LA

IDENTIDAD FEMENINA, TRABAJO EN GESTALT

(*)

UN

TEMA

DE

UNA VISIN DE GNERO Elena Vega Ortega INTRODUCCIN

Por qu hablar de perspectiva de gnero y de gestalt? ste es un ejercicio personal para poder integrar dos visiones de la vida en las cuales estoy inmersa da a da. Actualmente trabajo en una organizacin cuyas acciones y servicios se basan en la perspectiva de gnero, es feminista, y mi labor es dar terapia gestalt, lo cual me coloca en medio de ambos mundos, es decir, por un lado el feminismo, que engloba teora, terminologa, una forma de ver y de vivirse en el mundo, y por el otro ser una psicoterapeuta humanista -gestalt que, en gran medida tambin implica lo mismo. Aunado a lo anterior creo que es importante conocer las realidades de otras personas, las perspectivas de otras teoras, o en palabras de Rogers (1973)en su artculo Necesitamos una realidad? : si aceptamos como bsico para toda la vida humana el hecho de que vivimos en realidades independientes; si podemos ver esas distintas realidades como el ms promisorio recurso de aprendizaje...si podemos vivir juntos para aprender unos de otros sin miedo, entonces vendra la alborada de una nueva era. Parte de este pensamiento incluye dudar de la realidad para facilitar el validar la realidad y la vivencia de otras personas(P.). La propuesta del presente trabajo es darnos el tiempo par conocer brevemente y reflexionar respecto a lo que postula la perspectiva de
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Elena Vega Ortega Psicloga con especialidad en psicoterapia humanista, con diplomado en programacin Neurolingstica.

gnero, y tal vez a travs de esto, conocernos a nosotr@s mism@s1 y tener nuevas alternativas tanto en terapia como en nuestra vida personal. Me gustara plantear este tema, como otra herramienta ms par lograr el propsito de la psicoterapia humanista-gestalt, no es necesario que lo que plantea la perspectiva de gnero sea un regla o que tengamos que explicarlo todo a travs de ella, pero si me parece que es importante tener un acercamiento a sta para poder tener una visin ms amplia de nuestra realidad. Desde mi experiencia ha sido muy enriquecedor poder leer, escuchar y reflexionar en este tema. El presente trabajo tocar solo aspectos del trabajo con mujeres, por varias razones, entre ellas porque ste no pretende ser una investigacin exhaustiva del tema, debido a la brevedad y el espacio destinado al artculo. Aunado a lo anterior, mi experiencia cotidiana (de trabajo) est dedicada a formar un espacio de mujeres para mujeres, por tanto el mayor numero de experiencias y bibliografa a la que tengo acceso, estn vinculadas a MUJERES. Es por ello que limitar las fuentes de definicin del concepto principal (Identidad femenina) a una autora, Marcela Lagarde, la cual es sociloga y experta en el tema de gnero. Justificacin Me es necesario confesar en este momento que no soy experta en perspectiva de gnero, en realidad antes de documentarme para realizar este escrito, no me quedaba clara la diferencia entre feminismo y estudios de gnero o perspectiva de gnero, Debido a ello al estar investigando sobre este tema, y al estar buscando un pretexto par unir gestalt y gnero, pas por varias etapas.

Con la intencin de incluir y nombrar tanto lo femenino como lo masculino, en el texto encontrars el smbolo arroba @, ya que si observas el smbolo detenidamente, pareciera ser una o que envuelve una a, por ejemplo l@s en lugar de decir las y los.

