Leonor de Aquitania

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Leonor de Aquitania y MaraMagdalena

Alianza Editorial

Diseo de cu-bierta: Angel Uriarie Ilustacin medieval. Biblioteca del Arsena]. Pars. Fotograffa: Archivo Anaya Traduccin de Mauro Armio

@ Editions Gallimard. 1995 @ Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A. Madrid, 1996 Calle J. I. Luca de Tena, 15;28027 Madrid; telf. 393 BB 88
ISBN: 84-206-4699-7 Depsito legal: M. 4.953-L996 Impreso por TOMN, S. A. Printed in Spain

Leornr

Bajo la cpula central de la iglesia de Fontewaud la Francia del siglo xrl era una de las abadas -en de mujeres ms vastas y ms prestigiosas en la actualidad cuatro estatuas yacentes, vestigios de antiguos monumentos funerarios. Tres de esas estatuas esn talladas en caliza blanda: la de Enrique Plantagenet, conde de Anjou y del Maine por sus antepasados paternos, duque de Normana y rey de Inglaterra por sus antepasados maternos; la de su hijo y sucesor Ricardo Conznde Len; la de Isabet de Angulema, segunda mujer de Juan sin Tierra, hermano de Ricardo, que se convirti en rey en 1199. La cuarta efigie, en madera pintada, representa a I-eonor, heredera del duque de Aqui-

tania, esposa de Enrique, madre de Ricardo y de Juan, que muri el 31 de marz.o de L204 en Fontewaud donde haba terminado tomando el velo. El cuerpo de esa mujer esti tendido sobre la losa, de la misma forma que haba estado expuesto en el lecho de parada durante la ceremonia de los fune-

rales. EsL envuelto en su totalidad en los pliegues del vesdo. Un grin encierra el rostro, cuyos rasgos son de una pureza perfecta. Los ojos estn cerrados. Las manos sosenen un libro abiero. Ante este cuerpo, ante este rostro, la imaginacin puede darse rienda suelta. Pero de ese cuerpo y de ese rostro cuando estaban vivos, la estatua yacente, admirable, no dice nada verdadero. Leonor haba muerto haca ya aos cuando fue modelada. Haba visto el escultor con sus propios ojos alguna vez ala reina? De hecho, eso importaba poco: en esa poca, el arte funerario no se preocupaba por el parecido. En su plena serenidad, esta figura no pretenda reproducir lo que la mirada haba podido descubrir sobre el catafalco, el cuerpo, el rostro de una mujer de ochenta aos que se haba bado duramente contra la vida. El artista haba recibido el encargo de mostrar aguello en lo que se convertiran el da de la resurreccin de los muertos ese cuerpo y ese rostro en toda su plenitud. Por tanto, nadie podr mrnca medir el poder de seduccin de que la heredera del ducado de Aquitania estaba invesda cuando, en 1137, fue entregada a su primer marido, el rey Luis WI de Francia. Ella tera entonces unos trece aos, l diecisis. <Arda con un amor ardiente por la jovencita.> Es al menos lo que cuenta, medio siglo ms tarde, Guillaume de Newburgh, uno de aquellos monjes de Inglaterra que recomponan en ese momento, con gran habilidad, la serie de sucesos del empo pasa-

do. Guillaume aade: <el deseo del joven capeto fue encerrado en una tupida red>; <<Nada sorprendente, tan vivos eran los encantos mrporales con que Leonor estaba agraciada>. Lambert. de Watreloos, cronista, tambin los juzgaba de altsima calidad. Pero qu valen en realidad tales elogios? Las conveniencias obligaban a los escritores de esa poca a celebrar la belleza de todas las princesas, incluso de las menos agraciadas. Adems, hacia 1190, en todas las cortes Leonor era la herona de una leyenda
escandalosa. Quientuviera que hablar de ella se hallaba inclinado de forma natural a dotar de una excepcional capacidad de embrujamiento a los atractivos que en el pasado haba empleado. Esa leyenda ene una vida larga. Hoy todavra algunos autores de novelas histricas quedan encantados con ella y conozco incluso historiadores muy serios cuya imaginacin an inllama, extrandola. Desde el romarrticismo, Leonor ha sido representada unas veces como erna vctima de la crueldad fra de un primer esposo, insuficiente y limitado, de un segundo esposo, brutal y voluble; otras como mujer libre, duea de su cuerpo, que se enfrenta a los sacerdotes y desprecia la moral de los mojigatos, portaestandarte de una cultura brillante,

la de Occitania, frente al salvajismo gazmoo y la opresin del Norte, pero siempre enloqueciendo a los hombres, ffivola, pulposa y burlndose de ellos. No pasa en las obras ms austeras por la <reina de los trovadores>,
alegte e injustamente ahogada,

por su complaciente inspiradora? No toman muchos por verdad manifiesta lo que Andr le Chapelain dice de ella, en tono de burla, en su Tratad,o d,al amor,las sentencias ridrculas que l inventa y que le atribuye? Por ejemplo, esa cuya feroz irona tanto gustaba a los lecores entonces: <Nadie puede alegar legtimamente el estdo conrgal para sustraerse aI amoo. Juegos del amor corts. Poco falta para que adjudiquen a Leonor su invencin. En cualquier caso, esas materias galantes se difundieron gracias a ella a traves de Europa desde su Aquitania natal. A decir verdad, son excusables los juicios errados de los eruditos modernos. El recuerdo de esta mujer se deform desde muy pronto. No haca cincuenta aos que haba muerto cuando ya la biografia imaginaria de Bernard de Ventadour la converta en amante de este gransimo poeta. Cuando el precador Eenne de Boubon censura los placeres culpables que procura el tacto, porua como ejemplo a la perversa Leonor: ciero da, enmntrando de su gusto las manos del ejo profesor Gilbert de la Porre, le habra invitado a acariciarle con sus dedos las caderas. En cuanto al Mnestrel de Reims de sobra conocida la fuerte in-es clinacin de este amable cuentista a fabular para
agradar a sus oyentes, pero agur ulizaba palabras de quienes, cadavezms numerosos, contaban que la reina de Francia haba llegado al punto de entre-

gar su cuerpo a los sarracenos durante la cruzada-, le prestaba un idilio con el ms ilustre de

esos infieles, con Saladino. Dice el Mnestrel de Reims que se dispona a escapar con 1, y que y? !e-

na puto un pie en el barco cuando su marido, LudV[, consigui pescarla. No slo veleidosa, por entregar su cuJrpo de bautizada al infiel' Traidora no sio a su marido sino a Dios. El colmo de la desvergenza. dn el siglo xm se inventaban esas fantasas a partir de los hismes que se haban dilulgado, en vida, a propsito de h rina que iba envejeciendo' Atgqtts tetott recogidos en-nueve de las obras historicas compuestas ntre 1180 y los aos 1200 que han llegado hasta nosotros y que nos sumimstran poco mls o menos cuanto se sabe de ella' Cinco enen

por autores a ingleses, porgue erq .el Inglaterra Todas

onde entonces se escrib la buena historia' son obra de gentes de lglesia, monjeg o cannigos, y todas preseirtan a Leonor bajo-una luz desfavora6t". V dllo pot cuatro razones. La primera, fundamental, es que se trata de una mujer' Para esos hombres, la mujer es una criatura esencialmente mala por quien penetra el pecado en el mundo, con todo l desorden que en fse ve. Segunda razn'la Duquesa de Aquitania terua por abrelg al famoso ^Este prncipe, de quien la tradicin Guiilermo IX. ha hecho el mis anguo de Ios trovadores, tambien haba excitado en su tiempo la imaginacin de los cronistas. stos denunciaron el poco caso que haca de la moral eclesistica, la libertad de sus costumbres y su excesiva propensin a la frivolidad, evo-

un monasterio de monjas, haba mantenido para placer propio a una compaa de hermosas donce_ llas. Por ltimo, y sobre todo, haba otros dos he_ chos que condenaban a Leonor. En dos ocasiones, liberindose de la sumisin que las jerarquas irstituidas por la voluntad divina imponen hs esposas, haba cometido faltas graves. La primera vez, pidlendo y obteniendo el divorcio. La segunda, sa_ cudiendo la tutela de su marido y levantando con_ ta l a sus hijos. El divorcio, seguido inmediatamente por un nue_ vo matrimonio, fue en lI52 el gran asunto euro_ peo. Cuando llega en su crnica alsa fecha. el mon_ je cisterciense Aubry des Trois Fontaines relata en
rinico acontecimiento. De forma lacni_ ca, y por tanto con mayor fuerza: Enrique de Ingla_ lerra loma por esposa a aquella de la que el rey de
ese ao este

cando esa especie de harn donde, como parodia de

Francia acababa de librarse, escribe: uiuis la tria dejado, a causa de la inconnencia de esa mujer, que no se mmporaba como una reina. sino ms pie-n cgmo una puto. Tales traslados de esposas del lecho de un marido al de otro no dejaban di producirse frecuentemente entre la alta aristocracia. eue gste hqra tenido tI resonancia es fcil de explidar. En la Europa cuya unidad se idenficaba entonces a la de la cristiandad lana V eue, por consiguiente, el papa pretendra dirigir, movilizar para la cruzada y, -por ello, mantener en paz preservando el equili brio entre los Estados, esos Estados empezaban a
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reforzarse aprovechando el vivsimo impulso de crecimiento que arrastraba entonces a Occidente' Tal era el cas de los dos grandes principados rivaIes, aquellos cuyos amos eian el rey de Francia y el rey de Inglatema. No obstante, en el seng $e estrucdesno de t*". poti. todava muy borrosas, elgrandsima polcas dependra en esas frmaciones medida de las dvoluciones sucesorias y de las alianzas, es decir del matrimoio del heredero' Y Leonor era heredera de un tercer Estado, ciert;o que de menor envergadura, aunque -considerable, U equitania, una pr-ovincia extendida entre Poiers y Burdeos, con.'istas sobre Toulouse' Al cambiar e marido, Leonor se llevaba corsigo sus derechos sobre el ducado. Por otro lado, a mediados del sigto xn la Iglesia acababa de hacer del matrimoni uno de los siete sacramentos, a fin de asegurarse su control. Impona al mismo empo no romper nunca la unin onyugal y, de forma contradicto.i", to-perla inmediatamente en caso de incesto, es decir, sresultaba que los cnyuges eran parieltes mis ac del sptim gtado. En la aristocracia' lo eran todos. I-o cual permila a la autoridad eclesi:fuca, y de hecho al papa cuando se frataba del matrimnio de reyes, intervenir a capricho para atar o desatar y con nertirse de este modo en dueo del gran juego polco. " MV i d..ti"-po, el Mnestrel de Reims relata de esta forma lo que decidi el divorcio. Cuenta que Luis VII <tom cnsejo de todos sus barones sobre
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preguntaban por las causas de tales sinsabores v pretendran que derivaban precisamente de ali ,frog de una pasin vehemente por su esposa), dice Guillaume de Newburgh (V para explicaLrlo insiste en los atracvos fsims d reina), Luis VII, celoso, <consider que no deba dejarla etrs de 1, y que convema que la reina le acompaase aI combato. Daba mal ejemplo. <Muchos obles le imitat2

