UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

La medicina indgena de Chiapas frente a la bioprospeccin:

Un conflicto discursivo de poder e identidad con relacin a la biopiratera y la tica en la investigacin social

TESIS
QUE PARA OBTENER EL GRADO DE: MAESTRO EN ANTROPOLOGA SOCIAL P R E S E N T A: ESTEBAN ORDIANO HERNNDEZ

TUTOR: DR. JOS ANDRS GARCA MNDEZ

MXICO, D. F.

2007

A mi hijo Ndikaa dee, por todo el tiempo prestado. A mis padres Cecilia y Esteban, que siempre estn cerca de mi. A mis abuelos y hermanos, por todo el amor y confianza. A los dos pequeos retoos de los Ordiano, Itandehui y Santiago.

Agradecimientos

La presente tesis tiene el origen de ser gracias a la participacin directa e indirecta de profesores y amigos, as como a comunidades y organizaciones indgenas que me brindaron su confianza y amistad durante los perodos de investigacin en campo y en las aulas, y de las entrevistas realizadas con algunos de ellos, especialmente a la OMIECH y al COMPITCH. Sin embargo, un proyecto como ste no pudo haberse realizado sin el apoyo econmico de CONACYT y de la DGEP-UNAM. As como tambin del Posgrado en Antropologa del Instituto de Investigaciones Antropolgicas y de la Biblioteca que est institucin alberga. Quiero agradecer a mi tutor Jos Andrs Garca el tiempo prestado y su voluntad para atender este trabajo de tesis que se presenta. Tambin, quiero emitir un amplio agradecimiento a todos aquellos que contribuyeron y esperaron la finalidad de este trabajo: Hernn Salas, Miguel Lisbona Guillen, Carlos Viesca Trevio, Julieta Haidar, Mario Humberto Ruz, Natividad Gutirrez Chong, Elena Lazos y Alfredo Paulo Maya. De igual manera, reconozco la motivacin de amigos y profesores: Rafael Alarcn Lavn, Witold Jacorzynski, Sebastin Luna, Edgar Neve, Pia Moya, Armando Sanchez, Victor Manuel Garca, Lilia Lpez, Elias Lpez, Eric Flores y Silvina Csaky. Por otro lado, agradezco a las comunidades y amigos indgenas que abrieron su mundo y su corazn a este proyecto. A todos, gracias!
Miembro fundador de la Organizacin de Mdicos Indgenas del Estado de Chiapas, entraable amigo y compaero, finado en 2002. Compaero de la maestra y de los momentos bohemios, finado el 22 de enero de 2006.

ndice

Prlogo Introduccin Antecedentes Planteamiento del problema Objetivos Hiptesis Plan de exposicin

7 10 12 15 18 20 21

Captulo I. Construccin terico-metodolgica Identidad y cultura tica, cultura e identidad Discurso, accin comunicativa y poder Estrategia metodolgica Mtodos, tcnicas e instrumentos de anlisis

24 24 28 32 35 42

Captulo II. Una aproximacin al contexto de estudio Introduccin La fragua histrica

45 45 46

Entre la geografa, la diversidad cultural y la riqueza biolgica, los graves problemas de salud Salud, enfermedad y muerte

50

62

Captulo III. De las primeras exploraciones botnicas al desarrollo de la bioprospeccin en Mxico Introduccin El paso del tiempo en el uso de la flora mexicana Biodiversidad: un espacio para la bioprospeccin y la biopiratera Bioprospeccin Biopiratera Biocolonialismo El colonialismo biopirata Argumentos a favor de las empresas biotecnolgicas sobre las patentes La respuesta indgena Mxico y la industria biotecnolgica

69

69 70 85 87 96 100 102 105 108 114

Captulo IV. La medicina indgena en los procesos sociales y de salud en Chiapas Introduccin Organizacin de salud indgena de los Altos de Chiapas

127 127 141

La importancia de la herbolaria en la medicina indgena

145

Captulo V. El discurso de la controversia y debate entre el ICBG-Maya y el COMPITCH

149

Introduccin Antecedentes: La creacin del ICBG-Maya La propuesta del ICGB-Maya Otros aspectos adicionales del proyecto Presentacin o discurso del ICBG-Maya Aspectos ticos del ICBG La invitacin a la OMIECH La construccin del discurso OMIECH/COMPITCH Correspondencia Concordia sin confianza Situacin dada en el 2000 Anlisis del conflicto

149 151 158 161 162 170 172 173 181 192 195 201

Captulo VI. Conclusiones generales tica, antropologa y biodiversidad Puntualizando a) La subversin antropolgica para el nuevo siglo b) Antropologa y tica Referencias bibliogrficas y documentos citados

209 211 214 216 218

Prlogo

El trabajo de tesis que aqu se presenta versa sobre la bioprospeccin1 y la biopiratera,2 dos temas ntimamente relacionados con la biodiversidad3 del planeta y el conocimiento que de sta han desarrollado las distintas sociedades que la han habitado a travs de generaciones. Observamos, que para las ltimas dcadas existe un inters crucial por la conservacin y gestin de los recursos vivos del planeta con relacin al progreso de la biotecnologa.4 Lo anterior, se entiende al considerar que la diversidad biolgica representa para muchos pases desarrollados una gigantesca reserva de oro verde que en su mayor parte est inexplorada. Adems, es la materia prima de los programas de investigacin y desarrollo de gran parte de los proyectos biotecnolgicos. Sin embargo, esa materia prima se localiza principalmente en los pases menos desarrollados, por lo mismo, sus reas de biodiversidad se vuelven zonas vulnerables ante la avalancha bioprospectora de los intereses de la biotecnologa. Ello ha obligado, a los habitantes de esos lugares a demandar a la comunidad internacional el respeto por

Bioprospeccin, actividad de un sujeto o sujetos que realizan una exploracin, extraccin e investigacin de la diversidad biolgica y el conocimiento local de un grupo cultural en busca de recursos genticos y bioqumicos valiosos para la ciencia y la tecnologa. 2 Biopiratera, trmino que se refiere al saqueo y apropiacin de los recursos biticos y el conocimiento tradicional sobre stos por parte de particulares o empresas. 3 Se entiende la diversidad biolgica, artculo 2 de la Convencin sobre Diversidad Biolgica de Ro, como la variabilidad de organismos vivos de cualquier fuente, incluidos, Inter alia, los ecosistemas terrestres y marinos y otros ecosistemas acuticos y los complejos ecolgicos de que forman parte; comprende la diversidad dentro de cada especie, entre las especies y de los ecosistemas (Escobar, 1997:12). 4 Por Biotecnologa se entiende: toda aplicacin tecnolgica que utilice sistemas biolgicos y organismos vivos o sus derivados para la creacin o modificacin de productos o procesos para usos especficos (Convenio de la Diversidad Biolgica, 1992).

sus recursos biticos y del conocimiento que han desarrollado de stos. Esto se debe, a que no pueden ser tratados slo como meros productores e informadores sobre el uso que le dan a la biodiversidad, mientras que por la otra parte un particular o consorcio se beneficia del material y la informacin obtenida a travs de la patente del producto. Por lo mismo, es importante hablar de la tica como justicia social al considerar que las sociedades afectadas por la biopiratera deben ser recompensadas y respetadas de un modo ms justo ante los intereses globales por la conservacin y disponibilidad de la biota para la humanidad. Si bien, los estudios en biodiversidad han tomado importancia y fuerza en estas ltimas dcadas, fue el naturalista Edward O. Wilson (1975) quien acuo el neologismo a partir del trmino diversidad biolgica. En Mxico, las ideas y concepciones ms antiguas sobre la biota se encuentran en diferentes mitos, leyendas, cdices y restos paleobotnicos que datan desde la antigedad prehispnica hasta nuestros das. Esto tambin lo sealan los primeros cronistas, soldados y religiosos que llegaron a las Indias Occidentales, tales como Hernndez de Oviedo, dAnghiera, Sahagn, Francisco Hernndez y muchos otros ms, al considerar en sus escritos descripciones sobre la biota que encontraron, muy distinta a la del mundo conocido. En sus crnicas destacan la importancia prestada a las especies botnicas del nuevo continente, la cual estuvo centrada en el uso de plantas medicinales. Pero es ms tarde, en el siglo XIX, cuando surge la farmacologa, ciencia dedicada al estudio de los medicamentos y, con ella, la produccin industrial de extractos, pldoras, pomadas y pastillas para el consumo de los habitantes de las 8

ciudades. Por lo que la botnica, seala Lozoya, se convirti en un establecimiento obligado de modernidad citadina y la ocupacin de farmacutico en una profesin importante y lucrativa (Lozoya, 1999:37). Consiguiendo con ello, incrementar ms el inters por la biota medicinal ya conocida y por conocer en el planeta. Mientras eso pasaba en otras partes del mundo, en Mxico, por el contrario para la primera mitad del siglo XX la investigacin de plantas medicinales decay notablemente (Lozoya, 1991:44).5 Pero para la mayor parte de las industrias en

occidente, el desarrollo de nuevos medicamentos signific emplear los procedimientos de la sntesis qumica, con los cuales naci la industria qumico-farmacutica. Con todo esto, seala Evans, todava no se han valorado plenamente los beneficios que podran obtenerse del uso correcto de los principios activos de la flora medicinal para aliviar los padecimientos humanos (Evans, 2000:9). No obstante, los esfuerzos actuales en el desarrollo tecnolgico han dado paso a nuevas metodologas y procedimientos, modificando sustancialmente el estudio de la herbolaria. As como tambin, han permitido visualizar el papel de los nuevos medicamentos preparados a base de plantas, con lo que tambin, podemos hacer una lectura poscapitalista de la flora medicinal mexicana.

Seala Xavier Lozoya que durante este proceso influyeron, por una parte, el desmantelamiento del Instituto Mdico Nacional, consumado despus de concluida la fase armada de la Revolucin y, por la otra, el desinters de los gobiernos revolucionarios en el desarrollo de los recursos medicinales nacionales, que las industrias extranjeras de frmacos aprovecharon en su beneficio (Lozoya, 1991:44).

Introduccin

El tema de tesis que nos incumbe analizar, se relaciona con el acceso que tiene la industria farmacutica al uso, investigacin y explotacin de la biodiversidad de reas biogeogrficas especficas de Mxico. Para ello, consideramos importante puntualizar que dicha industria se ha valido de los conocimientos locales sobre el uso y manejo de la biodiversidad que han desarrollado los distintos pueblos indgenas. Precisamente, porque a travs del cmulo de informacin que poseen los grupos indgenas sobre los recursos biticos la industria farmacutica logra ahorrar tiempo, dinero y esfuerzos muy considerables durante el proceso de investigacin de un rea biogeogrfica en particular.6 Por otra parte, destacamos que la industria farmacutica tiene una influencia directa en la persistencia del modelo mdico dominante, que induce a la utilizacin progresiva y con cada vez mayor dependencia de los frmacos, sin desarrollar todos aquellos aspectos de la vida cotidiana que impiden llegar a estadios tan avanzados de las diferentes enfermedades. Al respecto dice Crevenna:
Nadie niega con esto, la importancia que los medicamentos han tenido para mitigar, paliar y a veces curar, muchsimas enfermedades, pero de lo que se trata es de convertirlos en una ayuda eficaz y constante en la lucha contra las enfermedades [...]. Lo que es necesario [...] es

Al respecto consultar Khor, Martin. El saqueo del conocimiento. Ed. Icaria/Intermn Oxfam, Barcelona, 2003., y Shiva, Vandana. Biopiratera. El saqueo de la naturaleza y del conocimiento, Icaria/Antrazyt, Barcelona, 2001.

10

buscar las formas efectivas para elevar las condiciones generales de vida de la poblacin, entre las cuales se debe incluir el acceso y obtencin del servicio mdico y medicamentos gratuitos como un derecho efectivo de toda poblacin (Crevenna, 1983:8).

De ah, consideramos que no se trata de ponerle precio a la salud como una dinmica mercantilista de la biodiversidad en beneficio de unos cuantos, de lo que se trata es de generar un proyecto tico de justicia social comprometido con la poblacin, no slo en lo econmico sino que tambin en lo socio-cultural, apoyado en la libre autodeterminacin informada de los pueblos. A este respecto, el caso de estudio que presentamos, surgi en 1998, en San Cristbal de Las Casas, Chiapas. Y el tema general de la tesis est en el ttulo, La medicina indgena de Chiapas frente a la bioprospeccin: Un conflicto discursivo de poder e identidad con relacin a la biopiratera y la tica en la investigacin social. La investigacin tiene como principal intencin; describir, seleccionar, interpretar y analizar un caso relacionado con la investigacin y el acceso a la biodiversidad en el estado de Chiapas. En dicho caso, se vieron confrontados centros nacionales y extranjeros de investigacin contra un fuerte grupo de mdicos indgenas tradicionales y otros organismos no gubernamentales. Durante el proceso del conflicto, cada una de las parte actu conforme a sus intereses. Por lo mismo, los aportes que un estudio tan singular como ste hacen al campo de la antropologa, son principalmente de carcter orientativo en justicia social como modelo de accin tica para la investigacin que relaciona sociedad, saber local e institucin profesional en el contexto de la dinmica global.

11

Antecedentes

El caso de estudio, es la controversia que sostuvieron el Consejo de Organizaciones de Mdicos y Parteras Indgenas Tradicionales de Chiapas (conocida pos sus siglas,
COMPITCH)
7

y el proyecto del International Cooperative Biodiversity Group-Maya (en

8

adelante,

ICBG-Maya)

denominado Investigacin farmacutica y uso sustentable del

conocimiento etnobotnico y biodiversidad en la regin Maya de los Altos de Chiapas. La controversia entre estos dos grupos se desarrolla de la siguiente forma: En enero de 1998, una seccin encargada de promover el proyecto del
ICBG-Maya

acudi a las

instalaciones de la Organizacin de Mdicos Indgenas del Estado de Chiapas (OMIECH),9 una organizacin integrante del
COMPITCH,

para presentar el proyecto e

invitarlos a formar parte del mismo. En un primer momento, las partes concordaron en que la legislacin existente en el pas es limitada para impulsar este tipo de proyectos, por lo que acordaron trabajar en el tema para superar el obstculo.
7

En ese momento el COMPITCH estaba constituido por 11 organizaciones: 1. Organizacin de Mdicos Indgenas del Estado de Chiapas, A. C. 2. Organizacin de Terapeutas Indgenas Tzeltales, A. C. 3. Organizacin de Mdicos Tradicionales de la Sierra 4. Organizacin de Parteras Tradicionales del Norte de Chiapas, A. C. 5. Organizacin de Parteras Tradicionales Mayas de Chiapas, A. C. 6. Organizacin de Mdicos Tradicionales de Ocotepec, A. C. 7. Organizacin de Mdicos Indgenas de Simojovel, A. C. 8. Organizacin de Mdicos Tradicionales Tojolabales, A. C. 9. Organizacin de Mdicos Tradicionales de Ocozocoautla 10. Organizacin de Mdicos Tradicionales de Tila 11. Organizacin de Mdicos Tradicionales de San Juan Cancuc 8 Grupo de Cooperacin Internacional para la Biodiversidad de la regin Maya. 9 La OMIECH es la precursora de las organizaciones de mdicos indgenas de su tipo y es considerada la ms grande a nivel nacional, tambin ha servido como modelo para otros pases de Centro Amrica. Ms adelante se hablar de ella.

12

Este primer acuerdo verbal, tomado entre la

Maya,

OMIECH

y los promotores del ICBG-

inesperadamente cambi de direccin debido a que los responsables del proyecto

no respetaron el acuerdo que sus compaeros hicieron a la OMIECH. Esto mismo, produjo la reaccin de la organizacin que fue respaldada por el COMPITCH, dando lugar con ello a una segunda fase de la controversia donde se gener una discusin por correspondencia entre las partes. Y posteriormente, se llega a la fractura de la relacin de confianza que en un principio haban mantenido. Al no haber un entendimiento verbal, se gener una tercera fase, la discusin a nivel pblico, donde cada parte argument la visin sobre el proyecto (a favor y en contra). La incidencia del caso, obligo a las autoridades federales competentes a

intervenir para mediar el problema entre las partes involucradas. Al no haber un clima de conformidad entre las partes disidentes, se inici una cuarta etapa, la presin legal y poltica a nivel local, estatal y nacional a travs de distintos medios y espacios de comunicacin. En esta fase, se observa la participacin ms abierta de actores polticos, organismos no gubernamentales (ONGs), instituciones acadmicas y medios de comunicacin interesados en la controversia. Ahora bien, la invitacin hecha a la
ICBG-Maya OMIECH

para participar en el proyecto del

se convirti en un amplio debate sobre la legalidad y la tica del mismo.

Principalmente, porque se sospech sobre una posible accin desleal que explotara el conocimiento local y las plantas medicinales de Chiapas, por lo mismo, el proyecto fue

13

considerado, por la parte del COMPITCH, como un proyecto biopirata.10 Mientras tanto, la parte del
ICBG-Maya

aseguraba todo lo contrario, es decir, hablaban de las intenciones

benficas del proyecto para el desarrollo de las comunidades indgenas. De ah, el inters por desarrollar un estudio de caso, el lugar geogrfico es la ciudad de San Cristbal de Las Casas, Chiapas. La relevancia de este estudio es destacable debido a que la controversia propici y fortaleci el movimiento de los mdicos indgenas del estado de Chiapas, reorientando muchos de sus objetivos frente a las polticas globales de acceso y uso de la biodiversidad. Por lo mismo, el estudio de este caso nos permite observar y comprender los procesos de reorganizacin socioculturales en el mbito de lo local con proyeccin a los intereses de lo global. Pero tambin, un estudio con estas caractersticas nos permite proponer o considerar nuevas rutas de reflexin en tica profesional y aplicada, para la relacin entre bioprospeccin y la sociedad que contribuye con sus recursos y los conocimientos sobre estos. La tica, como disciplina filosfica nos permite acercarnos a la praxis de la accin social para guiar un proyecto de justicia, reconocimiento y respeto a la autodeterminacin cultural en antropologa social y ecolgica, etnobotnica y

bioprospeccin. Es decir, buscamos un acercamiento al anlisis de casos concretos para su posible solucin mediada a travs del entendimiento tico, partiendo del principio de beneficencia y no maleficencia, justicia y autonoma.

Biopiratera, trmino que se refiere al saqueo y apropiacin de los recursos biticos y el conocimiento tradicional sobre stos por parte de particulares o empresas que pretenden una utilidad medicinal o biotecnolgica.

10

14

Planteamiento del problema

La medicina indgena tradicional de Chiapas es un sistema integral y holstico de conocimientos mdicos y teraputicos, como ms adelante se ver. Su prctica se desenvuelve en distintos y complejos contextos biogeogrficos y socioculturales, esto logra enriquecer ms el cmulo de conocimientos que los terapeutas tradicionales poseen con el paso del tiempo entre la interaccin e intercambio con sus vecinos. Adems, la amplia extensin de tierra con la que cuenta el estado de Chiapas es rica en biodiversidad, por lo mismo, los conocimientos que los indgenas poseen sobre sta son de amplio inters para la investigacin etnobotnica y biotecnolgica. Principalmente, porque contribuyen de manera importante al ahorro de tiempo y dinero en el desarrollo de algn producto til para la humanidad.11 No obstante, los aportes y materia prima obtenidos de esas sociedades no son del todo reconocidos y recompensados de manera justa y responsable. Por lo que las acciones de bioprospeccin, en trminos generales, se vuelven acciones biopiratas, es decir, actos desleales de saqueo y apropiacin de conocimientos y recursos biticos. Lo anterior, se resiente ms al observar la falta de responsabilidad tica12 de estos proyectos ante el rezago y carencias que tienen las sociedades indgenas del estado. Principalmente porque estos proyectos no se involucran directamente en las carencias
Como iremos detallando, el conocimiento adquirido por las sociedades indgenas a lo largo de generaciones y en muchos casos concentrada en especialistas tradicionales de la salud, son una biblioteca viviente y muy til para la investigacin etnobotnica y la industria biotecnolgica. 12 En este sentido, hablar de responsabilidad tica es hacer referencia al compromiso deontolgico social de quienes impulsan y financian el proyecto. La praxis moral de estos sujetos se vuelve accin valorativa para el dialogo intercultural.
11

15

sanitarias y productivas de los grupos sociales, debido a que no es el inters que les mueve como proyecto tecnocientfico.13 De ah, que la controversia sostenida entre el
COMPITCH

y el

ICBG-Maya,

desde nuestra perspectiva, sea un reflejo del ejercicio de

poder de la biopiratera global, que afecta y erosiona la diversidad biolgica y cultural de los pueblos.14 Por otro lado, el contexto de resistencia indgena que vive el estado a partir del surgimiento del conflicto armado de 1994, y de dialogo poltico entre el gobierno federal y el ejercito zapatista, ha generado y fortalecido los distintos lazos de identidad y organizacin de gran parte de los indgenas de Chiapas. Por lo mismo, el impulso del proyecto de bioprospeccin del
ICBG-Maya

se vio confrontado desde distintos ngulos

sociales, polticos y acadmicos. Nunca ms un Mxico sin nosotros versa el discurso que asume la pluralidad indgena en la actual estructura del Estado Nacin Mexicano.15 Adems, este clima de inconformidad y desconfianza de la sociedad indgena de Chiapas tiene una profunda raz histrica que puede ser consultada desde distintos ngulos historiogrficos, sin embargo, nuestra visin esta guiada por la ruta de la etnohistoria, es decir, un puente entre la etnografa y la profundidad histrica con el anlisis antropolgico o, en otras palabras, observamos el cambio en proceso no slo de

Se observa que los distintos proyectos aplicados en otros pases no han dejado mucho o casi es nulo el beneficio directo a las sociedades que contribuyen con su conocimiento, Captulo III. 14 No es casual que se desconfi de un proyecto con caractersticas similares a otros impulsados en Centro Amrica y Sudamrica, donde se observan daos irreversibles a las reas ecolgicas. 15 El movimiento indgena zapatista del sureste mexicano, entre sus logros est el hecho de que el mundo volteara a ver qu es lo qu pasaba en esa zona olvidada por la historia, por lo mismo llegan organismos internacionales a observar y denunciar el clima de violencia y maltrato de los indgenas, as como tambin ser promotores y canales de comunicacin entre el mundo indgena y la sociedad global.

13

16

lo que ha sucedido, sino de como esos acontecimientos se han reformulado para entender el fenmeno actual que se est estudiando.16 Ahora bien, el anlisis que hacemos del fenmeno bajo estudio se centra en la discusin dada, principalmente en los discursos de cada una de las partes en conflicto. De igual manera, nos centramos en la lucha de intereses y la reflexin tica.17 Principalmente, porque consideramos preciso configurar el cmo y cundo se desarrolla la controversia para ubicar los momentos claves del fenmeno, as como tambin establecemos cules son los momentos ms intensos de la controversia y, por ltimo, observamos la forma de cmo se dio el desenlace de la misma. De lo planteado anteriormente, consideramos las siguientes interrogantes que funcionarn como nuestra guas del trabajo a desarrollar, no obstante, todo cuestionamiento es sutil de ser reconsiderado, esto observando la complejidad de las circunstancias donde se gener el caso de estudio: Cules fueron las condiciones de produccin, circulacin y recepcin de los discursos que se emplearon en el conflicto; es decir, los argumentos a favor y en contra del proyecto por cada una de las partes? Qu papel jugaron los medios de comunicacin durante el desarrollo de la controversia? y Cmo quedo estructurado el discurso local sobre el acceso a la biodiversidad y la lucha contra la biopiratera?

16

Cabe sealar, que al hablar de etnohistoria hacemos referencia a nuestra formacin profesional en dicha disciplina antropolgica. 17 Plantear una reflexin tica es hacer uso de un cmulo de conocimientos especializados en filosofa moral, por lo mismo, nuestra contribucin se ver limitada a la aproximacin de esta disciplina filosfica.

17

Objetivos

El objetivo general de esta tesis es hacer un anlisis de la informacin generada durante la controversia entre el
COMPITCH

y el

ICBG-Maya.

Principalmente de los discursos

generados por ambas partes donde observamos, por un lado, la posicin del ICBG-Maya, quien considera que la conservacin de la biodiversidad puede mantenerse de manera cientfica y en cooperacin con las comunidades indgenas, haciendo uso de alternativas econmicas en forma sostenible. Esto anterior, lo lograran a travs de posibles proyectos integrados de produccin y conservacin, as como de un pretendido desarrollo administrado por un grupo imparcial y representativo. No obstante, la produccin estara administrada por las partes con inters biotecnolgico y su rentabilidad resguardada por estrictos derechos de propiedad intelectual, tales como las patentes, sin garantizar beneficios econmicos directos para las comunidades indgenas participantes. Por lo mismo, en la contraparte, se argumenta que este tipo de propuestas forman parte de un proceso bioimperialista dirigido por los pases del Norte o del Primer Mundo, con el fin de lograr la privatizacin de la naturaleza para beneficio de los habitantes del Norte y el despojo a las comunidades locales de sus recursos ancestrales. Adems, tambin estn en juego los conocimientos sobre la biodiversidad que las sociedades han generado a lo largo de los tiempos, ya que, con las patentes, se logra despojar un saber local tradicional para formar parte de un particular o consorcio.

18

De tal forma que la biodiversidad es vista, por un lado, desde el capital y la ciencia; y por el otro, desde la autonoma cultural y la justicia social. Adems, ambos discursos involucran el papel de los derechos de autor y de propiedad intelectual sobre los recursos biticos y el conocimiento local de stos. Por consiguiente, el carcter final pretendido de nuestro objetivo es encontrar, desde la reflexin tica, un dialogo y acuerdo entre los discursos de las partes en controversia y de la responsabilidad humana que tenemos hacia la biodiversidad. De ah, consideremos los siguientes objetivos particulares a fin de contextualizar el caso de estudio: a. Documentar los orgenes del inters por la biota mexicana; b. Conocer las condiciones biogeogrficas, socioculturales, polticas, econmicas y de salud del estado de Chiapas; c. Exponer la importancia de la medicina indgena tradicional en el estado y cmo se encuentra organizada; d. Referir el papel de la industria farmacutica nacional y trasnacional; e. Describir y analizar los discursos de la controversia entre proyecto del ICBG-Maya; f. Argumentar desde la reflexin tica un proceso de dialogo en busca del bien social entre las partes involucradas y el papel de la biodiversidad en el contexto global.
COMPITCH

y el

19

Hiptesis

En este trabajo de tesis sobre discurso, poder e identidad con relacin a la biopiratera y la tica como justicia social en el contexto de la globalizacin y lo local, queremos considerar lo siguiente: a. Los procesos actuales de apropiacin y reelaboracin, en los discursos indgenas frente a los contextos polticos, econmicos y sociales en Mxico, se deben primordialmente a una estrategia de resistencia. Siendo sta, sntesis de la profundidad histrica y del largo devenir de sojuzgamiento, hambre, miseria, explotacin y muerte, que en el estado de Chiapas han vivido o viven la mayor parte de los grupos indgenas. b. Los movimientos sociales indgenas que se han manifestado contra las polticas globales que les afectan formulan y adaptan discursos que demandan el creciente papel de explotacin irracional que las trasnacionales estn jugando en nuestro pas. Esos discursos, sin embargo, tambin estn sustentados en una poltica global de oposicin que reflexiona entorno a los esfuerzos de los hombres por ejercer influencia sobre los otros hombres. c. Los discursos de propiedad intelectual que han generado las polticas internacionales han contribuido a que la sociedad indgena se movilice y adopte discursos que le permitan proteger el conocimiento local que han desarrollado al interior de sus pueblos. Adems, estas dinmicas estn produciendo lentos pero significantes cambios dentro de las instituciones de investigacin al considerar 20

que las comunidades estudiadas deben estar consideradas en un marco legal y con el compromiso tico del investigador, debido, a que por derecho, la sociedad de estudio debe participar en el trabajo de investigacin para evitar la apropiacin intelectual, biolgica o material particular de dicha fuente. d. Las nuevas formas de organizacin y resistencia discursiva que desarrollan algunos grupos indgenas, se enmarcan: por un lado, en la creciente importancia por la accin comunicativa para un mayor entendimiento social; y por otro, la moderacin tica para un desarrollo ms responsable de la investigacin social frente a la sociedad estudiada.

Plan de exposicin

El plan de exposicin del estudio realizado es de la siguiente manera. En la parte introductoria se expone el origen del tema, as como su justificacin y el planteamiento del problema. Posteriormente se habla del objetivo general y sus particulares estos ltimos nos conducen a considerar cuatro hiptesis en la investigacin. De igual manera, se hace una primera descripcin general del caso de estudio. En el Captulo I, titulado Construccin terico-metodolgica, se esclarecen los principales conceptos de la investigacin, as como el marco terico, la metodologa y las tcnicas de anlisis utilizadas durante el desarrollo de esta tesis.

21

El Captulo II, Una aproximacin al contexto de estudio, describe de forma general el rea biogeogrfica de estudio, sus principales condiciones socio-econmicas, de salud y demografa, as como infraestructura, condicin poltica y religiosa. Adems, en esta descripcin intentamos proporcionar mayor peso a las deficiencias en el rea de la salud y la condicin marginal de gran parte de la poblacin indgena en particular, as como de los principales recursos biticos que son usados por ellos para subsistir frente a los graves problemas que el Estado ha impuesto a su realidad social como indgenas. El Captulo III, es titulado De las primeras exploraciones botnicas al desarrollo de la bioprospeccin en Mxico, y tiene como objetivo mostrar cmo se ha ido transformando el inters por la biota mexicana y sus aportes a la industria biotecnolgica. Igualmente se exponen de forma general las consecuencias que se presentan con la bioprospeccin en el campo poltico, econmico, cientfico y social. Posteriormente tenemos el Captulo IV, La medicina indgena en los procesos sociales y de salud en Chiapas, en l se exponen los rasgos y caractersticas de la medicina denominada tradicional de los pueblos indgenas de Chiapas. Tambin, hablamos de la importancia de la herbolaria en el mbito local y de su papel como recurso industrial para las farmacuticas trasnacionales. A continuacin, el Captulo V, El discurso de la controversia y debate entre el
ICBG-Maya

y el

COMPITCH,

donde se describe cmo se desarroll el caso de estudio, las

caractersticas argumentativas de cada grupo, la intervencin de organismos sociales y medios de comunicacin. Todo lo anterior para desarrollar el anlisis de la controversia desde la perspectiva expuesta en la construccin terica-metodolgica. 22

Por ltimo, el Captulo VI, Conclusiones generales: tica, antropologa y biodiversidad, en el cual se dan las reflexiones finales sobre el tema y puntualizando algunos aspectos, acentuando la orientacin tica en la investigacin social para un trato ms humano y de justicia social con la sociedad de estudio.

23

Captulo I Construccin terico-metodolgica

Identidad y cultura

Hablar de la identidad es referirse al yo y al otro, a nosotros y a los otros. Para Gimnez, la identidad es un concepto y manifestacin cultural que puede ser analizada y definida desde diversos puntos de vista tericos. Por lo tanto, la identidad y sus diferentes dimensiones presuponen una continuidad de las relaciones sociales en la vida del individuo; es decir, un mundo comn que el individuo comparte, no solo con sus interlocutores prximos en las redes de sociabilidad cotidiana, sino tambin con otros individuos ms lejanos, desconocidos y annimos que forman la estructura condicionante del mundo social (Gimnez, 1996:18). En este sentido, podemos considerar que la identidad es multifactica y se debe a los distintos roles que un sujeto social asume. Depende tambin la conveniencia y de las circunstancias lo que conlleva a que un individuo se asuma con una identidad determinada, es decir, se puede negociar con la identidad bajo el discurso y la aceptacin de asumirse as mismo en el rol que se predispone a adoptar. A este respecto, nos dice el modelo de Goffman que la identidad no es nica, sino mltiple, adems se trata de una identidad negociada de contornos cambiantes, que resulta de una especie de transaccin por la que el individuo siempre est dispuesto a reajustar su identidad a cambio de la credibilidad y de la aceptacin social, as la 24

identidad es producto o efecto de la dramaturgia social y no su causa (Goffman en Gimnez, 1996:18). Con lo dicho anteriormente por Goffman, podemos decir, que la identidad social es una forma de mascara social que cambia dependiendo las condiciones e intereses de los sujetos. An ms, Bartolom dice que la identidad es un concepto polismico que alude a fenmenos mltiples, ya que no hay un ser sino formas del ser. Con esta afirmacin, ste descarta que la identidad sea una esencia, pues sta es ms un fenmeno procesual y cambiante, histricamente ligado a contextos especficos (Bartolom, 1997:43). Por lo mismo, dice Gimnez, las identidades sociales siempre se pueden caracterizar a travs de rasgos externos, ms concretos y especficos: los diversos tipos de etnias. Adems, la identidad es el conjunto de repertorios culturales interiorizados, representaciones, valores o smbolos, a travs de los cuales los individuos o grupos demarcan sus fronteras (Gimnez, 2001:53). Porque es en la comunidad tnica donde se determinada la tradicin, la moralidad, los usos y las costumbres, as como la sangre, el dialecto o la lengua, la experiencia histrica y el contorno natural. Con relacin al trmino de cultura, Gimnez habla acerca de la polivalencia semntica del mismo en tanto que existe una diversidad de significados. Y retoma las definiciones que han hecho Geertz y Bourdieu para proponer su propio concepto de cultura:

25

La cultura es un proceso de interrelacin dinmica de cdigos o sistemas de reglas, ideologa y concepcin del mundo, sistema cognitivo y evaluativo, modelo de percepcin, de valoracin y de accin (Bourdieu) y de un sistema modelante secundario susceptible de tipologizacin. Todos estos aspectos corresponden a distintos momentos analticamente separables del proceso de significacin (Gimnez, 1996).

Partiendo de su definicin de cultura, Gimnez explica cmo es que se forman las identidades y alteridades:
La cultura es un proceso incesante de actualizacin de significados sociales incorporados en los individuos en forma de habitus que, a su vez, resultan de la internalizacin de un capital simblico materializado en las instituciones o conservado como tradicin dentro de las redes de sociabilidad a nivel de vida cotidiana (Gimnez, 1996:40).

El autor tambin seala que la cultura se basa en el valor diferencial de los signos. Es decir, es la cultura la responsable de clasificar, catalogar, categorizar, denominar, nombrar, distribuir y ordenar la realidad desde el punto de vista de un nosotros relativamente homogneo que se contrapone a los otros(Gimnez, 1996:41). En este sentido, la identidad social se define y se afirma en la diferencia. Pero entre identidad y alteridad existe una relacin de presuposicin recproca:
Ego slo es definible por oposicin a alter y las fronteras de un nosotros se delimitan siempre por referencia a ellos, a los dems, a los extraos, a los extranjeros (Gimnez, 1996:41).

Con esto anterior, Gimnez deriva su concepto de identidad:

La identidad es la percepcin colectiva de un nosotros relativamente homogneo por oposicin a los otros, en funcin del reconocimiento de caractersticas, marcas y rasgos compartidos (que funcionan como signos o emblemas que permiten afirmar la diferencia y acentuar los contrastes), as como de una memoria colectiva comn (Gimnez, 1996:41).

26

Con lo dicho arriba, Gimnez quiere decir que la identidad constituye un hecho simblico construido en y por el discurso comn, porque slo puede ser efecto de representaciones y creencias (social e histricamente condicionadas), y supone un percibirse y ser percibido que existen fundamentalmente en virtud del reconocimiento de los otros, de una mirada exterior. Poseer una determinada identidad implica conocerse y reconocerse como tal y simultneamente darse a conocer y hacerse conocer como un tal (Gimnez, 1996:41). Es decir:
Las identidades sociales slo cobran sentido dentro de un contexto de luchas pasadas y presentes (en la vida cotidiana, en el discurso social comn y a nivel colectivo, en forma organizada, como ocurre en los movimientos de reivindicacin regional, tnica, de clase o grupo) (Gimnez, 1996:42).

En resumen, y siguiendo a Gimnez la cultura considerada como hecho simblico se define como una configuracin especfica de reglas, normas y significados sociales constitutivos de identidades y alteridades, objetivados en forma de habitus, conservados y reconstituidos a travs del tiempo en forma de memoria colectiva, actualizados en forma de prcticas simblicas, y dinamizados por la estructura de clases y las relaciones de poder (Gimnez, 1997:51). En otras palabras, cultura puede entenderse desde el desarrollo de la personalidad de los miembros de un pueblo, es decir, mediante la participacin en el desarrollo del mismo segn los diversos sectores particulares de la vida.

27

tica, cultura e identidad

El concepto de tica18 en la humanidad ha oscilado en el transcurso de la historia al comps de las concepciones generales de la vida y que han prevalecido en cada poca, en cada localidad y en cada cultura. De ah que la moral no haya sido uniforme y nica a travs del tiempo y del espacio, y que a un mismo tiempo hayan regido morales distintas en diversos lugares del planeta, y que en un mismo lugar haya variado la moral de acuerdo con la concepcin de las distintas pocas. Entendemos por tica, siguiendo la caracterizacin presentada por Aristteles en el Libro VI de la tica a Nicmaco, un saber de lo prctico (Aristteles, 2000). De
18 tica no es lo mismo que moralidad, sino la reflexin sobre la moralidad, reflexin que busca normas, las cuales estn ya siempre vividas antes de que se reflexione sobre ellas. tica es una teora de la praxis. (Hengstenberg, H. E., Grundlegung der Ethik, Stuttgart, Kohlhammer, 1969, p. 17, nota). Toda filosofa autentica debe deducir de sus conocimientos teorticos los principios de la conducta vital del individuo y de la orientacin de la sociedad. La ciencia en que ello ocurre es denominada por nosotros tica filosfica (Dilthey, W., Sistema de la tica, Buenos Aires, Nova, 1973, p.9). La filosofa moral es una investigacin filosfica acerca de normas o valores, acerca de ideas de justo e injusto, de bien y de mal, de lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer (Raphael, D. D., Filosofa moral, Mxico, FCE, 1986, p. 25). La tica es una rama de la Filosofa; es la filosofa moral o la manera filosfica de pensar en materia de moralidad, de los problemas morales y de los juicios morales (Frankena, tica, Mxico, UTEHA, 1965, p.5). Por tica se entiende hoy, por lo general en todas partes, la ciencia de la moralidad (Reiner, H. Die philosophische Ethik, Heidelberg, Quelle & Meyer, 1964, p. 15). Si el ethos se encuentra del lado de la observancia de valores e ideales vigentes, con lo cual permanece necesariamente siempre dentro de la dimensin histrica de lo individual-concreto, la tica tiene en cambio que alegar, mediante reflexin fundamentadora, la prueba de la validez objetiva, suprahistrica, de esos valores y normas. (Kron, H., Ethos und Ethik, Frankfurt-Bonn, Athenum, 1960, p.11). Definiremos teora tica aproximadamente como un conjunto de reflexiones contestando, o intentando contestar, ciertas cuestiones acerca de enunciados ticos. (Brandt, R. B., Teora tica, Madrid, Alianza, 1982, p. 17.) Por enunciado tico entiende Brandt un enunciado que contiene frases como es deseable que, es moralmente obligatorio, es decir moral de uno, es moralmente admirable, etc., o bien si implica, entraa o contradice (enunciados como los anteriores: cf. ibid., pp.17-18). Es la teora (Lehere) filosfica normativa de la accin humana, en tanto sta se halla bajo la diferencia del bien y mal. (Kluxen, W. Ethik des Ethos, Freiburg/Mnchen, K. Alber, 1974, p.8). La teora que en la historia de la conciencia prctica y de la filosofa moral se presentara como tica se adjudica a s misma, ante todo, la tarea de caracterizar los patrones de medida o principios que rigen la accin y de acuerdo con los cuales son Juzgados y evaluadas las acciones, personas, etc. (Kaulbach, Ethik und Metaethik, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1974, p. 10) (Maliandi, R., 1994:18-19, nota)

28

igual manera coincidimos con Annemarie Pieper que, Aristteles es el primero que considera la tica como una disciplina filosfica independiente distinguindola de las otras disciplinas de la filosofa terica (lgica, fsica, matemtica, metafsica). La filosofa prctica la divide en tica, economa y poltica. Mientras la filosofa terica se ocupa del ser cambiante y del ser inmutable, el objeto de la filosofa prctica son las acciones humanas y sus productos (Pieper, 1990:21). Pero como ms adelante veremos, la tica prctica es una manera de valorar acciones humanas concretas. De ah que entendemos por tica, en tanto que disciplina filosfica, la reflexin de la accin moral. Mas no es una teora de la accin, investiga la praxis humana desde el punto de vista de las condiciones de su moralidad y trata de fundamentar el concepto de moralidad. Por sta entendemos, ante todo, aquella cualidad que permite calificar a una accin de moral, de moralmente buena (dem., p.14). La tica examina todos los problemas relacionados con lo moral en un plano ms general, ms bien de principios y ms abstracto, en la medida en que reconstruye de manera puramente formal las condiciones que deben reunirse para que una accin, con total independencia del contenido que revista, pueda ser definida justificadamente como moral. As pues, la tica no establece que finalidades concretas son moralmente buenas o qu objetivos son deseables para alguien; lo que hace es determinar los criterios de acuerdo con los cuales puede reconocerse de manera unvoca la finalidad que cabe caracterizar como una buena finalidad. La tica no dice lo que es bueno, sino como se llega a considerar a algo como bueno. Por lo tanto, la tica no genera como tal la moral, sino que habla acerca de la moral (dem., p.20). 29

A este respecto, nos dice Adela Cortina, moral y tica son dos expresiones que no se distinguen ni por su significado etimolgico ni por el uso que se hace de ellas en la vida cotidiana. Sin embargo, desde un punto de vista filosfico conviene distinguirlas porque se refiere a dos niveles de reflexin y lenguaje: el nivel de la vida cotidiana, en que los seres humanos viven desde antiguo con referentes morales, y el nivel de la tica o filosofa moral, que reflexiona sobre la moral vivida en la vida cotidiana. Entre las taras de la tica cuentan las de intentar dilucidar en qu consiste lo moral, tratar de fundamentarlo, es decir, inquirir las razones para que haya moral o bien reconocer que no las hay, e intentar aplicar los principios ticos descubiertos a la vida cotidiana (Cortina, 2003:21). La distincin entre moral y filosofa moral o tica se hace necesaria, a pesar de todo, porque la moral forma parte del vivir de los seres humanos, sean o no expertos en tica, mientras que sta ltima requiere un aprendizaje y un lenguaje especializados. Slo desde este tipo especfico de reflexin puede la tica aventurar orientaciones para la vida cotidiana, y por eso su parte aplicada no puede prescribir de forma inmediata las actuaciones en los casos concretos, sino nicamente orientar de forma mediata, ofreciendo un marco reflexivo de principios, valores y procedimientos para la toma concreta de decisiones (Cortina, 2003:21). De igual manera, Stella Villarmea y scar G. Castn, definen la filosofa moral como, una reflexin terica sobre nuestra precomprensin de la vida buena, que trata de clarificar y expresar cul es esta precomprensin. Pero, adems, la filosofa moral, especialmente la clsica, ha buscado siempre como uno de sus objetivos prioritarios 30

perfilar una nocin normativa, ideal, de la vida buena sobre cuyo trasfondo podamos valorar nuestra vida tal y como ella ha ido hacindose hasta hora. Esta actividad terico normativa es posible por la capacidad e inters que tiene el ser humano para volver sobre s e intentar autocomprenderse. En este sentido, la filosofa moral es una reflexin prctica, esto es, se dirige al comportamiento correcto e un mbito concreto o en el seno de una vida particular (Villarmea y Oscar, 2003:40). De ah que consideremos que la justicia social es moralmente buena, ya que trata de la accin justa, es decir, el igual respeto y responsabilidad solidaria frente a una realidad sociocultural. Adems, involucra el entendimiento de s para con los otros, o sea la intencin misma de socializar comunicativamente los valores culturales internos con los externos de un grupo. En ese caso, hablar de la accin tica es referirse a la concepcin misma del individuo en una justa relacin de respeto con los otros, de esta manera la tica se vuelve comunicacin social en el orden cultural y humano de un individuo; es decir, la recepcin que el humano hace para s de un mundo de vida y la trasmite en su relacin con la sociedad.19 De esa manera, el ser tico se refiere ms a la autorreflexin del sujeto-accin con la responsabilidad sin dao y perjuicio para una sociedad. Es decir, la moral de un pueblo no debe sujetarse a la moral imperante de los intereses globales,

Las diversas argumentaciones que existen sobre la tica y la moral datan de la edad antigua y moderna del Viejo Mundo, durante el siglo XX, esas corrientes antiguas toman vanguardia en estudiosos como G. E. Moore (1873-1958), L. Wittgenstein (1889-1951), M. Scheler (1874-1928), J. P. Sartre (1905-1980), E. Bloch (1885-1977), J. Habermas (n.1929), J. Rawls (n. 1921), Ch. Taylor (n. 1931), P. Ricoeur (n. 1913), M. Foucault (1926-1984), (J. L. L. Aranguren (1909-1996) y J. Munguerza (n. 1939), por sealar algunos muy renombrados en el tema.

19

31

sino, ms bien, entrar en punto de razn dnde el dialogo y los mnimos morales formen parte del cuatro de entendimiento mutuo.

Discurso, accin comunicativa y poder

Ahora bien, en este trabajo utilizar el trmino discurso como sinnimo

de

comunicacin, pues siguiendo aportaciones lingsticas de Hjemselv a la semitica contempornea hacen del discurso un concepto ms amplio, que no se remiten nicamente al acto mismo de la expresin, sino al sistema de contratos sociales previamente establecidos que permiten vincular la expresin (las unidades sensibles que el lenguaje utiliza para manifestarse) con los contenidos (ideas y relatos que cada cultura ordena para pensar el mundo) en correlacin con dos planos inseparables: sustancia (el componente sgnico) y forma (el componente material) (Floch 1989:45, en De la Torre, 2000:45). De esta manera, la separacin entre sistema ideolgico y sistema lingstico queda integrada en uno ms amplio: el sistema discursivo. El discurso, segn los aportes de Greimas y Eco, ya no se entiende como un sistema de signos, sino como sistema de significacin, que supera los anlisis frsicos (Greimas y Courts 1979:126-130; Eco 1980:27, en De la Torre, 2000:45). Por consiguiente, entender al discurso como un sistema de significacin que es objetivado por significados socialmente construidos en contextos especficos. Es decir, el discurso es un sistema de accin comunicativa en la cual la intencin social es trasmitir y decodificar su visin del mundo. En este caso, se est hablando de la 32

construccin discursiva de la realidad social. Sin embargo, dicha construccin esta condicionada a un proceso histrico-social o al fenmeno mismo de lo inesperado en el acontecer discursivo. Por lo mismo, el discurso puede ser entendido como prctica comunicativa o el acto mediante el cual se materializa el significado social, es decir, las formas de pensar, nombrar y relacionar el mundo en que vivimos. De esta manera, la comunicacin no se refiere nicamente a la interaccin interpersonal, si no a un fenmeno social anclado en un marco espacio-temporal de naturaleza social marcado por cdigos y rituales sociales (Marc y Picard 1992:17, en De la Torre, 2000:46). Entender as esta dinmica del discurso, es apuntar hacia lo que Bourdieu denomin mercado lingstico:
Lo que circula en el mercado lingstico no es la lengua, sino discursos estilsticamente caracterizados, discursos que se colocan a la vez del lado de la produccin, en la medida en que cada locutor se hace un idiolecto con la lengua comn, del lado de la recepcin, en la medida en que cada receptor contribuye a producir el mensaje que percibe introduciendo en l todo lo que constituye su experiencia singular y colectiva (Bourdieu, 1985:13).