Primero quise hablar de humanismo y feminismo, partiendo de la idea de que tienen un origen filosfico comn, el existencialismo, lo cual no pude constatar en ningn texto que revis, y me di cuenta que ese planteamiento era un trabajo demasiado extenso y que no era adecuado para le presente artculo, as que decid hablar de violencia familiar desde la perspectiva de gnero y el trabajo en gestalt, con los mismos resultados, en fin, saba que quera hablar de gnero y de feminismo pero no sabia como. En este proceso, encontr un texto de Marcela Lagarde titulado: Identidad y Subjetividad Femenina(1992), al leerlo not que en casi todo momento, pareca estar leyendo un ejemplo perfecto de algn modo de relacin, me emocion mucho, por fin haba encontrado un punto de encuentro entre Gestalt y Gnero. A partir de esta lectura plantee los siguientes puntos de partida: 1) La identidad de gnero asignada a las mujeres puede llegar a especializarlas en ciertos modos de relacin o propiciar la presencia de ciertas pautas de evitacin, en este trabajo se hablar de la fijacin y la confluencia. 2) Si la o el terapeuta gestalt conocen lo que plantea la perspectiva de gnero con respecto a la identidad femenina, podran tener un marco de referencia ms amplio que gue su trabajo y les ayudara a ser emptic@s. 3) Es posible utilizar las tcnicas de terapia gestalt, para el logro de los objetivos feministas. Al plantearme esto me di cuenta que es necesario hacer un poco de historia y sentar precedentes para que quien lea el trabajo tenga un mnimo de informacin con respecto al tema gnero y feminismo y entonces cumplir el objetivo de este trabajo, as que compile algunos textos que me ayudaron a entender un poco ms del tema, y espero que tambin te ayuden a ti. POR QU ES IMPORTANTE TENER EN CUENTA LOS OBJETIVOS DEL MOVIMIENTO FEMINISTA EN UNA SESIN DE TERAPIA?

En que nos ayuda como terapeutas y a nuestr@ cliente que tengamos conocimiento de esta perspectiva?, la intencin no es que tods@s seamos convers@s al feminismo y como deca al principio del trabajo, ahora todo lo tengamos que interpretar desde el feminismo y la perspectiva de gnero. La intencin es la reflexin y el autoconocimiento, que te preguntes a ti mism@ con respecto a algunos temas que en ocasiones no nos preguntamos, y que los estudios de gnero nos ponen en frente, como por ejemplo que opinas de: la maternidad, la familia como institucin, que opinas de ti mism@ en temas como ser machista, emancipad@, liberal, te has preguntado sobre tu dependencia?, tu identidad?. Enfrentmoslo, nuestras creencias implican actitudes ante nuestr@s clientes, y entre ms hayamos trabajado con nosotr@s mism@s, entre ms herramienta tengamos, nuestro trabajo ser de calidad. Una de las cosas que me paso mientras comenzaba a conocer algunos postulados de la perspectiva de gnero, es que fue evidente para mi como antes crea que estaba tan lejos de lo que esas mujeres sumisas hacen, o dejan de hacer, y crea que la mayora de las mujeres vivan como yo, que pueden estudiar y decidir que hacer de su vida, si casarse o no, tener hijos o no, sin embargo, fue para mi de mucha trascendencia (como persona y profesional), darme cuanta que la mayora de las mujeres no piensan as, ni tiene las mismas oportunidades que yo. Fue una gran desilusin (y me enoje mucho), al ver y tener que reconocer mi propio machismo, y ver que vivo en una familia que lo es y en una sociedad que lo es y que la igualdad es una quimera y el cambio an est en proceso por que lo hacemos nosot@s cada da, pero solo se da si nos damos cuenta que existe algo que cambiar.

Escucho frecuentemente la frase: pero si ya somos iguales que pelean!!!, (Mara-Milagros Rivera preguntara iguales a quien? En su libro El fraude de la igualdad,1997), es algo que escucho muy seguido, que peleemos?, bueno yo dira que el siguiente texto extrado de El asistente para la resolucin de conflictos familiares(GEM, Themis, Indesol, 2004) podra clarificarnos un poco: A pesar de que la constitucin reconoce que todas las mexicanas tenemos como mnimo los Derechos Humanos, la legislacin nacional an mantiene diferencias importantes en los derechos y obligaciones de las personas segn su sexo por ejemplo: En algunos estados existen diferencias en la edad en que hombres y mujeres pueden contraer matrimonio. Las mujeres no siempre tienen el derecho para trabajar en la actividad que elijan, en algunos estados necesitan contar con la autorizacin del esposo Algunas leyes establecen la obligacin de los padres y madres de familia de proporcionar a los hij@s una profesin u oficio acorde a su sexo. En varios estados e incluso en el nivel federal, la ley otorga a los hombres el derecho de tener realciones sexuales con sus esposas an cuando ellas no lo deseen.

La lucha emprendida por mujeres y organizaciones civiles en busca de reconocimiento de los derechos humanos y la autonoma de las mujeres se ha traducido en reformas legislativas. Esta es una muestra de lo que motiva a tantas mujeres a seguir llamndose feministas, a exigir y hacer cambios, alzando su voz auto nombrndose.

ANTECEDENTES, CONCEPTOS BSICOS

Que es gnero?

