41 - 2:1 Depois que o povo de Israel revoltou-se contra a vontade do Senhor com um assalto presunoso e desastroso a Cana, na v esperana de escapar do veredito de Deus (1:41-44; cons. Nm. 14:40 e segs.), permaneceu um pouco em Cades (v. 46). 4. As Viagens do Deserto. 2:1-23. Os muitos dias que esta gerao rodeou no deserto foram 38 anos (2:1). Observe que o tempo que este povo gastou no deserto falado no v. 14. Mais uma vez podemos ver que o tempo gastado no deserto por esta gerao foi considerada perdida, porque Moiss passou por cima dos eventos deste tempo. Depois, conforme Deus ordenou (1:40; cons. Nm. 14:25),peregrinaram na direo de suas sepulturas no deserto (2:1a). Assim o tempo se esgotou na regio ao sudoeste de Edom at o quadragsimo ano (2b; cons. 2:14-16). B. Avanando para Arnom. 2:2-23. 2-8. Cons. Nm. 20:14-21. 3b. Virai-vos para o norte. A ordem divina de avanar sobre Cana dada gerao anterior (cons. 2:14-16), agora foi repetida. A respeito do caminho, aparentemente contornando o norte de Edom e atravs do caminho de Arab que vai do Golfo de caba at o Mar Morto, veja Nm. 20: 21 e segs.; 21:1-12; 33:36-44. Incerteza quanto rota surge de nossa incapacidade de identificar muitos dos stios, mas no provvel que 2:8 ou Nm. 21:4 se refiram a um desvio para o sul to distante como o Golfo de caba, fazendo parte de um contorno do Monte Seir.

4. Eles tero medo de vs. O temor que Esa tinha de Israel (contraste com Gn. 32:3 e segs.) foi demonstrado pelo bloqueio de Seir (Nm. 20:20). 5. No vos entremetais com eles. A luta pela primogenitura j fora h muito resolvida; Cana era de Jac. Contudo, Esa tambm tinha a sua possesso, no Monte Seir (cons. Gn. 36), e Israel ficou proibida de lutar por ela. (Veja Dt. 23:7,8 em relao posio relativamente privilegiada dos edomitas na assemblia de Israel.) Quando a poltica ditada pelo Senhor foi seguida, os edomitas recusaram-lhe passagem atravs de suas terras, compelindo assim Israel a contornar suas fronteiras (v. 8; cons. Nm. 20:14 e segs.). A passagem de Nmeros no diz que os edomitas recusaram-se a vender provises aos israelitas, uma vez que Israel concordou em contornar Edom. Alm disso, Dt. 2:6 e 29 no declaram explicitamente que Edom tenha vendido provises a Israel. Pois at mesmo 2:29a possivelmente se refere ltima clusula do versculo 28 (cons. 2:29b com 23:3, 4). Portanto no h contradio entre Nmeros e Deuteronmio neste assunto. 7. Coisa nenhuma te faltou. Este versculo mais um lembrete das benevolncias passadas concedidas por Deus a Israel, mesmo durante a execuo do seu julgamento do exlio (cons. 32:1, por exemplo). 9-23. Logo a seguir Israel entrou em contato com os descendentes de L, o sobrinho de Abrao, os moabitas e amonitas (Gn. 19:37, 38). 9. No molestes a Moabe. Embora estes grupos no desfrutassem do privilgio dos edomitas de participar da assemblia de Israel (23:3 e segs.), tambm tinham possesses pelas quais Israel no devia lutar (cons. 5, 19). Cada uma destas naes desapossara um povo de gigantes semelhantes aos enaquins, geralmente conhecidos por refains, mas chamados de emins pelos moabitas (vs. 10,11) e zanzumins pelos amonitas (vs. 20, 21; cons. Gn. 14:5). A tribo de Enaque est mencionada nos textos das maldies egpcias e os refains nos textos administrativos ugarticos. 