y las dificultades consiguientes para los asentamientos latinos en Tierra Santa, las gentes de Iglesia se

lo que hara de la reina y les expuso cmo se haba comportrado la mujen. <A fe, le dijeron los barones, que eJ mejor mnsejo que os damos es que la dejis marcharse, porque es un ablo, y si l conservris durante mis empo, creemos que-os har morir. y ror encima de todo, no tenis hijo de ella.> Diabo_ lismo, esterilidad: en verdad que eran dos faltas mayores, y el marido tomando la iniciativa. _ lin embargo, Juan de Salisbury, representante del renacimiento humanista del siglo xn, lcido y perfectamente informado, es testigo-mejor. Escrib mucho antes, slo ocho aos despues el aconteci_ miento, en 1160. En 1l4g se haba encontrado jun_ to al papa Eugenio III cuando ste amgi a Luis Vtt y a su mujer en Frascati, porque Roma estaba en_ tonces en manos de Arnaud de Brescia, otro inte_ lectual de primera magnitud, pero contestatario. I-- q*gje volva de Oriente. El iey de Francia, gue habg dirigido la segunda cruzadi, se haba Ueao cgnsigo a l,eonor. Tras el fracaso de la expedicin

ron, y como las damas no podan prescindir deazatat-Ae compaa, el ejrcito de Cristo, que hubiera debido prisentar la imagen de la casdad civil, se llen de mujeres, y por tanto invadido de liviandades. Dios se irrito Por ello. De hecho, en el transcurso del viaje las cosas haban ido a peor. En Anoqua, en marzo de 1148, Ionor habla encontrado a Raimundo, hermano de su pae y amo de la ciudad' El to y la sobrina se entendieron bien, demasiado bien incluso a ojos del marido, gue se inquiet y precipito la salida hacia Jerusaln. Leonor se neg a seguirle. Se la llev a la fuerza. Si creemos a Guillaume, arzobispo de Tiro, que redactaba su obra histrica, bien es verdad, treinta aos ms tarde, en un momento en que la leyenda estaba en pleno florecimiento' pero' no lo oliridemo., con la ieina arn viva, y gue adems era el mejor siiuado para recoger los emsdel caso,las relaciones entre Raimundo y Leonor habran llegado muy lejos. Para retener al rey o uIizar su ejtgito p"r.r.i propia polca, el prncipe deAnogua.habria provect"A robarle, <mediante la violencia o mediante la intriga>, a su mujer. Segn el historiador, sta se moJtraba conforme. En efecto, dice Guillaume, <ella era una de esas locas mujeres; de

mnducta imprudente, como ya se haba visto y mmo deba verse ms tarde por su comportamiento, se burl, contra ta dignidad real, de la ley del Aguf -ttitttottio'y no respet el lecho conyu$ab' se expresa con menos crudeza la acusacin lanzada
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bre todo a las esposas de los reyes, y que contrarresta su inclinacin natural a la lujuria. En cuanto a Juan de Salisbury, habla nicamente-de una falta, aunque ampliamente suficiente, la rebelin. Resistindose a su marido. es decir a su amo, Leonor exigi en Antioqura separarse de 1. Reivindicacin evidentemente intolelable: si comrnmente se admita que un hombre repudiase a su mujer de la misma forma que se desembarazaba 4" * mal servidor, la inversa pareca escandaloso. Para divorciarse, la reina invocaba el mejor de los p^retextos, la consanguinidad. Declaraba que ella y l erln parientes en cuarto grado, msa-ciera, y que, hundidos en el pecado, evidentemente no ddan seguir ms tiempo juntos. Revelacin extraa en verdad: durante los once aos que llevaban casados nadie haba dicho nada sobr ese parentesco, claro como Ialuz del dra. Luis era piadbso, se sin turbado y, @unque amase a l reina con un amor inmoderado>, se dispona a dejarla irse. Uno de sus consejeros, aI que Leonor no amaba y que no la amaba, habra frenado su resolucin on el sgqiente argumento: <Qu oprobio para el reino de Francia si se llegase a saber que e[rey se haba dejado robar la mujer o que ella le hab abandonado!>. Desde Pars, el abate Suger, el mentor de Luis VII, daba el mismo consejo: henar el rencor y aguantar en espera del final del viaje.
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esa contencin que tan bien sienta a las esposas, so_

por Aubry des Trois Fontaines: Leonor careda de

Los dos cnyuges vivan en medio de sus desavenencias cuand, e regreso de la peregrirracin de Jerusaln, fueron recibidos por el papa' Este se esforz por'remnciliarlos. Sacaba prov-echo de ese intento. Por un lado, manifestaba priblicamente su poder de control sobre la instucin matrimonial' bor otro tema las revueltas polcas que tal divorcio poda provocar. Los esposos comparecieron podemos seguir a Juan de Saliset "qt que s traUaa presente. El rey qued encantabury do,-dminado como estaba por una pasin que Juan de Salisbury califica de <<pueril>, por ese deseo que se debe dominar cuando uno es hombre, un liombre de verdad, y particularmente cuando uno es rey. El papa Eugnio III lleg incluso a casar de nuevo a los cnyuges, respetando escruprrlosarnente las formas, renovando todos los ritos requerido-s, en primer lugar el compromiso mutuo, -expresado de viva voz y por escrito; y luego la conduccin solemne tracia et lectro nupcial suntuosamente adornado; en ese lugar el papa desempe el papel del padre, cuidando que todo sucediese como era preiso. Para terminar prohibi solemnemente que aquella unin se disolese mrnca y que nunca se vlese a hablar de consanguinidad. Menos de tres aos despus vol a hablarse del asunto y, tambin en esta ocasin, para jusficar el divorcio. Fue en Beaugency, cerca de Orlans, ante una grarl asamblea de prelados. ComparecierontesgoJque juraron, cosa nada dudosa por otra parbe,

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-y

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que Luis y Leonor eran de la misma sangre. El ma_ trimonio era por tanto incestuoso. por nsiguien_ te, no era un matrimonio. El vnculo ni siguira se haba roto: no exista. Nadie tuvo en crrerrt h pro_ hi!i.t9" pontificia. El rey se haba resignado segui el consejo de sus vasallos, aquel nsejo que refiere el Mnestrel de Reims a quiin en esteputo se puede sin duda dar crdito. En ese lapso deem_ po, haba sobrepasado Leonor los lmites? Se ha_ ba portado como una golfa durante la visit a pars, anterior, de los plantagene! padre e ^el_ao Estoy convencido de que ta razOn-principat Ijo? $e que la reina era estril. o lo era, a d-ecir verdad, del todo, y de haber habido esterilidad no era culpa suya, como permite pensarlo la exuberante fecundidad de gue dio muestras en brazos de un lu9v9 marido. Pero, en quince aos de mnyugali_ dad Leonor no haba tenido ms que Aos triis, y de forma casi milagrosa. La primera frabia ncio. tas un-3lorto y siete aos de vana espera, despues de un diIogo en la basflica de Saint-Denis. Lenor se haba quejado a Bernardo de Claraval de los rigores de Dios gue la impea concebir. El santo le \aba qropetido que sera fecunda si mnsegura que el rey Luis se pusiera de acuerdo con el nde de Champaa y acabara una guetra que por otra partetd,vez ella misma haba encendido. La segrrnda hija haba nacido slo dieciocho meses antes del concilio de Beaugency, gracias a la remnciliacin de Frasca, de la nueva noche de bodas y de las
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abundantes bendiciones pontificias' Pero ur$a que el rey de Francia tuviera un heredero varn' Aque-

lla mujer

pareca poco capaz para procunrselo' Fue rechazda, a pesar de sus encantos, y a pesar de la Aquitania, la h-ermosa provincia que Leonor haba aportado al casarse y que se llevaba consigo al abanonar la corte inmediatamente despus de la anulacin.

Leonor volva en tl52 a 1o que haba sido con trece aos, un partido magmfico, un regalo para 9l pretendiente que lograse conquistarla. Muchos la acechaban. Ds estuvieron a punto de apresarla durante eI corto viaje que Ia llev de Orlans a Poiers. Leonor consigui huir de Blois, de noche' antes de que el seore la villa, el conde Tibaldo, lograse hacerla su mujer por !a fuerua;.Iuego, .siguardianes, el [uiendo los avisos de sus ngeles i".- pot donde la esperaba una emboscada del irermano de Ernique Plantagenet. Y termin cayendo en los brazos de este tlmo. Gervay de-Canierbury sugiere que Leonor haba preparado su gotpe;-afirma que Leonor dio a entender con un rensajero secreto al duque de Normanda qu9 ry?ba disponible. Enrique, <seducido por la calidad de la sangre de aquella mujer pero ms todava por los domiros que e efla dependao, acudi corriendo' El 18 de mayo se casaba con ella en Poitiers' A pesar de los obsctilos. No me refiero ni a la diferencia de edad (Enrique tena diecinueve aos, Leonor, con veinnueve, haba entrado haca empo
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en lo que la poca consideraba como la edad madu_ ra), ni de la consanguinidad, tan patente y tan es_ trecha como en la unin anteriorJ me refiero a la sospecha de esterilidad que pesaba sobre la exreina $9 {rancia y, sobre todo, de la prohibicin que ha_ ba lanzado sobre ella, dirigindose a su hijol el p 9g p E1{uue, Godofredb phntagenet, senescal del reino. No la toques, le haba dico, por dos ra_ zolesj <Es la mgjer de tu seor, y adems fu padre ya la ha conocido>. En efecto, en Ia poca se consi_ {.lrbl indecente, y ms culpable que la transgre_ sin del incesto tal como l conieba la Iglia, acostarse con la compaera de su seor. En cuanto

todas las sociedades. Son de nuevo dos historiado_ res,.ciertg que tardos y charlatanes, Gauthier Map y Giraud el Cmbrico, quienes recuerdan gue Go_ dofredo, como dice uno de ellos, <haba cogiao su parte de lo que haba en la cama de Luis>. -ste do_ ble testimonio vuelve creble el hecho y confirma
que Leonor no era de las ms feroces.

trata de incesto <del segundo tipor, del que Frn_ gois Hritier ha demostrado que es ,,primrdialu y, por este motivo, estaba estrictamente condenado

T-pqtir

con su padre una compaera sexual, se

Edentemente, en las reuniones cortesanas se es-ta aventura y todos los que envidiaban y teman al rey de Francia, o simpie_ mente aquellos a los que les gustaba rerse, se bur_ laron de 1. En este hecho s encuentra el funda_ mento de la leyenda, y los escritores que en los mo_
haban deleitado con l8

nasterios y en las bibliotecas catedralicias se afanaban por rmemorar lo que haba pasado en su poca s entretuvieron remgiendo esos chismes cuando, diez aos despus del concilio de Beaugency,