Para hablar de que es gnero tomar referencia de un texto escrito por Martha Lamas, Cuerpo: Diferencias y Gnero (2002) La antroploga Margaret Mead, una vez dijo que si un pez fuera antroplogo lo ltimo que descubrira sera el agua. Ella se refera a lo difcil que es ver claramente las reglas invisibles a partir de las cuales construimos nuestras vidas cotidianas2. Martha Lamas (2002) plantea palabras ms palabras menos que, los estudios de gnero buscan desentraar estas reglas y esclarecer hasta donde ciertas caractersticas y conductas humanas son aprendidas mediante la cultura, o si estn inscritas genticamente en la naturaleza humana. Especficamente en lo que respecta a las diferencias entre varones y mujeres, actualmente se plantea que las diferencias significativas son las de gnero. Pero, que significa gnero? La definicin de diccionario dice (ao): Gnero es la clase a la que pertenecen las cosas personas o las cosas, Gnero se refiere a la clase especie o tipo, Lo perteneciente a lo masculino o a lo femenino. Como la anatoma ha sido una de las ms importantes bases para la clasificacin de las personas, tenemos dos gneros que corresponden a los machos y a las hembras de la especie: el masculino y el femenino. En la gramtica espaola el gnero es el accidente gramatical por el cual los sustantivos, adjetivos, artculos o pronombres pueden ser femeninos, masculinos o solo los artculos y pronombres- neutros. segn Mara Moliner (1983), tal divisin responde a la naturaleza de las cosas slo cuando esas palabras se aplican a animales, pero a las dems cosas se les asigna el gnero masculino o femenino de manera arbitraria, por ejemplo, en alemn el neutro sirve para referirse a gran cantidad de cosas, inclusive a personas, para los angloparlantes, que no atribuyen gnero a los objetos les resulta sorprendente ornos decir: la silla o el espejo de cuando ac las sillas o el espejo tienen gnero?.

Asistente personal par la resolucin de conflictos familiares Vereda Themis/Indesol

Por otro lado si bien ya vimos que el gnero es un concepto que ya exista en nuestro lenguaje y tiene diferentes acepciones y significados, en la dcada de los sesenta empez a ser utilizado en las ciencias sociales como una categora con una acepcin especfica, que permite entender, o por lo menos visualizar, algo que antes pasaba inadvertido y que el feminismo puso en duda y a la vista: la explicacin tradicional de que las diferencias biolgicas entre los sexos originan todas las disparidades y plante que el factor determinante para las diferencias entre mujeres y hombres es la simbolizacin que cada sociedad haca de la diferencia sexual (Martha Lamas 2002), es decir no se nace hombre o mujer con todo lo que ello significa en nuestra cultura. Ms all de lo biolgico somos seres construidos, histricos no naturales (Marcela Lagarde 1992). La categora gnero se caracteriza por: Un conjunto de creencias, razgos perosnales, actitudes, sentimientos, vlores, conductas y actividades que diferencian al hombre de la mujer a travs de un proceso de construcun social que tiene varias caractersticas. Como proceso histrico que se desarrolla a distintos niveles tales como el estado, el mercado de trabajo, la escuela, los medios de comunicacin, la ley, la familia y a travs de las relaciones interpersonales. En segundo lugar, este proceso supone la jerarquizacin de estos rasgos de actividades de tal modo que a los que se definen como masculinos normalmente se les atribuye ms valor. Para entender y contextualizar lo anterior me parece de suma importancia que revisemos a grandes rasgos que es el feminismo, que plantea y como es que este movimiento deriva en lo que se llama perspectiva de gnero, debe quedar claro que, el feminismo es un movimiento social con una historia larga de existencia, que ha cambiado sus postulados a lo largo de su propia existencia y que tiene objetivos especficos tanto en su pasado como en el presente (los cuales se mencionan mas adelante), y la perspectiva de gnero es una categora reciente que se ha utilizado para nombrar algunos de los descubrimientos y teora del feminismo.