12. Os horeus tambm habitavam outrora em Seir. Em conexo com as aquisies territoriais de cada nao, nota-se que semelhantemente o Senhor desapossou os primitivos horeus, habitantes de Seir, em favor dos edomitas (cons. 5b,22), Tambm, em cada caso faz-se uma comparao adicional ; respectivamente, a concesso de uma herana a Israel pelo Senhor (v.12b) e a desapropriao dos aveus pelos caftorins (v. 23). Se a observao relativa herana de Israel no foi anexada por algum oficial annimo, como aquela que evidentemente completou o documento deuteronmico aps a morte de Moiss, ento sem dvida se refere conquista da Transjordnia. Atravs de todas essas observaes histricas, Israel, o servo da aliana, foi avisado que o Senhor tinha uma hegemonia sobre o territrio da terra prometida. Em Sua providncia que tudo controla, Ele desapossara grandes naes repetidamente - at mesmo os enaquins, cuja presena em Cana amedrontara Israel at rebelio contra o Senhor, uma gerao antes (cons. 1:28; 2:14,15). E o Senhor o fizera em benefcio de diversos povos que desfrutavam de tal status especial de vocao eletiva igual ao que Israel desfrutava. Com que confiana, portanto, Israel deveria obedecer s ordens do Senhor, levantando-se (v.13) e atravessando os ribeiros de Zerede e Arnom (v. 24), e logo mais o Jordo (cons. 1:28, 1:2). Veja Ams 9: 7, onde h outra lio extrada desta data histrica. O Zerede delineava os limites ao sul de Moabe, ao longo de cuja fronteira oriental Israel passou, aproximando-se assim das fronteiras de Amom, que ficavam a leste e norte de Moabe (Dt. 2:18,19; cons. 8b; Nm. 21:11 e segs.).

5. A Conquista da Terra desta Banda Leste do Jordo. 2:24-3:22. Moiss falou sobre a conquista da terra desta banda do Jordo por esta gerao nova que estava l para entr-la novamente depois com Josu. Moiss falou isto para mostrar que o Senhor tinha dado a vitria sobre este povo e por isso foi um encorajamento para continuar na conquista que o Senhor prometeu. Note o tamanho da cama de ferro de O gue o gigante, o rei de Bas, que Israel conquistou pelo poder de Deus no v. 3:11. A sua cama de ferro era 4.15 metros de cumprimento e 1.85 metros de largura. Ele era gigante mesmo, mas perante Deus era pequeno demais. Deus pode nos dar a vitria sobre os inimigos grandes. Conquista da Transjordnia. 2:24 - 3:29. Atravessando o Arnom (2:24), a fronteira setentrional de Moabe, Israel encontraria os amorreus. Siom, o amorreu, governava desde o Arnom at o Jaboque (2:36; cons. Nm. 21:24), tendo a sua capital em Hesbom (2:26), e Ogue, o amorreu (cons. 3:8) governava desde o Jaboque no norte de Gileade e Bas at o Monte Hermom (3:4,8.10; 5. Fortificadas com altos muros. A altura das fortificaes inimigas no devia despertar o medo no exrcito do Senhor, nem o tamanho do seu rei (v. 11; cons. 2:11, 20). 8-11. Aqui o autor resume os resultados das vitrias de Israel em Jaza (2:32) e Edrei (3:1). 12-20. Foi concedido a Moiss ver o comeo da conquista sob sua liderana e tambm a distribuio da terra entre as tribos. Veja. este acontecimento posterior em Nmeros 32. 12. Esta terra... dei aos rubenitas e gaditas. As tribos de Rben e Gade tomaram a iniciativa em pedir a terra recm-conquistada. Mas quando Moiss atendeu o pedido, levou em considerao os triunfos particularmente obtidos no norte pelas famlias manassitas de Maquir, Jair e Noba (v. 14; cons. Nm. 32:39-42). A esta meia tribo de Manasss foi concedido o territrio de Ogue, isto , Gileade ao norte de Jaboque e Bas (Dt. 3:13, 15 ; cons. Js. 13:29-31). A Rben e Gade foi concedida a terra de Siom desde o Jaboque ao sul de Gileade at o Arnom, ficando a tribo de Gade localizada ao norte de Rben, com suas fronteiras logo acima do Mar Morto. Gade tambm recebeu o Vale do Jordo at o Mar de Quinerete (veja Dt. 3:12, 16, 17; cons. Js. 13:15-28). 18. Passai, pois, amados. A condio estrita estipulada s duas tribos e meia que receberam terras fora de Cana, era que tinham primeiro de cumprir com sua responsabilidade de participar da conquista de Cana (Nm. 32: 6.32). A profunda preocupao de Moiss com este assunto aparece novamente aqui no tratado deuteronmico (vs. 18.20). 