Catalogacin

Autor: Marcel Arvea Damin. Ttulo: PALABRA Y TRASCENDENCIA. Manual de Educacin y Alfabetizacin Popular. Editorial. Editorial La Mano. Coleccin. Materiales de Estudio de los Crculos de Investigacin. Primera Edicin. Oaxaca de Jurez, Oaxaca. Mxico. 2008. Temtica: 1. Educacin. 2. Educacin popular. 3. Alfabetizacin. 4. Lectoescritura. 5. Comunicacin. 6. Escuela. 7. Paulo Freire.

El autor desea manifestar su profundo agradecimiento a los Crculos de Investigacin Educativa de Oaxaca, a sus integrantes, especialmente al Maestro Rolando Corts Flores y al Maestro Lamberto Jimnez Felipe por el apoyo incondicional para la publicacin de este libro. Agradezco tambin el apoyo ofrecido por el Colegio Latinoamericano de Posgrados, el Colectivo del Movimiento de la Pedagoga Popular y el Centro Regional Intercultural de la Pedagoga Popular. Igualmente, deseo agradecer muy fraternalmente a Fernando Cruz Prez y Alejandra Duarte de la Llave el diseo editorial de este Material de Estudio de los Crculos de Investigacin.

Todos los derechos reservados. Marcel Arvea Damin. marvedam@hotmail.com D. R. Diseo de portada e interiores. Alejandra Duarte de la Llave y Fernando Cruz Prez. Imagen de portada: Comunicacin. Isabelle Cardinal.

dcg_lamano@hotmail.com

http://www.circulosdeinvestigacin.com/ Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra, sea cual fuere el medio, electrnico o mecnico, sin el consentimiento expreso y escrito del autor. Impreso y hecho en Oaxaca, Mxico / Printed and made in Oaxaca, Mexico. Primera Edicin. Oaxaca de Jurez, Oaxaca. Mxico. 2008.

La Educacin Popular

Marcel Arvea Damin

La educacin popular comparte una meta que busca apoyar la conciencia colectiva y la organizacin de los sectores populares. Se perfila as como una prctica especficamente educativa, pero inserta en una perspectiva social de transformacin radical de la sociedad que quiere avanzar, para actualizarse, hacia la constitucin de un sujeto poltico y de un proyecto histrico nacional alternativo.

GarcaJuan Eduardo Garca-Huidobro

Para comprender los principios bsicos de la educacin popular, ser necesario, como antecedente, develar el mito ingenuo pero siempre tendencioso, de la contradiccin (formal, no antagnica), entre el carcter pblico y privado de la educacin. Cabe decir que la existencia de este mito obedece en buena medida a la ingenuidad del discurso imperante, especialmente de los notables miembros de la pedagoga crtica incluso de la pedagoga marxista quienes no han podido profundizar en el anlisis y han sucumbido al mito tendencioso de la aparente contradiccin entre el carcter pblico y privado de la educacin. No hay tal. En realidad, la evidencia demuestra que no existe antagonismo en dicha contradiccin; basta observar los elementos que nos ofrece la realidad para corroborar el hecho. El Estado capitalista, al restringir y condicionar la educacin a su versin pblica o privada de escolarizacin, en ambos casos certificada y legitimada por el propio Estado, no nicamente refuerza el sistema de clases que reproduce la injusta contradiccin social, sino encuentra tambin el instrumento ideolgico inevitable, obligatorio y gratuito para calificar y enajenar fuerza de trabajo para la reproduccin del Capital. Es ingenuo pensar entonces en una contradiccin antagnica cuando el Estado se define y reconoce a s
Conferencia elaborada y presentada por el autor en el Primer Encuentro Nacional de Educacin Popular celebrado en la ciudad de Oaxaca, abril de 2007.

