Anais Do 2º Cha - 2012

ANAIS DO 2 COLQUIO DE HISTRIA E ARTE 2012 UFRPE - ISBN: 978-85-7946-128-6
2 Colquio de Histria e Arte Histria, arte e religiosidade nos caminhos da educao
REALIZAO:
DEHIST / UFRPE
GEHA
APOIO:
UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO Reitora: Maria Jos de Sena Vice-reitor: Marcelo Carneiro Leo
DEPARTAMENTO DE HISTRIA Diretor: Paulo Donizti Siepierski Vice-diretor: Marclia Gama
CORDENAO DE LICENCIATURA EM HISTRIA Coordenador: Tiago de Melo Gomes GEHA GRUPO DE ESTUDO EM HISTRIA DA ARTE Coordenador: Paulo Donizti Siepierski
Site: www.ufrpe.br
Blog do evento: www.2coloquiodehistoriaearte.blogspot.com.br
2 COLQUIO DE HISTRIA E ARTE 2012
EDITORAO:
Coordenador Geral: Paulo Donizti Siepierski
Lindembergue Francisco dos Santos
COMISSO ORGANIZADORA: Hlder Isidio Mayara Tin da Silva Pallomma Darmmenie Melo Hlder Isidio Lindembergue F. Santos (Coordenador Geral da
C.O)
SECRETARIA:
TESOURARIA:
Lindembergue F. Santos Mayara Tin da Silva
Marclio Tenrio
COMISSO CIENTFICA:
Paulo Donizti Siepierski - UFRPE Suely Cristina Albuquerque de Luna - UFRPE Wellington Barbosa da Silva - UFRPE
COORDENAO DE MONITORIA:
Marclio Tenrio Mayara Tin da Silva
COORDENAO DA I MAP
Pallomma Darmmenie Melo
MONITORES DA UFRPE
Alexandre Jorge Gomes da Silva Artur Filipe da Silva Barros Dborah Roberta Santiago Chaves Diogo Xavier Gonalves Felipe de Souza Henning Gabriela Borba de Lima Geandro Soares Barbosa Ingrid Danubia Silveira Frana Jacqueline Santos Valena Jssica Rocha de Sousa Karla Fernanda Falco Rodrigues de Fraga Maria Girlane Negreiros Olvia Tereza Pinheiro de Siqueira Polliana de Morais Mariano Priscyla Pereira de Souza Leal Richardison Guedes Pereira Romero Santos Cndido da Silva Slvio Ricardo Gouveia Cadena Vaneska Ferreira de Azevedo Vanessa de Melo Sousa
Anais do 2 Colquio de Histria e Arte Histria, arte e religiosidade nos caminhos da educao
Recife PE 2012
Copyright 2012 - GEHA - UFRPE
ISBN: 978-85-7946-128-6
Projeto Grfico e Ilustrao: Lindembergue F. Santos
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS
proibida a reproduo total ou parcial, de qualquer forma ou por qualquer meio. A violao dos direitos autorais (Lei n 9.610/1998) crime estabelecido no artigo 184 do Cdigo Penal.
Dados de Catalogao na Publicao Biblioteca Central - UFRPE - Universidade Federal Rural de Pernambuco
C713a
II Colquio de Histria e Arte (2012: Recife, PE).
Anais [do] II Colquio de Histria e Arte, Recife, PE, 21 a 25 de maio de 2012. -- Recife: EDUFRPE, 2012. 1 CD-ROM ISBN: 978-85-7946-128-6 455 p. 1. Histria 2. Arte 3. Interdisciplinaridade I. Ttulo
CDD 901
O CONTEDO E REDAO DOS RESUMOS AQUI REUNIDOS DE INTEIRA RESPONSABILIDADE DE SEUS AUTORES.
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SUMRIO
Apresentao Artigos completos I MAR Resumos Resumo de Mini-cursos Resumo de Simpsios Mesas Redondas
06 07 241 329 334 345
APRESENTAO
O Grupo de Estudo em Histria da Arte da Universidade Federal Rural de Pernambuco - UFRPE, juntamente com o Departamento de Histria da Universidade Federal Rural de Pernambuco - UFRPE, pessando na contruo de uma histria com outros olhares, nessa 2 edio do evento resolvemos trabalhar, aps seleo pblica, as questes relacionadas a arte e a religiosidade, tendo como pano de fundo a educao, motivo pelo qual estamos na construo de mundo diferente e melhor. Histria, arte religiosidade nos caminhos da educao, esse foi o pricipal vis para nosso trabalho. Com muita felicidade recebemos grande nmero de pesquisadores, graduandos, mestres e mestrando, doutores e doutorando e pos doutores para assim construir algo novo.
Para tanto deixamos nosso abrao e parabns a todos que aqui passaram.
Recife, maio de 2012 Comisso Organizadora
ARTIGOS COMPLETOS
SIMPSIO:
Literatura, msica e cinema: Novos objetos e novas fontes da pesquisa histrica

Coordenador: ALBERON DE LEMOS GOMES Doutorando - UFPE JOS RODRIGO DE ARAJO SILVA Mestrando - UFPB
A BALANA DA (IN)JUSTIA EM O PAS DE SO SARU: ENTRE A F E O CAPITAL Andr Fonseca Feitosa*
Palavras-chave: cinema, histria, Vladimir Carvalho, Cinema Novo, documentrio.
INTRODUO Este artigo analisa a representao do conflito de classe entre plantadores de algodo e donos de terra, em uma sequncia do documentrio O Pas de So Saru (1971) do cineasta paraibano Vladimir Carvalho. Nela se ope uma imagem de So Miguel Arcanjo a uma balana rstica utilizada para medir a produo desses trabalhadores. Discutiremos como essas imagens articulam discursos sobre a desigualdade social no serto, pela ressignificao de um smbolo cristo, para criticar a explorao do homem pelo homem. Os Sertes (1902) de Euclides da Cunha foi um marco importante da construo do imaginrio sobre o serto. No livro o sertanejo aparece como uma figura de cunho forte, mstico e primitivo, inserida em um ambiente inspito, devendo ser buscado nele um smbolo da essncia nacional. Essas imagens perpassaram pela literatura e pelo pensamento intelectual brasileiro chegando s dcadas de 1960 e 1970. Elas encontraram grande adeso por diversos
Licenciado e mestrando em histria pela UFPB. 8
artistas e intelectuais desse perodo dotados de uma posio poltica que Ridenti chamou de romantismo revolucionrio1. No pensamento intelectual no qual se atribui lugar, tambm a obra de Euclides da Cunha , teremos expoentes como Djacir Menezes, Outro Nordeste (1937) que se diferencia da viso do Nordeste aucareiro descrito por Freyre ao abordar a rea semirida, Bastide, Brasil de Contrastes (1957) e Celso Furtado, Operao Nordeste (1959). Embora haja sensveis diferenas entre esses autores, temos elementos comuns que pretendem caracterizar o serto pela questo fsico-geogrfica (clima, solo), o misticismo religioso, o atraso da regio e distribuio desigual de riquezas. Bastide (1978) escreve sobre um Brasil de contrastes que se mostra, dentre outras formas, pela diferena entre o Nordeste aucareiro e o Nordeste seco: No se pode imaginar contraste mais violento do que o existente entre as duas regies. De um lado, a terra escura, pegajosa, mida, cavada de sulcos embebida de gua, com rvores frutferas, mangueiras, laranjeiras, canaviais, rios limosos. De outro lado, um caos de pedras cinzentas cravadas em desordem no cho de argila seca, rachado pelo sol, e vastas extenses de areia ardente.2 J Celso Furtado, ao construir um projeto de modernizao para o pas, v uma rede econmica que desprivilegia o Nordeste em favorecimento do Sul3. Nesses autores, aquelas caractersticas de um Nordeste euclidiano permanecem. nesse contexto de permanncias e de discusses que se insere o filme, porm agora dialogando com o projeto e ideias do Partido Comunista Brasileiro4 que circulavam nos meios intelectuais e artsticos do perodo. Por fim, cabe ressaltar as contribuies de Oliveira, Silveira e Albuquerque Jr. para esse debate. Nos dois primeiros, a abordagem acerca da desigualdade regional nordestina colocada como fruto do prprio desenvolvimento capitalista brasileiro 5. J Albuquerque Jr, em outra perspectiva, discute como se formaram as matrizes de discursos sobre o Nordeste, dentre as quais identifica uma viso da regio que chama de territrio da revolta: um
RIDENTI, M. Em Busca do Povo Brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da TV. Rio de Janeiro: Record, 2000, p.24. 2 BASTIDE, Roger. Brasil, Terra de Contrastes. 8 ed. Rio de Janeiro: Difel, 1978, p.86. 3 FURTADO, Celso. Operao Nordeste. In: FURTADO, Celso. A Saga da Sudene: (1958-1964). Rio de Janeiro: Contraponto, 2009. (original de 1959). (Arquivos Celso Furtado; v3), p.47. 4 RIDENTI, M. Em Busca do Povo Brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da TV. Rio de Janeiro: Record, 2000. p.66; p.72. Ridenti chega a falar em hegemonia cultural de esquerda. 5 PENNA, Maura. O que faz ser Nordestino: identidades sociais, interesses e o "escndalo Erundina. So Paulo: Cortez, 1992, p.28. 9
Nordeste de misria e injustia social, mas tambm de utopias; iderio elaborado sob forte influncia do pensamento marxista6. Esses discursos articulavam ideias de um Nordeste atrasado que era obstculo para a modernizao e desenvolvimento brasileiros. Se Celso Furtado pretendia resolver essa questo pelas reformas do estado elaborando seu plano de ao para o desenvolvimento do Nordeste , j no pensamento pecebista essa modernizao levaria proletarizao do campo, permitindo a revoluo social. Assim, embora houvesse proximidades em seus discursos do atraso e da modernizao, tambm havia diferenas quanto ao tipo de processos polticos e sociais que queriam para o pas. Tais discursos eram parte daquela cultura histrica, tornando possvel a construo de O Pas de So Saru, pela apropriao de discursos sobre os conflitos de classe e de modernizao da regio sertaneja. MATERIAL E MTODOS Para Chartier, trabalhar com representao buscar entender matrizes de discursos e prticas diferenciadas () que tm por objetivo a construo do mundo social, e como tal a definio contraditria das identidades tanto a dos outros como a sua7. J o conceito de apropriao visa uma histria social das interpretaes, remetidas para as suas determinaes fundamentais (que so sociais, institucionais, culturais) e inscritas nas prticas especficas que as produzem8. Atravs desses conceitos discutimos como o filme mobiliza discursos (apropriao) e produz um olhar sobre a realidade (representao). Outro conceito que utilizamos o de cultura histrica. lio Flores define assim:
Entendo
por
cultura
histrica
os
enraizamentos
do
pensar
historicamente que esto aqum e alm do campo da historiografia e do cnone historiogrfico. Trata-se da interseco entre a histria cientfica, habilitada no mundo dos profissionais como historiografia, dado que se trata de um saber profissionalmente adquirido, e a histria sem historiadores, feita, apropriada e difundida por uma pliade de intelectuais, ativistas, editores, cineastas, documentaristas, produtores
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ALBUQUERQUE, Jr., D. M. A inveno do Nordeste e outras artes. 5.ed. So Paulo: Cortez, 2011, p. 237. CHARTIER, R. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Bertrand, 1990, p. 18. 8 Idem. 1990, p. 26-27 10
culturais, memorialistas e artistas que disponibilizam um saber histrico difuso atravs de suportes impressos, audiovisuais e orais.9
Esse conceito nos permite pensar o O Pas de So Saru enquanto uma fonte que, apesar de se constituir fora do campo historiogrfico, tambm elabora um discurso que dialoga com a historiografia e contribui para a constituio da cultura histrica sobre a regio. Segundo Marc Ferro, o cinema tem um carter de agente histrico, sendo utilizado para intervir na Histria desde que se tornou arte. Os cineastas, conscientes ou no, esto a servio de uma causa, de uma ideologia, mesmo reconhecendo que isso no exclui o fato de que haja entre eles existncia e duros combates em defesa de suas prprias idias10. `Para ele a linguagem cinematogrfica no inocente e deve ser analisada pelo historiador, a fim de trazer significados do uso dessa linguagem: a escolha de um plano, a montagem e outros aspectos estticos, fornecem informaes importantes sobre a construo discursiva flmica. Em sntese, Ferro identifica que o cinema participa dos conflitos sociais, atravs de uma anlise social que cria e autoriza. O Pas de So Saru um documentrio. Tal gnero goza de um status de objetividade, servindo-se mais que a fico da credibilidade oriunda do efeito de real11 da linguagem cinematogrfica. Bill Nichols afirma que, como outros discursos, o documentrio:
reivindica uma abordagem do mundo histrico e a capacidade de interveno nele, moldando a maneira pela qual o vemos. Embora o cinema documentrio no possa ser aceito como um igual da investigao cientfica () esse gnero ainda preserva uma tradio de sobriedade em sua determinao de influenciar a maneira pela qual vemos o mundo e procedemos nele12
Nichols pode ser articulado com o conceito de cultura histrica ao reconhecer uma abordagem do mundo histrico atravs do documentrio e sua diferena da investigao
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FLORES, H. C. Dos feitos e dos ditos: Histria e Cultura Histrica. Saeculum Revista de Histria, Joo Pessoa, PPGH-UFPB, n.16 jan./jun. 2007, p. 83-102. p. 95. 10 FERRO, Marc. Cinema e Histria. Traduo: Flvia Nascimento. So Paulo: Paz e Terra, 2010, p.16. 11 Rossini indica o efeito de real advindo da coincidncia entre objeto representado (referente) e a sua representao caractersticos da linguagem cinematogrfica. ROSSINI, Miriam de Souza. O lugar do audiovisual no fazer histrico: uma discusso sobre outras possibilidades do fazer histrico. (p. 113-120) In: LOPES, H; VELLOSO, M. P; PESAVENTO, S. J. Histria e Linguagens: texto, imagem, oralidade e representaes. Rio de Janeiro: 7Letras, 2006. p.117. 12 NICHOLS, B. Introduo ao documentrio. Campinas, SP: Papirus, 2005, p.69. 11
cientfica. Permite-nos diferenciar o carter social atribudo fico e ao documentrio: a inteno de documentaristas13, os quais, em geral, buscam representar fielmente uma realidade, para intervir nela; seu carter objetivo tambm esperado pelos espectadores. Tendo em vista estes autores, pensamos O Pas de So Saru, a partir de uma intencionalidade de interveno no mundo social. Nele foi elaborado um discurso que se baseou em ideias disponveis no seu tempo. Apropriou-se, assim, de diversos discursos e elaborou uma representao prpria, em uma linguagem cinematogrfica.
RESULTADOS E DISCUSSO
A sequncia que nos interessa aborda a sobrevivncia do plantador de algodo. Ela , inicialmente, narrada em voz over14 por um poeta cujo texto foi encomendado por Carvalho para o filme. Ele descreve o duro trabalho do plantador de algodo, um labor infeliz. Evoca lutas de lusos e massacres cariris, opondo as violncias nessa terra s plumas branquinhas, cor de giz, que ela devolve ao ar. Imagens mostram o branco algodo e a colheita realizada por um casal. Nessa sequncia, o homem est maltrapilho com as roupas rasgadas enquanto colhe o algodo. Essa imagem refora um efeito contraditrio entre produo (algodo) e consumo (as roupas velhas). Em seguida, h um plano do casal chegando e entrando na sua casa de taipa. A mulher carrega consigo uma gaiola com um pssaro. Diferentes planos mostram a casa, chegando a um plano detalhe do pssaro inquieto dentro da gaiola: sugere-se a ideia de priso. O homem pega uma espingarda e vai caa, conseguindo um minscula presa. Uma narrao em voz over, agora grave, descreve as relaes de trabalho e dificuldades desses lavradores: Com a meao, contrato em que o lavrador planta, cultiva e colhe para dividir meio a meio com o dono da terra o fruto de um ano de trabalho, no sobra terra, tempo, nem dinheiro para se cuidar da lavoura de subsistncia. Por isso, nos meses secos, quando escasseiam por completo os poucos vveres acumulados durante a safra, os caboclos
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Admite-se, usualmente, as dificuldades em estabelecer as fronteiras entre fico e documentrio. Guy Gathier (2011) discute essa questo, apontando a tendncia do documental ao ficcional e vice-versa. Ainda assim, busca definir o campo dessa categoria, alertando o documentrio um termo inapropriado e, no entanto, incontornvel. GATHIER, Guy. O documentrio: um outro cinema. Traduo: Elosa Arajo Ribeiro Campinas - SP: Papirus, 2011 (Coleo Campo Imagtico). (p.12-17) 14 O termo se refere a uma voz, usualmente utilizada em documentrios clssicos, que narra sem mostrar aquele que dono da voz. Temos duas vozes em O Pas de So Saru que no apresentam dono: a do poeta que narra o filme em poesia e outra, grave, que traz informaes sobre a realidade histrica do filme. 12
que no bateram em retirada apelam desesperadamente para a caa das ariscas e raras aves que ainda no emigraram, fugindo da seca Outra sequncia mostra a mulher cozinhando a magra caa. O narrador poeta retorna: Asse-o na trempe, depois / D ao menino um pedao / a sobra d pra ns dois / Amanh vou para a rua / vender plumas de algodo / Volto de noite com a lua e rapaduras na mo. O filme articula a poesia com as imagens que mostram a pequenez da caa, a rusticidade da casa e a roupa maltrapilha. Esses elementos compe um quadro de miserabilidade, adquirindo grande efeito dramtico. Somos informados da luta pela sobrevivncia desses pequenos agricultores: a plantao de subsistncia, a caa para complementao da alimentao e a venda da produo do algodo em terras alheias. Essas informaes so trazidas por uma esttica que causa forte impresso sobre o drama desses trabalhadores. Ela almeja conseguir a simpatia do espectador e denunciar essa realidade. Esse o tom geral do filme.
A BALANA QUE PESA OS HOMENS.
A quem, entre aqueles que hoje cruzam a Place Saint-Michel, as figuras da fonte de mesmo nome, cercada de garrafas de cerveja e de CocaCola, tem ainda algo a dizer? Quem seria capaz de decifrar historicamente aquela alegoria para turistas, de reconhecer que o arcanjo de espada em punho, nos ombros de Satans, devia representar na poca a vitria da ordem imperial e burguesa sobre a revoluo, o triunfo do bem sobre o povo mau de junho de 1848? (Dolf Oehler)15
Nenhum smbolo tem significao por si mesmo, mas oferecemos-lhe sentido a partir do contexto cultural que nos inserimos. Alguns significados tem construo longa, construdos em dcadas ou sculos, sob diversas camadas de cultura. O signo da balana pode ser remontado aos gregos pelo culto a Tmis, deusa da justia representada com uma espada e uma balana nas mos e, muitas vezes, com os olhos vendados (smbolo da imparcialidade e no da cegueira)16. A semelhana dessa descrio figura de So Miguel Arcanjo evidente. No entanto, h uma grande diferena: apesar de
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OEHLER, Dolf. O Velho Mundo Desce aos Infernos: Autoanlise da Modernidade aps o Trauma de 1848 em Paris. Trad. Jos Marcos Macedo. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. 16 HACQUARD, Georges. Dicionrio de Mitologia Grega e Romana. Traduo de Maria Helena Trindade Lopes. Lisboa: Asa, 1996. 13
ambos possurem uma espada na mo e na outra uma balana, h ausncia da venda, smbolo da imparcialidade, na representao do arcanjo. No pensamento cristo essa construo se encontra diversa: h uma ordem divina a ser seguida e aplicada, a ordem de Deus. No h, assim, necessidade de se vendar, mas de enxergar muito bem a lei divina. Voltemos a O Pas de So Saru. Nossa sequncia analisada agora exibe planos de ps andando sobre cho pedregoso. a dureza da vida sertaneja. A poesia anuncia:
Nem me incomodo com a sede / que vai me dar tambm, no ; Fao f que, na parede, / quando eu pesar o algodo / So Miguel se compadea / e mate mesmo o drago. / E d um jeito que desa / aqui pra junto da gente / aquela outra balana / que ele sustenta na mo / pra pesar com segurana / minhas plumas de algodo. / So Miguel est na sala / lancetando um drago... / e a balana no resvala para quem d duro no. / Uma sagrada balana / ele sustenta na mo / Na outra mo uma balana / lancetando um drago / Ele vai fazer mais justos / os preos que as plumas do. / Afinal custaram custos / minhas ramas de algodo / E ele sabe dura a lida / para quem vive no serto.
O narrador poeta menciona a balana de So Miguel Arcanjo e roga-lhe que seja aplicada na pesagem do algodo, ou seja, pede por justia. Afirma que essa balana pesar com segurana seu algodo, ou seja, o poeta sugere a existncia de uma ameaa: a injustia, aquela representada por aquele em que So Miguel Arcanjo pisa. Por isso, pede que So Miguel Arcanjo mate mesmo o drago. O filme apropria-se, assim, de um signo religioso, para construir uma metfora das ideias de justia e do conflito da luta do bem contra o mal. Relaciona a injustia da pesagem do algodo prpria figura de Satans. Essa tenso, embora no se diga com tais palavras, pode ser entendida como a sugesto da luta de classes 17. Essa relao se torna mais evidente durante o filme, especialmente na concluso. Por isso, nessa sequncia so mostradas cenas de trabalhadores que andam por caminho pedregoso, levando na mo, no apenas o algodo, mas uma foice e uma espingarda. No seria uma aluso a espada de So Miguel Arcanjo e a quem caberia solucionar aquela situao? Naquele contexto
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A luta de classes se mostra configurada como sugere o Manifesto do CPC: Em nosso pas, as contradies cada vez mais agudas entre as foras produtivas em avano e as relaes de produo em atraso, entre as classes vivendo de seu trabalho e as classes apropriando do trabalho alheio, entre a nao despertando para a conquista de seu futuro histrico e o imperialismo desejando para si o imprio da histria, so as contradies que no podem deixar de se refletir em cada um dos aspectos da vida nacional e acentuar cada vez mais sua presena tanto no nvel da infra-estrutura quanto no da superestrutura ideolgica MARTINS, Carlos Estevam. Anteprojeto do Manifesto do Centro Popular de Cultura, Maro de 1962. In: Hollanda, H. B. Impresses de Viagem : CPC, vanguarda e desbunde: 1960/70. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2004, (135-168), p.141-142. 14
de Guerra Fria, a imagem de populares com armas ainda mais associada a foice ou ao martelo poderia ser facilmente relacionada a revolues comunistas. Segue-se, novamente, uma narrao grave em voz over que informa sobre a produo de algodo. Descreve sua intensificao no sculo XIX, com a Guerra Civil nos Estados Unidos, e a insero econmica dessa cultura no mercado internacional. Aborda a concentrao de renda na figura do dono de terras, afirmando que so eles, usualmente, os mesmos que detm posse da terra () tambm o dono da usina. Aponta os altos juros cobrados por eles aos moradores que faz com que os plantadores, endividados, permaneam sujeitos obrigao de seguirem plantando, indefinidamente, sem nunca usufrurem o resultado de seu trabalho. Atravs dessas informaes podemos identificar como se articula no filme esses elementos de uma cultura histrica que, como vimos, encarava o Brasil como um pas da coexistncia do moderno e do atrasado, como indicam os exemplos da teoria do desenvolvimento furtadiana ou do Brasil de contrastes de Bastide. Seu subdesenvolvimento regional (o atraso nordestino) e a questo agrria (a concentrao fundiria) eram vistos por setores progressistas e de esquerda como obstculos para o desenvolvimento e modernizao do pas, embora diferissem pelo desejo de evitar/realizar uma revoluo social. Porm, Carvalho mesmo inserindo os conflitos da regio em um contexto global como vrios intelectuais fizeram sob um carter cientfico na sua poca, realiza sua crtica pela arte. Sua narrativa busca mostrar o ponto de vista do plantador de algodo (ou seja, uma perspectiva de baixo), ressaltando a sua situao de sujeio e misria, o que o aproxima mais de um iderio de intelectuais e artistas influenciados pelo pensamento pecebista. Enquanto a narrao em voz over oferece essas informaes, na mesma sequncia, mostra-se a imagem de uma balana rstica de corda e madeira que mede com pedras o peso do algodo produzido. Um popular observa, pensativo, tenso, a balana que pesa o algodo. A imagem de So Miguel Arcanjo aparece intercalada: hora na totalidade, hora repartida em planos detalhes da lana, da balana, do drago/demnio que tem a seus ps. Sobreposio insistente, fica alguns segundos em total silncio. Oferece-se um tom srio a aluso entre a luta do bem contra o mal de So Miguel Arcanjo e o conflito de classes. Nas cenas seguintes, Carvalho entrevista um dono de terras chamado Gadelha. A voz over traz informaes sobre os prejuzos regio, de donos de terras e trabalhadores, pela insero de empresas estrangeiras no pas. Apesar de estarmos no incio de 1970, parece ser uma posio ainda referente ao iderio do incio de 1960 de uma possvel aliana entre a burguesia local e trabalhadores para a revoluo. Relativiza-se, assim, um pouco o conflito interno, pela insero de outro conflito, agora externo. Ainda assim, as imagens que
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introduzem Gadelha ao espectador mostram seu avio, seu carro, smbolos de conforto e luxo, gerando um contraste com as imagens exibidas, alternadamente, de trabalhadores se esforando sob o sol, na indstria do algodo. A montagem insiste, assim, na tenso bsica da desigualdade social, a desigualdade interna: sugere-se o drago contra o qual pede ajuda o poeta que roga a So Miguel Arcanjo. Essa ideia reforada na concluso do filme. A imagem da balana rstica que pesa a produo do trabalhador, dividindo-a com o dono das terras, representa uma sntese de aspectos discursivos sobre esse conflito agrrio. Como vimos, ela pode ser relacionada injustia na regio, pela apropriao do trabalho de uns por outros, mas tambm sugere um carter primitivo e a necessidade de modernizar a regio (ela rstica e antiquada). Assim, ela um smbolo que, no contexto do filme, consegue articular um discurso sobre a regio sertaneja nordestina enquanto um local do atraso e de desigualdade social (injustia). A imagem de So Miguel Arcanjo tambm pode ser articulada a diversos discursos sobre a regio: um lugar de religiosidade e primitivismo de religio. Eles foram apropriados e reproduzidos por artistas engajados do incio de 1960-1970. Esses artistas buscavam a autenticidade nacional no povo e o campons era um desses representantes dessa essncia nacional. No toa, importantes filmes do Cinema Novo remetem a esse tema: Aruanda (1960), Vidas Secas (1963), Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964), etc. Maria Lcia Montes afirma que a balana de So Miguel Arcanjo, em uma viso barroca, uma balana que pesa a virtude e o pecado18. Se articularmos essas duas vises, poderamos identificar uma transposio de significados: a balana terrena pesa a virtude (produo) e o pecado (apropriao pela burguesia). A narrativa consegue articular as oposies crist (Deus e Diabo) e marxista (latifndio e campons), pela semelhana dicotmica em sua estrutura. Aproxima-as e cria um novo significado: combater o inimigo para obter justia. Usa-se uma imagem sacra, para pautar uma justia agora, subvertida, pois no transcendente, mas terrena. As balanas articulam discursos diversos (religiosos, econmicos e sociais) para construir uma representao de baixo, a partir dos conflitos da explorao do homem pelo homem e da desigualdade econmica. Uma leitura que podemos relacionar as ideias marxistas em circulao no perodo e, ao mesmo tempo, de uma apropriao de um smbolo cristo que remete a discursos de dicotomias do bem contra o mal e da justia e injustia. A partir deles,
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MONTES, Maria Lucia. As figuras do sagrado: entre o pblico e o privado. In: Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Cia das Letras, 1998. 16
podemos identificar elementos de uma viso dessa regio como local do atraso, de religiosidade e de desigualdade social. Na sequncia do filme sobre o cultivo do algodo por pequenos agricultores em relaes econmicas desiguais no serto na qual grandes proprietrios lucram em cima desse trabalho , a imagem de So Miguel Arcanjo aparece, em um momento que no se discute religio. Assim, foram criados, na montagem, novos significados pela relao estabelecida entre as imagens de camponeses, da pesagem do algodo e do arcanjo, atravs de suas referncias culturais. Ferro indica como essas significaes devem ser entendidas no tempo e na cultura que se inserem19. Assim, para a compreenso do lugar dessa imagem de So Miguel Arcanjo no documentrio, faz-se necessrio compreender quais discursos ela traz tona e como atravs da montagem Carvalho consegue reelaborar sua significao. Por fim, quando Oehler fala sobre a praa Place Saint-Michel cujo nome identifica o arcanjo que pisa o Satans, provoca-nos ao afirmar que tais sacros e virtuosos smbolos, relacionam-se com uma ordem contra um povo mau. Em tempos de dita democracia, articular as palavras povo e mau, surge estranha e incmoda. Mas, no nos parecer to estranha, ao lembrarmos que bem e mau, afinal, no so entes transcendentais e a-histricos, mas localizados em contextos especficos. Embora, curiosamente, no haja a presena da balana, nas mos desse arcanjo.
Referncias
ALBUQUERQUE, Jr., D. M. A inveno do Nordeste e outras artes. 5.ed. So Paulo: Cortez, 2011. BASTIDE, Roger. Brasil, Terra de Contrastes. 8 ed. Rio de Janeiro: Difel, 1978. p.86 CHARTIER, R. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Bertrand, 1990. FERRO, M. Cinema e Histria. Traduo: Flvia Nascimento. So Paulo: Paz e Terra, 2010. FLORES, H. C. Dos feitos e dos ditos: Histria e Cultura Histrica. Saeculum Revista de Histria, Joo Pessoa, PPGH-UFPB, n.16 jan./jun. 2007, p. 83-102. FURTADO, Celso. Operao Nordeste. In: FURTADO, Celso. A Saga da Sudene: (19581964). Rio de Janeiro: Contraponto: Centro Internacional Celso Furtado de Polticas para o Desenvolvimento, 2009. 1959. Il. (Arquivos Celso Furtado; v3).
19
FERRO, Marc. Cinema e Histria. Traduo: Flvia Nascimento. So Paulo: Paz e Terra, 2010, p.20. 17
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FILME: O Pas de So Saru (1971) de Vladimir Carvalho.
A TRAGDIA GREGA ERA UMA INSTITUIO IDEOLGICA DA DEMOCRACIA ANTENIENSE? NOTAS SOBRE O DEBATE DA FUNO SOCIAL DO DRAMA GREGO Flix Jcome Neto20
20
Mestre em Estudos felixjacome@hotmail.com
Clssicos
Mundo
Antigo
pela
Universidade
de
Coimbra.
E-mail: 18
Este trabalho visa apresentar o Estado da Arte referente ao debate sobre a funo social da tragdia grega, especificamente da tragdia ateniense. O referido debate, que veio luz principalmente a partir de 1990, consiste basicamente em duas questes que dividem os especialistas: 1) o drama ateniense configurava-se como uma instituio ideolgica da polis, nomeadamente da democracia ateniense do sculo V a.C21 ? 2) A tragdia ateniense tinha como funo afirmar os valores cvicos da democracia ateniense, ou question-los? Ou ambos? Ou tinha uma relao insignificante com esta ideologia cvica e democrtica? Para cumprir com este objetivo, a exposio est dividida em trs partes: na primeira, apresentada a interpretao hoje hegemnica acerca da funo social da tragdia, que enfatiza o carter institucional e poltico do festival da Grande Dionsiaca, onde eram encenadas as peas de squilo, Sfocles e Eurpides. Em um segundo momento, exposta uma interpretao distinta, que tende a negligenciar o aspecto poltico da tragdia, destacando, a partir de Aristteles, a relao entre a perfomance dramtica e a audinca como mero prazer trgico. Por fim, a terceira parte do artigo consiste de breves comentrios tericometodolgicos sobre a forma pela qual esse debate tem sido conduzido por alguns dos seus principais expoentes.
A posio hoje hegemnica em relao ao debate da funo social da tragdia grega comeou a ser sistematizada a partir da coletnea de artigos organizadas por Winkler; Zeitlin (1990). Na introduo deste livro esto expostas as duas contribuies fundamentais que estes artigos trazem para o entendimento da relao entre o teatro grego e seu contexto histrico: a primeira, a superao de abordagens puramente literrias que concentram-se em peas especficas, ou mesmo uma delas, sem fazer a inter-relao entre as peas (tragdia e comdia), bem como negligenciam o contexto social em que as peas estavam inseridas, especialmente no tocante ao festival da Grande Dionsiaca e as similaridades entre as representaes teatrais e outros tipos de perfomances pblicas, sejam militares, polticas ou jurdicas. A segunda contribuio destes artigos refere-se ao especial interesse nos aspectos extra-textuais da perfomance teatral, precisamente do que acontece antes e depois da encenao, dentro do contexto dos rituais do festival da Grande Dionsiaca.
Todas as datas de perodos histricos citados neste trabalho so anteriores a Cristo. 19
Assim, as perfomances musicais (ditirambos, tragdias, comdias) faziam parte do programa do festival ateniense em honra ao deus Dioniso, que acontecia anualmente durante alguns dias. Este festival, a Grande Dionsiaca, era promovido e parcialmente financiado pela cidade de Atenas. Um funcionrio do Estado, o archon, era o principal responsvel por organizar o evento: selecionando os poetas que iam competir, escolhendo atores, elegendo os choregoi, cidados abastados que pagavam o treinamento e o equipamento do coro das peas. Muitos rituais tradicionais, com conotaes cvicas, eram includos na programao do festival, sob a forma de processes, sacrifcios e celebraes. Mais significativamente para o escopo deste trabalho, existiam rituais fixos que eram celebrados, antes de iniciar a encenao das peas, pela polis no Teatro de Dioniso diante do pblico, denotando o carter poltico e religioso destas cerimnias. pertinente destacar quatro destas cerimnias: 1) generais (strategoi) faziam libaes para os deuses antes das peas22; 2) os tributos dos aliados de Atenas eram recolhidos no Teatro diante do pblico23; 3) Nomes de cidados que fizeram benefcios para Atenas eram entoados no Teatro24; 4) jovens rfos de pais mortos em guerra eram apresentados ao pblico sob uniformes militares25. Essas cerimnias promovidas pelo Estado eram vistas por um pblico bem distinto da nossa audincia do teatro enquanto mero entretenimento, marcadamente individual e impessoal. A audincia do teatro ateniense era formada pela comunidade de cidados com ativa vida poltica: os prprios assentos no teatro eram divididos pelas dez tribos que albergavam os cidados de Atenas, como em outros locais pblicos de exerccio da cidadania; na audincia estava uma grande proporo de cidados que deliberava questes fundamentais sobre a cidade nas assembleias e nos tribunais. Tal como apresentada, o carter poltico do teatro grego comea pelo sentido etimolgico da palavra poltica, ou seja, aquilo que se refere a polis. As cerimnias que antecediam a encenao do drama e o carter coletivo da audincia so, ento, interpretados como evidncias de que o teatro grego no era um mero local de entretenimento, mas antes uma instituio da polis que funcionava como um espao de veiculao de ideias cvicas de construo de identidade e coeso social da comunidade de cidados, ao passo que forjava a prpria identidade da cidade-estado. Seguindo essas linhas, um dos principais defensores da vertente poltica do teatro grego assim condensa esta abordagem:
22 23
Segundo Plutarco (Kim. 8. 7-9). As fontes principais para esta informao so um escoliasta da pea Os Acarnianos de Aristfanes (verso 504) e Iscrates, um orador do sculo IV. 24 Segundo os oradores Demstenes (De Corona 120) e squines (Contra Ctesifon 41-56), ambos do sculo IV. 25 As fontes so: Iscrates (De pace 82) e squines (Contra Ctesifon 154). 20
That the event of the fifth-century drama festival in Athens is political (on the broadest understanding of that term) and that its specific rituals and language are integrally democratic is a starting point of much recent writing on tragedy. This does not mean that plays follow some naively conceived democratic party line, but rather that the festival itself, in organization and structure, despite earlier origins and later development, is in the fifth century fully an institution of the democratic polis, and that the plays constantly reflect their genesis in a fifth-century Athenian political environment. The pre-play rituals, the funding and administration of the festival, the establishment and even seating of the audience, are fully representative of the ideals and practice of democracy, and constitute the theatre as an analogous institution to the law-court and assembly-the three great institutions for the display of logoi in the city of words (Goldhill 2000, p.35)
Como se pode perceber pela citao, o aspecto poltico do teatro da Grande Dionsiaca, consoante a explicao hegemnica, intimamente relacionada com o sistema poltico vigente no sculo quinto ateniense, isto , a democracia, de forma que, em outro texto, Goldhill (1990, p.114) pde afirmar que a Grande Dionsiaca fundamentally and essentially a festival of democratic polis. Sendo assim, os valores cvicos veiculados durante o festival seriam ento marcadamente democrticos, alando a cidade de Atenas e seu regime como a principal referncia civilizatria dentre gregos e brbaros.
II
A contra-argumentao a esta leitura predominante da relao entre a tragdia e sua adincia desenvolveu-se a partir de dois eixos: 1) A ideia de que as peas devem promover coeso social e valores cvicos na audincia seria apenas uma suposio a priori e baseada em elementos extra-textuais, e no se verificaria em uma anlise interna aos textos do teatro; 2) A relao tragdia e audincia seria marcada, a partir de Aristteles, como o prazer trgico (as confrontaes dramticas, as grandes tentaes, os crimes horrveis, tornados magnifcos e comoventes por serem praticados por seres advindos dos mitos e que so experenciados emotivamente pelo espectador) e no segundo modelos sociolgicos dos estudiosos contemporneos.
21
Relativamente ao primeiro tipo de argumento levantado acima, Taplin (2003, 119), em uma obra originalmente de 1978, era categrico ao afirmar que os elementos ritualsticos do festival em nada afetavam o contedo das peas e a recepo delas pela audincia:
But the fact is that these circumstances [as variadas cerimnias do festival] have left no trace whatsoever on the tragedies themselves, no trace of the Dionysiac occasion, the time of year, the priests, the surrounding rituals, nothing. We could not tell one single thing about the Festival from the internal evidence of the plays; it is all supplied by external evidence.
Sendo assim, Taplin recupera uma frase de alguns gregos que diziam que a tragdia no tinha nada a ver com Dioniso (nothing to do with Dionysus),26 a fim de destacar que o festival no condicionava as peas e no afetava o entretenimento, principal funo da tragdia para os gregos, segundo Taplin. Depois da publicao de Winkler; Zeitlin (1990), surgiram, no decorrer da dcada de 90, livros e artigos que consolidaram a leitura da tragdia ateniese como uma instituio poltica da polis democrtica. Em 1998, um influente artigo foi publicado com o objetivo de questionar certas hipteses centrais deste emergente modelo de explicao. Trata-se de Griffin (1998) que, seguindo o caminho aberto 20 anos por Taplin, sustenta que tanto as personagens, compostas, dentre outras, por mulheres, escravos, estrangeiros, como os temas trabalhados nas peas, que remetem a incestos, matricdios, infatcidios, traies, desobedincia a dadas leis da cidade, so suficientemente excntricos, marginais, desafiantes e dissonantes da realidade da Atenas democrtica do sculo V para fazer sentido o objetivo a defesa do teatro enquanto promovedor de coeso social e identidade cvica. Mesmo sobre o coro, que Longo (1990, 17) pensa ser o representatives of the collective citizen body, Griffin pensa que o crater extico ou extraordinrio dos seus membros o exclui de ser uma referncia de autoridade (representativo do coletivo de cidados) da polis democrtica:
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Para estes gregos, a tragdia no tinha nada a ver com Dioniso porque a incorporao crescente de perfomances e cerimnias j no pareciam ter nada a ver com o mito do deus Dioniso. Para Taplin, a tragdia no tem a ver com Dioniso porque ela no sofre influncia das cerimnias do festival da Grande Dionsiaca. Por questionar esta leitura de Taplin, os organizadores do livro Winkler; Zeitlin (1990) colocaram como ttulo da obra: Nothing to do with Dionysus?, com uma significativa interrogao. 22
() most plays have choruses that consist of women- mostly foreign women, sometimes not even Greek, sometimes not even human-or very old men, or Persians, or female avenging demons, or the nymphs, daughters of Ocean, who sing and dance in Prometheus. Perhaps two of the thirty-three surviving tragedies have choruses composed of Attic citizens: Sophocles' Oedipus at Colonus, and Euripides' Heraclidae (Griffin, 1998, p.43).
Essa aparente disjuntiva entre a natureza democrtica do festival da Grande Dionsiaca e o contedo no democrtico de certos temas ou personagens das peas, j tinha sido levantada por Goldhill, no artigo inserido no livro de Winkler; Zeitlin (1990), representante da interpretao hegemnica da funo social da tragdia. Assim, Goldhill (1990, 14-5) pensa que os textos nunca desafiam seriamente a polis enquanto o local civilizatrio por excelncia, nem Atenas como a referncia dentre as polis, porm, continua o autor, os textos trgicos muitas vezes questionam, examinam e mesmo subvertem a linguagem da ordem da cidade. Desse modo, Goldhill (idem, 115) localiza uma tenso entre the festival of drama as a civil institution and a reading of the texts of that institution. Em um artigo mais recente, feito em parte como resposta ao artigo de Jasper Griffin, Goldhill nomeia esta relao crtica entre o festival e as peas como o debate sobre a ideologia cvica e o problema da diferena, que problematiza como o festival da Grande Dionisaca se relacionava com as estruturas ideolgicas dominantes da democracia? Qual o nvel que a democracia antiga reservava para crticas e que espao ela permitia para pontos de vista alternativos ou opostos?27. Como podem ser interpretados os aspectos diferentes da ideologia democrtica presentes nos textos do teatro?
III
guisa de concluso deste artigo, sugestivo evidenciar alguns critrios tericosmetodolgicos utilizados por estes autores que debatem a funo social da tragdia grega. De incio, o texto de Griffin (1998) faz uma caricatura, logo distorcida, da tese da leitura poltica das tragdias apresentada na primeira parte deste trabalho. Griffin expe o que chama de viso ortodoxa emergente sobre a relao entre o teatro e o sc. V como sendo a doutrinao
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Cf. Goldhill (2000, p.34). 23
dos cidados, a partir de uma resenha crtica dos artigos de Longo, Winckler, Zeitlin e Goldhill presentes em Winckler; Zeitlin (1990). Recai sobre o artigo de Longo, contudo, as citaes mais expressivas coletadas por Griffin para definir o que ele chama de leitura coletivista da funo social da tragdia (historicizing and collectivist scholars, p.55). Sendo que o artigo de Longo curto e bem menos sofisticado e nuanado do que o texto de Goldhill, apesar disso, a caracterizao de Griffin uma verso simplista e distorcida de Longo: ela fala em straightforward quasi-facist hymns to the state [citando G. Cerri] and to solidarity of citizens. That is why Attic tragedy is free from dissent or subversion or difficulty (p.41), coeso social como o simple purpose da polis (p.42), the city had as its unambiguous purpose to foster civic consciousness (p.42). Mesmo depois de discutir Goldhill e o reconhecimento deste do carter ambiguo e contraditrio da relao entre as peas e a ideologia cvica, Griffin conclui a primeira parte do seu artigo afirmando que Athens purpose with tragedy as the indoctrination of citizens(p.50). Esses termos de Griffin selecionados acima, como observa Seaford (2000), apenas servem para simplificar a tese oposta de modo a torn-la mais fcil de ser rejeitada. No entanto, os principais defensores da leitura poltica das tragdias, como Goldhill e o prprio Seaford, nunca disseram que o festival da Grande Dionisaca era uma ferramenta ideolgica da polis que no trazia consigo ambiguidades, que apenas teria como funo inculcar uma suposta ideologia monoltica na passiva audincia, que absorveria de forma uniforme a ideologia democrtica. Esta significativa simplificao feita por Griffin, com seu constante questionamento sobre se a polis tinha como (nico) objetivo com o festival doutrinar os cidados, revela, como advoga Goldhill (2000, p.38), uma confuso acerca da distino entre inteno e funo do festival diante da polis e de seus valores democrticos. A questo fulcral no se a cidade de Atenas tinha como inteno transmitir certos valores ou ideologias atravs do festival e de seu teatro, mas sim se o festival e seu drama funcionavam ou atuavam (com ou sem propsito deliberado da polis) como propagadores destes valores, em outras palavras, se o festival pode ser compreendido como uma materializao da ideologia dominante da cidade-Estado28. Relativamente a questo se a anlise textual das peas sustenta as inferncias democrticas e imperialistas das cerimnias da Grande Dionisaca, fcil notar que a
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Como sustenta Althusser (1974), a ideologia no tem uma mera existncia ideal ou espiritual, mas tem uma existncia material, prtica, monumental, institucional, ritualstica, que pode ser sentida, visualizada, pelos sujeitos sociais e que , em ltima anlise, graas a esta materializao e realizao constante que alguma ideologia converte-se em hegemnica, apesar das ideologias conflitantes e dissidentes que no cessam de existir e de almejarem a sua realizao material. 24
depender das peas que selecionamos ou que enfatizamos como corpus documental a resposta surge distinta. Poucos autores negam o carter laudatrio com que Atenas e seus costumes so apresentados29 em peas como os Heraclidas e as Suplicantes, ambas de Eurpides, a trilogia Oresteia e os Persas, de squilo, dipo em Colono, de Sfocles. No entanto, se pensarmos que personagens importantes das tragedias continham escravos, mulheres e estrangeiros, ou se observarmos certas passagens das peas em que h um considervel questionamento, por exemplo, do estatuto social do escravo (como em algumas peas de Eurpides) ou da mulher (como em Medeia de Eurpides), ou ainda, se levarmos em considerao a crtica aos demagogos exemplificada nas ltimas peas de Eurpides (como Orestes e Efignia em ulis), que revela uma reflexo aguda sobre o papel desempenhado pelos lderes contemporneos da poltica ateniense, ns notamos que a ideologia democrtica est sendo, de certo modo, negada. Diante deste cenrio, alguns autores tm focalizado o texto da tragdia como negociando conflitos e interesses de classes e grupos sociais distintos, de modo que essas obras tanto afirmam como questionam a cultura e ideologia democrtica30. Esses interesses distintos e, por vezes, antagnicos, expressam-se no texto atravs da heteroglossia de pontos de vista na narrativa que denotam a polifonia da obra literria como inicialmente trabalhada por Mikhail Bakhtin. Nesse sentido, perceber que o texto da tragdia no o mero pr palavras da ideologia dominante ateniense, mas antes , como sustenta Macherey;Balibar (1976) acerca da relao entre literatura e ideologia, a encenao das ideologias, isto , a tenso entre os discursos que simbolizam o real na suas tentativas de se materializarem enquanto ideologia hegemnica, seja como literatura ou como festival.
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GOLDHILL, Simon. Civic Ideology and the problem of difference: The politics of Aeschylean tragedy, once again. Journal of Hellenic Studies, 120, p.34-56, 2000
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Isso inclui, como notam alguns estudiosos (cf. Hall 1997) , a caracterizao dos vcios ou falhas do outro (brbaro, outras polis gregas, por exemplo) como forma de auto-definio, por contraste, da cidade de Atenas e de idealizao de suas virtudes democrticas. 30 Por exemplo a interpretao das ideologias e representaes das classes sociais na Oresteia de squilo feita por Griffith (1995). 25
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BRASIL NUNCA MAIS X BRASIL SEMPRE: VERDADE, MEMRIA E CULTURA HISTRICA Jos Rodrigo de Arajo Silva * Eu sei de muita coisa que eu no vi. E vocs tambm eu sei. No se pode dar provas da existncia daquilo que mais verdadeiro. O nico jeito acreditar [...] (Clarice Lispector) Introduo
Ao refletirmos sobre o perodo correspondente a Ditadura civil-militar no Brasil (1964-1985), observamos nas produes da Cultura Histrica um esforo para construo de uma memria coletiva que vai desde o discurso dos militares, at o discurso da esquerda e de todos aqueles que de alguma forma atuaram como resistncia ao regime. Esta produo pode ser percebida nas obras cinematogrficas, msicas, romances e livros de memrias. Para este trabalho, utilizaremos como exemplo os livros Brasil Nunca Mais, fruto de um trabalho coletivo com denuncias de torturas e abusos cometidos pelos militares nos anos que compreendem o governo ditatorial, e o antagnico Brasil Sempre, com a verso dos militares sobre as denuncias encontradas nas memrias da esquerda. Como aporte terico para o debate sobre os conceitos de verdade; narrativa e discurso, utilizaremos autores como Jos Carlos Reis (2000); Michel Foucault (2000); Roland Barthes (1988); Hayden White (2006) e Carlo Ginzburg (2006). Alm de autores que abarcam em suas analises o perodo estudado.
A Verdade na Histria Teorizar sobre a verdade e suas implicaes no mbito da Histria e da Historiografia algo que os historiadores tem se debruado nos ltimos anos, e mais particularmente ao longo do sculo XX. Com a publicao da revista Annales dhistorie conomique et sociale, tendo como fundadores Marc Bloch e Lucien Febvre, a historiografia passou a se inserir em um campo de possibilidades mltiplas de construo e os historiadores simpatizantes ou no passaram a questionar temas, documentos e narrativas.
*
Mestrando em Histria rodrigope81@hotmail.com
pela
UFPB.
Pesquisador
do
GEHSCAL.
Bolsista
CAPES.
E-mail: 27
Dentre as anlises feitas ao longo deste debate, destacamos o conceito de verdade, levando em considerao as problemticas levantadas por diversos autores e escolas pertencentes. Partiremos a princpio, dos pressupostos de Kant, tendo em vista que para este, a verdade aquilo que um sujeito humano, em linguagem humana, pode formular com alguma segurana sobre objetos bem delimitados. A verdade o conhecimento que pode ser estabelecido de forma comunicvel e controlvel em uma relao cognitiva entre um sujeito e seu objeto. [REIS, 2000, p. 328] Nessa perspectiva, alguns sujeitos ao se debruarem sobre seus objetos, estabeleceram relaes diferenciadas com o conceito de verdade em suas analises. Com a finalidade de facilitar nosso entendimento, tal como o fez Jos Carlos Reis (2000) em seu artigo sobre a relao entre Histria e Verdade, dividiremos em dois grupos de autores com posicionamentos que partem do mesmo princpio. Ao primeiro grupo chamaremos de Realistas tendo em vista que estes ainda que de modo distinto acreditaram em um real universal e que se pode de alguma forma conhecer. J o segundo grupo, que chamaremos de Nominalistas, acreditam de forma genrica- em um relativismo e no se referem a um real em si. Entre os tericos Realistas destacamos os escritos de Karl Marx, visto que este autor direciona seu pensamento objetividade do pensar historicamente, levando em considerao uma tendncia das influncias que as relaes e lutas sociais exercem nos indivduos. Para o autor, seria indissocivel o sujeito e o objeto. H que se afirmar com toda fora que Marx fala em verdade objetiva, isto , uma verdade que pertence ao objeto, matria; no lhe atribuda pelo sujeito. Em resumo, a verdade desvendada pela razo propriedade do objeto e no do sujeito. [CARLI, 2011, p. 53]. Ao estabelecer relaes com o objeto, o sujeito tenderia a uma parcialidade, no podendo, portanto, produzir discursos universais, tendo em vista que nesses discursos teriam interesses particulares. Ao contrrio dos Realistas, os Nominalistas no partem do princpio de uma realidade concreta. Para Michel Foucault, por exemplo, a verdade tem uma construo histrica e relativa em cada sociedade. preciso levar em considerao as relaes de poder que so estabelecidas dentro de uma sociedade e os discursos para afirmao do que considerado verdadeiro ou no, que para Foucault so legitimados atravs dos discursos cientficos e institucionais. Desta forma, a verdade para o autor seria resultado de um discurso, sendo este relacionado ao poder e teria uma finalidade de produzir nos indivduos efeitos de realidade. Na aula inaugural do Collge de France, Foucault provocou uma reflexo sobre como a
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vontade de verdade foi cada vez mais sendo incorporada em nossa sociedade ocidental. Partindo de reflexes sobre o discurso desde o sculo VI na Grcia, passando pela Idade Mdia at as teorias sobre o Direito e a Sociologia, o autor sinaliza como a relao entre a verdade institucionalizada - esteve presente em diversas manifestaes. Ora, essa vontade de verdade, como os outros sistemas de excluso, apia-se sobre um suporte institucional [...] ela tambm reconduzida, mas profundamente sem dvida, pelo modo como um saber aplicado em uma sociedade, como valorizado, distribudo, repartido e de certo modo atribudo [...] Enfim, creio que essa vontade de verdade assim apoiada sobre um suporte e uma distribuio institucional tende a exercer sobre os outros discursos estou sempre falando de nossa sociedade uma espcie de presso e como que um poder de coero. [FOUCAULT, 2000, p. 17-18]
Roland Barthes (1988) ao escrever sobre o Discurso da Histria ressalta os princpios de composio bsica da narrativa. Seriam estas: Enunciao; enunciado e a significao. Sendo assim, no se pode atribuir o real ao texto, pois haveria uma limitao daquele que escreve. Essa limitao esta associada ao fato de o historiador, por exemplo, no poder se apropriar do real, mesmo tendo este como referncia. Esta realidade estaria, portanto, fora da construo narrativa. Aquilo que temos como verdadeiro, segundo Barthes, ficaria a cargo da criao do seu autor. Barthes ainda destaca mais dois pontos que merecem ser ressaltados. O primeiro seria o sentido que o historiador d voluntariamente aos relatos com o intuito de preencher o vazio para dar sentido aos fatos. Haveria desta forma uma parcialidade tendenciosa quilo que o autor considera ter acontecido. A forma como este relato ser escrito; a sucesso dos fatos; a organizao das fontes e o texto propriamente dito estariam a cargo das impresses pessoais do historiador e no de uma convico precisa do que realmente aconteceu. O segundo ponto seria a composio dos elementos textuais que transcendem o discurso. Os detalhes e as figuras de linguagem que muitas vezes so utilizadas para provocar um efeito de realidade no leitor. Barthes atribui, por exemplo, os objetos descritos; os detalhes minuciosos dos fatos e o significado atribudo aos mesmos. Para o autor, estes elementos ficcionais seriam recursos do historiador ou daqueles que se propem a escrever histria para dar uma coerncia maior ao texto, no sendo necessariamente fruto do que real.
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Diante de todo este debate, dois autores explicitaram suas colocaes a respeito de um tema bastante discutido no mbito da historiografia. Hayden White e Carlo Ginzburg, partindo de analises antagnicas, escreveram sobre o Holocausto. White em seu artigo Enredo e verdade na escrita da histria (2006) ressalta que existe uma forma consagrada de escrita na historiografia, que bastante peculiar aos eventos considerados srios. Para o autor, a narrativa para estes eventos estaria prxima dos escritos das tragdias gregas, por exemplo, e qualquer forma de narrativa que eventualmente venha a fugir a regra passaria a ser condenado e hostilizado. Para explicitar a afirmao, White lembra a questo colocada por Maus: o conto de um sobrevivente, de Art Spiegelman, que apresenta os eventos do Holocausto por meio da escrita em quadrinhos (preto e branco) e em uma forma de stira amarga, com alemes colocados como gatos, judeus como ratos e polacos como porcos. [WHITE, 2006, p.195-196]. O autor considera pertinente a narrativa de Maus, mesmo no se enquadrando nos princpios da forma que se tem como correta para escrever sobre este evento. O extermnio dos judeus e o principio da realidade, de Carlo Ginzburg traz uma das principais crticas ao argumento de White e o conceito de verdade e histria. Ginzburg cita a teoria do professor Robert Faurisson
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e as contradies existentes na argumentao de
White. A principal crtica versa sobre a eficcia de um texto como o pr-requisito para ser atestado como verdadeiro. Os trabalhos de White e Ginzburg referentes ao Holocausto e a verdade sobre os fatos, nos levam a uma reflexo particular no caso do Brasil. Durante o perodo da Ditadura civilmilitar brasileira (1964-1985), o pas passou por processos de cassaes de mandatos; aposentadorias foradas; prises; torturas; exlios e um saldo ainda impreciso de mortos e desaparecidos polticos. Os debates sobre os motivos que levaram os militares a dar o Golpe; a existncia de algozes nos pores do DOI-CODI e as verses conflitantes entre os militares e os membros da esquerda, provocam debates entre acadmicos, jornalistas, representantes de entidades ligadas aos direitos humanos e uma parcela da sociedade civil sobre as verdades e verses dos fatos. Nossa anlise estar centrada em dois livros frutos da cultura histrica, compreendendo este conceito como produes em que grupos e/ou indivduos pensam
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O ex-professor de lingustica da Universidade de Lyon, Robert Faurisson, ficou conhecido pelo grande pblico ao publicar dentre outras coisas- o artigo no Le Monde intitulado O Problema das Cmaras de Gs e o Rumor de Auschwitz (1978) em que o mesmo nega a existncia das Cmaras de Gs e consequentemente do Holocausto. 30
historicamente e estas produes no estariam necessariamente ligadas a historiadores, como nos relata Elio Chaves Flores:
Entendo por cultura histrica os enraizamentos do pensar historicamente que esto aqum e alm do campo da historiografia e do cnone historiogrfico. Trata-se da interseco entre a histria cientfica, habilitada no mundo dos profissionais como historiografia, dado que se trata de um saber profissionalmente adquirido, e a histria sem historiadores, feita, apropriada e difundida por uma pliade de intelectuais, ativistas, editores, cineastas, documentaristas, produtores culturais, memorialistas e artistas que disponibilizam um saber histrico difuso atravs de suportes impressos, audiovisuais e orais. [FLORES, 2007, p. 95] Sendo assim, analisaremos os posicionamentos e a disputa pela memria e a verdade dos fatos nos livros Um relato para Histria - Brasil: Nunca Mais, e o livro Brasil: Sempre, escrito pelo tenente Marco Pollo Giordani, da 2 Seo (servio secreto) do comando militar do Sul, tendo sua primeira edio um ano aps o Brasil: Nunca Mais com o intuito de se contrapor as verses reveladas pela esquerda no livro.
Cultura histrica e as memrias da Ditadura civil-militar
A histria j bem conhecida. Em 31 de maro de 1964 os militares apoiados por setores da sociedade civil deram um golpe de estado e como forma de manuteno do poder implantaram um regime ditatorial no pas entre 1964-1985. Durante este perodo havia rumores referentes a torturas que estavam sendo efetuadas no ato das prises. Nada comprovado atravs de documentos. As informaes eram obtidas atravs dos relatos dos ex-presos que conseguiam liberdade ou atravs de depoimentos a terceiros dos que ainda estavam presos. Em agosto de 1979, com o incio do processo de abertura poltica, alguns advogados de presos polticos passaram a ter acesso a documentos do Tribunal Superior Militar (TSM). Ao se depararem com a documentao, os advogados perceberam que aquelas informaes seriam primordiais para comprovao da existncia de mortos; desaparecidos e das torturas realizadas durante os anos de 1964 a 1979. A preocupao e o cuidado com a memria
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fizeram com que este grupo procurasse o reverendo Jaime Wright irmo do desaparecido poltico Paulo Stuart Wright - e o Frade Franciscano D. Paulo Evaristo Arns. A empreitada audaciosa logo ganhou corpo e uma equipe que se revezava em um galpo 24 horas, copiando todos os documentos que o grupo de 12 advogados retirava do STM para estudo de caso. Com o nome provisrio de Testemunhos Pr-Paz, o projeto contou com o apoio do conselho mundial de igrejas, sediado em Genebra na Sua, de onde partia boa parte das verbas que financiariam o projeto. Em 1985 o grupo havia reunido cpias de 707 processos do Superior Tribunal Militar, (cerca de um milho de pginas), alm de 10.000 documentos dos rus como panfletos, cartas, bilhetes, jornais e outros documentos que corroborariam as denunciam. O projeto maior, contendo 12 tomos e 25 cpias distribudas no Brasil e no exterior, ficou conhecido como Projeto A - Brasil: Nunca Mais. Entretanto, a inviabilidade do acesso a todo esse material, (6.891 pginas) fez com que a equipe elaborasse uma edio compilada em forma de livro, que recebeu o nome de Um Relato Para a Histria Brasil: Nunca Mais. Alm do prprio Evaristo Arns, mais duas pessoas ficaram encarregadas de ler todo material e transformar a dimenso do projeto em um nico livro: O jornalista Ricardo Kotscho e o exmilitante da ALN e ex-preso poltico Carlos Alberto Libnio Christo, o Frei Betto. O livro foi dividido em seis partes contento a verso da esquerda para as origens do regime militar; a montagem do aparelho repressivo; os partidos e grupos que foram perseguidos e as denuncias de abusos e torturas durante o perodo. Segundo o BNM, a partir dos depoimentos foi possvel identificar a prtica de 285 modalidades de tortura fsicas e psicolgicas com homens, mulheres, idosos e at crianas. O livro est repleto de discursos que ficariam consagrados como sendo a verdade dos fatos, ou pelo menos a verdade daqueles que viveram nos pores do DOI-CODI e de outras unidades do Exrcito. J na apresentao, os autores se referem ao livro como fruto de uma reflexo sobre o passado recente, ressaltando a importncia do relato como uma lio da histria.
Para tanto, indispensvel aprender as lies que emanam de nosso passado recente. As lies da histria. Este livro a reportagem sobre uma investigao no campo dos Direitos Humanos. uma radiografia indita da represso poltica que se abateu sobre milhares de brasileiros considerados pelos militares como adversrios do
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regime inaugurado em abril de 1964. tambm a anatomia da resistncia. [BRASIL NUNCA MAIS, 1986, p. 21] O que os escritores do Brasil: Nunca Mais chamava de resistncia era visto pelos militares da direita como subverso. E foi nestes termos que um ano aps a publicao do BNM, o tenente Marco Pollo Giordani, da 2 Seo do comando militar do Sul escreveu o livro que relataria a verso dos Militares para as acusaes de torturas e denuncias de outras ordens. Tratava-se do Brasil: Sempre. 32 Minha deciso em escrever este livro dentre outros motivosdecorreu essencialmente da edio de Brasil: Nunca Mais faccioso relato de um pretenso grupo de especialistas, tendo testa o Arcebispo metropolitano de So Paulo Dom Paulo Evariso Arns, e outros... No possuo 300.000 dlares [...] nem os computadores, aparelhos de microfilmagem, ou funcionrios assalariados usados na confeco do mesmo. [...] Possuo, no entanto a coragem, a determinao e a integridade de um homem de informaes, com vrios anos de DOI-CODI anos esses, de sacrifcios imensos, de renuncias silenciosas dedicadas exclusivamente ao Brasil no mais completo anonimato, na mais completa abnegao. [GIORDANI, 1986, p. 7]
Brasil Sempre dividido em partes pontuais como forma de esclarecimentos a respeito dos relatos do BNM. A primeira parte do livro contm uma analise sobre a implantao do Partido Comunista no pas, alm de uma sinopse histrica da Revoluo de 31 de maro de 1964 e uma relao dos militares mortos pelos subversivos. Muito embora o seu autor ressalte em uma passagem que ningum dono da verdade e que escreve sobre a sua
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Destacamos, entretanto, a existncia de outro livro produzido pelos militares. O projeto conhecido como Orvil
(livro ao contrrio) foi elaborado com base nos testemunhos e documentos dos militares com o mesmo intuito do livro Brasil: Sempre. O projeto, porm, foi abortado devido a fortes contradies e provas que incriminavam os prprios militares. Seus originais foram mantidos em sigilo at abril de 2007 quando o jornalista Lucas Figueiredo teve acesso a uma de suas cpias. Cf. FIGUEIREDO, Lucas. Olho por olho: Os livros secretos da Ditadura. Rio de Janeiro: Record, 2009.
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verdade e a realidade que dimensiona, no trecho referente aos esclarecimentos sobre a tortura, Giordani ao se referir aos membros da igreja e o envolvimento com o projeto Brasil: Nunca Mais, utiliza uma passagem da bblia de forma irnica: Ser que eles ainda no conheceram a verdade ou a verdade no os libertou?. Brasil: Nunca Mais, recheado de lamentos, de desesperos e de depoimentos espalhafatosos [Grifo meu], retrata a poltronice dos componentes da esquerda revolucionria: na hora dos assaltos, dos seqestros, das exploses de bombas, dos assassinatos, no faz diferena se as vitimas so mulheres grvidas, crianas ou pessoas completamente neutras em questes polticas. Quando chamados responsabilidade, transformam-se de imediato em estandartes e porta vozes dos direitos humanos! [GIORDANI, 1986, p. 97]
Os relatos sobre as torturas fundamentam uma questo que no pode fugir ao debate. O levantamento da comisso de mortos e desaparecidos polticos atualizada em 2007, revela um saldo de 426 mortos, dentre os quais muitos ainda no tiveram seus corpos localizados. A existncia de torturas nas prises seria um dos fatores que possivelmente teria levado muitos desses desaparecidos a bito sendo enterrados em valas clandestinas a exemplo da vala de Perus no cemitrio Dom Bosco em So Paulo. 33 Durante os anos subsequentes a abertura poltica, tanto os militares quanto os membros da esquerda e entidades ligadas aos Direitos Humanos passaram a disputar os espaos da memria e da verdade na histria recente. O discurso da esquerda, sempre enftico quanto aos abusos dos militares, procura legitimar esta memria sinalizando os atos de bravura e resistncia pela democracia no pas. Basta observar livros como O que isso companheiro? do Fernando Gabeira e o prprio Brasil: Nunca Mais que acabaram se tornando best sellers. J o discurso dos militares procura se posicionar no lugar de defensores do pas no que diz respeito desordem materializada nos comunistas e esquerdistas. Os acalorados debates sobre ambos os lados, ainda produz discusses que perpetuam at os dias atuais. Como
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A vala de Perus um marco da luta pela localizao dos desaparecidos polticos brasileiros. Em setembro de
1990 foi aberta a vala e encontradas 1.049 ossadas de indigentes, presos polticos e vitimas dos esquadres da morte. Cf. Dossi Ditadura: Mortos e Desaparecidos Polticos no Brasil (1964-1985). Impresso Oficial: So Paulo, 2009. 34
exemplo, citamos a criao do grupo TERNUMA - Terrorismo Nunca Mais, que disponibilizam um site na internet com artigos relacionados aos temas levantados pela esquerda e ressaltam a importncia para a memria do pas com os relatos e a verdade dos militares. As lutas travadas atravs dos discursos e narrativas sobre o golpe e os anos da Ditadura civil-militar, so os reflexos da pluralidade dos fatos e das mltiplas verdades sobre o tema. De tal sorte que a busca incessante de ambos os lados para legitimar um discurso como verdadeiro, nos mostra o peso do quanto este debate ainda se faz presente seja por questes polticas, institucionais ou de ordem pessoal. O debate inicial sobre os tericos que discutiram e discutem- a existncia da verdade dos fatos na histria e na historiografia, nos leva reflexo da complexidade em definirmos a existncia ou no da verdade dos fatos. Como bem nos definiu a Clarice Lispector na epgrafe que inicia este artigo: Em muitos casos, no se pode dar provas da existncia daquilo que mais verdadeiro. O nico jeito acreditar. [LISPECTOR, 1998, p. 10].
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MODERNIDADE E TRADIO NOS AFRO-SAMBAS DE BADEN POWELL E VINCIUS DE MORAES 1960/1966 Miller Augusto de Souza Campos*
Palavras chave:
Mestrando em Histria pela UFSJ, bolsista da agncia financiadora de pesquisa UFSJ. E-mail: milleraugusto@hotmail.com 37
Baden Powell, Vincius de Moraes, afro-sambas, msica popular brasileira, musicologia.
Introduo: No Brasil, a tradio cultural no campo da msica popular consagrou-se junto audincia popular, critica e grande parte da intelectualidade letrada, num processo de inveno e consolidao da tradio que se deu, necessariamente, a partir de conflitos, contradies e mediaes que perpassam questes referentes construo de nossa cultura moderna. De uma forma artstica considerada menor, propagada pelo rdio e pelos discos e, em muito, depositria da cultura popular oral, a msica popular brasileira, desde fins da dcada de 1950, acabou por tornar-se um dos eixos de nossa vida cultural moderna. A partir da bossa nova, a msica popular obtm o reconhecimento como campo de expresso e como produto cultural mais srio do que se pensava antes, inclusive consagrando-se em mbito internacional. Mas, nossa msica popular j havia trilhado um rico percurso, permeado de cruzamentos culturais, com a cristalizao de gneros centrais, aglutinadores dessa herana cultural. Boa parte dos pesquisadores da msica popular brasileira concorda que, com o impacto da bossa nova no fim dos anos 1950, houve uma revalorizao do material musical popular, porm, esse material foi re-elaborado a partir da assimilao de elementos do jazz como nas harmonias mais complexas, e tambm a partir da performance mais intimista que se reflete, por exemplo, na valorizao do violo e na forma mais delicada de cantar. O desenvolvimento da bossa nova foi dinamizado por Tom Jobim e Joo Gilberto. Alm deles, esse significativo movimento musical brasileiro j contava, desde o incio, com a figura de Vinicius de Morais como letrista, o poeta e diplomata que se tornara compositor de msica popular. Nesse perodo, Vinicius fazia parceria com Tom Jobim, e dessa unio resultaram verdadeiros clssicos da bossa nova como Eu sei que vou te amar, Garota de Ipanema, Chega de saudade entre outras. Talvez a grande ruptura proporcionada pelo surgimento da bossa nova no plano sciocultural foi, a partir de 1959, ter articulado a insero de um novo estrato social no panorama musical, sobretudo no plano da criao e no consumo de msica popular34. Tomadas no seu conjunto, amplos setores da classe mdia mais abastados e com trnsito universitrio
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NAPOLITANO, Marcos. Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria cultural na MPB (19591969). So Paulo, Anna Blume / FAPESP, 2001. p. 67. 38
passaram a considerar a msica popular como um campo respeitvel de criao, expresso e comunicao. Com o impacto da bossa nova, so potencializados um conjunto de tenses culturais e debates estticos anteriores, que ganharam outro alento devido incorporao de novos segmentos sociais no panorama musical, num momento em que o pas rediscutia sua forma de insero na modernidade. Nesse momento, muitos artistas como Tom Jobim e o prprio Vincius de Morais j assumiam conscientemente esse desejo de modernidade. Dentro desse esprito, um long play (LP) lanado em 1959 causou grande impacto no cenrio da msica popular brasileira e mundial. Trata-se do inovador Chega de saudade, lbum seminal do movimento bossanovista em que Joo Gilberto consegue articular modernidade e ruptura com o adensamento da tradio. A partir da bossa nova, o passado j no era mais folclorizado, mas reapropriado como material esttico da modernidade. O movimento funcionou como um filtro atravs do qual antigos paradigmas de composio e interpretao foram assimilados pelo mercado musical renovado dos anos 6035. Portanto, no apagou do cenrio musical os sambas tradicionais e demais gneros populares. Na MPB, ao longo dos anos 60, atravs dos procedimentos modernos da bossa nova, esses e outros estilos sero atualizados. Jovens msicos, grande parte oriunda do movimento bossa-novista, e com uma orientao poltica de tendncia esquerdista, comearam a buscar o reencontro com a tradio na tentativa de superar os impasses estticos e ideolgicos decorrentes, principalmente, da dificuldade de ampliar os materiais sonoros da moderna msica popular, consolidando o pblico bossa-novista, jovem e sofisticado, alm de conquistar novos estratos, mais amplos, de pblico. Havia a inteno de incorporar, a partir das novas e mais sofisticadas possibilidades de expresso da msica popular alcanadas com a bossa nova, outras matrizes musicais e lricas, identificadas com as idias de resgate do nacional e do popular. Em 1962, num momento em que o governo Joo Goulart assumia o compromisso com a realizao de reformas de base, lanado o Manifesto do CPC, Centro Popular de Cultura, rgo ligado UNE. O documento escrito por Carlos Estevam Martins, basicamente, traava diretrizes para a criao de uma arte engajada e era direcionado principalmente aos jovens artistas ligados ao movimento poltico-cultural estudantil.
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Idem. p. 70 39
O manifesto atacava o artista alienado, despolitizado, romntico, ou seja, alheio aos problemas sociais vivenciados pela populao brasileira. De acordo o manifesto, o artista deveria assumir o papel de um militante poltico capaz de interferir na Histria em prol da libertao material e cultural do nosso povo36. O CPC propunha a reduo da busca formal em funo da transmisso ideolgica, valorizando o aspecto comunicacional da msica: nossa arte s ir onde o povo consiga acompanh-la, entend-la e servir-se dela.37 Nessa concepo, o processo de elaborao formal do artista consistiria no trabalho constante de aferir sua tcnica composicional a fim de atingir uma receptividade cada vez maior entre as massas. provvel que os jovens artistas militantes ligados ideologia do CPC encarassem com seriedade essa tarefa de produzir uma cano participante e de conscientizao poltica voltada para um pblico massivo. Mas em relao a abrir mo dos recursos musicais mais sofisticados, herdados da bossa nova, em funo da popularizao da arte, bvio o desacordo entre a proposta do manifesto e a anlise da obra dos principais compositores dessa corrente. A representao do popular nas obras engajadas no se traduzia, mecanicamente, numa esttica reducionista e de fcil assimilao. Artistas como Carlos Lyra, Srgio Ricardo, Edu Lobo e o prprio Vincius de Moraes buscavam uma cano moderna e sofisticada, capaz de reeducar a elite, e de elevar o gosto das massas ao mesmo tempo em que transmitia a mensagem poltica38. Por volta de 1962, o legado da bossa nova j havia sido reprocessado na forma de um samba moderno e participante, base de uma cano nacionalista e engajada. Esse tipo de msica, muito marcada pela romantizao da solidariedade popular, pela crena no poder da cano e no ato de cantar para mudar a sociedade e na esperana de um futuro libertador, ser o arqutipo ideal de cano que vai predominar no cenrio brasileiro, nos discos, rdio e festivais televisivos, pelo menos at a virada tropicalista no final da dcada de 1960.39 De maneira mais ampla, o disco afro-sambas faz parte de um momento da msica popular brasileira em que vrios artistas profundamente influenciados pela bossa nova como Carlos Lyra, Srgio Ricardo, Edu Lobo, Geraldo Vandr, Nara Leo, o prprio Vinicius de Morais e Baden Powell inauguravam um perodo muito marcado pela pesquisa de razes folclricas e de formas musicais regionais. Foi se construindo uma cena musical no Brasil em
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HOLLANDA, Helosa Buarque de. Impresses de viagem: CPC, vanguarda e desbunde. So Paulo: brasiliense, 1981. p. 138 37 Idem p. 161 38 NAPOLITANO, Marcos. Op cit. p. 77 39 NAPOLITANO, Marcos. Op cit. p. 35 40
que as canes que buscavam tematizar experincias populares, seja nas letras como na composio das msicas (ritmo, melodia e harmonia) se tornaram muito valorizadas. Os afro-sambas foram compostos ao longo da primeira metade da dcada de 1960. De modo geral, o perodo de produo de msica popular brasileira que se estende a partir da ecloso do movimento bossanovista (fins da dcada de 1950) at o surgimento do tropicalismo (fins da dcada de 1960), muitas vezes evocado em nossa memria sob o signo genrico das canes de protesto, da participao poltica e das relaes dos artistas com o CPC (Centro Popular de Cultura-UNE), ou em funo dos lendrios festivais televisivos de msica popular. Essa uma das razes que confere relevncia proposta de pesquisa, ou seja, destacar a obra de Baden Powell e Vinicius de Moraes, singularizando a atuao desses artistas em meio a um cenrio complexo em que se cruzavam diferentes correntes estticas e ideolgicas. Arnaldo Contier no artigo O nacional e o popular na cano de protesto os anos 60 faz um estudo partindo de dois artistas que atuaram de forma contempornea a Vincius e Baden, Edu Lobo e Carlos Lyra. O autor relaciona o trabalho desses msicos com a cano de protesto, para tanto estabelece conexes entre suas msicas e os discursos do CPC durante os anos 1960. Nesse movimento, os temas amorosos presentes nas canes bossanovistas transfiguraram-se na cano de combate social. Para o autor, artistas como Edu Lobo, Carlos Lyra e tantos outros internalizaram, consciente ou inconscientemente, determinadas re-leituras sobre uma possvel revoluo social no Brasil ou o surgimento de uma determinada fase ou etapa da Histria (conforme o marxismo-lininismo), de movimentos capazes de transformar a sociedade.40 Vinicius de Moraes citado por Arnaldo Contier como um artista que trabalhava dentro dessa ideologia. verdade que foi ele quem escreveu, por exemplo, o Hino da UNE e o musical Pobre menina Rica ou Marcha da 4 Feira de Cinzas em parceria com Carlos Lyra, ou a cano Arrasto em parceria com Edu Lobo e interpretada por Elis Regina que foi vencedora do I Festival de Msica Popular Brasileira de 1965 realizado pela TV Excelsior, tais musicas possuem elementos que as relacionam com o movimento de engajamento poltico. Contudo, pretende-se nesse trabalho, investigar outra faceta da obra musical do poeta que, ao lado de Baden Powell, far o resgate de temas inspirados no folclore a partir de uma elaborao semi-erudita em confluncia com os paradigmas elaborados pelo modernista Mrio de Andrade.
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CONTIER, Arnaldo Daraya. O Nacional e o Popular na Cano de Protesto Os anos 60. Revista Brasileira de Histria. Vol. 18 n. 35. So Paulo, 1998. 41
Mrio de Andrade, profundo conhecedor de msica, apesar de no ser msico ou compositor de profisso, tornou-se uma das principais referncias do nacionalismo musical brasileiro. O texto de maior impacto neste sentido foi o livro Ensaio sobre a msica brasileira,41 publicado em 1928. Nesta obra o autor procurou influenciar o trabalho dos compositores direcionando-os para o seu projeto, que consistia na criao de uma msica erudita nacional. As ideias de Mrio de Andrade para ao desenvolvimento de um projeto nacionalerudito-popular para a msica colocam a inteno nacionalista e o uso sistemtico da msica folclrica como condio indispensvel para a realizao de uma msica capaz de acrescentar valor cultura brasileira. A hiptese que seu pensamento seja fundamental, no apenas para a gerao de seus contemporneos como Villa-Lobos ou Luciano Gallet, que atuavam essencialmente no mbito da msica erudita, mas ser uma influncia central para uma gerao de compositores de msica popular no incio da dcada de 1960, como Edu Lobo, Baden Powell e Vincius de Moraes. O texto de maior impacto neste sentido foi o livro Ensaio sobre a msica brasileira42, publicado em 1928. Nesta obra o autor procurou influenciar o trabalho dos compositores direcionando-os para o seu projeto, que consistia na criao de uma msica erudita nacional. O autor critica a opo por um nacionalismo fcil, recheado de exotismos, voltado para gosto europeu e caracterizado por uma utilizao apressada dos elementos da cultura popular:
Ns, modernos, manifestamos dois defeitos grandes: bastante ignorncia e leviandade sistematizada. (...) que os modernos, ciosos da curiosidade exterior de muitos documentos populares nossos, confundem o destino dessa coisa sria que a Msica Brasileira com o prazer deles, coisa diletante, individualista e sem importncia nacional nenhuma. O que deveras eles gostam no brasileirismo que exigem a golpes duma crtica aparentemente defensora do patrimnio nacional, no a expresso natural e necessria duma nacionalidade no, em vez o exotismo, o jamais escutado em msica artstica, sensaes fortes, vatap, jacar, vitriargia. Mas um elemento importante coincide com essa falsificao da entidade brasileira: opinio de europeu. O diletantismo que pede msica s nossa est fortificado pelo que bem nosso e consegue o aplauso
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ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a msica brasileira. So Paulo/Braslia: Martins/INL, 1972. ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a msica brasileira. So Paulo/Braslia: Martins/INL, 1972. 42
estrangeiro. (...) A Europa completada e organizada num estgio de civilizao, campeia elementos estranhos pra se libertar de si mesma. Como a gente no tem grandeza social nenhuma que nos imponha ao Velho Mundo, nem filosfica que nem a sia, nem econmica que nem a Amrica do Norte, o que a Europa tira da gente so elementos de exposio universal: exotismo divertido.
Mrio demonstra preocupao com os exotismos folclricos presentes na msica que de nada serviriam para a elaborao da arte nacional. As manifestaes populares, sobretudo as folclricas, deveriam ser tomadas como matrizes para composies de obras eruditas, artisticamente elaboradas. Toda a diversidade musical do populrio deveria concorrer para a formao de nossa musicalidade tnica pois:
Uma arte nacional no se faz com a escolha discricionria e diletante de elementos: uma arte nacional j est feita na inconscincia do povo. O artista tem s que dar pros elementos j existentes uma transposio erudita que faa da msica popular, msica artstica, isto imediatamente desinteressada43.
A msica, folclrica e popular, interessada na medida em que se vincula a determinados aspectos da vida cotidiana ou a rituais coletivos, como a cano de ninar, a cano religiosa, o canto de trabalho ou de recreao, o ritmo marcial, etc. A msica desinteressada, ou erudita, feita para se ouvir, visa o puro deleite, isenta de qualquer critrio de funcionalidade. Como Vinicius de Moraes e Baden Powell, nos afro-sambas, enquanto compositores e intrpretes de msica popular, contriburam com modificaes no cenrio artstico, na medida em que captaram diferentes aspectos, tanto dos processos de modernizao tcnica como das tentativas de revitalizar certas tradies? Pretende-se desenvolver o tema a partir de suas articulaes com alguns movimentos artstico culturais, principalmente no que diz respeito a ruptura moderna proporcionada pela bossa nova e seu desdobramento, ao longo dos anos
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Idem. p. 15 43
1960, que resultou na MPB. Tambm de que forma os ideais do modernismo musical nacionalista, que remete aos trabalhos de Mrio de Andrade, no final da dcada de 1920. O objetivo desse trabalho , a partir dos afro-sambas compostos por Baden Powell e Vincius de Morais entre os anos de 1962 e 1965, discutir a tradio musical popular brasileira, principalmente a partir da ruptura moderna proporcionada pela bossa nova. E de que forma os ideais do modernismo musical nacionalista, proposto por Mrio de Andrade no final da dcada de 1920, ressurgem nos anos 60 como referncia no trabalho de compositores ligados MPB.
Material e mtodos:
Em janeiro de 1966, Baden Powell (1937-2000) e Vinicius de Moraes (1913-1980) gravaram pelo selo Forma44 o LP afro-sambas contendo oito faixas compostas pela parceria entre 1962 e 1965. Nesse disco, considerado por muitos crticos e msicos uma obra seminal da MPB,45 os artistas trouxeram a pblico uma srie de sambas que, atravs de uma elaborao erudita, tematizam elementos da cultura popular afro-brasileira. Na contra-capa do LP Vincius quem diz:
Essas antenas que Baden tem ligadas para a Bahia e, em ltima instncia, para a frica, permitiram-lhe realizar um novo sincretismo: carioquizar, dentro do esprito do samba moderno, o candombl afro-brasileiro, dando-lhe ao mesmo tempo uma dimenso mais universal. [...] esta, sem dvida, a nova msica brasileira e a ltima resposta que d o Brasil
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Gravadora independente de msica popular de Roberto Quartin, herdeira da bossa nova, que teve uma curta existncia, mas, ao longo dos anos 1960, foi responsvel pela gravao e lanamento de outros discos relevantes como Intil paisagem (1964), primeiro disco de Eumir Deodato; Quarteto em Cy (1964) e Som definitivo (1965), os dois primeiros discos do grupo; Coisas (1965), de Moacir Santos; Desenhos (1966), primeiro disco de Victor Assis Brasil; Chico Fim de Noite apresenta Chico Feitosa (1966); Tempo feliz (1966) de Baden Powell e Maurcio Einhorn; Dulce (1966), de Dulce Nunes; Luis Ea e Cordas; Trilhas sonoras da pea Liberdade, liberdade, do show ViniciusPoesia e Cano e dos filmes Deus e o diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha, e Esse mundo meu, de Srgio Ricardo. Com o encerramento das suas atividades, o catlogo da gravadora foi vendido para a Polygram (hoje Universal Music). 45 Tomamos aqui a terminologia MPB como um estilo de cano popular moderna, surgida no incio da dcada de 60, que se situa num ponto mdio entre uma tradio folclorizada ancorada numa ideologia nacionalpopular, ligada a esttica do morro e do serto, e as conquistas tcnico-estticas cosmopolitas da bossa-nova. 44
esmagadora mediocridade musical em que se atola o mundo.46
Nesse texto Vincius apresenta os afro-sambas como sendo o resultado de um sincretismo, o produto do cruzamento de sries culturais distintas. Nesse processo a msica sacra do candombl afro-baiano teria atingido, a partir de uma recriao do samba moderno carioca, uma dimenso artstica universal. Esse procedimento artstico nos remete definio de processos de hibridao elaborada por Nstor Garca Canclini, e tomado como referencial na pesquisa, segundo o qual podemos nomear de hbridos todos os processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas.47 Aqui, o termo hibridao no empregado como sinnimo de fuso sem contradies, mas como suporte para pensar conflitos, ligados a elaborao de formas artsticas particulares, gerados no campo da msica popular na dcada de 1960. De acordo com Canclini, em um mundo to fluidamente interconectado, as sedimentaes identitrias organizadas em conjuntos histricos mais ou menos estveis (etnias, naes, classes), se reestruturam em meio a conjuntos intertnicos, transclassistas e transnacionais. As diversas formas em que os membros de cada grupo se apropriam dos repertrios heterogneos de bens e mensagens disponveis nos circuitos transnacionais geram novos modos de segmentao.48 Uma questo metodolgica central que emerge nesse trabalho problematizar a msica sob vrias perspectivas de maneira a analisar como se articulam nos afro-sambas, tanto em seus aspectos musicais como poticos, as tradies, identidades e ideologias que os constituem, para alm de implicaes puramente estticas, como um objeto sociocultural complexo e multifacetado. O principal desafio de se trabalhar com msica popular o de mapear as camadas de sentido embutidas numa obra, bem como suas formas de insero na sociedade e na histria, evitando, ao mesmo tempo, as simplificaes e mecanismos analticos que podem deturpar a natureza polissmica e complexa do documento musical.
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POWELL, B & MORAES, V. Os afro-sambas. Forma, FM16, 1966. CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2003. 48 Ibidem. 45
Portanto, mesmo sem se tratar de um trabalho de musicologia, e fundamental para quem se prope a trabalhar com msica, mesmo que seja numa perspectiva histrica, que se enfrente o problema da linguagem musical. A anlise do documento musical parte da percepo da dupla natureza da cano: seus aspectos musicas e verbais. Levando-se em conta que a apropriao do ouvinte no se da s pela letra ou s pela msica, mas no encontro, tenso e harmnico a um s tempo dos dois parmetros bsicos e de todos os demais elementos que formam a cano. Esses dois parmetros, letra e msica, podem ser separados somente para fins didticos j que na experincia esttica da cano eles formam uma unidade. Temos de um lado os parmetros verbo-poticos: os motivos, as categorias simblicas, as figuras de linguagem, os procedimentos poticos. E de outro os parmetros musicais de criao (harmonia, melodia e ritmo), interpretao (arranjo, timbres, vocalizao, etc.). Numa perspectiva histrica, toda essa estrutura que compe uma cano perpassada por tenses internas, na medida em que a obra de arte produto do encontro de diversas influncias, tradies histricas e culturais e que constituem sempre uma soluo provisria na forma de gneros, estilos ou linguagens. Para fins prticos de realizao de um trabalho dessa natureza, o ponto de partida para qualquer anlise o resultado final de uma estrutura potico-musical, no caso a cano, que chega aos nossos ouvidos pronta e acabada, articulada em suas diversas partes. Alm da anlise do material musical, num trabalho de historiografia torna-se importante o uso de outras fontes escritas. Crnicas de poca, memrias, biografias, entrevistas, artigos de critica musical, matrias de imprensa utilizados como fontes cotejadas com o registro fonogrfico das canes. Resultados e discusso: Nos afro-sambas, a partir da msica de Baden, Vinicius de Morais desenvolve sua poesia concentrando-se na relao entre temas vitais como o amor, o sofrimento, a paz, a coragem e a luta. Onde o indivduo, inserido no universo mtico dos Orixs do Candombl, se afirma na resistncia, pela vontade de amar, apesar dos desencontros da vida e das desiluses do amor. Do ponto de vista musical, os afro-sambas consistem na criao de uma clula harmnico-percutiva, propcia execuo no violo, que sustenta um ritmo vigoroso, acentuado, com inspirao direta nos ritmos da Bahia. Se, por um lado, os ritmos so baseados na msica folclrica afro, no plano harmnico, so utilizadas, muitas vezes,
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intricadas seqncias harmnicas com a ocorrncia de cromatismos49 e dissonncias,50 procedimento de inspirao nitidamente jazzstica. Aqui encontramos um forte indcio de aproximao entre o ideal modernista de Mrio de Andrade e a prtica composicional dos artistas estudados pois, no modelo proposto por Andrade, a pesquisa musical folclrica deveria ser desenvolvida harmonicamente com base nas tcnicas modernas disponveis. Alm dessa estilizao do material dos batuques do Candombl, da Umbanda e das rodas de capoeira, no plano meldico, temos a ocorrncia de frases curtas que se desenvolvem em cadncias recorrentes como num mantra ritual, essa uma influncia marcante dos afrosambas, e que lhe possibilita recriar a atmosfera mstico-religiosa dos cultos afro-brasileiros. Os padres rtmicos utilizados nos toques de berimbau na capoeira e no trabalho com os Orixs e entidades do Candombl e da Umbanda foram uma referncia musical bsica na criao dos afro-sambas. Outra referncia, como j foi dito, foram os padres meldicos, de origem gregoriana, mas presentes no canto ritualstico afro-brasileiro desde o incio do processo de colonizao. No plano harmnico, as canes so tratadas a partir de uma concepo de alto nvel tcnico, caracterstica bsica da moderna msica popular brasileira desde a bossa nova. Como afirma na entrevista,51 Baden utilizou-se da linguagem harmnica moderna, como era concebida no seu tempo, processo em que os jazzistas norte-americanos foram pioneiros, mas que, a partir da bossa nova, desenvolveu-se por aqui. Sobre o aspecto tcnico, esse LP o primeiro a integrar, numa produo de msica popular, instrumentos como o agog, o afoch, o atabaque e o bong, importados do candombl, ao lado de instrumentos modernos como sax, flauta, violo, contra-baixo e bateria. Alm de Baden Powell no violo e de Vinicius no vocal, o disco conta ainda com arranjos de Guerra Peixe e da produo de Roberto Quartim, dono da Forma. Participam tambm o recm criado Quarteto em Cy, e a cantora Dulce Nunes, tambm registrada a participao de um coro no profissional composto pelos amigos Otto Gonalves Filho,
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Cromatismo a utilizao das notas da escala cromtica (composta de 12 semitons) no contexto de uma composio tonal com a inteno de gerar tenso meldica ou harmnica, prolongando o desenvolvimento tonal e adiando a resoluo meldica. Em geral, o cromatismo est associado utilizao de alguma forma de dissonncia. Alm da msica erudita, o cromatismo tambm utilizado frequentemente no jazz, blues, choro, entre outros. 50 Dissonncia, em msica, a qualidade dos sons parecerem "instveis" e de terem uma necessidade aural de serem resolvidos para uma consonncia estvel. A construo e alvio de uma tenso na msica (dissonncia e resoluo), que pode ocorrer em todos os nveis, do stil ao mais denso , em grande escala, a principal responsvel pelo que se percebe como beleza, emoo e expresso. 51 Filme Saravah de Pierre Barouh. 1969. 47
Betty Faria, Csar Augusto Parga Rodrigues, Eliana Sabino, Nelita de Abreu e Tereza Drummond. Nas letras, o amor e suas consequncias surgem como uma espcie de fatalidade da vida, revestida pela aura mstica afro-brasileira. Portanto no processo de estilizao desenvolvido por Vincius, as lendas e os nomes dos Orixs so incorporados a partir da perspectiva paradoxal da realizao do amor carnal em paz. Nessa frmula, a paz existencial uma possibilidade vislumbrada na relao amorosa, mas, a possibilidade do fim do amor e a perspectivada solido, perda da paz, devolvem o amor condio de problema, mesmo quando parecia ser a soluo. No afro-samba Tempo de amor, por exemplo, Vincius aprofunda o tema do amorproblema. O amor aparece como um problema individual e inescapvel do ser que, inserido num mundo enganador em que amor e paz no so compatveis, reafirma seu compromisso com a vida e sua dinmica prpria:
Tempo de amor
Bm7 E7/9
Bm7 D6 C#m7(b5)
Em7
A7
Ah, bem melhor seria poder viver em paz
Bm7 Bb
Sem ter que sofrer
Bm/A G#m7(b5)
Sem ter que chorar
G6 F#7
Sem ter que querer
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Bm7 E7/9 Bm7 E7/9
Sem ter que se dar
C#m7(b5) C7M
Mas tem que sofrer
Bm7 E7 Bm7
Mas tem que chorar
C#m7(b5)
Mas tem querer
F#7
Pra poder amar
Em7 A7
D6
Ah! mundo enganador
G#m7 C#7
F#7
Paz no quer mais dizer amor
Ah, no existe coisa mais triste que ter paz
E se arrepender
E se conformar
E se proteger
De um amor a mais
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O tempo de amor
tempo de dor
O tempo de paz
No faz nem desfaz
Ah, que no seja meu
O mundo onde o amor morreu
Essa letra j comea com uma interjeio que indica lamento. Na primeira parte o indivduo se queixa da falta de paz, e ao longo das primeiras sete estrofes, expe as desvantagens do amor: sofrimento, choro, necessidade da fora de vontade, necessidade do risco. Na segunda parte da msica a mesma interjeio retomada para, dessa vez, o indivduo se queixar do estado oposto, de paz, em que, arrependido, conformado, e por medo, se protege de um novo amor, mas alcanado um estado estril. Nessa cano, a tristeza maior deriva-se do estado de 'paz' sem amor. Mas essa paz seria uma negao da prpria vida, lanando o indivduo a um estado de inrcia existencial. Musicalmente, essa faixa se aproxima do formato tradicional do samba, com exceo do tratamento harmnico sofisticado dado por Baden, por exemplo, nas longas sequncias cromticas jazzsticas e na instrumentao extica, com destaque para o agog que aparece ao longo de toda a durao da msica. Nessa faixa Vincius quem canta, apresentando o tema na primeira vez e fazendo solo no refro. E depois, acompanhado do coro na reapresentao do tema. A performance vocal de Vincius remete dico moderna fixada por Joo Gilberto na bossa nova, com baixa potncia e sem vibratos ou ornamentaes excessivas. Num texto publicado na capa do LP o prprio Viniciusde Morais diz que esse disco transparece uma grande liberdade criativa e um mnimo de interesse comercial. Isso reflete o alto grau de autenticidade e de despojamento, marcas centrais nos afro-sambas. As inovaes propostas por esses artistas so vistas, antes de tudo, como uma interpretao, capaz de conferir novos significados para a msica popular brasileira, tanto
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para o samba urbano como para as tradies folclricas incorporadas, do que o simples reflexo das transformaes da sociedade. Ao longo da pesquisa, fica evidente que o disco afro-sambas um trabalho de msica popular moderna, na medida em que surge como um dos desdobramentos da bossa nova, mas, ao mesmo tempo, significa um retorno a formas arcaicas, primitivas, que remetem a uma idia de brasilidade ancorada em nossa ancestralidade atvica e negra. Essa operao no se d apenas na msica composta por Baden Powell, mas tambm nas letras de Vincius de Moraes, que, a partir de seu lirismo sofisticado, consegue transitar pelo universo culturalreligioso afro-brasileiro, explorando seu tema potico favorito, o amor e suas conseqncias.
Agradecimentos: Agradeo a Deus e a meus familiares. Agradeo a Universidade Federal de Viosa e a todos os professores do Departamento de Histria que fizeram parte de minha graduao. Em especial a professora Joelma Santana Siqueira, do Departamento de Letras da mesma instituio. Sou tambm grato a Universidade Federal de So Joo Del Rei qual estou vinculado atravs do programa de mestrado em histria. Agradeo tambm agencia de bolsas da Instituio UFSJ pelo financiamento do meu trabalho de pesquisa.
Referncias
ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a msica brasileira. So Paulo/Braslia: Martins/INL, 1972. CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2003. CONTIER, Arnaldo Daraya. O Nacional e o Popular na Cano de Protesto Os anos 60. Revista Brasileira de Histria. Vol. 18 n. 35. So Paulo, 1998. HOLLANDA, Helosa Buarque de. Impresses de viagem: CPC, vanguarda e desbunde. So Paulo: brasiliense, 1981 NAPOLITANO, Marcos. Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria cultural na MPB (1959-1969). So Paulo, Annablume / FAPESP, 2001.
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NS SOMOS AS COBAIAS DE DEUS: O MEDO DA AIDS E AS REPRESENTAES DA MORTE NA OBRA DE CAZUZA E RENATO RUSSO Roberto Diego de Lima* Co-autor: Jos Rodrigo de Arajo Silva**
Oi, eu sou Renato. Signo de ries, mais ou menos 30 anos. Gosto de Billie Holiday e Rolling Stones. Gosto de beber pra caramba. De vez em quando um milk-shake. Gosto de meninas, mas tambm gosto de meninos. Todos dizem que sou meio louco sou roqueiro, um letrista, mas alguns dizem que sou poeta. [...] Ele, signo de ries, mais ou menos 30 anos. Ele gosta de Billie Holiday e Rolling Stones. Ele meio louco, gosta de beber pra caramba. Cantor e um grande letrista. Eu digo: ele um poeta. Todos da legio gostariam de dedicar o show ao Cazuza. [Discurso de Renato Russo na abertura do show da Legio Urbana em 7 de julho de 1990. Dia da morte de Cazuza. In: DAPIEVE, 2006, p. 119]
Introduo A sociedade brasileira percebeu o aparecimento da AIDS no Brasil como algo restrito a um grupo de risco que acontecia no exterior, visto que os primeiros casos comearam a ser estudados nos EUA. A mdia brasileira teve um papel fundamental na construo do imaginrio sobre a doena e o vrus. Com chamadas de capa sensacionalistas e reprodues de
Aluno da Ps-Graduao em Histria do Nordeste na UNICAP. Graduado em Histria pela UPE. E-mail: rdiegolima@hotmail.com ** Mestrando em Histria pela UFPB. Pesquisador do GEHSCAL. Bolsista CAPES. E-mail: rodrigope81@hotmail.com 52
um discurso moral limitado pela falta de informaes sobre a sndrome, os meios miditicos contriburam consideravelmente para a construo social de uma viso estigmatizada. Nesta perspectiva, este trabalho tem como objetivo central de analise a obra de Cazuza e Renato Russo, tendo em vista que estes dois artistas foram portadores do vrus durante as dcadas de 80 e 90, respectivamente. As atitudes, o rock and roll e o vrus so pontos em comum entre os dois artistas, porm eles apresentaram relaes distintas de como viver sabendo que a morte estava a sua espreita, nas dcadas em que a maior parte da populao relacionava diretamente o diagnstico soropositivo sentena de morte. Feito este panorama, pretendemos analisar mais precisamente o perodo entre 1987 e 1996, que abrange o espao de tempo entre a descoberta do vrus por Cazuza e o falecimento de Renato Russo. Ressaltaremos como a doena afetou diretamente a produo musical dos mesmos, analisando alguns sentimentos transpostos nas letras como medo, solido e dor, alm das diferentes representaes da morte em suas obras. A peste gay chega ao Brasil. Cncer em homossexuais pesquisado nos EUA. Este o ttulo da primeira matria encontrada sobre a AIDS no Brasil, noticiada em 3 de setembro de 1981. A matria era uma traduo do Jornal do Brasil de um texto publicado no exterior que fazia referncia a um cncer que estava sendo identificados em homossexuais acima dos 50 anos, mas que j estava sendo encontrado em jovens. Como os primeiros casos foram identificados nesse grupo restrito, a relao entre a doena e os gays rapidamente construda, relao esta, que ser abordada na maioria das matrias de jornais do Brasil e do mundo. [VITIELLO, 2009, p. 36] Desta forma, antes mesmo de serem noticiados os primeiros casos da doena no Brasil, a populao brasileira j havia tido contado com a doena atravs da imprensa e este primeiro contado foi impactante visto que era uma doena at ento desconhecida e que estava sendo identificada em homossexuais. Ao ter contato com as matrias sobre o cncer misterioso, os brasileiros passaram a enxergar a doena como algo distante, pois estava acontecendo em um grupo especfico e fora do pas. O Brasil estaria (aparentemente) a salvo da doena, mas a sociedade j identificava o portador do mal: os homossexuais. Segundo Vitiello (2009) o Brasil tem a primeira onda de pnico com a morte do estilista brasileiro Marcos Vincius Gonalves (o Markito) em 1983. Entretanto, a morte de Markito reforava a ideia de que a chamada peste gay (como se referiam os jornais) estava associada ao exterior. Para a populao, s os gays que estiveram fora do pas estariam
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propensos contaminao. As matrias publicadas neste ano mostram como a construo do imaginrio sobre a doena comea a ser associada ao universo dos homossexuais. O dr. Nlson Figueiredo Mendes informa que a doena surge sobretudo entre os homossexuais devido promiscuidade sexual. (...) A incidncia maior entre homens sobre as mulheres explicada pelos mdicos como sendo um vrus que tem preferncia pelo sexo masculino. Fatores como este, no entanto, somente podero ser esclarecidos com o aprofundamento das pesquisas em torno da doena. [Folha de So Paulo, 1983, p.15].
As especulaes eram muitas e o teor preconceituoso das matrias era ainda maior e acentuava cada vez mais a hostilidade com relao aos homossexuais. Todavia, nessa primeira onda de pnico, o portador da doena desconhecida ainda era visto como vtima. As coisas s mudam de configurao com a segunda onda de pnico a partir de 1985. Nesta fase, o pas acompanhou o caso da doena e morte do ator, diretor e professor Roberto Galzia que diferentemente de Markito, no havia estado no exterior. Uma matria publicada no incio de 1985 na Revista Isto afirmava que j existiam cerca de 200 casos da doena no eixo Rio-So Paulo, o que alarmou ainda mais a populao. Nesta segunda fase percebemos na mdia uma mudana dos discursos. Se antes os homossexuais eram vistos como vtimas do desconhecido, agora estes indivduos passavam a apresentar uma ameaa ao bem estar da populao, tendo em vista o alto ndice da doena no pas. Os discursos comeam a ganhar propores maiores e diversas vertentes tentavam explicar e/ou justificar tal epidemia. O discurso religioso foi uma delas. Como a chamada peste gay j estava fazendo parte do imaginrio da populao sobre a sndrome, os religiosos justificavam o aparecimento da doena como um castigo divino pelas prticas pecaminosas dos homossexuais (algo prximo ao discurso em torno da peste negra durante o perodo da Idade Mdia). O discurso moral tambm estava bastante presente, j que as pessoas passaram a associar a promiscuidade e as relaes poligmicas ao fator de risco. O discurso mdico e cientfico por sua vez tambm contribuiu para aumentar o medo da doena. Como podemos observar anteriormente na matria da Folha de So Paulo, muitos mdicos pela falta de conhecimento da sndrome comearam a incorporar aos seus discursos o posicionamento moral e segregativo com relao aos homossexuais, o que intensificou ainda mais a averso aos gays no pas.
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Com os casos de morte e as explicaes sobre a sndrome ainda no campo das especulaes, ter AIDS passou a ser sinnimo de ser gay e estar com a sentena de morte. Muitos portadores de hemofilia que contraram o vrus passaram a ter medo de assumir publicamente serem portadores da sndrome, com medo de serem taxados como gays. O preconceito com os homossexuais passou a ser to grande, que as famlias desses gays tambm tiveram que lidar com o preconceito da sociedade, e muitos familiares chegaram at a perder o emprego e as pessoas se afastaram cada vez mais deles. [VITIELLO, 2009, p. 57]. Com o passar dos anos, a sndrome foi se tornando cada vez mais discutida, mas sem grandes confirmaes sobre suas causas, efeitos e tratamento. A falta de informao acentuou ainda mais a discriminao com portadores do vrus. As poucas informaes que circulavam nos meios acadmicos, revistas e jornais s eram acessveis a pequenos grupos. A maior parte da populao brasileira passa a ter mais contato com os efeitos da AIDS quando o cantor e compositor Cazuza declara abertamente ser portador do vrus. Rapidamente, os jornais, revistas e principalmente a televiso passaram a divulgar e acompanhar de perto as mudanas fsicas e comportamentais do cantor, aumentando consideravelmente os debates sobre o assunto. Seu filho foi tocado pela AIDS!
Estas foram as palavras ditas pelo mdico Abdon Issa para Lucinha e Joo Araujo, pais de Cazuza, na manh do dia 26 de abril de 1987. Cazuza s tomaria conhecimento da doena trs dias depois. O impacto com a notcia deixou atnito o cantor e compositor, na poca com 29 anos. Cazuza j havia se queixado outras vezes de mal estar e fez um exame anteriormente, mas o resultado naquela ocasio havia sido negativo. A questo que pretendemos ressaltar a mudana na obra do cantor aps o impacto da doena em sua vida. No ano de 1987, quando recebeu a noticia, Cazuza havia lanado o lbum S se for a dois, talvez um dos mais romnticos de sua carreira solo. Rapidamente o medo do desconhecido toma conta do artista e no ano seguinte o tom romntico e as palavras doces sobre o amor foram substitudos pela incerteza da vida, pela agressividade da revolta e pela busca incessante de alguma ideologia para viver. O peso da guitarra que abre o disco no ano de 1988 anuncia um Cazuza que estava disposto a partir para uma guerra sem estratgias, pois neste caso pouco se conhecia sobre o seu adversrio. O lbum Ideologia est carregado de smbolos que nos ajudam a compreender o momento de dvida, fragilidade e medo.
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Meu partido um corao partido / E as iluses esto todas perdidas / Os meus sonhos foram todos vendidos, to barato que eu nem acredito (...) E aquele garoto que ia mudar o mundo, agora assiste a tudo em cima do muro (...) Ideologia eu quero uma pra viver. Em outro trecho da msica Cazuza adverte sinalizando atravs da frase o meu prazer agora risco de vida, ainda a ideia muito forte da relao estabelecida entre o sexo e o vrus. Em outra passagem, o compositor relata a mudana em seus hbitos cotidianos aps a notcia e relata sua tentativa de fuga da realidade quando afirma: eu vou pagar a conta do analista pra nunca mais ter que saber quem eu sou. Tomar conscincia de ser portador do vrus em um momento em que no se tinha muita expectativa de vida para o portador da sndrome provocava uma tentativa constante de fuga atravs de analises e outros tipos de terapias. 52 A segunda faixa do disco tambm carrega um teor forte em seu contedo. Agora Cazuza busca a ironia para se referir ao fato de ser soro positivo. Na letra de Boas Novas o prenuncio de esperana rapidamente confundido com a possibilidade de morte. Senhoras e senhores/ Trago boas novas/ Eu vi a cara da morte e ela estava viva, cantava Cazuza. O confronto entre as imagens de vida e morte podem ser interpretadas como a tenuidade e fraqueza diante desses dois temas. A morte comea a aparecer nas letras do cantor como algo presente, constante e, portanto, vivo. Rapidamente as pessoas e a imprensa comearam a especular sobre sua aparncia e a possibilidade de estar com o vrus. A letra de Blues da Piedade demonstra sua indignao e averso s pessoas que falavam e especulavam sobre ele. Vamos pedir piedade/ Senhor, piedade!/ Pra essa gente careta e covarde, repetia Cazuza. O disco tambm tem um pouco de romantismo e msicas voltadas aos aspectos polticos, como o caso de Brasil faixa que ganhou projeo nacional com a interpretao de Gal Costa sendo tema de abertura da novela Vale Tudo de Gilberto Braga. O ano de 1988 foi o ano de urgncia para o cantor. Muitas parcerias foram estabelecidas e Cazuza tinha rapidez nas composies. Comeou uma verdadeira corrida contra o tempo para escrever o maior nmero de canes o mais rpido possvel. Muitas dessas letras entraram no disco seguinte Burguesia. A velocidade da escrita e o
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No caso do Cazuza, alm das anlises o cantor buscou alternativas como o Santo Daime. Cf: ARAUJO; ECHEVERRIA. Cazuza: S as mes so felizes. 2 ed. So Paulo: Globo, 2004. 56
estabelecimento de parcerias naquele ano mostram como o jovem passou a temer o futuro e todos os esforos de escrever e registrar sua voz afirma o momento de conflito vivenciado em seus ltimos anos. Quando finalmente Cazuza resolve abrir sua vida e declarar ao grande pblico como estava sendo os anos de luta com a sndrome, o cantor recebe em sua casa a revista Veja. Cazuza foi honesto. Contou sobre sua doena, fez declaraes sobre sua relao com a famlia entre outras coisas. Ao escrever e editar o texto os jornalistas da revista, segundo o prprio Cazuza, foram oportunistas. A matria de capa ilustrava o cantor de braos cruzados e uma chamada sensacionalista com o seguinte ttulo: CAZUZA: Uma vtima da Aids agoniza em praa pblica. Segundo Lucinha Araujo, quando leu a notcia seu filho passou mal e foi socorrido s pressas na Clnica So Vicente. A repercusso negativa desta matria levou inmeros fs, artistas e pessoas sensibilizadas com o artista a enviarem cartas redao da revista criticando a postura da matria. O prprio Cazuza escreveu uma carta resposta que foi veiculada em diversos meios de comunicao. Nesta, o cantor afirma: No estou em agonia, no estou morrendo. Posso morrer a qualquer momento como qualquer pessoa viva. Afinal, quem sabe com certeza o quanto ainda vai durar? [ARAUJO; ECHEVERRIA, 2004, p. 284]. O disco Burguesia de 1989 foi a compilao da pressa e os ltimos registros do Cazuza. Um disco que mostra toda garra e esforo para deixar sua marca e suas ideias. Neste lbum encontramos msicas como Nabucodonosor, uma homenagem ao seu av. Nesta msica percebemos os fios de esperana ao tocar no tema da morte quando afirma: Agora eu acredito em reencarnao/ e que a morte baby, no to ruim assim, no. O momento de desespero logo cria uma zona de conforto na esperana do apego em algo divino, em uma possibilidade do retorno. Este lbum, porm o que mais se aproxima da revolta. Em diversas msicas podemos notar o tema da morte e da Aids presentes nas letras. Na msica Eu agradeo, o tema religioso ganha uma conotao revoltosa. Como nos versos: Agradeo por ter desobedecido/ Por ter cuspido no teu altar sagrado/ E por saber que nunca vou ter f/ E vou sorrir s com um canto da boca. Na letra de Azul e Amarelo mais uma vez o tema religioso associado a no aceitao: Senhores deuses me protejam/ De tanta mgoa/ Estou pronto para ir ao teu encontro/ Mas no quero, no vou, no quero. Entre todas as musicas do disco, a mais significativa em termos de imagens sobre a sndrome e a morte Cobaias de Deus, composio do Cazuza e da Angela Ror. Nesta faixa o cantor explicitou todo sentimento de dvidas e incertezas que marcaram as dcadas iniciais
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da chegada do vrus no pas. Cazuza faz um convite reflexo j em seus versos iniciais: Se voc quer saber como eu me sinto/ V a um laboratrio ou labirinto/ Seja atropelado por esse trem da morte/ V ver as cobaias de Deus andando na rua, pedindo perdo/ V a uma igreja qualquer/ Pois l se desfazem em sermo. Em outro momento Cazuza continua Me tire dessa jaula, irmo, no sou macaco/ Desse hospital maquiavlico/ Meu pai e minha me, eu estou com medo Porque eles vo deixar a sorte me levar. A ideia de estar preso est muito forte no sentido de estar preso doena, aos limites da medicina que na ocasio ainda no possua o conhecimento necessrio para conter os avanos da doena e neste caso, a nica alternativa seria deixar a sorte o levar. O medo da morte compartilhado com as figuras mais prximas que naquele momento servem de conforto. Os pais de Cazuza estiveram presentes e acompanharam de perto toda luta do cantor, por isso a referncia queles que certamente no o abandonariam no momento de sua partida. A solido tambm relatada pelo artista quando afirma: Ns as cobaias, vivemos muito ss. A solido de quem prefere se ausentar do convvio social, de quem se sente hostilizado pelas pessoas, de quem prefere no estender a dor aos familiares e amigos. A ltima faixa do disco, intitulada Quando eu estiver cantando, tambm toca no tema da solido. Quando eu estiver cantando/No se aproxime/ Quando eu estiver cantando/ Fique em silncio/ Quando eu estiver cantando/ No cante comigo, advertia Cazuza. O cantor morre no dia 7 de julho de 1990. Algum tempo depois outro cantor que tambm havia sido tocado pela Aids regravou esta ltima msica em um tributo. Renato Russo assume uma postura diferente do amigo e os sinais de recluso, solido e nostalgia estaro bem mais presentes em suas letras, como veremos a seguir. to estranho, os bons morrem jovens. Ao nascer o homem est mais perto da morte. Essa uma ideia que povoa a mente humana, pois a morte comum a todos os seres. Entretanto, o pensamento e os questionamentos sobre ela esto presentes nas mais diversas culturas durante toda histria da humanidade. Por inmeros motivos, algumas pessoas intensificam e canalizam suas atenes para este tema. o que acontece, por exemplo, com pessoas que so diagnosticadas com doenas incurveis ou de grande risco de morte. Com Renato Russo no foi diferente. Em dezembro de 1990 Renato recebe o exame com resultado positivo para o vrus HIV, notcia essa que s confirmava as suas suspeitas, pois o mesmo tinha se envolvido em
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um relacionamento intenso com um americano, mesmo sabendo que esse possua um exnamorado portador da sndrome. De qualquer forma parecia-lhe uma condenao, muito cruel, que sua procura por Eros tivesse trombado daquele jeito com Thanatos. [DAPIEVE, 2006, p. 118] Do momento em que recebe a notcia at sua morte em 1996, quase seis anos depois do diagnstico, o assunto foi mantido em sigilo tanto para mdia quanto para sua famlia e companheiros de banda. Renato no queria repetir o martrio pblico vivido por Cazuza falecido no mesmo ano por complicaes causadas pela AIDS. Assim suas letras seriam a nica forma de expressar seus sentimentos sobre esse problema que estava vivendo em segredo, o que nos leva a um trabalho de investigao nas entrelinhas da obra de Renato Russo em seus ltimos anos de vida, perodo de extrema produtividade musical. O primeiro disco de msicas inditas da Legio Urbana aps Renato tomar conhecimento da sndrome foi o lbum intitulado V, lanado no final de 1991. O trabalho fruto das reflexes vigentes no pas (como o caso Fernando Collor), por isso o contedo forte de contestao politica, das msicas Metal contra as Nuvens e Teatro dos Vampiros. O Descobrimento do Brasil lanado em novembro de 1993 seria o primeiro disco fruto do novo momento que vivia Remato Russo, nesse lbum podemos ver claramente um sentimento nostlgico com letras que remetem h tempos passados, mas na grande maioria essa retomada do passado acontece de forma saudosa, de lembranas boas como as brincadeiras de infncia citadas nas letras de Giz e O Descobrimento do Brasil: Desenho toda a calada / Acaba o giz, tem tijolo de construo / Eu rabisco o sol que a chuva apagou. costumeiro do homem ao estar em situaes que o aproximam da morte desenvolver lembranas de coisas boas que viveu, e a infncia para a maior parte das pessoas o perodo de maior felicidade por ser um momento de inocncia sem grandes preocupaes. Em O Descobrimento do Brasil, Renato tem seu primeiro contato artstico com a morte. Na musica Vinte e Nove Renato faz uma espcie de retrospectiva de sua vida. O ttulo da faixa nos sugere alguma relao com a doena, j que foi por volta dos 29 anos que Renato contraiu o vrus. Ainda nesse disco, Renato Russo nos traz a msica Love In The Afternoon, uma espcie de carta de despedida escrita para Lus, um amigo de Renato que morreu baleado na sada de uma boate e no lbum foi dedicada a Tavinho Fialho (ex-baixista da banda na turn do V e pai do filho da cantora e amiga Cssia Eller). A msica ganha uma conotao especial tendo em vista a relao do cantor com a morte naquele momento. to estranho / Os bons morrem antes / Me lembro de voc / E de tanta gente que se foi / Cedo demais (...). Sobre essa mistura de sentimentos presentes no disco, Arthur Dapieve escreveu: Era seu auto59
retrato daquele momento. O disco era esperanoso mas pragmtico, nascido da constatao de que a gente aprende a sobreviver e conviver, dia aps dia, com coisas imaginveis. [DAPIEVE, 2006, p. 140] Nesse primeiro momento de convivncia com a doena, Renato demostra um sentimento de otimismo, procura fazer o tratamento de controle da sndrome e se apoia no trabalho para manter-se sbrio diante da situao vivida. Assim, no ano de 1994 lana seu primeiro lbum solo The Stonewall Celebration Concert, disco em que homenageia o aniversrio de 25 anos do levante gay contra a represso policial no bar Stonewall em Nova York. Partes dos royalties do disco foram repassados para a organizao de combate a misria de Betinho, tambm soropositivo. O disco trazia tambm em seu encarte inmeras organizaes de apoio a pessoas portadoras do vrus HIV (entre estas a Sociedade Viva a Cazuza), grupos de apoio aos homossexuais, mulheres etc. Entre o perodo que vai da descoberta do vrus at o lanamento do ltimo lbum da banda em 1996, Renato vive um turbilho de emoes diferentes como j era de se esperar de uma pessoa emocionalmente instvel como classificaria sua amiga Denise Bandeira no livro do Dapieve (2006). Renato transitava seus sentimentos entre o cu e o inferno, oscilando em fases serenas como quando trabalhou nos seus lbuns solos, e os perodos depressivos em que os sintomas da doena juntamente com a recada na bebida e as especulaes na mdia sobre seu estado de sade acentuavam seu estado depressivo. dessa fase mais melanclica que brotam as ltimas composies de Renato Russo, que fariam parte do ltimo disco da banda A Tempestade ou O Livros dos Dias (1996) e do lbum pstumo Uma Outra Estao (1997). Na fase de produo desses trabalhos Renato estava cada vez mais debilitado e mais recluso, sendo diagnosticado pela mdia, que no sabia do verdadeiro quadro clnico, como estando com sndrome do pnico. As gravaes da voz de Renato nas msicas foram feitas quase todas em uma nica tomada, sem repeties exceto no caso de Via Lctea, deixando o resto do trabalho para Dado e Marcelo, pelas complicaes em seu estado de sade. O disco A Tempestade ou O Livro dos Dias poderia ser resumido em palavras como melancolia, dor e despedida. Renato pressentia que eram seus ltimos registros como o poeta da Legio Urbana. quela altura a morte estava cada vez mais prxima.como podemos observar na epgrafe que abre o disco: O Brasil uma repblica federativa cheia de rvores e gente dizendo adeus, parafraseada de Oswald de Andrade. O disco comea com Natalia, nesta letra Renato deixa nas entrelinhas pistas de sua doena e da falta de esperana: Vamos falar de pesticida / E de tragdias radioativas / De doenas incurveis / vamos falar de sua
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vida / Preste ateno ao que eles dizem / Ter esperana hipocrisia. A msica retrato do estado clnico do msico, Via Lctea fala da febre constante que atingia Renato nos ltimos anos de vida: Hoje a tristeza no passageira / Hoje fiquei com febre a tarde inteira. Esse disco era um livro sem final feliz. A maior parte das letras tratavam de decepes amorosas como Mil Pedaos e Lavventura, e solido como Esperando Por Mim, msica em que Renato profere a seguinte frase: Digam o que disserem / O mal do sculo a solido. No dia 11 de outubro de 1996 Renato Manfredini Jr. deixa o pas de luto. O Brasil e a mdia tomam conhecimento do sofrimento ao qual o artista passava atravs das msicas. Logo, temas como AIDS, solido e depresso so rapidamente associados obra. Muito desse sofrimento pode ser percebido na faixa Clarisse que a princpio fazia parte do disco A Tempestade, mas s foi lanado aps sua morte no pstumo Uma Outra Estao: Quem diz que me entende nunca quis saber / Aquele menino foi internado numa clnica / Dizem que por falta de ateno dos amigos, das lembranas / Dos sonhos que se configuram tristes e inertes / Como uma ampulheta imvel, no se mexe, no se move, no trabalha./ E Clarisse est trancada no banheiro / E faz marcas no seu corpo com seu pequeno canivete / Deitada no canto, seus tornozelos sangram / E a dor menor do que parece / Quando ela se corta ela se esquece / Que impossvel ter da vida calma e fora / Viver em dor, o que ningum entende.
ARAUJO, Lucinha; ECHEVERRIA, Regina. Cazuza: S as mes so felizes. 2 ed. So Paulo: Globo, 2004.
CAPUTO, Rodrigo Feliciano. O homem e suas representaes sobre a morte e o morrer: um percurso histrico. Revista multidisciplinar da UNIESP Saber Acadmico. n 06. dez. 1998. p. 73-80.
CHARTIER, Roger. El Mundo como Representacin. Historia Cultural: entre prctica y representacin. Barcelona: Editorial Gedisa, 1992.
DAPIEVE, Arthur. Renato Russo: o trovador solitrio. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006.
MARCELO, Carlos. Renato Russo: o filho da revoluo. Rio de Janeiro: Agir, 2009.
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MELLER, Lauro. Cobaia de Deus: os estgios de aceitao da morte nas canes de Cazuza. Revista Brasileira de Estudos da Cano. N.1 v. 1 jan-jun 2012. p. 1-24.
MENEGHIN, Paolo. Entre o medo da contaminao pelo HIV e as representaes simblicas da AIDS: o espectro do desespero contemporneo. Rev.Esc.Enf.USP, v. 30, n. 3. p. 399-415, dez. 1996.
VITIELLO, Gabriel. A AIDS em cena: os primeiros protagonistas da maior epidemia no final do sculo XX. Dissertao de Mestrado. Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade da Casa de Oswaldo Cruz-Fiocruz. Rio de Janeiro, 2009.
SIMPSIO: PERSPECTIVAS DA PINTURA BARROCA: TEORIA, ICONOGRAFIA E ICONOLOGIA
Coordenadores: ANDR CABRAL HONOR Doutorando - UFMG MATEUS ALVES SILVA Mestrando - UFMG
O ARREBATAMENTO DO PROFETA ELIAS: AS PINTURAS DE TETO DAS IGREJAS DA ORDEM PRIMEIRA DO CARMO DO RECIFE/PE E DA ORDEM TERCEIRA DE DIAMANTINA/MG
Andr Cabral Honor Doutorando UFMG/CAPES/Reuni cabral.historia@gmail.com
Mateus Alves Lima Mestrando UFMG/CAPES mateus.silva@gmail.com

