. BAND 10 LUCHTERHAND Beitrge :zur Geschichte der sthetik 3 06 stischen Ideologen als wichtiges Erbe angeeignet werden konnte, ist zugleich ein interessantes Dokument dafr, wie hohl ihr ideologischer Kampf gegen den Liberalismus, wie verlogen demagogisch ihre Identifikation von Libera lismus und Marxismus war. 1934 37 Nietzsche als Vorlufer der faschistischen sthetik Abgerechnet nmlich, da ich ein decadent bin, bin ich auch dessen Gegensatz. Nietzsche: Ecce homo. Es gibt kein einziges Motiv der faschistischen sthetik, das nicht direkt oder indirekt von Nietzsche herstammen wrde; es lohnt sich hier nicht, diese Motive, angefangen von der Mythentheorie und vom Antirealismus, aufzu zhlen. Der Leser wird bei der Analyse von Nietzsches sthetik von selbst die Verwandtschaft mit dem Faschismus so stark fhlen, da die Darstellung sich eher auf das Hervorheben der Unterschiede konzentrieren mu. Denn Unterschiede sind bei aller bergreifenden Bedeutung der Verwandtschaft fast in jedem Punkt vorhanden. Sie beruhen nicht nur darauf, da Nietzsche bei all seiner Problematik ein bedeutender und interessanter Denker ist, wh rend seine faschistischen Verehrer und Nachfolger eklektische Apologeten und sykophantische Demagogen, hohle Phrasendrescher im Dienste des ster benden Kapitalismus sind, sondern hauptschlich beruhen sie auf dem Unter schied der bei den Perioden der Entwicklung der brgerlichen Ideologie. Der Fasdlismus mu aus dem brgerlichen Erbe alles Fortschrittliche ausmer zen; er mu im Falle Nietzsche auch jene Momente, in denen sich bei ihm eine subjektiv ehrliche romantische Kritik der kapitalistischen Kultur gezeigt hat, verflschen oder wegleugnen. Freilich, die tiefe Verzweiflung Nietzsches am Niedergang der kapitalistischen Kultur lt sich nicht vllig aus der Welt schaffen, und damit bleibt auch die Tatsache bestehen, da die Nietz schesche Kritik der kapitalistischen Kultur eine Grundlage der vom Faschis mus so heftig bekmpften liberal-kulturkritischen Tendenzen der imperiali stischen Periode gewesen ist. Der offizielle Theoretiker des Faschismus, Rosen berg, betrachtet dementsprechend Nietzsche bei aller Verehrung kritisch. Er sieht in ihm ein Opfer der schlechten, liberalen, materialistischen Periode. Da ein Nietzsche verrckt wurde, ist Gleichnis. Ein ungeheurer gestauter Wille zur Schpfung brach sich zwar Bahn wie eine SturzfIut, aber der gleiche innerlich schon lange vorher gebrochene Wille konnte die Gestaltung nicht mehr erzwingen. Und Rosenberg betrachtet als Kennzeichen dieser Wahn sinnsepoche die frhere Wirkung Nietzsches: In seinem Namen ging die 3 08 Beitrge zur Geschichte Jer Asthetik Rassenverseuchung durch alle Syrier und Nigros vor sich, in seinem Zeichen, whrend doch gerade Nietzsche die rassische Hochzucht erstrebte. Nietzsche war in die Trume brnstiger politischer Buhler gefallen, was schlimmer war als in die Hnde einer Ruberbande. Das deutsche Volk hrte nur von Lsungen aller Bindungen, Subjektivismus, >Persnlichkeit< und nichts von Zucht und innerem Hochbau. Mit einem Wort: Rosenberg sieht, da Nietzsche in der vorfaschistischen Zeit ein Philosoph des verhaten Liberalismus gewesen ist. Die Liquidierung dieses liberalen Erbes von Nietzsche unternimmt Rosenberg mit plumpen Schimpfereien. Sein faschistischer Kollege, der Berliner Univer sittsprofessor Alfred Baeumler, strebt demselben Ziele mit feineren Mitteln zu. Er polemisiert heftig gegen das Nietzschebild seines ebenfalls faschisti schen Kollegen, des George-Schlers Ernst Bertram. Fr Bertram ist, in Fort setzung und faschistischer Weiterbildung der Nietzschetraditionen des Vor kriegs imperialismus, Nietzsche nur, wie Baeumler sagt, ein tragischer Revo lutionr. Nie kmpfte, sagt Bertram, so vorbildlich verhngnisvoll die Mysterien auflsende Tendenz des Nur-Individuum und seiner ganzen intel lektuellen Erbarmungslosigkeit gegen jede Art heiligen Dunkels mit der war nen'den Scheu des bis zuletzt innerhalb religis gebundenen Mysten, wie in dem Voltairianer, der sich zum Zarathustra hinauf und hinber steigert. Dieses Nietzschebild, das eine faschisierte und ins Mystische gesteigerte Wei terfhrung des Nietzschebildes von Simmel ist, wird nun von Baeumler auf& heftigste abgelehnt. Baeumler kritisiert zwar auch Nietzsches positivisti sche Tendenzen und spielt gegen seine Mythentheorien die tieferen und echteren von Grres, Bachofen usw. aus, aber fr ihn ist Nietzsche keine tragische Gestalt, sondern im Gegenteil der Denker, mit dem "eine ganz neue Periode der Menschheit beginnt. Nietzsche kmpft nach Baeumler einen Zweifrontenkampf gegen Aufklrertum und Romantik und soll damit zum theoretischen Vorlufer des demagogischen Zweifrontenkampfes der Faschisten gegen Marxismus und Reaktion gemacht werden. (Moeller van den Brucks Be streben, den Konservatismus als Gegensatz sowohl zum Liberalismus wie zur Reaktion aufzufassen, bildet die Vorstufe dieser Nietzsche-Auffassung.) Die Tragdie in Nietzsches Leben besteht nach Baeumler darin, da dem zweiten deutsdlen Reich Bismarcks die Voraussetzungen zum Verstndnis seiner Philosophie gefehlt haben, da er also einen vergeblichen Kampf dar um gefhrt hat, seine Philosophie zur Grundlage des Bismarckschen zweiten Reiches zu machen. Und daran brach nun das zweite Reich Bismarcks zu sammen. Der Nationalliberalismus, ideologisch durch Hegel begrndet, war die jngste Form jener Synthese von Aufklrung und Romantik, die aufzu- Nietzsche als Vorlufer Jer faschistischen Asthetik 39 lsen Nietzsche berufen war. Und was Bismarck nicht sah, sah prophetisch Nietzsche: Die Geschichte des Reichs wurde zu einer Geschichte der geistigen Niederlage Bismarcks .. der hndlerische Bourgeois wurde Herr ber den Staatsmann, Liberalismus und Romantik machten abwechselnd Politik _ vor allem aber machte man gute Geschfte ... Im Weltkriege brach der prunk volle romantisch-liberale Bau zusammen, und im selben Augenblick wurden die beiden groen Gegenspieler der Vergangenheit sichtbar. Diese Gegen stzlichkeit Bismarck - Nietzsche ist nach der faschistischen Geschichtsphilo sophie der tiefste Grund des Zusammenbruchs des zweiten Reichs, erst das dritte Reich bringt die Vershnung, die Synthese dieser beiden mythischen Gestalten mit sich. Der faschistische Schriftsteller Franz Schauwecker schreibt ber die Gegenwart: Die unmgliche, die verhinderte Begegnung zwischen Bismarck und Nietzsche wird eine vollzogene Tatsache sein, an welcher jeg licher Angriff feindlicher Mchte scheitern wird. Es ist der faschistische Mythos von der Synthese zwischen der deutschen Innerlichkeit und der deutschen Macht. An diesem Mythos ist nun so viel wahr, da Nietzsche nach rascher ber windung einer jugendlichen Begeisterung fr die Reichsgrndung stets ein erklrter Feind und Verchter Bismarcks und des Bismarckschen Regimes gewesen ist. Er sagt ber Bismarck: Der hlt und wei von Philosophie so viel als ein Bauer oder Korpsstudent. Und von seinem Reich sagt er, da es unter allen Umstnden das Reich der tiefsten Vermittelmigung und Chineserei sei. Er verachtet die Bismarcksche politische Lsung, weil er in ihr einen Kompromi zwischen Regierung und Volk erblickt. Seine Kritik an Bismarck und am Bismarckschen Regime liegt auf derselben Linie wie _ nach der gleichzeitigen berwindung der Verehrung Schopenhauers und Richard Wagners - die Kritik an diesen beiden. In allen dreien bekmpft Nietische das, was er Dekadenz nennt. In einem Aphorismus seiner Morgenrte stellt er die drei zusammen: den gelesensten deutschen Philosophen, Schopenhauer, den gehrtesten deutschen Musiker, Wagner, und den angeseheusten deut schen Staatsmann, Bismarck. Wir wissen, und wir werden es im Laufe dieser Betrachtungen wiederholt hervorheben mssen, da die Bekmpfung der Kunstprinzipien Richard Wagners den Kernpunkt der Bekmpfung der De kadenz, des Kampfes um eine gesunde Kunst in der Ksthetik Nietzsches bildet, ebenso wie die berwindung Schopenhauers im Zentrum seiner sp ten Philosophie steht. Die Zusammenstellung Bismarcks mit diesen beiden zeigt also ganz genau, wie Nietzsche Bismarck bewertet: als Vertreter der Dekadeuz auf dem Gebiet von Staat und Politik. Beitrge zur Geschichte der sthetik 3 10 Was diese Dekadenz politisdl bedeutet, spridlt Nietzsdle mit brutaler heit aus: Die moderne Demokratie ist die historisdle Form vom Verfall des Staates. Nietzsdle fhrt diesen Gedanken an versdJiedenen Stellen sei- .'
nes Werkes in den verschiedensten Variationen aus. Idl fhre ein bezeichnen des Zitat aus der Sptzeit an: Fgen wir uns in die Tatsadlen: das Volk hat gesiegt _ oder >die Sklaven< oder der >Pbel<, oder >die Herde< ..., >die Herren. sind abgetan .. Man mag diesen Sieg zugleidl als eine Blutvergiftung nehmen (er hat die Rassen durdleinander gemengt) .. , die >Erlsung< des Mensdlengesdlledlts (nmlidl von den >Herren<) ist auf dem besten Wege; alles verjdelt oder verdlristlidlt oder verpbelt sidl zusehends (was liegt an Nietzsche konstruiert hier - ebenso wie vor ihm Bruno Bauer den Sieg der modernen Demokratie als einen Sieg des jdisdl-dlristlichen Prinzips gegen das vornehme Rom. Die Renaissance war ein GegensdJlag. Aber die Reformation fhrt wieder zu einem Sieg des jdisdl-dlristlichen Prinzips. Und den letzten Schlag bringt die Franzsisdle Revolution: Die letzte politisdle Vornehmheit, die es in Europa gab, die des 17./ 18 . fran zsischen Jahrhunderts brach unter den volkstmlidlen Ressentimentinstink ten zusammen, Der Sieg dieser pbelhaften Demokratie fhrt zur Ab schaffung des Staatsbegriffs, zur Aufhebung des Gegensatzes >privat und ffentlich. Die Privatgesellsdlaften ziehen Schritt vor Sdlritt die Staatsge sdlfte in sich hinein. , . die Entfesselung der Privatperson (ich hte mich zu sagen: des Individuums) ist die Konsequenz des demokratisdlen . griffs ... Es bedarf keines Kommentars, um zu verstehen, wie Nietzsdle ber jenen Bismarck gedadlt hat, der eben einen Kompromi mit diesem Pbel schlossen hat: Bismarck ist fr Nietzsdle nicht entsdJieden genug als Reaktionr. Wir haben hier nicht die Aufgabe, die sowieso offenkundigen Widersprche. \ . dieses Gesdlidltsmythos Nietzsdles aufzudecken. Wir muten diese Auffas sungen Nietzsdles nur kurz darstellen, um einen richtigen Zugang zu seinen Kunstansdlauungen zu gewinnen. Denn der Kampf Nietzsches gegen die zeit-, genssische Dekadenz in der Kunst konzentriert sich zu einem Angriff gegen die