Adems, el origen del sentido objetivo que se engendra en la circulacin lingstica hay que buscarlo, en primer lugar, en el valor distintivo resultante de la relacin actuada por los locutores, conciente o inconscientemente, entre el producto lingstico ofrecido por un locutor social caracterizado y los productos simultneamente propuestos en un determinado espacio social. Sucede tambin que el producto lingstico slo se realiza completamente como mensaje cuando es tratado como tal, es decir, cuando es descifrado. Asimismo, los esquemas de interpretacin que los

33

receptores ponen en prctica en su apropiacin creadora del producto propuesto pueden estar ms o menos alejados de los que han orientado la produccin. A travs de esos efectos, inevitables, el mercado contribuye a crear no slo el valor simblico sino tambin el sentido del discurso (Bourdieu, 1985:12). En relacin con lo anterior, involucramos a Habermas quin desarrolla una teora del lenguaje que abre un camino hacia la aspiracin de universalidad. All, el lenguaje est al servicio de la coordinacin social, salvando las barreras culturales y las creencias individuales o de grupo. Al conectar el concepto de lenguaje con el de sociedad, y este con el mundo de la vida como horizonte contextualizador, se abre la posibilidad de una teora del lenguaje que concilie la accin con la interpretacin (Habermas, 1997:21). Ahora bien, por discurso entendemos una prctica socialmente regulada y al mismo tiempo reguladora de otras prcticas sociales. En ese sentido, se puede decir que el discurso est situado en un campo de la accin comunicativa en la bsqueda de la legitimidad y son los distintos actores sociales los que legitiman sus discursos. Para que dicha legitimacin sea posible es necesaria la idea de accin comunicativa. En ese sentido, se esta hablando de la racionalidad que est dada por la capacidad de entendimiento entre sujetos capaces de lenguaje y accin mediante actos de habla cuyo trasfondo es un mundo de vida de creencias e intereses no explcitos y acrticamente aceptados por las comunidades de comunicacin. Esta teora es para Habermas el principio explicativo de una teora de la sociedad fundada en una teora del lenguaje y en el anlisis de las estructuras generales de la accin. El rasgo caracterstico

34

de los seres humanos ser la racionalidad manifestada objetivamente en el lenguaje (Habermas, 2002). Pese a lo anterior, puede percibirse en Habermas una postura muy idealista del sujeto que difiere a la realidad de los contextos sociales, situacin terica que en grado comparto debido la necesidad reflexiva que me impulsa a construir un proyecto tico para la conduccin en programas de investigacin social. Intentar dar razn de los fundamentos normativos de una teora crtica de la sociedad es, adems, un marco para un proyecto de estudios interdisciplinarios sobre la racionalizacin capitalista moderna desde una perspectiva socio-filosfica.

Estrategia metodolgica

El punto de partida de esta investigacin es describir e interpretar el papel que juegan las prcticas comunicativas en la construccin de los discursos de identidad y poder en un grupo social. As como tambin, reflexionar la posible viabilidad de accin de un proyecto tico de justicia social en la investigacin tecnocientfica con la participacin de la sociedad estudiada. Ahora, para desarrollar la interpretacin partir de la descripcin densa,20 que se basa segn Clifford Geertz, en una doble hermenutica; es decir, interpretar las

Cuando Geertz habla de la descripcin densa est retomando un concepto de Gilbert Ryle que comprende el: pensando y reflexionando y pensando pensamientos. Para dilucidar lo anterior Ryle da

20

35

prcticas sociales con base en las interpretaciones propias de los actores sociales; o sea que, la etnografa es descripcin densa. Hacer etnografa es como tratar de leer (en el sentido de interpretar un texto) un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas y de comentarios tendenciosos y adems escrito, no en las grafas convencionales de representacin sonora, sino en ejemplos voltiles de conducta modelada (Geertz, 1991:24). En este caso la descripcin de la controversia sostenida entre el
ICBG-Maya COMPITCH

y el

se centrara principalmente en la obtencin de los discursos generados por

ambas partes para que esta descripcin etnogrfica pueda interpretar el flujo del discurso social y la interpretacin consistir en tratar de rescatar lo dicho en ese discurso de sus ocasiones perecederas y fijarlo en trminos susceptibles de consulta. Por lo anterior, al hablar del discurso ste no puede ser estudiado nicamente como un producto construido socio-culturalmente, sino que es preciso observarlo desde perspectivas analticas de otras disciplinas cientficas integrales y con relacin a tres fases del proceso comunicativo como lo demarca la escuela francesa (Pcheux, 1973): a)

un ejemplo de dos muchachos que contraen rpidamente el prpado del ojo derecho. En uno de ellos el movimiento es un tic involuntario; en el otro, una guiada de conspiracin dirigida a un amigo. Los dos movimientos, como movimientos, son idnticos; vistos desde una cmara fotogrfica, observados fenomnicamente no se podra decir cul es el tic y cul es la seal ni si ambos son una cosa o la otra. Sin embargo, a pesar de que la diferencia no puede ser fotografiada, la diferencia entre un tic y un guio es enorme, como sabe quien ha ya tenido la desgracia de haber tomado el primero por el segundo. El que guia el ojo est comunicando algo y comunicndolo de una manera bien precisa y especial: 1) deliberadamente, 2) a alguien en particular, 3) para trasmitir un mensaje particular, 4) de conformidad con un cdigo socialmente establecido y 5) sin conocimiento del resto de los circunstantes. O sea que, el guiador hizo dos cosas (contraer su ojo y hacer una seal) mientras que el que exhibi el tic hizo slo una, contrajo el prpado. Contraer el ojo con una finalidad cuando existe un cdigo pblico segn el cual hacer esto equivale a una seal de conspiracin es hacer una guiada. Consiste, ni ms ni menos, en esto: una pizca de conducta, una pizca de cultura y voila! un gesto (Geertz, 1996:21).

36

las condiciones de produccin; b) las condiciones de circulacin; y c) las condiciones de apropiacin o recepcin. Por consiguiente, el tema de estudio pretende un principio explicativo de una teora de la sociedad, siguiendo a Jrgen Habermas (1984), fundado en una teora del lenguaje y el anlisis de las estructuras generales de la accin. Principalmente, porque Habermas ha traducido el proyecto de la Teora Crtica de la sociedad desde el marco conceptual de una filosofa de la conciencia, adaptada a un modelo de sujeto-objeto de cognicin y accin, al marco conceptual de una teora del lenguaje y de la accin comunicativa. El giro lingstico o trnsito desde la filosofa de la conciencia al anlisis del lenguaje (positivismo lgico y otras versiones de la filosofa analtica) solamente mantiene el tradicional empleo didico de los signos, es decir, la relacin entre oraciones y estados de cosas. Para Habermas, en cambio, ser necesario introducir un modelo tridico donde el anlisis del significado lingstico queda referido, desde un principio, a la idea de un entendimiento entre los participantes de la interaccin lingstica sobre algo en el mundo. En ese sentido, los discursos formulados por el COMPITCH y el ICBG-Maya pueden ser caracterizados como discursos en dificultades culturales de entendimiento, principalmente porque cada parte pretende argumentar su legalidad en cuanto a su proyecto y a sus necesidades. Es importante resaltar que los representantes del
COMPITCH

en su mayora son monolinges, as que el discurso tena que ser modificado

o traducido para la otra parte. Por lo mismo existen ciertas condiciones de produccin de

37

los discursos, as como de cmo stos circularon socialmente y de cmo cada grupo se fue apropiando de cada discurso. Sin embargo, esa argumentacin discursiva entre las partes cae en una lucha de poder ejercida mediante la comunicacin; es decir, el sometimiento a travs de un conjunto de signos y smbolos (el lenguaje) (Foucault, 1993). Por lo mismo, el anlisis del discurso crea la posibilidad de mantenerse desligado de l, suspendiendo su cercana, para analizar el contexto terico y prctico con que ha estado asociado (Foucault, 1986:3; en Escobar, 1996). Pero para analizar los discursos desde una

perspectiva de poder se debe tener en cuenta lo siguiente:

1. El sistema de diferenciaciones: econmicas, jurdicas, de status, culturales, etc., ya que toda relacin de poder implica diferenciaciones que surgen como condiciones y efectos al mismo tiempo; 2. 3. El tipo de objetivos: qu se busca? Las modalidades instrumentales: desde el uso de la palabra hasta la amenaza y uso de la violencia. 4. 5. Las formas de institucionalizacin: los diferentes tipos de dispositivos. Los grados de racionalizacin: ya que las relaciones de poder conllevan un amplio campo de posibilidades, en el cual se tiene en cuenta la eficacia de los instrumentos con miras al objetivo (Foucault, 1993).

Ahora bien, cules seran entonces las dificultades comunicativas de la controversia entre el
COMPITCH

y el

ICBG-Maya

en un sentido de la produccin de un

consenso? Para ello Habermas indica que la nocin de la racionalidad comunicativa est contenida implcitamente en la estructura del habla humana como tal y que significa el

38

estndar bsico de la racionalidad que comparten los hablantes competentes al menos en las sociedades modernas. Esto significa que aqul que comprende la relacin interna entre los requisitos de validez y el compromiso respecto a dar y recibir argumentos se est comportando racionalmente. Y no solamente en una dimensin de relaciones lgicas entre proposiciones y acciones (coherencia) sino en una dimensin de relaciones dialgicas entre diferentes hablantes. Esto tambin implica que la racionalidad comunicativa es una actitud racional especfica que los individuos adoptan hacia otros y hacia s mismos como una actitud de reconocimiento mutuo (Habermas, 2002:28).
Este concepto de racionalidad comunicativa encierra connotaciones que, en su esencia se fundan en la experiencia central del discurso argumentativo que produce la unin sin coaccin y que crea el consenso, proceso en el cual los diversos participantes logran dejar atrs sus creencias, primeramente solo subjetivas y, gracias a la experiencia comn del convencimiento motivado racionalmente adquieren la certeza, simultneamente, de la unidad del mundo objetivo y de la intersubjetividad del contexto en que desarrollan sus vidas (Habermas, 2002:28).

Slo hay accin cuando seguimos una regla donde el sujeto sabe que sigue una regla y que en las circunstancias apropiadas est en condiciones de decir qu regla est siguiendo. En sentido estricto, actuar significara cambiar algo en el mundo: las acciones intervienen en el mundo (Habermas, 2001). Habermas especifica cuatro tipos de accin que suelen intervenir en la teora social: a) la accin teleolgica (que ocupa desde Aristteles el centro de la filosofa de la accin) b) la accin regulada por normas c) la accin dramatrgica y d) la accin comunicativa (Habermas, 2002). Habermas dirige su anlisis crtico a las acciones 39

teleolgicas. A ellas las llama acciones orientadas al xito y las subdivide en acciones instrumentales (si no son sociales) y estratgicas (si son sociales). En contraste, las acciones comunicativas son aquellas orientadas al consenso, donde dos sujetos capaces de lenguaje y accin entablan una relacin interpersonal. En otras palabras, al comunicar debemos ejecutar otras acciones como emitir determinados sonidos (locuciones) que tienen un significado (tienen sentido), que pertenecen a un lenguaje que la otra persona entiende y que, en definitiva, me sirven para entenderme con otro. Al respecto, Habermas distingue los actos de habla de otros tipos de actos no lingsticos. Dice que al enfrentarnos a una accin cualesquiera que esta sea podemos preguntarnos qu razones tiene el actor para llevarla a cabo. Las acciones no verbales pueden ser descritas desde la perspectiva de un observador como acciones, pero su interpretacin, es decir, saber qu intencin tiene el actor para ejecutarlas, no podemos obtenerla por observacin; antes suponemos un contexto general que nos autoriza a sospechar tal intencin. Pero an entonces permanece la accin necesitada de interpretacin (Habermas, 2002). Por lo mismo, Habermas sostiene que la accin no nos dice cuales son los planes de accin del agente. En cambio, los actos de habla cumplen la condicin de darnos a conocer la intencin del agente. De ah que, los actos de habla se distinguen de las acciones no verbales no slo por este rasgo reflexivo consistente en explicarse a s mismos, sino tambin por el tipo de metas que se pretenden y por el tipo de xitos que pueden alcanzarse hablando. En un plano general, todas las acciones sean o no 40

lingsticas, pueden entenderse como un hacer enderezado a la consecucin de fines, pero como lo que buscamos es la distincin entre actividad teleolgica y accin orientada a entenderse, los conceptos bsicos de perseguir un fin, lograr xitos y conseguir resultados de una accin tienen para Habermas un sentido distinto en teora del lenguaje y teora de la accin: los mismos conceptos bsicos son interpretados de otra manera (Habermas, 2002). En resumen, los actos de habla se distinguen de las acciones por dos caractersticas: 1) las acciones comunicativas se interpretan a s mismas y tienen una estructura reflexiva; 2) se enderezan a fines ilocucionarios que no son propsitos a realizar en el mundo objetivo, sino que se realizan por la cooperacin y el asentimiento del oyente y que slo pueden explicarse recurriendo al concepto de entendimiento inmanente al propio medio lingstico. En ese sentido, la controversia entre el
COMPITCH

y el

ICBG-Maya

ser

caracterizado desde las intenciones comunicativas de cada parte para formular sus argumentos y de los medios propios que se valieron para garantizar el reconocimiento social. Pero adems, stas tambin enmarcaran las dinmicas de poder que cada grupo desarrolla a lo largo del conflicto. Si bien, hay muchas formas de analizar ste conflicto, en lo que ha nosotros respecta, lo delimitaremos para no perder nuestra intencin argumentativa que nos conduce a hablar del creciente inters biotecnolgico y gentico

41

de los recursos naturales del planeta. De dicho inters se puede hacer una lectura insospechada sobre la estrategia biogeogrfica y geopoltica de la biota mexicana.21

Mtodos, tcnicas e instrumentos de anlisis

El desarrollo de esta investigacin obedece al resultado del trabajo de campo realizado de enero de 1997 a mayo de 2003. Para la construccin histrica de los antecedentes relacionados con las exploraciones botnicas y la medicina tradicional, de los elementos que la componen, materiales y simblicos, as como de procesos teraputicos muy elaborados retom las siguientes fuentes: 1) Textos producidos durante la Colonia, los cuales fueron un punto de referencia para observar la continuidad y cambio de los conocimientos y prcticas mdicas indgenas; 2) Material bibliogrfico producido en las ltimas dcadas que profundizas sobre los diferentes campos que hoy da involucran a las medicinas indgenas; 3) La etnografa producida durante el periodo de mi investigacin entre 1997-2002. La reconstruccin del caso de estudio se realiza desde tres perspectivas: 1. Transmisin oral: Las sociedades tradicionales22 comnmente carecen de documentos escritos por ellos mismos donde se objetive su historia, sin embargo,

Con relacin a este tema es interesante consultar la Tesis Doctoral de Andrs Barreda para comprender ms sobre la expansin de la industria biotecnolgica y genmica en reas biogeogrficas especficas del planeta, Barreda, Andrs. Atlas geoeconmico y geopoltico del estado de Chiapas, UNAM, 1999. 22 La expresin sociedad tradicional se ha hecho usual a la hora de referirse a los sistemas sociales que responden a los criterios de las culturas superiores (civilizations). Estas representan una determinada etapa en la evolucin histrica de la especie humana. Se distinguen de formas sociales ms primitivas: 1) por la existencia de un poder central (organizacin estatal del dominio frente a la organizacin por parentesco);

21

42

mantienen su identidad mediante la cultura oral. As los discursos generados por los miembros indgenas, relacionados directa e indirectamente con la controversia, argumentaban su legalidad, y de la misma manera interpretaron la informacin proporcionada por la contra parte. 2. Elementos fcticos: Los documentos generados por ambas partes en los que exponan los hechos y sucesos que se acontecan. Estos elementos informticos son importantes porque reflejan hasta cierto grado la ideologizacin del conflicto. As como tambin la identidad de las contrapartes. 3. Una interpretacin propia: Con la que pretendemos argumentar el anlisis del fenmeno de estudio. Esto valindonos de la participacin directa y del conocimiento sobre el tema que se gener a lo largo del estudio sobre fenmenos similares. Es decir, se estudia al discurso enmarcado en situaciones de comunicacin e interaccin cotidiana de la sociedad siguiendo; 1) el anlisis del discurso; 2) la observacin y anlisis etnogrfico. Ahora bien, en un primer momento en la investigacin hemos decidido concentrar la atencin en la descripcin, la interpretacin y el anlisis de la controversia entre los denominados
COMPITCH

ICBG-Maya.

Nos interesa principalmente los

2) por la divisin de la sociedad en clases socioeconmicas (distribucin de las cargas y compensaciones sociales entre los individuos segn su pertenencia a las distintas clases y no segn las relaciones de parentesco); 3) por el hecho de que est en vigor algn tipo de cosmovisin central (mito, religin superior) que cumple la funcin de una legitimacin eficaz del dominio. Las culturas superiores estn asentadas sobre la base de una tcnica relativamente desarrollada y de una organizacin del proceso de produccin social, basada en la divisin del trabajo, que hace posible la obtencin de un excedente por encima de la satisfaccin de las necesidades inmediatas y elementales. Y deben precisamente su existencia a la solucin del problema que slo se plantea con la produccin de un excedente; es decir, el de la distribucin de forma desigual, y sin embargo legitima, de la riqueza y del trabajo segn criterios distintos que los que ofrece el sistema de parentesco (Lenski, 1996; en Habermas, 2001: 72).

43

argumentos discursivos de cada parte concerniente al proyecto, as como tambin, de los discursos sociales que ambos grupos generaron para confrontarse radicalmente. Posteriormente pretendemos acercarnos ms a profundidad con la sociedad indgena para conocer sus diferentes percepciones del problema, de igual forma con los grupos de investigacin social en el rea para tener ambas visiones y reflexionar en torno a ellas.

44

Captulo II Una aproximacin al contexto de estudio

Introduccin

La intencin de este captulo es contextualizar el lugar de estudio, se hace nfasis en su importancia como zona de alta biodiversidad, de sus condiciones sociales y econmicas. El objetivo, es tener una referencia del contexto donde se desarrolla el conflicto entre los mdicos indgenas del
ICBG-MAYA. COMPITCH

y las instituciones de investigacin que componen el

Primero, consideramos de suma relevancia enmarcar el espacio y tiempo del fenmeno social que estudiamos, dos factores importantes que no deben de excluir la profundidad histrica del mismo. Adems, aqu se intenta proporcionar mayor peso a las deficiencias en el sector salud y particularmente en la condicin de marginalidad de la poblacin indgena de Chiapas. Mxico es considerado como uno de los pases con mayor biodiversidad en el mundo: despus de Brasil y Colombia, y antes que Zaire, Madagascar e Indonesia. Es el primero en Centro y Norteamrica por su riqueza de especies; y sexto en el mundo por sus especies endmicas: ms del 52% de sus 22 mil especies vasculares23 son endmicas,

Se entiende por especies vasculares, las plantas, en cuanto seres vivos que tienen vasos o conductos por donde circula savia o agua, mientras en los animales circula sangre, linfa, quilo etc.. Y endmico quiere decir que nicamente se encuentra en una regin, o que es propio del lugar).

23

45

sin tomar en cuenta otro anlisis que sita a Mxico en lo ms alto entre 25 pases. Lamentablemente, as como configura entre los ms altos en biodiversidad, los riesgos de extincin van a la par (Castro, 2000). Al respecto dice Andrs Barreda, las principales regiones del mundo donde se localizan las grandes selvas tropicales se ubican en el planeta a una misma latitud, en un cinturn tropical que abarca el segmento correspondiente de Amrica Latina, el centro de frica y el archipilago de islas donde colindan el Sudeste Asitico con Oceana. Mientras, otro gigantesco cinturn de rboles conferos esta situado entre la tundra antrtica y los bosques del norte y de las zonas templadas un poco ms al sur, cubriendo la mayor parte de Alaska, Canad, Rusia y la pennsula escandinava. El enorme grado de devastacin ambiental impuesto por el actual desarrollo capitalista plantea condiciones muy heterogneas entre las diversas naciones del mundo. Segn el informe ms reciente del World Resources Institute (WRI) las ultimas fronteras de bosques naturales tropicales intactos se ubican en Brasil, Venezuela, Colombia y las Guayanas (Suriana, Francesa y Guayana), mientras que las ltimas fronteras de los bosques de conferas intactos estn en Rusia y Canad (Barreda, A., 1999;69).

La fragua histrica

El inters de este apartado, no es profundizar en la compleja historia del estado de Chiapas. Pero, si decir que hablar de Chiapas, hoy da, es hacer referencia al clima y discurso social y poltico que vive el estado. No slo porque en la madrugada del 1 de 46

enero de 1994 el estado dejo de ser una mera referencia geogrfica nacional para convertirse en la sntesis de la historia indgena y llegar a ser la vanguardia en las demandas y discursos populares de dignidad, voz y autonoma en Mxico. Sino, tambin, es hacer accin frente a todas esas adversidades que han mantenido a los indgenas en el ms alejado de los olvidos, principalmente en lo que concierne a su subsistencia en el pas y a las distintas formas de su explotacin. Cuando se produjo la insurreccin, nos dice Harvey,24 los movimientos populares, incluidos los movimientos campesinos de Chiapas, haban creado ya un discurso democrtico a travs de su insistencia en el respeto por los derechos, la asociacin autnoma y las promesas incumplidas de la revolucin mexicana. Los zapatistas fueron capaces de inspirarse en los elementos diversos y muchas veces contradictorios de ese discurso poltico, pero tambin fueron capaces de darles un nuevo significado (Harvey, 2000: 209). Si bien la historia como discurso oficial tergiversa la realidad cuando atribuye el supuesto atraso de los indgenas a su cultura pre-moderna, a su aislamiento geogrfico, a su falta de educacin y de esto a aquello que solamente la modernidad

Harvey empieza por ubicar al movimiento, primero dentro de la prolongada historia de rebeliones campesinas e indgenas mexicanas desde la Colonia; y despus dentro de un proceso de organizacin multiforme en Chiapas desde la mitad de los aos 70 en adelante. En este proceso tuvieron un papel preponderante las organizaciones campesinas que luchaban por la tierra, por los crditos, por los precios de las cosechas. En ellas se form una cultura de la organizacin y se fueron educando docenas de dirigentes sociales reconocidos por los campesinos: "Las luchas econmicas por tierras, crdito y precios justos, si bien necesarias para construir organizaciones regionales, se integraban cada vez ms al discurso poltico-cultural de la autonoma indgena" (Harvey N. La rebelin de Chiapas-La lucha por la tierra y la democracia, Ediciones Era, Mxico, 2000).

24

47

sera capaz de proveer, (si esta es la lectura discursiva de la historia nos dice Stavenhagen), entonces el progreso debe entenderse como la integracin de los indios a la nacin, su asimilacin a los modelos dominantes, su aculturacin a la visin hegemnica del pas imaginario. En otras palabras, la culpa de sus males la tienen las vctimas (Stavenhagen, 1999:11). Pero es que desde el siglo pasado los gobernantes de Chiapas, las clases dominantes, los cronistas locales o visitantes, as como diversos crticos de la entidad no dudan en sealar que el gran problema de este lugar est en la pobreza de sus habitantes o su economa, que contrasta notablemente con la abundante y extica riqueza de muchas de sus tierras. El reconocimiento pblico de esta paradoja no ha implicado, entonces, dificultad alguna para tales grupos; los cuales parten de esta constatacin cuando argumentan con insistencia la necesidad de modernizar y emprender el aprovechamiento de las exuberancias del lugar. El discurso de los indgenas desposedos, en contraste, ha girado en torno de la permanente pelea militar, religiosa, poltica en contra de las infames reglas del juego que los discriminan y excluyen; reglas que les impiden por todos los caminos imaginables participar de los excedentes e incluso de los bienes necesarios, precedentes de su propio trabajo. No obstante, a las clases dominantes una mejora de la pobreza indgena, por medio de una redistribucin de la riqueza, slo les resultara alcanzable si se dispusiera de ella con gran abundancia, lo que para este grupo implicara que los indgenas estuvieran en realidad dispuestos a trabajar mucho ms y con mayor tesn, olvidndose, por lo pronto de sus eternos reclamos. Frente a ello, las comunidades indias, a pesar de la desposesin extrema en la que han 48

vivido por ms de quinientos aos, mantienen viva la memoria que recuerda no slo las sublevaciones, sino tambin todo lo ya entregado a quienes han sido sus amos, as como el alto costo que dicha riqueza ya ha tenido para su vida e historia (Barreda, A., 1999; 48). Sin embargo, hablar de la historia del indgena de Chiapas es remitirnos a la exacerbada vida campesina y rural del estado, es hablar de aquella historia relegada o callada por las clases dominantes. Y es que la historia del indio ha sido de esa manera la misma a lo largo de todo el territorio nacional. En la actualidad, el estado de Chiapas es considerado como uno de los ms pobres de la repblica mexicana al lado de Guerrero, Oaxaca, Hidalgo, Morelos, Yucatn, Puebla y el estado de Mxico, as tambin, es uno de los ms ricos en diversidad tnica y biolgica del pas. En esa abundancia la mayora de la poblacin indgena subsiste en la miseria. Adems, los estados de Chiapas y Oaxaca, juntos conforman la tercera regin con ms biodiversidad en el planeta. En un estudio reciente de Barthlott y Plake sobre la clasificacin de la diversidad y el endemismo de plantas vasculares en el mundo, Chiapas ocupa el noveno lugar con ms de cinco mil especies vegetales cada 10 000 km2 (Berlin, 1998:165). Esto hace de Chiapas un sitio de gran importancia para el descubrimiento de frmacos y la conservacin biolgica. Adems, esta regin de Mxico est pasando por una crisis econmica y social relacionada con los recursos naturales, uso de la tierra y crecimiento poblacional. Ahora bien, informacin importante sobre la biodiversidad como la anteriormente sealada, es la justificante de los discursos conservacionistas y las 49

polticas econmicas de aprovechamiento de dichos recursos biolgicos. En este sentido, insistimos que la biodiversidad es el principal recurso estratgico de Chiapas. Lo anterior sucede, siguiendo a Andrs Barreda, probablemente por el carcter indito de las nuevas tecnologas de punta que les dan uso como la biotecnologa y muy especialmente la ingeniera gentica pero tambin en virtud de una gran desinformacin deliberadamente creada por los ms altos grupos de poder que les permite tomar posiciones dentro del proceso global de produccin y reproduccin, sin que la sociedad les acote mucho sus ganancias extraordinarias (Barreda, A. 1999; 62).

Entre la geografa, la diversidad cultural y la riqueza biolgica, los graves problemas de salud

Chiapas en la actualidad casi no necesita presentacin, sin embargo es pertinente hacer algunas puntualidades sobre sus caractersticas necesarias para este trabajo. Primero, se debe sealar que esta ubicado en el extremo del sureste de la Repblica Mexicana, y que irnicamente es considerado como el segundo en importancia nacional por su alta poblacin indgena. A pesar de esta importancia, esa poblacin es la muestra viviente de la gran desigualdad social (extrema pobreza) que hay en Mxico. Pero, sin embargo, el estado es econmica y estratgicamente uno de los ms importantes del pas, colinda con el Pacfico y con la Repblica de Guatemala, por lo mismo es uno de los cuatro estados que componen la frontera sur. Esa condicin de

50

frontera es importante de considerar ya que le ha permitido participar del complejo proceso poltico, econmico, social y cultural de la realidad centroamericana. Las coordenadas geogrfica de ubicacin del estado son: al norte17 58, al sur 14 32 de latitud norte; al este 90 22, al oeste 94 07 de longitud oeste. Por consiguiente, Chiapas representa el 3.8% de la superficie total del pas. Adems posee una extensin territorial de 75, 634 kilmetros cuadrados lo que le hace ocupar el octavo lugar a nivel nacional. Otro aspecto importante de Chiapas es su variado relieve que da lugar a una diversidad de climas, auque en general todo su territorio es hmedo en mayor o menor grado. En las zonas ms bajas las temperaturas son superiores a los 23 C, mientras que en la alta montaa la temperatura es oscilante con una medida de 12 a 15 C. Es, junto con Tabasco, uno de los estados ms lluviosos del pas, recibe el 9.7% de toda el agua de lluvia que cae en Mxico, por lo que cuenta con importantes recursos hidrulicos, como son numerosos ros (entre los ms caudalosos del pas, destacan el Grijalva y el Usumasinta), esteros, aguas subterrneas, lagos y litorales Entre las variadas caractersticas orogrficas del estado se encuentran las siguientes: en el extremo del mar Pacfico se localiza la llanura costera, separada del interior por la Sierra Madre de Chiapas; la parte norte es accidentada por la presencia de cadenas montaosas (altiplano, montaas del norte y oriente); entre la Sierra Norte y la Depresin Central se localiza la Meseta Central tambin conocida como Altos; al noroeste de los cuales se ubican las montaas de oriente o localizan, este ltimo nombre derivado del de los moradores de la zona: La Selva Lacandona, parte nororiental del 51

Estado de Chiapas, deriva su nombre de un grupo indgena que viva en ella desde la poca prehispnica. Los actuales lacandones, que conocemos, son grupos indios que migraron a la zona y retomaron el nombre (De Vos; en Viqueira, 1998:335). Entre las montaas septentrionales y la Sierra madre de Chiapas se localiza la depresin central. Por ltimo, en el extremo norte, cierta porcin de territorio chiapaneco abarca parte de la llanura del Golfo. Estas caractersticas topogrficas constituyen las condiciones para la presencia de casi todos los tipos de ecosistemas existentes en Mxico, a excepcin nicamente de las cumbres nevadas y los desiertos con dunas. En la ecologa, de acuerdo con la clasificacin de Vctor Toledo, el territorio estatal se distribuye en cuatro zonas tropicales clido-hmedas, tropical clidosubhmeda, templada hmeda y templada subhmeda, es comn encontrar entre los municipios del estado ms de una sola de estas caractersticas por lo que pueden denominarse micro regiones las cuales se identifican popularmente como tierra caliente y tierra fra. La vegetacin que predomina en el norte y en la Sierra Madre de Chiapas (las zonas de mayor humedad) es la selva alta perennifolia (con ms de 30 metros, en algunos casos hasta 80), con algunas especies como caoba, cedro, ramn y chicozapote, entre otras; existen palmares en las riberas del Lacantun (en la selva lacandona), en el norte y la costa; la vegetacin de sbana, en la depresin central, extremo norte, y declive de la sierra Madre hacia el pacfico; en la depresin central tambin es comn la selva baja caducifolia; en los Altos las especies ms comunes son: pino, encino,

liquidmbar, roble, oyamel, aya y abeto; a lo largo del litoral del Pacfico se encuentra la 52

vegetacin de manglar. En general la flora del estado se compone de una gran cantidad de especies, entre estas, poco ms de 8,000 de plantas vasculares, que constituyen ms del 40% de las conocidas en Mxico. Su fauna tambin es diversa, comprendiendo grandes felinos, reptiles, gran cantidad de especies de aves y de insectos; entre esos ltimos ms de mil especies de mariposas, que constituyen el 80% de todas las mariposas mexicanas, en este sentido tambin cuenta con el 40% de las especies de mamferos, anfibios y reptiles, el 66% de las aves. Sin embargo, muchas de estas se encuentran en peligro de extincin debido a la constante reduccin de su hbitat. En la actualidad se tienen reas de reserva y de amortiguamiento, siendo las principales: Montes Azules, Chimalapas, El Ocote, El triunfo y una zona de manglares en la costa del Pacfico. La de mayor extensin es Montes Azules con 331, 200 hectreas, ubicada en la selva lacandona. El estado de Chiapas, esta dividido en nueve regiones socioeconmicas: Centro, Altos, Costa, Soconusco, Fronteriza, Frailesca, Sierra, Selva y Norte (ver mapa 1 y cuadro). Pese a la abundancia de sus recursos agrcolas, ganaderos, petroleros y su capacidad para generar energa elctrica, Chiapas es caracterizado por la extrema pobreza de sus habitantes, principalmente la poblacin indgena.

53

Mapa 1: De las regiones econmicas de Chiapas

Fuente: 2005. Instituto Nacional para el Federalismo y el Desarrollo Municipal, Gobierno del Estado de Chiapas. www.e-local.gob.mx/.../mapas/map07000.jpg

54

Cuadro de las regiones econmicas de Chiapas25

Regin I Nombre Centro Caractersticas Generales Economa: se basa fundamentalmente en las reas de comercio, servicios y administracin, algunas de las industrias que prevalecen en la zona son los ingenios azucareros, las harineras de maz, metalrgicas, procesadoras de productos lcteos, etc. Ocupa en poblacin el primer lugar en el estado. La ciudad ms importante es Tuxtla Gutirrez. La economa de esta regin se apoya en la agricultura, ganadera, turismo, artesanas y el comercio, caracterizndose por su alto ndice de poblacin indgena. La ciudad ms importante es San Cristbal de las Casas. La principal actividad econmica de esta regin es el turismo, dada su cercana con la Repblica de Guatemala, ya que cuenta con inigualables bellezas naturales y zonas arqueolgicas de gran renombre. La ciudad ms importante es Comitn de Domnguez. La economa de esta regin se sustenta principalmente en la agricultura y la ganadera, as como el comercio y los servicios. Por su riqueza se le conoce como el granero de Chiapas, ya que en esta regin se produce ms de la mitad del maz de todo el estado. La ciudad ms importante es Villaflores. La actividad econmica de esta regin es la agricultura, tambin destacan las artesanas producto de los telares y la extraccin del mbar de Simojovel; tambin destaca por su importante produccin petrolera. Su ciudad representativa es Pichucalco. La economa de la Selva se apuntala en la agricultura y la ganadera, as como en el turismo, dado que en sta regin se localizan zonas arqueolgicas mayas importantes como lo son Palenque, Bonampak, Yaxchiln y Tonin, adems de las bellezas naturales con que cuenta entre las que destacan las cascadas de Agua Azul, Misol Ha, y las lagunas de Catazaj. La sede de esta regin es la ciudad de Palenque. La economa de esta regin se basa en la produccin de caf, papa, as como la crianza de ganado ovino y caprino. Su ciudad principal es Motozintla. Esta regin tiene como base econmica la produccin de caf, cacao, pltano, sorgo, soya, etc.; tambin es una zona ganadera, la industria que destaca es la de procesamiento de productos pesqueros y agropecuarios, dado a su gran litoral se obtienen diversos productos pesqueros. Por su parte, el turismo es otra actividad creciente, gracias a sus bellas playas y zonas arqueolgicas. La sede de esta regin es la ciudad de Tapachula. La economa de esta regin se caracteriza por la ganadera, la pesca, la agricultura, el turismo, el comercio y los servicios, existen pocas industrias, dentro de esta regin se localizan playas como Puerto Arista y Boca del Cielo, siendo las principales. Tonal es la principal ciudad de esta regin.

II

Altos

III

Fronteriza

IV

Frailesca

Norte

VI

Selva

VII

Sierra

VIII

Soconusco

IX

Itsmo-Costa

25

Cuadro: Esteban Ordiano, 2003.

55

Con el ms alto ndice de analfabetismo en el pas (30.1%), Chiapas genera alrededor del 60% de la energa elctrica que se produce en la Repblica Mexicana, ya que cuenta con tres de las presas ms grandes del pas: La Angostura, Nezahualcoyotl y Chicoasn. Segn el II conteo de Poblacin y Vivienda 2005, del Instituto Nacional de Estadstica Geogrfica e Informtica (INEGI), haba un total de 4 millones 293 mil 459 personas en Chiapas. Del las cuales 50.9% (INEGI, 2005). Entre el II Censo General de Poblacin y Vivienda 2000 y el II Conteo de Poblacin y Vivienda 2005, la poblacin de la entidad se increment en 372 mil 567 personas, lo que significa una tasa media anual de crecimiento del 1.6% cuando en el quinquenio anterior fue de 2.1% (INEGI, 2005). Pero an ms, la poblacin chiapaneca desde la ltimas estadsticas de 1990 a la fecha sigue careciendo de viviendas dignas, centros de salud acordes a su situacin socio-cultural, caminos, agua y dems servicios bsicos. Al respecto, conversaciones con
funcionarios clave de Chiapas y con otras personas informadas apuntan a la presencia de importantes problemas de eficiencia que parecen ser comunes a lo largo y ancho de Mxico. En el estado se quejan de la falta de medicamentos y de no poder reasignar los recursos debido a las restricciones impuestas por el Gobierno federal. Por ley y bajo las normas que rigen al Ramo 33, los estados no estn autorizados para reasignar esas aportaciones entre inversiones y gastos salariales y de operacin no salariales. Esa restriccin reviste una gran importancia, porque el porcentaje de las partidas no salariales y de inversiones en gastos de salud es relativamente pequeo. En este aspecto, es preocupante

56

que gran parte del aumento en el gasto de salud haya sido destinado a incrementos en los salarios y que muy poco fuera asignado a la compra de medicamentos y gastos de operacin no salariales.26

Poblacin total por sexo, 1930-200527

Poblacin total Ao Total (%) 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 1995 2000 2005 529,983 679,885 907,026 1,210,870 1,569,053 2,084,717 3,210,496 3,584,786 3,920,892 4,293,459 3.2 3.5 3.5 3.5 3.3 3.1 4.0 3.9 4.0 4.2 12 11 10 10 12 11 8 8 8 8 49.9 50.2 50.5 50.7 50.6 50.5 50.0 49.9 49.5 49.1 50.1 49.8 49.5 49.3 49.4 49.5 50.0 50.1 50.5 50.9 Participacin en el total nacional Lugar nacional Hombres (%) Mujeres (%)

Otra de las caractersticas sociales del estado de Chiapas con sus constantes cambios econmicos, polticos y sociales, son sus crecientes cambios religiosos. La presencia de grupos protestantes en la regin ha producido una recomposicin de la
Fuente: Personal del Instituto de Salud de Chiapas, 2003. FUENTE: SIC e INEGI. Censo General de Poblacin y Vivienda. Mxico. Varios Aos; INEGI. Estados Unidos Mexicanos. Conteo de Poblacin y Vivienda, 1995. Resultados Definitivos. Mxico, 1996; INEGI. Tabulados Bsicos. Estados Unidos Mexicanos. XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000. Mxico, 2001. INEGI, II Conteo Anual de Poblacin y Vivienda 2005.
27 26

57

estructura religiosa imperante. La fuerte presencia y el alto ndice de adscripcin protestante colocan a Chiapas en primer lugar desde 1990 al 2000 en el pas. De los habitantes que profesan una religin en Chiapas, el 67.6% es catlico y el 16.3% protestante. A nivel nacional, el 89.7% es catlico y el 4.9% protestante (Garca, 1993). A la fecha se observa un crecimiento de 78.98% de la poblacin profesa la religin catlica, 7.38% protestante, 5.95% bblica no evanglica y 6.61% no profesa credo. En el mbito regional el comportamiento es: catlica 75.54%, protestante 6.89%, bblica no evanglica 8.82% y el 7.81% no profesa credo. Mientras que en el estatal es 63.83%, 13.92%, 7.96% y 13.07% respectivamente (INEGI, 2005). Pero adems, estos cambios religiosos que vive el estado vienen acompaados por discursos que en cierto grado modifican el significado social de la concepcin tradicional del mundo. Es decir, que los discursos son adoptados y adaptados por las diferentes sociedades, generando con ello cambios significativos en su uso, organizacin y aprovechamiento de los recursos naturales. Pero adems estos discursos dejan ver que la identidad es ms fenmeno procesual y cambiante, histricamente ligado a contextos especficos.28 Ahora bien, para los objetivos planteados en este estudio se sealarn algunas generalidades de las regiones Altos y Selva de Chiapas. La regin Altos se encuentra localizada en el centro del estado, cubre el 5% del territorio estatal; geogrficamente se caracteriza por su sistema montaoso con alturas que oscilan entre los 1200 y 2400 msnm con amplios valles, de complicado acceso, el clima es fro y cuenta con una red hidrolgica subterrnea. Cuenta con una poblacin de
28

Bartolom, Pg. 13

58

132, 421 habitantes y una alta densidad, para el promedio del estado, de 274 habitantes por km2 cuadrados (INEGI, 2000). Adems, en la regin se presenta una mayor atomizacin de la tierra, misma que ha provocado gran cantidad de conflictos. Del mismo modo, la regin la componen municipios que cuentan con tierras poco frtiles, esto unido a la alta demografa, provoca la migracin constante de individuos a otras partes del estado o del pas. En su mayor parte la poblacin es rural, la poca poblacin urbana se localiza en San Cristbal de Las Casas. Al igual que presenta una gran cantidad de poblacin indgena, aqu el alto tradicionalismo y sus manifestaciones poltico-religiosas, hace de esta regin la zona indgena por excelencia del estado. En trminos numricos, esta regin ocupa un segundo lugar, atrs de la regin VI Selva (donde se encuentran Choles y tzeltales mayoritariamente). La riqueza cultural del estado se refleja en el nmero de lenguas indgenas que habla la poblacin, entre las ms importantes por su volumen de poblacin se encuentran los que hablan Tzeltal con 363 mil personas (37.9%), Tzotzil 321 mil (33.5%), Chol con 162 mil (16.9), Zoque con 44 mil (4.6%) y Tojolabal con 43 mil personas (4.5%). Estas cinco lenguas concentran al 97.4% de poblacin hablante de la entidad (INEGI, 2005). La principal actividad econmica se desarrolla principalmente en los municipios de Pantelh, Chenalh. Tenejapa, Cancuc y Oxchuc, lugares con menor grado de minifundismo que se presenta en la regin. Por otro lado, los municipios de Mitontic, Chamula, Chalchihuitan, y Larrainzar, son los ms pobres y con mayor presin sobre la tierra, ya que se presentan altos niveles de minifundismo, al grado que muchos 59

comuneros no poseen ni siquiera una hectrea de tierra para sembrar. Con esto ocasiona los altos ndices migratorios a otras regiones estatales. Los municipios de Zinacantan, Chanal, Huixtan, San Cristbal de Las Casas, Amatenango del Valle, Teopisca y Altamirano. Con una situacin menos difcil, hay menor presin sobre la tierra y han encontrado actividades comerciales que no giran en torno al caf. Se dedican en mayor medida a actividades agropecuarias y forestales, al transporte, al comercio, etc. El turismo tambin es una actividad, desde los setentas sobre todo en San Cristbal de Las Casas, Chamula y Zinacantan. Esta regin tiene las vas de comunicacin ms deficientes y con graves carencias de servicios pblicos bsicos. Con lo poco que cuenta se encuentra en San Cristbal de Las Casas donde hay un alto ndice de poblacin protestante, de 46,504 personas adscritas, el 10.55% de todo el estado, que representa el 12.0% del total regional; mismo que a ocasionado graves conflictos sociales, sobre todo en San Juan Chamula donde han expulsado a la poblacin protestante de su municipio. Por otra parte, se encuentra la regin Selva y est ubicada al oriente del estado, en los lmites con Guatemala. Cubre el 24% del territorio estatal, cuenta con 19 629 km2 ms de la mitad de este territorio corresponde a Ocosingo. Su poblacin es de 170 280 habitantes de 17 habitantes por km2. Y es la regin ms rica en recursos naturales, sobre todo para la actividad forestal. Sus Selvas y bosques constituyen la ltima reserva importante de bosque tropical en Mxico (INEGI, 2005). Las actividades econmicas ms importantes son la agricultura, la ganadera, la explotacin forestal y la explotacin petrolera. Su poblacin, es eminentemente rural, 60

mantiene una gran presencia indgena. Es la regin que cuenta con ms indgenas en todo el estado: 268 215 personas, el 37.45% estatal (62.51% regional). Poblacin concentrada en los municipios de Ocosingo, Chiln, Tila y Salto de Agua. De hecho Ocosingo es uno de los municipios que cuenta con mayor poblacin indgena del pas, cuenta con 101 617 indgenas (INEGI, 2005). En resumen, la descripcin de las condiciones sociales, polticas, econmicas y de los recursos naturales del estado, nos permiten tener una idea ms clara de cmo estn constituidas las culturas indgenas chiapanecas. La bioprospeccin de la regin Altos de Chiapas, incluye muchas especies de los bosques tropicales en Mesoamrica: bosques de niebla, pino, roble o mbar, cubriendo un rea de 22,500 km2. Esta rea es zona de indgenas tzeltales y tzotziles, quienes poseen un amplio conocimiento acerca de la ecologa (la naturaleza) y el uso de la flora; aunque esta gran biodiversidad se desconoce mucho, hacindose difcil los programas de conservacin a largo plazo. Adems, basados en datos de muchas entrevistas con indgenas, y en recolecciones de plantas medicinales, podemos decir que esta regin de los Altos tiene gran complejidad etnomdica (medicina indgena) relativa a la anatoma (partes del cuerpo), fisiologa (funcionamiento del cuerpo), y sintomatologa (seales de enfermedad) de 250 aspectos relativos a la salud del individuo. Los indgenas han identificado casi mil 800 especies de plantas medicinales que tratan estos 250 aspectos, de las cuales, entre 600 y 700 son conocidas ampliamente. Los datos revelan que la medicina de la herbolaria maya es un sistema cientfico basado en observaciones precisas que slo pudieron hacerse a lo largo de muchos aos, con la experimentacin de 61

los efectos herbarios para remediar enfermedades y funciones corporales. Un estudio preliminar ha detectado 150 de estas especies, una gran proporcin que muestra inicialmente mucha bioactividad (ICBG-Maya, 1998). Por otra parte, se afirma que existen 300 mil especies vegetales en el mundo, 30 mil de ellas en Mxico, y 15 mil en Chiapas, de las cuales mil 600 plantas medicinales se encuentran en diez municipios de la meseta central. Otros estudios sealan que en Mxico existe entre 10 y 12 % de toda la biota (ecologa) del mundo, as como un 14% de los dos mil gneros de plantas endmicas. En fin, las cifras abundan sobre este tema, y aunque no siempre coinciden, la constante seala a Mxico como un tesoro en el campo de la biodiversidad y potencialmente en el de la biotecnologa que sustentan el 40% del mercado mundial. Adems, se ha demostrado que el 74% de los conocimientos curativos de la medicina, principalmente plantas, provienen del conocimiento popular y tradicional que slo se ha recogido y patentado, no de los laboratorios (Castro, 2000).

Salud, enfermedad y muerte

Por otro lado, exponer las condiciones de salud en el estado, orientadas a cubrir las necesidades de la poblacin indgena, nos permiten conocer cmo est estructurado el sistema de salud nacional, as como tambin poder reconocer las graves carencias de servicios sanitarios del Estado para la poblacin indgena.

62

Ahora, en Mxico existen varios tipos de institucin de salud que responden en lo fundamental al estrato o grupo social al que van dirigidos. Los rasgos generales del sistema de atencin mdica son: a. Acciones eminentemente curativas b. Concentracin de los recursos fundamentalmente a reas urbanas, que refuerza y concuerda con el modelo de desarrollo seguido en nuestro pas. c. Modelos de atencin mdica importados y de alta especializacin, lo que es muestra ms de la dependencia tecnocientfica, a la vez que la fuerza. d. Modelos de atencin individual, desligando la responsabilidad de grupo, o social de los casos de enfermedad, por lo tanto no haciendo a la sociedad responsable de la enfermedad de ese paciente. e. Cobertura parcial de la poblacin y por varias instituciones, segn a la capa social a la que pertenezcan y representando diferente calidad de la atencin mdica desde consulta externa hasta el acceso a la hospitalizacin en especialidad. f. Orientacin del gasto al cumplimiento de funciones econmicas de ampliacin del mercado (compra de medicamentos y tecnologa extranjera). Curiosamente no slo los medicamentos estn en manos de las grandes trasnacionales, sino casi toda la tecnologa mdica. g. A nivel rural, instalacin de servicios que tratan de ser una simplificacin de modelos de alta especializacin urbana, con el mismo enfoque bsico (curativo).

