Nota del editor:

Con este artculo iniciamos una serie de publicaciones con el fin de analizar los videos creados por el hermano Oliver Coronado. No lo hacemos porque creamos que valga la pena la discusin ni la controversia, sino porque creemos que dichos videos estn haciendo dao a la iglesia al presentar conceptos sesgados, textos sacados fuera de contexto e introduciendo un pensamiento que no lleva a la unidad, sino a la divisin. Los artculos estn siendo preparados por telogos y pastores de la IASD. El hermano Coronado y otros que creen en su pensamiento, dan la impresin falsa que su pensamiento es oficial de la IASD, lo que no es tal. Tambin suele postular que todo aquel que se oponga a su idea simplemente est intentando introducir en la iglesia fuego extrao (seccin de la Biblia que les gusta citar, y que est, obviamente fuera de contexto). El caso es que hay muchos pastores que vemos con preocupacin que estos videos y otros libros similares, lo que estn produciendo es un grave deterioro de las buenas relaciones de hermandad en la iglesia, introduciendo sospecha, discusiones y controversias, produciendo todo lo contrario de lo que se supone debe ser un aporte a la misin de la iglesia. Quienes preparan estos artculos son personas responsables, que pretenden utilizar la Biblia de una manera, sin sacar textos fuera de contexto y de usar el espritu de profeca, precisamente para lograr lo que Elena de White pretenda: Ayudar al pueblo de Dios a crecer y asumir la misin dada por el Seor a su iglesia. Pensando en quienes estn viviendo una confusin y se sienten anonadados al ver la proliferacin de estos videos y otros materiales, procuramos dar otra voz que sea, distinta, y que busque el equilibrio y la unidad.

Anlisis crtico al video 2 de Oliver Coronado: El creador de la msica

Por Andrs Bello

Para iniciar ste anlisis quisiera dejar en claro que soy adventista de nacimiento, e hijo de una mujer que cant en diversas agrupaciones musicales adventistas en Colombia como el grupo GEMA, la msica y el evangelio fueron parte de mi crianza. Muchas veces acompa a mi madre en sus giras con los grupos, y cuando crec tambin quise desarrollar ese talento para glorificar a Dios. A ello se sum el llamado que Dios me hizo a estudiar Teologa y a servirle ms adelante en el ministerio en la ciudad de Bogot, donde actualmente laboro. Es por eso que he sido testigo de los cambios de la alabanza desde entonces hasta ahora.

Desde hace aproximadamente 10 aos empez mi inquietud acerca de ste tema de la msica en la adoracin, y escuche varios seminarios de pastores como David Gates y el Dr. Francisco Stout. Sin embargo durante mi ministerio observ con preocupacin cmo casi todos los movimientos disidentes y separatistas atacaban a la iglesia Adventista por el mismo tema: la adoracin. As que una vez ms me sent impulsado a investigar el tema. De all viene que despus de estudiar el asunto por 3 aos empec a escuchar los videos de un hermano llamado Oliver Coronado, de quien nunca haba

escuchado, y comenc a analizar sus videos y confrontarlos con las Escrituras, los textos de Elena G. White, y las posiciones oficiales de nuestra organizacin mundial. En esta oportunidad me referir al video n 2 de su ltima produccin. Al escuchar por primera vez ste video lo primero que me llam la atencin es que el propsito del mismo era mostrar lo que le agrada a Dios en materia de msica, algo que de principio me causo inquietud y me pareci pretensioso. Cmo sabemos que le agrada a Dios? Isaas 55:8-9 dice: Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos. Desde el mismo inicio del seminario comienza introduciendo textos de Elena G. de White fuera de su contexto. Un principio de la hermenutica es que un texto fuera de contexto, es un pretexto. Coronado cita una porcin del mensaje que es dado por la mensajera del Seor en ocasin del informe de lo ocurrido en el campamento en Indiana con el movimiento carne santificada lo cual no tiene conexin con el estilo de alabanza de nuestra iglesia, pues en aquella ocasin lo que se present fue un frenes, de personas que reciban al Espritu y caan desmayadas, haba confusin y algaraba. Es decir, sacar un texto aplicable para esa ocasin, y usarlo para atacar la msica y adoracin del adventista contemporneo, no slo es descontextualizado sino poco coherente.1 A lo que me refiero, es que s es cierto que se produciran falsos reavivamientos entre el pueblo de Dios, justo antes de terminarse el tiempo de gracia, y eso debe ser una advertencia para nosotros para no caer en ningn extremo. Dios es un Dios de equilibrios. Satans siempre querr llevarnos a algn extremo. Por un lado se encuentra a quienes ha llevado a violar deliberadamente la Ley de Dios bajo el argumento de estar abolida, pero tambin aquellos