demokratisch-pbelhaften Tendenzen der zeitgenssisdlen Kunst, insbe-' sondere der Kunst Ridlard Wagners. Die grundlegende Charakteristik dieser pbelhaften Dekadenz der Kunst erblickt Nietzsdle in dem Vorherrsdlen Schauspielerhaften. Ein Zeitalter der Demokratie treibt den SdJauspi Nietzsche als Vorlufer der faschistischen sthetik 3 II auf die Hhe - in Athen ebenso wie heute. Richard Wagner hat bisher alles darin berboten und einen so hohen Begriff vom Schauspieler erweckt, der schaudern madlen kann. Musik, Poesie, Religion, Kultur, Budl, Familie, terland, Verkehr - alles vorerst Kunst, will sagen Bhnenattitde. Und an anderer Stelle: War Wagner berhaupt ein Musiker? Jedenfalls war er etwas anderes mehr: nmlidl ein unvergleidllicher histrio, der grte Mime, das erstaunlidlste das die Deutsdlen gehabt haben, unser Szeniker par excellence. Von diesem Zentralpunkt seiner Kritik der Dekadenz aus zeigt Nietzsche sehr klar die politisdl-gesellschaftlidlen Grunde seiner radikalen Ablehnung des Schauspielers: Die Lehre von der Gleidlheit! - Aber es gibt giftigeres Gift: denn sie scheint von der Geredltigkeit selbst gepredigt, whrend sie das Ende der Gerechtigkeit ist .. da es um jene Lehre von der Gleidlheit herum so schaurig und blutig zuging, hat dieser >modernen Idee. par excellence eine Art Glorie und Feuersdlein gegeben, so da die Revolution als Schauspiel audl die edelsten Geister verfhrt hat. Das ist zuletzt kein Grund, sie mehr zu adlten. Ich sehe nur Einen, der empfand, wie sie empfunden werden mu,mitEkel-Goethe ... Dementspredlend bekmpft Nietzsdle Wagner kunsthistorisdl dadurdl, da er ihn in die Reihe der franzsisdlen Romantiker einreiht: Wagner ist fr Nietzsdle der Victor Hugo der Musik als Sprache. Nun ist in Nietzsches Augen die franzsisdle Romantik eine ..plebejisdleReaktion des Geschmacks; Victor Hugo selbst ist flach und demagogisdl, vor allen groen Worten und Gebrden auf dem Baudle, ein Volksschmeidller, der mit der Stimme eines Evangelisten zu allem Niedrigen, Unterdrckten, Miratenen, Verkrppelten redet und nicht einen Haudl davon wei, was Zudlt und Redlidlkeit des Geistes, was intellektuelles Gewissen ist - im ganzen ein unbewuier Schau spieler, wie fast alle Knstler der demokratisdlen Bewegung. Sein Genie wirkt auf die Masse nadl Art eines alkoholischen Getrnks, das zugleidl be rauscht und dumm madlt. Dieselben Kennzeichen findet Nietzsdle bei Michelet, bei George Sand usw. Und er fat kritisdl die Hierarchie der Knstlertypen folgendermaen zusammen: Es gibt 1. monologisdle Kunst (oder ,im Zwiegesprdl mit Gott<); 2. gesellschaftliche Kunst, societe vorausgesetzt, eine feinere Art von Mensdl; 3. demagogische Kunst, z. B. Wagner (fr das deutsche >Volk<), Victor Hugo. 3 12 Beitrge zur Geschichte der Asthetik Diese Ktmst der schwitzenden Plebejer ist eine Kunst fr die Masse. Damit drckt Nietzsche seine tiefste Veradltung fr die ganze Richtung aus. Denn pulchrum est paucorum hominum (das Schne ist fr die Wenigen da). In der Kunst der Massen wird das Schne durdl das, was die Massen bewegt, durch das Groe, das Erhabene, das Gigantische, das Suggestive, das Rausch hafte ersetzt. Wir kennen die Massen, wir kennen das Theater. Das Beste, was darin sitzt, deutsche Jnglinge, gehrnte Siegfriede und andere Wagne rianer, bedarf des Erhabenen, des Tiefen, des berwltigenden ... Und das Andere, das auch noch drin sitzt, die Bildungskretins, die kleinen Blasierten, die Ewig-Weiblichen, die Glcklidl-Verdauenden, kurz das Volk - bedarf ebenfalls des Erhabenen, des Tiefen, des berwltigenden. Das alles hat einerlei Logik. >Wer es umwirft, der ist stark; wer uns erhebt, der ist gttlich; wer uns ahnen macht, der ist tief< ... Um die Menschen zu erheben, mu man selbst erhaben sein. Wandeln wir ber Wolken, haranguieren wir das ~ l J Unendliche, stellen wir die groen Symbole um uns herum! Sursum! Bum bum! - Es gibt keinen besseren Rat. Der >gehobene Busen< sei unser Argu ment, das >schne Gefhl< unser Frspredler. Die Tugend behlt recht noch gegen den Kontrapunkt. Dieselbe bersteigerte Grobheit der Mittel fr ein pbelhaftes Publikum uert sich nadl Nietzsches Urteil in dem literarischen Naturalismus: Man will den Leser zur Aufmerksamkeit zwingen, >verge waltigen<; daher die vielen packenden kleinen Zge des >naturalisme< - das gehrt zu einem demokratischen Zeitalter: grobe, durch berarbeit ermdete Intellektuelle sollen gereizt werden! Diese Dekadenz der Demokratie und der Pbelhaftigkeit wird von Nietzsche mit der gesellschaftlich konomischen Entwicklung des 19. Jahrhunderts in engen Zusammenhang gebracht. Nicht als ob Nietzsche von den spezifischen konomischen Bestimmungen des Kapitalismus je irgend etwas verstanden htte, er interessierte sich nicht einmal oberflchlich fr sie. Er sieht aber die augenflligsten Symptome der kapitalistischen konomie, wie Einfhrung der Maschine, wachsende Arbeitsteilung, Wachsen der Grostdte, Zugrunde gehen der Kleinproduktion usw. und verknpft sie nun, ohne die kono mischen und klassenmigen Vermittlungen zu erkennen, unmittelbar mit den von ihm beobachteten Symptomen des kulturellen Niedergangs. Seine Stellung zu den kulturelle1l Folgen der kapitalistischen Entwicklung ist in ihrem Ausgangspunkte die des romantischen Antikapitalismus, der roman tisdlen Kritik an den kulturzerstrenden Wirkungen des Maschinenzeit alters. Seine diesbezgliche Kritik erhebt sich keineswegs ber das Niveau des Durchsdmitts dieser Ridltung, ja bleibt an Einsicht in die wirklichen Nietzsche als Vorlufer der faschistischen sthetik 3 1 3 Zusammenhnge weit hinter den englischen und franzsischen romantischen Antikapitalisten zurdt. Man lese z. B. seine Ausfhrungen ber die demti gende Wirkung der Maschine: Die Masdline ist unpersnlich, sie entzieht dem Stck Arbeit seinen Stolz, sein individuell Gutes und Fehlerhaftes, was an jeder Nicht-Masdlinenarbeit klebt, - also sein bichen Humanitt. Fr her war alles Kaufen von Handwerkern ein Auszeichnen von Personen, mit deren Abzeichen man sich umgab; der Hausrat und die Kleidung wurde d e r ~ gestalt zur Symbolik gegenseitiger Wertschtzung und persnlicher Zusam mengehrigkeit, whrend wir jetzt nur inmitten anonymen und unpersn lichen Sklaventum zu leben scheinen. - Man mu die Erleichterung der Arbeit nicht zu teuer kaufen. Seinen Hauptangriff richtet Nietzsche. gegen die kulturzerstrenden Folgen der kapitalistischen Arbeitsteilung. Auch hier entgeht ihm alles, was sich a1.lf die Produktion selbst, auf den Kampf der Klassen bezieht. Ihn interessieren nur zwei Momente. Erstens die Tatsache, da die kapitalistische Arbeits teilung jeder Beschftigung jenen unmittelbaren Sinn, den sie in frheren Gesellschaften hatte, genommen hat, da jede Beschftigung, sowohl die des Kapitalisten, wie die des Arbeiters in der Gesellschaft der Gegenwart sinnlos geworden ist. Zweitens und hauptschlich interessiert ih1l das Problem der Mue. Nietzsche betrachtet mit Recht die Mue als die subjektive Voraus setzung einer aktiven wie rezeptiven kulturellen Bettigung, er sieht als Ken ner der antiken Entwicklung sehr klar, was die Mue des Polisbrgers fr die antike Kultur bedeutet hat. Er analysiert deshalb von diesem Standpunkt mit Wut und Ironie die quantitativ wie qualitativ unzureichende Mue in der kapitalistischen Gesellschaft, wobei es aber fr ihn sehr bezeichnend ist, da er dieses Problem ausschlielich fr die herrschende Klasse stellt; die Arbeiter kommen fr die Kultur nach Nietzsches Auffassung sowieso nicht in Frage, ihre Mue ist fr Nietzsche kein interessantes Problem. Darum ist es kein Zufall, da im Bild der Antike, das der junge Nietzsche entwirft, die Sklaverei eine so groe Rolle spielt. Ohne Sklaverei: keine Mue fr die herrschende Schicht; und ohne Mue: keine Kultur. Nietzsche sagt: Und wenn es wahr sein sollte, da die Griechen an ihrem Sldaventum zu Grunde gegangen sind, so ist das andere viel gewisser, da wir an dem Mangel des Sklaventums zu Grunde gehen werden. Von beiden Gesichtspunkten aus gelangt Nietzsche _ ohne den konomischen Hintergrund sehen zu knnen - zu einer Polemik gegen die Entpersn lichung des Menschen in der kapitalistischen Gesellschaft. Er kritisiert den Hauptmangel der ttigen Menschen folgendermaen: Den ttigen fehlt .3I4 Beitrge zur Geschichte der sthetik gewhnlich die hhere Ttigkeit: ich meine die individuelle. Sie sind als Be amte, Kaufleute, Gelehrte, d. h. als Gattungswesen ttig, aber nicht als ganz bestimmte, einzelne und einzige Menschen; in dieser Hinsicht sind sie faul. - Es ist das Unglck der Ttigen, da ihre Ttigkeit fast immer ein wenig unvernnftig ist. Man darf z. B. bei dem geldsammelnden Bankier nach dem Zweck seiner rastlosen Ttigkeit nicht fragen: sie ist unvernnftig. Die Tti gen rollen, wie der Stein rollt, gem der Dummheit der Mechanik. - Alle Menschen zerfallen, wie zu allen Zeiten, so auch jetzt noch, in Sklaven und Freie; denn wer von seinem Tage nicht zwei Drittel fr sich hat, ist ein Sklave, er sei brigens wer er wolle: Staatsmann, Kaufmann, Beamter, Ge lehrter. Es ist sehr interessant und charakteristisch, in weldler romantisch-reaktion ren Abwandlung bei Nietzsche die alte Kritik des Kapitalismus durch die Aufklrer wiederkehrt. Schon Ferguson griff kritisch die kapitalistische Ge sellschaft in der Richtung an, da ihre Arbeitsteilung alle Menschen in Helo ten verwandle und es keine freien Menschen in ihr gbe. Nietzsche verengt diese Kritik einerseits dadurch, da er sie auf die herrschende Klasse redu z,iert, whrend Ferguson in erster Reihe die Degradation der Werkttigen durch den Kapitalismus kritisiert, andererseits dadurm, da er seine Kritik fast ausschlielim auf die Kultur im engeren, im brgerlichen Sinn beschrnkt. Demzufolge fhrt seine Kritik nur dazu, da er vom Kapitalismus ein sinn volles Leben fr die Produzenten der Kultur und fr ein gebildetes, aber konomisch-gesellsmaftlim parasitisches Publikum fordert. Die Anwendung der griechischen Polisideologie mit ihrer in den damaligen konomischen Ver hltnissen begrndeten Veramtung fr die Arbeit, die in- ihrer Erneuerung in der Periode der groen Franzsisdlen Revolution tragism problematisch gewesen ist, entwickelt sich bei Nietzsche am Vorabend des Imperialismus zu einer reaktionren Apologie des Parasitismus. Dieser parasitische Zug tritt ganz klar zutage, wo Nietzsche die fr ihn ent scheidenden Folgen der kapitalistischen Arbeitsteilung, die