 Que es Feminismo? Existen varios mitos alrededor del feminismo que de alguna manera le desacreditan. Cero que una de las primeras ideas que se viene a la mente cuando se habla de feministas es: una mujer vestida como hombre, queriendo ser hombre y gritando que mueran los hombres!!! O quemando su brasier sin ningn sentido, una rebelde sin causa, se piensa que todas son lesbianas, las violaron de chiquitas, son extremistas etc., lo se, podran decir que cuando el ro suena es por que agua lleva. Sin embardo djenme hablar un poco a su favor, el movimiento de mujeres nace no por simple rebelda, sino como una necesidad, por que es histrico el maltrato, la subordinacin y desprecio hacia las mujeres, por parte de los hombres, tratndolas como personas de segunda, como muestra un botn, en algunos pases son intercambiadas por vacas!. Al principio lo que persegua era el reconocimiento ciudadano de las mujeres, es decir el derecho a votar y ser votadas, el derecho de transformar el mundo en el que vive y ser tomada en cuenta al tomar las decisiones que afectan su entorno. Sin embargo el movimiento feminista ha cambiado con el tiempo, sus propuestas se han vuelto mas complejas, amplias, es verdad que se han logrado grandes avances, el voto, que en casi todo el mundo una mujer puede estudiar casi lo que ella quiera, el trabajo, la igualdad ante la ley, etc., sin embargo an queda mucho por hacer al respecto. Para profundizar en este tema extraje la siguiente informacin, la cual est basada en el libro Mujeres en Busca de un Nuevo Humanismo de Monserrat Roig (1981). Todava el ser feminista significa, para algunas personas, distanciarse de los hombres, ser una mujer distinta, agresiva, amenazadora de la paz y de la convivencia.

Para algunos, las feministas son mujeres frustradas, sexual y afectivamente, que desembocan su fracaso personal hacia un abusivo enfrentamiento entre los sexos. Para otros, son mujeres que quieren imitar al macho y que renuncian a sus naturales condiciones femeninas. hay quien piensa que el feminismo es una revancha irracional contra la superioridad masculina, una especie de machismo al revs. Para los que creen esto ltimo, las feministas son las amazonas de un matriarcado futuro que pretende convertir al sexo masculino en un servidor de sus ambiciones y propsitos (Mujeres en busca de un nuevo feminismo Moserrat Roig, 1981, p. 4). Es un error creer que lo femenino y lo masculino, la potencia significante del cuerpo con capacidad de ser dos, y la potencia significante del cuerpo viril, ese cuerpo que se autorrepresenta en torno al falo solitario, estn irremisiblemente enamorados o enfrentados entre s; este sueo de amor-odio entre mujeres y hombres entre supuestas medias naranjas, es solo una parte del mundo. En el mundo hay y ha habido siempre lugar para estares y decires en femenino y en masculino que andan sueltos y libres, que desbordan esa pareja obsesiva de opuestos/complementarios. (Maramilagros Rivera, 1997, p. 10 ). A lo largo de la historia de la humanidad, ha habido pocos movimientos tan anatematizados, ridiculizados e incluso ignorados como el feminista, el miedo al feminismo parte del desconocimiento de las causas de la opresin de la mujer, estas causas estn ah, son objetivas y reales, y es necesario conocerlas para llegar a comprender el porqu de la existencia de esta nueva consciencia de ser mujer (Mujeres en busca de un nuevo humanismo Moserrat Roig, 1981, p.4). El feminismo es:

1) Busca resignificar la identidad femenina, dndole a las mujeres la categora de personas, independientemente del hecho biolgico de haber nacido mujer, incluyendo en este proceso a los hombres. 2) El feminismo no plantea romper con el hombre como persona o como ser humano, sino con la idea de que el varn es el ser superior y pensante y que por tanto, puede dominar a las mujeres tontas e inferiores. 3) Un anlisis riguroso y exhaustivo del por qu de la opresin de una parte de la Humanidad (las mujeres). 4) El feminismo es una lucha, es una filosofa que busca que las mujeres sean libres, lo cual no implica la esclavitud de los hombres sino la libertad de ambos. 5) Es tambin conceptos, vivencias e interpretaciones del mundo desde los ojos de las mujeres, cuya visin incluye, respeta y toma en cuenta a hombres, mujeres, adultos, ni@s, ancian@s etc. Sin discriminar, en paz. 6) Significa recuperar la historia de las mujeres (individual y colectiva), sus palabras, valorando estas historia, con el fin de llegar a reconciliarnos con nuestro propio sexo y con el otro, sin miedo, sin tabes. 7) Tambin plantea que no tiene sentido liberar a la mujer incorporndola a conductas masculinas, mas bien propone profundizar en la diferencia entre lo masculino y lo femenino y ofrecer un sistema de valores alternativo. 8) Busca que ya no sean los hombres quienes decidan sobre el cuerpo de las mujeres, sino que sean ellas las dueas de sus propios cuerpos y de sus frutos. Por lo tanto impulsa a que se desarrolle la conciencia activa de la mujer y la bsqueda de libertad. No todas las mujeres son iguales y van a luchar de igual forma, pero hay algo que las puede unir: el conocimiento de que su opresin no forma parte de un destino fatal, sino que hay unas causas explicables y que, al mismo tiempo, su condicin es universal y especfica. (Mujeres en busca de un nuevo Humanismo, Moserrat Roig, 1981, p. 5).