que an viven bajo legalismo esperando ser salvos por su obediencia. Lo mismo ocurre en este tema polmico de la msica en la adoracin. Estn aquellos que consideran todo abominable, que tan slo permiten que se canten himnos, ojal sin instrumentacin o tan slo con piano, que es un instrumento ms santo pero que consideraran un tamboril profano. Por el otro lado se encuentra aquellos que desean repetir falsos reavivamientos mediante el ruido desconcertante, el desorden, los dones de lenguas, la risa santa y los xtasis. Satans ha tenido mucho xito llevando a los hijos de Dios sinceros, mediante engaos, a los extremismos que tanto dao hace a las iglesias. Bien habl la Sra. White cuando dijo: A medida que se acerque el fin, el enemigo obrar con todo su poder para producir fanatismo entre nosotros. l se regocijara de ver a los adventistas del sptimo da ir a extremos tales que diesen lugar a que el mundo los sealase como una sociedad de fanticos. He sido invitada a poner a nuestros ministros y miembros laicos en guardia contra este peligro. Nuestra obra consiste en ensear a hombres y mujeres a edificar sobre un fundamento verdadero, a asentar sus pies sobre un claro "as dice Jehov."2 Vivimos en una poca en que toda forma de fanatismo se abrir paso entre creyentes e incrdulos. Satans se presentar, hablan mentiras con hipocresa. Presentar todo lo que pueda inventar para engaar a hombres y mujeres. -Carta 121, 1901; MM 114 Dios hace un llamado a que dejemos los extremos a los cuales el enemigo nos induce a caer, pues con ellos tan slo estaremos ms lejos de Dios que nunca. Y que en conclusin lo que la Hna. White se refiere en cuanto al campamento de Indiana no es a los instrumentos usados, sino a la manera como la msica fue conducida en aquella ocasin introducindole herejas. Por otro lado aunque Coronado hace referencia al documento oficial de la Asociacin General respecto a

la msica votado en el ao 2005,3 no se lo menciona completamente sino tan slo una porcin, lo cual no aclara del todo nuestra posicin oficial, sino que deja abierta la puerta para introducir posiciones personales. A partir del minuto 8:58 nuevamente despus de hacer referencia a cmo podemos Escuchar a Dios a travs de la naturaleza y que el sonido porta informacin, intenta, mediante ejemplos, dar la impresin de que un sonido siempre tendr un mensaje, dando como referencia el canto de las aves para el da, o el sonido de los grillos para la noche. Sin embargo surge una pregunta: Nacemos sabiendo qu significa cada sonido? Todos los humanos podemos diferenciar inmediatamente el sonido de un oboe al de un clarinete? o ser que asociamos cada sonido de acuerdo a nuestro aprendizaje? Es decir, iniciar con una mala base, nos dar una mala edificacin. Si desde el principio aceptamos que cada sonido tiene un significado, qu significa un do? Ser que de all podramos caer en el juego que ocurri en la edad media donde la iglesia popular enseaba que el tritono era diabolus in msica? Entonces no podemos juntar ciertos tonos o sonidos, porque estaremos invocando ngeles malignos (segn esta lnea de pensamiento). Sin embargo contina diciendo que fue el sonido (el del silbo apacible), en 1 Reyes 19:11-13, el que le indic a Elas que estaba delante de Dios. Ahora, explico un poco la relevancia de este tema. Si segn Coronado los sonidos transmiten conocimiento y afectan directamente el carcter. Para esta lnea de pensamiento, Elas supo que estaba delante de Dios tan slo al escuchar un silbo apacible, entendiendo ste como si fuera un simple sonido suave cualquiera. Pero cuando vamos a lo que ampla la sierva del Seor sobre ese encuentro, ella dice: Mientras Elas aguardaba la revelacin del Seor, rugi una tempestad, fulguraron los relmpagos, y pas un fuego devorador; pero Dios no estaba en todo esto. Luego se oy una queda vocecita, y el profeta se cubri la cabeza en la presencia del Seor. Su petulancia qued acallada; su espritu, enternecido y subyugado. Saba ahora que una tranquila confianza y el apoyarse