Folgen fr die Kunst analysiert. Er geht auch hier von der Quantitt und Qualitt der Mue aus. Wir haben das Gewissen eines arbeitsamen Zeitalters: dies er laubt uns nicht, die besten Stunden und Vormittage der Kunst zu geben, und wenn diese Kunst selber die grte und wrdigste wre. Sie gilt uns als Sache der Mue, der Erholung: wir weilien ihr die Reste unserer Zeit, unse rer Krfte. - Dies ist die allgemeine Tatsache, durch welche die Stellung der Kunst zum Leben verndert ist: sie hat, wenn sie ihre groen Zeit- und Kraftansprche an die Kunst Empfangenden macht, das Gewissen der Arbeit- Nietzsche als Vorlufer der faschistischen sthetik 3 1 5 samen und Tdltigen gegen sim, sie ist auf die Gewissenlosen und Lssigen angewiesen, welche aber, ihrer Natur nam, gerade der groen Kunst nicht zugetan sind und ihre Ansprche als Anmaungen empfinden. Es drfte des halb mit ihr zu Ende sein, weil ihr die Luft und der freie Atem fehlt; oder - die groe Kunst versumt, in einer Art Vergrberung und Verkleidung, in jener anderen Luft heimism zu werden (mindestens es in ihr auszuhalten), die eigentlich nur fr die kleine Kunst, fr die Kunst der Erholung, der ergtz lidlen Zerstreuung das natrliche Element ist. Und an anderer Stelle charak terisiert Nietzsche die hherentwickelten Mensmen der kapitalistismen Ge sellschaft im Gegensatz zu frheren Perioden: Wir haben daher ein Gefhl der ungeheuren Weite, - aber aum der ungeheuren Leere voraus: und die Erlindsamkeit aller hheren Mensmen besteht in diesem Jahrhundert darin, ber dies furchtbare Gefhl der Ode hinwegzukommen. Der Gegensatz dieses Gefhls ist der Rausch '" Wie verzeichnen wir und fhren gleichsam Buch ber unsere kleinen Gensse, wie als ob wir mit dem Summieren des vielen kleinen Genusses ein Gegengewimt gegen jene Leere, eine Fllung jener Leere erlangen knnten -: wie tuschen wir uns mit dieser summierenden Arg list! Mit dieser Nietzscheschen Charakterisierung des Rezeptiven der Kunst im kapitalistischen Zeitalter sind wir wieder bei seiner frher charakterisierten Polemik gegen die pbelhaft demokratische Kupst seiner Zeit angelangt. In den zuletzt zitierten Ausfhrungen gibt ja Nietzsche blo die gesellschaft lichen Grundlagen an, die das Vorherrschen der Pbelhaftigkeit in der Kunst seiner Ansmauung nam befrdern. Er fat nun alle Seiten dieses Problems zu einer Kulturphilosophie zusammen, welche die allgemeine Signatur der modernen Zeit in der Barbarei erblickt. Diese Bewegtheit wird so gro, da die hhere Kultur ihre Frchte nicht meh-r zeitigen kann ... aus Mangel an Ruhe luft unsere Zivilisation in eine neue Barbarei aus. Diese Barbarei ist aber nach Nietzsches Anschauung eine zahme Barbarei, ihre wesentlichen Kennzeichen sind die Verdummung, die Verhlichung, die Zunahme der sklavischen Tugenden, die bereits gesmilderte Pbelhaftigkeit in der Kunst usw. (Diese Barbarei mu, wie wir sehen werden, von der von Nietzsdle bejahten Barbarei der blonden Bestie, der Herren der Erde uRterschieden werden.) Diese Polemik fhrt Nietzsme sein ganzes Leben hindurm konse quent aus. Bereits in seiner Jugendschrift gegen David Friedrim Strau ver Spottet er den Ksthetiker Vischer wegen seiner Hlderlin-Rede, in der er bei Hlderlin einen Mangel an Humor fand. Aus Mangel an Humor konnte er (Hlderlin) es nicht ertragen, da man noch kein Barbar ist, wenn man Beitrge zur Geschichte der sthetik 3 16 ein philister ist, sagt Vischer. Nietzsche verhhnt diese spieerhafte Verun glimpfung des Andenkens des herrlichen Hlderlin als sliche Beileids bezeigung. Er sagt: Ja man gibt Z1.1, Philister zu sein, - aber Barbar! um keinen Preis. Der arme Hlderlin hat leider nicht so fein unterscheiden kn nen ... Ersichtlich will der ltsthetiker uns sagen: man kann Philister sein und Kulturmensch darin liegt der Humor, der dem armen Hlderlin fehlte, an dessen Mangel er zugrunde ging. Es ist fr den ersten Augenblick sichtbar und bedarf deshalb keiner neueren Ausfhrung, da Nietzsche in diesem Kampf gegen die Kultur, gegen die Kunst und Kunsttheorie seiner Zeit ein Fortsetzer der Traditionen der roman tischen Kritiker des Kapitalismus ist. Wie diese stellt er immer wieder der Kulturlosigkeit seiner Gegenwart die hohe Kultur vorkapitalistischer oder frhkapitalistischer Perioden gegenber. Wie alle romantischen Kritiker der Degradation des Menschen durch den Kapitalismus bekmpft er die feti schisierte moderne Zivilisation, um ihr die Kultur konomisch und gesell schaftlich primitiverer Stufen gegenberzustellen. Er spricht ausdrcklich von einer Abendrte der Kunst und bemerkt in seinen melancholischen Kom mentaren zu dieser Tatsache: Das Beste an uns ist vielleicht aus Empfindun gen frherer Zeiten vererbt, zu denen wir jetzt auf unmittelbarem Wege kaum mehr kommen knnen; die Sonne ist schon hinuntergegangen, aber der Himmel unseres Lebens blht und leuchtet noch von ihr her, ob wir sie schon nicht mehr sehen. Dieser romantisdle Grundzug in der Kulturkritik ist fr seine ltsthetik von ausschlaggebender Bedeutung. Eine ganze Reihe von Motiven seiner Beurtei lungen leitet sich direkt von hier ab. Und zwar verherrlicht Nietzsche nicht blo die Kunst vorkapitalistischer oder frhkapitalistischer Zeiten, wie dies alle romantischen Kritiker der kapitalistisdlen Zivilisation tun, sondern auch jene Schriftsteller, die infolge besonderer Umstnde ihres Schaffens, wegen der kapitalistischen Zurckgebliebenheit ihres Ttigkeitsfeldes Bewahrer von frhkapitalistischen Kulturtraditionen sind, werden zu seinen besonderen Lieblingen. In einer zusammenfassenden Beurteilung der deutschen Prosa hebt Nietzsche neben Goethes Gesprchen mit Eckermann und Lichtenbergs Aphorismen zwei Bcher seiner Zeitgenossen hervor: Adalbert Stifters Nachsommer und Gottfried Kellers Leute von Seldwyla, deren funda mentale Entgegengesetztheit er vollstndig verkennt. Auf die Widersprche, die zwischen diesen Motiven in Nietzsches ltsthetik und den anderen Motiven seiner Beurteilung der Kunst bestehen, werden wir spter ausfhrlich zurck kommen. Hier sei nur einerseits die eigenartige, wenn auch keineswegs Nietzsche als Vorlufer der faschistischen sthetik 3 1 7 zufllige Tatsache bemerkt, da in dieser Einschtzung der deutschen halb realistischen Sptromantik, zu der er den Kellerschen Realismus herabnivel liert, Nietzsches Urteil mit dem des von ihm so bitter verhhnten liberalen ltsthetiker Vischer zusammenfllt. Andererseits mu schon jetzt hervorge hoben werden, da Nietzsche auch die hier angedeutete Linie der Beurtei lung niemals konsequent durchfhrt, sondern ganz im Gegenteil zu diametral entgegengesetzten Urteilen kommt. So kritisiert er den Musiker Brahms, der in der Entwicklung der Musik eine hnliche, nachklassische und sptroman tische, nur bedeutendere Erscheinung als Stifter in der Literatur ist, wie folgt: Er hat die Melancholie des Unvermgens; er schafft nicht aus der Flle, er durstet nach der Flle. Die historische Eigenheit Nietzsches besteht jedoch darin, da er die kapita listische Zivilisation seiner Gegenwart nicht nur von diesem romantischen Standpunkt aus kritisiert. Nietzsche hat zwar die kapitalistische Zivilisa tion seiner Zeit, und er hat sie, wie wir gesehen haben, gerade deshalb, weil ihre Grundlage die Entfaltung des Kapitalismus (Maschine, Arbeitsteilung usw.) bildet. Er hat aber die Zivilisation seiner Gegenwart zugleich aus einem ganz entgegengesetzten Grunde: nmlich deswegen, weil ihm dieser Kapitalismus noch nicht gengend entwickelt scheint. Nietzsche, der am Vor abend der imperialistischen Periode gewirkt hat, ist also zugleich und in untrennbarer Weise ein romantischer Elegiker der vergangenen Kulturepo chen und gleicllzeitig ein Herold und Prophet der imperialistischen Ent wicklung. Freilich ist seine Prophetie des Imperialismus nicht eine klare Voraussicht der wirklich wirkenden gesellschaftlichen Tendenzen, die zum Imperialismus gefhrt und sich im Imperialismus entfaltet haben, sondern ebenfalls eine romantische Utopie. Nietzsche gibt keine wirkliche Vorahnung des wirklichen Imperialismus, dazu htte er ja vor allem die Verschrfung der Klassengegenstze sehen mssen. Er macht blo aus jenen Zgen der Kulturlosigkeit des zeitgenssischen Kapitalismus, die er wegen ihrer Rck stndigkeit bekmpft, ein utopisches Bild von einem Gesellschaftszustand, in welcllem diese berwunden sein werden. Die Kulturlosigkeit der Kapi talisten und die Begehrlichkeit der Proletarier sind die beiden Pole, die er am Kapitalismus seiner Zeit hat. Aber wenn er auch in allgemein kulturellen Fragen immer wieder auf die Kultur frherer Zeiten zurckgreift und diese als Ideal der Gegenwart ent gegenstellt, so tut er dies gerade in diesen fr ihn entscheidenden Fragen nicht. Das heit, er schwrmt weder fr den bornierten Zunfthandwerker, noch fr das patriarchalische Verhltnis zwischen Kapitalisten und Arbeiter. 