63

h. Marcado carcter antidemocrtico de las decisiones referentes a salud de la poblacin, tanto interna jerarqua hospitalaria como externa, en la medida que los directamente afectados no tienen posibilidad de influir en ellas (Crevenna, 1979:153; en Crevenna, et al 1983:41). Como resultado se puede observar que en el pas existen muchas instituciones de atencin a la salud, donde adems, se da una tremenda duplicacin de gastos, esfuerzos humanos, etc., para atender sectores diferenciales de la poblacin y una escasa o nula coordinacin, salvo programas o acciones especficas. La calidad de la atencin mdica, depende as del sector de la poblacin por atender y su grado de insercin dentro del sistema productivo. Dentro de las instituciones pblicas, tenemos aquellas que dependen directamente del Gobierno, y otras que son descentralizadas: La secretaria de Salubridad y Asistencia (SSA) cumple con los prerrequisitos para poder estructurar un sistema de atencin a la salud que corresponda a las necesidades de la poblacin; plantea algunas alternativas, aunque usualmente no puedan aplicarse por entrar en contradiccin con la misma estructura econmico-social y no contar con suficientes recursos. La
SSA,

a pesar de sus grandes deficiencias, es la nica institucin que ha

estructurado un sistema ms o menos efectivo, para implementacin de acciones sanitarias las que se propone, y una participacin de la poblacin en algunos programas preventivos como en su momento el programa de obras rurales por cooperacin, programas de nutricin, vacunaciones masivas, etc., y en el combate eficaz de brotes epidmicos de enfermedades trasmisibles. 64

El entonces Instituto Nacional Indigenista (INI)29 como parte muy secundaria de sus programas, y ms como una herramienta de introduccin a las comunidades y de mediatizacin de las mismas, mantuvo un sistema primario de atencin a la salud de consulta externa bastante deficiente, que no lograba cubrir ni siquiera la poblacin supuestamente a su cargo. La orientacin y las acciones del servicio mdico prestadas eran fundamentalmente curativas. A partir de 1978, se dio un gran impulso a los programas de extensin de cobertura tanto por la
SSA

(PEC, Programa de Extensin de Cobertura primero, y

COPLAMAR

Programa de Salud Rural PSR, despus), y todo el programa fines de salud lo tom el
IMSS,

que para los

que consiste en la instalacin de centros de atencin

primaria a la salud en reas marginadas rurales y despus pretendi incluir las reas marginadas urbanas. La cobertura poblacional que intentaba cubrir el programa
IMSS/COPLAMAR,

era de aproximadamente 10 millones de personas. Sin embargo, en la

realidad, la cobertura fue mucho menor dado que muchos de los centros del
IMSS/COPLAMAR

se instalaron en poblaciones que ya tenan centros de salud (Crevenna,

1983:46). Sin embargo y por otro lado, aunado con lo anterior, para el sector salud, las prcticas curativas populares de Chiapas y sobre todo en las regiones Altos y Selva, cuya

29

El Instituto Nacional Indigenista (INI) despus de 54 aos de trabajo con los pueblos indgenas, se transforma a partir del 5 de julio de 2003 en la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI). COPLAMAR. Coordinacin de Planeacin para las reas Marginadas Rurales. Instituto Mexicano del Seguro Social

65

poblacin es mayoritariamente indgena, constituyen la opcin de atencin a la salud ms inmediata y econmica. En un estudio sobre morbimortalidad realizado por Graciela Freyermuth (1988), analiza las diez primeras causas de muerte a nivel estatal y regional, que para estas ltimas dcadas siguen vigentes.30 En primer y segundo lugar se encuentran como causa de defuncin, las enfermedades gastrointestinales y las neumonas, presentando la regin de los Altos las tasas ms elevadas. La cirrosis heptica y otras enfermedades crnicas del hgado adquieren una mayor relevancia. Por otro lado, las enfermedades crnico-degenerativas, como la diabetes y el infarto al miocardio ya se encuentran presentes y van desplazando a las enfermedades infecciosas como causa de muerte. Los homicidios y lesiones inflingidas intencionalmente son la segunda causa de muerte en el estado, con una tasa superior a la nacional. Esta elevada incidencia puede deberse, entre otras cosas, a la violencia y represin originados en los conflictos por la tierra, al alto ndice de alcoholismo estatal y a la forma en que se dirimen los conflictos en algunos municipios (Freyermuth, 1993:25). Tambin son causa de muerte en el estado, la tuberculosis, que se sita como cuarta y quinta causa de muerte a nivel estatal y regional. Y la desnutricin, esta presente como causa de defuncin a nivel regional; ambas atribuibles a las condiciones de muy alta marginacin en que vive la poblacin de la regin. Por otro lado, se encontr entre las principales causas de muerte, a las enfermedades gastrointestinales, respiratorias y a las prevenibles por vacunacin, todas adjudicables a las precarias
30

La constatacin de la informacin estuvo basada en la etnografa realizada entre 1997-2002.

66

condiciones de vida y a los deficientes programas de inmunizacin (Freyermuth, 1993:26). Otras de las principales causas de defuncin en el estado son las relacionadas con el embarazo, parto y puerperio esta situacin muestra el poco acceso a los servicios de salud en el caso de parto complicado y la mala atencin del parto intradomiciliario que prevalece en la regin (IMSS-Solidaridad, 1990; en Freyermuth, 1993). Esta informacin, hasta el momento nos permite observar el grave problema en la distribucin de los medicamentos para salvaguardar las condiciones de salud de las poblaciones rurales marginadas de nuestro pas. Ahora bien, es importante observar las carencias en materia de salud en el estado y de los altos ndices de morbimortalidad indgena por problemas mayoritariamente posibles de solucionar promoviendo una mejora en el nivel y condiciones salubres de vida de las sociedades marginadas. Sin embargo, la presencia de proyectos de bioprospeccin con fines biotecnolgicos poca preocupacin muestran ante estos hechos socio-culturales y econmicos, ya que su pleno inters est enfocado al desarrollo de medicamentos caros para las enfermedades ms comunes en las sociedades del primer mundo, dejando con ello un rezago en contribucin a la mejora de las condiciones de salud de la poblacin marginada de donde obtienen la mayor informacin sobre la flora y fauna medicinal. En este sentido, se puede observar la debilidad de la tica

67

profesional31 frente a la necesidad econmica; es decir, que cada vez ms crece la perdida por la justicia social. Lo anterior no puede observarse de manera aislada, principalmente porque el principal factor que explicara el rezago de la salud en el estado de Chiapas es la falta de
recursos en el contexto de un perfil socioeconmico muy desfavorecido, la dispersin y el aislamiento geogrfico y una infraestructura deficiente (transporte, comunicaciones y servicios de agua/saneamiento). Podemos decir que de no haber modificaciones

sustanciales en las condiciones de vida y salud de la poblacin, y en la organizacin y funcionamiento de los servicios de salud, el estado de Chiapas continuar teniendo graves problemas de salud pblica, principalmente por el gran nmero de enfermos y muertes que se registran, sobre todo en la poblacin con mayores desventajas econmico-sociales, as como por los altos costos para su atencin, tanto para los servicios de salud como para la poblacin (incapacidad laboral, gastos de transporte a los servicios de salud, etctera).

La tica se ocupa ante todo del tema del bien: qu es bueno hacer, quin es un buen profesional, al servicio de qu bienes est una profesin... Pero si ha esta visin de la tica incluimos la deontologa que se ocupa ante todo de deberes y obligaciones, podra construirse un conjunto de normas exigibles a todos los que ejercen una misma profesin, como en la medicina, la bioprospeccin, la biotecnologa y la antropologa por mencionar algunos.

31

68

Captulo III

De las primeras exploraciones botnicas al desarrollo de la bioprospeccin en Mxico

Introduccin

Hablar de las primeras exploraciones y el desarrollo de la bioprospeccin en Mxico nos permite enmarcar la profundidad histrica del inters extranjero por la flora mexicana. Igualmente, se observa cmo otros particulares obtienen beneficios econmicos con estos recursos biticos. As tambin, vemos cmo los mbitos locales adquieren un nuevo protagonismo y una gran vitalidad, generando mltiples formas de identidad en el discurso de salvaguardar la biodiversidad. Esto anterior, se encuentra justificado en el discurso poltico internacional preocupado por la degradacin ambiental, la creciente deforestacin, la contaminacin y el agotamiento de los recursos naturales. Por lo mismo, las diversas justificaciones que se han generado a lo largo de la historia, referentes a la investigacin, los usos y la explotacin de la biodiversidad, han sido por lo general de corte cientfico, ecolgico, econmico, poltico o hegemnico. Y, es que, al paso del tiempo, las sociedades autoritarias han generado discursos que les permiten justificar el aprovechamiento de los recursos biticos. Adems, en este apartado se pretende romper por un lado con la historia institucional para tener una visin ms abarcadora del fenmeno: no slo desde la 69

interpretacin institucional de la academia, sino sobre todo desde el punto de vista de la misma sociedad. Por lo que, a lo largo de este captulo tratar de guiar al lector para que distinga en que momento predomina la voz de la historia institucional, la fctica y la propia.

El paso del tiempo en el uso de la flora mexicana32

En Mxico, el uso de plantas medicinales ha sido y sigue siendo uno de los recursos ms importantes para la atencin de las enfermedades ms comunes. Por sus condiciones biogeogrficas el pas se encuentra privilegiado porque posee una de las floras y faunas ms ricas del planeta. Se estima que en el mundo existen 300,000 especies vegetales. Mxico cuenta con 30,000 y de estas 15,000 se encuentran en el estado de Chiapas (OMIECH, 1997). Por lo mismo, hablar del inters extranjero por la diversidad de flora que posee Mxico es remitirse, por un lado, a los antecedentes histricos que nos ofrecen algunas fuentes documentales de la Colonia (crnicas y cdices); y por otro, a los estudios especficamente botnicos que datan desde el siglo XVI al XX. Una primera referencia es la impresin que tiene Cristbal Coln cuando observa un contexto florstico muy diferente al del Viejo Mundo, en este sentido se expres:

La mayor parte de esta informacin est basada en De la Pea, Ignacio, Resea de las exploraciones botnicas en Mxico, siglos XVI al XX en; Estudios de Antropologa Mdica No. 4 (editores, Vargas Luis y Carlos Viesca) UNAM, Mxico 1986. Adems, nos interesa resaltar la importancia de la flora endmica mexicana y no el mestizaje ocurrido durante la Colonia espaola.

32

70

Nunca haba visto puerto tan bello, rboles tiernos y verdes, llenos de flores de colores vivos y cargados de frutos. En ese primer momento Cristbal Coln recolecto plantas para llevar como muestra a los Reyes de Espaa. Ms tarde, en 1517 Francisco Hernndez de Crdova llega a tierras de Tabasco y Yucatn, un ao ms tarde 1518, Juan de Grijalva sigui esa ruta, y finalmente en 1519 Hernn Corts inici la firme empresa de conquistar estas nuevas tierras; durante esta etapa realizan continuos comentarios y descripciones que se hacan sobre ciertas plantas y flores utilizadas por la gente de los lugares descubiertos. A esto, Bernal Daz del Castillo nos dice su impresin: Y despus que entramos en aquella ciudad de Estapalapa visit los palacios, fuimos a la huerta y jardn, que fue cosa muy admirable verlo y pasearlo que no me hartaba de mirar la diversidad de rboles y los olores que cada uno tena, y andenes llenos de rosas y flores y muchos frutales y un estanque de agua dulce (Daz del Castillo, 1994). El mismo don Hernando Corts nos habla de una fruta como almendra (cacao) que de ella venden molida y tenindola en tanto, que se trata por moneda en toda la tierra, y con ella se compran todas las cosas necesarias en los mercados y otras partes (Cortes, 1993:57). En esas primeras descripciones no haba un carcter cientfico. Si embargo, lleg fray Bernardino de Sahagn, quien supo describir las propiedades de los animales, aves, peces, rboles, hierbas, flores, metales y piedras de colores de la Nueva Espaa. Su obra Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa, contiene la versin ms fidedigna sobre las complejas manifestaciones culturales de los indios. En especial en su 71

libro undcimo, captulo sptimo, nos habla de: ciertas yerbas que emborrachan; de las setas; de las yerbas que se comen crudas; de las yerbas medicinales; de las yerbas olorosas; de las yerbas que no son comestibles ni medicinales ni ponzoosas (venenosas); de las flores y rboles que en ellas se cran, de las flores y yerbas silvestres; de los arbustos, que ni bien son rboles, ni bien yerbas y de sus flores (Sahagn, 1999). Sahagn pas 61 de sus 90 aos en la Nueva Espaa; lleg en 1529 y falleci en 1590. Realiz una investigacin de la cultura nhuatl, utilizando un mtodo revolucionario para su poca. Uso cuestionarios que le facilitaron la obtencin y conservacin de informacin referente a los sujetos que interrogaba sobre los ms diversos aspectos de la vida de los antiguos mexicanos; estos cuestionarios fueron contestados por las personas ms ancianas de la comunidad. Las contestaciones fueron en nhuatl, traduccin al latn y al castellano (de la poca) por indgenas. Las zonas estudiadas fueron: Tepepulco, Tlatelolco, Tlalmanalco y Xochimilco (Sahagn, 1999). Ms tarde, enviado por el rey Felipe II de Espaa, llega su mdico Francisco Hernndez en calidad de protomdico general de todas las Indias, islas y tierra firme del mar ocano. En el mes de marzo de 1571, Francisco Hernndez viaja a Veracruz iniciando as la primera investigacin cientfica en Amrica; Hernndez recorri ampliamente en la Nueva Espaa, zonas que hoy corresponden a Michoacn, Colima, Quertaro, Tehuantepec, Oaxaca, Morelos, Puebla y Guerrero, fue acompaado de su hijo Juan Fernndez Caro y un numeroso grupo de ayudantes, la mayora indgenas, que inclua a tlacuilos para que dibujaran las plantas colectadas; vena tambin un gegrafo, Francisco Domnguez as, como Antn Baltasar Elas y Pedro Vzquez (Lozoya, 1999). 72

Francisco Hernndez no slo fue un gran colector de plantas sino que realiz experimentos con ellas, para ello acudi al Hospital Real de Naturales y con otros mdicos de este hospital aplic y dio plantas medicinales a los indgenas que se atendan en l. Uno de los mdicos que colabor con Hernndez fue Alfonso Lpez de Hinojosa, autor de una de las primeras obras mdicas escritas en castellano en Amrica. Francisco Hernndez permaneci en Mxico siete aos, su obra qued en diecisis libros que entreg a Felipe II. Falleci Francisco Hernndez en 1587, incomprendido por su rey y sin que se hubiese conocido su obra. sta fue el primer intento cientfico de una clasificacin de las plantas americanas, y ha servido como punto de comparacin para todos los estudios posteriores sobre aspectos botnicos de nuestro pas. Felipe II interesado de la ciencia de su poca, en especial de la geografa, realiz de su puo y letra unos cuestionarios, Relaciones de los pueblos espaoles y de indios de la Nueva Espaa, conocidos tambin como Relaciones Filipinas. Estos cuestionarios han sido considerados tambin como una forma de expedicin cientfica debido a que se distribuyeron a travs del pas. Entre otras cosas se preguntaba sobre yerbas aromticas y sus virtudes medicinales o venenosas conocidas por los indgenas. Despus de estos inicios de investigacin cientfica de la flora mexicana no encontramos noticias hasta el siglo XVIII; William Houston en 1729 explor el pas realizando estudios botnicos (De la Pea, 1986: 56). Este personaje explor las Indias Orientales y parte de la Repblica Mexicana. Envi semillas americanas a Philip Miller; superintendente de los farmacuticos de 73

Chelsea, en Inglaterra. En este pas se publica una de sus obras Historia PlantarumRariorum (1728-1732), que contiene grabados iluminados de los gneros gronovia, milleria, martynia y turnera; as como varias especies de pasiflora (dem.) Sobre plantas mexicanas escribi un tratado, mencionado la contrahierba y la jalapa. Hizo algunos grabados de flores y frutos, cuyas copias llegaron hasta Linneo, quien les dio nombre. Joseph Banks, publico en 1781 los trabajos de Houston, con ejemplares disecados por el propio Houston, que se encuentran en el Museo de Londres (dem.) Entre 1789-1794, Malaespina, por indicaciones de Carlos III de Espaa, realiza un viaje de circunnavegacin terrestre. Como parte de la tripulacin estuvieron dos botnicos, un francs naturalizado espaol llamado Luis Ne, un infatigable cientfico que al trmino del viaje haba colectado diez mil especies de plantas secas, incluyendo cuatro mil nuevas. Todo este material se encuentra en los museos madrileos. Luis Ne en compaa de otro botnico, Thaddaeus Hoenke, concretaron el recorrido del camino Acapulco-Mxico. Los trabajos de Hoenke se han localizado en Praga y en Viena, dos volmenes ilustrados titulados: Reliquiae Hoenkeanae, que se encuentran en museos de Londres (De la Pea, 1986:56). Posteriormente, a fines de 1787 la expedicin de Historia natural para la Nueva Espaa desarrolla otra etapa de la investigacin botnica. Esta expedicin lleg a territorio mexicano a finales de 1787, permaneciendo hasta mediados de 1803. La idea de la expedicin naci del rey Carlos III de Espaa, inteligente monarca espaol, un estudioso de las ciencias naturales y por lo mismo mand expediciones a los diferentes territorios conquistados por la corona espaola; as los botnicos Ruiz, Pav y Dombey 74

estuvieron en Chile y Per; Cuellar recolect plantas en las Filipinas; nuestros conocidos Ne y Hoenke acompaaron a Malaespina alrededor del mundo, finalmente una expedicin con un grupo de botnicos enviada a la Nueva Espaa, encabezada por Sess y Locasta, seguido de Juan Siego del Castillo, Jacobo Senseve, Jos Longuines Martnez, Vicente Cervantes y Juan Cerda, este ltimo como dibujante. Estando ya en Mxico se les incorpor Jos Mariano Mocio, botnico mexicano, que con el tiempo sera uno de los ms grandes botnicos del siglo XVIII; el puesto que desempe Mocio fue de Disecador de animales. Parte del programa por realizar que tena esta expedicin era el de fundar un jardn botnico en Mxico, esto fue posible el 1 de mayo de 1788 (dem.) Vicente Cervantes fue su primer director. En este jardn botnico se llegaron a tener ms de 300 plantas medicinales clasificadas. Ms tarde, Martn Sess y Jos Ma. Mocio consagraron buena parte de su vida para lograr la primera coleccin cientfica de plantas mexicanas. Mocio recorri el pas por el sur hasta Guatemala; por el occidente lleg a la Sierra Tarahumara y parte de Sonora; por encargo del virrey (1793) explor el volcn de San Andrs Tuxtla, que meses antes haba hecho erupcin. En 1795 junto con Martn Sess y Maldonado exploraron ms de 3,000 leguas, recorrieron desde las Californias hasta Nutka, incluyendo Punta Arenas en Costa Rica. Como resultado de este recorrido aparecern las obras Flora Mexicana y Plantae Novae Hispaniae en los cuales se estableci la nomenclatura cientfica de unos 4,000 especimenes, incluyendo cerca de 1,500 dibujos, que fueron tomados al natural (dem.)

75

Con el material obtenido, Mocio se enmarca como un precursor dedicado al estudio de las propiedades medicinales de las plantas recogidas, segn sus propias palabras: para que pueda Mxico gloriarse de tener su materia mdica propia, compuesta slo de los remedios de virtud indisputable (De la Pea, 1986:57). Para principios del siglo XIX, llega un nuevo grupo de botnicos encabezados por Alejandro de Humboldt, estos son: Aime Bonpland y Carlos Montofar. El grupo trabaj por espacio de 10 meses (abril de 1803 al mes de enero de 1804) (Humboldt, 1991). Exploraron distintos lugares, como las vertientes occidentales de los Andes mexicanos (Playas del Ocano Pacfico hasta Texcoco) las regiones fras y templadas de la Mesa Central del Valle de Mxico. Las regiones mineras de Guadalajara, el Bajo y Michoacn; las vertientes orientales de los andes mexicanos, desde Perote hasta el Ocano Atlntico. Como producto de esta exploracin reportaron 956 especies, pertenecientes a 380 gneros, dejando constancia del viaje en un libro titulado: Viaje a las regiones equinocciales de Nuevo Mundo, entre 1824 y 1825, aparecieron pblicamente en las cuales se describan un nuevo gnero de plantas mexicanas, principalmente orqudeas del estado de Michoacn, los autores eran un joven mexicano llamado Juan Larxarza y un sacerdote espaol, radicado en Michoacn, Pablo La Llave utilizaron una nueva clasificacin ideada por Laxarza, basada en la semillas y el polen (Humbolt, en De la Pea, 1986:58). En 1826, es enviado a Mxico, el naturalista alemn Wilheim Friedrich Von Karwinski, la sociedad Minera Germano-Alemn de Dusseldorf y el gobierno alemn lo patrocinaban. Este naturalista permaneci en Oaxaca por cinco aos, durante los mismos 76

estuvo enviando plantas a su pas, principalmente cactceas y agaves. Adems, recorri tambin la zona hidalguense (Ixmiquilpan, Zimapn). En 1840, lo encontramos nuevamente en nuestro pas, en esta ocasin enviado por el gobierno ruso, por lo que sus colecciones fueron enviadas a San Petersburgo (De la Pea, 1986:59). Por otro lado y cercano a la zona montaosa de Orizaba, Veracruz, en una hacienda llamada El Mirador, otro alemn, Carlos Sartorius formar un herbario con plantas de la regin, la coleccin fue el producto de 42 aos de recoleccin, al morir (1872), don su coleccin de plantas al Smithsoniano, institucin de Washington (dem.). Entre 1827 a 1830 los estados de Tamaulipas, San Luis Potos, Nuevo Len, y Coahuila, son recorridos por Juan Luis Berlandier, naturalista belga, sus colecciones se encuentran en Inglaterra (Ilew). Berlandier muri en Matamoros en 1851. En 1828, aparecen nuevamente exploradores alemanes en Mxico, Christian Julius Wilhelm Schiede, doctor en medicina y Fernando Deppe, parten de Veracruz, recorren Jalapa, Orizaba, Papantla y Misantla. El grueso de su coleccin se encuentra en museos de Berln. Schiede se estableci en Mxico y ejerci como mdico, hasta que muri de tifo en 1836. En el siglo XIX nuestro pas se vio visitado frecuentemente por expediciones botnicas. En 1827, un navo ingls Blossom ancla en costas nayaritas, permaneciendo tres meses (Dic. 1827 a Feb. 1828), en l se encontraba un naturalista, Mr. Lay, que recorri y coleccion plantas en la zona de Tepic. Fue ayudado por un oficial del barco llamado Collie. Sus colecciones se encuentran en Kiw, Inglaterra (De la Pea, 1986:60). 77

Entre 1831 y 1833 un mdico irlands, Thomas Couter, colecta plantas en el estado de Hidalgo (Real del Monte y Zimapn) posteriormente herboriza la zona de California. Sus trabajos se encuentran en el Trinity College de Dubln. De igual forma, en 1835, un francs, G. Andrieux, colecta plantas en Oaxaca, Puebla y Mxico. Tambin, de 1835 a 1840, un grupo de botnicos y horticultores belgas auspiciados por el gobierno belga, exploraron nuestro pas. Este grupo lo formaban: Henry Galeotti, August Ghiescregh, Turgensen, Jean Jules Linden, Nicols Funck (dem.). Fue el francs Galeotti, quien colect principalmente en los estados de Veracruz, Puebla, Oaxaca, Jalisco, Nayarit, Mxico, y su coleccin se estima en 7 u 8 mil especies de plantas secas. Este francs, al recorrer Jalapa colect orqudeas, recorri Perote y Puebla y la base volcnica del Iztaccihuatl. Lleg a Guadalajara y al lago de Chapala. En 1837 fue a Guanajuato; y ascendi al Popocatepetl colectando de las zonas altas del volcn estuvo en el Nevado de Toluca, recorri Michoacn (Santa Mara, Ptzcuaro, Jorullo, Uruapan). En diciembre de 1837, junto con Funck, Ghiesbreght y Linden, ascendi al Pico de Orizaba; vivieron en una caverna a 11,000 pies, colectaron entre 300 a 400 especies de plantas, en alturas entre 900 a 1,200 pies. En 1839 el grupo de Galeotti se dirigen a Tehuacan, Oaxaca, Chinantla, para explorar la Mixteca alta, Peoles y Jaltepec. A su regreso a Bruselas, Galeotti recibi el nombramiento de miembro activo de la Real Academia de Bruselas (De la Pea, 1986:62). Mientras que Ghiesbreght en 1840, cruz por tres veces las cordilleras de ocano a ocano, ascendi a los volcanes de colima, Jarullo y Cempoaltpec. Ms tarde explora en Chiapas. Por su parte, Juan Jules Linden, estuvo en Yucatn, despus sigui a 78

Tabasco y Chiapas, en esta regin colect en Ciudad Real (hoy San Cristbal de Las Casas). Se considera que Linden tuvo la coleccin ms completa de plantas del sureste de Mxico (dem.). En 1836 llega a Veracruz Theodor Hartweg, G. J. Graham, enviado por la sociedad de Horticultura de Londres. Permanecer en el pas hasta 1840. Graham se estableci inicialmente en Guanajuato, posteriormente visit Len, Lagos de Moreno; consecutivamente Aguascalientes, Zacatecas, San Luis Potos; pasando ms tarde a Morelia y Angangueo. Terminado en el estado de Hidalgo (Zimapn). En 1839, Graham fue enviado a Guatemala aprovechando para explorar Oaxaca, llegando hasta Chinantla. Los trabajos de Graham fueron publicados por George Bentham, en Londres, bajo el ttulo de Plantae Hartwegianae. Se le atribuye un estudio de 4 mil especies de plantas mexicanas. Por otro lado, Karl Ehrenberg, botnico alemn, estuvo en nuestro pas por 10 aos (1835-1845). Durante ese tiempo estudi las plantas mexicanas, en especial las cactceas que introdujo en jardines europeos. Este botnico, explor las regiones de Oaxaca, Hidalgo, San Luis Potos y Estado de Mxico (dem.). Entre ese mismo tiempo (1836-1842), se present una expedicin realizada por ingleses con el propsito de explorar la Costa Oeste de Amrica, los ingleses enviaron una expedicin en el barco H. M. S. Sulphur, que recorri de Alaska al Per. En Mxico recorrieron San Blas y Tepic, se concretaron a colectar a nivel de las costas, nunca se adentraron en las tierras visitadas. El capitan del navo fue sir Edward Belcher; la descripcin botnica estuvo a cargo de G. Bentham. Los trabajos publicados fueron realizados por el cirujano Richard Brinsley Hias. Se colectaron plantas secas. Los 79

doctores Hinds y Sinclair que eran oficiales del barco, y George Barclay (jardinero del herbario de Kew, Inglaterra) hicieron las colecciones (dem.). Posteriormente, enviando por el rey de Dinamarca, llega a Mxico Frederick Michael Liebman, botnico dans, junto con Rathsak (un jardinero de Dinamarca), que ayud en la coleccin de plantas. Desembarcaron en Veracruz (1840) visit Colipa, Misantla y Tuzantla, ascendi al Pico de Orizaba. En 1841 recorren Huatusco, Coscomatepec, Tomatln, Acultzingo, conoce la zona montaosa de Chinautla y las minas de plata en Yavexia. Recorre la costa de Tehuantepec, y finalmente regresa a Copenhague en junio de 1843, llev consigo un herbario de 40,000 plantas, adems de colecciones zoolgicas. Fue nombrando profesor de botnica en 1845 y director del Jardn Botnico de Copenhague en 1849. Adems, otros dos ingleses, John Potts y su hermano Federico, sin ser botnicos, John era director de la casa de moneda de Chihuahua y Federico que viva cerca de la frontera de Sonora, estuvieron enviando plantas de esas regiones al Jardn Botnico de Kew en Inglaterra. Durante los aos de 1842 a 1850 (De la Pea, 1986:62). As mismo, en 1845 un alemn Carl Sller, patrocinado por la sociedad de Horticultura de Viena, colect por tres aos en Yucatn, Chiapas y Tabasco. Y durante la guerra entre Mxico y los Estados Unidos, (1846-1848), oficiales norteamericanos colectaron plantas en nuestro pas, el mayor Eaton y los doctores Edward y Josiah Gregg

80

exploraron y colectaron en Nuevo Len, Coahuila y el sur de la ciudad de Mxico. La mayor parte de su trabajo se refiere a las especies Coniferae y Cactaceae (dem.).33 Por otra parte, entre 1865 y 1866 se present una comisin cientfica francesa en Mxico. En esta comisin se encontraba E. Bourgeau, un botnico que colect abundantemente plantas mexicanas en zonas de Veracruz, Puebla, Oaxaca. Las plantas colectadas se encuentran en el museo de Historia Natural en Pars, Francia. Entre los colectores de esa comisin estaban el doctor Gouin, jefe del Hospital Militar de Veracruz; el capitn Emy, el doctor Weber, el doctor Reboud, entre otros. Es interesante mencionar a D. G. Bilimeck, jardinero de Maximiliano que tambin colect plantas mexicanas, y junto con Manuel Villada fundaron el Museo Nacional de Mxico (De la Pea, 1986:63). En 1868 se estableci en nuestro pas la Sociedad Mexicana de Historia Natural. Esta sociedad fue el ncleo ms importante de los investigadores de la flora y fauna. Los trabajos de esta sociedad se publicaron en su revista La Naturaleza, la cual apareci en 1869 hasta 1914, en que se interrumpieron las actividades de la sociedad. En esa poca Eleuterio Gonzlez investig la flora de Monterrey; Agustn Barrios, la de Tehuantepec, Joaqun y Juan Dond, publicaron sus observaciones sobre plantas de Yucatn (dem.). El 13 de diciembre de 1877, el VII Congreso Constitucional de Mxico, por

33

Posteriormente a esta guerra, se nombr una comisin para determinar los lmites de la frontera entre Mxico y los Estados Unidos; en esta Comisin exploradora haba una seccin botnica al frente de la cual estuvo el doctor C. C. Parry (ingls), los trabajos se iniciaron en 1849, la parte principal de las colecciones botnicas se realizaron en el norte del pas.

81

votacin unnime cre dos comisiones exploradoras destinadas a la coleccin de datos geogrficos y estadsticos en el territorio de la Repblica: El propsito de estas comisiones eran el de levantar una carta general del pas a escala 1:100,000, con un fin bsicamente militar, pero debido a problemas con el presupuesto, slo qued una comisin, misma que recibi el nombre de Comisin Geogrfica Exploradora. Adems, por idea expresa del general Porfirio Daz, la comisin nicamente debera preocuparse particularmente por el conocimiento de los recursos naturales del pas, de esta manera dejaron olvidado el aspecto militar (dem.). La comisin cre un museo, al frente del cual qued el investigador Fernando Ferri, ingeniero militar. Hubo exploraciones cientficas a Baja California, Campeche, Puebla, Jalapa. El museo qued establecido en Tacubaya en el edificio del exarzobispado, en donde haba estado el colegio Militar. Entre otras salas, haba una destinada a la coleccin botnica. Para la clasificacin botnica se segua a Bentham y Hooker en su Genera Plantarum. El museo tena relaciones constantes con el Instituto Smithsoniano de Washington y realizaba intercambios con centros cientficos de Pars. Con motivo de la exposicin internacional de Pars en 1889, se enviaron entre otras cosas 5,500 especies distintas de plantas. En 1884 un general porfiriano, Carlos Pacheco, estando a cargo de la Secretara de Fomento, Colonizacin, Industria y Comercio, inici por medio de cuestionarios un estudio nacional de las condiciones climatolgicas del pas, de las diversas enfermedades propias de cada zona de la fauna y en especial de las plantas medicinales de cada regin. Las ideas del general Pacheco culminaron con la creacin (7 de diciembre 1888) del Instituto Mdico Nacional, un 82

organismo que intent llevar un estudio cientfico de las plantas medicinales de nuestro pas. En este centro de investigacin destacaron el doctor Fernando Altamirano su primer director, adems del gran colector de plantas: incursion por Michoacn, Oaxaca, Quertaro, Guadalajara, Tampico, Tula, Toluca y algunos lugares ms de nuestra Republica. El encargado del herbario fue Gabriel Alcocer, en donde tenan prioridad las plantas medicinales (dem.). Al quedar suprimido el Instituto Mdico Nacional el 6 de septiembre de 1915, contaban con catorce mil ejemplares de plantas montadas y clasificadas, ms de 3,500 montadas y sin clasificar, y como dos mil sin clasificar. Al finalizar el siglo XIX, nuestro pas haba sido explorado ampliamente, investigando sus plantas, se haban creado centros especficos para su estudio, quedando en esa forma el inicio de una subestructura para una exploracin comercial de las mismas, lo que no fue posible en el siguiente siglo (De la Pea, 1986:64). Ahora bien, lo expuesto en este apartado nos presenta una imagen general de cmo se ha venido desarrollando el inters por la flora mexicana. En un principio, para el occidental, fue la rareza lo que llev su inters por las nuevas especies.

Posteriormente, un inters ms cientfico y poltico. Ms tarde, observamos una intencin ms crematstica de la flora. Al respecto no habla Paul Hersch:
Podemos distinguir de manera global como elementos que intervienen en la comercializacin de plantas medicinales en nuestro pas: sus caractersticas fisiogrficas y climticas; su modelo econmico inserto en un complejo sistema capitalista dependiente, del que es expresin un creciente deterioro en los niveles de vida de la mayor parte de los trabajadores

83

y sus familias; las diferentes interpretaciones del proceso salud-enfermedad, que se manifiesta en medidas teraputicas heterogneas expresando a su vez la pluralidad cultural de Mxico (Hersch, P. 1999;23).

Si bien, se puede observar el inters comercial adems de cientfico de la flora mexicana podemos observar una creciente demanda mundial al decir de los medicamentos obtenidos a partir del procedimiento industrial de las plantas medicinales, dice Hersch que se ha calculado en 1500 millones la cantidad de seres humanos que recurren a medicinas y terapias tradicionales en la actualidad, de las cuales el 95% son terapias de origen vegetal (Hersch, P., 1999;24). Como ya hemos dicho cerca del 60 70 por ciento de las prescripciones farmacuticas de los pases industrializados contienen productos naturales, ms de 500 plantas son utilizadas por la medicina dominante, y en Alemania, el 40% de los medicamentos registrados se elaboran a partir de ellas. En el caso particular de los Estados Unidos, a pesar del modelo altamente tecnificado de atencin mdica dominante, casi el 40% de los medicamentos que se prescriben en la actualidad tienen este tipo de compuestos. Por lo que el uso tradicional de las plantas en las culturas medicas populares resulta altamente coincidente o sustentado mediante la valoracin cientfica de sus contenidos qumicos (dem., pp. 24). Sealar estos y otros aspectos de la importancia de la flora medicinal mexicana para el mundo, nos introduce al campo de la bioprospeccin como principal mtodo para demarcar un mercado local, nacional y global de estos recursos genticos, principalmente como materia prima para la industria biotecnolgica.

84

Biodiversidad: un espacio para la bioprospeccin y la biopiratera

En el apartado anterior se resumieron las exploraciones botnicas en Mxico, desde principios de la Colonia, lo cual nos ilustra el creciente inters intelectual, mdico y cientfico por la biota del Nuevo Mundo. En la actualidad, ese inters se ha transformado en un amplio campo de exploracin y explotacin econmica para la biotecnologa. Sin duda, son innegables los aportes que esta industria ha generado para salvaguardar la salud de diversas poblaciones o contribuir a la mejora de ciertos alimentos y su produccin ms acelerada. Pero, a qu precio social y humano? Esta cuestin, surge de la reflexin que hacemos de las ltimas dcadas del siglo XX, donde los cambios en las fuerzas polticas y el advenimiento de nuevas tecnologas, especialmente la biotecnologa y la informtica, han contribuido al desarrollo de un mercado global. De tal manera, que la capacidad de identificar e incorporar material gentico extico a los productos comerciales han acelerado los cambios en la industria y en los sistemas de propiedad intelectual.34 Principalmente, porque los investigadores han descubierto nuevas formas de usar los recursos biticos: en la salud, la alimentacin y en otros propsitos biotecnolgicos con una amplia visin de expansin.

34

Los derechos de propiedad intelectual (DPI) son los derechos legales a monopolios temporales cuya finalidad es asegurar que los inventores de tecnologa cosechen los frutos de su inversin. Los utilizan los gobiernos para recompensar y, por ende, promover el avance tecnolgico. Las formas bsicas que toman los derechos de propiedad intelectual son las patentes, los derechos de autor o copia (copyrights) y las marcas registradas. Las patentes interesan a los pueblos indgenas porque la industria biotecnolgica las utiliza para obtener derechos exclusivos de comercio sobre productos creados a partir del conocimiento indgena y los recursos genticos aborgenes (Rothschild, 1996:31).

85

Estas nuevas oportunidades de mercado, han promovido nuevos sectores de investigacin e inversin. Sin embargo, el uso de las nuevas tecnologas y la esperanza de sustentabilidad que se deposita en ellas, dependen definitivamente de las posibilidades de acceso por parte de la sociedad a una amplia gama de recursos genticos. En este marco, se han generado amplias discusiones frente a la importancia crucial por la conservacin y gestin de los recursos vivos del planeta o biodiversidad. Sin embargo, la biodiversidad en el contexto poltico del desarrollo global y la ciencia, es muy reciente. Se presenta a fines de la dcada de los ochenta, entre los crculos especializados de la conservacin biolgica y alcanza su concrecin ms alta en dos documentos clave: Por un lado, est la Estrategia global para la diversidad, publicado por el World Resources Institute (WRI, Instituto Mundial para los Recursos Naturales) localizado en Washington, el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), y la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza (UICN, recientemente convertida en World Conservation Union); y por otro, la Convencin sobre la Diversidad Biolgica,35 firmada por 154 pases en la Cumbre de la Tierra de Ro de Janeiro en junio de 1992, ya ratificada por muchos (Escobar, 1997:10). Sin embargo, gran parte de las discusiones y decisiones que se han tomado sobre la biodiversidad tienen lugar lejos de las tierras indgenas, los acuerdos multilaterales
El Convenio sobre Diversidad Biolgica (CDB) es el primer acuerdo obligatorio a nivel mundial que exige a las 165 naciones signatarias, la conservacin y uso sostenido de los recursos biolgicos del planeta. Establece un nuevo marco legal internacional con respecto a la diversidad y sienta las bases para un desplazamiento de los recursos monetarios y tecnologa de los pases desarrollados a las naciones en desarrollo para la conservacin de los recursos biolgicos (Rothschild, 1996:75).
35

86

pertinentes a menudo pierden de vista a los pueblos indgenas que son afectados por ellos. Casi nunca se invita a los pueblos indgenas a participar en dichas discusiones, por lo que en alto grado son acuerdos unilaterales. Unido a esto anterior est el papel de las nuevas tecnologas. Este hecho ha llevado a una revolucin en los sistemas de propiedad intelectual. Debido a que, tanto la innovacin como la investigacin han adquirido una fuerte presencia en los asuntos mundiales. Ahora, todos los pases se vern afectados por el nuevo rol que jugar la propiedad intelectual en muchos aspectos del desarrollo sociocultural y el medio ambiente. Para el Tercer Mundo, en particular, ser amplio el impacto de la propiedad intelectual sobre los agricultores, las sociedades rurales y la diversidad biolgica inclusive gentica. Porque ahora, la propiedad intelectual y la biodiversidad son asuntos de gran importancia para la humanidad y slo algunos cuantos son lo que deciden cmo es bueno preservarla.

Bioprospeccin

Uno de los fenmenos ms persistentes y de mayor expansin en el escenario poltico del ltimo cuarto de siglo es la conciencia pblica de la degradacin ambiental, por lo que interesa conservarla. Aunado al inters por la conservacin de la biodiversidad se encuentra la bioprospeccin. sta, define a la actividad de un sujeto o sujetos que realizan una exploracin, extraccin e investigacin de la diversidad biolgica y el 87

conocimiento local de un grupo cultural en busca de recursos genticos y bioqumicos valiosos para la ciencia y la tecnologa. Por consiguiente, el bioprospector o cazador de genes es un especialista en la obtencin de informacin referente a la utilidad local de los recursos naturales de un grupo tnico para despus tomar muestras y analizarlas. Para un cazador de genes al servicio de una multinacional farmacutica, la biodiversidad es algo muy distinto; su percepcin de las especies estar filtrada por la posible utilidad mdica o bioqumica de ellas. Su relacin con las comunidades locales se reducir a obtener informacin sobre los usos actuales de las plantas (Escobar, 1997:13). Cuando se han descubierto las utilidades comerciales de esos recursos, en lo comn, suele ocurrir que alguna compaa obtiene la patente;36 como consecuencia se establece un mercado para desarrollar el producto y comercializarlo, por ese motivo la compaa retorna al lugar de la materia prima para explotarla y su explotacin puede ser de diversas formas y en ocasiones con consecuencias graves para la ecologa y la sociedad del lugar (Rothschild, 1996). 37

Antes de seguir adelante conviene poner en claro el significado de patente dentro del mbito de la jurisprudencia y de la administracin, disciplinas qu entiende como tal el derecho de propiedad que se concede a una persona para explotacin exclusiva de un invento, y es propia de cada pas. Vinculado con la patente, se encuentran los derechos de propiedad intelectual, como da cuenta la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas de 1948; los derechos culturales y los derechos de propiedad intelectual se encuentran estrechamente relacionados. En el Artculo 27 se afirma que toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten, y que toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora (Bayardo, 2002:2).
37

36

Para que se concedan, las patentes han de ser ideas o resultados, novedosos, prcticos, que se traduzcan en una realidad industrializable, con una duracin de 10 a 20 aos, no prorrogables, y el pago de una cuota anual por patente.

88

Las corporaciones farmacuticas, que buscan recursos biticos para desarrollar nuevos productos a partir de plantas con cualidades medicinales, son los bioprospectores ms activos y quienes ms dependen de los pueblos indgenas y de su conocimiento local (dem.). La industria que se dedica a explotar la diversidad biolgica o biodiversidad se conoce como Industria Biotecnolgica, la cual incluye corporaciones que producen semillas, fertilizantes, vegetales, textiles y drogas farmacuticas. Pero, no se limita slo a estos campos de accin ya que en los ltimos aos hemos escuchado hablar de los avances en la industria gentica, la cual ha causado amplias discusiones en el mundo sobre su utilidad y consecuencias. El inters por recoger recursos genticos involucra directamente a los pueblos indgenas porque stos viven en las ms diversas regiones del mundo. Mas, no es simple coincidencia, algunos pueblos indgenas han aprovechado desde siempre sus recursos de forma tal que el impacto en el medio ambiente es mnimo. Su relacin con el medio tambin incluye un profundo conocimiento de los recursos naturales y su uso sustentable. Ese conocimiento puede ahorrar mucho tiempo y dinero a los bioprospectores a la hora de investigar los recursos de un rea particular. La mayor parte de la biodiversidad reside en los bosques tropicales. Se calcula que las selvas contienen la mitad o incluso las dos terceras partes de las plantas con flores de la Tierra. El valor de esta variedad para el futuro de la humanidad es incalculable. Slo hace falta pensar en que los centros de biodiversidad han sido el origen de muchas plantas cultivadas y son una reserva gentica de rasgos tiles que podran ser incorporados en los futuros programas de mejora y en la bsqueda de nuevos 89

frmacos y otros bienes. Muchos de los medicamentos que usamos proceden directa o indirectamente de fuentes biolgicas. Se calcula que slo se ha explorado el 1% de las plantas silvcolas como fuente potencial de frmacos.38 En el campo de la salud, el 80% de la poblacin mundial es al menos parcialmente dependiente de la medicina tradicional y de las plantas medicinales para tratar sus dolencias (Shelton, 1993). La conservacin de la biodiversidad farmacutica corre serios riesgos. Ms de 2/3 de las especies vegetales del mundo de las cuales al menos 35.000 tienen valor medicinal potencial se originan en los pases en vas de desarrollo (Quiambao, 1992). De acuerdo a lo expuesto en un encuentro internacional de expertos del Sur, realizado en Tanzania en 1990, al menos 7,000 componentes de la farmacopea occidental desde la aspirina a las pldoras anticonceptivas son obtenidas de las plantas (Mshigenio 1990). El valor estimado (precio de fbrica) de los materiales farmacuticos del Sur puede oscilar entre los 35,000 a los 47,000 millones de dlares para el ao 2000 (PNUMA 1992). Debido a que el desarrollo de las plantas medicinales descansa en la sabidura de los pueblos indgenas y de las sociedades rurales, surge inevitablemente la preocupacin acerca de la propiedad intelectual y cmo compartir beneficios en forma equitativa. Aunque no hay duda de que la conservacin de la diversidad biolgica que hagamos ahora, producir beneficios econmicos y sociales considerables en los aos
38

En el mbito de la industria farmacutica se especula que ms del 40% de todos los medicamentos del mundo contiene ingredientes activos derivados de plantas tropicales, y el valor natural de stas asciende a 40 billones de dlares (Escobar, 1997:8)

90

venideros, debemos reconocer que las ganancias se obtendrn lentamente, que habr pocos xitos espectaculares en lo financiero y que slo aquellos pases que desarrollen simultneamente estrategias de conservacin y desarrollo de la biodiversidad podrn obtener una recompensa significativa. El cuidado de la biodiversidad y las actividades relacionadas a ello, abrirn nuevas oportunidades de mercado, tanto nacionales como internacionales.

Probablemente, el potencial de mercado para los pases menos desarrollados, ser mayor en la venta de plantas medicinales y en el desarrollo de caractersticas genticas especficas para cosechas de exportacin de alto precio, por ejemplo, especias, materia prima de bebidas, golosinas y pastelera. Esto puede llevar a algunos pases a olvidar la aplicacin ms inmediata de los biomateriales para propsitos nacionales, olvidando quizs que la biodiversidad existe localmente porque est adecuada ecolgicamente, y que est respaldada por el conocimiento y la experiencia local. Algo simple, pero importante de recordar, es que ningn pas o regin puede acaparar el mercado de la biodiversidad. Ningn pas o regin es autosuficiente en biomateriales. Los ltimos siglos han sido testigos de una especie de juego de ajedrez botnico, donde los alimentos bsicos y las cosechas de exportacin de alto precio se han ubicado y reubicado en diferentes partes del mundo cada vez que el mercado y las oportunidades cambiaban. Nuestra interdependencia gentica es an ms evidente cuando tomamos en cuenta las mercancas de exportacin. Ejemplo, aunque la fuente principal de caucho natural en el mundo se origin en Brasil, el centro de la produccin y de muchas de las 91

innovaciones actuales sobre el caucho, es el Sudeste asitico. Las empresas que trabajan en biotecnologa estn permanentemente evaluando la posibilidad de explotacin de otras plantas portadoras de ltex de orgenes tan lejanos como Mxico y la India (Industrial Bioprocessing, 1993). Por otro lado, siguiendo con ms ejemplos, el Sudeste asitico es tambin el centro de produccin de aceite de palma, aunque el origen gentico est en el frica tropical. El lugar de origen de la planta que da base a la industria cafetera latinoamericana es Etiopa y la produccin de sisal en frica oriental se basa en germoplasma proveniente de Amrica Central. La famosa vincapervinca rosada, una planta fundamental para el tratamiento de la leucemia infantil, es originaria de Madagascar, donde ha sido usada por curanderos desde tiempos antiguos. Actualmente es comercializada por Eli Lilly a partir de germoplasma obtenido en Filipinas y Jamaica (Cunningham, 1993). Por consiguiente, los avances en las investigaciones biotecnolgicas han trado consigo grandes problemas en el mbito natural, social, econmico y jurdico. La biotecnologa, entendida como toda aplicacin tecnolgica que utilice sistemas biolgicos y organismos vivos o sus derivados para la creacin o modificacin de productos o procesos para usos especficos,39 permite en la actualidad que se pueda comercializar con los recursos naturales por medio de instrumentos jurdicos nacionales

39

Convenio de la Diversidad Biolgica, 1992.