Lebnor result d nuevo rebelde. [,a exreina de Francia se alz conka su segundo marido. Tema cincuenta aos. Infecunda ya y con unos encantos verosmilmente menos resplandecientes, no era de utilidad para su hombre. Entraba en esa

etapa de la existenia en que las mujeres' en el siglo xu, cuando haban sobrevivido a paros inintemrmpios, se haban desembarazado la mayoa de las veces'de su esposo; en que, disponiendo de la pen-

sin que habian recibido durante eI matrimonio, respetadas por regla general por sus hijos, sobre todo por su hijo mayor, enen por primera vez en su vida verdadero poder y lo disfrutan. Leonor no dispona de semejante libertad. Enrique todavra estaba vo. Sin apenas sentrse en casa' galopando siempre de un confn a otro de las inmensas posesion que por el azar de las herencias haba reunido en sus manos, de Irlanda a Quercy, de Cherburgo a las fronteras de Esmcia, el rey de Inglaterra, oq,te de Normanda, conde de Anjou y duque de ,quitania en nombre de Leonor, mrnca se haba procupado mucho de ella. Algunas -ve99s la haba -arrastrAo consigo a uno y otro lado del Canal de la Mancha cuando tena inters en mostrarla a su lado. La haba embarazado aqu y all, deprisa y corriendo. Ahora, la abandonaba completamente'
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saler_

divirtindose con otras mujeres. pero segura estando vo. Para sacar parlido de las posibilidades que le quedaban, Leonor se apoy ersus hijos, y especial_ mente en uno de ellos, Ricardo. El mayoi, Guiller_ mo, haba muero en la infancia. En l iZO, nosUga_ do por los dos siguientes que crecan y reclamablan con impaciencia una parte de poder, nrique haba tenido que ceder. Haba asociado al tron a Enri_ que, qe quince aos. A Ricardo, de trece, Ie haba mncedido Ia herencia de su madre, la Aquitania. Leonor, naturalmente, se mantuvo detrs del ado_ creyendo que, actuando en su nombre, po_ dra converLirse por fin en duea de su patrimo-nio ancestral. En la primavera de l1Z3 fue ms lejos. Apoy la revuelta de aquellos dos muchachos insa_ ciables y de su hijo menor. Las rebeliones de este tipo que enfrentaban a los hijos con el padre gue tardaba en morir eran frecuentes en esa poca, pero rara vez se vea gue la madre de los revoltosos to_ mase par[ido por ellos y traicionase a su marido. As pues, la actud de Leonor result escandalosa. Pareca infringir por segunda vez las normas fundamentales de la conyugalidad. Es lo que Ie hizo

culpable cuando se aparta de su mario, ciando no respetafielmente el pacto de alianza [...] Todos no_ sotros deploramos que te separes as de tu marido. Porque el cuerpo se aleja del cuerpo, el miembro no sirve ya a la cabezay, cosa queiobrepasa todo

el arzobispo de Ruin: ul-a espo, dice,

es

lmite, permites que las entraas del seor rey y las tuSras s rebelen contra su padre [...] Vuelve a tu hmbre, en caso contrario, de conformidad con el derecho cannigo, te forzaremos a volver a l'> Todos los seores de Europa habran podido promrnciar una salida de tono como sa. Todos estaban convencidos de que, como afirmaba el prelado, <el hombre es el jefe de la mujer, de que la mujgr ha sido sacada del hombre, de que est unida al hombre y sometida al poder del hombre>. Erique consigui acabar con la sublevacin. En noviem6re, Leonor estaba en sus manos, capturada falta cuando, vesda con ropa de hombre -otra grave a la ley-, intentaba refugiarse junto a su anguo maridb eI rey de Francia. La encerr en el castiUo de Chinon. Dicen algunos que pens en repudiarla, tomando por pretexto, una-vez ms, la onsanguinidad. Pero saba por experiencia que el riesgo ra grande. Prefiri mantenerla prisionera en tal o cual fortaleza hasta la vspera de su muerte en 1189. Durante todos esos aos se habl mucho de ella, no para honrarla, como hacen los soadores de hoy, ni para celebrar sus virtudes, ni par,a convertirl en l primera herona del combate feminista o de la independencia occitana, sino, por el contrario, para demrnciar su maldad. Se habl de ella en todas partes, recordando su aventura capeta, porque sus gestos poruan de relieve los poderes terrbrficos de que estaba dotada por naturalezala mujer, lujuriosaytraidora. Demostraban que el de-

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claustrar a las viudas en un monasterio. En Fnte_ Fr.rg,por ejemplo. A finales del siglo_xn, todos los hombres que conocan el comportainiento de la duquesa_de Aquitania vean en ella la representacin gjeynlq de lo que { mismo empo les tentaba y les inquietaba en la feminidad. - De hecho, el desno de Leonor apenas difiere del destino fe lqs ryujeres de alta alcurnia a quienes el azar, privndolas de un hermano, haba cnvertido err herederas de un seoro. Las esperanzas de poder de que eran por[adoras atnabanla codicia. Los candidatos al matrimonio se las disputaban, rivali_ zando por establecerse en su casa y explotar su pa_ trimonio hasta la mayora de edad de ios hijos que les daran. Por eso se casaban y se volvran a casar s-in treguadurante el tiempo .n qo" eran capaces de dar aluz. Este desno slo tiene de excepcinal dos accidentes, el divorcio y la rebelin, acontecimien_ to9 cuyg inters mayor es haber suscitado, por ser esta mujer leina y haberse metido en la alta pol_ ca, el abanico de comentarios escritos a trav6 de los cuales descubre un poco el historiador qu era la condicin femenina en esa poca, dato que, por regla general, escapa a su investigacin. Siiros muy pocas cosas sobre Leonor: no contamos con retrato alguno, tenemos nueve testimonios de cier-

se sirve de ella para sembrar la turbulencia y el pecado, lo cual hace edentemente indispensabl mantener a las hijas bajo el estrecho contrl de los padres, a las esposas bajo el de los maridos, y en_

monio

ta abundancia, ya lo he dicho, ni uno ms, que sin embargo resultan brevsimos, y no obstante sabemos de ella mucho ms que de la mayoa de las
mujeres de su empo. Como todas las chicas, a los trece aos Leonor acababa de alcanzar la edad de casarse, y su padre eligi a un hombre al que ella nunca haba visto y a quien fue dada. Este fue a recogerla a la casa paterna. Se la llev a la suya tras las nupcias y, como era habitual en las familias piadosas, el matrimonio no fue consumado durante el trayecto, sino tras un res: piro devoto de tres das. Como todas las esposas, Leonor vivi en la ansiedad de ver prolongarse su esterilidad. Al igual que muchas fue despedida porque se haba esperado demasiado empo que un hijo varn saliese de su vientre. Como proceda de una provincia lejana, como su lenguaje y algunos de sus modales resultaban sorprendentes, fue mirada mmo intrusa por la parentela de su marido, y sin cesar espiada y calumniada. Es cierto que en Anoqura su to Raimundo hizo de ella su juguete si no sexual al menos polco. Era el nico varn del linaje. Por tanto tena sobre ella el poder de un padre. Podemos creer que la impuls a reclamar la separacin por razones de parentesco con Ia intencin de volver a casane con ella, en funcin de sus propios intereses. En la promiscuidad pululante de las grandes casas nobles, no faltaban damas que sucumban a los asaltos del senescal de su esposo. En cualquier caso, los escritores domscos siempre

aos. Sus capacidades de reproduccin,

dedicaban sus obras a todas, para agradar aI marido, las enaltecan con elogios zalameros sin por ello ser sus amantes. Las damas iban de parto en parto. Es lo que le ocuri a Leonor cuand entr en el lecho del Plantagenet. A Luis VII no le haba dado ms que dos hijas, a Enrique le dio otras tres y cinco varones. Entre los aos veintinueve y treinta y cuatro.de su edad, fecundada cada doce meses, di 1_lg cjnco hijos. La cadencia mengua despues. En _1165, Leonor dio a luz el fltimo de sus hijs que el historiador conoce, porque lograron sobrevir y, salvo uno, no murieron antes d h pubertad. Era dcimo. En dos decenios. Terua cuarenta v un

de todas las damas de su mundo, haban sido explotadas a fondo. Como estas, tras la menopausia, ocup su puesto de matrona, utilizando su ascen$ie{e sobre sus hijos, tiranizando a sus nueras, dejando que sus intendentes administraran su pensin en el siglo siguiente sera otra suegra insoportable. Como todas las viudas de su rango, termin rerindose para consagrarse a un teicer esposo, ste c_elestial, aI monasterio que su familia r elh misma durante su vida lo mismo que despusde su divorcio haban colmado de favores, para purgar sus fal-

mmo

tas

matrimonial, maquinando el matrimonio de sus d.Qr.-entre otras, el de Blanca de Castilla, gue

tas. Era Fontevraud. Guillermo el Trvador. su abuelo, se haba burlado abundantemente de ese monasterio, pero ya anciano tambin le haba otor-

gado limosnas. Ernique ya estaba sepultado en aquella erra. Y hasta ella haba conducido Leonor los despojos de Ricardo. En ella descansa Leonor, en espera del Juicio Final. *
Lo que muchos pensaban realmente de ella en Inglaterra aparece en la forma en que los cronistas interpretaron la muerte trgica del rey Enrigue II, en julio de 1189. Cmo haba podido Dios dejar morir a un soberano tan poderoso, traicionado por todos sus hijos legfmos, dejarle ir a la tumba desnudo, despojado de todo por sus servidores, aceptar que fuese sepultado en la abadra de Fontewaud que l no haba elegido por tumba, a la que, ciero, tambin haba enriquecido con donaciones, pero porque deseaba con todo su corazn que Leonor tomase el velo de ese monasterio para que dejase de molestarle? Es que Dios, dice Giraud el Cimbrico en el

lro que escribi <para instruccin de los prncipes>,

tal vez estaba castigando al asesino de Thomas Becket y al descendiente del hada Melusina,

hija de SaLn. Con toda seguridad Dios casgaba en l la falta de su esposa. Y en primer lugar su bigamia. lonor era bgama de forma irrefutable, eso nadie lo dudaba, y doblemente incestuosa. Prima del Plantagenet en el mismo grado que del Capeto, sus dos matrimonios eran culpables. Enrique haba colaborado en esa culpa. Dios se vengaba en 1.