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Palavras-chave: pintura; barroco; carmelitas; terceiros
1) Introduo: Estudar a arte desenvolvida na Amrica Portuguesa implica analisar uma pluralidade de expresses que convivem num mesmo perodo histrico e que adquirem caractersticas que variam de acordo com o contexto local. O termo barroco, mais comumente usado para designar estas manifestaes artsticas nos trpicos, tem sido objeto de incessante discusso entre os ditos historiadores da cultura e da arte. O termo tem sido empurrado, espremido, espancado e pulverizado em submisso a qualquer desejo dos crticos. De um termo limitado s artes plsticas do sculo XVII, ele tem sido transformado num curinga de propores superversteis, sem restries de considerao com tempo, lugar, ou sujeito. (MENASHE, 2006, p. 339)53 Neste artigo, busca-se trabalhar a ideia da imagem barroca como sntese de uma sociedade cuja cultura catlica tornou-se o fio conector entre Portugal e o seu imprio ultramarino. Foi sob a gide do cristianismo que se buscou criar os laos de identificao entre lugares to longnquos e distintos. A representao barroca, com sua conceituao persuasiva-narrativa, se encaixava perfeitamente neste propsito: mais do que figurar, a imagem deveria convencer. Como j colocava o estudioso italiano Giulio Carlo Argan: Toda ou quase toda a arte do sculo XVII, em planos e em direes diversas, animada por um esprito de propaganda, pelo menos no sentido de que suas imagens agem precisamente como imagens, e no por hipotticos ou implcitos significados conceituais. verdade que o sculo XVII o sculo das grandes alegorias, mas as alegorias no so imagens reduzidas a conceitos, e sim conceitos reduzidos a imagens: em outras palavras, no se quer conceitualizar a imagem, mas dar ao conceito, transformado em imagem, uma fora que deixa de ser
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Texto original: Put all theses views together and add any number of derivates and whatever clear concept one may have had of the barroque recedes further and further into a dense thicket of contraditions. () The term has been pulled, squeezed, beaten and pulverized into whatever submission a critic desires. From a term limited to the plastic arts of the seventeenth century it has been transformed into a catch-all of superversatile proportions untrammeled by considerations of time, place, or subject. 63
demonstrativa para se tornar a solicitao prtica que a prpria imagem. (ARGAN, 2004, p. 60) No sculo VII, o Papa Gregrio Magno, o mesmo que criou o canto gregoriano, j afirmava que a pintura deveria ser utilizada na converso dos infiis da mesma maneira que a escrita servia para o conhecimento da religio entre os clrigos. Esta escrita alegrica, que se adaptava aos contextos locais no intuito de atingir o seu expectador com maior eficcia, buscava atingir a todos, especialmente os iletrados. Todavia, no se tratava apenas de representar o divino, mas de conduzir o fiel a acreditar no mesmo. Se dirigida para o bem, a funo da imagem prtica, educativa, didtica; mas essa funo no se explica apenas pelo ato de transmitir, por meio de imagens, exortaes morais, ou exemplos edificantes. A Igreja quer manifestar na arte a origem e a extenso universal da prpria autoridade; porm, j que esta tende sobretudo a influir concretamente sobre o comportamento humano, em vez de enunciar e impor verdade da f, deve poder condicionar todas as aes dos homens, qualquer que seja sua posio social. (ARGAN, 2004, p. 57) Ao estudar as pinturas de tetos em perspectiva no Portugal de D. Joo V, Magno Moraes Mello percebe esta necessidade de persuaso, base da arte barroca, e sua presena na Amrica Portuguesa por intermdio da conquista ultramarina. O discurso demonstrativo institudo pela arte barroca em todas as suas representaes articula-se em funo de uma necessidade de persuadir. Nesta persuaso no conta um apurado sentido tcnico e no existe uma postura a priori que o discurso retrico queira demonstrar. Todo o discurso deve-se aplicar a qualquer sujeito e o que passa a ser importante nada mais que a aco de persuadir quem quer que seja. (MELLO, 1998, p. 100) importante trabalhar com as especificidades das expresses artsticas que se manifestam em toda a Amrica Portuguesa, contudo, se ater apenas localidade pode ocasionar a perda da viso de um sentido geral desta arte, que apesar de transformada no territrio luso no continente americano, possui origens que remontam Europa do sculo
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XVI. Perder de foco este lao que une essas obras no territrio portugus significa incorrer em interpretaes equivocadas sobre o seu uso e significado. A persuaso e a teatralidade, peas chaves para compreenso das manifestaes artsticas barrocas, foram ressignificadas no territrio lusitano das Amricas, porm sem perder de vista a necessidade de converso por intermdio da narrativa catlica, com destaque para a hagiografia. Os tetos das igrejas da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Diamantina e Ordem Primeira de Nossa Senhora do Carmo do Recife trazem no centro de suas pinturas a iconografia de Elias em sua carruagem de fogo. Figura importantssima dentro do cristianismo, a fundao da Ordem de Nossa Senhora do Carmo era atribuda ao profeta.
Fig. 1 Arrebatamento de Elias Igreja da Ordem Terceira Carmelita Diamantina MG
Na figura 1 reproduz-se a viso central do teto do templo carmelita da ordem terceira54 de Diamantina. Nunca demais lembrar que as ordens primeiras eram proibidas de se estabelecerem na Capitania das Minas Gerais. A imagem mostra a passagem bblica (2 REIS, 2: 11-13) em que Elias arrebatado aos cus. De p, o profeta Eliseu recebe de seu mentor o manto que significa a passagem do seu dom proftico. Ao seu redor uma falsa arquitetura adorna o teto da igreja, apresentando quatro importantes santos carmelitas em seu vrtice, personagens estes que remetem origem da ordem monstica.55
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Algumas ordens religiosas so divididas em trs: ordem primeira, que agrega os frades; a ordem segunda, composta por monjas; e a ordem terceira, formada por homens e mulheres leigos que decidem se submeter a um cdigo de normas escritas no intuito de estarem mais prximos da religio, no faziam voto de castidade, nem de pobreza. 55 So eles: So Bertoldo, So Brocardo, Santo Alberto e Santo Andr Corsino. 65
Fig. 2 Arrebatamento de Elias Igreja da Ordem Primeira de Nossa Sr do Carmo Recife PE. Autor: desconhecido.
A figura 2 faz parte da composio iconogrfica do teto da igreja da Ordem Primeira de Nossa Senhora do Carmo da cidade do Recife que traz uma narrativa da vida do profeta Elias. primeira vista, aparenta tratar-se da mesma cena, porm por meio de um exame um pouco mais apurado, percebe-se a existncia de diferenas iconogrficas cruciais que modificam o contedo alegrico do conjunto no templo.
2) Material e mtodos: O presente artigo busca discutir a relao que h entre a iconografia barroca do arrebatamento do profeta Elias nas Igrejas da Ordem Terceira do Carmo de Diamantina e na Igreja da Ordem Primeira de Nossa Senhora do Carmo do Recife. Inserindo-as dentro do contexto histrico da presena religiosa dentro das capitanias de Minas Gerais e Pernambuco, a anlise busca comparar as iconografias estabelecendo uma relao entre seus aspectos pictricos e representativos e as conjunturas sociais em que estas pinturas esto inseridas. Para isso, utilizar-se- o mtodo iconolgico proposto por Erwin Panofsky (1991) entendendo o mesmo como um estudo interpretativo que busca entender os significados intrnsecos de uma iconografia dentro de um determinado contexto histrico.
3) Resultados e discusso: Atravs de um estudo comparativo possvel compreender melhor algumas diferenas singulares que existem entre as duas cenas representadas nos tetos das respectivas igrejas considerando o contexto em que a edificao encontrava-se inserida.
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Os primeiros frades carmelitas a chegarem Amrica Portuguesa, aportaram em Olinda, Capitania de Pernambuco, junto com a armada de Frutuoso Barbosa no ano de 1580. Quase cem anos depois, na segunda metade do sculo XVII, alguns membros da ordem montaram um convento no povoado do Recife, iniciando assim uma histria de vituprios entre os carmelitas de Olinda e Recife, que se aliaram as respectivas elites locais participando da disputa de poder que havia entre elas. Juntamente com a fundao do convento no Recife, iniciaram-se as obras de seu templo primeiro, que foi constantemente reformado e descaracterizado at o seu tombamento pelo IPHAN. O teto da igreja sofreu uma nova pintura no incio do sculo XX. Uma base branca e algumas rocalhas adornando lustres afixados no teto cobriram toda a pintura dedicada ao profeta Elias. A restaurao na dcada de setenta redescobriu a imagem original, porm deixou a pintura num estado bastante alarmante. A falsa arquitetura que adorna todo o teto encontra-se extremamente esmaecida. Acompanhada de perto pelos frades carmelitas, a pintura do forro central da igreja esboa passagens da hagiografia do profeta Elias, algumas delas apcrifas, que fogem ao narrado no ciclo bblico de Elias. Ao centro, o profeta sobe aos cus numa carruagem de fogo. Mesmo com o estado de degradao da camada pictrica da quadratura, a sensao que se tem que a arquitetura pintada oblitera os nichos que contm as passagens hagiogrficas de Elias. Constam apenas seis pequenos painis que se perdem em meio s colunas e balces do trompeloeil. J na composio central, a falsa arquitetura eleva o olho do espectador diretamente para o centro do painel que passa a dominar toda a composio iconogrfica do teto. Nesta passagem o profeta no se encontra na passagem do arrebatamento, mas num momento posterior. Seu sucessor, Eliseu j no se encontra mais em cena e o profeta Elias abre os braos, aceitando o destino e a glria que lhe foi imposta: a de subir aos cus com o corpo sem passar pela morte fsica. As aberturas que h na arquitetura pintada ressaltam a ideia do espao aberto, fundamental para a iconografia do profeta Elias j arrebatado. Fugindo do padro iconogrfico de representao do profeta a Ordem Carmelita, o teto expe a histria do seu fundador relacionando o prprio papel da ordem dentro da Capitania de Pernambuco. Ao se esmerar em catequizar e formar novos frades carmelitas e converter a populao ordinria fatos representados nas passagens iconogrficas do profeta nos nichos da falsa arquitetura em que o mesmo aparece com um livro na mo doutrinando os membros da ordem e a populao leiga os frades da ordem primeira se encontram com sua salvao garantida acompanhando Elias em seu encontro com Deus. O profeta em sua carruagem
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enfatiza a importncia de cumprimento das atribuies dos carmelitas na Amrica Portuguesa para que a salvao lhe seja garantida. Relembra que o papel individual de cada frade finito, porm que a ordem perene, pois ao morrer, o frade delega seus frutos e trabalho a outro, num moto perptuo. O arraial do Tijuco, atual cidade de Diamantina, tem sua origem nas primeiras entradas dos bandeirantes rumo ao norte da capitania mineira, em 1713. Nos anos seguintes, com a descoberta dos diamantes (1719-22) e a extrao ainda no regulamentada permitiu-se uma investida maior da coroa portuguesa estabelecendo, em 1730, a demarcao do Distrito Diamantino. Durante todo o sculo XVIII o arraial esteve subordinado Vila do Prncipe (centro da Comarca do Serro Frio e atual cidade do Serro), tornando-se vila - e cidade, posteriormente - apenas no sculo XIX (1831 e 1838). Em 1759 foi fundada a Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo do Arraial do Tijuco, subordinada Ordem Terceira instalada em Vila Rica (Ouro Preto), devido grande quantidade de fiis existente naquela localidade e a grande distncia entre essas duas localidades. Com o objetivo de difuso do culto mariano e a santificao dos membros, foi permitida Ordem a sua instalao na antiga capela de So Francisco de Paula, por doao do contratador de diamantes Joo Fernandes de Oliveira56. No ano de 1765 foram iniciadas as obras de construo do novo templo e grande parte da decorao interior, sobretudo no que diz respeito pintura, ficaram ao encargo de Jos Soares de Arajo (17231799)57. Jos Soares de Arajo, natural da freguesia de So Vitor em Braga, norte de Portugal, surge primeiramente na documentao no Tijuco ao apresentar a sua patente de irmo da Ordem 3a do Carmo. Sua funo como guarda-mor na capitania foi estabelecida no ano de 1766. Na igreja daquela ordem Jos Soares apresentou grande percia tcnica na execuo das pinturas da capela-mor e da nave e a considerao por parte dos contratantes revela mesma habilidade: foi chamado Joz Soares de Arajo, que h o mais perito na dita Arte, que h neste continente, e com elle se ajustou fazer a dita obra, do arco da capella mor para dentro e feito pello preo de um conto e coatrocentos mil reis (apud SANTOS, 2002, p. 72). essa
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O importante contratador passaria histria no s por seus feitos na extrao de diamantes mas principalmente por seu relacionamento com a escrava alforriada Chica da Silva. Para mais ver: (FURTADO, 2003). 57 Sobre o pintor Jos Soares de Arajo ver: (SANTOS, 2002). 68
Em 1766, Jos Soares executou o forro da capela-mor, e doze anos mais tarde (1778) retornaria igreja para executar a grande obra da nave que ainda estava por fazer, como figura na documentao: o tetto do corpo da igreja todo fixado de Alquitetura com prespectiva com ornatos e figuras em os lugares competentes (apud SANTOS, 2002, p. 83). Nota-se que no h explicitamente documentada qualquer inteno na execuo do quadro ou viso central, desde que esse estivesse relacionado pintura de falsa arquitetura bem executada (arte da qual Jos Soares era considerado o perito). No forro da nave Joz Soares de Arajo, graas sensibilidade de sua alma barroca, executa uma obra em que o ilusionismo e a espacialidade so representados de forma magistral, conseguindo um maior efeito de profundidade ao prolongar as paredes alm do espao real da cimalha da nave. Colunas e fustes retos convergem paralelamente para pontos de fuga alinhados ao centro do forro, sustentando possante entablamento de linhas retas que emoldura a viso celestial e sustentam as duas torres fingidas das laterais, cenas de representao do divino. O desenho destas torres segue o mesmo esquema empregado pelo artista, de linhas paralelas que convergem para pontos alinhados ao centro. A viso central representa Santo Elias arrebatado aos cus em um carro de fogo, entregando o manto a Santo Eliseu e se desenvolve de maneira frontal horizontalmente rea da envazadura (SANTOS, 2002, p. 85).
Naquele templo v-se, portanto, um jogo relacional entre a temtica histrica do quadro central e a estruturao arquitetnica que valoriza este mesmo quadro. Os espaos que poderiam ser abertos ao exterior (com exceo das duas aberturas na parte central, povoadas de anjos) so fechados, impedindo uma orientao do olhar que fuja quele do quadro central. Toda a perspectiva orientada para o centro do forro, evidenciando ainda mais a cena historiada. Apesar de ocupar a maioria do espao do teto, a arquitetura se submete ao quadro central, valorizado pelo fundo avermelhado do cu sobre o qual avana Elias, em distinto contraste com o plano terreno azul-esverdeado em que se encontra Eliseu. Como grande construo, a arquitetura chega a se perder em meio evidncia do quadro central. A discrio apresentada como soluo dos cantos da estrutura arquitetnica (em que figuram os santos ligados Ordem Carmelita) no deixa de evidenci-los, desenvolvendo-se em uma longa cena historiada que abarca no apenas os elementos mais tradicionais da ordem como
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tambm os seus principais membros. A ordem terceira parece, com a insero de sua histria na pintura do forro da nave, realizar o convite participao de um pblico leigo que necessita ser persuadido e compreender os benefcios da associao junto aos carmelitas, ao passo que contribui para o culto mariano com a pintura realizada na capela-mor. Os dois objetivos descritos anteriormente com a instalao da ordem so assim contemplados nas pinturas que decoram o interior do templo. Enquanto no Recife enfatiza-se a ideia do arrebatamento do profeta aos cus aps ter cumprido sua misso terrena, em Diamantina, o teto busca ressaltar a passagem do dom proftico de Elias para Eliseu, inserindo no contexto das Minas a ordem primeira carmelita, atravs da exposio de sua origem, numa regio em que os frades eram proibidos de estabelecer conventos. Neste sentido, enquanto a falsa arquitetura da Igreja do Carmo do antigo Arraial do Tijuco busca adornar o evento bblico, o trompe loeil da Baslica do Carmo de Pernambuco, puxa a viso do fiel para o cu aberto, abrindo espao no teto para o arrebatamento, a recompensa divina aps uma vida de fidelidade a Cristo.
4) Agradecimentos: Agradecemos ao professor Magno Moraes Mello por ceder o seu acervo fotogrfico da igreja do Carmo de Diamantina; a Maria Cludia Magnani pela hospitalidade em nos receber nesta cidade dos diamantes; a Provncia Carmelita Calada do Recife pela permisso em fotografar a baslica de Nossa Senhora do Carmo; a Ludmila Porto e I Viana pela hospedagem e carinho. Tambm agradecemos a Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Minas Gerais pela ajuda de custo e as bolsas de fomentos pesquisa CAPES/Reuni e CAPES.
5) Referncias: 2 REIS. In: BBLIA de Jerusalm. 4 reimp. So Paulo: Paulus, 2006. p. 507-545. ARGAN, Giulio Carlo. Imagem e persuaso: ensaios sobre o barroco. Trad. Maurcio Santana Dias. So Paulo: Companhia das Letras, 2004 FURTADO, Jnia Ferreira.: o outro lado do mito. So Paulo: Companhia das letras, 2003. FURTADO, Jnia Ferreira. O regimento diamantino de 1771 e a vida no distrito diamantino no perodo da Real Extrao. So Paulo: Annablume; Belo Horizonte, PPGH/UFMG, 2008.
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MELLO, Magno Moraes. A pintura de tectos em perspectiva no Portugal de D. Joo V. Lisboa: estampa, 1998 MENASHE, Louis. Historians define the barroque: notes on a problem of art and social history. Comparatives studies in society and history, v. 7, n. 3, p. 333-342, abr. 1965. Disponvel em: <http://www.jstor.org/>. Acesso em: 12 mar. 2006. PANOFSKY, Erwin. Significado nas artes visuais. 3 ed. So Paulo: Perspectiva, 1991. SANTOS, Antnio Fernando Batista dos. A igreja de Nossa Senhora do Carmo de Diamantina e as pinturas ilusionistas de Joz Soares de Arajo: identificao e caracterizao. 2002. Dissertao (Mestrado em Artes Visuais). Escola de Belas Artes, Universidade Federal de Minas Gerais. 2002. SANTOS, Joaquim Felcio dos. Memrias do Distrito Diamantino da Comarca do Serro Frio (provncia de Minas Gerais). 4a ed. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EdUsp, 1976. WLFFLIN, Heinrich. Conceitos fundamentais da Histria da Arte: o problema da evoluo dos estilos na arte mais recente. Trad. Joo Azenha Junior. So Paulo: Martins Fontes, 1984 [1915].
A ARTE DA PRUDNCIA: A CULTURALIDADE BARROCA E A CIVILIDADE COMO ARTE NO SCULO DE OURO DA ESPANHA Gabriel Valena Rios58 Tiago Licario de Mello59
Resumo: este artigo tem por objetivo analisar a obra A Arte da Prudncia de Baltasar Gracin no contexto do Sculo de Ouro da Espanha, perodo aqui compreendido como o momento de maior esplendor artstico entre os sculos XVI-XVII, tanto da literatura quanto das artes em geral. Essas artes produzidas no Sculo de Ouro espanhol tambm so caracterizadas pelo estilo artstico denominado de Barroco. Este por sua vez aqui trabalhado a partir da concepo de Jos Antonio Maravall que o entende no apenas enquanto noo
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Graduando em Histria pela Universidade de Pernambuco Campus Mata Norte. Bolsista PIBIC/CNPq 2011-2012. Pesquisador do GEHSCAL (UPE) Grupo de Estudos em Histria Sociocultural da Amrica Latina. E-mail: gvalenarios@gmail.com 59 Graduando em Histria pela Universidade de Pernambuco Campus Mata Norte. . Pesquisador do GEHSCAL (UPE) Grupo de Estudos em Histria Sociocultural da Amrica Latina. E-mail: tiagolicariao@hotmail.com 71
artstica, mas como um conceito de poca, onde as desordens do perodo produziram uma mentalidade mais pragmtica para com o mundo. Trata-se de ideais que procuraram apresentar a noo de ordem e unidade em todos os mbitos da vida social, inclusive fazendo da arte seu veiculo de expresso. Foi o momento em que a cultura espanhola, tambm, foi marcada pelo enrijecimento das diferenas sociais baseadas nos estamentos da sociedade do Antigo Regime, que visava separa os nobres das classes menos abastadas. Nesse sentido, as artes procuraram retratar essa realidade, sobretudo a literatura que nessa poca produziu manuais de comportamento que enunciam modos de agir a luz da ideologia barroca. A Arte da Prudncia constitui uma das obras mais importantes do gnero, onde a civilidade estabelece cdigos sociais que asseguram exerccios de sociabilidade para com o meio pblico. Nesse sentido, este artigo se prope a estudar a obra de Baltasar Gracin se articula nessa temporalidade. Palavras-chaves: Barroco civilidade representao cdigos sociais sculo de ouro. INTRODUO Objetivamos com esse trabalho apresentar as caractersticas da cultura barroca, partindo da obra A Arte da Prudncia de Baltasar Gracin, localizando os elementos da ideologia comportamental da poca em seus aforismos, e contextualizando com os acontecimentos polticos, econmicos, sociais e culturais que marcaram o advento da modernidade nos sculos XVI-XVII. Utilizamos como referencial terico as perspectivas acerca da noo de barroco de Jos Maravall e Eduardo DOliveira Frana, assim como as perspectivas histricas do perodo de autores como Lewis Munford, Carlos Fuentes, H. R. Trevor-Hoper, Michael Mullett, assim como as noes de comportamente e civilidade de Nobert Elias, Roger Chartier, Jacques Revel. E tambm as concepes artisticas e de histria da arte de Juan-Ramn Triad e Bartolom Bennassar. MATERIAL E METDOS Partimos da confluncia das ideias entre os autores para apresentar as caractersticas da mentalidade barroca da Espanha do Sculo de Ouro. Estabelecemos um dialogo com a fonte, onde pudesse tornar-se clara os fundamentos da mentalidade da poca, destacada pelas ideias de Baltasar Gracin, como tambm pelo significado da sua obra para a cultura barroca.
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RESULTADOS E DISCUSSES De acordo com Carlos Fuentes, A Europa no sculo XVII viveu, entre os reinados de Carlos V a Felipe IV, o sculo espanhol em matria de religio, vida intelectual, arte poltica e costumes. 60 Pois apesar da intolerncia, da corrupo, da incompetncia extenso demasiada, que se assistiu com a morte de Felipe II, a decadente monarquia espanhola do sculo XVII haveria de coexistir com o maior florescimento da cultura na Espanha, o ento Siglo de Oro. Durante muito tempo a definio de Sculo de Ouro era opaca e limitada. Bartolom Bennassar nos informa que alguns autores ao se referir expresso, entendiam-na como o perodo de maior esplendor da literatura espanhola, omitindo as outras artes e seus respectivos artistas. Dessa forma, o autor prope definir o Sculo de Ouro espanhol como uma poca em que a Espanha havia mantido um papel dominante no mundo, em matria de poltica, de armas, de diplomacia, de economia, de religio, de artes e de letras
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. tido como a poca
gloriosa da literatura e pintura espanholas dos dramaturgos Lope de Veja e Caldern de la Barca, dos poetas Quevedo e Gngora, do romancista Cervantes, e de pintores como El Greco, Velzquez, Zurbarn e Murillo.
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Artes que de certa forma acompanham, justifica e
propaga o desenvolvimento hegemnico espanhol entre os sculos XVI-XVII. Desde o sculo XV, observa-se a formao de uma hegemonia espanhola com o advento da modernidade para a consolidao de uma unidade absoluta. Segundo Mullett, a tradio espanhola do catolicismo era alimentada por uma ideia de militncia crist num pas onde o catolicismo tinha de defrontar o islamismo e o judasmo, sendo a crena na cruzada ainda muito forte
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, uma cruzada que no sculo XVI visaria que combater o protestantismo em
nome da unidade crist, fazendo da Espanha, em consequncia, terreno frtil para o desenvolvimento da Reforma Catlica, ficando assim longe dos conflitos religiosos que se desencadearam por toda Europa. Esse ainda era assegurado, fundamentado e propagado pela coroa espanhola, que tanto lutou pela reconquista do seu territrio e que no haveria de desintegra-lo pelas heresias do mundo afora. Alm disso, o Estado espanhol estava fortalecido economicamente com os lucros das grandes navegaes, que alimentaram o luxo e a pompa da corte espanhola e fez com que
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FUENTES, Carlos.O Espelho Enterrado Reflexes sobre a Espanha e o Novo Mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 2001. Pag. 168. 61 BENNASSAR, Bartolom. La Espaa del Siglo de Oro. Barcelona: Crtica, 2001. Pag.10. 62 I FUENTES, Carlos.O Espelho Enterrado Reflexes sobre a Espanha e o Novo Mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.pag. 168-169. 63 MULLETT, Michael. A Contra-Reforma e a Reforma Catlica nos Princpios da Idade Moderna Europia. Lisboa: Gradativa 1985. Pag. 37. 73
cidades com Sevilha despontassem como centros comerciais, e Madrid como centro de consumo extravagante dos monarcas, onde estabeleciam suas novas cortes, absorvendo a riqueza de todo pas, tal qual o fez Felipe II transferindo sua residncia para esta cidade em 1561. Bassannar afirma que no Estado Espanhol, sobretudo, uma grande parte dessa riqueza proveniente do comercio e explorao de metais e pedras preciosas oriundos do Novo Mundo suscitaram a um extraordinrio desenvolvimento artstico 64, que aumentou consideravelmente os recursos para uma atividade de mecenato rgia, assim como tambm das grandes famlias, das igrejas, dos monastrios, dos grandes mercados e financeira; alm disso, a ideologia absolutista influa os soberanos a utilizar esses recursos para exaltar a monarquia e singularmente a dinastia
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. E a arte lhe ser o melhor veiculo para essa propagao desses
valores, uma arte que deveria apresentar uma numa linguagem ortodoxa capaz de sustentar a sua viso unitria do mundo espanhol e que fosse irrelevante e sobrevalente aos conflitos e decadncias que figuraram a desordem dentro e fora da Espanha, que se assistiram com o advento do sculo XVII. 66 Nesse sentido, Carlos Fuentes enuncia que
Desse modo, o conflito espanhol do sculo de ouro se d entre a ordem oficial e a desordem extra-oficial. Entre uma e outra, ocorreram mltiplas reaes que deram ao sculo de ouro espanhol seu sentimento de urgncia e talvez mesmo sua beleza. Pois, nessa prolongada tenso entre o que era permitido e o que era proibido, o que se pode ver e o que deve permanecer invisvel, ou entre o dito e o no dito, h uma beleza pictrica, verbal e dramtica mais veemente que qualquer silncio. Tudo isso existiu na Espanha com um sentido de perigo, estimulao e inteligncia. 67
Contudo, o que poderia parecer um impecilio para o florescimento da arte espanhola em questo, acaba se tornando, de certa forma, uma fonte de inspirao. Pois o que se assiti com o advento do sculo XVII a ocasio de crises de varios ambitos em alguns paises europeus, inclusive a monarquia espanhola. De acordo com o Jos Maravall, a crise
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BENNASSAR, Bartolom. La Espaa del Siglo de Oro. Barcelona: Crtica, 2001. Pag. 227. Idem. Pag. 228. 66 FUENTES, Carlos.O Espelho Enterrado Reflexes sobre a Espanha e o Novo Mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 2001. Pag. 172. 67 Idem. 74
econmica, causada em parte pelas extravagncias das cortes segundo Trevor-Roper, que resultou em alteraes monetrias, na insegurana do credito, e ainda nas contestaes populares por conta do empobrecimento das massas e pelo fortalecimento da propriedade agraria senhorial, so algumas das razes pelas quais se criou um sentimento de ameaa e de instabilidade na vida social e pessoal dos europeus, dominadod por foras de imposio repressora que haveriam se constituir na base da mentalidade da epoca. 68 Alm disso, o Concilio de Trento fez com que Igreja reformula sua mensagem, tornando-a mais acessvel, em certa medida, preocupada com uma maneira de educar as massas crists, que no passar dos tempos iniciais da sua criao, tomou uma atitude mais pragmtica, dando forma a uma instituio que procurou demonstrar e ao mesmo tempo reafirmar a sua ideologia por meio de persuaso e propaganda. Nessa perspectiva, surge ento nas artes a expresso nfima da legitimidade catlica da poca: o barroco. De acordo com Kalina Silva e Maciel Silva, ser partir desse movimento, que vai se entender arte como instrumento de propaganda e pregao, onde a Igreja passou a exercer maior controle sobre a produo artstica, construindo uma estratgia que tambm foi bastante utilizada pelo Estado absoluto como forma de glorificar o poder de seus monarcas
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. Triad
vai definir arte barroca como uma manifestao de um poder estabelecido e, quase sempre, absoluto.70. Nessa perspectiva, Maravall assegura que o barroco vai atender tanto os interesses da Igreja como os do Estado j que utilizando meios plsticos a cultura do Sculo XVII puderam alcanar seus objetivos de propaganda, contudo isto vale no apenas para a arte, mas para todas as manifestaes de cultura dirigida a um pblico com pretenses de captao; portanto, para a poltica, a moral, a religio, etc., vale o que foi dito sobre a arte.
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A partir dessa explanao podemos perceber que Marravall entende uma barroco no apenas enquanto arte tambm entendido em um sentido social e cultural, como uma definio de poca. Eduardo DOliveira e Jos Maravall vo afirmar que a cultura barroca surgiu a partir da crise econmica e dos conflitos sociais nos sculos XVI e XVII, perodo que por sua vez abrange o ento Siglo del Oro espanhol. Para superar esta crise o estado se tornou mais rgido e novas formas de pensamento e de moral foram criadas.72 Alm disso
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MARAVALL, Jose Antonio. A Cultura do Barroco Anlise de Uma Estrutura Histrica. So Paulo, Imprensa Oficial/Edusp. 1997. Pg. 45. 69 Idem. 70 TRIAD, Juan-Ramn. Saber Ver a Arte Barroca. So Paulo: Martins Fontes, 1991. pag.08. 71 MARAVALL, Jose Antonio. A Cultura do Barroco Anlise de Uma Estrutura Histrica. So Paulo, Imprensa Oficial/Edusp. 1997. Pag. 390. 72 SILVA & SILVA. Dicionrio de Conceitos Histricos. So Paulo: Contexto, 2005. pag. 31. 75
Sua cultura foi marcada pelo enrijecimento das diferenas sociais entre os estamentos da sociedade do Antigo Regime, pelo aumento dos privilgios da nobreza, por um intenso controle da Igreja sobre a vida cotidiana e pela criao de uma rgida etiqueta, com uma moral dos bons costumes que visava separar o nobre educado do burgus inculto. 73
O cultivo do cio e a ostentao do luxo (atribudos corte) tornaram-se os mais marcantes aspectos sociais do barroco, segundo Kalina Silva e Maciel Silva. Apesar disso, o Barroco vai buscar em sua arte apresentar um carter unitrio, total. De acordo com Triad, isso vai ser bem observado no espao arquitetnico que vai se transformar num teatro sacro, em que a pintura e a escultura so elementos de representao 74. Essa outra caracterstica do barroco: a teatralidade, em que muitos espaos pblicos transformam-se, de certa forma, em palco de ostentao
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. Para Munford, a construo de cidades barrocas, no sentido formal,
constitua uma personificao do drama e ritual predominante que tomou forma na corte: era, com efeito, um aformoseamento coletivo dos modos e dos gostos do palcio 76. Uma corte que que assegurava sua repsentatividade a partir da a exuberncia e da opulncia dos seus gastos, reafirmava sua condio de vida, j que, segundo Nobert Elias, exisita nas sociedades da poca uma presso social para o consumo em funo do status e a concorrncia pelo prestigio, que exige despesas financeiras como smbolo de status 77. Nesse sentido, Munford ressalta que a corte era um mundo em si mesmo, um mundo no qual todas as duras realidades da vida eram mostradas numa lente de diminuio e ampliadas todas as suas frivolidades, onde o prazer era um dever, o cio, um servio, e o trabalho honesto, a mais mesquinha forma de degradao.78 Um mundo que estava inacessivel maioria dos individuos da sociedade espanhola barroca, at mesmo da rica classe burguesa, pois as cortes criaram outro mecanismo para fortalecer o erijecimento social que havia entre as classes: a etiqueta. Nos trajes, na linguagem
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Idem. Idem. pag. 10 75 SILVA & SILVA. Dicionrio de Conceitos Histricos. So Paulo: Contexto, 2005. pag. 32. 76 MUNFORD, Lewis. A cidade na histria: Suas origens, transformaes e perspectivas. So Paulo: Martins Fontes, 2008.. Pg. 448. 77 ELIAS, Norbert. A sociedade de corte: investigao sobre a sociologia da realeza e da aristocracia da corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor. 2001. P. 90. 78 MUNFORD, Lewis. A cidade na histria: Suas origens, transformaes e perspectivas. So Paulo: Martins Fontes, 2008. P. 447. 76
exercida pelo monarca e pela corte, as impresses eram extremamente calculadas. H uma lgica na sociedade de corte. a da etiqueta: cada pessoa, cada classe conhece o seu lugar e respeita o dos outros. 79 Mas mesmo a etiqueta sendo criada como um distanciamento social, nem de longe deixou de exercer influncia sobre as classes menos abastadas. Da mesma forma que a exuberncia e a opulncia, a etiqueta funcionou como um mecanismo de persuaso e veculo de promoo da vida da corte, como um modelo a ser seguido. Um modo ser, que procurou ser representado at mesmo pelos homens comuns. Assim, o Siglo de Oro tambm foi marcado pelo surgimento de um tipo de homem, um ser que tomaria o barroco como um estilo de vida, que por meio de cdigos sociais, institudos em parte pela etiqueta, assegurava sua representatividade na sociedade estamental seiscentista: o fidalgo. De acordo com Eduardo DOliveira Frana, era o ser que fundamentava o mundo barroco, na fidalguia estava a nobreza do homem abastado, entendose por fidalguia no apenas como a mais baixa qualificao de nobreza, mas tambm como um complexo de atitudes ticas, que lutam para sublimar suas paixes, e sob a aparncia de uma orgulhosa serenidade, esconde seus sofrimentos e angustias. 80 Observasse a partir da afirmao acima que o homem do barroco um ser que se projeta para o pblico. Segundo Roger Chartier o advento da modernidade vai operar numa ruptura entre o espao pblico e o privado, onde o primeiro se demarcar pela civilidade. Alm disso, o autor ressalta que a partir da civilidade, o individuo deve submeter as emoes, deve submeter as emoes, refrear os afetos, dissimular os movimentos da alma e do corao, de modo que cada vez mais a racionalidade reja cada conduta relao em que se inscreve e ajusta cada comportamento ao efeito que deveria produzir. Assim, a civilidade acima de tudo uma arte, sempre controlada, da representao de si mesmo para os outros, um modo estritamente regulamentado de mostrar a identidade que se deseja ver reconhecida. 81 Para Revel, a idia de civilidade tambm acompanha os princpios da Reforma Catlica, j que visa criar condies de um relacionamento agradvel e licito, luz das novas exigncias da religio. comportamentos que satisfaam as normas de uma sociabilidade cada vez mais imperativa e insinuante, convidando cada indivduo a separar em si mesmo o que mostrvel (civil e, portanto, bom) do que todos ele tambm devem ignorar. Dessa
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RIBEIRO, Renato Janine. A etiqueta no antigo regime. Do sangue doce vida. So Paulo: Brasiliense. 1999. P. 09. 80 FRANA, Eduardo DOliveira. Portugal na poca da Restaurao. So Paulo: Ed. Hucitec. 1997. Pag. 85. 81 CHARTIER, Roger. Formas de Privatizao. In: ARRIS, Philippe; DUBY, Georges (dir.). CHARTIER, Roger (org.). Histria da Vida Privada: da Renascena ao Sculo das Luzes. Vol.3. So Paulo Companhia das Letras, 2009. Pag. 165. 77
forma, o espao individual v-se simultaneamente invadido pelo controle coletivo e, em parte, rechaado ao silncio vergonhoso das proibies. 82 E nisso consistia o ideal de homem do barroco, um ser onde o espao rege suas atitudes, limita suas emoes, um espao governado pela civilidade, pela existncia coletiva, da sociabilidade distintiva da cone e dos sales, que institui rituais sociais, cujas normas obrigatrias devem aplicar-se a todos os indivduos, seja qual for sua condio.83. O fidalgo espanhol se pautava para esse organismo social e que por sua vez ser figurado nas artes tambm; aparece em romance o Dom Quixote de Cervantes. No teatro o Don Juan de Molina. Ou na doutrina cortes o heri e o discreto de Gracin. 84 Explorando o sentimento humano em voga, os escritores barrocos tiveram um objetivo claro, um problema central: a conduta. E para propagar e atrair os outros indivduos para esse sistema de relaes, esses autores proclamam que seguindo essas normativas, assegurando que com isso chega-se ao benefcio, ao sucesso ou xito, felicidade. Como, por outro lado, o escritor barroco cr ter conseguido, ao final de seu escrutnio, meios de confrontar e vencer ou driblar a sorte, isso significa que esse benefcio que podemos chamar de vida do homem, depende, para plena eficcia, da conduta. 85 Nesse sentido, A Arte da Prudncia (Orculo manual y a arte de prudncia) de Gracin, escrito em 1647, apresenta uma construo que foi considerada como um importante marco artstico e social da cultura barroca. Este prosador do estilo literrio concepticista na Espanha do Sc. XVI discorre sobre como a intencionalidade pode favorecer um conjunto de situaes atravs de comportamentos considerados adequados e de bom grado na sociedade espanhola. De acordo com Paula Accioly de Andrade foi recorrendo filosofia moral da poca e ao fundamento da ordem social, que esse autor procurou identificar a moral que organiza a conduta social no mundo barroco. Ele retrata um homem que por ser guiado pela discrio (discernimento), se torna universal, e que seguindo esse modelo de vida capaz de se adaptar s circunstncias do cotidiano. Nessa perspectiva, o autor introduz um debate sobre a filosofia moral que trata do comportamento humano e da normatizao das aes livres. 86 Em alguns dos aforismos da obra se observa essa percepo:
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REVEL, JACQUES. Os usos da civilidade. Ibidem. Pag. 186-187. CHARTIER, Roger. Formas de Privatizao. Ibidem. Pag. 164 84 FRANA, Eduardo DOliveira. Portugal na poca da Restaurao. So Paulo: Ed. Hucitec. 1997. Pag. 74. 85 MARAVALL, Jos Antnio. A Cultura do Barroco. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2009. Pg. 125. 86 ANDRADE, Paula Accioly de. El discreto e a arte da prudncia: a contribuio de Baltasar Gracin na formao do homem de corte. Dissertao de Mestrado. PUC RIO, 2006. Pag. 15-22. 78
6 Alcanar a Perfeio. Ningum nasce perfeito. Deve ser aperfeioar dia a dia, tanto pessoal quanto profissionalmente, at se realizar por completo, repleto de dotes e de qualidade. Ser reconhecido pelo requintado gosto, inteligncia aguda, inteno clara, discernimento maduro. Alguns nunca se realizam, falta-lhe sempre alguma coisa. Outros requerem um longo tempo para se formar. O homem completo sbio na expresso, prudente nas aes aceito, e at desejado para privar do seleto grupo dos discretos. 87
Ser discreto, por sua vez no significa ser necessariamente recatado, mas sim circunspeto; dobrar suas emoes, fazer-se esmero ao espao pblico: so as operaes da civilidade no cotidiano do homem barroco. Em outro aforismo se observa essas caractersticas:
120 Viver de maneira prtica.
Mesmo o saber deve estar em voga; quando o saber for desusado, finja ignorncia. Mudam-se os tempos, assim como as expresses e o gosto. Evitemos de nos exprimir como um antigo; tenha gosto como um moderno. O gosto da maioria impe o comportamento social. o que importa em todas as coisas. Deve seguir o gosto comum e avanar para o aperfeioamento, acomodando-se ao presente ainda que o passado lhe parea melhor, tanto nos adornos do corpo como nos da alma. S na bondade no vale esta regra de vida, pois sempre se deve praticar a virtude. Muitos valores vieram a parecer antiquados: falar a verdade, manter a palavra. Os bons parecem pertencer aos velhos bons tempos, embora sejam sempre queridos. Se que ainda h alguns, so raros, e nunca so imitados. Que triste poca esta, quando a virtude rara e a maldade est no cotidiano. Viva o discreto o melhor que
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GRACIN, Baltasar. A Arte da Prudncia. So Paulo: Martin Claret, 2011. Pag.26. 79
puder, embora no seja como gostaria. Valorize o que a sorte lhe concedeu mais do que lhe recusou. 88
Nesse aforismo observamos o quanto os homens modernos estavam presos ao regimento social, reafirmando dessa forma o triunfo das aparncias, caracterstica marcante da cultura barroca. Tratava-se de uma cultura dirigida e ao mesmo tempo recproca, onde conhecer-se e conhecer os demais conhecer dinamicamente, em seu desdobramento prtico, as possibilidades de comportamento 89. Como ressalta Maravall
Para Gracin e para os barrocos, viver viver cautelosamente entre os outros, o que nos faz compreender que esse saber gracianesco e barroco se resolve em um ajustado desenvolvimento manobreiro na existncia: essencial o mtodo para saber poder viver. Por isso Gracin personifica o individuo que possui esse saber no tipo de negociante, sujeito de conduta tecnificada, representativo, por excelncia, da espcie do homem agvel. 90
Assim, o livro de Gracin pode ser considerado como um guia de conduta sobre um novo modelo de comportamento, onde a essencialidade dessas verdades estava inserida no cotidiano do mundo barroco, que tentava articular as atitudes do individuo de uma maneira pela qual ele no expusesse suas imperfeies e aperfeioasse as virtudes, quando no o possvel, dissimulasse. A Arte da Prudncia conduz o homem a um modelo de individuo, o homem barroco, que se insere em uma estrutura de ordem externa como tambm interna. Contudo, pela perspectiva de Jacques Revel deve-se frisar que a socializao dessas condutas no pode ser lida apenas nos termos de uma submisso imposta s pessoas. Ela s poderia ter atingido plenamente seus efeitos a partir do momento em que cada um se empenha em tornarse seu prprio amo, e em considerar a norma como uma segunda natureza, ou melhor, como a verdadeira natureza por fim reencontrada. 91
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Idem. pag. 69-70 MARAVALL, Jose Antonio. A Cultura do Barroco Anlise de Uma Estrutura Histrica. So Paulo, Imprensa Oficial/Edusp. 1997. Pag. 123. 90 Idem. pag. 124. 91 REVEL, JACQUES. Os usos da civilidade. In: ARRIS, Philippe; DUBY, Georges (dir.). CHARTIER, Roger (org.). Histria da Vida Privada: da Renascena ao Sculo das Luzes. Vol.3. So Paulo Companhia das Letras, 2009. Pag. 185. 80
AGRADECIMENTOS Agradecemos organizao do II Colquio de Histria e Arte da Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE) pela oportunidade de expormos nosso trabalho no evento. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARRIS, Philippe; DUBY, Georges (dir.). CHARTIER, Roger (org.). Histria da Vida Privada: da Renascena ao Sculo das Luzes. Vol.3. So Paulo Companhia das Letras, 2009. BENNASSAR, Bartolom. La Espaa del siglo de Oro. Barcelona: Crtica, 2004 ELIAS, Norbert. A sociedade de corte: investigao sobre a sociologia da realeza e da aristocracia da corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor. 2001 FUENTES, Carlos. O espelho enterrado: reflexes sobre a Espanha e o novo mundo. Rio de Janeiro: ROCCO, 2001 GRACIN, Baltasar. A arte da prudncia. So Paulo: Martin Claret, 2003. MARAVALL, Jose Antonio. A Cultura do Barroco Anlise de Uma Estrutura Histrica. So Paulo, Imprensa Oficial/Edusp. 1997. MUNFORD, Lewis. A cidade na histria: Suas origens, transformaes e perspectivas. So Paulo: Martins Fontes, 2008. SILVA & SILVA. Dicionrio de Conceitos Histricos. So Paulo: Contexto, 2005. TREVOR-ROPER, H. R. A Crise Geral do Seculo XVII. In: SANTIAGO, Theo (org.). Do Feudalismo ao Capitalismo: uma discusso histrica. So Paulo: Contexto, 2003. TRIAD, Juan-Ramn. Saber Ver a Arte Barroca. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
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SIMPSIO:
Dilogos entre Histria e Religiosidade: prticas, representaes e relaes de poder na Colnia e no Imprio
Coordenador: BRUNO KAWAI SOUTO MAIOR DE MELO Mestrando - UFPE GUSTAVO AUGUSTO MENDONA DOS SANTOS Mestrando UFRPE
OS JUDEUS E A PRTICA COTIDIANA NO BRASIL HOLANDS (1630-1645) Jos Gustavo Wanderley Ayres92
RESUMO: Este artigo fruto de uma reviso historiogrfica realizada com base nos relatos da presena judaica no Brasil Holands. Por meio desta procura-se discutir a forma de religiosidade vivenciada pelos judeus no contexto da Presena da Companhia de Comrcio Holandesa no Brasil a partir de 1630. Dessa forma, enfocamos e analisamos as prticas cotidianas criadas com o objetivo de fixarem sua religiosidade, vivncias, singularidades histricas e socioculturais. Dentro deste contexto busca-se debater a temtica da prtica cotidiana no Brasil Holands e das vivencias judaicas, bem como as relaes de poder no mundo colonial. Para o desenvolvimento da anlise, utilizamos tericos que pensam o espao, como Milton Santos e as praticas cotidianas, como Erving Goffman e Agnes Heller. Desse modo, pretendemos contribuir com as pesquisas recentes acerca do espao, a influncia cultural da ocupao holandesa e o uso cotidiano do espao.
Palavras-Chave: Judeus. Cotidiano. Vivncias.
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Discente do 2 ano do curso da Ps-Graduao em Histria Social e da Cultura do Departamento de Histria UFRPE. jogus_wa@yahoo.com.br 82
OS JUDEUS E O COTIDIANO DO ACAR A ocupao holandesa ocorreu devido confluncia de interesses dos judeus ashkenazim e sefaradi que atuavam na Companhia das ndias Ocidentais. A unio desses ocorre sob a direo dos ancios e a solidariedade que umas das caractersticas das comunidades judaicas, que teriam facilitado rpida infiltrao dos elementos e do capital dos israelitas no comrcio, na corretagem e na explorao agrcola
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. Desse modo, os
judeus foram pouco a pouco se apoderando dos principais negcios da colnia: o comrcio a retalho, a venda de acar, os contratos para cobrana de impostos, a venda de negros, a carretagem e o comrcio do acar e os engenhos. No apenas o comrcio concentrava grande nmero de indivduos, os engenhos, no incio da ocupao holandesa eram verdadeiras zonas de concentrao humana por haver, nas sedes dos mesmos, de 20 a 30 pessoas, fora os que permaneciam afastados nas roas.
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A cultura da cana de acar, permitiu uma vida faustosa no apenas de grande nmero de
europeus, compreendeu tambm portugueses, flamengos, italianos e espanhis que aqui entraram com facilidade, por serem sditos do Rei da Espanha. Essa populao heterognea fundou uma civilizao eminentemente agrcola, de modo que, todos desejavam ser senhores de vastos quinhes de terras. Isso evidenciado por Ferlini ao expor as articulaes sociais, a composio tnica, os padres culturais, as relaes de trabalho e o poder forjaram-se em torno dos engenhos e as lavouras da cana 95 no Nordeste do Brasil no incio do sculo XVII. Embora o comrcio e a produo do ouro branco atrassem muitos correligionrios judeus asquenazitas e sefaraditas participantes da Companhia das ndias Ocidentais (W.I.C.), os lucros e o comrcio tinham suas teias produtivas em torno do acar e de suas rendas. Desse modo, encontram-se judeus, apesar de estarem em menor numero devido s restries do perodo, na vida cotidiana do Brasil Holands como trabalhadores livres, comerciantes, rendeiros, usurrios, comerciantes mundiais do acar e senhores de engenhos, lavras e partidos. O cotidiano do acar girava no apenas em torno dos engenhos, tambm das relaes familiares (familiariato), onde conviviam sob o mesmo teto; filhos, tios, tias, sobrinhos, irmos, bastardos, afilhados, agregados e escravos. No centro se encontrava o proprietrio do engenho que alm de gerir a produo, geria tambm as relaes familiares, determinando o
93
ANDRADE, Manuel Correia de. Economia Pernambucana do sculo XVI. Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1962, p. 252 94 Idem, p. 53 95 FERLINI, Vera Lucia Amaral. A civilizao do acar (sc. XVI a XVII). So Paulo: Brasiliense, 1ed, 1984, p.7 83
papel de cada um. Nesse mundo colonial, os judeus praticavam sua religiosidade por meio de manifestaes cotidianas de culto nos lares e casas que habitavam. Desse modo, a reunio social era o ponto importante para a manuteno cultural na colnia para os judeus que habitaram o Brasil durante o perodo holands. Assim, sob a produo de acar, as localidades foram se estabelecendo, de modo que os senhores de engenhos e lavradores possuam casas nas cidades, mas delas estavam ausentes a maior parte do ano, entregues aos trabalhos da safra, controlando a produo, o plantio, o produto e sua comercializao96. No perodo holands, essa circularidade tornou-se cada vez mais acentuada, no apenas pela produo econmica dos senhores de engenhos e lavradores, no inicio da conquista; mas pela compra de terras e engenhos. Verificou-se um crescimento maior da importncia burocrtica e financeira dos comerciantes e agentes fiscais, entre os quais muitos eram judeus declarados. Os judeus que adquuiriram terras no periodo holands eram geralmente versados no comrcio e no desenvolvimento do mercado monetrio se destacando nas mais diversas habilidades da economia urbana. No perodo, no entanto, se caracterizam por expandirem seus investimentos em torno do governo provincial na borda do Recife e da Ilha Antnio Vaz, das lavras, terras e partidos. Essa prtica segundo Jos Antnio Gonsalves de Mello facilitou a penetrao dos judeus ashkenazim, que comearam a afluir para a Holanda, vindos da Polnia e Alemanha, em conseqncia da Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), de modo que, os seus interesses coincidiram quase sempre com os dos holandeses 97. O governo da Companhia das ndias Ocidentais permitia assim, queles que quisessem residir nas terras aonde se viesse estabelecer a presena da Cia, quer fossem espanhis, portugueses e nativos, catlicos ou judeus, deveriam se submeter ao seu regimento e s leis estrangerias. Nesse perodo veem-se assim, um maior afluxo de vveres, pessoas e principalmente de acionistas judeus ou cripto-judeus para o Brasil, mantendo estreita conexo com o Governo, a W.I.C. e as Companhias comerciais. Desse modo, percebe-se que a maioria dos judeus que vinham para o Brasil apesar de terem nacionalidade diversa, eram provenientes da Holanda. Alguns cristos-novos de nacionalidade portuguesa simularam a f crist, de modo que pudesse manter-se livre do rigor do Tribunal da Inquisio, associam-se abertamente aos judeus e moradores locais, sob um dominador mais indulgente. Esse fato permitiu que os eles expandissem com rapidez sua
96
Idem, p.91 MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Tempo dos Flamengos: influencia da ocupao holandesa na vida e na cultura do Norte do Brasil. Recife: Coleo Pernambucana, 1978, p. 247
97
84
influnciano Nordeste do Brasil, formando uma das comunidades mais florescentes do perodo, tornando-se o primeiro grande ncleo de populao judaica das Amricas (Kahal Zur Israel), onde seu predomnio comercial e financeiro provocara o descontentamento de neerlandeses e luso-brasileiros 98. 35 Assim, medida que se consolida a conquista acentuase a presena de judeus na colnia e nas firmas de comrcio, percebe-se que os judeus alcanaram um nvel excepcional de vida econmica, social e cultural, alcanando pela compra o direito de habitarem uma terra. A partir de 1635, quando da consolidao do domnio holands com a quebra da resistncia encetada pelas tropas de Matias de Albuquerque, tornou-se cada vez maior o fluxo de judeus que atravessavam o atlntico em busca de melhores condies sociais, econmicas e polticas maior abertura, aceitao e apoio em terras de Pernambuco. A busca pela terra do acar, segundo Antnio Gonsalves foi baseado no elevado nmero de peties endereadas ao Conselho Poltico da Companhia das ndias. Percebe-se que grande parte dos solicitantes pedia Cmara passagem gratuita, havendo alguns que se comprometiam em pagar inclusive as despesas de alimentao e translado, como o caso de David Senior Coronel, grande comerciante judeu e maior detentor de engenhos e investimentos em terras do perodo99. Isso permitiu que em Pernambuco desenvolvesse a sociabilidade judaica, por meio da solidariedade mtua entre os seus correligionrios. Essas prticas j existentes em Amsterd nos sculos XVII, permitiu que a disparidade entre os judeus diminusse, minimizando as perseguies e entraves da Companhia e da Santa Inquisio. Esse fato evidencia-se no livro de Jos Antnio, ao destacar que a campanha antissemita no ficava s nos protestos verbais e escritos, mas protestava-se contra a incluso de elementos judeus na Cmara dos Escabinos
100
. Essa mesma Cmara, segundo o autor, solicitava ao Alto Conselho que
proibisse os judeus de manter lojas e vender retalho, bem como exercer funes de corretor, pois assim, todos os negcios e transaes iam passando para as mos deles 101. Esse cotidiano conflituoso, no entanto no conseguiu inibir a presena de elementos judaicos no Brasil Holands. medida que se disseminava a conquista, acentuav-ase a presena de judeus na colnia e nas firmas comerciais, infiltrando-se nos cargos da Colnia e no comrcio a retalho, alcanando um nvel excepcional de vida economica, social e cultural.
98
MELLO, Evaldo Cabral de. O Negcio do Brasil: Portugal, os Pases Baixos e o Nordeste. 1641-1669. 3 Ed. Rio de Janeiro: Toppbooks, 2003, p. 78. 99 MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Gente da Nao: cristos-novos e judeus em Pernambuco. 1542-1654 Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana, 1989, p. 136. 100 MELLO, Jos Antnio Gonsalves de.Op. cit, 1978, p. 257 101 Idem, p. 255 85
VIVNCIAS JUDAICAS No que se refere vida judaica em Pernambuco, sabe-se que em 1630 havia minian102em casas particulares. Porm, s em 1636 a existncia de uma sinagoga no Recife mencionada nos registros oficiais
103
. Desse modo, percebe-se que a vivncia judaica no
Brasil durante a dominao holandesa, nos primeiros seis anos da conquista foi mantida atravs de reunies particulares, privadas em casas, lavras e engenhos. Isso destacado por Gonsalves de Mello ao asseverar que:
H vrios depoimentos de portugueses a informar que, antes da instalao da sinagoga no Recife em 1636, a casa de Duarte Saraiva serviu de ponto de reunio e de culto dos judeus recm-chegados da Holanda e dos cristos-novos de Pernambuco convertidos ao judasmo. No poderia causar surpresa o fato dessas reunies e culto serem realizados em uma casa particular, pois que em Amsterdam todas as primeiras sinagogas situadas em casas habitadas por pessoas particulares. Desse modo, as Gentes da Nao conseguiam se reunir nas residenciais ou nas associaes para comemorar as principais datas do judasmo. Ainda que no possussem todos os objetos litrgicos, sincretizavam tanto as manifestaes e rituais como artefatos religiosos 104. Como no podiam transportar livros, como a Torah105, traziam disfarada uma mezuz106, ou ainda partes e fragmentos da Torah. Desse modo, atravs das manifestaes culturais que expressavam os princpios religiosos do judasmo, em cerimnias clandestinas ou rituais camuflados, os judeus conseguiram manter sua identidade judaica religiosidade e sua forma de culto. Isso se dava de forma a garantir no apenas a segurana dos indivduos; tambm em observncia a pratica religiosa judaica que se desenvolvia de modo secreto, principalmente
102
107
, sua
Minian o quorum mnimo de dez homens (acima de 13 anos) exigido pela lei judaica para a celebrao de um ato religioso de carter pblico. Essa exigncia reside no fato de que, apesar da prece individual e espontnea tambm ser vlida, ela considerada imperfeita. Quando feita em conjunto, demonstra, simbolicamente, a responsabilidade de uns para com os outros. 103 KAUFMAN, T. N. Passos Perdidos, Histria Recuperada. A Presena Judaica em Pernambuco. Recife: Edio do autor, 2000, p. 24 104 Idem, p. 19 105 Torah o livro sagrado dos judeus, onde se encontra as normas de se pratuicar a religio. 106 A mezuz um dos objetos rituais que marcam a presena de Deus nos lares judaicos. Trata-se de um cilindro colocado no umbral direito das portas, contendo um pergaminho com passagens das escrituras. 107 Idem, p. 21 86
nas vilas e engenhos mais afastados das cidades, longe dos olhares dos catlicos e dos calvinistas holandeses. Isso se deve ao fato de ao chegarem a Pernambuco, j encontraram uma atmosfera judaica (os judeus), embora disfarada, resultante da presena marcante de cristos-novos entre a populao portuguesa. Nessas brechas do cotidiano, as prticas, os costumes, culturais e os hbitos alimentares judaicos se mantiveram sendo encobertos com pelo tempo, ou ainda pela observncia da pratica em segredo108. A presena desses indivduos percebida pela constncia dos fluxos migratrios e movimentaes de judeus e judaizantes da Europa para o Brasil durante a presena holandesa, bem como pela necessidade econmica por novas terras para se fixarem. Como sua estrutura mental e representao coletiva estava assentada no congregacionismo e na mobilidade espacial, aperfeioaram a habilidade de organizar suas riquezas em bens imveis, de modo que pudessem ser transferidas rapidamente, de um local para outro, em caso de perigo. Suas prticas comerciais, seus ofcios, sua cultura e leis facilitavam sobremaneira essas operaes. Essas prticas visavam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio; por fim, as formas institucionalizadas e objetivadas graas s quais uns representantes
109
. Dessa
forma, essas pessoas singulares procuravam perpetuar a existncia do grupo, da classe e da comunidade, em torno do qual se embasava todas as suas aes e mecanismos de sobrevivncia. Essas representaes, essas formas de congregar e pensar; a mobilidade espacial foram responsveis assim, pela sobrevivncia e continuidade da pratica religiosa judaica nos lares e casas, bem como pela manuteno de valores sociais comunitrios. Em um contexto de perseguio religiosa catlica e liberdade condicionada pelos holandeses ao lar, os judeus tiveram que criar novas formas de sobreviver e de se manterem. Nessas brechas, eles criaram espacialmente um aparato prprio para se constiturem e habitarem o espao, trazendo um novo valor de uso aos engenhos, s habitaes que se estabeleceram por meio de redes de solidariedade estabelecidas por judeus e membros holandeses do governo. Isso permitiu no apenas a disseminao de judeus no espao habitado pela Companhia W.I.C., tambm promoveu integrao junto ao governo no espao por meio da ocupao territorial. Mensurar as modificaes do ambiente e no espao habitado pelos judeus atende desse modo, s necessidades de pesquisas historiogrficas acerca da interveno humana e cultural no mesmo.
108 109
Idem, p. 22 CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro. Lisboa: Bertrand/ Difel, 1990, p. 23 87
Para Certeau, esse gesto que liga as idias aos lugares , precisamente, um gesto de historiador. Compreender, para ele, analisar em termos de produes localizveis o material que cada mtodo instaurou inicialmente segundo seus mtodos de pertinncia
110
Pois, em histria, todo sistema de pensamento est referido a "lugares" sociais, econmicos, culturais, responsveis por criar uma ordem social, desejos e vontades. Desse modo, encarar a presena dos judeus nos lares e fazendas admitir que eles construssem, fizeram parte da "realidade", e que essa realidade pde ser apropriada "enquanto atividade humana", "enquanto prtica". Eles produziram um lugar social articulado a um lugar de produo socioeconmica, poltico e cultural, criando uma ordem social, capaz de articular desejos e vontades111.
COTIDIANO DOS ESPAOS O espao nesse sentido, no era apenas compreendido como espao social, vivido, habitado; possua estreita relao com a prtica social, fruto de um corpo de aes de indivduos e de um grupo. Para Milton Santos a criao dos espaos sociais, inspirada em Lefbvre, est associada ao conceito de formao scio espacial, derivado do conceito de espao socioeconmico, onde estabelece que o indivduo responsvel por construir o espao necessita primeiro de aparatos econmicos para o produzi-lo. Dessa forma para o autor, no possvel conceber uma formao socioeconmica sem entender o espao construdo pelo individuo. Entender uma regio ou o uso que se faz por uma sociedade ou um grupo implica adentrar-se organizao da cultura e do estatuto de diversidade espacial 112. necessrio para a analise do espao, a compreenso do espao em sua multiplicidade, da representao que o individuo faz da realidade sua volta, e a representao scio histrica do mesmo. Pois a sociedade relaciona-se com o seu espao material e todas as coisas que ele contm, atravs de um permanente processo de valorao
113
. O homem cria e transferem valores
culturais, sociais, polticos e religiosos para o espao, eles so construes culturais, humanas, sujeitas s determinaes das pocas e da sociedade que o produziu.
110
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Traduo de Maria de Lourdes Menezes; Reviso tcnica de Arno Vogel Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p. 65 111 Idem, p. 66. 112 GOMES, Paulo Csar da Costa. O conceito de regio e sua discusso. In: CASTRO,In Elias de; GOMES, Paulo Csar da Costa; CORRA, Roberto Lobato (Orgs.). Geografia: conceitos e temas. 2 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 52 113 MORAES, Antnio Carlos Robert; COSTA, Wanderley Messias da. Geografia Crtica: a valorizao do espao. Editora Hucitec: So Paulo, 1993, p. 119 88
Os judeus, nesse perodo, graas aos lucros auferidos com o comrcio do acar conseguiram se estruturar no apenas em torno da Sinagoga Kahal Zur Israel, atualmente localizada na Rua do Bom Jesus, anteriormente conhecida como Rua dos Judeus. Eles expandiram-se, mantendo uma vida religiosa cotidiana ativa em torno de suas casas, engenhos, lavras e partidos. Isso permite analisar no apenas a disseminao dos mesmos pelo espao constitudo no Brasil Holands pode-se analisar as vivencias cotidianas criadas, bem como as redes judaicas estabelecidas. Essa vivencia se d no cotidiano, nas relaes construdas e criadas, vivenciadas pela geografizao, por meio da espacializao e da forma onde eles se constituram. Agnes Heller destaca que a vida cotidiana a vida do homem inteiro; ou seja,o homem participa da vida cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade, de sua personalidade. Nela, colocam-se em funcionamento todos os seus sentidos, todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus sentimentos, paixes, ideias114. A vida cotidiana em grande medida heterognea, de modo que as relaes estabelecidas podem variar sua individualidade, as condies de manipulao do social, etc. Desse modo, como destaca Milton Santos, a ocupao do espao e seu entorno construda por fixos e fluxos; pois a relao do homem com o seu entorno responsvel por modificar o homem e o espao onde habita, , pois, no h produo do espao que se d sem o trabalho. Viver para o homem produzir espaos115. Por isso, os grupos humanos no se organizam igualmente, nem valorizam igualmente o espao que dispem, no s devido s diferenas estruturais do lugar, tambm devido a diferenciao regional de cada individuo. Entender o cotidiano dos espaos ocupado pelo judeu, passa no apenas pela compreenso dos locais e regies onde habitavam, mas do individuo e como ele representa papis de acordo com o momento e cenrio que se encontra. Tratar das relaes dos judeus no comrcio do acar e na aquisio dos engenhos tratar como a representao socializada, dada a ler, compreendida, moldada e modificada para se ajustar compreenso e s expectativas da sociedade em que apresentada. Os atores judeus tendem a oferecer ao pblico uma impresso que idealizada de maneiras diferentes. Ao fazer uma representao, um ator esconde prazeres e sua condio financeira. A vida cotidiana nesse sentido, construda com objetividade, buscando colocar em funcionamento todos os sentidos, todas as capacidades intelectuais, suas habilidades
114
HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria; traduo de Carlos Nelson Coutinho e Leonardo Konder. So Paulo: Paz e Terra, 2008, p. 31 115 SANTOS, Milton. Metamorfoses do Espao habitado: fundamentos tericos e metodolgicos da geografia. 3 ed. Editora Hucitec: So Paulo, 1994, p. 88 89
manipulativas, seus sentimento, paixes, idias. Entender os judeus no cotidiano do Brasil Holands entender as redes judaicas estabelecidas no perodo, dois indivduos e das famlias, pois cada indivduo parte de uma urdidura, parte de uma cadeia de tradio e, por outro, parte da trama, um vnculo em sua prpria gerao, com seus correligionrios e parentes116. O individuo parte de uma trama, o elo entre cadeias de uma gerao e o vinculo com a prxima gerao. O individuo no representa apenas os papis dessa gerao. Ele fornece subsidio prxima. Isso fica evidenciado na anlise de Boxer, ao tratar das duas espcies de comunidades no Brasil Holands, os judeus praticantes emigrados de Amsterdam, e os criptojudeus locais, conhecidos tambm por Cristos-Novos, ou marranos, os quais j eram bastante numerosos sob o domnio portugus117. Essas relaes mantidas na vida cotidiana so destacadas por Erving Goffman ao defender a relao entre o individuo com sua categoria, ocorrida pela identificao e oscilao entre os iguais ocorre por meio de ciclos de incorporao do quais eles vem aceitar as oportunidades especiais de participao intragrupal ou a rejeit-las depois de hav-las aceitado118. Neste sentido, pode-se inferir que as relaes mantidas no Perodo Holands entre judeus, cripto-judeus, retornados, portugueses e holandeses, mediante a presena da W.I.C. Ocorreramno apenas trocas de cunho comercial-financeiro, tambm de cunho representativo, fazendo oscilar crenas, sentimentos polticos e religiosos, construindo desse modo, dentro do espao, mecanismos de resistncia, para a manuteno de sua memria e cultura, por meio da luta entre os espaos na vida cotidiana. A prtica judaica, como constituio social foi articulada e mantida mediante a capacidade humana de transmisso de gerao para gerao, entre os indivduos. Por meio das redes judaicas as relaes foram vividas, testadas e revividas no cotidiano individual e coletivo. Essas relaes e esquemas criaram sentido, deram inteligibilidade ao espao e a vida cotidiana do Brasil Holands.
BIBLIOGRAFIA
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BARTH, Aron. Valores permanente do Judasmo. Editora BNai DRith. Rio de Janeiro, Brasil, 1965, p. 105 117 BOXER,C. P. Os Holandeses no Brasil 1624-1654. Traduo Dr. Olivrio M. De Oliveira Pinto. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1957, p. 186. 118 GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Traduo de Maria Clia Santos Raposo, Petrpolis, Vozes, 1985, p. 47 90
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CRISTOS NOVOS E INQUISIO NO BRASIL: DISCUSSES E REPRESENTAES HISTORIOGRFICAS.
Autor: Juarlyson Jhones S. de Souza*
1. Historiografia em perspectiva A historiografia a reflexo sobre a produo e a escrita da Histria. (SILVA & SILVA, 2005, pg. 189) As pesquisas histricas possuem como elemento primordial para sua validao e para sua insero dentro das produes acerca de uma determinada temtica uma reviso dos textos j consagrados como referncia para esta mesma pesquisa. Olhar para a produo histrica nos ajuda a estabelecer parmetros e critrios de anlise para a construo de uma pesquisa histrica prudente119. A discusso historiogrfica comum a muitos textos histricos permite no somente sua legitimao, mas tambm que os autores opinem sobre o tema desta pesquisa, mostrando caminhos a serem seguidos e alertando acerca de erros possveis. Alm disso, sem conhecer sobre o que j se produziu em sua rea de estudos,
*Aluno de graduao em Histria, UPE Campus Mata Norte, e-mail: juarlyson_historia@hotmail.com 92
dificilmente ele [o historiador] poder elaborar uma reflexo crtica. (SILVA & SILVA, 2005, pg. 192) A ideia para este trabalho surgiu a partir do cotidiano de pesquisa que, ao visitar algumas obras histricas clssicas sobre a temtica dos cristos novos e a inquisio no Brasil, conduz a uma reflexo crtica para o estabelecimento e insero do nosso trabalho na historiografia sobre o tema j mencionado. Pois, pensar o estatuto do texto histrico (...) fezse mister no cotidiano dos profissionais da histria. (MALERBA, 2008, pg. 11) Para tal, houve a necessidade de se refletir alm do conceito de historiografia, o conceito de representao. E, no desenvolvimento desta dupla reflexo terica chegar ao elemento chave que norteia este trabalho: a representao historiogrfica. O prprio conceito de historiografia tem sido visitado nos ltimos tempos por diversos tericos levando a reflexes importantes sobre a produo dos historiadores. Silva & Silva sinaliza para o fato de que desde a Antiguidade e Idade Mdia, cronistas e historiadores tem apresentado a preocupao em comparar seus escritos com outras obras contemporneas ou mais antigas, inserindo-as, portanto no conjunto da produo escrita do mesmo gnero. (SILVA & SILVA, 2005, pg. 190). Jurandir Malerba aprofunda a questo ao afirmar que o carter auto reflexivo da Histria o elemento mais pertinente que a faz se diferenciar do conjunto das Cincias Humanas. Muito mais do que sinalizar a preocupao historiogrfica j presente entre os escritores antigos, Malerba afirma que devido a uma caracterstica bsica do conhecimento histrico, que a sua prpria historicidade, temos de nos haver com todas as contribuies dos que nos antecederam. (MALERBA, 2008, pg. 15) Esta caracterstica a historicidade do conhecimento histrico se manifesta inclusive como uma necessidade de retificao das verses do passado histrico, operada a cada gerao. (MALERBA, 2008, pg. 17) A historiografia se torna, portanto um campo de anlise importante dentro do pensamento histrico. 2. Representao e historiografia Sendo um debate atual, o conceito de representao se constitui como a engrenagem motora de muitos textos histricos concebidos dentro dos pressupostos da Histria Cultural. Para Chartier120, a representao uma leitura que um indivduo opera de si mesmo, da realidade que o cerca e dos outros. A histria cultural, tal como a entendemos, tem como principal objeto identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. (CHARTIER, 2002, pg. 16-17) A
120
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL. 2002. 93
histria cultural uma histria das representaes, portanto, voltada para um teor analtico que aborde a subjetividade das estruturas sociais, polticas, econmicas, que so concebidas como sendo tambm culturais. Ainda segundo Chartier, as representaes s nos so suficientemente creditadas ou relevantes para termos de anlise, a partir do momento em que estas representaes comandam atos, aes. (CHATIER, 2002, pg. 19) A representao que em essncia cultural gera prticas sociais, polticas e econmicas. Chartier entroniza a questo da representao como matriz dos discursos e prticas que caracterizam o mundo social. Outro dado importante que Chartier nos faz referncia, o fato de que a representao da realidade social efetuada por um determinado grupo aspira universalidade, que podemos considerar como uma maneira de legitimar este grupo e sua viso de mundo para outros grupos que compem a sociedade. Portanto, necessrio o relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza. (CHARTIER, 2002, pg. 17) Neste sentido, no debate amplo promovido por Chartier sobre o conceito de representao, que inserimos a questo da alteridade121 aprofundada por Franois Hartog. Em O Espelho de Herdoto: ensaios sobre a representao do outro, Hartog se pretende analisar elementos objetivos e subjetivos dos textos de Herdoto na Antiguidade. A partir desta anlise Hartog nos leva a uma reflexo sobre o trabalho do historiador em sua tarefa de construir ou traduzir representaes. necessrio compreender que o texto se trata de uma anlise da narrativa herodotiana, destacando a maneira como Herdoto representou os povos que interagiram com os gregos durante o perodo das Guerras Mdicas. Apesar de o texto apresentar elementos referentes h vrios povos, o recorte documental que Hartog realiza dentro das Histrias de Herdoto faz referncia aos citas, povo que vivia ao norte da Grcia. A inteno de Hartog precisamente discorrer sobre a maneira como aquele que considerado tradicionalmente como o primeiro hstor122 escreveu histria. O mecanismo interno das Histrias de Herdoto serve de base para o ofcio do historiador ainda nos dias atuais. Hartog compara traos que esto presentes na construo atual dos historiadores, traos que surgiram na Grcia Antiga, em Herdoto, e oferece novos mecanismos de operao
121
A priori no devemos perder de vista a questo da alteridade numa perspectiva etimolgica: a palavra alteridade derivada da palavra latina alter que significa um de dois, o segundo, o outro, diferente. 122 Buscando uma definio para o hstor, Hartog afirma que, para os gregos, o hstor uma testemunha ocular, ele sabe por ter visto. Aprofundando a questo, Hartog referencia que o hstor mais alm do que uma testemunha que v, mas um rbitro, escolhido por suas qualidades para resolver a questo e impor respeito s decises tomadas. Como? Investigando. (HARTOG, 1999, pg. 22) Mais que uma testemunha: o hstor um juiz. a partir de questes como estas que Hartog aponta para elementos que ainda dizem respeito ao ofcio do historiador presentes em Herdoto. 94
histrica pautados na questo da alteridade, pois o trabalho historiogrfico tambm a materializao de uma representao, que segundo Hartog ao perceb-lo em Herdoto manifestada a partir de um saber compartilhado. A partir do cruzamento entre as reflexes oferecidas por Chatier e Hartog chegamos noo de representao historiogrfica. No h dvida de que a historiografia uma representao do passado. (MALERBA, 2008, pg. 19) O texto histrico tambm um ato de representao na medida em que construdo a partir da anlise terica e metodolgica de outras representaes que produziram as fontes com as quais trabalha o historiador. Alm disso, para Paul Ricoeur citado por Jurandir Malerba, a prpria historiografia uma representao que se manifesta a partir da fase da escrita sobre o passado j que se trata de um modo de exposio, de demonstrao da exibio da inteno historiadora inscrita na unidade de suas fases, a saber a representao presente das coisas ausentes do passado. (MALERBA, 2008, pg. 23) Considerando que as representaes so relevantes para anlise histrica a partir do momento em que tais representaes produzem prticas, passaremos a construir uma anlise de algumas obras que compem o quadro historiogrfico e as representaes dos cristos novos presentes nestas obras. 3. Os cristos novos no imprio portugus So abundantes e significativas, no Brasil, as produes historiogrficas em torno da Inquisio e os grupos por ela perseguidos. Por influncia da Histria Cultural e pela ampla documentao que o Santo Ofcio nos legou as minorias no Imprio Portugus tiveram suas histrias contadas e de forma paralela, pode-se ter ideia sobre o cotidiano e as prticas que caracterizavam o dia a dia das pessoas na poca colonial. (SILVA & SILVA, 2005) Neste sentido, vrios grupos foram perseguidos pela Inquisio: cristos novos (judaizantes ou no), feiticeiras, homossexuais, bgamos, padres solicitadores etc. Dentre estes grupos o que nos chama a ateno para anlise de sua representao na historiografia so os cristos novos, seja pelas suas prticas criptojudaicas ou at mesmo pela sua posio e participao no mosaico social que permeava o Brasil Colnia. Os cristos novos que viveram no Brasil so originados a partir do episdio histrico de converso forada dos judeus portugueses ao Cristianismo durante o reinado de D. Manuel em 1497. A converso forada discutida pela historiografia como tendo interesses polticos e econmicos relevantes para o contexto da poca. D. Manoel estava pretendendo se casar com Maria de Arago, filha dos reis catlicos da Espanha, mas a condio imposta seria de que D. Manuel pusesse em prtica a poltica de Estado vigente na Espanha de expulso dos
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judeus. O caso portugus seria ainda mais delicado, pois os judeus estavam integrados vida social, poltica e econmica do reino de forma significativa. Em Portugal havia a extrema dependncia da mo-de-obra judaica especialmente porque o contingente populacional de Portugal era bem menor que o da Espanha. Intelectuais judeus trabalharam no desenvolvimento tcnico que seria decisivo para a expanso ultramarina efetuada por Portugal. Alm disso, o comrcio exercido pelos judeus era importante para a vitalidade econmica do reino. A expulso significaria uma perda tanto em recursos humanos, como em recursos financeiros. (LAVAJO, 1998) D. Manuel manobrou as estruturas sociais de modo a ordenar a expulso dos judeus dificultando-lhes o acesso aos portos estabelecidos para sada do reino. Diminuindo cada vez mais o nmero de portos de sada at no permitir a sada de mais nenhum judeu antes do prazo concedido, D. Manuel ordena que todos os judeus do reino se convertam ao catolicismo, por meio do batismo forado. Era o caminho pelo qual o monarca portugus encontrou de no perder seus sditos judeus pela importncia que eles tinham para o reino e, ao mesmo tempo, de atender a determinao dos reis catlicos para a efetivao do seu casamento. A converso forada gerou a figura do cristo novo dentro do imprio portugus. Alguns adotaram o cristianismo de forma sincera e tentaram usar os mecanismos sociais necessrios para se integrarem sociedade catlica. Outros ainda o fizeram apenas para sua segurana praticando a religio judaica no recndito dos seus lares, fenmeno conhecido como criptojudasmo123. Dessa forma, os cristos novos foram se perpetuando, desenvolvendo e exercendo vrias atividades nas possesses do imprio martimo portugus. A efetivao da colonizao do Brasil a partir de 1530 trouxe muitos cristos novos, que distantes do controle central da Igreja e do Estado praticaram com maior mobilidade costumes e hbitos da religio judaica, que a cada gerao se esvaziava pela ausncia de uma formao religiosa consistente no judasmo. A prtica de elementos do judasmo foi to evidente, devido mobilidade existente na colnia, que levou muitos colonos, cristos velhos, a denunciarem os cristos novos Inquisio, caracterizando um evidente conflito social. 4. A Inquisio
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Segundo o historiador Charles Boxer: No havia em Portugal nenhum rabino em exerccio, no se permitia a circulao de nenhum livro ou manuscrito hebraico, e, em duas ou trs geraes, a grande maioria dos chamados cristos novos provavelmente j se constitua de genunos catlicos romanos praticantes (e no s exteriormente). A pequena maioria que aderia secretamente ao que acreditava ser a Lei de Moiss conhecia pouco mais do que simples prticas ritualsticas, como vestir roupas de linho limpas aos sbados, abster-se de comer carne de porco, mariscos etc., e guardar a Pscoa dos judeus em vez da crist. (BOXER, 2002, pg. 279280) 96
O Tribunal do Santo Ofcio teve diversas verses durante a poca moderna que j eram derivadas, sob diversos aspectos, da Inquisio medieval. Muitos autores tem defendido a tese de que a Inquisio se constituiu como um instrumento de homogeneizao num perodo que aspirava centralizao poltica no bojo do processo de formao dos estados nacionais. (LAVAJO, 1998) Sendo assim, as monarquias catlicas (manifestadamente as ibricas) promoveram o estabelecimento do Tribunal visando eliminar todos os percalos sociais que poderiam produzir conflitos que pusessem em xeque a estabilidade poltica e social dos seus reinos. Era uma poca (como em muitas outras) em que poltica e religio estavam interligadas, uma poca que a religio provocava conflitos sociais sangrentos, e visando a preveno contra este tipo de conflito era necessrio um instrumento que eliminasse as diferenas religiosas reunindo todos sob o manto da Igreja Catlica ou do falso manto da homogeneidade j que as diferenas no eram de fato eliminadas, mas subjugadas e escondidas. De fato, no houve o estabelecimento do Tribunal do Santo Ofcio no Brasil. Era particularmente o Tribunal de Lisboa que tinha domnio jurdico e religioso nas possesses portuguesas no Atlntico, entretanto no Brasil a Inquisio utilizou-se da estrutura eclesistica j constituda para fazer valer sua atuao, alm da atuao voluntria dos chamados denunciantes. Um dos autores que consideramos mais significativos nesta perspectiva Bruno Feitler que em sua crtica historiografia da Inquisio no Brasil, afirma que os estudos inquisitoriais tem se especializado apenas nos grupos perseguidos pelo Santo Ofcio sem levar em considerao os aspectos estruturais de funcionamento do Tribunal no Brasil. Conectando a histria da instituio, para no dizer a histria institucional, histria das prticas e do sentimento religioso, pretendo mostrar que no se pode entender uma sem a outra, mesmo se aqui privilegiamos o estudo do funcionamento local do Santo Ofcio, por muito tempo esquecido da historiografia, que privilegiou, nas poucas obras que se interessaram pelo tema, pelos nmeros de presos e condenaes, e pelo funcionamento interno e especificamente processual dos tribunais. (FEITLER, 2007, pg. 12-13)
Entretanto, insistimos em realizar um panorama da representao dos cristos novos na historiografia, pois as denncias de judaizantes eram mais frequentes durante a Visitao que ocorreu na Bahia e em Pernambuco a partir da dcada de 1590. A compreenso do
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fenmeno cristo novo representado na historiografia se deu pelo mecanismo que gerou as fontes documentais neste perodo: a denunciao. 5. Os cristos novos e a Inquisio na historiografia Gilberto Freyre ao analisar os aspectos referentes ao perfil da figura do colonizador em Casa Grande & Senzala nos informa sobre a formao tnica do povo portugus. Freyre afirma que o estoque semita seria um dos elementos responsveis pela consolidao da colonizao portuguesa em vastas regies, como na Amrica, frica e sia, pois os semitas eram gente de uma mobilidade, de uma plasticidade de uma adaptabilidade tanto social como fsica que facilmente se surpreendem no portugus navegador e cosmopolita do sculo XV. (FREYRE, 2006, pg. 69) Ao mencionar os semitas, certamente Freyre aponta para a presena judaica e muulmana na Pennsula Ibrica. Em busca de encontrar o fator primordial da colonizao no Brasil, Freyre entroniza a famlia de modelo patriarcal como sendo responsvel pela consolidao da colonizao e pela formao da sociedade brasileira. Talvez as caractersticas de plasticidade e de mobilidade pelas quais Freyre definiu os de origem semita, no se encaixassem para explicar o aspecto fixo da formao familiar. Freyre leva a questo familiar a instncias to radicais que descarta outras atuaes na colonizao do Brasil como sendo significativas. A colonizao por indivduos soldados de fortuna, aventureiros, degredados, cristos novos fugidos perseguio religiosa, nufragos, traficantes de escravos, de papagaios e de madeira quase no deixou trao na plstica econmica do Brasil. Ficou to no raso, to superfcie e durou to pouco que poltica e economicamente esse povoamento irregular e toa no chegou a definir-se em sistema colonizador. (FREYRE, 2006, pg. 81) (grifo nosso)
Tal postura indica certo reducionismo se verificarmos a abordagem de outros autores como Jos Antnio Gonsalves de Mello124 e Jos Alexandre Ribemboim125. Em Gentes da Nao Gonsalves de Mello descreve a partir de um consistente aparato documental a atuao dos cristos novos durante o Pernambuco colonial. Ao relacionar os cristos novos com a
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MELO, Jos Antnio Gonsalves de. Gente da Nao: cristos novos e judeus em Pernambuco, 1542-1654. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1990. 125 RIBEMBOIM, Jos Alexandre. Senhores de Engenho: judeus em Pernambuco colonial, 1542-1654. Ed. do Autor: Recife, 2000. 98
produo e comercializao do acar principal atividade econmica da poca Gonsalves de Mello nos informa o seguinte: (...) Diogo Fernandes e Pedro lvares Madeira so os dois cristos novos (ambos acusados de judaizantes) que pioneiramente esto ligados agroindstria aucareira em Pernambuco. Depois deles outros cristos novos na segunda metade do sculo XVI foram aqui senhores de engenho (...). No incio do sculo seguinte esse nmero aumentou. (...) Muito superior era o nmero dos que participavam de atividades comerciais ligadas quase que exclusivamente ao acar. (MELLO, 1990, pg. 8-9)
Nos captulos que compem Gente de Nao, Gonsalves de Mello expe a figura de Joo Nunes Correa que se destacava como proprietrio de terras e onzeneiro126, sendo, portanto dono de uma das maiores fortunas existentes em Pernambuco (...) nos ltimos anos do sculo XVI. (MELLO, 1990, pg. 51) H tambm um captulo dedicado famlia constituda por Branca Dias e Diogo Fernandes, donos do engenho Camaragibe, o que confirma a ateno especial dada por Gilberto Freyre s famlias proprietrias de terras, mas que ao mesmo tempo a rebate pelo seu reducionismo ao relegar a participao dos cristos novos categoria dos individuais. O espao negado por Freyre aos cristos novos na economia colonial concedido por outros autores alm de Gonsalves de Mello. Jos Alexandre Ribemboim127 nos concede uma relao de senhores de engenho de origem judaica no Pernambuco colonial alm de referenciar a atuao destes nos mais diversos setores da sociedade. (RIBEMBOIM, 2000) Anita Novinsky em Cristos Novos na Bahia128 tambm atesta a participao dos cristos novos nas diversas atividades desenvolvidas na poca colonial destacando a Bahia como palco desta participao. Novinsky apresenta argumentos que desconstroem a tpica viso do cristo novo apenas relacionado prtica mercantil, portando mobilidade e plasticidade em sua essncia. Na Bahia: recebiam os cristos novos terras em sesmarias, possuam latifndios e numerosas propriedades. Alguns chegaram a alcanar situao extremamente privilegiada o ponto de vista econmico: eram senhores
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Entendia-se por onzena o ganho excessivo tirado do dinheiro, acima do geralmente adotado. (MELLO, 1990, pg. 66) 127 RIBEMBOIM, Jos Alexandre. Op. Cit. 128 NOVINSKY, Anita. Cristos novos na Bahia: a Inquisio. Perspectiva: So Paulo, 1992. 99
de engenho e negociavam o acar que produziam. Galgaram posies representativas na vida social e poltica, eram solicitados para importantes decises na Cmara, procurados como conselheiros e financistas. (NOVINSKY, 1992, pg. 60)
Numa comparao entre os interesses e as atividades desenvolvidas pelos cristos novos na Bahia durante a poca colonial, para Novinsky, no se diferenciava em outras regies, como nos confirmam Gonsalves de Mello e Ribemboim analisando os cristos novos em Pernambuco. Novinsky destaca principalmente a produo aucareira e seu comrcio. Essas consideraes nos fizeram refletir sobre a afirmao de Gilberto Freyre na qual os cristos novos (dentre outros grupos) no deixaram traos na economia colonial. Gilberto Freyre cita os cristos novos quando faz referencia tambm aos conflitos religiosos existentes na poca Moderna. Os cristos novos so representados como uma minoria acomodatcia e suave, portanto, no perturbadora da unidade no Imprio Portugus e por consequncia, no Brasil (FREYRE, 2006, pg. 91). Tais termos parecem desacentuar a discriminao no somente aos cristos novos, mas tambm a outros grupos, que no se deu apenas por meio da Inquisio, mas tambm em termos sociais. Isso se confirma quando Freyre menciona que o Brasil formou-se, despreocupados os seus colonizadores da unidade ou pureza de raa. (...) o portugus esquece raa e considera seu igual aquele que tem religio igual que professa. (FREYRE, 2006, pg. 91) Entretanto, autores como Charles Boxer129 e Anita Novinsky130 contestam esta tese ao referenciarem os estatutos de pureza de sangue e os mecanismos jurdicos utilizados no imprio portugus com o objetivo de discriminar no somente o cristo novo, como tambm outros grupos. Contestando as afirmaes de Gilberto Freyre, Boxer registra: Uma lei promulgada em agosto de 1671 reafirmava que indivduos de sangue judeu, mourisco ou mulato, ou casados com uma mulher nessas condies, no tinham condies para ocupar nenhum posto oficial ou cargo pblico; ainda ordenava que fossem reforados os procedimentos existentes destinados a impedir que isso acontecesse. No geral, os negros e os criptojudeus suportaram o peso do preconceito e da perseguio raciais no mundo portugus. (BOXER, 2002, pg. 275) (grifo nosso)
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BOXER, Charles. Op. Cit. NOVINSKY, Anita. Op. Cit. 100
Charles Boxer aprofunda a questo ao mencionar que a discriminao racial estava presentes em todos os setores da sociedade no Imprio Portugus. Na admisso em ordens religiosas, nas foras armadas, na administrao municipal, nas corporaes de ofcio (BOXER, 2002, pg. 274). A discriminao era capitaneada inclusive pelo Estado portugus. Boxer nos informa que quando Pombal em 1773 induziu D. Jos a promulgar dois decretos extinguindo a exigncia de pureza de sangue para ocupao de cargos na administrao e a distino entre cristos novos e velhos na sociedade portuguesa, a figura dos cristos novos desapareceram quase do dia para noite, como se nunca tivessem existido. (BOXER, 2002, pg. 283) Para Boxer a implementao imediata dos decretos de 1773 mostrou que o espectro judaico era em grande parte criao da ao repressiva da Inquisio e das leis que discriminavam os cristos novos. (BOXER, 2002, pg. 284) Anita Novinsky tambm nos informa sobre a discriminao aos cristos novos, mas a assinala noutros termos. Novinsky confirma a afirmao de Charles Boxer ao afirmar que o cristo novo herege, criptojudeu ou judaizante foi um mito criado pela Inquisio. (NOVINSKY, 1992, pg. 5) A autora faz referncias luta de classes como engrenagem motora de sua narrativa, elucidando o momento em que a historiografia brasileira era influenciada pelo materialismo histrico. Anita Novisnky no compreende a perseguio aos cristos novos dentro de uma perspectiva apenas religiosa, mas considera que esta foi consequncia de um evidente conflito entre a efervescente burguesia mercantil, formada em larga medida por cristos novos, e os interesses entre a aristocracia que tinha como seu instrumento de luta o Tribunal do Santo Ofcio que tentava inibir o desenvolvimento da classe burguesa no processo histrico lusitano. Alm desses aspectos, podemos citar o carter psicolgico da abordagem de Anita Novinsky. A autora buscou compreender o dilema vivido por cristos novos que no conseguiam encontrar lugar em dois mundos distintos, forjando uma dupla identidade social, a de cristo e a de judeu: Vivia no primeiro sem ser aceito, era identificado com o segundo sem o conhecer. Se era judeu para os cristos, o que era para os judeus? (NOVINSKY, 1992, pg. 7) A partir dessas consideraes realizadas por meio de nossa reflexo historiogrfica, caracterstica do cotidiano da pesquisa histrica, percebemos a pluralidade de abordagens sobre a temtica dos cristos novos e Inquisio no Brasil. A produo historiogrfica ampla, no sendo suficiente o espao deste trabalho para conter reflexes ainda mais pertinentes que compem a historiografia sobre o tema. Entretanto, h a necessidade de se revisitar textos j consagrados, aprendendo com suas contribuies e nos orientando a partir
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de seus equvocos. Deixamos, portanto, uma contribuio no campo da reflexo historiogrfica a partir do dilogo estabelecido entre os textos analisados apontando para o exerccio de reviso historiogrfica sempre praticada, mas ainda necessrio como argamassa solidificadora sobre as quais se edificam ideias e abordagens inovadoras.
REFERNCIAS BOXER, Charles R.. O imprio martimo portugus. So Paulo: Companhia das Letras. 2002. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL. 2002. FEITLER, Bruno. Nas malhas da Conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil (Nordeste 1640-1750). Alameda; Phoebus: So Paulo, 2007. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. So Paulo: Global, 2006. HARTOG, Franois. O Espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999. LAVAJO, Joaquim Choro. A expulso dos judeus portugueses. Erro ou equvoco? In: Anais do Colquio Internacional Os Sefarditas entre Espanha, Portugal e Marrocos. Coord. Carmen Ballesteros e Mary Ruah. vora. 1998. MALERBA, Jurandir (org.). A Histria Escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2008. MELO, Jos Antnio Gonsalves de. Gente da Nao: cristos novos e judeus em Pernambuco, 1542-1654. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1990. NOVINSKY, Anita. Cristos novos na Bahia: a Inquisio. Perspectiva: So Paulo, 1992. RIBEMBOIM, Jos Alexandre. Senhores de Engenho: judeus em Pernambuco colonial, 1542-1654. Ed. do Autor: Recife, 2000. SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de Conceitos Histricos. Contexto: So Paulo, 2005.
DO PECADO A CONTRIO: O MANUAL DO DOUTOR NAVARRO E A PROSA DOUTRINARIA NA AMRICA PORTUGUESA
Rafaela Franklin da Silva Lira*