mismo como Estado educador. Dicho de otra manera: el Estado educador escolariza e instrumenta su ideologa para la reproduccin del Capital, encrudeciendo de esta manera la injusta contradiccin social. Es as que la educacin capitalista cumple cabalmente su doble funcin: por un lado selecciona, uniforma y califica fuerza de trabajo segn criterios racistas, sexistas y clasistas; y por el otro, reproduce la ignorancia y divide ideolgicamente a la sociedad en grupos antagnicos. La educacin del Estado capitalista, al velar su tendencia ideolgica, oculta astutamente la asociacin delictuosa y servil que mantiene con el Capital, mitificando as la aparente contradiccin entre educacin pblica y educacin privada, abortos ambos del mismo engendro. Suponer que existe una contradiccin antagnica y sustancial entre el carcter pblico o privado de la educacin capitalista es confundir la forma con el fondo. No existe contradiccin antagnica entre educacin pblica y privada, pues ambas, en simbiosis y correspondencia, cada una desde su particular esfera de accin, reproducen la lucha de clases y la subordinacin ideolgica al principio reproductor del Capital. Ambas, la educacin pblica y la educacin privada, no son contradictorias sino complementarias. Con todo, la asociacin entre educacin pblica y privada es real pero velada Lo importante a consignar es que tanto la educacin privada como la educacin pblica reproducen, cada una desde su particular trinchera, la injusta contradiccin social. Cada una reproduce la lucha de clases. Por esta razn se hace muy necesario para los grupos dominantes y para el Estado capitalista propagar el mito de la contradiccin entre educacin pblica y educacin privada. La defensa de esta insensatez y la pervivencia de este mito continan en manos de sus apologistas e intelectuales asalariados, de sus sofistas, que no logran suponer ni revelar la esencia de la verdadera contradiccin de la escuela capitalista. La educacin capitalista, la educacin reducida a escolarizacin, sea pblica o privada, hipcritamente laica e inevitablemente antidemocrtica, nunca gratuita y jams obligatoria, la educacin del Estado educador, no admite rival: la educacin ser pblica o privada... no hay ms... Existe alguna otra alternativa educativa que no sea pblica o privada? Existe otra alternativa educativa que no sea ofrecida por el Estado? Esto es posible y deseable siempre y cuando la educacin sea considerada accin poltico-cultural. Esta otra educacin que abreva en la cultura y en la identidad del pueblo, esta otra alternativa educativa que se abastece de la riqueza cultural e histrica del pueblo, se define y reconoce a s misma como educacin popular. Educacin del pueblo y para el pueblo. Precisamente porque el pueblo no es una entidad abstracta sino una realidad concreta, el pueblo es la vida prctica de mujeres y hombres realmente existentes, de sangre y carne, con dignidad e historia; seres humanos como ustedes y yo, con derecho al desarrollo y posibilidad de trascendencia. Por qu el Estado concede el derecho de educar a la iniciativa privada, incluso a la iglesia y al ejrcito, y lo niega al pueblo? Lo cierto es que el Estado, al facultarse educador, se opone al pueblo que por eso mismo pasa a ser educado. Es ingenuo suponer que la educacin del Estado capitalista pretenda solucionar la verdadera contradiccin que ampara su existencia; especialmente si consideramos que de la mitificacin de dicha contradiccin depende su existencia. En todo caso podramos suponer que la educacin pblica y la educacin privada son

opuestas pero no antagnicas. La verdadera contradiccin, la contradiccin sustantiva y antagnica de la educacin capitalista no est en el carcter pblico y privado de la educacin, sino entre educacin de Estado y educacin popular. Ni pblica ni privada, ni urbana ni rural, ni especial ni regular, ni indgena ni nacional, ni superior ni bsica, ni profesional ni tcnica: la contradiccin slo existe entre educacin de Estado y educacin popular. La trampa nos atrapa gracias a la asociacin delictuosa entre el carcter privado y pblico de la educacin. La educacin pblica, lo mismo que la educacin privada, son finalmente las opciones unilaterales que ofrece el monopolio educativo del Estado educador. El problema que ms preocupa de esta reproduccin ideolgica instrumentada en la escuela, es que nace de un magisterio pasivo, proletarizado y burocratizado. De hecho, conviene al Estado capitalista impedir la reflexin y organizacin poltica, gremial, pedaggica y cultural del magisterio la autocrtica y la crtica de la vocacin y prctica docente, y sabotearla en una red de procedimientos anodinos y galpagos que cancelan cualquier posibilidad de cambio y transformacin. No es casual: dicho bloqueo y sabotaje obedecen a dos factores de control bsico: salario y burocracia. Se puede argumentar que todo lo aqu expuesto ha sido reflexionado anteriormente. Estoy de acuerdo en ello salvo que no ha sido analizada con suficiente profundidad la asociacin delictuosa entre Estado neoliberal y Capital global. Si el Capital reproduce el sistema a partir de los Aparatos Ideolgicos y Represivos del Estado, segn feliz expresin de Althusser, es preciso ahora reconocer que el Estado neoliberal es, en suma, el Aparato Ideolgico y Represor del Capital global. Es el Capital global y el Estado neoliberal el tumor canceroso que debe ser extirpado. Una educacin bajo control del Estado y al servicio del Capital cumple as de manera eficiente su funcin reproductora y doctrinal. A decir verdad, la finalidad de la educacin y escuela capitalista no es transmitir saberes sino propagar ideologa, y la nica ideologa legtima en un sistema clasista es, y ser siempre, la ideologa del opresor. La totalizacin del discurso educativo en nada difiere del discurso poltico, por el contrario, se complementan. Si la educacin presenta ntegramente todas las contradicciones de la estructura social, no es difcil deducir entonces que la educacin es y ser siempre una relacin de poder y con el poder, es poltica y en consecuencia genera resistencia. La educacin popular implica una pedagoga de la resistencia, de la praxis, creada y organizada para la transformacin social a partir de la insercin crtica, creativa y consciente del ser humano como sujeto libre y digno, protagonista de su historia y existencia. II Es por eso que nunca como ahora la vocacin y prctica docente requiere de crtica y autocrtica. Entrampada en el desamparo de la educacin privada o ahogada en el fango burocrtico de la educacin pblica, sumida en ambos casos en un desencanto total, la vocacin y prctica docente no debe ignorar por ms tiempo la responsabilidad social que histricamente le condiciona y desafa. El obstculo principal que enfrentamos como