92

e internacionales, que autorizan a las grandes empresas a extraer los recursos biolgicos de los territorios, en su mayora habitados por pueblos indgenas.40 Algunos pueblos indgenas, an tienen un conocimiento amplsimo de cules plantas pueden usarse con propsitos medicinales o de otro tipo. Preguntando a los indgenas de una localidad qu tipo de hongos mejoran los cultivos, la corporacin aumenta an ms sus probabilidades de desarrollar un producto comercial. Las corporaciones farmacuticas en particular dependen de los conocimientos medicinales indgenas para ahorrar tiempo y dinero en la localizacin e identificacin de recursos genticos con cualidades medicinales. La bioprospeccin puede tener muchos efectos negativos en la mayora de los pueblos indgenas. Sin embargo no debe dejarse de mencionar la contribucin que las investigaciones han generado al campo de la medicina. Uno de los problemas ms obvio es que, si los bioprospectores necesitan grandes cantidades de una planta, es probable que erradiquen dicha especie de un rea o incluso que desmonten el bosque para levantar huertos a modo de plantaciones, ambas, formas de explotacin del suelo que van totalmente en contra de la biodiversidad. La bioprospeccin tambin puede conducir al comercio y apropiacin, por patente, de plantas indgenas medicinales (Rosthschild, 1996).

La bioprospeccin a menudo se concentra en las tierras indgenas, pues las reas tropicales donde no ha tenido lugar el desarrollo industrial alberga las ms diversas colecciones de recursos genticos a nivel mundial. No obstante, estas reas tambin son el hogar de numerosas comunidades indgenas. Los recursos de los pueblos indgenas estn siendo explotados sin su consentimiento o participacin en los beneficios. La explotacin de los recursos genticos indgenas es la continuacin de experiencias pasadas con el caucho, el petrleo y cientos de otros recursos naturales (Rosthschild, 1996).

40

93

Muchos bioprospectores aseguran que su actividad no representa ningn problema siempre y cuando lleguen a un acuerdo para compartir los beneficios con los indgenas. Aseguran que a travs de dichos acuerdos, los pueblos autctonos se convierten en socios en la bioprospeccin. Sin embargo, los acuerdos de bioprospeccin a los que llegan casi nunca incluyen a los pueblos indgenas como socios en el estricto sentido de la palabra. Los bioprospectores tienen acceso a inmensos capitales e informacin, lo cual les da una ventaja en cualquier tipo de negociacin. Aunque los acuerdos sobre la bioprospeccin al parecer respetan las demandas indgenas, pueden tener efectos desastrosos para los pueblos vernculos. A menudo, los bioprospectores ofrecen grandes sumas de dinero a los lderes indgenas para que firmen acuerdos de este tipo, con promesas de mejores recompensas en el futuro. El ingreso de grandes cantidades de dinero a las comunidades indgenas puede conducir a su rpida insercin en las economas nacionales, pasando a ocupar casi siempre el peldao ms bajo de la escalera econmica. Tambin, puede conducir al resentimiento, la sospecha, la divisin y la lucha social dentro de la misma comunidad. Aquellos con quienes los bioprospectores decidan negociar pueden debilitar o incluso destruir las estructuras polticas indgenas. Es muy probable que dividan a las comunidades porque algunas organizaciones se opondrn totalmente a la decisin de vender el conocimiento medicinal de las comunidades a una corporacin. Muchos pueblos indgenas piensan que toda actividad de bioprospeccin es sus territorios es una violacin a sus derechos. Sin embargo, para la mayora, el estudio de las plantas 94

medicinales y su uso por parte de los pueblos indgenas no es mala en s misma. El mundo necesita a cada momento nuevas medicinas. Lo incorrecto, es apoderarse sin su respectivo consentimiento, aprobacin y genuina participacin en los beneficios. Los pueblos indgenas deben conocer las implicaciones de la bioprospeccin y tener el derecho a prohibir toda investigacin en sus territorios, a que se apoderen de sus recursos genticos y a que se patenticen y comercialicen sus plantas medicinales y su conocimiento. En los casos menos ofensivos, los bioprospectores legitiman a las organizaciones indgenas involucradas y toman en cuenta a representantes nacionales, regionales y comunales dentro del proceso de negociacin. Desafortunadamente, los bioprospectores a menudo recurren a otros mtodos menos inocuos. Cuando los pueblos indgenas ofrecen informacin biolgica o muestras a los forasteros, nunca pueden estar completamente seguros del destino que tendrn. Informacin valiosa puede terminar fcilmente en las manos de individuos inescrupulosos y tarde o temprano rendrseles pinges beneficios. De hecho muchas corporaciones farmacuticas recurren a una organizacin intermediaria para contactar con las comunidades indgenas durante la bioprospeccin, con el propsito de ocultar el verdadero destino de los recursos genticos y el conocimiento arrebatado a los indgenas. La bioprospeccin, tambin puede aparecer como parte de un proyecto de mayor envergadura. La construccin del camino amenaza la misma supervivencia de este pueblo, pues abre su territorio a las incursiones de los colonos. Muchas universidades tienen equipos de etnobotnica que literalmente barren las reas tropicales del planeta 95

en busca de plantas medicinales autctonas. La mayora tiene un inters acadmico, pero en otros casos las razones son de orden estrictamente econmico. Los bioprospectores incluso pueden aparecer como turistas (para tomar muestras de suelo). En resumen, la bioprospeccin bien llevada a cabo puede contribuir a cumplir tanto los propsitos de la conservacin ambiental as como los de la economa local, y al mismo tiempo incentivar los avances mdicos y agrcolas necesarios para combatir las enfermedades y sostener los crecientes nmeros de humanos. Pero, para lograrlo se requiere de un amplio compromiso jurdico, poltico y tico de las instituciones acadmicas y de investigacin biotecnolgica, con las comunidades indgenas.

Biopiratera

La biopiratera, trmino que se refiere al saqueo y apropiacin de los recursos biticos y el conocimiento tradicional sobre stos por parte de particulares o empresas, no es un problema nuevo, empez hace tiempo, aunque el concepto lo invent Pat Mooney (1993) (Martnez Alier, 2001:22). Pero adems, dice Vanda Shiva, que la biopiratera es una vieja prctica colonialista de occidente con matices jurdico-econmicos modernos y globalizados (Shiva, 2001). Si bien, las prcticas de biopiratera se haban centrado en el robo de recursos genticos, de plantas cultivadas o silvestres que sirven para la medicina, y el conocimiento sobre este material biolgico. Ahora, en un sentido ms amplio hablar de biopiratera es referirse al uso del conocimiento local de las poblaciones indgenas para

96

legitimar la propiedad y el control exclusivo de los recursos biolgicos y del conocimiento local, sin reconocer, recompensar o proteger a los innovadores informales. Por conocimiento local, fundamentalmente se est hablando de un proceso de accin comunicativa del conocimiento cultural adquirido y transmitido de una generacin a otra entre los individuos de una sociedad. Sin embargo, el trmino de conocimiento local an es muy discutido. Principalmente, con lo que se intenta decir con los vocablos local o tradicional, dice Lori Ann Thrupp, que ambas palabras expresan puntos de vista peyorativos o derogatorios (por parte de muchos cientficos occidentales convencionales), que describen las tradiciones campesinas como retrgradas, conservadoras, ineficientes, inferiores y basadas en la ignorancia o en los mitos sobre el origen del mundo y todo lo que lo habita (Thrupp, 1993:91). Pero, el mismo autor, destac que ha habido constantes esfuerzos por legitimar el conocimiento local por parte de diversos investigadores sealando algunas

caractersticas relevantes: sabidura, ideas, percepciones y capacidad innovadora, todas estas referentes a fenmenos ecolgicos, biolgicos, geogrficos y fsicos. De ah, que diga que estos conocimientos y capacidades de adaptacin de los campesinos surgen a menudo de muchos aos de experiencia y pueden considerarse tradiciones culturales, que han evolucionado junto con los ambientes locales (idem, 1993:94). Con lo anterior, se puede destacar que los trminos conocimiento tradicional o local han sido empleados para referirse al sistema de conocimientos de un grupo tnico rural que se ha desarrollado localmente. Por lo mismo, hablar de biopiratera es referirse directamente al valor comercial del conocimiento local de la biodiversidad. 97

Ahora, en el contexto de lo global, la biopiratera y el conocimiento local son dos ejemplos que muestran la polaridad dimensional de las polticas homogenizadoras y de las realidades heterogneas de nuestro mundo. Esto se observa, dice Long:
[] principalmente en la ciencia y la tecnologa, la cultura y la comunicacin, la reestructuracin del trabajo, la industria y la vida econmica, y la fragmentacin y reorganizacin de dominios de poder dando lugar al surgimiento de nuevas identidades sociales y polticas (Long, 1996: 35).

Porque un mundo globalizado, dice Bonnet:

[] designa una determinada combinacin de procesos econmicos, sociales, polticos, ideolgicos y culturales que pueden ser entendidos como una nueva etapa de acelerada extensin e intensificacin de la relacin social capitalista (Bonnet, 2002:1).

Con esto, observamos que la globalizacin es una red en expansin. Es el control del hombre por el hombre mismo a travs de la apropiacin de sus recursos materiales, en este caso, la biodiversidad y el conocimiento que se tiene de ella. Por lo que tambin significa, que la globalizacin es el proceso de la modernidad-mundo que esta llegando a los contextos de las comunidades. All, el ejercicio del poder mostrar la realidad del mundo moderno, lo global frente a lo local.
La modernidad es esencialmente globalizante [por consiguiente]... La globalizacin puede as ser definida como la intensificacin de las relaciones sociales en dimensin mundial, al ligar localidades distantes de tal manera que los acontecimientos locales son modelados por eventos que ocurren a muchas millas de distancia y viceversa. Se trata de un proceso dialctico, porque esos acontecimientos locales pueden desplazarse en una direccin inversa a las relaciones muy distanciadas que los modelan. Las transformacin local es tanto una

98

parte de la globalizacin, cuanto la extensin lateral de las conexiones sociales a travs del tiempo y del espacio (Chesneaux, 1989:196; en Ianni, 1996:147).

Ahora bien, cul es ahora el significado de la biodiversidad y el conocimiento local de sta para el mundo global? Este cuestionamiento, tiene como base la reflexin acerca de si el conocimiento local de la biodiversidad debe ser slo un recurso de explotacin acadmico y capitalista. Esto en lo referente a propiedad intelectual o, si bien, debe promoverse que los sustentadores del conocimiento local sean incluidos como parte integral de las investigaciones cientficas en un marco de principios ticos, como el consentimiento previo-expreso-informado.41 De igual modo, que stos formen parte del reparto equitativo de recursos obtenidos con las investigaciones y las patentes. Esta reflexin cabe en lo sealado por Martnez Alier al decir:
Estamos acostumbrados a vivir en un sistema de mercado generalizado. Incluso la tierra es propiedad privada y objeto de compra-venta, aunque a veces sea de propiedad pblica. La Iglesia no vende indulgencias, pero s solares de los que an posee; y los profesores universitarios no vendemos normalmente las calificaciones del curso pero s (cuando podemos) nuestro saber en forma de patentes o, en todo caso, de lecciones y conferencias (Martnez Alier, 1997:11).

De esta manera, podemos considerar que el conocimiento local tiene un alto valor acadmico y cientfico, as como econmico y poltico. Debido a que, no es un conocimiento aislado, sino que es un conocimiento que ha mostrado su eficacia para el desarrollo de la biotecnologa global. Por lo mismo, la globalizacin no es mala, lo malo

41

Art. 87bis de la LEGEEPA (SEMARNAP, 1997).

99

de la globalizacin son los intereses deslindados de las precariedades reales de las comunidades que ofrecen la biodiversidad y el conocimiento local. De ah que, un proyecto tico de justicia social para el desarrollo de los pueblos indgenas, debe ser un proyecto de intereses globales, es decir, de lo local a lo global y no como se ha venido haciendo, de lo global a lo local.

Biocolonialismo

Con el trmino biocolonialismo, hacemos referencia de forma singular al proceso histrico colonizador de los recursos biticos, iniciada por los pases occidentales al explotar los conocimientos agrcolas y trabajos nativos, como batatas, maz, cacahuetes, etc. Primero por los llamados exploradores, despus por misioneros, embajadores y dems personajes, en nombre de la patria, de Dios, y todo lo que su mentalidad de la poca les propiciaba de discursos justificantes. Entonces no resulta nada nuevo ni induce a la sorpresa que en nuestros tiempos ocurra algo parecido.42 Actualmente, y con la llegada de la ingeniera gentica, gigantes empresariales financian expediciones a pases de la Periferia43 buscando caracteres gnicos44 interesantes que les puedan suponer una ganancia econmica. No es casualidad esta

La historia moderna y contempornea puede ser vista como una historia de sistemas coloniales, sistemas imperialistas, geoeconmicas y geopolticas; es decir, una economa-mundo o la economa de una porcin de nuestro planeta, desde que forma un todo econmico (Wallernstein en Ianni, 1996:14). 43 Una economa-mundo se somete a un polo, aun centro, representado por una ciudad dominante o una gran capital econmica que ejerce poder sobre las provincias o periferias econmicas. 44 Caracteres gnicos: Se trata de cualquier caracterstica de un ser vivo que se halla en su material gentico.

42

100

nueva etapa de bioexploracin, estando como estn la mayor parte de los recursos gnico en pases de la Periferia. Un bonito ejemplo de esto, es que el 75% de los frmacos utilizados actualmente derivan de la medicina indgena.
Las campesinas y los campesinos llevan miles de aos seleccionando, cruzando, y criando mltiples variedades de plantas de cultivo y razas de ganado para alimento [] Y mucho antes de que las multinacionales farmacuticas comercializaran la aspirina se concia el efecto calmante de la corteza del sauce, y otros muchos principios curativos presentes en la naturaleza (Shiva, 2001:10).

Sin embargo, las nuevas tecnologas de ingeniera o manipulacin gentica desarrolladas en las ltimas dcadas, son radicalmente diferentes de esa biotecnologa tradicional. Por lo que ahora, no se trata ya de cosechar los bienes que nos regala la naturaleza, ni de servirnos de procesos y funciones naturales de los seres vivos, sino de disear en el laboratorio organismos con caractersticas nuevas (dem.). Al patentar un organismo, se otorgan privilegios exclusivos y excluyentes de explotacin, y suponen en la prctica la creacin de monopolios absolutos, que la industria trasnacional utiliza para frenar el desarrollo de posibles competidores. Adems, en el caso de los seres vivos las patentes conceden a su titular derechos que se extienden tambin a la descendencia del organismo patentado, permitiendo con ello la apropiacin no slo del material biolgico, sino de las funciones reproductivas de la vida (Shiva, 2001:11) Por lo mismo, la disputa entre los pases del Centro y Periferia sobre este biocolonialismo se expresa generalmente en los siguientes trminos:

101

Los pases del centro arguyen que lo que da valor al producto que ellos patentan es precisamente la modificacin que hacen, y, por tanto, no tienen que compartir sus ganancias.

Para los pases de la Periferia, dicha modificacin es insignificante en cuanto a lo que es la planta en si como ser vivo, por no hablar de los siglos de seleccin, preservacin y reproduccin de los organismos con estas caractersticas interesantes. Adems, esos genes estn en su territorio nacional (Garca-Romeu, et al, 1998).

El colonialismo biopirata

La primera empresa biocolonialista en entrar al trapo fue W.R.Grace, al tratar de patentar procesos que sacan partido del rbol hind neem, el cual fue cultivado desde siempre como rbol sagrado, dadas sus propiedades curativas, combustibles, como uso de cepillo de dientes, contra la diabetes, acn, y pesticida natural para las cosechas (Shiva, 2001). Las empresas e investigadores hindes trataban al rbol con estos mismos procesos para sacar el extracto de neem, pero nunca solicitaron la patente, al entender que era un bien de todos. Pues bien, lo que hizo Grace fue aprovecharse de estos mtodos obteniendo la patente, y vendiendo el producto mas barato que las empresas nativas.

102

En general, las multinacionales tratan de poner un rgimen de propiedad intelectual uniforme a todos los pases para poder ir all donde los caracteres gnicos afloran, a la vez que protegen los productos obtenidos mediante patentes, para lo que ayudara mucho que los pases de la Periferia desarrollaran un sistema de patentes propio. Esto es lo que lleva intentando aos a travs del GATT.45 En 1999 se dio inicio a la revisin del captulo sobre Derechos de Propiedad Intelectual del GATT, ratificndo por 113 pases de todo el mundo. Este captulo obliga a todos los pases a establecer derechos de patentes para las invenciones biotecnolgicas, permitiendo sin embargo la aplicacin de sistemas alternativos (su generis) eficaces para la proteccin de obtenciones vegetales. Bajo el sempiterno le del libre comercio, y argumentando que es preciso evitar la competencia desleal derivada del pirateo de tecnologa y productos, el captulo de patentes del
GATT EE.UU.,

con los pases empobrecidos desde hace

legitima una

nueva forma de dominio universal de las personas y la naturaleza, a travs del control de las bases mismas de la vida (Shiva, 2001:13). Lo que significa que se est jugando a ser dioses, porque ya no slo la invencin o la innovacin justifican los
DPI

sino que ahora

quin posea la base misma de la vida podr tener los derechos sobre sta.

GATT: Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio, creada en Ginebra en 1947 con el objetivo inicial de los aranceles de los pases miembros, ya desde un principio subjetiva, al excluir las fibras textiles y productos agrcolas.

45

103

Es preciso sealar adems, que en el contexto de la

OMC,

es necesario entrar en

los Derechos de Propiedad Intelectual Relativos al Comercio (TRIPs), con los que se trata indirectamente de reforzar los monopolios tecnolgicos a expensas de las periferias. As, los esfuerzos colectivos transmitidos de una generacin a otra no son reconocidos por las patentes, solo los individuales o descubridores en grupo, el resto son tcnicas anteriores, con lo que las nuevas patentes se aprovechan de estas anteriores tcnicas, salvo en honrosas situaciones cuando en noviembre de 1999, EE.UU. cancel la patente de la Banisteria caapi, planta utilizada en la medicina quechua, (y que Loren Miller tena patentada desde 1986) gracias a la actuacin de las Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Amazonia (COICA), la Alianza Amaznica para los Pueblos Indgenas, y a los abogados del Centro Internacional de Derecho Ambiental (CIDA). Para aliviar tensiones, se hicieron muchos esfuerzos y propuestas, como la del Instituto Internacional de Recursos Gnicos Vegetales, que anunciaba que la compaa que quiera vender productos derivados de germoplasma tendrn que negociar con los pases de los que este es fuente, lo que desde nuestro punto de vista es una medida de proteccin para los pases de la Periferia pero no la solucin al problema, sobre todo teniendo en cuenta que resultan medidas engaosas, como por ejemplo; solo hay que recompensar al pas origen si este conoca la existencia del organismo, o pagar a estos pases cantidades insignificantes como Merck & Co en Costa Rica, al pagarles 1 milln de dlares por su patrimonio gnico, teniendo ella un presupuesto de 4000 millones de

104

dlares, lo que desde nuestro punto de vista, supone guardar las apariencias (GREN, 1999).

Argumentos a favor de las empresas biotecnolgicas sobre las patentes

El establecimiento del Acuerdo sobre

TRIPS

dentro de la

OMC,

en 1994, signific la

extensin a todo el mundo de rigurosos criterios de proteccin de la propiedad intelectual que, hasta ese momento, slo se aplicaban en los pases industrializados. Es correcto decir que el Acuerdo sobre TRIPS tiene fuerza legal, ya que cuenta con medidas fuertemente coercitivas: los pases miembros que no cumplen con sus obligaciones son examinados por un panel de la
OMC

y, si se los declara culpables, pueden sufrir

sanciones comerciales (Khor, 2003:9). Los defensores del Acuerdo sobre

TRIPS

sostienen que es necesario contar con

criterios exigentes de derechos de propiedad intelectual como incentivos para que las empresas privadas y los investigadores produzcan innovaciones, ya que las mismas oficinas como disparadores para la economa. Tambin se dice que los derechos de propiedad intelectual contribuyen con la transferencia de tecnologa, ya que estimulan la inversin extranjera directa. Y que, adems, constituyen un sistema justo de recompensa para los innovadores, as como para las compaas que invierten en investigacin y desarrollo, que necesitan una compensacin para sus gastos (dem, pp.10). En general, los pases industrializados han sido los principales autores y defensores del Acuerdo sobre TRIPS. Esto se debe a que la mayora de los proveedores de 105

tecnologa son empresas procedentes de dichos pases y detentan la mayor parte de las patentes del mundo. Por lo tanto, extender el sistema de proteccin de los derechos de propiedad intelectual al mundo entero redundara en su favor. Por otro lado, los pases en desarrollo suelen mostrarse escpticos en cuanto a los supuestos beneficios que obtendran del Acuerdo sobre TRIPS (dem, pp.10). Es cierto que el Acuerdo sobre
TRIPS

ha contribuido significativamente con la

expansin mundial, la aceleracin y el alcance de criterios muy exigentes de proteccin de los derechos de propiedad intelectual, sobre todo en el mundo en desarrollo (dem, pp.11). Sin embargo, las principales inquietudes son, primero, que el fuerte rgimen de proteccin de los derechos de propiedad intelectual que se establezca en cada pas por medio del Acuerdo sobre
TRIPS

generar derechos monoplicos para las organizaciones

privadas de investigacin y las empresas ms poderosas. Dado que la gran mayora de las patentes pertenecen a empresas del mundo industrializado, la preocupacin es que la proteccin de los derechos de propiedad intelectual obstruya la transferencia de tecnologa hacia el mundo en desarrollo (dem, pp.11). En segundo lugar, aunque el establecimiento del Acuerdo sobre
TRIPS

muchos

pases haban prohibido el patentamiento de formas de vida, las clusulas del Acuerdo obligan a los pases miembros de la
OMC

a patentar ciertas formas de vida y procesos

vivos. Esto ha despertado inquietudes ticas, religiosas, ambientales y de desarrollo (dem, pp.11).

106

En tercer lugar, existe la preocupacin de que al Acuerdo sobre

TRIPS

y los

derechos de propiedad intelectual, debido en parte a las definiciones y los criterios utilizados, favorezcan a ciertas personas o empresas privadas, adems de a la tecnologa moderna. Al mismo tiempo, el Acuerdo no reconoce el papel clave del conocimiento tradicional ni los derechos legtimos de los agricultores, los pueblos indgenas y las comunidades locales, que hasta ahora han sido los principales productores de conocimiento e innovacin en cuanto al uso sostenible de los recursos biolgicos (dem, pp.11). En cuarto lugar, existen cada vez ms pruebas de que las empresas e instituciones privadas de investigacin que han patentado material gentico y biolgico, as como el conocimiento relativo a su uso, se han apropiado indebidamente del conocimiento tradicional y los derechos de los agricultores y las comunidades locales. Mientras aumenta el apuro por patentar genes, variedades vegetales y medicamentos, se multiplican las evidencias de biopiratera, es decir, se sabe que los recursos y el conocimiento de los pases del mundo en desarrollo son patentados por instituciones del mundo industrializado (dem, pp.12). En quinto lugar, las ONG, los productores rurales y las organizaciones indgenas temen que, al permitir que materiales genticos queden sujetos al rgimen de proteccin de derechos de propiedad intelectual, un puado de empresas asuma el control sobre las semillas y las plantas, con lo cual los productores rurales dependern de ellas para obtener insumos agrcolas y, adems, se reducir la biodiversidad, ya que unas pocas

107

variedades algunas de las cuales tambin podran ser modificadas genticamente sustituirn a las diversas variedades tradicionales (dem, pp.12).

La respuesta indgena

Fuera de la OMC, existen otras organizaciones o tratados acerca del conocimiento tradicional y la biodiversidad desde una perspectiva diferente. El Convenio sobre

Diversidad Biolgica firmado en Rio en 1992, fue creado en respuesta a la crisis de rpida prdida de biodiversidad (Khor, 2003:13). La conversacin de la biodiversidad, en su nivel ms fundamental, consiste en el reconocimiento tico de que otras especies y otras culturas tambin tienen derechos, y que su valor no se deriva nicamente de la explotacin econmica que unos pocos seres humanos privilegiados hacen de ellas. La concesin de patentes y de derechos de propiedad sobre formas de vida, en trminos ticos, es una afirmacin de la creencia opuesta (Shiva, 2001:147). Porque actualmente, se sabe que el conocimiento tradicional ha tenido y sigue teniendo un papel crucial en la vida y el desarrollo econmico, cultural y social, no solo de las sociedades tradicionales sino tambin de las modernas. Tambin se sabe que el conocimiento de las comunidades locales, los agricultores y los pueblos indgenas acerca del uso de varias formas y tipos de recursos biolgicos, as como sobre el modo de conservarlos, es esencial para el desarrollo futuro, e incluso la supervivencia, de la humanidad (Khor, 2003:15).

108

Esta sntesis sobre la posicin del conocimiento tradicional y los derechos de las comunidades locales tiene hoy una amplia aceptacin. Se reconoce: (1) el papel y la importancia del conocimiento tradicional; (2) que para conservar el conocimiento tradicional, es necesario mantener el contexto econmico y social en el cual ste se desarrolla; (3) que para mantener dicho contexto, es necesario reconocer y respetar los derechos de las comunidades locales a contar con sus recursos y su conocimiento; y (4) que la apropiacin indebida de tales derechos puede desgastar la base misma del conocimiento tradicional y, as, afectar de modo adverso las perspectivas de desarrollo sostenible (Khor, 2003:16). Segn la Fundacin Internacional para el Progreso Rural (RAFI, 1997, p. 4), 80% de la poblacin mundial depende del conocimiento indgena para sus necesidades de salud y la mitad, o incluso dos tercios de la poblacin del planeta se alimenta gracias al conocimiento indgena sobre plantas, animales, insectos, microbios y sistemas de cultivo. Los investigadores que analizan plantas en busca de sustancias tiles pueden acortar el camino obteniendo informacin directamente de los sanadores tradicionales. Las empresas juntan muestras de suelos donde las comunidades indgenas reconocen propiedades curativas, de modo que les resulta ms fcil identificar las caractersticas anticancergenas, antibiticas o esteroideas de las bacterias y hongos que se encuentran en el suelo (RAFI, 1997). Las estimaciones cuantitativas del valor econmico son escasas, pero unas pocas cifras alcanzan para ilustrar la enormidad de la contribucin. Ms de dos tercios de las especies de plantas del planeta de entre las cuales se estima que 35.000 tienen valor 109

medicinal proceden de los pases en desarrollo. Al menos 7.000 compuestos mdicos utilizados en la medicina occidental derivan de plantas y el valor del germoplasma de los pases en desarrollo para la industria farmacutica, a principios de los aos noventa, estaba calculando en al menos 32.000 millones de dlares anuales. Sin embargo el mundo en desarrollo recibi apenas una fraccin de esa suma por la materia prima y el conocimiento aportados (RAFI, 1997, p. vii en Khor, 2003:17-18). El conocimiento tradicional afronta diversas amenazas. Una parte importante de las tierras, los bosques y el hbitat de los pueblos indgenas y las comunidades locales de los pases est sufriendo una combinacin de amenazas como deforestacin, tala de rboles, construccin de rutas y represas, minera, urbanizacin y conservacin de bosques en plantaciones de rboles y de productos agrcolas. La prdida de recursos y hbitat ha trastornado el contexto social y ecolgico en el cual dichas comunidades solan hacer uso de su conocimiento tradicional. Por lo tanto, se ha estropeado la capacidad de mantener el conocimiento o de hacer uso de l (dem, pp.18). El problema ms complejo para el futuro del conocimiento tradicional es la apropiacin indebida tanto en los derechos como en potencia por parte de particulares, que lo toman de las comunidades locales y los pueblos indgenas que deberan ser sus legtimos propietarios. En el sentido tradicional de la mayora de los pases, no ha habido un rgimen de propiedad privada del conocimiento en relacin con el uso de la biodiversidad por ejemplo, granja, pesca, pastoreo de animales, curacin y uso de plantas medicinales. Incluso en los casos en que existe la propiedad privada de tierras o la demarcacin de derechos de diversas comunidades sobre reas boscosas, los 110

pueblos indgenas y las comunidades locales suelen compartir su conocimiento sobre el uso de semillas, plantas medicinales y tcnicas de produccin, cosecha y almacenamiento, adems de las semillas y los materiales genticos. La mejora de variedades de semillas y otras innovaciones tambin se han trasmitido entre los agricultores, e incluso entre comunidades. Por lo tanto, haba un acceso libre a los materiales genticos, el conocimiento y las innovaciones, aunque por supuesto, las semillas o las plantas se podan comercializar (dem, pp.19). Quienes critican el patentamiento de formas de vivas han argumentado que es inapropiado usar el sistema de patentes para recompensar el trabajo cientfico en el campo de los recursos y procesos biolgicos, ya que los organismos vivos son cualitativamente diferentes de los no vivos, y el conocimiento sobre procesos y materiales biolgicos no es una invencin: La apropiacin del conocimiento sobre la biodiversidad, por parte de compaas o instituciones que lo toman de las comunidades locales, trasforma los derechos de dichas comunidades... en derechos privados y monoplicos para tales instituciones, en su mayora procedentes de pases industrializados. Las comunidades locales [...] que desarrollan o utilizan el conocimiento [...] no reciben ningn dividendo o beneficio procedente de la patente. 1. Una situacin an ms paradjica se da cuando el procedimiento o producto patentado permite la venta de productos a precios relativamente altos [...] para los pases en desarrollo, incluso aqul en el cual se origin el producto patentado.

111

2.

Las instituciones que ya han obtenido patentes en su pas de origen pueden pedir patentes similares en otros pases, incluso en los del mundo en desarrollo donde se origin el conocimiento.

3.

Si el producto patentado o protegido de otra forma es una semilla, podran producirse situaciones en las cuales los agricultores de los pases en desarrollo [...] tendran la posibilidad de comprarla y usarla, pero no guardarla o volver a utilizarla.

4.

Este fenmeno conduce a una irnica situacin de contratransferencia de tecnologa en la cual los pases pobres en desarrollo son los que transfieren conocimiento, y por lo tanto, tecnologa, hacia los pases ricos industrializados. El conocimiento contribuye enormemente al desarrollo econmico y social de los pases industrializados, mientras los del mundo en desarrollo apenas reciben algo a cambio de su contribucin, y bien podran terminar teniendo que pagar a las instituciones del mundo industrializado un alto precio... por el uso de un producto o procedimiento.

5.

El patentamiento y la proteccin de la propiedad intelectual de los recursos biolgicos por parte de interese privados puede limitar a los productores, cuyo uso de procedimientos y productos surgidos del conocimiento tradicional se vera restringido. Por ejemplo, una empresa que haya obtenido una patente sobre el uso de una planta para determinada funcin [...] podra intentar impedir que otras utilicen dicha planta para lo mismo.

112

6.

La entrega a gran escala de patentes sobre genes y otros materiales y organismos biolgicos hace que el control sobre las plantas alimenticias del planeta [...] se concentre cada vez ms en manos de unas pocas empresas multinacionales. Las cinco principales en biotecnologa agrcola (AstraZeneca, DuPont, Monsanto, Novartis y Aventis) atienden a 60% del mercado mundial de plaguicidas, 23% del mercado de semillas y casi 100% del de semillas transgnicas (ActionAid, 1999, p.8) (Khor, 2003:20-22).46 Desde nuestro punto de vista, el acervo gnico no debe estar en venta, es un

patrimonio comn de la humanidad. Qu precio tiene el conocimiento desarrollado generacionalmente por los indgenas? Quin tiene el derecho sobre esos conocimientos y los recursos de la biodiversidad? Ms que ser una fuerza progresista como algunos apuntan, es todo lo contrario, tiende a parcelar, a acorralar el acervo gnico, a disminuirlo, a hacer del trabajo humano algo simplemente comercial. As, un conocimiento, un trabajo de una persona puede ser violado por otra que, adems, se aduea de ello, y se beneficia en el mbito individual. Es ms, al mantener las investigaciones en secreto largos periodos de tiempo, hasta que es concedida la patente, y sin decir sobre que s esta investigando, patentiza dicha

La informacin sobre esta carrera de patentes genticas fue brindada por el diario londinense The Guardian a paertir de una investigacin a cargo de GeneWatch KU que public un informe especial sobre La tica de la gentica (15 de noviembre de 2000). El estudio se apoya en una amplia base comercial de datos y cubre las patentes de secuencias de ADN (completas y parciales) de 40 autoridades de patentes del mundo, lo cual incluye oficinas patentadoras de Estados Unidos, Europa, Japn y Alemania (Khor, 2003:23).

46

113

investigacin y, adems, inhibe al investigador a trabajar por miedo a que sus investigaciones queden invalidadas por una patente. Nuestra posicin es no a las patentes, sobre todo aquellas que fomenten la desigualdad, el individualismo y que reporten un beneficio econmico al margen de las necesidades sociales y que, adems, al ser durante 20 aos, exprimirn al mximo el rendimiento de la patente, para sacarle el mximo rendimiento en el menor tiempo posible, sin tener en cuenta para ello consideraciones en materia medioambiental, sanitaria, en la educacin, el derecho a un trabajo digno, ni por supuesto un reparto equitativo del supuesto beneficio que dicha patente le pueda reportar a la sociedad, sobre todo si est sujeto al capital privado y al monopolio, que tiene ya una influencia enorme en la Universidad pblica (sobre todo en EE.UU.), al estar muchos cientficos financiados por capital privado, lo que les obliga en ocasiones a tener que guardar sus trabajos como informacin confidencial.

Mxico y la industria biotecnolgica47

Mxico, para los ltimos tiempos, se reconoce como un pas pluricultural sustentado en sus pueblos indgenas, esta diversidad, a su vez, se encuentra estrechamente ligada a la diversidad biolgica existente en el pas, con la cual estos pueblos se han adaptado y adoptado en la prctica y el error generando as conocimientos del uso, manejo y

Ordiano Hernndez, E., extracto de ponencia presentada en el 51 Congreso Internacional de Americanistas, Santiago de Chile, 2003 (Memoria del congreso).

47

114

explotacin de los recursos naturales contribuyendo, en muchos casos, a la conservacin de dicha riqueza biolgica. En la actualidad existe un creciente consenso mundial al considerar que los pueblos indgenas participarn en el futuro de la humanidad con el conocimiento, uso y conservacin de la diversidad biolgica para la agricultura, la salud y el desarrollo. No obstante, los derechos de los pueblos indgenas a la biodiversidad son amenazados por la actual orientacin de las leyes de propiedad intelectual que permiten el control monoplico y exclusivo sobre los genes, las plantas, los animales y otros organismos vivientes, y que vienen realizando las grandes empresas trasnacionales vinculadas a la industria biotecnolgica. En Mxico, el sistema jurdico considera a la propiedad intelectual dividida en derechos de autor, que protegen principalmente a los autores de obras literarias y artsticas, y en derechos de propiedad industrial, este ltimo es al que centrar mi atencin, puesto que en la actualidad, la investigacin biotecnolgica localiza su cimiento y proteccin en los instrumentos jurdicos de propiedad industrial.48 A respecto cabe sealar que la patente es el criterio jurdico por el cual se protege una invencin. Para obtener una patente se deben cubrir ciertos requisitos ante las autoridades competentes; en Mxico, es a travs del Instituto Mexicano de la Propiedad

La propiedad industrial da proteccin a las invenciones y las innovaciones que directa o indirectamente realiza una persona o un grupo de personas y cuyos resultados interesan a la industria y al comercio. Es decir, que la proteccin jurdica de la propiedad industrial estimula a las empresas a emprender mejoras en sus procesos de produccin y formas de comercializacin, para reforzar su competitividad y obtener un mayor beneficio econmico, sin verse afectadas negativamente por la copia o imitacin no autorizada de las mismas.

48

115

Industrial. Esos requisitos en la mayora de los casos son inaccesibles para la composicin pluricultural de la nacin. Eso debido a que, la prctica de compartir el conocimiento y transmitirlo de generacin en generacin. El ambiente colectiva del conocimiento local indgena y la manera en que el mismo ha evolucionado durante miles de aos, los requisitos de novedad, actividad inventiva y aplicacin industrial son difciles de aplicar para los pueblos indgenas. Pero hasta hace poco los avances tecno-cientficos referidos a la materia viva no eran protegidos por las leyes de propiedad industrial, en gran medida porque se les consideraba en algunos casos, descubrimientos o productos de la naturaleza, y en otros, resultado de la utilizacin de las leyes biolgicas. Estos procesos de mejora y perfeccionamiento no otorgaban a sus autores ms beneficios que los que derivaban de su utilizacin. Es importante aclarar que la gran mayora de la flora o variedades vegetales que hoy son susceptibles de apreciacin econmica, son producto de procesos milenarios de mejoras y perfeccionamiento natural. La propiedad industrial protege en la actualidad, a travs de una regulacin especial, las investigaciones que se realizan con materia viva y que son destinados a la produccin, principalmente en la industria alimenticia y farmacutica. Sin embargo, la seleccin y mejoramiento de las especies tiles para la alimentacin han derivado en la actualidad, sobre todo en los pases desarrollados, en la extincin de mltiples variedades y en la reduccin extrema de la riqueza gentica.

116

Asimismo, la importancia de la flora en la produccin de frmacos puede ser igual y, muy probablemente, mayor que la produccin de alimentos e insumos agrcolas para la industria; segn se ha afirmado, hoy en da al menos la cuarta parte de los medicamentos utilizados en los pases industrializados proceden o se han elaborado a partir de vegetales. En este contexto para 1961, Mxico se adhiri al Convenio Internacional para la Proteccin de los Obtentores Vegetales,49 a partir del cual se instituye la Ley Federal de Variedades Vegetales de 1996.50 El argumento de una reglamentacin especifica diferente a la proteccin de la propiedad industrial, se debe a que quien obtiene una nueva variedad vegetal, no la inventa ni la descubre si no que la obtiene utilizando sus conocimientos cientficos y tcnicos. 51 En esta ley se protege no al inventor, sino al obtentor, que es quien ha obtenido una variedad vegetal mediante un proceso de mejoramiento de otra variedad.52 Por lo

El Convenio para la Proteccin de las Obtenciones Vegetales de la Unin para la Proteccin de las obtenciones Vegetales (UPOV) firmado el 2 de diciembre de 1961. Dicho convenio define estandartes mnimos para la proteccin de variedades vegetales y consiste actualmente de 46 miembros (hasta 24 de septiembre 2000). El acta fue revisada y modificada en los aos 1972, 1978 y 1991, siendo ampliamente conocidas las ltimas dos versiones, ambas vigentes. Los 10 pases miembros de Amrica Latina, sin excepcin, firmaron la acta de 1978 que es menos rgida que la del ao 1991. 50 El 3 de octubre de 1996 Mxico aprob la Ley Federal de Variedades Vegetales que esta conforme con el Acta UPOV78 firmado por Mxico el 9 de agosto de 1997. Como problemas ms importantes respecto a la proteccin de DPI de variedades vegetales se mencionaron la falta de conocimientos sobre la legislacin vigente y la venta ilegal de semilla. 51 La proteccin de las variedades vegetales, tambin denominada el derecho de obtentor es el derecho que se le concede al obtentor de una nueva variedad a explotarla en exclusividad, al igual que una patente crea un monopolio sobre un invento, el DERECHO DE OBTENTOR otorga la proteccin de una variedad vegetal, concede un derecho exclusivo de explotacin como contrapartida para incentivar la innovacin y al igual que los derechos de autor permite que el obtentor controle la reproduccin (copia) por terceros de su variedad (UPOV., 2003). 52 El obtentor es la persona fsica o moral que mediante un proceso de mejoramiento ha obtenido o desarrollado una variedad vegetal de cualquier gnero o especie.

49

117

tanto, la nueva variedad debe ser obtenida o desarrollada, y debe ser el producto de un proceso de mejoramiento.53 La nueva variedad vegetal debe ser producto de un desarrollo, para el cual se ha utilizado la tcnica o un conjunto de tcnicas y procedimientos, lo cual excluye de manera especfica el mero descubrimiento de una variedad o la utilizacin de mtodos esencialmente biolgicos. Exclusivamente el obtentor puede exigir que se le otorguen derechos de exclusividad, en tanto rena las particulares exigidas por la ley. Semejante a la patente, para que una variedad de flora se proteja bajo el derecho de uso exclusivo debe cubrir tambin ciertos requisitos; entre ellos, debe distinguirse tcnica y claramente, por una o varias caractersticas especificas, de cualquier otra variedad conocida. De la misma forma, la variedad debe ser uniforme y mantener esas caractersticas en sus reproducciones o propagaciones sucesivas. Se otorgar el derecho de uso exclusivo, a quien presente primero una solicitud sobre una variedad determinada cumpliendo con todos los requisitos legales y de forma. Con relacin a los conocimientos locales de los pueblos indgenas, en la mayora de los casos las comunidades que conocen las utilidades de estos vegetales y se han concretado utilizarlas, principalmente en el caso de mltiples vegetales con propiedades curativas, no podrn demandar su reconocimiento como obtentores, principalmente porque este conocimiento es colectivo y no pertenece a una sola persona sino a la comunidad; el uso que hacen de las plantas puede tener un significado altamente

La tcnica o conjunto de tcnicas y procedimientos, que permiten desarrollar una variedad vegetal y que hacen posible su proteccin; se reitera en consecuencia el elemento creativo, innovador.

53

118

espiritual; por lo que no podran cubrir los requisitos de ser un producto del proceso de mejoramiento. Por lo sealado anteriormente, la opcin de proteccin a travs de los derechos de propiedad industrial y de obtentores que se basan a su vez en los derechos de uso exclusivo, se vuelve inapropiada para los conocimientos locales indgenas y se convierte en una grave amenaza, sobre todo porque este sistema va tomando fuerza en el mbito internacional. El procedimiento jurdico de la propiedad industrial se ha visto cada vez ms en la necesidad de internacionalizarse debido a varias causas: principalmente, porque las distancias, la diversidad de requisitos previos y de trmites en cada pas facilita la posibilidad de que una persona patente en uno de estos pases un invento que ha sido presentado ya en otro. Aun sin patentarlo, puede crear conflictos la utilizacin de una invencin que se est patentando en otro pas. Esta situacin ha preocupado fundamentalmente a los pases desarrollados, puesto que son los que tienen una mayor capacidad de inversin para realizar las investigaciones necesarias, y se han apresurado a establecer mecanismos que protejan sus intereses. Las nuevas tecnologas y el proceso de globalizacin econmica mundial han impulsado nuevos instrumentos internacionales, algunos para materias especficas (semiconductores, obtenciones vegetales), otros con carcter regional (Pacto Andino, Tratado de Libre Comercio para Amrica del Norte -TLC-, Mercosur) o universal

119

(Acuerdo sobre Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual Relacionados con el Comercio -ADPIC-, administrado por la Organizacin Mundial del Comercio -OMC). El tratado ms importante que ha celebrado Mxico en el que se incluyen disposiciones sobre propiedad industrial e intelectual, es el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte. En l se vincula el derecho de propiedad industrial con la inversin extranjera. Contempla como bienes objeto de inversin a los bienes races u otra propiedad, bienes tangibles o intangibles, adquiridos o utilizados con el propsito de obtener un beneficio econmico o para otros fines empresariales; establece adems que los estados permitirn que todas las transferencias relacionadas con la inversin, en el territorio de otro de los estados, se haga libremente y sin demora. El
TLC

incluye, entre otros temas, el de la harmonizacin de la legislacin sobre

propiedad intelectual y la creacin de leyes nacionales que protejan la propiedad intelectual, en los trminos sealados en dicho tratado; pero adems implica que los conflictos que se generen en su aplicacin se resolvern de acuerdo al derecho internacional. A nivel mundial, en enero de 1996 entr en vigor el Acuerdo sobre Derechos de Propiedad Intelectual Relacionados con el Comercio,54 en el que se determina que los estados no podrn excluir de la esfera de la propiedad intelectual, reas especficas de la

El Acuerdo sobre Aspectos de Derechos de Propiedad Intelectual Relacionados con el Comercio (ADPIC), ratificado por 138 pases (hasta el 8 de septiembre de 2000; no firmado, entre otros, por China y Rusia que tienen un estatus de observador). Este acuerdo fue ratificado el 15 de abril 1994 en la acta final de la Rueda Uruguay y obliga a todos los miembros de la Organizacin Mundial de implementar estandartes mnimos para la proteccin de los DPI. Respecto a los RRGG es importante mencionar que segn dicho acuerdo los microorganismos se debern proteger por patentes. Para las Obtenciones vegetales el Acuerdo deja la opcin de protegerlas o por patentes o por sistemas efectivas sui generis.

54

120

economa, como la agricultura o la medicina. Asimismo, establece un estndar bsico para los derechos de propiedad intelectual sobre formas de vida, al cual todos los estados que lo firmaron debern adecuarse y, en consecuencia, permitir que los recursos naturales, sean patentados. Para los pueblos indgenas, el acceso a los mecanismos establecidos tanto en el
TLC

como en el

ADPIC

para la proteccin de sus derechos intelectuales colectivos es

totalmente inaccesible, entre otras razones porque establece un criterio individual y mercantilista frente al sistema colectivo y espiritual de los pueblos indios. De la misma forma, los instrumentos de derechos humanos sobre el medio ambiente que otorgan algn reconocimiento del derecho de los pueblos indios a la proteccin y goce de sus recursos naturales, as como a sus conocimientos locales, como el Convenio sobre la Diversidad Biolgica, se aplican a los estados nacionales. Los derechos de los pueblos no estn, por lo tanto, directamente garantizados a travs de estos instrumentos legales. Por el contrario, al ratificar un tratado o un convenio internacional los gobiernos asumen la implementacin y la vigencia de sus disposiciones, y pueden ser moral o legalmente obligados a hacerlo por sus ciudadanos u otros estados nacionales. La responsabilidad cae, entonces, sobre los gobiernos nacionales para traducir sus obligaciones y responsabilidades segn el derecho internacional en legislacin y poltica.

121

El Convenio sobre la Diversidad Biolgica (CDB)55 es el primer instrumento legal internacional que busca proteger todos los ecosistemas y todas las especies. Es tambin el primer tratado internacional sobre el medio ambiente que encara el problema de la propiedad intelectual y la necesidad de asegurar el uso y el reparto equitativo de los beneficios de la biodiversidad. El CDB es limitado para garantizar la proteccin de la propiedad intelectual de los pueblos indios en la medida en que stos se relacionan con la diversidad biolgica, especialmente porque est basado en el principio de soberana nacional, es decir, que cada estado en particular tiene derecho soberano de explotar los recursos naturales dentro de su jurisdiccin, mientras que la explotacin no dae el medio ambiente. Sin embargo reconoce la importancia de las comunidades indias para la conservacin y el uso sustentable de la biodiversidad, sta se ve ampliamente restringida en lo que se refiere al papel vital que juegan las sociedades en la conservacin de la biodiversidad, en cuanto establece que las acciones para respetar, preservar y mantener el conocimiento, innovaciones y prcticas de estas comunidades quedan completamente a discrecin del estado. Es decir, que los derechos indios sern los que los gobiernos e incluso los gobiernos slo estn obligados a promover y alentar tales derechos.

