LES FONDEMENTS HUMAINS DE LA RVOLUTION par Andr ULMANN

ta Le mot proltariat a d'abord t, pour ceux qui le servaient, le nom d'un problme vrai. Puis il est devenu celui d'un problme arbitrairement pos. Enfin il a servi de justification une confusion de problmes entremls, dcharns, sclross, recouverts d'toffes et de vent. Il faut voir l l'effet de trois actions parallles : de la systmatisation marxiste, de la phrasologie marxiste et de la plus terrible des trois : la tradition marxiste. L'observation d'une classe ouvrire malheureuse et misrable qu'il appelle proltariat est rellement l'origine du marxisme. Sans mme remonter ses sources extrieures, par exemple au babouvisme qui constate et dcrit les proltaires sans les dfinir abstraitement nous pouvons remarquer avec de Man que les uvres sentimentales de Marx ont prcd son uvre systmatique. C'est dire que, bien qu'il s'en dfende, la rvolte de sa conscience devant la ralit de la misre est au point de dpart de sa pense. Le proltariat est bien, d'abord, ses yeux, le corps solidaire, la classe des pauvres et des misrables, de ceux que le systme conomique et social a rendus tels, ou oblige demeurer tels, sans espoir. Ce n'est qu'ensuite, par un glissement dans la construction abstraite et une approximation peut-tre grossire, qu'il en tire un terme de son systme.

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Il nous faut bien comprendre que, pour lui, ce n est pas trahir le rel : les catgories du rel sont, dans la perspective hglienne, les catgories mme de la dialectique. Que reproche-t-il au socialisme franais ? De reconnatre l'existence du proltariat sans le faire entrer dans un systme tout fait (dans son systme) ; c est--dire sans le charger d un certain nombre d'attributs, et sans lui assigner de rle dialectique 1. Toute la vrit de la position marxiste du problme du proltariat est ainsi suspendue la possibilit d'identifier le rel et le dialectique. C'est pourquoi la notion marxiste du proltariat vaut ce que vaut sa position philosophique. Et, l-dessus, notre pense s'est dessine ds le premier article d'Esprit. Mais laissons pour l'instant ce mode de rfutation, pour en venir aux difficults de fait. O Cette identification entre le proltariat abstrait, construction du marxisme, et le proltariat concret est une quivoque. Et c est sur cette quivoque qu'a jou le marxisme tout au long de son histoire. Ds le Manifeste communiste, il identifie proltariat et classe ouvrire. Lnine reprend les mmes termes. Zyromski, marxiste orthodoxe (mais tous ne le sont-ils pas ?), commenait rcemment une priode oratoire par ces mots ; Ce proltariat, c'est--dire la classe ouvrire, c'est--dire le monde du travail... Essayons de retrouver la topographie du rel que nous cachent le vocabulaire et la construction marxistes. Et de voir s'ils se correspondent ou non. Il y a un problme vrai du proltariat : le proltariat existe. Et nous l'entendons au sens primitif du marxisme (ou du socialisme franais) qui est aussi celui qu'il prend dans une conscience populaire. Un proltaire n'est pas quelqu'un qu'on doive dfinir par sa position psychologique , par ses possibilits de rvolte : c'est tout bonnement et simplement un travailleur, ouvrier ou petit fermier, qui vit misrablement. Et l'on sait bien que c'est la faute au rgime . Voil tout.
1. L'cole philanthrope est l'cole humanitaire perfectionne : elle nie la ncessit de l'antagonisme... Elle veut conserver des catgories qui expriment les rapports bourgeois, sans avoir l'antagonisme qui les constitue et en est insparable. (Misre de la Philosophie).