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O presente artigo visa construir um panorama sobre Portugal no sculo XVI. Atravs dos estudos das estruturas polticas, econmicas, sociais e culturais possvel compreender o funcionamento do governo e administrao como tambm as prticas realizadas na sociedade do perodo, alm disso, apresentaremos o contexto que propiciou a produo de manuais de comportamento em especial de confessionais. Dentre esta literatura destacamos o Manual de Confessores e Penitentes de Martn de Azpilcueta Navarro a fim de verificar sua influncia sobre os jesutas, principalmente sobre os que estiveram na Amrica Portuguesa e disseminaram a prtica da confisso. Palavras-chave: Manual, Humanismo, Confessionalismo.
No final do sculo XV, durante o reinado de D. Joo II observamos a posio de destaque que Portugal adquiri no cenrio europeu diante das conquistas coloniais e do aumento do comrcio, promovendo no apenas intercambio de mercadorias mas tambm de arte, este perodo marca o incio do renascimento portugus que se amplia sobretudo nos quinhentos. O sucessor da coroa portuguesa D. Manuel I, que assume em 1495, d continuidade ao processo de centralizao e valorizao do campo artstico e intelectual, sobretudo no que tange aos estudos nuticos favorecendo as grandes navegaes um dos fatores que explica o pioneirismo portugus. O monarca se mostrou mais interessado na ideia de expandir o imprio e estabelecer o monoplio comercial, utilizava os recursos artsticos como estratgia simblica para construir uma imagem poderosa e suntuosa em torno de seu governo e da dinastia de Avis131. Ainda no primeiro quartel do sculo XVI D. Joo III torna-se o rei de Portugal, assume um governo prspero iniciado pelo seu pai D. Manuel I, afirma Borges Coelho que a bandeira do reinado manuelino resumia-se pelos seguintes termos: navegao comrcio e conquista132. Nesse momento o cenrio social sofre algumas alteraes, a nobreza rural migra para os centros urbanos, especialmente para a Lisboa espao onde se encontra a corte portuguesa, surge uma grande camada de homens ricos, sobretudo com o comrcio, estes segundo Humberto Moreno transformaram-se em vassalos do rei e adquiriam o status de uma nobreza oriunda do enrriquecimento, o clero dividia-se em secular e regular, recebiam
* Mestranda pelo programa de ps-graduao em Histria da UFRPE. Pesquisa financiada pela Facepe. E-mail: rafa.franklin01@gmail.com 131 BELLINI, Lgia. Notas sobre cultura, poltica e sociedade no mundo portugus no sculo XVI. Revista Tempo. v. 4, n7, 1999. 132 COELLHO, Antnio Borges. Os argonautas portugueses e o seu velo de ouro. In Jos Tegarrinha (org.) Histria de Portugal. So Paulo, EDUSC, 2000. p. 61 103
privilgios como iseno de impostos e prestao de servios militares, havia ainda o clero rural que encontrava-se em posio menos elevada devido a dependncia de doaes133. Para Ligia Belline o sculo XVI trata-se de uma fase de transio marcada pela presena de elementos rurais, que descente do medievo e da antiga nobreza, e modernos que so introduzidos pelos contatos e trocas culturais, sobre o perodo a autora afirma Portugal era, nessa poca, um Estado amplamente envolvido na empresa de conquista, com uma administrao centralizada dos negcios pblicos, desde o que dizia respeito a decises polticas e militares at o que concernia administrao de centros intelectuais como a universidade e o Colgio das Artes, criado em 1548 com o objetivo de promover a educao humanista134. Foi no campo artstico e literrio que se desenvolveu o renascimento ibrico, marcado pela mistura de elementos medievais e modernos, alm das influncias das obras clssicas. O humanismo, que chegou a Portugal por meio da circulao de intelectuais e textos estrangeiros, esteve presente nas ideias e prticas desta sociedade durante os quinhetos, para Rogria Santos este humanismo baseado na experincia humana, na mudana da relao do homem com o Mundo, no procura simplesmente a imitao dos antigos. Ao contrrio, se volta para o futuro e fundamenta o antropocentrismo tpico do humanismo135. Alm das letras, o humanismo se fez presente tambm por meio das navegaes. Os ibricos foram precursores nas atividades martimas e conquistas coloniais na frica, sia e Amrica devido ao desenvolvimento tecnolgico e cartogrfico, conhecimentos nuticos adquiridos principalmente com os italianos, astrologia e matemtica, alem disso, foi notvel o interesses dos monarcas portugueses D. Joo II e D. Manuel na expanso territorial e comercial propiciada pelas grandes navegaes. Dentre os principais nomes em Portugal neste perodo podemos destacar o cartgrafo e fabricante de instrumentos nuticos catalo Jacome de Maiorca (primeira metade do sculo XV), o astrnomo judeu Abrao Zacuto (ca.1452-ca.1525) e o matemtico Pedro Nunes (1502-1578)136 Segundo Antonio Mendes dois fatores contriburam para a entrada do humanismo em Portugal, o primeiro est relacionado ao studia humanitatis, que se fundamentava na
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MORENO, Humberto. O principio da poca moderna. In Jos Tegarrinha (org.) Histria de Portugal. So Paulo, EDUSC, 2000. p.55
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BELLINI, Lgia. Notas sobre cultura, poltica e sociedade no mundo portugus no sculo XVI. P.1. SANTOS, Rogria. Humanismo em Portugal e sua influncia na formao de Francisco de Holanda. Revista tempo de conquista. N7 p.6
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BELLINI, Lgia. Notas sobre cultura, poltica e sociedade no mundo portugus no sculo XVI. Revista Tempo. v. 4, n7, 1999. p. 4 104
formao de leitura com base na imitao de autores greco-romanos e o outro fator baseava-se na relao do homem com a natureza e o cosmos137. Alm de Mendes, Amrico Ramalho tambm aponta outra razo, a chegada do siciliano Cataldo Parsio Sculo em Portugal que foi responsvel por ensinar a Jorge, filho bastardo de D. Joo II em 1485. A partir de ento outros intelectuais passaram a circular na corte portuguesa trazendo consigo os valores e concepes humanistas138. Os portugueses tambm migraram para outras universidades europias, em sua formao aprenderam os princpios da educao humanstica: valorizao da retrica, poesia, filosofia moral e sobretudo a gramtica, esta segundo Mattoso foi o elemento chave para a reforma cultural e moral do homem.139 Dentre os nomes mais expressivos do humanismo portugus destacam-se Damio Gos, Diogo de Sigeu e Andr de Rezende. Semelhante a Portugal, a maior influncia do humanismo na Espanha foi oriunda Itlia como afirma Alejandro Coroleu, Desde finales del siglo XIV el humanismo italiano fue llegando, siquiera modestamente, a la Pennsula Ibrica. Tempranos contactos entre grupos intelectuales autctonos y representantes de la nueva cultura italiana, materializados en intereses de biblifilos, amistades personales, correspondencia epistolar o viajes, permitieron en un principio la traduccin y difusin de algunas obras clsicas y de algunos textos de los propios humanistas italianos140 Os contatos estabelecidos entre Portugal e os reinos espanhis se iniciaram muito antes da unio ibrica, atravs da circulao de estudantes e intelectuais entre as universidades de Salamanca e Coimbra e tambm pelos casamentos realizados entre os membros das cortes que proporcionaram uma relao de parentesco e solidariedade entre Madrid e Lisboa, em especial entre a nobreza e o alto clero. Ana Paula Loureno, em sua pesquisa sobre os matrimnios, afirma que o casamento no promovia apenas a unio dos monarcas, pois a rainha, por exemplo, levava consigo alguns membros da corte para acompanh-la em sua nova moradia: eram os chamados squitos da rainha e casas da rainha. A partir de 1560, Felipe II estende
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Mendes, Antnio Rosa. A vida cultural. In Jos Matosso (org.) Histria de Portugal: no alvorecer da modernidade. Lisboa Editorial Estampa, s/d. p. 375 138 RAMALHO, Amrico da Costa. Para a Histria do Humanismo em Portugal. Lisboa, Imprensa nacional casa da moeda. 1998 p. 16. V. 3. 139 Mendes, Antnio Rosa. A vida cultural. In Jos Matosso (org.) Histria de Portugal: no alvorecer da modernidade. Lisboa Editorial Estampa, s/d. p. 376. 140 COROLEU, Alejandro. Humanismo en Espaa. Madrid, Introduccin al Humanismo del Renacimiento, 1998. p. 295. 105
seus domnios ao trono portugus e acentua ainda mais as trocas culturais na sociedade peninsular. D. Joo III investiu em uma educao humanista trazendo novos materiais e professores para trabalharem na Universidade e no Colgio de Artes, criado por ele em 1948. Para Mendes este monarca foi o maior incentivador do campo cultural e intelectual at ento, atendendo a defasagem na qual se encontravam as instituies de ensino em Portugal. Tambm foi responsvel pela transferncia do Estudo Geral, construdo no sculo XIII, de Lisboa para Coimbra. notria a influncia das obras erasmitas sobre os letrados em Portugal, nos Pases Baixos, na Alemanha, na Espanha, na Frana e na Italia, sua doutrina que associava as tcnicas e contedos do patrimnio humanstico - o mtodo histtico-filosfico e a defesa das belas-letras contra os esquemas e processos da escolstica - com as aspiraes de um cristianismo espiritual, tico e evanglico141. Havia tambm excees, como se percebe nos discursos de Pedro Margalho, Diogo de Gouveia Snior e Estvo de Almeida que relacionavam os estudos de Erasmo ao luteranismo, o que de fato ocorreu a partir da segunda metade do sculo XVI, principalmente aps do Conclio de Trento que promoveu a substituio dos valores humansticos pelos princpios do barroco, a abertura humanista significava permitir a circulao de idias tidas como luteranas, o que no sculo XVI, portugus e espanhol dizia respeito aos adeptos de Eramo142. A partir desta transio o barroco foi vivenciado com mais nfase na sociedade. Ele abrange tanto definies artsticas quanto culturais e aproximadamente se estende da segunda metade do sculo XVI at o XVIII, variando conforme a regio. Alguns tericos o interpretam exclusivamente como estilo artstico, diferentemente dessa perspectiva, o barroco analisado na pennsula ibrica como uma estrutura cultural e mental que surge no estado absoluto espanhol e que recebe suas influncias para configurar o estilo artstico contra-reformistas. Dessa forma ele abordado por Jos Antonio Maravall, que o define como um conceito histrico e no meramente um estilo artstico que estabelecia as relaes sociais entre os indivduos. Apesar de absorver muitas caractersticas humansticas, como a virtude e o
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Mendes, Antnio Rosa. A vida cultural. In Jos Matosso (org.) Histria de Portugal: no alvorecer da modernidade. Lisboa Editorial Estampa, s/d. p. 381.
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ALMEIDA, ngela Mendes. O gosto do Pecado: casamento e sexualidade nos manuais de confessores dos sculos XVI e XVII. 2 ed. Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Rocco, 1993. p. 35.
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dirigismo, o barroco tambm proporcionou o exerccio de novos hbitos, por exemplo, a dissimulao e o comportamento frio e teatral 143. este campo cultural que nos auxilia no desenvolvimento dos estudos acerca das produes disciplinares da poca. Desde a Idade Mdia foram elaborados tratados doutrinrios tambm chamando de manuais de comportamento que se estenderam ao longo do humanismo e do barroco.. Tratam-se de elementos importante que auxiliam no estudo sobre a mentalidade ibrica. Para auxiliar na manuteno do comportamento dos fiis foram criados uma srie de manuais que serviam de guia para orientao prpria como tambm para instruo de terceiros, no caso dos textos destinados a educao infantil. Disseminavam a pratica de exerccios rgidos de carter formador, que se cumpridos, desenvolveriam uma boa moral. Se fizeram presentes em diversos campos: social, religioso, educativo, sexual, entre outros. As atividades estabelecidas nesses manuais eram justificadas como diretamente envolvidas com o esprito imortal de seus praticantes, acreditava-se que ele estava dissociado da matria corporal, portanto deveria est protegido contra os atos imorais144. Suas leituras sugeriam a padronizao de comportamentos, que por se vez se evidenciavam nas representaes coletivas. Dentre inmeras produes de manuais destacamos o Manual de Confessores e Penitentes de Martn de Azpilcueta Navarro publicado em 1560. Martn nasceu em Azpilcueta no reino de Navarra em 1492 e descende de famlia nobre. Aos nove anos recebeu a primeira tosura, a partir de ento dedicou-se a construir uma vida eclesiatica, pois percebia forte vocao para a atividades religiosas. Estudou teologia na Universidade de Alcal e pouco depois continuou sua formao na Frana, onde tornou-se doutor em Cnone, deu incio ao ensino nas universidades de Toulouse e Cahors. Pouco depois, em 1524, retorna a Espanha onde trabalha como professor na univeridade de Salamanca. Em 1538 se transferiu para Coimbra conviadado pelo rei D. Joo III para lecionar na Universidade portuguesa. L exerceu o ofcio at 1554, durante este perodo foi uma das figuras mais respeitadas e de maior prestgio no apenas em Portugal, segundo Amrico Ramanlho escandalosamente bem pago em relao ao seus colegas. O autor tambm destaca o famoso discurso proferido por Joo Fernandes realizado de 17 de julho de 1548, Este o famoso Navarro de cujo o nome, glria, erudio est cheio tudo quanto das letras recebeu lustre. Nem a Frana cuja
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SILVA, Kalina Vanderlei Barroco Mestio: Sistema de Valores da Sociedade Aucareira da Amrica Portuguesa nos sculos XVII e XVIII. Revista de Humanidades. Caic, V. 7, n. 16. 2005. 144 PROENA, Martinho de Mendona de Pina e de. Apontamentos para a Educao de Hum Menino Nobre. Lisboa Occidental, Officina de Joseph Antonio da Sylva, 1734. 107
Tolosa de grande prstigo ele ensinou, nem Alcal onde aprendeu filosofia e teologia, nem Salamanca que em muitos anos exornou de mirades de discpulos, nem finalmente Coimbra que tem instrudo durante cerca de 12 anos, nenhum lugar, nenhum canto em que os homem deixem o seu rastro, calar o teu nome o Navarro, glria eminente da letras e da santidade. No compra o silncio, quem apresenta os livros (libros) e filhos (lberos). Proclamam livros, proclamam filhos, que o navarro est na terra para o bem da humanidade, no s como cultor de estudos, mas tambm como mecenas de estudiosos de tal modo tudo quanto tem, est ao dispor de todos. Alias para dizer de ti algo de novo fazer-te o elogio, seja este o teu ttulo de honra mais verdadeiro: Navarro consagrou o direito cannico145 Percebemos atravs dessas palavras a importncia conferida a Navarro e seu trabalho pelos intelectuais e autoridades portuguesas, seu reconhecimento tambm se dava nas principais universidades da Europa neste perodo. Alm dos ensinamentos sobre direito cannico ele promoveu mudanas no sistema de eleio de professores, realizado at ento atravs da votao dos estudantes, pois percebeu a rejeio desse grupo aos docentes estrangeiros. Os manuais de confessores ganharam impulso no sculo XVI, isto se deve ao fato da confisso adquirir a concepo de sacramento a partir de Conclio de Trento (1545-1563), apesar da obrigatoriedade anual proclamada desde o IV Conclio de Latro em 1215. A partir de ento ela passou a ser apresentada como um direito divino, h muito a Igreja buscava uma justificativa bblica para tornar a prtica uma realidade assdua. Alm disso, o padre que anteriormente pouco contribua nesse processo passou a ser o intermedirio entre o pecador e Deus, ganhando um papel fundamental para salvao. Aps torna-se obrigatria, a confisso ganhou espao nos manuais com o objetivo de instruir os padres e os fiis com relao aos diversos tipos de pecados. Os confessionais, tambm chamados os tratados com esta temtica, em geral traziam descries sobre dos sete pecados capitais, dez mandamentos e sacramentos. No havia ainda uma separao ntida entre o crime e o pecado, eram colocados sobre o mesmo peso o adultrio, a sodomia, o
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RAMALHO, Amrico da Costa. Para a Histria do Humanismo em Portugal. Lisboa, Imprensa nacional casa da moeda. 1998. p. . V. 1. 108
estupro, entre outros, tambm pouco se diferenciava o pecado prticado da inteno ou pensamento. Porm a condio social do acusado e da vtima interferia na pena que se aplicava ao pecador, agravando-se se este estivesse em uma camada inferior. Doutor Navrro declara no manual de confessores que sua obra se trata de em ho qual breue & particular & muy verdadeyramente se decidem & declar quasi todas as duuidas & casos que nas confisses soe[m] occorrer acerca dos peccados, absoluies, restituyes & censuras / compostoi por hu[m] religioso da ordem de Sam Francisco da prouincia da piedade... Coimbra146. Navarro no enfatizava a necessidade de descrio detalhada do pecado por parte do confessor, mas a quantidade de vezes que foi realizado. Segundo ele tambm h de se ter ateno no momento da elaborao da pergunta, para assim obter o relato preciso147, (...) que em os peccados da carne nam dea muyto aas circunstancias particulares, preguntandoas meudamente. Porque nam provoque com isso a si, & ao penitente a deleytacam. (...) Porem quando perguntar da poluam voluntria, & extraordinria, ou da fornicao, nam pergunte plo modo com que a fez. Porque basta dizerlhe quantas vezes cometeo este pecado, & o que he necessario pra conhecer a casta & espcie do peccado, sem mais descender a suas torpes circunstancias148.
Inicialmente so descritas as trs partes da penitncia: contrio, confisso e satisfao. A Confisso a declarao legitima dos pecados diante de sacerdotes com esperana de perdo. So freqentes no texto analogias, por exemplo, a comparao do pecador a um doente, pois alma aps o pecado est em fermo, como por comer ou beber demais. Por isso a necessidade de se confessar para despoluir o corpo e mente. O confessor, portanto teria a funo semelhante a de um mdico, que se prope a cuidar da alma. So feitas algumas referncias a passagens bblicas que exemplificam a necessidade de se confessar, como observamos na parbola do filho prdigo que precisou declarar seu pecado ao pai aps
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NAVARRO, Martin Azpilcueta. Manual de Confessores & Penitentes[....].Composto por ho muito resoluto e celebrado Doutor Martin Azpilcueta Navarro. Impresso em Coimbra por Joo de Barreyra, 1560. 147 Segundo ngela Almeida era comum a prtica de perguntas detalhistas e francas que acabavam por excitar o confessor oferecendo informaes por vezes desconhecidas ou no praticadas por ele. Ver ALMEIDA, ngela Mendes. O gosto do Pecado: casamento e sexualidade nos manuais de confessores dos sculos XVI e XVII. 2 ed. Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Rocco, 1993. 148 NAVARRO, Martin Azpilcueta. Manual de Confessores & Penitentes[....].Composto por ho muito resoluto e celebrado Doutor Martin Azpilcueta Navarro. Impresso em Coimbra por Joo de Barreyra, 1560, cap.V. 109
arrepender-se e o ladro crucificado ao lado de Jesus Cristo que o reconheceu como filho de Deus. Ambos alcanaram a graa aps assumirem a condio de pecador. O confessor obrigado a perguntar ao penitente, com autoridade deve questionar sobre o que ainda no sabe, pois dessa maneira o penitente revelar o ato cometido contra Deus ou contra si mesmo, como no caso do pecado da carne. Navarro aponta a existncia de alguns pecados mortais como a soberba e a v glria, alm de outros relacionados aos dez mandamentos. Esta obra fez parte do contexto da contra-reforma, norteou os jesutas na Pennsula Ibrica como tambm foi enviada a Amrica Portuguesa como consta na relao do inventrio do bispo de Pernambuco D. Toms da Encarnao Costa e Lima 149, dessa forma suas orientaes estiveram presentes nos primrdios da ao catequtica e introduziram atravs dos clrigos a doutrina crist e em especial a prtica da confisso. Muitos jesutas foram seus alunos, e se utilizaram de suas obras como um guia para auxiliar na catequese e converso no novo mundo150. Dentre eles podemos destacar o Padre Manuel da Nbrega que veio na primeira misso jesutica acompanhado do sobrinho de Martn, Joo de Azpilcueta Navarro. Segundo Nbrega um excelente professor conforme revelou nas cartas enviadas ao antigo mestre que permanecera em Coimbra. Com a utilizao dos manuais de comportamento algumas caractersticas prprias da sociedade ibrica se reproduziram no mundo colonial, com suas devidas adaptaes, como as procisses e rituais funerrios, alm de hbitos da etiqueta151. A produo de manuais de comportamento foi uma das maneiras encontradas pela Igreja Catlica, que vinha perdendo fiis devido a Reforma Protestante na Europa no sculo XVI, para evitar novas perdas e gerir com mais nfase a sociedade. Por essa razo os manuais se portavam com um instrumento de auxlio na manuteno da ordem. Eles foram enviados para a Amrica Portuguesa e se tornavam aparelhos de orientao para a elite aucareira. Dessa forma, o imaginrio barroco adquirido atravs das leituras permeou essa sociedade fortalecendo o dirigismo e as representaes.
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Arquivo Histrico Ultramarino. Caixa 151, documento 10974, 1784. Um dos alunos de Navarro foi o padre Manuel da Nbrega que estudou na Universidade de Coimbra. Cf. LEITE, Serafim. Um breve itinerrio para uma biografia do padre Manuel da Nbrega. Brotrria, 1955. p. 28. 151 SILVA, Kalina Vanderlei. Barroco Mestio: Sistema de Valores da Sociedade Aucareira da Amrica Portuguesa nos sculos XVII e XVIII. Revista de Humanidades. Vol. 7, n. 16. 2005. Caic, UFRN. 110
ALMEIDA, ngela Mendes. O gosto do Pecado: casamento e sexualidade nos manuais de confessores dos sculos XVI e XVII. 2 ed. Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Rocco, 1993.
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NAVARRO, Martin Azpilcueta. Manual de Confessores & Penitentes[....].Composto por ho muito resoluto e celebrado Doutor Martin Azpilcueta Navarro. Impresso em Coimbra por Joo de Barreyra, 1560.
PROENA, Martinho de Mendona de Pina e de. Apontamentos para a Educao de Hum Menino Nobre. Lisboa Occidental, Officina de Joseph Antonio da Sylva, 1734.
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SILVA, Kalina Vanderlei Barroco Mestio: Sistema de Valores da Sociedade Aucareira da Amrica Portuguesa nos sculos XVII e XVIII. Revista de Humanidades. Caic, V. 7, n. 16. 2005.
SIMPSIO:
Questes sobre a narrativa histrica no debate contemporneo da teoria da histria

Coordenador: RAPHAEL GUILHERME DE CARVALHO Mestrando - UFPR HELDER SILVA LIMA Mestrando - UFPR
RECONSTRUCIONISMO, CONSTRUCIONISMO E DESCONSTRUCIONISMO: A LEGITIMAO E DESLEGITIMAO DA NARRATIVA HISTRICA Bruno Heinrich Grau - UFPB152 E-mail: brunograu635@hotmail.com
RESUMO: Consideraremos a dinmica de legitimao e deslegitimao da narrativa histrica, partindo da diviso historiogrfica de Jenkins e Munslow (2004), expondo e problematizando questes pertinentes aos gneros do reconstrucionismo, construcionismo e desconstrucionismo. PALAVRAS-CHAVE: Historiografia; Epistemologia; Narrativa Histrica
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Graduando em Histria pela UFPB 112
O nosso texto visa traar consideraes sobre os processos de legitimao e deslegitimao empregados pelos historiadores, conquanto a sua narrativa, desde a profissionalizao do ofcio no sculo XIX at os dias atuais. A partir deste propsito, usaremos a diviso historiogrfica formulada por Jenkins e Munslow (2004) partindo dos gneros do reconstrucionismo, construcionismo e desconstrucionismo. Tomando tal diviso como base, tentaremos argumentar que os dois primeiros tentam legitimar e diferenciar a operao historiogrfica (Certeau 2008) em relao a outros tipos de saberes como a memria e a fico. J os desconstrucionistas negam o estatuto especfico da narrativa histrica abalando as tentativas de legitimao e diferenciao anteriores. Comearemos examinada a diviso historiogrfica proposta por Jenkins e Munslow, colocando-a em seu contexto e explorando a sua validade. Em seguida, problematizaremos as diferentes concepes epistemolgicas presentes nos trs gneros propostos. A exposio destas concepes ir demonstrar que a controvrsia epistemolgica central se d acerca do estatuto da natureza da histria: cincia ou fico? Em outras palavras, os reconstrucionistas e construcionistas tentaram legitimar o estatuto especifico da histria a partir de ferramentas cientficas (mtodo e teorias), os desconstrucionistas pem ests tentativas em questo afirmando que a histria uma atividade literria. Tendemos para uma defesa da perspectiva desconstrucionista considerando que a operao historiogrfica muito mais uma elaborao literria do que cientfica. Esta posio ser aprofundada a partir da anlise do problema fato/valor levantado por Hayden White. Alm disso, consideramos que a perspectiva desconstrucionista nos ajuda a criar uma cultura histrica no-dogmtica e democrtica que esteja aberta ao pluralismo interpretativo e a nohierarquizao atentando, entretanto, para o perigo do negacionismo. I. A partir da dcada de 1990, principalmente na historiografia anglo-saxnica, tm aparecido alguns comentadores historiogrficos que advogam por uma produo do conhecimento histrico nos moldes ps-modernistas. Os principais nomes destas corrente so: Keith Jenkins e Alun Munslow. Ambos possuem uma ampla bibliografia alm de fazerem parte de um dos principais espaos de discusso sobre a historiografia ps-modernista, o jornal Rethinking History. Jenkins e Munslow absorveram os debates filosficos em torno do ps-estruturalismo e neopragmatismo incorporado autores como Michel Foucault, Jacques Derrida, JeanFranois Lyotard, Richard Rorty, entre outros. Se auto-denominam de anti-fundacionalistas e
113
anti-metafsicos. Entre suas referncias historiogrficas esto historiadores que foram influenciados pela virada lingustica como Hayden White, Frank Ankersmit e Douglas Kellner. No livro The Nature of History Reader, Jenkins e Munslow tentam aprofundar a diviso historiogrfica proposta anteriormente por Munslow no livro Desconstruindo a Histria (1997). Tomando como critrio posicionamentos epistemolgicos elaborada uma diviso da historiografia partindo do sculo XIX at a contemporaneidade. Os autores identificam trs posicionamentos epistemolgicos distintos: reconstrucionimso,
construcionismo e desconstrucionismo. Apesar de poder ser acusada como reducionista, consideramos a diviso uma das mais adequadas quando formos observar a historiografia a partir de sua dimenso epistemolgica. Passemos, ento, para a exposio dos trs gneros e a anlise das suas tticas de legitimao e deslegitimao da narrativa histrica. II. O sculo XIX ficou marcado na historiografia por ter sido aquele em que se d a institucionalizao e profissionalizao do historiador. Estas se do principalmente a partir dos esforos da reforma universitria implementada na Alemanha por Wilhelm von Humboldt e o surgimento do Historismo. O ltimo propaga a ideia de que a histria seria um conhecimento privilegiado (cientfico) que deveria ser praticado por especialistas imparciais, ou seja, aqueles que dominassem o mtodo histrico. Este ideal se alastrou por outras historiografias ocidentais e serviu como base para a disciplina acadmica da histria Para Leopold von Ranke, um dos principais praticantes do Historismo, o mtodo histrico proporcionaria objetividade e cientificidade . A partir da crtica das fontes (mtodos filolgicos; crtica interna e externa) o historiador conseguiria inferir o passado wie es eigentlich gewesen, o resultado seria a apresentao verdadeira dos acontecimentos. O mtodo histrico foi um mecanismo extremamente eficaz para diferenciar e legitimar a prtica e escrita do historiador. A partir dele, a narrativa acadmica consegue se diferenciar da especulao metafsica filosfica e da atividade ficcional literria, sendo vista a partir de agora como um espelho do real. Para Jenkins e Munslow (2004) a posio epistemolgica inaugurada pelo Historismo pode ser definida como realista. Ela se baseia nos conceitos de Referentiality, inference, the truthful statement, and adequate and accurate representation of peoples actions and intentions
114
(...) primacy of events over social processes and structures 153. O Reconstrucionismo legitima a sua posio epistemolgica a partir da crena que o mtodo histrico proporcione acesso privilegiado realidade (e consequentemente a verdade) atravs da observao emprica e do rigor no trato com as fontes, alm de ser avesso ao uso de teorias e preferir eventos em detrimento de processos e estruturas. Este tipo de posio epistemolgica foi muito popular no XIX e XX, tendo forte insero nas historiografias ocidentais. A concepo rankeana de mtodo histrico rapidamente se alastrou por outras historiografias nacionais. Na historiografia francesa, obras como a de Charles Victor
Langlois e Charles Seignobos demonstram bem a influncia provinda da Alemanha. Na Inglaterra autores como Thomas Macaulay servem como exemplo. Atualmente, ainda podemos observar alguns poucos que defendem uma abordagem reconstrucionista. Os maiores exemplos esto presentes na historiografia britnica em obras como a de Geoffrey Elton (1991) e Arthur Marwick (2001). A sua relutncia no uso de teorias e a crena na epistemologia realista faz estes tericos uma avis rara na cultura histrica contempornea. Segundo Iggers (2007) na virada do sculo XIX para o XX o Historismo entra em crise. Os motivos esto relacionados ao surgimento das cincias sociais positivistas e sua crtica em relao prtica histrica. O socilogo Emile Durkheim nega a cientificidade da histria e coloca o ofcio em uma posio secundria em relao sociologia. A partir disto, os historiadores vm se confrontados com a necessidade de criarem uma nova definio de cientificidade para a histria. Dentro do Historismo, Wilhelm Dilthey j havia tentado dar tal definio partindo do ideal de uma cincia do esprito. Est, teria como tarefa a compreenso em oposio busca nomottica das cincias naturais. A estratgia hermenutica de Dilthey no considerava a influncia das cincias sociais, incorporar as ltimas histria acadmica permanecia um desafio. Dar uma reposta satisfatria a este desafio era muito importante para a histria acadmica na luta por espao no campo universitrio. A posio de Durkheim representava uma importante indagao s estratgias de legitimao e diferenciao da narrativa histrica acadmica. O sucesso da resposta dependia da juno dos critrios de anlise do mtodo histrico com as estratgias explicativas (teorias) das cincias sociais, gerando uma nova concepo de cientificidade para a histria acadmica. Os pioneiros na gestao concreta desta nova concepo foram Marc Bloch e Lucien Febvre, ou seja, a primeira gerao dos
153
Referencialidade, inferncia, declarao verdadeira , representao adequada e precisa de aes e intenes (...) primado dos eventos sobre processos sociais e estruturas (Jenkins; Munslow, 2004,p.7, traduo nossa) 115
Annales. Uma figura importante para o surgimento dos Annnales foi Henri Berr. A revista Reuve de Synthese Historique, fundada por ele, se tronou um importante espao de debate na gestao de uma nova concepo de cientificidade para a histria acadmica. Bloch e Febvre participaram nos debates propostos pela revista e foram amplamente influenciados por ela. Em 1929, decidem fundar a revista Annales. A primeira gerao dos Annales tentou construir o seu espao no campo acadmico tecendo fortes crticas ao que foi chamado de historiografia metdica. (Historismo + Historiografia Francesa Positivista do XIX), A concepo de cientificidade dos Annales parte do pressuposto de que o empiricism without concept (...) is blind, deaf and dumb
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Teorias, tomadas de emprstimo das cincias sociais, proporcionariam a base conceitual necessria alm de possibilitar mudanas no contedo da narrativa histrica que passava dos eventos para as estruturas e os processos. Tais construes tericas seriam a ferramenta que faltava para uma nova concepo cientfica da histria que no ficasse atrs das cincias sociais. Jenkins e Munslow definem esta posio epistemolgica como construcionismo. Em linhas gerais, ela pode ser vista como a juno do empirismo com teorias. A disciplina passa por um Theory Turn
155
. A epistemologia nomottica muda o objeto e a organizao da
narrativa que agora far amplo uso de conceitos. O pioneirismo dos Annales se alastrou por vrias historiografias nacionais fortalecendo o ideal de histria como cincia social. A influncia desta concepo de cientificidade ir variar nas diferentes historiografias. Na historiografia alem houve certa demora na insero do construcionismo, dada a forte insero do Historismo. Foi somente a partir da dcada de 1960 que histria social alem comea a ganhar corpo a partir dos trabalhos de Jrgen Kocka e Hans-Ulrich Wehler entre outros. Os trabalhos de Edward Thompson demonstram a insero do construcionismo na historiografia britnica dando corpo ao movimento que ficou conhecido como histria social britnica. A legitimao e diferenciao da narrativa histrica dentro do construcionismo no se baseavam mais somente no mtodo, mas tambm nas teorias que eram construes conceituais que aumentariam a busca por verdade (verossimilhana) dos historiadores. A partir da dcada de 1970, o construcionismo comea a sofrer uma forte influncia da
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Empirismo sem conceitos (...) cego, surdo e mudo (Ibid.,p.9, traduo nossa) Ibid., p.61 116
155
antropologia cultural (em detrimento da teoria social) dando margem ao surgimento, nas dcadas seguintes, ao que foi chamado de Nova Histria Cultural. tambm na dcada de 1970 que o construcionismo comea ganhar um contraponto epistemolgico a partir da insero da filosofia ps-estruturalista na historiografia. O advento do ps-estruturalismo na cena intelectual europeia na dcada de 1960, trouxe novos problemas para o campo das cincias sociais e das humanidades. Os pensamentos de Derrida, Foucault, Lyotard, entre outros, teve um amplo impacto na produo do conhecimento. Em linhas gerais, a filosofia ps-estruturalista colocou em questo a metafsica e com isso abalou as meta-narrativas modernas da razo, da cincia e do progresso. Na historiografia, esta corrente filosfica comeou a ter influncia na dcada de 1970, principalmente a partir dos esforos de White. Um dos seus maiores feitos ao longo de sua extensa bibliografia foi ter conseguido desnaturalizar algumas certezas tomadas como evidentes por muitos historiadores Em Meta-Histria (1973), White afirma que a histria no um conhecimento cientfico e sim literrio. Tal afirmao deslegitima todos os esforos iniciados no sculo XIX de dar um estatuto especfico para a narrativa histrica a partir de um ideal cientfico. As implicaes da posio de White ficam claras ao considerarmos o problema fato/valor na historiografia, ele pode ser posto da seguinte maneira: The fact that something happened does not mean that we know or can adequately describe what it means there is no entailment from fact(s) to value(s).
156
. Disto deriva que narrativas que competem podem
ser entendidas, criticadas e classificadas com base em sua fidelidade ao registro factual (...). mas os relatos narrativos no consistem apenas em afirmaes factuais (WHITE, 2009, p.193). O problema est na interpretao que se faz dos fatos e dos sentidos que se extrai deles. Esta argumentao lana um forte desafio aos construcionistas e sua ideia de que the appropriate use of (...) theory (concept and argument) can generate truth-statements.
157
. Os
historiadores no possuem uma condio interpretativa privilegiada somente por que usam mtodos e teorias supostamente cientficas. Uma interpretao sobre o passado no mais exata ou verdadeira do que outra, a exatido pode ser alcanada somente no nvel factual. A crtica da condio privilegiada das interpretaes dos historiadores significou um forte
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O fato de que algo aconteceu no significa que conhecemos ou podemos descrever adequadamente o que significa no h vinculao entre fato(s) e valore(s) (Ibid., p.12) 157 o uso apropriado de (...) teorias (conceitos e argumentos) pode gerar afirmaes verdadeiras (Ibid., p.12) 117
impacto para as tentativas de legitimao da narrativa histrica acadmica. As ferramentas cientficas (mtodo + teorias) perdem sua legitimidade j que no garantem acesso privilegiado ao passado. Para Jenkins e Munslow, White faz parte do que eles chamam de desconstrucinismo, outros autores desconstrucionistas so Ankersmit e Kellner. O conceito de histria para os descosntruconistas se baseia no fato dela ser as much a narrative linguistic aesthetic as it is an empirical-analytical activity
158
. A narrativa histrica no mais vista como uma
transmisso ou construo, mas como uma criao. Nem o mtodo emprico e nem as construes tericas so capazes de revelar o passado de maneira objetiva, imparcial e verdadeira. O impacto do desconstrucionimso na cultura histrica ocidental permanece pequeno. Isto se deve dificuldade dos historiadores em admitir a deslegitimao da sua condio interpretativa privilegiada. Admitir que suas narrativas, ou seja, interpretaes sobre o passado, somente podem ser julgadas (hierarquizadas) a partir de sua veracidade factual no parece ser satisfatrio. III. Aceitar que no pode haver hierarquizao nos sentidos extrados do passado no significa deslegitimar a atividade do historiador acadmico. Este tem a importante funo de ficar vigilante em relao aos falsificadores e negacionistas. O que perdeu a legitimidade foi a tpica atitude dos reconstrucionistas e construcionistas de pensarem que a partir do uso de mtodos e construes tericas possa-se extrair os verdadeiros sentidos do passado. Consideramos a perspectiva desconstrucionista como sendo a mais adequada para a construo de uma cultura histrica no-dogmtica e democrtica. Uma cultura histrica que esteja aberta ao pluralismo interpretativo e a no-hierarquizao dos sentidos extrados do passado. Os ltimos so mltiplos e conflitantes, cada um tem o direito de extrair os seus, estando sempre atento aos perigos do negacionismo e do relativismo epistemolgico.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CERTEAU, Michel, de. A Escrita Da Histria, 2.ed. Rio De Janeiro: Forense Universitria, 2008.
158
tanto narrativa lingustica e esttica quanto emprica e analtica (Ibid., p.12) 118
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A NARRATIVA NA HISTRIA E NA ARTE POPULAR: REFLEXES SOBRE DISTINTOS SABERES Ulder do esprito Santo Celestino* RESUMO
O presente artigo mantm um dialogo envolvendo aspectos da narrativa histrica discutida nos ensaios de Chartier (2010) e a narrativa contida no discurso e na arte de Ccero Alves dos Santos, o Vio, agricultor e arteso residente Rodovia Engenheiro Jorge Neto, Km 8, no municpio de Feira Nova/SE. A partir de relatos obtidos em entrevista semi-estruturada, possvel destacar a interao entre o discurso e a arte de Vio, que constri peas inspiradas nas cousas do serto. Sua matria-prima proveniente do contato realizado pelo artista com pessoas idosas, os seus amigos de infncia, alm de sua trajetria de vida ligada s formas de vida no serto. Sua experincia, relatada por intermdio de um discurso e de uma arte popular, mobilizada na construo de uma narrativa distinta da narrativa histrica, com linguagem igualmente distinta, pretendendo contar sobre sua vida e memrias, alm da cultura, identidade e tradio sertaneja, que tambm so recursos fiadores da histria. Constri uma representao sobre o lugar onde vive, integrados sua trajetria de vida, a ser compartilhada pelos sertanejos do nordeste. Assim, pelo trabalho de um artista popular que representa o universo do serto nordestino, delimita-se um campo a ser investigado pelo historiador da
*
Licenciado e especialista em histria cultural (UFS), uilder.celestino@gmail.com.
mestre em sociologia (UFS). E-mail: 119
cultura, para identificao de como a realidade sertaneja construda, pensada, dada a ler. (CHARTIER, 2002).
Palavras-chave: narrativa histrica; arte popular; teoria da histria. INTRODUO Pretende-se realizar uma abordagem terica considerando dois momentos distintos de produes narrativas. Em primeiro lugar, a narrativa histrica e suas relaes com o passado, seguindo as reflexes tericas dos ensaios de Roger Chartier (2010), disponibilizados em dcimo livro publicado em portugus A histria ou a leitura do tempo, primeira edio datada de 2007. Nesse trabalho, o historiador das representaes esfora-se em clarificar as diferenciaes entre a narrativa histrica e suas energias fiadoras, como o documento e a memria, dialogando com os trabalhos de Certeau (1982), Bourdieu (1991) e Ricoeur (2000). Em seguida, relata a experincia da narrativa de Vio, um artista popular que mobiliza em suas peas os contedos ou as representaes da memria sertaneja, fazendo, em madeira, cenrios representativos do serto nordestino. Analisando as distintas formas narrativas, exemplificam-se tais diferenciaes, corroborando com o esforo terico de Chartier (2010) no sentido de renovar a confiana na narrativa histrica enquanto uma representao vlida do passado, justificando semelhante incurso terica. Assim, o objetivo geral consiste em refletir sobre distintas formas narrativas, a da histria, de acordo com o trabalho de Chartier (2010) e a da arte, a partir da vida e obra do agricultor e arteso Vio.
MATERIAL E MTODOS No presente trabalho, juntamente com a reflexo terica acerca da narrativa histrica, considera-se como campo de pesquisa emprica o trabalho e a vida do arteso Vio, porque a partir destes pode-se entender as motivaes de sua arte, formativa de uma linguagem diferenciada da narrativa histrica, todavia mobilizadora de idnticos fiadores, destacandose a memria, a tradio e a identidade sertaneja. Em entrevista realizada, foi possvel acompanhar os procedimentos que Vio utiliza para traduzir as energias da memria e da tradio associadas ao sertanejo em uma
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linguagem artstica, contando causos populares por intermdio da escultura em madeira. Uma narrativa com vis artstico se delineia, de forma livre e baseada apenas na inspirao do artista, que feita espontaneamente e sem controle, todavia buscando o verossmil com a sua vida de sertanejo, j que desde criana procurou acumular saberes relacionados cultura popular do serto. RESULTADOS E DISCUSSO Os tericos interessados na conduo das operaes historiogrficas, em seus diferentes momentos dedicaram-se na obteno de saberes objetivos. Em meio s crises da histria, particularmente coube a Chartier (2010) renovar a condio da histria enquanto disciplina produtora de saberes capazes de serem submetidos crtica das tentativas de falsificaes. Nesse caminho, defendeu a emancipao da histria da fico e da memria, pois estas, ao contrrio daquela, no procuram uma leitura crtica e objetiva do tempo. O conceito de representao, em sua dupla perspectiva, garantiu, em certa medida, a oxigenao necessria ao reposicionamento das operaes histricas enquanto produtoras de saberes vlidos. Abandonando o verossmil, Chartier (2010) entende a prpria histria como uma representao do tempo, onde as operaes histricas ocupam o lugar de elaboradoras de uma teoria da objetividade, necessria execuo desse tipo de representao. Portanto, no h como confundir a representao do tempo empreendida pela histria com as representaes empreendidas pela memria e pela fico. O historiador da cultura, no seu objetivo principal de ... identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. (CHARTIER, 2002), encontra, no espao do serto, condies favorveis execuo das mencionadas operaes histricas, para entender as representaes do povo sertanejo, alm de refletir mesmo sobre o fazer historiogrfico, e sobre as representaes produzidas pela histria em torno do serto nordestino. Tendo em vista as condies para a produo do saber e considerando as tradues e negociaes culturais inerentes s representaes, chega-se ao trabalho de delimitao da pesquisa que envolve a vida e o saber-fazer do agricultor Ccero Alves do Santos, o Vio, residente Rodovia Engenheiro Jorge Neto, Km 8, no municpio de Feira Nova, no serto sergipano.
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No campo da investigao cientfica, Vio foi considerado um artista que desenvolve uma literatura de cordel em madeira (CARVALHO, 2002). No trabalho do professor Fernando Lins de Carvalho, 73 peas foram catalogadas, poca expostas em seu stio, onde tambm funciona seu atelier. As peas so descritas e comentadas num esforo de compreenso do lugar onde Vio vive e trabalha. O ambiente estudado por Carvalho (2002) tambm foi explorado no segmento do udio visual, com os documentrios Vio com roteiro e direo de Adelina Pontual em parceria com a Petrobrs, alm de Nao lascada de Vio: a glria do serto dirigido por Jos Ribeiro Filho e com roteiro do professor Ulisses Rafael. O ltimo foi vencedor da terceira edio do DOCTV/Sergipe. Nas pelculas, retratado o mesmo universo simblico pesquisado por Carvalho (2002), disponvel mediante publicao do Museu de Arqueologia de Xing. Muito ainda precisa ser etnografado e registrado a respeito da vida de Ccero Alves dos Santos. A observao data do incio do ano de 2011, quando foram realizados os primeiros encontros. Aps uma srie de contatos informais, uma entrevista semi-estruturada foi realizada, no propsito de sondar sua infncia, seus contatos com os idosos, pois o mesmo declara que, desde os cinco anos de idade preferia conviver entre os velhos que entre os da sua idade: ...at que comecei com 5 anos fazendo coisinhas de cera, de abelha... que aqui tinha muita cera... muita abelha... e eu fazia espcie de bonequinho... essa coisa de cavalinho... criava alguma coisa tambm... a o pessoal no gostava muito porque dizia que tava brincando com boneca... mas eu tinha uma admirao muito grande... pelas pessoas idosas... porque quando eles contavam aquela histria... do lobisomem, do fogo corredor, da caipora... essa histria de trancoso... a eu passava aquela histria deles pra arte... a eu fazia... fazia o lobisomem, a contava a histria... um monte de coisa... a eu fazia aquelas cena e na mesma hora tinha que desmanchar porque no era permitido... porque eles tava cuidando de outra coisa e eu tava brincando... eles achava que era uma brincadeira... a foi quando eu comecei com cinco anos eu j era conhecido como Vio por que eu
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ficava ouvindo as histrias deles, sem saber o que era e nem porque eu tava ouvindo... (Entrevista realizada em 10 de junho de 2011). O discurso de Vio refere-se a uma forma de vida onde a natureza to venerada quanto severa. Tal a impresso, que vem tona por ocasio dos primeiros contatos realizados com o agricultor e artista, procurando retratar seu lugar e sua vida. O acesso para o dilogo foi obtido por intermdio de um de seus sobrinhos, que leciona matemtica na rede municipal de Nossa Senhora da Glria/SE. Nascido das mos da parteira Madalena, em casa, a 12 de maio de 1947, na regio onde posteriormente se formaria o bairro Braslia, na cidade de Nossa Senhora da Glria/SE, julga que teve uma infncia diferente, pois ouvia as histrias de trancoso, contadas por seus amigos mais velhos; em sua retrica, ouvia, sem saber o que era e sem saber o que estava ouvindo. O nome Ccero fora escolhido por seus padrinhos, seu Lacerda e dona Zilda, pois, conta, como era do costume, os mais pobres procuravam pessoas da classe mdia para o batismo, os quais quiseram homenagear o padre Ccero de Juazeiro do Norte/CE que havia falecido. O nascimento era sob parteira, a parteira que tinha na regio era chamada Madalena, e quando a criatura nascia tinha que ficar dando a bena at a morte da parteira, como uma segunda me. me Madalena... tinha que dar a bena... se no chingava... a... depois vinha o batizado era escolhido os padrinhos... na poca... pobre era a desgraa pra escolher pessoas com condies... Era chamado Lacerda e Zilda que eram pessoas classe mdia... com vida muito boas... o pai de Elon... e tomaram pra ser padrinhos... e eles acharam por bem botar o nome de Ccero por homenagem ao padre Ccero que tinha falecido e na poca quem nascia nesse perodo era em homenagem, ao padre Ccero do Juazeiro... um dos grandes incentivador ao nome. Ento botaram esse nome (Entrevista realizada em 10 de junho de 2011). No decorrer de sua vida, Vio mantm um obstinado interesse para com as cousas do serto. Sua trajetria de vida se confunde com seu interesse de contar como o serto, aspecto que o faz com a fala e com a arte. Colocando-se mesmo acima dos interesses de mercado, declara que no vende peas, que tira seu sustento da terra, no da arte. E como faz
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peas para contar sua terra, seu discurso reclama por reconhecimento. Vio guarda em seu discurso e arte, uma memria e uma representao sobre o lugar onde vive, integrados sua trajetria de vida, a ser compartilhada pelos sertanejos dos sertes do nordeste: ...eu me lembro como fosse hoje. Eu me esqueo das coisas que eu digo agora, mas das coisas deles a gente grava e no esquece. como se fosse hoje. Tem vez que eu acho at que eles esto ao lado. [...] Tinha Messias Beleza, que era o av de Paulo Ferreira que era a o doutor Paulo que foi o secretrio de justia... tudo agricultor... era Messias Beleza, era Terto, Pedro Moc, tinha Norita, Luzia, tinha Luza, ento eu convivia com homem com mulher, pra mim era tudo uma coisa s. S contando causo... e... Tnia, tinha um grupo... Z Bisgoro... todos j de mais de sessenta... todo mundo gostava de mim. Eu convivia sem manifestar a minha palavra, era s ouvindo e rindo... a minha parte era s ouvir. Porque pra pessoa falar tem que aprender primeiro a ouvir. Eu ouvi muito as histrias deles. (Entrevista realizada em 10 de junho de 2011). O artista mobiliza em sua arte energias idnticas s fiadoras da histria entendida como saber controlado (CHARTIER, 2010), destacando-se uma memria coletiva partilhada no espao do serto brasileiro, acumulada por sua vivncia e por seu interesse pelos causos do sertanejo. Sua arte age sobre a matria-prima da memria, diante da qual desenvolve uma representao do passado, cultura e identidade sertaneja utilizando uma linguagem artstica popular. O conceito de representao aplicado prpria escrita da histria, em sua funo de representncia da histria ...definida como a capacidade do discurso histrico para representar o passado (CHARTIER, 2010) possibilita a compreenso das matrizes das operaes histricas, controladoras de um saber vlido. As limitaes para esse saber esto na ordem das imposies das instituies histricas, que em seu jogo normativo convencionam o que pode e o que no pode ser tratado pela histria. Todavia, em se tratando da histria cultural, as possibilidades de pesquisa ganham novo lastro, assim como aumentam as possibilidades temticas, tericas e explicativas (FALCON, 2002), o que contribui na melhoria dos condicionamentos da produo da escrita
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histrica. Tambm garante definies diferenciadoras mais precisas entre a tcnica do relato da fico e da memria e a escrita do passado pela histria. Assim, conclui-se que a experincia relatada no discurso e na arte de Vio, em referncia sua vida e trabalho, mobilizada na construo de uma narrativa distinta da narrativa histrica, com linguagem igualmente distinta. Os nexos envolvendo a narrativa de Vio e a narrativa histrica so observados no cenrio da produo da representao cultural do serto nordestino, que campo profcuo de investigao histrica e cujas energias fiadoras (CHARTIER, 2010) so as mesmas mobilizadas no trabalho do artista, envolvendo uma identidade, as formas culturais e a memria do sertanejo: Assim, Vio tambm conta sobre um cotidiano: Isso era mais assim, porque todos trabalhavam, ento no domingo que tinha brincadeira, tinha boca da noite, essas coisas, eu sempre... ns morava bem prximo, eu no ia sair do lado porque minha comunidade era aquela... ento esses idosos, eu convivia com eles, porque era as mesmas coisas do outro lado, do interior tudo. Ento sempre domingo, sbado, dia santo que tinha tanto dia santo o homem do campo que era incrvel. Era o que mis tinha era dia santo. E ali ficavam trocando a ideia deles. Eles jogavam fora a conversa... se fosse possvel passava at o dia todo. Mas tinha horrios de interromper, que fazia uma coisa, fazia outra, mas era conversa demorada. (Entrevista realizada em 10 de junho de 2011). Pelo trabalho de um artista popular que representa o universo do serto nordestino, delimita-se um campo a ser investigado pelo historiador da cultura, para identificao de como a realidade sertaneja construda, pensada, dada a ler. (CHARTIER, 2002). Tal campo oferece condies favorveis execuo das operaes histricas validadoras do conhecimento histrico, conduzidas a partir do esforo de entendimento das representaes do povo sertanejo, seguindo-se da reflexo sobre o fazer historiogrfico, tendo como contraponto o saber mobilizado no discurso e na arte de Vio.
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REFERNCIA BIBLIOGRFICA CARVALHO, Fernando Lins de. O Universo simblico de Vio: a vida, o cotidiano, as histrias... uma literatura de cordel em madeira. MAX, 2002. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Miraflores: Difel, 2002. ______. A histria ou a leitura do tempo. Belo Horizonte, Autntica, 2010. FALCON, Francisco Jos Calazans. Histria cultural: uma viso sobre a sociedade e a cultura. Rio de Janeiro: Campus, 2002. REFERNCIA AUDIO-VISUAL PONTUAL, Adelina. Vio. Pernambuco: Ch cinematogrfico/ REC produes, colorido, 35 min, 2005. RIBEIRO FILHO, Jos. Nao lascada de Vio: a glria do serto. Sergipe: WG Produes e Publicidade / Fundao Aperip, colorido, 52 min, 2007.
A NARRATIVA HISTRICA NO DEBATE CONTEMPORNEO DA TEORIA DA HISTRIA Raphael Guilherme de Carvalho159 Helder Silva Lima160
Introduo A partir dos anos 1970, ocorreu acirrado debate em torno do conceito de narrativa, envolvendo a teoria da histria, a teoria da literatura, o estruturalismo e a lingustica, o psestruturalismo e a chamada ps-modernidade. Basicamente, foi Hayden White (1928 ) quem
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Mestrando em histria (PGHIS/UFPR). Bolsista CNPq. Mestrando em histria (PGHIS/UFPR). Bolsista CAPES. 126
o implodiu ao afirmar ser a histria uma fico verbal.161 Desde ento, ele e sua proposta tornaram-se um problema para a histria. Mas muito antes, distncia de mais de sculo e meio, h uma preocupao esttica e retrica na apresentao dos trabalhos de historiadores. G. G. Gervinus (1805-1871), em seu Grundzge der Historik (1837), preocupa-se originalmente com o estatuto das narrativas histricas e o problema da escrita da histria.162 Ele mesmo um fillogo, de incio preocupouse em produzir uma histria da literatura potica nacional alem (Geschichte der poetischen Nationalliteratur der Deutschen, 1835-42), bem como fundamentar, inspirado na Potica aristotlica, um projeto de escrita da histria das belas-letras.163 Ao lado de F. Schlegel (17721829), foi um dos precursores da histria da literatura alem. Gervinus, convencido da importncia do conhecimento do passado para melhor apreenso da literatura, aos poucos foi se aproximando dos estudos histricos. 164 A questo da esttica da historiografia seria retomada, com semelhante importncia e competncia, apenas no incio dos anos 1970, com Hayden White. Antes disso, contudo, no incio do sculo XX haver, da parte dos fundadores dos Annales, uma rejeio explcita ao que chamaram histria-narrativa ou histria historizante (uma reao enftica ao historicismo e escola metdica, na verdade) em favor de uma histria-problema.165 Nos anos 1990, na esteira da fenda epistemolgica aberta por Hayden White e pela linguistic turn, que provocaria abalos irrestritos histria, mas estendidos s Cincias Humanas e Sociais, alguns historiadores se referem a um suposto retorno da narrativa.166 Como se observa, a questo narrativa trata-se de um amplo debate, em termos temporais atravessando diversas escolas, paradigmas e contextos diferenciados , e que envolve disciplinas diversas, especialmente entre a Teoria Literria e a Teoria da Histria. nessa trincheira que gostaria de me concentrar, pela pertinncia e relevncia de tais questes para a prtica historiogrfica contempornea. Ao defender a ideia de histria como artefato
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WHITE, H. Trpicos do Discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo: Edusp, 1994. GERVINUS, G. G. Fundamentos de teoria da histria. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010. 163 JAUSS, H.R. A histria da literatura como provocao teoria literria. So Paulo: tica, 1994, p. 10. 164 BENTIVOGLIO, J. Apresentao. In: GERVINUS, G. G. Fundamentos de teoria da histria. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010, p. 7-22. 165 FEBVRE, Lucien. Combates pela Histria. Lisboa, Presena, 1985.
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BURKE, P. A histria dos acontecimentos e o renascimento da narrativa. In: Idem (org.). A escrita da histria. Novas perspectivas. So Paulo: Edunesp, 1992, p. 327-348; STONE, L. O ressurgimento da narrativa. Reflexes sobre uma Velha Histria. Revista de Histria, Unicamp, n. 2/3, 1991, p. 13-37. 127
verbal, Hayden White ataca a historiografia moderna em seu aspecto central e definidor, constitutivo do seu carter cientfico, a racionalidade metdica. 167
Materiais e mtodos A posio do autor norte-americano , para Jrn Rsen (1938 ) de quem aqui se segue o raciocnio, em defesa da histria como cincia , sintomtica da crtica ps-moderna do pensamento histrico moderno. Basicamente, h duas crticas ps-modernas ao pensamento histrico moderno: a primeira parte da crise da noo de progresso para afirmar a incapacidade das grandes narrativas de fornecer a autocompreenso das sociedades modernas; a segunda, decorrente da mesma questo, afirmaria a inexistncia da prpria histria como entidade existiriam, apenas, representaes do passado, por meio de estratgias retricas e poticas do discurso narrativo.168 A ps-modernidade e a ps-histria seriam, sinteticamente, a despedida dos historiadores da crena no progresso como capaz de, pela modernizao, produzir melhorias, e o deslocamento da ateno dos historiadores do trabalho metdico de pesquisa para as estratgias retricas e poticas da apresentao histrica. O desafio, neste texto, delinear parte deste debate restrito s contiguidades entre Histria e Teoria Literria to importante para o redimensionamento epistemolgico que se operou desde ento na pesquisa histrica. O rigor e a consistncia da reflexo terica alem, produzida pela Escola de Bielefeld capitaneada por Reinhart Koselleck e continuada por Jrn Rsen e outros , cujo projeto afirmar a cincia da histria, so o guia dessa discusso. Ela extrapola as alternativas entre histria-narrativa e histria-problema, e a falsa dicotomia entre verdade e fico, ao afirmar um verdadeiro paradigma narrativista, que enxerga o ato de narrar como uma prtica cultural de interpretao do tempo, constante antropologicamente universal. 169 Sobre o historicsmo, a observao dos progressos deste campo na atualidade torna-se mais ntida por intermdio de um contraste relacional com a teoria da histria produzida desde o sculo XIX, especialmente a Historik de Droysen. Para Rsen, o historicismo constitui a
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RSEN, J. Rethoric and aesthetics of history: Leopold von Ranke. History and Theory, Vol. 29, No. 2 (May, 1990), pp.190-204. 168 RSEN, J. Conscientizao histrica frente ps-modernidade: a histria na era da nova intransparncia. Histria: Questes e Debates, UFPR, v. 10, n. 18/19, 1989, pp. 303-328.
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RSEN, J. Razo histrica: teoria da histria: os fundamentos da cincia histrica. Braslia : UnB, 2001, p. 149. 128
matriz disciplinar da histria enquanto cincia. O trabalho de Droysen inaugura um tipo de reflexo o normativismo histrico que definiu as balizas metdicas para que a histria pudesse se definir como cincia. No se trata, evidentemente, de uma ingnua transposio do sculo XIX e sua utopia de emancipao humana pela modernizao para as condies histricas especficas dos sculos XX at hoje no incio do XXI, quando se percebeu o potencial destrutivo no bojo da experincia modernizadora. Jrn Rsen em seu trabalho terico procura atualizar a ideia alem de cultura (Bildung) levando em conta o trauma e a crise da conscincia histrica alem (e do Ocidente) decorrentes da Segunda Guerra Mundial. Centrada na matriz disciplinar, sua teoria da histria na verdade, uma metateoria, que examina a pesquisa histrica e as teorias de que esta se utiliza para alcanar seus objetivos, no necessariamente como um meio para a finalidade emprica objetiva reconstruir as condies de metodizao e racionalizao do pensamento histrico em sua verso cientfica. Simplificadamente, um saber reflexivo dos fundamentos do pensamento histrico normativo um reforo do projeto kantiano de esclarecimento pelo esforo de fundamentao. Como uma referncia imprescindvel da formao do pensamento histrico moderno, Rsen renova essa tradio, incorporando e respondendo s crticas dos ps-estruturalistas e ps-modernos, de modo que no basta mais apenas a conservao da racionalidade dos mtodos de pesquisa (heurstica, crtica e hermenutica) sem avanar na direo das tcnicas narrativas se aras (retricas e estticas) na historiografia. Mas somente o procedimento metdico capaz de preservar o risco do devaneio ficcional. Estes dois elementos, centrais na teoria da histria, esto entre o enraizamento da cincia da histria no mundo da vida e a sua funo de orientao cultural que retorna prxis como resposta s necessidades sempre cambiantes de orientao. Portanto, no se pode pensar seu conceito de narrativa ou paradigma narrativista isoladamente, sem remeter s outras etapas da matriz disciplinar. A forma de apresentao da historiografia um de seus aspectos. Temporalidade e sentido so indissociveis da compreenso narrativa: a narrativa um esforo de apreenso temporal capaz de constituir sentido no mundo e na auto-interpretao do homem. Veremos como esses conceitos se articulam. Rsen ocupa um lugar proeminente na historiografia alem, ao lado de seu mestre, Reinhart Koselleck, no amplo debate envolvendo a epistemologia da histria e a questo filosfica da historicidade da razo contempornea, que remonta a historiadores e filsofos da linhagem de Ranke e Dilthey. A Alemanha, segundo o professor Estevo de Rezende Martins, sedia o maior movimento de sistematizao terica da cincia histrica do sculo XX. O chefe desse movimento seria Reinhart Koselleck, historiador associado histria
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intelectual, histria dos conceitos e s reflexes sobre a temporalidade (Reinhart Koselleck lecionou nas universidades de Bochum, Heidelberg e Bielefeld, e ao longo de sua trajetria acadmica, contribuiu de maneira significativa para estudos relacionados teoria da histria e principalmente para a vertente historiogrfica denominada histria dos conceitos (Begriffsgeschichte), da qual fundador. 170 Espao de experincia e horizonte de expectativa, conceitos seminais na obra terica de Koselleck, so categorias formais, meta-histricas, de elevado grau de generalidade, que tm a funo de estabelecer e delinear histrias possveis (no as histrias mesmas). Formam um par de conceitos complementares/indissociveis (no h expectativa sem experincia, no h experincia sem expectativa), imanentes prpria condio humana (como um dado antropolgico prvio, sem o qual a histria seria impossvel).171 O tempo histrico , portanto, em Koselleck, resultante da tenso entre os modos desiguais de ser da experincia/expectativa. No h relao esttica entre as categorias. Eles constituem no presente uma diferena temporal, na medida em que entrelaam passado e futuro de maneira desigual. Na gnese da modernidade forjou-se um novo horizonte de expectativa, que terminou ganhando a forma do conceito de progresso. O progresso, voltado para uma transformao ativa neste mundo, e no no alm, desvincula as expectativas para o futuro de tudo quanto as antigas experincias foram capazes de oferecer. Immanuel Kant, enquanto inventor da expresso progresso, procurava ordenar as objees da experincia de forma a confirmar a expectativa de progresso; para isso esteve voltado todo o seu esforo como filsofo da histria. Para Koselleck, o progresso, tal como formulado por Kant, o primeiro conceito histrico que apreendeu a diferena temporal entre espao e expectativa. Paul Ricoeur ressalta a universalidade dessas categorias, afirmando que podem ser aplicadas a qualquer perodo.172 A partir da matriz disciplinar da cincia histrica termo de Thomas Kuhn (19221996), em A estrutura das revolues cientficas (2003), de 1962 Rsen propor uma renovada, mas francamente inspirada no historicismo, compreenso dos fundamentos do conhecimento histrico. A matriz disciplinar ou o paradigma da cincia da histria, no mbito cultural, articulando procedimentos cientficos com a vida prtica, uma inter-relao sistemtica de cinco fatores: primeiro, os interesses de conhecimento, atravs dos quais as necessidades de orientao da sociedade se prolongam para dentro da disciplina cientfica;
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MARTINS, E.R. Historicismo: tese, legado, fragilidade. Histria Revista, UFG, n. 7: 1-22, jan./dez. 2002. KOSELLECK, R. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto/Ed. PUC-RJ, 2006, p. 309. 172 RICOEUR, P. Tempo e Narrativa. Tomo III. Campinas, SP: Papirus, 1995, p. 369. 130
segundo, as idias, perspectivas orientadoras da experincia sobre o passado, no presente histrico; terceiro, as regras metdicas da pesquisa emprica; quarto, as formas de apresentao do conhecimento histrico; quinto, as funes de orientao cultural do agir humano no contexto existencial do prprio historiador. A diferena de Rsen para com a linguistic turn e a crtica ps-moderna que a os procedimentos lingsticos da representao histrica so tomados como o determinante bsico do pensamento histrico em detrimento das operaes metdicas da pesquisa, a qualidade esttica da histria [...] contraposta racionalidade metdica de seu conhecimento.173 Em ltima anlise, sua matriz disciplinar defende que a cincia histrica tem por funo cultural a constituio de sentido orientao das intenes, motives e planos do agir racional sem dissociar o acontecimento de suas interpretaes. Essa constituio de sentido, que se realiza na narratividade, tem repercusso prtica, como funo cultural, de modo a animar a conscincia histrica:
[...] o pensamento histrico fundamental para os homens se haverem com suas prprias vidas, na medida em que a compreenso do presente e a projeo do futuro somente seriam possveis com a recuperao do passado [...]. As carncias de orientao no tempo so transformadas em interesses precisos no conhecimento histrico na medida em que so interpretadas como necessidade de uma reflexo especfica sobre o passado. Essa reflexo especfica reveste o passado do carter de histria [grifos meus].174
Convertido em histria por representaes narrativas portadoras de sentido, o passado prolonga-se pela continuidade na direo dos projetos de futuro diretores do agir e sofrer. A narrativa media passado e presente e realiza a conscincia histrica. Ela vista na teoria da histria de Rsen como prtica cultural de interpretao do tempo, antropologicamente universal e, no mbito da verso cientfica do pensamento histrico, o lugar do argumento, um tipo de explicao que corresponde a um modo prprio de argumentao racional. 175 A propriedade narrativa de representar a continuidade constitutiva da identidade, a sntese entre experincia e expectativa do tempo, reabilita, inclusive, a histria como lugar do
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Id., Ibid., p. 150. Idem, p. 30-1. 175 Idem, p. 157. 131
utpico e de felicidade possvel. O sentido das histrias narradas vai alm da experincia e se liga a expectativas de futuro, conciliadoras do peso da experincia com a leveza da esperana.176
Resultados e discusso
O que aqui se estudou de forma mais modesta foi o delineamento de algumas questes. Primeiro, discutiu-se parte da dinmica do historicismo como matriz da reflexo terica alem, mas de forma atenta aos perigos de uma simples transposio de um historicismo puro para os dias de hoje; em um segundo momento, como a escola histrica e a escola metdica foram rechaadas pela revoluo secundria dos Annales a partir dos anos 1930, e com elas a narrativa foi descartada em nome de uma histria-problema; em seguida, parte das querelas entre estruturalismo e ps-estruturalismo, linguistic turn e psmodernismo, que vai desembocar em um ceticismo radical em relao cincia da histria; por fim, a resposta produzida pela histria conceitual de Koselleck e a teoria da histria de Rsen em favor da histria como cincia. Procurando delinear os termos de um amplo debate que se desenvolve em ampla temporalidade, neste trabalho correu-se o risco, sempre constante, de empobrec-lo e reduzilo. No entanto, no se almejou uma histria muito menos uma crtica do problema isso nem seria possvel neste espao , e sim a apresentao de alguns pontos de virada nos debates sobre a narrativa na moderna cincia da histria, privilegiando seu ponto alto, a partir dos anos 1970, com o questionamento ctico dos ps-modernos e a resposta em nome da cincia histrica produzida no ambiente da escola de Bielefeld. No obstante, outros autores, ligados a outras tendncias da historiografia, foram deixados de lado. A micro-histria italiana, por exemplo, utilizou-se dos debates acerca da narrativa e da descrio densa apropriada da antropologia para, em histrias de reduzida escala de observao, produzir sentido em si mesmas. Carlo Ginzburg responde brilhantemente o ceticismo ps-moderno em Relaes de Fora: histria, retrica, prova. Sentindo-se desconfortvel diante daqueles termos, o autor italiano procura desmontar a historiografia ps-moderna centrada na potica da histria e conclui, analisando a Retrica aristotlica (quando a maioria se preocupava com a Potica), que no h, absolutamente, nenhuma incompatibilidade entre retrica e prova e que esta , ao contrrio, seu ncleo
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RSEN, J. Pode-se melhorar o ontem? Sobre a transformao do passado em histria. In: SALOMON, M. (Org.) Histria, verdade e tempo. Chapec, SC: Argos, 2011, p. 263. 132
fundamental. Antes dele, Roland Barthes, em O discurso da histria (1967), questionava se essa narrao [histrica] difere realmente, por algum trao especfico, por uma pertinncia indubitvel, da narrao imaginria, tal como se pode encontrar na epopeia, no romance, no drama?. Peter Gay, nos anos 1970, estudando O estilo na histria (1974) seguiria um caminho peculiar ao relacionar arte e cincia na histria, afirmando que o estilo a arte da cincia do historiador. Dominick LaCapra, a princpio ao lado de Hayden White ao defender a nfase nas estratgias retricas e estticas do discurso da histria, segue caminho prprio ao refutar o tropos de White. No Brasil, Luiz Costa Lima, da teoria literria, autor que trouxe para o Brasil a abordagem hermenutica literria e a esttica da recepo de Jauss e Iser, recentemente produziu uma obra monumental, Histria. Fico. Literatura (2006), de porte comparvel a Tempo e Narrativa (1983) de Paul Ricoeur. O que aqui se estudou de forma mais modesta foi o delineamento de algumas questes. Primeiro, discutiu-se parte da dinmica do historicismo como matriz da reflexo terica alem, mas de forma atenta aos perigos de uma simples transposio de um historicismo puro para os dias de hoje; em um segundo momento, como a escola histrica e a escola metdica foram rechaadas pela revoluo secundria dos Annales a partir dos anos 1930, e com elas a narrativa foi descartada em nome de uma histria-problema; em seguida, parte das querelas entre estruturalismo e ps-estruturalismo, linguistic turn e psmodernismo, que vai desembocar em um ceticismo radical em relao cincia da histria; por fim, a resposta produzida pela histria conceitual de Koselleck e a teoria da histria de Rsen em favor da histria como cincia. Assim, o objetivo foi contribuir, no fundo, com o pensar sobre o ofcio do historiador. Ou melhor, sobre como esses tericos e grandes mestres pensaram a questo. A histria da histria de forma teoricamente orientada parece ser um caminho seguro para investigao da histria, do historiador e da conscincia histrica que se produzem contemporaneamente. E a tradio hermenutica da compreenso exerce papel fundamental, por exemplo, pelo conflito mesmo de interpretaes, que possibilita a vivacidade da constante reescrita da histria.
CAPTULO DA RECEPO DE RAZES DO BRASIL, DE SRGIO BUARQUE DE HOLANDA: A LEITURA INTEGRALISTA (1936-1938).
Raphael Guilherme de Carvalho