firmemente en Dios le proporcionaran siempre ayuda en tiempo de necesidad.4 Quiero decir, s haba un sonido, pero era la voz de Dios, con la cual pudo el profeta comprender Quin era el que estaba con l, reconocer su indignidad y aprender a confiar en su Dios. Digo esto porque es la introduccin para un mensaje, a mi parecer, bastante peligroso, como el que da a partir del minuto 11:50, donde dice que hay dos clases de sonidos, los determinados y los indeterminados, y que, segn el minuto 12:24, a Dios le gustan los sonidos determinados. Mientras da a entender que los indeterminados NO. Segn quin? Reflexionemos un poco en el planteamiento. El sonido de un canario o un ruiseor, es determinado o indeterminado segn este pensamiento? La respuesta determinara si le agrada a Dios o no el canto del canario? Bueno, estos hermosos pajarillos alaban a su Creador. Pero acaso el guila, el cndor o el cuervo no lo hacen tambin? Su sonido no sera, segn lo que explica el seor coronado, uno indeterminado? Dios no acepta la alabanza de estas aves? A mi parecer, el anlisis del hermano Coronado es una explicacin subjetiva y tendenciosa que sirve para justificar una opinin personal, y no una idea respaldada por un escrito est. Concuerdo con el hecho que para Adorar a Dios como lo merece no hace falta slo saber tocar o cantar, sino que se necesita consagracin a Dios. La verdadera adoracin nace de un Corazn agradecido por las misericordias del gran arquitecto divino. No slo porque nos cre (Ap. 14:7), sino porque tambin nos redimi con su preciosa sangre (1 Ped. 1:19), y nos compr para Dios (Ap. 5:9). Sin embargo, cmo sabemos quin es consagrado y santificado, y quin no? Hemos sido llamados acaso a sealar e identificar quin S merece alabar, y quin NO? Digo esto porque pareciera que en nuestras iglesias se hubiese introducido el sndrome del segador, de querer separar la cizaa del trigo, el sndrome del juez para determinar quin es quin, y el sndrome del absolutismo al pretender ser los nicos con la verdad, mientras el resto estn en tinieblas.

Ante un panorama tal cabe recordar las palabras de nuestro Dios, cuando le dijo a Samuel en ocasin del ungimiento de David: El hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Dios mira el corazn (1 Sam. 16:7). An Pablo nos da muestras de esto cuando declar ser fariseo, hijo de fariseos (Hch. 23:6) y haber sido educado a los pies Gamaliel, instruido cuidadosamente en la ley, sin embargo no fue sino hasta que conoci a Cristo que comprendi que sus obras nada servan delante de Dios, que deba aceptar esa justicia slo por gracia, mediante la fe. Y fue all donde aquel celoso de las tradiciones pudo andar en novedad del espritu y hallar que la justicia de la ley no se cumple por nosotros, sino en nosotros (Rom. 8:4). Lamentablemente Oliver al hablar de los elementos de la msica, inicia mencionando el ritmo haciendo referencia al pasaje de 2 Crnicas 5:12-13, forzando al pasaje a decir que los msicos slo usaban un ritmo o como dice textualmente en el minuto 20:15 el pueblo de Israel alababa en el mismo ritmo cuando el pasaje dice que cantaron a una lo cual demuestra que su anlisis es una eisgesis, es decir forzar el pasaje para decir lo que no es su intencin. Pero eso no es todo. Al hablar de mtrica en el minuto 22:48, pretende imponer que Dios tiene establecido para la msica que sea en 4/4. Cualquier alteracin a esta mtrica sera fruto de la corrupcin que Satans ha introducido en la msica. Pregunto qu parte de la Biblia establece un ritmo y mtrica aceptables? Evidentemente aqu hay una idea que no tiene asidero bblico, sino est afianzada en el gusto personal del hermano Coronado. De dnde viene esta creencia? La profesora Adriana Perera, maestra de Teora y Composicin en la Universidad Adventista de Oakwood, EE.UU., afirma que esta corriente proviene del pensamiento griego de Aristteles que crea que la msica actuaba directamente en el carcter de la persona. Sin embargo hoy la psicologa le aade a la formula el conocimiento, enfatizando el aspecto cognitivo en el proceso de accin y reaccin del ser humano. Es decir, la msica s afectara al hombre, pero tambin la reaccin dependera del conocimiento y experiencia que haya tenido esa persona.

