EPISTEMOOGA Lic.

Oscar Beltrn

Unidad I Introduccin
La Ciencia como fenmeno cultural
Epistme CIENCIA Logos ESTUDIO ciencia de la ciencia. El estudio de la ciencia

1. El avance que le permite al hombre dominar la naturaleza. 2. El poder que la ciencia otorga es un factor de poder La fuerza de las armas => Imperios Antes El poder del dinero => Burgesa El conocimiento, el saber => es el que predomina HOY La ciencia se ha colocado como rbitro del poder mundial. Ej: las investigaciones nucleares en la segunda guerra mundial. 3. La ciencia como un indicador de status. La imagen de la ciencia es altamente positiva. La palabra de los cientficos es escuchada dentro y fuera del amnbiente de la ciencia. El Azar y la Necesidad- Jacques Monod. El conocimiento objetivo es la nica fuente de la ciencia. Cuando la ciencia propone desterrar la filosofa y la teiologa, rechazo esto porque el hombre quiere saber sobre su destino. Todos estamos satisfechos con los beneficios de la ciencia, pero no vamos a aceptar el mensaje de fondo. Ej: usamos la luz para iluminar el templo, pero no vamos a aceptar el mensaje de la ciencia que no existe Dios. Dicotoma => ciencia = verdad denuncia esta dicotoma Animismo = valores Los avances cientficos se han obtenido por mtodos lcitos? Tenemos conciencia de a lo que deberamos renunciar por seguir nuestros valores?

2. Ciecnia y Humanismo
Las ciencias naturales son las que pueden modificar la naturaleza y darle beneficios al hombre. Tienen mayor influencia en la vida prctica, y la verdad es ms patente, ms evidente que en las ciencias humanas. Se produce una dsicotoma entre ciencias humanas y ciencias naturales. El porvenir de una Ilusin. Ensayio de Freud.

Antiguos: Paideia

Trivium

Gramtica => escribir bien Lgica => pensar bien Retrica=> hablar bien Aritmtica Astronoma Geometra Msica

Quadrivium

Actualmente => se deja de lado todo lo humanstico, porque no solucionan los problemas actuales.

Ciecnia y Tcnica
El argumento con que la ciencia prueba sus conclusiones => Tcnica. En la ciencia si algo no se puede corroborar a travs de lo experimental => no funciona. La contundencia de lo emprico se pone por encima de lo que no es tangible, lo que no se puede constatar por esta va. La ciecnia tiene un argumento inapelable esto funciona y aqu el fuerte respaldo de la tcnica.

Ciencia y tica
Actualmente lo que es moralmente bueno lo plantea la ciencia. (Ej: los mdicos tienen que decidir cuando desconectar a un paciente?). La tica es tambin una ciencia y es irresponsable que le demos las decisiones pblicas sobre tica a otros, cuando no se permite a nadie en otras disciplinas (Ej: nadie apaga un fuego sino es un bombero, no dejo que atienda a mi hijop cualquiera sino un mdico) => no puede decidir cualquiera que es lo bueno y lo malo.

Ciencia y Fe
El problema de Galileo Galilei dejo una cicatriz, que parece no reconciliar ciencia y fe. Freud => la religin es una sustitucin paterna para superar nuestra inseguridad. Esto se hace cuando ya no puedo tener esa seguridad en mis padres => entonces me creo un Dios => esto es una ilusin. La ciencia nos promete solucionar esto con el conocimiento. Texto 5 => si la nica explicacin es el mito, entonces no me interesa. Texto 6 => El azar, evolucin => trata de dejar de lado todo animismo, toda causa que este fuera de la observancia. No hay nada peor que dirigirse por un solo principio. Esta conclusin de Monod es ciencia? No, no es ciencia.

Nocin de la Epistemologa
1 POSTURA: La epistemologa es una ciencia, porque en el fondo es la reflexin que los hombres de ciencia realizan sobre la ciencia, con la experiencia que les d el trabajo cotidiano. Hay una incoherencia, y es que dentro de una ciencia, por ejemplo la fsica, la misma no es objeto de si misma, por definicin, por lo tanto el fsicono puede reflexionar sobre la fsica como ciencia. 2

Cualquier reflexin que se haga sobre la ciencia le es extraa al campo de cada ciencia. La Epistemologa tiene que ser un saber que este ms all de la ciencia, sino sera juez y parte. 2 POSTURA: hay una disciplina (la filosofa) que pueda estudiar la ciencia. La filosofa dentro de la comunidad cientfica es la epistemologa. Si hay algo ms que la ciencia es la filosofa pero solo como filosofa de la ciencia. Si aceptamos que la epistemologa es parte de la filosofa, debemos ver en que lugar de la filosofa se encuentra. La epistemologa tiene elementos que vienen de distintos mbitos de la filosofa: elementos de LGICA, instrumentos del pensar. GNOSEOLOGA (teora del conocimiento: la nocin de realidad, de experiencia, de la verdad y certeza, la nocin de objetividad) METAFSICA, en cuanto SABER MS EXCELENTE. Da rdenes y ordena las dems ciencias. Da los principios que ninguna ciencia puede desoir. Poner orden, es establecer el lugar de cada ciencia dentro del rbol de la ciencia. Tiene que haber un saber reflexivo sobre la ciencia. Este saber no tiene que ser parte de la ciencia. Este saber no es todo lo que la filosofa tienen para ofrecer de s misma. En la configuracin de este saber necesitamos elementos de otra parte de la filosofa.

Texto 8 => Se trata de una reflexin filosfica de la ciencia. Para heblar sobre la ciencia hay que saber ciencia. La ciencia tiende a alejarse de la gente comun (no como se cree que tiende a acercarse) No es fcil ni accesible la informacin mnima de la ciencia para poder reflexionar sobre ella. Hay que saber mucha ciencia por parte del filsofo para hacer epistemologa y el cienctfico tiene que saber mucha filosofa La ciencia como concepto anlogo La ciencia es mucho ms que fsica - matemtica. El pensamiento de la ciencia no es una objetivacin del mundo despejada de influencias de la poca. Visin del mundo muy vinculada con la imgen de la poca. Hay que ver el contexto histrico donde se formulan las preguntas para entender mejor las teoras (Hoy sera diferente la discusin de galileo con la iglesia) Los valores temporales de la ciencia son muchos y la mejor panormica para asumirla es la histrica. Las ideas se han ido modificando, evolucionando, no podemos hacer juicio condenatorio fuera de contexto. La ciencia es un saber en la tradicin (no se puede hacer borrn y cuenta nueva) (la desconfianza hacia el pasado proviene de la linea nominalista de la edad moderna) No hay una autonoma del saber, es necesario leer y entender desde el contexto => ANALOGA 3

(ver apuntes de Pablo, hoja nmero cinco)

Unidad II - El modelo Griego

Mito y Logos
Imaginacin, Subjetividad LOGOS Razn, Justificacin Lgica, Objetividad Pasional Impulsiva

no fue un paso violento ni sbito, es posible encontrar hasta la edad media elementos residuales mitolgicos de los antiguos. Algunos dicen que es el paso del mito a la ciencia (Sagan) pero si lo consideramos as tenemos el peligro de decir que todo lo que no sea ciencia sea mito. Por eso Sagan no habla de los presocrticos como filsofos sino como cientficos. No tenemos que confundir Logos como ciencia. Logos es uso de la razn pero no se agota con la ciencia. Otro error es considerar la ciencia como un saber sin supuesto. La teora estrictamente racinal de la ciencia consiste en eliminar todos los supuestos. Nada puede ser aceptado en forma irrestricta, todo debe ser probado.

En la poca del mito haba muchos supuestos: la existencia de los dioses, la dignidad del hombre sobre las criaturas, el orden de la naturaleza, etc. Si se interpreta el paso del mito al logos, como el paso de un pensamiento con supuestos a uno sin supuestos, es pasar de un mito a otro. La ciencia misma solo puede ser ejercida en un marco de supuestos. Claude Bernard: una idea preconcebida ha sido y ser siempre el priemr impulso de un espritu investigador. Supuestos son aquellas captaciones bsicas de razn cuya evidencia nos permite profundizar en la bsqueda de la razn. El mito aparece en la historia como la necesidad de una explicacin. El hombre quiere saber. La necesidad que ha fomentado el nacimiento del mito es una necesidad racional. No es una aventura imaginativa. El mito tiene algo de lgica. El origen de la ciencia son los mitos => en ellos hay una consideracin causa efecto -> Etiolgica Hasta que punto la permanencia de los mitos son nocivos para el avance de la razn? La medicina estuvo frenada mucho tiempo por la creencia de que la enfermedad eran posesiones de demonios, o castigos divinos, etc. Otro el mito de la divinizacin del cielo, el cielo como moradad de los dioses. Pero hay que reconocer que a veces los mitos han favorecido el desarrollo de la ciencia. Ejemplo: el mito de la creacin del mundo En las distintas civilizaciones la creacin se ha visto como una obra artesanal de los dioses. El mundo se presenta como una creatura => invita a pensar en una inteligibilidad. S. JAKI (monje benedictino): la ciencia solamente a prosperado en aquellas culturas solidamente convencidas de la creencia de un principio creador, de un Dios creador. ( Ejemplo: el oriente no ha desarrollado la ciencia, todo ha sido importado de occidente. Lo que si podemos decir es su creatividad o invencin: la plvora, etc) La idea de que hay un principio creador da a la ciencia una base para su desarrollo. Otra cosa que arranc como mito y termin siendo muy fecunda es la idea pitagrica, lo matemtico como puro, como real. Pese a la impronta cientfica de nuestros tiempos - los mitos han persistido camuflados como ciencia. Ejemplo: la astrologa.