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Introduo
Este trabalho interessa-se por um aspecto especfico da tenso de Razes do Brasil e das resenhas crticas observadas entre 1936-1938. Este aspecto se relaciona ao horizonte de espera dos leitores, onde a literatura como acontecimento cumpre-se primordialmente [...], seus contemporneos e psteros, ao experienciar a obra. Procurei, durante este trabalho, reconstruir o contexto de orientao (intelectual e poltico) e o horizonte de expectativas (a utopia modernista da brasilidade) em que se insere o ensaio de Srgio Buarque, como uma resposta aos impasses da singular modernidade brasileira que abre uma via de orientao ao constituir sentido sobre a experincia do tempo. Interessa a maneira pela qual a obra, no momento de seu aparecimento, atende, supera ou vai de encontro s expectativas de seu pblico inicial. Segundo as resenhas crticas analisadas, h duas tendncias: primeiro, Razes do Brasil saudado pela sua capacidade crtica e interpretativa, capaz de romper com a glorificao patritica dos heris do passado nacional; em segundo lugar, e o mais importante, a tenso inerente ao ensaio percebida de imediato e criticada, a ausncia de um desfecho sistemtico em forma de programa poltico sentida pelos leitores especializados. Portanto, decepciona o horizonte de espera dos leitores e, em particular no caso dos integralistas, cuja soluo enfaticamente rejeitada pelo autor, contraria suas expectativas.
Materiais e mtodos
Helio Vianna, historiador, intelectual militante do Integralismo nos anos 1930 escreve uma Nota sobre Razes do Brasil nO Jornal, de primeiro de dezembro de 1936. De incio, acusa o ensaio de Srgio Buarque de reunir apreciaes francamente errneas com facilidade, embora elas no necessariamente invalidem seus mritos. As apreciaes errneas so decorrentes do fato de ser amigo das generalizaes, a exemplo do dirigente da coleo [Documentos Brasileiros], Sr. Gilberto Freyre. Helio Vianna aponta em Razes do Brasil a presena de raciocnios predeterminados e tendenciosos, que lhe restringem ou desviam os julgamentos. Por exemplo, para H. Vianna, o autor apresenta restrito conceito de Integralismo. O erro maior, contudo, estaria em sair do jogo de ideias e partir para o ataque deliberado ao Integralismo, a Oliveira Vianna e Octavio de Faria. Mais incisivo Alberto B. Cotrim Neto, jurista e militante intelectual do Integralismo, em sua leitura de Razes do Brasil. O integralismo foi o primeiro movimento poltico brasileiro a utilizar a imprensa de forma sistemtica e pedaggica. A responsabilidade pela
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difuso e penetrao social do integralismo nos anos de 1930 foi a existncia de uma extensa rede de jornais e revistas que visavam a fundamentao e propagao de sua doutrina. Cotrim Neto publica no jornal A Offensiva, importante veculo da AIB, na edio do dia 3 de fevereiro de 1937. Dirigido por Madeira de Freitas, circulou por todos o Brasil semanalmente, entre outubro de 1934 e dezembro de 1935, e diariamente durante 1936 e 1938, mesmo aps a dissoluo da AIB., em1937 pelo Estado Novo varguista. O jornal desempenhava a funo de levar ao militante informao sobre as aes da AIB e de popularizar a doutrina integralista. Informava sobre congressos, passeatas, cursos, festas pelas datas comemorativas recebiam lugar de destaque nos peridicos do movimento. Segundo Renata Duarte Simes, autora de tese sobre o jornal A Offensiva, o integralismo concebia o jornal como instrumento de educao para a populao menos culta [...] Aos mais cultos, considerados mais aptos para compreenso da doutrina, a abordagem deveria ser feita por meio dos livros. Aos intelectuais cabia o papel de educar as massas, de preparar a doutrina e transmiti-la ao povo. Era deles o dever de escrever para o jornal.
Causticamente, Alberto B. Cotrim Neto diz que o livro de Srgio Buarque de Holanda daqueles maus livros que surgem estrepitosamente, sob a capa de preciosidade, embandeirado em arcos de prefcios laudatrios e publicidade bem urdida. Some-se a isso o fato de a crtica camarada t-lo recebido em festa. Causa-lhe espanto a audcia de Srgio Buarque de contrariar teses h muito estabelecidas pela chancela de nossos grandes socilogos, principalmente Oliveira Vianna. Que Srgio Buarque escreva sandices a Constituio o autoriza. O que no pode ser permitido, segundo Alberto Cotrim, que ele atente contra a verdade histrica quando diz que o Integralismo a fim doutrina do Estado Totalitrio, tal como teorizado por Carl Schmitt. Outra advertncia de Alberto Cotrim a Srgio em razo das alfinetadas que ele, com tanta falta de oportunidade, forando a orientao do seu estudo, pretende dar no Integralismo. Cotrim diz que o Integralismo no pode ser associado ao fascismo porque organizar o pas diferente de como a Itlia organizou, centralizando, ao passo que ns objetivamos descentraliz-lo at os municpios. Por fim, aconselha Buarque de Holanda a estudar um pouquinho mais. A crtica buarquiana do Integralismo ridiculariza os integralistas em alguns eptetos como caudilhos esclarecidos ou intelectuais neurastnicos. O que incomoda a Srgio Buarque o carter conservador travestido de revolucionrio, j que nem tanto a violncia,
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que coloriu o modelo alemo e italiano, no subsiste no mussolinismo indgena: Quem no sente, porm. que sua reforma , em essncia, apenas uma sutil contra-reforma?. Na Alemanha, em 1929, presenciou e reportou as primeiras manifestaes violentas dos nazistas, experincia que lhe mostrou in loco o que vinha a ser o fascismo, regime de fora. Razes do Brasil tem a insgnia do tempo presente e carrega uma anteviso do futuro. Srgio Buarque se posiciona, a despeito do desentendimento da recepo imediata, como um democrata, crtico do liberalismo de fachada das oligarquias, tanto quanto do comunismo e do fascismo. ***************Em 18 de junho de 1935, publicou no jornal Folha da Manh (SP), um artigo intitulado O Estado Totalitrio, sobre as doutrinas que predicam a mxima sujeio do indivduo ao Estado. Srgio Buarque comenta Carl Schmitt (Der Begriff des Politischen) e sua anlise da oposio que se delineava no mundo ps-1929 entre liberalismo (em crise) e totalitarismo (a soluo para a crise). O artigo, por um lado, era uma crtica provocativa do conservadorismo das elites s vsperas do Estado Novo, por outro, representava uma leitura do que sucederia, no Brasil e no mundo.
Resultados e discusses
Razes do Brasil uma obra que no transcorrer do tempo alcanou fortuna crtica admirvel, talvez mesmo inapreensvel em sua totalidade. Suscitou inmeros debates em sua poca; criou uma polmica ardida com o escritor fascista Cassiano Ricardo em torno do conceito de homem cordial e passou por reavaliaes do autor na edio seguinte (1948); foi canonizado pelo prefcio escrito por Antonio Cndido em 1969 para a quinta edio, junto com Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre (1933) e Formao do Brasil econmico de Caio Prado Jr. (1942), como o clssico de nascena entre os trs livros de interpretao do Brasil que marcaram toda uma gerao; sobreviveu a um perodo de eclipse, quando se associou a ideia do homem cordial tese de uma histria do Brasil aucarada e viso positiva e saudosa do legado ibrico por Freyre: Ronaldo Vainfas
CANDIDO, A. A viso poltica de Srgio Buarque de Holanda. In: EUGNIO, J. K.; MONTEIRO, P. M. op. cit., p. 29-36. HOLANDA, S. B. O Estado Totalitrio. In: BARBOSA, F.A. op. cit., p. 298-301. A ponto de na segunda edio da obra (1948) inserir uma nota explicativa a respeito da polmica com Cassiano Ricardo: pela expresso cordialidade, se eliminam aqui, deliberadamente, os juzos ticos e as intenes apologticas a que parece inclinar-se o sr. Cassiano Ricardo, quando prefere falar em bondade ou em homem bom. Cumpre ainda acrescentar que essa cordialidade, estranha, por um lado, a todo formalismo e convencionalismo social, no abrange, por outro, apenas e obrigatoriamente sentimentos positivos e de concrdia. A inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, visto que uma e outra nascem do corao, procedem, assim, da esfera do ntimo, do familiar, do privado. In: HOLANDA, S.B. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 204-5. 136
aponta, com discernimento, que o senso comum [...] construdo no meio universitrio, onde prevalecia o esquerdismo, [...] acabou embolando os dois autores, embora Freyre tenha sido apoiante do regime [militar] e Srgio Buarque, crtico assumido; por fim, desde os anos 1980, aps a morte de Srgio Buarque mesmo ele tendo afirmado que j se tenha gastado muita cera com este pobre defunto**************** , vem sendo relido, reinterpretado e incorporado ao debate acadmico, assim como outros vieses de sua obra, como a atividade de crtico literrio, tm crescido em importncia. Esse pequeno esboo da fortuna crtica e da trajetria tortuosa de Razes do Brasil demonstra a fora do efeito produzido historicamente pelo clssico ensaio de interpretao histrica de Srgio Buarque de Holanda. Robert Wegner sugere que um trabalho interessante e, proporcionalmente, de largo flego seria uma anlise completa da trajetria e da recepo da obra mais conhecida de Srgio Buarque. O contnuo da recepo e do efeito do ensaio buarquiano no tempo so certos; contudo, de difcil apreenso, pois que em uma abordagem internalista/externalista, necessariamente depreendem-se novas leituras e efeitos da obra em cada mudana de horizonte da experincia histrica. Evidente, no este o meu objetivo neste texto de diminuta estatura. Por ora, interessa-me a compreenso do ensaio buarquiano em sua historicidade, a partir de embates que travou com os integralistas e suas leituras arbitrrias nos dias seguintes ao vir a pblico. Seguindo e deslocando para um uso historiogrfico a esttica da recepo de Hans Robert
VAINFAS, R. Posfcio. In: HOLANDA, S.B. Viso do Paraso. So Paulo: Cia. das Letras,
2010, p. 551.
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Apud MONTEIRO, P. M. A Queda do Aventureiro. Campinas: Ed.Unicamp, 1999, p. 265. Diversos estudos tm sido dedicados quele pobre defunto. Tentei organiz-los antecipando as escusas por possveis falhas e esquecimentos dividindo-as em a) ensaios crticos, b) coletneas de textos do prprio Srgio Buarque, c) teses e dissertaes acadmicas. So elas: a) a edio especial da Revista do Brasil, 1987, por seu amigo Francisco Assis Barbosa; Srgio Buarque de Holanda: vida e obra, por Arlinda Nogueira, 1988; Srgio Buarque de Holanda e o Brasil, 1988, por Antonio Candido; os anais do 3. Colquio UERJ, 1992, dedicado a Srgio Buarque; e, mais recentemente, uma grande obra coletiva, Srgio Buarque de Holanda: perspectivas, 2008, organizada por P. M. Monteiro e J. K. Eugnio; b) Srgio Buarque de Holanda, 1985, coletnea sob responsabilidade de Maria Odila Leite da Silva Dias; Razes de Srgio Buarque de Holanda, 1988, preparada por Francisco Assis Barbosa; Captulos de Literatura Colonial, 1990, por Antonio Candido; em 1996, o Livro dos Prefcios e O Esprito e a Letra (2 vols.), por Antonio Arnoni Prado; mais recentemente, os Escritos Coligidos (2 vols.), organizados por Marcos Costa; c) entre outros, Marcus Vinicius Correa Carvalho defendeu a dissertao Razes do Brasil, 1936: tradio, cultura e vida na Unicamp em 1997 e em 2003 a tese de doutorado Outros lados: Srgio Buarque de Holanda: crtica literria, histria e poltica (1920-1940); Pedro Meira Monteiro defendeu a tese A Queda do Aventureiro na Unicamp em 1999; Robert Wegner publicou A conquista do oeste: a fronteira na obra de Srgio Buarque de Holanda, em 2000, como resultante de sua tese de doutoramento; Joo Kennedy Eugnio defendeu o doutorado na UFF em 2010 com a tese Um ritmo espontneo: o organicismo em Razes do Brasil e Caminhos e Fronteiras; Thiago Nicodemo produziu a dissertao Urdidura do Vivido: Srgio Buarque de Holanda e Viso do Paraso nos anos 1950 em 2008 e em 2011 a tese de doutorado Alegoria Moderna: conscincia histrica e figurao do passado na crtica literria de Srgio Buarque de Holanda. WEGNER, R. A conquista do oeste: a fronteira na obra de Srgio Buarque de Holanda. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000, p. 28. 137
Jauss, torna-se fundamental a expresso deste autor quando diz que a inteno de seus estudos e proposies tericas inovadoras (para os anos 1970) era uma apologia da compreenso histrica, segundo a tradio hermenutica que remonta a Dilthey, a quem coube tornar a dimenso histrica do conhecimento um fundamento das cincias do esprito. Cabe citar Jauss, novamente, para esclarecer o tencionamento: A reconstruo do horizonte de expectativa sob o qual uma obra foi criada e recebida no passado possibilita que se apresentem as questes para as quais o texto constitui uma resposta e que se descortine, assim, a maneira pela qual o leitor de outrora ter encarado e compreendido a obra.*****************
Pode-se observar em toda sua obra um destaque, ou uma preocupao com a questo da mudana histrica, considerada inerente vida social: h um fulcro inspirador comum a todos os seus trabalhos, que a reconstituio das tenses entre as tradies e a mudana histrica.
Robert Wegner tambm enxerga como fio condutor da obra de
Srgio Buarque (no apenas Razes do Brasil) a forma como a relao entre tradio e modernidade mobilizada pelo autor (relao constante no ensasmo do pensamento social brasileiro). No fundo, Razes do Brasil trata-se de uma obra sobre a (no) modernizao brasileira ou sobre os obstculos modernizao e a incompatibilidade entre cordialidade e civilidade. Razes do Brasil no resolve suas tenses internas. No h um desfecho programtico como era comum expectativa dos autores e leitores da poca. No captulo final, Nossa Revoluo no h um programa nem apresentao de solues possveis. H, no mximo, um conclame para que se observe o nosso ritmo espontneo, isto , a particularidade brasileira frente ao processo amplo de modernizao, lento e oscilante entre a runa do mundo agrrio (projetado em direo ao passado) e a emergncia do novo, do urbano e das massas (projetado em direo ao futuro, antecipando possibilidades no concretizadas). A temporalidade se apresenta, portanto, uma chave interpretativa privilegiada. Em plena ditadura militar, no ano de 1967, dois anos antes de se aposentar, Srgio Buarque, em conferncia na Escola Superior de Guerra (ESG), voltaria a se ocupar de Razes
JAUSS, H.R. idem, p. 73. Id., Ibid., p. 35. Id., Ibid., p. 11. WEGNER, R. op. cit., p. 29. HOLANDA, S.B. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 188.
*****************
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do Brasil. Como que em defesa de qualquer possvel mau-uso de sua obra, Srgio Buarque procura afastar qualquer possibilidade de apropriao indevida esclarecendo alguns pontos obscuros. Alm da advertncia contra qualquer tipo de seduo pelos regimes de fora (cf. a epgrafe que abre este artigo), falando aos militares, Srgio Buarque reafirma a questo que estava latente em Razes do Brasil:
estar ao alcance das atuais geraes o erradicarem em breve prazo males que ao longo dos sculos, e no si de quatro ou trs decnios, j puderam deitar razes fundas em nosso solo? Quero crer que sim, mas devo admitir que se trata de um artigo de f, que no saberia transmitir aos outros.******************
Srgio Buarque ao reler Razes do Brasil em 1967 defende a democracia e a superao do passado defendido como relquia pela elite autoritria. Nada mais frontalmente oposto que qualquer doutrinao em favor de regimes de fora. O rompimento de Srgio Buarque com todas as expectativas que se apresentavam de imediato quele contexto provoca um efeito que s poder ser compreendido mais adiante, quando se confirmam as suas crticas na experincia futura. Deve-se levar em conta ainda a forma de ensaio do livro. Somente considerando e ensaio como forma pode-se compreender melhor as teses de Srgio Buarque. Segundo a definio do escritor austraco Robert Musil (1880-1942), o ensaio a forma nica e inaltervel que um pensamento decisivo toma vida interior de um homem.
Em sendo um ensaio sobre a nao, ao recorrer sua experincia particular, interior, o sujeito, de certa forma, continua a tratar de seu tema, como se em si concentrasse as
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HOLANDA, S. B. Elementos bsicos da nacionalidade: o homem. In: MONTEIRO, P.M.; EUGNIO, J. K. op. cit., p. 634. Razes do Brasil aparece no cenrio intelectual brasileiro em momento de profuso de interpretaes e projetos sobre o pas. Pouco antes, em 1928, Paulo Prado publicaria o Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira, definido pelo autor como um quadro impressionista com objetivo de se chegar essncia das coisas. Talvez em resposta a isso Srgio Buarque se questione a respeito da possibilidade ou no de uma estrita objetividade em um estudo compreensivo. De todo modo, a discusso sobre o ensaio denota que ele mais afeito multiplicao de elementos subjetivos de um autor que somatria e demonstrao de dados objetivos. Cf. PRADO, P. Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 85-6.
Apud HARTOG, F. Entrtien avec Franois Hartog. In: DELACROIX, C.; GARCIA, P.; DOSSE, F. (Orgs.) Historicits. Paris: La Dcouverte, 2009, p. 148. 139
essncias mais ntimas do carter singular brasileiro. Se o ensaio no chega a anular a diferena entre sujeito e objeto, pressupe ao menos uma dialtica entre eles.******************* Entre o passado e o futuro, entre o particular e o geral, imbudo de perspectivismo e historicidade, o ensaio buarquiano uma narrativa histrica, interpretativa, que constitui sentido aos fatos narrados; desenvolvido cronologicamente, apresenta uma sequncia contnua e coerente (comeo, meio e fim), em que o fio condutor diz respeito ao lento, doloroso e recalcitrante, mas contnuo, processo de modernizao. A historicidade apresenta-se como um solo de visada epistemolgico, que cria as condies de possibilidade de interpretao histrica na obra: entre o reclame da experincia histrica brasileira e a expectativa das virtualidades da modernizao, oscila entre olhar para o passado (em que critica e atualiza a tradio e a herana ibrica) e entrever o futuro (quando aponta a possibilidade de modernizao e democracia), mas no exibe nenhuma proposta enftica ou sistemtica de ao poltica: opta pelo movimento, pela experincia singular, pelo ritmo espontneo, pelo fluxo e refluxo do tempo e da histria.
Agradecimentos
Agradeo bolsa de mestrado do CNPq, que permitiu a realizao desta pesquisa no campo da teoria da histria, como parte da pesquisa de mestrado sobre a historicidade de Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda (1936).
SIMPSIO:
As faces de Eva: gnero, transgresso sexual

e Igreja Catlica no Brasil.
Cf. ARAJO, R. B. Deuses em miniatura. In: SOUZA, E.M.; MIRANDA, W.M (Orgs.) Navegar preciso, viver: escritos para Silviano Santiago. Belo Horizonte, Salvador, Niteri: Ed. UFMG, EDUFBA, EDUFF, 1997. ******************* Theodor Adorno define o ensaio como a forma crtica por excelncia: no segue as regras do jogo da cincia e da teoria organizadas, [...] no almeja uma construo fechada, dedutiva ou indutiva. Ele se revolta sobretudo contra a doutrina [...] segundo a qual o mutvel e o efmero no seriam dignos da filosofia. ADORNO, T. O ensaio como forma. In: Notas de literatura I. So Paulo: Editora 34, 2003, p. 25. 140
Coordenador: RENATA VALRIA DE LUCENA Mestranda - UFRPE
A IGREJA CATLICA E OS SEUS RITUAIS: BATISMO, CASAMENTO E EXTREMA UNO EM RECIFE (1860-1880). Renata Valria de Lucena PALAVRAS-CHAVE Igreja Catlica; Normatizao; Transgresso; Sacramentos; Recife
INTRODUO
O resumo apresenta uma anlise comparativa da doutrina catlica, estabelecida no Conclio de Trento e compilada nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, com alguns dos acontecimentos cotidianos da populao recifense do sculo XIX. Essa era detentora de um clero envolvido com o cotidiano de seus paroquianos, buscando transpor as burocracias eclesisticas que os impediam de alcanar os Sacramentos catlicos ao mesmo tempo em que apresenta os conflitos travados entre o clero com os seus paroquianos. Na conjuntura social da poca estudada fundamental entender a importncia dos Sacramentos, como o Casamento, o Batismo e a Extrema Uno, na sociedade recifense, como elementos que intermediavam o sagrado e o profano e as representaes que povoavam o imaginrio de uma populao que concebiam a salvao de suas almas como o nico refrigrio aos sofrimentos mundanos. Sacramentos como o Casamento, Batismo e Extrema Uno adquiriram, paulatinamente, significativa importncia na cultura catlica, visto a crena popular da sua ligao com o sobrenatural. Todavia, esses sacramentos eram alcanados de maneiras diversas, sobretudo o casamento que, geralmente, era celebrado como uma necessidade de salvar a alma de algum enfermo que vivia concubinado ou amasiado, tendo apenas a hora da morte como nico momento para consertar toda uma vida de desregramento moral e/ou sexual.
Aluna do Mestrado em Histria Social da Cultura Regional da Universidade Federal de Pernambuco. Orientadora: Alcileide Cabral do Nascimento. 141
A populao menos favorecida economicamente buscou meios para alcanar os sacramentos catlicos, que se distanciavam dos fiis mais humildes pelos elevados custos, impostos por uma vasta burocracia que retardava as celebraes. Diante de tais entraves, os procos intervinham solucionando problemas engendrados por pessoas que no observara doutrina catlica, estabelecendo relaes fora do mbito matrimonial. Em casos extremos, em que a situao exigia uma maior brevidade na celebrao do sacramento, como diante da morte, por exemplo, o clero solicitava dispensas da documentao necessria para a realizao de casamentos, cruciais salvao da alma de seus paroquianos. A pressa, exigida e solicitada pelo clero, gerava inmeros erros que, geralmente, resultavam em penalidades e at em casos de excomunhes de vigrios. Contudo, nem sempre o clero recifense narrado como um intermedirio comprometido com a salvao e redeno de suas ovelhas, haja vista a existncia de procos que se desviavam das obrigaes com as celebraes dos sacramentos, alm de no obedecer as Leis cannicas. Muitos deles usavam meios ilcitos na hora de prestar contas, para a comunidade e a prpria Igreja, dos seus atos. Ausncias de procos durante matrimnios e batizados so reclamaes correntes nos livros de correspondncias eclesisticas, somados aos assentos registrados fora da data e de denncias de falsificao de documentos para matizar a falta de zelo na execuo das obrigaes administrativas da parquia. As negligncias de alguns procos so panos para manga de muitas discusses que ocupam pginas dos livros de correspondncias eclesisticas. Algumas narrativas vm acompanhadas de todas as divergncias e pleitos existentes, internamente, entre os membros do clero, que manipulavam os erros alheios como armas para se (re) afirmarem como responsveis pela parquia local e enobrecer sua posio na sociedade eclesistica. Isto posto, o objetivo do resumo entender como as Leis cannicas eram executadas pelos procos recifenses em uma sociedade que se distanciava do padro social idealizado pela Igreja Catlica. A metodologia usada baseia-se na anlise comparativa da doutrina das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia com as narrativas encontradas na documentao eclesistica
MATERIAIS E MTODOS
O resumo fruto da pesquisa documental de fontes parquias do sculo XIX. Temos por base documental os Livros de correspondncias do Arcebispado de Olinda e Recife que
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contm narrativas civis, de delegados e subdelegados, e eclesisticas, as quais narram todo o cotidiano da sociedade recifense, entre os anos de 1830 a 1890. Tais livros nos permitem uma anlise profcua das artimanhas empregadas pela sociedade recifense no intuito de se desviar da malha repressora da Igreja e do Estado, ao mesmo tempo em que apresentam a postura dos procos locais e da Arquidiocese em relao s prticas sexuais. Tais livros esto sob os cuidados da Cria Metropolitana de Recife. A metodologia usada baseia-se na anlise comparativa de obras de autores consagrados, como FOUCAULT (1985), CHARTIER (2002), CAMPOS (2003); SAMARA (2004); SILVA (2010); VAINFAS (1997), com o que foi arrolado na documentao eclesistica, sobretudo nos livros de correspondncias eclesisticas, como uma forma de descortinar o modelo de sociedade criado pela Igreja no intuito de direcionar a sociedade ao casamento cristo.
No Brasil do sculo XIX, as relaes familiares justificavam-se por questes sociopolticas, visto que um bom casamento ampliaria a escala de influncia e domnio das famlias oriundas dos extratos sociais mais elevados. Portanto, entre a elite, o cerne de tais relaes no era a afetividade, por isso os casamentos eram determinados pelo patriarca que escolhiam os cnjuges de seus filhos de acordo com os interesses da famlia. Contudo, os matrimnios, que eram a opo de certa parcela da populao, estiveram tambm preferencialmente circunscritos aos grupos de origem, representando a unio de interesses, especialmente entre a elite branca. (SAMARA, 2004: 42). s camadas menos favorecidas economicamente, na sua maioria, restringiam-se s relaes clandestinas, ou seja, fora do mbito familiar, devido falta de recursos necessrios para alcanar as npcias de acordo com os dogmas catlicos e as constantes lutas pela sobrevivncia que ocupavam os dias e as atenes desses grupos. A existncia de casais vivendo de portas adentro so objetos de inmeras narrativas eclesisticas no sculo XIX. O clero, que tinha por funo combater o que a Igreja enquadrava como pecado crime da prostituio, ou seja, todas as relaes fora do mbito matrimonial, convivia pacificamente com pessoas que viviam amasiada, batizando os seus
Expresso usada pelos procos recifenses nos livros de correspondncias eclesisticas. 143
filhos naturais, escutando as confisses dos seus pecados, auxiliando seus enfermos na hora da morte, etc. Tais relaes perpetuavam-se at a morte de um dos cnjuges, sendo reconhecidas no s pela comunidade, mas tambm pelo prprio clero que, freqentemente, solicitava o auxlio dos seus superiores para facilitarem o recebimento de casais concubinados em casamento cristo, geralmente, devido ao fato de um dos nubentes encontrar-se muito doente e no almejar morrer em pecado da prostituio. Nesses casos, os procos alegavam conhecer os nubentes e suplicavam ao Senhor Vigrio da Capitania para ofertar as dispensa dos proclamas de costume, a fim de que sem embarao e com a maior brevidade possvel se realize o casamento concordado entre os cnjuges, a comunidade e o proco, cabendo ao Vigrio apenas ratificar a unio que existia aos olhos da sociedade. Desde que o matrimnio foi estabelecido como Sacramento, no Conclio de Trento, a Igreja lanou larga copia de leis, emanadas do prprio Conclio e que formaram no Brasil as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. (CAMPOS, 2003: 52). o casamento foi elevado categoria de Sacramento que deveria ser normatizado mediante uma vasta legislao eclesistica. A partir do sagrado Conclio tridentino, as famlias deveriam ser fundadas sob o casamento que se tornou indissolvel, firmado sobre o consentimento mtuo dos esposos e sobre a consumao. (CAMPOS, 2003: 65). Teoricamente, o Conclio de Trento trouxe nova disciplina para matrimnio, proibindo os casamentos clandestinos [...] que facilitavam os consrcios realizados por menores, sem o consentimento de seus pais. (CAMPOS, 2003: 67). Contudo, para Vainfas defender o matrimnio enquanto sacramento e instituio era assunto delicado para a Igreja Catlica que o concebia apenas como uma unio profana, o menor dos males, o remdio para os que no conseguiam viver castos. (VAINFAS, 1997: 22). Apesar de toda normatizao contida nas Constituies, no Recife o grande problema enfrentado pelos procos foram os casamentos entre retirantes que, de acordo com a concepo da poca, eram pessoas naturais de diferentes freguesias, provncias ou at mesmo pases. Os retirantes, arrolados na documentao, pertenciam aos extratos sociais menos favorecidos, cujos parcos recursos os impediam de viajar ao seu local de origem em busca de documentos que comprovassem sua naturalidade e seu estado civil. A falta de certides de
Informaes retiradas do Livro de Correspondncias Civis n 02, pgina 243. Documento pertence biblioteca da Cria Metropolitana do Recife. Correspondncia oriunda da subdelegacia da freguesia de Santo Antnio do Recife, datada do dia 17 de dezembro de 1878, direcionada ao Bispado de Pernambuco. 144
nascimentos e de estado civil criava inmeros estorvos na hora de estabelecer uma unio sacramentada. De acordo com as normas contidas nas Constituies, pessoas que pretendiam casar em diferentes Freguesias, ou naturais de uma, e residentes em outra por espao de mais de seis meses, [...] traro certides delas, cabendo aos procos das diversas freguesias exigir as certides necessrias sob pena de se lhes derem em culpa, e serem castigados gravemente a nosso arbtrio. (VIDE, 1853: 112). Apesar das restries impostas ao casamento de retirantes, foram muitas as solicitaes de procos recifenses, direcionadas ao Bispo diocesano, no intuito de transpor as burocracias eclesisticas, sobretudo em casos especiais, ou seja, quando o retirante tinha raptado e/ou desonestado alguma moa da freguesia e aspirava fugir da responsabilidade de casar com a pobre infeliz******************** ou quando um dos nubentes estava em perigo de morte e desejava regularizar uma unio consensual aos olhos da comunidade, mas no oficializada pela Igreja. Esses casos, geralmente, exigiam extrema brevidade e propiciavam inmeros erros seguidos de penalidade e at excomunho de alguns procos recifenses. Um caso singular de um padre que incorreu em equvocos, durante a celebrao de um casamento, foi na Parquia da Vrzea no ano de 1879. Na correspondncia eclesistica, direcionada ao Vigrio Capitular, o Reverendo Monsenhor Chantre Jos Joaquim Camello dAndrade, o Vigrio Joo Rodrigues da Costa anunciava definitivamente nulo o casamento de Amrico Antunes Dantas com Maria Leocdia da Silva, alm de denunciar a no observncia das leis de nossa Igreja, assim como da pena de excomunho reservada a V.E. A correspondncia no faz referncia ao proco penalizado com a excomunho nem menciona qual foi o seu erro. Contudo, evidenciamos que o engano cometido pelo citado padre foi conseqncia de uma mentira contada pelos nubentes. O Vigrio Joo Rodrigues da Costa afirma que anunciou apenas a moa resoluo tomada pelo Vigrio Capitular a respeito do seu matrimnio. Entretanto ficou impossibilitado de falar com o nubente, que segundo consta, achava-se em companhia de seus pais que moravam em freguesia estranha.
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corrente na documentao eclesistica a expresso pobre infeliz para se referir a jovem que foi desonestada. Tal expresso vitimiza a moa e usada como uma maneira de enfatizar a necessidade de casla, de imediato, como o jovem meliante, posto que necessariamente ficaria entregue aos rigores da misria se no realizar o dito casamento. Informaes contidas no Livro de Correspondncias Eclesisticas n 08, pgina 451. Documento pertencente biblioteca da Cria Metropolitana do Recife. Documento oriundo da parquia da Vrzea, em 25 de maio de 1872, direcionado ao Vigrio Capitular Monsenhor Chantre Jos Joaquim Camello dAndrade. 145
Sendo assim, o proco que realizou o casamento, no tomou conhecimento
do local de residncia do nubente, logo as certides de idade e naturalidade no foram apresentadas durante os banhos, ou seja, durante a coleta de documentos necessrios celebrao do sacramento. Talvez esse tivesse sido o erro do referido proco. Um caso atpico foi relatado pelo Cnego Vigrio Francisco P. Duarte, em 1874. Este denunciava a celebrao de casamento dias aps o falecimento do nubente que foi acometido por uma enfermidade. Quais estratgias usadas pelo proco para a realizao do casamento de um nubente j falecido com uma mulher ainda na vida presente no informado pelo Vigrio. Todavia seria mais coerente considerarmos que esse casamento pode ter sido realizado antes do falecimento do nubente, sendo assentado, no livro de registro de casamento, dias depois do seu falecimento. Logo, se compararmos a data do assentamento do registro de casamento com a data do registro do falecimento do nubente, ficava detectado que o proco realizou o casamento de um morto. Nesse caso, o Cnego pede que o Vigrio Capitular se digne aprovar casamentos celebrados, em to difceis circunstncias, e consentindo que em casos semelhantes eu assim continuarei a proceder [...]. A narrao do Cnego aponta distncia da freguesia em relao Capital como principal entrave, o qual dificultava a resoluo de situaes limites do cotidiano, em que a salvao da alma do moribundo dependia, exclusivamente, da celebrao do matrimnio, que o tiraria do pecado crime da prostituio. Em tais casos, a demora burocrtica seria deletria no para a reputao social dos nubentes, haja vista que a maioria vivia a muitos anos amasiados, mas para a sua vida aps a morte. O Conclio de Trento tambm elevou a Extrema Uno categoria de Sacramento catlico que, sendo o quinto Sacramento, visava trazer auxlio e conforto na hora da morte em que as tentaes de nosso comum inimigo costumam ser mais fortes, e perigosas, sabendo que tem pouco tempo para nos tentar. (VIDE, 1853: 81). No ttulo XLVIII das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Vide (1853) destaca o dever do clero de atender aos enfermos. Nesse ttulo possvel apreender o papel social da Extrema Uno, na cultura catlica, como um dos Sacramentos mais importante em uma camada social que vivia no limiar do que era cristmente esperado e o que a realidade socioeconmica permitia.
Idem. Informaes contidas no Livro de Ofcios n 12, sem paginao. Documento pertence biblioteca da Cria Metropolitana do Recife. 146
Era corrente a existncia de pessoas vivendo de portas adentro sem nunca receberem as bnos catlicas; tambm era comum existirem pessoas que no tinham recebido o Batismo, muitas delas sendo batizadas s vsperas da morte; mas no receber a Extrema Uno era inconcebvel at mesmo para os procos que, em alguns casos, desconsideravam as ordens e as Leis eclesisticas celebrando casamentos e absolvendo enfermos de anos de pecados, no intuito de salvarem suas almas da mais temida penalidade: o inferno. Para essas pessoas, est concubinado (a) ou amasiado (a) nem sempre era o fim desejado por muitos recifenses que tinham apenas a hora da morte como nico momento para consertar toda uma vida de desregramento moral e/ou sexual. E como priv-los de tais direitos? A justificativa das atitudes do clero, vistas por alguns Vigrios como inobservncia s Leis cannicas, era cultural e no disciplinar, haja vista que, como nos mostra o Cnego Vigrio Francisco P. Duarte, mais importante do que atender as burocracias, era salvar a alma de enfermos cujas doenas no lhes permitiam esperar que o Bispo Capitular se dignasse em analisar e atender mltiplas solicitaes de dispensas matrimoniais que chegavam todos os dias de todos os lugares da provncia. Portanto, a Extrema Uno tornou-se, para a cultura catlica, um direito inalienvel, uma via de acesso e integrao do pecador vida aps a morte. Todavia, nem todo proco buscava auxiliar os seus paroquianos, posto que so inmeras as narrativas sobre conflitos travados entre procos com as autoridade civis, como delegados e subdelegados, e com pessoas da comunidade a qual estava situada a parquia. Um caso singular de conflito de procos entre si com os paroquianos narrado, numa longa carta, pelo Proco Coadjutor da Vila do Cabo*********************, Luis Igncio de Moura, ao Vigrio Capitular do Bispado. A sua narrativa comea eivada de expressivo desafeto, caracterizado pela sutil ironia que permeia as suas palavras utilizadas pelo suplicante, quando esse se refere ao seu irmo em Cristo, o Padre Juvncio. O autor da correspondncia denuncia o padre Juvncio afirmando que no possvel tolerar abusos cometidos pelo mesmo sacerdote, visto que as benvolas e doces admoestaes do digno proco [...] no tem at agora produzido efeito algum. Uma das queixas do proco Coadjutor no ter os seus servios devidamente apreciados pelo referido padre, alm de ser vitima dos caprichos, dos crimes e da falta de comprometimento na administrao da parquia e dos Sacramentos.
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Apesar do documento no ser originado em uma das parquias recifenses, ele de grande valia em nossa anlise devido clareza relativa m conduta do proco. Tambm devemos considerar que a parquia da Vila do Cabo era gerida pela Arquidiocese de Olinda e Recife, sendo assim o documento foi direcionado ao Palcio da Soledade, recebendo o mesmo rigor de anlise e penalidade dispensas aos procos recifenses. 147
O grande problema, narrado pelo Proco Coadjutor, o fato do Padre Juvncio ausentar-se durante a celebrao de batizados e casamentos nos dias e horas marcados. Em alguns momentos, o Padre Juvncio realizou a celebrao destes Sacramentos em casas particulares sem solicitar as licenas necessrias e quando celebrava esquecia-se de registrar os assentos nos livros de casamentos, nascimentos e bitos, o que gerou inmeros transtornos quando alguns paroquianos solicitavam certides. Por fim, o Proco Coadjutor denuncia a existncia de uma certido falsa de batismo, a qual afirmava que uma moa tinha cerca de 16 anos de idade, sendo descoberto, logo aps, por um proco de uma freguesia vizinha, que ela tinha 20 anos de idade. Tal fato apresentou-se como verdadeiro estopim, causando enorme escndalo, cujo resultado foi a carta queixosa do Proco Coadjutor que pedia o auxlio do Bispo Capitular do Bispado para por fim as desavenas, crimes e escndalos originados da m conduta do Padre Juvncio. Outro importante Sacramento catlico foi o Batismo, o qual era o primeiro de todos os Sacramentos, a porta por onde se entra na Igreja Catlica; a maneira mais eficaz de abrir o Cu aos batizados; o nico instrumento capaz de assegurar a salvao de crianas que eram acometidas por mortes sbitas, to comuns em uma poca em que inmeras vidas eram ceifadas por molstias internas e inexplicveis. Nesse fase da histria recifense, sabido que pairava no imaginrio popular o temor que os rebentos falecessem sem receber o Batismo, condenando as almas de seus filhos a vagarem pela eternidade no Limbo. Logo, a cultura catlica atribura elevada importncia ao Sacramento do Batismo que, assim como a Extrema Uno, no deveria ser negada ou negligenciada, haja vista que as incertezas diante da vida e da morte aterrorizavam, especialmente, as camadas populares que concebiam a salvao de suas almas como um refrigrio aos sofrimentos mundanos. Portanto, negar aos paroquianos o direito de batizar seus filhos e consolar seus mortos, talvez, configura-se em verdadeiro crime ou contraveno. Sendo assim, o Padre Juvncio no s infligia as Leis catlicas, mas tambm as representaes sociais e culturais da sua comunidade que clamava por justia. No respeitar as representaes sociais, talvez, fosse o erro mais grave cometido pelo Padre Juvncio. De acordo com Chartier (2002: P) as representaes de mundo social assim construda [...] so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Dentre as suas principais funes, as representaes servem para a justificar, para os prprios indivduos, as suas escolhas e condutas (CHARTIER, 2002: 17), criando identidades que costuram os indivduos ao corpo social. Outro elemento criado pelas representaes sociais so as disciplinas. Para Durval Junior (2007), as disciplinas so como finas agulhas [que] penetram nossa carne sem que
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percebamos e a inscrevem os cdigos sociais, a inscrevem de forma profunda os medos que serviro de obstculos para nossos desejos de sairmos da ordem. (DURVAL JUNIOR, 2007: 72). O medo institucionaliza-se mediante todo comportamento mais ou menos coercitivo, apreendido. Tudo que em uma sociedade funciona como sistema de coero, sem ser um enunciado, ou seja, todo o social no discursivo a instituio. (FOUCAULT, 1985: 247). Nesse caso, o temor do sobrenatural, do inferno, de no ter o direito de batizar os filhos ou de no conseguir se confessar antes do ltimo suspiro. O medo de Deus e dos seus castigos eram combustveis suficientes para que as pessoas da comunidade se rebelassem contra um proco que, segundo a cultura catlica oitocentista, era o intermedirio entre o Criador e os homens. Nessa perspectiva, o proco ainda decepcionara o papel social atribudo ao clero de controlar socialmente os seus paroquianos, evitando que esses transtornassem a ordem pblica. Para Alonso (2001), o Catolicismo no Brasil tinha a funo crucial de alicerar o poder do monarca que, acompanhado do Liberalismo estamental e do Indianismo romntico, compunha o cerne do consenso tcito que reunia a elite imperial ao centro do poder. O Catolicismo, implantado no Brasil, configurava uma sociedade hierarquizada conforme a vontade divina, apresentando a cada indivduo o seu papel no corpo social. Como a religio de Estado, a Igreja dava auxilio vital ao estado no controle social, especialmente onde os braos estatais eram mais curtos. (ALONSO, 2001: 64). Isto posto, a funo do clero, sobretudo em regies mais afastadas do centro do poder, era manter a ordem social e disciplinar as massas mais fanticas, evitando que essas atentassem para as questes polticas e econmicas. Sendo assim, cabia ao clero manter a ordem e no instigar a comunidade s rebelies, mesmo que locais e isoladas.
AGRADECIMENTOS
Nossos agradecimentos so direcionados ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) cujo financiamento permitiu, durante dois anos de participao no Programas Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica, a catalogao de uma vasta documentao primria, Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj) a todo apoio ofertado durante a nossa estadia no programa e ao pesquisador Dr. Alexandre Zarias pelos direcionamentos terico-metodolgicos, conselhos e dedicao.
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REFERNCIAS
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Munis de. Histria: a arte de inventar o passado. Ensaio sobre teoria da histria. So Paulo: Edusc, 2007.
ALONSO, ngela. Idia em movimento: a gerao de 1870 na crise do Brasil - Imprio. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
CAMPOS, A. L. A. Casamento e Famlia em So Paulo Colonial: Caminhos e Descaminhos. So Paulo: Paz e Terra, 2003.
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre praticas e representaes. Traduo de Maria Manuela Galhardo. 2 edio. Rio de Janeiro: Difel, 2002.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder; organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 5 Ed. 1985.
SAMARA, Eni de Mesquita. A famlia brasileira. So Paulo: Brasiliense, 2004 - (Coleo tudo histria).
SILVA, Gian Carlos de Melo. Um s corpo, uma s carne: casamento, cotidiano e mestiagem no Recife colonial (1790-1800). Recife: Universitria da UFPE, 2010.
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
Documentos Consultados Livro de Correspondncias Civis n 02. Arquivo da Cria Metropolitana de Recife. Livro de Correspondncias Eclesisticas n 08. Arquivo da Cria Metropolitana de Recife. Livro de Ofcios n 12. Arquivo da Cria Metropolitana de Recife. Livro de bitos da Parquia de Casa Forte Poo da Panela (1838-1845). Arquivo da Cria Metropolitana de Recife. VIDE, D. Sebastio Monteiro das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Feitas e Ordenadas pelo Ilustrssimo, e Reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro da
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Vide, Arcebispo do dito Arcebispado, e do Conselho de Sua Majestade, Propostas e Aceitas em Snodo Diocesano, que o dito Senhor Celebrou em 12 de Junho do ano de 1707. So Paulo: Tipografia de Antnio Louzada Antunes, 1853.
ARREGIMENTAO FEMININA: O CONTROLE DO CORPO INTEGRALISTA Helisangela Maria Andrade Ferreira Giselda Brito Silva
INTRODUO O campo da poltica, espao considerado masculino pela sociedade de 1930 era onde o individuo exercia sua liberdade, sendo tais espaos negados as mulheres. Segundo Rago********************** Mulheres Pblicas, at ento, era sinnimo de mulheres alegres ou de mulheres da vida[...]. A Ao Integralista Brasileira permite que as mulheres ocupem os espaos pblicos desde que exaltem sua vocao natural que seria a maternidade e o casamento. Sabe-se que o discurso cristo afirma que o corpo feminino tinha a obrigao de procriar, de dar luz a filhos saudveis e com isso a mulher passa a ter seu papel definido que seria o espao privado. Para Plnio Salgado a mulher
A presente temtica um dos objetivos especificos da pesquisa de iniciao cientifica: As prticas scio-culturais das mulheres integralistas na educao e assistencialismo entre as mulheres pobres do Recife (1932-1937). Pesquisa que tem o financiamento da Facepe/CNPq. Graduanda do curso de Histria DHIST UFRPE. E-mail: helly_andrade@hotmail.com Docente/pesquisadora do Departamento de Histria DHIST UFRPE. E-mail: gibrs@uol.com.br. ********************** RAGO, Margareth. Ser mulher no sculo XXI ou carta de alforria. In_____VENTURI, Gustavo. RECAMN, Marisol. OLIVEIRA, Suely de. (Orgs.). A mulher brasileira nos espaos pblico e privado. 1 edio So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2004. p. 31. A Ao Integralista Brasileira foi um movimento que surgiu em 1932 na cidade de So Paulo e rapidamente ganha conotao nacional. Na cidade do Recife houve muitos ncleos integralistas principalmente no interior do estado. As mulheres se dedicavam as atividades educacionais e assistencialistas e estavam respaldadas pela Secretaria de Arregimentao Feminina e Plinianos. Plnio Salgado foi um cidado participante da sociedade brasileira, conhecido de alguns brasileiros antes da fundao da Ao Integralista Brasileira. Ele fez parte da Semana de Arte Moderna de 1922 junto a Menotti Del Picchia e Cassiano Ricardo, comps o Curupira e o Caro, livro programa da Revoluo da Anta, denominao que sugerira em homenagem ao mamfero-totem dos tupis. Em fevereiro de 1928, foi eleito deputado pelo Partido Republicano Paulista, participou de um movimento ligado ao partido conhecido como Ao Renovadora Nacional, mas no se consolidou. Com a chegada das eleies de 30 apoia a candidatura de Jlio Prestes, o qual era oposicionista de Getlio Vargas. Em uma viagem que Plnio fez percorrendo diversos pases em especial a Itlia foi de extrema deciso para seu futuro, j que esteve em contato com as ideias do Fascismo,
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seria considerada um dos pilares na construo desse novo modelo de nao. A cidade do Recife passava por mudanas estruturais e sociais sendo assim novos discursos estavam sendo construdos para a mulher. A AIB defendia um discurso tradicionalista enquanto a sociedade recifense estava dividida entre o tradicional e o moderno. PALAVRAS-CHAVE: Mulher, Moral e Discurso.
MATERIAIS E MTODOS Em 1937 foi instaurada a ditadura Varguista no Brasil e os partidos polticos foram fechados, nessa poca a Ao Integralista Brasileira abandona a conotao de movimento cultural e assume a identidade de partido poltico. O Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS) foi criada em 1924 sendo um instrumento de grande represso durante o Estado Novo. Sendo a AIB fechada todo o material encontrado pelos investigadores foi retido por esse Departamento nos proporcionando uma infinidade de informaes a cerca das atividades realizadas pelos ncleos integralistas. Podemos citar: o livro de Adidos, relatrio de investigadores, informes, organizao dos ncleos e principais atividades. Nos pronturios funcionais, divididos por ncleos integralistas, de cada municpio tem-se acesso a nomes, endereos, fichas de inscries, fotografias, cartas pessoais, bilhetes, hinos, letras de msicas, recorte de jornais, selos, documentos eleitorais e pedaos de bandeira integralista e etc. Alguns integralistas que foram detidos pelo DOPS para averiguao tm suas fichas individuais com informaes e depoimentos dos acusados de ter alguma ligao com o movimento. A Escola dos Annales ampliou as fontes no tocante as pesquisas histricas, sendo assim os jornais retratam uma dada poca e seus principais acontecimentos. A anlise desse tipo de fonte nos possibilita ter uma meno do movimento integralista no estado de Pernambuco. A imprensa um meio de comunicao utilizado maciamente pela AIB tanto que havia o Sigma-Jornais Reunidos. A Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ) disponibiliza os principais jornais em circulao da poca, so eles: Jornal do Commercio, Jornal Pequeno e Dirio de Pernambuco. O Arquivo Pblico Jordo Emerenciano (APEJE) possui uma hemeroteca com muitos exemplares de jornais que
e aps se encontrar com Mussolini relata que um fogo sagrado entrara em sua vida e ao regressar ao Brasil resolve por em prtica algumas das caractersticas do movimento presenciado.
O Sigma-Jornais Reunidos, um grande consrcio jornalstico criado em 1935, subordinado a Secretaria Nacional de Propaganda, devidamente autorizado pela chefia nacional, compreendia um conjunto de 88 jornais em circulao em todo territrio nacional. CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo: ideologia e organizao de um partido de massa no Brasil (1932-1937). Bauru, SP: EDUSC, 1999. p. 84.
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apoiavam o movimento ou peridicos integralistas, podemos citar: A Offensiva, Dirio do Nordeste, A Cidade, Ao Integralista Brasileira, O Brao Verde, A Razo, Monitor Integralista e A Aco. A Biblioteca Pblica Estadual Presidente Castelo Branco apresenta uma acervo de colees especiais estando presente o peridico A Voz do Sigma. Os programas de ps-graduao de diversas universidades apresentam diferentes trabalhos a cerca da temtica estudada em outros estados, nos possibilitando um maior entendimento Simes do movimento integralista e da participao feminina. Renata
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faz uma anlise do corpo feminino no jornal A Offensiva,
peridico integralista que disciplinava os sujeitos e designava suas funes de acordo com a construo social dita para o homem e a mulher. A Revista Brasil Feminino destinada as mulheres em geral e apresenta uma linguagem conservadora, mas aps uma crise financeira passa a ser uma publicao integralista, como nos aponta Mancilha. Daniel Henrique Lopes nos apresenta a participao feminina nas fileiras do movimento e que experincias sociais estavam destinadas as mulheres e como se desenvolveu as relaes de gnero. A partir dos anos 70 a historiografia feminina passa a ter uma visibilidade no campo acadmico com a produo de trabalhos a cerca da participao feminina na histria, como assinala Perrot [...] concepo de que as mulheres tm uma histria e no so apenas destinadas reproduo que elas so agentes histricos e possuem uma historicidade relativa as aes cotidianas [...]. Sendo assim muitos trabalhos foram produzidos relatando essa participao feminina, podemos apontar: Soihet ************************ nos apresenta muitas produes a cerca da condio da mulher e das relaes de gnero. A atuao das mulheres nas fbricas e como as relaes entre os empregados e patronato se
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SIMES, Renata Duarte. A Educao do corpo no jornal A Offensiva (1932-1937). Tese (Doutorado) Universidade de So Paulo, Faculdade de Educao. 2009. MANCILHA, Virgnia Maria Netto. Nas pginas da imprensa feminina: uma anlise da revista Brasil Feminino e da participao feminina no movimento do Sigma (1932-1937). In: GONALVES, Leandro Pereira. SIMES, Renata Duarte. (Orgs.) Entre tipos e recortes: histrias da imprensa integralista. Guaba: Sob Medida, 2011. p.183-206.
LOPES, Daniel Henrique. As Experincias Femininas na AIB (1932-1938) Revendo o passado. Gnero e Representaes. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais). Universidade Estadual Paulista UNESP. Faculdade de Filosofia e Cincias. 2007. PERROT, Michelle. Escrever uma histria das mulheres: relato de uma experincia. Conferncia proferida no Ncleo de Estudos de Gnero Pagu em 06 de maio de 1994 (UNICAMP). ************************ Ver: SOIHET, Rachel; PEDRO, Joana Maria. A Emergncia da pesquisa da Histria das Mulheres e das Relaes de Gnero. Revista Brasileira de Histria, v.27, p. 281-300, 2007. ______. Histria das Mulheres . In: CARDOSO, Ciro Flamarion. VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 399-429. ______. Transgredindo e conservando, mulheres conquistam o espao pblico: a contribuio de Bertha Lutz. Labrys, estudos feministas. Nmero 1-2, julho/dezembro 2002.
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desenvolveu tema da obra de Margareth Rago. Priore
Mary Del
retrata a expectativa que surge sob o corpo feminino e a sua
obrigao em procriar e a culpa pelo pecado original.
O modelo que foi criado para a mulher seria o aprendizado para o casamento, a sociedade de 30 era caracterizada pelo modelo patriarcal, onde cada sujeito ocupava sua funo dentro dos preceitos da moral e dos bons costumes. Mas este modelo vai sendo descaracterizado pelo processo de mudana que a sociedade vem passando, pode-se ressaltar a luta das mulheres pelo voto que, apesar de ter sido levantada essa proposta em 1919 por Bertha Lutz, o sufrgio somente foi concedido s mulheres em 1932. O cdigo eleitoral Decreto n 21.076************************* de 24 de fevereiro de 1932 trouxe uma inovao, pela qual devemos ressaltar: para que o cidado pudesse votar deveria ser maior de 21 anos, alfabetizado e no havia distino quanto ao sexo. J a constituio de 1891 nem sequer mencionava a mulher. Na obra A mulher no sculo XX a religio crist no julgada como opressora dos direitos femininos, mas a concepo materialista da existncia foi que decaiu a mulher intelectual e moralmente. Tanto a Igreja Catlica quanto Plnio Salgado partilhavam do mesmo discurso para as mulheres, ou seja, o de me, dona de casa e esposa. O corpo feminino era considerado local de procriao, Del Priore acrescenta apenas como me, a mulher revelaria um corpo e uma alma saudveis, sendo sua misso atender ao projeto fisiolgico-moral dos mdicos e a perspectiva sacramental da Igreja. O movimento apresentava a diviso de cultura fsica com a finalidade do
RAGO, Luzia Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar (1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. Del Priore, Mary. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidade e mentalidades no Brasil Colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2009. Bertha Maria Julia Lutz (1894 1976) foi feminista e a segunda mulher a ingressar no servio pblico no pas. Fundou a Federao Brasileira para o progresso feminino em 1922. Em 1934 foi eleita suplente para deputado federal, no sendo eleita em duas eleies. Em 1936 assume seu mandato o perdendo com o golpe do Estado Novo. SOIHET, Rachel. A Pedagogia da conquista do espao pblico feminino pelas mulheres e a militncia feminista de Bertha Lutz. Revista Brasileira de Educao, novembro dezembro, nmero 015. So Paulo. pp. 97-117. ************************* http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1930-1939/decreto-21076-24-fevereiro-1932-507583publicacaooriginal-1-pe.html acessado em 19/01/2012 s 14:15. SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. Porto: Livraria Tavares Martins, 1947. PRIORE, Mary Del. Ao Sul do Corpo: condio feminina, maternidade e mentalidades no Brasil Colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2009. p.27. Secretaria Nacional de Arregimentao Feminina e da Juventude Departamento Feminino.
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desenvolvimento fsico, eram mantidas aulas de ginstica e esportes apropriados ao sexo feminino. Era proibido as mulheres participarem de paradas esportivas que no fossem adequadas as mesmas, como aponta Simes:
Embora tenha conferido importncia esttica da mulher, proporcionando espaos no jornal para que alguns autores tratassem dessa temtica, a AIB parecia estar muito mais preocupada com a questo eugnica e geracional da beleza do que com a satisfao pessoal e a autoestima feminina. A AIB compreendia que, sendo bela a mulher, apta estaria a gerar uma prole forte e sadia**************************.
As mulheres integralistas, atravs das prticas assistencialistas, difundiam o discurso de preservao do corpo, pois o movimento era defensor dos preceitos cristos defendendo a moral e a tica. Silva nos atenta que o corpo integralista o corpo metaforicamente construdo para representar o brasileiro nacionalista e cristo, defensor de um tipo de organizao poltica e social. Havia uma cobrana pblica e privada para que a mulher se preservasse para o casamento segundo Sueann Caulfield explica a honra sexual representava um conjunto de normas que, estabelecidas aparentemente com base na natureza, sustentavam a lgica da manuteno de relaes desiguais de poder nas esferas privada e pblica. O fato de a mulher ser a guardi da honra trazia para ela uma srie de proibies, pois os espaos pblicos ofereciam perigos que poderia aranhar a reputao feminina. Segundo Ribeiro um provrbio compara a honra da mulher a um cristal, que, partido, no tem conserto e a modernizao recifense era considerada culpada por oferecer atrativos que desvie a mulher da sua conduta respeitvel. Havia nesse momento na cidade do Recife um choque entre o moderno e o conservador, Rezende comenta: O Recife uma dessas cidades de forte tenso entre o
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SIMES, Renata Duarte. A Educao do Corpo no Jornal A Offensiva (1932-1938). Tese (Doutorado em Educao). Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo. 2009. p.159-160 SILVA, Giselda Brito. Corpos e Discursos: uma abordagem Histrico-discursiva do corpo integralista como transgressor da tica e da moral crist, 2004. p. 3. CAULFIELD, S. Em defesa da honra: moralidade, modernidade e nao no Rio de Janeiro (1918-1940). Campinas: Unicamp, 2000. Pg. 26. RIBEIRO, Renato Janine. A etiqueta no antigo Regime. So Paulo: Moderna. 1998.
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moderno e o tradicional. A sua histria est atravessada por momentos de deslumbramentos e fantasias sobre o seu futuro possivelmente moderno [...] *************************** . E essa modernidade esteve presente nos costumes das famlias recifenses, a mulher passa a ocupar lugares considerados imprprios, a famlia dita moderna aquela considerada nos moldes burgueses. A famlia burguesa combatida por Plnio Salgado, chefe nacional do movimento integralista, para ele: a mulher perde dia-a-dia, na civilizao burguesa e sem Deus, todos os fundamentos da sua eficincia mental e da sua grandeza moral O discurso que era difundido pela AIB para a mulher e em defesa da sua honra era justamente que os lugares pblicos no lhes era adequado, salvo algumas condies, por isso visitavam bairros humildes com a finalidade de trazer esse publico feminino para o seio do movimento sendo instrudas atravs de praticas assistencialistas a respeito da higiene e cuidado com os filhos. Tais discursos eram partilhados pela sociedade de 1930, apesar de todo o apelo moderno. O movimento no possua apoio declarado da Igreja Catlica, mas muitos dos seus ensinamentos e doutrinas eram aconselhados a serem seguidos pelos militantes do sigma. Alguns clrigos deram apoio causa integralista.
Aconselhamos aos bons catholicos e ao clero que prestigiem ao Integralismo, nico meio de aco actualmente, capaz de impedir a derrocada tremenda que ameaa a religio e a Ptria. Cada dia nos convencemos mais de que a actuao do governo central da Repblica em relao ao que na Capital Federal se expande sem a menor coaco, uma manifestao patente e indiscutvel da providncia divina, inspiradora desse meio poderoso e eficaz da salvao do paiz. Se, pois, no Integralismo temos uma escola de patriotismo so e uma ideologia muito aproximada da doutrina catholica, prestigial-o ser fazer da nossa parte para que Deus nos ajude, sobretudo, na hora incerta e perigosa que vivemos. Manoel, bispo de Aterrado.
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REZENDE, Antnio Paulo. (Des)encantos modernos: histrias da cidade do Recife na dcada de XX. Recife: FUNDARPE, 1997. p. 25. SALGADO, Plnio. Opus citatum., p. 55. A disposio feminina deveria ser utilizada na construo da nova nao, nos cuidados com o lar no nos espaos pblicos. Mas tendo por necessidade a mulher que trabalhar, no deveria esquecerse das suas virtudes, a respeito disso Salgado lembra: imperioso, porm, que ela se lembre de que acima da profissional ela uma criatura de Deus e mulher. Ibidem, p. 61. O Episcopado Brasileiro e o Integralismo. Pronturio Funcional N 1066-B
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AIB
utilizava
no
regimento
da
Secretaria
Feminina
termos
como
arregimentar
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, orientar e controlar. sabido que caractersticas
fascistas estavam presentes no movimento e, principalmente, nos discursos de Plnio Salgado. Observemos o juramento integralista: Juro por Deus e pela minha honra, trabalhar pela Aco Integralista Brasileira, obedecer sem discutir ao chefe nacional e aos meus superiores hierarchicos. Tanto o homem quanto a mulher deviam obedincia as ordens e respeito hierarquia. A mulher era considerada diferente do homem, mas no deveria se ater das funes fsicas que a distinguia do sexo oposto: a maternidade. Se no fosse me naturalmente teria que ser me psicologicamente, familiarmente, socialmente, intelectualmente e at politicamente, afirma Plnio Salgado. O fato de a mulher possuir instruo, mas sem formao moral e religiosa era uma ameaa tanto a ela quanto a sociedade. Devemos ressaltar que o integralismo foi um movimento o qual permitiu ao pblico feminino ir s ruas na funo de enfermeiras, professoras, auxiliares e visitadoras de bairros humildes para prestar servios de filantropia aos necessitados. Elas tiveram a oportunidade de ser instrudas atravs da diviso de estudos que proporcionava cursos e conferncias sobre diversos assuntos. As mulheres que ingressavam no movimento eram de origens diversas, muitas estudantes, casadas e exerciam funes remuneradas fora de casa. A juventude esteve presente de maneira macia no movimento e as mulheres eram peas fundamentais, como nos apresenta Cavalari: por isso, o aproveitamento das energias femininas para a divulgao da doutrina foi utilizado ordenadamente pela AIB
. As mulheres integralistas atuaram nos espaos pblicos e privados
sendo suas contribuies primordiais em diversos momentos que o integralismo convocou as foras femininas. Foi um momento da histria do Brasil no qual as mulheres foram reconhecidas como sujeitos atuantes na sociedade e que podiam e deviam contribuir nesse novo modelo social. As ideias de Plnio Salgado foram um reflexo da sociedade de sua poca, segundo o historiador italiano Benedetto Croce Todo homem filho de seu tempo. As ideias da Igreja estavam muito presentes no seu pensamento, a construo da sociedade integral, o aprimoramento cultural das massas eram ingredientes que iriam compor o cenrio da ptria desejada.
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Arregimentar alistar, convocar, reunir em regimento, em corporao militar. Pronturio Funcional N 1066-B. grifo nosso. Ibidem. p. 74
CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro, op. cit. p. 56. 157
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SIMPSIO:
Museu, Memria e Educao

Coordenador: VIVIANNE RIBEIRO VALENA Mestranda - UFPE ARLINDO FRANCISCO DA SILVA FILHO Mestrando - UFPE
HISTRIA E ARTES: UM OLHAR TRANSDISCIPLINAR NA EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS Danielle da Silva Ferreira (UAGUFRPE)*****************************
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Pedagoga. Especialista em Histria de Pernambuco. Professora Substituta das disciplinas de Histria na Prtica Pedaggica I e II e Metodologia do Ensino de Histria I e II, do Curso de Pedagogia, da Universidade Federal Rural de Pernambuco Unidade Acadmica de Garanhuns. E-mail: daniellesilvaferreira@hotmail.com 159
O objetivo desse trabalho foi discutir de que maneira o uso de imagens no Ensino de Histria, num dilogo crtico com Arte, contribui para a aprendizagem significativa de estudantes da Educao de Jovens e Adultos, a partir da anlise de uma experincia realizada na 4 fase (7 e 8 srie, ou 8 e 9 ano do ensino regular) de uma escola pblica municipal da cidade de Garanhuns. Essa experincia foi organizada a partir da apresentao de fotografias referentes a artefatos do perodo medieval, encontrados em um museu, a fim de possibilitar aos estudantes remontar esse passado a partir da visualizao das imagens. Entendemos que no dilogo entre Histria e Arte, nasce um olhar transdisciplinar. A ao, a interao e a troca, movem o processo de aprendizagem transdisciplinar. Tentamos, nesse sentido, fazer os estudantes pensar uma aproximao dos contedos estudados e a realidade cultural em que vivem, haja vista existir na cidade um castelo medieval contemporneo que no possui nenhuma relao histrico-temporal com a cidade, mas que faz parte do cotidiano e do imaginrio local. Percebemos com esse trabalho que a aprendizagem dos educandos da EJA acontece nas formas de se trabalhar as capacidades argumentativas, ouvir e refletir, permitindo a sistematizao e socializao do conhecimento de forma transdisciplinar.
Palavras-chave: Ensino de Histria, Ensino de Artes, Educao de Jovens e Adultos.
Entendemos a Educao de Jovens e Adultos como uma modalidade de ensino destinada a atender a demanda de jovens e adultos que, por alguma razo no completou seus estudos em idade apropriada. So muitas as razes que levam esses jovens e adultos a voltarem a freqentar a escola. Muitos deles voltam para tentar conseguir uma ascenso social no que diz respeito a melhores empregos e, consequentemente, status social diferente, ou simplesmente para encontrar na escola um refgio dirio, onde podem encontrar colegas, conversar, distrair-se e esquecer um pouco seus problemas cotidianos. A Educao de Jovens e Adultos, bem como as outras modalidades da educao, possui especificidades, contedos e mtodos que o docente precisa conhecer para atuar de forma significativa. Ao pensar na disciplina de Histria, muitos educandos a associam ao campo do saber esttico, tendo em vista que muitos foram submetidos a uma histria linear, eurocntrica, baseada principalmente no determinismo cronolgico.
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Diante de uma perspectiva de Ensino de Histria j consolidada no imaginrio dos educandos da EJA, o desafio trazer inovao no ensino, pensando em como atender s mudanas de abordagem do saber histrico, de maneira que se configurem atitudes propositivas diante de enfrentamentos sociais. O desafio era mostrar aos educando que estudar Histria no somente estudar o passado e se findar nele mesmo, tambm contribuir para uma anlise dos temas ligados ao presente, assim como para refletir criticamente sobre perspectivas futuras da sociedade.
No processo de construo da histria ensinada, professores e alunos, seus atores diretos, atuam e relacionam-se com uma pluralidade de histria vividas, dispersas no contexto espao-tempo da escola que, ao se encontrarem, adquirem uma infinidade de significados de carter pessoal/individual e social/coletivo. Tais histrias esto presentes nas aprendizagens realizadas na escola, uma vez que os seus significados so constituidores das relaes que professores e alunos constroem, no tempo vivido, com os diferentes lugares, grupos e instituies aos quais esto diretamente ligados. (LIMA, 2009, p 01)
Numa perspectiva de uma Educao que visa a educao como libertao (ARROYO, 2007, p 51), como propunha Paulo Freire,.Lessad e Tardif (2008, p 49), indicando que ensinar agir na classe e na escola em funo da aprendizagem e a socializao dos educandos, atuando sobre sua capacidade de aprender, ensinar exige uma complexidade de saberes, presentes nas prticas cotidianas desses educandos, que se constituem no convvio de suas relaes familiares, na escola, no trabalho. Consideramos essas prticas cotidianas como um dos caminhos para uma aprendizagem significativa. Buscando aproximar o Ensino de Histria da realidade dos educandos e promover o dilogo crtico com a disciplina de Arte, entendemos que a concepo de Histria faz parte de um territrio muito mais abrangente que o englobado pelas datas, heris e grandes marcos governamentais, como os prprios educandos da Educao de Jovens e Adultos a definem. A Histria faz parte de uma busca humanstica, uma escolha, que envolve sujeitos mltiplos. O objeto de estudo o sujeito, indivduo que se situa ao seu tempo e no aprende por conhecimentos partidos, mas pelas relaes comuns que eles estabelecem entre si.
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No dilogo de Histria e Arte, nasce um olhar transdisciplinar, pois, aprendemos a pensar junto com o outro, num grupo, aprendemos a ler, construindo hipteses na interao nas relaes do conhecimento, criando elos e possibilidades de descobertas com o outro. Aprendemos a refletir, estruturando as nossas histrias, na interao e na troca com o grupo. A ao, a interao e a troca, movem o processo de aprendizagem transdisciplinar. Portanto, nas descobertas de si e do outro, a transdisciplinaridade entra como um convite para perceber a unidade plural da Educao. Assim, propormos um ensino transdisciplinar em Histria e Arte, em que os educandos passam a serem protagonistas, conscientes e criticamente comprometidos em transformar e serem transformados por suas descobertas. Pois, a transdisciplinaridade vai alm de disciplinas que colaboram entre si, mas a unio dos conhecimentos comuns a elas, criando um modo de pensar organizador que pode percorrer os caminhos de dilogos entre as disciplinas. Nesta perspectiva, Transdisciplinaridade uma nova atitude, uma maneira de ser diante do saber. Etimologicamente, o sufixo trans significa aquilo que est ao mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de toda disciplina, remetendo idia de transcendncia. Transdisciplinaridade a assimilao de uma cultura, uma Arte no sentido da capacidade de articular. Por isso aps revisitar, com grande respeito, rigor e incluso: o
conhecimento, a noo de valor, o contexto, a estrutura, a pesquisa, a competncia, a oferta, o mtodo e o ser humano, traz sua prpria contribuio integradora e planetarizante. (BARBOSA, 2007. p. 28)
Nesses intercruzamentos da transdisciplinaridade, compreendemos que muito mais que desenvolver a percepo esttica e a sensibilidade artstica, a Arte e seu ensino podem de fato contribuir para uma viso de identidade pessoal e/ou coletiva. Nas atuais concepes sobre o ensino Artes encontramos a Abordagem Triangular desenvolvida pela arte/educadora Ana Mae Barbosa que consiste em uma trade sem ordem especfica, mas que contemple a leitura da imagem, fazer artstico e contextualizao. Essa abordagem no se apresenta como uma receita ou metodologia fechada para o ensino de Artes, pelo contrrio, possibilita ao educando experimentar Arte, se envolver, questionar e tecer um olhar acolhedor para o outro. A Abordagem Triangular do Ensino de Artes postula que a construo do conhecimento em arte acontece quando h a
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interseo da experimentao, com a codificao e com a informao. Considera como sendo seu objetivo de conhecimento, a pesquisa e a compreenso das questes que envolvem o modo de inter-relacionamento entre arte e pblico [...]. (BARBOSA, 2007, p. 45)
A compreenso crtica da Arte e da cultura, leva-nos a reconhecer o sentido de criar e reforar as relaes que possumos como sujeitos e como identidade coletiva. O leitor ou participante da obra de Arte ou objeto artstico no mais um mero contemplador, mas passa a se envolver e relacionar suas singularidades e sua bagagem cultural para compreender e problematizar Arte. Desse modo, lanado para o leitor ou participante, um convite a se envolver possibilitando o dilogo dos sentidos a viso, a escuta, o olfato, o paladar, e o tato - como portas de entrada para uma compreenso mais significativa das questes sociais democrticas, nas quais todos apresentam olhares diferentes. Essa uma Educao sedutora que envolve o educando ao seu contexto fazendo-o re-significar sua aprendizagem, permitindo-o ir alm do olhar, construindo pontes entre o eu e o outro, eu e o mundo. Considerando os estudos apresentados em Histria e Arte, compreendemos a possibilidade do trabalho com imagens de duas expresses diferentes. A proposta consiste em discutir e analisar o carter histrico e artstico que duas expresses representam a primeira a figura do castelo no Instituto Ricardo Brennand (IRB) localizado em Recife, a segunda do Castelo de Joo Capo, localizado na cidade de Garanhuns. O Instituto Ricardo Brennand apresenta-se como um espao museal, construdo para exposio de um acervo de artefatos do perodo medieval que fazem parte da coleo particular do prprio Ricardo Brennand, bem como de obras de artes e outras peas referentes histria do Brasil colonial, no perodo da permanncia dos holandeses no Nordeste. O Castelo de Joo Capo foi construdo por um eletricista conhecido como Joo Capo, da vem denominao: Castelo de Joo Capo. O castelo foi construdo tendo em vista a realizao de um antigo sonho de seu proprietrio, de morar num suntuoso e imponente castelo. Nem to suntuoso nem to imponente, o castelo foi construdo h quase 30
Fonte: http://www.institutoricardobrennand.org.br/index2 .html 163
anos, e hoje o espao explorado turisticamente, sendo entendido como representao peculiar do municpio. Essa proposta pensa em quebrar os paradigmas de um ensino que reproduza o processo histrico e artstico sob a tica da causa/conseqncia, que apenas contempla a figura da elite, pensamos em estabelecer um paralelo entre dois castelos contemporneos: um, uma cpia de um castelo medieval, reproduzido nas imagens do castelo do IRB (no Recife) e outro como uma concretizao de um desejo de um de um visionrio, que apenas concretizou um aspirao pessoal. Nesse sentido, para possibilitar aos educandos pensarem e estabelecerem aproximao dos contedos abordados nesta temtica em sala de aula e o significado atribudo construo de um castelo no nosso municpio, situado no agreste meridional pernambucano, propomos a visualizao dos dois espaos atravs de fotografias, de maneira que os educandos possam tecer o seu prprio olhar. A partir das fotografias pudemos problematizar do contexto social e histrico em que os castelos esto inseridos questionando: O que era possvel destacar na visualizao das fotografias?; Por que destacaram? O que as fotos despertaram nos educandos?; O que mais chamou a ateno dos educandos?; Quais os materiais utilizados em cada castelo?; Onde esto inseridos?; Em que contexto foram criados? Quais os motivos para a preservao de uma memria to distante e sem relao direta com o que se vive no municpio? Como pensar os sentidos das permanncias histricas atravs das memrias individuais e coletivas? Porque guardamos alguns registros (escritos, imagens, artefatos) e esquecemos outros? O que nos faz construir monumentos com a pretenso de guardar, cristalizar e preservar memrias? Quais imagens construmos da poca conhecida como Idade Mdia? Como foram construdas? Entre outras problematizaes pertinentes ao momento e ao desenvolvimento da atividade. As fotografias no tm a pretenso de serem utilizadas como mera ilustrao, o trabalho com as fotografias busca estabelecer uma relao entre o elemento que foi fotografado e o significado que os educandos atribuem ao mesmo.
Nesse sentido, a representao do real em si mesma uma transformao do prprio real. [...] Portanto, a fotografia no apenas uma ilustrao, um documento direcionado. Cada fotografia tem um significado e gera significantes, cada pessoa que olha uma fotografia ou um desenho, passa a l-los com um determinado olhar e busca nestas representaes uma mensagem. (ZAMBONI, 1998, p 03)
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Le Goff (1990) diz que podemos entender historicamente as representaes dos castelos de duas maneiras, como documento e o monumento. Segundo o autor o monumento tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar a recordao [...] tem como caracterstica ligar-se ao poder de perpetuao voluntria ou involuntria (LE GOFF, 1990, p 462). O monumento seria um documento caracterizado como passvel de visualizao tal como ele . Documento: testemunho escrito; Monumento: testemunho visual. A concepo do documento/monumento , pois, independente da revoluo documental, entre os seus objetivos est o de evitar que esta revoluo necessria se transforme num derivativo e desvie o historiador do seu dever principal: a crtica do documento qualquer que ele seja enquanto monumento. O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado, um produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de foras que a detinham o poder. S a anlise do documento enquanto monumento permite memria coletiva recuper-lo e ao historiador us-lo cientificamente, isto , com pleno conhecimento de causa. (BRASIL, p 470, 2006. grifo nosso)
De acordo com essa perspectiva de monumento, podemos lanar a questo: que relao entre o Castelo de Joo Capo e o passado da cidade pode ser estabelecida? A problematizao do presente d margem para que o educando possa confrontar ideias, perceber atividades, examinar argumentos, de forma que estes venham auxiliar o entendimento e a reelaborao de pontos de vista em relao ao que foi vivido e ao que se mostra atual, podendo auxiliar na formao de um cidado poltico-social atuante e interventor. Ao utilizar as fotografias pensamos em apresentar para os educandos variadas fontes histricas para que seja possvel exercitar tambm o domnio de procedimentos de pesquisa escolar. A inteno promover a aprendizagem a partir do olhar de cada educando e de sua percepo crtica, traz a compreenso prtica do ensino transdisciplinar de dilogos entre Histria e Arte. Essas troca de experincias, conhecimentos e saberes vem contribuir para que
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o educando crie elos com a reflexo acerca da viso de si mesmo perante a sociedade e da sua perspectiva diante das diferentes relaes sociais. A partir do entendimento e da leitura que esses educandos possam constituir atravs das imagens, certamente ele poder observar cada particularidade do objeto em questo. O docente, obviamente deve tomar cuidado para que ele no venha a ter uma interpretao equivocada.
O educador pode, junto a seus alunos, desenvolver a idia de que as imagens tambm so fontes histricas, desde as representaes visuais constantes nos manuais didticos (as tradicionais pinturas histricas) at os cones que abundam no cotidiano de todas as pessoas de hoje em dia. [...] O mais importante fazer com que os alunos percebam a importncia de refletir o que vem e a partir disto, poder criar um entendimento sobre a histria e suas possveis reinterpretaes. Muitos dos diversos esteretipos sobre o passado, presentes no ensino, na mdia e na sociedade de consumo so proliferados justamente por imagens... (LANGER, 2009, p 02)
A utilizao de imagens abre margem para que o educando possa refletir e repensar as imagens que ele visualiza cotidianamente, entender a sua realidade atravs das representaes que se apresentam. Hoje podemos perceber que a imagem, assim como outros textos, no reproduz a realidade, mas a constri a partir de uma linguagem prpria (BRUCE; FALCO; DIDER, 2006, p 207). Segundo Bittencourt (2004, p. 193) a Histria est em todos os lugares e no imutvel como ainda pensado, pelo contrrio, dinmica e que mesmo em tempo remotos a Histria se faz presente adquirindo novos contextos. Essas consideraes nos remetem s construes e reconstrues sociais remanescentes ao longo do tempo que permanecem como prtica culturalmente estabelecida. Ao pensar esse trabalho evidenciamos a potencialidade pedaggica do uso de imagens na aprendizagem histrica, uma vez que motiva, enriquece e permite aos educandos mltiplas formas de leituras. Ler imagens como documentos e transform-las em recursos didticos nas aulas de histria so prticas que buscam o exerccio de olhar, observar, descrever, ouvir, levantar hipteses, argumentar, sistematizar, socializar, a fim de que os educandos
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estabeleam relaes entre o que aprendem dentro da escola e o que vivenciam fora dela. (Brasil, 2006) A importncia de discutir as temticas envolvidas no trabalho permeia o debate nas escolas principalmente para discutir o significado dos monumentos, museus, espaos de preservao da memria social. importante conhecer as realidades histricas de cada elemento de comparao, a realidade histrica da idade mdia atravs dos dois castelos contemporneos com objetivos diferentes. Neste sentido, a partir das experincias e vivncias transdisciplinares relacionando constituio da memria, um educando apresenta suas consideraes:
Guardamos os registros que nos parecem mais importantes, s vezes o que importante pra mim, pro meu colega j no . Assim o que eu guardo complementa o que ele guardou. Eu tenho a memria de uma coisa, ele de outra. (Aluno da 4 Fase)
Os educandos da EJA possuem atividades em sua vida particular intensas, ligadas principalmente ao trabalho. De certo, todos possuem idias e concepes de mundo prprias, que constituem parte da sua bagagem cultural. Ao educador cabe possibilitar ao educando caminhos para estimular o dilogo de forma a promover o crescimento, a formulao e a reformulao de novos pensamentos. So universos de aprendizagens marcados pelos desafios da diversidade e complexidade do mundo contemporneo, nos quais convivem o saber e a prtica e onde, cotidianamente o fazer educativo ocorre. Como nos diz Franco e Libneo (2007, p. 79) O objetivo do pedaggico se configura na relao entre elementos da prtica educativa: o sujeito que se educa, o educador, o saber e os contextos em que ocorre a educao.
neste sentido tambm que a dialogicidade verdadeira, em que os sujeitos dialgicos aprendem e crescem na diferena, sobretudo, no respeito a ela, a forma de estar sendo coerentemente exigida por seres que, inacabados, assumindo-se como tais, se tornam radicalmente ticos. (FREIRE, 1997, p. 65)
Desse modo, ensinar e aprender transdisciplinarmente Histria e Artes nos possibilita pensar o mundo em diferentes tempos e lugares, compreendendo, discutindo e construindo um
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conjunto de prticas culturais e pedaggicas que permitam ao educando construir seus prprios significados. Promover a compreenso das relaes entre o saber e o outro numa reflexo com as experincias vividas por cada um, individual e coletivamente era o nosso intuito. Aliar os conhecimentos comuns a estas disciplinas cria possibilidades para sentir e viver o dilogo das culturas como prtica social e natural estas disciplinas. Essa inquietao para entender e criar caminhos para transdisciplinaridade nasce da vontade de dar cor e forma a Educao que acreditamos e queremos viver. Uma Educao que acolhe a diferena, pois possibilita a postura crtica do sujeito diante do outro, de sua condio enquanto sujeito, a socializao e o respeito s diferenas atravs do entendimento dos conhecimentos na prtica coletiva.
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INTRODUO
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Este artigo ter por objetivo discursar acerca da falta de valorizao do rico patrimnio histrico/cultural e ambiental da cidade de So Loureno da Mata, alm de tratar das conseqncias trazidas por esta desvalorizao a populao que, atualmente, quase desconhece a sua prpria histria, seja pelos poucos registros escritos, ou pela dificuldade em localiz-los. No que concerne problemtica tratada, trs pontos nortearo a discusso. O primeiro faz referncia a identidade e como ela est ligada ao sentimento de pertencimento de um povo; em um segundo momento, estuda-se a memria e o papel desta enquanto fomentadora da construo de uma herana cultural; e, por fim, o ltimo ponto de anlise faz referncia educao patrimonial/ambiental, atribuindo a este a funo de perpetuar o legado histrico/cultural. No que diz respeito metodologia aplicada, pretende-se, no s, criar um painel bibliogrfico, como, tambm, analisar grficos obtidos em pesquisa que julgou o entendimento dos alunos do ensino fundamental I e II, deste municpio, com relao s temticas do turismo, entre elas, os conceitos de patrimnio e meio ambiente. Em vista disso, entender a problemtica, que So Loureno possui com relao desvalorizao do patrimnio e do enfraquecimento da memria, representa, no s, a busca de possibilidades para a preservao, como tambm, introduz um valor ao resgate da herana cultural do povo.
Palavras-chaves:
So
Loureno
da
Mata,
Identidade,
memria,
educao
patrimonial/ambiental.
MATERIAL E MTODO
No que concerne a metodologia aplicada, entra-se no mrito do estudo qualiquantitavo que tem por objetivo a criao de um painel bibliogrfico ratificado pela anlise de grficos que corroboram com as teorias aqui discutidas. A bibliografia, em estudo, vem representada por autores de grande impacto nas temticas que tratam a acerca de identidade, memria e cultura, como Manuel Castells, Foucault, Mario Chagas entre outros. Este embasamento terico, ainda, buscar auxilio nas anlises de artigos acadmicos, tendo em vista o papel crtico e, principalmente, especfico destes. Por seguinte, faz-se aluso aos grficos, aqui postos em discusso. Estes foram obtidos, em pesquisa, com alunos do ensino fundamental I e II das escolas municipais de So Loureno e serviu de base para a criao do Projeto Educa Turismo, elaborado por estudantes do Instituto Federal de Pernambuco, grupo do qual fiz parte. A idia base deste
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trabalho , atravs do Turismo Pedaggico, aliar cultura e educao para, ento, criar nas crianas, deste municpio, o entendimento acerca da atividade do Turismo, da Educao Patrimonial e da Ambiental, temticas que so partes inerentes deste artigo. Percebe-se, enfim, que este estudo buscar, atravs da crtica, mensurar as problemticas voltadas para o campo da cultura e conseqentemente do patrimnio, pois estes so fatores essenciais para a estruturao e representao de um determinado grupo, haja vista a sua interao com o meio social.
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RESULTADOS E DISCUSSES
Marcada por intensas guerrilhas, como a luta contra os ndios tupinambs na poca da colonizao, ou ainda a guerra dos maribondos, revolta popular desencadeada no perodo em que o Brasil era colnia de Portugal, So Loureno da Mata, cidade posta em estudo, teve, ainda, bastante representao no ciclo do acar, onde riqussimos senhores de engenhos fizeram, desta terra, um plo econmico de referncia . (SENA; SILVA; SILVA, JUNIOR, 2010) Atualmente, recebe destaque no contexto nacional, seja por ostentar o ttulo de Capital Nacional do Pau-Brasil - possui o maior nmero deste tipo de espcie em preservao - ou por sediar a arena de realizao dos jogos da copa do mundo de 2014 . (op. cit.) No que diz respeito copa esta influenciar diretamente os setores poltico, econmico, infra-estrutural, e com mais destaque para as reas sociais e culturais, repercutindo nas mudanas dos hbitos de vida e de costumes da populao que, influenciada pelo poder do novo, sentir a necessidade de reproduzir e fixar o diferente que, em certos casos, vem a ser considerado o melhor. Nesta perspectiva, Foucault afirma que,
este poder no est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares. E o poder, no que tem de permanente, de repetitivo, de inerte, de auto-reprodutor, apenas efeito de conjuntos, esboado a partir de todas essas modalidades, encadeamento que se apia em cada uma delas e, em troca, procura fix-las (FOUCAULT, 1979).
Frente ao que ora foi exposto, entra-se no estudo da problemtica, pois com o advento do novo e da insero deste no meio social existe um grande risco na perda da identidade e conseqentemente do patrimnio de So Loureno da Mata, cidade rica em histria e cultura que remontam as origens do Brasil, merecendo, com isso, destaque por parte, principalmente, dos rgos responsveis pela preservao e conservao dos bens patrimoniais.
SENA, Barbara; SILVA, Joanna; SILVA JUNIOR, Ednaldo. Projeto Educa Turismo: Um Guia Educacional para o Turismo de So
Loureno da Mata. Recife 2010. 108 f. (Trabalho de Concluso de Curso Gesto de Turismo) Instituto Federal de Pernambuco - IFPE. Recife. 2010
SENA, Barbara; SILVA, Joanna; SILVA JUNIOR, Ednaldo. Op cit. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. So Paulo: Paz e Terra Editora. 1979. 20 Edio.
Inicialmente, faz-se necessrio o entendimento acerca do que vem a ser patrimnio, para tanto, entra-se no conceito previsto na constituio Brasileira de 1988 no artigo 216 que
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o designa como os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I as formas de expresso II os modos de criar, fazer e viver III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas 4; (OLIVEIRA, 2010) Percebe-se, aps a anlise do significado do que vem a ser patrimnio, o quanto necessrio se faz a preservao destes, pois sero eles os responsveis pela representao de uma determinada cultura ou sociedade frente aos processos de modernidade. Frente a isso, entra-se no primeiro ponto ao qual se dedica este estudo, a descaracterizao e a desapropriao identitria do municpio frente a seu rico legado patrimonial, representado por usinas, engenhos, igrejas (a segunda mais antiga do Brasil), que datam do perodo da colonizao, ou das construes que representam os processos de modernizao, como a barragem, suas reservas ecolgicas ou a ponte-viaduto. Tratar do item, mencionado, , primeiramente, entender a necessidade de reforar a identidade dessa populao, pois, conforme afirma Zaretsky 5, a identidade um processo que deve ser situada historicamente, objetivando a construo ou representao do ser como formador de conhecimento, conhecimentos esses que culminaro na representao de uma determinada cultura (ZARETSKY apud CASTELLS, 2001). Portanto, pode-se inferir que a fortificao da identidade, frente ao conceito trabalhado por Zaretsky, est diretamente ligada ao ato de preservar o patrimnio, tangvel ou intangvel, pois o os bens materiais ou os de tradio oral so formas de representao de uma determinada poca, ou seja, so reprodues histrias, logo situam o ser em uma determinada poca. E quanto mais tradio perde terreno, como o caso de So Loureno, que, atualmente, presencia a perda do seu legado para dar margem modernidade, mais os indivduos se vero forados a negociar por novos estilos de vida. Para reforar a discusso estabelecida acima, pode-se mencionar um dos grficos obtido atravs de pesquisas com alunos do municpio de So Loureno da Mata.
4 5
OLIVEIRA, Tatiana. Memria e Esquecimento na formao do Patrimnio Cultural Brasileiro. Rio de Janeiro. 2010. ZARETSKY apud CASTELLS, Manuel, O poder da Identidade. So Paulo. Paz e Terra Editora. 2001. 3 Edio.
173
Estes foram indagados acerca de seus conhecimentos da origem histrica da cidade, como resultado, tem-se uma margem de 65% de crianas, entre as idades de 8 a 17 anos, afirmando no possuir informaes sobre esta temtica (ver grfico 1). Frente a isso, pode-se concluir que a perca da identidade um processo notrio e contnuo nesta cidade e que os bens culturais e/ou patrimoniais devem, essencialmente, passar pelo meio populacional, haja vista a necessidade de se preservar o patrimnio, que onde se encontra a forma mais verdadeira de homenagem a etnias que habitaram as cidades, alm de ser uma forma de expressar nosso amor pelos bens culturais s.d.). Outro ramo de estudo a qual a identidade e o patrimnio esto ligados a memria, entendida como conjunto de informaes que dialogam com um determinado momento e que por seu valor merecem ser lembradas. Portanto, relacionar memria com o patrimnio , de certa forma, preservar, cuidar e respeitar os bens existentes 7 (MAIA, 2003). Vale ressaltar que
6
(RIBEIRO, 2000 apud REIS
a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si 8 (POLLAK, 1992 apud OLIVEIRA, 2010 ).
Em outras palavras, a memria um construtor da herana cultural, pois ser ela quem criar o sentimento de identificao de continuidade e acima de tudo de pertencimento de uma populao com o meio social inserido. Frente a isso, confrontam-se mais dois grficos da pesquisa, veja grfico 2 e 3, ambos fazem referncia ao conhecimento da existncia de pontos tursticos na cidade, sendo o primeiro em mbito geral e o segundo dando nomenclatura a estes. perceptvel que a celebrao do passado (recente ou remoto), o culto a saudade, aos acervos valiosos e gloriosos 9 (CHAGAS, s.d.) j no faz parte do cotidiano da cidade estudada, resultando, com isso, no desconhecimento, ou melhor, a no identificao dos bens como pontos passveis de representao de uma histria.
6 7
8
RIBEIRO apud REIS, Fabio. Patrimnio Cultural: Revitalizao e utilizao. 2003 MAIA, Felcia. Direito a memria: O patrimnio Histrico, Artstico e Cultural e o Poder Econmico. Belm. 2003 POLLAK apud OLIVEIRA, Tatiana. Memria e Esquecimento na formao do Patrimnio Cultural Brasileiro. Rio de Janeiro. 2010
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A informao referenciada acima de extrema preocupao, pois tratar do mrito de identificao se referir a uma vivncia, que tem incio na famlia. Logo, este processo de desapropriao cultural algo que j se encontra intrnseco a essa comunidade, sendo repassado de gerao a gerao, o que poder ocasionar, futuramente, uma estagnao cultural e um choque de identidade, pois em um determinado momento a cidade se ver perdida em um processo de esquecimento quase que irreversvel. Neste contexto, percebe-se o quo necessrio se faz a pesquisa e a implementao de projetos que visem o resgate da cultura deste povo que, por seu valor histrico-social, merece ser lembrada, no s pelos prprios moradores, como tambm pela nao brasileira, haja vista, uma das igrejas mais antigas do Brasil est lotada em So Loureno da Mata. Uma possvel soluo para as problemticas, aqui postas em anlise, a prtica da Educao Patrimonial e Ambiental, que busca, atravs do fortalecimento da cultura, preservar e re-educar a populao tornando-a responsvel pela tarefa de salvaguardar os bens culturais, alm de possibilitar a equnime repartio dos nus sociais entre a coletividade e o proprietrio do bem tombado 10 (MAIA, 2003). Lembrando, ainda, que trabalhar os conceitos previstos na educao patrimonial e ambiental garantir a organizao do patrimnio histrico e artstico, alm de traar a feio da nao, suas identidades e memrias sociais 11 (OLIVEIRA, 2010). Por fim, ser atravs do respeito e da identificao do meio social para com os bens culturais que se reconhecer a vocao e se descobrir os valores mais autnticos de uma sociedade
12
(op. cite), sociedade essa que ir assegurar a proteo dos testemunhos da sua
13
cultura, marca de uma identidade que se transfigura na representao da memria de um determinado grupo social . (DEPARTAMENTO DE PATRIMNIO HISTRICO,
ARTSTICO E CULTURAL DO ESTADO DO PAR, s.d., apud MAIA, 2003).