21-29. Exceto pela cerimnia da renovao da aliana propriamente dita, a conquista e a distribuio da terra leste do Jordo encerrou a obra de Moiss. 24. Passaste a mostrar. . . a tua grandeza. Nestas realizaes o servo de Deus testemunhou a diligente entrada de Israel na posse de sua herana. Mas por mais que ele desejasse ver o cumprimento das promessas de Deus em Cana - rogo-te que me deixes passar (v. 25) no recebeu a permisso de atravessar o Jordo, mas de apenas olhar por cima dele (v. 27; cons. Nm. 27:12 e segs.; Dt. 34:1 e segs.). 26. A respeito deste texto, veja 1:37; 4:21, 22. A obrigao final de Moiss, portanto, foi estimular o povo a conquistar em nome do Senhor (v.22) e transmitir a Josu a liderana da conquista (vs. 21, 28; cons. Nm. 27: 18-23; Dt. 1:38; 31:7, 8, 14, 23). A

referncia a Bete-Peor na identificao do stio destes atos finais de Moiss (Dt. 3:29; cons. 4:46) recordam outros acontecimentos que transpiraram durante o acampamento de Israel ali (cons. Nm. 22:25). 6. O Destino de Moiss. 3:23-29. Moiss falou sobre o seu grande erro que no deixou-o entrar na terra prometida. Moiss disse que pediu o Senhor para deix-lo entrar na terra prometida, mas o Senhor disse a ele: "Basta; no me fales mais deste assunto". Isto serviu ao povo de Deus como um aviso contra desobedecer ao Senhor e para ns tambm. Veja que o Senhor corrigiu Moiss seu filho, mas tambm mostrou a sua compaixo quando deixou Moiss subir l em cima do monte Pisga para ver a terra prometida de longe (v. 27). 7. O Aviso Conveniente. 4:1-40. Nesta passagem Moiss ensinou esta gerao nova algumas coisas importantes para o seu futuro. Ouvir os estatutos e os juzos do Senhor para que pudessem entrar na terra de Cana, v. 1. No era para acrescentar nem diminuir a Palavra de Deus, mas somente obedecer como ele tinha dado, v. 2. Deus deu aviso contra idolatria, v. 23. O mesmo Deus que abenoou este povo podia tambm dar uma correo severa. No foi isto que aconteceu no deserto com a primeira gerao? Leia v. 24. Veja o aviso que deu para este povo de Israel no v. 25-27. Foi isto mesmo que aconteceu depois quando Jud e Israel deixaram o Senhor para adorar deuses falsos e foram levados cativos para outras terras estranhas como Deus tinha avisado. Cuidado irmos para obedecer ao Senhor, porque o mesmo Deus que pode nos abenoar, pode nos corrigir tambm, v. 3940. D. Resumo da Aliana. 4:1-49. O prlogo histrico termina com uma exortao. uma transio para a seo seguinte sobre as obrigaes do relacionamento convencional. A convocao obedincia aqui enunciada repercutiu sucintamente nos pargrafos que introduzem significativas divises dentro das estipulaes (veja 5:1; 6:1; 12:1). Deuteronmio 4 notvel porque resume, numa certa extenso, todos os aspectos que constituem o padro documentrio dos antigos tratados de suserania. Assim, temos aqui: 1) a identificao do autor da aliana, falando (vs. 1, 2, 5, 10); 2) referncias ao passado relacionamento histricas; 3) a apresentao da exigncia central de pura devoo ao suserano; 4) apelo s sanes das bnos e maldies; 5) invocao de testemunhas (v. 26); 6) a exigncia de transmitir o conhecimento da aliana s geraes subseqentes (vs. 9,10); e 7) aluso questo dinstica (vs. 21, 22). Esta mistura de diversos aspectos de liderana na instituio da aliana encontrados aqui e em todo o livro, explicam-se pela origem do material no livre discurso de despedida de Moiss. Deuteronmio no um documento preparado em uma repartio pblica com desapaixonado apego forma legal. Os versculos 1-8 fazem uma convocao sabedoria. Os estatutos que Moiss ensinou a Israel foram uma revelao da vontade de Deus (v. 5). 8. As Cidades de Refgio. 4:41-49.