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Ceci pos, je ne vois pas bien au nom de quoi nous n'accepterions pas de reconnatre l'existence de ce proltariat rel, sans compliquer cet aspect du problme de recherches sur la psychologie et le dsiquilibre moral de ces hommes (c'est autre chose, et nous allons y venir). C'est pour chapper aux consquences de la dfinition abstraite, marxiste, du proltariat qu'Alexandre Marc en donne une autre. Elle s'loigne admirablement de la conception marxiste. Mais elle ne s'loigne pas moins de ce que nous pouvons communment appeler avec tout le monde, dans le concret, le proltariat. Car nous n'avons pas nier que des classes existent, dans le moment mme 011 nous devons dnoncer la bourgeoisie. 9 Que le proltariat existe, c'est le signal mme et l'appel d'o est ne, pour une large part, la ncessit et l'urgence de notre uvre. Il nous semble utile de rappeler ici comment Pguy, avant nous, l'a compris. Le misrable ou bien a la certitude que sa vie conomi que n'est pas assure ou bien n'a aucune certitude qu'elle soit ou ne soit pas assure, court le risque ; le risque cesse cette limite ; au del de cette limite le pauvre ou le riche a la certitude que sa vie conomique est assure ; la certitude rgne au del de cette limite ; le doute et la contre certitude se partagent les vies qui demeurent en de... ... Quand un candidat parle de l'enfer social, cono mique, il veut dire une situation o l'on ne se trouve pas bien ; quand le peuple dit que la vie est un enfer, il garde au mot son sens exact, premier. Quand avec le peuple ou, vraiment, dans le peuple, nous parlons d'enfer, nous enten dons exactement que la misre est en conomie comme l'enfer en thologie ; l'enfer est l'ternelle certitude de la mort ternelie ; mais la misre est pour la plus grande part la totale certitude de la mort humaine, la totale pntra tion de ce qui reste de vie par la mort ; et quand il y a incertitude, cette incertitude est presqu'aussi douloureuse que la certitude fatale. ... Le devoir d'arracher les misrables la misre et le devoir de rpartir galement les biens ne sont pas du mme

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ordre : ie premier est un devoir d'urgence ; le deuxime est un devoir de convenance. ... Pour une vie individuelle, l'gard de la misre, tant qu'on n'a pas tout fait, on n a rien fait.
(de JEAN COSTE. Cahier IV-3

du 4 novembre 1902). Comment dire mieux et, du mme coup, comment mieux dlimiter le proltariat sans l engager par avance dans un systme tout fait ? Deuxime temps du problme, o il apparat qu'on ne joue pas impunment avec la dialectique. Reconnatre l'existence de classes, pour Marx, serait du mme coup, implicitement, reconnatre la ralit de la lutte des classes : le proltariat, du moment qu'il se pose, se pose en antagoniste. Et les reproches qu'il faisait au socialisme franais, plus spcialement Proud hon, sans doute les retournerait-il contre nous aujourd'hui. Car apparat ici la confusion des problmes : Parce que le proltariat est le signe mme du scandale sur le rgime que nous subissons, le marxisme affirme que ce seul proltariat peut faire cesser le scandale, c'est--dire faire la rvolution J . Il est caractristique que ce soit nous de rappeler le communisme, qui aurait si forte envie de nous qualifier d'utopistes, au respect du concret et de lui dire : Traduisons l'imagerie dialectique en termes rels et nous reconnatrons quels arguments de fait elle se heurte . II Le problme se pose en termes non quivoques : Y ail une rvolution faire ou accompagner ?
1. La classe proltarienne se trouve, pour parler comme Hegel, dans l'abaissement, en rvolte contre cet abaissement, rvolte laquelle elle est pousse ncessairement par la contradiction qui existe entre sa nature humaine et sa situation qui constitue la ngation franche, nette et absolue de cette nature. Si le proltariat remporte la victoire, cela ne signifie pas du tout qu'il soit devenu le type absolu de la socit, car il n'est victorieux qu'en se supprimant avec son contraire. Et alors le proltariat a disparu, aussi bien que le contraire qui le conditionne, la proprit prive... il ne peut s'affranchir sans supprimer ses propres conditions d'existence... (La Sainte Famille).