3 18 Beitrge zur Geschichte der Asthetik Sein Ideal ist vielmehr eine Herrschaft von kultivierten, solda tisch-rmisch gewordenen Kapitalisten ber das disziplinierte Heer von sol datisch-gengsamen Arbeitern. (Er ist in dieser kapitalistischen Utopie ein Vorlufer der Spenglerschen Konzeption von der Herrschaft der kapitalisti schen Csaren.) Soldaten und Fhrer haben immer noch ein viel hheres Verhalten zueinander als Arbeiter und Arbeitgeber. Einstweilen wenigstens steht alle militrisch begrndete Kultur noch hoch ber aller sogenannten industriellen Kultur: letztere in ihrer jetzigen Gestalt ist berhaupt die ge meinste Daseinsform, die es bisher gegeben hat. Hier wirkt einfach das Gesetz der Not: man will leben und mu sich verkaufen, aber man verachtet den, der diese Not ausntzt und sich den Arbeiter kaufl.... Den Fabrikanten und Grounternehmern des Handels fehlten bisher wahrscheinlich allzu sehr alle jene Formen und Abzeichen der hheren Rasse . .. Htten sie die Vor nehmheit des Geburtsadels im Blick und in der Gebrde, so gbe es vielleicht keinen Sozialismus der Massen. Denn diese sind im Grunde bereit zur S klave rei jeder Art, vorausgesetzt, da der Hhere ... als zum Befehlen geboren legitimiert ist ..., aber die Abwesenheit der hheren Form und die berch tir;te Fabrikantenvulgaritt mit roten feisten Hnden bringen ihn auf den Gedanken, da nur Zufall und Glck hier den einen ber den anderen er hoben habe ... Es ist fr Nietzsche charakteristisch und fr die sptere Entwicklung der faschistischen Ideologie bedeutsam, da in dieser reaktionr romantischen Utopie ber die gewnschte Entwicklung des Kapitalismus zwar die kapitalistische Rckstndigkeit Deutschlands als Gegenstand der Kritik eine Rolle spielt (berchtigte Fabrikantenvulgaritt mit roten feisten Hnden), jedoch das kapitalistisdl entwickelteste Land, England, in keiner Hinsicht Zum Vorbild wird, sondern vielmehr die Quintessenz der ruhelosen Dummheit der Zivilisation in Nietzsches Augen bildet. Vorbild ist vielmehr die romantische Stilisierung des Militarismus, ein Preu en, das seine verkncherten, bornierten, provinziellen Zge berwunden hat, das - bei Beibehaltung seines militrischen Charakters - europisch, kultiviert, zur Weltpolitik fhig geworden ist. (Auch in dieser Hinsicht ist die Nietzschesche Konzeption zum Vorbild aller spteren faschistischen Ge sellschaflstheorien geworden.) Durch diese Konzeption unterscheidet sich Nietzsche von den meisten romantischen Kritikern des Kapitalismus. Er ist mit der Entwicklungsrichtung des Kapitalismus nicht einverstanden, aber seine Ablehnung richtet sich jetzt nicht gegen die Entwicklung des Kapitalis mus berhaupt, ist also kein Zurckwnschen der alten patriarchalischen Beziehungen zwischen Kapitalist und Arbeiter. Nietzsche akzeptiert vielmehr Nietzsche als Vorlufer der faschistischen Asthetik 3 1 9 diese Entwicklung als solche, er wirft ihr aber mren pbelhaft-demokrati schen Charakter, die Zerstrung der richtigen Hierarchie zwischen Kapitalist und Arbeiter vor. Sein Ideal ist, da sich hier eine besdleidene und selbst gengsame Art Mensch, ein Typus Chinese ausbilde: und dies htte Vernunft gehabt, dies wre geradezu eine Notwendigkeit gewesen. Aber die Konzes sionen an die Demokratie, das Kokettieren mit der Revolution, die jdisch christlichen Kulturtendenzen usw. haben der Entwicklung eine andere, ent gegengesetzte Richtung gegeben. Man hat den Arbeiter militrtchtig ge macht, man hat ihm das Koalitionsrecht, das politische Stimmrecht gegeben: was Wunder, wenn der Arbeiter seine Existenz heute bereits als Notstand (moralisch ausgedrckt als Unrecht) empfindet? .. Will man einen Zweck, mu man auch die Mittel wollen: will man Sklaven, so ist man ein Narr, wenn man sie zu Herren erzieht. Solange nicht eine radikale Wendung in der Richtung auf die Nietzschesche Utopie - deren Symbol sein bermensch ist - gemacht wird, mu man vorwrts, will sagen Schritt fr Schritt wei ter in die decadence (dies meine Definition des moderenen >Fortschritts<). Sein faschistischer Interpret, Baeumler, formuliert die letzten Konsequenzen dieser Denkmotive Nietzsches ganz in seinem Sinne, wenn er im Gegenbild des bermenschen, im letzten Menschen des Zarathustra den Funktionr der demokratisch-sozialistischen Gesellschaft erblickt. II Wir muten diese beiden widerspruchsvollen Motivreihen im Denken Nietz sches ausfhrlich darlegen, denn ihr Nebeneinanderbestehen in dieser aus schlieenden Gegenstzlichkeit bildet den Schlssel zu der Widersprchlich keit all seiner Anschauungen. Die romantische Kritik der kapitalistischen Zivilisation ist das Zentrum der Philosophie und damit auch der .sthetik Nietzsches. Diese Kritik geht jedoch, wie wir gesehen haben, von zwei ein ander schroff ausschlieenden Gesichtspunkten aus: Nietzsche ist mit der kapitalistischen Zivilisation unzufrieden, sowohl weil sie zu kapitalistisch, wie weil sie zu wenig kapitalistisch ist. Er kritisiert die kapitalistische Zivili sation gleichzeitig vom Standpunkt eines romantisch idealisierten Vorkapi talismus und vom Standpunkt einer imperialistischen Utopie, also gleidl zeitig vom Standpunkt der Vergangenheit und der Zukunft derselben kapi talistischen Zivilisation. Der grundlegende Widerspruch aller romantischen Kritiker des Kapitalismus, da sie bei allem Bemhen. von kapitalistischen po Beitrge zur Geschichte der sthetik Kategorien frei und unabhngig zu sein, den Kapitalismus immer vom kapitalistischen Standpunkt aus kritisieren, erscheint bei Nietzsche auf einer noch hheren Stufenleiter. Die gewhnlichen romantischen Antikapitalisten verfallen unvermeidlich in einen Eklektizismus, indem sie die guten Seiten des Kapitalismus gegen seine schlechten Seiten ausspielen. Indem Nietzsche zwar alle diese Motive in sich aufnimmt und deshalb notwendig in eklek tische Bahnen gert, jedoch diese ganze Motivreihe mit der entgegengesetzten Tendenz einer romantisch-utopischen Verherrlichung des vollentwickelten Ka pitalismus verknpf!:, kann seine Vereinigung dieser widersprechenden Ten denzen nur eine mythische Zusammenfassung sein. Und das Vorherrschen der zweiten Motivreihe bringt es notwendig mit sich, da Nietzsche unmglich bei der Hervorhebung der guten Seiten des Kapitalismus stehenbleiben kann. Im Gegenteil. Sein Mythos mu sich dahin wenden, gerade die schlechte Seite des Kapitalismus zum Mittelpunkt seines utopischen Mythos zu machen. Die Tatsache also, da Nietzsd1e sich fast ber jede einzelne Frage der Kultur im allgemeinen und der Asthetik im besonderen in vollstndig entgegen gesetzter Weise geuert hat, ist deshalb weder zufllig, noch eine Inkonse quenz seines Denkens im banalen Sinne des Wortes, wie etwa viele Univer sittsphilosophen der imperialistischen Periode Nietzsche aufgefat haben: als einen geistreichen Denker, der aber zur systematischen Einheit J.licht veranlagt war. Die Widersprche des Nietzscheschen Denkens entstammen vielmehr daraus, da Nietzsche, der eine mythische Synthese seiner einander ausschlieenden Gedankentendenzen angestrebt hat, als Denker von Quali tt und Rang jeweils dasjenige Motiv, das vor ihm stand, mit konsequentem Mut zur Inkonsequenz, mit Vertrauen auf die synthetische Kraf!: seines Mythos bis zur gesuchten Paradoxie zu Ende gefhrt hat. Das Auseinander klaffen der widersprud1Svollen Tendenzen wurde dabei selbstverstndlich ge steigert, und ebenso selbstverstndlich konnte kein Mythos die vorhandenen Widersprche anders als prunkvoll-eklektisch verbinden. Jedoch diese pathe tisch-paradoxe Eklektik steht noch immer turmhoch ber jenem flachen Eklektizismus der Universittsprofessoren der imperialistischen Zeit, die jeden Widerspruch bis zur Unkenntlichkeit auf Apologetik hin glattgeleckt haben, um ein einheitliches Systemchen zusammen drechseln zu knnen. Die Widersprchlichkeit von Nietzsches Denken spiegelt - wenn auch in ver zerrter Form - die wirklichen Widersprche der Kultur des kapitalistischen Europa am Vorabend der imperialistischen Periode wider, und es ist kein Zufall, da Nietzsche im internationalen Mastabe zum einflureid1Sten Denker des Imperialismus geworden ist. Nietzsche als Vorlufer der faschistischen sthetik )2.1 Wenn wir nun jetzt an die konkrete Analyse der einzelnen wichtigsten Wider sprche der Kunsttheorie Nietzsd1es herantreten, so mssen wir den Leser zuerst an unsere vorangegangenen Darlegungen ber die Barbarei der Gegen wart erinnern. Der dort entwickelten Theorie der Barbarei stellt Nietzsche in seinen Werken eine ganz entgegengesetzte Theorie, nmlich eine Theorie der bejahten Barbarei gegenber. Gesellschaftlich geht diese Theorie von der Bejahung des Krieges aus. Fr uns sind dabei die kulturphilosophischen und sthetischen Begrndungen und Konsequenzen in erster Linie bedeutsam. Nietzsche fhrt zugunsten des Krieges an: Er barbarisiert in beiden eben genannten Wirkungen (Dummheit und Bosheit - G. 1.) und macht dadurch natrlicher; er ist fr die Kultur Schlaf oder Winterszeit, der Mensch kommt krftiger zum Guten und Bsen aus ihm heraus. Und er fhrt weiter zu sammenfassend aus: Die Kultur kann die Leidensd1aften, Laster und Bos heiten durchaus nicht entbehren; es sind zeitweilige Rckflle in die Bar barei notwendig, um nicht an den Mitteln der Kultur ihre Kultur und ihr Dasein selber einzuben. Und in der Begrndung dieser Thesen gibt Nietz sche ein sehr klares Bild davon, was er unter diesen fr die Kultur notwen digen Lastern und Leidenschaften versteht: jener unpersnliche Ha, jene Mrder-Kaltbltigkeit mit gutem Gewissen, jene gemeinsame organisierende Glut in der Vernichtung des Feindes, jene stolze Gleichgltigkeit gegen groe Verluste, gegen das eigene Dasein und das des Befreundeten das sind die unentbehrlichen Zge der Barbarei, die der Krieg fr die sonst in Matt heit vorkommende Kultur mit sich bringt. Diese Theorie der Barbarei fhrt nun Nietzsche konsequent in seiner Asthe tik durch. Er polemisiert mit der grten Heftigkeit gegen die Humanitt der sthetik Kants und Schopenhauers und formuliert seinen eigenen Stand punkt mit der bei ihm gewohnten paradoxen Schrfe: Die Verfeinerung der Grausamkeit gehrt zu den Quellen der Kunst. Durch die Weiterfhrung dieses Gedankens mu nun Nietzsche dahin kommen, da gerade jenes Cha rakteristikon der Kunst, das wir frher als Kennzeichen der pbelhaften Barbarei des demokratischen Zeitalters, der franzsischen Romantiker und Richard Wagners kennengelernt haben, die Barbarei des Oberwltigens des Rezeptiven nun zu einem wesentlichen, zu einem bejahten Merkmal aller Kunst wird. Nietzsd1e fhrt in Polemik gegen die Interessenlosigkeit der Kantschen sthetik aus: Eine im hchsten Grade interessierte und rck sichtslos interessierte Zurechtmachung der Dinge ... Genu an der Oberwl tigung durch Hineinlegen eines Sinnes . . Der sthetische Zuschauer gestat tet ein Oberwltigen und tut das Gegenteil von dem, was er sonst gegen das Beitrge zur Geschichte der .ifsthetik 32 2 von auen Kommende tut ... Also: dasselbe knstlerische Prinzip, was frher als Kennzeichen der zahmen Barbarei der modernen Zivilisation schroff abgelehnt wurde, wird jetzt zu einem zentralen Grundprinzip der ganzen sthetik Nietzsches. Dieselbe Antinomie tritt uns in gesteigerter Form gegenber, wenn wir an das zentrale Problem der Nietzscheschen sthetik, an das Problem der De kadenz herantreten. Nietzsche betrachtete den Kampf gegen die Dekadenz auf allen Gebieten als das Zentralproblem seiner denkerischen Ttigkeit. Er betrachtete als sein Hauptverdienst die Aufnahme des Kampfes gegen die allgemein sich verbreitende Krankheit der kapitalistischen Zivilisation. Wenn er Bizets "Carmen gegen Wagner ausspielt, so ist eine entscheidende Be grndung: Die Rckkehr zur Natur, Gesundheit, Heiterkeit, Jugend, Tu gend! Und die Kritik an Wagner konzentriert sich auf die Frage, da Wagner krank sei. Der Philosoph der Dekadenz, Schopenhauer, hat Wag ner zu sich selbst gefhrt, und hat aus ihm den typischen Knder der