Resumen Lave & Wanger y Dreir Comunidades de Practica

Desde la perspectiva de Dreier (1999) la participacin de las personas esta implicada en la prctica social, esta prctica social no es homognea, consiste de prcticas sociales diversas y situadas en una estructura social. En las estructuras sociales, los sujetos participan en ms de un contexto de accin social, ya sea por intervalos de tiempo, cortos o largos, de forma regular o en una sola ocasin. Conforme los sujetos se mueven a travs de los contextos sus modelos de participacin varan debido a las posiciones particulares, las relaciones sociales, los mbitos de posibilidades u las preocupaciones personales que los diversos contextos encarnan para ellos. De aqu que las acciones, pensamiento y emociones de los sujetos deben funcionar en formas flexibles. Su proceder no puede ser el mero seguimiento de esquemas, procedimientos y reglas para incluirlos en la accin situada concreta. Los sujetos intervienen en el contexto presente en una forma particular, comparada con su forma de participacin en otros contextos; participar plenamente en el contexto presente tambin presupone capacidades apropiadas para su practica social particular y el conocimiento sobre su organizacin dentro de las posiciones sociales, los modos de acceso y exclusin, la distribucin de autoridad y tareas, el arreglo de procedimientos normales, las preocupaciones de otros participantes que han de tomarse en cuenta, etc. Pero la manera particular en que los sujetos configuran su participacin en el contexto presento no depende de ese solo contexto. Puesto que los contextos sociales estn interrelacionados en la estructura de la prctica social y puesto que los sujetos conducen sus vidas participando en varios contextos, les importan stas interrelaciones y sus preocupaciones en otros contextos. Las cualidades heterogneas, cambiantes e interrelacionadas de la prcticas social personal hacen reflexionar a las personas en diferentes tiempos y lugares, impulsadas por complicaciones y variaciones de su practica social personal. Estas reflexiones personales son parte de nuestras trayectorias personales de vida. En el curso de nuestra trayectoria de participacin reflexionamos, es decir, re-consideramos, re-evaluamos y re-configuramos, nuestras participaciones/preocupaciones en la composicin cambiante de nuestra practica social personal en y a travs de las constelaciones variables de contextos. Nuestras preocupaciones principales tambin son re-flexionadas y re-configuradas con relacin a las de otros. Cmo los sujetos integran y estructuran sus complejas prcticas sociales personales en las estructuras de su prctica social en curso, sus relaciones con otros especficos, sus compromisos especficos, sus lugares especficos, sus organizaciones y ritmos de actividad especficos, etc. Para hacerlo los sujetos deben desarrollar y adoptar posturas personales acerca de lo que hacen, desean, y en lo que participan. Ellos deben hallar premisas de accin que abarquen y relacionan sus participaciones en diferentes tiempos y lugares. Tales posturas pueden ser ms o menos claras o

confusas y mas o menos ad hoc a largo plazo. Adoptar posturas tambin significa tomar partido en las prcticas sociales respecto de los conflictos y las contradicciones. Tal planteamiento de anlisis que presenta el autor lo lleva a distinguir ubicaciones, posiciones y posturas personales. Por ubicacin se toma el lugar particular en el mundo dnde est en el presente un sujeto, dentro de un contexto particular, la ubicacin marca el carcter situado y concreto de la prctica personal. Por posicin se habla de la posicin social particular que ocupa un sujeto en su contexto social presente. Ambas cambian conforme el sujeto se desplaza a otros contextos. Por postura se quiere decir los puntos de vista que un sujeto llega a adoptar sobre su practica social personal, sobre eso de lo que es parte y su participacin en ello, adems desarrollan y sostienen una orientacin, dentro de las estructuras de su practica social en curso. De este modo, las posturas guan a las personas en su transiciones entre diferentes contextos de modo que puedan reorientarse a si misma y redirigir sus actividades de acuerdo a sus preocupaciones en el contexto presente, pero tambin de modo que sigan persiguiendo preocupaciones y posturas particulares a travs de los contextos. La estructuracin de una practica personal compleja permanece ligada y solo puede lograrse en relacin con una estructura de la practica social que es heterognea, contradictoria y compleja, tambin se necesita un concepto de trayectoria personal para teorizar como los cursos de vida individuales se alargan a travs del tiempo y espacios sociales. La practica personal cotidiana esta implicada en la trayectoria de vida de la persona en un punto particular de su curso. Su estructura cambia como parte cambiante de la trayectoria de vida, y sta se realiza entre otras cosas por el cambio de la conduccin cotidiana de la vida. El curso de la vida no es simplemente proyectado en el futuro en una dimensin de tiempo abstracta, sino tambin a travs de lugares de las participaciones presentes y futuras que no permanecen iguales. El curso de la vida es arrojado tanto hacia delante como transversalmente. Igual que en la conduccin personal de la vida, existe una dimensin histrica en la composicin de las trayectorias de vida, los arreglos histricos particulares, influyen en el significado de stas y por lo tanto en el significado de ser persona. La importancia de contextos particulares y de los modos de participacin en ellos cambia y se reconfigura a travs de la trayectoria de vida. Las personas pueden ser miembros (formales) de un contexto o, en el alcance de su involucracin, pueden llegar a verse a s mismos como pertenecientes a aqul. A travs de la historia de sus participaciones, las personas despliegan una composicin subjetiva particular de la importancia de sus participaciones en contextos particulares y con Otros particulares. Relacionado con estas diversas participaciones, preocupaciones y posturas, las personas gradualmente configuran una composicin subjetiva particular de la manera en que se sienten ubicadas en el mundo, esto es lo que se quiere decir con el trmino identidad. El sentimiento de pertenencia a practicas particulares, con personas y lugares particulares, se desarrolla en el trasfondo de ser parte de ellas, de reflexionar sobre la relacin personal de uno son el ser parte