El Convenio sobre la Diversidad Biolgica (CDB) del 22 de mayo 1992 esta ratificado por 178 pases (hasta el 14 de agosto 2000) teniendo como no firmante importante los Estados Unidos. Los objetivos del convenio son: la conservacin de la diversidad biolgica, la utilizacin sostenible de sus componentes y la participacin justa y equitativa en los beneficios que se deriven de la utilizacin de los recursos genticos, mediante, entre otras cosas, un acceso adecuado a esos recursos y una transferencia apropiada de las tecnologas pertinentes, teniendo en cuenta todos los derechos sobre esos recursos y a esas tecnologas, as como mediante una financiacin apropiada.

55

122

Tambin en el mbito internacional, en materia de derechos humanos existen dos instrumentos jurdicos que protegen los derechos humanos de los pueblos indios, uno es el Proyecto de Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas de la Organizacin de las Naciones Unidas, y el otro es el proyecto de Declaracin Americana de los Derechos de las Poblaciones Indgenas de la Organizacin de Estados Americanos. La importancia de dichos proyectos radica en que han sido elaborados con la participacin directa de representantes de organizaciones indias de todo el mundo y en ellos se reconoce a los pueblos indios como sujetos de derecho colectivo y su derecho a la libre determinacin, as como sus territorios y sus recursos naturales. Si bien estos proyectos son un logro muy importante para los pueblos, no tienen ninguna aplicacin en el derecho nacional porque son precisamente proyectos, y no tienen aplicacin alguna, pero aun cuando sean adoptados por el Estado, estas declaraciones no tienen carcter obligatorio. La situacin se complica aun ms cuando el Estado mexicano da muestras de estar ms comprometido con el cumplimiento de los compromisos adquiridos a nivel internacional, tanto con los estados como con las grandes empresas, que con las demandas sociales. Los derechos intelectuales colectivos o conocimientos locales de los pueblos indios no pueden ser considerados como algo separado de otros derechos, como la autonoma o el territorio. En este sentido, los pueblos indios han exigido al gobierno mexicano el reconocimiento de sus derechos, en diversa etapas de la historia mexicana y de muchas formas. En los ltimos tiempos, el movimiento indgena nacional se unific e 123

hizo suya la propuesta de iniciativa de reformas constitucionales en materia de derechos y cultura indgenas que elabor la Comisin de Concordia y Pacificacin.56 Este documento representa para los pueblos indgenas un gran logro principalmente por las circunstancias en que surgi y porque en l se recogen de manera relevante los derechos que demandan como pueblos indgenas. Sin embargo, esta situacin no pareci ser tan relevante para los legisladores del Congreso de la Unin, quienes en abril del 2001 aprobaron un dictamen de reformas constitucionales que si bien pretende en algunos casos reconocer derechos a los pueblos indgenas, no garantiza su pleno ejercicio; en otros casos establece medidas que van en contra de los derechos ya reconocidos a los pueblos indgenas, como en el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo.57 En lo que se refiere a los conocimientos locales de los pueblos indios, este proyecto de reforma establece que en el ejercicio de su autonoma podrn Decidir sus formas internas de convivencia y organizacin social, econmica poltica y cultural, as como preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que constituyan su cultura e identidad, para lo cual las entidades federativas tendrn que establecer las caractersticas de libre determinacin y autonoma que mejor expresen las situaciones y aspiraciones de los pueblos indgenas en cada entidad. Lo anterior significa que estos derechos no podrn ser ejercidos por los pueblos indgenas hasta que cada uno de los estados los establezca en su legislacin

56 57

Acuerdos de San Andrs Larrainzar, 1995. Convenio sobre pueblos indgenas y tribales, 1989, Organizacin Internacional del Trabajo.

124

correspondiente, y adems habra que atenerse al carcter que cada una de ellas le d a la autonoma de los pueblos indgenas que habitan en sus estados. La importancia de que los derechos indgenas sean reconocidos en la Constitucin Federal radica principalmente en que sta es la Ley Suprema de toda la nacin y por tanto la base del sistema jurdico mexicano, y no existe ninguna ley ni tratado que pueda estar por encima ni ir en contra de ella. Lo que implicara que los derechos indgenas tuvieran rango constitucional es que se podra imputar de anticonstitucionales todos aquellos instrumentos legales, como el
TLC

o el

ADPIC,

incluso las leyes nacionales, que de alguna forma violenten los derechos de los pueblos indgenas. Por otro lado, tambin en el ejercicio de su autonoma, los pueblos indgenas podrn acceder, con respeto a las formas y modalidades de propiedad y tenencia de la tierra establecidas en esta Constitucin y a las leyes de la materia, as como a los derechos adquiridos por terceros o por integrantes de la comunidad, al uso y disfrute preferente de los recursos naturales de los lugares que habitan y ocupan las comunidades, salvo aquellos que corresponden a las reas estratgicas, en trminos de esta Constitucin. Para estos efectos las comunidades podrn asociarse en trminos de ley. Esta disposicin, adems de no reconocer derecho alguno a los pueblos indgenas, tiene graves implicaciones, principalmente porque al proteger derechos de terceros en realidad est protegiendo los intereses de las empresas trasnacionales que han adquirido algn derecho sobre un recurso natural, amparados a travs de alguno de 125

los instrumentos jurdicos anteriormente analizados, lo mismo sucede cuando seala que el uso y disfrute de los recursos naturales ser preferente, lo cual significa que se les dar preferencia para acceder a dicho uso, pero que no sern los nicos que podrn acceder a dichos recursos, con lo cual queda claro que los grandes empresarios que han puesto sus ojos en la explotacin de los recursos naturales existentes en los territorios indgenas podrn tambin acceder al uso y disfrute de su riqueza biolgica. Por lo tanto, queda claro que el marco jurdico existente es deficiente en materia de proteccin de la biodiversidad y el conocimiento, uso y aplicacin de sta en las formas de vida indgena.

126

Captulo IV

La medicina indgena en los procesos sociales y de salud en Chiapas

Introduccin

La medicina indgena del estado de Chiapas forma parte del sistema estatal de salud, como la ms marginada de sus reas. Sin embargo, la prctica de esta medicina es muy importante en el sector rural, por lo mismo, ha ido ganando espacios y reconocimientos que la han definido dentro del sector salud nacional. Consolidndose en asociaciones civiles desde finales de los aos setenta, adoptando y adaptando el discurso institucional del sector salud. Hablar del discurso institucional de los mdicos indgenas, es observar aqu la entidad social acerca de partes relevantes de su identidad, porque el discurso permite trascender la pura subjetividad para entender cmo un grupo social legitima y sustenta sus prcticas: cmo una identidad colectiva se va construyendo al delimitarse frente a otros grupos y frente a las circunstancias que la rodean. Pero como el discurso no ocurre en el vaco ni es vigente por s mismo, estudiar su desarrollo exige tener en cuenta las condiciones materiales, sociales y culturales en que surge. Por lo miso, entendemos por discurso a la prctica comunicativa producida

127

socialmente y productora de otras prcticas sociales, como objeto constituido y como instrumento de constitucin social. Ahora bien, hablar de la medicina indgena tradicional es hacer referencia a la sntesis histrica de los pueblos amerindios y de una de las manifestaciones culturales ms importantes para su sobrevivencia durante ms de 500 aos. Por medicina indgena tradicional, se comprende el conjunto de los procesos y desarrollo locales de atencin, diagnstico, medicacin y conceptualizacin de las patologas que han tenido origen dentro de la actividad social de los grupos indgenas antes de la Colonia. Pero adems, esta medicina ha recibido aportes de las diversas sociedades con las que los indgenas han tenido contacto o han sido dominados a lo largo de su historia. De esta manera, las sociedades indias han venido adaptando y adoptando en su cultura diversos usos y significados de nuevas especies animales, vegetales y materiales para su uso medicinal. Al mismo tiempo, la medicina indgena ha logrado conservar muchas caractersticas de origen prehispnico; es decir, sostiene una particular concepcin del mundo con relacin a la naturaleza, al cuerpo humano, a la persona, la salud, la enfermedad, la curacin y la muerte. De la misma manera, se encuentran unidos a dicha concepciones nuevos elementos de la ciencia y la tcnica que gradualmente son incorporados, reinterpretados y ajustados a dicha visin del mundo. En ese sentido, cules son el origen, conceptos y caractersticas de la medicina indgena? En un primer momento, podemos observar en las crnicas e investigaciones coloniales una descripcin que muestra como en la fase de la Conquista y de la Colonia exista una medicina indgena, pero debido a la mentalidad del Viejo Mundo, los 128

conocimientos y prctica mdicas indgenas fueron satanizadas y perseguidas a tal grado de que los mdicos indgenas en muchos lugares de Mxico curaran en la clandestinidad. Es precisamente durante la poca colonial que se muestra el inters por estudiar las prcticas tradicionales en forma descriptiva. Los primeros y principales estudios de este tipo fueron realizados por los frailes Bernardino de Sahagn y Diego Durn. Posteriormente, se escribieron obras con un carcter ms acadmico, como la de Francisco Xavier Clavijero58 (Campos, 1992:81). En lo que hace a la medicina de occidente, desde la poca griega, sta consideraba el problema de la enfermedad a partir de un marco conceptual en el que el intelecto tena siempre la razn. La Edad Media, centrada en la religin, pareci, por un momento abandonar el enfoque racionalista para abismarse, apasionadamente, en el misticismo; pero, el Renacimiento, al volver los ojos a la antigedad clsica, volvi a situar la razn en el lugar prominente. La medicina que los conquistadores introdujeron en Mxico vena sobrecargada por la profunda religiosidad del medioevo; pero su orientacin bsica era racionalista, limitaba su campo de accin a la llamada esfera de lo natural, al mundo de la realidad objetiva y dejaba, a la clereca, el trato con lo prenatural, el mundo de la realidad subjetiva (Aguirre, 1992:239). En tiempos de la Colonia, el poco desarrollo de la medicina racional en Mxico, determin su corta eficacia, tanto en el tratamiento de las dolencias como en la prevencin de endemias y epidemias, ante las cuales se vio impotente. Pasada la dominacin extranjera la medicina cientfica alcanz sus ms importantes logros,
58

Clavijero, Francisco Javier, Historia antigua de Mxico, editorial Porrua, Mxico, 1991.

129

especialmente a partir de la elaboracin de la teora de los grmenes que estableci la causalidad biolgica en la etiologa de la enfermedad. El rumbo de esa teora permiti el control, cada vez ms efectivo, de los males que afligen a la humanidad, llegando a producir a partir de este siglo, un conjunto impresionante de drogas de virtud innegable. El logro obtenido dio tal corroboracin a la causalidad biolgica que, durante el siglo pasado y parte del presente, se le tuvo como factor nico en la motivacin u origen de la enfermedad y, en consecuencia, se neg la intervencin de la causalidad emotiva que propugnaba la medicina-folk (Aguirre, 1992:239). Durante la Colonia, en el proceso de mestizaje surge como consecuencia lo que se denominara medicina tradicional y, es el resultado de una combinacin dinmica de la medicina indgena y la occidental introducida por los espaoles. En la poca independentista, con la influencia de la Ilustracin Francesa y el desarrollo del positivismo, se dio inicio a las primeras indagaciones de tipo oficial sobre las propiedades curativas de las plantas medicinales, asumiendo una visin

descontextualizada de su mbito cultural al identificarse el saber popular con la ignorancia y la supersticin. En los aos posteriores a la Revolucin Mexicana, las prcticas curativas tradicionales continuaron sin ser reconocidas. Sin embargo, stas siguieron desarrollndose en un plano de subordinacin al modelo mdico dominante, el cul se vio influenciado por el Cientificismo Tecnolgico de la medicina estadounidense, con una fundamentacin terica basada en la naturaleza biologicista de la enfermedad, una prctica mdica de tipo curativo y un sistema asistencialista (Herrero, 1989:36). 130

De ah, que los primeros intentos de acercamiento a la medicina tradicional, tendan a establecer una asociacin entre la medicina popular y la medicina indgena, pero desde una perspectiva un tanto prejuiciada en el sentido de que se le consideraba como una prctica mdica de carcter no cientfico. Desde la visin de los mdicos alpatas la medicina cientfica era considerada como la eficaz y la correcta, mientras que otras prcticas curativas se asociaban a supersticiones o falsas creencias. En el siglo XX, gran parte de lo que se escriba respecto al tema segua este modelo de marginacin hacia la medicina tradicional (Audirac, 1998:21). En medio de ese terreno de hostilidad hacia el conocimiento mdico de los pueblos indgenas surge la antropologa mdica en Mxico, en 1938, entre las

discusiones y resoluciones del congreso de medicina rural celebrado en San Luis Potos. Anteriormente, Gamio y Senz haban hecho esfuerzos por comprender las implicaciones sociales del estado de salud de la poblacin india con un enfoque positivista que les impidi percibir la realidad de la situacin tnica. Por su lado, Miguel Othn de Mendizbal, tambin reputaba ineficaz la medicina india practicada por los yerberos, curanderos, y propona innovar la medicina cientfica en las comunidades rezagadas, pero con una diferencia sustantiva. Los mdicos encargados de implementar las innovaciones de la medicina cientfica deberan ser adiestrados con especificidad en el conocimiento de la vida campesina y, para ello, el plan de estudios de la Escuela de Medicina Rural, recin inaugurada, figuraba como materia bsica la Antropologa. Es decir, el concepto de mdico ideado por Miguel Othn, tena que preocuparse por entender la cultura india y los presupuestos en que se basan sus creencias y prcticas 131

mdicas. En este proyecto, Aguirre Beltrn, Alfredo Barrera, y Julio de la Fuente eran los encargados, en los aos cuarenta, de impartir la asignatura Problemas Rurales e Indgenas de Mxico, desde la perspectiva de la Antropologa Mdica. Sin plena conciencia, llegaran a ser los pioneros de este enfoque antropolgico en las discusiones de los programas de salud. Es para los aos cincuenta, que el Instituto Nacional Indigenista (INI) establece en Los Altos de Chiapas un proyecto piloto de desarrollo integral de una regin intercultural de refugio con la denominacin de Centro Coordinador Indigenista (CCI) de la Regin Tzotzil-Tzeltal, estructurado para implementar programas de educacin, salud, agricultura, comunicacin, economa y otros. La Antropologa Mdica, cobijada en las aulas, sale al campo a legitimarse en la prctica. Julio de la Fuente, Alfonso Villa Rojas, Agustn Romano, entre otros, asesoran y producen valiosos relatos. Cecilia Bonilla (Bonilla, 1953) elige una comunidad tzotzil de frontera, Moshbikil, para estudiar El Proceso de Cambio Cultural en Medicina; Lorenzo Morales Landyn (Landyn, 1955) se decide por promover La salud en el municipio de Oxchuc, de lengua tzeltal (Aguirre, 1994:7-9). De los aportes que la antropologa mdica mexicana recibe del exterior, no se puede dejar de mencionar, en primer lugar a John L. Hydrick (Hydrick, 1944). Experto en salud pblica, Hydrick se desempe en los aos treinta como mdico colonial en las Indias Orientales Holandesas y en los cuarenta y cincuenta como asesor en el Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social del Per. En este ltimo lugar se traduce y publica en castellano su obra, La Higiene Rural en las Indias Holandesas, fuente de estmulo,

132

aguijn e iniciacin constante que motiva la tarea cotidiana en Chiapas (Aguirre, 1994:9). Otros investigadores norteamericanos, como George M. Foster contribuyeron al desarrollo de la historia mdica desde una perspectiva antropolgica (Audirac, 1998:21). En los siguientes trabajos, los antroplogos demostraron que los conceptos cientficos conductivistas relativos a la estructura, el papel, las funciones y los valores sociales, son muy tiles para comprender las enfermedades y su tratamiento dentro del sistema social. Algunos estudiosos se han interesado en las relaciones entre el curandero y su paciente, (Brown, 1968); mientras que otros se interesaron en la clasificacin de enfermedades y curanderos, (Frake, 1961); (Metzeger y Williams, 1963), y en la historia de las creencias mdicas de una regin especfica, (Aguirre, 1963), (Harman, 1990:47, 48). Otra tendencia en la investigacin est representada por los historiadores de la medicina, que en sus estudios han abordado aspectos relativos a la prctica mdica, incluyendo la prehispnica y la tradicional. Dentro de esta perspectiva encontramos los trabajos llevados a cabo por investigadores como Fernando Martnez Corts, Alfredo Lpez Austin y Carlos Viesca (Aguirre, 1992). En un estudio temprano sobre la conjuncin de los sistemas mdicos y sociales, Talcott Pearsons (1951) identific la estructura y funcin del papel social implcito en sistemas de salud-enfermedad en los estados Unidos. Athur Rubel (1966), demostr convincentemente que los conceptos de salud enfermedad forman parte integral de la vida social de una comunidad mexicana Americana en Texas. El trabajo de Isabel Kelly (1965), en el norte de Mxico ampla considerablemente la literatura sobre teoras 133

populares de enfermedad y tratamiento (Harman, 1990:48). Por su parte el trabajo de Holland es una aportacin importante a la literatura sobre antropologa mdica en Mesoamrica, su monografa se divide en dos partes: una primera es la descripcin minuciosa de las creencias y prcticas mdicas tradicionales en Larrainzar, comunidad del altiplano maya. La otra es la interpretacin de los cambios de esas prcticas y creencias que se han dado a lo largo de la regin. Su contribucin ms importante fue haber descubierto que en las prcticas mdicas entre los mayas del altiplano, el ms importante proceso de cambio es la fusin y no la sustitucin (Holland, 1987:246). La integracin de elementos mdicos cientficos a la cambiante cultura indgena se caracteriza por la aceptacin de formas occidentales reinterpretadas de acuerdo a los principios existentes basados en causas mgico-religiosas de la enfermedad. Este anlisis se basa en gran parte en el trabajo realizado por Homer Bernett (1953) quien se interes principalmente en los procesos mentales (Holland, 1987:48). No obstante, la antropologa mdica ha ampliado el campo de anlisis de estas prcticas, no solamente dedicndose al estudio de la medicina, sino abordando ciertas problemticas dentro del sistema oficial de salud. En aos recientes se ha dado inters al conocimiento y aprovechamiento de los recursos de la medicina tradicional. En la dcada de los setenta, ante tal situacin, y como una medida salvavidas, se retomaron los planteamientos que la Organizacin Mundial de la Salud propuso para los pases crticos del tercer mundo: Implementar la Atencin Primaria como poltica prioritaria de salud en el mbito nacional. Dicha poltica comprende, entre otros elementos, la prctica de la medicina indgena. Empero, esta prctica mdica no es 134

impulsada en todos los elementos que la constituyen (mdicos, indgenas, causalidad, diagnstico y tratamiento), sino que extrae nicamente lo que cree til e importante desde el punto de vista del sistema mdico institucional (producto de origen vegetal). Como lo podemos apreciar en las palabras de H. Bannerman, alto funcionario de la OMS:
[...]debemos estimular los trabajos de los laboratorios y los ensayos clnicos orientados a la produccin de remedios eficaces de origen vegetal, mineral o animal, para la produccin de agentes teraputicos, con objeto de reducir el costo de las importaciones de medicamentos de muchos pases en desarrollo (Alarcn, 1988).

A raz de esto, en 1975 se cre el Instituto Mexicano para el Estudio de las Plantas Medicinales (IMEPLAN), que aos ms tarde se integr al Instituto Mexicano del Seguro Social, como una Unidad de Investigacin en medicina tradicional y Herbolaria. Con el programa IMSS-Coplamar se manifiesta un afn oficial por conocer y emplear los recursos de la medicina tradicional. Dentro de este programa se elabor un censo de los curanderos tradicionales en Mxico y la clasificacin de los tipos de padecimientos tratados por cada uno de ellos y las plantas medicinales que empleaban para ello, as como en el promover encuentros con los representantes de la medicina acadmica. Para el ao de 1987 se logr obtener un nmero de trece mil treinta y cuatro terapeutas tradicionales y se integr un catlogo de las principales plantas medicinales empleadas por estos especialistas. En los constantes esfuerzos por incorporar la medicina tradicional al sector salud, el Instituto Nacional Indigenista ha promovido la creacin de hospitales mixtos

135

atendidos por mdicos alpatas y mdicos tradicionales. Un hospital de este tipo est ubicado en Cuetzalan, en la sierra norte del estado de Puebla, otros estn funcionando en Oaxaca, Nayarit y Yucatn. Adems, existen pequeas clnicas atendidas por mdicos tradicionales y farmacias comunitarias en algunos estados de la Repblica Mexicana (Audirac, 1998:26-27). Estos adelantos en reconocer la importancia de la medicina indgenas tradicionales tenan poco alcance y an en la actualidad existen grandes topes de discriminacin e ignorancia por parte de algunas instituciones y personal del sector salud. Ante esta situacin el trmino medicina tradicional ha generado diversas controversias, en el sentido, de considerar lo tradicional como lo antagnico a lo moderno, como lo opuesto a lo cientfico. Otra manera de cmo es empleado el trmino tradicional tiene que ver con los sujetos tradicionales practicantes, siendo stos los grupos tnicos amerindios, el campesino indgena, criollo o mestizo, los denominados grupos folk, etc. tal y como lo seala E. Menndez:
La medicina tradicional como parte de la cultura, es entendida como un proceso dinmico conformado de conocimientos y prcticas, de recursos que le son propios, adems se mantienen o se modifican en el mbito de una relacin de interdependencia con la prctica dominante (Menndez, 1990).

Por su parte otros autores definen la medicina tradicional como:

El conjunto de prcticas y saberes que tienen a la preservacin de la salud, incluyendo ideas, conceptos y recursos para la prevencin y curacin de las enfermedades, mediante el uso de sustancias naturales seleccionadas y dosificadas a travs de un conocimiento heredado culturalmente y que constituyen un amplio conjunto de acciones religiosas, mgicas,

136

herbolarias; Con una jerarquizacin de terapeutas, permanencia de cosmovisin prehispnica, y que est presente fundamentalmente en comunidades campesinas, indgenas y mestizas en donde su supervivencia responde a necesidades de formas culturales especficas de amplios sectores sociales (Audirac, 1998:33).

Ahora bien, se tiende a pensar de una manera ahistrica a la medicina tradicional, en la que los conjuntos sociales permanecen inmviles, esto es que los sujetos se desenvuelven dentro de una serie de estructuras que estn en cambio, pero que sus prcticas ideolgicas no cambian. E. Menndez plantea que de hecho las condiciones econmico-polticas e ideolgicas son dinmicas y en consecuencia los sistemas curativos y preventivos tambin lo son, se modifican, se sintetizan, o desaparecen. Tal sera por ejemplo el empleo cada vez mayor de frmacos por parte de los terapeutas tradicionales incluyendo las parteras (Menndez 1990 en Audirac, 1998:46). La variedad de nombres con los que ha sido designada la medicina tradicional: popular, emprica, indgena, tradicional, no formal, paralela, mgico-religiosa, folklrica, informal, etctera, nos invita a reflexionar sobre los motivos que han

existido para ello, entre los cuales destacamos los siguientes: diversidad y complejidad de los elementos que la integran, desconocimiento y las cargas valorativas, peyorativas las ms de las veces, que esta prctica mdica causa desde la conquista espaola hasta nuestros das, en los estratos cultos y econmicamente fuertes de la poblacin mexicana; no as entre los niveles populares que han sobrevivido gracias a esta medicina durante ms de 500 aos, como nico recurso mdico a su alcance. Slo hasta hace pocos aos

137

cuentan con cierta atencin del sistema mdico oficial, como ya lo hemos visto, pero aun continan recurriendo a sus antiguas tradiciones mdicas (Lara y Mateos, 1994:226). Por otro lado, la definicin que se indica enseguida fue acuada por especialistas en el estudio de la medicina en conjunto con mdicos tradicionales que han aportado sus conceptos al respecto, y es la que aqu adoptamos:
La medicina tradicional es un conjunto de conocimientos y prcticas generados en el seno de la comunidad, transmitidos generacionalmente y que, basada en un saber fundamental emprico, ofrece e intenta ofrecer soluciones a las diversas manifestaciones de la enfermedad, buscando propiciar la salud de la comunidad (Lara y Mateos, 1994:226).

Ahora bien, los estudios antropolgicos se encuentran frente a una prctica mdica producto del mestizaje cultural iniciado durante la poca colonial y que desde entonces ha sido considerada como una alternativa, en cuanto hace a la herbolaria, para resolucin de los problemas de enfermedad en diversos grupos sociales, de esto seala Aguirre Beltrn:
Los estudios que en nuestro pas se han ocupado de resear [...] de la medicina indgena [...] Una larga lista de sustancias medicamentosas, la mayora de ellas extradas de la tienda primitiva del herbolario, constituye, por regla general, la masa de esos estudios, cuya finalidad evidente es hacer resaltar la importante contribucin que la experiencia indgena aport a la medicina occidental (Aguirre, 1980:36).

Por nuestra parte, consideramos que para ampliar el estudio de la medicina indgena tradicional, no debe ir separado de todos sus componentes contextuales como el de la brujera y la cosmovisin.

138

En ese sentido, a qu se le llama brujera? A ste respecto, el concepto occidental de brujo, fue introducido en el siglo XVI, cuando Sahagn, denomin con ello al nagual, asignndole caractersticas sobrenaturales como la de transformarse en un animal, sangrar sobre sus victimas, predecir o conjurar alguna enfermedad o mal tiempo (Sahagn, 1999:904). Ruiz de Alarcn, a su vez, al narrar casos que hemos identificado como tonalismo, no slo confunde los conceptos de tona y nagual sino que aun llega a atribuir su origen a un pacto expreso o tcito con el demonio (Aguirre, 1980:108). Esta confusin de nagualismo con brujera actualmente se puede observar en diversos grupos sociales de Mxico ya que son conceptos adquiridos, adoptados o arraigados en una cultura. Adems, comprender estos y otros conceptos relacionados con la medicina indgena tradicional servir para clarificar muchos prejuicios existentes contra sta, as como tambin para revalorar su conocimiento y prctica. En cuanto al origen del trmino nagual ste deriva de nahualli, trmino de la lengua nahuatl se relaciona con lo secreto, misterioso y oculto pero que tambin se traduce como brujo (De Molina, 1992:63).
[...] Vocablo mexicano Nahualli se forma, y tiene su significacin del verbo Nahualtia, que es esconderse encubriendose, disfraandose, arreboandose; y assi Nahualli ser aquel, que por la applicacion, que el Padre le hizo recien nacido de dedicarlo aquel animal, cuyo nombre le pusieron el quarto dia; se sujeta el tanto, que se encubre y disfraza debajo de su figura (Serna, J. de la, 1953, X: 90).

139

El nahualismo desde la Colonia es confundido con el tonalismo. Este ltimo consista en un conjunto de prcticas producidas por la creencia de sus adeptos, de que todos al nacer participaban de la condicin o influencia de los animales, astros, plantas y elementos, o tenan con ellos cierta especie de relacin o dependencia. A cualquier persona que desee saber qu animal es su tona y quiera quedar para siempre ligada a l, es comn que le ocurra, sin importar la edad, que suee con ella en repetidas ocasiones, y a veces por aos enteros, que se encuentra en determinado lugar y ve siempre al mismo animal. Este animal, invariablemente repetido en sus sueos, es su propia tona. Sin embargo, el curandero nativo, hace siempre ostensible un rasgo distintivo: mientras el hechicero y la bruja occidentales adquieren sus poderes extraordinarios por pacto con el Seor de los Infiernos, verificando en la edad adulta, los naguales aborgenes nacen con disposiciones sobrenaturales por gracia que reciben de Dios. Son individuos predestinados para este oficio. No puede una persona cualquiera, como en la magia cristiana, convertirse de la noche a la maana en nagual mediante la firma de un contrato (Aguirre, 1992:109,110). Lo anterior, nos permite valorar los conceptos de positivo y negativo, de sacar la enfermedad y de introducirla, porque en cada grupo social amerindio desde la antigedad tienen trminos especficos, segn su cosmovisin, para designar al agente productor de un mal o enfermedad. La brujera o hechicera, como conceptos

occidentales introducidos durante el siglo XVI, constituye uno de los aspectos ms importantes y discutidos dentro de la concepcin del proceso salud-enfermedad en la medicina tradicional de Mxico. 140

Este hecho se ve reflejado en la clara tendencia a atribuirle la aparicin de desajustes en la salud entre miembros de un grupo o sociedad, principalmente cuando los padecimientos se caracterizan por ser violentos, repentinos, crnicos o cuando presentan resistencia a los tratamientos; adems, se considera que el peligro de morir por brujera es mucho mayor que por cualquier enfermedad (Zolla, 1994:219). En mayor o en menor medida se encuentra presente la inclinacin a sealar a un hechizo como la causa directa de desgracias, sufrimientos y enfermedades que no tienen una explicacin lgica en la concepcin popular. La prctica de la brujera nunca es fortuita, pues los practicantes tienen motivos bien definidos en la eleccin de las vctimas; la motivacin principal es la envidia. El trmino de Brujo o Hechicero es una denominacin peyorativa que reciben algunos curanderos. Es el personaje temido y a la vez respetado, pues se le reconocen poderes para daar a sus semejantes, as como conocimientos para solucionar ciertos problemas, y curar determinadas enfermedades. Se identifica como terapeuta, al ser solicitado para atender padecimientos, generalmente derivados de la brujera, bajo el supuesto de que quien sabe provocar enfermedades y males, sabr tambin curarlos (Zolla, 1994:219).

Organizacin de salud indgena de los Altos de Chiapas

Fue durante la dcada de 1970, que las prcticas curativas indgenas y populares dejaron de ser consideradas slo como un fenmeno antropolgico, al llamar la atencin de los profesionales planificadores de la salud, quienes reconocieron en ella una serie de 141

recursos susceptibles de incorporarse a la estrategia de Atencin Primaria de Salud (APS) (OMS, 1973:76, en Freyermuth, 1993). El creciente inters por las medicinas indgenas y de sus practicantes se debe principalmente a las recomendaciones de las agencias internacionales de salud como la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), la Organizacin Panamericana de Salud (OPS) y el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) que durante los setenta impulsaron, en el mbito mundial, el modelo econmico-poltico conocido como neoliberal (entre ellos, el Banco Mundial), argumentando la necesidad de dar: [...] una importancia adecuada al empleo de sus sistemas mdicos tradicionales con una reglamentacin apropiada y acorde con sus sistemas nacionales de salud (Akele 1983:3 en Campos 1996:67.) En Mxico, se le ha dado una creciente importancia a la medicina indgena tradicional, especialmente en los estados de la repblica que se caracterizan por tener un porcentaje alto de poblacin indgena, como es el caso de Chiapas. Es a partir de 1989, que el Estado Mexicano ha implementado diversas acciones tendientes a generar instancias, tanto legislativas como de otro tipo, con el objeto de lograr el reconocimiento y respeto, por parte de la sociedad global a los derechos de los pueblos indios (Page y Lavin, 1995:272). Ahora bien, en este neoliberalismo econmico, el Estado Mexicano ha instrumentado una poltica sanitaria dirigida a los pueblos indios. La importancia que han adquirido los grupos de mdicos indgenas organizados y no organizados ha sido a partir de estrategias de accin conjunta entre mdicos tradicionales e instituciones nacionales e internacionales. Estas prcticas, impulsadas por la Secretara de Salud, el Programa
IMSS-Solidaridad,

organismos no gubernamentales (ONGs), Universidades y 142

empresas privadas, sobre todo farmacuticas transnacionales, interesadas en los recursos que desde la antigedad emplean los mdicos tradicionales, estn orientadas al cuidado de la salud y al combate de las enfermedades. An as, en Mxico el proceso de incorporacin de las medicinas indgenas a los sistemas de atencin del Estado, se ha visto en un proceso lento. En el ao de 1978, se form un grupo de mdicos indgenas del municipio de Chenalh, ste pudo conseguir apoyo del Instituto Nacional Indigenista (INI) de San Cristbal de Las Casas. Posteriormente iniciaron los trabajos y se reunieron 200 mdicos de 20 comunidades de Chenalh, Tenejapa, Huixtn, Chanal y Larrainzar. Con el
INI

se

hicieron colectas de plantas medicinales y huertos, hubo reuniones donde se platic de los conocimientos de los mdicos indgenas y sobre como hacer crecer su medicina. En 1981 se inician las primeras acciones del Programa de Interrelacin de la Medicina Indgena Tradicional y Herbolaria del
IMSS

y el Programa

IMSS-COPLAMAR.

59

Estas

acciones dieron lugar a la creacin de la Organizacin de Mdicos Indgenas del Estado de Chiapas (OMIECH, 1984) y de la Organizacin de Terapeutas Indgenas Tzeltales (ODETIT, 1986) (Zolla, 1999). Adems, la OMIECH es una agrupacin de mdicos indgenas que desde 1985 est luchando por rescatar y desarrollar la medicina indgena tradicional de los indios mayas tzotziles y tzeltales. Esta organizacin naci a iniciativa de los tcnicos en salud, quienes invitaron a terapeutas tradicionales de los Altos de Chiapas a conformar la agrupacin. Desde entonces, se constituyeron como asociacin civil contando con fondos
59

En 1989 se establece como poltica institucional dentro del entonces existente INI.

143

provenientes de fundaciones extranjeras y al respaldo de la de la dicesis de San Cristbal de Las Casas. Adems, esta organizacin es considerada como la precursora de las organizaciones de mdicos indgenas de su tipo. La cual tambin, ha servido de proyecto piloto para otras entidades del pas y Centro Amrica. Estos apoyos ha sido la base fundamental para avanzar en los objetivos que se plantearon inicialmente, que son: rescatar, defender, fortalecer, desarrollar y difundir la medicina indgena tradicional; y crear un espacio en donde los indgenas puedan discutir otros problemas por los que atraviesan sus comunidades. Lo anterior se ve reflejado en la consolidacin de proyectos sustentables como el Museo de la Medicina Maya en 1997 y las instalaciones de del Centro de Desarrollo de la Medicina Maya (CEDEMM). En el camino para alcanzar los objetivos, la OMIECH ha experimentado, adaptado y adoptado caminos y alternativas de organizacin y mtodos para: la promocin y capacitacin; para la recuperacin y desarrollo de la medicina herbolaria; la recuperacin y socializacin de practicas tiles que en muchas regiones se han perdido; la investigacin antropolgica, etnobotnica y farmacolgica incorporada al proceso de organizacin; la interrelacin con la medicina oficial; la participacin de las mujeres y parteras; la vinculacin con organizaciones y grupos independientes de salud y productivos; la difusin, por diferentes medios, de la medicina indgena tradicional; las propuestas de adecuacin de programas de salud oficiales para zonas indgenas, todo esto tendiente a generar un modelo de atencin a la salud, dentro del contexto de la Atencin Primaria de Salud (APS).

144

La importancia de la herbolaria en la medicina indgena

En cuanto a la relacin de la medicina indgena con la biodiversidad, podemos decir, que los mdicos indgenas han vivido en estrecho contacto con la naturaleza y, a travs de cientos de aos, han desarrollado un profundo conocimiento prctico en el uso de plantas medicinales. As mismo, han construido una clasificacin de enfermedades, explicando sus causas e instituido su tratamiento. El 80 % de las enfermedades que padecen, cotidianamente, las comunidades socias de la organizacin, en las regiones indgenas son tratadas y curadas por los mdicos tradicionales (OMIECH, 1998). Las plantas medicinales, han sido seleccionadas a travs del mtodo de ensayo y error, por revelacin onrica, as como por observacin de conductas animales, los que consumen vegetales especficos para aliviar sus dolencias. Es por esto, que la flora medicinal tiene una importancia especial, en comparacin con otros grupos sociales. Este conocimiento de la herbolaria regional, forma parte de una estrategia de sobrevivencia donde el saber es transmitido de generacin en generacin desde la poca prehispnica. De ah, que las plantas medicinales juegan un papel muy importante dentro de la prctica mdica indgena. Un mdico indgena, sabe que parte de la planta se utiliza en cada enfermedad; as, puede utilizar la raz, el tallo, las hojas, la flor, el fruto o, incluso, todo el vegetal. Reconoce cules plantas son venenosas o txicas; por ejemplo el Toloache o Matl (Datura stramonium), que a dosis elevadas puede producir estado de coma o an la muerte, es utilizada solo en forma de emplasto para curar los golpes. O la Higuerilla o 145

Chupak te (Ricinus communis), que siendo capaz de producir la muerte a los animales que la consumen, es aprovechada por los mdicos indgenas en forma tpica para contusiones e inflamaciones. Tambin, saben que las plantas cuyos frutos son de color rojo o lechosas pueden ser venenosas. Han identificado antdotos para ciertas plantas venenosas, as utilizan el Chijit (Sambucus mexicana) cuando un borrego ingiere Secarote (Coraria thymifolia), esta ltima tambin es utilizada para la picadura de vbora, hirvindola y aplicndola en forma tpica, ya que por va oral produce envenenamiento. Una misma planta es utilizada para curar distintas enfermedades, como el caso de Tux nuc (Gnaphalium semiamplexicaule) que es prescrita para la tos y la diarrea. Los mdicos indgenas saben tambin que una planta puede incidir en diversas enfermedades, dependiendo de la forma de utilizacin. El uso de las plantas es muy variado. Podemos encontrar que, en una misma comunidad, tres mdicos indgenas utilizan cierta planta para diferentes padecimientos. Por otro lado, mdicos indgenas de diferentes municipios de Los Altos, utilizan plantas diferentes para una misma enfermedad. Los mdicos indgenas establecen una relacin armnica con las plantas: los secretos en el uso de las plantas. Estos secretos estn relacionados con su coleccin, preparacin y uso, as como con ciertas caractersticas de las enfermedades:
Una planta slo puede ser colectada por una persona sana. No deben hacerlo las embarazadas o mujeres en perodo de menstruacin; en el caso de que la mujer sea curandera, est

146

embarazada y sea necesario que ella colecte, debe rezarle antes de cortarla, pero esto podr hacerlo con determinadas plantas, ya que algunas pierden su efecto teraputico. Cuando se colecta una planta debe hacerse en absoluto silencio y frente al sol; el colector no le har sombra. Algunas se recogen nicamente cuando hay luna llena y otras no deben cortarse si hay mucho sol, por lo que se aconseja hacerlo por la maana o por la tarde (OMIECH, 1998).

As como en el estado de Chiapas, la utilizacin de la herbolaria medicinal adquiere una relevancia dentro del arsenal teraputico, en otros estados y regiones de Mxico, tambin es un recurso de primer consumo en los procesos de salud-enfermedad. Gran parte de la sociedad mestiza nacional, a pesar de que est tamizada por un proceso de medicalizacin constante, sigue utilizando este recurso teraputico. La mayora de los pases europeos, en su loca carrera hacia el industrialismo y la modernidad, mal entendida y peor aplicada, se estn dando cuenta que es necesario regresar a la naturaleza; por tal motivo estn revalorando el papel positivo que juegan las plantas medicinales (recurso que mucho han olvidado y perdido) en el combate de sus perfiles patolgicos especficos. La medicina occidental tienen una deuda para con las ciencias y prcticas tradicionales de curacin de las poblaciones indgenas. Por ejemplo, fue el pueblo Jbaro de la regin amaznica el que enseo a todo el mundo la manera de combatir la malaria con la quinina, un alcaloide extrado de la corteza del rbol de la Quina. En Quebec, el explorador Francs Jacques Cartier recorri a remedios indgenas basados en la corteza y las hojas del cedro blanco para curar el escorbuto. La emetina, un alcaloide derivado de las races de la epecacuana, que actualmente se utilizan para tratar la disentera 147

ambica, fue descubierta al ver como la empleaban las poblaciones indgenas del Mato Grosso, Brasil. Se estima que una cuarta parte de todos los estupefacientes recetados proviene de plantas y que tres cuartas partes de ellos se han obtenido a partir de la informacin facilitada por poblaciones indgenas (OMIECh, 1998).

148

Captulo V Los discursos de la controversia entre el ICBG-Maya y el COMPITCH

Introduccin

Mxico es un pas pluricultural y biodiverso, el cul est sustentado por sus distintas culturas que lo pueblan, la cuales se han ido transformando a lo largo de su historia. Destacamos, desde la antigedad prehispnica, la intima relacin de los pueblos indgenas con la naturaleza de donde ellos han generado conocimientos y discursos ancestrales del uso y manejo de los recursos naturales. Logrando as contribuir en gran manera a la conservacin de la biota mexicana. En las ltimas dcadas se viene observando la amplia demanda social, a nivel mundial, sobre la importancia de los pueblos indgenas para el futuro de la humanidad. Principalmente, se habla del conocimiento sobre el uso y conservacin de la biodiversidad necesaria para la agricultura, la salud y el desarrollo.60 As mismo, esos conocimientos nos permiten una categorizacin del plexo de la vida social, con las que se puede dar razn de las paradojas de la modernidad. Porque, la accin de conservacin de la biodiversidad se trasmite a travs de la prctica y el discurso local, de ah, que la

Para la mayora de los pueblos indgenas, los conocimientos locales colectivos responden a un proceso integral que involucra no slo a los conocimientos, innovaciones y prcticas especficas, sino que stos estn ntimamente relacionados con el mbito ecolgico y cultural en que tales conocimientos se generan e implementan y de los cuales se sustentan.

60

149

comunicacin lingstica sea una forma emancipada de las coacciones de la interaccin social.61 Ahora bien, en este captulo se describen y analizan los discursos desarrollados durante la controversia entre
ICBG-Maya

y el

COMPITCH.

Utilizamos las notas de nuestra

participacin directa en el caso de estudio y de la documentacin generada por las partes disidentes. Por lo mismo, ubicaremos al lector en los contextos espacio/temporales dnde surgieron los discursos del ICBG-Maya y del COMPITCH. En un primer momento, observaremos cambios y reorientaciones del discurso del
ICBG-Maya

para hacerse explcito y desarrollar plexos de validez entre la sociedad. En

este entendido, sugiero con Foucault una primera reflexin: la verdad esta ligada circularmente a los sistemas de poder que la producen y la mantienen, y a los defectos de poder que induce y que la acompaan. Rgimen de la Verdad (Foucault, 1992:199).62 En este sentido, hay que considerar que cada sociedad tiene su rgimen de verdad siguiendo con Foucault su poltica general de la verdad, es decir, los tipos de discurso que ella acoge y hace funcionar como verdaderos (dem. Pg., 198).

La doble estructura de la comunicacin en el lenguaje ordinario posibilita la alternativa entre accin y discurso, por cuanto las pretensiones de validez implcitas en las acciones comunicativas remiten en principio a la posibilidad de un trnsito al discurso. La diferencia entre sentido e informacin no puede mantenerse si no suponemos tambin una forma de comunicacin en que los participantes no intercambian informacin ni hacen o comunican experiencias, ni dirigen y ejecutan acciones, antes buscan argumentos para justificar y fundamentar lo que han hecho o dicho (Habermas, 2000:350). 62 Este rgimen no es simplemente ideolgico o superestructural; ha sido una condicin de formacin y de desarrollo del capitalismo (Foucault, 1992:199).

61

150

Antecedentes: La creacin del ICBG-Maya

En 1992, cuatro dependencias federales de los Estados Unidos combinaron esfuerzos para lanzar un programa denominado International Cooperative Biodiversity Group (ICBG).63 Estas dependencias fueron el Instituto Nacional de Salud (NIH); el Instituto Nacional del Cncer (NCI); el Instituto Nacional de Enfermedades Alrgicas e Infecciosas (NIAID) y; el Centro Internacional Fogarty (FIC). Posteriormente se incorporaron la Fundacin Nacional de la Ciencia (NSF); la Agencia Internacional de Desarrollo (USAID) y el Ministerio de Agricultura de los Estados Unidos (USDA). Segn el propio programa
ICBG,

sus metas son la promocin del descubrimiento de

farmacuticos (o frmacos) derivados de recursos naturales, la conservacin de la biodiversidad y el crecimiento econmico sostenido de los pases en vas de desarrollo (ICBG, 1998).64 Por lo mismo, el consorcio
ICBG

otorga donaciones a instituciones de

investigacin pblica y comercial que realizan programas de bioprospeccin, en pases del Sur. Es en este marco que en 1998, a travs de la Universidad de Georgia (UGA), el etnobilogo Brent Berlin solicit el apoyo a los organismos del gobierno federal de los Estados Unidos de Amrica que conforman el
ICBG,

para implementar un proyecto de

bioprospeccin de plantas medicinales mayas en coordinacin con un centro de

Grupo Internacional de Cooperacin para la Biodiversidad (ICBG por sus siglas en ingls). Los recursos naturales genticos adquieren valor econmico y comercial estratgico y son el centro de una confluencia de intereses que confiere a la conservacin de esos recursos una situacin conflictiva entre los poseedores de esos recursos y los usuarios de los mismos (investigadores y empresas del primer mundo).
64 63

151

investigaciones del Gobierno Federal mexicano, El Colegio de la Frontera Sur (ECOSUR) y el laboratorio Xenova65 de Inglaterra. De esta manera se constituye el Grupo de Colaboracin Internacional en Biodiversidad para el rea Maya, denominado ICBG-Maya, cuyo objetivo pretenda desarrollar el proyecto planteado. Como responsable aparece el Dr. Brent Berln de la Universidad de Georgia, en el Sub-Programa de Descubrimiento de Frmacos se nombra a cargo al Dr. David Puet de la U. De Georgia; en el SubPrograma de Antropologa Mdica e Inventario de Biodiversidad estaba dirigido por el mismo B. Berln; y para el Sub-Programa de conservacin, uso y produccin sustentable se le otorg el cargo al Dr. Pablo Faras Campero de ECOSUR. Este proyecto se dise bajo el modelo de los llamados
ICBG;

al aprobarse el

proyecto, los objetivos generales de ste fueron anunciados como una labor de: investigar las posibles propiedades medicinales de plantas de la zona de los Altos de Chiapas, como parte de un proyecto de 2. 5 millones de dlares financiado por el gobierno de los
EE.UU.

con el que se busca encontrar nuevos frmacos para el

tratamiento de diversas enfermedades. Al mismo tiempo, se justific que: el programa busca el desarrollo de nuevos productos para que proporcione beneficios econmicos para los habitantes de las zonas de donde se extraigan los frmacos, lo que se espera aliente el uso sustentable de plantas nativas y otros recursos naturales (Berlin, 1998).66 Pero adems, utilizando el conocimiento indgena como gua de su investigacin el proyecto
65 66

ICBG

en Chiapas se propuso descubrir, aislar y evaluar farmacolgicamente

Este laboratorio ms tarde, en 1999, cambia de nombre por el de Molecular Nature Limited. Es importante notar que uno de los intereses del proyecto ICBG-Maya es la creacin de un mercado local de libre demanda para poder comercializar las plantas con las instituciones integradas al proyecto.