Pero le casgaba sobre todo por el incesto <del segundo po>, aquel pecado gravsimo que haba comedo bajo el hechizo funesto de Leonor, irntrumento del diablo. En cuanto a la imagen que algunos, y sin duda muchos, se hadan de la Duquesa de Aquitania en las cortes del Norte de Francia. descubrimos sus rasgos en la larga y sabrosa chanson cuyo deslumbrante xito vern los ultimos aos del siglo xn: el Rotnan de Renard. Al escuchar las desgracias de Ysengrin, quin no pensaba en las desazones conyugales que el rey Luis haba sufrido en Anoqua y que todava treinta aos despues provocaban burlas en todas partes, rindose del marido <tan celoso que crea ser cornudo todos los dasr, y cuyo error haba sido mostrar su desgracia a plena luz, haber <repudiado a su esposo sin ver$ienza, cuando <de este po de asuntos, no se debe hablan? A lo largo de ese relato chispeante y burln, quin poda dejar de pensar en la propia Leonor al atudir a esas tres mujeres, a esas tres damas, Ermeline, Fibre y Hersent a las gue Renard, <gran fornicadon, algremente <pis la vendimio? Ermeline, que cuando cree haberse desembarazado de su hombre, se

marcha, <besando apasionadamento, <abrazando con arnoD a aguel aI que pretende convertir en su nuevo esposo, en su nuevo seor, el mozalbete aI que ha elegido porque ya sabe que <hace muy suavemente la cosa. A propsito de la reina, la mujer del leon, Madame Fire la orgullosa, de la que Re-

nard se apoder por la noche cuando, muy enfadada contra su marido, ella dorma aparte, quin no recordaba la buena forluna de Godofredo Plantagenet, de visita en la corle de Francia? Despreciando las opiniones de los prudentes (<Dios te guarde del deshonon), no se mostraba inclinada tambin Leonor a dar su anillo a los muchachos con la espetanza de que pronto vendran, <por eI arnoD promedo por esa prenda, a <hablarle en privado y sin gran ruido>? Y el poeta, explotando el amplio eco del esqndalo, no se las ingeni para que sus oyentes reconociesen a la reina Leonor bajo los rasgos de Hersent la adriltera, Hersent la provocadora, la zalameta, reprochando a los galanes desde su lecho de parturienta temer demasiado la clera del marido, no visitarla tanto como a ella le gustara en su cuarto, y, complaciente, entregindose de buena gana a todos los placeres del juego? Hersent, para quien ese juego es larazn de vivir y que abandona a Ysengrin, su hombre, cuando ste demuestra que ya no lo es: <Si ya no puede hacer la cosa, qu estoy haciendo con b? Hersent, Ia <puta> que, <<teniendo un marido, toma otro>? Bgama. Quien en esa poca oa hablar de Leonor pensaba en el sexo. El sexo, tema principal delRenard en lo ms chispeante de su crtica social. Leonor-Ermeline, l,eonor-Fire, Leonor-Hersent, esa mujer es la encarnacin de la lujuria, de la <corrido. Slo piensa en eso, y en el fondo los hombres estn de acuerdo con ella porque para ellos la mujer es un

juguete, ms atrayente desde el momento en que est devorada de deseo. t o importante: que ella respete las reglas del juego bajo las que se enmascrra el sexo. Que todo ocurra de forma discreta, sin escndalo, sin violencia. Y sin quejas. AJ que se condena es a Luis VII: incapaz de apagar los ardores de su compaera, tuvo el mal gusto de mostrarse celoso. En cuanto a Renard, se le perdona, porgue Renard ama y por su experiencia en amor. En el amor corts, edentemente. Si la dama responde a sus avances y acepta su (amor), los hombres enen derecho a perseguirla y a tomarla. Leonor era rna buena excusa. Su supuesta mnducta jusficaba todos los excesos y que uno se divirtiese libremente a despecho del matrimonio. Por eso sin duda Andr le Chapelain la mete en sa Tratado, tambin en tono burlesco, senndola en el centro de una corte de amor, como legisladora imaginaria y risible de los preceptos de la cortesa. Por desgracia, tales facecias, igual que los elogios ampulosos de los trovadores, se tomaron y se siguen tomando hoy da en serio. Celebrar las virtudes de Leonor? Rerse o indignarse por sus fattas? Por lo que a m se refiere, me inclinara ms bien a compadecerla.

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Mara Magdalena

A mediados del siglo xu se escribi, para uso de los peregrinos de Sanago de Compostela, un librito. Se parece a esos folletos turscos que distribuyen en nuestros as las agencias de viajes: a lo largo de cuatro itinerarios que cruzan el reino de
Francia y se unen en el paso de los Pirineos, indica los santuarios que merecen una parada, incluso un rodeo, porque en ellos reposan otros santos tan poderosos o casi tan poderosos como el apstol Sanago; lo atesguan los milagros que se producen junto a su sepultura. Entre estos curanderos y protectores hay dos mujeres, santa Foy y santa Mara Magdalena. La primera esti en Conques, la otra en Yzelay. En el entramado de peregrinaciones devotas, Vzelay es entonces un punto de primera importancia. Uno de los cuatro <caminos de Santiago> en parte, y san Bernardo elige este lugar muy frecuentado para predicar en l la segunda cruzada en las mismas dcadas en que se redact \a Guida du bIerin.

Iiste elogia brevemete los atractivos del paraje. Se ve en 1, dice, <una basflica grandiosa y bellsimo, la misma cuya construccin estaba acabndose y que hoy nos maravilla. El22 de julio se realizaban suntuosas fesvidades, porque en este lugar se encuentra <el santsimo cuerpo de la bienaventurada Maa Magdaleno, de <aquella gloriosa Mara que [...] reg con sus lgrimas los pies del Seor [...], y por eso le fueron perdonados sus numerosos pecados, porque am mucho a aquel que ama a todos los hombres, Jess, su redenton. Entre otros beneficios, la santa devuelve la vista a los ciegos, la palabra a los mudos, el movimiento a los tullidos, la calma a los energrimenos milagros que el -los mismo Jesucristo haba hecho. Finalmente v sobre todo, <por amor a ella, el Seor perdona s* tt"s a los pecadores>. Todo est alu: las curaciones, el pecado, el amor, las lgrimas, la redencin. Suficiente para explicar el brillante xito de una peregrinacin, una de las ms concurridas entonces de Occidente, la multud de gentes, el enriquecimiento de la comunidad monstica, la admirable iglesia. Suficiente tambin para explicar la presencia insistente en el imaginario colectivo de una figura de mujer, la de la amante de Dios, la de la perdonada, cuya fama manterua en todas pades una activa publicidad vinculada a los relatos de los peregrinos. En el siglo xn, Mara Magdalena esi viva, presente. Tanto como Leonor. Y lo mismo que sobre el cuerpo de esta, sobre el cuerpo de Mara Magdale-

na se proyectan los temores y los deseos de los

hombres.

En el relato evanglico aparecen muchas mujeyas actitudes y senmientos son descritos con la mayor precisin, la que es mucho menos borrosa, abstracta, mucho ms destacada del legendario que la ota Mara, la Madre de Dios. <Mara, llamada la Magdalena, de la que haban salido siete demonios>, como dice Lucas, sirvi a Jess en Galilea. Como algunas compaeras a las que, como a ella, Cristo haba curado del espritu maligno o de la enfermedad, le sigui a Jerusaln y le escolto hasta el Glgota. De lejos, estas atentas seguidoras asiseron a la crucifixin. Luego, cuando el cuerpo del Crucificado fue descendido y sepultado, pensaron en ungirle con aromas. En esa poca era tarea de las mujeres cuidar el cuerpo de los muertos. Tambin lo era todava en el siglo xr. Sin embargo, tuvieron que esperar a que terminara el sabbat para comprar los perfumes. La maana de Pascua, con la salida del sol, voleron al sepulcro, lo eron abiero, con la piedra a un lado. Asustadas, huyeron y asaron a los Apstoles. Acudieron Pedro y Juan. Y con ellos Mara de Magdala. Constataron que el cuerpo no estaba ya en la tumba y se mar31

res. Mencionada en dieciocho ocasiones, la Magdalena es, de todas, la mujer mas visible, aquella cu-

charon. Slo Mara se qued, llorando, en el umbral de la tumba. <Por qu lloras?>, le preguntaron dos rngeles. <Se han llevado a mi Seor y no s dnde lo han puesto.> AI decir esto, Mara de Magdala se vuelve y ve a un hombre al gue toma por el jardinero. Cuando l la llama por su nombre de Mara, reconoce en l a Jess. Quiere retenerle. l se lo impide yle ordena anunciar a sus disdpulos la Resurreccin. De la Resurreccin, la Magdalena fue el primer tesgo, es decir el apstol de los Apstoles.

jer prblica, una prostuta. Lucas la muestra en la casa de un fariseo de Galilea, donde Jess coma.
<Colocndose por detrs, llorosa, empez a regarle los pies con sus lgrimas y luego a secarlos con sus cabellos, a cubrirlos de besos, a ungfulos con un perfume que llevaba.> Si aguel hombre fuera un profeta, dice entonces el fariseo, sabra lo gue es aquella mujer que estl a sus pies. Jess responde: <Sus pecados le son perdonados porque ha amado mucho.> Es ese pasaje el que resume el autor de la gua. No obstante, sita la escena en otra parte, no en Galilea, sino en Judea, en Betania, justo antes de la Pasin, en casa de Simn el I eproso. Puede excusarse la mnfusin porque Marcos y Mateo sitan en esa casa un episodio muy semejante: Jess est sentado a la mesa; aparece una mujer <con un fras-