IDENTIDAD Y SUBJETIVIDAD FEMENINA

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Identidad La identidad y la forma en que est planteado el tema de identidad femenina, est fundamentado en un texto de Marcela Lagarde titulado Identidad y Subjetividad Femenina (1992), que es la memoria sel curso impartido en Managua Nicaragua. Dicha autora comienza definiendo el trmino de la siguiente manera: La frase qu soy? Hace una pregunta directa en torno a la identidad, pues SER es el contenido central de la identidad, y la respuestas YO SOY (cuando la pregunta surge del sujeto mismo) incluye las percepciones que ste tiene de s mismo. La identidad no es slo subjetiva, sino que abarca todos los componentes que conforman a la persona. Hay mltiples factores determinantes no aleatorios que conforman la identidad: el primero y ms importante es el gnero, otros elementos de identidad son: clase, nacionalidad, edad, etnia, religin, adscripcin aun partido, edad, color de la piel, lunares, una malformacin fsica etc. La identidad se define a partir de elementos que singularizan a los individuos y los hacen especficos, distintos, o, por el contrario que los hacen semejantes a otros. Todo lo que identifica a los individuos constituye elementos de su identidad. Cambiamos en nuestra identidad con forme vamos viviendo, porque es un proceso o un conjunto de procesos y no algo esttico. Los cambios ocurren en aos y generalmente conciernen aspectos formales de identidad ms que aspectos esenciales de la misma. Por otra parte, hay aspectos que no cambian o cambian muy poco y por lo cual podemos considerarlos casi fsiles; son los aspectos primarios de la identidad, los ms arcaicos en la formacin de las personas. Cmo se organiza la identidad? La identidad se organiza a travs de una metodologa sociocultural histrica. Esto quiere decir que las identidades no se crean espontneamente sino que son construidas, y por lo tanto son producto de las sociedades y las culturas concretas que conforman a los sujetos que las reproducen. Histricamente las sociedades han construido y construyen a los sujetos que necesitan para reproducir esa sociedad.

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Ha habido sociedades que han construido aristcratas, y en esas sociedades no se construan sujetos para el trabajo por que el trabajo no es elemento constitutivo de la identidad aristcrata. La mayor parte de las sociedades existentes construyen sujetos para el trabajo. Estas sociedades han construido a la mayor parte de los seres que han pasado por la tierra como seres del trabajo; ms o menos los que estamos vivos en la actualidad: seis mil millones de entes que tienen el trabajo como ncleo de su identidad. La identidad se organiza a travs de una metodologa histrica que se efecta mediante un sistema de calcificacin propia a cada sociedad y cultura. y en ese sentido todos los seres humanos somos afirmacin y negacin. Nos afirmamos como unos, pero entonces no somos los otros: si soy mujer no soy hombre, este fenmeno de reconocerse y desconocerse constituye el principio de la identidad. En realidad tenemos una organizacin muy esquemtica de las identidades, por ello es que podemos ser muy pocas cosas, estamos determinad@s histricamente para ser de ciertas maneras y no de otras, para tener durante la vida ciertas opciones y no otras. De esta manera, en es este sistema de especializaciones para vivir, unas somos especializadas mujeres y otros son especializados hombres, ya que una una calcificacin muy obvia es sta: Hombres y mujeres. El gnero se construye a partir del sexo, de lo que cada cultura reconoce como sexual; es decir, de las caractersticas que en cada cultura reconoce como sexuales y a las cuales se asigna un valor. Por ello decimos que las identidades masculina y femenina no son fenmenos naturales, Hombre y mujeres son hechos, construidos, en ese sentido somos histricas y no naturales. Todo sistema de clasificacin es un sistema de inclusin y de exclusin, de inclusin de actividades, funciones, territorios, espacios, formas de pensar, sentir, lenguajes y poderes, y al mismo tiempo es una exclusin de todo lo antes mencionado. As tod@s y cada un@ de nosotr@s estamos calcificad@s de muchas maneras al mismo tiempo e

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integradas esas calcificaciones a nuestra persona. Entre ellas, estamos clasificadas genricamente a partir del sexo y ello implica deberes y prohibiciones. pero adems tod@s pertenecemos a mundos diferentes, a los mundos de los cuales venimos y ser mujer o ser hombre vara segn el mundo en el cual vivimos.