Deka denz gemacht. Und damit beginnt mein Ernst. Ich bin ferne davon, harmlos ,-,zuzuschauen, wenn dieser decadent uns die Gesundheit verdirbt - und die Musik dazu! Ist Wagner berhaupt ein Mensch? Ist er nicht eher eine Krank heit? Er madlt alles krank, woran er rhrt, - er hat die Musik krank ge macht -. Und wie er frher die Pbelhaftigkeit Wagners damit entlarven wollte, da er ihn in eine Reihe mit den franzsischen Romantikern, mit Victor Hugo usw. stellte, so entlarvt er ihn als Dekadenten dadurch, da er das Gemeinsame Wagners mit der europischen Dekadenz, mit Baudelaire, mit den Goncourts, mit Flaubert nachzuweisen versucht. Er schlgt zur Unter suchung des mythischen Gehalts der Wagnerschen Texte. folgende Methode vor: Man bersetze Wagner ins Reale, ins Moderne, - seien wir noch grau samer: ins Brgerliche. Was wird dabei aus Wagner? .. Welche berra schungen man dabei erlebt! Wrden Sie glauben, da die Wagnerschen Heroi nen samt und sonders, sobald man nur erst den heroischen Balg abgestreift hat, zum Verwechseln Madame Bovary hnlich sehen! - wie man ungefht auch begreift, da es Flaubert freistand, seine HeIdin ins Skandinavische oder Karthagische zu bersetzen und sie dann, mythologisiert, Wagnern als Textbuch anzubieten. Ja, ins Groe gerechnet scheint Wagner sich fr keine anderen Probleme interessiert zu haben, als die, welche heute die kleinen Pariser decadents interessieren. Immer fnf Schritte weit vom Hospital! Die europische Wirkung Wagners beruht gerade auf dieser seiner dekaden ten Wesensart. Wie verwandt mu Wagner der gesamten europischen decadence sein, da er von ihr nicht als decadent empfunden wird! Er Nietzsche als Vorlufer der faschistischen iIsthetik 3 2 3 gehrt zu ihr; er ist ihr Protagonist, ihr grter Name . Man ehrt sich, wenn man ihn in die Wolken hebt. - Denn da man nicht gegen ihn sich wehrt, das ist selbst schon ein Zeichen von dekadence. Der Instinkt ist ge schwcht, was man zu scheuen htte, das zieht an. Man setzt an die Lippen, was noch schneller in den Abgrund treibt. Und Nietzsche gibt in diesem Zusammenhang, ausgehend von der Kritik am Stil der Wagnerschen Kunst, eine ausfhrliche kritische Analyse der sthe tischen Auerungsweise der Dekadenz, eine Charakteristik des allgemeinen Stils der Krankhaftigkeit. Der Zentralpunkt dieser Analyse ist, da in der Dekadenz ein jedes Gefhl fr Einheit und Totalitt verlorengeht. Womit kennzeichnet sich jede literarische dekadence?, fragt Nietzsche, damit, da das Leben nicht mehr im Ganzen wohnt. Das Wort wird souverain und springt aus dem Satz hinaus, der Satz greif!: ber und verdunkelt den Sinn der Seite, die Seite gewinnt Leben auf Unkosten des Ganzen _ das Ganze ist kein Ganzes mehr. Aber das ist das Gleichnis fr jeden Stil der decadence: jedesmal Anarchie der Atome, Disgregation des Willens, >Freiheit des Indi viduums<, moralisch geredet, - zu einer politischen Theorie erweitert: >glei che Rechte fr alle<. Das Leben, die gleiche Lebendigkeit, die Vibration und Exuberanz des Lebens in die kleinsten Gebilde zurckgedrngt, der Rest arm am Leben. berall Lhmung, Mhsal, Erstarrung oder Feindschaft und Chaos: beides immer mehr in die Augen springend, in je hhere Formen der Organisation man aufsteigt. Das Ganze lebt berhaupt nicht meht: es ist zusammengesetzt, gerechnet, knstlich, ein Artefact. Und von dieser ver nichtenden Kritik der Dekadenz ausgehend, ist das einzige Lob, das N i e t z ~ sche Wagner erteilt, ebenfalls seine Abstempelung zum Dekadenten: Be wunderungswrdig, liebenswrdig ist Wagner nur in der Erfindung des Kleinsten, in der Ausdichtung des Details, - man hat alles Recht auf seiner Seite, ihn hier als einen Meister ersten Ranges zu proklamieren, als unseren grten Miniaturisten der Musik ... Diese vernichtende Kritik der Dekadenz in der Kunst, die zweifellos eine Flle von richtigen und treffenden Beobachtungen enthlt, hat aber ihre sehr interessante Kehrseite. Die eben angefhrte allgemeine Kritik der Dekadenz ist in doppelter Hinsicht merkwrdig. Einerseits hat der faschistische Bio graph Nietzsches, Ernst Bertram, nachgewiesen, da sie in allen ihren wesent lichen Zgen aus einem Aufsatz Paul Bourgets stammt, eines Schriftstellers, den Nietzsche selbst als einen typischen Vertreter der modernen Dekadenz betrachtet. Zweitens wird es jedem, der nur einigermaen mit Nietzsche be kannt ist, schon bei der Lektre dieser Stelle aufgefallen sein, da sie nicht 32.5 Beitrge zur Geschichte der Asthetik 324 nur eine Kritik der dekadenten Stillosigkeit und des dekadenten Zerfalls des Wagnerschen Stils darstellt, sondern zugleich eine treffende Charakteristik der Denk- und Schreibweise von Nietzsche selbst ist. Der innere Zusammenhang Nietzsches mit der literarischen und knstleri schen Dekadenz ist ihm selbst - wie unser Motto zeigt - keineswegs unbe wut gewesen. Er wute sehr genau, wie tief er mit allem, was er als deka dent verurteilt, innerlich verbunden, wie sehr sein Denken - seinen Absich ten und Ansprchen nach - eine Selbstberwindung der Dekadenz war. Und es ist charakteristisch fr Nietzsche, da er in der selben Entwicklungs phase, in der er den gesunden Bizet gegen den kranken Wagner aus spielt, der deutschen Robustheit und Gesundheit die Krankhaftigkeit der Pariser Dekadenz polemisch gegenberstellt. Als Artist hat man keine Heimat in Europa auer in Paris ... Ich sehe durchaus nicht ab, in welchem Jahrhundert der Geschichte man so neugierige und zugleich so delikate Psy chologen zusammenfischen knnte, wie im jetzigen Paris; ich nenne versuchs weise _ denn ihre Zahl ist gar nicht klein - die Herren Paul Bourget, Pierre Loti, Gyp, Meilhac, Anatole France, Jules Lemahre .. , ich ziehe d i e ~ e Generation, unter uns gesagt, sogar ihren groen Lehrern vor ... Aber diese Wertbetonung der Krankheit der Gesundheit gegenber wird auch auf Wagner selbst angewendet. Whrend Nietzsche in seiner Schrift Nietz sche contra Wagner (1888) Wagner zum Vorwurf macht, da er von der Feuerbachschen gesunden Sinnlichkeit zur christlichen Dekadenz und Pa thologie des Parsifal heruntersank, bekmpft er ihn im Ecce homo (1888) von der diametral entgegengesetzten Seite. Er spricht hier von der Wirkung, die WagnersTristan auf ihn ausgebt hat: Die Welt ist arm fr den, der niemals krank genug fr diese ,Wollust und Hlle< gewesen ist ... Dies Werk ist durchaus das non plus ultra Wagners; er erholte sich von ihm mit den Meistersingern und dem Ring. Gesnder werden, das ist ein Rck schritt bei einer Natur wie Wagner .. Nun meint natrlich Nietzsche, in seiner letzten Periode gesund geworden zu sein und die Krankheit sei ner bisherigen Dekadenz als Obergangsstufe betrachten zu knnen, jedoch ebenso, wie seine Kritik des Wagnerschen Stiles seine sthetische Selbstkritik als Schriftsteller gewesen ist, ebenso gilt seine eben zitierte uerung ber Wagner auch fr ihn selbst. Freilich (wie auch bei Wagner) nur hypothetisch; denn Nietzsche ist niemals - gesund geworden, auch nicht im Sinne seiner eigenen Definitionen. Wir haben gesehen, da Nietzsche neben Wagner als Knstler der Dekadenz in seiner reifen Periode Schopenhauer als Philosophen der Dekadenz be- Nietzsche als Vorlufer der faschistischen Asthetik kmpfte. Der Pessimismus ist fr den reifen Nietzsche eines der bezeichnend sten Symptome der Dekadenz. Die Entwicklung Richard Wagners zum Pessi mismus, seine Entwicklung von Feuerbach zu Schopenhauer, vom Siegfried zum Parsifal ist fr Nietzsche das typische Symptom des dekadenten Cha rakters der Wagnerschen Kunst, und Schopenhauer wird durch seine pessi mistische Philosophie zum Musageten der europischen Dekadenz. All dies ist aus unseren bisherigen Analysen hinreichend klar hervorgegan gen. Wir mssen nun die Kehrseite des Nietzscheschen Kampfes gegen den Pessimismus etwas nher betrachten. Wir haben bereits als Eigenart des phi losophischen Standpunkts Nietzsches hervorgehoben, da er den Kapitalis mus durch Bejahung seiner schledlten Seite zu rechtfertigen versucht, aus welcher philosophischen Position seine Bejahung der Barbarei konsequent erfolgt ist. Die Doppelseitigkeit der Nietzscheschen Philosophie bringt es nun notwendig mit sich, da diese Lebensbejahung von der schlechten Seite des Lebens aus zu der paradoxen und widerspruchsvollen philosophischen ten denz fhrt: das Leben vom Pessimismus her zu bejahen. Wir knnen hier unmglich die philosophischen Widersprche, die aus dieser Stellungnahme Nietzsches folgen, auseinandersetzen, es gengt fr unsere Zwecke vollstn dig, zu sehen, da Nietzsche das Wesen der Kunst - wie Schopenhauer darin erblickt, da sie das an sich verwerfenswerte Dasein, zu dem man denkerisch nur als Pessimist stehen kann, verklrt und im Kunstwerk be jahenswert macht. Nur da Schopenhauer als geradliniger und konsequenter Pessimist die Kunst als eine Form der Abwendung vom Leben auffat, wh rend Nietzsche den paradoxen Versuch unternimmt, diese Funktion der Kunst zum Vehikel seiner pessimistischen Lebensbejahung zu machen. (Diese pessimistische Lebensbejahung ist die QueUe jenes heroischen Realismus Nietzsches, den seine heutigen faschistischen Verehrer am meIsten verherr lichen.) Schon sein Jugendwerk Die Geburt der Tragdie, die noch sehr stark unter Schopenhauers Einflu stand, ist diesem Problem gewidmet. In einem spte ren Entwurf zu einem neuen Vorwort zu diesem Werke charakterisiert Nietz sche sein damaliges Grundproblem folgendermaen: "Ober das Verhltnis der Kunst zur Wahrheit bin ich am frhesten ernst geworden: und noch jetzt stehe ich mit einem heiligen Entsetzen vor diesem Zwiespalt. Mein erstes Buch war ihm geweiht; die Geburt der Tragdie glaubt an die Kunst auf dem Hintergrund eines anderen Glaubens: da es nicht mglich ist, mit der Wabrheit zu leben: da der >Wille zur Wahrheit< bereits ein System der Ent artung ist. 3 26 327 I. I, Beitrge zur Geschichte der sthetik Dieses Grundproblem bleibt im Zentrum der Kunstauffassung Nietzsches. Er sagt auch in seiner letzten Periode in einer fast Schopenhauerischen Formu lierung: Nur sthetisch gibt es eine Rechtfertigung der Welt. Und dieser Grundauffassung gem bestimmt er das Wesen der Kunst dahin: Die Um formung der Welt, um es in ibr aushalten zu knnen, - ist das Treibende: folglich als Voraussetzung ein ungeheures Gefhl des Widerspruchs . Das >Los-Sein von Interesse und ego< ist Unsinn und ungenaue Beobachtung. - Es ist vielmehr das Entzcken, jetzt