No solo aparece como mito todo lo que no sea ciencia, sino tambin el pasado, todo lo viejo, todo lo que no tiene vigencia ahora es un mito. Ejemplo: disciplina en los colegios, obedecer a los viejos, o todo lo que la ciencia ha superado tambin es considerada como mito (Gelileo, Newton, etc) Sin darse cuenta que esta misma ciencia en este camino ser en el futuro mito, y tambin porque alimenta mitos en la actividad. Ejemplo: el eslabn perdido, los platos voladores, etc. Y el gran mito que quiere vender la ciencia es que es la solucin de todo, ella es la salvadora. Para poder decir que es mito y que no, tengo que encontrar una forma de pensar distinta del mito. Tengo que creer en la filosofa, disciplina que permita al hombre ordenar sus saberes.

Saber vulgar y saber cientfico

La vocacin cientfica no solo tiene que ver con una necesidad de saber sino tambin la percepcin de que las cosas no siempre son lo que parecen. No todo el mundo tiene el espritu cientfico de escudriar las cosas ms all de nuestras narices. Ejemplo: la tierra es redonda, lo sabemos pero no nos consta, porque yo la expiremnto plana. Lo propio de la ciencia es la ocurrencia de la pregunta. Es necesario plantear la hipstesis, lo cual la mayora de la gente no lo hace. La puerta por la que se ingresa a la ciencia es la desconfianza de las apariencias. Los griegos se dieron cuenta. A lo largo de la historia parece que la ciencia se ha ensaado con el sentido comn. La ciencia se nutre de desengaos, va creciendo cuando podemos ir ms all de la percepcin ligera de las cosas. No es que las apariencias engaan, sino que la realidad es muy complicada. Para entender el proceso de la ciencia hay que entender que a la realidad no se puede conocer con una simple mirada. Y lo que me permite penetrar en la realidad es la ciencia. EPISTEMES nombre que eligieron los grirgos

Ciencia Aristteles fue el primero en tratar de saber qu es la ciencia? Ms all de hacer ciencia. Texto 10. Aristteles Segundos analticos I, 2 La ciencia supone el raciocinio, el discurso. Sin lgica no hay ciencia posible; nos ayuda a desmalezarla. La ciencia saber absoluto es distinto a los SOFISTAS -> concepcin relativista, manipulan las leyes lgicas => buscaban el provecho personal => Aristteles quiere dejar claro que puede haber ciencia APARENTE.

Conocimiento por las causas:

Ciencia: 1. Conocimiento por las causas Lo propio del conocimiento cientfico es llegar a las causas de las cosas. La persona que tiene ciencia sabe los porques. La ciencia no es solo saber qu es algo, sino tambin las causas de los porque es as. 1. Tambin hay que saber que esa causa sea de la cosa ( Ejemplo: en un grupo cerrado alguien mata a otro, todos conocen al culpable, pero no saben quien lo hizo) 5

2. La relacin entre la causa y el efecto es necesario. La causa es necesaria, no puede ser de otro modo. Cunado puedo fundamentar la causa entonces tengo ciencia. Cuando digo por que la cosa se corrompe, es la materia => esta causa es sta y necesariamente sta. Aristteles no llamara ciencia a ninguna explicacin a modo de hiptesis Material Formal Eficiente Final

Cuatro Causas

Hablar de ciencia por las causas es hablar de las cuatro causas. Por eso es posible reconocer en el pensamiento griego diversas tradiciones que fomentan algunos de los tipos de causas: aquellos que buscaban de que estn hechas todas las cosas. Confiaban el Causa Material: centro de la explicacin de las cosas viendo de que estaban hechas. Jnicos Atomistas Miecios Causa Eficiente: la materia por s sola es inerte, necesita de algo que le de vida, que la impulse. Empdocles Anaxgoras es Formal: Causa la causa ms sofisticada de todas, se entra en un plano morfolgico y ejemplar.

Pitgoras (nmeros) Causa Final: Platn (ideas) para Aristteles el dfecit de sus predecesores es el descuido de la causa final. La finalidad da sentido. Es raro pensar en que existe una causa final objetiva y tambin pensar en que esta causa sea necesaria como lo propone Aristteles.

Texto 11 La ciencia tiene dos dimensiones.

Objetiva: el conjunto de conocimientos debidamente organizados por lo cual se llega a las causas de las cosas. Eso que est expresado por el cientfico como la razn de ser de las cosas.

Ciencia

Subjetiva: es un hbito. La ciencia es aquel hbito virtuoso que radica en el intelecto especulativo y lo dispone ordenadamente para el conociemiento de la verdad demostrada.

El texto tiene como dos partes. 1 Parte: compara la ciencia con el conociemiento de la opinin y la suposicin (hiptesis) 6

Pero esto no es ciencia, la ciencia va a lo seguro, a lo necesario. Aristteles no solo habla de las caractersticas de la ciencia, sino que habla tambin sobre el objeto de la ciencia. Para los griegos hay unan unin entre el modo de ser y el modo de conocer. Conocer es hacerse lo otro=> si hay distintos niveles de conocimiento, entonces hay distintos tipos de ser. Hay ciertas realidades que no merecen ser objeto de ciencia, porque son constitutivamnete inestable. ( Ejemplo: por esta razn Platn no desarrollo una ciencia de la naturaleza) Para los griegos la ciencia supone objetos dignos de hacer ciencia. La ciencia es un saber necesario porque hay cosas necesarias, la ciencia es eterna porque hay ciosas eternas. (Para Platn -> IDEAS, para Aristteles -> LAS ESENCIAS).

Universalidad y Necesidad
Universal: no se trata de una acumulacin de conociminetos, la sumatoria de casos particulares. Sino el conocimiento que proviene de haber captado ese modo de ser que es eterno y necesario. Lo particular no es ms que participacin de lo universal. Dinmica del conocimiento cientfico en Aristteles Tenemos que asumir algunos presupuestos. Una de las crticas que hizo Aristteles a Platn es que las ideas tienen subsistencia propia. Para Aristteles las ideas solo pueden separarse mentalmente de lo real y no efectivamente, esto se llama abstraccin. La capacidad que tiene el intelecto humano de abstraer. Santo Toms La ciencia est en el intelecto => tiene que asumir el modo de ser del intelecto y este es inmaterial. Por lo tanto hay que desmaterializar las cosas para hacerlas presentes. Este proceso en que la mente humana acomoda las cosas a su propio modo de ser se llama abstraccin. Este conocimiento abstractivo tiene un carcter universal y necesario, que surge en cuanto est despojado de todo factor de contingencia. Para Aristteles el camino de una correcta abstraccin tiene mucho que ver con lo emprico. La experiencia hace falta, pero apuntando a ver lo esencial de la cosa (la experiencia del hombre de hoy est fuertemente mediatizada, se adquiere por la educacin). La ciencia es ms difcil en cuanto es ms abstracta. la abstraccin es el paso previo para un elemnto fundamental de la ciencia que es la DEFINICIN. Uno de los objetos de la ciencia es definir o se manifiesta lo que la cosas es, no lo que parece o se manifiesta en algunos casos. La definicin es a su modo un principio de la ciencia. Definir es una tarea bastante complicada. As como la abstraccin es camino hacia lo universal, tambin supone un camino hacia lo universal por el camino de la afirmacin. Tenemos que partir de una afirmacin, de un juicio. La experiencia no se puede transmitir, pero el enete se puede ensear, como tambin la sabidura. Comunicar razones es ensear. Toda enseanza parte de lo ya conocido. Las premisas ms universales de un silogismo nio pueden ser demostradas por otros silogismos, por lo tanto estos primeros principios los sacamos por induccin, descubriendo en los casos particulares la vigencia de una verdad universal. (Ejemplo: todo lo que se engendra tiene una causa, no se puede demostrar. El principio de causalidad lo tenemos por intuicin) La induccin parte de la experiencia. El conocmiento cientfico tiene dos caractersticas (conocimiento por las causas) Universalidad La necesidad 7

Universalidad: fundada, no mera constatacin. Est fundado en las causas, por ello siempre va a ser as y no puede ser de otra manera, porque hay una justificacin. Para Aristteles el conocimiento cientfico tiene una universalidad estrictay una necesidad estricta-> va aser de una manera y no puede ser de otra. Necesidad: la va por la cual sustentamos una verdad en el conocimiento cientfico es la demostracin. Induccin: descubrir en las cosas particulares la vigenbcia de una verdad universal. Algunas verdades se obtienen por DEMOSTRACIN otras por INDUCCIN. Aristteles plantea: Experiencia INDUCCIN desarrolla una lgica DEMOSTRACIN DEDUCCIN Ciencia saber por las causas por lo tanto toda demostracin sera un pasaje de una causa a un efecto. Ejemplo: la matemtica. Pero en otras disciplinas vamos del efecto a la causa.1. Ejemplo: dado que este rbol da manzanas (fruto ->efecto) debe ser entonces un manzano. Las enfermedades son detectadas por sus sntomas (efectos)
De la causa al efecto: demostracin a priori (desde lo anterior) La causa es ontolgicamente anteior al efecto, no cronologicamente.