152

componentes importantes de especies vegetales y microorganismos usados en la Medicina Maya Tradicional. Los Altos y Selva de Chiapas son dos de las regiones ms ricas en biodiversidad animal y vegetal del planeta. Como hemos mencionado, a travs de los siglos los mayas han desarrollado un conocimiento mdico amplio y complejo. Se estima que existen ms de 6.000 especies vegetales en las reas y miles de ellas son usadas tradicionalmente por los indgenas para tratar enfermedades. Por lo mismo, todas las muestras promisorias obtenidas por
ICBG-Maya

seran analizadas para comprobar si pueden ser efectivas en

VIH/SIDA,

enfermedades como cncer, dolencias asociadas al nervioso central, enfermedades

desrdenes del sistema gastrointestinales,

cardiovasculares,

respiratorias/pulmonares, cutneas y como anticonceptivos (ICBG, 1998). El proyecto tambin realiz un extenso relevamiento botnico de los Altos y Selva de Chiapas y segn sus propias declaraciones para promover la produccin y cosecha sustentable de especies seleccionadas que muestren potencial considerable para el desarrollo econmico. El proyecto estim que podra identificar unos 2000 componentes nicos que seran perfilados qumicamente por la Xenova Limited, el socio comercial del proyecto, en el Reino Unido. Un duplicado de todas las muestras colectadas seran depositadas en el herbario de la Universidad de Georgia-Athens (ICBG, 1998). Ahora bien, en este fase podemos observar cmo desde el principio se anuncia que el proyecto busca encontrar posibles sustancias medicinales. Por lo mismo, en el captulo dos apuntamos que gran parte de los medicamentos de patente tienen como base 153

una sustancia activa de plantas medicinales. A este respecto, es de ver que en Mxico como en la mayora de los pases del Tercer Mundo se enfrentan a su propio dilema, es decir, cmo decidirse por una tecnociencia que puede dar soluciones a sus problemas de crecimiento y que al mismo tiempo presenta riesgos potenciales no slo para su biodiversidad, sino que acarrea nuevos retos socio-culturales, econmicos y polticos. De igual forma, al implementarse el proyecto ICBG-Maya, ste pretenda apoyar, durante sus labores de investigacin, la bsqueda de nuevos frmacos en las reas de salud que sean prioritarias para los Estados Unidos y Mxico. Tambin, proyectaba proporcionar asistencia paralela en labores de investigacin sobre otros usos basados en productos naturales: Medicinas herbales, agentes de proteccin de cultivos, medicina veterinaria y otros productos tiles con potencial de proveer beneficios econmicos a corto plazo en las comunidades a travs de la distribucin directa de beneficios o del impulso de industrias locales. Dichos esfuerzos estaban dirigidos a las necesidades de salud y desarrollo de Mxico y en particular de los Altos de Chiapas. Sin embargo, la propuesta de desarrollo pretendida estaba acompaada de un idealismo poltico que olvidaba la complejidad sociocultural que compone el estado de Chiapas, principalmente de las regiones incluidas en el proyecto, los Altos y Selva. Adems, la latente situacin de conflicto armado y poltico entre el gobierno federal y los zapatistas, para ese momento, obligaban a que un proyecto de esa envergadura resulta ser por dems sospechoso dentro de muchas comunidades indgenas. Principalmente, porque se trataba de un financiamiento del gobierno de los EE.UU.

154

Por otro lado, el ICBG-Maya proyect desarrollar inventarios de especies nativas y conocimiento etnobotnico, asegurando tambin el libre acceso social a las bases de datos que se creara. El inventario estara depositado en instituciones pblicas tales como museos o universidades, o incluso en Internet para fines de su acceso y difusin. Esto anterior, dej de lado la realidad de los pueblos indgenas, primero, porque la mayora de su poblacin no sabe leer ni escribir el castellano, y segundo, porque tambin ha sido difcil para las sociedades indgenas entablar una comunicacin de mutuo respeto con la sociedad mestiza. De igual manera, tambin hacen falta medios y recursos, econmicos y humanos para preparar y capacitar a la sociedad en el manejo de nuevas tecnologas como la informtica. En este sentido, se esta hablando de un contexto donde se producen los discursos para su mediacin y recepcin social y que difcilmente puede entenderse esto como una apertura de la comunicacin. Porque, la comunicacin es la racionalidad que est dada por la capacidad de entendimiento entre sujetos capaces de lenguaje y accin mediante los actos de habla cuyo trasfondo es un mundo de vida de creencias e intereses no explcitos y acrticamente aceptados por las comunidades de comunicacin. Por lo mismo, hablar de dos contextos de vida inmersos en campo de produccin de informacin es tambin hablar de dificultad de entendimiento debido a que no se manejan cdigos culturales semejantes, ni criterios valorativos iguales de la informacin producida. Esto anterior, sugiere que el productor de la informacin genera cargas valorativas en los discursos y stos pueden influir en los contextos de vida de las culturas receptoras.

155

Ante este dilema, el proyecto plante capacitar y difundir el cumplimiento de los objetivos del programa y cubrir las necesidades de Mxico. Principalmente en las actividades de investigacin conjunta y capacitacin de investigadores internacionales, nacionales y de mdicos tradicionales, as como de comunidades que participen en el proyecto. Ejemplos de reas de capacitacin son: la etnomedicina, la qumica, la biologa celular, la biotecnologa y los mtodos de produccin local.67 Tambin el
ICBG-Maya

pretendi mejorar la infraestructura cientfica e

institucional en Mxico y en particular, de la regin. En ste mbito se incluye tanto labores de fortalecimiento de la relacin entre la academia y los mdicos tradicionales como el mejoramiento de la capacidad fsica de investigacin. Tambin se incluyen aqu actividades a fortalecer la capacidad institucional y comunitaria para administrar los recursos naturales. Por otra parte, el propio
ICBG

seal que todas las actividades del programa

reconocen el valor de la biodiversidad y del conocimiento etnobotnico, as como las necesidades de desarrollo de las comunidades donde se localizan estos recursos. Por lo mismo, este programa requiere que se creen mecanismos explcitos para distribuir
67

En la Cumbre de la Tierra de Ro de Janeiro (1992), el Convenio sobre Diversidad Biolgica (CBD) pretendi establecer las bases de un nuevo sistema ms equitativo para el disfrute de dichos recursos. La idea consiste en conjugar el libre comercio de recursos genticos, el intercambio de tecnologas y la justa compensacin a los pases donadores de germoplasma, lo que se espera redunde a su vez en desarrollo sostenible y preservacin de los recursos vivos. El artculo 1 del CBD contiene los objetivos generales del Convenio: conservacin de la diversidad biolgica, uso sostenible de los recursos genticos y reparto equitativo de los beneficios resultantes. Los redactores del Convenio pretenden la integracin del libre comercio de los recursos genticos con el intercambio de tecnologas y la compensacin justa por el acceso a los recursos biolgicos de otros. Se espera que en los prximos aos, la Conferencia de las Partes llegue a un mecanismo consensuado que mejore el acceso a los recursos genticos de los pases tropicales, garantizndoles compensaciones justas.

156

equitativamente los beneficios econmicos que puedan surgir del proyecto, as como el apoyo a acciones de desarrollo relacionadas para maximizar el beneficio a las comunidades y la conservacin de los recursos. Todo ello con estricto apego a la legislacin nacional en materia de biotecnologa y sobre la lnea de poltica ambiental y desarrollo. De esto anterior nos cuestionamos cmo puede ser posible la equidad de un reparto de beneficios entre los pueblos y las instituciones de investigacin? Naturalmente ambos sectores sociales proyectan una nocin diferente de beneficio frente a un potencial econmico invertido; es decir, que el precio de la informacin a un no est bien normado frente al aprovechamiento econmico de dicha informacin.68 Por lo mismo, hablar de reparto equitativo se esta hablando de un reparto que compense, por un lado, la inversin econmica, y por otro, el tiempo de investigacin y finalmente la informacin obtenida en la bioprospeccin. Dado el tiempo involucrado en el desarrollo de frmacos, el programa pide que las propuestas fijen metas adicionales que tengan una mayor probabilidad de dar beneficios a corto y mediano plazo. En algunos ICGBs, esto ha sido complementado con pagos adelantados por parte de la farmacutica. Un mecanismo usado con anterioridad para la distribucin de beneficios ha sido la creacin de un Fideicomiso para la

Segn muchos expertos, las posibilidades de la bioprospeccin (y sus eventuales contrapartidas a pases en vas de desarrollo) no tienen vistas de que vayan a ser muy espectaculares a corto o medio plazo, y esto por varias razones: las empresas farmacuticas estn apostando fuerte por tcnicas de qumica combinatoria, rastreando de modo automatizado miles de compuestos y variantes generados aleatoriamente, mientras que con suerte, hoy por hoy slo una de cada 250.000 molculas naturales encuentran salida al mercado (Macilwain, 1998).

68

157

administracin de los fondos, mismos que son dirigidos a proyectos locales de desarrollo econmico y conservacin (RAFI, 1999).

La propuesta del ICGB-Maya

Al iniciarse el proyecto el ICBG-Maya, ste pretendi desarrollar una bioprospeccin con el fin de identificar compuestos activos de un inventario de las 600 especies de plantas medicinales ms importantes en las poblaciones de habla tzotzil y tzeltal de la zona de los Altos de Chiapas (esto estara basado sobre la base de trabajo previo del ECOSUR) as como de otras especies obtenidas de la flora vascular de la regin. Tambin, impuls experimentos agroecolgicos innovadores con el fin de desarrollar sistemas de produccin con potencial para la generacin de productos

naturales con viabilidad econmica o para enriquecer los sistemas de produccin tradicionales existentes. Una de las reas de investigacin inicial, tena como base las plantas medicinales y otras que se consideren tiles para la investigacin. Adems, estudios sobre el mercado actual de plantas medicinales a nivela local y regional, as como estudios de viabilidad econmica de mtodos y productos que vayan siendo generados o identificados como parte de las actividades de investigacin. Si bien, en un primer momento, esta iniciativa de desarrollo comercial parece viable, la ponemos en duda al considerar que el proyecto pretende desarrollar frmacos para determinados problemas de salud del primer mundo, y mientras tanto pretenda dar seguimiento a la atencin de salud a nivel local de la poblacin indgena por la va de la 158

capacitacin en el uso de la herbolaria medicinal. De hecho, los pueblos indgenas se han mantenido, como se ha visto en el captulo cuatro, con este mtodo de atender sus problemas de salud desde hace ms de cinco siglos. Por lo que se requiere de avances y cambios en el sector salud y no de permanencias de lo ya establecido. Continuando con el proyecto ICBG-Maya, ste realiz sondeos botnicos dirigidos a proveer una cobertura florstica de Los Altos de Chiapas. Estos trabajos sirvieron adems para la identificacin de reas crticas para la conservacin y que son de particular relevancia en el establecimiento de criterios operativos para el Fideicomiso pretendido. Adems, se impuls un anlisis econmico de la legislacin existente en materia ambiental y propiedad intelectual con el fin de apoyar las acciones de regulacin y definicin normativa en el mbito nacional. Estos trabajos se llevaron a cabo en estrecho contacto con el Instituto Nacional de Ecologa (INE) para que sus resultados puedan ser aplicados de manera ms directa en las acciones de la dependencia.69

Volviendo al ncleo del Convenio de Biodiversidad, su aplicacin est encontrando problemas debido a su eventual colisin con el acuerdo TRIPs (aspectos comerciales de los derechos de propiedad intelectual) de la OMC (Organizacin Mundial de Comercio). Uno de los puntos de friccin emana de que el TRIPs no prev que se requiera pedir consulta al pas o comunidades locales de las que surgi la materia prima biolgica de la que se deriva una patente, ni que se les compense por ello. Actualmente, los pases desarrollados ya han incorporado dicho acuerdo, y algunos de los pases en desarrollo (India, China, muchos de Latinoamrica) tienen el proceso muy adelantado. El resto tienen de margen hasta el ao 2005, pero los pases africanos son muy reticentes, y de hecho, en el seno de la Organizacin para la Unidad Africana (OUA) se est aludiendo al carcter "depredador" de este acuerdo, y estn intentando que se les conceda otro rgimen diferente (en el que la patente reconozca la "propiedad" y contribucin de los pueblos indgenas). Esto nos remite a la idea de fondo de todo esto: es tico que los pases ricos disfruten de la proteccin a toda costa de las patentes, sin dar nada a cambio de que en algunas de ellas se haya partido de material del mundo en desarrollo, y apostando todo al juego del libre mercado, caiga quien caiga? Es justo que se amenace con sanciones comerciales a pases pobres que no quieran o puedan entrar en este juego, y que en cambio les estemos escatimando compensaciones por la salvaguardia en el pasado y el posible uso futuro de su biodiversidad, del que principalmente se beneficia el mundo rico?

69

159

Por ltimo, al implementarse el proyecto se pretenda fortalecer las acciones de grupos locales en materia de medicina tradicional mediante talleres, cursos y su incorporacin en las labores mismas de investigacin con el fin de apoyar sus objetivos y al mismo tiempo, poder identificar reas especficas de investigacin que el proyecto pueda descubrir. En este proceso se trabajara en estrecha colaboracin con el Instituto Nacional Indigenista (INI).70 Ahora bien, como hemos documentado en el captulo cuatro, el inters por desarrollar las prcticas medicas tradicionales como parte del sistema de atencin a la salud no es por hoy novedoso. Por lo mismo, la pretensin del
ICBG-Maya

no era

innovadora para muchas organizaciones de mdicos indgenas, ms bien, inquietante al querer dar continuidad a un modelo impulsado por el
INI

en los aos ochentas y de

pretender olvidar el rezag y carencias del sistema de atencin a la salud indgena en las regiones Altos y Selva de Chiapas. Adems, de que haba pocas garantas en cuanto al uso indiscriminado de plantas medicinales y de la posible patentacin de stas o de las sustancias activas obtenidas.

Puede que la clave para salir del embrollo sea la flexibilidad en la aplicacin de los acuerdos. No cabe duda que el TRIPs favorecer ms a los pases dotados de una buena infraestructura comercial y de investigacin, incluyendo a algunos grandes pases del Sur capaces de jugar fuerte en los mercados globales, pero ahondar las diferencias con respecto a muchas naciones en desarrollo. El acuerdo TRIPs debera tener en cuenta las idiosincrasias de esos ltimos pases, reconociendo derechos a comunidades indgenas y evitando mayores disrupciones en sus sistemas socioeconmicos. Las empresas del Norte deberan llegar a acuerdos de explotacin de biodiversidad con esos pases que redundaran en un aumento de su sistema de I+D (Derechos Intelectuales) y en proteccin de biodiversidad, factores que contribuiran a su desarrollo y a una mayor participacin en las transacciones globales. Puede que para pases especialmente pobres se requiera igualmente una serie de exenciones en la aplicacin de los derechos de patentes. 70 La duracin del financiamiento era de cinco aos.

160

Otros aspectos adicionales del proyecto

Puesto en marcha el proyecto, ste pretendi ser apoyado por un Consejo Asesor externo, conformado por aquellas instancias involucradas con actividades del proyecto. Algunos organismos que fueron invitados son: Instituto Nacional de Ecologa (INE); Secretara de Medioambiente, Recursos Naturales y Pesca (SEMARNAP); Instituto Nacional Indigenista (INI); SERN y P., Chiapas. Para ganarse el apoyo de las instituciones arriba mencionadas, el grupo
Maya ICBG-

puntualiz las diferencias de su proyecto a los otros proyectos tradicionales de

bioprospeccin: 1. Reconoce el valor de la biodiversidad y el conocimiento etnobotnico y la necesidad de crear mecanismos que compensen a los legtimos propietarios o poseedores; 2. Busca apoyar investigacin en reas relacionadas a la bioprospeccin (productos o sistemas de produccin alternativos) y de estudios necesarios para su aplicacin o uso para el beneficio de la regin de estudio; 3. Explicita que quiere fortalecer la capacidad institucional para el manejo de estos recursos, de ah que pretenda incidir tanto a nivel gubernamental en aspectos normativos, como a nivel local con organizaciones relacionadas con el tema y con instancias de gobierno ms local (ICBG-Maya, 1998).

161

Sin embargo, expertos en la materia (RAFI y

COMPITCH)

sealaron al ICBG-Maya

que al decir que era distinto a otros proyectos se olvidaba de algunos muy similares e impulsados por compaas farmacuticas (como Shaman Pharmaceutic) durante los aos setenta en Centro y Sudamrica (OMIECH, 1999).

Presentacin y discurso del ICBG-Maya71

La presentacin que hizo de s mismo el

ICBG-Maya

con respecto a su proyecto fue que

ste est dedicado a la conservacin de la biodiversidad, la medicina tradicional, y el desarrollo sostenible en los Altos de Chiapas. Adems, consideraba que las comunidades Mayas de los Altos de Chiapas han conocido las plantas que existen en su regin desde hace muchos aos. Saben en que pocas y lugares encontrarlas, cmo se llaman, y cmo se pueden utilizar en su vida diaria. Adems, el ICBG-Maya reconoce que el conocimiento tradicional sobre las plantas medicinales tiene un gran valor. Sin embargo, sealan que como ha pasado con muchas tradiciones cada da hay menos gente que tiene conocimiento de la importancia de las plantas en la medicina tradicional y que olvidan cmo curar con plantas. Por lo mismo, insiste que el conocimiento sobre la herbolaria y la medicina tradicional se estn perdiendo. Sin embargo, el grupo
ICBG-Maya

no es el primero en anunciar esta perdida del

conocimiento medicinal de las plantas. Han habido muchos antroplogos y botnicos

71

Documento, Presentacin del ICBG-Maya; San Cristbal de Las Casas, Chiapas (ICBG-Maya, 2001).

162

quienes se han preocupado por recuperarlo con nfimos recursos econmicos y humanos. Adems, no queda por dems mencionar que en el estado hay un alto ndice de mortandad indgena y se debe, en grandes casos, a las condiciones insalubres, de miseria y represin donde stos habitan. Adems, la continua migracin de los jvenes a la ciudad en bsqueda de fuentes de empleo es otro aspecto a tomar en cuenta. Pero igualmente, la degradacin del conocimiento medicinal de las plantas y su cosmovisin indgena, en alto grado, se debe a que slo sigue sustentndose en los ms viejos, y no en todos, sino en algunos conocidos como poxtaiwanej (conocedores de medicina) quienes en muchos casos son marginados o considerados como dadores de enfermedad o brujos (akchamel). Por lo anterior, hay que diferenciar entre el conocimiento colectivo que se produce con la intima relacin con la naturaleza y los conocimientos secretos sobre el uso y combinacin de plantas hereda de los antepasados. Ahora, siguiendo con el
ICBG-Maya,

ste seal que tiene el inters de contribuir

a conservar ste conocimiento y participar con las comunidades en transmitirlo a sus jvenes. Por lo que se comprometera en la recopilacin de este conocimiento y la bsqueda de formas adecuadas de promoverlo en las comunidades. As, el ICBG-Maya se present como un grupo de cientficos de diferentes instituciones de investigacin dedicados a estudiar las plantas de la regin Altos de Chiapas, y el conocimiento sobre su poder curativo. Con el inters de buscar mejores formas de conservar tanto las plantas como el conocimiento tradicional que sobre ellas tienen las comunidades, y promover su

163

uso sustentable en forma que reconozcan y respeten los derechos de las comunidades y que les produzcan beneficios. Para esto anterior, el proyecto
ICBG-Maya

estara formado por tres Programas

Asociados: Descubrimiento de frmacos y Desarrollo Farmacutico (PA1), Etnobiologa Mdica e Inventario de Biodiversidad (PA2), y Conservacin, Cosecha Sostenida y Crecimiento Econmico (PA3). Esta investigacin planeada sobre nuevos usos de plantas medicinales, la medicina tradicional y la conservacin de biodiversidad y el desarrollo econmico sustentable en la regin maya del sur de Mxico, estaba fundamentada en las actividades de investigacin y de desarrollo comunitario, de ms de dos dcadas, del
ECOSUR en

los Altos de Chiapas.

ICBG-Maya

De igual manera, el

seal que respetara las leyes y convenios

relevantes para llevar a cabo proyectos en comunidades indgenas en los Altos de Chiapas. Primero, porque deben de tener o conseguir los permisos de las comunidades (parajes) en los varios municipios donde pretenden realizar su investigacin. Estos permisos, estarn basados en el conocimiento previo e informado de las comunidades mismas. Los Acuerdos comunitarios para realizar el trabajo del proyecto sern firmados y sellados por las autoridades y las comunidades respectivas de los municipios involucrados. En mayo 10 de 2000, el grupo ICBG-Maya comunic que haba logrado conseguir permisos firmados de 41 comunidades en 13 municipios del rea del estudio. No obstante, debera obtener los permisos correspondientes para las colecciones biolgicas (tanto para fines cientficos como para fines biotecnolgicos) de las instituciones 164

gubernamentales pertinentes en Mxico, como son las de SEMARNAP, INE y CONABIO. Lo que muestra, a primera instancia lo adelantados que estaban en su proyecto sin los permisos institucionales correspondientes. Ahora bien, el rea de estudio del
ICBG-Maya

inclua 28 municipios. Por lo

mismo, es un rea extensa y que abarca la mayor parte de los Altos de Chiapas. En esta rea geogrfica se encuentra una concentracin de pueblos indios de tres idiomas de la gran familia mayance: los tzeltales, los tzotziles y los tojolabales. Ah, el pretenda realizar tres de sus actividades principales: 1) rescate y promocin del conocimiento tradicional y reas de la etnobiologa mdica (formularia maya, jardines etnobotnicos)y en el conocimiento de la biodiversidad de la flora de regin (Etnoflora Maya de los Altos de Chiapas); 2) experimentacin e implementacin de estudios sobre el uso de plantas medicinales en la agricultura maya como biocontrol de plagas (agroecologa): 3) estudios del laboratorio (an no realizados) sobre las actividades biolgicas de los remedios con fines de identificar las ms activas y fuertes y evaluacin del potencial comercial de las especies que pueden tener valor como fitofrmacos y asesora en el desarrollo de pequeas cooperativas para produccin sostenible de las especies indicadas. En cuanto a los estudios de la etnobiologa maya, stos tendran dos enfoques principales:
ICBG-Maya

165

La herbolaria maya (estudios comparativos de la formularia maya y el conocimiento de la preparacin y administracin de los remedios hierbales).

Los jardines botnicos (promocin de conocimientos de la formularia maya en farmacias vivas en las comunidades, acompaado por talleres de instruccin y difusin de informacin en los idiomas tzeltal, tzotzil y tojolabal.

En los adelantos del proyecto, el

ICBG-Maya

haba colectado informacin

comparativa sobre la preparacin de los remedios (la formularia maya)72 ms importante en mltiples comunidades de los Altos. A base de esta informacin comparativa se desarrollaran programas de difusin de los resultados sobre los remedios de ms frecuencia, incluyendo talleres de enseanza sobre los remedios recopilados en las comunidades. Considerando as, que un intercambio amplio de informacin sobre los remedios entre diferentes comunidades y municipios sea un resultado de este trabajo para fortalecer la medicina maya en todos los Altos de Chiapas. Con las colectas botnicas de la biodiversidad de los Altos de Chiapas municipio por municipio les permitira promover el conocimiento tradicional sobre recursos vegetales en las comunidades indgenas. As como tambin, describir las

Es bien conocido por los etnobotnicos y ms reconocido por los cientficos de productos naturales que el modo de preparacin y administracin son variables importantes en determinar la bioactividad de una planta medicinal. El ICBG-Maya colectar este tipo de informacin cuidadosamente con fines de probar la eficacia de los remedios de la medicina maya y promover su uso en las comunidades (ICBG-Maya, 1998).

72

166

enfermedades, sus sntomas, y tratamientos para incluirlos en materiales de difusin sobre la medicina maya en las comunidades, escritas en los idiomas nativos de la zona. Al mismo tiempo, se ejecutara experimentacin agroecolgica innovadora para la produccin sustentable de un nmero seleccionado de especies que muestran promesa de ser fitomedicinas, agentes de proteccin de cultivos, o plantas ornamentales con un alto valor en mercados acorde con la conservacin de la biodiversidad y el bienestar de los grupos Mayas o para las necesidades de consumo local. Las estrategias de produccin incluirn cosechas reguladas, cultivos intensivos, propagacin por cultivo de tejidos y manejo de jardines comunales. El flujo de informacin sobre los resultados de los estudios de laboratorio sera entre las cuatro partes del proyecto,
ECOSUR,

la Universidad de Georgia, Naturaleza

Molecular (MNL), y las comunidades mayas. Si hay cualquier descubrimiento novedoso en el transcurso de los estudios de laboratorio, las comunidades mayas seran notificadas e informadas de las posibles implicaciones de tal descubrimiento. Debido a que, no se puede solicitar patentes o licencias sin el consentimiento previo e informado de las comunidades donde estaran trabajando. Una de las actividades ms importantes de estudio de laboratorio, tanto en
ECOSUR

como en los de la universidad de Georgia y Naturaleza Molecular, sera

averiguar la bioactividad de las especies ms conocidas como remedios para las enfermedades ms frecuentes (como la diarrea, la tos, e infecciones). Una vez obtenido los resultados de los ensayos del laboratorio, podran promover el uso de las especies de mayor eficacia (ICBG-Maya, 1998). 167

La gran mayora de los beneficios resultaran ser beneficios no monetarios, como la valoracin del conocimiento tradicional de la herbolaria maya, la promocin de plantas medicinales con mayor potencia, el desarrollo de contextos donde se puede estudiar y aprender la formularia maya (como en los jardines etnobotnicos), el intercambio de informacin entre comunidades de los distintos municipios, entre los ms importantes. Si se desarrollan productos biotecnolgicos, las comunidades del rea de estudio recibiran beneficios monetarios que se distribuiran a travs de un fideicomiso. En caso de que se llegaran a generar beneficios monetarios por concepto de regalas, la mayor parte de estas esperaran tener un efecto tangible (directo o indirecto) en las propias comunidades: 25 % de las regalas iran a un fideicomiso. Las comunidades de la regin podrn someter ante ste diversos proyectos de desarrollo comunitario (proyectos productivos cooperativos, proyectos de capacitacin

comunitaria, becas para estudiantes indgenas destacados) preferentemente ligados al aprovechamiento sustentable de su flora medicinal. Otro 25% de destinara a proyectos de investigacin de
ECOSUR,

directamente orientados a apoyar los proyectos

comunitarios arriba mencionados. Otra 25 % se destinara a la Fundacin de Investigacin de la Universidad de Georgia. Los departamentos de la
UGA

involucrados

en el ICBG-Maya concursaran por una parte significativa de estos recursos para financiar investigacin orientada tambin a apoyar los proyectos comunitarios para el aprovechamiento sustentable de su flora medicinal; otro 25% se destinara a Molecular Nature, el socio comercial (ICBG-Maya, 1999).

168

A este respecto, el

COMPITCH

observ que las regalas al derecho de propiedad

intelectual son una miseria frente a las ganancias de las industrias farmacuticos, las cuales usualmente desprenden slo el 1% para tal efecto. De manera que a las comunidades se les asignara la cuarta parte de ese 1%, tal como dice el convenio, un 0.25%. Esto ser destinado para el desarrollo regional; y lo que llama la atencin ya no es el monto que pueda significar, sino la gran desigualdad con respecto a las ganancias de las industrias farmacuticas o agroqumicas.73 Al haberse producido la compensacin monetaria para
ECOSUR

o la Universidad

de Georgia, estos recursos seran reinvertidos en actividades relacionadas con el desarrollo del proyecto, especialmente en proyectos comunitarios, implementacin de nuevos actividades, y en general, acciones que promueven las metas del proyecto ya mencionado.74

PROMAYA, la asociacin civil que el proyecto propone crear para que las comunidades "participen" y puedan dar su consentimiento para patentar y otras transacciones, no recibir nada, solamente participara del comit tcnico del fideicomiso que sera creado por el ICBG-Maya para decidir que proyectos recibirn apoyo proveniente del 25% "de las comunidades". El propio ICBG-Maya aclara a las comunidades que estos "beneficios monetarios" podran demorar muchos aos, e incluso no llegar nunca. Sin embargo, esta compensacin econmica se nombra como perspectiva, mientras que sobre otros temas con implicaciones negativas no hay ninguna discusin. En realidad, tambin este 25% requiere cierto anlisis.Segn MNL, las regalas obtenidas por la venta de un compuesto purificado variarn dependiendo del uso y el grado de elaboracin previa del compuesto, entre 0,5% y 2%, siendo el 1% la cifra ms comn.Si as fuera, debera informarse a las comunidades que lo que recibir el fideicomiso, sera en realidad alrededor del 0,25% de las ventas del producto que la compaa farmacutica comercializar. Es decir, la multinacional farmacutica que lo utilice, se quedar con el 99% restante, ya descontado el otro 0,75% a repartirse entre las tres partes del ICBG-Maya (RAFI, 2000). 74 Al no estar formado todava PROMAYA promovieron de todas formas sus metas las cuales seran: a) proteger y conservar el conocimiento tradicional de las comunidades indgenas de los altos de Chiapas; b) firmar los convenios, acuerdos o cualquier otro documento donde se mencionen las cantidades de dinero o cualquier otra forma comercial y cientfica; c) Ser miembro del comit tcnico del Fideicomiso creado por ICBG-Maya para la distribucin de los beneficios que se pudiera lograr, todo el dinero que resulte del conocimiento tradicional se incorporar al fideicomiso para la distribucin de beneficios a las comunidades indgenas; d) Asesorar o capacitar a las comunidades en la elaboracin de sus proyectos; e) capacitar y dar a conocer informacin a las comunidades indgenas para la defensa de sus derechos sobre

73

169

Aspectos ticos del ICBG

Segn los responsables del proyecto, los principios ticos que guan las actividades del
ICBG

son claros: el

ICBG-Maya

est comprometido a garantizar y defender que el uso de

recursos y conocimientos. Por parte del proyecto no limitar en forma alguna el uso que de los mismos han venido haciendo las comunidades. El grupo no es ajeno a las controversias que han surgido a nivel internacional en torno derechos de propiedad intelectual, conocimiento tradicional, patentes y la generacin de organismos transgnicos. En este sentido, el ICBG-Maya deja claro sus principios rectores: 1. El ICBG-Maya no solicitar patentes sobre organismos vivos ni sobre sus genes. 2. El
ICBG-Maya

no trabajar ni desarrollar ni permitir que sus materiales sean

usados para generar transgnicos. 3. El

ICBG-Maya

se defender el principio de no solicitar patentes sobre

conocimiento tradicional y se promover demostrar que este conocimiento es preexistente a cualquier intento de patente y que por tanto no proceden dichas solicitudes. 4. El
ICBG-Maya

se trabajar exclusivamente con plantas. Este planteamiento

representa un cambio de postura con relacin al planeta de trabajo diseado originalmente. No se har bioprospeccin sobre microorganismos.
conocimiento tradicional.; f) Asesorar o capacitar legalmente a las comunidades para tramitar sus solicitudes para hacer valer sus derechos sobre el conocimiento tradicional; Asistir a los eventos nacional e internacionales que traten temas relacionados con la proteccin del conocimiento tradicional y los derechos de las comunidades indgenas; Realizar los actos y contratos relacionados con estas actividades; todas sus actividades deben tener una formacin humanista, cientfica y educativa.

170

5. El ICBG-Maya se someter a todas las leyes mexicanas y a la Convencin sobre la Diversidad Biolgica de 1992. 6. El
ICBG-Maya

iniciar colectas de bioprospeccin farmacolgica slo cuando

cuenta con los permisos comunitarios y de la SEMARNAP. 7. El ICBG-Maya no realizar acciones que limiten a las comunidades en el uso de su flora medicinal ni que ofenda sus valores culturales. 8. El
ICBG-Maya

reconoce el derecho de las comunidades a imprimir

consideraciones ticas sobre los fines y aplicaciones prcticas de los resultados del proyecto. Este principialismo tico del grupo
ICBG-Maya

resulta loable, sin embargo, deja

de lado muchos aspectos jurdicos relacionados con la propiedad intelectual, pero, adems, resulta ser una visin muy proteccionista frente al actual contexto de autodeterminacin que exigen los pueblos indgenas; es decir, que en estos principios ticos slo se ve reflejada la ideologa del acadmico o del cientfico, no refleja el preocupar real de una comunidad afectada o beneficiada por dicho proyecto. Por lo mismo, esos principios ticos deberan ser replanteados a un espectro social ms amplio e intercultural. Es decir, la simple deontologa propuesta no es acorde a las dinmicas socioculturales y de interaccin ecolgica de las comunidades con el mundo cientfico. Para ello es preferible es el dialogo intercultural tico que corresponde a una hermenutica crtica comunicativa para el desarrollo de lineamientos ticos acordes a la situacin del proyecto.

171

La invitacin a la OMIECH

Como anteriormente se seal, para que el proyecto

ICBG-Maya

pudiera implementarse

satisfactoriamente deba de configurar su rea de trabajo en la regin, y que mejor lograrlo apoyndose de los avances ya realizados por otros organismos sociales que trabajan en las comunidades del lugar y que podran ser involucrados en el proyecto. Este fue el caso de invitar a participar en el proyecto a organizaciones de mdicos indgenas consolidados. Es por lo mismo, que el 20 de enero de 1998, se realiz un primer encuentro entre representantes del
ICBG-Maya

y la Organizacin de

Mdicos Indgenas del Estado de Chiapas (OMIECH), para explorar la posibilidad de que sta organizacin participara en el proyecto. Adems, explicaron, que este proyecto es parte del programa denominado International Cooperative Biodiversity Group (ICBG). En dicho encuentro, los directivos y asesores de la
OMIECH

sealaron que las

pretensiones de desarrollar un proyecto con las caractersticas que propone el ICBG-Maya no se ajustan a la normatividad existente en Mxico, porque en materia de acceso a recursos naturales no se cuenta con una legislacin slida. Por lo mismo, su participacin estara condicionada al establecimiento oficial de un marco legal y normativo acerca del uso y aprovechamiento de los recursos genticos y la biodiversidad. La preocupacin de la
OMIECH

por el proyecto impulsado por ICBG-Maya

la condujo a promover una discusin sobre ste con las organizaciones que integran el

172

Consejo de Organizaciones de Mdicos y Parteras Indgenas Tradicionales de Chiapas (COMPITCH)75 para analizar la propuesta.

La construccin del discurso OMIECH/COMPITCH

La

OMIECH

es considerada como la precursora de las organizaciones en su tipo a nivel

nacional, adems de ser la ms grande en nmero de miembros y comunidades indgenas donde opera (12 municipios en las regiones Altos y Selva y ms de 30 comunidades). Su organigrama para 1998-2000 era la Mesa Directiva siguiente: Presidente, jilol (pulsador) Victorio Vzquez; Vicepresidente, jilol Manuel Prez; Secretara, tam alat (partera) Margarita Prez Prez; Vocal, ak wamal (yerbero) Antonio Prez Mndez y Andrea Lpez tam alat (partera); en Relaciones Sociales, Sebastin Luna Gmez (tcnico en salud); Administrador de recursos, Jos Lpez; en el rea de Mujeres y Parteras, Micaela Ico (tcnica en salud); los tcnicos Bilinges Diego Domnguez, Agripino Ico y Miguel Prez y; el Chofer Sebastin Lpez todos ellos indgenas tzotziles y tzeltales. Consecutivamente estaban los asesores:76 e Mdicos alpata, Rafael Alarcn del
INI-OMIECH;

el Eclogo, Hctor Meja de

OMIECH

y; tambin, quien escribe

OMIECH,

esta investigacin. Esta primera estructura organizativa de la

75

fue el centro de

En un inicio, de 1994 a 2000, este consejo tena como nombre: Consejo Estatal de Organizaciones de Mdicos y Parteras Indgenas Tradicionales (CEOMPIT) pero es durante su registro como Asociacin Civil que Hacienda no acepta el nombre debido a que el concepto de Estatal slo es aplicado para instituciones del Estado; As que el nombre por el que optan los representantes del consejo de mdicos y parteras es el de Consejo de Organizaciones de Mdicos y Parteras Indgenas Tradicionales de Chiapas (COMPITCH) (Actas del COMPITCH, San Cristbal de Las Casas, septiembre, 2000). Fallecido en el ao 2002. 76 Algunos otros asesores de la OMIECH prefirieron quedar en el anonimato o participar aisladamente.

173

operacin y desarrollo de los discursos que contradijeron el proyecto decir, que desde la base organizativa de la
OMIECH,

ICBG-Maya.

Es

nacieron las primeras ideas que

permitieron construir el discurso opositor de que este proyecto no se llevara acabo en la regin. Desde el principio, hubo consultas internas entre la Mesa Directiva y los Asesores, estos ltimos propusieron valorar lo positivo y negativo de la propuesta de
ICBG

y luego evaluar sus posibles beneficios y posibles consecuencias negativas para las

comunidades, as como tambin, el posible impacto en los recursos naturales de las regiones vinculadas al proyecto. Igualmente, se hizo un anlisis ms detallado sobre la complejidad sociocultural y los posibles conflictos sociales relacionados con lo poltico y lo religioso de la regin. Los mdicos y personal tcnico de
OMIECH,

propusieron ver

si era viable organizarse con ese proyecto a fin de contemplar y poder ajustarlo a un proyecto de produccin de fitofrmacos orientado a dar solucin a los principales problemas de salud de sus comunidades. Despus de varias reuniones de bsqueda y capacitacin sobre el tema, se logro conocer que muchos proyectos similares al
ICBG-maya

ya se haban realizado en pases

como Brasil, Colombia, Ecuador, Chile, Panam, entre otros, y que a las comunidades participantes no les haba ido muy bien debido a que los pretendidos beneficios o no se conseguan o no haba nadie que estuviera cerca para percatarse si realmente se encontraba alguna posible venta y desarrollo de algn medicamento. As tambin, se conocieron los impactos ambientales que estos proyectos traan consigo, adems de demostrar las carencias sociales que se generaron. 174

Otro de los aspectos que vino a colacin, para que la

OMIECH

se pusiera en la

negativa de aceptar el proyecto fue la bsqueda del argumento legal sobre este tipo de proyectos a nivel nacional. Se encontraron muy pocas leyes y normas al respecto pero de esas, la
LGEEPA

ayudo mucho a entender porque el proyecto no cumpla con las normas

vigentes mexicanas. Por lo mismo, la OMIECH acude con las organizaciones indgenas de las Regiones Autnomas Plurietnicas (RAP) para pedir su apoyo contra la realizacin del proyecto
ICBG-Maya,

por lo mismo, se integr a la mesa de asesores el tojolabal Margarito Ruiz,

miembro y dirigente de la RAP para ese momento. Ms tarde, se consolida una segunda estructura de la
OMIECH.

En ese momento se comenzaron a integrar asesores externos,

muchos ntimos amigos de la organizacin; antroplogos, eclogos, mdicos y abogados conocedores del tema sobre el acceso, uso y conservacin de la biodiversidad y polticas ambientales. stos contribuyeron en el anlisis y la capacitacin en cuanto a la problemtica del mencionado proyecto. De esa manera se configur el comit de asesores del
COMPITCH,

el cual estaba basado en las organizaciones que componen el

INI, CIESAS-SURESTE, ENAH, ONGs

consejo y su red de relaciones institucionales como el

COLMEX, CONABIO, ECOSUR, CHAPINGO, IPN Y UNAM,

entre otros pertenecientes a

como Globalexchange,

RAFI, ANEC

CECAM.

Todos contribuyeron con informacin a

travs de talleres y cursos sobre el tema, y a la elaboracin de un discurso para la

OMIECH

y que posteriormente sera la base discursiva del

COMPITCH,

as como la
ICBG-

conformacin de un movimiento social y de organizaciones contra el proyecto

Maya.

175

De esta manera, las condiciones de produccin del discurso de oposicin al ICBGMaya

que se formul por parte de

OMIECH/COMPITCH,

estuvo sustentado en base al

conocimiento y reflexin de los mdicos indgenas y posteriormente articulado por los asesores para poder argumentar los aspectos jurdicos, ticos, sociales y ecolgicos que les sugeran la cuestin de por qu no estar de acuerdo con dicho proyecto? Ahora, el discurso en esta etapa puede entenderse como una prctica social regulada y donde los distintos actores sociales se consolidaron en la luchan por legitimar su visin del problema. As, las relaciones entre
OMIECH

y el

ICBG-Maya

despus del primer encuentro

estuvieron sustentadas en el inters por mantener una va informtica de los avances sobre los acuerdos verbales sostenidos en su primera pltica. Entre los das 15 al 17 de marzo de 1999,
ICBG-Maya

realiz un taller-foro en

ECOSUR

denominado Experiencia

mexicana en acceso a recursos biolgicos y distribucin de beneficios para la conservacin y el desarrollo, organizado por El Colegio de la Frontera Sur, la Comisin Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (CONABIO) y el Senado de la Repblica. La
OMIECH

particip en este evento, los resultados obtenidos no se traducen

en leyes reglamentarias sobre la materia. Esto se da a conocer en julio de 1999, a travs de un Convenio tripartita firmado entre la Fundacin para la Investigacin de la Universidad de Georgia en Atenas (en adelante,
UGAREF), ECOSUR

MNL.

Durante ese perodo haba una lejana comunicacin

entre el OMIECH e ICBG-Maya, hasta que en agosto de 1999 realizaron una ltima reunin formal entre los representantes de ambas partes. 176

Es a partir de ese momento que se observa cmo el ICBG-Maya, por medio de su contraparte (ECOSUR), da iniciativa al desarrollo del proyecto. Pero fue casi nula la participacin social involucrada para el proyecto, por lo mismo, este proceder rompe con la visin tica de la accin en investigacin social; es decir, hacer participes a las comunidades y sujetos, en las discusiones que los involucran. En julio de 1999 es aprobado por instituciones de Estados Unidos el proyecto Investigacin farmacutica y usos sustentable del conocimiento etnobotnico y biodiversidad de la regin maya de los Altos de Chiapas. En marzo 9 de 1999, por

insistencia del COMPITCH, a travs de la OMIECH, y por la falta de comunicacin por parte de
ECOSUR,

se realiza una reunin con el personal del proyecto. Para que stos

explicaran cules eran los avances obtenidos. Dijeron que estaban elaborando un plan para la proteccin del conocimiento intelectual. Sin embargo, en materia de beneficios a corto plazo no iba a ser viable, ya que lo ms probable es que stos se vayan a dar hasta cuando se encuentre un principio activo de los extractos de plantas. Y que las licencias aun no saben para quien van a ser, adems, iban a formar un fideicomiso para que entre el dinero de las regalas y en el cual habra un Consejo que dictaminara los proyectos y despus salir a campo. Adems, mencionaron que el Dr. Berln, de la Universidad de Georgia ya quera iniciar la colecta. Sin embargo, ellos no porque necesitaban tener amarrados los aspectos legales. Por este motivo, elaboraron un convenio para el beneficio de las comunidades y para que a stas se les informe bien todo el proyecto. Como obstculo

177

vieron las dificultades legales, por lo mismo, la no autorizacin del proyecto por las instancias oficiales mexicanas. En mayo de 1999, ECOSUR firma el convenio con la Universidad de Georgia y la compaa de investigacin biotecnolqica Molecular Nature Limited de Gales,

Inglaterra (OMIECH no haba sido informado an de esto). En julio de 1999, a peticin del
COMPITCH
77

a travs de

OMIECH,

se invita a

ECOSUR

a platicar sobre los avances del

Convenio. En la reunin mencionan que los canadienses compraron el laboratorio Genova y por eso ya no se va a realizar el convenio con esta farmacutica. Pero se cre un centro de investigacin, a partir de lo que qued de Genova, y que se llama Molecular Nature Limited que depende del Instituto Gals y con ellos se va a firmar el convenio, por lo tanto, el fideicomiso denominado patentes.78
PROMAYA

es copropietario de las

Para este momento COMPITCH asume la responsabilidad de continuar con las actividades que inici dando con ello mayor relevancia al fenmeno, sin dejar de lado la importancia del papel de los asesores que nutran de informacin a sus miembros. 78 Los acuerdos con el socio comercial fueron: 1. Se reconoce la importancia de la biodiversidad y conocimiento intelectual; 2. Que debe existir una organizacin que represente a las comunidades para presentar proyectos y ver lo de las patentes; 3. Los fiducomisiarios son las comunidades de la zona de estudio, como nico receptor de las regalas.
OMIECH

77

Acuerdos de propiedad conjunta 1. Las patentes primarias sern propiedad de PROMAYA; ECOSUR; Universidad de Georgia y el laboratorio Molecular Nature Limited (MNL). 2. Las regalas van a repartirse en un 25 % para cada uno de los participantes arriba mencionados. 3. Que falta el permiso de colecta de la SEMARNAP, pero se est gestionando con las siguientes justificaciones: a. Existen mecanismos de distribucin de beneficios. b. Se sabe donde va a ir el material. c. Que tenemos el lugar para colectar, el permiso comunitario y entrevistas. Falta: a. Afinar el mecanismo de participacin de PROMAYA.

178

Al considerar que sus avances eran loables, el

ICBG-Maya

dio inici sus

actividades en los municipios de Cancuc, Tenejapa y Oxchuc. En principio, el proyecto ofreci a las comunidades jardines de traspatio y, posteriormente, se considerara un posible beneficio obtenido de las patentes resultantes, de esto se les iba a dar ms apoyo a las comunidades. Por lo mismo, era necesario contar con responsables para evaluar las propuestas o proyectos que iban a llegar al Fideicomiso, es decir, un Comit Tcnico. Adems, se pretenda negociar con el Instituto Nacional de Ecologa en Mxico para que avalara el convenio y se lo presentaran al gobernador de Chiapas, Albores Guillen, como un proyecto acadmico de investigacin y no como un proyecto comercial, para que no fuera usado polticamente.79

Constituir el Fideicomiso. No se ha salido a colectar. Falta capacitacin a colectores por dos meses. Que los extractos de las plantas los va a efectuar ECOSUR y algunos ensayos bsicos (actividad antimicrobiana) y contra cncer se realizarn en La Universidad de Georgia y en laboratorio de Gales, Inglaterra. Los inventarios florsticos (estos se pueden apoyar con jardines y farmacias) 79 Mientras tanto ya haban capacitado a 13 tcnicos y dos bioqumicos. Dentro de PROMAYA los socios heredan el derecho de cierta informacin sobre los datos de las colectas y de donde estn saliendo estas plantas, para que PROMAYA sepa que estn haciendo las otras partes. Tambin plantearon realizar un foro con PROMAYA para platicar sobre la propiedad intelectual. En PROMAYA se piensa incluir a Sarukhn, Victor Toledo y otras personas ms de las comunidades, que vayan saliendo. El Comit tcnico de PROMAYA va a incluir al INI. Este Comit va a estar en el Fideicomiso para evaluar los proyectos de las comunidades. Ya tenan un borrador de los estatutos iniciales de PROMAYA. Cuando estuviera listo el borrador definitivo, ECOSUR organizara una reunin con los interesados para analizarlos y que respondan a las expectativas iniciales. Esto estuvo planeado para fines de agosto de 1999. O sea que an no concretaban la creacin de PROMAYA y la obtencin de permisos de colecta. Adems, mencionaron que podan licenciar fitofrmacos contando con la capacidad de crear una marca para una gama de productos medicinales. Los laboratorios le dan el control de calidad y lo pueden comercializar. La informacin de las investigaciones de los principios activos en Estados Unidos e Inglaterra se controlara por medio de cdigo de barras y acceso por computadora. A un ao se estaban armando los convenios y no tenan los permisos de colecta ( el convenio ya se haba firmado en mayo de 1999), segn ECOSUR estos permisos los iban a meter para las tres comunidades aprobadas. Los estatutos de PROMAYA estarn listos para fines de agosto de 1999. En agosto de 1999 van a estar negociando con el INE los permisos de colecta. El acuerdo de propiedad conjunta est elaborndose.

b. c. d.