9 CHAGAS, Mrio. Memria e Poder: contribuio para a teoria e a prtica nos ecomuseus. Rio de Janeiro. MAIA, Felcia. Op. cit. OLIVEIRA, Tatiana. Op. cit. OLIVEIRA, Tatiana. Op. cit. DEPARTAMENTO DE PATRIMNIO HISTRICO, ARTSTICO E CULTURAL DO ESTADO DO PAR apud MAIA, Felcia.
10 11 12 13
Op. cit.
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Grfico 1 Grau de Conhecimento da Histria da Cidade Fonte: Projeto Educa Turismo, 2010.
12%
SIM
88%
Grfico 2 Existncia de Pontos Tursticos Fonte: Projeto Educa Turismo, 2010.
NO
Igreja Matriz
5% 15% 5% 13% 14% 18% Grfico 3

Existncia de Pontos Tursticos Fonte: Projeto Educa Turismo, 2010.
Engenhos Ponte Viaduto
30%
Barragem do Tapacur
Reserva Ecolgica do Tapacur Conjunto Pau-Brasil

No conhece
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AGRADECIMENTOS
Ao fim deste trabalho no poderia deixar de mencionar meus sinceros agradecimentos a todos que se fizeram presentes e, de certa forma, auxiliaram na concretizao desta anlise. Pessoas estas que me mostraram que tudo possvel quando se tem um objetivo determinado. Por isso direciono minha gratificao para:
Deus; sei que este ser onipresente, ou da f que neste tenho provavelmente no teria tido foras para a concretizao do sonho que j trago comigo desde minha graduao.
a minha querida Me, Nancilea Macedo, pois devo ao auxilio dela tudo que hoje sou e o que ainda pretendo ser. A memria de meu pai, Ednaldo Silva, pois, se aqui estivesse, esse passo seria comemorado com bastante alegria
a Professora Mestra, Iraneide Pereira da Silva, pessoa na qual estive ligado em meus estudos acadmicos e que me auxiliou nos primeiros passos quanto criao deste artigo.
a Diego Philipe, que me instigou e confiou no meu potencial quando cheguei a acreditar que no finalizaria esta anlise.
a Barbara Galvo e Joanna Pessoa, amigas que, em um primeiro, momento estiveram bastante ligadas a este estudo , pois foi da realizao do nosso Trabalho de Concluso de Curso que se originou este artigo.
Enfim, agradeo a todos e em especial, Carla Caroline, Elaine Barreto, Neuza Maria, Kassandra S e Wandeilson Neves.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS E WEBGRAFIA
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CASTELLS, Manuel. Traduo: GERHARDT, K. O poder da Identidade. So Paulo: Paz e Terra Editora. 2001. 3 Edio. CHAGAS, Mrio. Memria e Poder: contribuio para a teoria e a prtica nos ecomuseus. Rio de Janeiro. Disponvel em <http://www.quarteirao.com.br/pdf/mchagas.pdf>. Acesso em: 06 abril de 2012. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. So Paulo: Paz e Terra Editora. 1979. 20 Edio. MAIA, Felcia. Direito a memria: O patrimnio Histrico, Artstico e Cultural e o Poder Econmico. Belm. 2003. Disponvel em <http://www.nead.unama.br/site/bibdigital/pdf/artigos_revistas/214.pdf>.
Acesso em: 12 abril de 2012. OLIVEIRA, Tatiana. Memria e Esquecimento na formao do Patrimnio Cultural Brasileiro. Rio de Janeiro. 2010. Disponvel em:
<http://www.encontro2010.rj.anpuh.org/resources/anais/8/1276720378_ARQUIVO_ARTIG O_TATIANAMELLODEOLIVEIRAPAES.pdf> Acesso em: 16 de Abril de 2012. REIS, Fabio. Patrimnio Cultural: Revitalizao e utilizao. 2003. Disponvel em: <http://www.etur.com.br/conteudocompleto.asp?idconteudo=1475> Acesso em: 08 abril de 2012. SENA, Barbara. SILVA, Joanna. SILVA JUNIOR, Ednaldo. Projeto Educa Turismo: Um guia Educacional para o Turismo de So Loureno da Mata. 108 f. (Trabalho de Concluso de Curso Gesto de Turismo) Instituto Federal de Pernambuco - IFPE. Recife. 2010.
HISTRIA NOS TRILHOS: ESTAO DE GARANHUNS

Fabiana de Souza Santos* Orientadora: Profa Ms. Lydiane Bastista Vasconcelos**
Introduo
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Com o desenvolvimento dos meios de transportes ferrovirios na segunda metade do sculo XIX, as estradas de ferro ganham um destaque no crescimento econmico e social das cidades. O trem trouxe mudanas em todos os aspectos daquela sociedade e so justamente estes reflexos que busco identificar nos peridicos. Provavelmente o comrcio da cidade foi inundado por grande quantidade de utenslios, futilidades e outros diversos produtos a preos baixos, se comparados aos anteriormente praticados, alm de radicais e sutis mudanas no comportamento das pessoas. Aps ferrovia vieram instalaes de grandes investidores. O objetivo deste artigo investigar o modo como a ferrovia de Garanhuns explorado pela historiografia de nossa cidade, trazendo ao conhecimento de nossa sociedade as marcas deixadas por ela, antes e aps sua chegada cidade. A estrada de ferro trouxe crescimento econmico para a cidade, com a ampliao do tipo de casas comerciais que atuavam ou vieram atuar na cidade.
Palavras-chaves: estao, ferrovia, Garanhuns, memria, patrimnio.
Garanhuns
O municpio de Garanhuns esta situado na regio Agreste Pernambuco, sendo 235 km de distancia da capital, Recife. De acordo com os dados levantados pelo IBGE no censo 2000 Garanhuns possui 129.392 habitantes, possuindo uma rea territorial de 472,46 km2. A cidade tem um centro comercial diversificado no Agreste Meridional. A histria de Garanhuns teve inicio na primeira metade do sculo XVII, sendo tendo como fundo s guerrilhas dos escravos fugidos para o Quilombo dos Palmares, dando inicio ao surgimento de fazendas e stios. Em 1700 foi instalada a Capitania do Ararob e a Freguesia de Santo Antnio do Ararob, sendo a sede o territrio da fazenda do Garcia, depois Stio Tapera, sede da capitania - e hoje cidade de Garanhuns -, que foi adquirida atravs de compra pelo Tenente-coronel Manoel Ferreira de Azevedo, esposo da senhora Simoa Gomes, neta do sertanista Domingos Jorge Velho, que derrotou Zumbi na guerra dos Palmares.
179
Em 1756, j viva, Simoa Gomes realizou a doao, atravs de escritura pblica, de uma quadra das terras desmembrada do Stio do Garcia, em benefcio da Confraria das Almas, existente na matriz da Freguesia de Santo Antnio de Garanhuns, ento Ararob. Por volta de 1762, o povoado de Ararob passou a se chamar "Povoao de Santo Antnio de Garanhuns", onde passou a categoria de Municpio, por Carta Rgia, de 10 de maro de 1811, instalado em 13 de dezembro de 1813, passando ento a se chamar Vila de Santo Antnio de Garanhuns. Em 1878, em visita a Vila de Garanhuns, o deputado Provincial Silvino Guilherme de Barros - o Baro de Nazar -, ficou deslumbrado com as potencialidades da Vila, que ao retornar a cidade do Recife apresentou na Assembleia Provincial, um Projeto de Lei, elevando a Vila categoria de cidade. Em 4 de fevereiro de 1879 foi sancionada a Lei n 1309, elevando a Vila de Garanhuns categoria de cidade. A partir de ento, a recente cidade foi crescendo no ramo da agropecuria, com as culturas de hortalias e a pecuria leiteira e de corte. No comrcio, segmentos que foram fortalecidos com a inaugurao da Estao Ferroviria, em 28 de setembro de 1887. O primeiro governo autnomo de Garanhuns foi se instalar em 1892, tendo sido eleito como primeiro prefeito do Municpio, o Major Antnio da Silva Souto. O sculo XX foi marcado por perodos de profundas crises e conflitos, como em 1917, ano da histrica do conflito trgico da "Hecatombe de Garanhuns"; alm disso, a cidade viveu os tempos em que a democracia foi corrompida pelo Estado Novo de Getlio Vargas. No entanto, o sculo tambm foi marcado por avanos significativos, sobretudo na educao, na poltica, na produo agropecuria, no comrcio, no turismo, na prestao de servios. A memoria e o trem em Garanhuns
A memria ferroviria fixada em minha imaginao na minha infncia, onde eu sentava na Praa Guadalajara e fica imaginado o trem que minha v materna tinha viajado em sua juventude ou as divertidas aventuras de meu tio materno entre os vages do trem. As lembranas das pessoas mais velhas despertaram minha curiosidade na busca de narrar experincias tendo pano de fundo o trem na cidade de Garanhuns.
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Nas primeiras dcadas do sculo XX o trem j havia se tornado o mais importante meio de transporte de carga e de passageiros em Pernambuco, ocasionando profundas alteraes nas relaes sociais, produtivas e comerciais no estado, aproximando regies e ampliando mercados. As linhas frreas e, mais especificamente, as estaes ferrovirias proporcionaram o surgimento e o desenvolvimento de cidades e de lugarejos, alterando a paisagem da regio. A estao de Garanhuns foi inaugurada em 1887 como ponta da linha que vinha do Recife. Mais tarde foi transformada em ramal, com a abertura da E. F. Sul de Pernambuco, a partir de Paquevira. O prdio da estao preserva a arquitetura inglesa do sculo 19 onde podemos observar hoje semelhana do prdio original da estao. O ramal e a estao foram desativados em Novembro de 1971. Em 1979, foi restaurada e transformada no atual Centro Cultural, que abriga o Teatro Luiz Souto Dourado. sua frente encontra-se a Praa Dom Moura (que no momento esta em reforma recebendo uma arquitetura moderna), do lado esquerdo encontra-se a Praa Tiradentes e do outro a Esplanada Guadalajara. Estas duas ltimas (praa e esplanada) foram construdas sobre o ptio ferrovirio e das casas dos trabalhadores da estao desativada em 1971. Com o crescimento causado pela estao ferroviria no municpio de Garanhuns, outras reas foram favorecidas com esse progresso. Houve o crescimento do comrcio atraindo novos estabelecimentos, incluindo a construo de empresas exportadoras e de escritrios; o aumento das feiras e dos produtos ofertados por elas; fundao de hotis que recebiam turistas de vrias partes do Estado de Pernambuco e do Nordeste, que era atrado pelo clima semelhante ao europeu e encantado pelas belas paisagens da cidade. Para Arruda, O processo de transformao ou de modernizao no se restringe ao Rio de Janeiro e s formas urbanas. A ideia de progresso estava bastante generalizada no pas e era anterior prpria repblica. No se limitava ao eixo Rio- So Paulo ou transformao urbana, mas atravs das construes de novos eixos ferrovirios [...] (ARRUDA, 2000:103).
O ramal Garanhuns no trouxe apenas ao municpio crescimento financeiro, mas trouxe uma nova arquitetura copiada dos europeus. Nas principais ruas, as casas de taipas recebem uma nova roupagem , assim como os numerosos terrenos
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do lugar a prdio de tijolos, alguns tendo suas fachadas revestidas de azulejos e alguns com pisos de mosaicos azulejos e at com o piso de mosaicos. Havendo algumas mudanas administrativas ocorridas nas estradas de ferro, a Great Western foi substituda pela Rede Ferroviria do Nordeste em 1950 e posteriormente foi substituda pela Rede Ferroviria Federal S.A. (R.F.F.S.A). Por uma srie de fatores, as estaes ferrovirias passaram a ser desinteressantes financeiramente e, aos poucos, foram sendo desativadas pelo interior do Estado. As ideias de progresso do final do sculo XIX abriram caminho para o avano da modernidade no interior. A crise do transporte ferrovirio trazida pela modernidade estagnou os movimentos que animavam as vidas nas vilas e comunidades nascidas da funo de concentrarem os servios das companhias, com suas estaes, que empregaram geraes de trabalhadores. O abandono ou at as reformas dos prdios das estaes indica o fim de uma poca da histria pernambucana marcada pela exuberncia e do estilo suplantado pela economia, que no passado era encantada pela locomotiva. A antiga estao sobreviveu com a memoria fixada nas ruas, casas e nos traos memorveis deixados pela estrada de ferro. A populao que teve a ferrovia como parte de suas lembranas carregam as experincias dos tempos do trem, e veem muitas de suas prticas do passado perderem sentido e at mesmo serem extintas. O antigo maquinista de locomotiva a vapor, o chefe de trem, o eletricista de correr linhas e o chefe de estao desapareceram e foram substitudos pela modernidade representada pelos carros e caminhes. As relaes ocorridas no processo de pesquisa do trabalho ferrovirio do presente tenta resgatar uma narrativa que se perdeu com o tempo. A importncia da memria dos ferrovirios e seus familiares significa a preservao das experincias de trabalho perpassadas atravs das geraes. Os resultados desta pesquisa supem que as memrias narradas revelam e torna claro o passado, as rotinas dentro e fora do trabalho, s mudanas ocorridas no trabalho ferrovirio ao longo do tempo. Utilizando outras fontes memria dos sujeitos possvel trazer a tona a realidade dos trabalhadores e as caractersticas da formao da categoria ferroviria e de suas lideranas.
182
O ferrovirio acaba aparecendo como a representao da realidade das companhias, porque o trabalho realizado no transporte ferrovirio retratado nesses estudos talvez esteja associado grandeza das ferrovias, relacionada da economia capitalista brasileira: ferrovia progresso. O trem se tornou a riqueza das cidades e com sua pontual passagem era possvel ajustar o relgio: o comportamento do ferrovirio deveria refletir responsabilidade e eficincia. O abandono deste meio de transporte comeou a ganhar destaque a partir das reformas econmicas promovidas pelos governos. A histria nos trilhos e o mtodo de pesquisa O artigo tem como objetivo no sentido de resgatar narrativas atravs da memria ferroviria e estabelecer uma ponte entre passado e presente, a partir de depoimentos de antigos trabalhadores, familiares de trabalhadores, fontes historiogrficas e iconogrficas, obtidos em arquivos pblicos e privados. A reconstruo histrica parte de fontes historiogrficas e iconogrficas, desde o perodo a inaugurao do ramal Garanhuns e sua influencia nos dias de hoje. A histria das estradas de ferro pernambucanas, o motivo de seu progresso e suas limitaes analisado por meio de fontes orais obtidas de pessoas que viveram neste momento de expanso da malha ferroviria na regio. A reconstruo histrica baseia-se nas lembranas recuperadas por meio dos relatos dos entrevistados que preenchem alguns vazios reconstruindo suas experincias. Como se trata de familiares de ferrovirios, a memria alcana algumas passagens da histria da ferrovia do final do sculo XIX. Porm, a reconstruo em torno dos temas da ferrovia baseia-se, sobretudo, em textos acadmicos, arquivos privados e pesquisas iconogrficas. A memria ferroviria fundamental para a realizao deste estudo, mas necessita ser valorizada criticamente. Recuperar os fatos acontecidos, os mais importantes e os mais efmeros, dificilmente possibilitar compar-los ao vivido, pois investigar a trajetria de uma categoria de trabalhadores quase em extino requer apelar ao incerto. O estudo sociolgico da memria por meio da pesquisa que utiliza a tcnica de entrevistas e anlise dos dados sobre o passado comum de um
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determinado grupo recorre a dimenses desgastadas pelo tempo e ao que foi selecionado pelos narradores. A memria narrada relacionada vida social de indivduos de uma cultura especifica passa por um processo de valorizao e est envolvida por incertezas, j que so depoimentos por tabela. Ela uma reconstruo do passado no presente. A memria passa por um processo de valorizao das lembranas. Essa valorizao determinada pelo prprio entrevistado que expe seu ponto de vista, sua perspectiva sobre seu passado. No trabalho de Ecla Bosi (2003) fica clara a ideia de que a memria trabalho. Lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar a partir de imagens e ideias do presente. Portanto, o ofcio da memria no lembrar, recompor o que houve e, sim, reconstruir, relembrar segundo uma recriao. Isto seria dizer que o vivido, o real, o acontecido, ao ser recriado pode transpor-se dimenso da fico e que nunca mais pode reexistir como tal. Consideraes finais No pretendo com este artigo apresentar concluses sobre o tema, mas sim provocar um novo campo de estudo a ser aprofundado. A complexa tarefa de descrever e analisar como os elementos dos caminhos de ferro se organizaram espacial e operacionalmente leva necessariamente a ampliar as fronteiras do patrimnio cultural e de sua prtica de preservao. A estao e tempo esto ligados. As estaes ensinou o homem h contar o tempo em anos. A ferrovia teve um papel preponderante no crescimento de Garanhuns e regio. Atravs dos trilhos, chegavam e saam mercadorias, viajavam pessoas de todos os lugares, de todas as idades e classes sociais. Mesmo todas as dificuldades em infraestrutura e tecnologia, o trem era um elemento que dinamizava da economia em toda a regio. Muitas famlias comearam a depender economicamente desse meio de transporte.
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Referencias Bibliogrficas
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185
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ENSINO DE HISTRIA E PODER POLTICO: A INTERVENO DO ESTADO NA PRTICA PEDAGGICA DOS PROFESSORES A PARTIR DOS CURRCULOS E PROGRAMAS EDUCACIONAIS* Karla Fernanda Falco Rodrigues de Fraga**
RESUMO Avaliando as reformas educacionais como acontecimentos influenciadores da construo do ensino de Histria no Brasil, este trabalho tem como objetivo analisar como o Estado, por meio da elaborao e aplicao de currculos e programas educacionais, interferiu e interfere na prtica pedaggica relacionada a tal disciplina. Seguindo esta proposio, procura-se aqui perceber como a participao do Poder na construo do saber histrico escolar mecanismo de disseminao de ideais de governo, dando nfase efetivao desta
*
Artigo produzido a partir de discusses na Disciplina Optativa Linguagens Alternativas para
o Ensino de Histria em 2010.2, sob mediao da Professora Doutora Lcia Falco.

**
Aluna do curso de Licenciatura em Histria pela Universidade Federal Rural de
Pernambuco
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disciplina como componente curricular nas escolas brasileiras, e perpassando pelas reformas educacionais da Era Vargas, do Regime Militar e do perodo de Redemocratizao que, por sua vez, trouxe consigo os modelos curriculares hoje vigentes. Para tanto, foram consideradas aqui algumas propostas apresentadas em documentos recentes na ordem do dia, como: os Parmetros Curriculares Nacionais, as Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio e a Base Curricular Comum, bem como outros textos que tratam desta temtica, a partir dos quais se pretende incitar um debate sobre a construo da memria educacional brasileira e a modificao dos discursos historiogrficos vinculados ao Ensino de Histria em nosso pas.
Palavras-chave: Reformas Educacionais, Saber Histrico Escolar, Ideologias de Governo. Os currculos e programas constituem o instrumento mais poderoso de interveno do Estado no ensino, o que significa sua interferncia, em ltima instncia, na formao da clientela escolar para o exerccio da cidadania, no sentido que interessa aos grupos dominantes. Atravs dos programas divulgam-se as concepes cientficas de cada disciplina, o estado de desenvolvimento em que as cincias de referncia se encontram e, ainda, que direo devem tomar ao se transformar em saber escolar. Nesse processo, o discurso do poder se pronuncia sobre a educao e define seu sentido, forma, finalidade e contedo e estabelece, sobre cada disciplina, o controle da informao a ser transmitida e da formao pretendida. Assim, a burocracia estatal legisla, regulamenta e transforma o trabalho pedaggico. (ABUDD, 2010, p. 28). Os currculos, na posio de documento oficial do Estado para a educao, so construdos sobre a gide de uma escola ideal, e quase sempre, na histria do Brasil, foi formulado sem a participao dos principais sujeitos envolvidos no processo ensinoaprendizagem: professores e alunos. No entanto, esses documentos interferiram e ainda interferem na prtica pedaggica dos docentes, apesar de desconsiderar em seu contedo as dificuldades e obstculos presentes no cotidiano das escolas. Sabendo que a educao escolar um fator de fundamental importncia na formao scio-poltica dos cidados, o Estado, por meio desses textos, apresenta, alm dessas perspectivas, a preocupao de disseminar suas ideologias e delimitar os contedos que podem ser veiculados pelas instituies educacionais para, com isso, construir a imagem de um Estado aceitvel pela sociedade. O ensino de Histria no Brasil, enquanto componente curricular das assim chamadas escolas secundrias, foi efetivado no Colgio Dom Pedro II, em 1837, tendo com contemporneo o advento da Histria acadmica, representado pelo Instituto Histrico e
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Geogrfico Brasileiro (IHGB). Neste contexto, a relao entre estas instituies fora desenvolvida a partir da posio do Pedro II formar os filhos da nobreza do Rio de Janeiro, e do IHGB construir uma identidade brasileira e formar atravs do ensino de Histria, uma cincia social geral que (ensinasse) aos alunos, ao mesmo tempo, a diversidade das sociedades do passado e o sentido de sua evoluo. (ABUDD apud FURRET) O Pedro II e o IHGB representavam, neste contexto, as instncias de produo de um determinado contexto histrico a ser veiculado, fazendo com que proposta para a Histria acadmica e a Histria disciplina escolar tomasse um caminho unilateral de estruturar o Brasil enquanto nao, visto que este pas acabara de conquistar sua Independncia de Portugal e sentia a necessidade de criar uma identidade nacional. Para tanto, o Instituto concebeu, em 1843, a proposta de historiografia de Von Martius, a qual estaria voltada para explanar a formao tnica da populao brasileira, considerando linearmente e sob valorao as contribuies do branco, do negro e do ndio para o desenvolvimento do pas, como tambm questes concernentes s influncias para o desenvolvimento econmico, poltico e religioso da nao. Esta perspectiva histrica se manteve presente nos programas brasileiros de ensino de meados do sculo XIX at 1931, quando houve nossa primeira grande reforma educacional. Ao passo que as outras reformas pretendidas pelos governos impunham as escolas a adotar a seleo de contedos dispostas pelo Pedro II, cabendo-lhe apenas a elaborao de programas prprios, foi partir dessa data, com a Reforma Francisco Campos, ento Ministro da Educao e Sade do Brasil, que os programas e mtodos de ensino foram formulados pelo prprio Ministrio e direcionados para os colgios mantidos pelos municpios, associaes ou por particulares. O contedo desses documentos estava organizado por srie, e procurava abranger a Histria Geral, do Brasil e da Amrica, estando a Histria Geral e do Brasil configuradas em uma disciplina nica: a Histria da Civilizao. Em sua proposta de prtica pedaggica, o programa deixa claro que nos estudos de Histria que mais eficazmente se realiza a educao poltica, baseada na clara compreenso das necessidades de ordem coletiva e no conhecimento das origens (...) das atuais instituies polticas e administrativas (ABUDD apud HOLLANDA), configurando a colocao do Estado em propagar seus interesses como os interesses da nao. Gradualmente, seguindo vrios atos legais, a disciplina de Histria do Brasil adquiriu autonomia, e a partir de 1942, quando a grade curricular absorveu maior carga horria e sofreu alteraes advindas do Estado durante a Era Vargas atravs da Reforma Gustavo Capanema, a abordagem da Histria do Brasil tomou maiores propores, trazendo consigo o
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ideal de fortalecer uma identidade nica do povo brasileiro. Neste programa, como aponta Ktia Abud, os objetivos do ensino de Histria permeavam a proposta de esclarecer e fortalecer os sentimentos de civismo, e dos direitos e dos deveres das novas geraes para com a ptria e com a humanidade. Desse modo, mais uma vez, as orientaes para esta disciplina destacou o ideal de genealogia da nao, como tambm a exaltao de personagens hericos e marcos histricos, abarcando a Histria como um instrumento para o desenvolvimento do patriotismo e do sentimento nacional uniformizado que permitisse o ocultamento da diviso social e da direo das massas pelas elites. Outra significativa interferncia do Estado na educao brasileira, e consequentemente no ensino de Histria, se apresentou em 1969 perodo do Regime Militar seguindo a autorizao da implantao de cursos superiores de curta durao. Como complemento a esta medida, em 1971 as reformas curriculares previram a unificao dos componentes da Histria e da Geografia na disciplina de Estudos Sociais que se constitua ao lado da Educao Moral e Cvica a partir da Lei n. 5.692/71. Seguindo a consolidao da disciplina de Estudos Sociais, os contedos de Histria e Geografia foram diludos, e ganharam contornos ideolgicos de carter nacionalista destinado a justificar o projeto nacional organizado pelo governo militar que fora implantado no pas a partir de 1964. Em 1976, o Ministrio da Educao, divulgando a portaria n 790, determinou que as aulas de Estudos Sociais para o 1 grau (que hoje compreendemos por ensino fundamental) s poderiam ser ministradas por profissionais com formao em Estudos Sociais, enquanto as realizadas no 2 grau (o atual ensino mdio) poderiam ser compreendidas por professores de Histria e Geografia. Tendo em vista que os professores com formao em Estudos Sociais saam do curso com um conhecimento essencialmente global dos contedos, ficam transparentes os planos do governo em disseminar sua ideologia comeando pela base da formao escolar, mantendo sob custdia o conhecimento histrico a ser veiculado. Inconformados com as medidas do Estado de substituir o ensino de Histria por Estudos Sociais, como tambm revoltos com a proibio dos professores de Histria em lecionar no nvel de primeiro grau, os profissionais desta rea passaram por um perodo de resistncia aos posicionamentos estatais que interferiam em sua prtica de trabalho. Partindo dessas inquietaes, surgiram vrias manifestaes no Frum de Debate sobre Estudos Sociais, na USP, na Associao dos Gegrafos do Brasil (AGB) e a ento Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria (ANPUH), em 1973. Conseguinte a essas organizaes polticas, os profissionais de Histria estruturaram seus interesses e, com a realizao das greves de 1978 e 1979, fizeram suas reivindicaes ao Estado que se manteve,
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por sua vez, resistente a permanncia dos Estudos Sociais na grade curricular e favorvel aos cursos de curta durao. No entanto, os professores formados em Histria tiveram uma significativa conquista com a reviso do artigo 5 da Resoluo n 8 de 1971 que permitia aos licenciados na rea ensinar a matria de Estudos sociais, e com a Resoluo n 7 de 1979 que estabelecia a permisso destes ensinar no Ensino Fundamental. A preocupao do Estado quanto ao saber histrico escolar se fez presente ainda em 1980, quando este difundiu uma medida em que os Estudos Sociais abarcariam as reas de Histria, Geografia, Moral e Cvica e Organizao Social e Poltica do Brasil (OSPB) de forma unificada, estando os profissionais formados em Estudos Sociais habilitados para ensinar em todos os nveis de ensino escolar, diminuindo o campo de atuao de todas as reas do conhecimento por eles subtradas. Em resposta a esta medida, em 1982 desencadearam manifestos nas comunidades acadmicas de Histria e Geografia em que foram expedidos ao Presidente do Conselho Federal de Educao documentos contrariando o implemento do projeto de Estudos Sociais. A partir desse momento, os docentes de Histria ganharam mais espao de atuao, buscando uma valorizao da rea junto ao Estado e seus representantes. Desde a insero do ensino de Histria nas escolas brasileiras at o incio da dcada de 1980 fora atribudo aos componentes curriculares desta disciplina a funo de ocultar as multiplicidades de experincias sociais e culturais, estabelecendo uma identidade nacional nica construda atravs de processos de lembrana e esquecimentos produzidos em coletividade, sustentada sobre artefatos culturais (monumentos, nomes, festividades). Logo, este processo de formulao de memria coletiva ponderava os acontecimentos histricos dignos de serem registrados, desconsiderando o que no era memorvel por ser irrelevante, doloroso ou incmodo identidade nacional (CARRETERO, ROSA E GONZLEZ, 2007, p. 20). A construo dessa memria coletiva no foi, no entanto, unicamente uma determinao autoritria dos gestores do poder: foi instrumentada por meio de procedimentos de mediao em que todos participavam em maior ou menor medida, considerando as estruturais sociais, instituies, leis, regulamentos, smbolos e normas morais, e que se ajustou como um mecanismo efetivo para fazer com que o Estado difundisse seus ideais, ocasionando considervel conformao social de vontades. A partir desses acontecimentos, percebe-se, a partir dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), a preocupao dos responsveis pela educao escolar do Brasil em estabelecer novos critrios de seleo de abordagem dos contedos, apesar de continuarem a se basear numa escola ideal, e no na realidade vivenciada no cotidiano da educao do pas.
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Nesta circunstncia, o objetivo do ensino de Histria deixa de ser o mero acmulo de informaes pautado em desenvolver competncias e habilidades visando insero do pblico alvo numa sociedade competitiva, e passa a ter como meta a formao integral dos estudantes enquanto cidados com uma viso crtica da sociedade em que vivem a partir do desenvolvimento de valores ticos de solidariedade, cooperao, valorizao da pluralidade cultural e o respeito ao meio ambiente. No entanto, os documentos voltados construo do ensino de Histria no Brasil permaneceram com a proposta de constituio da noo de identidade, como aponta o PCN de 1997:
... primordial que o ensino de Histria estabelea relaes entre identidades individuais, sociais e coletivas, entre as quais as que se constituem como nacionais. Para a sociedade brasileira atual, a questo da identidade tem se tornado um tema de dimenses abrangentes, uma vez que se vive um extenso processo migratrio que tem desarticulado formas tradicionais de relaes sociais e culturais. Nesse processo migratrio, a perda da identidade tem apresentado situaes alarmantes, desestruturando relaes historicamente estabelecidas, desagregando valores cujo alcance ainda no se pode avaliar. Dentro dessa perspectiva, o ensino de Histria tende a desempenhar um papel mais relevante na formao da cidadania, envolvendo a reflexo sobre a atuao do indivduo em suas relaes pessoais com o grupo de convvio, suas afetividades e sua participao no coletivo. (BRASIL, 1997)
Esta posio do Estado foi consequncia da expanso escolar para um pblico culturalmente diversificado, com a intensa relao entre os estudantes com as informaes difundidas pelos meios de comunicao, como tambm do perodo de redemocratizao vivenciado pelo pas, quando o direito ao voto se ampliou a uma parcela maior da populao brasileira. Logo, o ensino de Histria passou a considerar, por sua vez, a atuao dos diversos grupos e classes sociais e suas diferentes formas de participao na configurao das realidades presentes, passadas e futuras, e fora direcionado formao cidad dos estudantes das escolas primrias e secundrias. Assim, esta proposta da pedagogia do cidado partia do juzo de constituir o cidado poltico para o estado democrtico, ento em fase de constituio (BITTENCOURT, 2010, p. 20), mas se instalou, principalmente, partindo da idia de cidadania social que abarca os conceitos de igualdades, de justia, de lutas e de conquistas, de compromissos e de rupturas (GLEZER, 1990, p. 10). Uma proposta inovadora para o ensino de Histria tambm est nas proposies desse documento, quando considera que no Brasil h um grande nmero de pessoas que no fazem
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uso da escrita, tanto porque no tiveram acesso a processos formais de alfabetizao como porque pertencem a culturas grafas, como no caso de populaes indgenas. Nesse sentido, o trabalho pedaggico requer estudo de novos materiais (relatos orais, imagens, objetos, danas, msicas, narrativas), que devem se transformar em instrumentos de construo do saber histrico escolar. (BRASIL, 1997)
Assim, sugere-se a esta disciplina a apropriao de outros documentos alm do livro didtico que como material metodolgico constitui uma forma de interveno do Estado no processo de educao escolar considerando que ao se recuperar esses materiais, que so fontes potenciais para construo de uma histria local parcialmente desconhecida, desvalorizada, esquecida ou omitida, o saber histrico escolar desempenha um outro papel na vida local, sem significar que se pretende fazer do aluno um pequeno historiador capaz de escrever monografias, mas um observador atento das realidades do seu entorno, capaz de estabelecer relaes, comparaes e relativizando sua atuao no tempo e espao. (BRASIL, 1997)
Desse modo, os Parmetros Curriculares Nacionais emitidos pelo governo federal objetivava, tambm, que atravs dos contedos expostos nas aulas de Histria os alunos pudessem questionar sua realidade, identificando alguns de seus problemas e refletindo sobre algumas de suas possveis solues, reconhecendo formas de atuao polticas institucionais e organizaes coletivas da sociedade civil (BRASIL, 1997). Com isso, as propostas oficiais do Estado contemplam o aluno como um sujeito de ao, que se constri nas relaes sociais, polticas, econmicas e culturais, travadas num determinado contexto perpassado por vrias realidades, marcado por inmeras diferenas e, ainda, com acesso a informaes sobre acontecimentos de outras realidades e temporalidades simultneas sua. Devido necessidade de rediscutir as propostas dos PCNs s mudanas contextuais das escolas brasileiras, o governo federal brasileiro lana as Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio (OCEM) em 2006. Em seu texto, a OCEM aborda questes importantes para o ensino de Histria, visto que discute noes de temporalidades e sujeitos histricos, relaes de poder, cultura, memria e cidadania, considerando o aluno como agente construtor da Histria. Nesta orientao, o Estado aponta como princpios estruturadores do currculo a interdisciplinaridade, a contextualizao, a definio de conceitos bsicos da disciplina e a seleo dos contedos no desenvolvimento das atividades escolares a partir da participao da comunidade escolar tanto na sua construo quanto na sua efetivao prtica.
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Outro documento com propostas curriculares em vigor, tambm construdo com a participao de indivduos diretamente envolvidos com o ambiente escolar, agora voltado para as prticas de ensino do estado de Pernambuco, a Base Curricular Comum para as Escolas Pblicas de Ensino de Pernambuco (BCC), que tal qual a OCEM explicita para o ensino de Histria o direcionamento aos paradigmas da solidariedade, do vnculo social e da cidadania, que seriam, sob sua proposta, construdos a partir de prticas contextualizadas realidade do alunado, defendendo que a educao deve exercer a sua parte na formao integral do cidado solidrio, participativo criativo e aberto ao dilogo; crtico, conhecedor do seu entorno e das dimenses nacional e global; disposto a assumir concepes ticas, fundadas na justia social; sensvel dimenso esttica das diferentes manifestaes culturais; e empenhado em partilhar regras democrticas, construdas com base no interesse comum e no respeito diversidade. (PERNAMBUCO, 2006)
Analisando a proposta dos documentos que permeiam a atual prtica do ensino de Histria no Brasil, cabe enfatizar que a ampliao do conceito de cidadania, com a introduo e explicao de cidadania social, confere ou deveria conferir uma outra dimenso aos objetivos da Histria quanto ao seu papel na formao poltica dos alunos, implicando, assim, a necessidade de uma reviso mais aprofundada dos contedos propostos neste mbito. Em meio a tantas inovaes e contribuies positivas contidas em seus textos, os currculos de Histria vigentes implicam para a formao de uma nova realidade de produo de saber histrico escolar, mas que constituem um mecanismo eficiente de carter poltico do Estado em direcionar a construo da memria coletiva, ao passo determina a abordagem de cidadania trabalhada atravs do ensino de Histria. Pode-se inferir, ento, que para o contexto poltico que o Brasil vivencia hoje, onde atitudes de corrupo advindas de representantes pblicos escolhidos por meio do voto so divulgadas constantemente, interessante ao Estado que a formao escolar maquie a relao do ensino de Histria com a poltica institucionalizada e aborde os direitos e deveres sociais como cidadania. Ento, nessa construo de memria coletiva, vincula-se a compreenso de que na escola, falar em cidadania algo nobre, ao passo em que falar em poltica sujeira (CORTELLA, JANINE RIBEIRO, 2010, p. 60). Seguindo a interveno do Estado na prtica pedaggica dos professores a partir dos currculos e programas educacionais, podemos perceber como o ensino de Histria, no tocante a formao escolar da populao brasileira, contribuiu e contribui para divulgar as intenes dos governos. Desse modo, merece ser ressaltada a relao entre o contexto histrico com as
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instituies que produziram esses documentos, visto que A instituio no d apenas uma estabilidade social a uma doutrina. Ela a torna possvel e sub-repticiamente, a determina (CERTEAU, 2002, p.60), para com isso, conhecer como acontece o processo entre as entidades que produzem esses textos e os indivduos afetados por suas determinaes.
REFERNCIAS
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<<http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/livro01.pdf>> . Acesso em 23 de setembro de 2011 s 10h. BRASIL. Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio. 2006. Disponvel em: <<http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/book_volume_03_internet.pdf>>. Acesso em 23 de setembro de 2011 s 12h. PERNAMBUCO. Base Curricular Comum. Secretaria de Educao. Governo do Estado de Pernambuco. 2008.
CONTOS POPULARES DA PARABA: A EXPERINCIA DE REGSITRO DO PATRIMNIO IMATERIAL DO NCLEO DE PESQUISA E DOCUMENTAO DA CULTURA POPULAR-NUPPO/UFPB
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Lydiane Batista de Vasconcelos
O Ncleo de Pesquisa e Documentao da Cultura Popular- NUPPO um rgo vinculado Pr-Reitoria de Extenso e Assuntos Comunitrios e tem sua sede no trreo da Reitoria, Campus I, da Universidade Federal da Paraba na cidade de Joo Pessoa. Desde sua fundao o ncleo se anuncia como um espao que tem como finalidade promover a integrao sistemtica do estudo e da pesquisa da cultura popular atravs de equipes multidisciplinares, constitudas por servidores docentes e alunos da universidade. O NUPPO desenvolveu pesquisas, documentou e divulgou a cultura popular paraibana, contribuindo para a construo de um acervo visual e sonoro sobre o patrimnio imaterial da Paraba. Desta forma buscaremos analisar a produo discursiva do ncleo como produtor de conceitos sobre a cultura popular paraibana e as metodologias usadas por seus pesquisadores nas entrevistas realizadas por seus pesquisadores, sobretudo os mtodos utilizados por Altimar Pimentel durante o projeto Jornada de Contadores de Estria da Paraba que se destinava coleta, estudo e divulgao do conto popular, reunindo 1.678 narrativas a partir de 300 narradores de diversos municpios da Paraba.
Palavras-chave: NUPPO, patrimnio imaterial, cultura popular.
O NUPPO foi criado durante o reitorado do professor Lynaldo Cavalcanti, o qual foi marcado por profundas modificaes no mbito da UFPB, em diversos setores da instituio. A gesto de Lynaldo Cavalcanti de Albuquerque teve incio em maro de 1976 e estendeu-se at o mesmo ms de 1980. Nesse intervalo, a instituio passou por um processo de crescimento acelerado e projeo nacional. Durante a sua gesto Lynaldo Cavalcanti desenvolveu seu projeto de modernizao em diversas esferas, nas quais podemos destacar quatro pontos que caracterizam sua administrao: a aquisio de quadros intelectualtcnicos, a criao de diversos cursos de ps-graduao, a incorporao de faculdades isoladas existentes no interior do Estado aos quadros da Universidade Federal da Paraba e a criao de Ncleos de pesquisa, a exemplo do NUPPO. A UFPB durante a dcada de 80, caracterizava-se pela criao de projetos que dessem visibilidade e problematizassem as questes concernentes ao desenvolvimento regional, e esse
UPE-lydianebatista@yahoo.com.br 195
carter configurou os objetivos dos Ncleos de pesquisa da Instituio. Nesse sentido, a criao do NUPPO confluiu com o pensamento vigente na Universidade em fins dos anos de 1970 e incio dos anos 1980, isto , a preocupao com a realidade regional e, sobretudo, com medidas voltadas para o estudo e preservao das manifestaes populares na Paraba. O Ncleo de Pesquisa e Documentao da Cultura Popular- NUPPO surge com o intuito de promover a integrao sistemtica do estudo e da pesquisa da cultura popular atravs de equipes multidisciplinares, constitudas por servidores docentes e alunos da universidade, a partir dos registros, e coleta de peas artesanais a serem organizados na forma de museu. A produo do NUPPO foi, em sua maioria, caracterizada pela linha documental, isto , a preocupao com os registros orais de uma srie de narradores, sobretudo os ligados aos contos populares. Como podemos perceber, esse interesse pela identidade local, por parte dos pesquisadores do NUPPO e conseqentemente pelo passado, se reflete na criao de lugares de memria, locais de rememorao, como monumentos, museus, arquivos, que buscam evitar o esquecimento e impor a noo de um tempo estvel ao mundo atual. Esses lugares de memria, enquanto representaes de um passado, procuram enfatizar uma noo de continuidade e pertena. Pierre Nora caracteriza a memria como vida, carregada por grupos vivos e, nesse sentido, em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, sendo ela um fenmeno atual, um elo vivido no eterno presente (NORA,1993. p. 9-10). Nesse sentido, a criao do NUPPO enquanto um museu no pode mais ser visto como uma instituio estvel, seu espao se ampliou e se diversificou, o pblico se modificou tanto nos aspectos sociais como nos culturais. O museu do NUPPO deixa de ser uma instituio, um local onde esto preservadas algumas colees, para tornar-se uma atitude, a representao de um comportamento em meio fragmentao do mundo contemporneo. Desta forma, os museus parecem funcionar como caminhos que permitem uma negociao e articulao entre o passado e o presente.Oswaldo Meira Triqueiro que atuou como coordenador do NUPPO durante a decada de 80, ao prefaciar o livro Contos Populares de Cabedelo descreve o processo de catalogao do conto popular na Paraiba:
A coleta, divulgao e estudo do conto popular insere-se entre as linhas de ao do Ncleo de Pesquisa e Documentao da Cultura Popular-NUPPO
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como um dos projetos mais ativos e abrangentes.Maior se torna a nossa responsabilidade quando sabemos que a coleta sistemtica do conto popular que estamos envolvendo representa iniciativa pioneira no
Brasil.(TRIGUEIRO,1995.p.06)
Quando coloca a experiencia etnografica do NUPPO enquanto pioneira, Oswaldo Meira Triqueiro no desconsidera a existncia de pesquisas similares em outros estados brasileiros ou em outros paises. O pioneirismo se daria pela grande quantidade de material coletado, narrativas orais, imagens dos entrevistados e dados biograficos dos mesmos. No NUPPO h poucas entrevistas que em seus roteiros busquem compreender a dinmica do grupo ou individuo, a maioria do material catolagado se constitui, nos prprios contos narrados por moradores do litoral, brejo e serto paraibano. As esquipes ao gravarem os contos escolhiam como local as moradias dos narradores ou outros espaos que fossem comuns que eles contassem as histrias, a justificativa para tal escolha seria uma busca quase essencialista do conto em sua forma mais primitiva. Um trao marcante do Nuppo o acervo de contos populares, um dos maiores do mundo, resultado da Jornada de Contadores de Estrias da Paraba. O acervo reuniu, desde 1977, 1600 narrativas de cerca de 300 narradores em 27 municpios do Estado. A coletnea publicada, organizada por Altimar Pimentel e Miriam Gurgel Maia, constitui-se de dez volumes, contendo contos e estrias de Cabedelo, Catol do Rocha, Santa Helena, coleo trancoso e Estrias de Luzia Tereza. Um dos primeiros trabalhos publicados a partir da Jornada de Contadores de Estrias da Paraba foi o Catlogo prvio do conto popular I Cabedelo, organizado por Altimar Pimentel e Myriam Gurgel Maia. O municpio de cabedelo foi o primeiro a ter material coletado e transcrito e a divulgao do material foi realizada no prprio municpio, para que os depoentes pudessem ter acesso ao material impresso. Dessa forma quando a coleta em um municpio terminava, iniciava-se o processo de transcrio das fitas, editorao e publicao dos contos. Com recursos prprios e da FUNARTE, o NUPPO sob a superviso de Altimar Pimenteu durante a Jornada de Contadores de Estrias da Paraba documentou 1.678 contos populares de cerca de 300 narradores em 26 municpios paraibanos. O trabalho consistia no registro das histrias em fitas magnticas das narrativas e registros fotogrficos dos encontros,
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ao terminar a entrevista os pesquisadores transcreviam a entrevista assim como foi cedida pelo depoente e guardava essa verso para pesquisadores do campo da lingustica. O texto presente nas publicaes do NUPPO no contm essas transcries na integra, passando muitos desses relatos por revises gramaticais onde eram evitadas as repeties, erros causados por lapsos de memria, concordncia verbal. Frederico de Castro Neves, coloca que a transposio de uma entrevista (produzida oralmente) para o texto escrito, deixa de lado uma boa parte da experincia do narrador, expressa em sua fala, em seus gestos, em suas expresses e entonaes de voz. Experincia cuja lembrana sofre ainda a interferncia da relao entrevistador-entrevistado em que o primeiro possui o delicado papel de desperta-lo No entanto, mesmo considerando este processo revisionista do texto, os prefcios e introdues publicados pelos intelectuais do NUPPO acabam sempre reiterando a preocupao com a fidelidade do texto, vocabulrio do narrador para dar sentido a histria que estava sendo narrada atrelados aos elementos de composio do texto. Os textos recolhidos foram utilizados tambm em sala de aula com alunos do 1 grau e MOBRAL.Alm de levar os contos at as escolas paraibanas o NUPPO realiza exposies,palestras e minicursos oferecidos no intuito de ampliar a percepo, receptividade e pesquisa da cultura popular com o pblico escolar. Os pesquisadores temos ministram oficinas em dez municpios do Estado, com o intuito de contribuir no crescimento da mo de obra especializada em diversas tcnicas artesanais. O NUPPO divide o seu acervo por setor: Arquivo e Documentao,Museu, Acervo da Jornada.. Os contos publicados por Altimar Pimentel a partir das pesquisas do NUPPO, narram histrias fantsticas e lendrias envolvendo a figura do Diabo e outras entidades presentes no imaginrio popular, sobretudo de dois narradores: Atensio da Silva e Nilo Pereira, que eram naturais de Caic-RN. Estes narradores se afirmavam enquanto profissionais, visto que, percorriam fazendas do interior contando histrias mediante pagamento pelas mesmas, e que teriam aprendido tal oficio atravs da leitura do livro Menino de Engenho de Jos Lins do Rego. Atensio da Silva e Nilo Pereira gesticulavam e utilizavam de onomatopeia e outros recursos para exprimir os sons utilizados por animais ou outras coisas que se fizessem presentes nas histrias. As expresses dos narradores, com longas pausas e em alguns instantes com frases rpidas, demonstram sua maneira de narrar histrias populares, pois, a entonao da voz, os silncios e gestos podem expressar emoes e intencionalidades. Comumente as mos desses narradores faziam encenaes que davam sustentao a narrao
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e prendiam a ateno dos ouvintes principiados pela entonao de voz: A arte de narrar uma relao alma, olho e mo: assim transforma o narrador sua matria, a vida humana.(BOSI,1994.p.418) O conto popular Toca por pauta, foi publicado por Altimar Pimentel no livro Estrias do diabo. O referido conto tem como ponto central a particularidade do diabo ser loiro de olhos azuis, contrariando a imagem popular do Coisa Ruim: um negro chifrudo, de nariz adunco, expelindo fogo e fumaa, p de pato, cauda terminada com uma seta, aparncia de morcego, espeto na mo e cheirando a enxofre. Alm da aparncia nrdica, esse ser sobrenatural toca um instrumento musical bem ao gosto do povo um violo com apenas quatro cordas. E, assim, o tal capeta encanta a todos em vez de assombrar. A literatura oral do Brasil tem como fontes fundamentais a cultura portuguesa, as culturas indgenas, principalmente as da famlia lingstica tupi-guarani, e as culturas africanas os povos sudaneses e os bantos. Essas fontes primrias, embora possam ser observadas por todo o territrio brasileiro, permaneceram mais puras nas regies Norte e Nordeste, sendo que em outras regies, como o Sul e o Sudeste, houve contribuies suplementares provenientes das culturas alem, italiana, srio-libanesa, japonesa, entre outras. Dessa forma, para melhor compreenso do legado dessas culturas, Pimentel apresenta, em seu livro O diabo e outras entidades mticas do conto popular, a abrangncia das manifestaes da literatura oral brasileira, por meio de uma diviso realizada por Edison Carneiro e outra por Renato Almeida. A de CARNEIRO compreende a seguinte diviso: a) gesta - composio potica, em forma de cano, que narra os feitos, reais ou lendrios; b) missiva - cartas, bilhetes; c) paremiologia provrbios; e d) pasquins (textos satricos colados em pblico) e literatura de cordel. Enquanto que a diviso de ALMEIDA compreende: a) Contos; b) paremiologia - c) poesias; d) romances; e) desafios; f) cantigas infantis; g) mitos e lendas; h) rplicas, eufemismos, podos (ditos irnicos) e xingamentos; i) mmica; e j) teatro de fantoches. Pimentel faz questo de citar essas divises no porque conflitam entre si, mas por serem complementares, oferecendo um panorama da literatura oral mais prximo da realidade. Como se pode observar, o conto um dos elementos que compem a literatura oral brasileira, que tem como caractersticas a antiguidade, o anonimato, a oralidade e a persistncia. O conto Toca por pauta tem incio com a apresentao do mestre Narciso, com seus oitenta e tantos anos, quase todos dedicados pescaria, luta com o rio e o oceano. Ele
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senhor dos segredos existentes nas rotas de sua preferncia e, hoje, acha melhor trabalhar de dia e deixar a noite para o descanso. Mas houve poca em que preferia trabalhar noite. A escurido da noite no s propicia colher bons frutos, como tambm o trnsito livre dos fantasmas que povoam o mar, sendo, neste caso, necessrio ter muito cuidado e ateno para no provocar incidentes desagradveis. Durante o perodo em que sua atividade pesqueira era noturna, o mestre Narciso acostumou-se a dar passagem, em seu pequeno barco, a um personagem estranho: um moo loiro de olhos azuis, que tocava um violo com apenas quatro cordas faltavam as notas r e d. Embora a esquisitice de tal instrumento o intrigasse, no negava a conduo, pois apreciava a conduta do moo, de apenas tomar passagem na embarcao e solar seu instrumento dolentemente. Seus dedos mgicos tiravam uma sonoridade suave, dulcssima, com harmonia tocante, que abrandava e enlevava todos os que estivessem perto e ainda despertava prazer quando tocava trechos conhecidos. Narciso no s admirava sua performance violonstica fora do comum, como tambm sua pacincia. Estava sempre espreita, sabia a hora e o lugar de passagem e, se houvesse atraso, l estava ele, cansado, mas paciente, com a cara boa e alegre. O mestre gostava mesmo daquela companhia. Sua msica at o distraia, tornando o trabalho leve e mais atrativo. Considerava o diabo seu camarada, mesmo que nunca tivesse lhe dirigido a palavra. Durante a viagem, cada um ficava sempre no seu canto. Mas essa separao no duraria muito. Depois de matutar muito, mestre Narciso resolveu perguntar a razo da falta das cordas r e d em seu violo. Assustou-se, pois o passageiro ficou colrico. Saram lminas de fogo de seus olhos azuis. E o moo deu um basta naquela conversa, dizendo que se quisesse ser amigo dele, no falasse naquilo. Depois do acontecido, mestre Narciso arrependeu-se de ter se metido em negcio com fantasma. Por que no prolongou a distncia que sempre manteve daquele ser misterioso? Por que tinha que conversar com aquela visagem simptica, que, at ento, no lhe fizera nada de mal? Mas agora a situao havia mudado. Deveria haver uma explicao plausvel para a existncia daquele instrumento enigmtico. Revolveu procurar um amigo professor e ex-pescador, que ficou muito espantado por ele ainda no ter ouvido histrias sobre aquele rapaz. Era um assunto muito divulgado. Ento, o ex-pescador o orientou a fazer quele indivduo estranho a proposta de colocar uma letra antes dos nomes das cordas que faltavam em seu violo. E terminou exigindo que voltasse casa dele para lhe contar o resultado de sua empreitada. Mestre Narciso aceitou. Queria desvendar o mistrio, mas estava com medodo fantasma reagir com violncia, usando seus poderes sobrenaturais. Hesitou, mas no tinha sada. Era um homem de palavra.
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Anoiteceu, e mal entrou em seu barco, o rapaz loiro de olhos azuis estava l. Tomou seu lugar na embarcao, satisfeito e alegre. Conforme havia combinado com seu amigo, mestre Narciso disse ao moo que ficaria bem colocar a letra C antes do r e d. Em seguida, o rapaz perguntou quem havia dito aquilo. O pescador disse que tinha sido Nossa Senhora. Neste momento, o rapaz caiu na gua e ferveu. Era como se fosse ao avermelhado e esverdeado pelo fogo entrando em guas profundas. O mestre ficou amedrontado com o temporal que se formou. Quando tudo voltou serenidade, sentiu muito dio por ter perdido a amvel companhia. E finalmente foi ter com seu amigo. O ex-pescador ficou surpreso com a confisso do mestre. Ele confessou que estava indignado com a perda de seu camarada msico. A alegria daquele rapaz, nas horas mansas, e sua confiana ante o perigo s lhe faziam bem ao corao. Segundo ele, o moo certamente no gostava de ouvir a palavra Credo e nem amava Nossa Senhora, mas tocava por pauta - tocava esplendidamente Segundo Michael Pollak na construo da memria existem trs elementos essenciais: a unidade fsica, que a relao do eu e do mundo;o sentimento de coerncia-aqueles elementos comuns a todos os indivduos, e tambm as relaes entre o eu e o outro, pois se constri a prpria imagem atravs das experincias prprias das observadas no grupo.(POLLAK,1992.p.202-212) Outra srie de contos importantes no processo de catalogao realizado pelo NUPPO foram os narrados por Luzia Tereza dos Santos, reunidos pelo folclorista Altimar Pimentel. A srie de contos elaborada por Luzia foram publicadas em trs livros intitulados: Estrias de Luzia Tereza alm dos contos os volumes contam com uma entrevista cedida pela mesma durante as gravaes. Nascida na cidade de Guarabira no brejo paraibano, ou como ela mesma dizia: "nasci nos arrabaldes de Guarabira", referindo-se que teria nascido na rea rural da cidade, em 15 de maro de 1909 e faleceu em 31 de maio de 1983.
Esta contadora de estrias populares, considerada pelo Ncleo de Pesquisa e Documentao da Cultura Popular, da UFPB/PRAC/COEX, como uma das mais prdiga(o)s narradora(e)s de estrias do mundo.
S para efeitos comparativos, Luzia Tereza guardava em sua memria, 236 narrativas de estorias populares, superando os irmos Grimm, que juntos memorizaram aproximadamente 200 estrias.Segundo Altimar Pimentel:
No apenas o fenmeno da memorizao que distingue Luzia Tereza, mas o fato de concentrar no corpus constitudo pelos contos por ela narrado o
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saber, a psicologia, o modo de pensar e sentir da gente simples, iletrada, que tem na oralidade seu meio de comunicao que, na verdade o repositrio das tradies mais legtimas de nossa nacionalidade. Luzia Tereza no teve propriamente o que chamamos de infncia, brincadeiras, diverses, coisas prprias da idade. Menina Rural, que com oito anos perdeu sua me, tendo que criar ou cuidar dos seus irmo menores, s vindo casar-se aos vinte e cinco anos, com um vivo, onde viveu com este at os ltimos anos de vida.(PIMENTEL,2001.p.03)
Na memria construda pelos contadores de histria paraibanos pode ser observada a construo da identidade do grupo, pois as lembranas esto pautadas na experincia da famlia, na sociedade e tambm por meio de uma leitura sensvel da realidade. Essa leitura aguda da vida real esta impregnada de um sentimento de empatia com as pessoas marginalizadas. Nesse sentido, a memria histrica que permeia os contos esto contidas em todas as publicaes do NUPPO e apresenta traos que so de outras pocas,mas que,independente dos autores e autoras ter vivenciado ou no aqueles fatos, ao tomar conhecimento dessa realidade solidarizaram-se com as experincias dos socialmente marginalizados e construram suas narrativas. Referncias BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 13ed.So Paulo: Companhia das Letras,1994. CASCUDO, Luis da Cmara. Contos tradicionais do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1986. p.15 24; 273 276. __________. Literatura oral no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1978. p. 185 329. __________. Superstio no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1985. p. 305 367. MELO, Verssimo de. O conto folclrico no Brasil. Rio de Janeiro: Funarte, 1976. 16p. PIMENTEL, Altimar de Alencar. Estrias do diabo. Braslia: Thesaurus, 1995. 160p. __________. O diabo e outras entidades mticas do conto popular. Braslia: editora de Braslia, 1969. 101p. ___________,Estrias de Luzia Teresa Vol. 2.Brasilia: Thesaurus, 2 edio, 2001.
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POLLAK,Michael.
Memria
identidade
social.
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ARTE/EDUCAO: UM DESAFIO NA EDUCAO. Maisa Cristina da Silva******************************
Resumo O principal objetivo deste artigo desmistificar a concepo de arte/educao, em pleno sculo XXI, dentro de um censo comum que a estabelece como auto-expresso, partindo do ponto de vista pedaggico de despertar o indivduo para que este d maior ateno ao seu prprio processo de sentir e perceber o mundo em sua volta, ampliando, portanto, seu modo de olhar a vida cotidiana tornando-se um cidado fruidor e agente da cultura na qual est inserido, haja vista que educar atravs da arte dispor das argumentaes que ofeream respeito s diferenas. A arte/educao, em plena ps-modernidade, assume novas posturas quando nos mostra que o indivduo deixou de ser o simples espectador da obra prima para ser algum que complementa a manifestao artstica, ou seja, desenvolvendo a percepo e a imaginao das apreenses nos espaos de convivncia, em diferentes ambientes. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB, n.: 9394/96), alm dos Parmetros Curriculares Nacionais tem permitido arte/educao, sob o regime interdisciplinar, integralizar os diversos conhecimentos a favor da autonomia dos sujeitos, contrariando ao sentido hierarquizante da educao. Palavras-Chave: Arte/Educao, interdisciplinaridade.
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Especialista em Arte Educao pela Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP (2011), Graduada em Licenciatura em Educao Artstica Habilitao Artes Plsticas pela Universidade Federal de Pernambuco-UFPE (2009). Membro Tesoureira da Associao Nordestina de Arte/Educadores - Ncleo Pernambuco - ANARTE-PE. 203
A arte no tem importncia para o homem somente como instrumento para desenvolver sua criatividade, sua percepo, etc., mas tem importncia em si mesma, como assunto, como objeto de estudo. Ana Mae Barbosa
Um dos desafios da arte/educao, em pleno sculo XXI, desmistificar o censo comum da concepo de arte como auto-expresso ou rigor formal e representao do natural, para promover compreenso do ensino de arte com funo crtica e reflexiva da vida, portanto de carter pos-moderno. A arte/educao deve ser uma maneira de despertar o indivduo para que este d maior ateno ao seu prprio processo de sentir e perceber o mundo em sua volta ampliando seu modo de olhar a vida cotidiana tornando-se um cidado fruidor e agente da cultura na qual est inserido. Educar atravs da arte dispor das argumentaes que ofeream respeito s diferenas. Utilizar a arte na educao sempre provocao da sensibilidade e da racionalidade [...] acordando assim incessantemente os sentidos e o esprito crtico [...] esta a arte como possibilidade de humanizao (BELLO, 2001, p.15), e este esprito crtico deve conter em qualquer ser humano e em qualquer rea do conhecimento, reorganizando este ser fragmentado que deve vir a conscientizar-se de sua funo na sociedade. Desta maneira, a arte/educao a servio da educao critico/reflexiva. Na ps-modernidade, a arte/educao transpes o ensino de uma tcnica e da expresso do eu/artista. E passa a ser tambm a leitura de mundo do observador que, na contemporaneidade, deixou de ser o simples espectador da obra prima e passou a ser algum que complementa a manifestao artstica. A arte a rea de conhecimento que amplia o universo cultural com contedos prprios das linguagens a serem trabalhadas, sejam elas das artes visuais, udiovisual, cinema, dana, literatura, msica, teatro. Por meio da Arte possvel desenvolver a percepo e a imaginao, apreender a realidade e o meio ambiente, desenvolver a capacidade crtica, permitindo ao indivduo
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analisar a realidade percebida e desenvolver a criatividade de maneira a mudar a realidade que foi analisada. (BARBOSA, 2002, p. 18) O ensino de arte tem vrias possibilidades a serem percorridas, como o fazer artstico/potico, a apreciao ou fruio artstica e a contextualizao cultural, econmica, histrica, religiosa, sociolgica da arte sugeridas pela Abordagem Triangular elaborada por Ana Mae Barbosa. Autores como Azevedo e Richter indicam alguns percursos que podem ser percorridos na arte/educao escolar no qual deve privilegiar: [...] tanto artistas como Picasso, Klee, Degas, quanto os nossos modernistas, Tarsila do Amaral, Anita Malfatti e Ccero Dias, sem perder de vista os artistas que vm das classes populares, como Ana das carrancas, Vitalino, J. Borges e ainda os artistas contemporneos, com Nelson Leirner, Miguel Rio Branco e Leda Catunda, entre outros. Isso para que o estudante compreenda o valor da produo artstica com a sua gama ampla de assuntos sociais na dialtica da historia e olhe sem preconceito para o que produzem artistas de diferentes culturas. (Azevedo, 2009 p.338) Os educadores devem criar ambientes de aprendizagem que promovam a alfabetizao cultural de seus alunos em diferentes cdigos culturais, a compreenso da existncia de processos culturais comuns s culturas, e a identificao do contexto cultural em que a escola e a famlia esto imersos. (Richter 2003, p. 28). Estas e tantas outras possibilidades da Arte/Educao promovem uma formao mais consistente e consciente, ampliando os conhecimentos dos indivduos e proporcionando o desenvolvimento da percepo, da reflexo e do potencial criativo, dentro da especificidade do pensamento visual e potico e da fruio artstica. Salientar que a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) n 9.394, de 20 de dezembro de 1996 e os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNS) de 1997 consolidam oficialmente a arte/educao como rea do conhecimento, o que ainda no suficiente, segundo estes documentos a educao em arte propicia o desenvolvimento do pensamento artstico e da percepo esttica, que caracterizam um modo prprio de ordenar e dar sentido experincia humana: o aluno desenvolve sua sensibilidade, percepo e imaginao, tanto ao realizar formas artsticas quanto na ao de apreciar, conhecer e refletir sobre as formas da
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natureza e sobre as produes artsticas individuais e coletivas de distintas culturas e pocas. (PCNs/Arte, p.19)
Apesar destes documentos a Arte/Educao e do decorrer histrico do ensino de arte, a arte/educao muito confundida como sendo apenas interdisciplinaridade, pois escapa compreenso da Arte como conhecimento. Quando vemos, Por exemplo, no transito do Recife pessoas, a servio do Departamento Estadual de Trnsito (DETRAN), utilizando de elementos cnico/circenses para educar ou conscientizar os usurios do transito, no arte/educao. Neste caso utiliza-se a arte como meio, ferramenta de ensino/conscientizao, a finalidade, neste caso, a educao/conscientizao no sentido de proporcionar a fluidez do trnsito para maior mobilidade urbana, e no consolida a arte como experincia artstica, ou o acesso a produo cultural, ou crtica reflexiva ou outra percepo cultural, no tratar em momento algum os contedos de arte. Portanto no podemos considera tal artifcio de interdisciplinaridade, pois utilizasse de elementos cnicos e circenses para organiza o transito pode ser interessante e vlido, mais no se constitui como arte/educao. Outra evidncia que no imaginrio coletivo no chegamos compreenso da Arte como rea de conhecimento ao analisar a revista Construir, que circular entre diversos educadores como um peridico de referncia pedaggica. Contudo a revista de n62, ano 11, destoa da funo do ensino da Arte com produo de conhecimento prpria da arte, em um de seus Projetos didticos intitulado NEGRITUDE identificar os contedos curriculares abordados no projeto, ao analisa-lo percebesse a dificuldade em compreender a Arte com contedo. Nota-se nas relaes dos contedos, dentre diversos itens: histria, Arte, Pluralidade Cultural dos quais confundem os contedos de Arte.
Em histria consta: Continente africano: dimenso cultural e artstica. Escravido, abolio, abolicionistas e abolicionismo. Danas, lendas e festas religiosas. Algumas personalidades negras da msica e da histria. Brasil: descobrimento, desenvolvimento e organizao.
Em Arte consta: Criatividade atravs da sucata. Pluralidade Cultural:

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A diversidade tica brasileira. Linguagem. Musica. Vesturio
Um peridico que categorizar arte como criatividade atravs de sucata, evidencia que a compreenso do ensino de arte no ultrapassou do ensino de tcnicas, concepo tradicionalista do ensino. Toda via, com uma reorganizao da referida relao de contedos curriculares proporcionaria uma compreenso mais adequada dos contedos de artes, trazendo a concepo de ensino tradicionalista para a ps-modernidade, a sugesto reorganizada poderia ser:
Histria Continente africano: Dimenso cultural, lendas e festas religiosas. Escravido, abolio, abolicionistas e abolicionismo. Brasil; descobrimento, desenvolvimento e organizao.
Arte Msica, Algumas personalidades negras da msica e sua histria. Danas, Lendas, Vesturio, Festas religiosas.
Pluralidade Cultural: Msica, Danas, Lendas, Vesturio, Festas religiosas. A diversidade tica brasileira. Linguagem.
Tal contedo abrange a Cultura Visual inserida na disciplina de Arte. 207
notoriamente perceptvel que alguns contedos curriculares devem ser discutidos em diversas disciplinas, constituindo a interdisciplinaridade. Entendesse, portanto, interdisciplinaridade como processo que envolve a integrao e o engajamento equitativo de diversas disciplinas para olhar o mesmo objeto sob perspectivas diferentes. Possibilitando a mltiplos contedos superar disciplinas como fatias. entender que na educao os aspectos da cultura envolvem a biologia, a alimentao, a economia, o meio ambiente, as relaes sociais, a poltica possam integrar nossos conhecimentos na conduo de nossas vidas. (MORIN, 2003, p.17).
Consideraes Finais Ao longo deste artigo foi analisado que a utilizao da arte em instituies como a prefeitura do Recife e a Revista Construir no ultrapassou o censo comum da concepo de arte como auto-expresso ou rigor formal ou representao do natural, No entanto, a arte/educao, se trabalhada com competncia, desenvolve a percepo, a reflexo e o potencial criativo, alm dos conhecimentos sobre histria da arte e estticos, estando assim referendado a sua importncia na educao reflexiva e global dos indivduos reforando, ao longo da vida, as atitudes de autoconfiana, de cooperao, solidariedade, responsabilidade. Para que a educao reflexiva ocorra imprescindvel, segundo Selma Garrido, que a formao de professores seja de qualidade e continua configurando-se como uma poltica de valorizao do desenvolvimento pessoal-profissional dos professores e das instituies escolares, [...] em parceria com outras instituies de formao. (2002, p.21). Outro ponto importante para pensar a educao de maneira adequada desvincul-la do momento em que a criana, adolescente ou adulto est no ambiente escolar. Preciso pensar em educao como o desenvolvimento pleno do sujeito e que acontece em todas as redes sociais, em casa com seus parentes e familiares, nos crculos de amizade na comunidade e nas instituies educacionais. A escola uma pequena parte deste complexo processo, mas lugar que pode tornar o acesso arte possvel para a vasta maioria dos estudantes em nossa nao. (STUART HAMPSHIRE apud BABARBOSA, 2010, p. 34) Neste sentido a famlia, a escola e a comunidade so elementos indispensavelmente e colaboradores na formao do sujeito com atitudes, ou seja, autnomo responsvel e consciente de seus direitos e deveres como participante da sociedade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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AZEVEDO, Fernando. A arte possibilita ao ser humano repensar suas certezas e reinventar seu cotidiano in BARBOSA, Ana Mae. COUTINHO, Rejane (orgs.), arte/ educao como mediao cultural e social. So Paulo: UNESP, 2009. p.338. BARBOSA, Ana Mae (org.), Inquietaes e mudanas no Ensino da Arte. So Paulo: Cortez, 2002. p. 18. ____________ . A imagem do ensino da arte: anos 1980 e novos tempos. So Paulo: Perspectiva, 2010, p. 34. FRANGE, Lucimar Bello Pereira. Nomia Varela e a arte. 1 Ed. Belo Horizonte: C/ARTE, 2001. p. 15. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: Saberes Necessrios Prtica Educativa. 38ed. So Paulo: Editora paz e terra, 1996. p. 22. ____________.Extenso ou comunicao, O mundo hoje n 24, Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1988. p. 28. MORIN, Edgar. A cabea bem feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. 8 Ed. Rio de janeiro: Bertrand Brasil, 2003.p. 17. PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS (PCNS) de 1997. p. 19 Disponvel em: http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/livro06.pdf /Acesso: 5 de agosto de 2010. PIMENTA, Selma garrido (org.). Saberes pedaggicos e atividade docente, 3 Ed. So Paulo: Cortez editora, 2002. p. 21. PROJETO DIDTICO NEGRITUDE. Revista Construir Notcias. Recife: Editora Construir, n62, p. 46 49, ano XI, Jan/fev 2012. Bimensal. ISSN 2236-3505. RICHTER, Ivone. Interculturalidade e esttica do cotidiano no ensino das artes. Campinas, So Paulo: Mercado de letras, 2003. p. 28.
PRTICAS PEDAGGICAS NA ARQUEOLOGIA: ABORDAGENS PRHISTRICAS E HISTRICAS Meyk da Silva Machado, UNICAP Almir Amilto Alves da Silva, UNICAP Natlia Karina Almeida Silva, UNICAP Prof. Dr. Maria do Carmo de Caldas Dias Costa, UNICAP
A) Introduo
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O Estado de Pernambuco possui uma grande riqueza patrimonial que compreende edificaes, colees museolgicas, tradies, stios histricos e arqueolgicos, entre outros. Embora tais patrimnios estejam perto da populao, ainda existe um grande desconhecimento por parte dos estudantes e da populao em geral, o que acarreta a falta de zelo por parte dos mesmos. (MACHADO, SILVA, COSTA, 2011). A partir dessa constatao, a dificuldade da preservao do patrimnio cultural, histrico e arqueolgico no nosso Estado, fica ntida. A participao da populao fundamental para a conservao dos bens patrimoniais, que aliado interveno do Estado teria grande xito no trabalho de preservao. (RAMOS, 2006). O Laboratrio e o Museu de Arqueologia da Universidade Catlica de Pernambuco, criados na dcada de 1980, tiveram suas origens ligadas diretamente divulgao e preservao do patrimnio histrico e arqueolgico de Pernambuco, divulgando a pr-histria pernambucana e nordestina h mais de 20 anos. A partir de 2011, o Laboratrio e o Museu de Arqueologia passaram a desenvolver aes de divulgao do patrimnio histrico da cidade do Recife, com a finalidade de contribuir para o conhecimento e preservao da nossa riqueza patrimonial, principalmente pelo pblico estudantil que visita o Museu regularmente. Os resultados obtidos com o desenvolvimento de tais aes tm sido bastante satisfatrios e sero discutidos junto com a metodologia empregada para atrair um pblico estudantil de diferentes faixas etrias.
B) Material e Mtodos
Desde o ano de 1987 com a fundao do Museu de Arqueologia e existe por parte da UNICAP uma preocupao com a divulgao patrimonial. Com a exposio permanente intitulada Um Cemitrio Indgena de 2.000 anos, o museu trs ao pblico diversos aspectos culturais ligados a pr-histria pernambucana tais como hbitos alimentares, rituais funerrios, religiosidade, uso de adornos e atividades culturais dos nossos ancestrais, a partir da exposio do acervo arqueolgico proveniente do Stio da Furna do Estrago localizado em Brejo da Madre de Deus, Pernambuco. (LIMA, 1985; LIMA, 2001). A partir de pesquisas desenvolvidas pelo Laboratrio de Arqueologia visando prtica da extenso universitria, novos mtodos pedaggicos foram introduzidos no Museu, visando atrair cada vez mais estudantes dos Ensinos Fundamental e Mdio de escola pblicas e privadas do Recife e cidade vizinhas, como tambm atrair estudantes universitrios, professores e pesquisadores. Para tanto, a equipe do Laboratrio de arqueologia, constituda
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principalmente por alunos do curso de histria da UNICAP, foi dividida, segundo temas diversos ligados a pr-histria e histria, para desenvolver extensos levantamentos bibliogrficos a partir dos quais aulas temticas foram elaboradas e passaram a ser oferecidas antes das visitas ao Museu de Arqueologia, mediante agendamento prvio feito pelas escolas. Estagirios e voluntrios do Laboratrio passaram por intenso treinamento como finalidade de adquirirem habilidade e segurana para falar em pblico, bem como domnio do contedo que faz parte das aulas oferecidas no Museu. Em 2008 foi criado o portflio de aulas do Museu de Arqueologia que se prope a contribuir para ampliar o contedo programtico ministrado nos ensinos fundamental e mdio, dando aos estudantes uma viso interdisciplinar de fatos relacionados pr-histria, abordando temas como a evoluo do homem, mudanas ambientais relacionadas extino da megafauna e a importncia da arqueologia como rea de conhecimento. At 2011, o portflio de aulas abordava os seguintes temas: Pr-Histria So abordados nesta aula os conceitos de Pr-histria e Arqueologia mostrando ao aluno a importncia desse perodo e da pesquisa arqueolgica, alm de uma explanao mais aprofundada acerca do perodo pr-histrico pernambucano, a partir das pesquisas arqueolgicas realizadas no Stio Arqueolgico da Furna do Estrago entre os anos de 1982 a 1994. Alm desses aspectos, os visitantes so informados acerca as linhas de pesquisa desenvolvidas no Laboratrio de Arqueologia da UNICAP; Escavao Arqueolgica Nesta aula o aluno se familiariza com o trabalho do arquelogo e conhece as etapas envolvidas nas pesquisas arqueolgicas, desde o projeto a ser submetido a aprovao antes da realizao de uma escavao, at a anlise e publicao dos resultados da pesquisa. So apresentados tambm os diversos mtodos de datao dos objetos arqueolgicos resgatados em uma escavao, bem como o cuidado, conservao e guarda dos mesmos; Pintura Rupestre Nesta aula os alunos so apresentados aos diversos tipos de stios arqueolgicos com nfase aqueles de pinturas rupestres. So trabalhados os conceitos de grafismos, pinturas, e gravuras; as tradies tanto de pinturas: agreste e nordeste, e das gravuras Itaquatiara. Por fim aberta uma discusso acerca da necessidade da preservao dos stios de registro rupestre e demais stios arqueolgicos;
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Megafauna do Pleistoceno Nesta aula so abordados aspectos relacionados todos os movimentos executados pela terra que repercutem nas aes geolgicas e temporais influenciando diretamente no clima e no ambiente terrestre global. So apresentados os principais representantes da megafauna do pleistoceno que viveram no Brasil e em Pernambuco e as principais adaptaes sofridas pelos seus descendentes atuais. (COSTA, OLIVEIRA, 2010);
A Importncia da Cermica Nesta aula destacado o conceito de cermica e as tcnicas de fabricao desse material. A importncia da cermica destacada como registro histrico de vrias civilizaes do mundo em lugares como Brasil, Egito, China, Japo com suas indstrias de cermica bastante peculiar;
Evoluo do Homem A aula retrata o processo de evoluo ocorrido desde os primeiros homindeos at o Homo sapiens sapiens atual. So apresentadas as principais mudanas morfolgicas ocorridas no crebro, crnio, postura e modificaes comportamentais que caracterizaram o homem moderno. O papel do arquelogo no resgate dos registros pr-histricos destacado e a importncia desses registros para o nosso conhecimento atual a cerca da nossa origem. No final h uma discusso acerca dos paradigmas da evoluo, abrindo espao para o aluno participante expressar sua opinio quanto a esses fatos.
A partir de 2010, o Laboratrio de Arqueologia passou a investir nas pesquisas bibliogrficas sobre os fatos histricos mais significativos para o Recife, visando um intenso programa de educao patrimonial voltado para valorizao do patrimnio cultural recifense. Foram levantadas bibliografias e documentaes de fatos histricos que esto representados na forma de patrimnios tombados, porm, muitos deles, desconhecidos da comunidade estudantil e da populao em geral. Alm de levantamentos bibliogrficos foram realizadas visitas a diversos bens tombados na cidade . Para maior familiarizao com o tema foram realizadas visitas ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) e a Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco (FUNDARPE), onde dados coletados foram utilizados nas ilustraes das aulas criadas. (MACHADO, SILVA, COSTA, 2011). Ao fim da pesquisa que durou cerca de seis meses, foram elaborados oito mdulos nos quais o tema central Patrimnio Cultural do Recife foi subdividido. O primeiro mdulo que trata do Conceito e Caracterizao de Patrimnio Cultural, faz uma abordagem introdutria que visa dar ao pblico uma viso mais aprofundada da conceituao do patrimnio cultural, assim como dos aspectos legais relacionados a defesa
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patrimonial, dos diferentes tipos de patrimnio e dos processo de tombamento de patrimnios materiais , imateriais e vivos. So apresentadas nesta aula, as instituies que possuem o papel de zelar pela proteo patrimonial nas mais diferentes instncias e o dever do cidado quanto proteo do patrimnio situado em sua cidade. O objetivo central dessa primeira aula despertar o senso de dever e apreo do pblico no que diz respeito a preservao patrimonial. Nesta aula, todas as ilustraes e exemplos so de patrimnio da cidade do Recife, permitindo uma maior clareza e familiarizao por parte do alunado (MACHADO, SILVA, COSTA, 2011; RAMOS, 2006). No segundo mdulo, Patrimnios Administrativos e Comerciais do Recife so abordados aspectos curiosos relativos histria das edificaes hoje utilizadas com finalidades administrativas e comerciais, mas que so tombados pelo Patrimnio histrico, por representarem parte do registro da histria do Recife. Para elaborao desta aula foram visitados edifcios como o Pao Alfandega, a Assemblia Legislativa, o Palcio do Campo das Princesas, o Mercado de So Jos, etc. As visitas aos locais associada as pesquisas bibliogrficas em sites de Institutos de Defesa Patrimonial, contriburam para a coleta de dados utilizados na formulao das aulas. Para cada edificao informaes importante como, endereo, data de fundao, caractersticas da construo e arquitetura e formas de utilizao no passado e na atualidade formando um verdadeiro roteiro turstico que visa despertar o desejo do pblico de conhecer mais de perto o bem tombado (MACHADO, SILVA, COSTA, 2011). O terceiro mdulo, intitulado Patrimnios Artsticos e Culturais do Recife, trata da histria dos edifcios relacionados com atividades artsticas e culturais que foram tombados em esfera nacional e estadual. So exemplos desse patrimnio o Teatro de Santa Isabel, o Palcio da Soledade, a Faculdade de Direito do Recife (hoje vinculada a UFPE) o Espao Pasrgada (Antiga Casa de Manuel Bandeira), a Casa da Cultura (Antiga Casa de Deteno do Recife), entre muitas outras edificaes. Nesta aula, o especial enfoque dado a arquitetura e valor cultural para nossa cidade. Mapas indicando as localizaes, informaes acerca da sua origem, fundao, histria, e utilizao atual, tambm so fornecidos (MACHADO, SILVA, COSTA, 2011). O quarto mdulo trata das edificaes religiosas situadas no Recife. Intitulada Patrimnios Religiosos do Recife, a aula composta na maior parte de igrejas catlicas, devido ao perodo colonial, mas contm tambm templos de outras matrizes religiosas importante para nossa histria. O objetivo dessa aula mostrar a importncia dos templos religiosos desde sua construo, contribuindo para o aumento da populao nos bairros onde
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so inseridos, assim como o sincretismo religioso presente na nossa sociedade. Importantes templos como a Sinagoga Kahal Zur Israel, o Terreiro Ob Ogunt (Stio de Pai Ado), Igrejas como a de So Pedro dos Clrigos, Nossa Senhora do Carmo, Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, Capelas como a de Nossa Senhora da Conceio das Barreiras (Capela da Jaqueira) e a Capela Dourada, fazem parte das ilustraes utilizadas neste mdulo (MACHADO, SILVA, COSTA, 2011). No quinto mdulo, so abordadas as edificaes construdas para fins militares e tem por tema, Patrimnios Militares do Recife. Na aula so mostrados ilustraes, mapas de localizao e informaes histricas desses edifcios, fazendo uma interligao entre o
contexto histrico do Recife na poca da sua fundao como a a forma como essas edificaes so atualmente utilizadas. Faz parte das ilustraes o Forte de So Joo Batista do Brum (hoje Museu Militar do Forte do Brum), o Forte de So Tiago das Cinco Pontas (hoje Museu da Cidade do Recife), a Torre Malakoff, entre outros edifcios (MACHADO, SILVA, COSTA, 2011). Igualmente importantes para o crescimento da nossa Veneza Brasileira, as pontes histricas da nossa cidade so estudadas nos mais ricos detalhes a partir das informaes pesquisadas em diversas fontes bibliogrficas. Neste mdulo, apresentamos ao pblico as principais pontes histricas do Recife, assim como a histria das pontes que antecederam a edificao atual. So apresentadas, por exemplo, a histria da Ponte Maurcio de Nassau, Ponte da Boa Vista, Ponte 22 de Setembro (Antiga Ponte Giratria) e da Ponte Duarte Coelho. O mdulo intitulado Histria das Pontes do Recife enfoca alm da histria a localizao e curiosidades a cerca das mesmas (MACHADO, SILVA, COSTA, 2011). Alm do patrimnio material foi dada uma especial ateno ao patrimnio imaterial da nossa cidade. Neste mdulo intitulado Patrimnios Imateriais do Recife, so enfocados expresses, conhecimentos, tradies, assim como o material a eles associados que so de especial importncia para a cultura popular. (FUNDARPE, 2009). Durante a explanao do contedo, levado ao pblico a histria de alguns dos representantes do nosso patrimnio imaterial tais como, o Frevo, o Bloco Carnavalesco Galo da Madrugada e o Bloco da Saudade e a natureza intangvel assegurada pelo Registro de Bens de Natureza Patrimonial Cultural Brasileira, instituda atravs do Decreto 3.551 de 4 de agosto de 2000 (MACHADO, SILVA, COSTA, 2011). No oitavo e ltimo mdulo Patrimnios Vivos do Recife abordado a Lei do Patrimnio Vivo N 12.196 de 2002, regulamentada pelo Decreto N 27.503 de 2004, que qualifica como Patrimnios Vivos artistas e agremiao divulgam, preservam e repassam as
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novas geraes conhecimentos e costumes representativos da cultura pernambucana (FUNDARPE, 2009). Entre artistas e agremiaes que ilustram este mdulo, destacamos o Maestro Duda, o Maracatu Misto Leo Coroado e o Cabloquinhos Sete Flexas, que so peaschave para nossa representao cultural (MACHADO, SILVA, COSTA, 2011). A avaliao da estratgia pedaggica utilizada nas aulas oferecidas pelo Museu de Arqueologia da UNICAP feita atravs de questionrios respondidos por alunos e professores que delas participam. Os seguintes parmetros so avaliados: satisfao das expectativas a cerca do contedo, durao das apresentaes, adequao do contedo ao pblico, adequao da linguagem, clareza nas apresentaes, etc. Durante a visita guiada ao Museu feita uma contextualizao da pr-histria pernambucana para relacionar a teoria trabalhada nas aulas ao acervo exposto no Museu. Alm das aulas temticas, faz parte das atividades pedaggicas desenvolvidas pela equipe do Laboratrio, os projetos Arqueologia para Crianas, que tem por objetivo mostrar o universo da pesquisa arqueolgica em um minicurso onde so desenvolvidas oficinas de escavao, cermica, pintura rupestre, megafauna e adornos (COSTA, MEDEIROS, OLIVEIRA E, OLIVEIRA W, 2010) e Arqueologia em Foco, onde so convidados pesquisadores para promoverem palestras sobre temas ligados a Arqueologia e de interesse aos estudantes dos cursos superiores da UNICAP. Tambm em 2010 entrou em prtica o projeto intitulado Educao e Prticas Pedaggicas na Arqueologia, com apoio financeiro do CNPq, que visava intensificar ainda mais tais aes de divulgao do patrimnio pr-histrico e histrico. Durante a vigncia do projeto tm intensificadas as aes que favorecessem o gerenciamento da visitao ao museu, com a criao de um sistema de agendamento de visitas online que facilitou a organizao das equipes que promovem o atendimento, bem como gera dados quantitativos e qualitativos que permite a permanente quantificao do nmero de visitantes e a verificao do grau de satisfao durante as visitas (SILVA, COSTA, 2011).
C) Resultados e Discusso Os resultados do incremento de atividades pedaggicas no Museu de Arqueologia da UNICAP promoveu de 2008 a 2012 uma elevao da mdia anual de visitantes que era da ordem de 700 visitantes/ano, at 2008, passou a 1300 visitantes/ano at o final de 2009 e
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subiu para 2000 visitantes/ano at o final de 2011. Esta mdia dever ser mais uma vez aumentada j que de fevereiro a maio deste ano, foram promovidos atendimentos a 1390 estudantes. A temtica das aulas oferecidas antes das vistas ao Museu e os recursos didticos utilizados pela equipe do Laboratrio, sem dvida contriburam significativamente o aumento gradativo no nmero de visitantes que em sua maioria retornam novamente ao museu. Segundo dados do Sistema de Gerenciamento de visitas do Museu de Arqueologia, 51% do pblico visitante esto retornando ao museu pela terceira ou mais vezes; 12% esto voltando pela segunda vez e 37% esto visitando o museu pela primeira vez. Alm do aumento quantitativo das visitas, foi verificado atravs as avaliaes realizadas, um grande ndice de satisfao com o atendimento no museu e com as aulas oferecidas. A anlise qualitativa das aulas oferecidas a partir das avaliaes promovidas pelos estudantes, mostraram os seguintes resultados: 75% dos alunos responderam que o contedo abordado satisfez totalmente as expectativas; 98% dos alunos consideraram os recursos didticos utilizados satisfatrios; 72% considerou a durao das aulas ideal; 97% dos considerou a linguagem utilizada nas aulas compreensvel e adequada; e 55% dos alunos acharam excelente a abordagem do tema pelo monitor. Quando perguntados sobre o espao fsico onde as aulas so oferecidas, 57% dos visitantes consideraram excelente, 42% consideraram o espao fsico bom e 4% consideraram o espao fsico razovel. Quando questionados sobre a inteno de indicar as aulas para outros colegas, 93% dos estudantes disseram que pretendem indicar. Entre os comentrios dos estudantes a cerca das aulas, mereceram destaque as seguintes : Adorei a aula, achei interessante! E vou indicar a meus amigos! Obrigado pela excelente aula! Vou voltar quando possvel! (comentrio sobre a aula de Escavao Arqueolgica);Foi muito boa a aula, gostei muito, muito legal aprender isso (comentrio acerca da aula de Conceito e Caracterizao de Patrimnio Cultural); A aula foi boa para compreenso da espcie e evoluo humana, saber a maneira de vida e como os ancestrais viviam, a evoluo e adaptao ao meio do homem (comentrio acerca da aula de Evoluo do Homem); Adorei a aula, os professores e monitores so excelentes e mostraram com clareza (comentrio acerca da aula de Conceito e Caracterizao de Patrimnio Cultural), Os patrimnios religiosos do Recife so de grande importncia da populao (comentrio acerca da aula de Patrimnios Religiosos do Recife.
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Estes comentrios tm contribudo como estmulo para a equipe de voluntrios e estagirios que prestam o atendimento, e neste sentido verifica-se um aumento do comprometimento com o Laboratrio, com as pesquisas e com a dedicao aos treinamentos. Alm disso, verificou-se o incremento do nmero de voluntrios no Laboratrio e Museu de Arqueologia, aumento este atribuindo a indicao do valor do trabalho feito no Museu por parte dos voluntrios a seus colegas de curso. Considerando grande importncia da participao da populao na defesa patrimonial em nossa sociedade (BORBA, 1998; RAMOS, 2006), podemos admitir que o trabalho desenvolvido no Museu de Arqueologia da UNICAP, tem sido fundamental para conscientizao da populao, especialmente da comunidade estudantil, para que exeram um papel ativo na preservao da nossa memria e identidade representada pelo nosso patrimnio cultural. Esperamos com a continuidade das atividades desenvolvidas pelo nosso Museu, estabelecer nos nossos jovens mudanas comportamentais em relao valorizao da nossa histria e de nossos patrimnios culturais, bem como torn-los multiplicadores dos conhecimentos e apelo conscientizao aqui promovidos.
D) Agradecimentos Agradecimento ao CNPq/FACEPE pelo apoio financeiro as atividades desenvolvidas pelo Laboratrio e Museu de Arqueologia da UNICAP. A Universidade Catlica na pessoa do seu corpo administrativo que incentiva as iniciativas da coordenao do Laboratrio de arqueologia; Aos estagirios e voluntrios do Laboratrio de Arqueologia, pelo compromisso e desempenho durante os atendimentos prestados; e por fim a aos professores e alunos que nos visitam, pelos depoimentos favorveis ao nosso trabalho que nos incentiva e promove. E) Referncias BORBA, Fernando de Barros. Pernambuco: Patrimnio Cultural de Todos. Recife: Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco, 1998.
COSTA, Maria do Carmo de Caldas Dias; MEDEIROS, Pedro Castellan; OLIVEIRA, Evandro Santos; OLIVEIRA, Wagner Pereira. Arqueologia Para Crianas: Uma Proposta Pedaggica Para Divulgao da Arqueologia. In: VI Workshop Arqueolgico e I Ciclo Internacional de Simpsios Temticos do Museu de Arqueologia de Xing - Arqueologia: Integrao, Conhecimento e Tecnologia, MAX, 2010.
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COSTA, Maria do Carmo de Caldas Dias; Wagner Pereira. Prticas Pedaggicas Na Arqueologia: Conhecendo a Megafauna. In: VI Workshop Arqueolgico e I Ciclo Internacional de Simpsios Temticos do Museu de Arqueologia de Xing - Arqueologia: Integrao, Conhecimento e Tecnologia, MAX, 2010. FUNDARPE. Patrimnios de Pernambuco: Materiais e Imateriais. Recife: Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco, 2009.
MACHADO, Meyk da Silva; SILVA, Natlia Karina Almeida; COSTA, Maria do Carmo de Caldas Dias. Educao Patrimonial: Cultura e Cidadania. In: Anais do V Colquio de Historia da UNICAP- Perspectivas Histricas: Historiografia, Patrimnio e Pesquisa. Recife: UNICAP, 2011. LIMA, Jeannette Maria Dias. Arqueologia da Furna do Estrago, Brejo da Madre de Deus, Pernambuco, Brasil. (Dissertao de Mestrado Antropologia Cultural). Universidade Federal de Pernambuco. Recife, 1985.
LIMA, Jeannette Maria Dias. El sitio arqueolgico Furna do Estrago, Brasil. Em une perspectiva antropolgica y social. 168 f. (Manuscrito de Tesis - Antropologia Cultural). Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Ciudad deMxico, 2001.168p.
SILVA, Almir Amilto Alves; COSTA, Maria do Carmo de Caldas Dias. Gerenciamento do agendamento e da qualidade do atendimento promovido pelo Museu de Arqueologia da UNICAP. In: Anais do V Colquio de Historiada UNICAP- Perspectivas Histricas: Historiografia, Patrimnio e Pesquisa. Recife: UNICAP, 2011. RAMOS, Ana Catarina Torres. Posturas e Prticas de Preservao: O confronto entre modelos participativos e centralizados na manuteno dos bens culturais em Pernambuco (1978 - 2006). 314 f. (Tese de Doutorado - Arqueologia) Universidade Federal de Pernambuco. Recife, 2001.
POR UMA ARQUEOLOGIA DAS MDIAS: DIGITALIZANDO EM 3D O ACERVO CERMICO DO MUSEU DE ARQUEOLOGIA DE XING
Raquel de Andrade Dantas Figueira*

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Orientadora: Janaina Cardoso de Melo**
1- INTRODUO
Os ltimos anos que a sociedade vem passando esto sendo marcados por mudanas significativas e grandes evolues tecnolgicas. As mudanas no campo das cincias, da medicina e, principalmente, da informtica, so frequentes. A sociedade j viveu vrios tipos de revoluo: a industrial, das telecomunicaes e, atualmente, a revoluo da informao. Vivemos na era da informao, na qual a rede mundial de computadores ser base de recepo e transmisso de dados. Os meios de comunicao permitem a comunicao entre as pessoas contribuindo para o processo de transmisso de informaes. Ao longo da histria, o homem sempre desenvolveu formas para se comunicar: sinais, desenhos, cartas. Com o desenvolvimento tecnolgico, os meios de comunicao foram se tornando mais eficazes. O telgrafo, aparelho utilizado para a transmisso de mensagens grficas a partir de cdigos, inventado em 1835, revolucionou a forma de se comunicar distncia, sendo considerado um dos primeiros sistemas modernos de comunicao. PALAVRAS-CHAVE: Arqueologia das Mdias. Modelagem Tridimensional. Cermicas. Patrimnio Digital. Em seguida, outros meios de comunicao foram inventados, com destaque para o telefone, rdio, televiso, celular e internet. Todos eles so bastante utilizados em vrias partes do mundo, proporcionando o dilogo e a troca de informaes entre pessoas de diferentes pontos do planeta.
* Mestranda em Arqueologia (PROARQ - UFS). Graduada em Jornalismo (UNIT/2002), Ps-graduada em

Comunicao Digital (FANESE/2005) e estudante de Museologia (UFS). E-mail: r.jor@hotmail.com ** Professora Doutora do curso de Museologia da UFS, graduada em histria (UERJ/1997), Mestre em Memria Social e Documentos (UNIRIO/2001), Doutora em Histria Social (UNIRIO/2009). E-mail: janainamello@uol.com.br A telegrafia foi inventada por Samuel Finley Breese Morse, nascido em 27 de abril de 1791, em Charlestown, Massachusetts, Estados Unidos. Estudou no Yale College, onde se interessou por eletricidade. Em 1832, durante uma viagem de navio, participou de uma conversa sobre o eletrom, dispositivo ainda pouco conhecido. Em 1835 construiu finalmente seu primeiro prottipo funcional de um telgrafo, pesquisando-o at 1837, quando finalmente passou a dedicar-se inteiramente ao seu invento. Em meados de 1838 finalmente estava com um cdigo de sinais realmente funcional chamado Cdigo Morse. Disponvel em:. < http://pt.wikipedia.org/wiki/Telegrafia>. Acesso em: 26 mar. 2012. 219
Cada vez mais a sociedade se insere nesse novo contexto web, por isso a necessidade do profissional da arqueologia acompanhar esse crescimento, procurando adaptar-se s novas demandas que crescem gradativamente em todo o mundo. Para Wilson Dizard Jr, essas novas mdias, sem dvida, vieram agregar valores e culturas antes intransponveis. Mas como foi dito anteriormente, vivemos hoje em uma nova fase: a digital. A era digital j marca o surgimento da nova mdia. Nela h uma transio de produo, armazenamento, distribuio de informao e entretenimento estruturados em computadores. Desta forma, a Arqueologia das Mdias atravs da digitalizao em 3D prope aes que visam divulgar e compartilhar o conhecimento arqueolgico com crianas, adultos, professores e diversos pblicos especficos. Portanto, a reflexo sobre como as pesquisas arqueolgicas, realizadas dentro das academias ou mesmo pelas empresas de Arqueologia, relacionam-se com a sociedade atravs dos principais meios de comunicao. Para Erick Felinto de Oliveira*, a Arqueologia das Mdias nasce do encontro do psestruturalismo francs com a contribuio alem de certas formas de abordagem histricas e filosficas. Sua importncia para os estudos de mdia, na atualidade tem a ver com a necessidade de olharmos mais para o passado, de modo a entender melhor o presente. A arqueologia da Mdia algo bastante novo (ainda que o termo em si j possua alguma histria), e apenas agora comea a popularizar-se e conquistar um estatuto mais definido. Ainda de acordo com o autor ela dialoga com certos aspectos importantes de abordagens caractersticas da teoria ps-moderna, como o materialismo cultural, as teorias de gnero, a anlise do discurso, os estudos ps-coloniais, noes de temporalidade no linear etc. O que ela faz essencialmente vasculhar os arquivos textuais, visuais e auditivos das mdias (de todas as mdias, analgicas ou digitais), enfatizando as manifestaes discursivas e materiais da cultura. Pode-se dizer que tem traos e uma histria de desenvolvimento com fortes acentos germnicos ainda que esteja rapidamente se popularizando tambm em outros
Para Dizard Jr., a mdia clssica se resume em duas fases. A primeira se inicia com a impressora de Gutenberg. A segunda se d com o advento do rdio, TV, jornal impresso e os servios de telefonia. Posteriormente, surgem os aparelhos de fax, o vdeo VHS, o cinema e o computador, tambm pertencentes segunda etapa. A terceira fase da histria da comunicao j marca o surgimento da nova mdia. Nela h uma transio de produo, armazenagem, distribuio de informao e entretenimento estruturados em computadores. * Erick Felinto de Oliveira doutor em Literatura Comparada pela UERJ/UCLA e tem ps-doutorado em Comunicao pela Universitt der Knste, Berlim. 220
ambientes intelectuais. Isso porque muitos tericos alemes da mdia, como Friedrich Kittler, Siegfried Zielinski e Wolfgang Ernst demonstram o mesmo interesse pelas abordagens histricas, pela relao com a obra de Foucault, pelo fascnio com as ideias de registro e arquivo, pelo foco na questo das materialidades da comunicao. Funari (2007), em Arqueologia e Patrimnio, afirma que h uma falta de comunicao ou interao entre o mundo acadmico, em particular a comunidade arqueolgica, e o povo. Os arquelogos deveriam agir com a comunidade, disponibilizando ao povo uma melhor compreenso do passado e do mundo. O autor coloca que informao, criao de conscincia, ao no mundo, transformao, so as metas da preservao. Este artigo pretende traar perspectivas de salvaguarda do acervo cermico do Museu de Arqueologia de Xing (MAX) que corresponde a um total de 43 vasilhas dos Stios Justino e So Jos 1 e 2, porm sob uma perspectiva digital, com registros em 3D, digitalizando os objetos, por meio de imagens fixas e em movimento, disponibilizando-as em um ambiente virtual que permitir aos visitantes, descobrir um novo olhar, atravs da internet. o uso das Tecnologias de Informao e Comunicao (TICs) no caminho de uma Arqueologia das Mdias eficaz e eficiente, sendo possvel guardar, preservar e divulgar esses bens culturais de forma que produzam informao e conhecimento, de valor mais permanente para o conhecimento das atuais e futuras geraes. O presente estudo tem como objetivo identificar as possibilidades de aplicao da digitalizao em 3D do acervo arqueolgico do MAX, permitindo a incluso de novas ferramentas tecnolgicas de informao e comunicao como suporte visitao do pblico. Como consequncia, os objetivos especficos deste trabalho so: 1 - Pesquisar a utilizao da tecnologia 3D no campo arqueolgico; 2 - Preservar os achados arqueolgicos por meio da tecnologia 3D, criando alternativas que garantam informao acessvel s geraes atuais e futuras. 3 - Criar, desenvolver e gerenciar de forma coletiva e compartilhada, um banco de dados do acervo digitalizado em 3D do acervo arqueolgico do MAX.
Tcnica que consiste em obter imagens do mundo real sobre sua forma e possivelmente sua cor. Esses dados sero transformados em uma imagem digital, possibilitando um estudo mais detalhado da pea. So imagens que simulam o realismo e podem ser obtidas a partir de um scanner de mo, aparelhos de tomografia computadorizada ou por imagens em 2D (fotografias) convertidas por um software para 3D.
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1.1 HISTRICO DO MAX O Museu de Arqueologia de Xing (MAX) fica localizado em Canind de So Francisco, municpio sergipano distante a 203 km de Aracaju, espao mantido pela Universidade Federal de Sergipe (UFS), em parceria com a Petrobras e apoio da Lei de Incentivo Cultura e da Companhia Hidro Eltrica do So Francisco (CHESF). Fundado em 2000, surgiu como uma estratgia para permitir a manuteno da pesquisa e preservao do patrimnio arqueolgico do Baixo So Francisco, resultante do salvamento arqueolgico realizado pela UFS de 1988 a 1997. Alm de guardar, preservar e divulgar bens culturais, apresenta-se como um dos caminhos mais profcuos de divulgao das produes acadmicas. Seu acervo arqueolgico rene aproximadamente 55 mil peas: esqueletos humanos, utenslios e registros grficos, referentes aos aspectos da cultura do homem que, como revelaram as pesquisas, j se encontrava na regio h pelo menos 9 mil anos. O MAX tambm abriga em sua estrutura um dos maiores acervos cermicos associados a ritos funerrios do Nordeste, correspondente aos Stios Arqueolgicos do Justino e So Jos 1 e 2**, totalizando 43 vasilhas.
Dos 34 stios da regio que tem como caracterstica a cermica, o stio Justino se destaca pela abundncia do material. Foram recuperados 14.743 fragmentos, 7 vasilhames foram encontrados inteiros e 23 foram recompostos, todos associados ao contexto fnebre. J no Stio So Jos 1 e 2 foram encontrados 566 fragmentos cermicos. Apesar de no poder reconstituir todas as vasilhas, no stio So Jos 1 havia, pelo menos, 36 vasilhas cermicas, das quais apenas 10 conseguiram-se recompor graficamente. No stio So Jos 2 apenas 3 puderam ser reconstitudas. Na figura 1, apresentam-se algumas das cermicas expostas no MAX para visitao pblica.
Para mais informaes conferir: CARVALHO, Admilson Freire de. Uma nova abordagem da Pr-Histria no ensino fundamental: a rea Arqueolgica de Xing. Revista do Museu de Arqueologia de Xing, 2005. O Stio Justino localizado na fazenda Cabea do Nego, no municpio de Canind do So Francisco (SE), teve a formao do seu substrato geolgico, como resultado da acumulao de 6,40 m de sedimentos depositados sobre a plancie pr-cambriana, atravs do transporte fluvial e coluvial, fato este devido sua posio na confluncia do rio So Francisco e do riacho Curituba. Disponvel em:. <http://www.max.org.br/biblioteca/Revista/Caninde02/P251-274EstruturasFunerarias.pdf >. Acesso em: 08 nov. 2011. ** Os stios So Jos I e II esto localizados na Fazenda So Jos, no municpio de Delmiro Gouveia (AL), em um terrao elevado s margens do rio So Francisco. DANTAS, Vladimir; LIMA, Tania Andrade. Pausa para um Banquete: anlise de marcas de uso em vasilhames cermicos pr-histricos do stio Justino, Canind do So Francisco, Sergipe. Museu de Aqueologia de Xing, 2006. LUNA, Suely; NASCIMENTO, Ana. Estudo da Cermica Arqueolgica dos Stios So Jos e 1 e 2 (Delmiro Gouveia AL) . Editora: Triunfo, Museu de Arqueologia de Xing, 2010. 222
2 MATERIAL E MTODOS
Nortear a anlise da incluso do acervo arqueolgico do Museu do Homem Sergipano, atravs das Tecnologias de Informao e Comunicao, em um ambiente virtual na internet, por meio se um software livre, contribuindo assim, para o conhecimento de uma educao patrimonial da humanidade de hoje e das futuras geraes. Este trabalho foi realizada por meio de artigos, livros especializados, dissertaes de mestrado e materiais disponveis na prpria internet. A pesquisa, ainda em desenvolvimento, apresentar caractersticas qualitativas, optando-se pelo estudo de caso, categoria de pesquisa que tem por objetivo uma unidade que se quer analisar profundamente. Nesse caso, a unidade aqui se refere apenas ao Museu de Arqueologia de Xing (MAX). Trivios busca os conceitos de Bogdan: o interesse do pesquisador recai sobre a vida de uma instituio. A unidade pode ser uma escola, uma universidade, um clube etc (TRIVIOS, 1990, p. 45).
O estudo de casos histrico-organizacionais toma a unidade escolhida como foco do interesse, partindo-se, ento, do conhecimento existente sobre a organizao que se pretende pesquisar. Assim, os documentos institucionais, como o arquivo do MAX, a prpria sede e a entrevista com o responsvel pelo acervo arqueolgico sero tomados como ponto de partida e essencial para as definies sobre os encaminhamentos do presente trabalho. Para isso, sero utilizadas duas fases como mtodo de estudo: uma em que apresentaremos dados histricos da internet no mundo e no Brasil, atravs de pesquisas bibliogrficas; da importncia em se digitalizar acervos arqueolgicos; a segunda, na qual os dados do Estudo de Caso vo ser tratados quantitativa e qualitativamente para cumprir os objetivos propostos. Faz parte do projeto metodolgico deste estudo, a consulta constante de autores que trabalham com tema pesquisado, como: Levi, Funari, Siegfried Zielinski, Trigger e Davi Chermann. O trabalho far anlises com outras propostas que j existem, a exemplo do Museu Nacional de Arqueologia, onde o cibernauta faz visitas virtuais, a qualquer momento, sem precisar sair do local onde est, contando apenas com a ajuda da tecnologia.
2.3 NOVAS TECNOLOGIAS APLICADAS ARQUEOLOGIA
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No fluxo de trabalho de uma pesquisa arqueolgica o pesquisador em muitos nveis confrontado com a tarefa de gravar o que est investigando, j que uma documentao completa para anlise e interpretao so pr-requisitos bsicos de um estudo. A tcnica a ser utilizada depende do grau de conhecimento e de recursos disponveis, mas em geral traz uma srie de vantagens. Desde a integridade do objeto a ser estudado at a ampliao do estudo do trabalho de campo. A obra Memria do Futuro retrata a importncia do registro arqueolgico sob a perspectiva digital, com o objetivo de caracterizar algumas possibilidades que essa interao oferece, principalmente quanto a uma possvel mudana de paradigma na pesquisa arqueolgica. Na perspectiva digital, a Arqueologia, alm de estudar o passado humano, teria condies de estudar tambm a relao entre espao e tempo humano, o que permitiria a anlise do presente e do futuro. O autor ressalta a importncia dos registros arqueolgicos digitais: Os registros, inscritos nos bancos de dados, advindos da digitalizao das informaes analgicas (papel, iconografia, relatos orais, vdeos, etc.) passam a ter uma dinmica diferente com as novas e inmeras possibilidades de se estocar toda a informao disponvel de forma ativa e no mais esttica. Esses registros digitais permitem cruzamentos, simulaes e criao de modelos, que podem ser constantemente avaliados e interpretados, em confronto com a realidade, como tambm possibilitam a incluso de novos oriundos dessas simulaes e cruzamentos
conhecimentos,
(CHERMANN, 2008:36).
2.3.1 PROTOTIPAGEM RPIDA A Prototipagem Rpida uma tecnologia que permite fabricar objetos fsicos tridimensionais a partir de arquivos digitais criados em sistema CAD***. A tcnica oferece muitas vantagens para a pesquisa. O uso dessa tecnologia evita o manuseio das peas,

Tcnica que consiste em obter imagens do mundo real sobre sua forma e possivelmente sua cor. Esses dados sero transformados em uma imagem digital, possibilitando um estudo mais detalhado da pea. So imagens que simulam o realismo e podem ser obtidas a partir de um scanner de mo, aparelhos de tomografia computadorizada ou por imagens em 2D (fotografias) convertidas por um software para 3D.
***
Computer Aided Design uma sigla em ingls que significa Desenho Auxiliado por Computador. o nome genrico de sistemas computacionais utilizados pela engenharia, geologia, geografia, arquitetura, e design para facilitar o projeto e desenho tcnicos. Disponvel em:. http://pt.wikipedia.org/wiki/CAD. Acesso em: 04 set. 2011. 224
contribuindo para a conservao do acervo, possibilitando ao visitante, conhecer a fundo o material pesquisado, permitindo o acesso s informaes e detalhes da estrutura das peas que dificilmente seriam encontrados a olho nu. Alm de ser uma importante ferramenta para a reconstituio da histria, a tcnica permite que as rplicas sejam utilizadas para o intercmbio entre os centros de pesquisa. Uma das formas de obteno de dados para Prototipagem Rpida atravs do Scanner 3D Handyscan (ver figura 2). O Scanner 3D um dispositivo que analisa um objeto do mundo real ou ambiente para coletar dados sobre sua forma e, possivelmente, a sua aparncia (cor, por exemplo). Os dados recolhidos podem depois ser usados para construir digitalmente, modelos tridimensionais (ver figura 3 e 4) e a posteriori podero tambm ser feitas rplicas do modelo original. As limitaes oramentrias em muitas pesquisas se tornam muitas vezes uma problemtica no desenvolvimento e execuo dos estudos arqueolgicos. O Scanner 3D, por ser um equipamento importado, ainda no to acessvel maior parte dos pesquisadores. Para facilitar e otimizar os custos na construo de imagens tridimensionais, foram desenvolvidos em 2011, ainda no processo de popularizao do 3D, softwares (figuras 5 e 6) que permitem a elaborao de modelos tridimensionais a partir do uso de uma cmera digital. O programa consiste num sistema de aquisio de um novo modelo, que gera uma imagem 3D, de acordo como a sequncia de entrada como est sendo coletada. Modelos so produzidos rapidamente numa estrutura de estimativa de movimento. Logo aps a obteno de imagens ou vdeos o software encarrega-se de produzir um modelo 3D em 360 nos formatos em Flash, gift ou HTML para que os mesmos possam dessa forma, serem publicados a posteriori, em um banco de dados na internet.
3 RESULTADOS E DISCUSSO A cada dia a internet vem evoluindo novas funes e usos, acrescentados aos mecanismos de busca, utilizados como fontes de informao, entretenimento, servios, educao e comunicao entre as pessoas. Na perspectiva digital, a Arqueologia das Mdias, alm de estudar o passado humano, teria condies de estudar tambm a relao entre espao e tempo humano, o que permitiria a anlise do presente e do futuro, por meio de um clique. Segundo Castells,
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A Internet tem tido um ndice de penetrao mais veloz que qualquer outro meio de comunicao na histria: nos Estados Unidos, o rdio levou 30 anos para chegar a sessenta milhes de pessoas; a TV alcanou esse nvel de difuso em 15 anos; a Internet fez em apenas 3 anos [...] O resto do mundo est atrasado em relao Amrica do Norte e os pases desenvolvidos, mas o acesso Internet e seu uso os estavam alcanando rapidamente nos principais centros
metropolitanos de todos os continente (CASTELLS, 2002, p. 439).
Esta pesquisa pretende transmitir e garantir conhecimento a estudantes, professores, pesquisadores e profissionais de Arqueologia e Museologia de qualquer parte do mundo, com apenas um clique. O trabalho ainda est em pleno desenvolvimento. Somente com a aplicao em sua totalidade do mtodo, poderemos comprovar ou negar os objetivos propostos e os problemas identificados no estudo. A autora deste trabalho conclui que a criao de um ambiente virtual, atravs das TIC, vai contribuir para o desenvolvimento, divulgao e uma maior durabilidade dos achados arqueolgicos do MAX. Com a digitalizao do acervo, os registros e as informaes das peas catalogadas iro transmitir conhecimento por meio de uma educao patrimonial to eficaz quanto de forma presencial. o olhar do real para o virtual. Este estudo visa colaborar com os debates sobre o tema, abordando a importncia da preservao de achados arqueolgicos, no somente expostos em museus, mas tambm no ciberespao. o incio de algo ainda muito maior e mais trabalhado para o desenvolvimento da Arqueologia da mdia brasileira. 4 AGRADECIMENTOS Agradeo ao Programa de Ps-graduao em Arqueologia da Universidade Federal de Sergipe por acreditar na potencialidade deste trabalho, bem como ao professor Doutor do Ncleo de Arqueologia da UFS e diretor do MAX, Albrico Queiroz, pelas informaes e sabedoria para a construo deste trabalho.
5 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CASTELLS, Manuel. A era da informao: economia, sociedade e cultura. Lisboa: Fundaao Calouste Gulbekian, 2002.
CHERMANN, Davi. Memria do Futuro: registros arqueolgicos em tempo real. 150f.

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ZIELINSKI, Siegfried. Arqueologia da Mdia. Em busca do tempo remoto das tcnicas do ver e do ouvir. So Paulo: Annabulme, 2006.
6 ANEXOS Figura Figura 1 4
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Fonte: Arquivo
Fonte:
http://ortery.com/PC360series_flashdemo/index.html
Figura 2: Handyscan 3D
Figura 5
Fonte: http://www.creaform3d.com/en/pdf/Handyscan_3D http://www.beingbenpeterson.com/?p=7 Fonte:
scanners_line-up.pdf
Figura 3: Modelo Digital em 3D
Fonte: http://ortery.com/PC360series_flashdemo/index.html
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O MUSEU DO HOMEM DO NORDESTE E O XANG DE PERNAMBUCO: REFLEXES SOBRE A RELIGIO DE MATRIZ AFRICANA E O ENSINO DE HISTRIA NO ESPAO MUSEAL Roberta de Paula Vieira Lima - Unicap
O museu constitui-se como espao de saber, complementar, as atividades desenvolvidas pelo professor em sala de aula. Geralmente, dispe de um setor educativo que disponibiliza profissional capacitado para realizar o trabalho de mediao - entre o objeto exposto e o visitante - a relao entre mediador versus mediado, produz um leque de possibilidades de discusses e reflexes positivas. Desta forma, cabe ao mediador a funo de estimular, provocar e silenciar, permitindo a participao do visitante e no apenas restringi-lo a mero expectador do discurso produzido pela Instituio. Atualmente, os acervos museolgicos dialogam com temas como Histria e Cultura Afro-brasileira, auxiliando o educador no cumprimento da Lei 10.639/03 e das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais. Destarte, apresentamos a comunidade cientfica uma anlise da nossa experincia no Museu do Homem do Nordeste (MUHNE) - vinculado a Diretoria de Documentao da Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj) - durante a exposio permanente Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos. Propomo-nos a refletir sobre as atividades ldicas, desenvolvidas junto ao pblico escolar, e os obstculos enfrentados durante a mediao com nfase no Candombl. Para tanto, utilizamos como arcabouo terico a literatura, concernente, a mediao cultural, mitos afro-brasileiros e a obra destinada a mais intensa das paixes humanas: o medo. Visto que, um dos entraves durante nossa tarefa diria era o pavor, intensamente, compartilhado entre os alunos e docentes. Palavras-chave: Museu, Candombl, Ensino de Histria.
Introduo: Durante as comemoraes do centenrio de nascimento de Joaquim Nabuco, o ento deputado federal Gilberto Freyre, props ao Congresso Nacional a implantao do Instituto Joaquim
Ps-graduanda do curso de Especializao em Histria do Nordeste do Brasil, pela Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP. Atualmente exerce trabalho de mediao no museu itinerante, intitulado Projeto Expondo Cultura: Patrimnio Arqueolgico de Pernambuco, uma realizao da Petrobrs em parceria com a Universidade Federal Rural de Pernambuco - UFRPE e a Fundao de Desenvolvimento Educacional Apollnio Salles FADURPE. Email: roberta_depaulalima@hotmail.com
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Nabuco de Pesquisas Sociais a posteriori Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj) destinado pioneiramente para o estudo cientfico e interdisciplinar da realidade socioeconmica do Norte e Nordeste do Brasil... com nfase nas condies de vida do trabalhador rural situado nessas duas regies
Em 1979, foi inaugurado o Museu do Homem do Nordeste (MUHNE) - vinculado a Diretoria de Documentao da Fundao Joaquim Nabuco - conseqncia da fuso dos seus museus de Antropologia, Arte Popular e do Acar. Logo, a instituio criou o Museu do Homem do Norte, em Manaus, iniciado em 1983 e inaugurado em 1985, com as mesmas caractersticas. Tempos depois, o Museu do Homem do Nordeste passou por um longo perodo de reformas, reabrindo com a exposio permanente Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, com uma nova concepo a respeito do trabalho de mediao. A capacitao dos mediadores, estava sob a responsabilidade do arte-educador Anderson Pinheiro**** e a orientao da Sr Slvia Brasileiro - Coordenadora de Programas EducativoCulturais do MUHNE. O termo mediao utilizado no acordo entre partes conflitantes e envolve um terceiro elemento - o mediador - que no impe, mas, sugere alternativas. No espao museal, O processo de mediao h de ser provocativo, instigante ao pensar e ao sentir, percepo e a imaginao. Um ato capaz de abrir dilogos, tambm internos, ampliados pela socializao dos saberes e das perspectivas pessoas de cada fruidor. No museu o objeto perde seu valor de uso, exemplo, as insgnias dos Orixs abandonam a concepo do Sagrado. Em contrapartida, o objeto tratado como indcio de traos culturais que sero interpretados no contexto da exposio do museu... Assim, qualquer objeto deve ser tratado como fonte de reflexo, desta forma, possvel desenvolver mtodos para promover a percepo crtica dos alunos. O mtodo de investigao de objetos corresponde a observao livre e dirigida, os discentes precisam se concentrar no objeto exposto, assim ser possvel fazer identificao, descrio, comparao e a sntese. Ao final do processo o objeto est situado no tempo e no
Apresentao de Fernando de Mello Freyre - Presidente da Fundao Joaquim Nabuco. In: O Museu do Homem do Nordeste So Paulo: Banco Safra, 2000, p. 05. Apresentao de Fernando de Mello Freyre - Presidente da Fundao Joaquim Nabuco. In: O Museu do Homem do Nordeste So Paulo: Banco Safra, 2000, p. 05. **** O arte-educador Anderson Pinheiro um dos articuladores do REMic-PE (Rede de Educadores de Museus e Instituies Culturais de Pernambuco). MARTINS, M. C. PICOSQUE, G. Mediao cultural para professores andarilhos na cultura. Rio de Janeiro: Editora RBB, 2008, p. 33. RAMOS, Francisco Rgis Lopes. A danao do objeto: o museu no ensino de histria. Chapec: Argos, 2004, p. 22.
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espao, em sua relao com determinada atividade econmica... organizaes sociais ligadas a famlia, com os rituais funerrios e as crenas religiosas.. material de aprendizagem. Na segunda metade do sc. XX foi publicada a Lei 10.639 e das Diretrizes Curriculares Nacionais das Relaes tnico-Raciais, que tratam da obrigatoriedade do ensino da Cultura Afro-Brasileira e Africana, assim como, para os povos indgenas, passados uma dcada ainda enfrentamos obstculos para aplicao da Lei. A dificuldade facilmente observvel no espao museal, pois, todo o trabalho do mediador prejudicado, devido s reaes adversas dos alunos e docentes, diante da materializao dos elementos que compem as prticas religiosas do Candombl, assim, questionamos: qual(ais) a(s) razo(es) do medo e como resolver e/ou amenizar o problema? Diante do pressuposto e das novas exigncias do fazer historiogrfico, sc. XX, o autor Lucien Febvre - fundador da Escola dos Annales - lamentava a ausncia da histria das paixes humanas. O historiador francs Jean Delumeau aceitou a empreitada e publicou a Histria do Medo no Ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada, segundo o autor, tanto o indivduo como a coletividade, compartilham do mesmo sentimento com relao ao medo e aborda os temores enfrentados no Velho Mundo e na Amrica. Propomo-nos a compartilhar com a comunidade cientfica o relato de experincia com mediao - destinada ao pblico escolar - no espao dedicado ao Candombl (Sala dos Orixs) na exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos. Pretendemos discorrer sobre alguns pontos da cosmoviso do Xang pernambucano, a dinmica empregada, analisar os entraves enfrentados durante a mediao e, por fim, as consideraes finais. Material e mtodo. O Museu do Homem do Nordeste, na sua mais recente exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, promove junto ao pblico escolar e espontneo, uma srie de atividades abordando temas diversos - identidade cultural, religiosidade, influncias e assim por diante - desenvolvidas pelo o programa educativo-cultural da instituio. Iremos dar nfase a Sala dos Orixs, acreditamos ser vlido fazer uma breve descrio do local dedicado ao Candombl - conhecido como Xang em Pernambuco, orix do fogo, dos raios, troves, da guerra e da justia. Na entrada tem um assentamento de
Transforma-se o objeto em
1.0
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. Traduo Maria Lucia Machado; traduo de notas Helosa Jahn So Paulo: Companhia das letras, 2009.
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Exu***** e ao lado suas representaes todos pintados de preto com os corpos em cilindro, dos quais saem grandes caldas, proeminentes pnis, chifres e braos em postura de defesa, portando acessrios encaixados, como tridente e lanas. Continuemos! A Sala dos Orixs um espao amplo, com imagens fotogrficas dos orixs mais cultuados em Pernambuco - Ogum, Oxossi, Omolu, Ossaim, Oxum, Oxal, Ians, Xang e Yemanj - com seus smbolos e insgnias. Em local de destaque est s esculturas do artista baiano Helder Santos, simbolizando o sincretismo religioso. O babalorix Manuel do Nascimento Costa - Terreiro Ob Ogunt (Stio de Pai Ado) - prestou assessoria na organizao, descrio dos orixs e seus cnticos. Alm dos elementos que compe a Sala dos Orixs, descritos anteriormente, utilizamos o matulo, repleto de pequenos objetos que auxiliava na narrativa, exemplo, poder-se-ia utiliz-lo para discorrer sobre as lendas e mitos afro-brasileiros, tornando a mediao mais ldica aos olhos do pblico escolar. A religio de matriz africana - ao contrrio do Judasmo, Cristianismo e Islamismo no possu um Livro Sagrado, as informaes so passadas para as geraes futuras atravs da oralidade, os gris - os cantadores de histria - so os responsveis pela perpetuao dos mitos da cultura afro-brasileira. Nossa inteno assumir o papel de um contador de histrias. Para tanto, reunimos o grupo visitante na sala dos Orixs e formamos um crculo com todos acomodados no cho. Lanamos mo do livro Lendas Africanas dos Orixs do autor Pierre Verger e optamos pela lenda de Exu (anexo) - o mensageiro - responsvel pela comunicao entre os dois mundos o Orum (mundo espiritual) e o Ay (mundo material).
Na tradio Exu tido como o ministro dos Orixs, o que em princpio o faria um orix de segunda categoria, pois a Exu Olorum no confiou nenhuma tarefa especifica de controlar a natureza ou uma atividade humana especifica. A ele foi confiada a tarefa de ser o ministro, o melhor, o mensageiro dos Orixs. E esta a funo especifica de exu no sistema religioso do Candombl: Ele o mediador entre Orum e o Aiye e mesmo o mediador entre os prprios seres humanos. Exu a fora da comunicao. O matulo repleto de pequenos objetos
O assentamento composto pelo conjunto do material sagrado insgnias, smbolos e utenslios no qual reside a divindade e sua fora mgica. Este assentamento de Exu, dono das encruzilhadas e mensageiro dos orixs, uma escultura de argila em forma de busto humano, petrificado com diversos Axs (energia vital), dentro do alguidar modelado em barro. In: O Museu do Homem do Nordeste So Paulo: Banco Safra, 2000, p. 204. O Museu do Homem do Nordeste So Paulo: Banco Safra, 2000, p. 204. VERGER, Pierre Fatumbi. Lendas africanas dos Orixs. [ilustraes] Caryb; traduo Maria Aparecida da Nbrega. 4 Ed. Salvador: Corrupio, 1997. BERKENBROCK, Volney J. A experincia dos orixs: um estudo sobre a experincia religiosa no Candombl. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997, p. 230.
*****
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vai facilitar a narrativa da lenda, exemplo: uma peneira (para descrever a astcia de Exu); folhas secas de rvores (para representar o perodo de estiagem); uma chapa de raio x (a sonorizao da chuva) e assim por diante. A contao da histria dialoga tambm com o acervo da exposio (as imagens, os smbolos, as cores e as insgnias dos orixs). 3.0 Resultados e discusso. Alguns grupos reagiram de maneira entusiasmada, visto que, os docentes tinham realizado um trabalho de sensibilizao, junto aos alunos, com oficinas de dana, msica, pesquisa, enfim, a experincia foi bastante proveitosa e positiva. Entrementes, observamos que parte significativa do alunado e, mormente, os docentes tinham medo da Sala dos Orixs, por qu? Provavelmente, uma das razes atribuda a...
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Exu tambm o possibilitador de desarmonia, de desgraa de azar. Por causa deste aspecto da figura de Exu, ele identificado com o demnio nas representaes sincrticas do Candombl baiano. Esta identificao fez de Exu uma figura de m fama e que inspira medo. De figura ardilosa, Exu foi com isso transformado em uma figura m, o que no corresponde ao seu carter original.******
Insistimos! Exu o mensageiro - responsvel pela comunicao entre o mundo material e espiritual figura ardilosa, mas, no demonaca. Entretanto, como surgiram as representaes do Diabo? o que pretendemos responder nas pginas subseqentes. As representaes e o medo do diabo ficaram freqentes durante os sculos XVIXVII, graas a imprensa, inmeras obras alems e francesas, como, O martelo das feiticeiras, o Teatro dos diabos, Instrues sobre a tirania e o poder do diabo, Magistrados e feiticeiras na Frana do sculo XVII e segue uma lista enorme com vrias edies e reimpresses, a literatura discorria sobre as artimanhas de Lcifer. A princpio essas informaes eram produto da classe mais abastada, cada vez mais compelida conscientizar os menos favorecidos, a conhecerem a verdadeira identidade do Maligno por meio de sermes, catecismos, obras de demonologia e de acusaes. Popularizou-se a representao do tinhoso com chifres, tridentes e pele escura - as caractersticas so idnticas as observadas nas representaes de Exu (MUHNE). Durante a colonizao do Brasil Portugus, os jesutas constataram que os amerndios idolatravam o demnio, era imprescindvel a catequizao, para tanto, utilizaram o teatro demonizando os deuses dos nativos. O mesmo pode ser observado para os africanos, desembarcados no Brasil, escravizados e catequizados. Porm, negros e ndios s escondidas continuavam cultuando seus deuses. Mas, quais so os medos que aterrorizam a ps-modernidade? Sentimos medo da solido, de ser ludibriado, da loucura, da violncia urbana e etc. No sc. XX, durante o Estado Novo, o secretrio de segurana pblica, Etelvino Lins proibiu o funcionamento dos cultos de matriz africana, baseado na Constituio de 1937 que cohibia as prticas viciosas que
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Ibidem, p. 234. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. Traduo Maria Lucia Machado; traduo de notas Helosa Jahn So Paulo: Companhia das letras, 2009, p. 365. Ibidem, p. 370. Ibidem, p. 395.
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corrompem e degradam as pessoas, estava legitimada a ao das autoridades em defesa do bem-estar comum.******* Para a regulamentao do funcionamento dos centros espritas, era necessrio o acompanhamento dos auxiliares do Servio de Assistncia a Psicopatas, pois, a sociedade mdica acreditava que as incorporaes eram na verdade fenmeno patolgico de histeria, passveis de tratamento. Segundo o autor Berkenbrock as manifestaes o momento da unificao entre os dois mundos, como segue:
A imanncia (Aiye) e a transcendncia (Orum) no Candombl so entendidas como muito prximas, chegando, inclusive, a uma unificao no momento do transe. Neste momento o prprio Orix est presente. A pessoa que recebe o Orix despe-se naquele momento de sua cotidianidade humana e revestida pela personalidade do prprio Orix.
No entanto, para a classe mais abastada, os praticantes dos cultos afro-brasileiros eram caso de polcia, bandidos perigosos, os representantes do tipolgico do malandro com o objetivo de adquirir benesses sobre a boa f do povo - vrias Casas de Matriz Africana foram fechadas e seus adeptos perseguidos, humilhados, ridicularizados e presos. Abrimos um parntese para discorrer sobre o trabalho do autor Jos Saramago, no livro O Evangelho Segundo Jesus Cristo o autor promove um encontro entre Deus, Jesus e o Diabo, como segue: Este o Diabo, de quem falvamos h pouco. Jesus olhou para um, olhou para outro, e viu que, tirando as barbas de Deus, eram como gmeos, certo que o Diabo parecia mais novo, menos enrugado********. O excerto demonstra como o bem e o mal esto, intrinsecamente, relacionados.
A idia de que possa existir algo absolutamente bom ou absolutamente mau com isso estranha compreenso do Candombl. No existe o bem e o mal em si. O que existe um maior ou um menor equilbrio, uma maior ou uma menor harmonia. No se trata aqui apenas de um jogo de palavras, mas sim de uma estrutura de pensamento religioso para o qual a busca da unidade ou harmonia entre ser humano e orix a medida para todas as coisas.
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ALMEIDA, Maria das Graas Andrade Atade de. A construo da verdade autoritria. So Paulo: Humanitas/FFLCH/ USP. 2001, p. 155. Ibidem, p. 156. BERKENBROCK, Volney J. A experincia dos orixs: um estudo sobre a experincia religiosa no Candombl. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997, p. 254. ALMEIDA, Maria das Graas Andrade Atade de., op. cit., p. 155. ******** SARAMAGO, Jos. O Evangelho segundo Jesus Cristo: romance. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 368. BERKENBROCK, Volney J. op. cit., p. 258.
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Destarte, para o Candombl no observamos o maniquesmo presente em outras religies, mas, a busca permanente do equilbrio harmonioso. Atravs da iniciao, os candomblecistas esto mais prximos da proteo do seu Orix e, conseqentemente, de garantir o Ax como dinmica da vida. Como vimos, mesmo no possuindo as ligaes demonacas, o medo dos ritos e das representaes do Candombl persiste ainda nos dias atuais, ento, como trabalhar cultura afro-brasileira, diante do pavor dos estudantes e docentes? No temos a inteno de propor uma soluo simplista, diante da complexidade dos sentimentos abordados e perpetuados a geraes. Mas, necessrio dar incio ao processo de conscientizao e respeito ao outro. No iremos minimizar a presena da famlia, visto que, ela exerce influncia marcante no desenvolvimento cognitivo dos pueris. Ento, o processo de conscientizao e respeito com relao ao outro - independente da religio, etnia ou opo sexual - a participao da parentela fundamental. A instituio escolar importante, porque, os alunos vo aprender a lidar com as diferenas. Alm disso, o educador dispe ou deveria dispor de meios para mediar conflitos e recursos metodolgicos para abordar temas, como o proposto nesta comunicao. Por fim, o museu como espao do saber - formal e informal - seria a culminncia do trabalho harmonioso entre a famlia, o docente e a escola.
Agradecimentos
Nossos agradecimentos sinceros a Suzana Queiroz (SENAI - Servio Nacional de Aprendizagem Industrial), Silvia Brasileiro (Coordenadora de Programas Educativo-culturais do Museu do Homem do Nordeste), a Prof. Dr Ana Nascimento e a Prof Dr Suely Luna (Coordenadoras do Projeto Expondo Cultura: Patrimnio Arqueolgico de Pernambuco. Universidade Federal Rural de Pernambuco - UFRPE).
Referncias
BERKENBROCK, Volney J. loc. cit.
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ALMEIDA, Maria das Graas Andrade Atade de. A construo da verdade autoritria. So Paulo: Humanitas/FFLCH/ USP. 2001. BERKENBROCK, Volney J. A experincia dos orixs: um estudo sobre a experincia religiosa no Candombl. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ensino de histria: fundamentos e mtodos. 2 edio - So Paulo: Cortez, 2008. pag. 358-359. (Coleo docncia em formao. Srie ensino fundamental / coordenao Antnio Joaquim Severino, Selma Garrido Pimenta). DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. Traduo Maria Lucia Machado; traduo de notas Helosa Jahn So Paulo: Companhia das letras, 2009. MARTINS, M. C. PICOSQUE, G. Mediao cultural para professores andarilhos na cultura. Rio de Janeiro: Editora RBB, 2008. pag. 33. O Museu do Homem do Nordeste So Paulo: Banco Safra, 2000, p. 05. RAMOS, Francisco Rgis Lopes. A danao do objeto: o museu no ensino de histria. Chapec: Argos, 2004. pag. 22. SARAMAGO, Jos. O Evangelho segundo Jesus Cristo: romance. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, pag. 368. VERGER, Pierre Fatumbi. Lendas africanas dos Orixs. [ilustraes] Caryb; traduo Maria Aparecida da Nbrega. 4 Ed. Salvador: Corrupio, 1997.
Anexo Exu Laroy!
Exu o mais sutil e o mais astuto de todos os orixs. Ele aproveita-se de suas qualidades para provocar mal-entendidos e discusses entre as pessoas ou para preparar-lhes armadilhas. Ele pode fazer coisas extraordinrias como, por exemplo, carregar, numa peneira, o leo que comprou no mercado, sem que este leo se derrame desse estranho recipiente! Exu pode ter matado um pssaro ontem, com uma pedra que jogou hoje! Se zanga-se, ele sapateia uma pedra na floresta, e esta pedra pe-se a sangrar!
VERGER, Pierre Fatumbi. Lendas africanas dos Orixs. [ilustraes] Caryb; traduo Maria Aparecida da Nbrega. 4 Ed. Salvador : Corrupio, 1997. pg. 12-13.
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Sua cabea pontuda e afiada como lmina de uma faca. Ele nada pode transportar sobre ela. Exu pode tambm ser muito malvado, se as pessoas se esquecem de homenage-lo. necessrio, pois, fazer sempre oferendas a Exu, antes de qualquer outro orix. A segunda-feira o dia da semana que lhe consagrado. bom fazer-lhe oferendas neste dia, da farofa, azeite de dend, cachaa e um galo preto. Conta-se que Aluman estava desesperado com uma grande seca. Seus campos estavam ridos, a chuva no caa. As rs choravam de tanta sede e os rios estavam cobertos de folhas mortas, cadas das rvores. Nenhum orix invocado escutou suas queixas e gemidos. Aluman decidiu, ento, oferecer a exu grandes pedaos de carne de bode. Exu comeu com apetite desta excelente oferenda. S que Aluman havia temperado a carne com um molho muito apimentado. Exu teve sede. Uma sede to grande que toda gua de todas as jarras que ele tinha em casa, e que tinham, em suas casas, os vizinhos, no foi suficiente para matar sua sede! Exu foi torneira da chuva e abriu-a sem pena. A chuva caiu. Ela caiu de dia, ela caiu de noite. Ela caiu no dia seguinte e no dia de depois, sem parar. Os campos de Aluman tornaram-se verdes. Todos os vizinhos de Aluman cantaram sua glria: Joro, jar, joro Aluman, Dono dos dendezeiros, cujos cachos so abundantes! Joro, jar, joro Aluman, Dono dos campos de milho, cujas espigas so pesadas! Joro, jar, joro Aluman, Dono dos campos de feijo, inhame e mandioca! Joro, jar, joro Aluman! E as rzinhas gargarejavam e coaxavam, e o rio corria velozmente para no transbordar! Aluman, reconhecido, ofereceu a Exu carne de bode com o tempero no ponto certo da pimenta. Havia chovido bastante. Mais, seria desastroso! Pois, em todas as coisas, o demais inimigo do bom.
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CEMITRIO SENHOR BOM JESUS DA REDENO: PATRIMNIO, IDENTIDADE E MEMRIA.
Autor: Rodrigo Marinho* Coautora Bruna Neves** Coautor Yago Mendes***
Palavras Chave: Cemitrio de santo Amaro, Recife do sculo XIX, Patrimnio Histrico.
Legislizar preciso, viver no preciso.
As transformaes dos ritos fnebres na provncia do Recife iniciam-se com as discusses apresentadas pelos parlamentares sobre as praticas de sepultamento no Recife em 1840. Tais discusses tiveram como proposta combater os focos miasmticos que afetavam a populao, iniciando o processo de higienizao do local. O projeto de nmero 7/1840********* tratava da construo de um cemitrio extra-muros para que fosse possvel enterrar os mortos fora das igrejas, pois era uma tradio e manifestao catlica o costume de enterrar os mortos em seus templos, como forma de manter prximos os vivos e os mortos, considerando tambm o contato mais intimo com Deus. A partir dessa necessidade de criao de um espao de enterramento fora das igrejas, vo surgir as propostas polticas e consequentemente a lei que findou na criao do cemitrio Pblico do Recife. Segundo Pereira da Costa, o projeto n 7 foi apresentado pelo mdico e deputado Dr. Simplcio Antnio Mavignier que em 7 de maio de 1841, foi aprovado na forma da lei n 91/1841. Apesar das ideias sanitrias sobre o perigo das doenas que poderiam
*Graduado em Histria pela UFRPE - Email: rodrigo.marinho86@gmail.com ** Graduanda em Histria pela UFRPE - Email: brunapereiraneves@gmail.com *** Graduando em Histria pela UFRPE Email: yagomendes.17@hotmail.com 1. Atas de reunies da assemblia Legislativa provincial disponveis no acervo da ALEPE. 2. COSTA, F.A. Pereira da. Anais pernambucanos, v.10,1996,p.238. 239
atingir a populao, em uma cidade de crenas arraigadas, transferirem seus entes das igrejas para um lugar aparentemente sem nenhum significado religioso, no deve ter sido tarefa fcil para as autoridades recifenses. Para que o projeto tivesse xito se fazia necessrio que o medo da contaminao fosse maior que o receio de mudar um costume secular ligado f. Alm disso, as noticias da cemiterada ocorrida na cidade de Salvador no cemitrio do Campo Santo em 1836, fizeram com que os deputados tivessem maiores precaues. De acordo com os jornais baianos a inaugurao do cemitrio fora turbulenta, pois as autoridades locais, confrarias e irmandades divergiam com relao administrao do mesmo. O governo baiano tinha determinado que o cemitrio fosse administrado por uma companhia particular que realizaria os enterramentos de forma exclusiva. As entidades religiosas foram colocadas a parte do processo administrativo, derivando um motim onde as irmandades incitaram a populao depredar o cemitrio do Campo Santo, Pois as mesmas viam neste local um smbolo da possvel causa de perca financeira. A experincia de Salvador que se deu de forma trgica serviu de lio para que a Assemblia Provincial do Recife tivesse maior prudncia na construo da lei de origem a construo do primeiro cemitrio pblico do Recife. Em Recife, os parlamentares atentaram para o fato ocorrido na Bahia e sustentaram a ideia de construir um cemitrio que fosse administrado pelo poder pblico, sem participao do setor privado. Tendo essa preocupao, para no entrar em conflito com as esferas eclesisticas, apresentaram todo projeto de lei as irmandades locais para agraciarem o que fora escrito. O projeto tcnico que seria elaborado por trs mdicos e um engenheiro ficaria sob a responsabilidade da presidncia da provncia que fiscalizaria as obras e tambm nomearia o administrador do cemitrio, pois julgavam que as autoridades religiosas no estariam preparadas para higienizar os sepultamentos. Alm disso, criaria o regulamento de funcionamento que passaria pela aprovao da Assembleia provincial. Durante a discusso sobre o projeto n 7 o deputado Sr. Rego Monteiro props uma emenda que contemplaria as irmandades na participao do empreendimento. Apesar de aprovada a participao dessas irmandades, sua participao foi minimizada no texto, possivelmente pelo fato de que essa pudesse poderia gerar conflitos de interesses impedindo os rumos do projeto. A cmara municipal do Recife, junto Administrao do Patrimnio dos Hospitais e estabelecimentos de caridade foi designada para construir o cemitrio. Caso houvesse falta de recursos financeiros poderiam adquirir emprstimos do setor privado. Depois de pronto a responsabilidade de administrar e inspecionar seria da Cmara dos deputados, tendo que
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nomear todos os funcionrios como tambm contratar em condies razoveis uma companhia espreitadeira para executar obras, tendo que passar pela aprovao do presidente da provncia. Observamos que nessa lei, o setor que se beneficiaria dos lucros dos enterros no foi explicitado, tendo o deputado Sr. Mavignier entrado com uma emenda para destinar os rendimentos aos hospitais, cofres municipais e instituies de caridade. A emenda foi rejeitada, diferente do que aconteceu em Salvador, o poder pblico foi o maior beneficiado. A lucratividade que os ritos fnebres poderiam trazer aos cofres pblicos se aliava a minimizao dos possveis conflitos que poderiam surgir com as irmandades e confrarias. O projeto tambm discutiu a concesso de sepulturas, uso de carros funerrios e demais servios, sendo todas essas decises tomadas pela Cmara Municipal do Recife. O projeto ganhou visibilidade e apoio na mdia, O Dirio de Pernambuco
evidencia os
benefcios da aprovao da lei em relao sade da populao e elogia os parlamentares pela proposta. Mas em nenhum momento argumenta quem seria beneficiado com os lucros do cemitrio. Em 1842 montada a comisso de plano tcnico, sendo entregue a presidncia da provncia a proposta do local que seria construdo o cemitrio, alm do projeto arquitetnico. A localizao no poderia ser distante do centro, devido inviabilidade de deslocamento, o solo deveria ser seco e de fcil absoro para garantir a rpida decomposio do cadver, a questo habitacional tambm foi levado em considerao, para que no fosse necessrio fazer tantas demolies. A rede fluvial que privilegiava a regio favorecia aqueles que por acaso no possusse recursos para aluguel de carros fnebres. Ainda seguindo um relato de Marcus Carvalho a escolha do local teria alguma relao com a questo da escravido, segundo ele na dcada de 1810 Henry Koster afirmou que a regio era usada para abrigar os escravos que ficavam em quarentena no intuito de prevenir doenas epidmicas. Para Koster, Santo Amaro era um lugar aberto e com boa circulao de ar, numa distncia considervel da cidade, o que evitaria contaminaes de doenas existentes em negros recm chegados provncia. Quanto arquitetura do cemitrio pblico do Recife foi adotado, aps vrias discusses entre o projetista, o senhor Vauthier, e os mdicos, o formato quadrangular, possvel influencia do modelo francs de cemitrio. Os muros altos serviriam para manter a salubridade, sendo construda tambm uma vala para escoamento das guas provenientes das
3. Dirio de Pernambuco, 18/03/1841. 4. CARVALHO, Marcus j. de. Liberdade.1998 p. 68-71 241
chuvas. Projetado para ter alamedas radiais que convergiriam para a capela central, formando assim uma quadra, a capela teria a forma de cruz grega em estilo gtico que era tambm usada na Europa em edificaes religiosas. A capela que provavelmente fora construda para reforar a ideia de lugar sagrado refora tambm o sentimento de lugar de oraes e pensamentos elevados; todos os caminhos do cemitrio rumam ao centro, ou seja, a capela; todos os caminhos do homem reto levam a Deus. Essa era a metfora que o projeto da planta desejava transparecer a aqueles que chegavam a esta nova morada para os mortos - ver figura 1 Anexos-. Desta maneira o cemitrio pblico do Recife se tornou a primeira necrpole de fato planejada do Imprio brasileiro, no ficava atrais, do ponto de vista estrutural, dos clebres cemitrios franceses, os quais eram a verdadeira referncia para esta nova concepo de depositrio eterno para os mortos.
A temida Peste chega ao Recife
A lei da reforma cemiterial que fora esquecida por quase dez anos, permitiu que continuasse sendo possveis os enterramentos nas igrejas sempre que surgisse a necessidade. Mesmo depois da criao do conselho de salubridade em 1845 atuando na divulgao da ideia de higienizao. O debate sobre a criao do cemitrio pblico s veio repercutir no final da dcada de 1840, nenhum recurso foi disponibilizado para a construo de um cemitrio pblico, at a nefasta chegada da epidemia da febre amarela em 1849 que colocou em risco muitas vidas. Os jornais anunciavam os casos de febre amarela ocorridos na provncia baiana, alertando o perigo da epidemia em todo imprio. Como previa o Dr. Aquino, entusiasta hiegienista recifense, a doena poderia chegar ao Recife por meio dos portos vindo da Bahia, um marujo contaminado pela febre chegou a provncia em 18 de dezembro de 1849, mesmo no tendo uma notificao oficial sobre a enfermidade, os sintomas que apresentava fizeram com que os mdicos dirigisse o mesmo a uma casa de sade no bairro da Boa Vista; 24 horas depois do ocorrido o marujo de nome Mario Icard veio a bito. A febre atingiu em poucos dias o bairro da Boa Vista e bairros adjacentes. O conselho de salubridade diante dos acontecimentos tentou acalmar a populao desmentindo o fato na imprensa, afirmando que no estavam diante de uma epidemia. O medo tomava conta da provncia, os principais atingidos pela enfermidade foram os estrangeiros recm-chegados, visto que no possuam os anticorpos necessrios as mazelas dos trpicos.
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A peste como era denominada a doena pelos recifenses era muitas vezes interpretada com um sinal e castigo de Deus. Uma procisso foi organizada em 18 de Maro do mesmo ano, onde se recomendou que mulheres e crianas no fossem acompanhar o cortejo, pois haveria flagelao e assim converter a ira de Deus que fora despertado pelos pecados mundanos. A doena atingiu Pernambuco e as provncias da Paraba e Alagoas. No Recife, a estratgia para o combate a doena entre 1849 1850 foi por meio de quarentena e
higienizao dos espaos pblicos como os mdicos indicavam. Diante disso, o conselho de salubridade convenceu o presidente da provncia a estabelecer o cordo sanitrio criando em 14 de janeiro de 1850. Foi escolhido o Lazareto da Ilha Nogueira para tratar as pessoas em quarentena pertencentes a guarnies de navios, sejam eles nacionais os estrangeiros. Outras medidas foram tomadas pelo conselho que proibiu o tocar dos sinos que indicavam o acompanhamento do Vitico, ofcios de agonia e enterros, pois s aumentava o medo da populao. Os enterramentos na Ilha eram aconselhados pelo Dr. Aquino, pois a grande quantidade de cadveres poderia contaminar a populao nos centros urbanos, essa atitude foi questionada por populares e pela imprensa. No intuito de manter esses enterramentos foi solicitado ao diocesano que abenoasse o terreno da ilha e tornando assim o local em um espao sagrado para o enterramento das vtimas. No faltaram estratgias para que as famlias pudessem enterrar seus entes nas igrejas; atestados mdicos falsos que comprovavam outro tipo de doena foram forjados, pois havia rumores que os doentes eram maltratados e que os cadveres no estavam sendo enterrados de forma descente neste novo local, ficando at mesmo expostos aos animais. A falta de coveiros era outro problema enfrentado pelas autoridades, o medo de contrair a doena afastava as pessoas dessa funo, o Dr. Aquino relatar a baixa expectativa de vida dos coveiros no relatrio do conselho de salubridade devido exposio direta aos miasmas. Os problemas com os enterramentos fizeram com que o governo autorizasse africanos livres********** que estavam sob a guarda do Arsenal de Guerra assumir as funes de coveiros, o que viria tornar uma prtica comum no Recife, sobretudo na construo do cemitrio pblico. Essa epidemia foi fator predominante para que o debate sobre a construo do cemitrio extramuros no Recife. A febre veio de forma que foi necessrio repensar as polticas
5. Africanos livres eram aqueles que tinham entrado ilegalmente no pas como cativos e estavam sob o poder das autoridades brasileiras aps a proibio do trfico negreiro. 243
pblicas de sade. Diante desse cenrio epidmico foi convocado comisso para rever o projeto do engenheiro francs Vauthier, e assim dar inicio a compra do terreno, como tambm contratar um novo engenheiro, neste caso foi o pernambucano Jos Mamede Ferreira, que trataria da arquitetura do cemitrio. Desta forma em 1 de maro de 1851 foi inaugurado o Cemitrio Senhor Bom Jesus da Redeno, com as obras ainda inacabadas em meio epidemia de febre amarela. O Cemitrio como a nova casa de Deus Nasce um novo espao patrimonial. A adeso dos eclesisticos a ideia higienista foi importante para convencer os fieis que no havia diferena entre as igrejas e os cemitrios abenoados, tornando assim os espaos dos cemitrios sagrados destinados a moradia eterna dos mortos. Assim os lugares de sepultamento nos cemitrios no perderam seus significados. Os fiis que outrora no economizavam para manter seus parentes mais prximos da proteo divina, fazendo o possvel para garantir um lugar sagrado dentro das igrejas para enterrar seus mortos, como altar-mor, nichos de santos, e pias de gua benta que at ento eram os locais mais privilegiados, fizeram dos novos tmulos no cemitrio uma extenso desse costume,atravs do simbolismo. Mesmo com a diferena de espaos dentro das igrejas, as distines entre os sepultados no eram to visveis, em outras palavras sepulturas mais simples e de pessoas mais abastardas poderiam estar junto uma da outra, o que no ocorreu no cemitrio, neste local, diferente da igreja os mortos foram divididos por reas, sendo visvel a valorizao das reas que estavam enterrados os mais abastados. Desse modo possvel visualizar com clareza os lugares dos ricos, pobres e do livre e do escravo, e consequentemente o lugar social das famlias desses mortos. Esses lugares foram observados por Joo Cabral de melo Neto em sua obra, Morte e vida Severina6 onde destaca que as principais ruas do cemitrio esto os mais suntuosos mausolus onde esto sepultados os mais ricos. As sepulturas desde a inaugurao do cemitrio foram colocadas para a compra , as diferenas eram vistas no preo dessas sepulturas, tanto temporrias quanto perptuas. As vaidades matrias antes contidas nas igrejas neste momento foram extravasada no espao cemiteral. Os que possuam recursos estavam livres para construir suas catacumbas e mausolus sem qualquer tipo de restrio, respeitando apenas o permetro destinado as
6. A voz da Religio, 07/07/1850 (AEL- microfilmagem) 244
mesmas. Mesmo com a condenao da igreja a ornamentao exagerada das sepulturas, os mais abastados viram nas mesmas uma estratgia de salvao da alma, ornaram-nas com os smbolos que lhes remetiam suas aspiraes no alm, minimizando desta forma a lacuna que os enterramentos nos templos catlicos deixaram. Tal transferncia dos mortos das igrejas para o espao do cemitrio, a qual mudara para sempre os costumes recifenses em relao morte, como foi dito, mudaram tambm as formas de ornamentao, como tambm as informaes contidas nas sepulturas que contava agora com nome do falecido, data de nascimento e morte, fotos nome dos pais, e at o nome do santo que o morto tinha por devoto em vida, alm dos smbolos religiosos, brases de famlias ou mesmo msticos que certa forma garantiria alguma benesse no alm. Aos poucos o cemitrio foi incorporado ao cotidiano da cidade, as pessoas passaram a frequent-lo no apenas para os enterros; por mais contraditrio que parea, virou mesmo um espao de lazer, onde famlias se reuniam em domingos ensolarados para realizar picnics. Assim como fora no passado, mortos e vivos passaram outra vez a conviver nas alegrias e tristezas. Porm j fazem muitas dcadas,para no dizer um sculo, que o cemitrio publico do Recife perdeu essa dinmica entre mortos e vivos. Em uma sociedade em que a morte temida a ponto se criarem diversas estratgias para esconde-la, o espao cemiterial passou a ser algo completamente evitado, esquecido, dizimado. Contudo temos no Cemitrio de Santo Amaro obras de arte de extremo valor simblico, um verdadeiro museu a cu aberto, um patrimnio de nosso estado que vem sendo legado aos vermes. Um projeto de restaurao de tmulos e mausolus de estrema importncia para manter viva a memria daqueles que nos deixaram uma herana to extraordinria. Pensando nisto, estamos realizando aes que visam conscientizao da populao, primeiramente a acadmica, da importncia histrica e identitria deste espao para a cidade do Recife. Nossos primeiros passos so as realizao de oficinas patrimonial de no educao prprio
cemitrio para demonstrar in loco o quo rico aquele espao pode vir a ser,sendo mesmo um espelho permanente da cidade dos dois ltimos sculos.
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Visamos ainda ampliar tais aes envolvendo a sociedade civil em geral, especialmente os jovens em idade escolar, confeccionaremos cartilhas didticas alertando das possibilidades de ser reconhecer/perceber no patrimnio cemiterial. Por fim, nossa ao mais arrojada, em conjunto com a Gerncia de Necropoles, tendem a transformar o roteiro de nossa oficina em um roteiro turstico permanente, construindo desta forma mais uma opo desta atividade to carente em nossa cidade, visto que j provado em vrias cidades no mundo como Buenos Aires e Paris que o turismo cemitrial um verdadeiro captador de recursos, pois oferece um contato anteriormente inimaginvel com certas celebridades que, as vezes, morreram a sculos. Acreditamos no potencial do nosso cemitrio, e com muito trabalho iremos inseri-lo no mapa do turismo de nosso estado, garantido desta maneira recursos para a conservao e manuteno de sepulturas, tmulos e mausolus de grande valor patrimonial, cultural e sentimental encontrados nesta necrpole, as geraes futuras tem o direito de desfrutar deste inestimvel espao de memria.
Anexos
Figura 1: Planta do cemitrio pblico do Recife, 2001. Planta baixa do cemitrio pblico do Bom Jesus da Redeno (Santo Amaro). Nota-se no conjunto de edifcios, a capela assim como as ao centro. A linha que define o traado do muro, seu
duas linhas paralelas de construes em negrito em
contorno so espaos ocupados por catacumbas pertencentes s agremiaes religiosas. Fonte: SIAL, 2005, p.101.
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I MAP
I Mostra Acadmica de Pster para Graduandos de Histria e reas Afins
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POR LABIRINTOS MITOLGICOS: AS REPRESENTAES MTICODISCURSIVAS E HISTRICAS EM [XILO]GRAFITES DE MUROS RECIFENSES Andria Fernandes Figueira* Mari Noeli Kiehl Iapechino**
Palavras-chave: imaginrio; mtico-religioso; [xilo]grafites; scio-histrica-discursiva
INTRODUO O imaginrio urbano, segundo Pesavento [1], remete a formas de percepo e de atribuio de sentidos ao mundo, assim como de composio de identidades. Perceber-se como sujeito nas cidades implica, portanto, considerar, como afirma Hall [2], que as identidades no so unificadas ao redor de um eu coerente [pois] dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Desse modo, as cidades, como locais de encontro e de identificao social, cultural, histrica e discursiva dos sujeitos [3], permitem discutir a maneira que eles encontram de se fazerem perceber em meio ao caos de uma grande metrpole no caso desta pesquisa, a regio metropolitana de Recife. Parte-se do pressuposto de que, ao se apresentarem os conceitos de real e de imaginrio e ao se analisar o conjunto de relaes urbanas que envolvem os sujeitos, trata-se da relao dialgica que h entre os autores de [xilo]grafites que fazem uso do suporte cidade para apresentar suas escritas e todos aqueles que observam essas escritas e que, com elas, constroem os sentidos da prpria cidade. No que diz respeito anlise dessas escritas como imagens e ao conceito de imaginrio, adota-se o ponto de vista de Wunenburger [4], para quem o imaginrio um conjunto de produes mentais, que podem ser materializadas em obras, aliceradas em imagens visuais e lingusticas e associadas a funes simblicas, considerados os sentidos reais ou no, prprios ou figurados. Reconhece-se que as construes do imaginrio sero perpassadas pela noo ou inteno de apreenso dos sentidos e, tambm por isso, busca-se refletir sobre as formas de representao do mtico e do religioso, em zonas de aproximao e de distanciamento dos
*A autora aluna do curso de Licenciatura Plena em Histria da Universidade Federal Rural de Pernambuco UFRPE e bolsista de Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq/UFRPE. Rua Dom Manoel de Medeiros, s/n Dois Irmos Recife/PE, CEP: 52171-900. E-mail: deiafernandes22@gmail.com ** A orientadora professora do Departamento de Letras e Cincias Humanas; coordenadora do projeto Transversalizando o transverso: grafites e pichaes em muros de escolas recifenses uma leitura, muitas aplicaes [CNPq/UFRPE] e coordenadora do NIEL. E-mail: mnkiehl@uol.com.br 249
dois conceitos, sob a perspectiva tanto do sujeito-autor dos [xilo]grafites, que no se concebe como interlocutor abstrato, quanto do sujeito-leitor dessa escrita, na apreenso das relaes entre real e imaginrio, como formas de representao mtica, discursiva e histrica situadas local e temporalmente. Constata-se que o [xilo]grafite grafite que dialoga com as tradies populares, advindas em grande parte do interior do Estado, como a xilogravura, com seu frtil imaginrio mtico-religioso e folclrico tm propiciado uma mudana de olhares sobre o grafite contemporneo e cooperado para a insero dessa escrita urbana em ambientes institucionalizados, como escolas, museus etc. Constata-se, ainda, que impossvel compreender o imaginrio, se no se conhecerem seus smbolos, que so como conexes indispensveis para unificar o imaginrio a troca imaginria s possvel, quando o real significado decodificado simbolicamente. Quando os smbolos so decodificados, pode-se afirmar que o imaginrio foi compreendido em seu sentido mais amplo, o que se d em uma relao dialgica entre sujeitos [neste caso, autor e leitor dos [xilo]grafites]. Por fim, reconhece-se que estudar a cidade a partir do conceito de imaginrio examin-la em profundidade, tornando conhecido cada elemento que a constitui e que continua a constituir. As cidades so como corpos dinmicos, sempre passveis de mudanas; constroemse e reconstroem-se conforme os desejos de seus habitantes; so moldadas ao bel prazer de quem as imagina e, por conseguinte, podem tomar qualquer forma e ir desde um espao de criao a um ambiente sombrio. Cada smbolo corresponde a uma perspectiva diferente de mundo e tratar de cidade dinmica sem citar suas escritas deixar de levar em conta as imagens e grafias carregadas de emoes que a cercam e a humanizam.
MATERIAL E MTODOS Com a finalidade de fundamentar teoricamente esta pesquisa, buscaram-se no conceito de Imaginrio [5], na Histria Cultural [6] e na Anlise [Crtica] do Discurso [7] elementos que permitissem a anlise de seu objeto e a discusso de conceitos que lhe so relevantes. Como o imaginrio algo inerente ao ser humano, ele possibilita, ento, que os sujeitos se expressem de formas variadas, inventem e legitimem suas crenas e mediatizem a realidade e as representaes dessa realidade. Permite, ainda, que os sujeitos-autores dos [xilo]grafites, ao retratarem, com o emprego de tcnicas e de elementos prprios das xilogravuras, o cotidiano do serto brasileiro algo distante da maioria das pessoas que moram nas grandes cidades -, apresentem aos sujeitos-leitores de suas escritas nos/dos muros recifenses um universo de
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referncias ao religioso e de metforas acerca dos mitos clssicos, em releituras ora autorizadas ora desabonadas por esse prprio universo. Com a Histria Cultural, busca-se
compreender as relaes entre os sujeitos e os espaos que o cercam e as formas de uso do imaginrio para refletirem-se nas urbes as aspiraes desses sujeitos. Considera-se que, nos [xilo]grafites, seus sujeitos-autores transitam entre espaos socioculturais plurais em sentidos e valores e depositam neles seus anseios, ao explorarem, na cidade, os temas, os estilos e os elementos prprios do serto e do sertanejo. Com a Anlise [Crtica] do Discurso, por sua vez, visa-se relao entre os sujeitos e as linguagens presentes nessas escritas urbanas e como elas, a um s tempo, forjam a identidade dos grafiteiros e disseminam uma cultura, com o discurso como agente propagador dela. Segundo Ramalho e Resende [8], os discursos so, tambm, formas de representar, de distintos e particulares pontos de vista, aspectos do mundo; por isso, ao inscreverem suas escritas nos muros da cidade, os grafiteiros, mediante seus discursos, inscrevem, tambm, sua forma de representar os mundos citadino e sertanejo, pelo vis, dentre outros, do mtico-religioso. Quanto aos procedimentos metodolgicos, parte-se do reconhecimento 1) da influncia de um imaginrio mtico-religioso na criao e na execuo dos [xilo]grafites por seus sujeitos-autores mesmo que eles no vivenciem diariamente o que representam em seus grafites, como pode ser percebido em outros de estticas mais prximas s realidades vivenciadas nas cidades, os [xilo]grafiteiros se apropriam das xilogravuras para se inspirarem e darem vida a seus desenhos nos muros de Recife; 2) das marcas sciohistrico-discursivas presentes em [xilo]grafites que cooperam para a instaurao de seus sentidos e da identidade de seus sujeitos-autores; e 3) de uma posio cultural, que sugere a proximidade entre uma escrita tipicamente urbana e as formas de representao de um imaginrio mtico-religioso das xilogravuras de sertanejos, e de uma posio discursiva, que considera as relaes dialgicas entre o serto e a cidade, entre o mtico/religioso e um romanceiro popular do Nordeste brasileiro, para a [re]significao de identidades urbanas e sertanejas [sem desconsiderar a j mencionada relao dialgica entre os sujeitos autor do [xilo]grafite e leitor dele na/da regio metropolitana de Recife]. Outra questo considerada na metodologia desta pesquisa recai sobre o fato de que, sendo o [xilo]grafite uma escrita urbana atual, tem sido possvel, mesmo com a pesquisa ainda em andamento, fazer um levantamento e captura atravs de fotografias do material analisado, ou seja, dos [xilo]grafites.
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Os [xilo]grafites espalhados por Recife trazem temas variados, mas, neste estudo, d-se um destaque particular ao forte imaginrio mtico-religioso presente nas xilogravuras e na literatura de cordel, que lhes servem de modelo e de inspirao. Encontra-se, entre outros elementos presentes nos [xilo]grafites, uma crtica devoo que os sertanejos tm Virgem Maria [cf. anexo 1], nesta imagem, encontram-se os dizeres Maria no salva o homem. Essa marca religiosa muito forte na cultura e no cotidiano do serto, o sertanejo tem grande respeito e admirao pela Me de Jesus e lhe verte honras e glrias, recorrendo a ela em suas preces, para que seus pedidos de graas sejam atendidos e quando o so (para os que creem nas bnos alcanadas) motivam pagamento de penitncias e promessas para agradecer o desejo alcanado. Toda essa devoo tambm possui caractersticas de uma idolatria que, por vezes, mascara a realidade da situao pela qual o sertanejo passa, por isso h essa crtica feita pelo [xilo]grafiteiro, com o intuito de demonstrar que a salvao das pessoas no est no mbito religioso, mas nelas mesmas. Encontram-se, tambm, trabalhos que ressaltam elementos da mitologia clssica, com caractersticas prprias do imaginrio sertanejo [cf. anexo 2], caracterizados pela representao de uma Medusa, figura alegrica prpria da mitologia grega com a cabea repleta de serpentes [quando Medusa fixava diretamente seus olhos no de outras pessoas as transformava em pedras]. Trata-se de um mito, de uma cultura distante e diferente em muitos aspectos da brasileira, representado no imaginrio do sertanejo com caractersticas prprias do serto mescladas a ela. Essa mistura de elementos clssicos e populares na cultura [ou nas formas de representao dela] tem origem com a colonizao do pas, pois a chegada de vrios povos europeus s terras brasileiras implicou a tambm chegada de uma cultura prpria, rica em lendas e mitos herdados da Antiguidade Clssica (Grcia e Roma), e mesclados aos que j se encontravam no territrio nacional. Esses traos culturais do colonizador foram passados mediante a oralidade e aqui encontraram um j frtil imaginrio da populao nativa, havendo, ento, a fuso dessas duas culturas distintas, gerando, assim, elementos que se tornariam prprios e caractersticos da cultura brasileira. Isso serve para demonstrar como algo to distinto da cultura local consegue chegar ao imaginrio do sertanejo e influenciar suas construes alegricas prprias que so representadas em diferentes formatos, como a xilogravura e os folhetos de cordel, que servem, como j afirmado, de mote inspirador para os sujeitos-autores dos [xilo]grafites. possvel afirmar que o grafite, como uma linguagem urbana, tem seu discurso e seu alcance ampliado com o advento dos [xilo]grafites, pois, como afirma Canclini [9]: a arte do desenho urbano semelhante do romancista que se move em uma trama aberta, em que ir
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realizando mais descobertas. O grafiteiro, agora, explora novos temas que no se prendem apenas ao cotidiano e ao imaginrio das cidades, visto que seus sujeitos-autores alcanam e capturam para si a cultura e o imaginrio prprios do serto brasileiro, que geralmente, so discriminados e tidos como inferiores em relao encontrada nas urbes e as transformam em suas criaes representadas nos muros, realizando, assim uma conexo serto-cidade e praticando uma incluso, mesmo que pequena, dos elementos de um sobre a outra (nesse caso, os elementos sertanejos nas cidades). Foi possvel perceber, ao longo do primeiro perodo deste estudo, que o cotidiano do sujeito-autor das escritas urbanas permeia-se por interfaces de prticas discursivas materializadas pelas linguagens (como aes e como representaes da sociedade) que produzem, reproduzem e transformam as relaes do que se concebe como real e que se contaminam pelo imaginrio coletivo. Nem sempre esses sujeitos tm, porm, conscincia de que, mediante seu discurso, representam o mundo e se fazem representar por ele (agindo sobre ele e sobre o Outro e transformando-o em sentido) e de que, mediante suas aes, ainda que as mais prosaicas, (re)constituem o mundo vivido, revelando maneiras de perceber e de enunciar o real da lngua (e, por conseguinte, da cidade) e de construir sua prpria identidade em sociedade. Para que o interlocutor desse sujeito possa analisar de forma crtica a sua escrita nos espaos urbanos, tambm preciso analisar como diferentes identidades envolvidas com o texto (e o seu entorno) se (inter)relacionam, como elas (inter)agem e como influenciam umas as outras. Pode-se, ainda, analisar a relao dialogal que permite alcanar os sentidos dessas escritas, considerando que ali [no texto] se reflete, na concepo que esses sujeitos tm de mundo, seus valores, suas crenas, enfim, suas representaes de mundo o sentimento permite a interao com a realidade e a apresentao das identidades sociais. Tem-se considerado, na conduo deste trabalho, que a manifestao de mltiplos signos visuais (captados pelas lentes fotogrficas, no trabalho de mapeamento dos espaos da cidade de Recife) e as apropriaes dos sentidos que os interlocutores fazem em relao a eles marcam a reinveno da prpria cidade, pois nela que se constroem sistema e mundo de vida; nela que tanto se refletem sentidos j instaurados quanto se podem instituir novos sentidos; e nela que se expem crtica ideologias e manifestaes de poder baseadas na identidade e na alteridade.
AGRADECIMENTOS
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Agradeo Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE) e ao CNPq, pela concesso da bolsa PIBIC para o desenvolvimento deste projeto de pesquisa; aos colegas do grupo de pesquisa, destacadamente Alesson Luiz Gois da Silva, pelas opinies acerca do trabalho; e, em especial, aos meus pais e familiares por seus esforos em oferecer o melhor em prol de minha formao educacional.
[1] PESAVENTO, Sandra Jatahy. Revista Brasileira de Histria, vol. 27, n 53, p. 15. Junho de 2007. [2] HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Rio 1999, p.13. [3]VELHO, Gilberto. Estilo de Vida Urbano e Modernidade. In: Estudos Histricos, v. 8, n.16: Cultura e Histria Urbana. Rio de Janeiro, 1995, Ed. FGV, p. 227-234. [4] e [5] WUNENBURGER, Jean-Jacques. O Imaginrio. Trad. Maria Stela Gonalves. So Paulo: Edies Loyola, 2007. [6] PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2004. [7] MAGALHES, Clia. Reflexes sobre a Anlise Crtica do Discurso. Belo Horizonte, MG: Editora da Faculdade de Letras da UFMG, 2001. [8] RAMALHO, Viviane; RESENDE, Viviane de Melo. Analise de Discurso (Para a) Critica: o texto como material de pesquisa. So Paulo: Editora Pontes, 2011. [9] CANCLINI, Nestor Garca. Imaginrios Culturais da Cidade: de Janeiro: DP&A,
conhecimento/espetculo/desconhecimento. In COELHO, Teixeira. A Cultura pela Cidade. So Paulo: Iluminuras, 2008.
ANEXOS
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FIGURA 1 - Grafite feito por Derlon Almeida, Recife. Acervo do Projeto Transversalizando o Transverso: grafites e pichaes em muros de escolas recifenses - uma leitura, muitas aplicaes / NIEL.
FIGURA 2 - Grafite feito por Derlon Almeida, Recife.