Un ejemplo de ello lo cita la profesora Perera haciendo alusin a la historia de Sal y David planteando las siguientes preguntas: La Biblia cuenta en 1 Samuel 16 cmo nueve siglos antes de Cristo, David tocaba el arpa para Sal, logrando aliviar y calmar el espritu malo que vena sobre l. Sin embargo, en 1 Samuel 18 leemos que mientras David estaba tocando el mismo instrumento, Sal intent matarlo con su lanza en dos ocasiones. Si la msica afecta nuestras emociones y modifica nuestro carcter de una manera determinada, por qu Sal reaccion de forma diferente ante el mismo instrumento, el mismo instrumentista y el mismo estilo de msica? Hasta dnde afecta la msica el carcter y el comportamiento del ser humano? Estamos indefensos, a merced de la influencia hipnotizante de los sonidos musicales? Creo que ste pensamiento debe ponernos a pensar cmo muchas de nuestras creencias personales, en lugar de tener un fundamento bblico, ha estado arraigado en pensamiento y filosofas griegas u otro origen. influye entonces la msica en el estado anmico de una persona? La respuesta es s. Pero afecta directamente el carcter de la persona, sin tener en cuenta su experiencia personal y conocimientos? La respuesta que nos da la psicologa hoy es NO. Ahora, no solamente encontramos dentro de nuestra iglesia el peligro de continuar con filosofas que la ciencia est contrarrestando, sino que peor an hemos cado en el mtodo del texto prueba que mencionan Frank Viola y George Barna.5 El texto prueba como lo argumentan ellos, es tomar porciones aisladas de las escrituras, sacadas de su contexto, y acomodarlas al antojo para hacer decir a las Escrituras lo que realmente no quieren decir. En otras palabras, personas que pueden ser sinceras, como sera el caso del hermano Coronado, pero sin conocer los principios de la hermenutica bblica, tan slo juzgarn, de acuerdo a sus experiencias, lo que es correcto o no lo es, y seleccionarn a travs de una

bsqueda aquellos pasajes (sacados de su contexto) que apoyen su posicin (sea de la Biblia o de Elena G. White). Un ejemplo de ello son algunos de los pasajes que son citados por Coronado en su video, como el de Joyas de los Testimonios, tomo 1 pgina 45 que dice: Algunos piensan que es malo procurar observar orden en el culto de Dios. Pero he visto que tal cosa no es peligrosa. He visto que la confusin desagrada al Seor, y que debe haber orden en la oracin y tambin en el canto. Sin embargo, tomar ste pasaje para decir que el canto debe tener orden, interpretando esto como que debe ser siempre con la misma mtrica dentro del ritmo, y ver cualquier alteracin a sta, como por ejemplo una sncope, como pecaminosa, es una notoria tergiversacin del pasaje seleccionado, anteponiendo un prejuicio a la lectura, sacando de contexto el pasaje y aplicndolo de manera arbitraria para sostener un punto de vista personal. Es cierto que Dios es un Dios de orden, que el orden es la primera ley del cielo pero de ah a dictaminar que Dios slo acepta cierta mtrica no tiene base en ste pasaje y otros que saca de contexto. Si leemos el pasaje citado anteriormente dentro del contexto, notaremos cual es el verdadero centro del mensaje. Primeramente la hna. White habla de cmo entre muchos profesos creyentes hay codicia y amor al mundo, luego trata con los que tapan sus defectos personales sealando los de otros. Cito a continuacin un poco del contexto inmediato anterior: Vi que la mente de algunos miembros de la iglesia no ha funcionado correctamente. Algunos, de temperamento peculiar, se han valido de sus propias nociones para medir a sus hermanos. Si algunos no estaban completamente de acuerdo con ellos, en seguida se producan dificultades en el campamento Estos preconceptos han sido tolerados demasiado tiempo Vi que algunos se estn marchitando espiritualmente. Han vivido durante algn tiempo velando para mantener a sus

