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La autobiografa: los laberintos de la identidad Ana Tamarit

Segn

Lejeune

la

condicin

que

debe

darse

en

toda

autobiografa es que haya identidad entre el autor, el narrador y el inevitablemente mismo. Esta protagonista. la Esta condicin problematiza en el texto, a la puesto firma, a que la referencia identidad,

tenemos un autor que construye un narrador que habla de s triple unida escritura del nombre propio al pie de la autobiografa, provoca que existan tres yo en el texto. Es decir, nos encontramos ante un desdoblamiento en donde el autor crea un narrador que habla en 1 persona sobre s mismo pero el tratamiento que se da o le da a ese s mismo es en realidad un tratamiento de 3 persona. En trminos de Dorrit Cohn, en la obra nos encontramos un yo narrador que se refiere a un yo experimentador como si fuera una tercera persona. Este referirse al yo de la experiencia como tercera persona conlleva un distanciamiento respecto de ese yo que le permite al narrador ordenar las experiencias de un modo coherente y tendiente a definir una identidad. Es decir, el proceso todo, de un reconstruccin procedimiento de esa experiencia es, y sobre con profundamente racional

intencin de objetividad. Este desdoblamiento que y consecuente mucho tiempo distanciamiento se considerara ha la

justificado

durante

autobiografa como un fenmeno fundamentalmente mimtico, la autobiografa se entenda como una copia de la realidad con un referente fuera del texto. Actualmente se considera la autobiografa ms como acto de creacin de identidad que como expresin de una identidad ya existente.

Para Paul de Man, por ejemplo, el espejo que constituye el escrito autobiogrfico no refleja sino que construye el yo: lo que se conoce como "yo" es la cohesin de un reflejo que el sujeto fantasea que es real, pero en realidad no lo es y la autobiografa se convierte, por tanto, en una ficcin, la construccin del sujeto en el texto no parte de un referente real, no asume una referencialidad con el autor, sino que es una invencin. Segn de Man, siempre que el autor se pone en la posicin de ser el objeto de su propio entendimiento se produce that can be located on the
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el momento especular, pero "the history, level of but the that it is of the a

specular moment is not primarily a situation or an event in manifestation, referent,

linguistic structur".

de modo que la autobiografa no

puede entenderse como mmesis, no existe un referente en la realidad sino que el lenguaje es su propio referente. Por lo mismo, no considera la autobiografa en sus dimensiones cognitivas, sino performativas, el "yo" de la autobiografa no relata ni explica, sino que acta, pone en escena el 'drama' del yo; as, la experiencia de buscarse sucede en el texto. Esta concepcin supone entender la autobiografa ms como discurso que como relato. El discurso se formula siempre en tiempo presente, est signado por el ahora de la accin, no por el otro siempre es el pasado del relato; esto est presente. Como afirma a implica dos cosas: por un lado, que en la escritura de la autobiografa Benvniste, and a discurso every utterance assuming speaker

hearer, and in the speaker, the intention of influencing the other in some way. 2 El otro, entonces, est presente en el texto desde el momento mismo de la escritura. La
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Paul de Man (1979). "Autobiography as de-facement", en Modern Language Notes, pg. 922 2 Citado en Cohn, D. (1983). Transparent Minds. Narrative Modes for Presenting Consciousness in Fiction. New Jersey: Princeton University Press, pg. 189.

segunda implicacin, relacionada con la anterior, es que el texto autobiogrfico nunca es definitivo, sino que est abierto a las interpretaciones de la lectura, es decir, ser el lector quien complete el sentido. Tambin para lacan, la unidad del yo es una ilusin y esa ilusin ya est habitada por el otro. Sin embargo, a diferencia de Paul de Man, el otro aqu puede ser tanto el otro en tanto sujeto o interlocutor como la otredad del inconsciente. La autobiografa, en este sentido, nos otro otro abrira una puerta de su teora del al inconsciente. espejo. En esta A su vez, el concepcin, el

como interlocutor que seala lacan debe entenderse a partir funciona como un espejo que me significa, el otro entendido como espejo me refleja mi identidad y me confiere la unidad que estoy buscando y que me permite reconocerme. En verdad no es una concepcin muy alejada de la de Paul de Man en este sentido. Otros autores contemporneos tambin insisten en el papel creativo segundo clsica de yo del la que escritura se crea en autobiogrfica; el proceso que no de Gusdorf, la por ejemplo, seala que al yo que ha vivido se le aade un escritura l el yo la autobiogrfica. Sin embargo, no adhiere a la versin ms desdoblamiento, es una puesto para experimentador creacin, un recuerdo,

autobiografa "es crear en el acto mismo de ser creado".