Los Evangelios hablan de otras dos mujeres que pueden confundirse mn la Magdalena. Una, annima, es una pecadora de la ciudad, es decir, una mu-

m de alabastro, conteniendo un nardo preciossi mo; rompiendo el frasco, le derram el perfume sobre la cabeza>. A Judas Iscariote, que se indignaba diciendo gue hubiera sido mejor dar el dinero a los pobres, Jess le replica: <Dejadla. Ha perfumado mi cuerpo por anticipado para la sepultura.> Juan el Evangelista, que tambin refiere este suceso, precisa que la portadora del perfume se llamaba Mara. Era la hermana de Marta y deLnaro, amigas ntimas del Nazareno, a cuyos pies Lucas la muestra sentada, bebiendo sus palabras, mientras Mafia
la cocina y grue. As pues tres personajes disntos. Sin embargo, las tres mujeres han derramado, o se han preparado para derramar, un perfume sobre el cuerpo de Jess vivo (o de Jess muerto, pero es lo mismo, l lo dijo). Las tres aparecen prosternadas ante el maestro, arrodilladas, en una postura de contemplacin, de adoracin arnorosa. En el siglo vt, el papa Gregorio el Grande se crey, pues, en derecho de afirmar en sus Homilas, y sobre todo en la XXXII, que da mujer designada por Lucas como la pecadora, llamada Mara por Juan, es la misma de la que Marms atestigua que fue liberada de los siete demonios>. Durante toda la Edad Media, fueron pogursimos los que dudaron a la hora de aceptar esta proposicin. Por lo menos en la crisandad lana. La griega, en efecto, sigui distinguiendo a Mara la Magdalena de las otras dos. Celebraba su fiesta el22 de iuse afana en

nio y veneraba su tumba en feso. Despues del Mediterrneo oriental, a traves del Sur de Italia el culto de la santa se difundi hacia Occidente y sobre todo en Inglaterra. Las huellas ms anguas aparecen en el siglo vrtr en ese pas, estrechamente relacionado con Roma desde su reciente evangelizacin, y, por tanto, con las fuentes bizantinas. Sus monasterios bizantinos figuraban entonces en la vanguardia de la bsqueda espiritual y los misioneros salidos de esas abaas transportaron al mnnente los grmenes de la devocin magdaleniana. A cambio, fue sin duda en los grandes monasterios francos, sobre todo en Saint-Benoit-sur-l,oire, en esa poca taller fecundo de innovaciones litrirgicas, donde tom forma, a partir de las lecturas del oficio nocturno del domingo de Pascua, una representacin escnica cuya escenificacin fue descrita a finales del siglo x por Dturstan, arzobispo de Canterbury. En ese esbozo de dramaturgia sagrada, la Magdalena se presenta, ffsicamente, en el interior de la iglesia. El Viernes Santo, sobre el altar, en un relicario, simulacro del Santo Sepulcro, se ha depositado una cnv envuelta en un velo, representando a Jesucristo muero. Durante la noche del sbado, quitan la craz, dejando slo el velo, es decir el sudario. Al principio de la misa pascual, un monje, vesdo como el ngel con un alba blanca, se sitria a la derecha de la tumba; se adelantan entonces otros tres rnonjes, mimando los gestos de las santas mujeres; entre ellos y sus comparsas intercambian al-

gunas palabras, las del Evangelio de Marcos: <A quin buscis? No est A Jess el Nazareno. aqu, ha resucitado.> Nos encontramos en los lejanos orgenes de nuestro teatro. Porque, y esto es 1o importante, este dirlogo fue adquiriendo pom a poco amplitud, aI mismo tiempo que se enriquecart las liturgias de Pascua; adems, el personaje de Ma-

ra Magdalena fue separndose del grupo de las santas mujeres. En un manuscrito de Tours, contemporneo de la gura de Santiago de Compostela,
la Magdalena ocupa el centro de la escena. Se acerca sola a Ia tumba abierta, clama su dolor, cae desmayada al trmino de un largo lamento amoroso y sus compaeras acuden a levantarla: <Querida hermana, hay demasiada afliccin en tu alma...>. Es probable que, a mediados de ese siglo xn, el espectculo haya salido ya del claustro y se haya hecho pblico. Sin embargo, durante mucho empo haba estado confinado a los medios monsticos donde, no lo olvidemos, era un hombre el que haca el papel de la amiga del Seor.

Tambin de un monasterio masculino procede el texto ms antiguo escrito por un hombre pa,ra ser ledo el 22 dejulio, a de la festividad de Ia santa, delante de hombres. Tradicionalmente, este <sermn para venerar a Mara Magdalena> se atribuye a Eudes, abate de Cluny a principios del siglo x. De

hecho no conocemos el autor ni la fecha, y la hiptesis m:s segura es que fue elaborado un siglo ms tarde en Borgoa. Se trata de un comentario del

texto evanglico hecho segn los procedimientos

deductivos que empleaban los clrigos en la abada de Saint-Germain d'Auxerre a finales de la poca carolingia. Pretende desentraar el sendo de las palabras, sus mltiples sentidos, a fin de sacar de la Escritura una leccin moral. A travs del texto vislumbramos la imagen que se hada un mor{e, hacia el ao mil, de una persona femenina, cuya figura presentaba a otros monjes para su ensearza espi-

ritual. Se trata a todas luces de una mujer. Es en su calidad de mujer palabra se repite una y -rnulier,la olravez- como se celebra a Magdalena. Pero qu po de mujer? La pecadora? No. El desconocido autor del sermn la ve bajo el aspecto de una dama, una mujer que ha vido, que ha mnseguido separarse de las cosas de la erra para acercane a las del cielo. Esa mujer es afortunada, generosa, <de grandrsima latgteza>, porque es de buena raza, <clarsimo, y dispone libremente de sus bienes propios. Los rasgos que le presta ese religioso, tambin salido de la ms alta aristocracia, son los de las mujeres que han rodeado su infancia, los de las princesas udas Adelaida, esposa y madre de -como emperadores, cuyo epitafio escribi en ese momento el abate de Cluny, Odiln-, de aguellas viudas gue sostenan entonces con todo su poder la institu-

cin monstica, las nicas mujeres que los monjes frecuentaban sin ruborizarse. Despojadas por la edad de los encantos perturbadores de la feminidad, en otro empo haban compartido el lecho de un hombre, lo mismo que el placer, es decir, el pecado. Retiradas, lloraban sus faltas. EI autor del sermn da cuenta de esas lgrimas de mujeres (aungue la relacin entre lgrimas, pecados y remisin aparece con mayor evidencia cuando habla de Lnaro, figura aqu de la Resuneccin). Porque, para 1, la Magdalena es culpable, cierto, pero lo es mmo todos y cada uno de nosotros. Pecar es el destino del gnero humano. Sin la cita del Evangelio, qurn pensara en una prostuta? Discrecin. Permite pensar que la obsesin de la mancilla sexual y qu.e la inquietud arrte la mujer protegtan poco a aquellos hombres, ofrecidos en su niez mis temprana al monasterio, que mrnca haban salido de l y que, por lo tanto, seguan siendo vrgenes, aquellos <corderos inmaculadosD cuyo ideal y cuya voluntad de poder ha descrito Dominique Iogna Prat. De ese modo, la naturaleza femenina no queda definida en ese texto por la inclinacin a la lujuria, sino por otros dos caracteres. Primer rasgo, la debilidad, la timidez. Lo cual permite mostrar a Mara Magdalena como ejemplo para los hombres. No domin esa mujer su debilidad, su temor? Permaneci sola ante latumba abierta. Segundo rasgo, esencial, el amor, el <ardor ferventsimo del amon, y esa efervescencia de la feminidad se presenta aqu

como una virtud mayor. En ella radican la constancia y la perseverancia de la santa. Magadalena llora, pero no es de remordimiento, llora de deseo insatisfecho. Deseo de aquel hombre <al que, en vida, ella amaba con demasiado amon. Arrojarse a los pies de Jess es un gesto de amante, no de penitente. Encendida de amor por su maestro, Mara se di rigi al sepulcro. Y aI encontrarlo vaco, sigui perseverando. Porque no ces de buscar, de esperar en las tinieblas, sobreponindose a su miedo y a sus dudas, mereci ver. S, nosotros, hombres, debemos volvernos mujeres, crltivar en nosotros lo que hay de femenino para amar plenamente, como es
preciso.

hombre-, anunciar a los Apstoles el milagro.

As se inicia, en ese escrito moniisco, una especie de rehabilitacin de la feminidad, como homenaje tal vez a aquellas nobles viudas a quienes los monjes repetan que eran ms capaces que sus difuntos esposos de tocar a Dios. Por haber amado y esperado, una mqjer ha merecido, a pesar de sus debilidades se desenmascara la condescen-aqur dencia masculina, el invencible orgullo de ser un

Honor insigne, dice el sermn, que hace resplandecer da clementsima benevolencia del Seor hacia la gente femenino. La muerbe entr en este mundo a travs de una mujer, Eva. Otra mujer, Mafa, Madre de Dios, volvi a abrir las puertas del paraso. Y entre estas dos mujeres, a medio camino, es accesible, imitable, pecadora como todas las mujeres,

la Magdalena. Rica, bienhechora, nutricia, Dios ha querido que su ctoria sobre la muerte fuera anunciada por ella. A causa de ella, <el oprobio que pesaba sobre el sexo femenino ha sido levantado> por voluntad divina. En ese empo, el pensamiento culto avanzaba a saltos, de palabra en palabra, de imagen en imagen. En esa figura de mujer se reflejan de forma totalmente natural otras figuas, la de la comunidad monsca. la de la instucin eclesial entera, y es insistiendo en esos reflejos como Ia homila desarrolla su ensearza. Hace hincapi en primer lugar en un gesto mrs elocuente que cualquier palabra pecadora, prosternada, en la casa del fariseo, -la abierlo la boca: se ha arrodillado. Esa postuno ha ra de humillacin, de entrega de s, de dileccin tambin, se situaba en esa poca en el corazn de los ritos de paso gue manifestaban Ia conversin,la mutacin de una existencia. Rito de matrimonio; la novia se arrodillaba ante su esposo, ante el hombre al que desde ese momento llamaa su seor. Rito del compromiso vasallco: el vasallo se arrodillaba delante de aquel que le reciba como hombre suyo. Rito, por ltimo, de la profesin monstica tal como la describen las costumbres cluniacenses. Este gesto impona obedecer, impora servir. Como la recin casada. como el nuevo vasallo, como el monje al final de su noviciado, la Magdalena cambiaba de vida, renaca verdaderamente. AI arrodi llarse, expresaba su voluntad de entrar, <no slo en

espritu, sino corporalmento, en servicio,

era

efectivamente <aceptada, recibida, incorporada a la casa de un amo, a sl fomilia, al equipo de sus servidores, de sus protegidos, de aquellos cuya obediencia esperaba y que alimentaba con sus favores. Mediante ese gesto, la imagen de Mara Magdalena invitaba a los hombres que escuchaban el sermn a abandonarse a la disposicin del Seor para servirle, y magnficamente, como ella hizo. En ese punto, este texto parece dirigido contra los mntestatarios que aumentaban por todas partes al acercarse el milenio y a quienes perseguran como herejes. Contra los mis inquietantes, esta figura femenina afirma la verdad de la Encarnacin v de la Redencin. Frente a todos ellos, la Magdalena afirma ademis que no es malo que un monasterio sea rico, puesto que Mara de Magdala lo era. La palabra Magdala significa torre, castillo, evoca arquitecturas dominantes, cuidadosamente mnstruidas en hermosas piedras afinadas, como esos carnpanarios-prticos cuya construccin se decidra en esa poca en Saint-Benoit-sur-Loire, en Saint-Germaindes-Prs. La Magdalena haba alimentado con sus dones a hombres que no posean nada, Jess y sus sdpulos. Prdiga, haba gastado sin cuento, derrochando el preciossimo perfume ante un Judas que haba protestado. Los herejes son Judas cuando mndenan la opulencia de la Iglesia. Derramar eI

nardo es construir, decora.r, consagrarse a cubrir a la cristiandad con un vesdo blanco de basflicas
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nuevas. Los morfes de entonces se senfan obliga-

dos, como haban hecho Marta y Mara en Ia casa de u hermarrc Lnatq a acoger <a los nobles y a los poderosos con la dignidad de-la pompa secularr. Mana Magdalena los jusficaba. Por ultimo, rtual que se esparcieron los efluvios del perfume ese ta mesa de la comida hasta lletrrt po. completo la morada de Simn, as deban a to" la lglesia, desde el monasterio, "*"t4".." de sumisin, de servicio y de amor' Si las exigencias los mo:njes siguen el ejemplo de la amiga.del Nazareno, a .r, uJ" darrn-ejemplo a los clrigos, -a los miembros de la Iglesia secular. sta es culpable, en efecto, tambin debe arrodillarse, convertirse, renunciar solemnemente a la vida angua, inmunda' Escrito como veneracin de Mara Magdalena, eI sermn llamaba a la reforma general de la instucin eclesiiistica. Ahora bien, en el umbral del siglo x, esa reforma ya estaba en marcha. Se aceleraba a i*prrttot del papado. La Magdalena se convirti de for'ma natural dn utta de sus figuras emblemcas' Cuando los reformadores instuyeron dos comunidades de cannigos, modelos para los cJrigos de vida regular y pura, una en l-orena, en Verdn, en 1023, tra e Borgona, en Besangon,-en 1048, p-usiero a ambas bajo el vocablo de la Magdalena' En ese momento se difundi el rumor de que su cuerpo reposaba no lejos de all, en Vzelay.