PLANTEAMIENTOS FUNDAMENTALES COMPRENDER LA IDENTIDAD FMENINA

PARA

Quce plantear y recoger informacin en este sentido para ubicar por que es tan difcil transformar ciertas conductas de las mujeres, por ejemplo cuando una mujer no se separa de su esposo auny cuando es golpeada constantemente, o por que aun y cuando sabe que sus hij@s no son ella sigue preocupndose de muerte si algun@ llega tarde aun en detrimento de su salud y paz, o por que es tan difcil para muchas mujeres no poder tener hij@s etc. Aulguna vez alguien planteaba que si el hecho de que una mujer golpeada regresaa al relacin violenta quera decir que la terapia habia fracasado, no es as es solo que la cultura gan. Lo Natural Respecto a lo natural Marcel Lagarde Identidad y Subjetividad Femenina (1992), dice lo siguiente, todo lo que nos agrupa o nos separa es elemento de identidad. Pero en el mundo parcial, para las mujeres los elementos comunes de la identidad son borrados. se hacen invisibles porque se los considera naturales, es decir, ser remiten a los instintos, a los hormonas, a lo biolgico; son explicados a partir de del hecho de tener una matriz, las caractersticas de la piel, el tamao del cerebro y de todo aquello que se considera determinaciones biolgicas. Pensar en los sujetos mujeres de esta manera, es estar en esta dimensin de la cultura en que ser mujer no es un hecho histrico, Mas bien, ser mujer se convierte en un hecho de la naturaleza.

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La identidad femenina culturalmente histrica y poltica es una identidad negativa, por que es la identidad de los seres inferiores en el sistema. Tenemos una identidad que solo es positiva cuando es naturaleza y es negativa para todo lo dems. En las mujeres, esto se concreta en construccin de un sentido de la vida muy particular: nos realizamos positivamente viviendo los hechos que en nuestra cultura son considerados naturales; por ello podemos sentirnos halagadas cuando alguien alaba los hijos que tenemos, lo bonito de nuestro cuerpo, de nuestros ojos. Estos son atributos que en nuestra cultura son considerados naturales y que estn referidos a la sexualidad y que no son valorados en el mismo sentido que tener propiedades, autos, empresas, etc. De esta manera se su pone que una mujer tiene que ser feliz siendo natural, aun y cuando no obtenga ni un solo centavo por su trabajo (no reconocido) de ser natural, no le guste cocinar o le desagraden l@s ni@s y por supuesto sin posibilidad de cambio, Cmo voy a cambiar lo natural?, es contara natura, un sacrilegio ir en contra de la naturaleza. La Autoidentidad Las identidades tienen varios aspectos y uno de ellos es el aspecto que la identidad tiene para cada sujeto, es decir la autoidnetidad. La autoidentidad se conforma por la conciencia que el sujeto tiene de si mismo en su relacin con el mundo y por los sentimientos diversos acerca de su propio ser. La auto identidad est construida a partir de la identidad asignada, de esa que nos asigna el mundo, de esos cientos de asignaciones que el mundo hace a las personas: asignacin de una identidad de gnero, de clase de una identidad nacional, de edad etc. Y el mundo nos asigna identidades porque los sujetos no somos independientes, es el mundo que nos constituye. Es as que las identidades asignadas se constituyen en una exigencia de SER o en una prohibicin de SER. Desde luego hay diversas mediaciones entre la autoidentidad y la identidad asignada y no simpre se corresponde del todo. A veces hay conflictos entre las identidades asignadas y la autoidentidad. Son conflictos que surgen del DEBER SER y el como me siento.