179

Por su parte, el
Maya

COMPITCH MNL

solicit una copia del convenio ya firmado por

ICGB-

(ECOSUR,

UGA

de Gales). Con base en este documento el

COMPITCH

present algunas observaciones e inconformidades: a) No se respet el acuerdo de la reunin inicial (enero de 1998) de no iniciar actividades de este proyecto hasta que estuvieran bien aclaradas las cuestiones legales; b) El proyecto fue aprobado por las instancias financieras de Estados Unidos, en julio de 1998. Nos fue comunicado, a solicitud nuestra, en marzo de 1999, es decir, 5 meses despus. El nico documento que recibimos de
ECOSUR

fue un esbozo del proyecto en enero de 1998. Y

ECOSUR

siempre que se preguntaba sobre los convenios,

mencionaba que

estaban en borrador o que an no estaban terminados; c) El convenio de colaboracin con la Universidad de Georgia y el laboratorio de Gals (en el cual se incluye a
PROMAYA,

pero no signa el

convenio) nos fue proporcionado cuando ya estaba firmado (se firm en mayo de 1999 y se nos entreg en julio de1999) y a peticin nuestra. O sea, avanzaron por la va de los hechos, sin permitir el anlisis del convenio antes de signarlo entre ellos.80

A principios de septiembre de 99 se va a crear PROMAYA. Adems, menciona ECOSUR que buscar al COMPITCH la segunda quincena de agosto para discutir los estatutos de PROMAYA. 80 Este convenio se debi haber discutido antes de firmarlo, como dicen que lo van a llevar a cabo con el convenio para conformar PROMAYA.

180

En este momento, se observa la amplia inconformidad del

COMPITCH,

no slo

porque se rompe con un acuerdo verbal, sino porque tambin pasa por alto a las comunidades involucradas en el proyecto. Pero, lo que increment esa inconformidad fueron los comentarios hechos por representantes de ICBG-Maya en ECOSUR, los cuales se referan a que si OMIECH o COMPITCH no quieren participar habr otras organizaciones que s quieran por lo que no tenemos que pedirles permiso a ellos para continuar con el proyecto. Sin haber documento sobre este comentario fueron muchas voces directas de investigadores y personal de ECOSUR que hicieron saber a OMIECH y COMPICH que eso se deca y rumoraba. En respuesta a esta falta de respeto, para preparar la ofensiva, y as hacerle saber a pasar por encima de la ley.
COMPICH

convoc a sus bases que no sera fcil

ICBG-Maya/ECOSUR

Correspondencia

Una vez que la

OMIECH

conoce y analiza el convenio diseado por

ICBG-Maya

inmediatamente enva, el siete de septiembre de 1999, una carta dirigida a la Lic. Julia Carabias Lillo, quin entonces estaba a cargo de la Secretara del Medio Ambiente Recursos Naturales y Pesca (SEMARNAP). Dicha correspondencia expresaba la inconformidad sobre las actividades que vena realizando el proyecto Investigacin farmacutica y uso sustentable del conocimiento etnobotnico y biodiversidad en la

181

regin Maya de Los Altos de Chiapas. Esta primera carta, dirigida a la responsable de la SEMARNAP no tuvo respuesta. La
OMIECH,

al hacer lectura del convenio firmado por

ICBG-Maya

cuestion lo

siguiente: Qu concepto tienen los integrantes de este proyecto sobre la participacin real de los mdicos indgenas en todo el proceso del proyecto? Por qu se realizaron actividades por la va de los hechos y se nos comunic cuando ya estaban acordadas las situaciones que deberamos haber discutido con base en los borradores? Si esto se hace ahora, cmo va a ser todo el desarrollo del proyecto? Si esto se le hace a organizaciones que ms o menos podemos tener las posibilidades de acceso a cierta informacin sobre la operacin de este tipo de proyectos en otros pases, cmo va a ser la informacin que se le va a dar a las comunidades indgenas (que no tienen un proceso organizativo de sus mdicos tradicionales) para sacarles los permisos de colecta de plantas medicinales y su participacin en el proyecto? No se est violando el Art. 87 bis de la Ley General de Equilibrio Ecolgico y Proteccin al Ambiente (LGEEPA) que dice que para autorizacin del aprovechamiento de especies de flora slo podr otorgarse s cuenta con el consentimiento previo expreso informado, del propietario o legtimo poseedor del predio? O el Art. 8j sobre el Convenio de la Diversidad Biolgica que explcita que se deber promover la participacin de quienes poseen esos conocimientos, innovaciones y prcticas (COMPITCH, septiembre de 1999). Pasada una semana de haber hecho el primer contacto por escrito con la
SEMARNAP,

nuevamente la OMIECH enva otra solicitud de informacin para sealar que

los pueblos indgenas continuaban preocupados por el proyecto que continuaba adelante, 182

an sin el consentimiento previa informacin por parte de las comunidades y sin el permiso de la SEMARNAP. Debido a esta situacin, la OMIECH solicit una reunin con la
SEMARNAP

para poder intercambiar impresiones sobre el asunto y, al mismo tiempo,

presentar su propuesta alternativa al proyecto mencionado. La

SEMARNAP,

a travs de la Comisin Nacional para el Conocimiento y Uso de

COMPITCH

la Biodiversidad (CONABIO) envi al

una respuesta inmediata, fechada el da

14 de septiembre de 1999, en la que seal que s existen los elementos jurdicos fundamentales en el Convenio de Biodiversidad (CDB) y en la Ley General de Equilibrio Ecolgico y Proteccin Ambiental (LGEEPA) para garantizar los derechos de propiedad intelectual para proteger los recursos y el conocimiento tradicional de los pueblos indgenas, aunque sin duda tales elementos son an insuficientes y existen lagunas de carcter reglamentario. Debido a que no consider satisfechas sus demandas, durante los meses de septiembre y octubre de 1999, el proyecto
ICBG-Maya, COMPITCH

continu con el proceso de denuncia del

a travs de la prensa, local y nacional. Tambin, se distribuyeron

volantes en muchas comunidades (en este proceso se destacan los puntos acerca de que la informacin brindada a las comunidades indgenas sobre el proyecto es insuficiente y carente de un marco legal y administrativo acorde sobre la utilizacin de los recursos genticos y de la biodiversidad). A partir de entonces, el ICBG-Maya detuvo sus colectas de material biolgico con fines cientficos e incluso las visitas a campo que haban iniciado en mayo de 1999. Pero sin embargo, continuaba con sus cpsulas radiofnicas en lengua tzeltal y tzotzil para 183

promover el proyecto, as como tambin para desacreditar las intenciones de desprestigio del
COMPITCH

a travs de sus volantes y visitas a comunidades para

informar a las autoridades de que no confiaran en el proyecto. El 18 de noviembre, los representantes de

ICBG-Maya

se entrevistaron con

funcionarios del Instituto Nacional de Ecologa (INE) para presentar el proyecto y solicitar los requisitos para obtener permisos para iniciar colectas con fines de tipo biotecnolgico. El
INE

plante, en un primer momento, la elaboracin de un convenio

entre el ICBG-Maya y el INE y posteriormente la necesidad de que el ICBG-Maya recurriera a la solicitud del Consentimiento Previo Informado (CIP), comunidad por comunidad, de acuerdo al artculo 87 bis de la LGEEPA. Nuevamente, el 23 de noviembre de 1999, el
COMPITCH

enva una tercera

comunicacin a Julia Carabias Lillo para informarle sobre su postura ante el proyecto y proponer lo siguiente:
Que se suspenda este proyecto hasta que la SEMARNAP o el Senado de la Repblica obtengan los elementos necesarios para elaborar propuestas de ley y legislar en esta materia. Estos elementos deben ser el resultado de la instrumentacin de una serie de foros con

especialistas y consultas con la poblacin. De esta forma se podrn realizar convenios que tengan un marco legal consensuado por una parte importante de la sociedad, incluyendo a los grupos indgenas y campesinos.

Al tener escasa respuesta a sus demandas el

COMPITCH

nuevamente enva otra

carta a Julia Carabias Lillo, por tercera ocasin para solicitar audiencia y seguir manifestando la inconformidad del Consejo, de otras organizaciones indgenas y

184

comunidades del estado de Chiapas por la operacin del proyecto impulsado por el
ICBG-Maya.

Adems, le informan a Carabias que el propio ECOSUR comunic que la solicitud del permiso, por parte del proyecto
ICBG-Maya

para colecta de plantas medicinales en

Chiapas con fines de obtencin de extractos para ser enviados a los laboratorios de investigacin bioqumica de frmacos en Estados Unidos y Reino Unido (Inglaterra), est en manos del Instituto Nacional de Ecologa (INE). Para sustentar este permiso, los integrantes del ICBG-Maya debieron haber presentado: a. El expediente tcnico del proyecto; b. En este expediente debieron haber incluido (como anexos): el Convenio Para la Proteccin de Derechos de Propiedad Intelectual y Distribucin de Beneficios del
ICBG-Maya;

los programas asociados siguientes: a) Bioprospeccin y

desarrollo de frmacos; b) Etnobiologa mdica e inventario de biodiversidad y, c) Conservacin y uso sustentable y desarrollo econmico; c. Los mecanismos realmente seguros para controlar los resultados (por parte de las instancias mexicanas) de los estudios farmacolgicos de las plantas medicinales en Estados Unidos e Inglaterra. d. Las Actas Comunitarias para obtener los permisos de colecta, donde se explicite: 1) La informacin, sobre el proyecto, que se les proporcion a los participantes en la reunin. Esta informacin debi incluir: a) Todas y cada una de las caractersticas comerciales del proyecto; b) Los participantes y responsables directos (personas e instituciones) en l; c) 185

Sus

ventajas

consecuencias

sociales,

ecolgicas,

econmicas

inmediatas, mediatas y a largo plazo para las comunidades indgenas. 2) La discusin detallada que se efecto en cada asamblea; 3) Las firmas de todos los participantes de la comunidad donde se llev acabo la reunin; as como de las autoridades comunitarias y municipales, representante regional de
SEMARNAP

y de organizaciones que tengan

relacin directa o inters en aspectos de bioprospeccin de los recursos naturales en zonas indgenas. Adems, se seala enfticamente que el Convenio para la Proteccin de Derechos de Propiedad Intelectual y Distribucin de Beneficios del
ICBG-Maya

no es un

convenio slido y sustentable. Es confuso, debido a que se realiz sin la participacin indgena. Se elabor en el escritorio con asesora de personas que desconocen nuestros mecanismos comunitarios para llegar a consensos.81 La respuesta a este comunicado no fue sino posterior a la publicacin en el peridico la Jornada con fecha 4 de febrero de 2000, el artculo fue redactado por Matilde Prez y titulado Saqueo de la herbolaria. Es as como comienza la irrupcin de

En la opinin concreta del COMPITCH, este proyecto puede traer consecuencias no deseables en las comunidades y el estado. Adems de que ha generado mucha desconfianza debido a que no cuenta con un permiso de colecta que otorga el INE y de que el nombre del proyecto ha sido cambiado en funcin del rea de colecta. El ttulo del proyecto original menciona (y se ubicaba en) ... la regin Maya de Los Altos de Chiapas. Actualmente le han denominado Biodiversidad, Medicina Tradicional y Desarrollo Sustentable en la Regin Tzeltal, Tzotzil y Tojolabal (ver anexo). Por lo mismo de hace la observacin de que la regin Tojolabal corresponde a la Regin VI Selva o Fronteriza y se sale completamente del rea de colecta de Los Altos de Chiapas. Tambin, se tienen noticias (por parte de la Organizacin de Mdicos Tradicionales de la Sierra) que este proyecto ha extendido sus actividades en aquella regin; no correspondiendo, tampoco, a la cobertura de Los Altos de Chiapas (COMPITCH, 23 de noviembre de 1999).

81

186

la prensa nacional, mismos que dan un empuje a la controversia as como una llamada de atencin a las autoridades sobre el tema. Asimismo, en un peridico local de San Cristbal de Las Casas, denominado foja coleta apareci la acusacin de la
OMIECH

dirigida a ECOSUR como contraparte mexicana del proyecto ICBG-Maya, donde sealaban que ese proyecto estaba orientado al saqueo de los recursos naturales donde habitan los pueblos indgenas. El da 17 de febrero de 2000, funcionarios de la Secretara se entrevistaron con los representantes del
COMPITCH

para conversar sobre el tema y establecer la agenda de

una posible reunin con la Titular del Ramo; se propuso como fecha tentativa de la reunin el 28 de febrero, (COMPITCH 20 de enero del 2000). Para el da 7 de marzo de 2000, se llev a cabo una reunin del funcionarios de la
SEMARNAP, INE, PROFEPA Y CONABIO; COMPITCH

con

en ella, representantes del

Consejo hicieron entrega del documento titulado Propuesta de accin para crear un marco legal y tico para el acceso a la biodiversidad en territorios de los pueblos indgenas de Mxico. En ese documento se propone que las distintas partes se comprometan a buscar, de manera conjunta y de buena fe, los principios y el marco legal y tico que regulen el acceso, la investigacin y el uso sustentable de la biodiversidad en los territorios indgenas. El 24 de marzo de 2000, se realiz una reunin entre la
Maya SEMARNAP

y el

ICBG-

en la que se reconoci la necesidad de reestructurar el proyecto de forma que se

garantice un reparto justo de beneficios y la proteccin de los derechos del conocimiento indgena tradicional.
ICBG-Maya

recibi la propuesta hecha por el 187

COMPITCH.

El ICBG-Maya y ECOSUR subrayaron su inters en discutirla dentro del marco

de una mesa de dilogo en la que participaran las partes en controversia junto con las autoridades ambientales, mismas que funcionaran como instancia de intermediacin. En el ao 2000 y hasta el 30 de abril del mismo, el
ICBG-Maya

busc obtener el

Consentimiento Previo Informado de las comunidades, a travs de asambleas comunitarias, presentaciones del proyecto, procesos de discusin con las autoridades locales, elaboracin de materiales de difusin en lenguas indgenas, entre otros medios. Nosotros participamos en varias de estas presentaciones del
ICBG-Maya

en

comunidades indgenas, as cmo observar cul era su procedimiento para obtener el Consentimiento Previo Informado. En todos los casos, los representantes del ICBG-Maya promovan el intercambio de informacin y participacin a partir de dotar de herramientas tiles, a los interesados en participar, para crear huertos botnicos medicinales en el lugar. Adems, anticipando que no era seguro garantizar una pronta obtencin de beneficios durante la investigacin, sino hasta que exista una posible venta de algn frmaco desarrollado por los laboratorios. As tambin, sealaron que un primer beneficio para los participantes sera la venta de platas medicinales al ICBG-Maya una vez identificada una sustancia activa que les propiciara beneficios comerciales. Una de las primeras interrogantes sobre cmo el
ICBG-Maya

deca obtener el

Consentimiento Previo Informado, fue discernir si realmente explicaban a las comunidades la magnitud de este proyecto tanto en beneficios econmicos como en sus

188

posibles consecuencias socioculturales y ecolgicas.82 Por lo mismo, realizamos entrevistas informales a miembros de las comunidades tzeltales donde el presentaba para invitarlos a participar:83
Por qu quiere participar en el proyecto ICBG-Maya? Bien que inviten a participar al campesino en este proyecto de... Dr. Berlin, pa que podamos conocer las plantas medicinales y los laboratorios saquen pastillas pa curarseUsted compra pastillas para curarse de su enfermedad? soy campesino, no tengo dinero Entiende todo lo que le dicen? no... vienen con las autoridades tradicionales a platicar y luego nos expliquen Usted entiende que es una patente? noQuin puede entonces ser el dueo de alguna planta? nadie, solo Rios (Dios) (Domingo Prez, tzeltal de Oxchuc, 2000).
ICBG-Maya

se

En esta entrevista, como en muchos otros casos reflejaron cierto grado

de

entendimiento del proyecto, pero no los beneficios directos para los propios indgenas participantes. En otros casos el entrevistado repeta la exposicin del proyecto:
Es para que nuestro conocimiento de plantas no se pierda y podamos ganar dinero cuado se elaboren medicinas en los laboratorios, pero hay que esperar de 15 a 20 aos para ver resultados Cmo se pueden beneficiar los que no participan en el proyecto? pueden elaborar un proyecto y el fideicomiso los puede ayudar pero no es seguro ya que hay mucha gente necesitada (Manuel, tzeltal tcnico de salud, Tenejapa, 2000).

Por otra parte, el

COMPITCH

durante la visita de una de sus representantes, Ana

Valades, hecha en abril de 2000 a Detroit, Michigan, con motivo de participar en el Congreso Internacional de Etnobiologa, recibi informacin sobre supuestas actividades
En este sentido me refiero a que el proyecto no prev las posibles consecuencias en los cambios de cultivo de productos como el maz y el frjol por monocultivos de determinada especie de planta medicinal demandada por la industria farmacutica una vez identificado su potencial comercial. 83 Con ayuda de nuestro amigo Sergio Lpez (tzeltal bilinge), pudimos desempear bien nuestras entrevistas.
82

189

del

ICBG-Maya

en la Universidad de Georgia. Esta informacin, estableca que el jardn

UGA

botnico de la

contaba con plantas que se encuentran en Chiapas y Mxico que

COMPITCH

fueron llevadas all por el Dr. Brent Berlin. La fuente informativa de

seal

que el material botnico se estara usando en experimentaciones biotecnolgicas. Esta informacin fue posteriormente difundida por el COMPITCH en la prensa mexicana. El 24 de abril de 2000, el
COMPITCH

present una nueva carta a la

SEMARNAP

solicitando

informacin sobre el caso de las plantas mexicanas trasladadas a Georgia. Como parte de la informacin necesaria para integrar una respuesta a la denuncia hecha por el Silvestre del
COMPITCH INE

respecto a las plantas en la

UGA,

la Direccin General de Vida

emiti dos oficios dirigidos a la Unidad Coordinadora de Anlisis

SEMARNAP.

Econmicos y Sociales (UCAES) de la

En el primero, con fecha 11 de mayo

de 2000, se asienta que no se tienen solicitudes de ECOSUR para realizar colectas de tipo biotecnolgico ni se han otorgado permisos al respecto.84 En el segundo, fechado 26 de junio de 2000, se seala que en las listas que describen el material botnico de Chiapas existente en la proteccin del
UGA

no se encuentra ninguna especie que se halle bajo los estatutos de y que slo una especie de laurel tiene la categora de proteccin

CITES

especial, segn la NOM-059 ECOL. Por otro lado, en una carta enviada a la titular de la
SEMARNAP,

el doctor David

Puett, lder de los programas asociados de ICBG en la Universidad de Georgia, manifest que: We have never, nor would we ever use such plants for pharmaceutical or biotechnological purposes until the Goverment of Mexico has given its full and explicit
84

Los subrayados son mo.

190

approval. Ni hemos usado nunca dichas plantas con fines farmacuticos o biotecnolgicos, ni lo haremos hasta que el Gobierno mexicano d su completo y explcito consentimiento (traduccin certificada por SEMARNAP, 2000). Asimismo, en otra carta (fechada 30 de mayo de 2000), tambin dirigida a la Titular de la
SEMARNAP,

Brent Berlin, en su calidad de lder del proyecto

ICBG-Maya,

afirm que l llev las plantas a Georgia como parte de un proyecto para instalar jardines botnicos gemelos en ECOSUR y la UGA. Berlin argument que no tramit los permisos necesarios para legalizar su exportacin por desconocimiento de la normatividad respectiva y porque segua una prctica que ya es considerada tradicional entre los botnicos de todo el mundo. Afirm que las plantas que se encuentran en la UGA no son endmicas de Chiapas y que no se han utilizado para fines de bioprospeccin, sino con fines estrictamente educativos y bajo el amparo del convenio de intercambio acadmico firmado en 1996 por ECOSUR y la UGA. Sin embargo, esta carta fue retomada por COMPITCH para divulgarla como un acto de saqueo de los recursos naturales y de sealarlo adems como una accin de biopiratera ante distintos medios pblicos de comunicacin. Para darle atencin a la controversia suscitada por el proyecto de
SEMARNAP, ICBG-Maya,

la

el

INE

y la

CONABIO

llevaron a cabo las siguientes actividades: consulta

legal; atencin a las partes mediante entrevistas directas; informacin y comunicaciones oficiales; reuniones de trabajo; y la coadyuvancia en el establecimiento de una perspectiva de dilogo y conciliacin entre las partes.

191

Concordia sin confianza

Durante las reuniones mediadas por la

Maya/COMPITCH,

SEMARNAP, INE

CONABIO

entre

ICBG-

las partes concordaron en que exista un conjunto de elementos y

principios normativos, expresados en diversos instrumentos del marco jurdico legal, nacional e internacional, que constituyen la base para el uso y aprovechamiento de los recursos genticos y la biodiversidad. Entre esos instrumentos se encuentran, por ejemplo, la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, la
LGEEPA,

el

Convenio sobre la Diversidad Biolgica y el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo. Sin embargo, las partes tambin reconocieron la insuficiencia del marco regulatorio, en cuanto que, entre otras consideraciones, deja a la libre interpretacin asuntos relacionados con los derechos y deberes, los niveles de competencia y los procedimientos administrativos que garanticen el uso socialmente sustentable de la biodiversidad y los recursos genticos. Esta insuficiencia es especialmente notoria en el caso de los recursos existentes en los territorios de los pueblos indgenas de Mxico. El
LGEEPA, ICBG-Maya

seal que el Convenio 169 de la OIT, el artculo 87 bis de la

y el artculo 8j de la CDB, expresan de manera general que los pueblos indgenas

deben ser partcipes y beneficiarios de cualquier proceso que implique el aprovechamiento de los recursos biticos que se encuentran en las tierras que poseen. Sin embargo, a juicio del
ICBG-Maya,

estos documentos

no hacen explcitos los

procedimientos para obtener el consentimiento previo expreso e informado de los 192

poseedores del recurso,

ni el concepto de reparto equitativo, y por tanto, los

mecanismos para alcanzarlo. El

ICBG-Maya

suscribi completamente el espritu y la letra de estos acuerdos,

teniendo inters en que se desarrolle y precise este marco regulatorio. Con el fin de operativizar estos acuerdos generales y contribuir a su desarrollo, el
ICBG

formul su

propuesta e inici un proceso de consulta en comunidades de Los Altos de Chiapas, guiado por: 1. La LGEEPA; 2. Los acuerdos de San Andrs en lo relacionado a actividades en comunidades indgenas; 3. El cdigo tico de la SIE;85 4. El 3er borrador del guin para la investigacin, colecciones, bases de datos y publicaciones de la misma SIE;
5.

Los requisitos necesarios para CPI del Comit para la Proteccin de Sujetos Humanos que rige en la Universidad de Georgia. El ICBG-Maya, estableci y afin continuamente una serie de pasos para poner el

proyecto a consideracin de las comunidades mayas de Los Altos de Chiapas. Principalmente donde pretenda desempearse, a fin de que stas decidieran en asamblea comunitaria dar o no su consentimiento previo expreso (por escrito) e informado. De igual modo, el
ICBG-Maya

anunci que no iniciara colectas de

bioprospeccin farmacolgica hasta no tener los permisos comunitarios y de la

85

Sociedad Internacional de Etnobiologa.

193

SEMARNAP.

Esta declaracin fue contradicha por el COMPITCH, al denunciar que durante

ICBG-Maya

el ao 2000 recibi informacin de las comunidades donde realizado colectas recientes.86 Si bien, el espritu de la propuesta de
ECOSUR

ya haba

contempla, a su juicio, la
COMPITCH,

realizacin, de un taller inicial con representantes de las organizaciones de

miembros de ICBG y promotores comunitarios. ste tratara sobre el aprovechamiento de los recursos biticos, los derechos indgenas, los derechos de propiedad a fin de desarrollar, en mayor grado, los contenidos y mtodos necesarios para que las comunidades puedan decidir sobre el otorgamiento de CIP. Adems, propuso llevar a cabo una serie de acciones conducentes al anlisis amplio y colectivo de estos temas. Esta propuesta subraya que las acciones sugeridas implican un esfuerzo conjunto entre de los casos, la SEMARNAP. Ante la insistente realizacin del proyecto
ICBG-Maya, ECOSUR, ICBG-Maya

COMPITCH

y, en la mayora

el

COMPICH

despleg un

comunicado de su inconformidad con base a dos razones fundamentales: 1. Ausencia de un marco jurdico adecuado y especfico establecido en una ley reglamentaria que otorgue la calidad de recurso estratgico a los recursos genticos y regule el proceso para el administrativas con fines biotecnolgicos; 2. No se ha buscado obtener el
CPI

otorgamiento de autorizaciones

de los Pueblos y Comunidades indgenas de

acuerdo a su cultura, usos , costumbres y formas de organizacin propias, ni se

86

Notas de campo, enero-mayo del 2000.

194

ha considerado incluir en este proceso al universo total de Pueblos, comunidades y personas que compartan los conocimientos, las innovaciones, las prcticas o los recursos objeto del proyecto, ni tampoco se ha proporcionado la informacin suficiente y necesaria, conforme a lo establecido en el Convenio 169 de la
OIT,

el CDB y los Acuerdos de San Andrs Larrinzar, en relacin al art. 4, 27 y 28 de la Constitucin General de la Repblica. En consecuencia, pide la suspensin total del proyecto ICBG-Maya.

Situacin dada en el ao 2000

Despus de sostener un conjunto de reuniones bilaterales y de que las partes expresaran su inters en sentarse a una mesa de dilogo y negociacin, la SEMARNAP convoc a una reunin en la que, por primera vez, las partes intercambiaron informacin directa, expresaron abiertamente sus posiciones e iniciaron un proceso de dilogo y negociacin. En la reunin sostenida el 12 de mayo de 2000, la cual se denomin Mesa de Negociacin Tripartita (MNT), las tres partes llegaron a una serie de acuerdos: a) Explorar conjuntamente la posibilidad de realizar modificaciones al proyecto y, en su caso, definir los mecanismos que permitan realizarlas; b) Realizar un intercambio permanente de informacin que las partes se soliciten entre s, proveyendo copias de manera escrita para que quede constancia de las peticiones y respuestas que se hagan; c) Cesar ataques y desprestigios hacia cualquiera de las partes; d) Conformar una

195

Comisin Tcnica de Trabajo (CTT) para avanzar y dar seguimiento a las actividades que resulten de la Agenda de Trabajo. En la reunin de la MNT, se inform que el 11 de mayo de 2000 se constituy un grupo de trabajo intrasecretarial (INE, SEMARNAP, CONABIO y la PROFEPA Procuradura Federal de Proteccin al Ambiente). Para avanzar los trabajos respecto a la definicin de la posicin institucional ante las resoluciones de la quinta Conferencia de las Partes de la Convencin de Diversidad Biolgica (CDB) y para avanzar en la definicin de la normatividad para regular el acceso a los recursos genticos. Como resultado de esa reunin se integr un grupo de trabajo que se responsabilizar de definir un procedimiento administrativo para atender estos asuntos. El 23 de mayo de 2000,
ICBG-Maya

hizo llegar a las partes un documento en el

que se expresa su desacuerdo por lo que se considera fueron violaciones al acuerdo c) de la reunin de la MNT del 12 de mayo. En la reunin del CTT, de los das 29 y 30 de mayo de 2000 el COMPITCH present el documento operativo No. 2, denominado Propuesta de accin para crear un marco legal y tico para el acceso a la biodiversidad en territorios de los pueblos indgenas de Mxico. A juicio del
COMPITCH,

el espritu del documento se refiere a la exigencia de

un marco legislativo y especfico en la materia y al otorgamiento de informacin a las comunidades que sea adecuada y suficiente. En el mismo documento, el
COMPITCH

propone realizar talleres de informacin

ECOSUR

comunitaria y consultas comunitarias. Por su parte

present la iniciativa de

196

organizar y programar la realizacin de un taller para capacitar a informadores sobre el proyecto y realizar una visita piloto a 10 comunidades de los Altos. Con estos avances, la CTT acord tambin llamar a una reunin de la MNT, para el 19 de junio de 2000 para que sta se pronunciara sobre los temas y avances realizados. El COMPITCH solicit posponer la reunin para el da 19 del mismo mes. Por lo mismo, el 19 de junio se llev a cabo la segunda reunin de la MNT donde el
COMPITCH

present el resolutivo del Consejo con fecha 15 de junio, donde seal la

necesidad de llevar a discusin, en el seno de sus bases, las dos propuestas presentadas por las partes durante los meses de junio, julio y agosto, por un perodo de 60 das. Ante esta necesidad de tiempo, las partes acordaron, en base al documento obtenido en la reunin, que elaboraran de manera conjunta un boletn de prensa y cpsulas radiofnicas informativas en las lenguas tzeltal, tzotzil, tojolabal y espaol. As tambin, cada una de las partes buscara realizar una difusin amplia de estos materiales a travs de diversos medios. Adems, se acord convocar a una siguiente reunin de la
MNT

hacia finales de agosto del 2000 en las oficinas de la

SEMARNAP

en la Ciudad de

Mxico. Para el 17 de octubre del ao 2000,

ECOSUR

a travs del peridico La Jornada,

hizo pblica su decisin de declararse en moratoria en torno a la continuidad del proyecto ICBG-Maya. Sin embargo, dicha moratoria no estaba sujeta a ninguna ley. Para noviembre de 2000, el proyecto
ICBG-Maya

se

encontraba

momentneamente detenido y pretenda crear otros interlocutores indgenas a modo para poder negociar y confrontarlos al
COMPITCH

y a otras organizaciones que se le 197

adheran. Por su parte, la

SEMARNAP

estuvo trabajando en la elaboracin de un

reglamento que diera una salida rpida y fcil a este tipo de proyectos de investigacin en Mxico. Por su lado, el COMPITCH teji sus redes sociales con base en la Declaracin del Consejo de Mdicos Indgenas sobre la bioprospeccin en Mxico. 87

87

I.

I. II.

III.

IV.

V.

VI.

Para el Consejo de Organizaciones de Mdicos y Parteras Indgenas Tradicionales de Chiapas (COMPITCH) la discusin poltico-jurdico sobre los recursos genticos es un asunto que interesa a la humanidad completa por ser ella su coduea, junto con toda la tierra. Jurdicamente, los recursos genticos son, conforme a los artculos 27 y 28 constitucionales, del dominio directo de la nacin, inalienables y de naturaleza estratgica. El COMPITCH no participar en la elaboracin de normatividad alguna que no sea producto de un proceso de consulta cabalmente informada donde, abiertamente y en condiciones de igualdad, participen todos los sectores involucrados, opinen y confronten sus puntos de vista con los dems, y se hagan constar en una Ley. Para el COMPITCH todos los proyectos de bioprospeccin con fines comerciales o que tienen como propsito adquirir una proteccin bajo el sistema de patentes y propiedad intelectual son incompatibles con el marco jurdico nacional que regula las bases de la vida y la cultura asociada a ella, lo que es particularmente claro con respecto a la cultura, usos, costumbres y formas de organizacin colectiva de los pueblos y las comunidades indgenas. El COMPITCH resuelve en el marco de esta Tercera Reunin de la Mesa de Negociacin Tripartita y como respuesta a la consulta realizada en el seno de sus bases declarar la moratoria activa a todos los proyectos de bioprospeccin con fines comerciales o con propsitos de obtencin de patentes existentes, que actual o eventualmente se presenten en Mxico y en el mundo. El COMPITCH se mantendr en un proceso constante de informacin y consulta interna, proporcionando toda la informacin necesaria sobre su experiencia a los grupos y organizaciones interesadas. En esa direccin es que los convoca a formar una red de monitoreo frente a cualquier proyecto de bioprospeccin que pretenda apropiarse de los recursos o del conocimiento tradicional asociado. El COMPITH acord demandar ante diversas instancias al consorcio ICBG-Maya y a las personas que teniendo la informacin necesaria hayan colaborado en su elaboracin y ejecucin, para que se les impongan las sanciones que correspondan y se decrete la nulidad absoluta del proyecto. A ese propsito el COMPITCH invita a todas las organizaciones, especialistas interesados y comunidades afectadas a participar en su elaboracin y seguimiento; as, de ste, como de cualesquiera otros procesos que ameriten iniciarse contra otros proyectos de naturaleza semejante. El COMPITH invita a los investigadores a mantener un dilogo permanente basado en la buena fe y en el reconocimiento del otro y, desde ah, establecer los puentes para el avance de la investigacin cientfica en beneficio de la humanidad. En ese marco, invitamos a los investigadores del ECOSUR a sumarse a este proceso de discusin y reflexin permanente, con base, tambin, a que ste es un asunto de todos.

198

A principios de 2001, el Dr. Brent Berln, investigador de la

UGA

y lder del

proyecto, particip en una iniciativa de trabajo que fue presentada a la Secretara de Pueblos Indios (SEPI) de Chiapas, por ECOSUR y el ICBG-Maya, conformada por mdicos tradicionales de Oxchuc, Chisapas y por tcnicos indgenas que haban participado en el proyecto
ICBG-Maya.

Con ello pretendan dar continuidad al establecimiento de jardines

botnicos comunitarios con plantas medicinales y a la promocin del conocimiento y uso de estas plantas por las comunidades. Entre estas actividades no se inclua el componente de bioprospeccin ni la participacin de los laboratorios de la Esta nueva iniciativa del
ECOSUR UGA

MNL.

y el

ICBG-Maya,

fue interpretada por

COMPITCH

como

una forma velada de llevar acabo actividades de bioprospeccin y violar la moratoria declarada por ECOSUR. Por su lado, el
COMPITCH

insista en promover la discusin ante otras instancias

de investigacin y del gobierno estatal y federal, sobre la necesidad de analizar y definir el marco legal para el aprovechamiento de la biodiversidad en Mxico. Esto con el fin de que la riqueza biolgica y el conocimiento tradicional puedan ser conservados y aprovechados de tal manera que estos recursos contribuyan al desarrollo local y nacional. En agosto de 2001 el Dr. Brent Berlin present al programa ICBG y a la direccin de ECOSUR, una propuesta para reorientar el proyecto ICBG-Maya y destinar sus recursos a realizar las siguientes actividades: a) clarificar qu se entiende por prospeccin de la biodiversidad, b) recabar informacin detallada sobre esta actividad y sobre los posibles

199

riesgos y beneficios que implica la exploracin e investigacin de productos naturales con fines biotecnolgicos, c) entrenar a especialistas indgenas sobre las normas ticas para informar y obtener el consentimiento previo informado y, d) desarrollar una campaa de informacin en las comunidades indgenas sobre la bioprospeccin, sus riesgos y sus potencialidades. Esta reestructuracin del proyecto fue aprobada por el programa
ICBG.

Sin embargo, el consejo tcnico consultivo de

ECOSUR

ha recomendado

no continuar con el proyecto, a pesar de sus aparentes bondades, con el fin de evitar el conflicto de intereses, aislar a las posiciones intolerantes que se nutren de la desinformacin y calumnias y, sobretodo, contribuir a crear un clima de confianza que permita que los planteamientos plurales sobre la bioprospeccin, sean escuchados por la comunidad acadmica, las organizaciones sociales e indgenas y las autoridades correspondientes. Con el nimo de construir conjuntamente las condiciones que favorezcan la conservacin y aprovechamiento de los recursos biticos por parte de las comunidades, como un recurso que contribuya a su desarrollo y bienestar, y buscar los mecanismos que permitan una amplia colaboracin entre organizaciones sociales, instituciones de investigacin y entidades de gobierno, la direccin general de
ECOSUR

notific al Dr.

Brent Berlin, y al programa ICBG, la cancelacin definitiva del proyecto ICBG-Maya. Como centro pblico de investigacin,
ECOSUR

hizo un nuevo llamado a las

organizaciones sociales e indgenas, a las instancias de gobierno que corresponda, y a la comunidad acadmica nacional, a promover una discusin racional y asumir la responsabilidad de definir el marco legal necesario para el mejor aprovechamiento y 200

manejo de los recursos naturales en nuestro pas. El conocimiento, el uso y el manejo de la biodiversidad, est actualmente en la mesa de discusin a nivel internacional como un elemento que puede generar desarrollo. En ECOSUR consideran que no es con la parlisis ni con la intolerancia y el aislamiento como se puede encontrar alternativas de desarrollo para los pueblos de los Altos de Chiapas (ECOSUR, 2001).

Anlisis del conflicto

En este apartado se analizan la construccin de los discursos que fundamentaban las posturas del
ICBG-Maya

y del

COMPITCH,

al mismo tiempo observamos un ejercicio de

poder e identidad. Los textos producidos por ambos grupos los consideramos como la materializacin del discurso, ste lo entendemos como sinnimo de comunicacin. Pero tambin, como un sistema de significacin que es objetivado por significados socialmente construidos en contextos especficos. De ah que el discurso sea un sistema de accin comunicativa en la cual la intencin social es trasmitir y decodificar su mundo de vida. Ahora, en principio podemos observar las caractersticas discursivas de produccin, circulacin y reproduccin del discurso, as como la intencionalidad de cada uno de ellos, es decir, la accin dirigida a un objetivo. En este sentido, el contexto de produccin del texto de
ICBG-Maya EE.UU.,

nace desde la visin tecnocientfica de los pases en colaboracin con el laboratorio

MNL

desarrollados, en este caso

de Reino 201

Unido. Si bien, los objetivos pretendan la bsqueda de nuevos frmacos a partir de la sustancia activa de plantas medicinales, que propicien la atencin de enfermedades tales como el cncer y
SIDA,

no mencionaron claramente las polticas depredadoras que los

gobiernos de esos pases ejercen contra los pases subdesarrollados o del Tercer Mundo. De esta manera, comprender y aprehender un proyecto producido con un fin biotecnolgico, es abrir el libre camino de las grandes trasnacionales a la apropiacin de la biodiversidad como hemos documentado en nuestro captulo dos. Por otra parte, buscar el desarrollo de los pueblos indgenas es muy loable, sin embargo, dentro del mencionado proyecto
ICBG-Maya

no se garantiza un estndar mnimo de desarrollo

sociocultural con la pretendida dependencia que se posibilitara con la posible salida de productos farmacuticos desarrollados al mercado. En este sentido, podra darse un agotamiento social y econmico al esperar y no conseguir el beneficio planeado en el proyecto. Igualmente, el pretender mejorar el nivel de adelanto tecnolgico en instituciones mexicanas es por igual bien visto, no obstante, ese pretendido aporte tecnolgico no deja de ser slo herramienta para maquilar lo que las grandes trasnacionales van a procrear y posteriormente patentar. En este mismo rubro, decir que ICBG-Maya pretenda garantizar beneficios econmicos a travs de la propiedad intelectual, es por dems inocente a la realidad mercantilista en que se encuentran sujetas las trasnacionales biotecnolgicas. Entonces, no es de extraar que la irrupcin de una organizacin con aos de experiencia en el trabajo y desarrollo de la medicina indgena (a travs de la produccin 202

de fitofrmacos) se oponga a un proyecto de gran magnitud que promova la creacin de huertos productivos. Ya que dicho huertos tendran que ser intensivos debido a la posible demanda que se generara, una vez descubierto un compuesto activo medicinal para desarrollar un medicamento. De igual manera, no durara mucho este sistema de produccin debido a que existe el riego de que las sustancias activas encontradas puedan ser sintetizadas. Pero adems, los objetivos desarrollistas de
ICBG-Maya

presentaron por si

mismos poco conocimiento de la complejidad sociocultural y de conflicto armado en Chiapas. Estas ltimas condiciones deben ser consideradas como importantes ya que desde 1994 en el estado se agruparon y conformaron movimientos sociales contra la envestida de las polticas de Libre Comercio en Mxico. Por lo mismo, el ICBG-Maya se topo con un contexto de oposicin que creci cada vez ms con la irrupcin de la red de comunicacin que ya se haba establecido en Chiapas, por los diversos organismos civiles y medios de comunicacin. Es importante entender que despus de la irrupcin zapatista, Chiapas ha dejado de ser un lugar aislado y descuidado por la sociedad internacional comprometida con la justicia social. Por lo mismo, es de entender que las pretensiones de un proyecto de bioprospeccin en un contexto social de conflicto y sin un marco legal acorde para poder llevarse acabo fueran la base discursiva de oposicin del
COMPITCH

como una fuerza

civil y poltica alternativa. De igual manera, la consolidacin de este consejo de mdicos y parteras indgenas reoriento los discursos asumidos por las organizaciones, generando con ello una participacin ms abierta en el escenario nacional y de discusin sobre los 203

derechos y cultura indgenas, acentuando el papel de sus conocimientos sobre el uso y manejo de la biodiversidad donde habitan. Otro aspecto del discurso que cuestiona al ICBG-Maya es la poca participacin de las comunidades en la estructuracin del proyecto. Por lo mismo, se deca que el proyecto estaba pensado desde arriba y no desde las necesidades concretas de los de abajo. A este respecto, se puede decir que no haba una comunicacin con las comunidades sino que ms bien haba una serie de discursos informativos para ser valorados por las comunidades. En este sentido, podemos entender que el discurso de
ICBG-Maya

tiene las

caractersticas de que la conservacin de la biodiversidad puede mantenerse de manera cientfica en cooperacin con las comunidades indgenas y la utilizacin de alternativas econmicas en forma sostenible. Sin embargo, dicha propuesta estara sujeta a que los proyectos integrados de produccin y conservacin estaran administrados por un grupo imparcial y representativo denominado
PROMAYA.

Pero adems, la produccin estara

administrada por las partes con intereses biotecnolgicos y su rentabilidad resguardada por supuestos repartos de los derechos de propiedad intelectual, tales como las patentes, sin garantizar beneficios econmicos inmediatos para las comunidades indgenas participantes. Por lo mismo, consideramos que el discurso del ICBG-Maya esta producido en un contexto hegemnico difundido en un contexto del subdesarrollo donde la sociedad indgena se encuentra en la necesidad de ver alternativas de mejorar sus condiciones de vida. Por lo mismo, el inters comunitario es velar por la mejora de sus necesidades 204

como familias y grupo. El fenmeno de la identidad cambiante y adaptativa se hace presente y genera nuevas formas de relacin pero sin comprender los posibles riesgos potenciales que estoas nuevas condiciones proyectan para la estructura de su sociedad. En torno a las condiciones de marginalidad en la que se encuentran la mayora de los pueblos indgenas de Chiapas, y principalmente en el sector salud, nos permitimos considerar que un proyecto como el
ICBG-Maya

podra ser modificado a tal manera que

aporte directamente un beneficio y desarrollo de las condiciones de salud indgena en el estado. As como tambin, promover el acceso a los recursos tecnocientficos de salud que en gran medida disminuira la creciente mortandad de nios y mujeres que hay en el estado. Ahora bien, por el otro lado, en el constructo discursivo del COMPITCH se observa la produccin de un discurso desde un ambiente local donde se involucran diversos actores: por un lado estn los mdicos indgenas y sus asesores; por otro, los organismos sociales y asesores externos quienes se involucraron para apoyar al
COMPITCH.

De ah

surge un contexto discursivo configurado desde un ambiente consultivo y sugerente pero que sin embargo no es propiamente indgena, sino que son muchos los que intervienen para apoyar un discurso indgena de oposicin al proyecto
ICBG-Maya,

por lo mismo, el
COMPITCH

movimiento en defensa de la biodiversidad y del conocimiento local que el

argumenta, estn basados en la construccin de especialistas modificado y adaptado a la visin indgena. En este sentido, tambin podemos decir que el discurso del
COMPITCH

es un colonialismo pasivo de los asesores. Por lo mismo, an falta mucho por trabajar en cuanto a los espacios de y para los indgenas. 205

De igual manera, en cuanto al discurso del

COMPITCH

podemos decir que ste se

sustentaba en una fundamentacin acadmica, legal y poltica que lo estructuraba y que regulaba fuerzas frente al
ICBG-Maya.

De ah que, los argumentos contra el proyecto de

bioprospeccin fueran considerados como parte de un proceso bioimperialista dirigido por los pases del Norte o Primer Mundistas, con el fin de lograr la privatizacin de la naturaleza para beneficio de los habitantes del Norte y el despojo a las comunidades locales de sus recursos ancestrales. Ya que estas declaraciones no son ms que replicas modificadas de los discursos internacionales de oposicin a las polticas depredadoras del Primer Mundo. De tal forma que la biodiversidad es vista desde el capitalismo y la ciencia, por un lado, y la biodiversidad desde la autonoma cultural y el derecho a la diferencia, por el otro. Adems, ambos discursos involucran el papel de los derechos de autora y de propiedad intelectual sobre los recursos biticos y el conocimiento local de stos. Sin embargo, las organizaciones de mdicos indgenas en Chiapas slo ayudan a resolver ciertos problemas de salud, por lo que tampoco han logrado contribuir a la disminucin de la creciente mortandad de nios y mujeres en el estado. Por lo que su discurso, en gran medida, se avoca a una defensa poltica y no a una defensa de prioridad, la vida humana. Por lo anterior, observar el impacto de los procesos comunicativos en el ejercicio del poder y la identificacin social con los discursos, son por dems necesarios para entablar canales argumentativos y no slo expositivos de un fenmeno en cuestin.

206

Regular las relaciones humanas con miras a un objetivo conjunto, salvaguardar la pluralidad cultural y diversidad biolgica para provecho de la humanidad. Otra de las inquietudes que surgieron a lo largo de la investigacin realizada era tratar de explicar cules fueron los elementos que permitieron que se desarrollara la controversia entre el
ICBG-Maya

y el

COMPITCH.

Por lo mismo tratamos de identificar

hasta qu punto son los mismos lderes quienes generan los discursos y de qu manera stos son interferidos por la sociedad. Esto nos permitir entender las diferenciaciones de poder como condiciones culturales y de status en la produccin y reproduccin de los discursos y los objetivos que se buscan con ellos; es decir, la bsqueda de la fundamentacin de la verdad desde sus diversos ngulos: intelectuales, econmicos y polticos. Logrando as entender que entre ICBG-Maya y COMPITCH existen caractersticas discursivas comunes que pueden complementarse, mas no existen intencionalidades que permitan crear una verdadera accin comunicativa, de manera que se observa un constante juego discursivo de poder orientado a conseguir adeptos en apoyo u oposicin al proyecto en cuestin. Por lo que el dilema del dominio tecnocientfico sobre la sociedad an preexiste en los denominados proyectos orientados al desarrollo comunitario. La palabra divina de la ciencia se vuelve el aparato ideolgico moderno capaz de restar a las otras formas de pensamiento. As tambin, a lo largo de este trabajo se describi el contexto global y el proceso del conflicto, el cual produjo un fenmeno de identidad sectorial al momento de apoyar a uno de los dos sectores. Por lo que en este sentido, se adopta una postura discursiva que refleja una identidad con el grupo. La lucha de intereses y la responsabilidad social 207

se vuelven factor importante para la adopcin y vnculo con las partes en discordia, siendo as elemento vinculante con la discusin desarrollada y que afectaba intereses locales de la sociedad indgena. En suma, en este captulo se analizo el conflicto y los discursos a travs de los cuales el ICBG-Maya y el COMPITCH fueron argumentando sus posturas sobre el proyecto de bioprospeccin, generando con ello una creciente participacin social que se desbordo en dos direcciones discursivas pero complementarias. As tambin, comprendimos el discurso como el sistema de produccin simblica de una organizacin social, desde el anlisis de la redaccin de los textos producidos por dicha organizacin a la objetivacin de la intencionalidad y contexto de los textos.88 No slo son complementarias por el hecho de que sin una parte no se puede comprender o analizar la contraparte. Sino tambin, el conflicto acento y acento el funcionamiento de las redes de comunicacin social.

Haidar considera que lo que afirmamos puede corroborarse por las invariantes discursivas observadas durante el tiempo de la confrontacin entre el ICBG-Maya y el COMPITCH, que se relacionan con la constancia de los lderes en las posiciones hegemnicas (Haidar, 1990:125).