Demostracin

Del efecto a la causa: demostracin a posteriori . La mayora de los casos se hace por experiencia, es decir del efecto a las causas

La ciencia no es solo un saber por las causas sino tambin un saber de las causas. Texto 13 Aristteles no demuestra el ACTO y la POTENCIA, da el ejemplo de la estatua. marmol->potencia, estatua->acto, esto es induccin2. El intelecto est ordenado naturalmenet a la verdad, por ello puede captar naturalmente la verdad. Texto 12 Hay dos clases de demostracin. Una de ellas que es por la causa, y se dice Propter quid (es el nombre tcnico => no se traduce) y esta demostracin es mediante, por medio, de lo anterior. SIMPLICITER(tomado en sentido absoluto, en sentido puro, formalmente). SECUNDUM QUIT (relativo a) (La manifestacin ms perfecta de la esencia es el absoluto => ontologicamente anterior es el adulto que el embrin) => simpliciter => lo que es anterior absolutamente.
1 2

La edad moderna reemplaza el amor a la verdad, por el miedo al error ORTEGA Y GASSET Metafsica, libro VII

Ahora SECUNDUM QUIT => relativo a: tiempo el embrin es anterior. La otra es por el efecto, se dice demostracin quia(porque): no son demostraciones por la causa propia. Ejemplo: aquel es un mortal porque es un animal, es cierto pero la causa propia es que es mortal porque es viviente. Quad nos => lo que para nosotros es anteriormente conocido no absolutamente, porque lo que primero vemos son los efectos. En el plano ontolgico Causa Priora Anteriores En el plano del conocimiento Efecto Anterior Posterior Causa Efecto Posteriora Posteriores

y est es promedio de aquello que es anterior respecto a nosotros pues dado que3 algn efecto es ms manifiesto para nosotros que su causa, mediante el efecto procedemos al conocimiento de la causa. A partir de cualquier efecto puede demostrarse la causa propia de su ser4 (si los efectos de ella (de la causa) fuesen ms conociedos respecto a nosotros): porque dado que los efectos dependen de la causa, puesto en efecto es necesario que la causa preexista. Posito=> ablativo absoluto. Traduccin: Hay dos clases de demostracin. Una de ella que es por la causa y se dice PROPETER QUID y esta demostracin es mediante, por medio de lo anterior. La otra es por el efecto, se dice demostracin QUIA y sta es por medio de aquello que es anterior respecto de nosotros pues dado que algn efecto es ms manifiesto para nosotros que su causa, mediante el efecto procedemos al conocimiento de la causa. A partir de cualquier efecto puede demostrarse la causa propia de sus ser (si los efectos de ella fuesen ms conocidos respecto a nosotros) porque dado que los efecto dependen de la causa, puesto en efecto es necesaior que la causa preexista. Para Aristteles siempre hay que buscar las cuatro causas. Pero por ejemplo para MATEMTICAS solo interesa la FORMAL. En Metafsica importan las cuatro pero tienen primaca la causa formal: porque el ser viene de la forma final: porque es la causa de todas las causas

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cum el ser del efecto

Explicacin de la Realidad

por la cuasa

final: Jnicos: agua/ fuego/ aire Empdocles: teoras y elementos Atomistas: tomos Platn: de tringulos

Una manera de explicar la realidad es como est hecha. En nuestro tiempo la teora molecular.

por la causa formal Pitagricos Platnicos Euclides -> Los elementos de Euclides => desarroll el primer proceso axiomtico de la historia. Se dio cuenta que toda la geometra puede ser organizada como un sistema que partiendo desde unos pocos axiomas, de unas pocas reglas se puede reconstruir la totalidad del sistema. Ramas => Teoremas Tronco => Normas Lgicas Raz => Axioma
El lmite de la ciencia es cualitativo no cuantitativo (uno puede llegar a ser ms bueno aunque no pueda llegar a ser Dios) la ciencia puede tener un horizonte ilimitado pero en su propia lnea. En su materia la ciencia puede avanzar ilimitadadmente pero no en todas las materias o temas. Causa eficiente Al principio la causa eficiente quedo reducida a leyes de asociacin y disociaciones. Luego paso a ser una causa ordenadora, inteligente, permite superar un mero naturalismo.

En Aristteles encontramos el ltimo modelo, no solamente estn presentes las causalidades horizontal y divina, sino que esta ltima se comunica al mundo por va jerarqua. Se despliega no directamente sino jerarquicamente, hay seres intermedios entre Dios y el mundo, que son sustancias espirituales, estos son mentes separadas pero superiores, espritus que participan de la causalidad divina. Causa suprema -> causa universal -. que acta sobre todas las cosas (Ejemplo: el sol) Causa particular -> no acta sobre todo.

Causa final Para Aristteles es la causa olvidada por sus antecesores, sin embargo Platon haba avanzado sobre esta, el deca que hay una bsqueda del bien en lanaturaleza. 10

Se puede explicar la naturaleza bajo los conceptos de bien y mal? Aristteles => la naturaleza responde a una finalidad. La naturaleza tambin es amor, es perfeccin.

El conocimiento por Hiptesis

Vimos que para Aristteles se establece la necesidad entre causa y efecto. Solamente cuando existe la necesidad se puede hablar de ciencia. Hoy la ciencia est segura de muy pocas cosas. Por qu no se puede probar con el mismo rigor que probara Aristteles muchas cosas? (hoy por ejemplo, hay casi tantas morales como personas hay) La lnea clsica dice que la materia de las cosas, es la que determina el perfil que adoptan. La realidad es demasiado rica, densa para que un modelo explicativo pueda abarcarla en su totalidad. Hiptesis => una explicacin tentativa, aproximada, una conjetura que se ofrece provisionalmente para explicar una cosa pero sin pretensin de necesidad. En Aristteles ya exista la percepcin de que no todo se puede explicar con la misma necesidad, contundencia y claridad. Para los antiguos la naturaleza era mucho ms sencilla, ms simple: el mundo era mucho ms chico (ms limitado espacial) la astronoma era una ciencia exacta, sin margen para el error. Ejemplo: los astros siempre respondan a las misma rbitas. lo mismo pensaban para el mundo de los seres vivientes, las especies ya estaban configuradas y el ecosistema y el biosistema estaban ordenados. El esquema que tenan de la naturaleza era bastante rudimentario => tenan un campo ms optimista sobre lo que la ciecnia poda probar con exactitud. Pero a pesar de todo esto, Aristteles era conciente de que a menudo haba temas en los que no se permita ver con claridad su explicacin por eso desarroll lo que l llama el conocimiento por opinin, la doxa. Texto 28 Santo Toms tomo como ejemplo el tema de la astronoma. Distingue dos caminos de demostracin: 1. donde la demostracin es taxativa, como en matemtica. Aqu no se invocan razones probables, se esta haciendo una demostracin necesaria. Para los antiguos el universo era tal cual lo vean nuestros ojos. Pero igualmente haba un tragaluz por donde se filtra la sospecha (Ejemplo: la tierra a simple vista no se mueve, hoy en da para probar esto se necesita hacer algo complejo sino => los antiguos no eran estpidos) 2. donde no todo se puede explicar de una manera lineal, donde a partir de una hiptess cabe ms de una explicacin posible. Hiptesis Es una explicacin que basta para explicar un hecho, pero que no es la nica posible. Es una conjetura que se ofrece provisonalmente para explicar una cosa pero sin pretensin de necesidad. Lo que le da valor a una hiptesis es su congruencia con resp[ecto a los fenmenos, es decir, a lo que uno ve. Ejemplo: mientras que yo vea el sol que sale y se pone => no tengo porque pensar que la tierra se mueve alrededor del sol. 11

Tenemos que captar el razonamiento hipottico: Esquema lgico del razonamiento por hiptesis: SI H LUEGO F AHORA BIEN F H = Hiptesis F = Fenmeno

H Puedo atribuirle a F otra hiptesis (Ejemplo: H2) Pues por varios motivos diferentes se puede explicar lo que veo. La ciencia cuando no consigue una demostracin rigurosa busca una explicacin que por lo menos deje a salvo lo que yo veo. Una explicacin por lo menos provisoria. Texto 29 Los antiguos sentan una atraccin muy particular por el cielo, tendan a divinizarlo. Hay algo que parece extrao al ver el cielo: En la tierra todo cambia, en el cielo nada cambia 1. Hiptesis (que sostuvieron los antiguos) el cielo esta hecho de una materia especial (ETER: 5 elemento) no corruptible, inmune a todo cambio. 2. Hiptesis (Santo Toms) los cielos tambin cambian pero se toman su tiempo => no lo percibimos. Texto 30 (Aristteles) No me consta directamnete por lo sentidos que el sol se mueve o de que la tierra se mueve => cuando pasa esto, que los sentidos no me permiten establecer con certeza una explicacin de lo que veo => me conformo con una explicacin posible. Texto 31 A veces los fenmenos son motivo de un reconocimiento directo (Ejemplo: veo que una cosa se mueve, que la temperatura vara, etc) A veces es necesario un instrumento y observaciones atentas (Ejemplo: hay un antes y un despus en la biologa con la invencin del microscopio) Hay un tercer elemento: fenmenos a los que no se pueden llegar ni por observacin directa, ni por observacin indirecta (tampoco por un apartado) (Ejemplo: el Big- Bang) En este tercer tipo de comprobacin se trata de explicar un hecho que en s mismo es imposible de experimentar a travs de clculos, a travs de la razn. tenemos un triple nivel de constatacin o comprobacino de contacto con los fenmenos: 1. EXPERIENCIA DIRECTA 2. EXPERIENCIA INDIRECTA 3. PURA RAZN (debe tener alguna referencia a lo emprico)