hermanos en el camino recto, observando todo defecto para crearles dificultades. Y mientras hacan esto, su mente no se aferraba a Dios ni al cielo ni a la verdad, sino precisamente donde Satans quiere que se aferre: a alguna otra persona. Los tales han descuidado sus almas; rara vez advierten sus propios defectos, porque han tenido bastante que hacer para observar los defectos ajenos. Ni siquiera analizan sus propias almas ni escudrian su propio corazn. Les llama la atencin el vestido de una persona, su sombrero o su delantal. Deben hablar a ste o aqul, y esto basta para ocuparlos durante semanas. Vi que toda la religin de algunas pobres almas consiste en observar las vestiduras y las acciones de los dems, y censurarlas. A menos que se reformen no habr lugar para ellas en el cielo, porque hasta criticaran al Seor mismo. Dijo el ngel: "Estar en paz con Dios es una obra individual." Se efecta entre Dios y nuestra propia alma. Pero cuando las personas se preocupan tanto por los defectos ajenos, no se cuidan de s mismas. Estas personas llenas de preconceptos y de tendencias a la censura se curaran probablemente de su hbito si trataran directamente con el prjimo a quien consideran equivocado. Esto les costara tanto que renunciaran a sus opiniones antes que ir. Pero es fcil hablar con libertad de sta o aquella persona, cuando el acusado no est presente. 6 Es justamente lo contrario a lo que ensea el hermano Coronado en su video, lo que est planteando el contexto del pasaje. Orden no significa monotona. Dios est haciendo un llamado a tener un orden, s, pero que debe iniciar en nuestras vidas, no imponiendo nuestras maneras de pensar sobre los dems, ni juzgando a los otros, porque el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Dios mira el corazn (1 Samuel 16:7) Ahora cito el contexto inmediato posterior:

S me ha mostrado el orden perfecto del cielo, y he quedado arrobada al escuchar la msica perfecta que se oye all. Despus de salir de la visin, el canto terrenal me pareci muy spero y discordante. Aqu hay algo raro. La msica que se escuchaba en nuestra iglesia adventista de los tiempos de la hna. White, podra ser etiquetada tal vez como conservadora en comparacin a la actualidad. Sin embargo, despus de or la alabanza celestial, la msica terrena le pareci spera y discordante. Por qu? Lamentablemente nuestra iglesia ha sido tan tradicionalista en su adoracin que olvidamos qu es adorar. Hemos creado una liturgia tan rgida que sabemos en qu momento debemos colocarnos de pie, en qu momento arrodillarnos, en qu momento sentarnos; y hasta la msica se ha convertido en un relleno previo a un servicio. Creo que hemos olvidado lo que significa: Dios es espritu y los que lo adoran, es necesario que le adoren en Espritu y en verdad (Juan 4:24). Olvidamos que la meloda de la alabanza es la atmsfera del cielo; y cuando el cielo se pone en contacto con la tierra, se oye msica y alabanza, acciones de gracia y voz de meloda.7 Contina diciendo la hna. White: Entre el pueblo de Dios no debe reinar la confusin, ni carecerse de orden, armona, consecuencia y belleza. Se deshonra muchsimo al Seor cuando existe desunin entre su pueblo. La verdad es una unidad. Debemos cultivar da tras da la unin que Dios requiere si queremos contestar la oracin de Cristo. La desunin que trata de surgir entre aquellos que profesan creer el ltimo mensaje de misericordia que ha de ser dado al mundo, no debe hallar lugar; pues sera un temible estorb para el progreso de la obra de Dios. Sus siervos han de ser uno, como Cristo es uno con el Padre, sus facultades, iluminadas, inspiradas y santificadas, deben fusionarse para constituir un todo completo. Los que aman a Dios y guardan sus mandamientos no han de separarse, sino unirse.