magisterio no ha sido otro que restringir la accin educativa a las fronteras y lmites que el sistema escolarizado permite. La reflexin sobre la vocacin y prctica docente debe necesariamente partir del compromiso histrico que condiciona nuestro actuar. Educacin ya no asimiladora ni reproductora de ideologas muertas y sistemas cerrados de pensamiento perpetuo; sino educacin transformadora de nuestras condiciones materiales y espirituales de vida y existencia. Paulo Freire pens que esto es posible siempre y cuando la educacin sea considerada accin poltico cultural para la libertad. Esta otra educacin que abreva en la cultura e identidad del pueblo se define a s misma como educacin popular. Ya no educacin pblica o privada, ya no educacin de Estado, sino educacin poltica: una educacin popular. El argumento que distingue a la educacin popular es su contenido poltico y su vocacin libre y democrtica. No hay educacin neutra, en consecuencia, la educacin popular, como acto de conocimiento, es simultneamente accin poltica y cultural para la libertad. Por ello, ante la violencia uniformadora del Capital Global y la compulsin privatizadora del Estado neoliberal, el magisterio del pueblo debe urgentemente cuestionar la relacin entre vocacin y prctica educativa como accin poltico cultural para la libertad. Necesitamos radicalizar nuestra conciencia, nuestros principios ticos, nuestra razn crtica e histrica, nuestra identidad y militancia. Es por eso que la educacin es un acto fundamentalmente poltico. Si la educacin hasta ahora ha sido una instrumentacin ideolgica del Estado para el pueblo, la opcin del pueblo no puede ser otra que liberarse de esa instruccin domesticadora y crear una educacin que nazca de l, del pueblo: una educacin popular.

La historia de la educacin en Mxico hasta nuestros das es la historia que reproduce la lucha de clases. La educacin en un rgimen de opresin, corrupcin y
represin ser igualmente opresiva, corrupta y represiva. Por ello, la educacin del Estado capitalista no tiene otro recurso que ser autoritaria, domesticadora, enajenante y violenta; en una palabra: totalitaria. Su pulsin necrfila (su amor por la muerte) y su furor domini (su pulsin de conquista) reducen al ser humano a condicin de objeto, negndole el derecho legtimo que tiene de pronunciar su palabra y mundo, de actuar y reflexionar su pensamiento y vida En fin! la educacin del Estado neoliberal es una educacin opresora que nos niega la libertad como personas, pueblos y naciones oprimidas. III La educacin popular reconoce al ser humano como un ser inconcluso e inacabado, nunca determinado pero siempre condicionado. Gracias a que somos seres humanos inconclusos e inacabados, indeterminados y condicionados, es que podemos crear y recrearnos en la educacin; es decir: somos capaces de crear el proceso de nuestra propia humanizacin. Porque la educacin es precisamente eso: el proceso por el cual nos hacemos ms y mejores seres humanos.