in unserer Welt zu sein, die Angst vor dem Fremden los zu sein! Die philosophische Begrndung des Wesens der Kunst bleibt also bei Nietzsche pessimistisch im Stil von Schopenhauer, auch nachdem Nietzsche die Schopenhauersche Philosophie und ihren dekadenten Pessimismus vollstndig berwunden zu haben whnte: die weltanschauliche Voraussetzung fr die Kunst bleibt nmlich die Auffassung der Welt als eines Chaos, als eines sinnlosen Gewirrs von irrationellen und feindlichen Mchten, die an sich unertrglich und verneinungswrdig sind, deren An blick nur durch die verdeckende und verzerrende Stilisierung der Kunst er trglich gemacht werden kann. Nietzsche steht mit dieser Grundauffassung, ebenso wie Schopenhauer, im schroffen Gegensatz zu allen Traditionen der revolutionren Periode der Bourgeoisie, zu der deutschen sthetik von Kant bis Hegel, die bei aller Verschiedenheit ihrer weltanschaulichen Grundlegung der sthetik doch stets von der Auffassung ausgeht, da es die Aufgabe der Kunst sei, das an sich vernnftige Wesen der Welt abzubilden, da die Stili sierung der Kunst darin bestnde, dieses Wesen von dem verwirrenden Bei werk des blo Empirischen zu befreien. Freilich gibt es auch bei Nietzsche eine gar nicht unwesentlich"e Tendenz zur Annherung an diese Richtung der klassischen sthetik. Im Laufe seines Kampfes gegen die Wagner-Schopenhauer-Bismarcksche Dekadenz gewinnt Nietzsche mitunter eine etwas freiere Beziehung zur Hegelschen Philosophie als in seiner Jugend. Diese Tendenz kaml aber infolge der gesellschafllich geschichtlichen Grundlagen seines Philosophierens zu keiner wirklichen Auf hebung der Widersprche seines Denkens fhren, sie vermehrt im Gegenteil die Antinomien seiner sthetik und seiner Beurteilung der einzelnen Knstler und Kunstwerke. Im Kampfe gegen Wagner und die knstlerische Dekadenz i' ist nmlich Nietzsche gezwungen, gegen Wagners pbelhafte Monumentali r tt die Forderung eines wirklichen, klassischen groen Stils aufzustellen. !I Und bei der Begrndung dieser Forderung mu er nun das Prinzip der Ver des Kunstwerks, die Bedeutung der Logik fr den Aufbau des il, 'I: groen Kunstwerks gegen Wagner vertreten. Es liegt im Unlogischen, Halb " \, Nietzsche als Vorlufer der faschistischen sthetik logischen viel Verfhrerisches - das hat Wagner grndlich erraten Die Mnnlichkeit und Strenge einer logischen Entwicklung war ihm versagt: aber er fand >Wirkungsvolleres!< Und an anderer Stelle: Das Drama ver langt die harte Logik: aber was lag Wagnern berhaupt an der Lpgik! Diese prinzipielle Polemik, die sich gegen die ganze irrationalistische Ent wicklung des deutschen Dramas seit den Klassikern und berhaupt gegen die ganze moderne Literaturentwicklung richtet, bedarf selbstverstndlich auch bei Nietzsche neben der prinzipiell sthetischen Hervorhebung des Vernunft prinzips fr die sthetische Stilisierung einer historischen Begrndung. Schon in den Errterungen, die Nietzsche an die zuletzt angefhrte uerung knpfl, unterstreicht er mehrmals, da das Publikum Wagners eben nicht das Publikum Corneilles gewesen ist. Die Hinneigung Nietzsches zur fran zsischen Literatur und Kunst, seine Parole gegen Wagner: Il faut medi terraniser la musique konzentrieren sich um die Tendenz der Verherrlichung der streng und logisch aufbauenden klassisdlen Literatur Frankreichs. Nietz sche geht an mehreren Stellen sogar so weit, zu erklren, da mein Arti sten-Geschmack die Namen Moliehe, Corneille und Racine nicht ohne In grimm gegen ein wstes Genie wie Shakespeare in Schutz nimmt. Er beruft sich an anderer Stelle auf die Polemik Byrons gegen Shakespeare als Vorbild und zitiert aus seinen Ausfhrungen: Wir folgen alle einem innerlich fal schen revolutionren System ..., ich betrachte Shakespeare als das schlechteste Vorbild, wenn auch als den auerordentlichsten Dichter. Und NietzsdIe fordert, da die wahre Kunst aus den Trmmern und Ruinen dieser falschen Entwicklung des 19 Jahrhunderts wieder herausgegraben werde: Nicht In dividuen, sondern mehr oder weniger idealische Masken; keine Wirklichkeit, sondern eine allegorische Allgemeinheit; Zeitcharaktere, LokalfarbeD; zum fast Unsichtbaren abgedmpfl und mythisch gemacht; das gegenwrtige Emp finden und die Probleme der gegenwrtigen Gesellschaft auf die einfachsten Formen zusammengedrngt, ihrer reizenden, spannenden, pathologischen Eigenschaften entkleidet, in jedem anderen als dem artistischen Sinn wir kungslos gemacht; keine neue Stoffe und Charaktere, sondern die alten lngst gewohnten in immer fortwhrender Neubeseelung und Umbildung: das ist die Kunst, so wie sie Goethe spter verstand, so wie sie die Griechen, ja auch die Franzosen bten. Und er fat seine Anschauungen ber den vorbild lichen wahren und groen Stil dahin zusammen: Der groe Stil entsteht, wenn das Schne den Sieg ber das Ungeheure davontrgt. Diese Tendenz in der sthetik und sthetischen Kritik Nietzsches ist bei a11 ihrer Gegenstzlichkeit zu seinen uns bereits bekannten Beurteilungen der I Beitrge zur Geschichte der sthetile )28 Kunst keineswegs etwas Nebensduiches fr ihn. Nietzsche ist nicht nur ein Verehrer der tragedie classique, sondern auch ihres letzten groen Fort setzers, Voltaires. Er hat sein Buch Menschliches, allzu Menschliches ur sprnglich dem Andenken Voltaires gewidmet, und er lobt wiederholt die auerordentliche artistische Weisheit von Voltaires Tragdien, insbesondere des Mahomet. Der Gegensatz Voltaires zu der Entwicklung des I9 Jahr hunderts und zu Rousseau, in dem Nietzsche den geistigen Vater all dieser falschen demokratischen Tendenzen erblickt, ist in seinen Augen nicht nur ein knstlerischer, sondern auch ein weltanschaulicher und politischer Gegensatz. Nietzsdle schreibt ber diesen Wahn in der Lehre vom Umsturz folgendes in bezug auf Volta ire und Rousseau: Nidlt Voltaires mavolle, dem Ordnen, Reinigen und Umbauen zugeneigte Natur, sondern Rousseaus leidenschaft liche Torheiten und Halblgen haben den optimistischen Geist der Revolution wachgerufen, gegen den ich rufe: l'infame!< Durch ihn ist der Geist der Aufklrung und der fortschreitenden Entwicklung auf lange ver scheucht worden: sehen wir zu - ein jeder bei sich selber -, ob es mglim ist, ihn wieder zurckzurufen. pie sthetische Grundlinie dieser Tendenz Nietzsches ist also die Rettung der Logik und der Vernunft gegen die irrationalistische Gefhlsberschwemmung des I9. Jahrhunderts, die Rettung des aristokratisch traditionellen Charak ters der Kunst gegenber ihrer plebejisch-demokratischen Verseuchung. Diese Tendenz gert jedoch bei Nietzsche in einen unauflsbaren Widerspruch zu seinen allgemeinen pessimistism-irrationalistischen Tendenzen; wir haben eben gesehen, da fr Nietzsche der Optimismus Rousseaus ein Ausdruck seines pbelhaften Revolutionrtums gewesen ist. Die ariswkratisme, die tra ditionelle, die logische Tendenz ist bei Nietzsche mit einem tiefen Pessimis mus, mit einer zersetzenden Skepsis verbunden, insbesondere in bezug auf die Mglidlkeit und den Wert der Erkenntnis der Auenwelt. Wir knnen hier unmglich die agnostizistische Erkenntnistheorie Nietzsmes, die dem Mamismus auerordentlich verwandt ist und den faschistischen Neomachis mus sehr stark beeinflut hat, ausfhrlich analysieren. Wir illustrieren seinen Standpunkt nur mit einer sehr bezeichnenden Stelle, um dann auf die sthe tischen Konsequenzen seiner agnostizistischen Erkenntnistheorie zu sprechen zu kommen. Nicht die Welt als Ding an sich diese ist sinnleer und eines homerischen Gelchters wrdig! -, sondern die Welt als Irrtum ist so bedeu tungsreich, tief, wundervoll, Glck und Unglck im Schoe tragend. Und fr die Bewertung von Wissenschaft und Wissenschaftlichkeit. Was mu Nietzsche zieht aus diesem Agnostizismus rcksichtslos alle Konsequenzen 1;1,; N ietzsche als Vorlufer der faschistisd?en sthetik )29 unter solcher Voraussetzung aus der Wissenschaft werden? Wie steht sie da? In einem bedeutenden Sinne beinahe Gegner der Wahrheit: denn sie ist optimistisch, denn sie glaubt an die Logik. Nietzsches Analyse der Kunst hat stets diese Unerkennbarkeit der Auen welt zur Voraussetzung. Der Knstler, sagt Nietzsche, hat in Hinsicht auf das Erkennen der Wahrheit eine schwchere Moralitt als der Denker. Fr die Kunst der groen Vergangenheit stellt Nietzsche fest, da ihre Gre aufs engste mit dem Glauben der Knstler an falsche ewige Wahrheiten zusammenhngt. Er begngt sich aber nicht mit solchen historischen Fest stellungen, sondern bemht sich, berall an der Hand der konkreten Pro bleme der sthetik nachzuweisen, da die schpferische Methode der Kunst zur objektiven Grundlage die Unerkennbarkeit der Welt und die Wertlosig keit einer solchen Erkenntnis hat. So er in sehr interessanter Weise das Schaffen der Menschen durch die Knstler. Wenn man sagt, der Drama tiker (und der Knstler berhaupt) schaffe wirkliche Charaktere, so ist dies eine schne Tuschung. " In der Tat verstehen wir von einem wirklichen lebendigen Menschen nicht viel und generalisieren sehr oberflchlich, wenn wir ihm diesen oder jenen Charakter zuschreiben: dieser unserer sehr un vollkommenen Stellung zum Menschen entspricht nUll der Dichter, indem er ebenso oberflchliche Entwrfe zu Menschen macht (in diesem Sinne ,schafft<), als unsere Erkenntnis der Menschen oberflchlich ist . Die Kunst geht von der natrlichen Unwissenheit der Menschen ber sein Inneres (in Leib und Charakter) aus . Von diesem Standpunkt aus ist Nietzsche durmaus konsequent, wenn er, wie wir gesehen haben, das Wesen der Kunst in einer rcksichtslosen Zurecht machung der Dinge erblickt. Er sagt polemisch gegen die klassische deut sche sthetik: Das Objekt in der sthetischen Betrachtung ist durch und durch geflscht. Und diese Auffassung, so sehr sie Nietzsches ..logischem Klassizismus schroff widerspricht, ist wiederum die notwendige Konsequenz der pessimistischen Grundtendenz seines Denkens. Einer Welt gegenber, wie sie Nietzsche sieht, kann die Aufgabe der Kunst nur sein: Die Erdichtung und Zurechtmachung einer Welt, bei der wir selbst in unseren innersten Be drfnissen uns bejahen. Die unauflsliche Antinomie der Nietzscheschen Philosophie und sthetik fhrt ihn paradox-konsequent dazu, da diese Be jahung nur auf der Grundlage der Verflschung der Welt und des Mensmen zustande kommen kann, denn mit der Wahrheit, in der Wahrheit kann der Mensch nicht leben. Nietzsche wird also gleichzeitig mit seiner rcksichtslosen