Pautas del Mtodo Aristotlico

Mtodo: conjunto de pasos, pautas para llegar a un fin. Siempre es algo conciente y deliberado (Ejemplo: no existe un mtodo para digerir los alimentos) Se refiere a cosas que el hombre se decide a hacer por cuenta propia. Se necesita un mtodo porque la realidad es compleja. En el campo del mtodo cientfico distinguimos tres niveles: 12

1. La lgicaL: es la ciencia que me permite conocer el orden de los conceptos y regular el uso de la razn. 2. Nivel de contenidos: las reglas fundamentales. No pensar tanto la organizacin mental sino la actitud frente a la cosa. Como encarar la cosa. 3. Nivel especfico: como hago concretamente esto. Texto 14 Hay que proceder de los ms concoido a lo menos conocido. Si la ciencia no tiene presupuestos entonces que es lo ms conocido => siempre hay que tener un punto de partida. Santo Toms: la escala de lo que es conocido escala absoluta escala humana Lo que es ms conocido en s (absoluta) puede no coincidir con lo ms conocido para nosotros (esto lo confundieron los racionalistas). Las cosas ms conocidas son las que poseen entidad, el hecho de ser, es decir cuanto ms entesea una cosa ms se le puede conocer. Aqu entra la ANALOGA. Son ms entes las cosas que estn en acto y esta son conocidas por la naturaleza. (Dios es acto puro => lo ms conocido en s mismo, pero no para nosostros porque conocemos pasando de la potencia al acto) Para el hombre lo ms conocido es lo material porque es lo ms proporcionado a su condicin (Dios es inmaterial) Texto 15 En matemtica lo que es ms conocido en s es ms conocido por nosotros, es el nico caso en donde coinciden. Hay ms ENTE en la causa que el efecto y si ontologicamente la causa es mayor que el efecto, entonces la causa en s es ms conocida; peropra nosotros el efecto es ms concoido que la causa; por lo tanto lo ms conocido para nosotros es menos conocido por naturaleza. Nosotros conocemos la causa por el efecto. Peligor de la ciencia de hoy Ejemplo: al llegar a la teora del tomo (basada en todo lo anterior que nos permiti llegar a esto) muchos cientficos niegan todo lo anterior. Ejemplo: porque un gato cambie todos sus tomos se pone en duda su identidad y tambin se reduce a un conjunto de tomos. Aqu se pone en juego el aspecto antropolgico, el concepto de la ciencia tiene que ver segn el punto de vista antropolgico que tengamos. En cuanto el hombre es un cuerpo, lo que conocemos nos es informado por el cuerpo. El conociemiento sensible es el punto de partida, el apoyo de todos nuestros actos, de todos nuestros conocimientos, de todo nuestro saber. Texto 16 El conocimiento emprico de que los cielos no cambien es indudable o por lo menos lo suficientemente firme para darnos una conviccin razonable => no desconfiemos de los sentidos. La experiencia nos demuestra que ellas es inconstante y tambin es el nico camino para desmentir lo que ella nos muestra. (Hatsa el conociemitno de la fe viene de los sentidos. Ejemplo: lo que une oye, loq ue cuentan, o los hechos milagrosos). LA EXPERIENCIA ES NUESTRO PUNTO DE PARTIDA. Texto 17 Si es una ciencia prctica de ser juzgado por los hechos prcticos. 13

Si es una ciencia terica debe ser juzgada por la experiencia. Texto 18 Texto 19 La teora no es otra cosa que la experiencia de los otros. Es el modo humano de llegar a la verdad, porque as es la verdad => experiencia Texto 20 Santo Toms: segn la mayor o menor sensibilidad del cuerpo ser la capacidad de la inteligenciaSegn la capacidad del cuerpo se ver condicionada nuestra inteligencia. Texto 22 Todo lo que el intelecto ve, lo v por una imagen ya sea de forma positiva o negativa (Ejemplo: Dios no es...) Cuando ms se aleja la ciencia ms se aleja de los hechos inductivos que estn ms a nuestro alcance. Aquello que hablan los cientficos hoy, no lo vio nadie. Cada vez nos queda menos para ver y que nos sirva de punto de partida. No se puede hacer ciencia a ciegas, tiene que estar basado en una expereiencia sensible, sino vamos a contrapelo de la naturaleza humana. El conociemitno debe proceder de lo genrico a lo especfico. Texto 24 El conocimiento en el hombre se da de una manera sucesiva progresiva => Ir de un estado ms potencial a un estado ms actual. Estado potencial del espritu: lo que esta confuso, indeterminado. FSICA

De ANIMA

DE GENRATIONE ET CORRUPTIONE Alteracin y cambio substancial

DE CAELO

Crecimiento

Movimietno local

En la antigedad no tenan conciencia de la distincin entre filosofa y ciencia positiva. Santo Toms: es necesario llegar hasta lo ltimo en el orden de las causa y de los elementos. La superioridad de la filosofa est en el nivel de las causas que se maneja y no la falta de detalle esta es una limitacin. La bsqueda del detalle es consecuencia natural de que la mente humana tiende al acto, llegar al detalle supone multiplicidad de ideas, multiplicidad de datos. El ideal es conocer todas las cosas como las conoce Dios y participativamente los ngeles. La filosofa a veces se queda en la generalidad y all necesita la especificidad de la ciencia. La experiencia no es acaso un conocimiento particular, entonces, cmo es que partimos de lo genrico? Cuando decimos en el conocimiento del hombre que vamos de lo genrico a lo particular, no decimos que vamos de las ideas a las cosas. Sino que Aristteles dice que lo que en mi conocimiento del hombre lo primero es el conocimiento de que es un hombre. Los detalles de las cosas estn en lo 14

singular pero yo abstraigo de lo singular lo que es comn a muchos. Ejemplo: primero el hombre descubri que eran animales racionales y despus descubri que segn las razas, etc. hay diferentes detalles. No confundir especfico o actual con general, genrico o potencial y otra cosa es singular y lo universal. Puedo tener conocimiento confuso de lo singular y muy detallado de lo universal. Texto 25 (Santo Toms) Berkley (empirista): la idea abstracta del hombre es una imagen borrosa. Hay que proceder del obrar al ser. Para conocer las cosas hay que ver su comportamiento. Si los efectos no se producen esa caracterstica no est. Segn el obrar de una cosa se infiere el ser de esa cosa. El objeto prescribe el mtodo y no al revs. Para investigar el objeto debo acomodarme a la naturaleza del objeto. Siempre que se ha intentado investigar con un mtodo a un modo de corse se han llegado a descripciones muy pobres de la realidad. Ejemplo: Descartes quiso explicar todo el universo con un modelo matemtico. Aqu vemos las consecuencias del aporismo metodolgico. Se podra pensar que toda ciencia se reduce a lo experimentable, pero hay que tener en cuenta que hay objetos que son experimentables y objetos que no. Esta docilidad al objeto es la que permite en cada caso encontrar el mtodo ms adecuado para estudiarlo. Texto 27 (Aristteles) Debemos estar siempre alertas a lo que la realidad exige para se comprendida. Lo que pasa es que nos inhibe el empezar sin un mtodo, pero Quien dijo que necesito un mtodo para empezar? El mtodo debe ser consecuencia final del encuentro con la realidad y este es un encuentor ntimo (El mtodo no tiene nada que hacer de entrada).

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Unidad III El modelo Medieval

Continuidad y renovacin
Poco avance en lo cientfico, que se debi por un fanatismo religioso => esto es de lo que se le acusa => por ello se le llama la EDAD OSCURA. Pero no es tan as. La poca de la edad media es misteriosa, y esto quizs porque la fe es misteriosa, y estas es la edad de la fe (H. Belloc) Ms claramente se nota en este periodo el tomarse en serio la fe. No es lo mismo hacer ciencia para el hombre redimido que para el hombre que no lo est. Tiene que haber un nuevo modelo de ver la ciencia. La filosofa medieval es la bsqueda de un nuevo estilo de vida, quiere vivir segn la fe en todos los rdenes de la existencia. Por el impulso de la fe se quiere renovar todas las cosas, por ello no destacaron la sabidura de los antiguos.