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Si oui, est-ce au proltariat de l'excuter et de l'organiser ? Et mme si cette tche lui revient, devra-t-il l'accomplir seul, par le regroupement de ses seules forces,comme le prtend le marxisme 1 ? A la premire question, nous avons dj rpondu : parce que le proltariat existe et s'tend de plus en plus, nous croyons la ncessit de lutter contre le rgime conomique et social responsable, que nous subissons. Parce que nous voulons Ja libration entire de homme, nous voulons d'abord 1 arracher la misre. Mais qui appartient-il de conduire cette lutte ? Parce que nous n'aurions pas d'autres revendications que celles du proltariat, nous faudrait-il seulement nous intgrer lui, ramener tout problme celui de l'unit proltarienne . ? il Deux observations peuvent nous guider dans notre recherche. D'abord nous constatons l'impuissance du proltariat, sans qu'il soit dans notre pense de lui en faire reproche. La dviation vient de plus haut. La propagande socialiste ou communiste, et mme leur doctrine, ngligent le facteur moral, qui seul peut faire l'unit, au profit des mobiles de division : les revendications trop uniquement matrielles. On a ainsi contraint s'identifier l'esprit rvolutionnaire proltarien et l'intrt corporatif, par l'accaparement politique du syndicalisme et la confusion des tches. C'tait mconnatre la ralit mme des exigences ouvrires. Combien de fois des ouvriers nous ont-ils dclar, au bout de nos conversations :
1. Car, pour le marxisme, lutter pour le proltariat c'est s'y intgrer, quelquefois par avance : Les classes moyennes, petits fabricants, dtaillants, artisans, paysans, combattent la bourgeoisie parce qu'elle est une menace pour leur existence en tant que classes moyennes. Elles ne sont donc pas rvolutionnaires, mais conservatrices ; qui plus est, elles sont ractionnaires ; elles demandent que l'histoire fasse machine en arrire. Si elles agissent rvolutionnairement, c'est par crainte de tomber dans le proltariat ; elles abandonnent alors leurs intrts futurs et non leurs intrts actuels ; elles abandonnent leur propre point de vue pour se placer celui du proltariat. Manifeste Communiste (N. R.) p. 28. Encore un exemple de l'esprit de systme. La rvolution ne peut tre que proltarienne . Mais d'autres que les proltaires y travaillent. Il ne peut sauver les apparences que par ce tour de prestidigitation : le proltariat absorbe virtuellement tout ce qui lutte pour la libration de l'homme.

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Je suis communiste (ou socialiste ou trotskyste) seulement parce que je dsire un peu plus de justice . Faute d'avoir cru cet apptit vritable comme au facteur d'unit essentielle, le marxisme a manqu 1 unit proltarienne. II se condamnait lui-mme l'chec. Seconde observation : il s'agit encore de la dcomposition du proltariat. Le dveloppement du capitalisme n'a pas accentu comme le croyait Marx la vigueur, l'lan, l'unit du proltariat ; mais il a consacr l'asservissement visible et progressif des masses ouvrires aux intrts bourgeois, aux prjugs capitalistes,. En 1927, dans les couloirs du ministre du travail une dlgation de dokers et une dlgation de mineurs du Nord en venaient aux mains. Motif : alors que les dokers venaient supplier qu'on levt les mesures de contingentement, les mineurs venaient appuyer les revendications de leur patronat qui rclamait ces mmes mesures (et finit du reste par les obtenir). Pourtant quelques-uns de ces ouvriers gagnaient 5 600 francs par mois : on est proltaire plus. On voit de mme les masses de petits paysans appuyer de toutes leurs forces le nationalisme conomique. On voit des ouvriers, presss par la misre et le chmage mener la lutte contre la main-d uvre trangre \ exiger des lois de protection. Les dirigeants socialistes ou syndicalistes ont tort de se
I. A tel point que H. Dubreuil a pu crire : Comment est-il possible qu'un homme puisse encore tre un tranger pour un ouvrier et un socialiste ? Comment ce mot n'a-t-il pas encore t chass de leur vocabulaire ? Vanit de cinquante annes de propagande ! L'industriel menac dans sa tranquillit, pour ne pas dire dans sa routine, par l'habilet suprieure de son concurrent tranger , rclame aussitt la fermeture de la frontire. Ses ouvriers le suivent au Parlement, et rclament avec lui cette mesure de guerre... que le dput est trop heureux d'accorder la veille des lections. Singulire collaboration. En 1917, au plus noir des annes terribles, Merrheim citait en pigraphe d'un de ses articles cette phrase d'Emerson : " La meilleure manire de lutter contre l'artisan tranger n'est pas de le tuer, mais de travailler mieux que lui . Saine mulation des hommes pour la perfection du travail ! Mais on l'oublie pour demander aujourd'hui au douanier de monter la garde, comme si l'on ne savait pas qu'un jour, le douanier sera remplac par un soldat arme' d'autres et terribles outils de protection douanire. (Information Sociale 1932).