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FONTE: Acervo do Projeto Transversalizando o Transverso: grafites e pichaes em muros de escolas recifenses - uma leitura, muitas aplicaes / NIEL.
ARTE E PROPAGANDA: CINEMA E IDEOLOGIA DURANTE O ESTADO NOVO (1937-1945) Arthur Gustavo Lira do Nascimento
Palavras-chave: Estado Novo, Cinema, Propaganda, Ideologia.
Introduo
Durante a Primeira Guerra Mundial, a indstria cinematogrfica europia, at ento a mais poderosa e conhecida do mundo, foi arrasada. Com o enfraquecimento dessa produo, os Estados Unidos da Amrica comeou a produzir e importar vrios filmes que se destacaram pelo mundo. Alguns produtores migraram para a costa oeste dos EUA, onde encontraram um bom espao para as locaes dos filmes. Com diferentes paisagens, surgia ento a Hollywood, que se transformaria no maior centro da indstria cinematogrfica. O cinema para muitos empresrios foi encarado como um grande negcio, bastante lucrativo s desesperanas econmicas dessa dcada. Para o Estado, a stima arte foi utilizada como um forte veculo de propagao ideolgica. Durante a Segunda Guerra Mundial, por exemplo, os Estados Unidos produziram vrios filmes de carter patriota e antinazistas que serviram de propaganda de guerra. A Alemanha tambm se utilizou do cinema como ferramenta poltica: o prprio Hitler financiou produes de diversas pelculas que enalteciam o nazismo. Dessa forma, o Estado se apropriava da stima arte para us-la em seu favor. Alm do carter propagandstico da guerra, o imaginrio norte americano: seus hbitos, costumes e suas belezas naturais foram levados atravs de Hollywood para diversos pases, incluindo o Brasil. A indstria cinematogrfica e as agncias publicitrias dos Estados Unidos empenharam-se em propagar o American way of life, isto , os valores da sociedade de consumo e seus produtos (LEITE, 2005, p. 25).
Graduado em Histria UPE/Campus Mata Norte. E-mail: arthurlira31@hotmail.com ; Orientado pela Professora Susan Lewis, UPE/Campus Mata Norte. E-mail: s.lewis@uol.com.br. 256
Desde finais da Primeira Guerra Mundial, o cinema norte-americano ocupou seu espao nas salas de cinema do Brasil. Em 1925, a capital brasileira havia exibido 1.065 filmes estadunidenses, enquanto o cinema francs ocupava o segundo lugar com 85 exibies (SIMIS, 1996, p. 75). A disparidade nas estatsticas nos revela o intenso fluxo de filmes hollywoodianos no Brasil, uma hegemonia existente at hoje. A primeira fase do governo Varguista no Brasil conviveu de perto com o crescimento da indstria cinematogrfica estadunidense nas salas brasileiras. O Estado entrou em cena, para interferir com incentivo s produes nacionais, em 1932, foi implementada a lei que obrigava exibio de filmes nacionais. Tal medida contribuiu como um protecionismo ao cinema nacional, que vivia de uma concorrncia desleal com as produes dos Estados Unidos, fabricadas por uma indstria muito bem estruturada, atingindo um maior pblico da sociedade. A maior aproximao durante esse perodo entre o cinema brasileiro e o Estado, entretanto, foi a criao do INCE, Instituto Nacional do Cinema Educativo, segundo Sidney Ferreira Leite, o primeiro, e mais duradouro rgo estatal voltado para o cinema brasileiro (LEITE, 2005, p. 36). As vsperas do Estado Novo, o INCE iria determinar a principal proposta do novo regime aos meios de comunicao: a propaganda governamental. O INCE servia para incentivar a execuo de filmes e documentrios de carter educativo. Os filmes realizados pelo rgo mostravam os ideais nacionalistas ao qual Vargas defendia. Deve-se ressaltar que: Nas perspectivas de Getlio Vargas, o cinema constitui um dos mais teis fatores de instruo de que dispunha o Estado moderno, educando sem exigir o esforo e as reservas de erudio que o livro requer e os mestres, nas salas de aula reclamam (ALMEIDA, 1999, p. 77). Em 1939, foi criado ento o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), o DIP foi usado por Vargas para fortalecer controle e manuteno da sua poltica propagandstica. Mais uma vez, com a criao de um rgo estatal, o governo usava seu poder de interveno perante os meios de comunicao. O rgo foi responsvel por materializar o grande esforo empreendido durante o Estado Novo: controlar os instrumentos necessrios construo e implementao de um projeto poltico-ideolgico que se afirmasse como socialmente dominante. (LEITE, 2005, p. 41). O objetivo geral do trabalho estudar as relaes entre cinema e ideologia durante o Estado Novo (1937-1945), o poder e manipulao do Estado na produo cinematogrfica, atravs das produes exibidas durante esse perodo, fazendo assim uma reconstruo de uma parte da histria do cinema nacional, seus estilos e estticas, e sua importncia para a
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historiografia. Analisando a influncia dos filmes nacionais e estrangeiros no Brasil e o controle do governo com a reproduo dos mesmos, compreendendo suas relaes com a cultura poltica do governo Vargas. Assim, faz-se uma leitura da atuao do governo estadonovista quanto censura e propaganda, caracteristicamente ideolgico, especialmente do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP).
Metodologia
Partindo da abordagem histrica sobre cultura e poltica no Estado Novo brasileiro, a metodologia desse projeto est relacionada anlise historiogrfica dos contedos e fontes para o determinado perodo. As fontes de pesquisa histrica esto presentes no Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano (APEJE) e no Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil (CPDOC). Buscamos a compreenso do tema proposto, incrementando ao trabalho relatos do perodo jornais, cartas, revistas , alm, da prpria produo audiovisual que nos tem sido legada. O cinema, assim como outras artes, permite ao espectador uma percepo sensvel da reconstruo de um ou vrios aspectos da realidade. Ele importante na histria por ser: um agente histrico, uma fonte histrica, uma representao histrica e tambm um instrumento para o ensino da histria. No trabalho historiogrfico, o cinema aparece como ferramenta para o desenvolvimento das aulas de histria, e tambm como uma importante fonte histrica. Surgido no sculo XIX, passou por um processo de grande evoluo no sculo seguinte, atingindo um grande pblico, fazendo parte o imaginrio popular. O papel da arte nas sociedades uma ferramenta peculiar para se compreender a mentalidade e suas construes sociais, partindo desse ponto, buscamos a anlise historiogrfica do cinema como ferramenta para a pesquisa do regime estadonovista. Com a utilizao da perspectiva de Marc Ferro (2010), buscamos pensar atravs do Cinema sobre o comportamento da sociedade brasileira durante o Estado Novo, suas prticas sociais e estruturas polticas atravs da arte e do imaginrio coletivo nos quais o cinema est inserido, importante para compreender a cultura poltica e ideolgica do sistema vigente. A abordagem acerca da Histria Cultural em nosso trabalho feita a partir das consideraes de Peter Burke (2005). Fazendo assim uma anlise historiogrfica baseada na teoria sociocultural e poltica em que o trabalho se insere.
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Compreendendo o poder da arte perante a sociedade, o Estado Novo brasileiro (19371945) tambm se preocupou com o crescente cinema. Diversos filmes passavam pela fiscalizao e censura do governo de Vargas. O Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) catalogou os cinemas e teatros, exercendo uma censura sobre peas e filmes, houve ainda, a utilizao dos mesmos para propagandear os iderios do Estado Novo. A criao do INCE Instituto Nacional do Cinema Educativo serviu como um esforo do Estado para a construo de um cinema nacional que tivesse peso perante a sociedade brasileira que voltava sua ateno majoritariamente ao cinema norte-americano. A unio entre educadores e cineastas servia para que alm do incentivo do Estado se criasse um cinema de qualidade, estes filmes retratassem valores da cultura brasileira: sua histria, sua geografia, seus artistas; o cinema servia assim como uma ferramenta de criao de identidade, uma identidade financiada e controlada pelo Estado Novo (ALMEIDA, 1999, p. 59). O esforo de cineastas brasileiros junto ao Estado era transformar o Brasil num plo da indstria cinematogrfica. O cinema deveria ser sustentvel e industrial. Da mesma forma que os norte-americanos levaram o American way of life s salas de exibio em vrias partes do mundo, o Brasil buscava retratar sua cultura e tradio por meio do cinema, que para o Estado tambm era visto como uma forma de educar e instaurar valores nacionais, sendo um veculo de propaganda. Com o apoio stima, Getlio Vargas ficou conhecido como pai do cinema nacional, a imagem populista, incentivando o cinema local, fez com que o controle atravs da propaganda e censura de um governo autoritrio passasse despercebido pela populao, ou de certa forma, aceito por parte da sociedade. Nesse cenrio, surgem nomes como o cineasta mineiro Humberto Mauro, membro do INCE, dirigiu com incentivo do Estado Novo, durante o perodo que esteve no rgo, dois grandes filmes: Descobrimento do Brasil (1937) e Argila (1940). A produo desses filmes nos revela caractersticas do cenrio poltico quanto s propostas e cuidados do Estado ao cinema (ALMEIDA, 1999, p. 90). Dessa forma, as anlises das obras se tornam importantes fontes para a pesquisa historiogrfica. Em Descobrimento do Brasil (1937), Humberto Mauro buscou reconstruir os primeiros passos da colonizao retratando assim a Histria do Brasil. O filme trata-se de uma reproduo dos acontecimentos relatados na Carta de Pero Vaz de Caminha, considerada a certido de nascimento do Brasil. O filme tambm trouxe detalhes importantes: em sua montagem, Mauro tentou reproduzir em grandes detalhes, o famoso quadro de Victor
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Meirelles A primeira missa (1860), mostrando assim traos da cultura brasileira, no s reproduzindo os relatos de Caminha, mas trazendo tambm o imaginrio da arte sob os acontecimentos. A trilha sonora do filme foi composta por Heitor Villa-Lobos, um expoente da msica brasileira, que em sua obra enalteceu o esprito nacionalista, incorporando elementos populares. A composio de Villa-Lobos no filme ressalta os valores nacionais e pode ser inserido como uma das propostas da poltica propagandstica do Estado Novo. Exaltando elementos do Brasil, os meios de comunicao estavam atrelados a configurar um carter de unidade e nacionalismo que envolvia tambm a figura de Getlio Vargas. Infelizmente, a pelcula no teve grande destaque, ficando pouco tempo em cartaz na capital. O grande problema do cinema nacional durante esse perodo era justamente a aceitao do pblico. Habituados com o cinema norte-americano, as sesses nacionais, que se tornaram obrigatria durante o governo de Vargas, no se tornaram to populares. O culto ao cinema hollywoodiano fez parte de quase todas as salas de exibio no Brasil. Na contramo o cinema nacional se desenvolvia buscando espao, mas sem reconhecimento, tornando algumas pelculas um fracasso, o que dificultou a ascenso de uma indstria cinematogrfica brasileira. Nos registros de jornais e revistas da poca, a predominncia do cinema norteamericano inegvel. Pouco se encontra sobre as produes locais e o cinema nacional. Nos programas das salas de cinema, retratados diariamente pelos jornais, podemos observar que apesar da lei de obrigatoriedade de exibies nacionais, a grande maioria dos filmes tratava-se de pelculas estadunidenses, pois, era o alvo principal do pblico, lotando os grandes cinemas e tambm os populares cinemas de bairros. O cenrio do cinema durante o Estado Novo nos expe caractersticas da poltica de Vargas quanto aos meios de comunicao e o imaginrio social que se criava atravs dos filmes. Fazendo uma anlise da massificao dos filmes norte-americanos e da trajetria do cinema nacional podemos construir uma abordagem historiogrfica peculiar acerca do Estado Novo. A ideologia envolvida junto preocupao e ateno ao cinema nos revela um dos principais alicerces da poltica varguista. Em Pernambuco, o Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda (DEIP) catalogou os cinemas e teatros, exercendo uma censura sobre peas e filmes, houve ainda, a utilizao dos mesmos para propagandear os iderios do Estado Novo. O mesmo ocorria em todos os outros estados. Era necessrio saber quais locaes existiam e o que era exibido.
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Uma das grandes realizaes Departamento de Imprensa e Propaganda, foi o Cinejornal Brasileiro (ALMEIDA, 1999, p. 94), onde documentrios sobre a vida cotidiana da poltica nacional, em formato de curta-metragem, deveriam ser exibidos obrigatoriamente antes da pelcula principal. O Cinejornal foi instrumentalizao do cinema na mobilizao poltico-social do regime, utilizando dos recursos audiovisuais para impactar os espectadores. Os passos do chefe da nao, suas obras e feitos eram retratados ao longo desses curtas. O Estado Novo ento no s controlava aquilo que deveria ser ou no visto, como projetava nas telas o imaginrio da nao que Vargas queria construir. O momento poltico utilizou dessa forma a propaganda para legitimar o regime perante as massas. As idias lanadas nos curtas promoviam a nao e o Estado, atravs da figura de seu representante. Esse estilo propagandstico no era muito diferente daquele utilizado por Hitler e Mussolini, que tambm utilizaram o cinema como ferramenta poltica. Conhecer a conjuntura que caracterizaram a relao entre o cinema e o Estado nos aponta para novas percepes ao trabalho historiogrfico. Estudar o cinema como ferramenta Histria, vai muito alm do que apenas narrar trajetria da stima arte, e sim observar e analisar todo um cenrio por trs. Os interesses polticos tornaram a arte um importante mecanismo de veiculao de idias massa. Getlio Vargas, percebendo sua importncia, trouxe o crescente cinema para perto do seu governo, tornando-o um importante papel de formao e propagao dos ideais do Estado Novo.
ALMEIDA, Cludio Aguiar. Cinema como agitador de almas: Argila, uma cena do Estado Novo. So Paulo: Ed. Annablume, 1999. BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. FERRO, Marc. Cinema e histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2010. LEITE, Sidney Ferreira. Cinema Brasileiro: das origens retomada. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abrano, 2005. SIMIS, Anita. Estado e cinema no Brasil. So Paulo, Annablume, 1996.
STIO ARQUEOLGICO DA PEDRA DO NAVIO: UM DESAFIO NA PRESERVAO DO PATRIMNIO CULTURAL NA CIDADE DE PARANATAMAPE
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Reginaldo Vilela de Lima1, Iolanda Cardoso de Santana, Emanoel Magno Atansio de Oliveira Lydiane Batista de Vasconcelos4
Introduo O presente trabalho pretende analisar os desafios existentes na preservao de um patrimnio cultural que relevante para construo da memria local dos habitantes da cidade de Paranatama-PE. Percebe-se, na localidade que um dos grandes desafios, conscientizar os moradores da relevncia do stio arqueolgico para a construo da identidade cultural, j que, boa parte da situao de descaso e aes predatrias, esto vindo dos prprios estudantes da Escola Municipal Maria Gomes da Silva situada nas proximidades do stio. A regio onde se localiza hoje o municpio de Paranatama-PE e outros municpios circunvizinhos foram reas de domnio indgena durante o perodo ps-colonial. O prprio nome da cidade provm dos ndios Itaquatiaras, primitivos habitantes da regio. Em uma perspectiva mais restrita de conceituao, o termo Itaquatiara quer dizer gravura na rocha, forma intencional de arte, o stio paranatamense um exemplar dos muitos stios pernambucanos, ricos em obras artsticas de valor incontestvel, mas esquecido e depredado pela falta responsabilidade com o patrimnio histrico cultural. O stio dispe de uma grande quantidade de grafismos rupestres monocromticos da cor vermelha que datam aproximadamente 6 mil anos A.P. Os moradores das proximidades dizem ter averso s figuras representadas nas rochas, pois relatam se tratar de coisas do mal, associando assim, as gravuras a algo mstico e malfico. As figuras rupestres recebem, portanto, um tratamento profano por grande parte dos moradores da cidade, isso influncia na preservao do stio, pois os habitantes deixam de se preocupar com a conservao de um ambiente em que no querem fazer parte. Este patrimnio se encontra ameaado devido s aes predatrias realizadas pelos prprios habitantes da localidade, que esto pichando os afloramentos rochosos com seus nomes em uma tentativa de autopromoo de seu nome para a posteridade, obstruindo assim os grafismos e reduzindo sua vida til, o desapego pela historia local, implica na formao de cidados despreparados que iram reproduzir as mesmas praticas destruidoras. Houve uma narrativa de que na localidade, existiria um tesouro deixado pelos holandeses nas rochas que compem o stio, e que por um desses motivos narrados, tentaram dinamitar a rocha na qual esto os grafismos. Esse fato serve de exemplo, de que as narraes e as
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diferentes concepes das pessoas da localidade referentes ao stio podem influenciar na preservao desse patrimnio, pois, essa narrativa do tesouro escondido na rocha, no foi comprovada, serviu apenas como um ato predatrio. Devemos salientar tambm a ocorrncia da degradao natural, que ocorre por fatores naturais tais como: O acebolamento fenmeno comum nos afloramentos rochosos que dispe de gua em seu interior ou armazenam de forma casual em seu exterior, caso dos caldeires formados nas rochas, este fenmeno resultado da proliferao de algas brifitas que formam colnias como os musgos. Vivendo em ambientes midos alimentando-se dos sais e minerais contidos nas rochas, ocasionando graves problemas. Aps o perodo chuvoso os musgos perdem sua fonte de alimento, em decorrncia disto secam e morrem ou hibernam para ressurgirem na prxima chuva. Essa mortalidade obstrui os painis onde esto os grafismos. Em decorrncia deste e de outros fatores naturais rocha passa pelo processo de decapagem, perdendo camadas, desfigurando os painis. Essa pesquisa pretende verificar de forma clara, fatores que representam obstculos na preservao patrimonial na cidade de Paranatama-PE, pois isso ir contribuir para uma abordagem educativa na localidade, que exponha a realidade de desprezo com que tratado
o stio arqueolgicoexistente no municpio, devido a um conceito de modernidade que supervaloriza o novo em detrimento do antigo.
Material e Mtodos O trabalho teve incio com os levantamentos bibliogrficos pertinentes ao tema abordado; visita de campo com ensaios fotogrficos da localidade e seus problemas socioambientais. Foi realizado um dilogo com os moradores das proximidades do stio, em que foi discutido temas como; preservao do patrimnio cultural, a construo da memria local para produo historiogrfica do municpio e as pichaes das rochas promovidas por jovens da cidade. Desenvolvimento de palestras na localidade, que teve como objetivo expor a riqueza natural e cultural do stio arqueolgico da Pedra do Navio, buscando conscientizar os moradores do descasoque esse patrimnio culturalexistente na cidade vem sofrendo ao longo dos anos, bem como a produo de um documentrio relatando todos os mistrios da histria da cidade de Paranatama-PE. O arquivo terico foi selecionado a partir de artigos cientficos, pesquisas na internet, livros e outros peridicos que abordaram o tema.
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Resultados e Discusso Junto aos grafismos rupestres foram observadas pichaes atuais com nomes de pessoas e smbolos religiosos. Havia no stio um bar, onde os moradores realizavam atividades de lazer, deixando no local, lixo e depredando o ambiente. Houve, nas rochas que compe o stio durante certo perodo, extrao de granito para fins econmicos. O stio arqueolgico apresenta atualmente, uma riqueza histrica, arqueolgica e natural incontestvel, porm as marcas desse processo depredao j so bem visveis e medida que o tempo vai passando, e nenhuma medida educativa mais enrgica que objetive a conscientizao tomada, vai havendo no apenas perdas materiais irreparveis, mas tambm de valor cultural. O cuidado com os bens patrimoniais visa resguardar a memria, dando importncia ao contexto e s relaes sociais existentes em qualquer ambiente. No possvel preservar a memria de um povo sem, ao mesmo tempo, preservar os espaos por ele utilizados e as manifestaes quotidianas de seu viver. Como assinala a educadora Regina Leite Garcia, a escola deve assumir um compromisso; em relao a isso: O papel da escola , tambm, ensinar a degustar as formas de contedos que hoje pode parecer superados, mas que fazem parte das nossas razes, ou pertencem ao patrimnio cultural da humanidade. A poesia chinesa clssica, as pinturas rupestres de Altamira e de Lascaux, a concepo das malocas dos ndios brasileiros, as esculturas africanas contemporneas so to importantes quanto um concerto de Xinakis, uma pintura de Picasso, um poema Drummond de Andrade, um filme de Ingmar Bergman, um vdeo de Bill Viola, um Bal de Martha Graham ou uma fotografia de Sebastio Salgado. (Garcia, p.46). Diferentemente disso, no cemitrio de cidade, as tumbas pertencentes a vrios indivduos que fizeram parte da elite econmica da cidade, e outros que lutaram contra o bando de lampio, apresentam-se muito bem preservadas, tendo um funcionrio pblico responsvel pela limpeza do local. Como existe em Paranatama, certa desvalorizao da histria dos grupos indgenas primitivos, que habitavam a regio e foram vencidos historicamente pelos colonizadores europeus, existe o risco de no futuro, uma produo historiogrfica do nordeste, excluir a histria dessas classes subalternas, j que as poucas fontes existentes, que relatam um pouco da vida desses povos esto ameaadas de extino. Segundo Ecla Bosi, o passado no o antecedente do presente, a sua fonte (BOSI, p.130). Isso relevante pelo fato, das fontes histricas serem indispensveis para construo
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da histria de um determinado povo. E quando se tratadas classes que forma vtimas de forte opresso ao longo de sua existncia, essas fontes se tornam raras, pois no Brasil, a poltica preservacionista, desenvolvida no governo de Getlio Vargas, o servio do patrimnio histrico e artstico nacional (SPHAN) que teve sua criao em 1937, se preocupou apenas com o tombamento, de bens imveis, referentes aos setores dominantes da sociedade, como, as igrejas barrocas, os fortes militares, as casas-grandes e os sobrados coloniais, esquecendose dos bens culturais e materiais que fizeram parte as classes subalternas. Na perspectiva de Ricardo Ori, essa poltica da preservao que norteou a prtica do SPHAN e seus similares nos estados e municpios objetivava passar aos habitantes do pas a ideia de uma memria unvoca, de um passado homogneo, e de uma histria sem conflitos e contradies sociais. (Ori, p. 131). Todo este ciclo de depredao do patrimnio arqueolgico, e fruto de uma educao falha, principalmente nos aspectos da valorizao do nosso patrimnio cultural, o descaso levou as autoridades municipais a mobilizarem seus esforos na busca tombamento do patrimnio artstico junto ao Iphan. Porm, vale ressaltar que apenas essa apropriao do local pelo estado insuficiente, visto que boa parcela dos cidados da sociedade contempornea, no enxergam as posses do estado como tambm sendo suas posses, as quais deveriam valorizar e conservar para que as prximas geraes possam usufruir. inadmissvel que essa pratica de depredao continue se perpetuando, pois as pichaes apresentam tambm algumas datas escritas que remetem um longo perodo de descaso com stio arqueolgico. E segundo relatos de moradores, ocorre no local durante a noite prtica sexual, alm ser um ponto encontro de jovens que utilizam o ambiente para tomarem bebidas alcolicas e emcasos mais restritos,fazerem uso de drogas. um descaso total com uma rea que referncia para construo da memria e da histria do municpio. imprescindvel destacar, que a maior causa das depredaes ocorridas no stio, provm do fato dos habitantes de Paranatama, no se identificarem e nem reconhecerem as pinturas rupestres como sendo manifestaes artsticas de uma sociedade remota, mas que uma fonte relevante para conhecerem a realidade cultural e social em que esto inseridos. Nesse caso a memria dos habitantes dessa cidade, importante pelo fato de fazerem os moradores perceberem a fisionomia da cidade, sua prpria histria de vida, suas experincias sociais e lutas cotidianas que esto entrelaados com o ambiente em que eles vivem. Enfim, sem a memria os indivduos de Paranatama no iro conseguir se situar na prpria cidade, pois, perde-se o elo afetivo que propicia a relao habitante-cidade.
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Uma das alternativas de preservao de forma sustentvel, desse patrimnio seria a atividade turstica, onde os habitantes iro ter timos motivos para manter sua preservao, j que o stio ir trazer renda e a to sonhada estabilidade financeira, almejada pela a populao de Paranatama. Outra importante medida seria uma interveno pedaggica mais enrgica, que possibilitasse modificar as prticas predatrias dos alunos e da comunidade, pois o acesso a um conhecimento que busca conscientizar as pessoas atravs de praticas que visam preservao de maneira sustentvel ir, possibilitar os habitantes terem uma nova concepo da importncia desse acervo arqueolgico para toda regio.
Agradecimentos Agradecemos aos nossos familiares pelo apoio e incentivo, bem como a direo da Universidade de Pernambuco U.P. E, Campus Garanhuns, assim como a todos os colegas graduandos do curso de Histria da referente universidade.
[1] BOSI, ECLA. Memria e Sociedade: Lembranas de velhos. 3. Ed. So Paulo: Cia. Das letras, 1994. [2] BRASIL, Parmetros Curriculares Nacionais. Terceiro e Quarto ciclo do ensino fundamental: Apresentao dos temas transversais. Braslia: SEF/ MEC, 1998 B. [3] GARCIA, REGINA LEITE. Cartas Londrinas e de outros lugares sobre o lugar da educao. Rio de Janeiro: Relume- Dumar, 1995. [4] IBGE, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Disponvel
http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1 [5] LE GOFF, Jacques. Histria e memria; traduo Bernardo Leito Campinas-
SP, Editora da UNICAMP, (coleo repertrios) 1990.
[5] ORI, RICARDO. Memria e Ensino de Histria. So Paulo, editora Contexto. 1997.
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A. Pinturas rupestres presente nas rochas em Paranatama-PE. B. Indcios de pichaes provocadas por jovens do municpio. C. Grafismos rupestres, monocromticos de cor vermelha. D. Vista da pedra que d o nome ao stio arqueolgico. E. Domnio vegetacional da Caatinga Hiperxerfila.
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F. Chegada ao stio arqueolgico Pedra do Navio.
AS REPRESENTAES LITERRIAS NO ENSINO DE HISTRIA: DISCUTINDO HISTRIA PELA LITERATURA Cristiane de Souza Soares ngela Grillo***********
PALAVRAS- CHAVE: interdisciplinaridade, Histria, Literatura
INTRODUO Escrever histria hoje estar aberto s vrias possibilidades, desvencilhar-se de um passado pronto e acabado, um passado construdo por grandes feitos ou grandes heris, ou seja, uma histria singular. Nesse sentido, o presente trabalho pretende investigar os pertinentes dilogos entre a histria e a literatura no universo escolar, objetivando-se analisar as proximidades e os distanciamentos entre esses dois campos do saber, e aproveitando esse relevante dilogo para construir, refletir e problematizar aulas de histria que despertem no aluno o prazer pela disciplina, afastando-se de um ensino de histria fundamentado na memorizao e/ou na repetio. A partir do reconhecimento de um saber histrico interdisciplinar, buscamos trazer para a sala de aula linguagens alternativas no ensino de Histria, ampliando o conhecimento do alunado quanto s novas fontes historiogrficas. Segundo a autora Maria Auxiliadora Schmidt, o uso escolar de diferentes documentos estimula a observao do aluno e contribui para sua reflexo (SCHIMIDT, 2008), resultando num processo de construo do senso critico. A historiografia contempornea tem sofrido transformaes acerca da sua metodologia e lanado novos olhares sobre os objetos de anlise. A pesquisa na contemporaneidade traz grandes desafios no s aos historiadores, mas tambm aos estudiosos das demais reas do conhecimento. A histria se volta para uma multiplicidade de novas questes e utiliza outras
Aluna de Graduao e iniciao a docncia do Departamento de Histria da Universidade Federal Rural de Pernambuco. Rua Dom Manoel Medeiros, s/n Dois Irmos-Recife (PE)-CEP 52171-900. E-mail: cristiane.s.soares@gmail.com. Apoio: PIBID/UFRPE/CAPES Professora Doutora, Adjunta do Departamento de Histria da Universidade Federal Rural de Pernambuco. Rua Dom Manoel Medeiros, s/n Dois Irmos-Recife (PE)-CEP 52171-900. E-mail: lagrilo@msn.com Apoio UFRPE
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lentes sobre questes j estudadas. Semelhantemente a um caleidoscpio, vemos uma histria plural, mltipla, multifacetada, pois no conseguimos defini-la, apreend-la, torn-la esttica para a dissecarmos (SILVA, 2004). H um incessante revisitar e reescrever no fazer historiogrfico. Esse repensar na historiografia teve seu marco terico principal na Escola dos Annales, movimento intelectual, ocorrido na Frana a partir de 1929, com forte influncia interdisciplinar. Mas na chamada terceira gerao desta Escola que a histria mais se aproxima da antropologia, da sociologia, do cotidiano, da cultura. Essa mudana de paradigma traz ressonncias at os dias atuais. Os horizontes epistemolgicos da histria so ampliados, assim como os dilogos com outros saberes e outras reas do conhecimento, e mais fortemente com a literatura. Interessante pensarmos que essa aproximao da histria com a literatura no ocorre em um sentido nico. uma via de mo dupla. Os estudos literrios contemporneos tambm revem seus paradigmas e h uma busca por esse dilogo epistemolgico com a histria. H um retorno narrativa pelos historiadores e um retorno historicidade por parte dos estudiosos da literatura. Assim, torna-se necessrio que esse possvel dilogo interdisciplinar entre Histria e Literatura ultrapasse os muros da Universidade e atinja tambm o Ensino Fundamental e Mdio, com o objetivo de formar educandos com um maior poder de reflexo, questionamento e criatividade.
Material e mtodos Pretendemos realizar uma pesquisa, e desenvolver um cotejo entre as fontes, buscando traos de aproximao e traos de distanciamento das histrias narradas na literatura com relao historiografia acadmica e o livro didtico. Sem dvida, essa pesquisa muito contribuir como incentivo leitura, e formao cognitiva de adolescentes e/ou jovens do Ensino Fundamental e Mdio, promovendo uma relevante relao da linguagem ldica da Literatura e a Histria. Ao analisar o uso do livro didtico no ensino de Histria, percebemos que o contedo apresentado no suficiente para levar uma compreenso mais abrangente. O conhecimento limita-se aos grandes feitos, e os alunos apenas reproduzem o assunto abordado, sem ao menos ter a oportunidade de construir sua critica.
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A literaura possibilita ao ensino de histria tratar de diferentes temticas, despertando o senso crtico do alunado, uma vez que a critica literria se faz presente na nova abordagem da historiografia. Usando o livro didtico e os textos literrios podemos confrontar vises distintas, levando o aluno a construir seu conhecimento histrico. Lembrando sempre que a relao que se constri entre o texto abordado e o leitor, nesse caso o aluno, de extrema importancia na construo de um saber amplo. A principal preocupao mostrar aos alunos que o ensino de Histria no limitado ao aprendizado dos fatores polticos, econmicos e sociais, ele ainda mais amplo, fazendo perceber que toda essa situao em um dado momento resultou em inquietaes, e muitas das quais foram deixadas nas escritas literrias. Por tanto, buscamos a interdisciplinaridade, dialogando os saberes histricos com a literatura. O papel fundamental do professor nesse projeto ser o de mediador, ao guiar uma aula de Histria buscar aguar nos alunos curiosidades, saindo da exposio dos fatos, e entrando em leituras representativas da sociedade da poca estudada. A partir dessas leituras, a parceria entre professor e aluno resultar numa ampla compreenso do momento estudado, e a avaliao do que foi aprendido ser em dinmicas em grupos, com jogos que incentivem o debate, misturando-se os contedos histricos com as representaes literrias.
Resultados e Discusso O presente trabalho trata-se de um projeto de iniciao a docncia, financiado pelo PIBID/UFRPE, e se encontra em andamento. Atravs desse projeto, pretendemos melhorar a relao dos alunos com as aulas de Histria, pensando em maneiras que despertem os seus interesses, partindo da anlise da dificuldade dos professores em abordar os contedos da disciplina Assim, as transformaes no pensamento historiogrfico na segunda metade do sculo XX so decisivas para mostrar as novas geraes de educadores do ensino de Histria, as possibilidades de trabalhar contedos a partir de diferentes linguagens, no limitando-se a fatos polticos, econmicos e materiais da sociedade. Abordar as representaes literrias de grande relevncia, uma vez que os fenmenos histricos se reproduziram no campo das letras, insinuando modos originais de observar, sentir, compreender, nomear e exprimir (SEVCENKO,2003, p. 286)[3]. Assim, apresentaremos aos alunos a literatura como denuncia do seu tempo, atravs de uma abordagem cultural, dando espao ao aluno construir seu conhecimento histrico
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Dessa maneira, buscamos em nosso trabalho aproximar esses novos paradigmas da historiografia, mais especificamente os textos literrios, com o ambiente escolar, aceitando o desafio de atrair os alunos para uma nova proposta da construo de um saber histrico. Atravs da concretizao desse projeto esperamos tambm compreender ainda mais as relaes de rupturas e permanncias do pensamento social, poltico, cotidiano e cultural de um perodo histrico.
Agradecimentos Agradeo a minha famlia pelo apoio e compreenso na minha caminhada acadmica, em especial a minha irm Roberta, futura historiadora que me ajuda discutindo os textos e analisando meus escritos; ao meu namorado Vinicius, que esta ao meu lado em todos os momentos. No posso esquecer-me dos meus amigos, que juntos passamos pelas dificuldades e superamos, nunca desistindo dos nossos objetivos. Agradeo tambm a Professora ngela Grillo, por orientar meu projeto de iniciao a docncia, e ao PIBID/UFRPE por permitir a execuo e financiamento dessa pesquisa.
Referncias: BRUCE, Fabiana. FALCO, Lcia. DIDIER, Maria Tereza. Histria(s) e Ensino de Histria. In: Caderno de Estudos Sociais da Fundao Joaquim Nabuco. Recife, vol. 22, n. 2, jul./dez., 2006, p. 199-207. CHARTIER, Roger. Histria e Literatura. In: CHATIER, Roger. beira da falsia; a histria entre inquietudes e incertezas. Porto Alegre: Ed. Universitria: UFRGS, 2002, pp. 255-271. ____________. Literatura e Histria. Topoi, Rio de Janeiro, n 1, pp. 197-216. _____________. A Nova Histria Cultural Existe?. In: LOPES, Antonio Herculano. VELLOSO, Monica Pimenta. PESAVENTO, Sandra Jatahy.(Orgs). Rio de Janeiro: 7 Letras. 2006, pp 29-43. MELLO, Guiomar Namo de. Educao escolar brasileira: o que trouxemos do sculo XX? So Paulo: Artmed, 2004. MORIN, Edgard. A cabea bem feita. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil,1999. SCHMIDT, Maria Auxiliadora. A formao do professor de histria e o cotidiano da sala de aula. In: BITTENCOURT, Circe (org.). O saber histrico na sala de aula. So Paulo: Contexto, 1997, pp.55-66.
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SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: Tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 2 ed. So Paulo: Compnhia das Letras, 2003. SILVA, Cristiano Cezar Gomes da. Histria, cidade e modernidade: a instituio dos signos modernos na cidade de Belo Jardim (1950/1970). Tambor revista da Faculdade de Formao de Professores de Belo Jardim, n. 02, abr. 2004, p.23. PAULINO, Graa. Tipos de textos, modos de leitura. Belo Horizonte: Formato, 2001. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & literatura: uma velha-nova histria, Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Debates, 2006, [En lnea], Puesto en lnea el 28 janvier 2006. URL : http://nuevomundo.revues.org/15
DAS GRANDES TELAS DO CINEMA PARA SALA DE AULA: O DISCURSO CINEMATOGRFICO NO ENSINO DE HISTRIA Divany Elizabeth Ramos do Nascimento
Palavras-chave: histria, cinema, educao, conhecimento, modernidade. A nossa prtica docente enquanto problematizadores do conhecimento, para muitos professores e discentes, passou a vivenciar um novo tempo, no de maneira nunca antes vista, mas nunca antes discutida e repensada, mais salienta-se falar que h mais de 200 anos j era praticada na Alemanha com o nome de kulturgeschichte. O que passou a ocorrer foi um olhar a partir do contar histria, no mais priorizando os grandes homens (personagens) e seus grandes feitos, mas agora viria um embate entre cultura e civilizao. J na primeira gerao dos Annales atravs de seus representantes como Lucien Febvre e Marc Bloch, representaria em novos caminhos na busca desse saber historiogrfico. Mas, s na fundao da Revista Francesa Annales dhistoire conomique et sociale, em 1929, que viria uma possvel escola que passaria a realizar algo incomum na poca, a interdisciplinaridade, porm no se afastando dos tericos que delineiam o saber disciplinar e pedaggico.
Graduandado curso de Licenciatura plena em Histria pela UFRPE. BURKE, Peter. O que histria cultural?. Traduo Sergio Goes de Paula. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2005. Pg. 15. 272
Assim, vemos atualmente a utilizao de vrios recursos como instrumento interdisciplinar no campo educacional, quando pensamos nas imagens, como pintura, fotografia, charges, msicas e tambm como elemento complementador em sala: o cinema. Na verdade para que servia o cinema em seus 1895? E como as pessoas reagiam ao longo da passagem das cenas? ... que utilidade poderia ter para a Histria [...] um filme que mostra um trem entrando na estao de La Ciotat?. Essas e outras perguntas que estaremos fazendo ao longo deste trabalho servem para pensarmos sobre essa anlise flmica hoje. Ao relembrarmos o sculo XIX, percebemos que foi o perodo que houve, alm dos avanos tcnico-cientficos, grandes riquezas no mbito artstico e cultural, onde estava aos poucos nascendo uma sociedade capitalista voltada para uma nova viso de mundo e tudo que esse mundo poderia oferecer-lhes. Quando Lilia Schawrcz e Angela Costa afirmam que o final do sculo XIX representa o momento do triunfo de uma certa modernidade que no poderia esperar.************, ficando claro que os acontecimentos da poca, a influncia intelectual que as pessoas passavam a ter acesso, em busca da racionalidade dos acontecimentos fazia com que contribusse para o surgimento dessa modernidade, mesmo que esta no estivesse, pelo menos de incio, ligada a um projeto de sociedade. A corrente que tratava dessas questes e indagava os conceitos ditos imutveis na Europa passou a ser chamada de Iluminismo, em que existia a pretenso de iluminar as pessoas e clarear suas mentes, permitindo que as mesmas pudessem buscar elementos para que se sentissem mais satisfeitas com suas vidas, vindo a explorar atravs das suas condies ora privado, atravs da sua subjetividade, do eu enquanto sujeito, o que necessrio para que eu me sinta satisfeito, ora pblico, atravs dos inventos na busca da felicidade, do bem estar. Termos estes que ao longo da modernidade, estiveram atrelados ao progresso cientfico. Tudo era novo e extraordinrio para os participantes da poca, a velocidade, a luz e uma das que se destacaria nesse fim de sculo: o Cinema ou como em sua poca de esplendor, o cinematgrafo.
FERRO, Marc. Cinema e Histria. Traduo e notas Flvia Nascimento, editora Paz e Terra. 2 edio, So Paulo, 2010. ************ COSTA, Angela Marques da. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Virando Sculos 1890-1914: No tempo das certezas. So Paulo, Companhia das letras, 2000. Pg. 9. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Ambivalncia. Trad. Marcus Penchel. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1999. Pg 12. 273
Diante dessas novas possibilidades de abordagens percebemos o quanto a utilizao de imagens, quadros de arte, retratando um perodo histrico e ainda o cinema, que j so utilizados em livros didticos, contribuiro no aprendizado. Assim, devemos salientar que o recorte possivelmente feito a partir de um certo filme, no ser meramente ilustrativo e este no colocado aqui do ponto de vista semiolgico, mas sim, como um produto. Lembrando ainda que de l pra c, tanto a noo de documento quanto a de texto continuaram a ampliar-se. brilhantemente colocado nas palavras de Ciro Flamarion e Ana Maria Mauad, na obra Domnios da Histria. Desta forma, novos textos, tais como a pintura, o cinema, a fotografia etc., foram includos no elenco de fontes dignas,... permitindo que outros elementos, como o livro didtico e os documentos ditos oficiais, que sempre estiveram frente em pesquisas histricas agora se viam acompanhados de novos elementos a serem problematizados. Percebendo que teremos que elencar as devidas anlises para compreender as influncias externas sobre nosso objeto de pesquisa, o Cinema. Pois, sabemos, mesmo que o diretor ou a produo no deixe claro seu ponto de vista sobre o que o filme aborda ou sobre o que acreditam, mas este est veiculado s vrias anlises que no olhar de Marc Ferro, o filme fala por si s. De acordo com Certeau o social ser indispensvel para a anlise. em funo deste lugar que se instauram os mtodos, que se delineia uma topografia de interesses, que os documentos e as questes, que lhes sero propostas, se organizam, ou seja, o lugar de referncia daquele que produziu o filme e o lugar do qual tal sociedade faz parte. Percebendo ainda que ser a partir dessa anlise do lugar social que poderemos analisar as cenas e os discursos por ele (o diretor) utilizado. E nessa perspectiva que ns, professores-pesquisadores, atrelamos a cuidadosa anlise do filme, retirando o senso comum, de que filme apenas utilizado em momentos onde existe falta de professores na escola, mais, sobretudo, que este um documento histrico, feito em uma determinada sociedade, que dispe da escolha de cenas, do cenrio, da trilha sonora para que legitime os elementos trabalhados no decorrer do filme, como por exemplo, a disposio das cmeras e tambm do cmera-man, dito por Ferro, o funcionamento real dela, o que ela captura, como tambm as falas ou a ausncia
FERRO. Idem. 274
delas, implicitando outras anlises, levando em considerao a conjuntura de elaborao da cena que poder de maneira pedaggica a ser utilizado em sala de aula. a partir de todos esses elementos que o filme pode provocar no pblico, podendo esse ser aluno, professor e/ou telespectador, um sentimento de investigao, como a que a equipe tcnica desta produo quis mostrar ao construir uma determinada cena. Com isso a pretenso trat-lo como fonte, pois o filme possui essa capacidade de desestruturar o que diversas geraes construram como verdade, a partir de seus documentos, j que se trata de uma representao, logo tambm no pode ser colocado como verdade e sendo assim, ele tambm estar passvel s crticas, podendo ser construdas em sala.
COCO DE SO JOO: A POTICA DO IMPROVISO
Autora: Elysangela Vieira Santana de Freitas* Orientadora: Marclia Gama da Silva**
Palavras-chave: sociolingustica, oralidade, poesia, improviso, Coco de So Joo.
Introduo
O Coco uma manifestao popular de dana, msica, canto e poesia oral, encontrada em toda regio Norte e Nordeste do Brasil, especialmente nos Estados de Alagoas, Paraba e Pernambuco. Contudo, tambm possvel brincar Coco em Estados como So Paulo, onde grande a influncia dos nordestinos. Observa-se que as variaes do folguedo ocorrem pelas mudanas de nomenclatura de uma regio para outra, por algum aspecto na dana e, principalmente, pela diferena na mtrica dos versos que so cantados.
Especialista em Lngua Portuguesa, com nfase em produo textual, com graduao em Licenciatura em Histria e Bacharelado em Direito. elysangela@gmail.com. ** Doutora em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco, Professora Adjunta I da Universidade Federal Rural de Pernambuco. BORBA, Alfredo et al. Brincantes. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 2000. Pg. 105. 275
A manifestao cultural do Coco uma das mais importantes expresses da cultura popular tradicional em Pernambuco. Durante o ano inteiro um grande contingente de pessoas rene-se em rodas para cantar e danar Coco*************. grande a variedade de temas e formas poticas utilizadas pelos coquistas. Segundo Mrio de Andrade, os Cocos so construdos com habilidade e virtuosidade literria. Em sua opinio, se alguns so simplistas, muitos so duma riqueza de forma, duma liberdade que os outros gneros literrios do nosso folclore jamais no apresentaram . A reivindicao social e poltica um aspecto marcante no Coco, posto que o cantador no s o reprter da realidade, mas interfere nela, tenta modific-la com o seu discurso potico. Da a importncia deste trabalho para que articulemos a imaginao da poesia com as variaes lingusticas, na construo analtica do nosso caminho ao centro da nossa prpria histria. Conforme explana Marcos Bagno, toda e qualquer variedade lingustica plenamente funcional, ou seja, oferece todos os recursos necessrios para que seus falantes interajam socialmente, um meio eficiente de manuteno da coeso social da comunidade em que empregada. Zumthor corrobora tal entendimento ao afirmar que a voz to fortemente social quanto individual, tendo em vista que mostra de que modo o homem se situa no mundo e em relao ao outro; assim como interpela o sujeito, o constitui e nele imprime a cifra de uma alteridade . Segundo Roger Chartier, terico ligado Nouvelle Histoire, um autor pode ser lido e entendido quando se leva em conta o contexto no qual o seu trabalho foi produzido. Assim, ao pensar os processos de socializao, possvel ir do discurso ao fato, questionando a idia de fonte como mero instrumento de mediao e testemunho de uma realidade e considerando as representaes como realidade de sentidos mltiplos e variados. Para o autor, as representaes do mundo social, assim construdas, embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses dos grupos que as
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SOBRINHO, Paulo F. Rosa. Sentidos e sonoridades mltiplas na msica do Coco do recife e regio metropolitana. Recife: O Autor, 2006. Pg. 11. ANDRADE, Mrio de. Os cocos. 1. ed. So Paulo: INL, 1984. Pg. 359. BAGNO, Marcos. Nada na lngua por acaso: por uma pedagogia da variao lingustica. So Paulo: Parbola Editorial, 2007. Pg. 48. ZUMTHOR, Paul. Introduo Poesia Oral. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2010. Pgs. 15 e 29. 276
forjam e elaboram e, por conseqncia, ficam pressupostos em seus discursos, modos de pensar e compreender o mundo em que vivem.************** Percebemos, ainda, que a poesia cantada no deve ser considerada como um fazer autnomo, por ser um meio que se relaciona com fatores extra-musicais presentes na sociedade e na cultura, influenciando e sendo influenciada por eles. Nesse sentido, este trabalho utilizou a msica como uma linguagem que se comunica e expressa a diversidade sociocultural dos indivduos. Dentre a diversidade de Cocos existente em Pernambuco, o Coco de So Joo destacase quanto utilizao do improviso, do verso feito na hora. O nome Coco de So Joo ou Samba de So Joo vem do fato de que a brincadeira do Coco ter uma relao estreita com o ciclo junino, pois nesse perodo em que mais brincado, tendo em vista a questo da colheita do milho. Este trabalho tem por objetivo a anlise das caractersticas da poesia do Coco de So Joo, a fim de demonstrar a importncia do texto oral na construo da nossa identidade social e cultural, pois lngua em uso e, por conseguinte, em constante transformao. Nesse contexto, pretende-se, ainda, apontar a relevncia e a necessidade de se compreender o significado da variao e da heterogeneidade lingusticas, para preservar e difundir os valores da cultura local. Para tanto, consideramos os sujeitos textuais como construes sociais e discursivas, os quais interagem com o outro, no seu cotidiano por meio da linguagem.
Material e mtodos
Para a execuo deste trabalho foi realizada pesquisa de campo, sempre com o olhar do observador participante, em conversas com vrios coquistas durante as apresentaes e as sambadas de cocos, especialmente a Sambada da LAIA, ao cultural que acontece mensalmente na cidade de Camaragibe, onde h exibies de filmes e apresentaes musicais (ciranda, maracatu, forr,...) e, eventualmente, recitais de poesia, teatro e dana, tendo como principal atrativo a brincadeira o Coco. De maio a setembro de 2011 assistimos a vrias apresentaes de diversos grupos de Coco, muitas das quais foram fotografadas e o udio gravado para a posterior transcrio das letras das msicas, quando possvel; participamos do I Seminrio Municipal do Coco realizado na Cidade de Olinda em 20/06/2011; e assistimos ao documentrio Coco de
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CHARTIER, Roger. O mundo como representao. In: Estudos Avanados, jan.-abr. 1991, vol. 5, n. 11, p. 173-191. 277
improviso e a poesia solta no vento, o qual aborda o universo do Coco de So Joo na Regio Metropolitana do Recife e conta com depoimentos de quatro mestres de diferentes geraes do Coco de improviso, fazendo um estudo que resgata e valoriza essa tradio. Estas so as fontes das colheitas dos Cocos analisados, alm de vdeos postados na internet e das entrevistas no dirigidas realizadas com Adiel Luna nos dias 15 e 16 de agosto de 2011. Observe-se que na transcrio das entrevistas e das letras do Coco para anlise do corpus foi feita a opo de no destacar as variaes lingusticas, por consider-las integradas ao discurso. Ao mesmo tempo, tivemos acesso a diversas entrevistas elaboradas por Yann Le Dar, no ano de 2009, com coquistas olindenses e artistas ligados cultura popular como Siba Veloso e Guga Santos, para o programa de rdio chamado "Autour du monde" (Ao redor do mundo) da Rdio Prigueux 103, uma emissora francesa. Paralelamente foram efetuadas buscas na internet acerca dos temas relacionados potica do Coco, tais como: msicas, vdeos, fotografias, imagens de cartazes e textos de todos os tipos livros digitais, dissertaes, artigos, reportagens, entrevistas, notas; assim como foi realizado o levantamento de uma bibliografia acerca dos termos que percebamos como relevantes na temtica do presente trabalho, a qual foi se revelando pouco a pouco. Assim, foram pesquisadas obras relacionadas lingustica, destacando-se autores como Marcos Bagno e Luiz Antnio Marcuschi, principais eixos tericos quanto variao lingustica e aos gneros textuais, respectivamente. No que concerne poesia oral, a leitura das dissertaes de Andr Telles do Rosrio e de Maria Alice Amorim, assim como parte da obra de Paul Zumthor, se revelaram de fundamental importncia para a compreenso do fazer potico na cultura da oralidade e do conceito de performance. Em relao Histria Cultural, Roger Chartier contribuiu com a anlise e o debate entre poltica, cultura e cultura popular. Quanto ao Coco, os autores mais relevantes foram: Mrio de Andrade, que, em viagens ao Norte e Nordeste do Brasil, elaborou o registro, em campo, de diversas manifestaes artsticas populares, dentre elas os Cocos; Maria Ignez Ayala e Marcos Ayala, pesquisadores da Universidade Federal da Paraba UFPB, que desenvolvem pesquisas sobre as culturas tradicionais e a oralidade; alm de Lus da Cmara Cascudo e as dissertaes de Paulo Fernandes Rosa Sobrinho e Elisa Paiva de Almeida. Por meio da pesquisa bibliogrfica e documental e, principalmente, da observao em campo, descobrimos a riqueza da poesia oral brasileira, assim como a importncia da linguagem na construo da identidade cultural dos grupos sociais.
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Ao final da pesquisa observamos o importante papel da poesia oral na nossa cultura, devido sua fora como elemento de coeso social e cultural. Nesse contexto, o trabalho tambm exps, atravs da sociolingustica, que a msica e suas letras so suportes atraentes e possibilitam inmeras leituras interpretativas mostrando costumes, cultura, evoluo da linguagem e contrastes sociais. O caminho trilhado por ns demonstra que a linguagem do Coco de So Joo no apenas verbal, sendo tambm de expresso corporal e musical, eis que, em regra, nas sambadas h uma grande participao do pblico, que dana e canta junto com o coro, enquanto que os cantadores tocam seus pandeiros e interagem com o pblico por meio dos improvisos, um dos grandes atrativos da brincadeira. Nos versos de repente os coquistas, quase sempre, se referem a pessoas presentes e fatos do conhecimento de todos, sendo comum tratar do assunto do dia. Constatou-se tambm que o Coco de So Joo possui lxico prprio e que os elementos verbais desta arte quase sempre escapam s normas formais oriundas das prticas da escrita, no sendo percebidos como poesia, o que caracteriza e perpetua o preconceito lingustico. Normalmente as canes possuem uma parte j pr-estabelecida, com mote e refro, e outro segmento criado no momento da performance. Como comum na estrutura dos poemas orais musicados, o Coco de So Joo tem como base a repetio das rimas, haja vista que o recurso mnemnico auxilia a recordao e transmisso das canes. Na viso de Maria Alice Amorim, as formas fixas se configuram como um dos eixos que permitem um nomadismo a atravessar tempo e espao. Acrescente-se que os improvisadores, a depender das circunstncias, utilizam-se de moldes feitos de chaves, frmulas e tpicos, sendo estes, inclusive, um dos traos definidores da poesia oral. Vejamos o exemplo abaixo:
Adiel Luna:
Na minha praia de Coco Os coqueiro to safrejano
AMORIM, Maria Alice. No visgo do improviso ou A peleja virtual entre cibercultura e tradio: comunicao e mdia digital nas poticas de oralidades. So Paulo: EDU, 2008. Pg. 38. 279
Loncio:
To medonho tirano Coco Tenho vinte descascano Trinta tenho pra tomb Quarenta tenho contano Cinquenta narvre carregado Sessenta t carregano Setenta t encostado E oitenta vai viajano Viu?
Nem ligo, nem t ligano Que eu tenho Coco demai E aqueles Coco que cai Eu chamo os pobre e vou dano
Adiel Luna e Lencio:
Improviso de Loncio:
Mando Coco p Bahia At para o estrangero So Paulo e Rio de Janero Minina, tambm vendia Eu escolho outro dia Pra concretizar meus plano
Nem ligo, nem t ligano Que eu tenho Coco demai E aqueles Coco que cai Eu chamo os pobre e vou dano Lencio: Na minha praia de Coco Os coqueiro to safrejano
Improviso de
Canto Coco em qualquer

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Adiel Luna:
tema Cant Coco meu servio Eu nasci com compromisso Canto em qualquer sistema Canto Coco no cinema O povo t a filmano
Nem ligo, nem t ligano Que eu tenho Coco demai E aqueles Coco que cai Eu chamo os pobre e vou dano
Adiel Luna e Lencio:
Outra caracterstica do Coco de So Joo o desafio, que, segundo depoimento de Adiel Luna, sempre foi muito forte, tanto que muitos cantadores acabavam se irritando uns com os outros e, s vezes, saa briga nos confrontos. Aqui temos um Coco de insulto:
Zeca do Pandeiro: Lencio pra cant Coco Era um leo voraz
Naquele tempos atrs Era enfeitado Hoje t velho, cansado um leo desdentado Nem as unha arranha mais
Adiel Luna:
Lencio pra cant Coco...
A seguir vem a resposta:
Lencio:
Quem quer comprar um

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Adiel Luna:
leo Eu tenho um pra vend
Lencio Bernardo: Leo eu achei voc de dentro das Montanha com uma sarna to medonha Lhe tratei pra no morr Dei gua, dei de com T a o resultado Ele adepois de curado T quereno me mord Adiel Luna: Quem quer comprar um leo Lencio Bernardo: Foi o Zeca do Pandeiro Eu ensinei tanto a tu Ele achou que era pco, Meu triste companhro, Se meteu a desordro Foi obrigado eu fugi Eu tenho um pra vend (3x)
Adiel Luna:
Quem quer comprar um leo Eu tenho um pra vend (2x)
Restou demonstrado que a maioria dos processos lingusticos apontados no trabalho explica-se pela prpria ndole e evoluo da lngua portuguesa e que a riqueza do portugus falado pelo povo produz formas prprias de poesia, contribuindo com criatividade na construo das rimas e das formas poticas. Assim, a presente pesquisa possibilitou a realizao de leituras e visualizaes da diversidade da lngua portuguesa, por meio da anlise de uma prtica cultural de poesia, canto e dana numa sociedade em transformao, que tem sua fora na alegria e que luta por manter sua identidade em um mundo planificado e padronizado.
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Agradecimentos
Agradecemos ao Grupo Camar e aos cantadores Lencio Bernardo, Ruy Pereira, Zeca do Pandeiro, Manoel Ferreira e Adiel Luna; assim como a todos que participam do Laboratrio de Interveno Artstica LAIA e a Natlia Lopes.
Referncias
AMORIM, Maria Alice. No visgo do improviso ou A peleja virtual entre cibercultura e tradio: comunicao e mdia digital nas poticas de oralidades. So Paulo: EDU, 2008. ANDRADE, Mrio de. Os cocos. 1. ed. So Paulo: INL, 1984. BAGNO, Marcos. Nada na lngua por acaso: por uma pedagogia da variao lingustica. So Paulo: Parbola Editorial, 2007. BORBA, Alfredo et al. Brincantes. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 2000. CHARTIER, Roger. O mundo como representao. In: Estudos Avanados, jan.-abr. 1991, vol. 5, n. 11. SOBRINHO, Paulo F. Rosa. Sentidos e sonoridades mltiplas na msica do Coco do Recife e Regio Metropolitana. Recife: O Autor, 2006. ZUMTHOR, Paul. Introduo Poesia Oral. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2010.
CONSIDERAES SOBRE O MESSIANISMO: UMA VISO SCIOANTROPOLGICA Autor (es): Emanoel Magno Atansio de Oliveira. Iolanda Cardoso de Santana. Reginaldo Vilela de Lima***************. Orientador: Adjair Alves4 .
Graduando do curso de Licenciatura em Histria pela Garanhuns; e-mail: emanoel077@gmail.com. Graduando do curso de Licenciatura em Histria pela Garanhuns; e-mail: iolandacsantana@gmail.com. Graduando do curso de Licenciatura em Histria pela Garanhuns; e-mail: reginaldovilela2011@hotmail.com. 4Doutor em Antropologia. Professor Adjunto do curso de Campus Garanhuns; e-mail: adjairalves@gmail.com.
Universidade de Pernambuco UPE Campus Universidade de Pernambuco UPE Campus Universidade de Pernambuco UPE Campus Histria da Universidade de Pernambuco UPE 283
Palavras-chave: Messianismo, Religiosidade, Catolicismo popular, Dimenso simblica. Introduo A pesquisa e o estudo acerca de fenmenos sociais como o messianismo no Brasil traz a tona um vasto leque de intensos e novos perfis de interpretaes sobre o assunto. Numa tentativa de aproximar a discusso sobre o tema do messianismo, essencial notificar que esta se fundamenta na perspectiva do imaginrio social e, adquire um forte valor sob o plano de concretizao de determinado objetivo fruto de um anseio coletivo baseado em tom msticoreligioso. Aqui, no se limitando a um ideal puramente abstrato de fundo ideolgico e dogmtico. Ou seja, o tema do messianismo est sempre relacionado a questes sociais caracterstica de um grupo marginalizado, que busca o bem estar social e felicidade atravs do fazer prevalecer inicialmente uma estrutura e organizao social fundada no trabalho coletivo e solidariedade (PAVO, 2006). Nesse cenrio destaca-se na mentalidade messinica o teor do universo simblico pelos grupos que os perpetuam. Posto, que se valem essencialmente do carter das crenas na qual do significados num plano no somente extraterreno, mas tambm e, sobretudo em um aspecto que lhes so peculiares de vivncia prtica, no mundo da prxis histrica. Um dos fatores relevantes para o entendimento da formao, bem como dos surtos messinicos que se desencadearam pelo Brasil, o seu carter de interiorizao; os principais segmentos que se formaram faziam parte da populao rural brasileira, que na lgica vivenciada foram reproduzidas a partir do catolicismo popular ou rstico. Esse distanciamento, caracterizado muita das vezes pela tenso do sertanejo em relao forma de cristandade da f catlica oficial torna-se um solo frtil para o surgimento dos beatos e lderes religiosos leigos (QUEIROZ, 2005), que so caractersticos desses fenmenos religiosos evidenciados no serto brasileiro. A esses lderes leigos que do a tnica ao messianismo , santos acreditam-se (para os seguidores) serem, em detrimento da liderana do padre oficializada pela igreja, representantes e, antes de tudo os verdadeiros representantes de Deus na terra. As pesquisas, assim como as vrias interpretaes feitas de tal fenmeno e movimento religioso faz com que novos estudos surjam em particular no mbito das Cincias Sociais e histricas, enriquecendo o debate a respeito do tema. Dado complexidade do assunto em questo, se fazem necessrios a releitura e interpretao da literatura especfica sobre o tema,
Renato da Silva Queiroz. Mobilizaes scio religiosas no Brasil: os surtos messinicos-milenarista, Revista USP, p. 132-149. So Paulo, 2005. 284
excetuando-se nomes como o de, Renato Queiroz e Lsias Negro. Nosso trabalho, no que concerne a leitura da temtica, objetiva traar uma anlise entre as interpretaes sobre as mobilizaes messinicas e milenaristas que se desencadearam no serto brasileiro, a figura do lder messinico e o catolicismo rstico. Interpretaes essas que podem ser evidenciadas a partir do campo das Cincias Humanas e Sociais. Material e mtodos Para o exerccio da leitura valemo-nos da bibliografia especfica, do campo da histria e que trata da anlise e elucidao do fenmeno messianismo no interior do Brasil. O aporte terico foi selecionado e constitui-se principalmente de livros, artigos cientficos pesquisados em sites acadmicos na internet e peridicos que abordam a temtica. Visando assim, organizar e interpretar o acervo selecionado com a inteno de comparar as informaes, apontar os contrapontos j que se trata de uma leitura cunho crtico-reflexiva. A Metodologia aqui, se deu como processo exploratrio de leitura crtico-reflexiva das fontes bibliogrficas, seguida da interpretao dos textos de autores que estudam e pesquisam o tema, relacionando-os entre si, para apontar as distines e contrapontos que caracterizam suas abordagens da temtica. A anlise dos apontamentos levantados procedeu-se como ao reflexiva, medida que possibilitava destacar categorias sociolgicas consideradas fundamentais na identificao do fenmeno social estudado. O levantamento dessas categorias possibilitou recortar o processo histrico-social que marcou o fenmeno do messianismo no Brasil; aspecto primordialmente da anlise que nos propusemos na construo do referido trabalho. Resultados e discusso Um fenmeno religioso de carter to abrangente como caracterstico dos movimentos messinicos, s pode resultar em variadas interpretaes quando se pretende estud-lo cientificamente a luz do campo das Cincias Histricas e Sociais. Embora se tenha registro principalmente em meados do ltimo sculo e princpio do XXI de tais movimentos em segmentos urbanos da sociedade brasileira, os principais movimentos e mobilizaes de cunho messinico que fizeram parte da dinmica scio religiosa no Brasil originaram-se em reas de zona rural, ou seja, no interior do pas. Alm de Canudos e do Contestado os mais conhecidos outras mobilizaes fizeram parte da panormica social no interior, ou melhor, serto brasileiro: trata-se de surtos como o liderado pelo beato Quinzeiro no movimento denominado Pau-de-Colher onde os participantes remanescentes do movimento Caldeiro, surto liderado pelo beato Jos Loureno (afiliado de padre Ccero) que deu origem a uma comunidade extremamente mstica no interior do Cear na dcada de 1930
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(Idem) deixaram o Estado cearense e se fixaram na Bahia; o surto do Catul ocorrido em medos da dcada de 1950 protagonizado por trabalhadores recm convertidos Igreja Adventista da Promessa, que ocuparam uma gleba de terras do municpio mineiro de Malacacheta, na ocasio sacrificaram quatro de suas crianas, alguns ces e gatos at o momento em que foram impedidos e presos pelas foras militares; outro surto encabeado pelo lder religioso e ex-soldado Silvestre Jos dos Santos, conhecido como Profeta que aps peregrinao fixou-se no Estado de Pernambuco onde liderou o movimento nos arredores do monte Rodeador, reunindo em torno de 400 adeptos num vilarejo denominado Paraso Terrestre (Idem). Um fenmeno bastante conhecido o encabeado pela figura do padre Ccero (1870-1934), que alm de lder religioso, tambm se tornou poltico bastante respeitado na cidade cearense de Juazeiro de Norte. Padre Ccero que foi santificado pela devoo catlica-popular, da qual nos deteremos mais adiante. Diante do que foi exposto acima, propusemos fazer um recorte bibliogrfico das interpretaes classificando-as entre as trs principais vertente: as interpretaes de cunho biopsicolgicas, interpretaes sociolgicas e as interpretaes compreensivo-interpretativa. As interpretaes biopsicolgicas, vincula-se aquela vertente da qual a principal obra que lhe serve de auxlio terico , Os Sertes de Euclides da Cunha. Nessa vertente a condio mstico-religiosa aliada s condies fsicas e psicolgicas predominou como afirma Queiroz (Idem, p. 141): [...] um tipo biolgico (o mestio), majoritrio nas populaes sertanejas, a responsabilidade por essa tendncia psicolgica aberta ao misticismo. Outros fatores tambm contribuiriam menos significativas, mas aliadas aquelas para o levante dos surtos messinicos: pobreza, analfabetismo e ignorncia, o que desencadearia em fanticos rebeldes. Entre as dcadas de 1950 e 1970 surgiram novas abordagens no que concerne ao fenmeno. Trata-se das abordagens a luz das Cincias Humanas e Sociais de cunho sociolgicas e histrico-antropolgicas. As interpretaes sociolgicas tradicionais surgidas a partir da dcada de 1950 agrupadas foram em numerosos trabalhos, no qual duas vertentes destacam-se. A primeira caracteriza o messianismo como uma modalidade pr-condicionada a revoluo social. Onde em seu interior assume-se a condio econmica como primordial, cuja religiosidade seria apenas uma mscara ideolgica da realidade social vivida pelos sertanejos. Teoricamente baseados nas pesquisas de Eric Hobsbawm sobre os camponeses da Alemanha, pesquisadores brasileiros adotaram tal perspectiva terica para entender e interpretar o messianismo no Brasil. Um dos principais nomes a adotar essa linha de pesquisa foi Rui Fac, onde o mesmo se pauta por uma concepo do fenmeno a partir de uma
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perspectiva evolucionista, no qual o fanatismo daria lugar revoluo poltico-social no interior das comunidades. J na segunda vertente destaca-se a interpretao de Maria Isaura Pereira de Queiroz, o fenmeno adquire um posicionamento na lgica social desmistificando aquela vertente patolgico-social, anteriormente apresentada. O
messianismo passa a ser classificado de acordo com lgica social no interior de cada sociedade, obedecendo a critrios e condies que lhe so peculiares. Porm, nenhuma das vertentes descritas acima considera a dimenso simblica como prpria e intrnseca a realidade social das comunidades que protagonizaram tais movimentos. Apenas a partir de meados da dcada de 1970 com a abordagem compreensivo-interpretativa, passa-se a entender os movimentos messinicos enquanto movimentos dotados de sentido, pois busca na dimenso simblica a viso dos que o protagonizam (Idem). Assim, o sentido do evento torna-se fator primordialmente investigado, ou seja, uma investigao interpretativa analisada a partir da dimenso simblica. Nessa vertente desancam-se principalmente as pesquisas de Duglas Teixeira Monteiro, Las mouro, Josildeth Gomes Consorte, Renato da Silva Queiroz e Lsias Nogueira Negro. Embora as abordagens sobre o fenmeno messianismo anteriores interpretao compreensivo-interpretativa principalmente a de tradio sociolgica tenham aberto o leque para uma ampla compreenso das mobilizaes scio religiosas do tipo messinico no Brasil, com pesquisas e anlises que muito contriburam para um melhor entendimento como no caso das interpretaes de Maria Isaura Pereira a partir da lgica social do fenmeno; a abordagem compreensivo-interpretativa traz uma dimenso antes nunca evidenciada pelas abordagens at ento conhecidas: a dimenso simblica. Com a releitura e o novo modo de se compreender o fenmeno, privilegia-se o universo simblico e de significados dos atores e/ou agentes que os perpetua, inseridos em seus ritos e mitos, bem como em suas relaes com o sagrado. Nessa perspectiva, podemos elucidar as condies socioculturais em que os atores sociais esto inseridos. Outro indispensvel assunto a ser compreendido o catolicismo popular, tambm rotulado de catolicismo rstico, resultante do quadro da ao catequizante da Igreja catlica em especial no serto brasileiro. Vale ressaltar desde ento que, neste espao fsico em discusso, desde e o inicio a pregao da f catlica careceu de uma organizao densamente ao molde ortodoxo romano, somando-se ainda o fato da escassez do sacerdote nesta investida religiosa. Este foi ento uma das grandes contribuies formadoras de um terreno frtil propcio ao aparecimento do misticismo religioso e da figura do beato. A relao prxima com o catolicismo popular intrnseca em reas interioranas perece ser antes, uma afirmao de
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um catolicismo que se queira autnomo em relao Igreja (NEGRO, 2009, p. 36); provocado pelo vazio simblico deixado pela ideologia dominante (POMPA, 1998), nesse caso pelo vazio deixado pelo catolicismo dito oficial. Assim, o distanciamento da religio oficial torna-se um solo frtil para os lderes religiosos leigos que, passam a ser considerados (pela comunidade e seguidores) como os verdadeiros representantes de Deus, j o padre nada mais que um funcionrio da Igreja (Ibidem, 2005) e representante de seus interesses. E o lder como assinala Queiroz ao citar Bourdieu: o homem das situaes de crise quando a ordem estabelecida ameaa romper-se ou quando o futuro parece incerto (BOURDIER, apud, QUEIROZ, 2005, p. 147). O lder, o profeta, o beato, o testemunho de fidelidade que arregimenta grupos inteiros de seguidores, antes de tudo a imitao de Cristo (COSTA, 2008). Entender o messianismo a partir da lgica simblica reconhecer nos agentes que os propagam esse carter smbolo da cultura na qual esto inseridos, a prpria realidade existencial daquelas comunidades. Portanto, como afirma Durkheim (1979, p. 206) ao se referir religiosidade:
Portanto, no fundo, no existem religies falsas. sua maneira todas so verdadeiras, todas respondem, mesmo que de diferentes formas, a condio dadas da existncia humana. Sem dvida, possvel disp-las segundo uma ordem hierrquica. Umas podem ser ditas superiores s outras no sentido em que elas pem em jogo funes mentais mais elevadas, so mais ricas em ideias e sentimentos, nelas figuram mais conceitos, menos sensaes e imagens, sua sistematizao mais engenhosa. Mas, por mais reais que sejam esta maior complexidade e esta alta idealidade, elas no so suficientes para classificar as religies correspondentes em gneros separados. Todas so igualmente religies, assim como todos os seres vivos so igualmente vivos, desde os mais humildes plastdios at o homem. [...] Elas respondem s mesmas necessidades, desempenham o mesmo papel, dependem das mesmas causas; portanto, elas podem servir para manifestar igualmente bem a natureza da vida religiosa e, por conseguinte, para resolver o problema que desejamos tratar.
Compreender a religio nesses moldes classifica-la enquanto uma modalidade imersa em signos e significados tecidos pelo homem. compreender as necessidades existenciais prpria do ser humano. Como reflexo da existncia e da capacidade criadora dos seres humanos, espelho no qual nos vemos. Como assinala Rubem Alves quando cita Ludwig
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Feuerbach: A Conscincia de Deus autoconscincia. A religio o solene desvelar dos tesouros ocultos do homem, a revelao dos seus pensamentos ntimos, a confisso aberta dos seus segredos de amor (FEUERBACH, apud, ALVES, p. 13). Ainda segundo Alves (Idem, p. 25): a religio nasce no interior das comunidades pela necessidade que os homens tm de nomear as coisas, distinguindo o suprfluo do necessrio, onde morte e vida relacionam-se. E pela busca desse desvelar dos tesouros sagrados e dos mais ntimos segredos que constitui-se a interpretao dos smbolos constituintes religiosidade, onde se insere o fenmeno do messianismo no serto brasileiro. Agradecimentos Ao departamento de Geografia e Histria, assim como a Universidade de Pernambuco UPE Campus Garanhuns pelo apoio em relao pesquisa. Aos meus pais Antnio e Maria pelo incentivo. Referncias ALVES, Rubem. O que religio? 11 edio Loyola, So Paulo, 2010. COSTA, Vanderlei Marinho. De medos e esperanas: uma histria das crenas apocalpticas, messinicas e milenarista no contexto do movimento de Belo Monte (1874-
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DISCUTINDO HISTRIA, ESCREVENDO HISTRIA(S): UM EXERCCIO DE FORMAO DOCENTE
Karla Fernanda Falco Rodrigues de Fraga* Ana Lcia do Nascimento Oliveira**
Palavras-chave: iniciao docncia; experincia pedaggica; ensino de Histria;
metodologias alternativas de ensino; formao da cidadania.
INTRODUO
Tendo em vista a insero da escola na cultura contempornea onde o recebimento de informaes constante, intenso e multilateral (COSTA, 2006), podemos perceber o desinteresse dos alunos em estudar Histria, visto o distanciamento entre as vivncias destes indivduos e os contedos apresentados em sala de aula. A partir desta inquietao, surgiu a proposta de, participando do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao a Docncia (PIBID), iniciativa da Coordenao de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), que tem funcionado como um canal de fundamental importncia para os discentes das licenciaturas, trabalhando com uma escola que passa por problemas nas estruturas fsica, administrativa e pedaggica, que exige do docente, mediante suas atividades cotidianas, a conquista dos alunos a partir da criao de possibilidades de aproximao do alunado com a disciplina histrica.
OBJETIVOS
O projeto vinculado ao PIBID intitulado Discutindo Histria, escrevendo histria(s), hoje posto em prtica na Escola Estadual Lions de Parnamirim, foi estruturado sob a ideia de inserir nesta instituio um jornal escrito onde seriam discutidos temas prximos do cotidiano dos alunos, que relacionado aos contedos curriculares, atenderia a proposta dos Parmetros Curriculares Nacionais para o ensino de Histria. Nessa proposta, compreende-se que o aluno tende a desempenhar um papel mais relevante na formao da cidadania, envolvendo a
*Graduanda em Licenciatura Plena em Histria pela UFRPE, bolsista PIBID financiada pela CAPES karlaffalcao@gmail.com **Professora Doutora do Departamento de Histria da UFRPE ananascimentoufrpe@gmail.com
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reflexo sobre a atuao do indivduo em suas relaes pessoais com o grupo de convvio, suas afetividades e sua participao no coletivo. (PCN, 1997). Considerando que o domnio do historiador consiste, entre outros espaos, em considerar o passado no seu potencial de problematizao que parte do presente, a ideia de estimular a produo de um jornal escolar tem por objetivos aproveitar o bombardeio de informaes recebidas por nossos alunos atravs dos meios de comunicao como contedo para fomentar discusses entre professores e alunos da escola; selecionar as informaes veiculadas pelos meios de comunicao juntamente aos alunos e professores da escola para, posteriormente, delimitar os assuntos a serem discutidos com o grupo trabalhado, e estimullos a perceber a relao que os acontecimentos explanados tm com o seu cotidiano: sua prpria histria e a histria da comunidade onde vivem; realizar, procurando os familiares dos alunos, moradores antigos do local e outras fontes documentais tais quais fotografias e manuscritos, resgate de memrias dos grupos sociais nos quais estes indivduos esto inseridos direta ou indiretamente escola, famlia, bairro, cidade, estado, pas, mundo; e, por fim, estimular os alunos a produzirem textos verbais e no verbais, trabalhando suas aptides e dificuldades.
MATERIAL E MTODOS
Partindo desses objetivos, a prtica do projeto, de acordo com suas consideraes previamente estabelecidas, partiria do envolvimento com os contedos apresentados em sala de aula pelos docentes da escola, escolha do personagem ou instituio da comunidade a ter as memrias retratadas, como tambm os contedos veiculados pelos meios de comunicao a serem discutidos pelo grupo; tambm seriam feitas entrevistas para coleta de depoimentos de moradores do bairro ligados aos assuntos discutidos; socializao em torno das informaes coletadas; discusso dos temas; diviso dos grupos de trabalho e das atividades por eles a serem realizadas: produo e reviso textual, seleo de imagens, formatao e reviso geral, sendo as atividades direcionadas a diferentes grupos a cada publicao; e publicao mensal do jornal da escola.
Seguindo as diretrizes metodolgicas estabelecidas, para a produo do jornal se fazia necessrio o envolvimento do alunado na construo do material em encontros, onde os
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mesmos debateriam diversos assuntos veiculados pelos meios de comunicao sob a mediao e orientao da iniciante docncia que props a insero do projeto na instituio. Seguindo estas proposies, o trabalho do jornal iria permitir, tambm, que por meio da produo e no somente reproduo os participantes das atividades pudessem aprimorar a leitura e a escrita de textos verbais e no verbais por meio da troca de conhecimentos. Vivenciando a realidade da escola, foram estudadas, ento, as possibilidades e a viabilidade de realizar esses encontros. Primeiramente se pretendia os fazer em contra-turno, mas fora limitado o nmero de pessoas que se disponibilizaram para isto. Da as reunies com um grupo de alunos interessados comearam a existir no horrio do intervalo de descanso entre aulas. Devido dificuldade de se realizar as atividades neste curto espao de tempo, se repensou uma nova forma de abordagem para alcanar resultados mais satisfatrios. Com isso, as intervenes didticas em parceria com os professores de Histria e disciplinas afins como Sociologia e Filosofia que ocorriam antes mesmo do incio do jornal se tornaram mais frequentes. As monitorias, por sua vez, permitiram um contato estreito com o cotidiano da vida docente escolar. Partindo do planejamento da atividade e sua adequao turma na qual realiz-la, bem como a efetivao do plano e avaliao dos resultados, estas experincias possibilitam refletir sobre o ensino-aprendizagem, especialmente no que concerne perceber o progresso, regresso ou simplesmente adequao dos alunos s metodologias de ensino institudas. Assim, foi pensado aproveitar as produes solicitadas nas monitorias como meio para viabilizar a divulgao do jornal, tendo em vista que estas estavam permitindo, alm de pensar em alternativas para auxiliar o aluno, a troca de experincia com os professores, onde foram compartilhadas percepes acerca da construo do saber escolar, permitindo-os, em alguns casos, buscar novos caminhos para alcanar melhores resultados. Adaptando-se s condies permitidas pela realidade encontrada neste ambiente escolar, a estratgia da interveno passou a ser realizada, ento, partindo das produes solicitadas nas monitorias, onde fora encontrado o desafio de desvincular o alunado do costume de copiar textos de autoria de outrem, e responder ao desafio de no apenas reproduzir, mas tambm criar conhecimento. Assim, levando a concepo interacionista da Psicologia escola, e entendendo que para aprender, o aluno precisa ao seu lado algum que o perceba nos diferentes momentos da situao de aprendizagem e que lhe responda de forma a ajud-lo a evoluir no processo, alcanando um nvel mais elevado do conhecimento (DAVIS, OLIVEIRA, 1994), todos os trabalhos entregues pelos discentes foram avaliados individualmente, para posteriormente ao comentrio das particularidades de cada atividade, os
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alunos interessados poderem analisar seus equvocos e acertos para construir novos textos, melhorando os pontos deficientes. Passando esta fase, foram selecionadas as melhores produes pela pibidiana responsvel pelo projeto, e logo adiante, os alunos-autores so convidados a revisarem seus textos, discuti-los com outros colegas e, por fim, public-los no jornal. Inicialmente, a nova metodologia de trabalho aplicada no foi bem aceita, devido resistncia do corpo discente em modificar a estrutura pedaggica com a qual trabalhavam at ento. No entanto, o desafio intelectual tem chamado ateno, e com a visvel melhoria nos resultados das avaliaes, alguns alunos passaram a superar vises restritivas do seu espao de vivncia e de suas experincias escolares, propondo-se a conhecer novos meios para realizar atividades escolares. Hoje, o Lions Informa nome escolhido pelos alunos para o peridico da Escola Estadual Lions de Parnamirim , conta com o apoio de parte do corpo discente da instituio, de estudantes do PIBID de Letras, e diagramao de alunos do curso de Histria da Universidade Federal Rural de Pernambuco que se identificaram com o projeto. A primeira edio foi lanada em abril de 2012, onde est sendo discutida a realidade da escola a partir da imagem que a comunidade e o alunado tm desta instituio de ensino, como tambm foram feitas reflexes sobre a transformao do conceito de raa na histria e as discriminaes consequentes deste processo. Debatem-se, alm desses temas, as diferentes explicaes cientficas que algumas correntes da Sociologia do para o fenmeno da moda, a partir das quais feito um exerccio de imaginao sociolgica (BRYM, 2006), e o papel dos governos para a garantia da minimizao dos danos ao meio ambiente devido explorao e mau uso dos recursos naturais e do trabalho humano no processo de produo e distribuio dos bens de consumo, assim como a responsabilidade dos consumidores frente a este problema. Assim, esperamos que, com a participao ativa de alguns discentes, a comunidade escolar crie um sentimento de pertena em relao ao jornal Lions Informa. Acreditamos que a aproximao das atividades realizadas por este projeto possibilitar mudanas positivas no desenvolvimento cognitivo dos nossos estudantes, e na formao docente da graduanda de Licenciatura Plena em Histria que coordena este trabalho.
AGRADECIMENTOS
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Ciente de que o sucesso do desenvolvimento do projeto depende da contribuio de vrias pessoas e instituies, agradeo inicialmente a CAPES por financiar o desenvolvimento das atividades realizadas pelo PIBID. Grata a Escola Estadual Lions de Parnamirim por acolher minhas propostas, aos supervisores do programa de iniciao a docncia nesta instituio de ensino, aos professores que compartilham suas experincias docentes e cedem espao em suas aulas para a realizao de atividades e, principalmente, aos alunos que se envolvem com a ideia, especialmente a Jonnas, Anderson, Wescley e Michelle. Agradeo, tambm, a todos os professores com quem aprendi, a Silvio Cadena pela diagramao da primeira edio do jornal Lions Informa, a Ktia Falco pelas orientaes de toda uma vida, e a Diego Leonardo pela ateno, apoio e carinho cotidiano a mim e ao meu trabalho.
BRASIL.
Parmetros
Curriculares
Nacionais.
1997.
Disponvel
em:
<<http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/livro01.pdf>> . Acesso em 23 set 2011.
BRYM, Robert. Sociologia: sua bssola para um novo mundo. So Paulo: Thomsom, 2006.
COSTA, Marisa Vorraber. Paisagens escolares no mundo contemporneo. in: SOMMER, Lus Henrique; BUJES, Maria Isabel Edelweis (org). Educao e cultura contempornea: articulaes, provocaes e transgresses em novas paisagens. Canoas: Ulbra, 2006.
DAVIS, Cludia; OLIVEIRA, Zilma de. Psicologia na Educao. 2 ed. rev. So Paulo: Cortez, 1994.
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Atividade de reviso comentada dos textos selecionados para a publicao da primeira edio do jornal Lions Informa com os alunos.
Primeira edio do Lions Informa lanada em abril de 2012. Pginas 01, 02, 03 e 04, respectivamente.
A LINGUAGEM MUSEAL NA SALA DE AULA: ESTRATGIAS DIDTICAS ATRAVS DE OBJETOS MUSEALIZADOS. Keyth Saborido Ratis; Ricardo de Aguiar Pacheco
Graduanda em Histria pela UFRPE. Bolsista do PIBID/ UFRPE com financiamento pela CAPES. Keyth_sbr@hotmail.com 295
Palavras-chave: museus, educao e linguagem museal. Introduo O presente trabalho apresenta resultados parciais do projeto - A Histria e o Objeto: A Insero dos Museus na Escola, que vem sendo aplicado na Escola Ministro Jarbas Passarinho em Camaragibe, Pernambuco. Analisaremos uma reflexo da atividade Criando Narrativas Atravs de Objetos Musealizados, realizada no ano de 2011 em duas turmas do 2 ano do ensino mdio. Como bolsista do Programa Institucional de iniciao Docncia, propomos a utilizao da linguagem museolgica na sala de aula de forma estimulante ao aprendizado. Para atuao na escola nos baseamos nas seguintes propostas metodolgicas - a educao patrimonial como a explicada por Maria de Lourdes Horta, a interdisciplinaridade proposta pelos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) de Histria e a insero dos museus no ensino de Histria incentivada por Francisco Rgis Lopes Ramos. As atividades aplicadas seguem um planejamento que visa a construo do conhecimento histrico a partir de prticas de incentivo a preservao da memria (individual e coletiva) e a construo de identidades, respeitando e valorizando a diversidade do patrimnio cultural material e imaterial. Acreditamos que o ensino voltado para cidadania capaz de oferecer saberes e fazeres que permitam a leitura do mundo (PCNs, 1997), fazendo com que os estudantes sejam capazes de reconhecer seu papel na construo dos processos histricos, estabelecendo vnculos de identidade com a sociedade em que vivem.
Material e mtodos Nossa interveno na escola e na sala de aula est sendo embasada a partir da metodologia da educao patrimonial como explicada por Horta no Guia Bsico de Educao Patrimonial. Atravs desse mtodo pretendemos estimular memrias utilizando os museus da regio metropolitana de Recife. Tomamos como base as ideias de Ramos, em A Danao do Objeto, defendendo o museu como espao educativo e utilizvel especialmente no ensino de Histria. Assim estamos desenvolvendo metodologias de ensino que procuram aproximar o aluno do espao museal. A metodologia do trabalho pedaggico prev a preparao desses alunos para a visita aos museus seguindo trs momentos: a apresentao da linguagem museal aos alunos; a visitao ao museu; e a construo de uma exposio com os dados coletados.
Orientador da pesquisa. Doutor em Histria e Professor Adjunto da UFRPE do Departamento de Educao. pacheco_ricardo@yahoo.com.br 296
Utilizamos-nos de atividades didticas e trabalhos coletivos para orient-los a estabelecer ligaes entre os contedos das aulas e a exposio do museu. As atividades visam a produo de materiais didticos que podem ser produzidos pelo professor ou pelos prprios alunos. A atividade que mais se destacou foi a criao de narrativas textuais atravs de objetos musealizados. O contedo escolhido para atividade foi O perodo Colonial no Brasil, e primeiramente os alunos tiveram diversas aulas sobre o Processo de colonizao do Brasil, e a articulao com o professor de Histria fez com que discusses sobre patrimnio e identidade cultural estivessem presentes tanto nas aulas como tambm nas atividades durante a exposio dos contedos. O Museu Homem do Nordeste (Recife - PE) foi apresentado aos alunos atravs de fotografias da exposio, e os objetos mostrados se relacionavam diretamente com o contedo trabalhado na disciplina. O trabalho em grupo foi priorizado e dessa forma cada grupo recebeu uma imagem e um texto explicativo, ambos retirados do catlogo do museu. No primeiro momento os alunos tiveram que aliar o objeto da imagem com o contedo estudado nas aulas de Histria. O texto de apoio trazia uma breve narrativa sobre o tema relacionado aquele objeto, como: Escravido, religiosidade, nobreza e etc. Ao lado da fotografia tinham as informaes tcnicas, como material que foi confeccionado, ano de fabricao, a quem tinha pertencido, ou poca de utilizao. No segundo momento os grupos tiveram que escolher em que linguagem seria produzida a releitura do objeto fotografado: histria em quadrinho ou cordel. Para isso os alunos foram instrudos sobre a estrutura do cordel, e cada grupo recebeu exemplares folhetos e histrias em quadrinhos. Entre os membros do grupo foi possvel visualizar a discusso dos temas, o levantamento de hipteses e dvidas que surgiram na medida em que interpretavam as imagens e seus respectivos contextos. Durante o trabalho em grupo os alunos foram levados a perceber que durante o processo de criao da exposio necessrio selecionar o que vai ser tratado, e que durante esse procedimento vrias ideias vo entrar em consenso ou em oposio, mas que o produto final ser resultado dessa articulao. Levamos em considerao, para isso, que a linguagem museal no se limita apenas a instituio museu, nem ao menos a uma nica rea de conhecimento, mas pode ser aplicada em diferentes contextos e objetos.
Resultados Os resultados da interveno se mostraram positivos, pois grande nmero dos alunos concluiu a atividade conseguindo estabelecer ligaes entre o contexto histrico de origem do
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objeto e seu uso como pea de museu. A criatividade de alguns grupos foi surpreendente e traz a possibilidade de articular a criao de narrativas e os contedos histricos, mostrando que atravs da linguagem possvel utilizar a linguagem museal como estratgia de ensino. O trabalho com fotografia possibilitou a interao virtual desses alunos com o espao museolgico, porm necessrio ter em mente que nesta prtica o professor deixar de ser um mero transmissor de contedo, e converte-se num formulador de problemas e provocador de questionamentos, podendo desencadear o dilogo entre as diferentes falas, culturas e geraes (SARTORATO, 2009. P.23). Os materiais didticos quando levados para sala de aula servem como mediadores de conhecimento, e seu uso planejado facilita a interpretao dos conceitos e contedos curriculares. Nessa interveno serviram como meio de estimular e avaliar os alunos. Dessa forma acreditamos que sua elaborao resultante do domnio do conhecimento obtido no decorrer do processo de aprendizagem (BITTENCOURT, 2011, p. 297). Ao estimular no aluno interpretaes diferenciadas, ele no ser apenas ouvinte do que o professor narra, mas surgiro perguntas, hipteses, dvidas e partir desses questionamentos a informao do professor passa a ser um suporte nessa construo de conhecimento.
Discusso Pensar na insero dos museus no espao escolar analisar e desenvolver metodologias que estimulem a apropriao da linguagem museal. A dimenso educativa desses espaos um fator muitas vezes indiscutvel, e a relao proposta entre o pblico e os objetos expostos evidencia essa potencialidade educativa. O discurso que cada exposio carrega um conjunto de sentidos, smbolos e contextos. Introduzir essa fonte de informaes em sala de aula de fato algo desafiador, e que necessita de um planejamento que vise a alfabetizao cultural (HORTA, 1999, p.6) dos indivduos. Entendemos que preciso haver uma familiarizao entre a escola e o espao museal, minimizando a ausncia de problematizaes, passando a enxerg-lo como um meio de educao no formal. A partir do momento em que relacionamos museu e sala de aula estamos reconhecendo que o museu sempre teve o carter pedaggico inteno, nem sempre confessa, de defender e transmitir certa articulao de ideias (RAMOS, 2004, p.14). Percebemos a insero do espao museal no ensino de Histria como um meio que possibilita, ao sujeito, apropriar-se de mltiplas linguagens, tornando-o mais aberto para a relao com outro (LEITE, 2006, p.23), propiciando ao sujeito a percepo de sua identidade. O processo de aprendizado interdisciplinar vivenciado na visita ao museu uma
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forma de tornar o simples momento educativo, em uma experincia que o influenciar no somente em sala de aula, mas tambm como um sujeito histrico e agente modificador. Vale ressaltar que os PCNs de Histria aconselham trabalhar a diversidade cultural nos contedos histricos e disciplinares nas instituies escolares, ao mesmo tempo em que defende um ensino escolar que preze pela qualidade da educao, na valorizao dos bens culturais locais e nacionais, e pelo direito de acesso a memria.
Agradecimentos
Agradecemos a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel superior (CAPES) pela bolsa de iniciao docncia e a toda equipe da Escola Ministro Jarbas Passarinho pelo apoio no desenvolvimento do projeto.
Referncias
BRASIL, Ministrio da Educao e Cultura (MEC). Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais. Braslia, 1997. BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ensino de Histria: Fundamentos e Mtodos. Ed. Cortez. 4 edio. So Paulo, 2011. HORTA, Maria de Lourdes Parreira; GRUNBER, Evelina; MONTEIRO, Adriane Queiroz. Guia Bsico de Educao Patrimonial. Braslia: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Museu Imperial, 1999. LEITE, Maria Isabel, OSTETTO, Luciana E. (org.) Museus, Educao e Cultura Encontro de crianas e professores com a arte. Papirus editora. So Paulo, 2006. RAMOS, Francisco Rgis Lopes. A danao do objeto: O museu no ensino de Histria. Editora Argos, 2004. 1 ed. SARTORATO, Eliana Giro. SANTOS, Anderson Pinheiro (org.) A imagem como ferramenta pedaggica. Dilogos entre arte e pblico - Educadores entre museus e salas de aula: que dilogos so esses? Caderno de textos II. Fundao de cultura cidade do Recife, 2009.
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FIGURA 1: Quadrinho produzido por um grupo de alunos. Ao lado a fotografia usada como fonte para produo dos alunos - uma moenda e ao fundo um quadro represtando trabalho escravo. Abaixo o texto do catlogo sobre escravido e quadrinho usado como referencial para elaborao. Fonte: acervo pessoal da autora.
FIGURA 2: Trecho de cordel criado por um grupo de alunos. Ao lado fotografia da Carruagem Vitria. Cordis usados como referncia na produo. Fonte: acervo pessoal da autora.
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HUMOR EM TEMPOS DE CHUMBO: UMA ANLISE DA CENSURA ATRVES DAS CHARGES DO PERODO GEISEL Romulo Gabriel de Barros Gomes
1. INTRODUO
O golpe civil-militar implantado no pas de 1964-1985 foi marcado pela constituio de um estado de exceo sem precedente na histria do pas, fruto de uma instabilidade poltica, econmica e social. O Brasil passou por um grande problema financeiro e econmico, a inflao chegava aos 90% (COUTO, 2003), e ainda vivia uma crise institucional e de governabilidade que se arrastava desde o governo de JK. Esse clima favoreceu todo o doutrinamento ditatorial. As disputas polticas entre ideologias de direita e esquerda levaram construo do estado de exceo no Brasil. O medo do comunismo dito iminente levou os segmentos conservadores do Brasil a um temor desse novo sistema (ALVES, 1984). neste contexto que o humor e, mais especificamente, a charge se destaca como uma ferramenta poderosa na mquina social. sob o salvo-conduto do humor que se pode falar de assuntos reprimidos e condenveis numa sociedade e num estado de exceo como o foi no perodo do regime militar no Brasil. O duplo sentido, a ironia, o sarcasmo so expedientes lanados pelo humor para driblar a proibio, fazer de tolos os que o tolhem, pactuar com o receptor e lhe provocar o riso e mais, a reflexo. Embora o humor seja um importante trao na formao da personalidade humana e por conseguinte do ethos de uma sociedade, durante muito tempo ele foi relegado ao esquecimento ou ao descaso pela historiografia. Foi apenas recentemente que estes historiadores, considerando o humor como uma chave para compreender os cdigos culturais e as percepes do passado, passaram a se interessar pelo tema. (BREMMER E ROODENBURG, 2000, p.11). No entanto, o humor e o riso ainda permanecem sob um vu espesso no que diz respeito a muitos de seus aspectos e em diversos perodos da histria. Cumpre-nos a tentativa de olhar sob ele neste tenso momento da vida do pas. Este trabalho tem como objetivo proporcionar o aprendizado, a preservao da memria e a disseminao de um conhecimento antes restrito aos pores da ditadura.
Bolsista PIBIC do CNPq/UFRPE, Estudante de Histria pela UFRPE. O presente trabalho foi orientado pela Professora Dr Marclia Gama da Silva, professora adjunta da UFRPE. Contato: barros_romulo@hotmail.com 301
Conhecer mais sobre a memria recente que envolve um perodo significativo da histria brasileira o que nos leva a pesquisar sobre os anos de 1964 a 1985. Analisar como funcionava a rede de informao e segurana (SILVA, 2007), a censura imposta imprensa assim como o contedo dos jornais apreendidos, e, sobretudo as charges, norteiam o nosso plano de trabalho.
2. MATERIAIS E MTODOS
O material pesquisado faz parte do acervo do DOPS-PE e da Hemeroteca, ambos do Arquivo Pblico e se compe de peridicos alternativos de esquerda, em especial o jornal A Crtica, alm de jornais de grande circulao em Pernambuco como o Dirio de Pernambuco e, sobretudo as charges neles veiculadas. As iconografias relacionadas s ideias de cunho subversivo produzidas ou apreendidas pela polcia, encontradas nos pronturios funcionais e individuais, vm sendo analisadas quanto sua temporalidade, contexto e significado. A metodologia aplicada nesse trabalho se divide em duas etapas: Na primeira, a que se apresenta neste trabalho, d-se o levantamento e seleo de pronturios referentes ao perodo e assunto estudado; tais documentos digitalizados em alta resoluo, tratados por meio de um software apropriado (Adobe Photoshop), garantindo bom nvel de conservao e visualizao da imagem. Aps isso, as imagens so organizadas em fichas diagnsticas, fazendo-se uma descrio minuciosa a respeito da localizao espacial, do contedo, entre outras caractersticas do documento, como: a) Ttulo; b) Data; c) Origem de sua produo; d) Contedo sucinto do que ele apresenta; e) Condies fsicas do suporte; f) Localizao de originais; h) Notas, observaes e contextualizao histrica da fonte documental; i) Autoria das charges.
2. RESULTADOS E DISCUSSO - OSCILAES: CURVA DE NORMALIDADE E TONS DE CRTICA
A ditadura civil-militar brasileira foi um regime singular, o que facilmente observvel em contraste com as outras ditaduras do perodo. Esta no teve seu poder concentrado num lder, mas em instituies. Todo um aparato estatal foi montado para que a viabilidade do regime militar fosse alcanada, estruturas como o DCDP Departamento de Censura e Diverses Pblicas, DOPS, DOI-CODI Destacamento de Operaes de Informaes Centro de Operaes de Defesa Interna, operavam, muitas vezes, de maneira
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independente ou sem aval direto do presidente, para alm de um generalato que deveria ser ouvido e poderia tomar decises antes mesmo do prprio presidente como no caso da sucesso de Castelo Branco em 1967, no qual o Costa e Silva foi escolhido em contradio com a vontade de Castelo. O estado de exceo, bem como seus objetivos, foram muitas vezes reformulados e contestados dentro da alta cpula das foras armadas. possvel que se fale em golpes dentro do golpe como atesta Couto (2003), possvel que se veja a alternncia de linhas de pensamento nas duas dcadas de vigncia regime. Tais vicissitudes podem ser sentidas na forma como o regime foi criticado nas charges e em como a censura abordou tais crticas.
O fato de encontrarmos correntes contrrias no interior do exrcito no perodo ps-1964 debita a existncia de diferentes leituras do significado de Repblica, da relao com a sociedade civil e de seu prprio papel, que se refletem na diversificao dos mtodos empregados no controle da produo artstica e das diverses pblicas. Dessa forma, podemos observar diversos tipos de censura [...] (BERG, 2002: 16)
Estas divergncias comentadas por Creuza Berg gerariam alteraes da curva de normalidade e possibilidades de contorno da represso, podendo ser sentidas conforme a modificao das estruturas de poder durante o regime de exceo. o que se observa com a anlise de algumas das imagens que se seguem. A princpio analisa-se a charge de Fortuna, datada de 1966, ou seja, antes do endurecimento do regime, anterior implementao do Ato Institucional nmero cinco o AI-5 que, dentre outras coisas, dava o direito ao presidente de fechar o Congresso Nacional, as Assembleias Legislativas e as Cmaras de Vereadores, decretando o estado de stio e concentrando ainda mais poderes numa s esfera do governo, conforme dita o artigo segundo do documento. (AI-5, 1968, Art.2)
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A imagem contm uma crtica bastante
direta, mostra o personagem com um semblante que mistura certa raiva e surpresa ao mirar seu jornal matinal infere-se que o seja dadas suas roupas e vendo que parte das informaes contidas nele foram suprimidas, recortadas de l. A imagem se segue do
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(FORTUNA[sem ttulo], 1966, Correio da Manh) 303
enunciado que traz as possveis explicaes para a lacuna: ou Maria, provavelmente sua esposa, recortou o jornal ou as autoridades o fizeram por meio da lei da imprensa, suprimindo assim as informaes do peridico. A lei foi englobada pelo AI-5, mas j esboada desde o governo de Castelo Branco. (FICO, 2004: 33-4) A Lei da Imprensa de 1967 foi o golpe desferido contra a liberdade de expresso que antecedeu a emenda constitucional de 1968 (AI-5), que endureceu ainda mais a cesura. Tal carter pode ser sentido com a leitura da segunda seco do artigo primeiro da Lei em questo proclamando que
O disposto neste artigo no se aplica a espetculos e diverses pblicas, que ficaro sujeitos censura, na forma da lei, nem na vigncia do estado de stio, quando o Governo poder exercer a censura sobre os jornais ou peridicos e empresas de radiodifuso e agncias noticiosas nas matrias atinentes aos motivos que o determinaram, como tambm em relao aos executores daquela medida. (Lei n 5.250, 1967, art. 1, 2)
Tal endurecimento pode ser sentido se a charge acima charge for comparada com a de Ziraldo publicada em 1975, perodo em que o ato j vigorava. Esta imagem, por sua vez, contem uma crtica um tanto quanto mais sutil se que possvel dado seu contedo de dimenses paquidrmicas. Nota-se que na charge se encontram em evidncia dois personagens: um elefante de traje de gala e um sacerdote. Num plano de menor destaque, mas no de menor importncia, no canto inferior esquerdo, encontra-se uma formiga de vu e grinalda. necessrio que se
enfatize que no trato das
imagens, muitas vezes, estes elementos menores tomam grande importncia na interpretao tal qual atesta Eduardo Frana Paiva tratando de pinturas e outras fontes iconogrfica e afirmando que talvez todas as pinturas sejam, em certo sentido, um enigma. Deve-se salientar, entretanto, que os enigmas existem nas composies iconogrficas (nem sempre, note-se, concebidos
(ZIRALDO, [Sem ttulo], 1975, Jornal do Brasil)
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como enigmas pelos autores das imagens, mas de maneira mais frequente, pelo observador a posteriori) muitas vezes no esto no plano secundrio, no fundo, nos grifos laterais, nas cenas menos importantes. [...] H ocasies, ainda, em que esses enigmas se
convertem em chaves-mestra do historiador, com as quais ele consegue mergulhar no passado histrico e nas suas incontrolveis problemticas (PAIVA, 2002, p. 23, grifos nossos).
Visto isso, muito claro que o autor trs a ilustrao da clssica fbula do casamento do elefante e da formiguinha, a unio entre incompatveis. Estes personagens so nomeados de maneira muito singular por Ziraldo e se deslocados do contexto histrico no fazem sentido e, por tanto, no provocam o riso. Estes nomes so Edi-Stenso, a formiga e Athos Sinco, o elefante. Com isso, o chargista faz aluso ao perodo em que mais se utilizou o Ato Institucional 5 (Athos Sinco) que foi justamente o da abertura, ou como seu executor preferiu chamar: Distenso (Edi-Stenso). Desta forma sutil o autor atenta para o carter incompatvel dos meios utilizados pelo governo e para a situao paradoxal que se instalou na poltica brasileira por tal motivo.
2.4. OS ANOS DE GEISEL
Gostaramos de tomar como provocao a charge de Ziraldo que acaba de ser analisada para prosseguirmos nossa discusso. Oportunamente inserimos esta obra em especfico dada inteno de prosseguirmos as discusses atentando prioritariamente para o perodo em que ela foi composta, o mandato do General Ernesto Geisel (1974-1979). A escolha se d devido importncia do perodo para a histria poltica do pas, dado que foi em seu mandato que se deu o incio do processo de redemocratizao e abertura poltica por ele prprio denominado distenso, e tambm pelas possibilidades de acesso s informaes do perodo, que se apresentaram em forma dos j comentados pronturios, compndios, jornais, alm de livros e artigos. possvel que se note em alguns textos que retrataram o perodo da ditadura uma tendncia a faz-lo com certa linearidade, uma linearidade muitas vezes um tanto quanto simplista. A ditadura como um todo no foi linear, o plano inicial que deveria ser lavado a cabo com o golpe debelado em 64 foi modificado uma srie de vezes. A observao maniquesta diramos de uma direita golpista e uma esquerda militante, de uma linha dura
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e uma linha moderada, de bons contra maus, no cabe mais histria. Isto se aplica no s aos fatos ocorridos durante o regime de exceo, mas a diversos outros objetos e recortes historiogrficos. As nuances do jogo poltico ocorrido no tempo aqui estudado vm tona com os estudos mais recentes, o merecido destaque deve ser dado obra de Carlos Fico que, sobre esta viso reducionista, comenta:
Ao mesmo tempo, clichs sobre o golpe de 64, os militares e o regime tambm vo sendo abandonados, como a idia (sic) de que s aps 1968 houve tortura e censura; a suposio de que os oficiais-generais no tinham responsabilidade pela tortura e o assassinato poltico, a impresso de que as diversas instncias da represso formavam um todo homogneo e articulado, a classificao simplista dos militares em duros ou moderados etc. Por tudo isso, podemos falar de uma nova fase da produo histrica sobre o perodo. (FICO, 2004: 30)
com o basto passado por Fico que pretendemos prosseguir com a segunda fase de nossa pesquisa. Refletiremos sobre um dos perodos mais contraditrios da ditadura civilmilitar, cuja historiografia destaca como sendo o que mais utilizou os mecanismos ditatoriais, mas segundo seu prprio discurso para fins democrticos. So tais contradies o alvo dos gracejos crticos de Clriston e Lailson, chargistas do Dirio de Pernambuco durante o mandato de Ernesto Geisel. Estes dois artistas cuja obra foi atenciosamente armazenada pelos censores do DOPS-PE sero o foco prioritrio da anlise que se dar na prxima fase deste trabalho.
6. CONSIDERAES FINAIS
Pode-se concluir que a riqueza e irreverncia do contedo humorstico presente nas charges, se constituiu numa forma de resistncia ditadura. A compreenso da imagem, da charge como documento, fragmento de uma realidade histrico-social, desconstruda atravs da anlise do discurso iconolgico, elucida importantes embates histrico-sociais. Permite compreender o alcance dessa forma de expresso junto ao social e ao mesmo tempo perceber o perigo temido e observado pelos censores do regime.
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Atravs do desenvolvimento do trabalho proposto, est sendo trazido tona o significado implcito das charges/documentos num dado contexto da histria, garantindo a preservao do acervo em outro suporte, o digital, contribuindo para o estudo e compreenso do estado de exceo implantado no pas de 1964-1985 e das mltiplas formas de resistncia. Nosso trabalho no se conclui nesse texto, e de modo algum a temtica se esgotar to breve. Quanto mais observamos os acontecimentos do perodo, mais notamos o quanto ainda se faz necessrio seu estudo e o quanto ainda influenciam nas questes relacionadas situao atual de nossa sociedade.
REFERNCIAS RESUMIDAS
BERG, Creuza. Mecanismos do Silncio: Expresses artsticas e censura no regime militar (1964-1984). So Carlos: EdUFSCar, 2009. BREMMER, Jan & ROODENBURG, Herman. Uma histria cultural do humor. Rio de Janeiro: Record, 2000. COUTO, Ronaldo Costa. Histria Indiscreta da ditadura e da Abertura: Brasil 1964-1985. 4 Edio, Rio de Janeiro: Record, 2003. FICO, Carlos. Verses e controvrsias sobre 1964 e a ditadura militar. Revista Brasileira de Histria, So Paulo: v. 24, n. 47, p. 29-60, 2004. FOUCAULT, Michel. Segurana Territrio e Populao. So Paulo: Martins Editora, 1998. FREUD, Sigmund. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: Os chistes e sua relao com o inconsciente. 2 ed. Volume VIII. Rio de Janeiro: Imago Editora LDTA, 1987. PAIVA, Eduardo Frana. Histria e Imagem. Belo Horizonte: Autntica, 2002. SILVA. Marclia Gama. Informao, Represso e Memria: A Construo do Estado de Exceo no Brasil na perspectiva do DOPS-PE de 1930-1945. Tese de Doutorado. UFPE, Recife -PE, 2007
UMA ABORDAGEM ETNOGRFICA DA EDUCAO AMBIENTAL EM UM BARCO-ESCOLA