de ellas, de configurar aquellas reflexiones en posturas personales y de configurar tales posturas en un proyecto de lo que uno represente y dnde pertenece, que es lo que se quiere decir con el termino identidad personal. Por su parte Lave & Wenger (1991) plantean, un marco de participacin designado como participacin perifrica legitima, todas las actividades cotidianas en donde las personas coparticipan, hasta un lmite, de tal modo que ganan acceso a modos de comportamiento no disponibles de otra manera para ellos, y eventualmente desarrollan habilidades adecuadas a ciertas clases de ejecucin. As mismo desarrollan el aprendizaje situado, el aprendizaje es visto como una actividad situada que tiene como caracterstica central definitoria el proceso que denominan participacin perifrica legtima, que proporciona una manera de hablar acerca de las relaciones entre los recin llegados y los veteranos, adems de las actividades identidades artefactos y comunidades de conocimiento y practica. Desde este punto de vista, el aprender no est meramente situado dentro de la prctica como si fuera algn proceso independientemente objetivado, que solo requiera ser localizado en algn lado; aprender es una parte integral de la practica social generativa en la vivencia del mundo. La forma que la legitimidad de la participacin adquiere es una caracterstica definitoria de las maneras de pertenecer y, por ello, no solo una condicin crucial para el aprendizaje, sino un elemento constituyente de su contenido. La periferialidad sugiere que existen formas mltiples, variadas, y ms o menos comprometidas e inclusivas de estar localizados en los campos de participacin definidos por una comunidad. La teora de la prctica social, en la cual la produccin, la transformacin, el cambio en las identidades de las personas, las habilidades conocibles en la prctica, y las comunidades de prctica se realizan en el mundo vivido de la implicacin de la actividad cotidiana. El aprendizaje visto como un incremento en la participacin en comunidades de prctica, se interesa en la persona como totalidad, actuando en el mundo. La participacin en la practica social -subjetiva as como objetiva- sugiere un inters explicito sobre la persona, como persona en el mundo, como miembros de una comunidad sociocultural. Actividades, tareas, funciones y comprensiones no existen en aislado: son parte de un amplio sistema de relaciones en las cuales ellas tienen significado. Estos sistemas de relaciones e generan a partir de las comunidades de prctica, en donde son producidos y desarrollados, son parte de sistemas de relaciones entre las personas. La persona es definida conforme se definen estas relaciones. Ver el aprendizaje como participacin perifrica legtima significa que el aprendizaje no es meramente una condicin de membresa, sino que en si mismo es una forma evolutiva de membresa. Se concibe la identidad como las relaciones vividas, a largo plazo, entre las personas, su lugar y participacin en comunidades de prctica. Esto es, identidad, conocimiento y membresa social incorporan unas y otras. La participacin perifrica se refiere tanto al desarrollo de la identidad por el conocimiento diestro en la prctica como a la reproduccin y transformacin de las comunidades de prctica.