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plaindre et de se lamenter (j'entends : les meilleurs d'entre eux). II n'ont prsent au proltariat l'uvre rvolutionnaire que comme la poursuite des biens matriels. S'il y a autre chose dans Marx, l'esprance dans une libert eschatologique, il faut bien dire ici ce qui compte dans la propagande, dans la sduction marxistes. Comment reprocheraient-ils au proltariat, s'il voit d'autres moyens que la rvolution complte et vraie pour arriver des satisfactions matrielles limites, d'en user. Ce sont eux, peut-tre malgr eux, qui l'auront forc trahir la rvolution, au sens o nous l'entendons, (comme eux aussi voudraient bien pouvoir encore l'entendre) : celle qui n'a d'autre but que de librer l'homme tout entier. Nous sommes au centre mme de nos problmes. Et des raisons pour lesquelles nous ne sommes pas satisfaits par la solution d'Alexandre Marc. Si c'est la rvolution matrielle qui est la valeur premire, et je dirais presque la rvolution tout prix, la rvolution faite n'importe comment, il n'y a pas, sur le point trait, d'opposition essentielle entre le marxisme et notre collaborateur. L'un et l'autre se contentent de faire appel des mcontentements. Pour l'un comme pour l'autre,l'antagonisme va natre de l'aigreur la plus vive et la mieux entretenue. La diffrence n'est que dans l'explication et dans l'tendue que l'un ou l'autre assignent l'aigreur. Mais nous sommes blesss d'autre chose que d'un mcontentement, si profond soit-il, quand mme serait-il une mutilation. Nous voyons notre devoir ailleurs que dans l'accord des mcontents. Le temps est venu non de crer tout prix une situation rvolutionnaire qui nat sans notre effort, mais de choisir nos alliances, pour orienter et conduire le mouvement de reconstruction. Sans doute importe-t-il que la besogne rvolutionnaire soit faite. Mais il importe premirement que ce soit de la besogne bien faite. Il ne suffit pas d'unir tous les mcontents, ni mme tous les mutils du capitalisme : ils doivent se choisir selon l'origine et la nature de leur rvolte. Nous retrouvons ici une ralit diffrente du proltariat, mais qui le contient dans la mesure o il n'a pas trahi son attitude profonde. Je veux dire : le peuple.

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Si 1 on veut le dfinir, c est sans doute sur la qualit de sa rvolte qu'il faudra le faire. Le peuple, ce sont ceux qui se dressent contre le capitalisme parce qu'il a cr un monde artificiel et sous racines, o ils ne peuvent trouver leur quilibre naturel et leur libert. Quand Micheet parle de l'instinct du peuple, altr, mais puissant ou de la posie enchane du peuple , il est avec nous. Le capitalisme* c est le monde o il n'est plus possible que la besogne soit bien faite. Car il est trange qu'aux yeux de tant de rvolutionnaires, le travail bien fait soit devenu un prjug bourgeois. L est la vraie force rvolutionnaire : l'ardeur presque dsespre aux chantiers du plan quinquennal et ce qu'on appelle l'mulation socialiste ne sont que les nouvelles formules de cette ancienne grandeur. Nous n'avons pas le prjug du travail, mais le sentiment de l'uvre ncessaire bien conduire. Voil la force du peuple. Rappelez-vous comment Pguy, encore, l'avait sentie et dcrite, alors que dj sur elle pesait la servitude de l'Argent et de la mcanique capitaliste : On ne gagnait rien, on ne dpensait rien ; et tout le monde vivait. Il n'y avait pas cet tranglement conomique, cette stran gulation scientifique, froide, rectangulaire, rgulire, propre, nette, sage, commune, commode comme une vertu, o il n'y a rien dire et o celui qui est trangl a si videmment tort. On ne saura jamais jusqu'o allait la dcence et la jus tesse d'me de ce peuple... Ces gens l eussent rougi du meilleur ton d'aujourd'hui qui est le ton bourgeois. Et aujourd'hui tout le monde est bourgeois. ... Demander du travail, ce n'tait pas demander c' tait se mettre sa place dans un atelier. C'tait dans une cit laborieuse, se mettre tranquillement la place de tra vail qui vous attendait. ... C'est la bourgeoisie qui les faisant bourgeois, leur a appris qumander. Aujourd hui, dans cette insolence mme et dans cette brutalit, dans cette sorte d mcoh rence qu'il apporte leurs revendications i! est trs facile de sentir cette honte sourde, d'tre forcs de demander, d'avoir t amens par 1 vnement de l'histoire conomique qumander... Notez qu'aujourd'hui, au fond, a ne les amuse pas de ne rien faire sur les chantiers. Ils aimeraient