El problema aqu es no comprender que el "orden" que Dios est buscando no se refiere a "leyes musicales" ni a la liturgia, pues decir esto es descontextualizar el pasaje. El orden al que Dios se refiere a travs de la hna. White es a la unidad que debe reinar entre el pueblo de Dios. Sin embargo, an hay personas que consideran que la belleza no hace parte de la msica, pues dan a entender que la msica no me debe gustar, como si lo que le agradara a Dios no me pudiera gustar a m. Si el contexto anterior y posterior tratan el tema del juzgar, de crear divisiones, y que debemos buscar la unidad Por qu queremos forzarlo a decir un argumento infundamentado para justificar mi ataque a lo que no me gusta? Hasta cuando estaremos dispuestos a sealar, juzgar y criticar, en lugar de buscar la armona entre nosotros reconociendo que cada uno alaba a Dios de acuerdo a su individualidad y experiencia propia? "Cada persona tiene una vida distinta de todas las dems, y una experiencia que difiere esencialmente de la suya. Dios desea que nuestra alabanza ascienda a l marcada por nuestra propia individualidad. Esos preciosos reconocimientos para alabanza de la gloria de su gracia, cuando estn respaldadas por una vida semejante a la de Cristo, tienen un poder irresistible que obra para salvacin de las almas".8 El apstol Pablo dice en Efesios 5:19: hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones y en Colosenses 3:16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales. Lo que vemos en estos pasajes es lo que algunos eruditos han afirmado cuando observan que los salmos se refieren a la forma de adoracin de los hebreos. Los Himnos que hacen referencia a las alabanzas de los griegos, y los cnticos espirituales la forma de alabanza de los Romanos. Es decir que

Pablo reconoce, tal como lo reconoce nuestra iglesia mundial, la contribucin de la cultura en nuestra adoracin. Debemos reconocer la contribucin de diferentes culturas en la adoracin de Dios. Las formas musicales y los instrumentos pueden variar grandemente dentro de la gran familia adventista; y la msica procedente de alguna cultura puede sonarle extraa a alguien de una cultura diferente.9 Dios conoce que todos somos diferentes. Y tambin tenemos formas de aprendizaje distintas. Porque existen cuatro evangelios? Simplemente, como lo dijo el Pr. Balvin Braham, de la Divisin Interamericana, existen 4 formas distintas, conceptualmente hablando, de aprendizaje: Analtico, Relacional, Prctico y Dinmico. Mateo es el judo que le escribe a Judos, tradicionalistas para demostrar que Jess es el Mesas. Su centro es Hacer. Por otro lado est Juan, el discpulo amado, quien muestra la parte emotiva del

evangelio. Su centro es sentir. Lucas, El mdico, el racional, quien deseaba llevar a la reflexin. Su centro sera observar. Por ltimo Marcos, quien narra lo que escucha de Pedro, lleva las cosas a un plano de conceptualizacin. Su centro sera pensar. En pocas palabras distintos escritores, distinto auditorio, distintas maneras de aprendizaje y por lo tanto distintas maneras de alabar, pero un MISMO MENSAJE. Dios no desea uniformidad en su iglesia. As como no vemos uniformidad en la creacin. Por el contrario vemos diversidad, creatividad y belleza. Quiera Dios que en lugar de seguir discutiendo buscando una uniformidad, busquemos la Unidad. Y que Cristo sea el centro de nuestra Adoracin.

Autor: Andrs Bello Sierra. Licenciado en Teologa Actualmente trabaja como Pastor distrital en la Asociacin del Alto Magdalena En Bogot - Colombia

1 2

Ms informacin visite http://himnovasion.blogspot.com/2012/05/elena-g-de-white-y-la-bateria-en-la.html Elena G. de White, Obreros Evanglicos. Cap. 8 pag. 331 El fanatismo. 3 Declaracin oficial votada en 2005 http://www.interamerica.org/users/index.php?type=document&id=178&language=es&fb_source=message 4 Elena G. de White, Profetas y reyes, (Buenos Aires: ACES, 1978), 124. 5 Frank Viola y George Barna, Pagan Christianity?: Exploring the Roots of Our Church Practices, Cap 11 6 Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Buenos Aires: ACES, 1976), 1: 44-45 7 Elena G. de White, La fe por la cual vivo, (Buenos Aires: ACES, 1992), 244. 8 Elena G. de White, El deseado de todas las gentes (Buenos Aires: ACES, 1989), 313. 9 Filosofa de la msica Adventista, votada en congreso del 2005 de la Conferencia General, en: Declaraciones, Orientaciones y otros Documentos (Miamia: APIA, 2011), 238.