Importancia del contexto Cristiano: el creacionismo

Dogma de la creacin: Dios cre todas las cosas de la nada. Si Dios cre de la nada, quiere decir que todo depende de Dios, que todo viene de Dios, que todo se remite a Dios. Todo Dios lo hace con sabidura, con inteligencia, con planificacin y si todo lo que existe lo hizo Dios => todo lo creado es inteligible, ordenado, armnico => 1. LA INTELIGIBILIDAD E LAS COSAS. Para los griegos todo se explica desde los dioses menos la materia. La razn y la fe son expresin de una nica verdad, la verdad que est en Dios => no son opuestas. La idea de creacin fue un aporte importante del cristianismo a la ciencia. Es un prembulo de la fe, es decir, que puede ser iluminado por la sola luz de la razn. (lo que es misterio es porque Dios creo las cosas). Siendo esta verdad proporcionada a la razn es una verdad conveniente para la ciencia. La creacin no es una verdad misteriosa, sino una verdad metafsica que Dios nos revela. Esta idea de la creacin est de acuerdo con la tesis metafsica del ser. Otra consecuencia del dogma de la creacin es la (2) UNIDAD DE LA VERDAD. (Influencia rabe en la edad media: AVICENA Y AVERROES). Averroes: estaba fanatizado por la obra de Aristteles, escribi tres comentarios a la obra de Aristteles (Santo Toms lo llama EL COMENTADOR). Algunos creyeron que Averroes era la continuacin de Aristteles, por esta razn Aristteles en algunas cuestiones queda mal parado por los averroistas y por los cristianos que metan en la misma bolsa a Aristteles, a Averroes y a veces a Santo Toms. El fenmeno del Averroismo convulsion bastante la poca. Una de estas ideas es la teora de la DOBLE VERDAD (que no esta en Aristteles): es posible afirmar simultneamente proposiciones contradictorias cuando provienen de la fe por una parte y de la razn por otra, es decir la Fe y la Razn pueden contradecirse validamente. Ejemplo: yo puedo tener razones vlidas a travs de la razn que me diga que el alma no es inmortal, y tambin puedo tener razones de la fe por textos sagrados que me dice que el alma es inmortal. Esto se hace para subsanar la contradiccin entre textos del Corn y es texto de Aristteles. 16

El separatismo de los saberes (exasperacin de los objetos formales) produce en muchos, efectos como la teora de la doble verdad. Ejemplo: un mdico que maneja cuestiones genticas, u abortos y luego se dedica a las cuestiones religiosas. Esta teora apareci en el siglo XIII y es contra lo que ms luch Santo Toms, hay que salvaguardar la unidad de la Verdad, porque si todo es creado por Dios tanto viene de Dios la revelacin, como las cosas, como la razn, una doble verdad sera un politesmo, un Dios cre la razn y otro cre la revelacin. Si hay unidad en Dios => hay unidad en la creacin => hay una unidad en la verdad. Texto 34 Lo que es innato (viene del origen) a la razn viene de Dios, y si viene de Dios no puede ser mal hecho. La edad media se fractura cuando se fractura la unidad del saber. Y esto lleva al VOLUNTARISMO, porque de Dios no se puede conocer nada, porque Dios puede por VOLUNTAD hacer lo que quiero, como ir en contra de la naturaleza. Ejemplo: nos puede, si quiere, mandar a odiar al prjimo ( Kant y Descartes) Esta conciliacin y unidad entre la razn y la fe tiene mucha importancia para el desarrollo cientfico. No estamos diciendo que la ciencia tiene que ser ciencia, tiene que ser sierva de la Fe. Sino que tienen que ser amigas.

La desmitificacin de los astros y la confianza en un orden subyacente

En la antigedad se haba hecho una divisin entre el mundo astral (incorruptible) y el mundo terreno. Se juzgaban que tenan dinmicas distintas. Se relacionaba a los cielos como lo divino, como morada de los dioses. Esto se prolong en la edad media, pero la idea de creacin incorpora subterranemente un enfoque muy distinto. Los astros ya no son la morada de los dioses porque los astros tambin son obra de Dios y por el hecho de provenir de Dios y haber venido de la nada => cielo y tierra quedan en el mismo plano. Se sienta un comn denominador entre ambas (aunque las disciplinas se mantienen) que es el acto creador de Dios. Esta desmitificacin del mundo celeste fue crucial para el avance de la ciencia (para algunos este descubrimiento fue ms importante que el de Coprnico del HELIOCENTRISMO). En el Universo cielos y tierra responden a la misma ley. Se deja de lado la inmutabilidad de los cielos. La idea de creacin ayuda a comprender la homogeneidad del universo, todo ha sido creado en un mismo plan, bajo la misma ley. (Gnesis: los astros medan los das... es decir fueron hechos para el hombre. No el hombre para depender de ellos (cartas astrales, etc.). Tambin no se le pone nombre al sol, a la luna, etc., sino que se la llama luminarias, para no darle un nombre propio y creer que eran dioses). Texto Samuel en que el sol se para -> indica que el sol no es Dios sino que se puede parar cuando Dios quiera). En 1275, la iglesia de Pars (centro intelectual de la cultura europea) en un decreto condena varias doctrinas. Este dice que de ninguna manera hay que admitir como nicas explicaciones del universo las teoras de Aristteles y el motivo que se condena el totalitarismo Aristotlico, es la idea de creacin. Porque en esto se subraya que la creacin es un acto libre de Dios => escapa a la necesidad estricta de que el mundo sea de una manera determinada. 17

Ejemplo: los rabes decan que el mundo era emanado en forma necesaria por Dios La iglesia dice que la creacin es un acto querido, un acto voluntario de amor => este acto creador no es el nico posible, ni tampoco el mejor posible (porque los parmetros humanos no alcanzan a saber cual es el mejor). Esto significa la independencia entre teologa y ciencia. Como no puedo decir cual es el mejor posible, entonces porque no doy vuelta el argumento y digo que este es el mundo que eligi Dios, el mundo fruto de su amor. Reacomodo lo que cada disciplina habla: Teologa: la relacin de Dios con su creacin Ciencia: busca la explicacin del mundo, dejando a salvo la voluntad de Dios. La Biblia no nos dice como se hicieron los cielos sino como se va a los cielos.

Unidad y subalternacin de los saberes

Cuando planteamos la unidad del Saber, tenemos que ver que saberes se pueden unificar. Edad Media Jerarqua de Conocimientos: unidad de participacin, de mayor a menor. CIENCIA DE DIOS: en Dios hay ciencia. Dios no conoce sino que ES conocer. No se distingue el sujeto del objeto del conocimiento. Ve todas las cosas en si misma. CIENCIA DE LOS BIENAVENTURADOS: ciencia de los ngeles o de las almas purificadas que gozan de la visin de Dios. Contemplan la verdad personificada en Dios mismo y desde esa luz poder entender todas las cosas. Tratndose de criaturas siempre es un conocimiento limitado pero constituye la primera participacin del saber divino. CIENCIA DE LA FE (TEOLOGA): es la sabidura ms excelente que puede alcanzar el hombre en este mundo, porque se profundiza el mensaje de Dios al hombre, es de algn modo ver las cosas segn el plan de Dios (nos permite reconocer la divinidad de Jess, etc.). CIENCIA NATURAL DE LOS PRINCIPIOS (FILOSOFA): natural en contraposicin al saber de la gracia y al saber de gloria. La gracia no opera directamente como lo hace en el telogo, porque este siempre tiene que tener en vista lo que cree. El filsofo se maneja con la pura razn, sin que esto implique que el filsofo no este en gracia. La filosofa recurre a motivos captados por la razn sin auxilio de la fe. (la certeza natural exime de la certeza de Fe (Santo Toms) porque la evidencia exime la creencia) CIENCIA
NATURAL DE LAS CAUSAS SEGUNDAS:

ciencias particulares.

Esta concepcin jerrquica del saber es importante para conocer el lugar que tena la ciencia en la edad media. Texto 35

Subalternacin de los saberes

El saber cientfico es demostrativo, da razn. Una ciencia no puede dar razones de todo, debe partir de algn principio. Ejemplo: la tica no puede demostrar que hay que hacer el BIEN y evitar el MAL. 18

Pero es menester darse cuenta que no todos los principios son evidentes, y solo son indemostrables para esa ciencia (y por ello son principios) pero pueden ser demostrados por otra ciencia. Ejemplo: ninguna ciencia particular puede demostrar el principio de causalidad, pero si lo utiliza => porque no hay ninguna prueba emprica, la discusin sobre este principio es metafsica, el cientfico lo da como supuesto) Cada vez que una ciencia se vale de principio que tienen su demostracin en otra ciencia se lo llama subalternacin. O sea la relacin lgica entre dos ciencias tales que una de ellas justifica los principios de que se sirve la otra. Las ciencias se hacen solidarias. La subalternacin expresa la vinculacin de la unidad por lo que unas ciencia comunican su luz unas a otras. Modos de Subalternacin 1. DE
LOS PRINCIPIOS:

los principios de los que parte una ciencia pertenecen a una ciencia inferior.