De novo Moiss deu as cidades de refgio. Trs cidades banda leste do rio Jordo, e trs cidades banda oeste do rio Jordo. O total de seis cidades. Este foi o fim da primeira pregao. 9. A Nova Gerao Ensinada os Mandamentos e Preceitos Divinos. 5:1-11:32. A segunda pregao comeada. 5:1-5. Moiss chamou todo o Israel para a segunda pregao. Veja o que Moiss mandou o povo fazer: ouvir, aprender, guardar e cumprir, v.1. O conselho certo para o povo de Deus em todo tempo. Os dez mandamentos dados novamente. 5:6-33. quase igual com x. 20. Veja uma diferena no v. 15; o mandamento do sbado ficou ligado com a liberdade da escravido do Egito. O cumprimento da leia dada por Deus. 6:1-25. O propsito da lei dada por Deus era para o povo de Deus fazer, guardar e cumprir com fidelidade e cuidado. Ainda os crentes devem pensar nisto muito bem. A vida nova na terra prometida. 7:1-8:20. Foi a vontade de Deus para o povo de Ele conquistar os inimigos da terra prometida totalmente. No foi para fazer aliana com eles, nem deixar na terra, porque tinha o perigo de desviar o povo de Deus das coisas de Deus, v. 1-4. Ainda a verdade, devemos tirar tudo da nossa vida que no agrada o Senhor, porque pode nos desviar das coisas de Deus. Nota porque o Senhor escolheu Israel e no outra nao, v. 7-8. Mostra a eleio da graa de Deus para com os seus eleitos. Note a razo porque Deus deixou o povo no deserto durante 40 anos, v. 8:1-3. Para que? Para que o povo pudesse ser humilhado e provado para ver se guardasse os seus mandamentos. Deus deu a promessa de bno se seguisse os seus mandamentos, v. 8:4-18. Tambm deu o aviso de correo se deixasse os seus mandamentos, v. 8:1920. Irmos, estamos ouvindo? Avisos e exortaes. 9:1-11:9. Moiss disse ao povo que Deus ia dar Cana a eles no por causa da sua fidelidade passada, era povo obstinado, v. 9:6, mas por causa da sua fidelidade, v. 9:4-7. Depois Moiss deu uma reviso da histria dos judeus da sua falha em no entrar na terra prometida a primeira vez at o presente, v. 9:8-10:11. Depois Moiss disse a eles que o Senhor tinha pedido deles. O que foi? A mesma coisa que pede de ns agora, v. 10:12-13. A concluso. 11:10-32. A promessa de bno para uma nao obediente, e uma maldio para a nao desobediente, v. 11:10-32. Veja bem os v. 26-28. A Segunda Diviso do Livro - Deuteronmio. 12-34. Olhar Para Frente A segunda diviso dividida em seis divises. I. As Leis de Adorar Deus. 12-13. II. As Leis de Separao. 14-16. III. As Leis Civis e os Lderes Religiosos. 17-18. IV. As Leis de Guerra e de Matar. 19:1-21:9. V. As Leis Domsticas e Variadas. 21:10-30:20. VI. Os ltimos Conselhos de Moiss. 31-34. 1. As Leis de Adorar Deus. 12-13. Deus mandou Israel destruir toda idolatria da terra de Cana. Porque? Porque deixar idolatria no seu meio seria uma tentao e seduo contnua para aceitar e praticar. Deus designou o tabernculo como o nico lugar de adorar o Senhor e oferecer os sacrifcios. Moiss deu trs coisas que pode seduzir o povo de Deus para desviar das coisas de Deus. Falsos profetas, 13:1-5; Famlia, 13:6-11; e Vizinhos, 13:12-18. 2. As Leis de Separao. 14-16.