Michael Sprinker tambin ve la autobiografa como discurso; sin embargo, considera que en la autobiografa el sujeto no controla el texto, no slo por el hecho de que el lector participe posteriormente en la como en los autores formulacin del sino porque sentido, el texto anteriores,

autobiogrfico est constituido por un discurso que nunca

domina, puesto que ste es producido por un inconsciente inasible, siempre cambiante. Como podemos ver, Sprinker coincide con Lacan en este sentido.

Ese

inconsciente al

no

podra por

manifestarse

ms

que

como y

momentos de irracionalidad, polizontes en una obra que se esfuerza mximo manifestar coherencia lgica racionalidad, pero sin los cuales la obra no alcanzara a erigirse como tal, puesto que carecera de su cualidad artstica. Tambin para inevitablemente derivada "for del Derrida that est carcter Derrida, confesional la obra la de la autobiogrfica irracionalidad, autobiografa. something parte, signada por

confession exceeds

necessarily rationality".

broaches
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uncloseable, something which can never be laid to rest, something Por otra Derrida afirma que in order to hear myself speak my speech must pass

through the labyrinthine passages of the ear; it must risk not being heard or being heard differently. In this sense, the ear is always the ear of the other: the message I send cannot return unless I allow otherness to intervene, unless the circuit from mouth to ear is open for others to hear. It is the otherness which allows communication to occur."4

De modo que aun cuando me hablo a m mismo, el otro o la otredad estn presente, son un elemento necesario para escucharme.

3 4

Derrida, J. (2001), citado en Anderson, Autobiography, Londres, Routledge, pg. 27. Ibidem, pg. 82.

De

igual

manera,

Olney

combina

la

visin

de

la

autobiografa como "autocreacin" del autor en el momento de la escritura con la necesidad del papel del lector "el estudio de cmo los autobigrafos [...] descubrieron, afirmaron, crearon un yo en el proceso de escritura [...] requiere que el lector o el estudioso de la autobiografa participe plenamente en el proceso, de manera que el yo creado autor."5 es obra [...] casi tanto del lector como del

Como hemos visto, existe prcticamente un consenso en la literatura contempornea sobre la autobiografa respecto de la posicin del autor frente a su propio texto y su identidad: el autor crea su identidad en el texto (no la copia del exterior) y esta creacin est (en distintas medidas) fuera de su control, puesto que se actualiza y significa con la participacin del lector en el momento de la lectura y tambin porque, segn algunos autores, acoge manifestaciones travs de la del inconsciente el que, sujeto como puede tales, no responden a la voluntad autoral. Entonces, cmo es que a autobiografa otorgarle sentido y unidad al yo? Mi conclusin es que esto se logra en el segundo momento del proceso creativo, es decir, durante la lectura, por parte del autor, de su propio texto. El texto y la experiencia que all se relata o se construye, al igual que en cualquier obra artstica, deja de pertenecerle al autor en el momento en que queda objetivada. De manera que se le presenta al autor como algo externo; y es a partir de considerarlo algo ajeno que puede, durante el proceso e lectura resignificarla y darle un sentido que, por otra
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Olney, J., (2007), citado en ngel Loureiro, "Problemas tericos de la autobiografa", en Suplemento Anthropos/29, pg. 4.

parte, siempre estar abierto a futuras interpretaciones incluso por parte de l mismo. El autor puede leer su propia historia como si fuera de otro, en este sentido, adems de la otredad del inconsciente, el otro como interlocutor durante el proceso de escritura y el otro como espejo que me significa, el otro tambin est presente como otredad en el texto. Todo esto implica que en esta bsqueda de identidad, la unidad es percibida por al autor como algo que se establece desde afuera y est mediada por el otro. Por ello, es en el el acto de lectura tiene la de su propia de autobiografa cuando autor oportunidad

reincorporar y resignificar su identidad inscrita en el texto. Al mismo tiempo, seran los espacios irracionales de la autobiografa, aquello que no es capaz de subsumir la racionalidad pero est presente en la obra, los que le permiten al autor/lector identificarse con el yo que le presenta la autobiografa en el momento de la lectura. Slo a travs de este y rodeo puede al de autor otra acceder manera a le entendimientos conocimientos que

estaran vedados.

La autobiografa, entonces, en vez de

constituir un relato en donde uno le cuenta a otro su historia, sera la voz del otro que le habla a uno. Por otra parte, la autobiografa no se lee objeto artstico, en el es decir, lector como y capaz y por tanto no de generar es una la acta como medio de conocimiento de uno mismo sino como experiencia esta experiencia

experiencia de la unidad del yo.