2. DEL OBJETO: hay ciencias que no se pueden ordenar totalmente en un nico grado de abstraccin. Porque tiene el objeto material en el primer grado de abstraccin. Estas ciencia se subalternan a otro por su objeto. Ejemplo: LA MSICA. Hay que tener talento, pero tambin hay que saber. Pitgoras descubri que entre los sonidos haba relaciones y que la msica no era mera casualidad. Uno puede estudiar la msica para tocar he odo, o estudiarla cientficamente y para esto tenan que estudiar matemticas, porque las relaciones entre los sonidos son matemticas. (algunos lo llaman ACSTICA, pero tampoco es tan preciso.) La msica es una ciencia que se subalterna por su objeto a la aritmtica, es decir, tiene el mismo objeto que la aritmtica aunque especificado por una circunstancia fsica, es decir no se trata del nmero abstracto sino del nmero fsico, se trata del nmero como una frecuencia musical. Hay que saber matemtica para saber msica (ahora esto perdi un poco de vigencia) Ejemplo: LA PTICA, es una rama de la fsica y su objeto es la propagacin de la luz. Superficie Plana A B

Rayo de luz La ptica es la aplicacin a nivel fsico de la Geometra. El objeto de la ptica no es ms que una aplicacin de l objeto de la Geometra. Ejemplo: LA ASTRONOMA. En la edad media estaba limitada al movimiento de los astros, porque no se pensaba que tuvieran otro cambio que no sea el de lugar. No vean cambios internos, aparecan y desaparecan, etc. Y como el movimiento deba ser eterno => el nico movimiento concebible era el circular. Las rbitas eran circunferencia puras. Se pensaba que el universo era como un gran reloj. La astronoma era una ciencia subalterna a la matemtica. A estas ciencias se las llamaban CIENICAS MEDIAS no se pueden decir que pertenecen al 1 o al 2 grado, tienen un poco de cada uno. 19

Texto 38 La perspectiva, rama de la ptica (Ejemplo: la perspectiva en el dibujo) No hay subalternacin, cuando una ciencia es captulo de otra. Ejemplo: la Zoologa con la Biologa. Solo es una especificacin. Las ciencias medias son realmente distintas de las ciencias de las cuales dependen. La subalternacin siempre se d entre ciencias distintas. La comparacin entre las ciencia no se da entre gnero y especie, sino entre materia y forma, la materia la da la ciencia media y la forma la otra ciencia (en este caso la matemtica) (Ejemplo: la materia: haz de luz; forma: los ngulos que forma el haz de luz) Texto 39 Hay ciencias qure pueden plantear principios que son manifiestos a la razn natural, pero otra ciencias no. Ejemplo: la fsico-matemticas se pueden verificar empiricamente. Un principio ontolgico no puede ser verificado como la cienica fsica matemtica, porque los principios metafsicos no tienen verificacin emprica. => los tenemos que aceptar y esta aceptacin asegura la subalternacin. Es decir la fsica se subalterna a la metafsica por los principios y se subalterna a la matemtica por el objeto y por lo tanto tambin por los principios. Texto 36 La matemtica es el saber ms cierto (pero no es el supremo ser), es la ciencia de mayor certeza La matemtica es la ciencia ms afin a la naturaleza del hombre. La matemtica no es tan sensible como la fsica y no est tan atada a la experiencia, pero no es tan insensible como la metafsica, que es mucho ms abstracta. Texto 41 La matemtica es una cienica abstracta, separa la cantidad de las manifestaciones fsicas que ella tiene (Ejemplo: no le interesa si la recta es un rayo de luz u otra cosa.) Texto 42 No hay que considerar estas ciencias medias ms matemticas que su propia cienica (es decir por ejemplo: considerar la fsica ms matemticas que fsica)

Las ciencias medias y la fsico matemticas

Objeciones: 1. la ciencia media, como se conoca en la edad clsica, pecaba de ingenuidad, porque se hablaba sobre una matemtica de las ciencias pero no se haca una experimentacin. Se pensaba que la naturaleza era ms homognea, ms simple (Ejemplo: pensaban que los rayos de luz eran perfectamente rectilinios, etc.) En la edad media se tena clara concienica que en la ciencia media poda haber lugar para la hiptesis. Texto 45 2. Haba una tercera clase de subalternacin: 20

 SEGN EL FIN: ciencias prcticas o tcnicas: el conocimiento esta orientado a un cierto fin, la transformacin de la cosa investigada. Las ciencias prcticas relativas a los medios se subordinan o subalternan a las ciencias prcticas relacionadas con los fines. Ejemplo: la ciencia de construir navos se subalterna a la ciencia de la navegacin, tengo que pensar en la funcionalidad de lo que se fabrica. El arte de construir el barco depende del fin)

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Unidad IV La ciencia en la Modernidad

La Escolstica
LA CIRCUNSTANCIAS QUE HICIERON QUE LA CIENCIA CAMBIARA DE LA EDAD MEDIA A LA MODERNIDAD CAUSAS FILOSFICAS Hay que marcar el movimiento del siglo XIV antiaristotlico, en este hay dos lneas que confluyen. El aristotelismo resucita de la mano de los rabes en la edad media; y hay distintas lneas: 1. AVERROISTAS: se consideraba que ser averroista era ser aristotlico y viceversa. Averroistas Latinos: siguen al pie de la letra el pensamiento de Aristteles, todo lo que la razn, la filosofa puede dar est representada en el pensamiento aristotlico. El problema que muchas tesis estaban contrarias al dogma de la fe. Ejemplos: La Doble Verdad: lo que es verdadero para la fe, puede ser falso para la razn y viceversa. Plantea que uno puede ofender a la fe sin ofender a la razn. Unidad del Intelecto Agente (intelecto iluminador) como para Aristteles el hombre es un compuesto de materia y forma (cuerpo y alma) a partir de este planteo que Aristteles no clarifica, la discusin se centra en la naturaleza del alma. Si esta esencialmente unida a la materia entonces no es espiritual => los rabes idearon que el intelecto posible es la forma y es el que se corrompe con la muerte y el que nos asegura la inmortalidad es el intelecto agente que es el nico para todos (Ejemplo: como una usina elctrica para todos) y esto hace que se diluya el sentido de dignidad, de tica, la imagen del hombre. Hablaban de eternidad del mundo. Puesto que Dios se entiende como el primer motor no puede entenderse que haya cambio en Dios => no puede pasar Dios de obrar a no obrar. Si Dios es motor, lo fue siempre y lo seguir siendo siempre => el mundo debe ser colectivo con l. Esto lleva a contradecir el dogma de la creacin. (el mundo eterno no en el mismo sentido que Dios). De modo que el Averroismo aparece con una impronta que lo vuelve inadmisible para la tradicin creyente, y estos sobre todo se basaban en los escritos de San Agustn. 2. AGUSTINISMO NEOPLATNICO Por las razones anteriores se opusieron al averrosmo, y no haba otro filsofo de los kilates de Aristteles que Platn, por lo tanto es a este quien asumen los agustinianos. 3. SAN ALBRETO Y SANTO TOMS Reconocer lo que hay en el Aristotelismo Genuino. Vieron que detrs del averrosmo haba algo importante y guiados por esta intuicin encargaron a un hermano hacer una traduccin directa del griego de Aristteles. El problema era el clima aristotlico que haba. Los averroistas le criticaban ser poco aristotlicos y los agustinianos le criticaban diciendo que eran muy averrostas. Tan difcil fue el trabajo que luego esta lnea casi desapareci y prevalecieron las otras dos.

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Los Averroistas fueron patrocinados por los prncipes y reyes, para enfrentarse al Papa. Hubo como dos Aristteles Filsofo Cientfico => a quienes tomaron ms los averroistas Por esto el averroismo latino se comienza a unir con otras corrientes como el nominalismo. Los nominalistas niegan que se pueda conocer la esencia y se quedan en la descripcin o aspectos accidentales del hombre y de las cosas. Todo esto deriva en un pensamiento empirista, que lo que hace es declarar la incapacidad de la razn para llegar a la esencia, declarar la incapacidad de toda la tradicin, e imponen una nueva perspectiva: El MTODO EXPERIMENTAL. El agustinismo Neoplatnico forma alianza con un movimiento que estaba naciendo: el HUMANISMO FLORENTINO (Nicols de Cusa, etc.) hicieron un puente entre el Helenismo Clsico y la Escolstica. En el esquema de Aristteles la naturaleza debe ser visualizada segn la teora hylemrfica. La propuesta de Platn es que lo poco que se puede saber de la naturaleza depende de la relacin que se puede establecer de la naturaleza con un paradigma, con un modelo que es el de los nmeros. La matemtica tena que ser el camino hacia la madurez intelectual (esto lo aprendi o lo asumi con los pitagricos) Por lo tanto junto con el neoplatonismo aparece un resurgimiento del inters por la matemtica. Esta lnea encuentra uno de sus defensores ms caractersticos en Ren Descartes. Los racionalistas de esta poca eran muy creyentes y quizs su idea era probar que este mundo es tan complicado que su construccin necesita un arquitecto, y uno que supiera mucho. En este panorama se va instalando la nueva ciencia.
HUMANISMO + AGUSTINISMO NEOPLATNICO MATEMTICA DESCARTES DESCARTES

MECANISISMO

ARISTOTELISMO

PADRES DOMINICOS

(S. TOMS Y S. ALBERTO)

AVERROSMO LATINO + NOMINALISMIO

EMPIRISMO

MTODO EXPERIMENTAL

Texto 48 y 49 Racionalismo -> obsesin por el mtodo -> para Descartes: MATEMTICA. Todo debe amoldarse a la matemtica, primero fijo el mtodo y luego veo la realidad. Porque segn Descartes el mejor conocimiento para la mente humana es la matemtica. El muro corpreo es pura y exclusivamente CANTIDAD => de esta manera pueden explicarse todos los fenmenos de la naturaleza. Descartes propone una ciencia de espaldas a la experiencia, tiene que ser puramente deductiva. Una fsica A PRIORI termina por ser un rotundo fracaso, una fsica sin la experiencia no tiene sentido.

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Por lo tanto hay que unir los mtodos y utilizar las matemticas para verificar el mtodo experimental. Pero como una mesa no se tiene con dos patas falta una tercera: EL MACANISISMO.