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Thiago Valesko Matias Carmen Roselaine de Oliveira Farias
Palavras-chave: Educao, Educao Ambiental, Etnografia, Ambientalizao Escolar
Sempre pensara em ir caminho do mar. Para os bichos e rios nascer j caminhar. Eu no sei o que os rios tm de homem do mar; sei que se sente o mesmo e exigente chamar. O Rio (Joo Cabral de Melo Neto)
Introduo A poesia de Joo Cabral de Melo Neto imprime ritmo e fora quilo que a presena de um rio na histria e na cultura pernambucanas. O rio Capibaribe nasce pequeno e frgil em Poo, rio menino, como diz o poeta, atravessando leito de pedra, at encontrar as terras fmeas da Mata. No seu caminho, o rio-personagem v pedras, homens, bois, estradas de ferro e canaviais, e encontra tantos outros rios e riachos, antes de seu encontro derradeiro com o rio Beberibe. Os rios sabem sobre a vida e a morte do caminho. Sabem de homens, povoaes, usinas, arruados, cidades. Quando chega aos arrabaldes de Recife, o rio se depara com a cidade anfbia, e por ela se contorce por entre outras gentes, casas, barcos e rios at alcanar o Oceano Atlntico. As imagens evocadas na epgrafe nos ajudam a introduzir a temtica deste trabalho que versa sobre relaes entre rios e uma cidade, mais especificamente, a zona estuarina do Recife. Na verdade, a cidade do Recife no pode ser contada sem a presena dos seus rios e seu litoral, que a faz uma cidade de ilhas ligada por pontes. Contando com um passado
Estudante do Curso de Licenciatura em Cincias Biolgicas da UFRPE, bolsista PIBIC/FACEPE/CNPq, Thiago.v.matias@gmail.com Professora Adjunta do Departamento de Biologia da UFRPE, coordenadora do projeto Ambientalizao escolar: a educao ambiental no Recife (PPP/FACEPE), crofarias@gmail.com Neste trabalho usamos itlico para destacar expresses extradas da poesia de Joo Cabral de Melo Neto; mas tambm usaremos deste expediente para demarcar termos e expresses empregadas pelos nossos interlocutores de pesquisa, como veremos mais adiante. 308
histrico, tambm uma cidade moderna, um conglomerado em que perduram velhas estruturas histricas juntamente com as novas derivadas do capitalismo e da tcnica. A cidade do Recife contemporneo, j no mais cidade, mas Regio Metropolitana. Possui grande concentrao populacional em sua cidade ncleo e na zona adjacente de influncia. Os limites fsicos, outrora colocados pela geografia que dividia terra e gua, agora quase se perdem para formar a metrpole; contigidade urbana que se produz apesar da natureza diversa. certo que quando se fala em cidade quase sempre tambm se fala em crescimento rpido da populao urbana, construes desordenadas, bairros marginais carecedores de infra-estruturao de base, fruto das pouco planejadas expanses da cidade. Tambm no se pode ignorar o congestionamento crescente dos centros e a obstruo das artrias urbanas, que gangrenam setores deste ser vivo - a cidade -, que para sobreviver tem de descobrir novos caminhos por onde possa fluir. Recife a cidade em que estamos situados e que se nos impem interagir de muitos modos, por diversos meios: seja por que nascemos e ficamos nela, porque chegamos depois de algumas idas e vindas, ou, ainda, por que resolvemos voltar. Ns participamos da cidade, assim como a cidade participa da nossa natureza e da natureza dos lugares. Enquanto uma composio de natureza e cultura, a cidade no se d a conhecer por uma nica via ou rea do conhecimento, mas se oferece a ns enquanto experincia e interpretao. atravs desses processos sempre inconclusos de interpretao dos lugares a que pertencemos (e que nos pertencem) que vamos apropriando espaos, significados, elementos e relaes; produzimos sentidos atravs da cultura e do nosso engajamento no mundo, e por eles nos assenhoramos de objetos e situaes. Neste trabalho, queremos apresentar algumas reflexes sobre os processos interpretativos das relaes entre o Recife e sua zona estuarina, produzidos pela educao ambiental. Nosso olhar mediado por uma abordagem antropolgica que valoriza a etnografia como ferramenta para compreender os investimentos da educao ambiental escolar.
Metodologia Partimos do entendimento que a educao ambiental constitui a esfera educativa de um campo ambiental abrangente (CARVALHO, 2001), que se nutre da valorizao do ambiente como um bem e em que se disputam os sentidos de uma tica voltada para a sustentabilidade ambiental e a solidariedade para com as futuras geraes. Neste campo (no sentido de Bourdieu, 2001), circulam diferentes concepes de ambiente, que se conectam em maior ou menor grau aos anseios e prticas sociais de diversos grupos e setores da sociedade.
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Na educao, a questo ambiental tambm constitui um mosaico de sentidos, um referente para o qual existem mltiplos significados. Fazer uma etnografia da educao ambiental, neste sentido, buscar pelos significados locais atribudos s relaes dos grupos sociais com o ambiente, considerando sua dimenso social e histrica. No nosso caso, buscamos pelas interpretaes possveis produzidas na insero da educao ambiental na escola, o que tambm costumamos denominar de ambientalizao escolar. Vale sublinhar que no ambiente escolar existem diversas formas de contextualizar a educao ambiental as quais variam segundo os fatores que jogam neste contexto. De modo geral, na escola, os processos de ambientalizao tendem a acontecer nos currculos escolares e nas prticas docentes, compondo diferentes nveis e modalidades de ensino. Nesses processos, observa-se que existem nuanas e diferenas, que esto relacionadas aos significados que as pessoas e instituies envolvidas atribuem ao ambiente local (MATIAS; FARIAS, 2012). Assim, buscando reconhecer a singularidade de um determinado evento de educao ambiental, desenvolvemos a presente pesquisa em uma escola que funciona por meio de um barco-escola, a Escola Ambiental guas do Capibaribe (EAAC). Por meio de trabalho de campo, de observao participante e de entrevistas, buscamos reconhecer os sentidos atribudos s experincias educativas para os sujeitos que as vivenciam. Consideramos esses procedimentos, aliados anlise fenomenolgica, constituem ferramentas que nos auxiliam a sintetizar e a interpretar a ambientalizao nos contextos estudados.
Flutuando com a Escola Ambiental guas do Capibaribe: quando a escola um barco, e a aula um passeio A EAAC realiza prticas de educao ambiental h cerca de oito anos, por meio de aulas-passeio em uma embarcao do tipo catamar que navega pelo complexo estuarino do rio Capibaribe, o barco-escola. Como dito anteriormente, os cursos dgua so elementos eloqentes no cenrio e na vida dos recifenses, visto que a cidade entrecortada por muitos rios e afluentes. A prtica pedaggica desenvolvida na EAAC fundamentada na percepo, sensibilizao e reflexo das questes ambientais, proporciona aos participantes um caminhar para mudanas comportamentais e atitudinais (Santos, et al. 2009). Essa imagem pode ser ilustrada pelo centro da cidade, onde se presencia a existncia de trs ilhas fluviais, ligadas entre si por pontes. Trata-se de uma escola flutuante que d suporte de educao ambiental s demais escolas. Seu funcionamento regulado pelas normas estabelecidas para a rede municipal de
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ensino. Recebe diariamente turmas escolares pela manh e pela tarde, de segunda a sextafeira. Nos demais dias do ms, obedece ao calendrio escolar, de modo que feriados e recessos so os mesmos de todas as escolas da rede. Segundo um dos professores, a criao desta escola surgiu como um projeto, agregando diversas reas curriculares, especialmente as mais afins, como as de geografia e de cincias. Ainda hoje, os professores que atuam no barco-escola so dessas reas de formao. As atividades da EAAC so direcionadas, prioritariamente, a atender alunos das escolas municipais; no entanto, eventualmente, tambm participam de suas excurses organizaes no-governamentais, universidades, outras secretarias, como a de sade, por exemplo, alm de pessoal de atendimento, terceira idade, grupos denominados de risco, entre outros. A EAAC tem uma sede provisria em terra, onde est situada a sua administrao, e uma embarcao, que uma extenso da escola. Segundo um de nossos interlocutores, a pedagogia ambiental da EAAC toda desenvolvida a bordo, mas j h algum tempo eles aguardam ser contemplados com uma sede fixa, onde seria possvel fazer uma dinamizao maior do processo educativo, visto que o passeio de barco seria s um complemento de toda uma vivncia pedaggica ligada questo ambiental. A proposta pedaggica desta escola enuncia como finalidade sua forma de sensibilizar as pessoas. Nas aulas-passeio, a sensibilizao feita atravs da observao dos aspectos do ambiente local. Para seus professores, trata-se de oferecer um olhar diferenciado atravs da mudana de perspectiva. Busca propiciar uma viso diversa daquela que comumente temos dos lugares conhecidos: olhar da gua para a terra. Quando voc inverte o olhar, voc j v outras situaes, outras interpretaes. Eu acho que isso um processo de educao-formiguinha, que demora, mas que realmente tem esse potencial de sensibilizar as pessoas. Seu projeto pensado em trs partes: uma de preparao, que envolve o agendamento e o desenvolvimento de contedos que sero resgatados no dia da excurso; uma vivncia durante o passeio, que enfatiza o que v e sistematiza os contedos; e, por fim, a ltima parte, de responsabilidade do professor da turma, que depois da excurso deve resgatar a vivncia em sala de aula, na prpria escola de origem, atravs de poemas, cartazes e assim por diante. Em 2011 foram realizadas seis visitas ao barco-escola, sobre as quais tivemos oportunidade de refletir anteriormente (MATIAS; FARIAS, 2011a, 2011b, 2011c). Em 2012 foi realizada mais uma visita, a qual trazemos aqui para descrever a rotina das prticas de
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educao ambiental no interior do barco-escola da EAAC. O trecho transcrito foi retirado do dirio de campo do pesquisador:
No dia 28 de fevereiro, quando cheguei ao cais do porto, de onde partimos, a EAAC se preparava para iniciar mais uma aula-passeio no barco-escola. Desta vez, quem havia agendado era Escola Municipal Elizabeth Sales Coutinho de Barros, localizada no bairro de San Martin, que trazia trs professores e quarenta estudantes do quinto ano. Alm da turma da Escola Elizabeth, estava no barco os professores da EAAC Rildo e Mnica. Inicialmente, foram repassadas as informaes sobre os equipamentos de proteo individual (EPIs), constitudos dos coletes (Figura 1, em anexo), e a embarcao saiu exatamente s 14h30min. Quem iniciou a aula foi a professora Mnica, que cumprimentou os estudantes e lhes informou que essa seria uma aula de observao e de reflexo; que em razo deste ano se estar comemorando o aniversrio de 100 anos de Luiz Gonzaga, iramos escutar Riacho do Navio, de sua autoria (neste momento os estudantes observavam as paisagens do local). Depois de terminar a msica, a professora solicitou que os estudantes observassem a regio estuarina do Recife, pois neste momento estvamos passando pela bacia do Pina (Figura 2), que formada pelos rios Capibaribe, Jiqui, Pina, Jordo e Tejipi que se encontram com o Oceano Atlntico na boca da barra. Depois de alguns minutos, a professora informou que estvamos chegando ao Porto, seria o primeiro ponto de reflexo dos estudantes - estvamos prximo boca da barra -, que por onde saem e entram os navios. Todos ns olhvamos nossa frente as embarcaes com alguns pescadores (Figura 3), enquanto nos informavam que nestas guas encontramos pessoas que se utilizam delas para sobreviver e tambm algumas aves (garas) que ficam prximas aos pescadores para obter os peixes deixados por eles. Neste momento da aula, o professor Rildo da EAAC informou que estvamos passando pelo rio Beberibe, tambm conhecido como rio das arraias. Ele indagou aos estudantes que ao cuidar da natureza, estamos cuidando de ns mesmos, e continuamos o percurso ao som da msica de Luiz Gonzaga Luar do Serto. Ao terminar a msica, o professor nos contou que um dos lugares malassombrados do Recife era a Cruz do Patro (Figura 4), considerada assim por ser um local onde antigamente se enterravam os escravos que morriam ao chegar da frica. Escutamos mais uma msica de Luiz Gonzaga Ai, ai, ai, ai, ai que bom..... e o professor enfatizou que esta msica referia-se ao serto, e tambm ao nosso ecossistema. Neste momento, avistamos a Ponte do Limoeiro, a primeira das sete pontes por onde o barco-escola passa. Antes de a embarcao passar por debaixo da ponte, a professora Mnica comeou a falar das primeiras plantas de mangue que j podiam ser avistadas (Figura 5). Relatou sobre sua importncia, o que elas formam e as suas condies de sobrevivncia. Neste momento houve uma pausa e ao som da msica Mandacaru de Luiz Gonzaga, observava-se os estudantes entusiasmados, 312
comeando a bater palma diante da viso das Pontes Princesa Isabel e Boa Vista e tambm do Palcio do Governo, a Rua da Aurora, os carros parados e em movimento, e toda a paisagem urbana vista de um ponto de referncia novo: do rio. Neste momento o pesquisador tambm se sentiu sensibilizado ao se situar em uma perspectiva diferenciada, vendo o rio e o manguezal de to perto em uma viso da gua para terra e no da terra para gua, como estamos acostumados a ver. Estvamos entre as ilhas da Boa Vista e Santo Antnio, quando a professora perguntou: O que podemos fazer para melhorar as condies das guas? Alguns estudantes responderam que a soluo era no jogar lixo no rio, e a professora concordava, respaldando os estudantes. Ao chegarmos ao ponto retorno, o professor entregou a cada aluno a letra impressa da msica Xote Ecolgico, de Luiz Gonzaga, e retornamos cantando e cantando. Repetiu-se mais de uma vez a msica at que chegamos na ltima ponte, a Nova Ponte Giratria, onde foi solicitado aos alunos que falassem o que estavam sentindo, o que gostaram e o que no gostaram na aulapasseio. Aline (uma das alunas) disse que o manguezal muito bonito, as guas, os peixes e a natureza tambm, e que acha feio na paisagem o lixo. Em seguida Samara disse que o lugar de lixo no lixo. A professora da escola tambm falou, agradecendo as orientaes, explicaes e terminou dizendo que iria resgatar na escola o que foi visto na aula-passeio. A esta altura, j estvamos de volta ao ponto de onde partimos, foi quando todos retiraram os EPIs e desembarcaram.
Nossa insero na rotina da Escola guas do Capibaribe nos mostra uma forma de internalizao da educao ambiental nos ambientes escolares por meio do uso de um equipamento diferenciado o barco-escola. No barco-escola, os professores ministram suas aulas percorrendo os esturios dos rios Capibaribe e Beberibe. O barco percorre o bairro do Recife, avistando-se o Marco Zero, os monumentos de Brennand, o encontro dos rios, o cais do porto, os navios atracados, os diques de Recife e Olinda, as pontes recifenses, o manguezal, os pescadores, animais, ao mesmo tempo em que se contam histrias locais e se ouve msicas regionais que acompanham o apreo pela paisagem. A aula-passeio a principal estratgia da EAAC, e nela se destacam trs aspectos: as paisagens, os agentes e o discurso educativo-ambiental. As paisagens referem-se interao entre a cidade e as zonas estuarinas, observada durante o trajeto do barco-escola. Os agentes so aqueles que participam da ao, incluindo tripulao, professores e os visitantes. E, por fim, o discurso que institui o currculo da Escola Ambiental. Entende-se o currculo como uma produo cultural, que no somente expressa a cultura da sociedade na qual est inserido, mas tambm expressa a cultura prpria da escola. A aula-passeio leva aproximadamente 1 hora e 30 minutos. Durante seu percurso, os
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professores enfatizam processos sociais e educacionais de um ambiente que est em uma rotativa modificao antrpica, fazendo referncias s construes locais, ao despejo de esgoto nos rios por falta de saneamento bsico e deposio de lixo que contamina os rios e que prejudica a sociedade como um todo. Nessa linha, o sentido de ambiente que constitui as prticas de educao ambiental no barco-escola no o dissocia da vida da cidade, a qual aparece em permanente relao com o ambiente estuarino. Tal como podemos interpretar, o ambiente que constitui as prticas de educao ambiental no contexto pesquisado, no dissocia a presena da sociedade que aparece em permanente relao com o ambiente estuarino, e enfatiza os impactos que o grande adensamento populacional humano vem causando integridade ecolgica e social na bacia do Capibaribe ao longo de sculos. No entanto, os sentidos que mais se evidenciam, so aqueles que associam o ambiente natureza do lugar, buscando uma perspectiva de onde se possa olhar a cidade e sua natureza, de dentro do rio. Ao refletir sobre esses aspectos, podemos dizer que a EAAC constitui uma escola voltada a produzir vivncias educativas de natureza diversa daquelas comumente encontradas nas salas de aula, mas bastante prxima de uma trilha ecolgica, exceto pelo fato de se tratar de uma trilha fluvial. Nesse sentido, podemos comparar a aula-passeio no barco-escola a uma aula ao ar livre ou de campo, por meio da qual se acredita possvel contribuir para a sensibilizao do pblico em relao s questes ambientais.
Consideraes finais Ao partir companhia desta gente dos alagados que lhe posso deixar que conselho, que recado? Somente a relao de nosso comum retirar; s esta relao tecida em grosso tear.
O Rio (Joo Cabral de Melo Neto)
Na ltima estrofe de O Rio, o Capibaribe oferece seu sentimento de relao com a gente dos alagados. O rio nascido no Agreste pernambucano se retira at desaguar no mar,
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misturando suas guas a tantas outras guas pelo caminho. Hoje j no so os retirantes e as casas de lama que lhe povoam as margens e alagados, mas outras gentes, costumes e habitaes modernas. No Recife contemporneo, os rios que se encontram com o mar so cenrios para uma educao ambiental em um barco, e a aula passeio pelas guas. Uma educao ambiental que se d a conhecer enquanto vivncia fora da sala de aula aula diferenciada - um passeio em que se ouve, v e sente a natureza misturada cidade. As mudanas nas paisagens e na cidade so impulsos que renovam prticas de educao ambiental: as aulas de campo, as trilhas ecolgicas, o ensino ao ar livre, tomam novas roupagens e se investem de novos sentidos; a trilha agora pelo curso dgua; e o currculo engloba a relao da cidade com o rio. Os pontos tursticos tambm so referncias desta educao ambiental enquanto passeio, e o professor profere o discurso do instrutor ou do guia da trilha, que orienta o olhar e a ateno do visitante. Mas por que educar por meio de uma aula-passeio pela zona estuarina? O que se busca ensinar atravs desta prtica, se o rio e a cidade j esto em interao na vida de quem vive nesta cidade? Uma possvel resposta est na condio indigente que o rio vai adquirindo ao longo do seu trajeto pelas cidades, o que se supe ser fator de desconexo entre pessoas e seus ambientes. Assim, a educao ambiental parece buscar ser remdio contra as hostilidades decorrentes das transformaes da vida urbana e atuar como elemento que conecta as pessoas natureza e histria do lugar.
Agradecimentos
Agradecemos FACEPE/CNPq pela bolsa PIBIC concedida. E aos professores da Escola Ambiental guas do Capibaribe, pela gentileza e receptividade.
Referncias
BOURDIEU, Pierre. O Poder simblico. Lisboa: Difel, 1989. CARVALHO, Isabel C. M. A inveno do sujeito ecolgico: sentidos e trajetrias em educao ambiental. Porto Alegre: Ed. Cortez, 2001.
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MATIAS, Thiago V.; FARIAS, Carmen R. O. Imerso em um barco-escola: Notas sobre um percurso metodolgico de pesquisa em educao ambiental. In: Semana de Ecologia da UFRPE, 3, 2011, Recife. Anais... UFRPE , 2011. MATIAS, Thiago. V.; FARIAS, Carmen R. O. Perspectiva e interpretao: a educao ambiental em um barco-escola. In: Congresso Nordestino de Ecologia, 13, 2011, Recife. Anais... SNE, 2011. MATIAS, Thiago. V.; FARIAS, Carmen R. O. Navegando pela zona estuarina do Recife: A educao ambiental em um barco-escola. In: Jornada de Ensino, Pesquisa e Extenso (JEPEX), 11, 2011, Recife. Anais... UFRPE, 2011. http://www.sbpcnet.org.br/livro/62ra/resumos/resumos/1002.htm
ANEXOS:
Figura 1 Bacia do Pina vista do barco escola. Fonte: Thiago Matias Figura 1 Embarcaes na bacia do Pina. Fonte: Thiago Matias.
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Figura 2Cruz do patro as margens do rio. Fonte Thiago Matias.
Figura 3 Viso do manguezal no rio.Fonte Thiago Matias.
A HERANA LUTERANA E A PEDAGOGIA DO AMOR A DEUS NA MSICA DE JOHANN SEBASTIAN BACH PAZ, Thiago S.*; RIBEIRO, Marlia A.**
Palavras-chave: Bach, Barroco, Deus, Lutero, Msica.
Introduo
A msica do perodo barroco alemo, que vai do comeo do sculo XVII at 1750, ano da morte de Bach, foi fortemente marcada pela Reforma Protestante de Lutero (14831546). Sua influncia nesse sentido se deu essencialmente atravs da utilizao do vernculo para a leitura da Bblia, e consequentemente na composio de obras musicais. Alm disso, sendo tambm msico, Lutero buscou atravs do melhoramento do ensino musical uma melhor forma de se dirigir a Deus, uma vez que interpretava a Msica como dom divino apenas inferior Teologia e uma forma de fazer refletir sobre a condio humana decada (BUTT, 1994; MARISSEN, 1995).
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Graduando em Histria pela UFPE thiagosilva1988@hotmail.com Professora Doutora em Histria da UFPE ribeiromarilia@hotmail.com 317
Autores como Butt (1994) e Grout e Palisca (1988) abordaram a concepo musical de Lutero e as formas atravs das quais ele a insere no contexto da educao musical alem barroca, enquanto Brant (1957) argumenta de maneira satisfatria como Bach se apropria dessa perspectiva em sua obra. Carpeaux (2009) e Pratt (1907) so essenciais para o entendimento da contribuio feita por Bach tcnica musical. Estudos como este buscam mostrar como elementos distintos de um movimento intelectual podem se relacionar entre a teoria e a prxis social, e que suas consequncias podem ser duradouras e culturalmente enriquecedoras, tanto em nvel micro, no caso a Alemanha luterana, como em nvel macro, o resto do Ocidente e outras partes do mundo. O objetivo do presente trabalho mostrar como a obra de Johann Sebastian Bach absorveu a influncia luterana e como ele a repercutiu, tanto nos aspectos tcnicos de sua composio musical, como em seu carter pedaggico e como lidou com a resistncia de seus contemporneos ao buscar divulgar seu trabalho.
Material e mtodos
Para este estudo, foi realizada uma pesquisa na literatura por ensaios sobre a vida e obra de Bach, o Barroco alemo, e sobre teoria e histria da Msica. Aps o levantamento bibliogrfico, foi feita a leitura e interpretao da bibliografia com nfase nas ideias de Lutero sobre a relao entre a Msica e seu ensino, e a Teologia, bem como de que maneiras tais ideias foram apropriadas por Bach em sua obra e em sua vida profissional e religiosa.
Durante os sculos XVII e pelo menos a primeira metade do XVIII, ainda que a msica produzida pela Igreja Catlica tenha sido de grande relevncia, a msica luterana forma uma tradio separada que preservou algo da perspectiva medieval sobre a msica religiosa, como algo metafisicamente central para a capacidade humana de entender e se comunicar com Deus (BUTT, 1994, p.xii). Guiando-se pela tradio antiga, que tambm foi usada pelo modelo educacional medieval, que dividia o pensamento em trs categorias (Potica, Prtica e Teoria), Lutero dava muita ateno a musica practica, no sentido herdado da Renascena, de significao humana dos sons, oposta a musica theorica, apenas especulativa, como elemento da educao
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musical, j que entendia a msica como o segundo maior presente de Deus, atrs apenas da Teologia, e como uma forma de combater o trabalho do Diabo (BUTT, 1994, p.xiii). A Igreja luterana refletia as opinies do prprio Lutero no que diz respeito msica, uma vez que ele era cantor e compositor de razovel habilidade, alm de um admirador da obra de Josquin des Prez (1440-1521), compositor franco-flamengo da Renascena. Publicou, alm de muitos corais a grande contribuio da Igreja luterana para a msica -, uma Missa Alem (Deutsche Messe), que tinha a estrutura bsica semelhante s missas romanas, mas que diferia destas em alguns detalhes, como no uso de novos tons de recitao, adaptados cadncia da lngua alem, a omisso de algumas partes e a substituio dos hinos germnicos (GROUT; PALISCA, 1988, p.193). A msica agia tambm no sentido de disseminar os novos textos em alemo, especialmente atravs dos corais, que tinham a funo de fazer com que os alunos adquirissem o conhecimento musical e dogmtico que se apresentava com as novas liturgias (BUTT, 1994, p.xiii). Muitos dos corais compostos eram novos, mas a maioria era feita de partes de msicas sacras ou seculares. O barroco alemo foi frutfero em resignificar obras profanas ao transformar seu contedo em sacro, tendo como grande influncia nesse sentido a concepo de amor agridoce do Petrarquismo renascentista, que foi apropriada pelos poetas luteranos para demonstrar seu amor pelo Cristo crucificado por ns (VAN ELFEREN, 2009, p.151). Lutero buscou dar nova nfase aos estudos em latim e retomou os estudos de retrica por considerar que esses conhecimentos eram bons para o esprito. Mas ao tentar tal empreendimento, enfrentou um problema que ele mesmo havia criado, isto , a retirada do latim como nica lngua atravs da qual a Bblia poderia ser lida, gerando um menor interesse por parte dos alunos em aprender a lngua e, consequentemente, uma queda no nvel da educao. Para resolver essa questo, Lutero se viu na necessidade de aproximar mais a Igreja da Escola, e nesse sentido, a educao musical assumiu um carter integrador ainda mais determinante (BUTT, 1994, p.2). Mais uma vez, a musica practica assume significao especial para Lutero, uma vez que, para ele, o carter prtico da msica explicitava sua natureza mgica, que melhorava o senso moral e intelectual dos alunos, aumentando tambm sua disposio para aprender. E por isso, supunha Lutero, devia ser aprendida ao mesmo tempo em que se aprendiam tambm outras cincias, como a aritmtica, o que de fato acontecia, segundo relatrios de atividades escolares da poca (BUTT, 1994, p.3).
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O pensamento de Lutero, do qual Bach era partidrio, sobre a relao entre a msica e o sagrado, visava o melhor entendimento da condio humana aps a Queda do homem com o pecado de Ado. Para a maioria dos luteranos, especialmente os dos sculos XVII e XVIII, o verdadeiro propsito da msica, incluindo a instrumental, alm de seus usos litrgicos, era glorificar a Deus e elevar espiritualmente as pessoas ao faz-las pensar em assuntos celestiais (MARISSEN, 1995, p.116). Bach nasceu em 1685, em Eisenach, cidade onde Lutero havia articulado a Reforma da religio crist, e abraou com vigor a cultura de seu tempo. O mesmo esprito que presidiu a Reforma foi que deu vida e fora sua obra: a paixo pelo Cristianismo na pureza primitiva (BRANT, 1957, p.6). De vida pessoal discreta e sem ambies materiais distintas, seu maior desejo era o de servir a Deus, e preparar aqueles a quem ensinava para fazerem o mesmo. Ele se considerava um meticuloso artfice tirando o melhor de suas habilidades para a satisfao de seus superiores, pelo prazer e edificao de seus concidados, e para a glria de Deus (GROUT; PALISCA, 1988, p.302). Luterano convicto, Bach se opunha aos desmandos que tomavam conta da Igreja Catlica e buscava expressar, atravs de sua msica, seu desejo de retorno antiga doutrina crist ento vilipendiada pelos padres. Sua arte a arte do trabalho do esprito e sua msica fixa e exalta de tal forma esse sentimento que d a impresso de uma longa prece, que sobe aos cus e vai at os ps de Deus (BRANT, 1957, p.7). Dos comentrios feitos por Bach em sua edio Calov da Bblia luterana, Marissen (1995) reproduz a que parece conter a mensagem mais clara a esse respeito. Ao comentar o captulo 25 do livro 1Crnicas (Os msicos e seu ministrio), Bach escreveu que este captulo a verdadeira fundao de toda msica de igreja de adorao a Deus (MARISSEN, 1995, p.113). Bach tambm tinha um grande apreo pelo aprimoramento e inovao das tcnicas musicais, e suas especialidades durante a vida foram, sobretudo, o coral e o rgo. Em termos estruturais, sempre foi um contrapontista, mas sua polifonia transcende o mero pedantismo. Seus temas so quase todos originais, tem carter e sentido em si mesmos, sugerem mais ou menos claramente uma ideia harmnica, e frequentemente alcanam decidida beleza meldica (PRATT, 1907, p.256). Seu maior interesse em compor para a glria de Deus do que em julgar de onde vinham as fontes das quais fazia uso lhe permitiu frutfero contato com a parte da liturgia catlica que no havia sido herdada pelo Protestantismo, assim como com as obras literrias do folclore alemo e com a produo francesa e italiana, das quais era um estudioso, chegando mesmo a transcrever e executar obras de diversos compositores, como Vivaldi
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(1678-1741), Corelli (1653-1713), Abinoni (1671-1751) entre outros. Foi profundamente influenciado pelos trabalhos para rgo do dinamarqus Diderik Buxtehude (1637-1707). A adoo por Bach, assim como havia sido por Lutero, de elementos musicais profanos em obras sacras e vice-versa, deve ser entendida tambm no contexto do agitado ambiente do Luteranismo alemo do comeo do sculo XVIII, em que no havia consenso mesmo entre os luteranos sobre muitos temas, inclusive a msica (IRWIN, 2006, p.108). Isso serviu a alguns intrpretes de Bach como justificativa teolgica de que ele assim o fazia por julgar toda vida como sagrada e no fazer distino entre msica sacra e profana (IRWIN, 2006, p.118). Na epgrafe do seu Pequeno Livro para rgo (Orgelbchlein), conjunto de obras de teor no religioso e pedaggico que comps durante seu perodo como organista em Weimar (1708-1717), Bach deixa claro seu projeto de vida (BRANT, 1957, p.16): Dem Hchsten Gott allein' zu Ehren, Dem Nechsten, draus sich zu belehren. Para maior glria do Altssimo e melhor instruo do prximo.
Ao explicar aos seus alunos da Escola de So Toms, onde era Kantor, o conceito de baixo cifrado, isto , a notao musical usada para indicar intervalos, acordes e enarmonias em relao a uma nota do baixo, Bach lhes disse:
O baixo cifrado o mais perfeito fundamento da msica, e executa-se com ambas as mos de tal maneira que a esquerda toca as notas indicadas, tomando a direita as consonncias e dissonncias, a fim de que surja uma agradvel harmonia para a glria do Senhor e o prazer permitido alma. Como a de toda msica, a finalidade do baixo cifrado no deve ser seno a glria de Deus e a recreao da alma. Onde isto no tomado em conta, no h msica, mas um diablico palavreado e rudo (BRANT, 1957, p.16).
O texto acima um exemplo do que Bach mais prezava, ou seja, o apreo pelo refinamento da tcnica musical e a satisfao prpria, a plenitude da alma humana, adquirida apenas na medida em que o homem se volta a Deus, em labor e louvor. Essa caracterstica se manifesta tambm na sua composio do Oratrio de Natal (Weihnachtsoratorium), de 1734, e das suas trs Paixes mais conhecidas, a saber: a Paixo Segundo So Mateus (Matthuspassion), de 1729, a Paixo Segundo So Joo (JohannesPassion), de 1724, e na apcrifa Paixo Segundo So Lucas (Lukass-Passion). O oratrio
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uma forma de msica vocal semelhante pera, mas que se distingue desta pelo fato de no ser encenado, e ter contedo narrativo. As Paixes, em sua maioria, tem contedo sacro, e contam a histria da crucificao de Jesus Cristo. Nessas obras, alm de recitativos, rias e coros [elementos bsicos do oratrio], Bach incluiu Corais (hinos alemes), que usou em pontos-chaves para intensificar os momentos mais solenes e comovedores da histria (BENNETT, 1986, p.39). As mudanas que proporcionou ao coral foram, apesar de magnnimas, incompreendidas pela liturgia luterana da poca. A 21 de fevereiro de 1706, [...] quando era organista da Neue-kirche, em Arnstadt, recebeu do Consistrio sria advertncia porque, at ento, havia feito, nos corais, muitas variaes estranhas, misturando muitos tons alheios, tanto que a comunidade ficou confundida (BRANT, 1957, p.14). Bach tinha como caracterstica a tendncia a esgotar todas as possiblidades de um gnero musical e testar todas as solues possveis para um problema musical qualquer. Quer dizer: so manuais prticos, como destinados para o ensino do respectivo gnero ou problema; e so, ao mesmo tempo, as realizaes mais monumentais, definitivas do gnero (CARPEAUX, Otto M., 2009, p.128). As liberdades tcnicas das quais Bach fez uso em toda sua obra lhe causaram muitos problemas ao longo da vida. Ao abandonar o cargo de organista em Nlhausen, apresentou como justificativa para sua renncia a nota: Tive sempre o pensamento de fazer progredir a msica religiosa, para maior glria de Deus, mas no o tenho podido conseguir at o presente sem oposio (BRANT, 1957, p.15). Devido a sua personalidade temperamental e explosiva, Bach teve muitos desafetos durante toda sua vida, por razes diversas, mas essencialmente relacionadas com suas inovaes musicais e com seu mtodo rgido de ensino. Bach, assim como Lutero, via na autodisciplina e na concentrao nos estudos musicais uma forma nobre de se buscar a Deus, e costumava ser inflexvel e excessivamente duro com seus alunos. Quando morreu ainda havia um certo ambiente hostil a ele. No elogio fnebre que lhe fez a Escola de So Toms, registrava-se que Bach era, talvez, um grande msico, mas um mau pedagogo. Brant considera injustia julgar que Bach tenha sido um mau pedagogo, e usa como exemplos de suas obras mais didticas as Partidas, o Concerto Italiano, as Invenes, as Variaes Goldberg e o Cravo bem temperado (BRANT, 1957, p.20). No caso do Cravo bem temperado, seu carter pedaggico justificado pela forma como Bach mantm o mbito tonal normal de cada tecla como parte de sua integridade, de forma a demonstrar diferentes formas de composio e as amplas possibilidades expressivas de cada tecla (LEDBETTER, 2002, p.117). Das crticas recebidas por Bach sobre seu pietismo, Irwin (2006) conclui que, mesmo estando envolto de disputas teolgicas entre os luteranos ortodoxos e os pietistas (o Pietismo
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foi um movimento surgido dentro do Luteranismo como crtica ao desprezo deste pelo carter individual e subjetivo da religio), o uso que fez dos textos dos pietistas em suas cantatas revela mais a utilizao de recursos lingusticos e da forma de poesia ento disponveis do que a adeso a um movimento religioso, uma vez que em sua biblioteca havia um nmero pfio de obras dos pietistas, por exemplo, alm de que, para alm das dificuldades gerais em descrever o pietismo, Bach tinha divergncias tanto musicais quanto doutrinrias com eles, estando mais inclinado a compartilhar das crenas dos ortodoxos (IRWIN, 2006, p.113). Bach se notabilizou como maior figura do barroco alemo pelas inovaes que trouxe para a msica e pelo perfeccionismo que buscava ao se debruar sobre qualquer gnero ou tema musical, e as bases para sua obra monumental apresentam um carter, por um lado, de inspirao profundamente teolgica, herdada da Reforma de Lutero, e por outro, uma forma essencialmente pedaggica, em razo de seu desejo de melhor ensinar aos seus pupilos e as outras pessoas para a glorificao de Deus. A dimenso profissional de sua obra est diretamente relacionada sua relao com a Religio, e ambas no podem ser separadas do carter tutorial com que se dirigia aos seus contemporneos.
Agradecimentos
Gostaria de agradecer ao amigo Ronald Moura pelas opinies e sugestes durante a produo deste trabalho, e a todos os que ajudam a manter viva a memria de Johann Sebastian Bach, que me apresentou um novo sentido para o conceito de msica sublime.
Referncias
BENNETT, Roy. Uma Breve Histria da Msica. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro, 1986. BRANT, Celso. Bach, o Quinto Evangelista. Ministrio da Educao e Cultura: Instituto Nacional do Livro. Rio de Janeiro, 1957. BUTT, John. Music Education and the Art of Performance in the German Baroque. Cambridge University Press. New York, 1994. CARPEAUX. Otto M. O Livro de Ouro da Histria da Msica. Ediouro Publicaes S.A. Rio de Janeiro, 2009. GROUT, Donald J.; PALISCA, Claude V. A History of Western Music. Fourth Edition. W.W. Norton & Company, Inc. New York, 1988. IRWIN, Joyce. Bach in the Midst of Religious Transition. In: BARON, Carol K. (Org.) Bachs Changing Worlds Voice in the Community. University of Rochester Press. Rochester, 2006. p.109-126.
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RELIGIOSIDADE E COERO SOCIAL: A FESTA E SUAS FUNES NAS VILAS DO RECIFE E DE OLINDA SETECENTISTAS
Ulisses Batista da Silva304 Heriberto Da Mota De Arruda Barros305 Alberon de Lemos Gomes306 (Orientador) PALAVRAS-CHAVE: FESTAS PODER RELIGIOSIDADE SOCIABILIDADE COERO
INTRODUO
As festas pblicas religiosas, no decorrer do sculo XVIII, nas localidades das Vilas do Recife e de Olinda, se configuravam muito mais que um simples espao de vivncia, sociabilidade e diverso na capitania de Pernambuco. Por trs do aspecto ldico das comemoraes, construa-se uma rede de relaes de interesses e poder que se mantinham indiretamente como objetivos principais a serem alcanados por aqueles que as organizavam. Dessa forma, essa pesquisa visa a trabalhar as festas nesse recorte espao-temporal de forma a extrair delas no apenas detalhes descritivos e/ou informativos de seu funcionamento, mas buscar nelas, utilizando-as como uma janela para um estudo maior, sentidos mais profundos das quais, ao que parece, no estavam isentas. Portanto, ao estudar uma das manifestaes
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Bacharelando em Direito (UFPE) Licenciado em Histria (UPE) (ulisses_geps@hotmail.com) (UFPE) Licenciado em Histria (UPE)
305 Ps-graduando em Histria (heriberto.motaupe@hotmail.com)
306 Licenciado, bacharel, mestre e doutorando em Histria (UFPE) 324
religiosas mais importantes e populares de todo o pas: as festividades, busca-se investigar de que forma elas estavam embebidas de referenciais polticos funcionando como um reforo aos interesses locais.
MATERIAL E MTODOS
No incio dessa pesquisa, foram indicadas algumas leituras terico-metodolgicas acerca das relaes de poder na Colnia e cotidiano; enfaticamente sobre a temtica predominante Catlica; e leituras de fontes documentais da poca colonial da histria do Brasil, as quais mencionavam aspectos sobre as festas populares da capitania de Pernambuco. Em um segundo momento foi feita uma pesquisa documental sobre as principais fontes que retratavam as festas, durante o sculo XVIII, referente dita capitania, existentes no Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), e as atas da Cmara Municipal do Recife. Todos esses documentos levantados esto digitalizados e disponibilizados em CDs Roms advindos do Projeto Internacional Resgate Baro de Rio Branco, do Ministrio da Cultura e as atas esto disponibilizadas no Instituto Histrico, Geogrfico e Arqueolgico de Pernambuco. A Anlise de tais documentos ocorreu de forma positiva graas disciplina de paleografia j cursada, sendo de extrema importncia para o primeiro contato com a documentao contudo, adquirindo experincia e aprendizagem no processo de transcrio de documentos. Dando continuidade, passou-se a analisar a documentao sobre as relaes de fora e poder atravs das festas religiosas apoiando-se em fontes de autores como a historiadora Mary del Priore e, em outra frente de pesquisa, pela carioca Martha Abreu. Tais fontes serviram para alimentar o banco de dados, possibilitando o manuseio de um grande nmero de informaes documentais e a produo de textos para o andamento da pesquisa. Contudo, a pesquisa ainda exige a necessidade da anlise de outras fontes que norteiem seu eixo temtico, pois o trabalho ainda se encontra em fase de construo, sendo apresentado aqui as primeiras produes acerca do tema proposto.
Segundo a historiadora Mary Del Priore, expresso teatral de uma organizao social, a festa tambm fato poltico, religioso ou simblico. Neste sentido, os jogos, as danas e as msicas que a recheiam no s significam descanso, prazeres e alegria durante sua realizao; eles tm simultaneamente importante funo social. Sendo assim, ao analisarmos as festas dentro do contexto social colonial do sculo XVIII, nas Vilas do Recife e Olinda, na capitania
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de Pernambuco, salientaremos que por trs da alegria da festa, tendo em vista a ajuda oferecida s populaes a suportarem o fardo do trabalho, assim como, a difcil explorao, permitia aos indivduos marcas de suas especificidades e distines sociais, neste caso, a Igreja Catlica, atravs das festas religiosas. Ainda assim, espelho das formas modernas de governo, ela era um meio de fixao poltica e manifestao do poder crescente do Estado Portugus. (DEL PRIORE, 2000: 15) Vale salientar, que atravs do Padroado a Igreja e Estado andavam em tnue harmonia. Um dos exemplos disto eram as procisses, que simultaneamente so comunitrias e hierrquicas. Segundo Mary Del Priore a difuso das procisses, em dias de festa religiosa, colocava em evidncia a mentalidade das populaes, que viam no rito processional uma funo tranqilizante e protetora. (DEL PRIORE, 2000: 23) Deste modo, ao lidar com o esprito piedoso dos colonos a Igreja passou a lhes dar justificativas histricas e teolgicas, alm de aproveitar tais momentos, que no eram poucos, para disciplinar e controlar as populaes. Estabelecer um controle mascarado atravs do sentido das festas populares era duplamente significativo para essa que se configurava como uma das mais poderosas Instituies coloniais. Por um lado era preciso impedir o crescimento para a praga do protestantismo que somente em aproximadamente 50 anos, ainda no sculo XVI, conseguira a adeso de 40% dos europeus Ocidentais e que, principalmente em Recife e Olinda que passaram 24 anos convivendo com a liberdade religiosa imposta pelos holandeses e com o protestantismo huguenote, constitua uma ameaa constante ainda no final do sculo XVIII. Por outro, era necessrio combater as prticas da heterogeneidade presente no sincretismo religioso do mbito privado, pois apesar do extenso controle sobre a vida pblica, a privada era extremamente difcil de ser investigada por outros meios escassos que no fossem atravs da confisso. Dessa forma era comum mesclar preceitos catlicos com crenas e ritos provindos da tradio africana, indgena ou at europia mesmo. Para o clericato Catlico era justamente por questes como essa que o ambiente festivo deveria ser visto muito mais que um simples espao ldico de diverso e sociabilidade, era preciso utilizar-se dele uma janela de mentalidades no s para a divulgao dos dogmas catlicos como para a transferncia de sua essncia do mbito pblico para o privado de forma coibir qualquer outra forma de manifestao que fosse de encontro aos seus interesses. Da as festas serem talvez uma forma ainda mais eficaz que outras medidas freiativas tomadas pelo catolicismo (tal como as visitaes dos representantes do Tribunal da Inquisio que estiveram na Bahia e no recorte espacial em que trabalhamos nos anos de 1591, 1618 e 1627), pois enquanto que essas visitaes so espordicas as festas eram muito mais presentes. Havia, no final do sculo XVIII, por exemplo, 98 feriados segundo Luiz Mott,
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e a maioria deles com rituais pblicos e celebraes festivas. Como sabiamente salientou Durkeheim, no clssico Formas elementares da vida religiosa, as cerimnias e rituais pblicos sempre tiveram uma funo catalisadora do etos comunitrio, funcionando igualmente como eficiente mecanismo de controle social e manuteno da rgida hierarquia da igreja militante. (MOTT, 1997: 159) Esses eventos se configuravam como mais um dos reflexos do Conclio de Trento, mas no como um qualquer. A presena do Conclio de Trento como uma espcie de fantasma normatizador do novo tipo de religiosidade que se quer impor tenta ordenar a espiritualidade pblica e suas prticas, varrendo para baixo do tapete as chamadas profanaes e abusos. (DEL PRIORE, 2000: 97) Ou seja, a separao entre o profano e sagrado, requeria dar uma nica funo s prticas pblicas, interligando a estas todos os segmentos da vida social em reaes ritualizadas e livres de qualquer caracterstica entre a bastarda da cultura e da mentalidade popular. A igreja perscrutava todas as atividades envolvidas pela festa; desde a procisso e Te Deum sua continuidade em bailes, bebedeiras, jogos e fornicao. Destarte, as festas, um fenmeno essencial para o relacionamento entre as pessoas em torno do evento religioso tornava-se instrumento das exigncias institucionais. Mesmo que de forma, terica, visto que na prtica as realidades eram outras, o que no impossibilita a imposio de vontades eclesisticas percebendo os esforos da mesma para instaurar-se como instituio de poder e controladora da populao aparentemente. Diante dos dados obtidos podemos concluir que: a) As transformaes religiosas ocorridas no incio da Modernidade em suas duas vertentes, a Reforma heterodoxa protestante e a Reforma ortodoxa catlica, fez com que a Igreja Catlica expandisse sua zona de interesse por novos fiis para o alm-mar e se utilizasse de diversos recursos com a finalidade de fazer valer a manuteno do seu poder; b) Houve um intrincado sistema de utilizao das festas, no Brasil colonial, como instrumento de concretizao de interesses religiosos; c) Por fim, entende-se que necessrio um fazer historiogrfico menos inocente no sentido de interpretar as festividades coloniais no apenas em seu carter ldico, mas utilizar-se de tais celebraes como uma janela para entender um campo ainda mais vasto: o das relaes de poder.
AGRADECIMENTOS
Agradecemos Universidade de Pernambuco e Universidade Federal de Pernambuco pela concesso dos espaos para os encontros tericos acerca da temtica escolhida e de suas respectivas bibliotecas com seu acervo terico. Agradecemos ainda
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professora e doutora Maria do Carmo Barbosa de Melo pelo apoio tcnico e qualitativo na confeco do banner e que apesar de tudo mantm-se confiante em nossos trabalhos e nos faz manter viva a esperana em ns mesmos e na crena na renascentista frase de sir Isaac Newton: Se consegui enxergar mais longe porque me apoiei nos ombros de gigantes....
REFERNCIAS
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RESUMOS MINI-CURSOS
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MINI-CURSO 1:
O JUDASMO CONTEMPORNEO: ENTRE RELIGIO E IDENTIDADES
Coordenador: CRESO NUNO MORAES DE BRITO MESTRADO UFRPE SUZANA DO NASCIMENTO VEIGA Mestrando UFRPE
RESUMO: Este minicurso tem como objetivo traar um panorama transdisciplinar introdutrio sobre as identidades e a religio judaica, contribuindo inclusive para a reflexo sobre as questes de gnero no interior deste grupo tnico, bem como suas inter-relaes no contexto do judasmo brasileiro contemporneo e sua relao com a sociedade no-judaica (gentia/gi). O seu contedo est dividido em trs segmentos: os dois primeiros consistem num reconhecimento reflexivo acerca dos diversos elementos que delimitam e norteiam os conceitos de identidade e das prticas religiosas israelitas atualmente, discutindo tambm como a questo das transformaes nos modelos de gnero influenciam na construo desses; concluindo com uma anlise das variedades resultantes das suas relaes no contexto da psmodernidade. Dessa forma, no primeiro dia, ressaltar-se-o as estruturas scio-histricas do Judasmo e seu carter duplamente simbitico e restritivo na construo dos diversos grupos de pertinncia quanto a esta etnia; no segundo dia, aprofundar-sena reflexo dos elementos que compem a sua estrutura religiosa; por ltimo, veremos como as transformaes culturais na sociedade ocidental no sculo XX afetaram a autopercepo e a organizao do Judasmo. A metodologia utilizada ser a tradicional, fundamentando-se na reflexo dos textos propostos, com o auxlio de mdias audiovisuais e na explanao dos conceitos, porm se permitindo a livre participao dos inscritos e o dilogo construtivo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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MINI-CURSO 2: ARQUEOLOGIA SUBAQUTICA
Coordenador: CARLOS CELESTINO RIOS E SOUZA PhD UFPE
RESUMO: A Arqueologia Subaqutica de forma semelhante a que executada hoje, existe no mundo desde o final da dcada de 60. No Brasil, comeou a dar os primeiros passos nos anos 70 com os trabalhos realizados na Bahia e em Pernambuco. O Estado de Pernambuco conta com
um considervel patrimnio arqueolgico subaqutico, tanto no mar quanto em seus esturios, rios e lagos. O Minicurso expe aspectos tericos metodolgicos bsicos da Arqueologia Subaqutica efetuada em stios de naufrgios pernambucanos. As aulas tericas sero apresentadas em Power point, alm de filmes sobre o assunto.
BASS, G. F. Arqueologia subaqutica. Lisboa: Verbo, 1969. CUNHA, L. O. C. Manual de Arqueologia Subaqutica: enfoque Brasil. Rio de Janeiro: Nova Razo Cultural, 2009. DEAN, M. et al. Archaeology underwater. Dorchester: Henry Ling, 2000. RAMBELLI, G. Arqueologia at debaixo dgua. So Paulo: Maranta, 2002. FUNARI, P. P. e PELEGRINI, S. C. A. Patrimnio Histrico e Cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. IPHAN. Patrimnio: atualizado em debate. Braslia, 2006. LIVRO AMARELO: Manifesto Pr-Patrimnio Cultural Subaqutico Brasileiro. CEANS. Campinas: 2004.
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MINI-CURSO 3: OS LUGARES DAS CULTURAS NEGRAS NA IDENTIDADE BRASILEIRA: CONCEPES, PRTICAS E ALTERNATIVAS DE ENSINO
Coordenador: MARTHA ROSA FIGUEIRA QUEIROZ UFRPE e Doutora em Histria pela UnB. GUSTAVO MANOEL DA SILVA GOMES Mestrando UFRPE
RESUMO
Desde o estabelecimento das Leis n 10.639/03 e, mais tarde, 11.645/2008, o ensino de Histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas no Brasil passou a ser obrigatrio nas instituies de ensino. Mas, ao contrrio do que fomenta a Lei, esses temas ainda no se consolidaram como prticas pedaggicas na maioria dos estabelecimentos de ensino do pas. As prticas culturais construdas historicamente na sociedade brasileira, como a discriminao e a invisibilidade de negros e ndios, impem diversos desafios ao exerccio de atividades pedaggicas relacionadas com os temas em questo. Destarte, este minicurso pretende refletir sobre os desafios de se trabalhar com esses temas em sala de aula e instigar algumas possibilidades para a transformao desse contexto, por meio de: a) uma abordagem de referenciais terico-metodolgicos da historiografia na perspectiva de uma anlise dos processos de construo histrica dos esteretipos sobre essas culturas; b) discutir alguns estigmas negativos sobre negros e sua cultura e, c) sugerir materiais didticos, metodologias, temas e conceitos que podemos lanar mo em nossas salas de aula para fomentar um ensino de Histria significativo e democrtico, comprometido com o reconhecimento e o respeito diversidade cultural e tambm com a ressiginificao das memrias e das identidades (re)construdas no ambiente escolar. A utilizao de linguagens alternativas, a transversalidade e a interdisciplinaridade no ensino sero prticas contempladas neste trabalho
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que visa facilitar a elaborao dos contedos escolares e das prticas docentes num contexto em que a postura poltica do educador/historiador deve continuar sendo repensada.
MINI-CURSO 4: MAGIA E RELIGIO: DE MERLIN DE ROBERT DE BORON AO TRATADO DA MAGIA DE GIORDANO BRUNO. Coordenador: TIAGO JOS CAVALCANTI ATROCH Mestrando UFAM ATILA AUGUSTO VILAR DE ALMEIDA Mestrando UFAM
RESUMO
A distino entre magia e religio problemtica. Se por um lado a Igreja discriminava o milagre da magia, por outro lado essa distino no assim to simples. Tanto nas prticas medievais quanto renascentistas os limites entre religio e magia eram tnues. Por exemplo, distinguir entre o milagre dos sacramentos da religio catlica e os usos dos poderes de Merlim na narrativa de Robert de Boron no tarefa fcil. Dessa forma, apreender as relaes entre a magia e a religio em um perodo longnquo como a Idade Mdia, dos sculos XII e XIII, de um lado, e o Renascimento, dos sculos XV e XVI, de outro, podem apontar as variadas formas em que as relaes entre magia e religio foram estabelecidas. Por exemplo, em Merlin de Robert de Boron, um texto literrio de fins do sculo XII e incio do XIII, a magia aparece como absorvida pela religio e, ao invs de possuir carter hertico, tinha elementos prprio do cristianismo e relacionava-se com ele de forma estreita. J o Tratado da Magia de Giordano Bruno, no final do sculo XVI, apresenta a magia como uma fora que se ope religio crist, quase reclamando para si a grandeza de religio, deixando transparecer o seu carter hertico. No minicurso discutiremos como esse processo se desenvolveu: para tanto, no que se refere a Idade Mdia, sero discutidas algumas passagens marcantes do Merlin de Robert de Boron e no que toca ao sculo XVI, as passagens mais polmicas do Tratado da Magia. O objetivo apontar, em ambos os textos, a disparidade das relaes entre magia e religio entre os perodos concernentes a cada texto.
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RESUMOS SIMPSIOS
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SIMPSIO:
LITERATURA, MSICA E CINEMA: NOVOS OBJETOS E NOVAS FONTES DA PESQUISA HISTRICA
AUTOR 1: ALBERON DE LEMOS GOMES INSTITUO DE VNCULO: UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO AUTOR 2: JOS RODRIGO DE ARAJO SILVA INSTITUO DE VNCULO: UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
RESUMO:
Aps a publicao do manifesto Nouvelle Histoire, pela terceira gerao dos Annales, capitaneada por Jacques Le Goff, a proliferao de novos temas, objetos e abordagens para a pesquisa histria fez com que a literatura, a msica e o cinema passassem a dialogar com o ofcio dos historiadores, seja como objeto de estudo, seja assumindo o papel de fontes histricas. A prtica da Histria, assim, toma um novo rumo, no qual o recurso s imagens, aos textos e s aes passou a ter um lugar de destaque no entendimento e interpretao do passado. Em vista disto, os prprios modelos explicativos da histria social, at ento em vigor nos meios acadmicos, tiveram os seus focos de anlise direcionados para a histria da cultura, o que vem possibilitando aos historiadores a compreenso das relaes econmicas e sociais, de uma dada poca e sociedade, enquanto campos de prtica e produo cultura. A proposta deste simpsio temtico debater essa nova realidade, evidenciando pesquisas que tenham como foco o estudo da histria cultural a partir da literatura, da msica e do cinema. As principais alteraes epistemolgicas oriundas da Histria Cultural estiveram ligadas
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reorientao da atitude do historiador, a partir dos conceitos de: representao, imaginrio, narrativa, fico e sensibilidades. No nos prenderemos a um suporte terico nico, nosso objetivo constituir um espao de debate que prime pela diversidade de propostas, buscando por em evidncia as variadas relaes de Clio com a fico, os filmes e a msica. Nesta perspectiva, tambm no determinamos limites cronolgicos ou espaciais para os trabalhos a serem apresentados.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ALBUQUERQUE Jr., Durval Munis de. Histria A arte de inventar o passado: Ensaios de Teoria da Histria. Bauru: EDUSC, 2007. BURKE, Peter. (Org.) A escrita da Histria: Novas perspectivas. So Paulo: EdUnesp, 1993. CAPELATO, Maria Helena; MORETTIN, Eduardo; NAPOLITANO, Marcos; & SALIBA, Elias Thom. (Orgs.). Histria e cinema: Dimenses histricas do audiovisual. 2. edio. So Paulo: Alameda / Edusp, 2011. FERRO, Marc. Cinema e Histria. 2. edio, revista e ampliada. So Paulo: Paz e Terra, 2010. HUNT, Lynn. (Org.). A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 2001. NAPOLITANO, Marcos. Histria e msica: Histria cultural da msica popular. Belo Horizonte: Autntica, 2002. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria cultural. 2a. edio. Belo Horizonte: Autntica, 2006. (Histria &... Reflexes, 5). ROSENSTONE, Robert A. A Histria nos filmes / Os filmes na Histria. So Paulo: Paz e Terra, 2010. WHITE, Hayden. Trpicos do discurso: Ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo: Edusp, 1994.
SIMPSIO:
PERSPECTIVAS DA PINTURA BARROCA: TEORIA, ICONOGRAFIA E ICONOLOGIA
AUTOR 1: Andr Cabral Honor INSTITUO DE VNCULO: Universidade Federal de Minas Gerais
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AUTOR 2: Mateus Alves Silva INSTITUO DE VNCULO: Universidade Federal de Minas Gerais
RESUMO:
O conceito de barroco um dos mais discutidos e debatidos dentro dos estudos historiogrficos. Inicialmente posto como uma tentativa de definir uma tipologia artstica, desde sua primeira aplicao, o termo tem sido redefinido, estreitado, alargado, e, at mesmo, condenado. O presente simpsio procura discutir esta arte barroca, seus conceitos tericos, suas ferramentas metodolgicas de anlise, ressaltando-se suas aplicaes para o contexto da expanso martima, em especial, da Amrica Portuguesa. Nos trpicos americanos, esta arte se moldou aos caracteres locais adquirindo aspectos regionais sem esquecer sua matriz europia que chegava aos pintores locais atravs de diversos veculos: gravuras, tratados, crnicas, ou mesmo pela lembrana de uma obra de arte vista em algum momento da vida do pintor ou de seu encomendante. Com uma grande diversidade de suportes fsicos para a pintura que inclui desde azulejaria produzida na Europa s telas de pano e madeiramento as variantes iconogrficas se multiplicavam dentro do contexto colonial, assim as explicaes para suas razes de existir. Desta forma, o simpsio tambm busca agregar pesquisas descritivas e interpretativas contemporneas no intuito de estabelecer um maior dilogo entre os pesquisadores que se aventuram nesta seara, para que possamos aprimorar a compreenso da complexa arte barroca, proporcionando um aperfeioamento das ferramentas tericas e metodolgicas de anlise das pinturas e seus contextos histricos.
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SIMPSIO;
DILOGOS ENTRE HISTRIA E RELIGIOSIDADE: PRTICAS, REPRESENTAES E RELAES DE PODER NA COLNIA E NO IMPRIO
AUTOR 1: Bruno Kawai Souto Maior de Melo INSTITUO DE VNCULO: Universidade Federal de Pernambuco AUTOR 2: Gustavo Augusto Mendona dos Santos INSTITUO DE VNCULO: Universidade Federal Rural de Pernambuco
RESUMO:
O presente simpsio visa proporcionar um espao de discusso sobre as diversas formas como a religiosidade foi vivenciada pela populao no Brasil colonial e imperial, intentando com tal proposta reunir pesquisadores que se preocupem com as manifestaes religiosas existentes no Brasil no espao de tempo delimitado, valorizando as prticas e representaes cotidianas criadas pelos sujeitos histricos de ento, que experienciaram a religiosidade de forma plural e criaram espaos de vivncia prprios nos quais cada grupo social podia conferir sentidos mltiplos sua interao com o divino, o que caracterizou a miscelnea religiosa na qual o Brasil se constituiu ao longo dos sculos. Tambm pretendemos debater as formas como as relaes de poder integravam as prticas religiosas proporcionando espaos de conflito entre os diferentes grupos que compunham a sociedade, que hora buscavam demonstrar suas qualidades por meio das vrias formas de participao no universo religioso comuns ao Imprio Portugus e hora criavam formas singulares de conexo com o sagrado diferente dos modelos previstos pela estrutura Eclesistica Portuguesa. Esta interpretao aplicada principalmente no contexto da Amrica Portuguesa, onde poltica e religio se interpenetram e se delimitam por uma tnue interface mvel, que alicera a prpria estrutura do imprio pluricontinetal Portugus.
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SIMPSIO:
QUESTES SOBRE A NARRATIVA HISTRICA NO DEBATE CONTEMPORNEO DA TEORIA DA HISTRIA
AUTOR 1: RAPHAEL GUILHERME DE CARVALHO INSTITUO DE VNCULO: Programa de ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Paran AUTOR 2: HELDER SILVA LIMA INSTITUO DE VNCULO: Programa de ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Paran
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RESUMO:
Seguindo a orientao temtica geral do 2. Colquio de Histria e Arte da UFRPE, este simpsio prope a discusso, em termos atuais, de uma velha questo: a histria entre cincia e arte ou o conceito de narrativa entre compreenso histrica e fico verbal. Ato antropolgico fundamental, prtica cultural de interpretao do tempo, a narrao o modo especfico de explicao histrica da cincia da histria. Convertido em histria por representaes narrativas portadoras de sentido, o passado prolonga-se pela continuidade na direo dos projetos de futuro orientadores do agir humano. O ponto de viragem da disputa em torno da teoria da narrativa envolve a chamada linguistic turn com a discusso da histria entre arte (esttica e retrica) e cincia (pesquisa metdica) ou, ainda, sobre verdade e fico na narrativa histrica. A historiografia ps-moderna, principalmente a partir do problema Hayden White, radicalizou o ceticismo quanto cientificidade da histria, o que gerou respostas tericas diferentes e desdobramentos questionveis, como o relativismo histrico. A teoria da histria alem, por exemplo, nas figuras exponenciais de Reinhart Koselleck e Jrn Rsen, incorporou o debate e a partir dele produziu avanos significativos em defesa da orientao cientfica da disciplina. Na Frana, a hermenutica de Paul Ricoeur contribuiu para com a epistemologia da histria ao propor interpretao monumental da questo nos trs tomos de Tempo e Narrativa (1984). A proposta do Simpsio remeter ao debate que girou em torno do conceito de narrativa (e correlatos) na teoria da histria e teoria literria, principalmente a partir dos anos 1970 at os dias atuais (embora desde pelo menos Gervinus, na dcada de 1830, j se pensasse sobre o carter ambguo da apresentao histrica entre qualidade artstica e cientificidade); e, alm do debate terico, privilegiar-se-o os trabalhos que discutirem a escrita da histria na historiografia e na prtica de pesquisa emprica, em autores nacionais ou estrangeiros de qualquer poca.
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SIMPSIO
AS FACES DE EVA: GNERO, TRANSGRESSO SEXUAL E IGREJA CATLICA NO BRASIL.
AUTOR : Renata Valria de Lucena INSTITUO DE VNCULO: Universidade Federal Rural de Pernambuco
RESUMO:
A Igreja Catlica uma instituio que, desde a colonizao, esteve presente em nossa sociedade, ditando regras e condutas comportamentais que deveriam ser seguidas no intuito de combatendo os concubinatos e adultrio que eram enquadrados na categoria de crime. Personificada na figura de Eva, a mulher era comparada ao pecado pela sua capacidade de seduzir e afastar os homens do modelo ideal de cristo proposto pela Igreja. Enganadora, diablica e concupiscente eram alguns dos adjetivos direcionados mulher que justificavam a sua condenao inferioridade social e jurdica. Contudo, estudos recentes tm permitido uma releitura do papel social da mulher no mbito social e familiar, destacando as situaes de conflitos trazidas por algumas que encontravam meios de burlar as regras estabelecidas pelas instituies de controle social. Este Simpsio Temtico, sendo um espao de formulaes e debates acadmicos que articulam as novas pesquisas relativas normatizao social, tem o objetivo de analisar como as Leis cannicas eram executadas pelos procos brasileiros em uma sociedade que se distanciava do padro social idealizado pela Igreja Catlica. A proposta inclui a abordagem de temas que apontam os meios usados pela Igreja Catlica para criar uma sexualidade institucionalizada, dentro do casamento e voltada
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reproduo, e as maneiras encontradas pela sociedade, especialmente as mulheres, para se movimentar, fazendo uso de seus corpos e (re) significando a cultura catlica em prol de interesses pessoais.
CAMPOS, A. L. A. Casamento e Famlia em So Paulo Colonial: Caminhos e Descaminhos. So Paulo: Paz e Terra, 2003. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre praticas e representaes. Traduo de Maria Manuela Galhardo. 2 edio. Rio de Janeiro: Difel, 2002. FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder; organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 5 Ed. 1985. SILVA, Gian Carlos de Melo. Um s corpo, uma s carne: casamento, cotidiano e mestiagem no Recife colonial (1790-1800). Recife: Universitria da UFPE, 2010. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Feitas e Ordenadas pelo Ilustrssimo, e Reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, Arcebispo do dito Arcebispado, e do Conselho de Sua Majestade, Propostas e Aceitas em Snodo Diocesano, que o dito Senhor Celebrou em 12 de Junho do ano de1707. So Paulo: Tipografia de Antnio Louzada Antunes, 1853.
SIMPSIO:
MUSEU, MEMRIA E EDUCAO
AUTOR 1: Vivianne Ribeiro Valena INSTITUO DE VNCULO: Universidade Federal de Pernambuco AUTOR 2: Arlindo Francisco da Silva Filho INSTITUO DE VNCULO: Universidade Federal de Pernambuco
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RESUMO:
O Simpsio Temtico Museu, Memria e Educao se prope a reunir comunicaes que apresentem snteses de estudos concludos e/ou reflexes acerca de aes concretas que abordem alguma das mltiplas relaes existentes entre os conceitos de memria coletiva, museus e prticas da educao no mbito das questes patrimoniais. Nosso debate est aberto para trabalhos que investiguem as dimenses culturais, simblicas e polticas inerentes a memria e ao patrimnio; que reflitam sobre o papel dos bens patrimoniais nas prticas sociais de memria; que abordem sua atuao como elementos formadores das identidades sociais; e como discursos sobre o passado ancorados no presente. Trata-se de pensar museu como um fenmeno cultural em sua pluralidade, capaz de dialogar com a sociedade a partir da construo e desconstruo de memrias e discursos. Pretendemos ainda debater sobre as prticas educacionais que tratam da memria social, abordando, desde aes educativas, como educao patrimonial e a arte-educao, at os desafios de implementao das leis 10.639 e 11.645 no currculo escolar da educao bsica. Objetivamos congregar diversos olhares em torno dessas temticas, a partir das pesquisas desenvolvidas e teoricamente fundamentadas na bibliografia sobre o tema.
ALMEIDA, Adriana M. Desafios da relao Museu Escola educao em museus, alm de complementar o currculo formal, e exerccio de afetividade e preservao da memria e do patrimnio cultural. Comunicao& Educao, So Paulo, n.10, p.50-56, set./dez, 1997. ALVES, Ana Claudia. O patrimnio cultural brasileiro: novos instrumentos de preservao. Braslia: MinC: IPHAN:DID, 2002. Memorando 151. FONSECA, Ceclia Londres. O patrimnio em processo: trajetria da poltica federal de preservao no Brasil. Rio de Janeiro: UFRJ;IPHAN, 1997. GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Os museus e a representao no Brasil. IN: GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Antropologia dos objetos: Colees, Museus, Patrimnios. Rio de Janeiro: Garamond, 2007, p.81-106. HORTA, Maria de Lourdes P.; GRUNBERG, Evelina: MONTEIRO, Adriane Queiroz. Guia Bsico de Educao Patrimonial. Braslia: IPHAN, Museu Imperial, 1999. JULIO, Letcia. Apontamentos sobre a histria do museu. IN: CADERNO de diretrizes museolgicas I. Braslia: Ministrio da Cultura; IPHAN; Departamento de Museus e Centros Culturais; Belo Horizonte: secretaria de estado da Cultura, Superintendncia de Museus, 2006, p.19-32.
343
FREIRE, Paulo. Educao como prtica de liberdade. Rio de janeiro: Paz e terra, 1984. POLLACK, Michel. Memria e identidade social. IN: Revista Estudos Histricos (volume 5, numero 10). Rio de Janeiro: CPDOC; FGV, 1992, p. 200-212.
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MESAS REDONDAS
CONFERNCIA DE ABERTURA DIA 21/05/12
TEMA: O PODER DA ARTE: SOBRE AS FRONTEIRAS DO PENSAMENTO PROF. DR. SANDRO COZZA SAYO DEP. FILOSOFIA/UFPE
MESA - DIA 23/05/12
TEMA: ENTRE A CRUZ E O TAMBOR: RELIGIO E CULTURA EM PERNAMBUCO PROF. DR. SRGIO SEZINO DOUETS VASCONCELOS UNICAP PROF. DR. PAULO DONIZTI UFRPE PROF. DR. WELLINGTON BARBOSA UFRPE
MESA III - DIA 24/05/12
TEMA: ARTE RUPESTRE, HISTRIA E EDUCAO PATRIMONIAL: DISCUSSES SOBRE A ATUALIDADE. PROF. DR. CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO UFPB PROFa. DRa. ANA LCIA NASCIMENTO OLIVEIRA UFRPE PROFa. DRa. SUELY CRISTINA ALBUQUERQUE DE LUNA UFRPE
CONFERNCIA DE ENCERRAMENTO - DIA 25/05/12
TEMA: ATELIER, MUSEUS E GALERIAS: TEMPLOS DA HISTRIA E DA ARTE. PROF. DR. FERNANDO LCIO DE LIMA BARBOSA CAC/UFPE
www.2coloquiodehistoriaearte.blogspot.com.br 2012 2 CHA - UFRPE

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Anais Do 2º Cha - 2012

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ANAIS DO 2 COLQUIO DE HISTRIA E ARTE 2012 UFRPE - ISBN: 978-85-7946-128-6

2 Colquio de Histria e Arte Histria, arte e religiosidade nos caminhos da educao

ANAIS DO 2 COLQUIO DE HISTRIA E ARTE 2012 UFRPE - ISBN: 978-85-7946-128-6

DEPARTAMENTO DE HISTRIA Diretor: Paulo Donizti Siepierski Vice-diretor: Marclia Gama

Blog do evento: www.2coloquiodehistoriaearte.blogspot.com.br

2 COLQUIO DE HISTRIA E ARTE 2012

Coordenador Geral: Paulo Donizti Siepierski

Lindembergue Francisco dos Santos

Lindembergue F. Santos Mayara Tin da Silva

Marclio Tenrio Mayara Tin da Silva

Pallomma Darmmenie Melo

ANAIS DO 2 COLQUIO DE HISTRIA E ARTE 2012 UFRPE - ISBN: 978-85-7946-128-6

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Copyright 2012 - GEHA - UFRPE

Projeto Grfico e Ilustrao: Lindembergue F. Santos

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

II Colquio de Histria e Arte (2012: Recife, PE).

06 07 241 329 334 345

Recife, maio de 2012 Comisso Organizadora

Literatura, msica e cinema: Novos objetos e novas fontes da pesquisa histrica

A BALANA DA (IN)JUSTIA EM O PAS DE SO SARU: ENTRE A F E O CAPITAL Andr Fonseca Feitosa*

Palavras-chave: cinema, histria, Vladimir Carvalho, Cinema Novo, documentrio.

Licenciado e mestrando em histria pela UFPB. 8

A BALANA QUE PESA OS HOMENS.

FILME: O Pas de So Saru (1971) de Vladimir Carvalho.

Mestre em Estudos felixjacome@hotmail.com

Todas as datas de perodos histricos citados neste trabalho so anteriores a Cristo. 19

Cf. Goldhill (2000, p.34). 23

Mestrando em Histria rodrigope81@hotmail.com

e as contradies existentes na argumentao de

Cultura histrica e as memrias da Ditadura civil-militar

JENKINS, Keith. A Histria Repensada. So Paulo: Contexto, 2001.

LISPECTOR, Clarice. A Hora da Estrela. Rio de Janeiro: Rocco. 1998.

www. ternuma.com.br www. torturanuncamais-rj.org.br

Baden Powell, Vincius de Moraes, afro-sambas, msica popular brasileira, musicologia.

esmagadora mediocridade musical em que se atola o mundo.46

Ah, bem melhor seria poder viver em paz

Sem ter que sofrer

Sem ter que chorar

Sem ter que querer

Bm7 E7/9 Bm7 E7/9

Sem ter que se dar

Mas tem que sofrer

Mas tem que chorar

Mas tem querer

Pra poder amar

Ah! mundo enganador

Paz no quer mais dizer amor

Ah, no existe coisa mais triste que ter paz

No faz nem desfaz

Ah, que no seja meu

O mundo onde o amor morreu

SIMPSIO: PERSPECTIVAS DA PINTURA BARROCA: TEORIA, ICONOGRAFIA E ICONOLOGIA

Andr Cabral Honor Doutorando UFMG/CAPES/Reuni cabral.historia@gmail.com

Mateus Alves Lima Mestrando UFMG/CAPES mateus.silva@gmail.com

Palavras-chave: pintura; barroco; carmelitas; terceiros

Fig. 1 Arrebatamento de Elias Igreja da Ordem Terceira Carmelita Diamantina MG

. tido como a poca

Artes que de certa forma acompanham, justifica e

, uma cruzada que no sculo XVI visaria que combater o protestantismo em

. E a arte lhe ser o melhor veiculo para essa propagao desses

. Para Munford, a construo de cidades barrocas, no sentido formal,

120 Viver de maneira prtica.

Autor: Rodrigo Marinho* Coautora Bruna Neves Coautor Yago Mendes*