88

208

Captulo VI
Conclusiones generales tica, antropologa y biodiversidad

El objetivo general de esta investigacin ha sido analizar la controversia entre el

COMPITCH

y el

ICBG-Maya

como un fenmeno social que desemboca en dos discursos

polarizados del problema. Por tal motivo, a lo largo de este trabajo nos dimos la tarea de describir el contexto donde surgi el problema y de cmo se fueron generando los discursos, as como tambin de la configuracin de una identidad discursiva en resistencia sustentada en los procesos de produccin y reproduccin de los significados sociales. Como anunciamos al inicio de esta tesis, es preciso observar los discursos desde perspectivas analticas interdisciplinarias, que implica recurrir a otras disciplinas de las ciencias sociales y de las ciencias del lenguaje. Esto anterior, nos permite observar las condiciones de produccin, circulacin y recepcin de los discursos. En este sentido, se puede observar cmo dio inici la controversia y cual fue su intercontexto cultural: primero, existi un acercamiento de los dos sectores para ver la posibilidad de trabajar juntos. Sin embargo, la experiencia y papel de los asesores del
COMPITCH

lograron

generar un estado de alerta entre las organizaciones de mdicos indgenas. Principalmente, por la confianza que las comunidades y organizaciones guardan con sus asesores que durante aos han sido quienes los apoyan para trabajar y resolver

209

problemas de salud y de desarrollo. Adems, el conocimiento legislativo que las organizaciones manejan en el uso, acceso y aprovechamiento de plantas medicinales promovi mayor desconfianza para participar en un proyecto externo con miras mercantiles en la produccin de frmacos. Asimismo, la compleja red social que las organizaciones indgenas y comunidades han tejido desde mediados de los aos setentas fortaleci ms las decisiones tomadas durante las confrontaciones discursivas. Esto se observa, por un lado, durante el intercambio de correspondencia entre
ICBG-Maya

y COMPITCH y donde

cada uno solicit, cuestion o aclar dudas de t a t. Otro aspecto fue que el ICBG-Maya utiliz espacios radiofnicos para promover su proyecto, as como actividades de sondeo en comunidades ya presealadas en sus objetivos. La circulacin de esa informacin incentiv acciones similares por la contraparte, principalmente con el uso de volantes informativos y entrevistas en la radio. Sin embargo, el clmax de la controversia se present cundo sta alcanzo la atencin social de que en Chiapas haba un problema ms que resolver. Adems, la solicitud del
COMPITCH

de involucrar a la Secretaria del Medio Ambiente Recursos

Naturales y Pesca, la cual se vio en la necesidad de promover una reunin entre las partes para llegar a acuerdos. Esta situacin produjo un mayor acercamiento y, por lo mismo, mayor y mejor conocimiento del proyecto del
COMPITCH ICGB-Maya,

de manera que por parte

se incremento la desconfianza y el rechazo total al proyecto.

210

Puntualizando

Todo lo expuesto anteriormente, es el resultado de una amplia tarea de investigacin. El fenmeno analizado surgi en un contexto muy complejo, por lo tanto, las consideraciones son limitadas.
COMPITCH

Por el lado de la produccin de los discursos del

y el

ICBG-Maya

pueden ser caracterizados como discursos en dificultades

culturales de entendimiento, principalmente porque cada parte pretende argumentar su legalidad en cuanto a su quehacer y a su necesidad, por ese lado se observa un claro conflicto de intereses. En cuanto a la necesidad de una orientacin tica en trminos de comunicacin, la investigacin puede contribuir socialmente a mantener un lazo de respeto entre el investigador y el sujeto o sociedad-objeto de estudio. De est manera, se puede formalizar un compromiso de no apropiacin del conocimiento local y recursos naturales en el sentido del derecho internacional sobre la diversidad cultural y biolgica de Mxico. Sin omitir los aspectos legales que esto involucra directamente. Sin embargo, el ejercicio del poder proveniente de los pases del Primer Mundo limitan una pretensin tica como la que deseamos proponer. Principalmente porque estamos hablando de un principio de justicia social en el marco del derecho internacional, es decir, el derecho a la autodeterminacin de los pueblos considerando su justo derecho a la diferencia y a las alternativas de desarrollo que le convengan, salvaguardando sus recursos naturales y sus relaciones con otros grupos. En este sentido, si la biodiversidad es un recurso

indispensable pera la humanidad por las vas de la sustentabilidad y la biotecnologa, 211

debera ser indispensable tambin para la humanidad el derecho de justicia a las poblaciones que carecen de los ms bsicos servicios. Por el lado del aspecto de la propiedad histrico intelectual de las comunidades estudiadas, en el avance de las polticas internacionales deben de considerarse instrumentos legales, que garanticen una participacin ms directa de la sociedad involucrada en la produccin cientfica. Eso, con el fin de evitar los abusos de poder en materia de los derechos de autor, y salvaguardar el conocimiento informal procesado por los particulares a su beneficio privado. Ahora bien, lo expuesto arriba nos invita a reflexionar en torno a las polticas internacionales dirigidas al acceso de recursos naturales. Pero adems, no slo eso, sino que del mismo modo, no debemos perder de vista el papel de las instituciones mexicanas en materia de seguridad biolgica. Si bien, la biodiversidad como materia prima es importante dnde queda la legislacin referente a la propiedad o patrimonio histrico intelectual de las comunidades indias y campesinas que integran el Estado-nacin mexicano? Esta interrogante, debe ser considerada dentro del marco legislativo y normativo de las instituciones mexicanas competentes, principalmente porque se trata de un patrimonio intangible que al ser bien aprovechado se materializa y comercia sin escrpulo alguno. En conclusin, esta tesis ha manejado cuatro hiptesis las cuales se han desarrollado a lo largo de la exposicin. La primera hiptesis seala que los procesos actuales de apropiacin y cambio en los discursos indgenas frente a los contextos polticos, econmicos y sociales en Mxico, se deben, primordialmente a una estrategia 212

de resistencia. Siendo sta, sntesis de la larga y profunda historia de sojuzgamiento, hambre, miseria, explotacin y muerte provocada, que en el estado de Chiapas viven la mayor parte de grupos indgenas. Por ese lado, podemos observar que la transicin histrica del indgena en el estado ha sido muy compleja. Podemos puntualizar, los procesos de resistencia y cambio en las dinmicas sociales, sin embargo, nuestras pretensiones eran construir un reflejo de las dificultades que tienen las comunidades indgenas en un mundo globalizado. La segunda hiptesis, muestra que los movimientos sociales indgenas que se han manifestado contra las polticas globales que les afectan, formulan y adaptan discursos que demandan el creciente papel de explotacin irracional que las trasnacionales estn o intentan ejercer en nuestro pas. Esos discursos, sin embargo, tambin estn sustentados en una poltica global de oposicin que reflexiona entorno a los esfuerzos de los hombres por ejercer influencia sobre los otros; es decir, en las dinmicas de poder. Por lo mismo, no es de sorprender que las sociedades indgenas adapten y adopten los distintos discursos que se les presentan para podes sobrevivir ante la envestida de los procesos de modernizacin sociopolticos y tecnolgicos. Porque, aunque se observe una leve y reciente interaccin entre indgenas y sociedad mestiza en el estado de Chiapas, no es fcil olvidar, para los pueblos vencidos, el resentimiento de maltrato y represin con que los han mantenido durante siglos. La tercera hiptesis, consider que los discursos de propiedad intelectual que han generado las polticas internacionales han contribuido a que la sociedad indgena se movilice, y adopte los discursos que le permitan proteger el conocimiento local que han 213

desarrollado al interior de sus pueblos. En este sentido, podemos observar la creciente preocupacin de organismos sociales que colaboran con las comunidades indgenas al desempeo de dicha postura poltica. Adems, de que estas dinmicas estn produciendo lentos pero significantes cambios dentro de las instituciones de investigacin al considerar que las comunidades estudiadas deben estar incluidas en un marco legal y con el compromiso tico del investigador, debido a que por derecho, la sociedad de estudio debe participar en el trabajo de investigacin para evitar una apropiacin intelectual, biolgica o material particular de dicha fuente. Esto ltimo, se puede observa como una reciente preocupacin para las instituciones federales de Mxico, as como para instituciones o centros de investigacin nacionales como ECOSUR. La cuarta y ltima hiptesis, las nuevas formas de organizacin y resistencia discursiva que desarrollan algunos grupos indgenas, se enmarcan: por un lado, en la creciente importancia por la accin comunicativa para un mayor entendimiento social. Y por otro, la moderacin tica para un desarrollo ms responsable en los proyectos de investigacin social frente a la sociedad estudiada y que garanticen la libre autodeterminacin de los pueblos. A este respecto, consideramos los siguientes apartados reflexivos:

a) La subversin antropolgica para el nuevo siglo

Ahora, se dice que el nuevo orden econmico y social exige un replanteamiento estructural de los contenidos, mtodos y tcnicas de la educacin, de la investigacin, de 214

la produccin y distribucin del conocimiento, de las relaciones de la universalidad con la sociedad y con el sistema productivo. As mismo, el avance tecnocientfico, con el consecuente cambio de discursos paradigmticos, fuentes, herramientas y procesos, obliga a que los currcula universitarios sean flexibles y dinmicos y que los mtodos de enseanza-aprendizaje favorezcan la formacin de universitarios verstiles, con capacidad de adaptacin a nuevas situaciones y con un compromiso axiolgico hacia los valores humanos universales. Es all donde el carcter multifactico de la antropologa aparece como un proyecto transformador, no slo porque el antroplogo sea un prospector cultural al cual se le facilita el acceso y registro del conocimiento colectiva y del uso de la biodiversidad que determinadas culturas tnicas desarrollan. Sino que tambin, es el modelo subversivo de las sociedades estudiadas contra dichas prcticas de obtencin y

recopilacin de informacin sin un carcter eminentemente benfico para el desarrollo de stas. Pero eso no es nuevo, debido a que:
El papel del intelectual no es el de situarse un poco en avance o un poco al margen para decir la muda verdad de todos; es ante todo luchar contra las formas de poder all donde ste es a la vez el objeto y el instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la conciencia, del discurso (Foucault, 1992:85).

Es consideracin lo anterior que las sociedades piden una reconciliacin entre lo concreto y lo abstracto, inaugurando aspiraciones de autogobierno. Es decir entre la bsqueda de un proyecto que les permita a las sociedades organizarse, de abajo arriba en

215

vez de arriba abajo, como hasta entonces, a pesar de que esa meta resulte saboteada sin pausa (Escohotado, 2000:81). De ah que, desde una postura crtica basada en el hecho de poder caracterizar aquello que nos hace padecer, que necesita ser transformado y debera unir a todos los que se empean por conseguirlo en un esfuerzo comunitario y de solidaridad (Horkheimer, 1973:226). A este respecto la tica discursiva de Jrgen Habermas justifica el contenido de una moral del igual respeto y la responsabilidad solidaria para con todos (Habermas, 2002:174). Porque una cosa es el conjunto de normas que recibimos a partir de la educacin acerca de lo que debemos hacer u omitir, y muy diferente es la norma que una persona se otorga a s misma en funcin de su reflexin y anlisis de los valores y las opciones que se presentan a su consideracin en un momento dado. Sin embargo, como dijo Wittgenstein slo hay una cosa que cabe hacer con la tica: mostrarla (Wittgenstein, 1997:20).

b) Antropologa y tica

Ahora bien, en la academia antropolgica desde hace dcadas se ha planteado la necesidad de discutir los problemas ticos en investigacin. Porque los problemas ticos que el antroplogo ha de encarar se derivan de sus relaciones con las personas que estudia, con otros profesionales, con las instituciones y fundaciones que lo patrocinan, con los gobiernos de las naciones en las cuales trabaja, y con su propio gobierno

216

(Jorgensen, 1974:214). En este sentido, se est hablando de una relacin tica o una lucha por el reconocimiento mediada por el dilogo. Para lograr esto, no basta slo la interpretacin y el anlisis del fenmeno o problema de estudio, sino que tambin se requiere de una teora crtica que nos permita caracterizar aquello que nos hace padecer, que necesita ser transformado de manera solidaria y comunitariamente. De forma que la estrategia que sigue la tica del discurso para extraer los contenidos de una moral universalista de los presupuestos universales de la argumentacin nos ofrece perspectivas de xito para este proyecto, precisamente porque el discurso constituye una forma de comunicacin ms exigente,89 que va ms all de formas de vida concretas y en la que las presuposiciones del actuar orientado por el entendimiento mutuo se universalizan, se abstraen y liberan de barreras, extendindose a una comunidad ideal de comunicacin que incluye a todos los sujetos capaces de hablar y de actuar (Habermas, 1997:21). Si bien, esta postura terica de Habermas esta condicionada por el mundo de lo posible en contradiccin con el mundo de lo real, nos permite construir un proyecto socio-tico para la civilizacin poscapitalista contempornea. No obstante, hablar de universales en un contexto local es hacer referencia a los mnimos morales de una sociedad plural y no a las mximas morales que un grupo determinado impone. Es decir, hablamos de una tica de la dignidad, de la justicia, de la diferencia, o, en otras palabras, hablamos de una tica humana en el contexto del ejercicio de la comunicacin intercultural.
89

Las cursivas son mas.

217

Referencias bibliogrficas y fuentes citadas

AAS (African Academy of Sciences) 1989 Farmers also experiment: a neglected intellectual resource in African science. Academy Science Publishers, Nairobi, Kenia. Discovery and Innovation, pgs. 19-25. ABBAGNANO, Nicolas. 1995 Diccionario de filosofa, FCE, Mxico. AGUIRRE Beltrn, G. 1963 Medicina y Magia, Instituto Nacional Indigenista, Mxico. 1992 El proceso de aculturacin y cambio socio-cultural en Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Programas de Salud en la situacin intercultural, FCE/INI/UV, Mxico.

1994

ALARCN Lavn, Rafael 1998 Teora y prctica mdica indigenista, (Mimeo.) Chiapas, Mxico. ANDERSON, J.R.; Herdt, R.W.; Scobie, G.M. 1988 Science and food the CGIAR and its partners. Banco Mundial, Washington, DC, EE.UU. APPADURAI, A. 1993 Disjuncture and Difference in the Global Economy. En: Patrick Williams y Laura Chrisman (comps.) Colonial Discourse and Post-Colonial Theory: A Reader. Hemel Hempstead: Harvester Wheatsheaf. ARA, fray Domingo de 1986 Vocabulario de lengua tzeltal segn el orden de Copanabastla, Compilador Mario H. Ruz, UNAM, Mxico. ARISTTELES 2000 tica Nicomquea. tica Eudemia, Ed. Gredos, Madrid. ASAD, T. 1986

The Concept of Cultural Anthropology in British Social anthropology. En: James Clifford y George E. Marcus (comps.), Writing Culture: The 218

Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley y Los Angeles: University of California Press. AUG, Marc 1998 Dios como objeto: smbolo-cuerpo-materias-palabras, Gedisa, Espaa. AXT, J.R.; Corn, M.L.; Lee, M.; Ackerman, D.M. 1993 Biotechnology, indigenous peoples and intellectual property rights. Congressional Research Service, Washington, DC, EE.UU... Informe al Congreso, 16 de Abril. BALLESTEROS, Jess y Jos Prez Adn 1997 Sociedad y medio ambiente, Editorial Trota, Espaa. BARREDA, Andrs 1999 Atlas geoeconmico y geopoltico del estado de Chiapas. Tesis Doctoral, Mxico, FCPyS, UNAM. BARTH, Frederic 1976 Los grupos tnicos y sus fronteras, Fondo de Cultura Econmica Mxico. BARTRA, Armando et al 2001 Biopiratera y bioprospeccin, Cuadernos Agrarios, Nueva poca Nm. 21, Mxico. BARTOLOM, Miguel Alberto 1997 Gente de costumbre y gente de razn. Las identidades tnicas en Mxico, Mxico, Siglo XXI-INI, 1997. BAYARDO, Ruben y Ana Mara Spadafora. 2002 Derechos culturales y derechos de propiedad intelectual: un campo de negociacin conflictivo (versin electrnica http://www.bioetica.org/doctrina3.htm ). BERGER, P. y T Luckman 1991 La construccin social de la realidad, Amorrortu editores, Argentina. BERG, T.; Bjornstad, A.; Fowler, C. Skroppa, T. 1991 Technology options and the gene struggle. NorAgric, Norwegian Centre for International Agricultural Development, Agricultural University of Norway, Aas, Noruega. Development and Environment No. 8. BERLIN Brent y Cols. 219

1990

La herbolaria mdica tzeltal-tzotzil en los Altos de Chiapas, PROCOMITH, Serie Nuestros Pueblos, Vol. 1. Gobierno del Estado de Chiapas, Mxico. Drug Discovery and Biodiversity Among the Maya of Mexico, Proposal for and International Collaborative Biodiversity Group, RFA No. TW-98001. Respuesta a RAFI; 13-dic-1999. www.nih.gov/fic/oportunities/icbg.htlm Georgia, EU. Presentacin ICBG-Maya, San Cristbal de Las Casas, Chiapas.

1998

1999

2000

BOURDIEU, Pierre 1985 Qu significa hablar? Ediciones Akal, Espaa. 1995 Espacio Social y poder simblico, Cosas Dichas, Mxico. BRAUDEL, Fernand 1992 La historia y las ciencias sociales, Alianza Editorial, Espaa. 1986 La dinmica del capitalismo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

BERMEJO, Francisco J. (coord.) 1996 tica y trabajo social, Universidad Pontificia Comillas, Espaa. BUNGE, M. 1996

tica, ciencia y tcnica. Buenos Aires, Argentina.

CMARA Barrachano, Fernando 1952 Organizacin poltica y religiosa. En Heritage of Conquest, editada por Sol Tax, The Free Press, Glencoe. 1945 Monografa sobre los tzeltales de Tenejapa, Chiapas, University of Chicago,. Library, Chicago, ILLinois. Persistencia y cambio cultural entre tzeltales de los altos de Chiapas: Estudio Comparativo de las Instituciones Religiosas y Polticas de los Municipios de Tenejapa Y oxchuc. Acta antropolgica, Epoca 2, vol III, No 1. Escuela Nacional de Antropologa e Historia. CAMPOS, Roberto (compilador) 1992 La antropologa mdica en Mxico Tomo I, Antologas Universitarias, UAM, Instituto Mora, Mxico.

220

1996

Legitimidad social y proceso de legalizacin de la medicina indgena en Amrica Latina, estudio en Mxico y Bolivia. Tesis, UNAM, Mxico.

CASTRO, Juan 2000 Pukuj biopiratera en Chiapas, Mxico, (versin electrnica http://www.biodiversidadla.org/documentos81.htm ) . CGIAR (Grupo Consultivo de Investigacin Agrcola Internacional) 1993 The Boards of Trustees of the international agricultural research centres. Secretara del CGIAR, Washington, DC, EE.UU. COMAS Dargemir, Dolors 1998 Antropologa econmica. Editorial Ariel, Barcelona. COMPITCH 1999

(Oficio a los Investigadores de Ecosur). San Cristbal de Las Casas, Chiapas; octubre. (1er Volante, a las Autoridades Municipales y Comunitarias) (...), San Cristbal de Las Casas, Chiapas; agosto. (Oficio a SEMARNAP), San Cristbal de Las Casas, Chiapas; 7 de septiembre. (2 Volante, a los Presidentes Municipales, a las Autoridades Comunitarias) (...) San Cristbal de Las Casas, Chiapas; 7 de septiembre.

1999

1999

1999

1999

Argumentos en Contra del Proyecto de Bioprospeccin. San Cristbal de Las Casas, Chiapas; noviembre. Observaciones al Convenio para la Proteccin (...); archivo. San Cristbal de Las Casas, Chiapas. Boletn informativo, El proyecto ICBG-Maya, (febrero) San Cristbal de Casas, Chiapas N 1, Mxico. Cronologa de la Situacin del Proyecto de Bioprospeccin (...). San Cristbal de Las Casas, Chiapas; sin fecha. Informe sobre la Situacin Actual de la Controversia (...); archivo. San Cristbal de Las Casas, Chiapas. 30 de junio del 2000. 221

1999

2000 Las 2000

2000

2000

Municipios, Comunidades y Fechas (...); archivo. San Cristbal de Las Casas, Chiapas. 9 de abril del 2000. Propuesta de Accin para Crear un Marco Legal y tico (...); archivo, San Cristbal de las Casas, Chiapas; Docto. Operativo N 2. 29 de mayo. (Oficio a CONABIO). Archivo. San Cristbal de Las Casas, Chiapas. 18 de julio del 2000.

2000

2000

COROMIDAS, Jorge 2002 Es posible una tecnociencia liberadora? (versin electrnica) http://servicioskoinonia.net/relat/020.htm [18/06/02]. CORTES, Hernn 1993 Cartas de relacin, editorial Porra, Mxico. CORTINA, Adela y Domingo Garca-Marz (ed.) 2003 Razn pblica y ticas aplicadas. Los caminos de la razn prctica en una sociedad pluralista, Editorial Tecnos, Espaa. CORTINA, Adela 2005 tica mnima, Editorial Tecnos, Madrid. CREVENNA, Pedro; Victor Soria; Jorge Alcocer y Ernesto Vega 1984 Las trasnacionales de la salud, Ediciones Taller Abierto, Mxico. CUNNINGHAM, A.B. 1993 Ethics, ethnobiological research, and biodiversity. Worldwide Fund for Nature, Washington, DC, EE.UU. DAES, E.-I.A. 1993 Study of the protection of the cultural and intellectual property of indigenous peoples. Comisin de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Nueva York, NY, EE.UU.. E/CN.4/Sub.2/28. DANDRADE, R. y M. M.J. FISCHER et. al., 1996 Science in Anthropology: Transformations in Science and Society. Anthropology Newsletter, Vol. 37, N 5, pp. 9-12. DAVIES, A.G.; Richards, P. 1991 Rain forest in Mende life: resources and subsistance stratgies in rural communities around the Gola North Forset Reserve (Sierra Leone).

222

Informe al Economic and Social Committee on Overseas Research (ESCOR). Overseas Development Administration, London, UK. DAVIES, S.D.; Droop, S.J.M.; Gregerson, et al 1986 Plants in danger: what do we know? World Conservation Union, Gland, Suiza. DAXELMLLER, Christoph. 1993 Historia social de la magia, Editorial Herder, Espaa. DEL CASTILLO, Bernal Daz 1994 Historia de la Conquista de Nueva Espaa, editorial Porra, Mxico. DE LA PEA et al 1986 Estudios de Antropologa Mdica, Vol. IV- UNAM, Mxico. DE LA TORRE, Rene 1993 Los hijos de la luz. Discurso, identidad y poder en la Luz del Mundo, UDG, ITESO, CIESAS, Mxico. DEMASSI, J.; Hansan, R.W.; Grabowski, H.G.; Lassagna, L. 1991 Costs of innovation in the pharmaceutical industry. Journal of Health Economics, 10, 107. DEUSING, J. 1992

Agro food industry hi-tech. Ciba-Geigy, Basilea, Suiza.

DE VOS, George & Romanucci-Ross 1997 Ethnic Identity (creation, conflict and Accomodation) Altamira Press, Walnut Creek, CA. ECO, Humberto 1990 Semitica y filosofa del lenguaje, Editorial Lumen, Barcelona. 1991 ECOSUR 1999 Convenio para la Proteccin de Derechos de Propiedad Intelectual (...); ICBG. Memorandum, San Cristbal de Las Casas, Chiapas; 28 de mayo Tratado de Semitica general. Editorial Lumen, Espaa (quinta edicin).

223

2000 Acuerdos Tomados por ICBG-Maya, ECOSUR, COMPITCH, SEMARNAP e INI; La Jornada, Mxico. 18 de julio, N 5704. ECOSUR y su Participacin en el Proyecto Bioprospeccin (...); archivo San Cristbal de Las Casas, Chiapas. Sin fecha. 2000 Propuesta de ECOSUR/ICBG-Maya en Relacin con la Propuesta Presentada por COMPITCH; archivo, San Cristbal de Las Casas, Chiapas; junio.

ESCOBAR, Arturo 1996 La invencin del Tercer Mundo. Construccin y deconstruccin del desarrollo. Editorial Norma, Colombia. 1997 Biodiversidad, naturaleza y cultura: localidad y globalidad en las estrategias de conservacin, en El mundo actual, CIICH / UNAM, Mxico.

EDITORES mexicanos 1999 Constitucin Poltica de Los Estados Unidos Mexicanos, Mxico. ESCOHOTADO, Antonio 1999 Caos y orden, Editorial Espasa, Espaa. ESPONDA Jimeno, Victor Manuel 1994 La organizacin social de los tzeltales, Gobierno del estado de Chiapas, Mxico. EVANS Schultes, Richard y Albert Hofmann 2000 Plantas de los Dioses. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. FABREGAS Puig, Andrs 1992 Pueblos y culturas de Chiapas, Gobierno del estado de Chiapas, Mxico. FAVRE, Henri 1973 Cambio y continuidad entre los mayas de Mxico, Instituto Nacional Indigenista, Mxico. FAO (Organizacin de Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura) 1991 AGROSTAT Database on Food Balance Sheets (Intake). FAO, Roma, Italia. FLORESCANO, Enrique

224

1992

Tiempo, espacio y memoria histrica entre los mayas, Gobierno del Estado de Chiapas, Mxico.

FOUCAULT, Michel 1992 Microfsica del poder (Genealoga del poder), Ediciones de la Piqueta, Espaa. FOX, J. 1994

NIH nixes human DNA patents: what next? Bio/Technology, 12 (Abril), 348.

FRAZER, James G. 1996 La rama dorada: Magia y religin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. FREYERMUTH Enciso, Graciela 1993 Mdicos tradicionales y mdicos alpatas. Un encuentro difcil en los Altos de Chiapas, Gobierno del Estado de Chiapas, (serie nuestros pueblos), Mxico. GADAMER, Hans-Georg 2001 Verdad y mtodo. Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa. GADBOW, R.M.;Richards, T.J., ed. 1990 Intellectual property rights global consensus, global conflict? Westview Press, Boulder, CO, EE.UU. GARCA de Len, Antonio 1996 Resistencia y utopa, Editorial Era, Mxico. GARCA-ROMEU, Bibiana, Atencio Lpez, Hector Huertas 1998 Los Pueblos Indgenas Frente al Nuevo Milenio, WATU/ Accin Indgena, Madrid-Espaa. GEERTZ, Clifford 1987 La interpretacin de las culturas, Editorial Gedisa, Mxico. GIDDENS, Anthony 1994 Consecuencias de la modernidad, Alianza Universal, Espaa. 1994b Living in a Post-Traditional Society. En: Scott Lash (comp.), Reflexive Modernization: Politics, Tradition and Aesthetics in the Modern Social Order. Cambridge: Polity Press. 225

GIMNEZ, Gilberto 1987 La teora y el anlisis de la cultura, Mxico, SEP/Universidad de Guadalajara/Comecso (Introduccin: la problemtica de la cultura en las ciencias sociales, pp. 15-116). 1996 La identidad social o el retorno del sujeto en sociologa en: Identidad, III Coloquio Paul Kirchhoff. Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM, Mxico. Identidades tnicas: estado de la cuestin, en: Leticia Reyna coord. Los retos de la etnicidad en el siglo XXI, Miguel ngel Porra, Mxico.

2001

GOFFMAN, Erving 1986 Estigma. La identidad deteriorada, Amorrortu Editores, Buenos Aires. GMEZ, Carlos (ed.) 2002 Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX. Alianza Editorial, Espaa. GRAN 2000 GRAY, J. 1993

Biodiversidad (revista) sustento y cultura, mes de marzo.

Beyond the New Right: Markets, Government and the Common Environment. Londres: Routledge.

GUITERAS H. Calixta 1992 Cancuc: etnografa de un pueblo tzeltal de los Altos de Chiapas 1944, Gobierno del Estado de Chiapas(serie nuestros pueblos), Mxico. 1994 Los peligros del alma. Visin del mundo de un tzotzil, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

GUTIRREZ Senz, Ral 2002 Introduccin a la tica, Editorial Esfinge, Mxico. HAIDAR, Julieta 1990 Discurso sindical y procesos de fetichizacin. Proletariado textil poblano de 1960 a 1970, Coleccin Cientfica-INAH, Mxico. HABERMAS, Jrgen

226

1984

Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Editorial Ctedra, Espaa. La lgica de las ciencias sociales. Editorial Tecnos, Espaa. Teora de la accin comunicativa II. Critica de la razn funcionalista. Editorial Taurus, Mxico. Ciencia y tcnica como ideologa, Editorial Tecnos, Espaa (cuarta edicin). Teora de la accin comunicativa I. Racionalidad de la accin y racionalizacin social. Editorial Taurus, Mxico.

2000 2001

2001b

2002

HALL, Stuart 1997 The Local and the Global: Globalization and Ethnicity, en King, Anthony (ed.) Cultura, Globalizatin and the Word-System. Ccontemporary Conditions for the Representation of identity. University of Minnesota Press, Minneapolis, pp. 19-39. HARMAN, Robert Charles 1974 Cambios Mdicos y sociales en una comunidad maya tzeltal, INI-SEP, Mxico. HERMITTE, M. Esther 1970 Poder Sobrenatural y control social en un pueblo maya contemporneo, Instituto Indigenista Interamericano, Mxico. HERSCH Martnez, Paul 1999 Destino comn: los recolectores y su flora medicinal. El comercio de flora medicinal silvestre desde el suroccidente poblano. INAH, Mxico. HOLLAND William, R. 1989 Conceptos cosmolgicos tzotziles como una base para interpretar la civilizacin maya prehispnica, Instituto Nacional Indigenista, Mxico. 1987 Medicina maya en los Altos de Chiapas, INI, Mxico.

HOLOWKA, Jack 1994 Problemy etcyzne w literature pieknej. Wydawnictwa Szkolne y Pedagogicze, Werszawa. HORKHEIMER, Max 227

1973

Teora crtica, Barral Editores, Espaa.

HUMBOLDT, Alejandro de 1991 Ensayo Poltico sobre el Reino de la Nueva Espaa, editorial Porra, Mxico. IANNI, Octavio 1996 Teoras de la globalizacin. Editorial Siglo Veintiuno y UNAM, Mxico. ICBG-EU 1988 ICBG 1998

Declaracin de Belem, Brasil; apndice 1.

Drug Discovery and Biodiversity Among the Maya of Mxico; RFA N. TW-98-001. Athens, Georgia, EU. 1998. Inventario del Material Botnico de Chiapas (...); archivo COMPITCH, Cristbal de Las Casas, Chiapas; actualizado el 1 de mayo del 2000.

2000 San ICBG-Maya 2000

UGAS Laboratorios of Etnobiology, activites in 1998-1999. (versin electrnica) http://guallart.dac.uga.edu/report98-99/report98-99.html [14/06/02]. Biodiversidad, Medicina Tradicional y Desarrollo Sustentable en los Altos de Chiapas. Carpeta, San Cristbal de Las Casas, Chiapas. Marzo.

2000

INDUSTRIAL Bioprocessing 1993 USDA researcher seeks rubber-growing CRADA partners. Industrial Bioprocessing, (Enero), 6. IPGRI (Instituto Internacional de Recursos Fitogenticos) 1993 Diversity for development: the strategy of the International Plant Genetic Resources Institute. IPGRI, Roma, Italia. INDUSTRIAL Bioprocessing 1993 USDA researcher seeks rubber-growing CRADA partners. Industrial Bioprocessing, (Enero), 6. INEGI (Instituto Nacional de Estadstica y Geografa) 1990 XI Censo general de poblacin y vivienda del estado de Chiapas, Mxico.

228

1996

Chiapas Tomo 1 y 2, Conteo anual de poblacin y vivienda, Mxico.

INEA (Instituto Nacional de Educacin para los Adultos) 1993 Diccionario bsico de la lengua tzeltal, Mxico. INI (Instituto Nacional Indigenista) 1994 Diccionario enciclopdico de la medicina tradicional, Mxico. IPGRI (Instituto Internacional de Recursos Fitogenticos) 1993 Diversity for development: the strategy of the International Plant Genetic Resources Institute. IPGRI, Roma, Italia. IWANAGA, M. 1993 Enhancing links between germplasm conservation and use in a changing world. En International crop science I(captulo 52). Crop Science Society of America Inc., Madison, WI, EE.UU. JACORZYNSKI, Witold R. y Juan Artemio Lpez 1998 La tierra sagrada de los tzotziles: un estudio sobre ecologa indgena, en Cuicuilco ENAH/INAH, Vol. 5, Nm. 12, Enero/abril, Mxico. JAMES W. Dow 1990 Santos y supervivencias, INI, Mxico. JOYCE, C. 1992 JUMA, C. 1989 Kenia. KEANE, John 1992 La vida pblica y el capitalismo tardo, Alianza editorial, Mxico. KEYSTONE Center 1991 Informe del Plenario Final del Dilogo Internacional de Keystone sobre Recursos Fitogenticos. Keystone Center, Oslo, Noruega. KHOR, Martin 2003 El saqueo del conocimiento. Ed. Icaria/Intermn Oxfam, Barcelona. KLOPPENBURG, J.R., Jr. 229

Western medicine men return to the field. BioScience, 42(5), 399.

Biological diversity and innovation: conserving and utilizing genetic resources in Kenya. African Centre for Technology Studies, Nairobi,

1988

First the seed the political economy of plant biotechnology: 14922000. Cambridge University Press, Nueva York, NY, EE.UU.

LADMANN, Michael 1978 Antropologa filosfica, Editorial UTEHA, Mxico. LAGARRIGA, Isabel, Jacques Galinier y Michel Perrin (coordinadores) 1995 Chamanismo en Latinoamrica, Universidad Ibero Americana/Plaza y Valdes/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, Mxico. LARA y Mateos, Rosa Maria 1994 Medicina y Cultura, Plaza y Valdes Folios, Mxico. LEACH, Edmund 1985 Cultura y comunicacin; la lgica en la conexin de los smbolos, Siglo XXI, Espaa. LEV-STROUSS, C. 1993 Antropologa estructural, Paidos, Espaa. 1994 El pensamiento salvaje, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

LEWIS, A. J. 1999 El Jardn Botnico del Estado de Georgia (...); UG. Georgia, EU. Diciembre. LIEDO, Pablo 1999 (Oficio a COMPITCH); ECOSUR, San Cristbal de Las Casas, Chiapas; 15 de septiembre. LIMN, Fernando 2000 Algunas Reflexiones Despus de la Lectura (...); ECOSUR. San Cristbal de Las Casas, Chiapas; 1 de marzo. LLORENTE, Bousquets, Jorge y Juan J. Morrone (ed.) 2001 Introduccin a la biogeografa en Latinoamrica: Teoras, conceptos, mtodos y aplicaciones. CONABIO, UNAM, ECOSUR, UAEH, Mxico. LPEZ Austin, Alfredo 1980 Cuerpo humano e ideologa, 2 vols. Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM, Mxico. LOZOYA, Xavier y Carlos Zolla

230

1983

La medicina invisible. Introduccin al estudio de la medicina tradicional de Mxico, Folio Ediciones, Mxico. La medicina tradicional en Mxico, IMSS, Mxico.

1988

LYMAN, J.M. 1984 Progress and planning for germplasm conservation of major food crops. International Board for Plant Genetic Resources, Roma, Italia. Plant Genetic Resources Newsletter No. 60. MARCUS, G.E. y M. Fischer 1986 Anthropology as Cultural Critique: An Experimental Moment in the Human Sciences. Chicago: University of Chicago Press. MAURER, Eugenio 1995 Los tzeltales. Centro de Estudios Educativos A.C. 1984. Etnografa contempornea de los pueblos indgenas de Mxico. Regin Sureste, INI, SEDESOL. MARION, Marie-Odile 1994 Identidad y ritual entre los mayas, Instituto Nacional Indigenista, Mxico. MARTNEZ Alier, Joan y Klaus Schpmann 1997 La ecologa y la economa, FCE, Colombia. MEDINA Hernndez, Andrs 1994 Tenejapa, familia y tradicin de un pueblo tzeltal, Gobierno del estado de Chiapas, Mxico. MCQUOWN, Norman y Julian Pitt-River (compiladores) 1989 Ensayos de Antropologa en la zona centro de Chiapas, Instituto Nacional Indigenista, Mxico. MENDEL, Ernest 1980 El capitalismo tardo. Ediciones Era, Mxico. MENNDEZ, Eduardo 1990 Antropologa mdica, Orientaciones, desigualdades y transacciones. CIESAS, Mxico. 1994 La enfermedad y la curacin, Qu es la medicina tradicional?: Revista Alteridades, No.7., UAM-Iztapalapa, Mxico.

231

MOORE, D. C. 1994 Anthropology is Dead, Long Live Anthro(a)pology: Postcolonialism, Literary Studies and Anthropologys Nervous Present. Journal of Anthropological Research, Vol. 50, N 4, pp. 345-366. MORIN, Edgar 1990 Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa, Barcelona. MORRIS, D.; Ahmed, I. 1992 The carbohydrate economy. Washington, DC, EE.UU.

Institute

for

Local

Self-Reliance,

MOSCOSO Pastrana, Prudencio 1994 Las cabezas rodantes del mal: brujera y nagualismo, editorial Porra, Mxico. MSHIGENIO, K.E. 1990 Foreword. En Proceedings of the International Conference on Traditional Medicinal Plants, Arusha, Tanzania, 18-23 Febrero. Ministerio de Salud, Dar es Salaam, Tanzania. MUELAS Hurtado, Lorenzo 1998 Acceso a los recursos naturales de la Biodiversidad y los Pueblos indgenas. Diversidad Biolgica y Cultura-Retos y propuestas desde Amrica Latina, Grupo Ad Hoc sobre Diversidad Biolgica, Bogota. MUSSEY, D. 1992

J&J, Merck ready first Euro-brand. Advertising Age, 26 de Octubre, p. 1.

NADAL, Alejandro 1999 UNAM-Diversa: Dueos de Recursos Genticos?; La Jornada. Mxico, D. F. 11 de marzo. NEWBOLD Adams, Richard 1978 La red de la expansin humana. Ediciones de la Casa Chata, Mxico. NEZ de la Vega, fray Francisco 1988 Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiapa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. OMIECH

232

1986

Memorias del primer encuentro de la Organizacin de Mdicos Indgenas del Estado de Chiapas, San Cristbal de Las Casas, Chis, Mxico. Memorias del cuarto Encuentro de la Organizacin de Mdicos Indgenas del Estado de Chiapas, San Cristbal de Las Casas, Chis. Mxico. Memorias del Primer Encuentro de Mdicos y parteras indgenas del municipio de San Juan Cancuc, San Juan Cancuc, Chis. Mxico. Las plantas medicinales utilizadas por los mayas de los Altos de Chiapas, San Cristbal de Las Casas, Chis. Mxico.

1990

1992

1997

ORDIANO, H. Esteban 2000 Sna riosetik Hogar de dioses. Tesis de licenciatura en Etnohistoria, ENAH, Mxico. PAGE y Lavin 1993 Comentarios al captulo IV de las ley de Salud del estado de Chiapas, referente a la medicina tradicional, en: Anuario IEI IV, Universidad Autnoma de Chiapas, San Cristbal de Las Casas, Chiapas. PREZ, Matilde 2000 Saqueo de la riqueza herbolaria, Peridico La Jornada, 4 de febrero. PNUMA (Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente) 1992 Saving our planet: challenges and hopes. PNUMA, Nairobi, Kenia. PIEPER, Annemarie 1990 tica y moral. Una introduccin a la filosofa prctica, Editorial Crtica, Barcelona. PITARCH Ramn, Pedro 1996 Chulel: una etnografa de las almas tzeltales, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. PRANCE, G.T.; Balee, W.; Boom, B.M.; Carneiro, R.L. 1987 Quantitative ethnobotany and the case for conservation in Amazonia. Conservation Biology, 1(4), 296-310. PUETT, David

233

2000

Co-lider del AP1 del Proyecto ICBG. Carta de respuesta a la SEMARNAP leda en la reunin del 12 de mayo, con relacin a la carta enviada a la Lic. Julia Carabias.

QUIAMBAO, C. 1992 Good medicine, bitter pill? UNESCO Organizacin de Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, Pars, Francia. Newsletter of the Regional Network for the Chemistry of Natural Products in Southeast Asia, 16(2). RAFI (Rural Advancement Foundation International) 1993 Bio-piratera: la historia de los algodones de pigmentacin natural en las Amricas. RAFI, Ottawa, ON, Canad. RAFI Communique, (Noviembre). 1994 El patentamiento de material gentico humano. RAFI, Ottawa, ON, Canad. RAFI Communique, (January-February). Species patent on transgenic soybeans granted to transnational chemical giant W.R. Grace. RAFI. Ottawa, ON, Canad. RAFI Communique, (Marzo-Abril). Comunicado de prensa, 12 de enero. Organizaciones indgenas de Chiapas reclaman moratoria inmediata, 23 de Octubre (versin electrnica http://etcgroup.org/article.asp?newsid=19 ). Reflexiones sobre la disputa de la bioprospeccin en Chiapas. 22 de diciembre. Informacin de Molecular Nature Limited durante una entrevista, mes de abril. Parar la biopiratera en Mxico, 23 de octubre.

1994b

1999 2000

1999b

2000b

2000c REID, W.V. 1993

Biodiversity prospecting: using genetic resources for sustainable development. World Resource Institute, Washington, DC, EE.UU.

REYNOSO, Carlos 1998 El surgimiento de la antropologa posmoderna. Editorial Gedisa, Espaa.

234

ROLAN, Robertson 1997 Glocalizacin: Time-Space and Homogeneity Heterogeneity, en Featherstone, Mike; Scott Lash and Roland Robertson (eds.) Global Modernities. Sage Publication, Londres. 1999 Globalizao. Teoria social e cultura global. Editora Vozes, Brasil.

ROTHSCHILD, David (compilador) 1996 Protegiendo lo nuestro, SAIIC/Abya Yala, Quito-Ecuador. SAHAGN, Fr. Bernardino de 1999 Historia general de las cosas de Nueva Espaa, editorial Porra, Mxico. SALAS Quintanal, Hernn 2002 Antropologa, estudios rurales y cambio social. La globalizacin en la regin lagunera, IIA-UNAM, Mxico. SCOTT, D. 1992

Theory and Post-Colonial Claims on Anthropological Disciplinarity. Critique of Anthropology, Vol. 12, N 4, pp. 371-394. Postcolonial Criticism and the Claims of Political Modernity. Social Text, Vol. 48, N 3, pp. 1-26.

1996

SEMARNAP 1997

Ley General del Equilibrio Ecolgico y la Proteccin al Ambiente (LGEEPA), Mxico.

SERNA, Jacinto de la 1953 Tratado de la idolatras, supersticiones, dioses, ritos, hechiceras y otras costumbres gentlicas de las razas aborgenes de Mxico. Ediciones Fuente Cultural, Mxico. SHECH (Secretaria de Hacienda del Estado de Chiapas) 1997 Los Municipios de Chiapas en cifras 1996, Mxico. SHELTON, D. 1993 Legal approaches to obtaining compensation for the access to and use of traditional knowledge of indigenous Peoples. Santa Clara School of Law, University of California, Berkely, CA, EE.UU. SHIVA, Vandana

235

2001

Biopiratera. El saqueo de la naturaleza y del conocimiento, Icaria/Antrazyt, Barcelona.

SMITH, Anthony D. 1997 La identidad nacional, Trama editorial, Londres. SMITH, N.J.H. 1985 Botanic gardens and germplasm conservation. Universty of Hawaii Press, Honolulu, HI, EE.UU.. SWAMINATHAN, M.S.; Hoon, V. 1994 Methodologies for recognizing the role of informal innovation in the conservation and utilization of PGR: an interdiciplinary dialogue. CRSARD, Madras, India. Proceedings No. 9. TODOROV, Tzvetan 1991 Simbolismo e interpretacin, Monte Avila Editores, Venezuela. THOMPSON, John B. 1993 Ideologa y cultura moderna, UAM, Mxico. TRUPP, Ann 1993

La legitimacin del conocimiento local: de la marginacin al fortalecimiento de los pueblos del Tercer Mundo. En: Leff, E. y J. Carabias (coord.) Cultura y manejo sustentable de los recursos naturales. Vol. I. Ed. Porrua y CIIH, Mxico, pp. 89-122.

TUDE, Fernando 1997 Diez tesis sobre desarrollo y medio ambiente en Amrica Latina y el Caribe en: Lopez Castro, G. (coord.) Sociedad y medio ambiente en Mxico, El Colegio de Michoacn, Zamora, Mxico. TURNER, Victor 1980 La selva de los smbolos, de. Siglo XXI , Espaa. UNESCO/WIPO 1985 Model provisions for national laws for the protection of expressions of folklore against illicit exploitation and other prejudicial actions. Unesco, Pars, Francia. UPOV (Union para la Proteccin de Nuevas Variedades Vegetales) 1991a. International Convention for the Protection of New Varieties of Plants. UPOV, Ginebra, Suiza. 236

1991b.

Overview of plant variety protection in the world. En Seminar on the Nature of and Rationale for the Protection of Plant Varieties, Tsukuba, Japn, 12-15 de Noviembre, UPOV, Gineba, Suiza.

VAN Wijk, J.; Junne, G. 1992 Intellectual property protection of advanced technology changes in the global technology system: implications and options for developing countries. Department of International Relations and Public International Law, University of Amsterdam, Amsterdam, Holanda. VELASCO-SUREZ, Manuel 1992 Biotica y derechos humanos. Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mxico. VIQUEIRA, Juan Pedro y Mario Humberto Ruz 1995 Chiapas. Los rumbos de otra historia, CIESAS/UNAM, Mxico. VILLARMEA, Stella y Gonzlez-Castn, scar L. 2003 Las direcciones de la mirada moral. Universidad de Alcal, Espaa. VILLA Rojas, Alfonso 1990 Etnografa tzeltal de Chiapas. Modalidades de una cosmovisin prehispnica. Gobierno del Estado de Chiapas, Mxico. 1993 Los mayas. Estudios Etnogrficos, UNAM, Mxico.

VOGT, Evon Z. 1992 Los zinacantecos: un pueblo tzotzil de los Altos de Chiapas, Instituto Nacional Indigenista (col. Presencias), Mxico. 1993 1993 E.U. WALDHOLZ, M.; Stout, H. 1992 Rights to life: a new debate rages over the patenting of gene discoveries (U.S. claim to broad chunks of the human genome draws fire from some the very basis of biotech). The Wall Street Journal, 17 de Abril, p. 1. Ofrenda para los dioses, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. La persistencia de los espacios sagrados zinacantecos, en la Antigua Amrica, El arte de los parajes sagrados, editorial Richard F. Townsed,

237

WARTOFSKY, Marx W. 1986 Introduccin a la filosofa de la ciencia. Alianza Universidad Textos. Alianza Editorial (tercera edicin), Mxico. WEBER, Max 1984 Economa y sociedad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico (Segunda edicin, sptima reimpresin). WRAGE, K. 1994

Patent issued on Pioneers low-saturated fat high oleic sunflower. Biotech Reporter, (Febrero).

WRI (World Resources Institute) 1992 Global biodiversity strategy: guidelines for action to save, study and use the Earths biotic wealth sustainably and equitably. WRI, Washington, DC, EE.UU. YATES, M. 1989

Nigerian farmers ply indigenous research approaches. Iowa State University, Des Moins, OH, EE.UU. CIKARD News.

ZOLLA, Carlos 1988 Medicina tradicional y enfermedad, CIESS. Mxico. 1994 La Medicina Tradicional de los Pueblos Indgenas de Mxico, 3 Tomos, Instituto Nacional Indigenista, Mxico.

238