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descubiertas.

Sin embargo, cuando hacia el ao g60 Girard de -. Roussillon funda esa abada, la dedica nicamente a Crig_to, a la Virgen y a san pedro. Ningrin indicio q.rSF -pen:ar que, hasta ese momento,"los monjes de Yzelay hayan pretendido corr..rvr, el menor trozo de los restos de la Magdalena. De pronto, un texto escrito entre 1032 y l04S afirma frente a los detractores que esos restos estin all, que las mrmerosas aparicioles y todas tas maravillas que se pro_ ducen sobre el sepul_cro lo prueban, y, pbr rilmo, que los peregrinos afluyen ya desde tocia ta Galia ei buscg de milagros. Sin ninguna duda, fue en el se_ gundo cuarto del siglo x cuando las religuias fue_ ron <inventadas>, como se deda entoncesjes decir,

En esa poca, todo el mundo se hallaba convenci_ do de que los santos siguen estando presentes sobre la erra en lo rfl's subsiste de su cu-erpo, y gue si_ guen siendo poderosos. Todos mrnidraban aque_ llos restos como los agentes mis eficaces de la muy necesaria relacin entre los vivos y la corte celesal donde el Todopoderoso reina y iirza. En esa po_ ca se vea a esos cuerpos santos salir de erra por todas partes. El cronista Raoul Glaber. hombre muy asado que escriba entonces en Borgoa, de_ nuncia a los fabricantes de falsas reliquiasl No por qU9 deja de celebrar esa eclosinbenefica como una de las manifestaciones mis convincentes de la gene_ rosidad de Dios, reconciliado al fin con su peblo tras las calamidades del milenario de la pasin. Sin

sa era la noveembargo, tambin en esa poca dad- la atencin de los dirigentes de la Iglesia empeza avolverse decididamente hacia los textos del ueuo Testamento. Desde luego seguan alentando la veneracin de los santos locales, de los mrtires de Roma, de los primeros evangelizadores y deesos

-y

protectores que, junto a fuentes sagradas, haban iustuido arl-tao a las divinidades tutelares de los empos precrisanos. Pero ahora orientaban la devocin de los fieles hacia los personajes que pueblan los relatos de los Evangelios y de los Hechos de los Apstoles. Ahora bien, la crisandad latina no posea casi nada del cuerpo de esos santos. Era preisamente esa penuria, unida a la preocupacin rrena de unirse, si puede decirse as, corporalmente a los empos apostlims por mediacin de quienes haban visto, escuchado y seguido a Jess vivo, lo que constua el xito de las peregrinaciones de Roma y de Santiago de Compostela: junto con san Pedro, Santiago era el nico de los doce Apstoles que fue sepultado en la Europa del Oeste. Esa penuria incitaa asimismo a los hombres de ciencia a intentar relacionar la persona de Cristo mn tal o cual santo cuyos restos descansaban desde haca si glos en los recarios de la Galia, a probq a costa de to que fuese, por ejemplo, que Marcial de Limoges, protector de ta Aquitania, haba sido si no un apstol al menos uno de los primeros discpulos, o que el Denis de Montmartre, confundido con Dionisio el Areopagita, haba recibido directamente la ense-

attaa de san Pablo. ResrIta fcil comprender por tanto gue los prncipes festejasen como un munfim don del cielo la invencin dela cabezade san Juan Bautista en Saint-Jean-d'Angly. En ese mismo noTelp se explica la invencin de las reliquias de rytana Mlgdalena enYzelay, y, al mismo iiempo,' de las reliquias de su hermano I_Azaro en Autun-. En el caso de Vzelayy de la Magdalena interviene de forma decisiva la empresa e reforma. En l037eligen a un nuevo abad, Geoffroi. Inspirndose en los usos de Cluny, tambin l guiere poner or9"1"1los viejos monasterios dond se han degradado las costumbres. Para que la restauracin-sea slida, es preciso que la abadra sea prspera, es decir, que sea admirada y que se le ddique ese reconocimiento gue hace afluir las limosnas. por consigp-ente es preciso que guarde reliquias insignes y eficietes. Como buen gestor, Geoffroi ordena redactar una recopilacin de milagros texto del que acabo de hablar- con objeto de -d lanzar las peregtinaciones. t es el invenior de las reliquias. Pero po1 qu, mientras en Cluny, a la que toma por modelo y qre apoya su accin, nada demuestra que la Magdalena haya sido hasta entonces objeto 9. gm veneracin particular, por qu, repito, Coffroi reconoci en uno de los sarclagos e epitafio escasamente visible que contema su abada el de esa santa envez de algin otro taumaturgo famoso? TaI vez porque la fama de la esclava del Seor empezaba a crecer en Occidente, pero sobre todo porque

Magdalena se haba vuelto en la regin-Ja patrona de ia reforma general. En efecto, Geoffroi era un ariente reforrador, y precisamente por eso haba sido elegido. Fue uno de los prgmgtoles de la treque el g"" L bio. .tt Borgoa. Pry t949' de la Magdalena apa Len IX consagr Ia iglesia e-Verd,in y la de Besanqon, le vemos en Reims al lado de ese pontfice en un concilio cuyo objevo y corsista, deponiendo a los prelados fornicadores pncipes incestuosos y bgamos, condenado a los en reprimir en la cima del edificio social los pecados, y especialmente los pecados exu{es' AI ao siguinte-encontrarnos a Geoffroi en Roma para uia reunin semejante, y en la bula que consigue el a" abril en favor dosu monasterio, la frmula trtito queda modificada de forma que Vzelay

P9:"

es dedicada a Jesucristo por supuesto, a la Virgen por supuesto, a los santos Pedro y P+lo por su-

iuesto, pero tambin a santa Mara Magdalena' ^"fto de

modo solemne que Mara Magdalena (reposa) en Yezelay. Por ultimo, en 1108, en el privilegg-cgncedido-a ese monasterio por el papa Pascual II, los antiguos patronos quedan olvidados y slo figura la tUag?atena. El xito de las peregrinaciones es ahora otable. Ha provocado en toda la crisandad lati* t" uexplosino, como dicen de buen grado los historiadores, del culto de Ia santa. - prtu celebrar dignamente ese culto se precisaba un conjunto de uleyendas>, en el sendo primero
n'ot mis tarde, nueva bula que confirma

del trminoo es decir, textos desnados a ser ledos durante los oficios. AI sermn cuya sustancia he anal2ado hace un momento se adjuntaron tres re_ latos. Sirven como complemento dLl relato evang_ li*_{ responden a dos preguntas: qu haba so fe. flana Magdalena desde el mmento en que Uristo resucitado se le haba aparecido hasta el de su propia muerle? <Cmo poa ser (y muchos se to preguntaban, confiesa el volumen de milagros) {u! el cgerpo de la bienaventurada, cuya pt i -Galia est- en Judea, haya sido transportao h desde una regin tan lejana?> para responder a la " nrimgrlguestin qge ya se planteaban jos peregri_ ros de Efeso, se haba elaborado en Oriente un re_ lato, la vida llamada eremtica, irspirado en la bio_ Sqfiu.. una prostituta arrependi, otra Mara, la psindqca, una de esas mujres btadas, ,erreg.idas, cubiertas de pelos, que los solitarios de la ie_ baida imaginaban purgando como ellos sus faltas en el desierto. Ese relato era el siguiente, tal como se lea en las comunidades de anaJoretas del Sur de Italia y tal como desde all haba llegado a los mo_ nasterios partir del siglo vm: <Despus de r.rglgsgs_a la Ascensin del Salvador, movida por un amor ardi9nt9 por el Seor y por Ia p"na [o" ella senta a raizde su muert>, la Magdalena <no quiso volver a un nom.bre ni a un ser humano con sus ojos nunca ms>; <se rer durante treinta aos aI desierto, desconocida de todos, sin volver a comer nunca ms alimento humano y sin beber. En cada una de

las horas cannicas, los ingeles del Seor bajaban del cielo y la llevaban con ellos al aire para que rezase en s compaa>. Ciert,o da, un sacerdote divi-

s unos rngeles que revoloteaban encima de una gruta cerrada. Se acerc a ella y llam. Sin dejarse ier, la Magdalena se o a conocer y le explic el milagro. I.e rog que le llevase vestidos porque (no po aparecerdesnuda ente los hombres>. El sa-cerdote-volvi y la llev a la iglesia donde celebraba misa. A11 muri la Magdalena despus de haber mmulgado el cuerpo y Ia sangre de Jesucristo' <Por sus santos mritos, junto a su sepulcro se producan grandes maravillas.> - En la poca en gue Geoffroi luchaba para que se admitiese que aquel septrlcro se encontraba en la abada que-estaba a su cargo, circulaba otra vida de Mara Magdalena, una vida que los historiadores califican d apostolica. Pretenda que, despus de Pentecosts, la Magdalena se haba hecho a la mar en compaa de Maximino, uno de los setenta y dos discpulos. Tras desembarcar en Marsella, ambos se dedicaron a evangelizar con sus predicaciones el pas de Aix. Una vez muerta Mara Magdalena, Maximino le hizo hermosos funerales y meti su cuerpo en un sarcfago de mirmol quemostraba, escuipida en una de sus caras, la escena de la comida en casa de Simn. Se poda conjugar esta segunda leyenda con la primera, situando el desierto de que abh sta en las montaas provenzales, en la Sainte-Baume. Sin embargo, ese segundo texto mo47

to de la Magdalena y donde tajvezse desarrollaban peregrinaciones concurrentes. para acallar a quie_ nes se nggqan a ver en ellos a los verdaderos guar_ dianes de las reliquias, fabricaron un relato la tercera leyenda- contando que un religioso haba -es ido, por orden de Girard de Roselln y-del primer abad, a robarlos tres siglos antes a pioverza, entonces asolada por los sarracenos. Estos complementos legendarios aportaban ma_ tria para sostener con mayor solideZ h iniciava de los reformadores. El ejemplo de la Magdalena en el desierto alentaba sobre todo a la I$esIa secu_ lar, a_la que en ese momento haba {ue sanear; alentaba a apar[arse ms del mundo carn. a olvi_ darlo, a olvidar tambin esa misma Iglesia ,, c,rer_ po para as unirse al cnraznde los rngeles en pos_ tura de contemplacin amorosa, a fin de cumptir Tejol su misin de enseanza. por otro lado, un detalle del segundo relato insista en la necesidad de purificarse: en el interior de la basflica construida por Maximino sobre el mausoleo, nin$in rey ni prncipe poa penetrar sin antes habers espja_ do de sus armas y de sus intenciones belicosas. n g*3lP a las mujeres, les estaba estrictamente pro_ hibido su acceso, exclusin que, por s sola, notTo:lq,-rm!,e$ia suponer que el progreso Aet ctrlto de la Magdalena tuviera nada que ver con una pro_

lestaba a los monjes borgoones. Situaba la tumba cerca de Aix donde, de hecho, artes de principios deliglo xn hay testimonios de la expansin del cul_