Los pilares de la nueva ciencia: el mecanisismo, la matematizacin y el mtodo experimental

MECANISISMO Est relacionado con el pensamiento cartesiano. Mquina -> una estructura formada por muchas partes o piezas de cuyo movimiento combinado obtiene un resultado determinado. Descartes dijo el mundo es una mquina. El mecanisismo considera al mundo como una mquina. El mundo se reduce a la combinacin de elementos simples. Ejemplo: la mecnica celeste (movimiento de los astros); la mecnica del ciclo del agua (evaporacin, nubes, altas cumbres, lluvias, etc.); la mecnica del cuerpo humano. El movimiento que se requiere, por otra parte de las piezas de una mquina, es el movimiento local (el cambio de lugar); el desplazamiento de un cuerpo de un lugar a otro. La mquina es un conjunto de movimientos locales. El cambio de lugar es el nico cambio que no nos afecta intrnsecamente, es el nico cambio no intrnseco que una cosa puede tener. Por lo tanto el mecanisismo dice que no hay cambios intrnsecos. Siempre el movimiento local es un cambio extrnseco. la nica causa que se puede pensar es la CAUSALIDAD MOTRIZ el mundo es como una gigantesca mesa de billar Si el movimiento es puramente extrnseco esto est en consonancia con la nocin matemtica cartesiana, porque es un cilindro, sino es pura cantidad y esta es pasiva, es lo medible lo cuantificable => si la naturaleza es pura extensin => la naturaleza es pasiva, no tiene en s misma ninguna fuerza intrnseca de actividad como deca Aristteles. Por lo tanto sino hay un billarista no pasa nada, el universo no se mueve. Por eso al mecanisismo no le queda ms que reconocer que Dios infunde en el comienzo una determinada energa, que se conserva indefinidamente. Mecanisismo considera al alma como motor del cuerpo, pero como algo espiritual puede mover algo material; cuando consideran al cuerpo y alma como dos principios separadas. El Mecanisismo sirvi de inspiracin para una nueva ciencia que quiso explicar un aspecto de la realidad de un punto de vista mecnico y esto no esta mal a no ser que se quiera explicar TODA la realidad por el mecanisismo. Lo importante es ver el mecanisismo como nuevo modo de saber y pretende reemplazar a la filosofa en lugar de complementarse. LAS MATEMTICAS Lo que dio impulso a las matemtica en el Renacimiento, fue el contrarrestar el materialismo aristotlico y seguir el pensamiento platnico. Bacon va a decir fuera la lgica vieja, la lgica aristotlica y propone otra lgica, la del mtodo inductivo. Despus Descartes va a estar preocupado por el mtodo, y para l el mtodo va a pasar por la matemtica y despus de l va a tomar un impulso que no ser abandonado ms, tambin se le uni a esto el avance tecnolgico, sobre todo en los mtodos de medicin, como la medicin del tiempo (con el pndulo). El uso de la matemticas nos proporciona cosas sorprendentes como la posibilidad de una geometra a ciegas. Expresar por medio de frmulas, figuras geomtricas (esto gracias al mtodo cartesiano) Hacer de la geometra una aritmtica.. 24

Ejemplo: la nocin de velocidad en un instante es de este tiempo, antes se manejaba la velocidad por promedio. Y esto se hizo gracias a Isaac Newton (clculo infinitesimal, anlisis matemtico). Por la matemtica el hombre es capaz de llegar ms all de lo que la intuicin no le permite experimentar. En la matematizacin hay motivo de admiracin, pero tambin motivo de prevencin, porque todo conocimiento parte de los sentidos. El peligro es que a veces se contenta con sus verdades sin haber ninguna verificacin emprica de stas. EL MTODO EXPERIMENTAL El mtodo experimental est impulsado por el nominalismo, el cual proclama el NO CONOCIMIENTO DE LAS ESENCIAS de las cosas por la mente humana. Bacon dice es preferible disecar la naturaleza antes que comprenderla. Su forma definitiva, al mtodo, se la da Galileo Galilei. Pasos del Mtodo experimental 1. Paso: LA OBSERVACIN El cientfico parte de algo que le llama la atencin o le resulta problemtico (Ejemplo: vea algo que va contra el sentido comn -> la propagacin de la luz es en forma instantnea? No, pero su velocidad es tan alta que casi lo podemos considerar as, pero hasta que se descubre esto, antes llama la atencin al cientfico) Otra observacin puede ser algo comn que el cientfico quiere traducirlo en lenguaje cientfico (Ejemplo: el movimiento de los astros que generan sombras de distintas longitudes y esto llevo a los relojes de Sol) Es decir todos los vemos pero no a todos se le ocurren hacer un reloj de sol. Galileo descubri que cuando iba a una catedral vea la oscilacin de una lmpara y entonces se le ocurri pensar si era regular ese movimiento y si se poda calcular en el tiempo . 2. Paso: FORMULACIN DE UNA HIPTESIS. Todo fenmeno que interese a la ciencia sugiere un porque, una causa, una razn. Esta es la CAUSA EFICIENTE (aquello que se debe este algo (o bien) puede tratarse de otro tipo de causa (causa material, formal, etc.)) Hiptesis es aquello que se supone como explicacin de algo pero no excluye otras explicaciones. La hiptesis siempre exige una instancia posterior: LA COMPROBACIN. 3. Paso: LA COMPROBACIN a. tengo que recurrir al dictamen de la experiencia para ver el valor de cada hiptesis. Ejemplo: Pndulo -> (galileo) H1. Este oscila en periodos de tiempos exactamente iguales. H2. El valor de ese periodo puede expresarse en funcin de ciertas variables que hay que determinar La diferencia entre el EXPERIMENTO y la mera experiencia, es que el primero es una reconstitucin artificial de un hecho natural. Galileo no se puso a observar la lmpara para comprobar, sino que fue a su casa y experiment con distintos pndulos. La cuestin pasa por acumular ejemplos favorables para la propia hiptesis, para darle mayor confiabilidad. El espritu de la induccin es dar por vlido lo que se da casi siempre. 25

El valor de la induccin como ley esta sostenida por la mayor cantidad de casos de prueba que se haga(Ejemplo: las vacunas, etc.) Otra idea a tener presente es la de las variables. Esta en la mentalidad matemtica que si quiero expresar una ley en forma matemtica, tengo que expresarla en una funcin y esta es una relacin entre dos cantidades tal que el valor de una depende y vara segn el valor de la otra. Conocer es expresar funcionalmente el dinamismo de la naturaleza, soy capaz de expresar numricamente la variacin del valor de una magnitud en funcin del de otra. No solo hay que acumular casos, sino tambin de tener inteligencia para saber de que depende el valor de la magnitud que nos interesa. Ejemplo: el pndulo que factores puedo considerar razonables como factores capaces de influir en el periodo de oscilacin? el color, la hora del da? No la longitud del hilo, la masa del pndulo? S el ngulo de oscilacin? Entonces Galileo construy distintos pndulos pero de acuerdo a los factores razonables. No hace pndulos de distintos colores, sino de distinta masa, o de distinta longitud del hilo, etc. Es decir, lo que hace es probar variables. La naturaleza funciona como un entretejido de variables, de forma que si modifico una variable el resultado cambia. Galileo lleg a la conclusin que el valor de ese perodo no dependen del ngulo de oscilacin y tampoco de la masa del pndulo => para l, el nico factor que influye es la longitud del pndulo.

Hay muchas comprobaciones que no se pueden hacer experimentalmente. Ejemplo: reproducir en un laboratorio un eclipse, o un huracn. b. En este tipo de fenmenos la comprobacin por la OBSERVACIN SISTEMTICA Esta se diferencia con la anterior porque sta no es casual, es ms formal. Por lo tanto sta solo es posible para aquellos fenmenos cuya existencia puede ser PREVISTA. c. Cuando el hecho no se puede experimentar ni preveer como los fenmenos climticos. Son tan aleatorios que nunca podemos pronosticarlos Lo nico que nos queda es manejar ESTADSTICA. 4. Paso: INDUCCIN Significa extender a toda una clase de individuos la propiedad que se reconoce en algunos. Aqu esta el verdadero problema de la induccin es legtimo pensar que lo que se da en algunos casos se puede dar en todos? Hay que asumir que donde hay induccin hay un MARGEN DE ERROR. 5. Paso: FORMULACIN
DE LA

LEY 26

Supone elaborar una expresin matemtica (o acorde a la ciencia en que se est) para declarar esta ley que se cumple en todos los casos.. Toda afirmacin cientfica tiene como dos caras: la primera apunta a una comprobacin (LA LEY ESTA DE ACUERDO CON LA REALIDAD) emprica, la segunda JUSTIFICACIN -> cuando la ley est de acuerdo a una teora. El problema es, que si esa ley puede ser justificada. La comprobacin es la adecuacin de la ley con la realidad. La justificacin es la adecuacin de la ley con la teora. La ciencia constituye un sistema: un cuerpo orgnico de proposiciones vinculadas por relaciones lgicas de consecuencia. En este sistema unas proposiciones son consecuencia de otras. La ciencia no acumula saber sino que organiza saber. No es cuestin de descubrir cosas nuevas, o a acopiar datos, sino preguntarse el sentido de eso que hemos descubierto, entonces los hallazgos de la fsica, etc. Deben estar encuadrados en la ciencia que se ha asumido. Ejemplo: antiguamente todo estaba constituido por AIRE, TIERRA, FUEGO Y AGUA. Cuando se descubrieron hechos que no coincidan con esta teora, hubo que cambiarla. El perfil de la ciencia no solo depende de lo que va descubriendo sino tambin de cmo se va asimilando estos nuevos descubrimientos en una doctrina coherente.

Sistematizacin de la cienica: definiciones, leyes y teoras.