Bekmpfung der Verlogenheit der modernen dekadenten Kunst notwendig 33 Beitrge zur Geschichte der Asthetik zum Begrnder einer prinzipiellen Verlogenheit als Fundament der Asthetik. Er wird zum Begrnder des modernen Antirealismus. Dieselben Antinomien kommen selbstverstndlich in der Bestimmung der all gemeinen Stellung der Kunst in der Kulturentwiduung zum Vorschein. Nietzsche wirkt in der Periode der strksten l'art pour Part-Tendenzen der europischen Literatur. Und es wird uns nunmehr nicht berraschen, da er gleichzeitig der heftigste Gegner und der extremste Vertreter jener Tenden zen geworden ist, die die Kunst in eine rein formelle Artistik zu verwandeln versuchten. Die artistischen Tendenzen konnte der Leser bereits aus unseren bisherigen Ausfhrungen klar ersehen. Die pessimistisch-agnostizistische phi losophische Einstellung Nietzsches mu ihn dazu treiben, in der Asthetik alle Fragen des Gehalts zu verflchtigen und den Akzent - wie jede Part pour Part-Richtung - ausschlielich auf die Form zu legen. Wenn es auch sehr weitgehend politische Erwgungen waren, die NietzsdIe zur Sympathie mit dem Klassizismus trieben, so sind seine Beurteilungsnormen doch rein for melle. Er betrachtet die Gebundenheit der Form, den Zwang, die Schwierig keit als jene Momente, aus denen heraus'eine gesunde Kunstentwicklung ent '''stehen kann. In Ketten tanzen ist sein Ideal. Bei jedem griechischen Knst ler, Dichter und Schriflsteller ist die Frage: welches ist der neue Zwang, den er sich auferlegt ...? ... ,In Ketten tanzen<, es sich schwer machen und dann die Tuschung der Leichtigkeit darber breiten, - das ist das Kunststck, welches sie uns zeigen wollen. Und er betrachtet die strenge Bindung im klassizistischen Drama, die Forderung der Einheit des Ortes und der Zeit, die Bindung im Vers und Satzbau, die Bindung der Musik durch den Kontra punkt und der Fuge, die Bindung in der griechischen Beredsamkeit durch die gorgianischen Figuren, usw. als lauter Mittel, diese formelle Vollendung zu erreichen. Man lernt so allmhlich, mit Grazie selbst auf den schmalen Ste gen schreiten, welche schwindelnde Abgrnde berbrcken und bringt die hchste Geschmeidigkeit der Bewegung als Ausbeute mit heim. Die Forde rungen des Part pour l'art konnten wohl auch im Paris Flauberts und Baude laires kaum schroffer formuliert werden. Diese sthetische Grundtendenz Nietzsches steht jedoch in unvershnlichem Widerspruch zu seiner Kulturphilosophie der Kunst. Er nimmt gegen die Kunst der Kunstwerke energisch Stellung. Die Kunst soll vor allem und zuerst das Leben verschnern, also uns selber den anderen ertrglich, wo mglich angenehm machen. . .. Sodann soll die Kunst alles Hliche ver bergen oder umdeuten ... Nach dieser groen, ja bergroen Aufgabe der Kunst ist die sogenannte eigentliche Kunst, die der Kunstwerke, nur ein An- Nietzsche als Vorlufer der faschistischen Asthetik 33 1 hngsel. Und von diesem kulturphilosophischen Gesichtspunkt aus verurteilt Nietzsche die moderne Kunst, weil die Dichter keine Lehrer der Menschheit mehr sind. Die alten Knstler waren Willens-Bndiger, Tier-Verwandler, Menschen-Schpfer und berhaupt Bildner, Um- und Fortbildner des Lebens: whrend der Ruhm der jetzigen im Abschirren, Kettenlsen, Zertrmmern liegen mag. Die Kunst ist also fr diese Tendenz des Nietzscheschen Denkens nicht um ihrer selbst willen da, und das Wichtige an ihr ist nicht die Artistik, die vollendete Lsung von Formproblemen, sondern ganz im Gegenteil, sie ist nur ein Mittel fr die Hherentwicklung der Menschheit im Sinne der Nietzschesdlen Theorie, d. h. fr ihre biologische Hherzchtung. Die Dich ter sind deshalb nach dieser Forderung Nietzsches Wegweiser fr die Zu kunfl, ihre Aufgabe ist es, an dem schnen Menschenbilde fortzudichten; das echte Ziel der Dichtung ist nicht etwa die Abmalung des Gegenwrtigen, die Wiederbeseelung und Verdichtung der Vergangenheit, sondern das Weg weisen fr die Zukunfl. Diese Funktion der Kunst bestimmt in diesem Zusammenhang fr Nietzsche ebenso ausschlielich ihren Wert, wie frher die artistisch-formelle Vollendung das ausschlieliche Kriterium fr den Wert der Kunstwerke und Knstler gebildet hatte. III Alle diese Antinomien, deren Zahl beliebig vermehrt werden knnte, da Nietzsches Philosophie fast auf jedem Punkt dieselbe antinomisdle Struktur zeigt, weisen zurck auf ihre Grundlage, auf die gesellschafllich-geschicht liche Position Nietzsmes. Wir haben diese Position bereits dahin charakteri siert, da Nietzsche die kapitalistische Entwicklung, insbesondere dIe kapita listisdle Kultur - unbewut - von zwei Seiten her kritisiert: von der Seite einer frh kapitalistischen Vergangenheit und von der Seite einer Utopie der kommenden imperialistischen Entwicklung. Wie fr jeden romantischen Kri tiker des Kapitalismus ist auch fr Nietzsche das zentrale Erlebnis: die De gradation und Depravation des Menschen durch die kapitalistische Verding lichung. Nietzsche lebt in einer Periode des viel entwickelteren Kapitalismus und des hher entfalteten Klassenkampfes zwischen Bourgeoisie und Prole tariat als die bedeutendsten Vertreter des romantischen Antikapitalismus. Das hat zur Folge, da seine Kritik einerseits viel ideologischer, viel mehr blo Kulturkritik ist als die ihre, da er von den konomischen Problemen des Kapitalismus schon so gut wie nichts versteht und fr sie gar kein Inter 33 2 333 Beitrge zur Geschichte der sthetik esse hat, andererseits aber treten die degradierenden Wirkungen des Kapi talismus in Nietzsches Zeit viel schrfer hervor als zur Zeit der Blte des romantischen Antikapitalismus. Wenn also Nietzsche die kapitalistische Kul tur ausschlielich von der Seite ihrer Folgeerscheinungen und Symptome im Seelenleben und in der Ttigkeit des Menschen kritisiert, so sieht er diese Widersprche entfalteter, reichhaltiger und widerspruchsvoller als die mei sten seiner romantischen Vorgnger. Die antinomische Struktur von Nietz sches Denken kommt in der Beobachtung dieser Symptome sehr klar zum Vorschein. Ganz kurz gefat konnte man seine Kritik der Degradation des Menschen dahingehend zusammenfassen, da die kapitalistische Entwicklung den Menschen sowohl in seinem Gefhlsleben wie in seinem Verstand defor miert und pervertiert. Und zwar produziert diese Entwicklung im Gefhls leben sowohl einen Oberflu an nutzlosen freigelassenen, in nichts ver ankerten und nirgends mndenden Gefhlen und Erlebnissen, wie zugleich eine Verkmmerung, Verarmung und Vertrocknung des Gefhlslebens, der Erlebnisfhigkeit des Menschen. Und ebenso verhlt es sich auf dem Gebiete ,des menschlichen Verstandes. Es entsteht sowohl eine bertriebene Intellek 'tualisierung des Menschen, eine Vorherrschaft des Verstandes, die jede Ur sprnglichkeit des Erlebnisses ausdrrt, wie zugleich eine allgemeine Verdum mung der Menschen, eine Abnahme ihrer Fhigkeit, das fr sie Wesentliche klar zu erkennen, das Ntzliche und das Schdliche richtig zu unterscheiden. Diese reichhaltige Vision von der Verkmmerung des modernen Menschen macht die Polemik Nietzsches gegen die Dekadenz interessant. Denn mgen sein Ausgangspunkt, seine Folgerungen, seine Absicht usw. noch so falsch gewesen sein, in der vielseitigen Beobachtung dieser Symptome deckt er tat schlich eine Reihe von wichtigen Erscheinungsformen der Ideologie des kapi talistischen Niedergangs auf. Freilich hngt die relative Ridltigkeit dieser polemischen Beobachtungen aufs allerengste gerade mit der absolut reaktio nren Seite seiner philosophischen Position zusammen. Wir haben bereits als Eigenart von Nietzsches Denken hervorgehoben, da er im Gegensatz zu den meisten romantischen Antikapitalisten kein Utopiker der guten Seiten des Kapitalismus ist, sondern im Gegenteil: den Kapitalismus gerade von seinen schlechten Seiten aus verteidigt und verherrlicht. Die wachsende Unmg lichkeit, sowohl die Widersprche des Kapitalismus harmonisch zu und wegzuapologetisieren, wie die Hoffnungslosigkeit der Rckkehr patriar chalischer Zustnde haben die Ideologie des Liberalismus und der Romantik alten Typs in steigendem Mae zu einer unfruchtbaren, leeren Phrasendre scherei gemacht. Bereits Schopenhauer beginnt den neuen Weg der Apologetik . Nietzsche als Vorlufer der faschistischen sthetik des Kapitalismus, den Weg der indirekten Apologetik in der Form einer all gemeinen Kritik am Dasein berhaupt. Nietzsche und vor ihm Jacob Burck hardt geben der Schopenhauerischen Philosophie eine historische Wendung. Whrend fr Schopenhauer das ganze Dasein als sinnloses Chaos erschien und damit eine jede besondere Kritik der konomie des Kapitalismus zu einer lcherlichen Kleinigkeitskrmerei degradiert wurde, konzentriert Nietzsche seinen Pessimismus auf das Problem der Geschichte. Die allgemeine Sinnlosigkeit des Daseins bleibt auch bei ihm als metaphysischer Hintergrund bestehen, aber in bestimmten Perioden gelingt es der Menschheit trotzdem, aus dieser objektiven Sinnlosigkeit einen subjektiven Sinn herauszuholen (Griechenland, Renaissance usw.). Erst im letzten Jahrhundert, erst seit der Franzsischen Revolution ergreift der Verfall in vollem Mae die Mensch heit. Und gegen diesen Verfall soll nach Nietzsche gekmpfl werden. Die Historisierung des Pessimismus bedeutet also bei Nietzsche zugleich seine Aktivisierung im Gegensatz zu den passiv weltabgewandten Tendenzen Schopenhauers. Aber wo soll dieser Aktivismus einsetzen? Da Nietzsche von den objektiven Grnden der von ihm beobachteten Degradation des Menschen nichts sehen kann und will, mu er aus dem von den gesellschaftlichen Grundlagen gelsten Menschen eine mythische Figur machen. Dem heute berwiegenden dekadenten Menschen, dem vom Christentum, von Sokrates, von Rousseau usw. verdorbenen Menschen mu ein neuer Mensch entgegengestellt wer den. Nicht umsonst nennt sich Nietzsche stets mit Stolz einen Psychologen. Seine ganze Philosophie ist nichts weiter als eine ins Mythische aufgebauschte Psychologie seiner eigenen Entwicklung: der Umkehr eines Menschen, der in der zeitgenossischen Dekadenz befangen war (Verehrung von Schopenhauer und Wagner, Illusionen in bezug auf das Bismarcksche Reich), dann aber das Falsche dieser Tendenzen erlebt und durch dieses Erlebnis gesund 'wird, die Dekadenz "berwindet. Dieses eigene Erlebnis der psychologischen ber windung der Dekadenz verallgemeinert nun Nietzsche zu einer Geschichts und Kulturphilosophie. Diese erlebte