Por identidad entendiendo la manera como una persona se comprende y se ve a s mismo, y es vista por otros, una percepcin del yo que es suficiente y constante. Existen relaciones ricas entre los miembros de la comunidad de todo tipo, en sus actividades, en sus artefactos. Todos estn implicados en procesos para incrementar la participacin y el conocimiento. Una relacin maestro-aprendiz especifica no es una caracterstica definitoria del aprender a ser aprendiz. De hecho en los casos analizados, las parteras yucatecas ni los contramaestres aprenden en relaciones especficas maestro-aprendiz. El aprender en s, es una prctica improvisada: un currculo de aprendizaje, desplegado en oportunidades para involucrarse en la prctica. No es una serie de premisas especficas para una prctica apropiada. En el ser aprendiz, las oportunidades para aprender estn, mas frecuentemente, en la estructura dad de las prcticas de trabajo en lugar de relaciones maestro-aprendiz fuertemente simtricas. Parece ser tpico del ser aprendiz que los aprendices aprendan mucho ms en relacin con otros aprendices. Tomar una perspectiva descentrada de las relaciones maestro-aprendiz lleva a comprender que la destreza no reside en el maestro sino en la organizacin de la comunidad de prctica de la cual el maestro es parte. Las relaciones sociales de los aprendices dentro de una comunidad cambian a travs de su involucracin directa en actividades, en el proceso, se desarrollan el entendimiento y las destrezas conocibles de los aprendices. La periferialidad legtima de los recin llegados les proporciona ms que un puesto observacional: crucialmente involucra la participacin como una forma de aprender tanto absorber como ser absorbido en- la cultura de la practica. Los principiantes tienen mltiples relaciones estructuradas dentro del continuo de prctica. Los segmentos de actividad de produccin deben ser aprendidos en diferentes secuencias, si son perifricas, menos intensas, menos complejas y menos vitales, antes de aprender los aspectos centrales de la prctica. En esto se pueden ver las fuentes estructurantes del aprendizaje; el currculum de aprendizaje, que es un campo de recursos de aprendizaje de la prctica cotidiana vistas desde el punto de vista de los principiantes y un currculum de enseanza, por contraste, es construido para la instruccin de los recin llegados. El currculum de enseanza es esencialmente situado, no puede considerarse en aislado, es caracterstico de una comunidad. El termino comunidad no implica necesariamente co-presencia, un grupo bien identificado, o limites socialmente visibles. Implica la participacin en un sistema de actividad respecto del cual los participantes comparten comprensiones concernientes a lo que estn haciendo y lo que eso significa en sus vidas y para sus comunidades. Una comunidad de prctica es una serie de relaciones entre las personas, la actividad y el mundo a travs del tiempo y en relacin con otras comunidades de prctica, tangenciales y superpuestas. Es posible delinear la comunidad como aquello que es el sitio de un proceso de aprendizaje mediante el anlisis de los ciclos de reproduccin de las comunidades, que parecen estar envueltas en sus relaciones.

Para transformarse en un miembro completo en una comunidad de prctica se requiere el acceso a un amplio rango de actividades, a los veteranos, y otros miembros de la comunidad, a la informacin recursos y oportunidades de participacin. Transformarse en un participante completo incluye ciertamente, comprometerse con las tecnologas de la prctica cotidiana as como participar en las relaciones sociales, los procesos de produccin y otras actividades de las comunidades de prctica. La participacin que involucra la tecnologa es especialmente significativa porque los artefactos usados dentro de la prctica cultural llevan una porcin substancial de la historia de la prctica, la comprensin de la tecnologa de la prctica es ms que un aprendizaje para usar herramientas, es una manera de conectarse con la historia de la prctica y participar ms directamente en su vida cultural. Adems aprender a trasformarse en un participante legtimo en una comunidad involucra el aprendizaje de cmo hablar (o estar callado a la manera de los participantes ms completos. La participacin perifrica legtima es una forma inicial de membresa, caracterstica de una comunidad. La aceptacin mediante y en interaccin con expertos ms aptos y reconocidos, hace legtimo y da valor al aprendizaje desde el punto de vista de aprendiz. Las tareas de los novatos son cortas y simples, los costos por errores son pequeos, el aprendiz tiene pocas responsabilidades dentro de las actividades como un todo. Las tareas de los novatos tienden a estar situadas al final de las ramas de proceso de trabajo ms que en los eslabones intermedios. Sin embargo, ganar legitimidad es tambin un problema cuando los expertos obstruyen el aprender actuando como pedagogos autoritarios, mirando a los aprendices como novatos a quienes deberan educar ms que como participantes perifricos en una comunidad involucrada en su propia reproduccin.