Deus queria para o seu povo ser diferente do que os pagos ao seu redor. Note como Deus designou para manter esta acontecer. 1. Comida. 14:1-21. Mostra que devemos ser separados de tudo que imundo. 2. Dzimo. 14:22-29. Mostrar a nossa gratido pela bno do Senhor. O mundo no faz isto, ingrato. 3. Ano sabtico. 15:1-15. Honrar o Senhor com nosso tempo. 4. Servo Voluntrio. 15:16-23. Este servo (escravo) se deu para ser o servo ao seu mestre voluntariamente por amor. O crente deve se entregar ao Salvador voluntariamente por amor porque ele nos livrou da nossa escravido do pecado. 5. Festas Religiosas. 16:1-18. Manter a religio pura e segundo a sua vontade. 3. As Leis Civis e os Lderes Religiosos. 16:18-18:22. Deus deu juzes para julgar os problemas e os negcios do povo. Era uma maneira de garantir justia e evitar confuso. Deus mandou apedrejar os idlatras e proibiu um bosque de rvores junto ao altar do Senhor, 16:21. Porque esta prtica fez parte da adorao de Astarote e era uma imoralidade terrvel. Veja as regras acerca dos reis futuros, 17:14-20, especialmente sobre os cavalos, mulheres e riqueza, 17:16-17. Foi exatamente que Salomo fez e por isso caiu. Captulo 18 d o sustento dos Levitas. O Apstolo Paulo aplicou esta verdade para o sustento dos pastores em I Cor. 9. Tambm d a profecia do Grande Profeta (v. 18) Jesus Cristo. Tambm Deus deu a maneira de provar os profetas, 18:20-22. 4. As Leis de Guerra e de Matar. 19:1-21:9. Deus deu proteo para o homem que cometeu homicdio no premeditado (acidental); proteo contra o vingador de sangue numa cidade de refgio, 19:1-13. A lei contra mudar os limites da herana dos outros, 19:14. Podemos aplicar esta lei da herana para a herana espiritual que temos em Jesus Cristo. Ainda proibido mudar os limites da nossa herana espiritual de verdade e doutrina. A lei da necessidade de duas testemunhas para condenar o homem acusado de uma ofensa e a responsabilidade do juiz para investigar tudo para achar a verdade, 19:15-21. As leis de guerra, 20:1-20. A lei da investigao dos mortos achados no campo, 21:1-9. 5. As Leis Domsticas e Variadas. 21:10-30:20. Leis dadas por Deus para governar o seu povo. Leia para ver. 6. Os ltimos Conselhos de Moiss. 31-34. No captulo 31 Moiss deu conselhos para os sacerdotes, os levitas e Josu o novo lder. No captulo 32 tem o ltimo cntico de Moiss. No captulo 33 Moiss deu a bno s doze tribos. Captulo 34 fala dos ltimos dias e morte de Moiss. Moiss subiu ao monte de Nebo, ao cume de Pisga para olhar de longe a terra prometida e l morreu e foi sepultado pelo Senhor e ningum soube o lugar da sua sepultura. Veja uma coisa interessante em Judas 9. Veja tambm o epitfio deste grande homem de Deus nos v. 34:10-12. A carreira fiel de Moiss comeou quando ele recusou ser chamado o filho de Fara!