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Sin embargo, en las mujeres , las identidades asignadas tienen mayor fuerza que la autoidentidad; se nos asignan identidades que generalmente son compulsivas (de realizacin obligatoria), Y son compulsivas porque su hacen aparecer como sobrenaturales. Para las mujeres, en tanto la mayor parte de los contenidos de nuestras vidas son considerados naturales o sobrenaturales, estos contenidos son compulsivos, es decir, no podemos dejar de realizarlos, son irrenunciables. La Traicin Pero nadie se independiza de la noche a la maana, es un lento aprendizaje. Incluso sera muy extrao haber reclamado (y disfrutado) de la domesticidad y solicitar, cuando ya no se precisa la suficiente autonoma a quien se la ha negado sistemticamente. El tiempo es un operador necesario para cambiar las reglas. En este sentido, la vejez (la viudez) representa un terrible vaco o por el contrario una poca de conquistas: tiempo, viajes o nuevas relaciones conjurar viejas servidumbres. Si el sentido de la apropiacin de si ya constituye una tarea compleja para cualquier individuo, un salto cualitativo de gran magnitud para cualquiera que lo asimile como un propsito personal. Cuando se trata de una mujer, este acto se interpreta, primero, como una arrogancia y, despus, como una flagrante traicin a los mandatos de gnero. Para ser sujeto se precisa, como primera medida, contar con una poderosa voluntad de deslealtad, hacia los preceptos que han cincelado su identidad. Ocuparse de si misma contraviene radicalmente la definicin social de gnero. Al sujeto se le presenta como una faceta antinatural, por lo que tiene de excepcionalidad, de estigma: Ser egosta vaca toda tentativa de validez. En cambio, ser desprendida, afectuosa para con los dems es consustancial a su identidad (el mito de la vida privada soledad murillo, 1996).

EL TRABAJO DE LA TCNICAS GESTALT

IDENTIDAD

FEMENINA

CON

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La Fijacin Para algunas mujeres hay sentidos de vida que son irreparables por que la imaginacin no es una cualidad genrica asignada a las mujeres. Todo lo contrario, somos construidas como seres naturales, compulsivos determinados y lo que es compulsivo no implica sino repeticin, para las mujeres, es atributo de gnero ser acrticas, incapaces de utilizar mtodos especficos distintos de anlisis para cada caso. El goce de la aventura, de lo ignoto, no es una cualidad de gnerode las mujeres. Estos son atributos construidos para aquellos seres que construyen , que crean , es decir, para los hombre. Para las mujeres los atibutos de gnero son las certezas, lo repetitivo, los esquemas rgidos, por que somos el gnero que reproduce el mundo y no el gnero que transforma el mundo, nuestra funcin es custodiar la mundo existente sin cambiarlo. Todo lo que implica conocer, develar, cuestionar; todo lo que significa procesos del pensamiento no son atributos de gnero. Para las mujeres, los atributos de gnero en torno al conocimiento son: conocer pragmticamente el mundo, a partir de lo formal y lo aparente, lo que conocemos a traves de la experiencia, sin embargo una mujer en funcin del gnero solo puede conocer ciertos lugares, ciertas actividades, personas, etc. Es desde le gnero que construimos el tamao de nuestro universo y entonces podemos preguntarnos Cul es el tamao del universo de las mujeres que crecen con los pies vendados? O de las que no pueden ir ms all del patio de su casa.

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Por otro lado la sabidura sintetiza lo vivido en la experiencia directa y lo aprendido a travs de la experiencia de los otros (por ejemplo la lectura). Sim embargo, en las culturas patriarcales donde vivimos, en funcin del gnero tenemos prohibida la lectura de las experiencias de los otros, tenemos prohibido indagar el mundo a travs de la lectura. Nuestro conocimiento del mundo es tan inmediato que no sale de nosotras mismas y compensamos nuestra ignorancia mediante ese mecanismo, segn el cual todas las experiencias tienen que remitirse a mi. Nuestro mundo est hecho de las certezas que nos da el mundo patriarcal y por ello no aceptamos alternativas que no conocemos.

La propuesta de trabajo es: 1. Fomentar el involucramiento en acciones sociales y polticas. 2. Fomentar en los clientes el anlisis de los roles de gnero tradicionales en las relaciones ntimas o en el matrimonio. La Confluencia Que es la confluencia en terapia gestalt? La confluencia se trata de una situacin de no-contacto, de fusin por ausencia provicional de frontera-contacto. El si mismo no pude ser identificado. la confluencia est en principio seguida se la retirada, permitiendo al sujeto encontrar su identidad marcada por la singularidad y la diferencia. Cuando esta retirada se presenta difcil, la confluencia se vuelve crnica y el funcionamiento puede ser calificado de patolgico (la gestalt: una terapia de contacto, Serge Ginger, Anne Ginger, Manual moderno 1993.). En la confluencia se tiende hacia la fusin, se pierde el yo y el tu, es en esta fusin donde surge el nosotros,