Este reconocimiento del ser humano como ser inacabado e inconcluso es el ncleo antropolgico de la educacin popular. El ser humano puede ser ms: tiene derecho a ser ms; el ser humano puede ser mejor: tiene derecho a ser mejor Sin duda, esto implica reconocer la posibilidad de crear un nuevo ser humano; mujeres y hombres libres y dignos, crticos y creativos, trasformadores de su realidad y mundo. La educacin popular es tambin una relacin humana que implica un encuentro de rostros y miradas, de libertades e identidades, de historias y conciencias. Por eso nadie educa a nadie ni nade se educa en soledad; mujeres y hombres nos educamos en comunidad condicionados por el mundo. Si la educacin es relacin humana, es tambin, por necesidad, relacin poltica. Nadie puede negar la politicidad de la educacin. Lo cierto es que la educacin nunca puede ser neutral. Nuestro actuar como maestras y maestros, por ejemplo, puede ser inconsciente o inconsecuente, pero nunca apoltico, mucho menos neutral. Esto significa que la relacin educativa, por ser humana, es tambin poltica e incluye inevitablemente al poder. La educacin popular no puede sino afirmar y confirmar el carcter poltico de la educacin y por eso siempre organiza y distribuye el poder de manera justa, equitativa y democrtica. Por lo tanto, la educacin popular necesita siempre reflexionar la realidad social que condiciona la prctica educativa e implica tambin, paralelamente, el anlisis crtico de la ideologa que subyace a planes y programas de estudios y a sus metodologas cerradas e instrumentales; pero sobre todo, la educacin popular demanda la crtica y autocrtica de la prctica docente. No resulta extrao que una educacin as aliente y fomente el aprendizaje de libros y textos; sin embargo, la educacin popular aprende principalmente de la reflexin autocrtica de su prctica, del anlisis crtico de la realidad social y del contexto cultural que condiciona su prctica educativa. Primero el contexto y luego el texto; primero el mundo y despus las letras. En resumen: se puede decir que la educacin popular es una relacin humana organizada para ser ms y mejores, slo posible entre seres libres, responsables y conscientes de su historia y circunstancia. Una relacin poltica, dialctica y dialgica que existencializa la vida y produce conocimiento para transformar la realidad y humanizar el mundo. Relacin tica que se organiza en comunidad para luchar por una vida ms humana y digna, ms libre y justa. Una educacin para la libertad. IV

La educacin popular ama la vida. La educacin popular respeta la dignidad y libertad del ser humano. La educacin popular nace de la riqueza cultural e histrica del pueblo. La educacin popular politiza el acto educativo y lo trasciende en praxis de
liberacin.

La educacin popular es acto de conocimiento y accin poltico cultural para la

libertad.

La educacin popular busca la concientizacin; es crtica y transformadora.

La educacin popular no ajusta la realidad al mtodo sino ajusta el mtodo a la

realidad.

La educacin popular es participativa y democrtica, respeta la autonoma y

promueve la autogestin.

La educacin popular es una educacin en los Derechos Humanos, para la paz, para
la libre expresin del otro y de s mismo. La educacin popular es autocrtica, participativa y disciplinada. La educacin popular es rebelde por conviccin y participa activamente en la resistencia, en el combate, en la lucha, en la creacin de la utopa. La educacin popular es una educacin peregrina, ambulante, clandestina, perseguida, proftica, revolucionaria. La educacin popular es autogestiva y formadora de cuadros. La educacin popular es tica, esttica y cientfica. La educacin popular considera el acto de aprender propio de la condicin humana. La educacin popular considera siempre a la alfabetizacin como punto crtico y crucial de la escolarizacin. La educacin popular centra su accin reflexin en el grupo de educandas y educandos. La educacin popular es una educacin del trabajo y para el trabajo; educacin que se desarrolla a partir del trabajo colectivo e individual, intelectual y manual, voluntario y libre, de quienes se educan. La educacin popular no separa el texto del contexto, ni contradice la teora con la prctica, ni divorcia la escritura de la lectura. La educacin popular no compara sino confronta: investiga, aprende, organiza, trabaja, experimenta y evala. La educacin popular produce sus propios textos y materiales de estudio, disea y perfecciona sus propios recursos y estrategias. La educacin popular crea y produce conocimiento aplicado para la transformacin de la realidad social y educativa. Por ello es activa, sensible y responsable. La educacin popular privilegia la experimentacin y aprende de su prctica. La educacin popular nace de la incertidumbre, de la curiosidad, de la duda, de la bsqueda, de la pregunta. La educacin popular privilegia el aprendizaje sobre la enseanza, el cuestionamiento sobre la respuesta, la duda sobre la certeza. La educacin popular no examina ni califica personas sino evala procesos para la creacin y recreacin del aprendizaje. La educacin popular es imposible sin la palabra, sin el dilogo, sin la comunicacin e intercomunicacin humana. Por ltimo, la sntesis necesaria sin la cual todo esfuerzo es intil y todo deseo estril: la educacin popular exige esperanza, fe y amor en quienes se educan, en quienes

en el acto de conocer, de aprender y ensear, en comunin consciente y responsable con sus semejantes, en libertad y dignidad, transforman y humanizan creativamente su realidad y mundo, su historia y existencia: su vida.