Ni armas,

mocin de cualquier po de la condicin femenina' es decir, sangre derramada, ni m-ujeres, es decir, desbordamientos del sexo: he ahr las dos faltas mayores de las que pretendran entonces liberar a los gandes de este mundo, eclesirscos y laicos, el papa l.en IX, Geoffroi de Vzelay y sus -pricando lapazde Dios y pro}ibiendo el amigos incesto y U nigamia. No obstante, estas leyendas no insisten en el pecado, en la redencin, como tampoco hace el sermn de los siglos x-x. No dicen que Mara de Magdala se retir a la soledad para llorar sus faltas y mortificarse. Slo hablan del afeco apasionado y de la pesadumbre que entraa-luego por el recuerdo ardiente del amante perdido. Las leyendas tambin ponen en primer plano el amor, el amor ardiente, extasiado.

*
Ahora bien, unas dcadas despus, a principios del siglo xI, en el sermn que otro Geoffroi, ste abad el gran monasterio de ta Trinit de Vendme, escribi para los hombres somedos a su autoridad, los rasgos subrayados son completamente distintos. DeI teito de esta homila lo ms significa-

vo es lo siguiente: 1. Se bas casi por entero en la escena, descri-ta en el Evangelio de Lucas, de la comida en casa del
fariseo.

2. Tomando partido en un debate de gran actua-

Precisando, no obstante, que la santa daba testimonio <ms con lgrimas que con palabrao.

do testimonio de la verdad de su resurrecio.

y muy vo, Geoffroi condena al fariseo que guera expulsar a la pecadora, <hombre sin piedd, dice, que desprecia_ba a las mujeres, que las consideraba apartadas de la salvacin y que no aceptaba ser tocado por ellas>. 3. La Magdalena, dice Geoffroi de Vendme, fue primero <famosa pecadora, luego gloriosa p.eicadoro. Siguiendo de cerca el texto e h d ilamada apostlica, la muestra <<predicando asiduamente a Nuestro Seor Jesucristo, Dios verdadero, y danlidad.

muestra como ejemplo es ante todo aquella que fue presa de siete demonios, es decir de la totatidad de los vicios. Pecadora trmino aparece catorce veces en ese breve texto-, feccatri.x, pero tambin a,ccusatri.&, consciente de sus faltas y confesndolas, arrodillada a los pies del maestro. perdonada. desde- lueg_o, per_o por el exceso, aqur no de su amor, sobre el que Geoffroi apenas insiste, sino por su teTor y su esperanza. Adems, abandonada, someti_ da como deben estarlo siempre las mujeres, Mara Magdalena no qued completamente redimida sino despus de haber hecho penitencia. Interpretando a su modo la vida eremca, Geoffroi pretende gue, despus de la Ascensin, la Magdalen se encarniz c9-n1{a su propio cuerpo, casUganAoto con aJrunos, vigilias y plegarias ininterrumpidas. por efecto de

4. Lltimo punto, capital: la mujer que Geoffroi

-el

voluntaria, Mara Magdalena, tt\dctima), y <vcma obstinada>, llega al umbral de la saniOn <puerta del cielo>. Hosa, ostiaria, Las dos palabras lanas parecen hacerse eco; ya he. diesa violencia

cho que as caminaban en esa poca, mediante juegos de asonancias, las deducciones de los doctos' " Debe observarse sin embargo que, en otros dos escritos de Geoffroi de Vendme, un sermn y una carta dirigida al obispo del Mans, Hildgbgrt de Lavardin, aparece la misma alegora, la de la puerta' y tambin u el sexus faminpus el que-ostenta ese papel. Pero la puerta que aqu abre es la de la falta, la sirde ta cada. La mujer, todas las mujeres vienta del sumo sacerdote ante el que san Pablo reneg de Jess, Eva en el paraso impulsando a drin a desobedecer-, son instrumentos del diablo. Por ellas se introdujo la condenacin en este mundo. Impregnada de pecado como todas, Maria de Magdala ha tenido que destruir por entero, consumid en mortificaciones, la parte femenina de su ser para convertirse en esperanza de todos los pecadorls, para ocupar un lugar a las puertas del cielo y no a ias puertas del infierno. En este punto preciso se sita la nueva inflexin. Para explicarla, para comprender que la iluminacin se a modificado hasta el punto de sustituir por la imagen de una mujer rica, poderosa y arrastrada por su pasin hasta esclavizarse al que arna' a sumirie en ei dolor cuando le cree desaparecido y luego irse a proclamar portodas partes que su ama-

-la

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do ha triunfado de la muerte, la imagen de un ser portiador de mal, asolado por los remordimientos que abruma su cuerpo con sevicias, hay que mnsiderar lo que ocurri en la crisandad latina entre 1075 y 1125, ese acontecimiento capital que es el triunfo de la reforma eclesiiistica. Purificar la Iglesia secular despus de la monstica e imponerl h moral de los monjes terua por objeto repartir a los hombres -y digo bien a los hombres- en dos categoras: de un lado, aquellos a quienes esti rigurosamente prohibido el uso de las mujeres; del otro, aquellos que deben poseer una, pero una sola y legrtima y que, por eso, forzosamente mancillados, se sitrian en la jerarquia de mritos por debajo de los asexuados y, For mnsiguiente, esln sometidos a su po$er, Semejante segregacin marc con un rasgo todava imborrable la cultura de la Europa occidental, hundiendo durante siglos en el fondo de las mnciencias la idea de que la fuente del pecado es, en primer lugar, el sexo. En 1100, debido a ese hecho, la reforma chocaba contra un obstculo mayor, la mujer. Era el escollo. _ En primer lugar, porque los hombres que, bajo la grua del papa, proseguan la tarea de la depurcin, los obispos, los buenos obispos nombiados tras expulsar a los depravados impenitentes, eran a menudo, como Hildebert de Lavardin, el amigo de Geoffroi de Vendme, anguos fornicadores experimentados. Saban lo que eran las ovoluptuosidades> que importaba apagar. A trancas y barrancas,

haban debido reformarse a s mismos. Luchaban por liberarse completamente de su propiq culpabilidad, y Ialvez el recuerdo de las mptrkulaa tabarna,e, de las <pullas de taberna> de su juventud, amsaba a veces todar,ra su espritu. Por instinto tenan a ver a las mujeres como prostutas, reales o virtuales. De ahr las metforas obsesivas que aparecen en la pluma de los grandes letrados del VaI de l,oire, cuyos escritos ha analizado de forma pertinente Jacques Dalarun, cuando hablan de las mujeres: un entre, yoraz, una quimera, un monstruo. La falta reside en lo que sienten que resiste en su cuerpo de femenino, es decir de animal. Por otra parte, estos prelados se hallaban enfrentados constantemente durante su funcin pastoral a los problemas que planteaban de forma concreta las mujeres. La prostucin floreca en las ciudades en plena expansin, invadidas por emigrantes desarraigados. Estaban, sobre todo, aquellas mujeres sin hombres que la reforma misma haba larzado a la calle, las esposas a las que su marido se haba visto obligado a abandonar porque era sacerdote, o bien laico, por ser bgamo, incestuoso. Mujeres lamentables. Peligrosas tambin, amenazando con corromper a los hombres, con llevarles a tropezar. Qu lugar otorgarles en el proyecto reformista de una sociedad perfecta? Muchos, y entre ellos Geoffroi de Vendme, como muestra su juicio sobre el fariseo, estaban convencidos de que haba que ocuparse de su alma, admitirlas como eran admidas

en los crculos hercos, elaborar por tanto para ellas una pastoral apropiada, peligrbsa pero indispelsable. Hasta dnde se podra llegar? Cuando Robert d'Arbrissel las acogfa en su grupo y las llevaba tras 1, como Jess haba heco.-cundo las alojaba en el monasterio mixto de Fontewaud en posicin dominante respecto a los monjes, conminando a stos a rebajarse y servirlas, a imponerse esa humillacin para ganar el amor de Jesucristo. su esposo, de la misma forma que el caballero que sirve mrlsmente a la dama espera ganar et aror del marido, su seor, no se aventuraba demasiado lejos? No lo hada incluso A-belardo. cuando afirmaba que las plegarias de las mujeres aI paracleto valan tanto como las de los hombres? Ese Abelar{o aI que Bernardo de Claraval vituperaba, acus:ndole de <hablar demasiado a las mujeres>. Tantas imprecaciones lanzadas contra las- infamias de aguellos hombres de Iglesia que se acercaban demasiado a las mujeres y a los que se supona ineviEtlemente ct'Jpables dan testimonio dela amplitud del malestar, de la fuerzade las recencias, dej miedo irrepresible a la mancilla sexual. Cuintos prelados seguan pensando que era bueno mantener a las mujeres a distancia de lo sagtado, prohibirles el acceso de ciertos santuarios? Del santuario de Merat, por ejemplo, en Auvergne, que Roberl d,A_rbrisse-l termin por hacerles-abrirf repiendo voz en grito que, comrilgando el cuerpo di Cristo como los hombres, las mujeres teman derecho a penetrar

como ellos en su casa? O bien del acceso al mausoleo provenzal de Magdalena? sia estaban de acuerdo en una cosa: juzgaban necesario impedir a la mujer hacer el mal' Por consiguiente, haba que encasillarla. Casndola. La mu-