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por ello el tema de la persona que confluye es incluir y ser incluido y por tanto buscar lo similar Implica tener una frontera permeable. Las mujeres, en general, son ms educadas hacia la confluencia, y los hombres hacia el aislamiento o independencia. La confluencia sirve cuando tenemos un objetivo en comn, cuando se busca satisfacer el sentido de pertenencia. Nos permite satisfacer necesidades de contacto humano, y se convierte en disfuncional cuando se pierde la autonoma, o la individualidad, por ejemplo: Cuando se imposibilita estar o hacer sin el otro, cuando da pnico soportar la soledad o el abandono, cuando el otro va siempre primero y yo siempre despus, cuando hay mucho temor al desacuerdo y al conflicto, cuando hay mucha tendencia a controlar o a ser controlado( apuntes de terapia gestalt Miriam). Identidad femenina y confluencia Leamos que dice Marcela Lagarde con respecto a la identidad femenina: En nuestra subjetividad nos confundimos con los otros, no sabemos donde empezamos nosotras y donde acaban los otros Ese problema es tuyo o tambin es mo?, Este dolor es tuyo o me duele a mi tambin?, me ama o lo amo?. No alcanzamos a discernir si es mi hambre o el hambre del que est alado. Este mecanismo, en el que las mujeres somos construidas como seres sin lmites con los otros, permite que nos ocupemos vitalmente de los otros. Cmo se construye un ejrcito mundial de 3.000 millones de seres encargados de adivinar y satisfacer el hambre del que est a lado? Se construye con un mecanismo a travs del cual las personas no se sienten separadas. La subjetividad de las mujeres est construida en una pedagoga de gnero para encargarnos de la vida de los otros, la vida que se mantiene a travs de la alimentacin a travs del espacio ntimo, a travs de la reproduccin afectiva, a travs de la reproduccin ertica.

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Y en esa funcin de cuidar a los otros en sus afectos, en su erotismo, nosotras encontramos el sentido de nuestra existencia, la madre es cuando alimenta; la amante es en le momento en que le hacen el amor. Esos son hechos que nos afirman en el terreno de la identidad. Como gnero solo existimos por la mediacin de los otros, a travs de los otros, en los otros. La mayor parte de las vas de realizacin del ser para los otros est en la sexualidad. Logramos ser para los otros a travs de l maternidad, pero la maternidad precisa de la conyugalidad y an aquellas que renuncian o estn impedidas para desarrollar la maternidad o el erotismo, se vuelven en otras formas sociales y simblicas de cuidados de los otros. Por eso lavamos cocinamos, purificamos las cosas, cuidamos a los nios y los enfermos, amortajamos a los muertos y rezamos por ellos, escuchamos las impurezas de las vidas de los otros. Todos ellos son oficios rituales y simblicos del trabajo cotidiano, que es invisible Un ejemplo de una clienta es: Tips de trabajo teraputico. Los confluyentes acuden a la relacin teraputica. Piden aprobacin, que nos aliemos a sus causas. Piden consejos. A veces son terapias largas porque les cuesta romper. No caer en la trampa. Contra la Confluencia, la diferenciacin: saber poner lmites. Saber donde termina l y donde empiezan otros. Necesita recuperar su identidad. Aprender a re contactar sus necesidades. Tarde o temprano se encuentra un asunto inconcluso o una experiencia obsoleta. Tiene que aprender a valorar que el otro sea diferente. Explorar la amenaza de la soledad y del conflicto, y que aprenda a estar consigo mismo. Necesario que se establezcan los gustos personales, el vestido diferente, mundos personales.

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BIBLIOGRAFA
Lagarde, Marcela. (1992). IDENTIDAD Y SUBJETIVIDAD FEMENINA. Editorial Puntos de Encuentro. Managua Nicaragua. Roig, Monserrat, (1981). MUJERES EN BUSCA DE UN NUEVO FMINISMO. Editorial Aula Abierta Salvat. Barcelona Espaa. Rivera, Mara-Milagros. (1997). EL FRAUDE DE LA IGUALDAD. Editorial Planeta. Barcelona Espaa. Lamas, Marta. (2002). CUERPO: DIFERENCIAS Y GNERO. Editorial Taurus. Mxico. Rogers, R. Carl. (1993). THE EMERGING PERSON: A NEW REVOLUTION

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