V Por eso, quienes asumen el desafo que reclama la educacin popular son acusados y sealados, saboteados y perseguidos. Quienes ejercen responsablemente la misin de la educacin popular, muy rpidamente se percatan que todo el caos y la corrupcin del sistema educativo nacional estn organizados para atentar en su contra, que el sistema educativo ofrece cebos y placebos para anestesiar su conciencia y enajenar su libertad, para explotar su trabajo y burocratizar su vida. La educadora y el educador popular siempre asumen el desafo que implica el liderazgo en su centro de trabajo, en su escuela, en su comunidad, en su barrio, en su pueblo. En ningn momento humillan o desprecian al alumnado, sus familias o colegas. Por el contrario, quienes son educadoras y educadoras del pueblo asumen el desafo de liderar y animar creativamente la organizacin de su escuela, con trabajo disciplinado, sumando esfuerzos, fraternalmente, animando alegremente el cambio. La educadora y el educador popular no estn para anquilosarse ni pudrirse en la esttica del burocratismo que ofrece el sistema educativo nacional; todo lo contrario, asumen responsablemente el desafo que implica el liderazgo e implementan su accin y reflexin a partir del trabajo organizado y disciplinado. Por ello, quien es educadora y educador del pueblo acepta el desafo que implica la verdadera esencia de la militancia poltica de la educacin popular: mandar obedeciendo. Por eso quienes se deciden por la educacin popular lo hacen por militancia, y la militancia es la vocacin voluntaria, responsable y digna de una conciencia libre. VI

Si no amo la vida y existencia de mis alumnas y alumnos, no soy un educador popular. Si no respeto la libertad y dignidad de mis semejantes, si no amo al pueblo, si no amo al mundo, si no amo la tierra, es porque no puedo ser un educador popular. Si me hago cmplice del delito y sordo ante el lamento, si soy antidemocrtico y autoritario, si callo frente a la injusticia y cedo ante el desconcierto, si permanezco inmvil, esttico, petrificado como un retrato! si me encierro entre la rutina y el fastidio, si cancelo la creatividad propia y ajena, entonces no puedo llamarme educador popular. Si me paralizo por el miedo, si desfallezco ante el problema, si mitifico la realidad, es porque no soy capaz de ser un educador popular. Si no me preparo y especializo para mejorar mi prctica, si no investigo, si no me desarrollo ni me formo para transformarme y humanizarme, nunca lograr ser un educador popular. Si no me sumo y me asumo activamente, si no participo creativa y conscientemente, contribuyendo con mi mejor trabajo para ser ms y mejor a favor de quienes menos tienen y peor sufren; si no me organizo, si no me opongo ante tanta injusticia y opresin, si no busco la unidad en la diversidad, es porque no puedo ser un educador popular.

Si no lucho por mis sueos y utopas, si no denuncio la injusticia y anuncio la libertad, si no me concibo como protagonista de la historia, de nuestra historia, es porque jams podr ser un educador popular. Si no aprendo de mi prctica, si no experimento ni pongo manos a la obra. Si no respeto a mis alumnas y alumnos como seres humanos que son, como mujeres y hombres concretos, histricos, como nias y nios, con singularidades y diferencias, con su identidad y alteridad, no me es posible ser un educador popular. Si no privilegio el aprendizaje sobre la enseanza, si no exalto la duda sobre la certeza, si prefiero la respuesta a la pregunta. Si no soy capaz de realizar la dialctica entre prctica y teora, entre lo concreto y lo abstracto, entre objetividad y subjetividad, entre lectura y escritura..., no puedo considerarme educador popular. Si castigo, si prohbo, si expulso, si niego la libertad, nunca jams podr ser un educador popular. Si reproduzco la ignorancia y la cultura del silencio, si domestico, si alieno, si enajeno, si oprimo y reprimo, no podr ser un educador popular. Si no permito que mis alumnas y alumnos hablen y aprendan en su lengua materna, si les mando silencio y les prohbo hablar. Si permanezco ciego, sordo e ignorante a su voz y tradicin, si atento contra su identidad y cultura, nunca podr ser un educador popular. Si me burocratizo, si me pervierto, si prostituyo o me prostituyo por egosmo y conveniencia, si navego a favor de la corriente. Si acto con prejuicios, si no soy humilde, si no s perdonar, es seguro que no soy un educador popular. Si prohbo la palabra, si impongo silencio, si niego el dilogo, si cancelo la comunicacin, no me es posible ser educador popular. Si carezco de esperanza, si pierdo la fe, si no puedo amar, es porque no soy ni ser nunca un educador popular.

Autor: Marcel Arvea Damin En Palabra y Trascendencia, manual de educacin y alfabetizacin popular. Pg. 161-174. Editorial La Mano. Oaxaca. Mxico