En cualquier caso, todos los dirigentes de la Igle-

jer

perfecta

Magdalena era ejemplar- y en efecto aquella que espera todo de su seor, que le arna, pero que' sobre todo. le teme. Y le sirve. Por riltimo, la mujer que llora y que no habla, la que obedece, prosternada ante su hombre. Por consiguiente, la doncella debe convertirse en esposa desde la pubertad. Esposa de un amo que la llevar de la brida. O bien esposa de Cristo, encerrada en un convento. En caso contrario, ene todas las posibilidades de volverse puta. Igual que para los hombres, biparticin, y con un criterio sexual: Ltx,ores-mpratrkes. Maaonas o bien mujeres de la calle. Por eso los buenos obispos, HildeLert de Lavardin y Marbode de Rennes decidieron reescribir en esa poca la vida de prostutas arrependas 5r casgadas de forma tan plena y tan perfecta en las potencias de su funesta seduccin que pudieron volverse santas y ser celebradas como tales por haberse devastado voluntariamente, Mara Egipcaca, Tais. Y, para apartar del pecado mayor, estos prelados presentabari a la mujer bajo el aspecto que a ellos les resultaba ms terrorfico: tentadora, cubierta de adornos, enganchando a los hombres, invi:rdolos a lo que hay de

-a

este respecto

la actitud de la

ms abyecto en la unin de los cuerpos. De este modo queran probar que, por infectada gue estuviese el alma de lujuria, el alma puede blanquearse por completo mediante una penitencia corporal. Por este motivo se ven en esa poca a nuevasTais, las reclusas, asentarse no en un desierto, sino en el centro de las ciudades, encerradas en una celda, y desde ella dar testimonio, enseando y predicando. Pero predicando sin palabras, por el solo deterioro de su cuerpo. Por eso la Magdalena de Geoffroi de Vendme se parece tanto a Mara Egipcaca. por eso los pecadores la imploraban, mezclando sus lgrimas a las de la mujer, porque eran muy numerosos los que suban la colina deYzelay, sabiendo, como les deca la Gula de Compostela, que el Seor les perdonara sus faltas por ella. Mediadora escuchada por penitente obsnada.

En efecto, en el umbral del sigto xn estaba forjndose el instrumento por el que la autoridad eclesistica pretendra lanzat de forma mis profunda la reforma de las mstumbres y obligar a todos los fieles a observar sus preceptos: era el sacramento de

penitencia. El rito no exigra slo la contricin y la confesin, sino tambin el rescate, inspirndose en prccas de la justicia priblica y proyectando sobre el conjunto de la sociedad procedimientos de reparacin usados desde haca siglos en las comunida-

la

des monscas. Obligaba a pagar, a <sasfaceu aI juez somendose a un castigo. De este modo se instalaba la idea de una tarificacin, de una graduacin de los castigos redentores, por tanto de un lugar, de un tiempo de espera, purgatorios, y de una contabilidad llevada por los administradores de lo saglado, los sacerdotes. Mientras que se retiraba a segundo plano y se borraba poco a poco el gesto de Jess, perdonando por una sola razn, el amor. A partir de ese momento, la apariencia corporal de la mujer que am a Jess con miis violencia que cualquier otra persona represent ante todo, en el imaginario colectivo, el pecado y su rescate. Durante los siglos xr y xil, mientras la fama de las reliquias de Vzelay dcanzaba su apogeo para declinar lue-

go lentamente, mientras la predicacin popular se extendra y la figura de Mara de Magdala se situaba en muy buen lugar en la piedad de los nuevos equipos religiosos, franciscanos y dominicos, mientras se afirmaba el xito de Ia peregrinacin de Proveu;a, Ientamente al principio, luego bruscamente, tras una nueva invencin, esta vez en Saint-Maximin, de los restos de la santa, esos rasgos se afirmaron. Indudablemente, la Magdalena sigui siendo para muchos la <<tonta enamorado. El vocabulario de la ertica corts se introduce en las vidas en lengua romana cuya enseanza difundla la palabra de los predicadores: Magdalena, <dulce enamoradao encontraba en Cristo, segn dicen esas Vidas, <al verdadero amante>, al que <muy ardientemente ella

amabo, <cortsa, bonachoneray gran dulzuro. Y cuando san Luis, de vuelta de Siria, desembarc en Provenza en 1254, el lugar que fue a visitar en Sainte-Baume, trepando hasta aquella <bveda de roca alta, alU donde se deca que la Magdalena haba sido eremita diecisiete aos>, talvez era para l el lugar de los xtasis msticos en vez del lugar de las maceraciones. Sin embargo, el pecado, el pecado carnal expiado por la autodestruccin ffsica, ocupa desde Geoffroi de Vendme, desde Hildebert, el primer plano de la escena. Que, para la lectura del Evangelio del22 de julio, el episodio de la maana de Pascua descrito por Juan haya ido dejando sio, en el transcurso del siglo xm, al episodio de la comida en casa del fariseo descrito por Lucas, que la figura de la prostuida llorando sus faltas haya expulsado a la figura de la amante llorosa proporciona prueba evidente de ello.
[,os fieles, los que miraban hacia Vzelay, los que miraban hacia Saint-Maximin, vean ante todo a la Magdalena llorando. Tonente de lgrimas. Imrndacin: Magdalena y Maximino <se fundan en lgrimas de forma tan abundante que el suelo de la capilla no slo estaba rociado con sus lgrimas, sino tan inundado que en ciertos lugares el agua flotaba sobre el pavimento>, y, eil su lecho de muerte, la santa, <fundindose en lgrimas, recibi a su creador de tal manera que sus ojos parecan dos mnductos de una fuente echando agua corriento. Para Jacques de Vitry, que predicaba sobre el tema

de la Magdalena, no haba ninguna duda: aquellas lgrimas erar de compuncin, su fuente estaba en
<el dolor de los pecados>. Mara Magdalena es desde entonces, ante todo, la mujer pblica arrependa. As aparece en los modelos construidos por los maestros de las escuelas parisinas para uso de predicadores, en aquellos escritos que se mulplicaron durante el siglo xrtr, en los que se expresan las intenciones del aparato eclesistico por lo que atae a la figura de la bienaventurada que importaba difundir entre el pueblo. Por esa razn, nunca Briou, gue cono-Nicole ce bien esos textos" lo ha establecido con toda claridad-, nunca los sermones que se escribieron sobre ese tema se dirigen de forma especial a las mujeres. Desde finales del siglo xn, Ias mujeres, cadavez ms numerosas, trataban de imitar los gestos de la Magdalena: vivan retiradas del mundo, penitentes, llo-

rando, fingiendo alimentarse nicamente, ellas

tambin, del pan de los ingeles. Es notable gue los sacerdotes que recogieron sus palabras y contaron su vida con la intencin, alabando sus propios mritos, de ahogar el fragor de las renuncias perfectas que se imporuan las matronas en las zonas uitaras, hayan considerado prudente no evocar a propsito de las beatas la figura de Mara de Magdala. No poda ser un modelo de sandad femenina. l,o gue entonces se repeta a las mujeres es que seran ms o menos recompensadas por sus buenas obras segin el lugar en que estueran situadas: bien entre las

vrgenes, bien entre las viudas, bien entre las espo-

Ni virgen, ni esposa, ni viuda, la Magdalena segua siendo la marginalidad misma, y la m:s inquietante, por todos los pecados con que durante tanto empo haba dejado cauvar su ser. Peccatrin, mnretrix. No, los predicadores hablaban de la Magdalena a los hombres, y para despertarles de su torpor, para hacerles ruborizarse de sus debilidades. Ved lo que ha podido hacer una mujer, ved su valor, su constancia. Y vosotros? El resor[e de la exhortacin se basa, en efecto, en una misoginia esencial. En esas homiHas la Magdalena es, en el fondo, la antimujer. Sin embargo, ms mujer que todas, por su pecado y sus atracvos. Los modelos de los serrnones escritos sobre los textos que se refieren a Mara Magdalena ponen, sin darse cuenta, en peligrosa evidencia esos atractivos, esas armas con que Satn ha dotado a las mujeres a fin de que conduzcan a los hombres a su perdicin. Uno de ellos, obra sin duda de tienne Langton, se basa curiosamente en un rond, en uno de esos aires para bailar que se cantaban en Pars y que, como era la moda, deploraba el destino de la malcasada. Aqu la malcasada es Magdalena, y sus maridos los demonios de los siete pecados capitales gue sucesivamente la han tomado, cada uno peor gue el anterior. El ultimo de ellos es, por supuesto, el de la lujuria, y la mujer a la que maneja y a la que explota, una prostituta. Embaucadora. Dispuesta a seducir. Como las <mujeres de nuestro
sas.

empo> evocadas por otro predicador, Guillaume d'Auvergne; orgullosas de su cuerpo, lo adornan <de la cabeza a los pies>, empleando todos los artificios, aJeites y perfirmes, <adornos lascivos, capaces de inducir a tentacin a los hombres que pasaD. Usando de forma muy especial, segrn dicen todos los sermones, sus largos cabellos liberados del grin. <Es lo que las mujeres enen ms querido>, afirma Eudes de Chteauroux. La cabellera suelta, el perfume derramado, una y

otro estrechamente asociados en el imaginario de la caballeda a los placeres de la cama. Evocar estas trampas de la sexualidad era atuar en el espritu de los oyentes los fantasmas que despertaba la lectura de Ia vida eremita: las ternuras de un cuerpo de mujer, desnudo entre la aspereza de las peas, la carne adivinada bajo el desenfreno de la cabellera, la carne magullada y sin embargo resplandeciente. Tentadora. Desde finales del siglo xm, pintores y escultores se afanaron en dar a la Magdalena esa imagen ambigua y turbadora. Sin cesar, incluso los ms austeros, incluso Georges de La Tour. Hasta
Czanne.

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ndice

Leonor Mara Magdalena

29

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Leonar ile Aquitaa y Mara Magdalenn, forma parte de la obra Damas del Siglo xn, de Georges Duby, publicada en la mleccin <Libro Singulanr de Alianza Editorial con el nmero 212.

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Ohas obras del autor en Alianza Editorial: Guillprmo el Marival (LB 1259) Dbgo sobrel.a Historia (AU 573) EI amor an la Ed,ad Medin, y otros ensayos (AU 659) El domingo de Bouoiytps (LS 57) El siglo de bs caballaros (LS 206) Damas del sigb ru (lS 212)

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Medievalista de prestigio, GtrORGES DLIBY es uno de los historiadores contemporneos ms conocidos entre el gran pblico. Sobresale en l la originalidad de sus enfoques, su forma de analizar el arte, la literatura, los documentos, para elaborar un retrato sugerente? articulado y coherente de la mentalidad, la sociedad y las formas de vida del pasado. En este sentido, destaca su especial atencin a la mujer como una pieza fundamental de las sociedades

histricas relegada al olvido por la historiografa

tradicional.

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