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mieux travailler. Ils ne sont pas en vain de cette race labo rieuse. Ils entendent l'appel de la race. La main qui dmange, qui a envie de travailler. Le bras qui s'embte de ne rien faire... (L'Argent. Cahier XIV-6 du 16 fvrier 1913). Le ministre travailliste anglais Thomas racontait un jour l'histoire suivante. Trois ouvriers travaillent sur un chantier. On leur demande : Que faites-vous l ? Le premier rpond : Je taille une pierre ; le second : Je gagne mon pain ; et le dernier : Je construis une cathdrale . Le vritable ouvrier, ajoutait Thomas, celui qui est vraiment peuple, c'est le troisime Et le capitalisme oblige de plus en plus les hommes penser et rpondre comme le second. Quand, encore, ils gagnent leur vie... En face du peuple, contre lui, il y a tous ceux qui acceptent le capitalisme, que ce soit par intrt ou par servilit ou tout aussi bien par paresse de l'esprit, du cur et de l'acte. Ici, tout devient difficile. Et nos marxistes vont refuser de comprendre : plus rien qui s'enferme en des formules conomiques ou mathmatiques. Ce serait tellement plus agrable pour les intellectuels, et mme plus commode, de pouvoir discriminer les mauvais des bons sur le simple vu de la taille de leurs vtements, de leur place l'usine, de leur rle la campagne ou dans l'administration 1 Ce sera seulement sur un mot d'ordre prcis, celui des raisons de notre rvolte, de notre impossibilit vivre dans le monde artificiel du capitalisme et sur les moyens techniques de rompre cet touffement, que se fera notre unit
1. Ou encore de pouvoir dire comme ce candidat socialiste d'une circonscription du Midi : I! faut collectiviser la terre au-dessus des proprits de 100 000 fr. Puis apprenant qu'il avait de plus riches propritaires, dans sa circonscription, modifia la doctrine : Il faut collectiviser toutes les proprits au-dessus de 300.000 fr.