DEFINICIONES Es un modo de saber. Por lo tanto el modo de definir ya marca la formalidad, el mbito de cada ciencia. Por ello en toda ciencia primero hay que ponernos de acuerdo en como se define. No es lo mismo la definicin filosfica de movimiento, que la fsica. Las definiciones de las ciencias suponen siempre la posibilidad de reconocer empricamente de lo que es definido. Ejemplo: la inteligencia es la capacidad de captar el ser. Ahora bien, esta definicin no se puede comprobar empricamente, por eso a la ciencia no le sirve. La ciencia define de acuerdo a parmetros operativos. Es decir, una definicin operativa. Ejemplo: la inteligencia se puede definir como la capacidad de resolver un test. Y siempre intervienen factores numricos. Ejemplo: F: m . a => esto no solo me permite verificar empricamente la existencia de la fuerza sino tambin cuantificar la misma. LEYES

Tienden a expresarse como funciones matemticas. En la medida que se trata de funciones, estas funciones no se refieren a la causa eficiente sino a la causa formal. Ejemplo: F= m .a -> no me dice esta ley quin movi el camin?, sino que me dice que hay una relacin matemtica que liga esta tres magnitudes. La ley en este sentido tiene una expresin matemtica => se supone que tiene que ser deducible de un marco terico, es decir, tiene que estar asociada a una teora. Sino, no es una verdadera ley, sera una hiptesis de trabajo, etc. La ley supone que el cuerpo terico de la ciencia la puede asumir como propia. En el plano de las leyes se recurre a mtodos de aproximacin (induccin, extrapolacin, etc.)

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Contexto ideolgico: determinismo, pragmatismo y positivismo

El determinismo, el pragmatismo y el positivismo son posturas filosficas no cientficas. La filosofa de la ciencia, puede entenderse como interpretacin del mtodo cientfico desde la filosofa. O como la cosmovicin que ms cmoda le sienta a la tarea cientfica. DETERMINISMO Es la creencia de que puestas las misma causas, generar el mismo tipo de efecto. Esta es una idea terica. Que la naturaleza se comporta de la misma manera, es hoy discutido. Los fsicos dicen que no sabemos que va a pasar con el electrn, solo tenemos una probabilidad.. Hay posturas filosficas que son atractivas para la ciencia y otras no. Algunas impregnan a la misma ciencia. (Ejemplo: el mecanisismo) Lo mismo pasa con el DETERMINISMO, es una concepcin metafsica, la cual se apropia la ciencia, para constituir un marco apropiado, para probar sus teoras. Uno de los supuestos del determinismo es: Dada una cierta situacin causal, se producir siempre el mismo efecto Asociaban la naturaleza con una lgica deductiva, como una lnea unvoca. Texto 63 La pregunta Si las causa siempre actan de la misma manera? No si todo se da de manera inapelable, porque todo se ha puesto a marchar y las causa y los efectos tienen una relacin intrnseca. As como el agua hierve cada vez que la pongo al fuego, de la misma manera hoy es el da que tiene que ser, la hora que debe ser, etc. Hay como una falsa libertad, porque siempre hacemos lo que est determinado. Esta idea viene sustentada en la bsqueda de un orden del mundo, comparable con el de la lgica. La matematizacin de la naturaleza se lleva de la mano con el determinismo. Uno de los mayores exponentes es el Barn LAPLACE Texto 65 El determinismo anula el tiempo, disuelve como un factor constructivo de las cosas. El tiempo es simplemente la variable donde se sita los distintos estados del sistema. El mismo no genera una situacin original, no puede improvisar sobre un orden dado, no es una causa de las cosas, es el mbito donde las cosas varan. En la astronoma es un mbito donde se ve claro el determinismo. Para explicar un fenmeno hay que explicar muchsimas causa concurrentes, y el problema es que se intersecten y se mezclen y no saber que causa es causa de cada cosa. En cambio, en la astronoma las causas estn ms aisladas y sin que muchos efectos las perturbe entre ellas. Ejemplo: sistema solar. En la astronoma el determinismo es muy importante. Este determinismo se desplaz de la astronoma al resto de las ciencias. En el siglo XIX CLAUDE BERNARD (eminente mdico y bilogo) renueva el mtodo cientfico.

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Texto 66 El determinismo es un axioma, es decir lo asumo como verdadero en razn de un principio, sin que tenga que probarlo. Puede probar las cosas a partir de l, sin poder probarlo a l. El azar para la ciencia no es ms que la ignorancia de las causas que perturban un fenmeno. El azar se opone a la finalidad no al determinismo y se opone a la causa final particular, no a la causa final universal. PRAGMATISMO Se dice a una persona pragmtica cuando acenta el valor til de la verdad de las cosas. La verdad es lo til, est en lo que sirve. Uno de los estmulos de la ciencia moderna es la PRAXIS. La ciencia moderna genera progreso, bienestar, una mayor independencia del hombre con respecto a las condiciones de su ambiente. Ciencia es poder. Texto 67 (Descartes) Trata de seducir al lector diciendo que su mtodo es eficaz, garantiza la solucin de los problemas que se sometan a l. Esta promesa de eficiencia es la que motoriza el desarrollo del MTODO CARTESIANO, y luego el de todas las ciencias actuales (la posibilidad de dominar la medicina, el futuro, etc.) El mito del hombre prometeico constituye el mito del hombre que quiere convertirse en amo y seor de la naturaleza. Lo que le dio tanto impulso a la ciencia es esta vocacin pragmtica (Ejemplo: las enfermedades se curan, los dolores se alivian, usted aprieta tal botoncito y pasa tal cosa, etc.); y es muy difcil luchar contra esto. Hay que buscar conocimientos prcticos (para qu quiero saber como es el estmago de un pez?, etc.) El problema est en postular a este tipo de conocimientos til EN LUGAR DE un conocimiento fsico. El pragmatismo no propone una complementacin, sino una sustitucin y este desemboca en positivismo. POSITIVISMO Doctrina filosfica que propone la abolicin de la filosofa. Eleva la ciencia a la categora de divinidad. No solo pasa a ser el nico vlido sino que tambin puede resolver todos los problemas. Puede disolver todos los misterios. Lo que no tiene solucin no es un verdadero problema, porque por definicin lo que es un problema se puede resolver. La ciencia plantea resolver todo lo que se puede plantear como un problema cientfico. El nico problema es la ignorancia, por lo tanto el salvador es la ciencia. (grandes emblemas del positivismo: TITANIC y la TORRE EIFFEL) Estas promesas no duraron mucho. Algunos episodios que trajo el positivismo fue la revolucin industrial, crea la clase capitalista y trae un gran descalabro del mundo. Todo esto es producto en el que ya no se consideran lmites morales, etc.; lo nico que interesa es el efectivismo, la productividad. La carrera armamentista y la crisis social fueron lo que llevaron a la cada el positivismo. (Y es difcil tener un arma y resistir a la tentacin de usarla). (En la primera guerra mundial, cambia todo y lo primero que mueren son los civiles, antes era una lucha entre soldados)

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Hasta la Mitad del S. XIX la Ciencia

Mtodo experimental Modo Matemtico Determinismo de los fenmenos Aplicacin prctica en la Industria Ejemplo: las geometras no euclidianas (a mediados del siglo pasado) estaban en desarrollo, todo el mundo estaba convencido de que la geometra euclidiana representaba al mundo, el mundo era eucldio. El mundo era mucho ms pequeo. El universo (con el telescopio, por ejemplo) se ampla muchsimo, y se empieza a ver que la geometra de eucldes no representa el universo, hace falta otra geometra. El problema est en que partiendo de esa base uno ya no sabe que creer. No sabemos cual geometra se adecua al universo. Lo que importa es que los adelantos de la ciencia nos han desestructurado, nos han hecho ver que la ciencia no es eterna. Se deja de lado la idea ingenua de la realidad, en que todos vivimos en la misma escala. Coprnico dijo que el hombre no es el centro de universo, pero la ciencia sigue siendo eminentemente antropomrfica. Desde fines del siglo pasado, la ciencia se ampla en el mbito de lo infinitamente grande (el espacio) y lo infinitamente pequeo (los tomos). A gran escala una de las diferencias est en la geometra -> Einsten sugiri el cambio con la teora de la relatividad. Lorentz en cambio le hecho la culpa a la naturaleza no a lo geometra. Salvaguardando a la geometra. Deca que los cuerpos cambian pero la geometra no se equivoca, porque para l es una forma a priori de la realidad (como Kant) Einstein dice que es ms fcil cambiar la geometra que encontrar leyes que se adecuen a un cambio de la realidad que no existe. En el mundo de lo pequeo la observacin de la naturaleza influye en la misma, porque los fotones de luz afectan a los tomos que se estn observando. Hay cosas en la naturaleza que si se observan, se echan a perder. Es imposible mirar la realidad microfsica sin afectarla. El mtodo experimental tiene un lmite infranqueable. De aqu viene la sospecha de que la realidad no acta de una manera determinada. Tampoco el determinismo se puede dar como una cosa cierta, todo gener en el siglo XX un revuelo en la ciencia y en la epistemologa. La ciencia de este tiempo es ms cautelosa, ya no es una ciencia utpica que promete el oro y el moro. Es ms conocedora de sus lmites. La ciencia solo nos propone eso: el mundo no tiene remedio, lo nico que podemos hacer es doparnos un poco y pasarla mejor.

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