Grundlage gibt seiner - objektiv logetischen - Philosophie den subjektiven Akzent der Erlebtheit, Echtheit und Aufrichtigkeit. Objektiv steckt hinter dem Erlebnis Nietzsches nichts weiter als die Illusion, die Widersprche des wirklichen Kapitalismus durch den Mythos eines erdichteten entwickelteren Kapitalismus, des Imperialismus, berwinden zu knnen. Der Kern der mythisierenden Methode Nietzsches besteht also darin, da die kmpfenden geschichtlichen Prinzipien zu kmpfenden Menschentypen ver 335 Beitrge zur Geschichte der Asthetik 334 wandelt werden, und die Aufgabe des Philosophen besteht darin, diese Men schentypen psychologisch zu ergrnden. Diese mythisdle PsydlOlogie verdeckt fr Nietzsme die Widersprche in seiner Auffassung und Bewertung der kapitalistismen Widersprme. Sie gestattet ihm zugleich, auf dem Boden seines in Mystik hinberwachsenden Agnostizismus, den Schein einer Reali ttsauffassung, einer Wissenschaftlichkeit. (Mythisierung des Darwinis mus, Biologismus usw.) Gleichzeitig gestattet diese Mythisierung Nietzsche, den kapitalistischen Charakter seiner Utopien, die er dem Kapitalismus ge genberstellt, zu verdecken. Wenn er die kapitalistische Konkurrenz verab scheut, jedoch aus dem Kampf ums Dasein ein mythisches Prinzip macht, aus dem griechischen Agon (Wettstreit) die Mythologie einer jeden gesunden Gesellsdlaft formt, so vergit er dabei, da er eben nach altem romantischem Gebrauch der schlechten Konkurrenz eine gute Konkurrenz gegenber stellt. Ebenso steht es mit dem bermenschen u ~ d den anderen Figuren seiner Mythen. Diese Verdeckung geht aber noch weiter, denn der kapitalistisch verbleibende Mythos ersmeint nicht blo als etwas anderes dem Kapitalismus gegenber, sondern zugleim als etwas historisch Neues: die Verteidigung der PrinlZipien des Kapitalismus bekommt die Geste eines radikalen Anstrmens gegen die gegenwrtige Gesellschaft, sie wird eine scheinrevolutionre Atti tde. Von ;dieser psydlologisch-mythischen Grundlage aus gesmieht nun die Nietz schesche berwindung der Dekadenz. Wie Nietzsme fr sich persnlich die Illusion hegte, in sich selbst die Dekadenz berwunden zu haben, so meint er, in der mythisierten Psychologie seiner geschichtsmythologischen Gestalten die Dekadenz innerlich, psychologisch berwinden zu knnt!'n. Durch diese Methode entsteht sein besonderer Standpunkt zum Problem der Dekadenz: er verurteilt sie weder in Bausm und Bogen, wie die bornierten Verteidiger der lteren Entwicklungsstadien, noch pltschert er selbstgefllig im Sumpf der Dekadenz, wie die verkommenen Durchschnittsliteraten. Er sieht viel mehr in der Dekadenz ein notwendiges Durchgangsstadium zur Gesundung der Mensmen. Und auf dem Weg, den er hier einschlgt, fhrt er konsequent die Widersprchlichkeit der Grundlagen seiner Philosophie zu Ende. Er will gerade durch Steigerung der Dekadenz ber die Dekadenz hinauskommen. Das, was in der gewhnlichen Dekadenz lebenszersetzend und lebenshemmend ist, kann durdl Steigerung seiner Mae, durch Steigerung der Kraft, die in ihm steckt, ins Gegenteil der Dekadenz umschlagen. Es ist zuletzt eine Same der Kraft: diese ganze romantische Kunst knnte von einem berreichen und willensmchtigen Knstler ganz ins Antiromantische oder - um meine For- Nietzsche als Vorlufer der faschistischen sthetik mel zu brauchen - ins Dionysische umgebogen werden: ebenso wie jede Art Pessimismus und Nihilismus in der Hand des Strksten nur ein Hammer und Werkzeug mehr wird, mit dem eine neue Treppe Zum Glck gebaut wird. In alledem ist der tiefe Zusammenhang Nietzsches mit den Traditionen der romantischen Kritik des Kapitalismus klar sichtbar: die Romantik wird von Nietzsche bekmpft, aber so, da der schlechten, dekadenten Romantik eine gute Romantik, das Dionysische gegenbergestellt wird. Freilich kehrt, wie wir gesehen haben, Nietzsche inhaltlich die Methode der alten roman tischen Kritiker der kapitalistischen Kultur um. Er ist der Apologet der schlechten Seiten des Kapitalismus. Diese Stellungnahme gestattet ihm eine uerst radikale Kulturkritik, eine - scheinbar - rcksichtslose Entlarvung der kulturellen Widersprche des Kapitalismus. Scheinbar berhrt sich Nietz sme in diesem Punkt mit den frhbrgerlichen zynischen Kritikern des Kapitalismus. Aber nur scheinbar. Denn diese - man denke etwa an Mande ville - empfinden sehr genau den objektiv revolutionren Charakter der kapitalistischen Entwicklung und entnehmen gerade aus dem revolutionren Schwung der objektiven geschimtlichen Rolle ihrer Klasse den Mut und die Fhigkeit dazu, zynisch klar auszusprechen, durch welchen Weg von Blut und Schmutz diese Entwicklung mit historischer Notwendigkeit zu gehen hat. Nietzsche dagegen apologetisiert den Kapitalismus, von seinen schlech ten Seiten aus gesehen, weil er viel zu klarblickend ist, um nicht zu erkennen, da alle direkt apologetischen Argumente lngst schal geworden und abge droschen sind, da der Kapitalismus nur bei - scheinbar _ rcksichtsloser Kritik seiner degradierenden Wirkungen durch ein credo quia absurdum (ich glaube, weil es absurd ist), gerettet zu werden vermag. Gerade um den Kapitalismus gedanklich zu retten, entlarvt Nietzsche die ganze kleinliche Niedertrchtigkeit seiner kulturellen Erscheinungsformen und stellt ihnen als Apologie des Gesamtsystems die gigantische Niedertrchtigkeit s e i ~ e s Ge schichtsmythos, seiner blonden Bestie, seines .. Cesare Borgia als Papst gegenber. So ist der Kernpunkt des Nietzscheschen Geschichtsmythos : der Mythos der Barbarei des niedergehenden Kapitalismus. Diese Apologie der Barbarei erscheint bei Nietzsche als ein groer sthe tisch-geschichtsphilosophischer Mythos: die Umwertung der Werte als fun damental neues Bild des frheren Kanons des Schnen: der Renaissance und vor allem des Griechentums. Die Winckelmann-Lessingsme Auffassung der Antike war ein Widerschein der Vorbereitung der demokratischen Revolu tion: der Erweckungsruf nach dem neuerstehenden Polisbrger, dem citoyen; nach dem freien und harmonischen neuen Menschen der neuzuschaffenden 339 33 8 Beitrge zur Geschichte der lIsthetik Diese Stellung des Faschismus zu Nietzsche zeigt am klarsten Nietzsches Stel lung :in der Entwicklung der deutschen brgerlichen Ideologie. Nietzsche ist einerseits der erste breit wirksame deutsche Denker, in dem die offen reaktio nren Tendenzen der beginnenden Verfaulung des Kapitalismus offen zum Ausdruck kommen; er ist der erste philosophische Herold der imperialisti schen Barbarei. Andererseits ist Nietzsche der letzte Denker der deutschen brgerlichen Entwicklung, in dem die Traditionen der klassischen Periode noch bis zu einem gewissen Grad lebendig wirksam gewesen sind. Freilich in verzerrter und verzerrender Form. Zwischen der klassisch-brgerlichen Ent wicklung und Nietzsche liegt die romantische Verdunkelung dieser Traditio nen in der Periode der Heiligen Allianz, liegt der Verrat der deutschen Bourgeoisie an ihrer eigenen brgerlichen Revolution im Jahre 1848 und da nach, liegt ihre Kapitulation vor der bonapartistisdlen Monarchie (En gels) der Hohenzollern Bismarckscher Observanz. Nietzsche tritt also das Erbe der klassischen Periode mit allen diesen reaktionren Vermittlungen belastet an. Und wenn er auch der letzte bedeutende Denker Deutschlands ist, der zu diesem Erbe eine gewisse lebendige Beziehung hat, so ist er gerade dutch die Lebendigkeit dieser seiner Beziehung, durch die subjektive Leiden schaftlichkeit, mit der er sich dieses Erbe in seiner Weise aneignet, zum Toten grber der klassischen Traditionen in Deutschland geworden. Seine Polemik zerstrt den hohlen Akademismus der liberalen Verwsserung der griechi schen Traditionen der Klassiker ebenso, wie sie die bornierte Verehrung des Mittelalters, die obskurantische Christentmelei der Romantiker zerstrt. Sie verwandelt aber zugleich mit diesem Mythos das klassische Erbe, das Grie dlentum, die Renaissance, das franzsische I7. und 18. Jahrhundert, die deutsche Klassik in einen Mythos der dekadenten Barbarei. Und diese inhaltliche Umdichtung der klassischen Traditionen des Erbes geht bei Nietzsche Hand in Hand mit der methodologischen Zerstrung der Wege zur Erarbeitung des Erbes. Methodologisch zersetzt Nietzsche die langweilig philologische Weise dieser Aneignung, den banal gewordenen Historismus sowohl der Liberalen wie der Sptromantiker. Er setzt aber an ihre Stelle die Methode der willkrlichen Konstruktion, der Umdichtung der Geschichte in Mythen, das geistreiche Arrangement der Geschichte, der Menschen und der Perioden. Der Zusammenhang der groen Gestalten der Geschichte mit den wirklidlen Kmpfen ihrer Periode verschwindet bei Nietzsche in noch strkerem Mae als bei seinen fladlen und banalen Antipoden. Jede geschicht liche Gestalt zerfllt fr Nietzsche in psychologische Einzelzge, aus denen, je nach Bedarf, ein beliebiger Mythos konstruiert werden kann. Als subjektiv Nietzsehe als Vorlufer der faschistischen sthetik aufrichtiger Denker war sich Nietzsdle ber diese seine Methode vollstndig im klaren. Nur das Persnliche ist das ewig Unwiderlegbare. Aus drei Anek doten ist es mglidl, das Bild eines Menschen zu geben; ich versuche es, aus jedem System drei Anekdoten herauszuheben und gebe das brige preis. Damit wird Nietzsche Zum Ahnherr aller willkrlichen Gesdlidltskonstruk_ tionen und Mythenbildungen der imperialistischen Periode; vom Impressio nismus Zum Expressionismus, von Simmel zu Gundolf usw. und darber hin aus zu Spengler, zu Moel1er van den Brudt, zu Jnger wld weiter zu Rosen berg und Goebbels fhrt gleicherweise ein Weg, den in Deutschland Nietzsche zuerst bewut beschritten hat. Im Faschismus vergrbern sidl die Resultate dieses Weges dazu, da das ganze Erbe nichts weiter ist, als eine willkrliche Sammlung von demagogisdlen Plakatmglidlkeiten. Form wie Inhalt des fortschrittlichen Erbes der Menschheitsentwicklung ist fr die Bourgeoisie im Faschismus versdlttet. Aber der Fasdlismus beerbt in dieser Hinsicht einen langen Entwicklungsproze, an dessen Wendepunkt Nietzsdle steht, und an dem mancher brgerliche Gegner des Fasdlismus - ungewollt und unbe wut - ebenfalls teilgenommen hat. Die klarste Erkenntnis des ideologi sdlen Niveau-Unterschiedes zwischen Nietzsche und seinen fasdlistischen Nadlfolgern kann also die geschichtlidle Grundtatsache, da Nietzsche einer der wichtigsten Ahnen des Faschismus ist, nidlt verdunkeln. 1934