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rvolutionnaire; Et cette alliance dbordera celle d'une classe1. Michelet a parl dans Le peuple de toutes les servitudes, unitives pour peu qu'on ne les supporte pas : servitudes du paysan et de l'ouvrier, du fabricant et du marchand, du fonctionnaire, du pauvre et du riche2. 23 Nous savons qu il y a un problme tactique. Alexandre Marc semble en tre particulirement proccup. Il a t trs frapp de cette remarque d'un de ses amis : - Mais enfin, q uand on vous demandera si vous tes pour ou contre le proltariat que rpondrez-vous ? Il veut pouvoir rpondre.
1. La dcomposition du proltariat n'est pas le seul (ait en contradiction avec la doctrine marxiste de la lutte des classes. Les intrts conomiques ou sociaux ne suffisent pas crer l'unit constitutive d'une classe. Car pour certains, le facteur d'activit essentiel est la puissance, pour d'autres l'argent, ou bien encore le besoin de discipline, bu d'ordre, ou de risque, l'intrieur d'une mme classe. Ces oppositions l'intrieur d'une mme classe prennent une importance de plus en plus grande dans les vnements prsents du corps social ; nous auions quelques jours y revenir. 2. Nous voudrions citer quelques rflexions inspires par un congrs d'entrepreneurs de travaux publics, un homme averti de ces problmes qu'on appelle politiques et dont l'aide au syndicalisme poursuit fidlement : paroles adresses aux socialistes : C'est non seulement une erreur, mais c'est une faute lourde que de rejeter purement et simplement, au nom d'une thorie sociale, trop simpliste, de l'autre ct de la barricade, des hommes comme un Le Guillou qui est fier d'avoir dbut sur le tas , et qui a trouv le moyen de grouper dans sa fdration rgionale plus de huit mille adhrents sur des formules de progrs social, ou comme un Fernand Martet, qui, fils d'un instituteur de haut mrite, a le souci de rester dans les bonnes traditions dmocratiques. Non, il n'est pas possible d'assimiler ces patrons l dont l'un d'eux me faisait un jour cette rflexion pleine de justesse et de sagesse : Les ouvriers valent ce que valent les patrons, et l'on n'a que les collaborateurs qu'on mrite. ces patrons d'origine et de mentalit fort diffrentes, qui, en ce moment mme, consentent abdiquer leurs responsabilits et mme leur dignit de chefs entre les mains d'un Ley, ce cynique qui, aprs avoir t lui-mme un trs mauvais ouvrier (se vantant d'avoir roul dans d'innombrables maisons) pousse l'inconscience jusqu' admettre que la plus humaine et la plus dlicate des questions : la rmunration qui est due un ouvrier, pour son labeur quotidien, soit rgle par la guerre, autrement dit devienne l'enjeu de la force brutale. Ces patrons-l sont indignes de leurs minentes fonctions. Une socit bien organise, c'est--dire reste soucieuse des valeurs morales, devrait les rejeter, les vomir comme de dangereux parasites, je serais tent d'crire : comme des dchets sociaux. Comme tous les hommes n'ont pas tous, tant s'en faut, la mme ambition, le mme got du risque, de l'effort incessant et continu, lorsque se prsentent

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Je suis avec les proltaires quitte donner au mot un sens trs diffrent du sens commun, comme il apparat dans son article. Mais nous ne voulons pas jouer sur une quivoque. Il n'y a qu'un problme tactique : mnager les voies de la vrit. Nous ne pouvons pas le confondre avec le problme des plus avantageuses compromissions, dans la pense ou dans l'action. La rvolution sera proltarienne ou ne sera pas ; et c'est pour cela qu'il nous appartient de la faire dit Alexandre Marc. Ce sont des jeux d'esprit. Une conscience ouvrire ne s'y tromperait pas. En vrit ce n'est plus une classe qu'il appartient de faire cette rvolution, ni a tous les aigris, momentanment unis. La lutte est entre le parti du naturel et le parti de l'artificiel. Le parti du naturel c'est celui de l'ordre, de l'esprit, ou ce qui revient au mme, secondairement, aujourd'hui, de la Rvolution. Le parti de l'artificiel, c'est celui du capitalisme, du mcanisme et de la conservation du dsordre. La lutte est entre le peuple et les profiteurs, et, avec eux, les domestiques, ou les abrutis du capitalisme (car il ne faut ngliger aucune des formes de son emprise). L'unit du parti de l'ordre, du peuple, n'est pas dans des conditions conomiques. Elle est dans l'adhsion possible des formules prcises de libration de l'homme tout entier. Cet homme qui est plong dans la misre, cras dans la mcanique artificielle que reprsente aujourd'hui le capitalisme, mais que demain, aprs une rvolution mal faite, peut aussi bien reprsenter le communisme.
ANDR ULMANN

des candidats au rle difficile d'animateurs de la vie conomique, des patrons pour tout dire, il conviendrait peut-tre de prendre la peine d'observer leurs mthodes et d'tablir des distinctions indispensables avant de les rejeter, en bloc, de l'autre ct de la barricade , dans les rangs des adversaires de la dmocratie, par unique souci d'orthodoxie l'gard d'une doctrine dont on commence mettre en doute la valeur absolue lorsqu'on se permet de critiquer les bolchevistes. (Charles DULOT. Information Sociale du 25 juin 1931). Il s'agissait pour lui, crivait-il encore : que nous sachions trs exactement sur quels allis ventuels nous pourrions compter.

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